Источник

Часть 1. Акты Святейшего Патриарха Тихона и позднейшие документы 1917–1925

*41Не позднее 17(30) 11.1917. Определение Святейшего Синода о возведении на патриаршую кафедру митрополита Московского и Коломенского Тихона

1. возведении на патриаршую кафедру митрополита Московского и Коломенского Тихона.

Святейший Правительствующий Синод Российской Православной Церкви слушали выписку из протокола Священного Собора Православной Российской Церкви от 17(30) ноября 1917 г. за № 43 о том, что 17(30) сего ноября Священный Собор постановил:

1) назначить днём торжества настолования (интронизации) избранного и наречённого в Патриарха всея России митрополита Московского и Коломенского Тихона – 21 ноября (4 декабря) с.г. в день Введения во храм Пресвятой Богородицы;

2) благословить ознаменовать день сего торжества целодневным колокольным звоном во всех храмах г. Москвы и тех городов России, в которые придёт к этому дню сообщение о сем торжестве;

3) в прочих храмах Российской Церкви произвести целодневный звон в первый воскресный или праздничный день по получении известия о сем событии;

4) со дня возведения на патриаршую кафедру избранного Патриарха всея России совершать поминовение Его Святейшества (вместо Святейшего Синода) во всех храмах России в такой форме: «О Великом Господине нашем Святейшем Патриархе Тихоне», при многолетствовании же возглашать: «Великому Господину нашему, Святейшему Тихону, Патриарху Московскому и всея России».

Приказали:

Изложенное постановление Священного Собора Православной Российской Церкви напечатать для исполнения по духовному ведомству в журнале «Церковные Ведомости»42 и в «Церковно-Общественном Вестнике», а Преосвященному Дмитровскому Иоасафу [Каллистову], для должностных распоряжений, послать указ.

Церковные Ведомости. 1917. № 46/47

*21.11(04.12)1917. Деяние 47-е Священного Собора Православной Российской Церкви

...В лето от Рождества Бога Слова 1917-е, в праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы, месяца ноября в день 21-й (4 декабря), в Московском Большом Успенском соборе совершается поставление наречённого Патриарха, митрополита Московского и Коломенского Тихона в Патриарха Московского и всея России.

1) К 9 часам утра в Мироварную, бывшую Патриаршую, палату прибывают все епископы, присутствующие на Соборе, священнослужители, имеющие участвовать в богослужении, и 30 мирян-членов Собора. Архиереи, облачившись в мантии, а прочие священнослужители – в ризах и стихарях ожидают прибытия наречённого Патриарха. Здесь же собираются к этому времени синодальные (бывшие патриаршие) дьяки, певчие, протодиакон Большого Успенского собора и диаконы с кадилами, пресвитеры Успенского собора с запрестольною иконою и с корсунскими крестами.

2) По прибытии наречённого Патриарха его сретают при входе на лестницу очередной сакелларий Успенского собора, помощник синодального ризничего и иподиаконы; на верхней площадке лестницы миряне-члены Собора, в соборе Двенадцати Апостолов митрополит Тифлисский Платон [Рождественский], архиепископы и епископы, присутствующие в Синоде, синодальный ризничий архимандрит Арсений [Денисов] с крестом и один иеромонах с святою водою.

3) При пении «Достойно есть» наречённый Патриарх шествует в алтарь, целует святой престол и осеняет с солеи предстоящих.

4) При осенении наречённым Патриархом предстоящих митрополит Тифлисский Платон обращается к наречённому Патриарху с приветствием от Святейшего Синода: «Священный Синод с благоговением преклоняется пред промыслом Божиим, избравшим Тебя и пославшим Тебя на Патриарший Престол Российской Церкви, и выражает Тебе глубокое почитание и молитвенное пожелание, да управит Господь добрыми стези Твоя и укрепит мышцы Твоя в предстоящем Тебе подвиге».

5) На приветствие Святейшего Синода Святейший Патриарх ответствует следующим словом: «Благодарю Святейший Синод за приветствие и молитвенные пожелания. В настоящие, глубоко важные для меня минуты я невольно вспоминаю первое вступление на проповедь Господа Иисуса Христа. Вся Иудея сходилась слушать святого и великого пророка Божия Иоанна Крестителя. Но вот наступает момент, когда сей пророк начал говорить о Том, Кто более его есть и Кто идет на смену его, пророка. Казалось бы, по человеческому рассуждению, в сердце Иоанна Крестителя должна была зародиться зависть к явившемуся на смену его. Но пророк Божий со смирением и радостью преклоняется пред Спасителем мира. Зависти нет места в его сердце. Напротив, он говорит, что недостоин развязать ремень от сапог на ногах Христа. Так и обычно бывает в Царствии Божием: здесь ин сеяй, ин жняй, а ин радуйся. Радуется здесь часто тот, кто не сеял и не жал. В настоящее время все, весь ход новой церковной жизни свидетельствует, что Святейший Синод в новом нашем Высшем Церковном Управлении должен занять второе место. Но члены сего Святейшего Синода не испытывают зависти при появлении Патриарха, а, напротив, приветствуют его и благожелают ему в предстоящем его труде. Да будет же наше совместное служение во благо Святой Церкви и да радуются все в своём церковном труде: и кто сеет, и кто жнёт. Да будет на всех нас милость Господня».

6) По окончании слова наречённый Патриарх со всеми присутствующими в соборе Двенадцати Апостолов направляется в Мироварную палату.

7) По вступлении наречённого Патриарха со всеми присутствующими в Мироварную палату митрополит Киевский Владимир [Богоявленский] начинает молебствие возгласом: «Благословен Бог наш...», на что все присутствующие воспевают: «Аминь. Царю Небесный, Трисвятое по Отче наш». Митрополит Владимир возглашает: «Яко Твое есть Царство...», все присутствующие воспевают «аминь», по сем тропарь и кондак Пятидесятницы. Митрополит Киевский Владимир возглашает ектенью о Святейшем Синоде, о наречённом Патриархе Тихоне, о Богохранимой державе Российской, о правителях её, воинстве и о всех православных христианах. После сего совершает отпуст без многолетствования и по троекратном отпустительном, всеми поёмом «Господи, помилуй» даёт наречённому Патриарху святый крест для целования.

8) По совершении отпуста открывается шествие в Успенский собор в следующем порядке: пресвитеры со святынею, синодальные певчие, миряне-члены Священного Собора, священнослужители, епископы по старшинству и, в заключение, наречённый Патриарх в предшествии иподиаконов с трикирием и дикирием. Все участвующие в шествии воспевают тропари Введения и Успения Пресвятой Богородицы. Шествие вступает в Успенский собор чрез северные, двери. Здесь миряне-члены Священного Собора занимают заранее указанные им места, епископы и священнослужители, участвующие в совершении литургии, входят в алтарь для облачения, прочие епископы становятся в мантиях направо и налево от облачального места, на устроенных для них возвышениях.

9) По вступлении в Успенский собор наречённого Патриарха синодальный хор, под управлением Н. М. Данилина, поёт входное «Яко одушевленному Божию Кивоту...». Во время сего пения наречённый Патриарх совершает поклонение и целование святых икон и царских дверей, Владимирской иконы Божией Матери и святых мощей. По сем наречённый Патриарх входит в алтарь и совершает поклонение и целование святого престола при пении синодального хора «На гору Сион...»

10) По молитве же «Господи, ниспосли» обращается наречённый Патриарх к западу и благословляет, яко же обычай есть, поющим певцом: «Тон деспотин» и прочая.

11) Егда начинают облачать наречённого Патриарха, поют певцы «Свыше пророцы». Облачают наречённого Патриарха по чину святительского облачения во обычные архиерейские одежды, токмо прежде подризника возлагают параман патриаршеский да возлагают же поручи и палицу патриаршеские.

12) По облачении, при осенении наречённым Патриархом молящихся дикирием и трикирием, часть малолетних певчих поёт в алтаре «Тон деспотии», – заключительное «Ис полла эти деспота» – поёт весь хор.

13) По сем чтут часы и совершается литургия по обычаю. По обходе и обычном каждении и пении «Ис полла эти деспота» сущие во алтаре поют тропарь Пятидесятнице, а правый лик поёт тропарь празднику.

Во алтаре поют «Слава», кондак Пятидесятнице. Левый лик поёт «И ныне», кондак празднику.

И егда исполниша кондак сей, исходит протодиакон из святых дверей и возглашает: «Господу помолимся».

Певцы: «Господи, помилуй».

Наречённый Патриарх: «Яко свят еси, Боже наш...» И поют Трисвятое по обычаю. При сем все жезлоносцы, стоящие на солее, кроме жезлоносца наречённого

Патриарха, отходят в диаконник и во святой алтарь.

14) После Трисвятого возжигают свещи вся пред иконы, такожде же и сущим во алтаре дают свещи, и всем людем. Свещеносец наречённого Патриарха имеет всю литургию свещу, витую из трех свещ.

По третием Трисвятом наречённый Патриарх исходит из святых дверей со крестом и дикирием и благословляет люди, лики по обычаю, возглашая: «Призри с небесе, Боже...»

По сем идёт на горнее святительское место и благословляет трикирием по обычаю, поющим во алтаре священнослужителям: «Святый Боже...»

15) Егда же лик поёт конечное Трисвятое, тогда становятся рядом с наречённым Патриархом старейшие два митрополита: Киевский Владимир [Богоявленский] и Тифлисский Платон [Рождественский] – и обращаяся к востоку трижды с Патриархом вкупе, и имут митрополиты наречённого Патриарха под руки и возводят его на патриаршее горнее место.

16) И обращаются наречённый Патриарх и митрополиты к западу и возглашает митрополит Тифлисский: «Вонмем».

А Киевский митрополит велегласно чтет: «Божественная благодать, немощная врачующи, оскудевающая восполняющи и промышление всегда творящи о Святых Своих Православных Церквах, посаждает на Престол Святых Первосвятителей Российских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена отца нашего Тихона, Святейшего Патриарха Великого Града Москвы и всея России, во имя Отца. Аминь».

И абие посаждают митрополиты нареченного Патриарха на горнее седалище, и воздвизают его, вземше под руки.

И паки возглашает митрополит: «И Сына. Аминь».

И абие посаждают паки Патриарха на седалище.

И воздвизают митрополиты Патриарха под руки и третицею посаждают его на место, возглашающу митрополиту Киевскому:

«И Святаго Духа. Аминь».

«Аксиос»43 (воспетое в первый раз Святейшему Патриарху в 10 часов 45 минут утра).

И поют третицею «Аксиос» сущии во алтаре, и по них правый лик с людьми тоже поют.

17) Тогда архиепископ Новгородский Арсений [Стадницкий] становится во святых дверях и, обращься к востоку, глаголет велегласно ектенью сию:

«Миром Господу помолимся.

О свышнем мире и о спасении душ наших, Господу помолимся.

О мире всего мира, благостоянии святых Божиих Церквей и соединении всех, Господу помолимся.

О святем храме сем и с верою и благоговением и страхом Божиим входящих в онь, Господу помолимся».

Сущии во алтаре, на коеждо от сих прошений поют:

«Господи, помилуй», единожды.

Архиепископ Арсений:

«Ещё молимся о спасении и заступлении Святейшего Отца нашего Тихона, ныне посаждаемого Патриарха, рцем вси прилежно».

И поют сущии во алтаре: «Господи, помилуй», трижды.

Архиепископ Арсений:

«Ещё молимся о предстоящем Святем Соборе, рцем вси усердно».

И поют сущии во алтаре: «Господи, помилуй», трижды.

Архиепископ Арсений:

«О избавитися нам от всякия скорби... Заступи, спаси, помилуй...»

Сущии во алтаре поют на коеждо прошение: «Господи, помилуй», единожды. Архиепископ Арсений: «Пресвятую, Пречистую...»

Сущии во алтаре: «Тебе, Господи».

18) Егда же глаголют ектению сию, митрополит Киевский Владимир [Богоявленский] чтет молитву:

«Владыко, Вседержителю и Господи всяческих, Отче щедрот и Бог всякия утехи, Ты сохрани пастыря с паствою, зане Ты еси всяких благих вина, Ты еси сила немощным, Ты еси помощник беспомощным, Ты еси врач душам и телесем, Спаситель, Чаяние, и Живот, и Воскресение, и вся яже к вечному, спасительному бытию сочетавый нам, Ты вся, ащехощеши, можеши: избави убо, сохрани, покрый и огради нас. Ты бо еси Господь господем, Владыка владыкам и Царь царем: тем же и сему председящему даждь область и благодать решити, яже подобает решити, и вязати, яже подобает вязати, и Церковь Христа Твоего избранником Твоим умудри и яко добру невесту сохрани ю».

Чтет излегка молитву сию, во еже слышати близ стоящим, возгласа же молитвы не чтет, и возглашает его по окончании ектеньи.

19) Глаголемей же ектеньи, приходит к Святейшему Патриарху ключарь с диаконами, несущими на блюде сак и омофор патриаршеский, панагии и патриаршую шапку.

И съемлют иподиаконы со Святейшего митру и прежде бывший на нем сак. Митрополиты же, вземше сак, дают целовати Патриарху, иподиаконы же облачают его в патриарший сак, возлагают же и омофор и по нем две панагии и крест.

Вземлют митрополиты шапку патриаршескую и дают целовати ю Патриарху и возлагают ю на главу его.

Другий же ключарь в сие время даёт единому диакону предносный крест патриаршеский и велит стати с ним одесную святых врат, велит же и примикирию стати ошуюю святых врат со свещею триплетенною, а прежде бывшая свеща относится во алтарь северными дверьми.

20) И егда сконча архиепископ Арсений вышереченную ектенью, возглашает митрополит Киевский:

«Ты бо Всесилен Бог еси, и Твое есть царство и сила и слава Отца и Единород- наго Твоего Сына и Всесвятаго и Благаго и Животворящаго Твоего Духа».

Лик: «Аминь».

21) И исходит протодиакон в Святые двери и встаёт лицом к западу и кличет похвалу сице:

«Святейшему Герману, архиепископу Константинопольскому, Вселенскому Патриарху, многалета».

Правый лик поёт такожде.

«Блаженнейшему Фотию [Пероглу], Патриарху Александрийскому, многалета».

Левый лик тожде.

«Блаженнейшему Григорию [Аль-Хаддаду], Патриарху Антиохийскому, многа лета».

Правый лик тожде.

«Блаженнейшему Дамиану [Касатосу], Патриарху Иерусалимскому, многалета». Левый лик тожде.

«Святейшему Тихону, Отцу нашему и Патриарху Московскому и всея России, многа лета». (Сие возглашение последовало в 10 часов 55 минут утра).

Правый лик тожде.

«Преосвященным митрополитом, архиепископом и епископом и всему Священному Собору Церкви Российския многа лета». Левый лик тожде.

«Богохранимой державе Российской и воем ее и всем православным христианом многа лета».

Правый лик тожде.

22) И еща скончаша многолетие, глаголет протодиакон, шед во алтарь: «Вонмем». И Святейший Патриарх: «Мир всем».

И лики с людьми вкупе: «И духови твоему».

Паки протодиакон: «Премудрость. Вонмем».

И второй диакон, ему же Апостол чести, сказывает прокимен Апостолу, яко же обычай.

23) По прочтении Евангелия Святейший Патриарх первый раз в сем сане осеняет народ дикирием и трикирием в 11 часов 12 минут утра.

24) На велицем входе первее несут свещи две в надсвещницах пономари, по сем свещу триплетенную, по сих крест патриаршеский, шапку и омофор. Также несут диаконы сионы и по сих иподиаконы с дикирием и трикирием, диаконы с кадилы, диак с рипидою, протодиакон со святым дискосом, другой диак с рипидою, третий диак такожде с рипидою, архимандрит с потиром святым и ещё диак с рипидою. По сих же идут архимандриты и священницы по обычаю.

Святейший Патриарх, взем святый дискос, глаголет:

«Всех вас, православных христиан, да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно и во веки веков».

Приемляй же потир, митрополит Киевский Владимир глаголет:

«Да помянет Господь Бог всех вас во царствии Своем, всегда, ныне и присно, и во веки веков». И ино ничто же.

25) По освящении же святых даров, егда скончаша «Яко одушевленному Божию Кивоту» (вместо «Достойно»), протодиакон возглашает: «И всех и вся».

И певцы поют такожде.

По сем Святейший возглашает:

«В первых помяни, Господи, Святейшие Патриархи и всяко епископство Православных, их же даруй святым Твоим Церквам целых...»

26) Протодиакон исшед во святые двери и зря к западу кличет: «Германа Святейшего и Вселенского Патриарха, Фотия Александрийского, Григория Антиохийского, Дамиана Иерусалимского, Благочестивых Православных Патриархов и Великого Господина нашего, Святейшего Тихона Московского и всея России Патриарха, приносящего святые дары сия Господеви Богу нашему».

И обращься к людем, глаголет:

«О преосвященных митрополитах, архиепископах и епископах, о честнем пресвитерстве, и еже во Христе диаконстве, и о всем священническом чине, о Богохранимей державе Российстей, о победе, о пребывании мира, о здравии и спасении властей наших, о мире всего мира, и о благостоянии святых Божиих Церквей, и о избавлении братий наших, в темницах и пленении сущих, о поспешении и укреплении Христолюбивого воинства, и о спасении людей предстоящих и помышляющих кийждо их о своих согрешениях, и о всех и за вся».

27) По причастном стихе хор певчих поёт догматик второго гласа. По сем все присутствующие воспевают «Тебе, Бога, хвалим», под управлением диакона В. П. Богословского.

28) Архиепископ Кишиневский Анастасий [Грибановский] произносит слово о церковном и нравственно-общественном значении восстановления Российского патриаршества. По окончании сего слова присутствующие в храме многократно возглашают «аминь».

29) По отпусте же литургии певцы поют новолетний [тропарь], и по сих тропарь и кондак храму.

30) Святейший Патриарх входит во алтарь и встаёт пред святым престолом и разоблачают иподиаконы Патриарха, ключари же приносят на блюдах: один мантию патриаршую, а другой клобук и вервицу (чётки) – и принимают мантию митрополиты Киевский Владимир [Богоявленский] и Тифлисский Платон [Рождественский] и дают Патриарху целовати скрижали её и возлагают мантию на Патриарха, иподиаконы же управляют и застегают ю и паки митрополиты приемлют клобук патриаршеский и, дав целовати его Патриарху, возлагают и нань.

По сем митрополит Киевский Владимир вервицу даёт Патриарху.

И исходят митрополиты на солею, и по них идёт Святейший. В сие же время протопресвитер Успенского собора Н. А. Любимов даёт митрополиту Киевскому жезл Петра Чудотворца, и Киевский митрополит вручает жезл Патриарху на солее и здравствует Святейшего сим словом:

«Святейший Патриарх Тихон! От всей души приветствую Тебя с восшествием Твоим ныне на Патриарший Престол Всероссийской Православной Церкви. Великий и святой день! Великой радостью радуются сегодня Твои пасомые. Как дети преисполняются радостью, увидев отца после долговременной разлуки с ним, так и Церковь Российская преисполнена ныне высокой радости, узрев своего Отца- Патриарха после того, как более двухсот лет не имела его. Но что в этот знаменательный момент чувствует Твоя душа? Соответствуют ли Твои чувства, Твоё настроение этой радости? Ставлю этот вопрос, слыша скорбные звуки в ответе Твоём на приветствие Тебе от Святейшего Синода, и действительно, что значит быть кормчим церковного корабля в наши грозные дни? Ведь и самому обыкновенному кормчему, ведущему по морю вручённый ему корабль, бывает крайне тяжело выполнять возложенную на него обязанность. Корабль может разбиться о подводные скалы, может быть залит морскими волнами, может погибнуть вследствие этого в пучине морской. Сколько неусыпной бдительности требуется от кормчего. Но если так тяжёл его труд, то в тысячу крат труднее обязанность, возлагаемая на кормчего духовного корабля. Кто может с точностью исследовать глубину жизни в душах вверенной духовному кормчему паствы? Сколько подводных камней стоит на пути плавания церковного корабля по волнам житейского моря! Ведь в духовном мире вся жизнь идёт не по законам необходимости, а по данному человеку свободному произволению, не поддающемуся часто никакому учёту. Сколько прозорливости требуется от церковного вождя! А какие большие силы духовных разбойников: атеистов, материалистов, социалистов и т. п. стоят на пути Святой Церкви Христовой! Не они ли употребляют всю свою мощь для того, чтобы препятствовать развитию святого церковного дела? Сколько, следовательно, предусмотрительности требуется от церковного кормчего! Да и на самом корабле церковном есть ведь такие и корабельщики, которые вступают в заговор с противниками Церкви Христовой. И в мирное время трудно управлять церковным кораблём, а наше время... это страшное для Церкви время! Положение Её ужасно. Не даром же Василий Великий уподоблял борьбу Церкви его времени с врагами Её – ночной битве корабля с волнами морскими. Но да не смущается сердце Твоё, Святейший Патриарх! Не ужасайся этих врагов Святой Божией Церкви. Твёрдой и крепкой волей, с надеждой на помощь Божию совершай Твоё дело. С Тобою Тот, Кто указал Тебе быть Патриархом, с Тобою Заступница наша Матерь Божия, с Тобою святые митрополиты Московские и всея России Пётр, Алексий, Иона и Филипп и Святый Патриарх Гермоген, нетленные мощи коего почивают в сем святом месте. Они, святые Российской Церкви, придут на помощь Тебе, своему преемнику по святительству на земле. А паства Твоя, с своей стороны, молитвами своими поможет Тебе в тяжёлом Твоём делании. Не может быть, чтобы из стачетырнадцатимиллионного русского народа не было семи тысяч тех праведников, которые не преклонили колен своих пред современным Ваалом и молитва которых много может, споспешествуемая молитвами небесных защитников Православной Руси. Воодушевленный этим упованием и этими молитвами, приими сей жезл Святого Петра, Московского митрополита, жезл от нашего Сиона Российского, и да будет сила сего жезла подобной силе жезла Моисеева. Как Моисей своим жезлом рассёк море надвое и провёл евреев целыми и невредимыми по дну морскому, избавив их тем от рабства египетского, так и Ты сим священным жезлом управь вверенный Тебе Православный Русский народ и проведи его ко спасению чрез пучину зол и бедствий, обуревающих его и Святую Православную Российскую Церковь. Да будет так!»

Святейший Патриарх, прием жезл, говорит слово в ответ:

«Устроением Промышления Божия, моё вхождение в сей соборный патриарший храм Пречистыя Богоматери совпадает со всечестным праздником Введения во храм Пресвятой Богородицы. Сотвори архиерей Захария вещь странну и всем удивительну, егда введе отроковицу в самую внутреннюю скинию, во святая святых, сие же сотвори по таинственному Божию научению (Четьи-Минеи, 21 ноября/4 декабря). Дивно для всех и моё Божиим устроением – нынешнее вступление на патриаршее место после того, как свыше 200 лет стояло пусто. Многие мужи, сильные словом и делом, свидетельствованные в вере, – мужи, которых весь мир не был достоин, не получили, однако, осуществления своих чаяний о восстановлении патриаршества на Руси, не вошли в покой Господень, в обетованную землю, куда направлены были их святые помышления, ибо Бог призрел нечто лучшее о нас (Евр.11:39–40).

Но не впадём от сего, братья, в гордыню. Один мыслитель, приветствуя моё недостоинство, писал: «Может быть, дарование нам патриаршества, которого не могли увидать люди, более нас сильные и достойные, служит указанием проявления Божией милости именно к нашей немощи, к бедности духовной». А по отношению ко мне самому дарованием патриаршества даётся мне чувствовать, как много от меня требуется и как многого для сего мне недостаёт. И от сознания сего священным трепетом объемлется ныне душа моя.

Подобно Давиду, и я мал бе в братии моей, а братии мои прекрасны и велики, но Господь благоволил избрать меня (Пс.151:1–5). Кто же я, Господи, Господи, что Ты так возвеличил меня? Ты знаешь раба Твоего, и что может сказать Тебе. И ныне благослови раба Твоего (2Цар.7:18, 20:29). Раб Твой среди народа Твоего, столь многочисленного, – даруй же мне сердце разумное, дабы мудро руководить народом по пути спасения (3Цар.3:8–9). Согрей сердце моё любовию к чадам Церкви Божией и расшири его, да не тесно будет им вмещаться во мне. Ведь архипастырское служение есть по преимуществу служение любви. Горохищное обрет овча, архипастырь подъемлет е на рамена своя.

Правда, патриаршество восстанавливается на Руси в грозные дни, среди огня и орудийной смертоносной пальбы. Вероятно, и само оно принуждено будет не раз прибегать к мерам запрещения для вразумления непокорных и для восстановления порядка церковного. Но как в древности пророку Илии явился Господь не в буре, не в трусе, не в огне, а в прохладе, в веянии тихого ветерка, так и ныне на наши малодушные укоры: «Господи! Сыны Российские оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, стреляли по храмам и кремлёвским святыням, избивали священников Твоих», – слышится тихое веяние словес Божиих: «Ещё семь тысяч мужей не преклонили колена пред современным Ваалом и не изменили Богу истинному» (3Цар.19:10, 11:18).

И Господь как бы говорит мне так: иди и разыщи тех, ради коих ещё пока стоит и держится русская земля. Но не оставляй и заблудших овец, обречённых на погибель, на заклание, овец поистине жалких. Паси их и для сего возьми жезл сей, жезл благоволения (Зах.2:7). С ним потерявшуюся отыщи, угнанную возврати, поражённую перевяжи, больную укрепи, разжиревшую и буйную истреби, паси их по правде (Иез.34:16).

В сем да поможет мне Сам Пастыреначальник, молитвами и предстательством Пресвятые Богородицы и Святителей Московских.

Бог да благословит всех вас благодатию Своею. Аминь».

31) И имут митрополиты Святейшего и ведут его на место патриаршее ко столпу, а лики в то время поют тропарь Успения. По сем: «На гору Сион взыди благовествуяй» (ирмос 5-я песни Космина канона, иже в неделю Ваий), и егда ставят Патриарха на место его (в 1 час дня), отходят митрополиты на амвон посреде

32) И идут подьяцы к Патриарху и облачают его в малое облачение и ведут на

И начинают петь обычный молебен и выходят из церкви со крестами и запрестольными иконами, при общем пении архиереев, пресвитеров, клириков, членов Священного Собора и церковно-народных хоров. Всему шествию предходят 30 членов Священного Собора из мирян, за которыми следуют иереи, протоиереи, архимандриты, епископы, архиепископы, митрополиты, затем Святейший Патриарх в предшествии диакона с патриаршим крестом, протодиакона с кадилом

34) Крестный ход имеет остановку у входа в Чудов монастырь. Здесь молебное пение продолжается. Святейший Патриарх читает Евангелие Богородично. По окончании чтения Евангелия крестный ход возвращается в Успенский собор, где Святейший Патриарх творит отпуст молебного пения и благословляет народ.

35) В 1час 52 минуты дня совершается выезд Патриарха через Троицкие ворота вокруг Кремля. Впереди Патриарха на особой колеснице диакон с патриаршим крестом. Святейший Патриарх едет с сакелларием Успенского собора, каковой имеет в руках чашу со святой водой. Святейший Патриарх во время объезда патриаршим иссопом окропляет святой водой народ. В местах особенно большого стечения народа Святейший Патриарх окропляет народ стоя. За Патриархом в особой колеснице едут: архиепископ Кишинёвский Анастасий [Грибановский] и епископ Черниговский Пахомий [Кедров]. За архиереями на особой колеснице едут предназначенные для составления соборного деяния о поставлении Святейшего Патриарха делопроизводители Священного Собора В. Н. Самуилов, Н. Д. Кузнецов и А. И. Платонов.

36) Шествие направляется от Троицких ворот по Неглинной улице, по Кремлёвской набережной и между Кремлёвскою стеною и собором Покрова Пресвятой Богородицы (святого Василия Блаженного).

37) Святейший Патриарх в сопровождении архиепископа Кишинёвского Анастасия и епископа Черниговского Пахомия входит в часовню Спаса у Спасских ворот и совершает краткое молебствие, по окончании коего, по выходе из часовни, Святейший Патриарх благословляет народ.

38) От Спасских ворот шествие направляется по Красной площади к часовне Иверской Божией Матери.

39) Святейший Патриарх в сопровождении тех же архиереев входит в часовню и совершает краткое молебствие и, по выходе из часовни, благословляет народ.

40) Шествие направляется по Воскресенской и Театральной площадям, по Петровке, Кузнецкому мосту, Неглинному проезду к Трубной площади.

41) Во время шествия многие из народа теснятся к колеснице Святейшего Патриарха и получают от него благословение и окропление святой водой. Народ во время проезда Патриарха, за редкими исключениями, обнажает головы и осеняет себя крестным знамением. Наибольшее скопление народа было у Троицких ворот, у поворота с Кремлёвской набережной к Спасским воротам, у собора Святого Василия Блаженного, на Красной площади и у Иверской часовни.

42) На Трубной площади, у Птичьего рынка, Святейшего Патриарха встречает крестный ход из Рождественского женского монастыря, с участием игумении Иувеналии и монахинь, и из окрестных храмов. Патриарх, по выходе из колесницы, восходит на особо уготованное возвышенное место и совершает краткое молебствие при пении хора монахинь и певчих приходских церквей, пришедших с крестными ходами. На молебствии возглашается многолетие Святейшему Патриарху.

43) С Трубной площади Святейший Патриарх через Самотёк направляется на Троицкое подворье. Здесь он шествует в церковь, где совершается краткое молебствие с возглашением многолетия Патриарху. Святейший Патриарх возглашает многая лета Богохранимой державе Российской, жителям града сего и всем Православным христианам.

44) Святейший Патриарх по окончании молебствия направляется в свои покои, куда прибывают все епископы и приглашённые гости.

45) Святейший Патриарх благословляет всех собравшихся в его покоях, на что присутствующие ответствуют пением «Ис полла...»

46) Митрополит Тифлисский Платон [Рождественский], вручая Святейшему Патриарху от Святейшего Синода предносный крест, произносит следующее слово: «Приими, Святейший Владыко и Отец, предносный крест сей от Святейшего Синода. Носимый впереди Тебя, он сотворит путь Твой крестным, – тем путём, которым шёл Сам наш Небесный Путеводитель, грехи наша вознёсший на Крест,

Христос Господь и Спаситель наш, сей Крест любви Христа к нам сохранит, уповаем, и Тебя, а с Тобою и нас от бедствий житейских и скорбей многих, а жизнь нашу преисполнит той духовной радостью, светлый луч которой нам ныне воссиял. Многая лета Вашему Святейшеству».

47) Святейший Патриарх, принимая крест, произносит следующее:

«С глубокой благодарностью приемлю этот святый Крест. Вы знаете, что Господь Иисус Христос, идя на страдания на Голгофу, Сам нёс Крест Свой. Теперь

Крест возложен на меня. Но я дерзаю уповать, что бремя, возложенное на меня, понесёте и вы, совместно со мною. С любовью лобызая этот святой Крест, молю Господа, да будет он мне крепостью и опорою в дальнейшей деятельности».

48) Представитель Константинопольского Патриарха архимандрит Иаков произносит Святейшему Патриарху следующую приветственную речь:

«Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! Возвысь с силою голос твой...скажи городам Иудиным: вот Бог ваш!» (Ис.40:9).

Святейший и Богоизбранный Патриарх!

Великой и невыразимой радостью преисполнен благочестивый православный русский народ по случаю избрания, милостью Божией, Вашего Святейшества, на возрождённый, первородный и славный Патриарший Престол. Он радуется, что в лице Вашего Святейшества, осиротевший и усталый, приобретает высшего Вождя Церкви и духовного Отца, могущего спасти от опасности колеблемый бурей корабль Церкви и призванного продолжить великую борьбу во благо Святой Церкви и народа его, великих и святых предшественников святителей: Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Гермогена. Вместе же с этим народом преисполнены душевной радости и мы, скромные представители Святейших Церквей Востока, с которого воссиял спасительный свет Христовой веры, преисполнены радости оттого, что на нашу долю выпало редкое счастье лично присутствовать и быть, так сказать, свидетелями великого события: торжественного избрания, Божьим изволением, Вашего Святейшества на славный исторический Московский и Всероссийский Патриарший Престол, и что, таким образом, мы удостоены сегодня принести от имени Восточных Церквей наше скромное приветствие Вам по поводу сего избрания, которому предназначено вписать новую славную страницу в историю как Русской, так и вообще всей нашей Святой Православной Церкви.

Лучшие и избранные люди нового Израиля, представители клира и народа, совершили великое торжество, избравши Ваше Святейшество при псалмопении и молитвах и возвратили таким образом осиротевшей уже два века тому назад Российской Церкви её канонического Вождя и Первосвятителя в лице Вашего Богомудрого Святейшества.

Взойди же, по словам пророка, на высокую гору, благовествующий Сион. Взойди на ступени патриаршего своего трона и паси духовно избранный народ воинствующей Церкви возвеличенной Богом России, которой в последнее время приходится переживать столько страшнейших испытаний и потрясений.

Святейший Первосвятитель! Ничего нет под небесами такого, чего не было бы предназначено свыше. Там, где происходили гонения и потрясения, всегда Божественное Провидение поднимало и борцов сильных и призывало правителей опытных.

Мрачные поднимаются на горизонте тучи, ревёт и зловеще стонет море, бурлящее тысячами сталкивающихся страстей. Ужасны подводные скалы физической борьбы и гражданской войны и невидимые подводные камни духовных опасностей. Всюду неизмеримые высоты волн или бездонные пропасти религиозного сомнения, суеверия, охлаждения и полного безверия превращают ровный и нормальный ход великого, богоустановленного церковного корабля в многотрудный и едва осуществимый. Вот те условия и та картина жизни, при которой Ваше Святейшество призваны править Российской Церковью.

Божеский Промысел, облекающий Вас теперь патриаршим венцом и мантией, воздвигает в Вас мужа своей воли, неустрашимого и многодеятельного Моисея, Финееса и Илию по ревности, Давида по смирению и незлобивости, Зоровавеля и Ездру по деятельности на пользу своей нации. В Вас воля Всевышнего воздвигла во время мужа нужного. «В руке Господа власть над землею, и человека потребного Он во время воздвигнет на ней» (Сир.10:4). Мужайся же и твёрдо держись в предстоящих Тебе подвигах. Ибо страшен поднявшийся в вертограде Господнем ураган, велика и ужасна нависшая отовсюду опасность. Но неустрашимо держись, Богоизбранный Патриарх. Ты имеешь за себя прежде всего всесильную и неодолимую помощь Вседержителя, имеешь опыт и мудрость своих сотрудников, неподдельную сыновнюю любовь к себе многомиллионной христианской паствы и, наконец, всю полноту украшающих Тебя христианских качеств и красоту, и гармонию Боговидной добродетели.

Но при всем этом Ты будешь иметь ещё и братскую помощь, и любовь маститых Святейших Патриархов Востока, пастырские связи с которыми отныне, милостью Божией, возобновляются и устанавливаются на новых канонических основаниях во благо всего вообще Православия, приобретающего в новом Российском Первосвятителе свой новый краеугольный камень и нового своего защитника.

Взойди же, Святейший Патриарх, на высокую гору, возьми в свои руки руль церковного корабля. Господь послал Тебя, пастыря народолюбивого и любимого народом, по сердцу Своему. «И дам вам пастырей по сердцу Моему, которые будут пасти вас со знанием и благоразумием» (Иер.3:15). Великим и деятельным душам и Вседержитель Бог являет Своё величие и силу. Да будет сильна помощь Всевышнего Тебе, и да осенит она Твой Патриарший Престол во благо Святей Церкви и народа. Аминь».

49) Святейший Патриарх ответствует представителю Константинопольского Патриарха:

«От души благодарю Вас, отец архимандрит, за слово приветствия, которое я выслушал. За сегодняшним богослужением было особенно приятно, что после долгого перерыва в Успенском соборе на богослужении возглашались имена Восточных Патриархов, и это свидетельствует, что общая молитва у нас восстановлена. Те тяжёлые условия, среди которых у нас восстановлено патриаршество, показывают, что силы одного человека здесь слабы, и если я дерзаю принять этот руль кормила церковного, то лишь в уповании на божественную благодатную помощь и братскую помощь и содействие Святейших Восточных Патриархов. Прошу Вас передать Святейшим моим собратиям мою любовь к ним и просьбу принять меня в свою любовь».

50) Во время последовавшей за сим братской трапезы архиепископ Харьковский Антоний [Храповицкий] произносит следующую речь: «Святейший Владыко-Патриарх, Преосвященнейшие архипастыри, досточтимые отцы и братья! Три месяца тому назад, также в праздник Пресвятой Богородицы, также после служения в Ее Успенском соборе, собирались мы, почти в том же составе, в эти гостеприимные покои нашего высокого хозяина. Но кто бы мог тогда надеяться, что вторичное наше собрание в доме Божией Матери на молитву и в доме нашего Председателя на трапезу будет иметь своей причиной то великое событие Российской и Всемирной истории церковной, которое нас объединило и объединяет сегодня? Поистине не от людей, а от Всемогущего Бога устроилось это событие!

Будем ли скрывать, что со смутным чувством и даже с несколько подавленным настроением духа съезжались в августе на Церковный Собор церковные люди, духовные и миряне? Будем ли замалчивать то обстоятельство, что мутными облаками было тогда затянуто то солнышко жизни церковной, которое начинает проясняться настоящею осенью, что мутными потоками бурных вод была покрыта церковная нива прежде, чем ныне произросли на ней прекрасные церковные новосаждения, готовые обратить настоящую суровую осень в благоухающую весну?

Ведь тогда, т. е. прошедшею календарною весною и летом, около самых верхов и около сердцевин церковной жизни, в церковной общественной газете даже, не говоря о прочей печати и о разных съездах, раздавались и даже преобладали голоса, чуждые церковного духа и нередко враждебные ему: советовали духовенству даже снять с себя духовную одежду и остричь волосы – внешнее подобие Христово, – а внутреннее настроение этих течений печати и собраний было исполнено духом дерзостным, горделивым и раздражённым.

Но вот мы помолились в день Успения в чудотворном храме сего праздника, и над нами сбылось Господнее обетование: «Идеже два или три собрани во имя Мое, ту есть посреде их»44. С первых же заседаний нашего Собора начал превозмогать дух веры, дух послушания законам Св. Церкви, дух терпения и любви. Собор все дружнее и дружнее, все смелее и прямее стал исповедовать свою непреклонную решимость не изменять, не коверкать Христовой веры и Церкви, но восстановлять в нерушимой чистоте и красоте то, чего Она стала лишаться со времени подчинения Её немецкому влиянию со времён Петровых.

Тяжкие события нашей народной жизни, зловеще напоминавшие о себе Собору грохотом пушек и пулемётов около стен соборной палаты и св. храма, не только не могли остановить хотя бы одного его заседания, не только не могли ослабить строгого церковного направления его речей и постановлений, но, на­ против, усугубили ревность всех его членов о наиболее прочном утверждении православных, Вселенских устоев жизни церковной, к числу которых и относится завещанное Вселенскими Соборами объединение всякой Поместной Церкви под руководством одного пастыря-отца.

Горячее стремление возглавить нашу вдовствовавшую Церковь каноническим Патриархом с тем большею силою охватывало сердца наших соборян, чем ужаснее были новые вести о нравственной разрухе русской паствы, русского народа, – причём стремление это с особенною силою сказывалось в настроении младшей по положению братии Собора, т. е. мирян различных званий. Вот почему все они с такою чистою радостью благодарили Господа, когда от подножия чудотворной иконы Владимирской рукою смиренного отшельника был вынут жребий с Твоим именем, как богодарованного Патриарха. Не человеческими усилиями, не человеческим умом велось и утверждалось доброе направление Собора, а воздействием Божественной благодати. Если б в день Успения кто-либо сказал, что в день Введения совершится посвящение Всероссийского Патриарха, то ему бы ответили, что это может совершиться только чудом Божиим.

И вот это чудо совершилось! Ты, Святейший Патриарх, дарован нам Божиим чудом, и в этом светлый залог благой надежды на то, что служение Твоё, невзирая на все скорби окружающей нас жизни, невзирая на то, что поставление Твоё совершено в священнейшем из русских храмов с пробитым артиллерийским снарядом куполом, – что эта богохульная пробоина совершена русскою рукою, а не внешними врагами России и Церкви, – невзирая на все это, будет служением плодоносным для веры и благочиния, ознаменованное несомненным проявлением среди нас перста Божественного Промысла.

Ещё и другое обстоятельство утверждает нас в том же уповании, именно то состояние души, с которым Ты принял своё избрание и посвящение. То смиренное и в смирении своём величественное настроение души, которое Ты обнаруживаешь во все эти дни, та спокойная преданность воле Божией и забвение своей личности, своей личной жизни – это лучший залог благого поспешения в самых трудных и важных событиях, уже не скажу своей жизни, но в событиях мировой истории, в которые Ты вступил в сей месяц 1917 года. Понял эту тайну истории тот, к сожалению, неверующий писатель, который, однако, так глубоко разъяснил связь событий Отечественной войны 1812 года. Военные успехи великого Кутузова он объяснил тем, что этот преданный Богу полководец устранял свою личную жизнь из области своего служения, что он не придумывал искусственно самонадеянных планов победы, но старался чрез связь воинских событий вникнуть и уразуметь, куда и как направляет их Божественный Промысл, и затем повиноваться его указаниям, хотя бы и в ущерб собственной славе. И он восстановил славу нашего отечества чрез несколько месяцев после осквернения врагом священного Кремля, горевшей русской столицы, ибо Господь помогает тем, которые ищут не своей, а Его славы. «Ищет славы Пославшему Его, Сей истинен есть и несть неправды в Нем»45.

Так и Тебе да поможет Господь восстановить до конца славу нашей Церкви, т. е. восстановить благочестие, веру и святую ревность Её чад, ограждая Тебя от бед и напастей.

Вторично воспоём нашему Патриарху многая лета».

51) Представитель и инспектор Казанской Духовной Академии, архимандрит Гурий [Степанов] произнёс приветствие Святейшему Патриарху от Академии:

«Ваше Святейшество! Казанская Духовная Академия имеет сыновний долг и сердечную потребность приветствовать Вас, Владыко Святый, своего Почётного Члена, с избранием и возведением Вашего Святейшества на Патриарший Престол нашей отечественной Церкви. Представители Казанской Академии на Всероссийском Поместном Освящённом Церковном Соборе, горячо отстаивая мысль о восстановлении патриаршества в Русской Церкви, тем самым выражали заветные желания своей Академии. Господь судил Вам снова начать прерванный более двух веков назад ряд Первосвятителей Русской Церкви – Святейших Московских Патриархов и возглавить собой церковное управление на Руси. Академия радуется, что с восстановлением патриаршества русский церковный строй вновь получил свою иерархическую полноту и каноническое совершенство, и уповает, что это совершенство привлечёт милость Божию на чад Русской Церкви, возродит союз Русской Поместной Церкви со всеми Восточными Православными Церквами. В этом единении откроется сила и величие Православия. Академия, как малая, но глубоко преданная Православной Церкви часть церковного общества, со всеми ревнителями церковного блага дерзновенно взывает к Вам, Ваше Святейшество: «началовождь нам буди в нынешнее, тяжёлое для Церкви и государства время...»

Святейший Патриарх Тихон ответствует архимандриту Гурию следующими словами:

«Приношу представителям Казанской Духовной Академии глубокую благодарность за слово приветствия. Мне очень приятно было присутствовать на 75-летнем юбилее Академии, который справлялся у нас, и для меня приятно получить привет от Академии. Пожелаю, чтобы Академия посвящала все служение Святой Православной Церкви. Время, которое переживает Русская Церковь, тяжёлое. Поэтому важно, чтобы каждый член Церкви и особенно духовно-учебные заведения все свои силы направляли ко благу Церкви. Призываю Божие благословение на Казанскую Духовную Академию и на все духовно-учебные заведения...»

Со словом приветствия Святейшему Патриарху выступает протоиерей А. А. Хотовицкий – ключарь московского кафедрального храма Христа Спасителя:

«Вслед за старшим своим собратом, Большим Московским Успенским собором, воспевшим сейчас мощными гласами своих священнослужителей древним напевом многая лета Святейшему Патриарху, дерзает принести Отцу нашему и Великому Господину Святейшему Тихону воспеваемое всею глубиною сердца своего приветствие и юнейший кафедральный московский храм, храм Христа Спасителя. Радуемся о Святителе нашем, Божиим благословением взысканном. Радуемся об Отце нашем, ныне ставшем отцом несчётного множества чад. Воистину, подобно библейским Патриархам, в сей святый день Господь и нашему Отцу даровал семью, яко песок морской, сотворил его Отцом миллионов давно сиротствовавших душ и умножая умножил семя его. Воистину не было ещё в жизни человечества Патриарха, имевшего столь многочисленную духовную семью. На необъятных просторах родной нашей земли раскинута она. И далеко за пределами родины нашей, в чужих землях, заброшенные в среду чужих городов, и в той отдалённой Америке, в которой много сердца своего отдал в молодые годы святительства своего Святейший Патриарх Тихон и которая всегда чтит его как своего благостного Отца, – везде Твои чада, Святейший Владыко. По безбрежным пространствам пронесённая, обогревает всех их сердца великой радостью великая весть о том, что даровал Господь Церкви Русской Православной родного Патриарха, и молитвенно восклицаем все мы: да сотворит Господь Ваше Святейшество Отца, о чадах своих веселящегося.

Тихою скорбью обвеяно лице Ваше. И все нынешнее торжество Русской Церкви как бы ещё обвеяно печалью и страданием. Ибо оно ещё только заря победы, а к победе – ещё долгий и многоболезненный путь. Ибо никогда ещё не шёл Патриарх Русский во сретение столь великому множеству сил вражиих, ополчившихся на Господа и на Христа Его. Никогда ещё море человеческой жизни не вздымало так высоко своих взбушевавшихся волн, стремясь захлестнуть в тёмные бездны безверия и ожесточения народную душу. Никогда ещё враг неба, диавол, иский кого поглотити46, не оглашал своими страшными проклятиями и не отравлял своим смертным дыханием вселенную, как в сии дни. И посему торжество нынешнее – это вступление Ваше на тягчайший подвиг крестоношения.

Но не невооружённым выходите Вы, Святейший Отец, на этот путь. Смиренно возвестили Вы сегодня в своей речи, подобно Давиду: «Мал бех во братии моей»47. Но у Вас есть и праща Давида, достигающая тех твердынь, о которые разбилась бы рука сильных. Это – благостность и любовь, составляющая как бы аромат Вашей архипастырской души.

Невольно и сегодня, как и раньше, когда предвозносились взору моему личности, полные любви в пастырском делании своём, приходил мне на память случай из жизни знаменитого скульптора-художника Микель-Анджело. Он шёл однажды с приятелями своими в праздничной одежде и вдруг бросился к группе камней, покрытых мусором и грязью, и стал оттуда извлекать испачканный кусок мрамора... «Что ты делаешь?.. Ты загрязнишь себя, пойдём», – тащили его с собой друзья... – «Нет, я в этом камне вижу ангела, я должен его извлечь оттуда». И не боясь запачкать себя, Анджело унёс мрамор в свою студию, и вскоре изящнейшее произведение искусства, белоснежный ангел обогатил драгоценную сокровищницу скульптуры...

Пред Вами, Святейший Владыко, эта глыба, заброшенная в груде грязных камней, эта погребённая под плесенью междоусобицы, озверения, мятежа, утраты совести, полного безверия и – поистине – господства антихристова земля наша, затаившая в себе Ангела, которого так недавно знали мы как «Святую Русь». Мы верим, что чудный резец, дарованный Вам Господом, архипастырская любовь, поможет Вам извлечь этого Ангела из-под груды мусора и грязи, покрывшей его. Вы всегда умели своею любовью в самом ожесточённом сердце пробудить доброе чувство. Человеческая гордыня укрощалась Вашим любвеобильным словом и ласкою. Камни умягчались, и из глубины как будто потерянного для Христа человеческого сердца вдруг показывалась искра жизни... Да услышит же Господь веру нашу и упование наше. Тяжела эта работа в настоящих условиях. Тяжела и опасна. Быть может, не раз осколки этой глыбы ранят Вашу заботливую руку, быть может, – чего не дай Бог – под ними в Ваших лучших стремлениях извлечь Ангела на свет Божий погребена будет Ваша здешняя жизнь, – но верим, что не умрёт никогда это святое усилие и дело, и на месте осколков и разрушения засветит чудный Ангел, иссечённый Вашей любовью, и будет вещать навеки грядущим поколениям о том счастье, которое послал Господь измученной, истерзанной Руси в годину лихолетья, когда ей, сиротливой, послал Отца нашего Святейшего Патриарха.

И московский кафедральный храм Спасителя радуется, что Ваше Святейшество, Патриарх всея России и – Московский, как бы нарочито близко осеняете нас Вашей Патриаршей мантией.

Великому Господину нашему Святейшему Тихону, Патриарху Московскому и всея России, Отцу нашему, многая лета».

На это приветствие протоиерея А. А. Хотовицкого Святейший Патриарх Тихон изволит произнести следующее:

«Досточтимый отец протоиерей! В лице Вашем приветствует меня мой бывший кафедральный собор – храм Христа Спасителя. В нем состоялось моё избрание на кафедру митрополита и Патриарха. Храм этот посвящён величайшему празднику Рождества Христова, когда Бог явился во плоти, когда Господь наш Иисус Христос вошёл в наш бедный мир. Этот великий праздник даёт нам залог, что и мы по слову создавшего нас Господа во всей жизни и пастырской деятельности должны подражать Ему. Тот рассказ о скульпторе Микель-Анджело, который нашёл в грязной глыбе Ангела, напоминает мне о том, что каждый из нас, а не только я, должен считаться с человеческой греховностью, считать [? – Сост.] свою душу и отдавать её Богу. Работа эта трудная. Чем больше мы стареем, тем более каждый из нас убеждается в том, что в этом великом деле помогает нам Сам Бог. Когда я покидал Америку, я свидетельствовал, как это помнит и отец протоиерей, что если дело наше по укреплению Православия шло там успешно, то это принадлежит не нам, а Господу Богу. В этом сознании я всегда находил опору и веру в то, что Господь Бог нам поможет, как бы ни было тяжело наше положение. И ныне, раз Господь налагает на нас тяжёлый Крест, я уверен, что Господь не оставит нас и выведет неисповедимыми путями нашу Родину из тяжёлых обстоятельств. Сие и буди, буди!..»

Следующее приветствие Святейшему Патриарху Тихону – от крестьян – произносит член Священного Собора, крестьянин А. И. Юдин:

«Святейший Патриарх! Разреши принести приветствие Тебе о? нас, серых крестьян. Я прибыл сюда, в эти палаты, из глухой деревни, из-под соломенной крыши, где жгут лучину. Св. Иоанн Лествичник, аскет-подвижник, говорит: «Если убогий и бедный осматривает богатые сокровища, то невольно начинает оплакивать своё худородство», – а здесь, в этих палатах, я радуюсь общею радостью. У нас теперь есть Отец Святейший Патриарх. Наши отцы, деды и наши бабушки все плачут горькими слезами: нет дома у кого отца, у кого сына, нет дома наших воинов. А теперь прибавилось и ещё горе, горе большое: мы лишились и законного правительства, не на кого стало опереться, везде анархия, всюду грабежи и убийства... Но, слава Богу, сегодня совершилось радостное событие. Мы радуемся от избытка чувств, что Церковь может опереться на законно избранную власть. Теперь Церковь наша обеспечена. Наши жены, деды и бабушки будут радоваться: слава Богу, мы нашли теперь своего Отца, молитвенника и защитника. Все взоры наши будут обращены к Вам. Помоги нам, просвети нас, заблудших овец. Прими от нас, крестьян, сердечный привет!..»

На речь А. И. Юдина Святейший отвечает следующее: «Благодарю Вас, Александр Иванович, за Ваше приветствие от имени крестьян. Преосвященный Антоний [Храповицкий] высказал сегодня опасение, которое невольно возникло в душе каждого из нас при созыве Священного Собора. Но с первых же шагов стало видно, что Господь благословил созвать Собор, и те миряне, против которых раздавались голоса, оказались весьма полезными, нужными, даже необходимыми для Собора. Вы, Александр Иванович, высказали надежду, что будущий Патриарх станет опорою для верующих. Но это не в силах сделать один Патриарх; это сделает вся Церковь в полном Её составе, в частности наш Поместный Собор. Позволяю себе высказать пожелание, что Священный Собор послужит тем началом, которое принесёт пользу нашей Церкви и Родине...»

Наконец, с приветственной речью выступает член и секретарь Священного Собора В. П. Шейн.

Он говорит: «Ваше Святейшество! Может быть, мне не следовало бы раскрывать уста, ввиду утомления Вашего и членов Священного Собора от продолжительного богослужения, но бывают моменты, когда духовный трепет наполняет душу, и от избытка сердца не могут молчать уста. Осуществилось давнее желание и заветная мечта русского православного народа о необходимости для Русской Православной Церкви иметь кормчего и духовного вождя. Господу Богу угодно было осуществить эту мечту в дни чрезвычайно тяжёлого положения нашей дорогой Родины. И в этом мы видим удивительное исполнение воли Божественного Промысла. Вспомните историческое заседание Предсоборного Совета в доме обер-прокурора Святейшего Синода 4(17) июля сего года, когда под звуки пулемётной трескотни и ружейных выстрелов на улицах решался вопрос о времени созыва Священного Собора Православной Российской Церкви. Все доводы, которые приводились на этом собрании Предсоборного Совета, были против скорого созыва Священного Собора. Но доводы веры оказались сильнее доводов разума, и Собор решено было созвать 15(28) августа. На Соборном Совете говорили, что, ввиду почтовых затруднений, невозможно вовремя разослать правила о созыве Собора, что на местах в указанные сроки не смогут состояться выборные собрания и, наконец, что избранные в члены Собора лица не успеют прибыть к назначенному сроку 15(28) августа. Все эти препятствия казались неодолимыми, но Господь Бог посрамил все эти соображения. Когда я приехал в Москву 13(26) августа, я с душевной тревогой прибыл в духовную семинарию, опасаясь, что члены Собора не соберутся к 15(28) августа. Но, к искреннему моему счастью, увидел, что члены Собора прибывают в значительном количестве и скоро здания духовной семинарии наполнились членами Собора. И 15(28) августа оказалось возможным открыть первое заседание Священного Собора в Большом Успенском соборе, при ярком солнечном освещении и торжественном звоне кремлёвских колоколов, при громадном стечении народа в Кремле и затем на Красной площади. Далее переходим ко времени решения Священного Собора о восстановлении в Русской Церкви патриаршества. В Соборной Палате говорились речи и выносились соборные решения о восстановлении патриаршества уже не при звуках только ружейных выстрелов, а при грохоте тяжёлых орудий, разрушавших кремлёвские святыни. И здесь, в Соборной палате, при таких тяжёлых условиях устами Священного Собора произнесено было великое слово о возглавлении Патриархом Управления Российской Православной Церкви. Когда кругом гремели пушки, когда всюду слышалась людская злоба и проливалась братская кровь, Священный Собор делал великое дело церковного мира и любви. И ныне, вопреки всем этим препятствиям, которые нам ставились, несмотря на ряды вооружённых людей, которые нам приходилось проходить, на стражу, которая смотрела на нас как на опасных людей, несмотря на это, при участии всех святителей и духовных членов Собора и в присутствии мирян-членов Собора совершилось великое дело поставления Патриарха Московского и всея России. И нельзя не приписать счастливого завершения этого великого дела неисповедимым путям Промысла Божия, ведущего Православную Церковь по пути мира, единения со Вселенскою Церковью и выполнения великой цели ее служения. На Вас, Ваше Святейшество, Священный Собор возлагает надежду, что Вы, как опытный кормчий, поведёте церковный корабль по пути мира среди моря бушующих человеческих страстей и людской злобы. В Вас мы видим осуществление идеи церковного обновления и церковного единения. Все, и миряне, и лица духовного чина, видят в Вас своего духовного вождя, в Вашем лице мы видим не только Патриарха, но и оплот церковного единства и осуществление полноты церковного управления. От полноты сердца возглашаем многолетствование и Вам, и Священному Собору, и всей Православной Церкви...»

Святейший Патриарх ответствует на приветствие, словом, благодарения и пожеланием Священному Собору самых плодотворных успехов в его труде.

Всероссийский Церковно-Общественный Вестник. 1917. № 148; 153; 154

*22.11(05.12) 1917.Ответное слово Святейшего Патриарха Тихона на приветствие архиепископа Новгородского и Старорусского Арсения [Стадницкого] при посещении им Соборной палаты

Благодарю Господа Бога, сподобившего меня здесь приветствовать Освящённый Собор почти тотчас же после того, что совершилось на мне вчера, рукою Божией. Мне отрадно войти в соприкосновение с людьми, близкими мне по духу и общей работе. Могу сказать, что я, как первый Патриарх, являюсь плотью от плоти и костью от костей Собора. От души благодарю Высокопреосвященного Арсения, которого устами говорили Вы. Благодарю за привет, за доброе пожелание и обещание крепкого содружества и сотрудничества.

Конечно, возлюбленные отцы и братья, все мы отлично понимаем, среди каких обстоятельств восстановлено патриаршество. В тот день, который желали видеть многие, в тот день, который должен быть радостью всей России, – в этот день вместе с радостью сочетавается и скорбь. Ибо «какая житейская сладость печали бывает непричастна»? Этот день сочетавается с грустью относительно тяжёлого положения нашей Родины. Но да не смущается сердце наше. Таков закон природы внешней и природы духа. Сам Спаситель сказал: «Жена егда рождает, скорбь имать, ибо прииде час ея, егда же родит, к тому не помнит скорби за радость, яко родися отроча в мир»48.

Пастырское делание, которое ведают по опыту пастыри Церкви, и то делание, которому вы, миряне, стали причастны, по устроению Русской Церкви, ясно показывает, какой духовной тяготою, какими муками сопровождается служение всему святому. Но когда произойдёт это рождение, тогда забываются те страдания и муки, которыми оно сопровождалось. Мы не только среди великих бурь и оружейного огня вырабатывали положение о Патриархе, но в этих священных стенах мы слышали и различие во взглядах. Но когда голосование приводило к решению, то даже несогласные с нами чувствовали на сердце не тяготу, не злобу, а облегчение. Это показывает, что работа, которую здесь делали члены Собора, угодна Господу Богу, Который посылает мир и благодать. Здесь иногда ранее некоторыми высказывались опасения, что восстановление патриаршества затенит Собор, что Патриарх повредит идее соборности, – могу торжественно засвидетельствовать от своего лица, и думаю, что с этим согласятся и будущие мои преемники, что патриаршество не представляет угрозы соборности Святой Православной Церкви. Возлюбленные отцы и братья, не таковы теперь времена, не таковы обстоятельства, чтобы кто- либо, как бы он велик ни был и какою бы духовною силою ни обладал, мог нести тяготу единоличного управления Русской Церковью.

Вчера в Успенском соборе я высказал мысль, что до сего времени многие желали восстановления патриаршества, и были пригодные для этого лица. Находясь в Лавре, я имел духовное утешение совершить поминовение 19 ноября [ст.ст.] святителя Филарета [Дроздова] – по поводу 50-летия со дня его кончины. Вот если бы он был жив, тогда не нужно было бы долго задумываться над тем, кого выбирать в Патриархи. Это был человек, который отмечен перстом Божиим и был вполне походящим для патриаршества. Не именуясь Патриархом, он был на деле как бы Патриархом Русской Церкви. Но все же при нем патриаршества не было, оно восстановляется при нас. Господь нашёл по нашей немощи и по нашей духовной бедности, когда у нас нет такого человека, какими были прежде великие святые, – нашёл благовременным дать одному из нас духовный дар – Патриаршество. Со­знавая вполне всю свою скудость и немощность, Патриарху нечего и думать о том, чтобы получить власть и господство над Церковью. Нет, ему это не по силам. Я говорил как-то в речи на Соборе, что мы должны искать не своей выгоды, не почёта, не честолюбия, а иметь в виду пользу и благо Святой Православной Церкви. Это благо созидается общей работой всех, общим сотрудничеством. Как в живом организме каждый член должен быть на своём месте и содействовать общей работе всего организма, так и в церковном теле. И это содружество в работе мы видим на Соборе. Здесь каждый член Собора вносит в общее дело свою лепту, вкладывает кирпич в фундамент церковного здания. Я вполне надеюсь и на дальнейшую нашу плодотворную работу по устроению Церкви Божией, верю в это и уповаю, и от души молитвенно призываю благословение Господа на вас и на ваши труды.

Церковные Ведомости. 1918. № 6

1917. Послание Святейшего Патриарха Тихона Блаженнейшему Патриарху Иерусалимскому Дамиану [Касатосу]

Архив составителя

26.11(09.12)1917. Слово Святейшего Патриарха Тихона к народу, произнесенное с Лобного места на Красной площади в Москве

Вестник Восточно-Азиатского Экзархата Московской Патриархии Харбин, 1947. №8/10

28.11(11.12)1917. Указ Святейшего Патриарха Тихона об утверждении бывшего архиепископа Финляндского и Выборгского Сергия [Страгородского] в должности Владимирского и Шуйского епархиального архиерея (по избранию)

Патриарх Сергий и его духовное наследство. М., Московская Патриархия, 1947

28.11(11.12)1917. Указ Святейшего Патриарха Тихона о возведении в сан митрополита пяти старейших иерархов Православной Русской Церкви 49

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

11.1917. Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении архиепископа Иоанна [Смирнова] Рязанским и Зарайским

Сахаров С, П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836–1936). Даугавпилс, 1937

11.1917.Окружное послание Святейшего Патриарха Тихона восточным патриархам и митрополитам – главам православных автокефальных Церквей о восстановлении патриаршества в Православной Русской Церкви и своем избрании в Патриарха Московского и всея России

Послание православных иерархов: Рукопись. 1923

*02(15).12.1917. Приветственная телеграмма Святейшего Патриарха Тихона королю Великобритании по поводу взятия Иерусалима английскими войсками

Петроград. Великобританскому послу. Всероссийский Церковный Собор просит Вас передать Его Величеству королю Англии поздравление и радость православного Русского народа по поводу великого события в жизни всего христианского мира – взятия Святого града Иерусалима, войсками Его Величества. Да благословит Господь начало освобождения Святой земли от иноверного владычества. Уповаем, что отныне великие христианские святыни навсегда останутся в обладании христиан.

Председатель Церковного Собора, Всероссийский Патриарх Тихон.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

03(16).12.1917. Слово Святейшего Патриарха Тихона, произнесённое в актовом зале Московской духовной семинарии на торжественном заседании, посвящённом 50-летию со дня кончины митрополита Московского и Коломенского Филарета [Дроздова]

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 7 150

12.1917. Ответная телеграмма Святейшего Патриарха Тихона Совету Юрьевского университета (на приветствие с настолованием)

Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

*09(22).12.1917. Письмо Святейшего Патриарха Тихона вдове протоиерея Царскосельского Екатерининского собора Иоанна Кочурова Александре Кочуровой 51

С великой скорбью Священный Собор Православной Российской Церкви, а с ним и мерность Наша приняли известие о мученической кончине отца протоиерея Иоанна Александровича Кочурова, павшего жертвою ревностного исполнения своего долга.

Соединяя молитвы Наши с молениями Священного Собора об упокоении души убиенного протоиерея Иоанна, разделяем великое горе Ваше делаем это с тем большей любовью, что Мы близко знали почившего отца протоиерея и всегда высоко ценили его одушевлённую и проникновенную пастырскую деятельность.

Храним в Своём сердце твёрдое упование, что украшенный венцом мученичества, почивший пастырь предстоит ныне Престолу Божию в лике избранников верного стада Христова.

Проникнутый горячим участием к осиротевшей семье Вашей, Священный Собор предложил Святейшему Синоду оказать ей необходимое воспособление.

Да поможет Господь мужественно перенести ниспосланное Вам, в путях Божьего Промышления, тяжкое испытание, и да сохранит Он Вас и Ваших детей невредимыми среди бурь и напастей настоящего времени.

Призываем на Вас и Вашу семью благословение Божие.

Патриарх Тихон. Декабря 9(22) дня 1917 г.

Всероссийский Церковно-Общественный Вестник. 1917. № 165

09(22.)12.1917. Благословенная грамота Святейшего Патриарха Тихона настоятелю Ново-Нямецкого мужского монастыря Кишинёвской епархии «За труды, по обстоятельствам военного времени»

Церковные Ведомости. 1918. № 2

09(22).12.1917. Благословенная грамота Святейшего Патриарха Тихона настоятелю Гербовецкого мужского монастыря Кишинёвской епархии «За труды, по обстоятельствам военного времени»

Церковные Ведомости. 1918. №2

*18(31).12.1917. Послание Святейшего Патриарха Тихона о вступлении на Патриарший Престол Православной Российской Церкви

Смиренный Тихон, Божией милостью Патриарх Московский и всея России, Преосвященным архиереям, благоговейным иереям, честным инокам и всему православному народу о Господе радоватися.

Ныне всем возвещаем, что волею Божиею вступили Мы на священный Престол Патриарший. Преподаём чадам Православной Российской Церкви в сии великие праздники Рождества Господа нашего Иисуса Христа и Крещения Его в водах Иорданских патриаршее благословение.

Деянием Священного Собора Российской Православной Церкви в граде Москве, в лето от воплощения Бога Слова тысяча девятьсот семнадцатое, в согласии с божественными правилами церковными, определено было возвратить вдовствующей Церкви Российской законного Её Главу, коего, попущением Божиим, Она лишена была более двух столетий, и вновь явить представителя Её в Церкви Вселенской. Соборным избранием наименованы были иерархи, коих воля соборная предопределяла к сему уделу, дабы Промысл Божий из них указал избранника. Божественным жребием Нам повелено было принять на себя великое и страшное служение. Преклоняя покорную выю, да совершится воля Божия, молим и вас попечительною любовью понести с Нами сие тяжёлое бремя и ею восполнить человеческую немощь Нашу. О Себе же ведаем, что сила Божия и в немощах совершается, и уповаем, что восстановлением патриаршества явлена новая милость Господня к Церкви Российской.

В годину гнева Божия, в дни многоскорбные и многотрудные, вступили Мы на древлее место патриаршее. Испытание изнурительной войной и гибельная смута терзают Родину Нашу, скорби и от нашествия иноплеменник и междоусобные брани. Но всего губительнее снедающая сердца смута духовная. Затемнились в совести народной христианские начала строительства государственного и общественного, ослабела и самая вера, неистовствует безбожный дух мира сего. Но среди свирепеющей бури слышится верному сердцу слово Господа: «Что тако страшливи есте? Како не имате веры?» (Мк.4:40), – и чаем спасения от божественного прещения ветру и морю бушующему «молчи, престани» (Мк.4:39). От небрежения чад своих, от хладности сердец страждет Наша Святая Церковь, а с Нею страждет и Наша Российская держава. Но имеем с нами святых печальников и молитвенников за русскую землю. И в народе православном не все преклонили колена пред Ваалом; они неотступно взывают ко Господу о спасении. Ныне потребно сие дерзновение веры, бестрепетное ее исповедание во всяком слове и делании. Да возгорится пламя светоча вдохновения в Церкви Российской, да соберутся силы, расточенные во безвремении. Пусть верные чада в союзе любви соединяются с архипастырями и пастырями своими и вкупе являют служение в духе и силе. Молим Господа сил о ниспослании нам сей ревности к делу Божию, Нам же благодати, укрепляющей к неукоризненному служению Первосвятительскому, к любви отеческой к чадам церковным.

Благословение Господне да будет со всеми вами, молитвами Богородицы и святых отец наших Петра, Алексия, Ионы, Филиппа, Ермогена, святителей Московских и чудотворцев, и всех святых в Российстей земле от века богоугодивших. Аминь.

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

18 декабря 1917 г. Москва.

1. Церковные Ведомости. 1918. № 1

2. Всероссийский Церковно-Общественный Вестник. 1917. № 169

*22.12.1917(04.01.1918). № 4589. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на прошении представителей Московского епархиального съезда духовенства и мирян от псаломщиков по вопросу о новом делении братских доходов между членами причта

Придётся обождать до возобновления в январе месяце заседаний Священного Поместного Собора, коему предлежит разрешение некоторых недоумений, связанных с сим вопросом.

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 2

*29.12.1917(11.01.1918). № 3. Послание Святейшего Патриарха Всероссийского Тихона грузинским епископам-«автокефалистам»52

Тихон, Божиею милостью Патриарх Московский и всея России.

Преосвященные епископы бывший Полоцкий и Витебский Кирион [Садзегелли], Гурийско-Мингрельский Леонид [Окропиридзе], Имеретинский Георгий [Аладов], Горский Антоний [Георгадзе] и Алавердский Пирр [Окропиридзе]!

Бог мира да будет со всеми вами (Рим.15:33).

Священным для себя долгом почитаем обратиться к вам со словом правды и любви.

Более ста лет прошло с тех пор, как единоверная Грузия, как в государственном, так и в церковном отношении, соединилась с Россией под одною общею и гражданской и церковной властью. И такое присоединение Грузии к России в течение целого столетия не вызывало никаких возражений, особенно в отношении высшей церковной власти, бесспорно принадлежавшей Российскому Святейшему Синоду. Напротив, в распоряжении Святейшего Синода имеется много данных, исходящих и от грузинского народа, для доказательства благоплодности его управления в епархиях Закавказья. Самим грузинским духовенством, в лице Преосвященного Кириона, ныне «грузинского Католикоса», в его «Краткой истории Грузинской Церкви в 19 столетии» засвидетельствовано, что присоединение Грузии к России послужило источником возрождения находившейся в упадке церковной жизни в Грузии. Лишь в 1905 г. обнаружились попытки к восстановлению автокефалии Грузинской Церкви, и вам, Преосвященные епископы, хорошо известно, что в 1906 г. Священный Синод постановил перенести на обсуждение предстоящего Поместного Собора Русской Церкви, наряду со многими предметами из области высшего церковного управления, и вопрос о грузинской автокефалии, который по каноническому порядку и должен быть решён только Собором Православной Русской Церкви. Но в путях Божественного Промысла время созвания Поместного Собора Русской Церкви было предначертано лишь в 1917 г. И слава и благодарение Господу! Священный Собор Русской Церкви в лице целого сонма иерархов, представителей клира и мирян от всех епархий собрался и совершил, с помощью Божией, многие важные деяния и, в частности, восстановил патриаршество в Русской Церкви и совершил Наше избрание на Патриарший Престол Московский и всея России. На сей Священный Всероссийский Собор, по силе обнародованного положения о созыве, приглашались и епископы Гурийско-Мингрельский и Имеретинский вместе с другими представителями Кавказских епархий, но, к великому Нашему сожалению, они уклонились от участия в деяниях Собора, как и вообще все вы, Преосвященные епископы, вместо того, чтобы принести свои пожелания и стремления к самостоятельности в церковном отношении на суд Всероссийского Священного Собора и, оставаясь в единении веры и любви с Православной Русскою Церковью, ожидать Ее соборного решения, порвали с Нею всякие сношения вопреки каноническим правилам и совершили целый ряд самочинных деяний.

Ещё 12 марта [ст. ст.] 1917 г. вы, «епископы, клир церковный и представители мирян, собравшись в Мцхете, в католикосском всея Грузии храме Двенадцати Апостолов, – как говорится в одном составленном вами документе, – единогласно и единодушно постановили – с этого момента считать восстановленным автокефальное церковное управление Грузии, и, пока произведены будут канонические выборы католикоса Грузинской Церкви, местоблюстителем его назначить Преосвященного Леонида [Окропиридзе], епископа Гурийско-Мингрельского, и при нем для управления Церковью, под его председательствованием, учредить временное управление Грузинской Церкви в составе «духовных и светских лиц». Тогда же вы заявили Экзарху Грузии, архиепископу Карталинскому и Кахетинскому Платону [Рождественскому], что он «юридически и фактически перестаёт быть Экзархом Грузии, архиепископом Карталинским и Кахетинским, и лишается права распоряжаться грузинскими епархиями». Порвав канонические отношения с Православною Русскою Церковью, вы поспешили исхлопотать у Временного Правительства особое постановление от 27 марта [ст. ст.] относительно автокефалии Грузинской Церкви. И хотя в этом постановлении было сказано, что Временное Правительство не касается канонической стороны восстановления автокефалии Грузинской Церкви и выражает твёрдую уверенность, что «закрепление церковно-канонических основ акта самоопределения Грузинской Церкви» совершится «в духе церковного мира и любви, по сношении Церкви Грузинской с Православной Русской Церковью», вы, однако, продолжали пребывать вне всякого общения с Русской Церковью, не признавали канонической над собою власти Святейшего Синода и действовали с полным пренебрежением к русскому церковному представительству в Закавказье. Одновременно вами допускались разные нарушения церковного порядка в епархиях с русским православным населением и по отношению к тамошним русским деятелям на поприще управления и просвещения и совершались захваты принадлежащего русским учреждениям имущества. Ваши неканонические действия завершились 8 сентября [ст.ст.] избранием епископа Русской Церкви, Преосвященного Кириона [Садзегелли], Католикосом всея Грузии, открытием новых митрополичьих и епископских кафедр и возведением на них подчинённых Святейшему Синоду епископов и архимандритов.

Вот те печальные события, которые послужили основанием разделения в Русской Церкви, создали отчуждение закавказских епархий от высшей церковной власти в нашем Отечестве, породили церковную смуту и великий церковный соблазн и наполнили души всех преданных сынов Православной Церкви великою скорбью. Ибо все эти деяния надлежит признать противоканоническими и весьма опасными для церковного благочиния и порядка. И вы, Преосвященные епископы, не можете в глубине своего сознания найти оправдание вашим неканоническим деяниям. Прежде всего, все вы получили хиротонию по избранию Святейшего Синода и от русских иерархов, все вы были архипастырями Русской Церкви и дали при хиротонии клятвенное обещание подчиняться и повиноваться Её власти. Как же вы исполнили данное вами торжественное обещание? Вы изменили своей присяге, нарушили обязанность церковного послушания и создали разделение в Церкви. Будучи викариями или полусамостоятельными епископами, вы отвергли власть своего кириарха, архиепископа Карталинского и Кахетинского Платона [Рождественского], уклонились от повиновения ему, самочинно прекратили возглашать его имя за богослужением; без разрешения Святейшего Синода и своего кириарха вы созвали церковный Собор, самовольно вторглись в церковную область, подчинённую вашему кириарху, совершали вне пределов ваших епархий рукоположения и вершили другие церковные дела. Все такие действия осуждаются канонами Вселенской Церкви. Именно, 2-е правило 2 Вселенского Собора ясно говорит: «Не быв приглашены, епископы да не приходят за пределы своей области для рукоположения или какого-либо другого церковного распоряжения». О том же повелевает и 9-е правило Антиохийского Собора: «В каждой области епископам должно ведати епископа, в митрополии начальствующего и имеющего попечение о всей области, так как в митрополию отовсюду стекаются все, имеющие дела. Посему рассуждено, чтобы он и честию преимуществовал, и чтобы прочие епископы ничего особенно важного не делали без него, по древле принятому от отец наших правилу, кроме того, токмо, что относится до епархии, принадлежащей каждому из них, и до селений, состоящих в её пределах. Ибо каждый епископ имеет власть в своей епархии, и да управляет ею, с приличествующею каждому осмотрительностию, и да имеет попечение о всей стране, состоящей в зависимости от его града, и да поставляет пресвитеров и диаконов, и да разбирает все дела с рассуждением. Далее же да не покушается что-либо творити без епископа митрополии, а также и сей без согласия прочих епископов». 13-е правило Антиохийского Собора устанавливает взаимные отношения епископов и их кириарха: «Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии переходити в другую, ни поставляти кого-либо в Церкви её для совершения священнослужения, ниже приводите с собою других; разве прибудет, быв призван грамотами митрополита и сущих с ним епископов, в область которых приходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдёт для рукоположения некоторых и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих, то все содеянное им да будет недействительным; и он за бесчиние своё и за безрассудное начинание, да понесёт приличное наказание чрез немедленное извержение из своего чина святым Собором». И Собор не может быть созван без разрешения кириарха. 16-е правило Антиохийского Собора говорит: «Совершенный Собор есть тот, на котором присутствует с прочими (епископами) и митрополит» (ср. 8-е правило 6 Вселенского Собора). Кроме того, 35-е правило Святых Апостолов повелевает: «Епископ да не дерзает вне пределов своея епархии творити рукоположения во градех и сёлах, ему не подчинённых. Иначе да будет извержен и он и поставленный от него». Кроме того, 14-е правило Двукратного Собора предписывает: «Аще который епископ, поставляя предлогом вину своего митрополита, прежде соборного рассмотрения, отступит от общения с ним, и не будет возносить имя его, по обычаю, в Божественном тайноведении: о таковом Святый Собор определил: да будет низложен, аще токмо обличён будет, яко отступил от своего митрополита, и сотворил раскол. Ибо каждый должен ведати свою меру: и ниже пресвитер да не пренебрегает своего епископа, ниже епископ своего митрополита»

Таким образом, вы, созвавши Собор без ведома и согласия Святейшего Синода и вашего кириарха и вторгнувшись в пределы не подчинённой вам церковной области, подвергли себя осуждению церковных канонов.

Ваше заблуждение состоит и в том, что вы провозгласили церковную автокефалию по способу, который совершенно уклоняется от канонического порядка, установившегося во Вселенской Церкви в делах подобного рода.

По каноническому порядку требуется согласие и разрешение кириархальной Церкви на автокефалию другой поместной Церкви, которая подчинялась прежде Её юрисдикции. Обыкновенно та Церковь, которая ищет независимости, обращается с просьбой к кириархальной Церкви и, на основании данных политического и церковного характера, испрашивает Её согласия на получение автокефалии. Просьба обращается от имени как церковной и гражданской власти страны, так и от народа, с ясно выраженным заявлением о всеобщем и единодушном желании получить церковную независимость. Так было в Греции, Сербии и Румынии, но не так было в Болгарии, где возникла хорошо нам известная схизма, и, к сожалению, не так было и в Закавказье в 1917 г.

Канонический порядок ещё требует, чтобы кириархальная Церковь на своём Соборе добровольно и на основании положительных и бесспорных данных признала правильным и законным ходатайство того или иного народа или области о церковной независимости, обсудила его во всех подробностях и путём соборного решения провозгласила данную церковную автокефалию. Об этом издаётся особое соборное определение, которое кириархальная Церковью и сообщается Церкви, ищущей автокефалии. О том же кириархальная Церковь особым посланием извещает и все православные поместные автокефальные Церкви, дабы все они вошли в каноническое общение с новою поместною автокефальною Церковью. Вообще, только Собор кириархальной Церкви может даровать независимость той или иной поместной Церкви, без Собора же кириархальной Церкви всякие акты провозглашения церковной независимости признаются недействительными и не имеющими канонической силы. В этом состоит коренное требование церковно-канонического порядка и традиции Вселенской Православной Церкви. Если это требование не соблюдается, Церкви угрожает схизма. Церковная автокефалия не может быть приобретена ни в силу соборного определения только той Церкви, которая ищет автокефалии, ни в силу постановления гражданской власти. Так, Церкви Элладская и Румынская, первоначально объявившие свою независимость лишь по определению местных Соборов, должны были потом искать своей автокефалии лишь от Константинопольской Церкви. С другой стороны, султанский фирман 1870 г. не дал Болгарской Церкви общепризнанной во Вселенской Церкви автокефалии. И было бы ошибкою полагать, что Грузинская Церковь, как имевшая до присоединения Грузии к России независимость, находится на особом и исключительном положении в деле восстановления своей автокефалии. И Церкви Сербская и Болгарская прежде были независимы, однако в 19 веке они, как потерявшие свою древнюю автокефалию и находившиеся под юрисдикцией Константинопольской Церкви, искали своей независимости от этой последней, – одна каноническим порядком, а другая противоканоническим. И епархии Закавказья, как более столетия входившие в состав Русской Церкви, должны в деле приобретения независимости подчиняться общему каноническому порядку. Об этом говорит и постановление Временного Правительства, на котором вы, Преосвященные епископы, основываете Грузинскую автокефалию. Но вы не только уклонились от духа мира и любви, но и нашли излишним вступить в сношения с Русской Церковью по важнейшему церковному вопросу.

Указав ваши заблуждения и ошибки, предлагаем вам, Преосвященные епископы, подчиниться требованию церковных правил и, следуя каноническому порядку, явиться на Всероссийский Священный Собор и, сознав свои заблуждения, предать свои вожделения об автокефальном устроении Грузинской Церкви на суд сего Всероссийского Собора, дабы вам не подвергнуться суду канонов и не подпасть великому и тяжкому греху отчуждения от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

Умоляем вас, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа: да не будет между нами разделений и да будем все мы соединены в одном духе и одних мыслях (1Кор.1:10). Станем на путь мира и взаимной любви и совместно обсудим создавшееся положение. Пастыреначальник Христос и Кормчий Церкви Св. Дух да вразумят нас найти выход, приемлемый для нас и для вас, и устроить церковную жизнь обоих единоверных народов к их общей пользе и славе Божией. Возлюбим друг друга да единомыслием исповемы Отца и Сына и Св. Духа, Троицу единосущную и нераздельную.

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

29 декабря 1917 г.

Москва.

Церковные Ведомости. 1918. № 3/4

12.1917. Благословенная грамота Святейшего Патриарха Тихона иеромонаху 177-го Изборского пехотного полка Тихону [Шарапову]53

Документы о польской автокефалии: Рукопись. 1919–1926

12.1917. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона о награждении палицею протоиерея В. А. Шафрановского (Гомельская епархия)

Архив Гомельской епархии. 1925–1926.

*12.1917. Обращение Святейшего Патриарха Тихона и Священного Собора ко всем труждающимся в деле благовестил св. православной веры

...Священный Собор Православной Российской Церкви во главе с Патриархом Всероссийским, Святейшим Отцем нашим Тихоном, именем Христовым благословляет проповеднические труды ваши...

Церковные Ведомости. 1918. № 1

1917. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении епископа Аляскинского Александра [Немоловского] временно управляющим Алеутской и Североамериканской епархией в связи с отъездом в Россию правящего архиепископа Евдокима [Мещёрского]

Журнал Московской Патриархии. 1960. № 8

*01(14).01.1918. Слово Святейшего Патриарха Тихона, сказанное в храме Христа Спасителя (в Москве) перед началом новогоднего молебна

Новогоднее слово.

Минувший год был годом строительства Российской державы. Но увы! Не напоминает ли он нам печальный опыт вавилонского строительства?

На всей земле был один язык и одно наречие. И сказали люди: построим себе город и башню высотою до небес, и сделаем себе имя, прежде нежели рассеемся по лицу всей земли. И сошёл Господь посмотреть город и башню, которую строили сыны человеческие. И сказал Господь: сойдём и смешаем там язык их так, чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле (Быт.11:1, 4–5, 7–8). Не угодно было Господу строительство Вавилонское, противно планам Божественного домостроительства. «Сотворим себе имя» – не напоминает ли это желание наших прародителей быть яко боги (Быт.3:5), и единый дотоле язык смешался в разные наречия, и единый народ разделился на разные племена, враждебные друг другу и истреблявшие одно другое.

Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущие его, напрасно рано встают и поздно просиживают (Пс.126:1–2). Это исполнилось в древности на вавилонских строителях. Сбывается днесь и воочию нашею. И наши строители желают сотворить себе имя, своими реформами и декретами облагодетельствовать не только несчастный русский народ, но и весь мир, и даже народы гораздо более нас культурные. И эту высокомерную затею их постигает та же участь, что и замыслы Вавилонян: вместо блага приносится горькое разочарование. Желая сделать нас богатыми и ни в чем не имеющими нужды, они на самом деле превращают нас в несчастных, жалких, нищих и нагих (Апок.3:17). Вместо так ещё недавно великой, могучей, страшной врагам и сильной России они сделали из неё одно жалкое имя, пустое место, разбив ее на части, пожирающие в междоусобной войне одна другую. Когда читаешь «Плач Иеремии», невольно оплакиваешь словами пророка и нашу дорогую Родину.

Как Господь поверг на землю красу нашу, как разрушил укрепления, как отверг царей и князей наших. Страна, некогда многолюдная, стала одинока, как вдова, великий между народами князь над областями делается данником. Горько плачет он, и слезы на ланитах его, и нет у него утешителя. Враги его стали во главе, неприятели благоденствуют, и враг простёр руку на самое драгоценное у него. Воззри, Господи, и посмотри, как мы унижены, и есть ли болезнь, как наша, какая постигла нас. Весь народ вздыхает, ища хлеба, отдаёт драгоценности свои за пищу, дрова достаёт за большие деньги, и наследие наше переходит к чужим. Дети просят хлеба, и никто не подаёт им. Евшие сладкое истаевают на улицах, и воспитанные на багрянице жмутся к навозу (Плач.2:1–2; 1, 1–2, 5, 10–12; 4, 4–5; 5, 2–4). И это в стране, бывшей житницею целой Европы и славившейся своими богатствами.

И вся эта разруха, и недостатки оттого, что без Бога строится ныне Русское Государство. Разве слышали мы из уст наших правителей святое имя Господне в наших многочисленных советах, парламентах, предпарламентах? Нет. Они полагаются только на свои силы, желают сделать имя себе, а не так, как наши благочестивые предки, которые не себе, а имени Господню воздавали славу. Оттого Вышний посмеётся планам нашим и разрушит советы наши. Подлинно праведен Ты, Господи, ибо мы не покорны были Слову Его (Плач.1:18).

Забыли мы Господа! Бросились за новым счастьем, стали бегать за обманчивыми тенями, прильнули к земле, хлебу, к деньгам, упились вином свободы, – и так, чтобы всего этого достать как можно больше, взяли именно себе, чтобы другим не оставалось. Заботимся о том, что преходит, – прилежати же о душе, вещи бессмертней, совсем забываем. Оттого и наши заботы о создании «храмин и житниц» постигает неудача. Церковь осуждает такое наше строительство, и мы решительно предупреждаем, что успеха у нас не будет никакого до тех пор, пока не вспомним о Боге, без Которого ничего доброго не может быть сделано (Ин.15:5), пока не обратимся к Нему всем сердцем и всем помышлением своим (Мф.22:37). Теперь все чаще раздаются голоса, что не наши замыслы и строительные потуги, которыми мы были так богаты в мимошедшее лето, спасут Россию, а только чудо, – если мы будем достойны этого.

Будем же молить Господа, чтобы Он благословил венец наступающего лета Своею благостию, и да будет оно для России лето Господне, благоприятное (Ис.61:2).

Января 1(14) дня 1918 г.

Патриарх Тихон.

Церковные Ведомости. 1918. № 1

07(20) .01.1918. Благодарственное слово Святейшего Патриарха Тихона, сказанное им при служении в Никольском храме Московского Новоспасского мужского монастыря54

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 2

07(20).01.1918. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона об утверждении рисунка соборной печати, исполненного художником Б. В. Зворыкиным55

7(20) января 1918. Одобряется. Прошу Синодальную типографию поспешить исполнением.

Патриарх Тихон.

Деяния. Кн. 1, вып. 1. М., 1918

10(?)(23).01.1918. Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении новохиротонисанного епископа Ревельского Платона [Кульбуша] временно управляющим Рижской епархией

Сахаров С.П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836–1936). Даугавпилс, 1937

*12(25).01.1918. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на прошении Союза диаконов и псаломщиков о введении нового разделения братских церковных доходов

Встретились некоторые формальные препятствия к распубликованию постановления Всероссийского Собора о новом дележе братских доходов, о каковых препятствиях будет доложено Собору в первые же заседания.

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 2

*14(27).01.1918. «Россия в проказе». Слово Святейшего Патриарха Тихона, сказанное им при служении в Николо-Воробьинеком храме г. Москвы (на Воронцовом поле)*?

Россия в проказе

Возлюбленные братья, вы только что выслушали в Евангельском чтении повествование о том, как Господь наш Иисус Христос исцелил десять прокажённых мужей.

Проказа – ужасная, тяжкая болезнь, часто встречающаяся на Востоке. Тело больного покрывается язвами и струпьями, кожа лопается и гноится, члены по частям отпадают (Иов.7:5), и все это длится по целым годам! Страдальцы ждут смерти, и нет её, и обрадовались бы до восторга, если бы нашли гроб (Иов.3:21–22). Прокажённого все чуждаются, близкие покидают и знакомые забывают его, гнушаются те, которые раньше любили его (Иов.19:13:19).

Эти мучительные переживания прокажённых невольно напоминают собою то ужасное состояние, в котором находится ныне наша дорогая Родина, страдалица Россия.

Все тело её покрыто язвами и струпами, чахнет она от голода, истекает кровью от междоусобной брани. И, как у прокажённого, отпадают части её – Малороссия, Польша, Литва, Финляндия, и скоро от великой и могучей России останется только одна тень, жалкое имя. Как сокрушён жезл силы, посох славы (Иер.48:17)! Великий между народами, князь над областями становится данником. Горько плачет он ночью, и слезы на ланитах его. Нет у него утешителя из всех любивших его

(Плач.1:1–2). Как прокажённый, Родина наша покрылась стыдом и стала посмеянием и ужасом для всех окружающих её (Иер.48:39)! Вы, конечно, читали сообщение о том, как иногда за границей наши союзники при появлении русских в общественных местах спешат уйти от наших соотечественников, как бы от заразы. И мы сами у себя дома нередко отмежёвываемся от тех, кого ещё недавно считали своими защитниками и на кого взирали с гордостью и упованием. Так происходит «переоценка ценностей», столь для нас плачевная!

Где же выход из современного печального положения нашего? Все чаще и чаще раздаются голоса благомыслящих людей, что «только чудо может спасти Россию». Верно слово и всякого приятия достойно, что силен Бог спасти погибающую Родину нашу. Но достойны ли мы этой милости Божией, – того, чтобы над нами было сотворено чудо? Из Св. Евангелия мы знаем, что Христос Спаситель в иных местах не творил чудес за неверствие жителей (Мф.13:58), и, с другой стороны, Господь, предуказуя ученикам Своим грядущие бедствия – войны, глады, моры, землетрясения, изрёк, что избранных ради прекратятся эти тяжёлые дни (Мф.24:22). Есть ли среди нас, братья, хотя бы немногие праведные мужи, ради коих Господь милует народы? То ведает один Бог! А мы, подобно Евангельским прокажённым, ставши издалеча, вознесём глас, глаголюще: Иисусе Наставниче, помилуй ны (Лк.17:12–13). Да не взыщеши дел [отнюдь] оправдающих нас. Аще бо праведника спасеши, ничтоже велие; и аще чистого помилуеши, ничтоже дивно: достойны бо суть милости Твоея, но на нас грешных удиви милость Твою и спаси ны, прежде даже до конца не погибнем.

Патриарх Тихон.

Церковные Ведомости. 1918. № 11/12

*15(28).01.1918. № 9. Распоряжение Святейшего Патриарха Тихона о назначении настоятеля Московского кафедрального храма Христа Спасителя

Распоряжением Святейшего Патриарха Московского и всея России от 15 сего января за № 9, законоучитель Московского Екатерининского института, доктор церковной истории, протоиерей Иоанн Арсеньев назначен на должность настоятеля при Московском кафедральном Христа Спасителя соборе.

Московские Церковные Ведомости. 1918. №2

*16(29).01.1918. Обращение Святейшего Патриарха Тихона к Св. Синоду по вопросу о признании Большого Московского Успенского собора, Патриаршей Ризницы и Книгохранилища патриаршей ставропигией

Святейшему Правительствующему Синоду.

Предместники Наши на Патриаршем Престоле Всероссийском, имея постоянное пребывание в Кремле, вблизи главной его святыни – Большого Успенского собора, прилагали много забот и попечения о благоукрашении кремлёвских храмов и обителей и о поддержании благолепия совершаемых в них церковных служений. Но среди кремлёвских храмов предметом особых забот и внимания Святейших Патриархов всегда являлся Успенский собор, как главнейший по своему историческому значению церковный памятник, хранящий доныне под своею священною сенью великие духовные сокровища православного русского народа – мощи святых угодников Божиих, молитвенников и печальников за землю Русскую, и чудотворную Владимирскую икону Божией Матери, много раз являвшую чудодейственную помощь Русскому народу в годы его тяжких испытаний. Успенский собор за время существования патриаршества в Русской Церкви являлся стольным собором Московских и всея России Патриархов: в нем находилось их святительское место, в нем они ставились на патриаршество, в нем постоянно совершали своё служение и, наконец, в нем же они находили себе и место вечного упокоения. Обвеянный любовью и святостию Первопрестальников Российской Церкви, омытый слезами верующих сынов русского народа и согретый их сердечными воздыханиями, Успенский собор является не только священным домом молитвы, но и замечательным памятником древнерусского церковного искусства, доныне вдохновляющим русских художников красотою своих внешних очертаний, духовною проникновенностью иконописи и вообще древним благолепием внутреннего своего убранства. Все это вместе возвышало значение Успенского собора и в церковном сознании русского верующего народа и побуждало Патриархов, как первых выразителей этого сознания, с особою заботою относиться к охранению великого церковного и народного достояния. Вследствие этого Большой Успенский собор всегда находился под ближайшим попечением и наблюдением святейших Патриархов, являлся их первой патриаршей ставропигией.

Наряду с Успенским собором, в том же положении патриарших ставропигий издавна находились два примечательных русских древлехранилища – Патриаршая Ризница и Патриаршее Книгохранилище. Оба эти древлехранилища возникли в допатриаршее время русской церковной истории, но только при Патриархах они обогатились теми сокровищами, с какими их знает ныне все русское просвещённое общество и что доставляет сим учреждениям не только общерусскую, но и всемирную славу. И Книгохранилище и Ризница были предметом неусыпных забот и попечений московских Патриархов. Они не только сами жертвовали в них все ценное из своего достояния, но и с редким усердием собирали предметы церковной Ризницы и утвари со всех храмов и обителей обширного Отечества нашего. Самая патриаршая кафедра настолько тесно связана была с означенными древлехранилищами, что почти все, не только церковное, но и домашнее имущество Патриархов после их смерти передавалось в собственность сих учреждений. Отсюда и в Ризнице и в Книгохранилище хранятся вещи, принадлежавшие почти всем 10-ти московским Патриархам.

С упразднением на Руси патриаршества вышепоименованные патриаршие ставропигии – Успенский собор, Патриаршая Ризница и Книгохранилище перешли в заведование Святейшего Синода, как заменившего собою в церковном управлении Патриархов, причём и Ризница и Книгохранилище были переименованы из патриарших в синодальные. На протяжении всего двухсотлетнего существования Святейшего Синода означенные учреждения продолжали сохранять значение ставропигий и постоянно находились в непосредственном заведовании Святейшею Синода.

Ныне, по воле Промысла Божия, вновь восстановлено в Русской Церкви патриаршество и Божественным жребием Нам предуказано быть первым Патриархом Московским и всея России. 21 ноября (4 декабря), в день Введения во храм Божией Матери, при участии всего Священного Собора Православной Российской Церкви, совершилось и самое торжество поставления Нашего на Патриарший Престол; собором святителей, Наших собратий, Мы торжественно возведены были на древлее патриаршее место в Успенском соборе. С этого времени Успенский собор, и ранее близкий и любезный сердцу Нашему, стал особенно дорог Нам, он вновь получил значение патриаршего кафедрального собора. Вместе с этим собором приобрели для Нас особую ценность и связанные с ним Синодальные Ризница и Книгохранилище, особенно первая, потому что в памятный день поставления Нашего на Патриарший Престол не только на Нас, но и на некоторых сослуживших Нам членах клира многие облачения были взяты из Ризницы и принадлежали бывшим Патриархам и священнослужителям Успенского собора.

Оценивая особое значение Московского Большого Успенского собора в судьбах Русской Церкви вообще и патриаршества в особенности, и ввиду нахождения в нем кафедры святейших Патриархов московских и всея России, Мы сознаем потребность, подражая достойному примеру приснопамятных предшественников Наших по патриаршеству и следуя указаниям Священного Собора, принявшего постановление о передаче в непосредственное заведование Патриарха всех церковных учреждений Кремля, принять ныне же как самый Успенский собор, так и преемственно с ним связанные Синодальную Ризницу и Книгохранилище под непосредственное своё управление совместно с Московскою Синодальною Конторою до времени её Преобразования.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Церковные Ведомости, 1918. №9/10

16(29).01.1918. № 141. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о назначении викария Московской епархии, епископа Дмитровского Иоасафа [Каллистова] патриаршим наместником

Московские Церковные Ведомости. 1918. №2

19.01(01.02).1918. Указ («Предписание») Святейшего Патриарха Тихона духовенству о невмешательстве в политику56

Обвинительное заключение по делу граждан Беллавина Василия Ивановича, Феноменова Никандра Григорьевича, Стадницкого Арсения Георгиевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119 cm cm Уголовного Кодекса. М., 1923.

*19.01(01.02).1918. Послание Святейшего Патриарха Тихона об анафематствовании творящих беззакония и гонителей веры и Церкви Православной57

Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам

Православной Церкви Российской.

Да избавит нас Господь от настоящего века лукавого. (Гал.1:4)

Тяжкое время переживает ныне Святая Православная Церковь Христова в Русской земле: гонение воздвигли на истину Христову явные и тайные враги сей истины и стремятся к тому, чтобы погубить дело Христово и вместо любви христианской всюду сеют семена злобы, ненависти и братоубийственной брани.

Забыты и попраны заповеди Христовы о любви к ближним: ежедневно доходят до Нас известия об ужасных и зверских избиениях ни в чем не повинных и даже на одре болезни лежащих людей, виновных только разве в том, что честно исполняли свой долг перед Родиной, что все силы свои полагали на служение благу народному. И все это совершается не только под покровом ночной темноты, но и въявь, при дневном свете, с неслыханною доселе дерзостию и беспощадною жестокостию, без всякого суда и с попранием всякого права и законности – совершается в наши дни во всех почти городах и весях нашей Отчизны: и в столицах, и на отдалённых окраинах (в Петрограде, Москве, Иркутске, Севастополе и др.).

Все сие преисполняет сердце Наше глубокою болезненною скорбью и вынуждает Нас обратиться к таковым извергам рода человеческого с грозным словом обличения и прещения по завету св. апостола: «Согрешающих пред всеми обличай, да и прочие страх имут» (1Тим.5:20).

Опомнитесь, безумцы, прекратите ваши кровавые расправы. Ведь то, что творите вы, не только жестокое дело, это поистине дело сатанинское, за которое подлежите вы огню геенскому в жизни будущей – загробной и страшному проклятию потомства в жизни настоящей – земной.

Властию, данною Нам от Бога, запрещаем вам приступать к Тайнам Христовым, анафематствуем вас, если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви Православной.

Заклинаем и всех вас, верных чад Православной Церкви Христовой, не вступать с таковыми извергами рода человеческого в какое-либо общение: «Измите злаго от вас самех» (1Кор.5:13).

Гонение жесточайшее воздвигнуто и на Святую Церковь Христову: благодатные таинства, освящающие рождение на свет человека или благословляющие супружеский союз семьи христианской, открыто объявляются ненужными, излишними; святые храмы подвергаются или разрушению чрез расстрел из орудий смертоносных (святые соборы Кремля Московского), или ограблению и кощунственному оскорблению (часовня Спасителя в Петрограде); чтимые верующим народом обители святые (как Александро-Невская и Почаевская лавры) захватываются безбожными властелинами тьмы века сего и объявляются каким-то якобы народным достоянием; школы, содержавшиеся на средства Церкви Православной и подготовлявшие пастырей Церкви и учителей веры, признаются излишними и обращаются или в училища безверия, или даже прямо в рассадники безнравственности. Имущества монастырей и церквей православных отбираются под предлогом, что это – народное достояние, но без всякого права, и даже без желания считаться с законною волею самого народа... И, наконец, власть, обещавшая водворить порядок на Руси, право и правду, обеспечить свободу и порядок, проявляет всюду только самое разнузданное своеволие и сплошное насилие над всеми и, в частности, – над Святою Церковью Православной.

Где же пределы этим издевательствам над Церковью Христовой? Как и чем можно остановить наступление на Неё врагов неистовых?

Зовём всех вас, верующих и верных чад Церкви: станьте на защиту оскорбляемой и угнетаемой ныне Святой Матери нашей.

Враги Церкви захватывают власть над Нею и Её достоянием силою смертоносного оружия, а вы противостаньте им силою веры вашей, вашего властного всенародного вопля, который остановит безумцев и покажет им, что не имеют они права называть себя поборниками народного блага, строителями новой жизни по велению народного разума, ибо действуют даже прямо противно совести народной.

А если нужно будет и пострадать за дело Христово, зовем вас, возлюбленные чада Церкви, зовём вас на эти страдания вместе с собою словами святого апостола: «Кто ны разлучит от любве Божия: скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или нагота, или беда, или меч». (Рим.8:35).

А вы, братья архипастыри и пастыри, не медля ни одного часа в вашем духовном делании, с пламенной ревностью зовите чад ваших на защиту попираемых ныне прав Церкви Православной, немедленно устрояйте духовные союзы, зовите не нуждою, а доброю волею становиться в ряды духовных борцов, которые силе внешней противопоставят силу своего святого воодушевления, и мы твёрдо уповаем, что враги Церкви будут посрамлены и расточатся силою креста Христова, ибо непреложно обетование Самого Божественного Крестоносца: «Созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей».

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Января 19 дня 1918 года.

Введенский А. Церковь и государство: очерк взаимоотношений 1918–1922. М., 1923

2. Утро России. 1918

3. Листовка. М., 1918

4. Церковные Ведомости. 1918. № 2

*19.01(01.02).1918 Заявление Святейшего Патриарха Тихона при подписании им своего послания от сего числа

Готов на всякие страдания, даже на смерть во имя веры Христовой.

Послание Святейшего Патриарха Тихона от 19.01(01.02). 1918 г. (одно из изданий)

*1918. Надпись Святейшего Патриарха Тихона на одной из копий своего послания от 19.01 (01.02).1918 г.

Готов на всякие страдания, даже на смерть во имя веры Христовой.

Обвинительное заключение...М., 1923

*20.01(02.02)1918. Приветственное слово Святейшего Патриарха Тихона перед открытием Второй сессии Священного Собора Православной Российской Церкви

Приветствую вас, отцы и братия, с новолетием и желаю, чтобы, по милости Божией, новый год был для Церкви Божией и Родины летом Господним благоприятным. Очень рад, что вы снова собрались сюда, потому что текущие обстоятельства и время, которое мы переживаем, требуют объединения, чтобы мы могли выступать на защиту Церкви Божией совместными дружными усилиями. Вы знаете, что, когда Собор временно прекратил свои занятия, за этот перерыв правительство обратило неблагосклонное внимание на Церковь Божию. Оно выпустило ряд декретов, которые начинают приводиться в исполнение и нарушают основные положения нашей Церкви. Как отнестись к этим декретам, как им противоборствовать, какие меры предпринять, – это лучше всего обсудить и решить на Соборе. Посему наступающая сессия Собора, которая, надеюсь на милость Божию, будет благоприятна, кроме текущих задач имеет и специальную задачу: обсуждение того, как отнестись к текущим событиям, касающимся Церкви Божией.

Призываю Божие благословение на предстоящие труды; в настоящее же время, так как члены Собора собрались не в полном составе – около ста, а требуется по уставу для законности собрания присутствие 180 членов, я прошу устроить частное совещание под председательством митрополита Арсения [Стадницкого], а членам Синода прошу разрешить удалиться на заседание.

1. Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

2. Деяния. Кн. 51. М., 1918

*20.01(02.02).1918. Грамота-свидетельство, выдаваемая Святейшим Патриархом членам Священного Собора Православной Русской Церкви 1917– 1918 гг. (форма)

Божиею милостию Патриарх Московский и всея России смиренный Тихон.

Благодеющим о нас Промыслом Божиим, по молитвам Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, в богоспасаемом граде Москве в лето от воплощения Бога Слова тысяча девятьсот семнадцатое, в день Честнаго Успения Пресвятой Богородицы открылся и начал деяния свои Священный Собор Православной Российской Церкви, для устроения дел церковных и утверждения благочестия в стране нашей.

По благодати Святого Духа и избранию церковному собрались Преосвященные архипастыри, боголюбивые пресвитеры, честные диаконы, благоговейные клирики, смиренные иноки, учёные и государственные мужи и иные, исполненные «духа совета и разума» миряне и совместно трудились, в меру своего дарования и звания, во славу Божию и на пользу Святой Церкви Православной.

В сем славном соборном сонме подвизался подвигом добрым и боголюбезнейший о Христе брат (сын) Наш, член Священного Собора Православной Церкви

………………………………………………………………………………

Во свидетельство трудов его на благо Церкви Божией и в благоговейное воспоминание о Священном Соборе, – дабы, памятуя о соборных трудах и упованиях, явил он «образ верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим.4:12), дана ему сия грамота за подписом Нашим с приложением соборной печати, в богоспасаемом граде Москве, в лето от Рождества Христова 1918-е, в ...день................................... месяца.

Скрепил: Секретарь Священного Собора.............................................................

Деяния. Кн, 1, вып. 1. М., 1918

21.01(03.02)1918. Слово Святейшего Патриарха Тихона к богомольцам при служении его в Крестовоздвиженском храме Алексеевского Девичьего монастыря (в Москве)

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 3

1918. Письма Святейшего Патриарха Тихона к архиепископу бывшему Владимирскому Алексию [Дородницыну] с просьбою об отказе от поддержки архиепископом «автокефальных» начинаний на Украине

Архив составителя

1918. Письма Святейшего Патриарха Тихона к архиепископу бывшему Тульскому и. Белевскому Парфению [Левицкому] с просьбою об отказе от поддержки архиепископом «автокефальных» начинаний на Украине

Архив составителя

01.1918. Завещательное распоряжение Святейшего Патриарха Тихона о назначении Местоблюстителей Патриаршего Престола, во исполнение соборного определения по заявлению 36-ти членов Собора

Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

*01(?)1918. Ответное Послание Святейшего Патриарха Тихона Братству приходских советов г. Петрограда и Петроградской епархии

Братству приходских советов города Петрограда и Петроградской епархии.

С благодарением Отцу щедрот и всякия утехи (2Кор.1:3) приемлет мерность Наша Ваше приветствие и с душевной отрадой слышит в нем готовность верных чад Церкви Православной встать на защиту попираемых ныне прав Её. В тяжком лихолетии Родины нашей послал Господь огненное испытание веры, но, «друг друга бремена нося» (Гал.6:2) и «молясь друг за друга» (Иак.5:16), пребудем, возлюбленные, в крепком уповании, что Русь Святая, покаянием очищенная, восстанет о Господе, и Всевышний, по испытании, милостиво призрит на Церковь Свою Российскую, в стране нашей, обратив к Себе сердца людей во власти сущих, ниспошлёт мир и благоустроение. Бог всякой благодати, призвавший Вас в вечную славу во Христе Иисусе, Сам, по кратковременном страдании Вашем, да совершит Вас, да утвердит, да укрепит, да соделает Вас непоколебимыми (1Пётр.5:10).

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Введенский А.И. Церковь Патриарха Тихона. М., 1923

*01(?)1918. Ответное послание Святейшего Патриарха Тихона профессорской корпорации Московской Духовной Академии на приветственный адрес последней, в связи с патриаршим выступлением 19 января (1 февраля) 1918 г.

[Текст, аналогичный предыдущему. – Сост.]

Волков С.А. Московская Духовная Академия в 1917–1920 годах: Воспоминания бывшего студента Академии: Рукопись. Загорск, 1965

*30.01(12.02).1918. Открытое письмо Святейшего Патриарха Тихона священнику Томской епархии, Бийского уезда, села Усть-Каменского Истока, Николаю Троицкому

Возлюбленный сын Наш о Христе, Честный отец Николай.

С великим прискорбием и тугою сердечною слышим Мы о невинных страданиях многих сослужителей Наших о Христе, епископов, иереев и диаконов, иноков и инокинь, терпящих озлобление от людей развращённого века сего, когда многими забыты страх Божий и благие заповеди Спасителя нашего. Божиим попущением и на Вас выпала сия доля страданий от злых людей, безвинно воздвигших на Вас гонение и причинивших Вам беду. Соболезнуем страданиям Вашим, отечески припадаем к Вашему терзающемуся скорбью сердцу и молим милосердного Господа, да пошлет Он Вам скорое утешение и избавление от обдержащих Вас зол.

Много скорбей и страданий послал Господь на землю нашу, любовно наказуя нас и призывая к покаянию. Тяжко особливо духовенству нашему, близкому к народу, любящему его и терзающемуся за него, а часто и терпящему от него незаслуженные обиды и гонения. Но и прежде были среди нас исповедники и мученики, переносившие страдания за служение Христу и за обличение сильных беззаконников. Этот славный сонм мучеников и исповедников возглавил Сам Божественный Страдалец, Господь ваш Иисус Христос, предрекший и нам, пастырям, страдания и гонения от людей, по Его примеру: если Меня гнали, будут гнать и вас, и: если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел (Ин.15:20:18); а св. апостол Пётр призывает нас радоваться, терпя страдания за Христа: возлюбленные, огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного. Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны; ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас. Теми Он хулится, а вами прославляется... Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему как верному Создателю души свои, делая добро (1Пётр.4:12–14:19).

И на Русской земле были исповедники и мученики за любовь к пастве своей, как святитель Филипп, Патриарх Ермоген и другие. В наши смутные дни явил Господь ряд новых страдальцев – архипастырей и пастырей, как святитель Киевский митрополит Владимир [Богоявленский], отец Иоанн Кочуров, отец Пётр Скипетров58 и другие, убиенные и замученные обезумевшими и несчастными сынами Родины нашей. Да минует нас чаша сия. Но если пошлёт нам Господь испытание гонений, уз, мучений и даже смерти, будем терпеливо переносить все, веря, что не без воли Божией совершится это с нами и не останется бесплодным подвиг наш, подобно тому, как страдания мучеников христианских покорили мир учению Христову.

Как вожди воинства, при нападении врагов, не молят других о поддержке и укреплении, а сами ободряют воинов, подают им пример мужества и не страшатся ран и смерти, так и мы, вожди воинства Христова, не будем впадать в уныние, взывать о защите и помощи, а будем сами укреплять своё стадо и ограждать его от развращения и вечной погибели. В нем ведь теперь и наша поддержка, и наше спасение. Если оно разбежится от нас, оставив нас одних, то никто уже не защитит нас, и мы будем выброшены вон, как соль негодная (Мф. 5:13). Не теряйте же времени, собирайте вокруг себя стадо своё, наставляйте его благовременно и безвременно, не унывайте от временного неуспеха или даже гонения. По одному, по два созывайте их на пастырские беседы, читайте им Слово Божие, особенно пророческие писания, где много найдёте указаний на смуты и лихолетье, подобные настоящему. Отбирайте сначала лучших людей, не пренебрегайте беседами с благочестивыми женщинами, которые часто удерживают своих мужей и братьев от беззаконных поступков и защищают Церковь Божию. Составляйте из благонамеренных прихожан братства, союзы, советы, что найдёте полезнее по местным условиям, – и добрый труд ваш благословит Господь успехом, и вы спасёте вверенное вам стадо от расхищения и погибели, а себя от напрасных страданий.

Верим, что как быстро и детски доверчиво было падение народа русского, развращаемого много лет несвойственной нашей христианской стране жизнью и учениями, так же пламенно и чисто будет раскаяние его, и никто не будет так любезен сердцу народному, как пастырь родной его Матери Церкви, вызволивший его из египетского зла.

Призываем Божие благословение на пастырский труд Ваш покорять людей Закону Христову.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Января 30 дня 1918 года.

Церковные Ведомости. 1918. №5

*01.1918. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на воззвании Братства храма Христа Спасителя, призывающем к пожертвованиям в пользу сего храма ввиду снятия его содержания с государственного бюджета

Прошу русских православных людей придти на помощь храму Христа Спасителя и призываю Божие благословение на жертвователей.

Патриарх Тихон.

Храм Христа Спасителя в Москве. М., 1918

1918. Телеграмма Святейшего Патриарха Тихона архиепископу Житомирскому и Волынскому Евлогию [Георгиевскому], находящемуся в Киеве, с вызовом сего Преосвященного в Москву, для присутствия в Патриаршем Священном Синоде

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

01.1918. № 142. Послание Святейшего Патриарха Тихона «Клиру и мирянам Московской Иоанно-Богословской «Под вязом» Церкви»

Архив составителя

*03(16).02.1918. Слово Святейшего Патриарха Тихона на 76-м заседании Священного Собора Православной Российской Церкви по поводу убийства в Киеве Почётного председателя Собора митрополита Киевского и Галицкого Владимира [Богоявленского)

...83. Святейший Патриарх Тихон. Появившиеся в газетах сведения об убийстве в Киеве митрополита Владимира, к несчастию, ныне подтвердились.

(Члены Собора встают со своих мест и осеняют себя крестным знамением).

Я имел печальный случай убедиться в этом от одного человека, прибывшего сегодня из Киева. Злодейское убийство произошло 25 или 26 января [ст. ст.], когда часть Киева была уже в руках большевистских войск. Большевистские солдаты в этот день явились в Киево-Печерскую Лавру, находящуюся вблизи арсенала. Солдаты думали, что в Лавре установлены орудия. Спросив у лаврской братии, кто здесь хозяин, солдаты направились в покои митрополита Владимира, произвели здесь обыск, рассчитывая найти большие деньги. Но у митрополита Владимира оказалось только 100 р. Затем солдаты спросили у митрополита, нет ли в Лавре орудий и оружия. Несмотря на заявление митрополита, что никакого оружия в Лавре нет, солдаты произвели полный обыск. Конечно, ничего подозрительного в Лавре не оказалось.

После этого солдаты приказали митрополиту Владимиру одеться и следовать за ними к коменданту. Был вечер. Митрополит был выведен за лаврские покои. Братия Лавры или перепугалась, или солдаты не разрешили ей идти за митрополитом, – только митрополит Владимир ушёл с солдатами один. На следующее утро митрополит Владимир вблизи Лавры был найден убитым. На трупе были обнаружены две смертельных огнестрельных раны и несколько штыковых.

Помолимся об упокоении чистой и святой души митрополита...

Деяния. Кн. 4, вып. 2. М., 1918

*03(16).02.1918. Приветственная речь Святейшего Патриарха Тихона на открытии соединённого присутствия новых органов Высшего Церковного Управления: Священного Синода и Высшего Церковного Совета

...Святейший Патриарх обратился к присутствующим с речью, в которой напамятовал, что 14 февраля 1721 года был открыт Святейший Правительствующий Синод и 14 же февраля (по новому стилю) 1918 г. прекратил свои действия. Ныне Его Святейшество имеет счастие открыть соединённое заседание Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Бог соделал нас причастниками сего великого звания. Великие исторические события налагают и великую ответственность.

Внемлите себе, чтобы не впасть в преткновение. Ныне совершается над Отечеством нашим суд Божий, и суд начинается с дому Божия. Приступим к церковному строительству без злобы и лукавства, как соработники Божии. При этом каждый пусть смотрит, из чего он строит. Если строить будем из материала крепкого, то и строение его будет крепкое и прочное, а если строить будем из материала хрупкого, то и дела наши будут непрочны. Будем строить на твёрдом основании, еже есть Христос, – на основании этой святой книги (Святейший Патриарх указал на стоявшее на столе Евангелие) – Св. Евангелия, на основании апостольских, соборных и святоотеческих правил и церковных преданий, а не на своём измышлении. Эта твёрдость основы особенно необходима в наше время, когда повсюду видится разрушение. Разрушен государственный строй, разрушается строй общественный, строй экономический, разрушаются устои семьи. Наш долг – стоя на твёрдом камне Христе – призывать всех к преданности вере, к верности канонам, к единству, порядку, труду. Затем Святейший Патриарх призвал всепоспешествующее Божие благословение на предстоящий членам Священного Синода и Высшего Церковного Совета труд и закончил молитвою упования на милость Божию: «Утверждение на Тя надеющихся, утверди, Господи, Церковь, юже стяжал еси Честною Твоею кровию...»

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

04(17).02.1918. Слово Святейшего Патриарха Тихона к богомольцам при служении своём в храме св. Василия Кесарийского на Тверской улице в Москве

Московские Церковные Ведомости. 1918. №3/4

05(18).021918. Слово Святейшего Патриарха Тихона к богомольцам при служении своём в храме Рождества Христова, что в Палашах, в Москве

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 3

*07(20)02.1918. № 3. Выписка из Постановления Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом о мероприятиях к сохранению духовно-учебных заведений в ведении Церкви

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом слушали.:

1) представление собрания представителей духовно-учебных заведений Московской епархии на имя Святейшего Патриарха о том, что общее собрание представителей педагогических корпораций духовноучебных заведений Московской епархии, решительно отказываясь подчиниться приказам большевиков и желая всеми мерами сохранить духовно-учебные заведения в ведении Церкви, просит допустить временную передачу духовно-учебных заведений в собственность родительских организаций;

2) заключение по сему Учебного Комитета при Священном Синоде от 4 февраля 1918 г. [ст. ст. ] № 17;

3) прошение председателя и товарища председателя Исполнительного комитета Всероссийского Союза педагогов духовно-учебных заведений на имя Его Святейшества о содействии к рассмотрению на Священном Соборе вопросов о положении духовной школы в срочном порядке;

4) представление Правления Московского Перервинского духовного Училища о разрешении, в целях сохранения училища для Церкви, использовать все меры до объявления реформы Училища в общеобразовательное средне-учебное заведение включительно и

5) доложенные членом Священного Синода и товарищем председателя Священного Собора митрополитом Арсением положения, принятые на соединённом заседании Соборных отделов о духовно-учебных заведениях и о церковном хозяйстве и имуществе по вопросам о положении и судьбе духовной школы.

Постановили: Признавая необходимым приложить все заботы и меры к сохранению духовной школы в ведении Церкви:

1) предложить епархиальным Преосвященным всеми возможными способами выяснить православному населению особливую необходимость в настоящее время сохранения и поддержания духовной школы в виду её значения как единственного теперь, при запрещении преподавания Закона Божия в светских школах, рассадника христианского просвещения и призывать духовенство и мирян придти на помощь духовной школе в её тяжёлых обстоятельствах и, где представится возможность, созвать экстренные епархиальные собрания, там созвать таковые не позже мая сего года;

2) определить в пользу духовно-учебных заведений 6%-го сбора валового церковного дохода 1917 г. в дополнение к ныне взимаемому процентному сбору, каковой и представлять для последнего порядку и применительно к условиям денежной пересылки в переживаемое время;

3) разрешить епархиальным управлениям выдавать на содержание личного состава духовно-учебных заведений и на пенсии по 1 августа сего года потребные средства из свободных переходящих сумм свечных заводов в зачёт означенного 6%-го сбора и

4) просить Священный Синод определить положение духовной школы с начала будущего учебного года.

Деяния. кн. 7, вып. 1. М., 1918. С. 54–55

08(21).02.1918. Слово Святейшего Патриарха Тихона к богомольцам при служении своём в храме Богоявления, что в Елохове

Московские Церковные Ведомости. 1918. № 3

*09(22).02.1918. №1. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о бытии митрополиту Тифлисскому и Бакинскому, Экзарху Кавказскому Платону [Рождественскому] Херсонским и Одесским

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 9(22) февраля 1918 г. за № 1 постановлено: избранному свободным голосованием клира и мирян Херсонской епархии на кафедру Херсонского епархиального архиерея митрополиту Тифлисскому и Бакинскому, Экзарху Кавказскому Платону – быть митрополитом Херсонским и Одесским.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

*09(22).02.1918. № 3. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о бытии епископу Алатырскому Назарию [Андрееву] Енисейским и Красноярским

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9 февраля 1918 г. за № 3 постановлено: избранному свободным голосованием клира и мирян Енисейской епархии на кафедру Енисейского епархиального архиерея викарию Симбирской епархии епископу Алатырскому Назарию – быть епископом Енисейским и Красноярским.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

*09(22).02.1918. № 9. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о благословении с выдачей Патриарших грамот – Николая Пузырева, Марии Пузыревой и Сергея Мельникова (Новгородская епархия)

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9(22) февраля 1918 г. за № 9 постановлено: Петроградского коммерции советника Николая Пузырева, жену его Марию Пузыреву и церковного старосту Михайло-Архангельской города Новгорода, что на Торговой стороне, церкви Сергея Мельникова благословить иконами Всемилостивого Спаса с выдачею грамот от Святейшего Патриарха, во внимание к щедрым пожертвованиям Пузыревых на украшение храмов Новгородского Свято-Духова женского монастыря и ввиду долголетней отлично-усердной службы Мельникова Церкви Божией.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

02.1918. Благословенная грамота Святейшего Патриарха Тихона Марии Пузыревой

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

02.1918. Благословенная грамота Святейшего Патриарха Тихона Сергею Мельникову

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

*09(22).02.1918. № 10. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о награждении настоятеля церкви при Российской миссии в Буэнос-Айресе (Аргентина) протоиерея Константина Изразцова митрою59

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9 (22) февраля 1918 г. за №10 постановлено: наградить настоятеля церкви при Российской Миссии в Буэнос-Айресе протоиерея Константина Изразцова митрою.

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

*09(22).02.1918. №11. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о возведении в сан игумена настоятеля Трифоно-Печенгского ставропигиального монастыря иеромонаха Иннокентия

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9(22) февраля 1918 г. за № 11 постановлено: возвести настоятеля Трифоно-Печенгского монастыря иеромонаха Иннокентия в сан игумена.

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

*09(22).02.1918. № 12. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении настоятеля Переславского общежительного Никитского монастыря (Владимирская епархия)

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 9 (22) февраля 1918 г. за № 12 постановлено: утвердить в должности настоятеля Переславского общежительного Никитского монастыря, Владимирской епархии, единогласно избранного на сию должность братьяю казначея Московского Покровского монастыря иеромонаха Игнатия, с возведением в сан игумена

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

*09(22).02.1918. № 13. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о назначении настоятеля Муромского Благовещенского монастыря

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 9(22) февраля 1918 г. за № 13 постановлено: уволить игумена Мелхиседека от занимаемой должности настоятеля Муромского Благовещенского монастыря, Владимирской епархии, и утвердить в сей должности бывшего настоятеля означенного монастыря игумена Николая, находящегося в настоящее время в заштате и проживающего в Суздальском Спасо-Евфимиевом монастыре.

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

*09(22).02.1918. № 21. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об увольнении, согласно прошению, преподавателя Пермской духовной семинарии иеромонаха Марка

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 9(22) февраля 1918 г. за № 21 постановлено: иеромонаха Марка уволить, согласно прошению, по болезненному состоянию от должности преподавателя Обличительного богословия, истории и обличения старообрядчества и сектантства в Пермской духовной семинарии.

Церковные Ведомости. 1918. №7/8

*10(23).02.1918. № 24. Благословенная грамота Святейшего Патриарха Тихона, выданная Православному Богородичному Здолбуновскому Братству (Польша)

Документы о польской автокефалии, 1919–1926: Рукопись

*15(28).02.1918. № 55. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о назначении настоятеля Лубенского Спасо-Преображенского монастыря

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 15(28) февраля 1918 г. за № 55 постановлено: на должность настоятеля Лубенского Спасо-Преображенского монастыря Полтавской епархии назначить казначея и благочинного Заиконоспасского монастыря игумена Амвросия.

Церковные Ведомости. 1918. №9/10

*15(28).02.1918 № 65. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о деятельности церковно-административного аппарата в условиях новой государственной власти

Постановление Святейшего Патриарха и Священного Синода от 15(28) февраля 1918 г.

Святейший Патриарх и Священный Синод имели суждение о преподании духовным пастырям и всем верным чадам Православной Христовой Церкви указаний в отношении к обстоятельствам нынешнего времени.

Постановлено: новые условия церковной жизни требуют от церковных деятелей, особенно местных, чрезвычайного внимания и напряженных усилий для того, чтобы надлежаще и с добрым успехом совершать духовное делание, невзирая на встречаемые препятствия и даже гонения. Святейшим Собором и Святейшим Патриархом указано общее направление, в каком должна идти ныне деятельность духовных пастырей. Ныне призывая их к проявлению собственного доброго почина и необходимой самодеятельности в настоящих трудных обстоятельствах, преподать им, в предупреждение возможных с их стороны, по неведению, ошибочных действий и для руководства в недоуменных случаях, нижеследующие указания:

Призыв к пастырям

1. Пастыри призываются крепко стоять на страже Святой Церкви в тяжкую годину гонений, ободрять, укреплять и объединять верующих в защите попираемой свободы веры Православной и усилить молитвы о вразумлении заблудших,

2. Пастыри должны идти навстречу добрым начинаниям верующих, направленным к защите Церкви.

Организация мирян

3. При всех приходских и бесприходских церквах надлежит организовать из прихожан союзы (коллективы), которые и должны защищать святыни и церковное достояние от посягательства.

4. Союзы эти должны иметь просветительные и благотворительные задачи и именования, они могут быть под председательством мирянина или священника, но не должны называться церковными или религиозными, так как всякие церковные и религиозные общества лишены новым декретом прав юридического лица.

5. В крайних случаях союзы эти могут заявлять себя собственниками церковного имущества, чтобы спасти его от отобрания в руки неправославных или даже иноверцев. Пусть храм и церковное достояние останутся в руках людей Православных, верующих в Бога и преданных Церкви.

О монастырях

6. Настоятели, настоятельницы и братия монастырей, монастырских скитов и подворий организуют подобные союзы (коллективы) из окрестных жителей и постоянных богомольцев обители и всех преданных обители лиц.

Об учебных заведениях

7. Начальствующие и учащие в духовно-учебных заведениях должны тесно сплотиться с родителями учащихся и служащими в союзы (коллективы) для защиты учебных заведений от захвата и для обеспечения дальнейшей их деятельности на пользу Церкви и Православного народа.

8. Эти союзы должны настойчиво требовать и всемерно добиваться того, чтобы строй учебных заведений оставался неизменным впредь до особых распоряжений церковной власти.

9. Законоучители светских учебных заведений должны всемерно воздействовать на педагогические и родительские советы, чтобы они твёрдо отстаивали преподавание Закона Божия в учебном заведении, и идти навстречу всякому доброму начинанию их в пользу религиозного воспитания и обучения.

О насилиях над духовенством

10. Насильственное удаление священников и членов причта с прихода или монашествующих из монастырей отнюдь не должно быть допускаемо. В случае насильственного удаления прихожанами или посторонними лицами духовных лиц от занимаемого ими места епархиальная власть не замещает их мест и требует восстановления удалённых в их правах и на их местах. Всякое недовольство священником или членом причта должно быть заявлено духовному начальству, которое одно только и имеет право, по разборе дела, удалить пастыря и священнослужителей от приходской паствы.

11. Если будет обнаружено, что насильственное удаление состоялось по проискам кого-либо из членов клира, виновный в этом подвергается епископскому суду и строгому наказанию: священнослужитель – запрещается в священнослужении, а псаломщик – извергается из клира.

О захвате церковного имущества

12. Священные сосуды и прочие принадлежности богослужения должно всеми мерами оберегать от поругания и расхищения, и для сего – без нужды не вынимать их из церковных хранилищ, а последние устроить так, чтобы они не могли быть легко открыты грабителями.

13. В случае покушения на захват священных сосудов, принадлежностей богослужения, церковных метрик и прочего имущества церковного не следует добровольно отдавать их, так как:

а) священные сосуды и принадлежности богослужения освящены церковным употреблением, и мирянам не должно их даже касаться;

б) метрические книги необходимы для чисто церковных целей, светская же власть должна сама озаботиться их изготовлением, если в них нуждается;

в) церковное имущество принадлежит Святой Церкви, а клир и весь Православный народ являются лишь его охранителями.

14. В случае нападения грабителей и захватчиков на церковное достояние следует призывать Православный народ на защиту Церкви, ударяя в набат, рассылая гонцов и т. п.

15. Если все-таки отобрание состоится, то непременно следует составлять о сем акт, за подписью свидетелей, и подробную опись отобранного, с указанием поимённо лиц, совершивших отобрание, и немедленно доносить о сем епархиальной власти.

О церковных наказаниях

16. Все восстающие на Святую Церковь, причиняющие поругание святой православной вере и захватывающие церковное достояние, подлежат, невзирая на лица, отлучению церковному.

17. Отлучение от Церкви налагается на виновных по суду высшей церковной власти или епископскому.

18. Отлучение налагается или на отдельных лиц, или на целые общества и селения за их беззаконные деяния.

19. Если отлучению подвергнуты определенные лица, общества или селения, то о них объявляется священником в церкви в один из воскресных или праздничных дней.

20. Если же в акте отлучения не упомянуты поимённо определенные лица, а указаны лишь враждебные Церкви действия, влекущие за собою отлучение на совершителей их, то на священнике лежит обязанность строго разбирать, на кого именно из его прихожан падает отлучение.

21. Ко всем лицам, совершившим деяния, влекущие отлучение от Церкви, а также ко всем лицам, поимённо подвергнутым сему наказанию, должны быть применены все прещения, налагаемые Церковью на отлучённых.

22. Отлучённые от Церкви не могут быть допущены лично ни к святым Таинствам, ни к церковным молитвословиям и требам. Они не допускаются к Св. Причастию, для них не может быть совершаемо таинство брака, не может быть совершаема и домашняя молитва священника. Они лишаются всех вообще церковных прав, не должны быть допускаемы ни в церковь, ни на какие бы то ни было церковные и религиозные собрания. В случае нераскаянной смерти они лишаются и христианского погребения.

23. Верующие не должны входить в общение с отлучёнными от Церкви, за исключением случаев крайней необходимости и неведения.

24. В отношении лиц, отлучённых от Церкви, священники ни в каком случае не должны ослаблять наложенных церковною властию прещений, памятуя, что за послабление и нерадение сами подпадают церковному наказанию.

25. В случае раскаяния отлучённого и обращения его к священнику последний не должен тотчас же снимать отлучения, но должен предварительно удостовериться в чистоте и искренности раскаяния и затем, сделавши донесение о сем своему епископу, ожидает от него решения.

26. Чтобы возвращение отлучённого в лоно Св. Церкви было не лицемерным, а действительным, необходимо соблюдать крайнюю осмотрительность и не спешить разрешением.

27. Лишь в случае болезни, угрожающей жизни отлученного, священник по своей пастырской совести может удостоить его, по его личной усиленной в том просьбе, таинства покаяния и причащения Св. Тайн, но с непременным донесением о сем епископу.

О браке и разводе

28. Церковный брак может предваряться или сопровождаться, по желанию брачующихся, записью в гражданских книгах (что ныне называется гражданским браком); эта запись не препятствует церковному браковенчанию, если нет к нему канонических препятствий.

29. Но если предшествующий, так называемый гражданский брак не расторгнут или если и расторгнут, но был уже третьим браком, то такому лицу должно быть отказано в освящении его нового, как бы четвёртого брака церковным таинством.

30. Для удостоверения и беспрепятственности к бракосочетанию священник обязан требовать подписку жениха и невесты, а также четырёх свидетелей, удостоверяющую отсутствие канонических препятствий к браку; причём ими могут быть представляемы и письменные доказательства, которые в подлиннике или копии остаются при деле. Все вступающие в брак предварительно исповедываются, независимо от очередного говения.

31. При соблюдении означенных условий причт не несёт ответственности за совершение незаконного брака; таковая ответственность падает всецело на самих брачующихся и свидетелей, подписавших акт.

Церковное делопроизводство.

32. Впредь до особых распоряжений церковной власти надлежит неукоснительно вести записи в метрические книги актов рождения, бракосочетания и смерти, по принятому порядку.

33. Собирание причтами статистических сведений и сообщение справок гражданской власти для причтов необязательно. Но вместе с тем представители гражданской власти должны быть допускаемы к обзору церковно-метрических книг для выписки необходимых им справок, под наблюдением кого-либо из членов клира.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

15(28).02.1918. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об устройстве Организации объединённых приходов

Архив составителя

*15(28).02.1918. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об увольнении настоятельницы Шуйского Всехсвятского единоверческого монастыря игумении Досифеи и о назначении настоятельницею монахини Софии

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 15(28) февраля 1918 г. постановлено: игумению Досифею уволить, согласно прошению, по преклонности лет от должности настоятельницы Шуйского Всехсвятского единоверческого монастыря, Владимирской епархии, и назначить на эту должность избранную сёстрами означенного монастыря монахиню того же монастыря Софию, с возведением в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

*15(28).02.1918. Речь Святейшего Патриарха Тихона на торжественном траурном заседании Священного Собора Православной Российской Церкви, посвящённом памяти мученически скончавшегося Почётного Председателя Собора митрополита Киевского и Галицкого Владимира [Богоявленского]

Преосвященные архипастыри, отцы и братья.

То ужасное кошмарное злодеяние, которое совершено было по отношению к Высокопреосвященному митрополиту Владимиру, конечно, ещё долго и долго будет волновать и угнетать наш смущённый дух. И ещё, надеемся, много и много раз Православный русский народ будет искать себе выхода из тяжёлого состояния духа и в молитве, и в других сладостных воспоминаниях о почившем убиенном митрополите. Поэтому вполне естественно, достойно и праведно Освящённый Поместный Собор, почти сейчас же после получения известия об убиении митрополита, решил, чтобы ему, в Бозе почившему митрополиту, посвятить особенное печально-торжественное заседание, которое я ныне и имею честь объявить открытым. Последующие ораторы, без сомнения, с достаточною полнотою исчерпают жизнь и деятельность в Бозе почившего митрополита и как архиерея, проповедника, и как человека частного. Я позволю себе сказать только несколько слов о нем как члене Священного Синода.

Мне Господь судил ещё лет 15 тому назад заседать с Высокопреосвященным митрополитом Владимиром в Святейшем Синоде. И тогда, а особенно впоследствии неоднократно во время таких заседаний невольно бросалась в глаза его великая ревность, которая снедала его о слове Божием, о Доме Божием, о пользе Святой Церкви. Особенно эта ревность его пылала, когда он сделался Первенствующим членом Святейшего Синода. Он был верен канонам Святой Православной Церкви, преданиям отеческим и безбоязненно, и смело, честно и благородно исповедовал эту снедающую его ревность пред всеми, какими бы последствиями это ни сопровождалось. Может быть, некоторым из тех, кои любят сообразоваться с веком, казалось это отсталостью, косностью, неподвижностью, но все истинные сыны Царства Божия оценят эту ревность и верность канонам и преданиям отеческим в Бозе почившего митрополита. Господь за эту ревность увенчал его мученическою кончиною, и на нем исполнилось слово Святого Апостола Павла, который говорит: «Вам дано не только веровать во Христа, но и пострадать за Него». В Бозе почивший митрополит не только имел горячую веру и исповедовал её, но и мученическою кончиною запечатлел эту веру во Христа.

Конечно, судя по-человечески, ужасною кажется эта кончина, но нет ничего напрасного в путях Промысла Божия, и мы глубоко верим, как высказал на прошлом заседании Высокопреосвященный митрополит Антоний [Храповицкий], что эта мученическая кончина Владыки Владимира была не только очищением вольных и невольных грехов его, которые неизбежны у каждого, плоть носящего, но и жертвою благовонною во очищение грехов Великой Матушки России. Да будет же почившему Владыке митрополиту Владимиру вечная и признательная память от всех верующих. Вечная ему память, вечная память, вечная память...

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

*17.02(02.03).1918. № 44. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о переводе епископа бывшего Астраханского Филарета [Никольского]

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 17 февраля (2 марта) 1918 г. за № 44 постановлено: управляющего Тверским Желтиковым монастырём епископа бывшего Астраханского Филарета освободить от управления названным монастырём, с назначением ему местопребывания в Московском ставропигиальном Донском монастыре.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

*21.02(06.03).1918. № 53. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об увольнении по болезни от должности настоятеля Казанского Иоанно-Предтеченского монастыря архимандрита Афанасия

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 21 февраля (6 марта) 1918 г. за № 53 постановлено: архимандрита Афанасия уволить, согласно прошению, по болезненному состоянию от должности настоятеля Казанского Иоанно-Предтеченского монастыря.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

*21.02(06.03).1918. № 62. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о назначении на должность настоятеля Тверского Желтикова монастыря архимандрита Петра [Зверева]60

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 21 февраля (6 марта) 1918 г. за № 62 постановлено: на вакантную должность настоятеля Тверского Желтикова монастыря назначить бывшего настоятеля Белевского Спасо-Преображенского монастыря архимандрита Петра.

Церковные Ведомости. 1918. №9/10

*21.02(06.03).1918. № 69. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении членов Высшего Церковного Совета, избранных от Священного Синода

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 21 февраля (6 марта) 1918 г. за № 69 постановлено: признать избранными от Священного Синода в состав Высшего Церковного Совета, согласно полученному по избранию большинству голосов, митрополита Новгородского и Старорусского Арсения [Стадницкого], архиепископа Кишинёвского и Хотинского Анастасия [Грибановского ] и митрополита Ярославского и Ростовского Агафангела [Преображенского].

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

*21.02(06.03).1918. № 70. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об увольнении, согласно прошению, протоиерея Тихона Рождественского от должности сверхштатного члена Тульской духовной консистории

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 21 февраля (6 марта) 1918 г. за № 70 постановлено: протоиерея Тихона Рождественского уволить, согласно прошению, от должности сверхштатного члена Тульской духовной Консистории.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

*21.02(06.03).1918. № 64. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об учинении на местах епархиальным начальством расследования всех случаев насилия, имеющих отношение к Церкви

Святейший Патриарх и Священный Синод 21 февраля (6 марта) 1918 г. слушали: выписку из протокола Соборного Совета от 14(27) февраля 1918 г. за № 64, ст. 5 по предложению члена Собора Н. Н. Медведкова о расследовании на местах всех случаев насилия, имеющих отношение к Церкви и Её служителям и православным христианам. Постановлено: поручить епархиальным начальствам о всяком насилии, о всяком отдельном случае арестов, убийств, пролития крови во время религиозных манифестаций или при исполнении духовенством своих обязанностей и вообще о всяком случае насилия, имеющем отношение к Церкви и Её служителям и православным христианам, пострадавшим за веру Христову, учинять на местах, чрез особые Комиссии, надлежащие расследования о случившемся и акты таковых расследований препровождать в Священный Синод.

Церковные Ведомости. 1918. № 11/12

*23.02(08.03).1918. № 66. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о благословении с выдачей Патриаршей грамоты Озерецковского Василия (Московская епархия)

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 23 февраля (8 марта) 1918 г. за № 66 постановлено: благословить псаломщика Богородице-Рождественской, села Уполоз, церкви, Богородицкого уезда, Московской епархии, Василия Озерецковского иконою Всемилостивого Спаса с выдачею грамоты от Святейшего Патриарха, во внимание к 50-летней отлично-усердной службе Озерецковского Церкви Божией.

Церковные Ведомости. 1918. №11/12

23.02(08.03).1918. № 24. Постановление Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета об увольнении по болезни начальницы Томского епархиального женского училища Валентины Субботиной

Святейшим Патриархом, Священным Синодом и Высшим Церковным Советом Православной Российской Церкви 23 февраля (8 марта) 1918 г. за № 24 постановлено: начальницу Томского епархиального женского училища Валентину Субботину уволить, согласно прошению, по болезни от духовно-учебной службы.

Церковные Ведомости. 1918. № 11/12

*25.02(10.03).1918. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на Уставе «Московского союза ревнителей и проповедников Православия»

Господь да поможет ревнителям – совершить то дело, кое так нужно ныне.

Революция и церковь. 1919. №2; 1920. №9/10

*02(?)1918. Послание Святейшего Патриарха Тихона пастырям й всем чадам Православной Российской Церкви по поводу происходящей в стране междоусобной брани

Смиренный Тихон, раб Иисус Христов, волею Божиею Патриарх Московский и всея Руси – архипастырям, пастырям и всем чадам Православной Российской Церкви.

«Возмогайте во Господе и в державе крепости Его, облецытесь во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским». (Еф.6:10–11)

В тяжёлые дни скорби всенародной приемлю долг вещать вам слово истины и любви: вместе с вами страдаем, вместе с вами скорбим и плачем. К ужасам жизни, полной бедствий, скорбей и лишений, когда голод, холод и страх за свою жизнь сковали помыслы всех одною заботой о нуждах земных, когда в междоусобной кровавой борьбе земля наша, по слову Псалмопевца, упоена кровми неповинных сынов и дщерей наших (Пс.105:37), прибавилось ныне ещё новое, тягчайшее для любящего Родину сердца русского горе: тот сильнейший враг, с которым уже более трех лет вёл русский народ кровавую брань, в борьбе с которым погибли целые миллионы лучших сынов Русской земли, ныне устремляясь с своей боевой силой в глубину нашей Родины, чтобы овладеть и «главою» и «сердцем» её, с неслыханной дерзостью шлёт нам свои требования и предписывает принять самые позорные условия мира. И позор совершился: условия приняты... Куда же девалась былая мощь нашей Родины? Где вы, верные сыны её, где вы, люди ратные, прежде грудью своей защищавшие землю родную? Неужели все вы погибли в кровавой борьбе, все полегли на полях боевых? Или, быть может, нет у вас уже более орудий в руках, нет у вас силы в мышцах, нет огня пылкого в сердце? Ведь гремят же орудия смерти во взаимной братоубийственной брани; ведь в жестоких кровавых боях только не с врагами отчизны, а с братьями же вашими по крови и вере проявляется и сила мышц ваших и пламенная ревность вашего сердца... А с поля ратного, пред лицом врага иноземного, бежите вы с оружием в руках, чтобы этим же оружием расстреливать друг друга в междоусобной борьбе... Поистине, «осквернися земля наша в делах ваших и заблудились вы в начинаниях своих» (Пс.105:39). Иссякли в вас не крепость телесная, даже и не мужество духа вашего, а исчезла любовь к земле родной, погасло в сердцах ваших пламя веры святой, – той святой веры, которая воодушевляла предков ваших проливать кровь за отчизну свою и на всем протяжении тысячелетнего бытия Русской земли воздвигала среди них мужей силы и духа, достойных вечной и славной памяти в потомстве.

А ныне… позором покрылась наша Родина, и невольно припоминается слово древнего церковного витии, рисовавшего картину злого татарского ига: «Кровь и отец и братий наших, аки вода многа, землю напои; воевод наших крепость исчезе; храбрии наша, страха наполныпася, бежаша; множайша же братия и чада наша в плен ведени быша; величество наше смирися, красота наша погибе, богатство наша инии наследоваша, земля наша иноплеменником достояние бысть. В поношение быхом живущим вскрай земли нашея, в посмех быхом врагом нашим...» (Слово Серапиона Владимирского, 13 в.). С какой поистине изумительной точностью повторились в наши дни ужасы древнею русского лихолетья! Поистине и днесь, как и прежде, за неверствие наше, за необузданное своеволие сынов века сего, забывших совершенно святой, христианский долг любви к Родине, – разгневася яростию Господь на люди Своя и омерзи достояние Свое и предает ны в руки врагов наших, да возобладают нами ненавидящие нас (Пс.105:40–41).

Где же спасение от гибели? У кого и в чем искать избавления от бед и напастей?

Исстрадавшиеся сыны Родины нашей готовы даже малодушно кинуться в объятия врагов её, чтобы искать среди них и под их властию успокоения жизни общественной, прекращения её ужасов. Горе той власти, которая довела русских людей до такого отчаяния! Но не здесь наше спасение, не от врагов надо ждать избавления; им только приятны все наши нестроения и раздоры, они только и стремились к тому, чтобы посеять в нашей жизни семена вражды и междоусобий внутренних, дабы обессилить воинство наше и тем сокрушить могущество Русской земли. Нет, не туда, не во вражеский стан устремляйте взоры свои, все жаждущие мира и спокойствия для нашей отчизны. Внегда скорбети нам, Господа призовем (Пс.17:7). Только «Бог нам прибежище и сила, помощник в скорбех, обретших ны зело» (Пс.45:2). Но будьте достойны милости Господней: «Обратитеся ко Мне, глаголет Господь, и спасетеся» (Ис.45:22).

Первее всего – прекратите взаимные распри и междоусобную брань, «измите руки ваша, крови исполненные, и научитеся добро творити» (Ис.1:16–17). Оставивши злобу и вражду взаимную, возлюбите кийждо ближнего своего: богатые, кормите и одевайте нищих, бедные и убогие, не злобствуйте на имущих достаток, «не ожесточите сердец ваших» (Евр.3:8), не кляните жребия своего и «довольни будете оброки вашими» (Лк.3:14). Наипаче же мир Божий да водворится в сердцах ваших (Кол.3:15).

При таком истинно христианском настроении вашего сердца не страшны вам будут никакие козни вражеские. Пусть даже враг сильнейший и пленит на время ваши города и селения: вы примите сие как выражение гнева Божия, на вас низведенного волею Провидения за прошлое, и в глубоком чувстве искреннего сердечного покаяния почерпните силу для своего духовного возрождения в будущем, но возрождения, возможного только под сению Святой Церкви Православной, под мощной защитой оружия веры Христовой.

«Возмогайте во Господе и в державе крепости Его; облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским».

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Церковные Ведомости. 1918. № 7/8

02(?).1918. Благословенная грамота Святейшего Патриарха Тихона Джону Ралею Мотту (одному из организаторов экуменического движения)

Журнал Московской Патриархии. 1965. №11

*02(15).03.1918. № 38. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о перемещении и назначении настоятелей монастырей

Святейший Патриарх и Священный Синод 2 (15) марта 1918 г. за № 38 постановили:

1) на вакантную должность настоятеля Угличского Николо-Улейминского монастыря, Ярославской епархии, переместить настоятеля Коломенского Старо- Голутвина монастыря, Московской епархии, архимандрита Амвросия;

2) на должность настоятеля Старо-Голутвина монастыря переместить настоятеля Покрово-Болдинского монастыря, Астраханской епархии, архимандрита Леонида, предоставив Преосвященному Астраханскому занять помещение для настоятеля Покрово-Болдинского монастыря;

3) архимандрита Филарета уволить, согласно прошению, от должности настоятеля Коломенского Богородице-Рождественского Бобренева монастыря, Московской епархии и

4) назначить на эту должность настоятеля Уфимского Алексеевского монастыря архимандрита Анатолия.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

*02(15).03.1918. № 79. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об увольнении по преклонности лет архимандрита Вениамина от должности настоятеля Юрьевского Архангельского монастыря и о назначении настоятелем иеромонаха Александра

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 2 (15) марта 1918 г. за № 79 постановлено : уволить архимандрита Вениамина от должности настоятеля Юрьевского Архангельского монастыря, Владимирской епархии, по слабости и преклонности лет и утвердить в должности настоятеля сего монастыря избранного братьяй иеромонаха Александра.

Церковные Ведомости. 1918. №9/10

*02(15).03.1918. № 82. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении настоятельницы Муромского Троицкого монастыря монахини Рипсимии и возведении её в сан игумении

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 2(15) марта 1918 г. за № 82 постановлено: утвердить в должности настоятельницы Муромского Троицкого женского монастыря, Владимирской епархии, избранную сёстрами сего монастыря монахиню Рипсимию, с возведением её в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. № 9/10

*02(15).03.1918. № 83. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении настоятельницы Покровского Хотькова монастыря монахини Варсонофии и возведении её в сан игумении

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 2(15) марта 1918 г. за № 83 постановлено: утвердить в должности настоятельницы Покронского Хотькова монастыря, Московской епархии, избранную сёстрами казначею сего монастыря монахиню Варсонофию, с возведением её в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. №9/10

*02(15).03.1918. № 85. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об увольнении по болезни игумении Сергии от должности настоятельницы Енисейского Иверского женского монастыря и назначении настоятельницей монахини Антонии

Святейший Патриарх и Священный Синод 2(15) марта сего года за № 85 постановили:

1) игумению Сергию уволить по болезни от должности настоятельницы Енисейского Иверского женского монастыря и

2) на должность настоятельницы сего монастыря назначить единогласно избранную сёстрами названного монастыря монахиню того же монастыря Антонию, с возведением её в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

*02(15).03.1918. № 86. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении настоятельницы Казанского Богородицкого монастыря

Святейший Патриарх и Священный Синод 2(15) марта сего года за № 86 постановили: избранную сёстрами Казанского Богородицкого монастыря на должность настоятельницы сего монастыря казначею того же монастыря монахиню Рахиль утвердить в означенной должности, с возведением её в сан игумении, о чем Преосвященному митрополиту Казанскому послать указ, а в редакцию «Церковных Ведомостей» передать выписку.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

02(15).03.1918. № 299. Отношение Святейшего Патриарха Тихона к архиепископу Ставропольскому и Кавказскому Агафодору [Преображенскому], с приложением «Инструкции о деятельности духовенства в современной жизни»

Кандидов В. Церковь и гражданская война на юге России: Материалы к истории религиозной контрреволюции в годы гражданской войны. М., 1931

*05(18).03.1918 Послание Святейшего Патриарха Тихона по поводу Брестского мира

Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе архипастырям, пастырям и всем верным чадам

Православной Церкви Российской

«Посрамились мудрецы, смутились и запутались в сеть; вот, они отвергли слово Господне; в чем же мудрость их. Они говорят: «мир, мир! а мира нет». (Иер.8:9:11)

Благословен мир между народами, ибо все братья, всех призывает Господь мирно трудиться на земле, для всех уготовал Он Свои неисчислимые блага. И Святая Церковь непрестанно возносит молитвы о Мире всего мира, уповая, что восторжествует на земле правда Христова и соединит враждующих братьев в единое стадо под водительством единого Небесного Пастыря. И несчастный русский народ, вовлечённый в братоубийственную кровавую войну, нестерпимо жаждал мира, как некогда народ Божий жаждал воды в палящей зноем пустыне. Но не было у нас Моисея, который бы напоил свой народ чудодейственной водой, и не ко Господу, своему Благодетелю, воззвал народ о помощи, – явились люди, отрёкшиеся от веры, гонители Церкви Божией, и они дали народу мир.

Но тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ? Заключённый ныне мир, по которому отторгаются от нас целые области, населённые православным народом, и отдаются на волю чужого по вере врага, а десятки миллионов православных людей попадают в условия великого духовного соблазна для их веры, мир, по которому даже искони Православная Украина отделяется от братской России, и стольный град Киев, мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь, перестаёт быть городом державы Российской, мир, отдающий наш народ и Русскую землю в тяжкую кабалу, такой мир не даст народу желанного отдыха и успокоения, Церкви же Православной принесёт великий урон и горе, а Отечеству неисчислимые потери.

А между тем у нас продолжается все та же распря, губящая наше Отечество. Внутренняя междоусобная война не только не прекратилась, а ожесточается с каждым днём. Голод усиливается, и, чтобы ослабить его, грозят даже изгонять из столиц мирных жителей, не знающих, где им преклонить голову. Рабочим угрожает лишение заработка, возвращающиеся из полков воины не находят работы. Умножаются грабежи и убийства, и для борьбы с ними часто прибегают к ужасному самосуду.

Устранит ли объявленный мир эти вопиющие к небу нестроения? Не принесёт ли он ещё больших скорбей и несчастий? Увы, оправдываются слова пророка: «они говорят: мир, мир, а мира нет». Нет мира, и нет радости, спутницы мира.

Святая Православная Церковь, искони помогавшая русскому народу собирать и возвеличивать государство Русское, не может оставаться равнодушной при виде его гибели и разложения.

По воле Пастыреначальника, Главы Церкви, Господа нашего Иисуса Христа, поставленные на великое и ответственное служение Первосвятителя Церкви Российской, по долгу преемника древних собирателей и строителей земли Русской, святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, Мы призываемся совестию своею возвысить голос свой в эти ужасные дни и громко объявить пред всем миром, что Церковь не может благословить заключённый ныне от имени России позорный мир. Этот мир, принуждённо подписанный от имени русского народа, не приведёт к братскому сожительству народов. В нем нет залогов успокоения и примирения, в нем посеяны семена злобы и человеконенавистничества. В нем зародыши новых войн и зол для всего человечества. Может ли примириться русский народ со своим унижением? Может ли он забыть разлучённых от него по крови и вере братьев? И Православная Церковь, которая не могла бы не радоваться и не возносить благодарственного моления ко Господу Богу за прекращение кровопролития, не может теперь иначе, как с глубокой скорбью, взирать на эту видимость мира, который не лучше войны.

К тебе же, обольщённый, несчастный русский народ, сердце моё горит жалостью до смерти. Оскудеша очи мои в слезах, смутися сердце мое (Плач.2:11) при виде твоих тяжких страданий, в предчувствии ещё больших скорбей. Не радоваться и торжествовать по поводу мира призываем Мы вас, Православные люди, а горько каяться и молиться пред Господом.

Братья! Настало время покаяния; наступили святые дни Великого поста. Очиститесь от грехов своих, опомнитесь, перестаньте смотреть друг на друга как на врагов и разделять родную страну на враждующие станы. Все мы – братья, и у всех нас одна мать – родная Русская земля, и все мы чада одного Отца Небесного, Которого молим: «Отче наш, остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».

Пред лицом страшного, совершающегося над страной нашею суда Божия соберёмся все вокруг Христа и Святой Его Церкви. Будем молить Господа, чтобы смягчил Он сердца наши братолюбием и укрепил их мужеством, чтобы Сам Он даровал нам мужей разума и совета, верных велениям Божиим, которые исправили бы содеянное злое дело, возвратили отторгнутых и собрали расточенныя.

Взываю ко всем вам, архипастыри, пастыри, сыны Мои и дщери о Христе: спешите с проповедью покаяния, с призывом к прекращению братоубийственных распрей и раздоров, с призывом к миру, тишине, к труду, любви и единению.

Убеждайте всех усердно молиться Богу, да отвратит Он праведный гнев Свой, грех наших ради на ны движимый, да укрепит наш расслабленный дух и да восставит нас от тяжкого уныния и крайнего падения. И милосердный Господь сжалится над грешной Русской землёй и помилует её ради святых угодников Божиих. Наипаче же Заступницы усердной рода христианского, молитвами коих да снизойдёт на вас благословение Божие. Аминь.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

5(18) марта 1918 года.

Москва.

1. Церковные Ведомости. 1918. №9/10

2. Листовка. 1918

11(24).03.1918. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Высшего Церковного Совета об организации представительной делегации для защиты перед правительством имущественных и иных прав Церкви

Обвинительное заключение... М., 1923

*11(24).03.1918. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на докладе о деятельности Братства храма Христа Спасителя

11(24) марта 1918 г. Божие споспешествующее благословение да почиет на трудах Братства!

Патриарх Тихон.

Устав Братства храма Христа Спасителя в Москве. М., 1918

*13(26).03.1918. № 92. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о возведении в сан протоиерея священника Василия Полянского (Рязанская епархия)61

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 13(26) марта 1918 г. за № 92, постановлено: во внимание к свыше пятидесятилетней отлично-усердной службе Церкви Божией священника Смоленской церкви с. Былина, Касимовского уезда, Рязанской епархии, Василия Полянского наградить его саном протоиерея.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

*13(26).03.1918. № 93. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении и назначении преподавателей духовных учебных заведений

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 13(26) марта 1918 г., № 93, постановлено:

1) избранного Правлением Подольской духовной семинарии законоучителя Каменец-Подольской мужской гимназии протоиерея Виктора Якубовича утвердить в должности ректора Подольской духовной семинарии;

2) священника подводной бригады Черноморского флота игумена Порфирия [Мальцева] назначить в распоряжение Преосвященного Вятского, с допущением игумена Порфирия [Мальцева] к преподаванию русского языка в параллельных классах Вятского духовного училища, и

3) избранного Правлением Симбирской духовной семинарии епархиального наблюдателя церковно-приходских школ Симбирской епархии Вячеслава Рождественского утвердить в должности ректора Симбирской духовной семинарии с обязательством принять священный сан и возведением его, по принятии священного сана, в сан протоиерея на основании примечания к параграфу 35 Устава Духовной семинарии.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

*13(26).03.1918. № 94. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об оставлении в прежней должности ректора Витебской духовной семинарии протоиерея С. Артоболевского и о перемещении на должность смотрителя Владикавказского духовного училища протоиерея Иосифа Кречетовича

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 13 (26) марта 1918 г, за № 94 постановлено:

1) освободить протоиерея Артоболевского от данного ему перемещения на должность ректора Екатеринославской духовной семинарии с 18 ноября 1917 г., оставить его с того же срока в прежней должности ректора Витебской духовной семинарии,

2) ректора Екатеринославской духовной семинарии протоиерея Иосифа Кречетовича, освободив с 18 ноября 1917 года от перемещения на должность ректора Витебской духовной семинарии, переместить на должность смотрителя Владикавказского духовного училища.

Церковные Ведомости. 1918. № 15/16

*13(26).03.1918. № 103. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о рукоположении в священный сан и назначении на должность ректора Рижской духовной семинарии Димитрия Брянцева

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 13 (26) марта 1918 г. за № 103 постановлено : на должность ректора Рижской духовной семинарии назначить инспектора той же семинарии Димитрия Брянцева с 1(14) сентября 1917 года, с возведением его, по рукоположении его в священный сан, в сан протоиерея.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

*13(26).03.1918. № 44. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом об увольнении начальницы Псковского епархиального женского училища Параскевы Зубовой

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 13 (26) марта 1918 г. за № 44 постановлено: начальницу епархиального женского училища Параскеву Зубову уволить, согласно прошению, от службы в названном училище.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

*13(26).03.1918. № 45. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом об утверждении, перемещении и назначении преподавательского персонала духовных учебных заведений

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 13 (26) марта 1918 г., за № 45, постановлено:

1) преподавательницу Черниговского епархиального женского училища Александру Буримову утвердить в должности начальницы сего училища;

2). преподавателя греческого языка в Витебской духовной семинарии Филиппа Ланге переместить на должность преподавателя гражданской истории в той же семинарии;

3) согласно избранию Правления Уфимской духовной семинарии и распоряжению Уфимского епархиального начальства преподавателей Уфимской духовной семинарии по кафедре церковной истории Михаила Котельникова и по кафедре латинского языка Наркисса Орлова переместить – Котельникова преподавателем словесности, а Орлова преподавателем церковной истории в той же семинарии, первого с 14(27) октября 1917 года, а второго С24 октября (6 ноября) того же года;

4) второго преподавателя основного, догматического и нравственного богословия в Тверской семинарии Сергея Прилуцкого переместить, согласно избранию Правления семинарии, на вакантную в той же семинарии должность преподавателя церковной истории;

5) преподавателя Олонецкой духовной семинарии Георгия Елпидинского уволить, согласно прошению, от службы в Олонецкой семинарии;

6) преподавателя церковной истории в Олонецкой духовной семинарии Якова Елпидинского уволить, согласно прошению, от должности преподавателя, с предоставлением ему, ввиду долголетней и полезной службы, звания почётного члена Правления Олонецкой семинарии с правом решающего голоса;

7) исправляющего должность преподавателя физики и математики в Кашинской духовной семинарии Николая Лебедева утвердить в означенной должности с 6(19) октября 1916 года и

8) преподавателя обличительного богословия, истории и обличения старообрядчества и сектантства в Могилевской семинарии Пётра Тархова переместить на вакантную в той же семинарии должность преподавателя гражданской истории с 7 (20) ноября 1917 года.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

*13(26).03.1918. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом об утверждении, назначении и освобождении председателей и членов епархиальных ревизионных комитетов ряда епархий

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 13(26) марта 1918 года постановлено:

1) оставить в силе определения Св. Синода от 2(15) марта 1912 года за № 1930 касательно своевременно бывшего утверждения членом Тамбовского Епархиального Ревизионного Комитета протоиерея Георгия Басова, утвердить также избранными епархиальным съездом членами того же Комитета священника Кирсановского Тихвино-Богородицкого женского монастыря Василия Архангельского и старосту Вознесенской г. Липецка церкви Котельникова;

2) дополнить состав Олонецкого Епархиального Ревизионного Комитета четвертым членом в качестве представителя от мирян, утвердить таковым избранного епархиальным съездом духовенства и мирян преподавателя Олонецкой духовной семинарии Михаила Смирнова и

3) освободить протоиерея Иоанна Беневоленского от обязанностей председателя и священника Константина Полетаева от обязанностей члена Томского Епархиального Ревизионного Комитета и утвердить в должности председателя названного Комитета члена оного священника Евгения Удинцова и в должностях членов того же Комитета диакона Иннокентиевской домовой церкви при Томской духовной семинарии Виктора Ядришникова и гражданина Феодора Полиглотова с 1(14) июля 1917 года.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

*16(29).03.1918. № 54. Постановление Святейшего Патриарха Тихона в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом о переименовании, с сохранением штата, Свято-Троицкой церкви при Колпинском Ижорском заводе в собор

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом от 16(29) марта 1918 г. за № 54 постановлено: переименовать Свято-Троицкую церковь при Колпинском Ижорском заводе в собор, с сохранением штата причта и без новых расходов по содержанию сего причта, так и самого собора.

Церковные Ведомости. 1918. № 15/16

*16(29).03.1918. № 110. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о поминовении на Великом Входе при архиерейском и иерейском служении

Святейший Патриарх и Священный Синод слушали : доклад Секретаря Совещания Епископов Священного Собора Преосвященного Челябинского Серафима [Александрова] от 8 (21) марта с. г. № 633 о том, что Совещание Епископов в заседании 17 марта с. г., по заслушании доклада Отдела о «Богослужении, проповедничестве и храме», между прочим, постановило: «На Великом Входе, при архиерейском служении, взамен бывших, говорить поминовения:

а) «Великого Господина нашего Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона и Господина нашего Преосвященнейшего (имя рек ... местного)...

б) Преосвященные митрополиты, архиепископы и епископы и весь священнический и монашеский чин, – вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, и ныне и присно и во веки веков».

При иерейском служении:

а) «Великого Господина нашего Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона и Господина нашего Преосвященнейшего (имя рек ... местного) ...

б) всех вас да помянет Господь Бог во царствии Своем всегда, и ныне и присно и во веки веков».

При иерейском служении:

а) «Великого Господина нашего Святейшего Патриарха Московского и всея России Тихона и Господина нашего Преосвященнейшего (имя рек ... местного) ...

б) всех вас да помянет Господь Бог во царствии Своём всегда, и ныне и присно и во веки веков».

Постановлено: настоящее постановление объявить к исполнению по духовному ведомству циркулярными указами и через напечатание в «Церковных Ведомостях».

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

*19.03 (01.04).1918. № 180. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении священника Александра Иванова в должности епархиального противостарообрядческого и противосектантского миссионера Архангельской епархии

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 180 постановлено: утвердить священника Александра Иванова в должности епархиального противостарообрядческого и противосектантского миссионера Архангельской епархии.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

*19.03(01.04).1918. № 183. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о бытии епископу Челябинскому Серафиму [Александрову] епископом Полоцким и Витебским

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 183 постановлено: викарию Оренбургской епархии епископу Челябинскому Серафиму – быть епископом Полоцким и Витебским.

Церковные Ведомости. №13/14

*19.03(01.04).1918. № 184. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об освобождении епископа бывшего Дмитровского Трифона [Туркестанова] от управления ставропигиальным Воскресенским Новоиерусалимским монастырём, Московской епархии

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 184 постановлено: епископа бывшего Дмитровского Трифона освободить, согласно прошению, по болезни от управления ставропигиальным Воскресенским Новоиерусалимским монастырём с назначением ему местопребывания в Донском ставропигиальном монастыре.

Церковные Ведомости. 1918. №13/14

*19.03(01.04).1918. № 185. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о бытии архиепископу Тамбовскому и Шацкому Кириллу [Смирнову] митрополитом Тифлисским и Бакинским, экзархом Кавказским

Святейший Патриарх и Священный Синод 19 марта (1 апреля) 1918 г. за № 185 постановили: Преосвященному Кириллу, архиепископу Тамбовскому и Шацкому, быть митрополитом Тифлисским и Бакинским, экзархом Кавказским.

Церковные Ведомости. 1918. № 13/14

*19.03 (01.04).1918. № 204. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении в должности преподавателя Старицкого духовного училища Николая Пиловского

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 19 марта (1 апреля) 1918 г. за № 204 постановлено: избранного Педагогическим Собранием Правления Старицкого духовного училища на должность преподавателя греческого языка и истории при классном воспитательстве в том же училище протоиерея Николая Пиловского утвердить в означенной должности.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

*19.03 (01.04).1918. № 205. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об увольнении иеромонаха Игнатия [Садковского] от должности помощника библиотекаря Московской Духовной Академии

Святейшим Патриархом и Священным Синодом, 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 205 постановлено: иеромонаха Игнатия уволить, согласно прошению, от должности помощника библиотекаря Московской Духовной Академии с 1(14) января 1918 года.

Церковные Ведомости. 1918, №17/18

*19.03(01.04).1918. № 206. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о возведении монахини Дорофеи в сан игумении Моздокского женского монастыря

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 206 постановлено: избранную сёстрами Св. Георгиевского Моздокского женского монастыря на должность настоятельницы сего монастыря казначею того же монастыря монахиню Дорофею утвердить в означенной должности с возведением её в сан игумении.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

22.03(04.04).1918. Первая телеграмма-вызов Святейшего Патриарха архиепископу Пензенскому и Саранскому Владимиру [Путяте] в связи с преданием его суду совещания епископов

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]: Рукопись

*24.03(06.04).1918. № 59. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом о разделе средств между членами причта

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 24 марта (8 апреля) 1918 г. за № 59 постановлено: принятое Священным Собором в ноябре 1917 г. определение о разделе местных средств содержания приходского духовенства с дополнением, принятым в марте с. г., обнародовать, к повсеместному исполнению, в «Церковных Ведомостях» и вместе с тем, ввиду того, что в некоторых епархиях устанавливаемый настоящим Соборным определением порядок раздела средств содержания между членами причта, в соответствии со ст. 4 сего определения, введён уже в действие, а в других действуют иные способы раздела, допустить ныне действующий в каждой из епархий порядок раздела местных средств содержания приходского духовенства только по 1(14) апреля 1918 года, с тем, чтобы с сего числа устанавливаемый соборным определением и обнародываемый ныне порядок такового разделения был введён повсеместно.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

*24.03(06.04)1918. № 71. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом о снятии церковного благословения с богослужебных книг, издаваемых насильственно отобранной из ведения церковной власти Синодальной типографией

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом слушали: выписку из протокола Соборного Совета от 16(29) марта 1918 года за № 74 по возникшему в Совете вопросу о необходимости подтвердить духовенству, чтобы оно не давало никаких заказов на печатание в синодальных типографиях, захваченных ныне рабочими, и что печатаемые в синодальных типографиях издания Священного Писания, как выпускаемые без благословения церковной власти, не могут заслуживать доверия. Постановлено: оповестить православное духовенство и православных мирян, что, ввиду насильственного изъятия синодальных типографий из ведения Высшей Церковной Власти, печатаемые ныне в типографиях издания Священного Писания, богослужебных и других книг лишены благословения церковной власти и посему не могут заслуживать доверия.

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

24.03(06.04).1918. № 3. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Высшего Церковного Совета об утверждении, назначении и увольнении преподавательского персонала в духовных училищах

Святейшим Патриархом и Высшим Церковным Советом 26 марта (6 апреля) 1918 года за № 3 постановлено:

1) смотрителя Черниговского мужского духовного училища Михаила Доброгаева уволить, согласно прошению, по болезни от занимаемой им должности;

2) преподавателя Елабужского духовного училища Анатолия Сергеева, избранного Педагогическим собранием Правления Елабужского духовного училища 3(16) января с. г. на должность помощника смотрителя того же училища, утвердить с указанного числа в должности помощника смотрителя Елабужского духовного училища;

3) преподавателя Телавского духовного училища Арсения Яхонтова, избранного Педагогическим собранием Правления Елабужского духовного училища 7(20) декабря 1917 года на должность преподавателя латинского языка и географии в 3 и 2 классах Елабужского духовного училища, утвердить с указанного числа в означенной должности;

4) почётного мирового судью Люцинского уезда Протасия Феодоровича Альхимовича утвердить в должности почётного блюстителя по хозяйственной части в Полоцком женском училище духовного ведомства;

5) преподавателя русского и церковнославянского языка в Новгородсеверском духовном училище Михаила Семенова переместить на таковую же должность в Стародубское духовное училище, согласно избранию его Правлением сего училища;

6) преподавателей Виленского духовного училища Николая Смольского и Ивана Чайковского и кандидата богословия Федора Давидова, как избранных Педагогическим собранием Правления Виленского духовного училища, – Смольский на должность преподавателя латинского языка и географии, Чайковский на должность преподавателя арифметики, с оставлением за ним уроков русской истории, и Давидов, уже допущенный к преподаванию греческого языка, природоведения и церковнославянского языка в 1-й класс, на должность преподавателя сих предметов с предоставлением ему, Давидову, классного воспитательства во 2-м классе, – утвердить в означенных должностях;

7) бывшего смотрителя Варшавского духовного училища, состоявшего потом инспектором народных училищ в Петроковской губернии, кандидата богословия Василия Щеглова назначить на должность преподавателя греческого языка в Вологодскую духовную семинарию и

8) смотрителя Угличского духовного училища Димитрия Лаврова уволить в отставку за выслугой права на пенсию.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

*28.03(10.04).1918. № 230. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Святейшего Синода об увольнении архиепископа Нижегородского и Арзамасского Иоакима [Левицкого] от управления означенной епархией и о назначении его управляющим Воскресенским ставропигиальным Новоиерусалимским монастырём

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 28 марта (10 апреля) 1918 г. за № 230 постановлено: архиепископа Нижегородского и Арзамасского Иоакима уволить, согласно прошению, от управления Нижегородской епархиею на покой, с назначением его управляющим, с правом настоятеля, Воскресенским ставропигиальным Ново-Иерусалимским монастырём.

Церковные Ведомости. 1918. №15/16

*28.03(10.04).1918. № 232. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о переводе архимандрита Иннокентия из Полтавской в Тульскую епархию

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 28 марта (10 апреля) 1918 г. за № 232 постановлено: архимандрита Иннокентия уволить, согласно прошению, от должности заведующего Александро-Николаевской церковно-учительской школой, что на Шведской могиле, Полтавской епархии, с назначением его в распоряжение Тульского епархиального архиерея.

Церковные Ведомости. 1918. №19/20

29.03(11.04).1918. Вторая телеграмма-вызов Святейшего Патриарха Тихона архиепископу Пензенскому и Саранскому Владимиру [Путяте] в связи с преданием его суду совещания епископов

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]; Рукопись

*29.03(11.04).1918. № 215. Грамота-свидетельство члену Священного Собора Православной Российской Церкви (от Тульской епархии) А. И. Краснопевцеву62

[Вверху в орнаменте изображение Господа Вседержителя; надпись: «С нами Бог!»]

Божиею милостью Патриарх Московский и всея России, Смиренный Тихон.

Благодеющим о нас Промыслом Божиим, по молитвам Пречистыя Владычицы нашей Богородицы и Святителей Московских Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, в Богоспасаемом граде Москве, в лето от воплощения Бога Слова тысяча девятьсот семнадцатое, в день Честнаго Успения Пресвятой Богородицы открылся и начал деяния свои Священный Собор Православной Российской Церкви, для устроения дел церковных и утверждения благочестия в стране нашей. По благодати Святаго Духа и избранию церковному, собрались преосвященные архипастыри, боголюбивые пресвитеры, честные диаконы, благоговейные клирики, смиренные иноки учёные и государственные мужи и иные, исполненные «духа совета и разума» миряне и совместно трудились, в меру своего дарования и звания, во славу Божию и на пользу Церкви Православной. В сем славном соборном сонме подвизался подвигом добрым и боголюбезнейший сын Наш Член Священного Собора Православной Церкви по избранию Тульской епархии Алексей Ильич Краснопевцев, Во свидетельство трудов его на благо Церкви Божией и в благоговейное воспоминание о Священном Соборе, дабы, памятуя о соборных трудах и упованиях, явил он «образ верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1Тим.4:12), дана ему сия грамота за подписом Нашим и приложением Соборной печати в богоспасаемом граде Москве в лето от Рождества Христова тысяча девятьсот восемнадцатое, в 29-й день месяца марта.

Скрепил: Секретарь Священного Собора Василий Шейн.

[Печать Священного Собора Православной Российской Церкви лета 1917– 1918. № 215.]

Архив составителя

*31.03(13.04).1918. № 60. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом об изменениях в «Положении о епархиальном управлении»

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 31 марта (13 апреля) 1918 г. за № 60 постановлено : исключить из подлежащих статей Положения об епархиальном управлении (ст. 22 и 83) упоминание о выборах членов причта в приходах и ст. 22, читающуюся ныне так: «Епархиальному архиерею принадлежит право канонического одобрения кандидатов на священно-церковнослужительские места их утверждение или определение», изложить в следующей редакции: «Епархиальному архиерею принадлежит право канонического одобрения кандидатов на священно-церковнослужительские места, – их избрания и назначения», а из ст. 83 исключить п. «е», коим на благочинного возлагается «подготовка и наблюдение за производством выборов членов причтов в приходах округа», и за сим соответственно исправить обозначение порядка следующих за п. «е» пунктов.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

*31.03(13.04).1918. № 67. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом о предоставлении священно-церковнослужительских мест священникам бывшего ведомства Военно-морского духовенства и о временном устроении канцелярии протопресвитера военно-морского духовенства Г. И. Шавельского

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом имели суждение об устройстве положения военного и морского духовенства. По обсуждении выписок:

а) из протокола Соборного Совета от 14 (27) февраля 1918 года за № 64 и

б) из протокола Священного Собора Православной Российской Церкви от 16 февраля (1 марта) 1918 года за № 86, рапорта протопресвитера военного и морского духовенства от 10(23) февраля 1918 г. за № 1242, донесения Петроградской Синодальной Конторы от 19 марта (1 апреля) 1918 года за № 1508 и рапорта протопресвитера Г. И. Шавельского от 31 марта (13 апреля) за № 2395, в связи с положением вообще священно-церковнослужителей, лишившихся при настоящих условиях государственной и общественной жизни своих должностей, – постановлено:

1) поручить епархиальным Преосвященным принять особливое участие в устроении на епархиальные места военных и морских священников, а равно и оставшихся без мест законоучителей, священно-церковнослужителей эвакуированных епархий и всех вообще священно-церковнослужителей, лишившихся при новых условиях государственной и общественной жизни своих должностей;

2) сохранить, впредь до особых распоряжений Высшей Церковной Власти, особое управление военного и морского духовенства, оставив во главе управления протопресвитера Г. И. Шавельского, с предоставлением ему права на время отсутствия из Петрограда поручать замещать его по управлению помощнику протопресвитера протоиерею И. В. Мореву;

3) Духовное Правление при протопресвитере оставить в нынешнем его составе, без особого вознаграждения членов Правления по их должностям;

4) штат Канцелярии Духовного Правления определить в составе Начальника Канцелярии с содержанием в месяц 450 руб., двух помощников с содержанием каждому по 400 руб., казначея (он же журналист) 350 руб., пяти писцов по 225 руб. каждому, сторожа 175 руб. и швейцара 125 руб., а всего с расходом в месяц по 3025 руб., каковой расход производить из сумм военно-свечного завода, отпускающего средства и на канцелярские расходы по утверждению протопресвитера;

5) на должность начальника Канцелярии, согласно представлению протопресвитера, назначить бывшего начальника Полевой Канцелярии Эксакустодиана Махароблидзе, замещёние же должностей прочих чинов предоставить протопресвитеру;

6) назначить протопресвитера Г. И. Шавельского настоятелем домовой церкви во имя св. благоверного князя Александра Невского, что в Петрограде, по Фурштадтской улице дом № 29, о чем передать выписку в редакцию «Церковных Ведомостей».

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

*03(04).1918. Определение Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о бытии бывшему ректору Смоленской духовной семинарии архимандриту Дамиану [Воскресенскому] викарием Владимирской епархии, епископом Переславль-Залесским и о переименовании епископа Переславль-Залесского Иннокентия [Фигуровского] в епископа Пекинского (Китай)

Михаил [Воскресенский], епископ Оренбургский. Мои замечания, дополнения, исправления к «Каталогу православных архиереев (1897–1957) «архиепископа Мануила [Лемеилевского]: Рукопись. Оренбург, 1958

03(04).1918. Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении Преосвященного епископа Кременецкого Дионисия [Валединекого] управляющим Холмской епархией

Документы о польской автокефалии, 1919–1926: Рукопись

03(04).1918. Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении Преосвященного епископа Кременецкого, управляющего Холмской епархией Дионисия [Валединского] управляющим новообразовавшейся Полесской епархией

Документы о польской автокефалии, 1919–1926: Рукопись

*03(16).04.1918. Грамота Святейшего Патриарха Тихона священнику г- Кинешмы (Костромская епархия) о. Николаю Юницкому

...Мы с благодарением приемлем Вашу готовность встать на защиту попираемых ныне прав нашей Матери-Церкви...

Костромские Епархиальные Ведомости. 1918. 3(16) апр

*05(18).04.1918. Деяние Священного Собора Православной Российской Церкви о прославлении святителя Софрония [Кристалевского], епископа Иркутского

Деяние Священного Собора Архипастырей Православной Российской Церкви.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Сто сорок шесть лет тому назад, в далеком сибирском городе Иркутске, мирно почил о Господе Преосвященный Софроний, 3-й епископ Иркутский. Память о святителе Софронии доселе сохранилась среди иркутской паствы – как о святителе праведной жизни, угодившем Господу Богу, и издавна иркутская паства обращается к нему с молитвою о благодатной помощи и предстательстве пред Господом.

Блаженный Софроний, 3-й епископ Иркутский (в миру Стефан Кристалевский), сын клирика, родился 25 декабря 1703 года в местечке Березани, Переяславского уезда, Полтавской губернии. По окончании Переяславской духовной семинарии он поступает послушником в Красногорский монастырь (Полтавской губернии), 13 лет занимает должность настоятеля, затем 11 лет управляет Александро-Невской Лаврой, при которой устраивает Троице-Сергиеву Пустынь. На Иркутскую епископскую кафедру был назначен 23 февраля 1753 года, причём эта последняя перед ним была незамещённою целых 7 лет. Хиротония состоялась 18 апреля 1753 года. К месту служения, в Иркутск, святитель прибыл лишь 20 марта

1754 года и ревностно принялся за дело благоустроения епархии. Для знакомства с паствою он предпринимает продолжительные трудные путешествия, причём им были посещены наиболее отдалённые от Иркутска места: Нерчинск, Киренск, Якутск; посещения самоотверженного иерарха, умудрённого опытом и воодушевлённого ревностью по Бозе, всюду вносили свет Евангельской истины и Христовой любви. Немало трудов положено святителем по устроению и расширению дела Сибирской миссии. С этой целью он устраивает миссионерские станы, сам лично совершает многочисленные миссионерские поездки, даёт пространные наставления миссионерам, заботится как о духовных, так и материальных нуждах крещёных инородцев. Пребывание своё на Иркутской кафедре святитель ознаменовывает также ревностным попечением о благолепии богослужения, умилительно действовавшего на молящихся, постройкой храмов, снабжением их утварью, колоколами, постройкой архиерейского дома и каменной кругом его ограды, устройством духовной семинарии, причем лично разделяет труд преподавателей. Он неустанно заботится о нравственном и материальном обеспечении духовенства. Известны случаи заступничества епископа по поводу своеволия местных воевод, притеснявших жителей края. Для поднятия жизни монашества и епархиального управления вообще святитель Софроний делает настоятелями монастырей, а вместе и ближайшими своими сотрудниками привезённых им из России иноков причём память одного из них – архимандрита Синезия, настоятеля Вознесенского монастыря, отличавшегося святостью жизни и почивающего в нетлении, – и доныне благоговейно почитается жителями Иркутска. Будучи любвеобильным пастырем и милостивым для всех отцом, святитель сияет в то же время и подвигами аскетизма: большую часть ночи проводит в усердной и пламенной молитве, спит на полу, в самом ограниченном количестве вкушает пищу. Блаженная кончина святителя Софрония последовала 30 марта 1771 года, на второй день Св. Пасхи.

Благоговейно-молитвенное почитание памяти святителя Софрония как угодника Божия началось непосредственно после его кончины. Тело святителя целых 6 месяцев и 10 дней находилось в им же самим устроенном Казанском приделе Иркутского собора, причём гроб стоял поверх пола и был прикрыт только одною крышкою. И только 8 октября 1771 г. состоялось предание его земле. Все это время тело оставалось нетленным, что вместе с подвигами христианской добродетели, бывшими у всех в памяти, убедило жителей Иркутска в святости почившего иерарха. С раннего времени от гроба святителя начинают совершаться чудеса и исцеления больных, с верою прибегающих к усопшему праведнику с усердной просьбой о небесной помощи и заступлении. Вместо с тем все более и более крепнет благочестивое желание иркутской паствы видеть своего благоговейно чтимого иерарха в лике святых, почитаемых Церковью. Это усердное почитание памяти святителя Софрония возрастает по мере того, как неоднократные освидетельствования его мощей, бывшие в 1833 г. при епископе Мелетии [Леонтовиче] (при вскрытии пола в Казанском приделе), в 1853 г. при архиепископе Ниле [Исаковиче] (также при переделке соборного пола), в 1870 г. 5 февраля при архиепископе Парфении [Попове] (во время капитального ремонта собора – на этот раз уже особой комиссией), в 1877 г. при архиепископе Вениамине [ Благонравове], – убеждали жителей Иркутска, а вместе с ними и всей Восточной Сибири в нетлении тела святителя, одежд и гроба его. 18 марта 1909 года особой Комиссией в составе архиепископа Тихона [Троицкого-Донебина], епископа Иоанна [Смирнова Ф. И.] Киренского, викария Иркутской епархии, а ныне архиепископа Иркутского, ректора семинарии архимандрита Евгения [Бережкова], а ныне епископа Благовещенского, находившегося в командировке синодального миссионера-проповедника протоиерея И. Восторгова и членов местного кафедрального собора было произведено официальное освидетельствование останков святителя, причём обнаружилось следующее: через 138 лет, несмотря на близость к воде (вблизи реки Ангары), несмотря на постоянную сырость в пещере и вообще под всеми полами собора, особенно в летнее время, гроб, одежда и тело святителя Софрония обретены нетленными. Лицо святителя, по открытии воздуха, оказалось целым, митра низко надвинута на лицо и закрывает очи, но под нею, при поднимании ее (не довольно свободном), можно видеть часть чела, покрытого кожею, брови, впалые очи; нос и уста целы, но уста значительно открыты, «как бы у поющего», так что видно все небо, зубы, часть гортани. Левая сторона лица вся сохранилась более, чем правая: всюду до ушей и волос видна кожа со всеми складками, присохшая к костям, в правой же стороне лица на щеке ниже скулы заметны следы тления; местами на лице и руках и под облачением видны белые налёты и осадки плесени от сырости, довольно легко очищаемые ватою. Брада святителя, губы, усы целы совершенно; власы держатся на высохшей коже.

При осязании явственно представляются целыми и сохранными под священным облачением члены тела.

Руки у святителя сложены, якоже мёртвым обычай есть слагать, целы совершенно; кожа присохла, цвет темно-жёлтый, в руках крест.

Ноги обуты в кожаные сандалии тёмного цвета, покрыты чулками, частью истлевшими; под ними видится тело, как бы присохшее к костям.

Под облачением ясно осязаются голени и кости ног. Самое облачение местами являет вид нового, местами же покрыто пылью, все вообще цело и прочно, подкладка на саккосе и омофоре также прочная. Особенно хорошо сохранился подсак-косник под палицею и под саккосом внизу, на открытом же подоле ближе к ногам местами истлел. Вообще целость облачения представляется тем явственнее, чем ближе к честным останкам святителя.

Во время досмотра, продолжавшегося около двух часов, некоторыми из присутствующих ощущалось благоухание от мощей святителя.

19 июня 1909 года было произведено второе официальное освидетельствование Комиссией в составе архиепископа Тихона [Троицкого-Донебина], епископа Иоанна [Смирнова Ф. И.], кафедрального протоиерея Фивейского, ключаря Верномудрова, иеромонаха Прокопия [Титова], ныне епископа Елисаветградского, причём все было найдено в том же виде и состоянии, как было при предыдущем осмотре 18 марта 1909 года. Результаты досмотра не могли не сделаться достоянием благочестивых почитателей святителя Софрония, ещё более возгрели веру в его святость и надежду на скорое его земное прославление.

И вот мы видим, что, побуждаемые благоговейным почитанием памяти святителя со стороны Православного верующего народа, архипастыри иркутские обращаются в Св. Синод с ходатайством о скорейшем прославлении епископа Софрония, как угодника Божия. С таким ходатайством обращаются архиепископ Тихон (19 марта 1910 г.) и архиепископ Серафим [Мещеряков], в 1914 г. делавший об этом личный доклад Св. Синоду. Усердное желание ходатайствовать о прославлении святителя выражают: бывший в Иркутске в 1910 г. Миссионерский съезд своим о том постановлением, Иркутская городская Дума единогласным постановлением от 4 ноября 1914 года, пастырское собрание градо-Иркутского духовенства от 9 октября 1914 года, Иркутская городская управа в своём представлении иркутскому губернатору от 5 декабря 1915 г. за № 21519. Пожелание скорейшего прославления святителя высказывается и 48-м епархиальным съездом духовенства Иркутской епархии.

18 апреля 1917 года в Богоявленском соборе от неизвестной причины произошёл пожар, уничтоживший гробницу и нетленные мощи святителя Софрония. Сохранившиеся в обгорелом виде кости святителя освидетельствованы особой, избранной пастыре-мирянским собранием Комиссией из лиц духовных, мирян, представителей судебной власти, экспертов-медиков и одного химика. Замечательно, что это событие, совпавшее со днём хиротонии святителя Софрония (18 апреля 1753 г.) и праздником революции, не только не умалило почитания святителя, но ещё более усилило его. Верующие чада Церкви объединились в Союз православных христиан, имеющий целью ограждать неприкосновенность святынь Православия, а в частности и останки святителя Софрония, от бесчестия и поругания со стороны врагов Церкви. У останков святителя стали совершаться панихиды не один раз в неделю, как было раньше, а два раза, причём стечение богомольцев стало многочисленнее, чем прежде; продолжается приток листов с подписями лиц, желающих немедленного прославления святителя, энергично производится сбор на раку, усиленно поступают пожертвования на икону святителя и лампады, делаются заявления о новых чудесных знамениях, совершающихся по молитвенному предстательству епископа Софрония. Такое свидетельство многими было сделано лично в Комиссии по прославлению блаженного Софрония и на Иркутском епархиальном съезде пред всеми собравшимися. Многие приходы, посылая своих представителей на съезд, давали им наказы по вопросу о скорейшем прославлении святителя. Делегаты благочиннических округов привезли на съезд постановления своих благочиний с мест о том же. Поступают также заявления от соседних и других епархий присоединить свои подписи на листах под ходатайством о скорейшем прославлении святителя, как-то: из Забайкальской, Якутской, Приморской областей, Енисейской, Томской, Тобольской, Тверской, Киевской губерний и других мест. 49-й епархиальный съезд по рассмотрении доклада о положении дела, постановляет возбудить ходатайство через Высокопреосвященного архиепископа Иоанна [Смирнова Ф. И.] и избранных представителей от епархии об ускорении дела о всеобщем прославлении святителя Софрония, 3-го епископа Иркутского, и причислении его к лику святых Божиих угодников, прославляемых Св. Церковью. Таковое ходатайство Высокопреосвященнейшим Иоанном пред Святейшим Синодом возбуждено, причём Святейшим Синодом оно было представлено в Совет Всероссийского Священного Собора, которым было передано на рассмотрение отдела о Богослужении, проповедничестве и храме. Отделом была организована Комиссия, которая, по рассмотрении дела о прославлении святителя Софрония, представила Отделу свой доклад. По всестороннем обсуждении этого последнего Отдел пришёл к заключению присоединиться к ходатайству Высокопреосвященного архиепископа Иоанна [Смирнова Ф. И.] и всей Иркутской епархии, признать благовременным совершение прославления блаженного Софрония, 3-го епископа Иркутского, о чем и просить Священный Собор.

В донесении Высокопреосвященного Иркутского Иоанна и в записи, помещённой в особой брошюре «Явление благодатной помощи святителя Софрония, 3-го епископа Иркутского», содержатся описания 65 чудес, проверенных особой Комиссией, имеются и листы с подписями свыше 18000 лиц, выражающих твёрдую уверенность, что «воистину приспело время всецерковного прославления святителя Софрония», отзывы членов Собора, врачей Клевезаля и Волобуева о некоторых наиболее ярких случаях чудесных исцелений по молитвам святителя, на основании показаний, данных под присягой.

Священный Собор Православной Российской Церкви заслушал доклад Отдела о прославлении святителя Софрония, переданный на рассмотрение Совещания епископов, и словесное заявление Преосвященного Елисаветградского Прокопия [Титова], викария Херсонской епархии, бывшего при освидетельствовании мощей святителя Софрония в 1909 году.

Воздав хвалу дивному во святых Своих Господу Богу, благоволившему явить нового светильника Церкви Российской, как новое и великое знамение Своих благодеяний Православному народу русскому, и приняв во внимание, что все предварительные акты, требуемые установившимися обычаями Православной Русской Церкви относительно канонизации угодников Божиих, уже исполнены, Собор епископов нашёл благовременным осуществить благочестивое желание многочисленных благоговейных почитателей памяти в Бозе почившего святителя Софрония, причём это почитание святителя не только не уменьшилось после пожара 18 апреля 1917 г., уничтожившего гробницу и нетленные мощи угодника Божия, но ещё более усилилось, как и стечение богомольцев, и посему определил:

1) совершить прославление святителя Софрония, 3-го епископа Иркутского, причислив его к лику святых угодников Божиих, чествуемых Православною Церковью, и озаботиться скорейшим составлением церковной службы в память его;

2) память святителя совершать 30 марта (12 апреля) – день блаженной кончины его;

3) самое торжество причтения святителя Софрония к лику святых совершить в то время, которое местный архиепископ в соглашении с Святейшим Патриархом, с представителями духовенства и мирян от приходов признает наиболее благоприятным по местным условиям;

4) священные останки святителя, собрав в ковчежец, вложить в раку.

О сем ныне и возвещает Священный Собор Православной Российской Церкви возлюбленным о Господе чадам Православной Российской Церкви, да вместе с ним воздадут славу и благодарение дивному во святых Своих Господу Богу, изволившему явить нам нового заступника и чудотворца, да вознесут свои молитвы к новоявленному угоднику Божию святителю Софронию, да молитвами и заступлением его утвердит и укрепит в земле Русской любовь к родному Православию, да сохранит среди великих испытаний непоколебимою Церковь Православную, да умирит мир и родную землю и да спасёт всех нас.

Подписали:

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Агафангел [Преображенский], митрополит Ярославский и Ростовский.

Антоний [Храповицкий], митрополит Харьковский и Ахтырский.

Арсений [Стадницкий], митрополит Новгородский и Старорусский.

Сергий [Страгородский], митрополит Владимирский и Шуйский.

Платон [Рождественский], митрополит Херсонский и Одесский.

Кирилл [Смирнов], митрополит Тифлисский и Бакинский, Экзарх Кавказский.

Иоанн [Смирнов Ф. И.], архиепископ Рязанский и Зарайский.

Серафим [Чичагов], архиепископ Тверской и Кашинский.

Евдоким [Мещёрский], архиепископ Алеутский и Североамериканский.

Михаил [Ермаков], архиепископ Гродненский.

Вениамин [Муратовский], архиепископ Симбирский и Сызранский.

Анастасий [Грибановский], архиепископ Кишинёвский и Хотинский.

Константин [Булычев], архиепископ Могилевский и Мстиславский.

Иоаким [Левицкий], архиепископ Нижегородский.

Нафанаил [Троицкий], епископ Архангельский.

Иоасаф [Каллистов], архиепископ Коломенский.

Андроник [Никольский], епископ Пермский и Кунгурский.

Никандр [Феноменов], епископ Вятский и Слободский.

Феодосий [Феодосиев], епископ Смоленский.

Пахомий [Кедров], епископ Черниговский.

Агапит [Вишневский], епископ Екатеринославский.

Митрофан [Краснопольский], епископ Астраханский.

Иувеналий [Масловский], епископ Тульский и Белевский.

Александр [Трапицын], епископ Вологодский и Тотемский.

Борис [Шипулин], епископ Чебоксарский.

Гавриил [Воеводин], епископ Барнаульский.

Серафим [Александров], епископ Полоцкий и Витебский.

Тихон [Оболенский], епископ Уральский и Николаевский.

Прокопий [Титов], епископ Елисаветградский.

Амвросий [Смирнов], епископ Елецкий.

Владимир [Тихоницкий], епископ Белостокский.

Феодор [Лебедев], епископ Прилуцкий, управляющий Пензенской епархией.

Ефрем [Кузнецов], епископ Селенгинский.

Нестор [Анисимов], епископ Камчатский и Петропавловский.

Павел [Ивановский], епископ Ник. Уссурийский.

Аполлинарий [Кошевой], епископ Рыльский.

Николай [Ипатов], епископ Златоустовский.

Аверкий [Кедров], епископ Острожский.

Верно: Секретарь П. Смердынский.

Москва.

1918 г. Апреля 5(18) дня.

Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

*06(19).04.1918. Постановление совещания епископов под председательством Святейшего Патриарха Тихона о лишении священного сана бывшего архиепископа Пензенского и Саранского Владимира [Путяты]63

Дело бывшего архиепископа Владимира [Путяты]: Рукопись

2. Безбожник. 1923. № 35

*07(20).04.1918. Напутственное слово Святейшего Патриарха Тихона к членам Священного Собора Российской Православной Церкви при окончании второй сессии сего Собора

...Патриарх Тихон обратился к членам Собора с напутственными словами, выразив пожелание, чтобы члены Собора, по приезде домой, на местах познакомили своих избирателей с деятельностью Собора и занялись устройством и оживлением приходской жизни и деятельности. После этого Патриарх Тихон пожелал членам Собора благополучного возвращения и преподал всем благословение... [в изложении]

1. Петроградский Церковно-Епархиальный Вестник. 1918. № 9

2. Церковные Ведомости. 1918. №15/16

*09(22).04.1918. № 258. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о перемещении Преосвященных: Старицкого Иоанна [Поммэра] и Полоцкого Серафима [Александрова]

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 9(22) апреля 1918 года за № 258 постановлено:

1) викарию Тверской епархии, епископу Старицкому Иоанну [Поммэру] быть епископом Пензенским и Саранским и

2) освободить Преосвященного Полоцкого Серафима [Александрова], согласно его прошению, от управления Полоцкою епархиею и переместить его, согласно выраженному им желанию, на кафедру епископа Старицкого, викария Тверской епархии.

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

*10(23).04.1918. № 76. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом о прогонах членам Собора на проезд в Москву и обратно в епархии осенью 1918 года

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом слушали : выписку из протокола Соборного Совета от 26 марта (8 апреля) с. г. № 79 ст. 1, с постановлением следующего содержания: установить, что прогоны членам Собора, избранным от епархий, как на проезд их в Москву для участия в занятиях Собора, так и на возвращение их обратно в епархии относятся на епархиальные средства. Постановлено : об изложенном постановлении Соборного Совета касательно отнесения на епархиальные средства расходов на прогоны членам Священного Собора, избранным от епархий, как на проезд их в Москву для участия в занятиях Собора, так и на возвращение их обратно в епархии – сообщить для исполнения епархиальным Преосвященным чрез напечатание в «Церковных Ведомостях».

Церковные Ведомости. 1918. №19/20

*10(23).04.1918. № 254. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о прославлении святителя Софрония [Кристалевского], третьего епископа, Иркутского

Святейший Патриарх и Священный Синод слушали: прилагаемое «Деяние Священного Собора Архипастырей Православной Российской Церкви» о прославлении святителя Софрония, третьего епископа Иркутского. Постановлено:

1) «Деяние Священного Собора Архипастырей Православной Российской Церкви» о прославлении святителя Софрония, третьего епископа Иркутского, для объявления во всеобщее известие напечатать в «Церковных Ведомостях» с поручением епархиальным Преосвященным сделать распоряжение о прочтении сего «Деяния» в церквах в первый воскресный или праздничный день по получении на месте текста «Деяния»;

2) поручить Преосвященному Иркутскому представить Святейшему Патриарху свои соображения о времени, в какое по местным условиям представлялось бы соответственным совершить торжественное прославление святителя Софрония, и ему же поручить озаботиться составлением службы новопрославляемому угоднику Божию и

3)память святителя Софрония внести в церковный месяцеслов под 30 марта (12 апреля).

1. Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

2. Журнал Московской Патриархии. 1948. № 3

*10(23).04.1918. № 282. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об увольнении по болезни игумении Веры от должности настоятельницы Вохоновского Мариинского Девичьего монастыря, Петроградской епархии

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 10 (23) апреля 1918 г. за № 282 постановлено: игумению Веру уволить, согласно прошению, по болезни от должности настоятельницы Вохоновского Мариинского девичьего монастыря, Петроградской епархии.

Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

*10(23).04.1918. № 287. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о назначении Преосвященного Павла [Борисовского] на Челябинскую архиерейскую кафедру

Святейшим Патриархом и Священным Синодом 10(23) апреля 1918 года за № 287 постановлено: третьему викарию Владимирской епархии епископу Суздальскому Павлу [Борисовскому] быть епископом Челябинским, вторым викарием Оренбургской епархии.

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

*11(24).04.1918. № 284. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об отмене выборного порядка при замещении церковнослужительских должностей

Ввиду принятого Священным Собором Православной Российской Церкви приходского устава, по коему избрание и назначение на священно-церковнослужительские должности присвоено епархиальному архиерею, отменить временные правила о выборах кандидатов на места священно-церковнослужителей, установленные определениями Св. Синода от 1–5 мая и 17–21 июня 1917 г. за №№ 2668 и 4062, пропечатанными в «Церковных Ведомостях» за тот же год в № 17/18 и 28.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

*12(25).04.1918. № 87. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом о замещении должностей в канцеляриях Священного Синода и Высшего Церковного Совета

Святейший Патриарх и Священный Синод в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом имели суждение о замещении должностей в Канцеляриях Священного Синода и Высшего Церковного Совета. Постановлено:

1. Назначить на должности:

1) по канцелярии Священного Синода:

а) Управляющего – П. В. Гурьева;

б) Помощника Управляющего – С. Г. Рункевича;

в) начальников отделов: первого – С. А. Подгорецкого и второго – Г. Н. Левицкого и

г) секретарями первого отдела – К. К Дегтярева и второго – Н. В. Нумерова и

2) по Канцелярии Высшего Церковного Совета:

а) Управляющего В. И. Яцкевича;

б) Помощника Управляющего – В. Н. Самуилова;

в) начальников отделов: административного – X. Е. Острогорского, духовно-просветительного – ф. И. Виноградова, финансово-хозяйственного – И. Н. Головина;

г) заведующих отделами: осведомительно-статистического отдела – П. Н. Луппова и счётного – Н. А. Сперанского;

д) секретаря духовно-просветительного отдела – В. П. Емельяновича и

е) помощника заведующего осведомительно-статистического отдела И. В. Преображенского.

2. Оставить – впредь до выработки Священным Собором положения о церковном суде – личный состав действовавших доныне отделений Канцелярии Святейшего Синода судебного и бракоразводного, о чем и напечатать в «Церковных Ведомостях», а в подлежащие центральные учреждения высшего церковного управления передать выписки из сего постановления.

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

*12(25).04.1918. № 291. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о возведении иеромонаха Даниила [Троицкого] в сан архимандрита

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 12(25) апреля 1918 г. за № 291 постановлено: возвести ко дню Св. Пасхи сего года настоятеля Волховского монастыря иеромонаха Даниила [Троицкого] за отлично-усердную его службу в сан архимандрита.

Церковные Ведомости. 1918. №17/18

*12(25)04.1918. № 299. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о награждении Преосвященных ко дню Св. Пасхи

Святейшим Патриархом и Священным Синодом от 12(25) апреля 1918 г. за № 299 постановлено: удостоить ко дню Св. Пасхи сего года: а) награждения крестом для ношения на клобуке Преосвященных архиепископов: Рязанского и Зарайского Иоанна [Смирнова ], Донского и Новочеркасского Митрофана [Симашкевича], Воронежского и Задонского Тихона [Никанорова ], Кишинёвского и Хотинского Анастасия [Грибановского] и б) возведения в сан архиепископа – епископов: Оренбургского и Тургайского Мефодия [Великанова ], Екатеринославского и Мариупольского Агапита [Вишневского], Туркестанского и Ташкентского Иннокентия [Пустынского ], Минского и Туровского Георгия [Ярошевского], Астраханского и Царевского Митрофана [Краснопольского], Псковского и Порховского Евсевия [Гроздова], Пермского и Кунгурского Андроника [Никольского], Смоленского и Дорогобужского Феодосия [Феодосиева] и Омского и Павлодарского Сильвестра [Ольшевского].

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

04(?)1918. Указ Святейшего Патриарха Тихона на имя архиепископа Волынского и Житомирского Евлогия [Георгиевского] о командировании его в Киев для организации и проведения канонического выбора Киевского митрополита – в преемники убиенному митрополиту Владимиру [Богоявленскому]

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

*27.04(10.05)1918. Ответная речь Святейшего Патриарха Тихона на пасхальное приветствие его А. Д. Самариным, председателем Союза Московских приходских советов

…В ответных речах Его Святейшество обрисовал трудность переживаемого Русской Православной Церковью времени и грозящие ей опасности и выразил благодарность Союзу за те ценные услуги церковному делу, которые Союз успел оказать за недолгое время своего существования. Коснувшись вопроса об организованной Союзом охране личности Патриарха от возможных покушений, Его Святейшество сказал, что сначала ему представлялось это делом излишним, но потом он увидел в этих регулярных посещениях один из лучших способов сближения со своей московской паствой. Упомянув о чудесном событии у Никольских ворот, Его Святейшество сообщил о своём намерении совершить в день празднования перенесения мощей Николая Чудотворца крестный ход к Никольским воротам. Некоторыми из членов Союза была высказана мысль об устройстве крестного хода не 9(22), а в воскресенье 6(19) мая, когда и рабочие будут свободны и могут принять участие в крестном ходе, и духовенство московских церквей, в большинстве имеющих приделы, посвящённые Николаю Чудотворцу, не будет связано приходскими обязанностями. Патриарх предоставил решить вопрос о дне крестного хода самому Союзу...

[в изложении]

Церковные Ведомости. 1918. № 17/18

04.1918 Послание Святейшего Патриарха Тихона о прославлении убиенного святителя Иосифа, митрополита Астраханского

1. Архив составителя

2. Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917–1923 гг. М., 1968

04.(?)1918 Послание Святейшего Патриарха Тихона Константинопольскому Патриарху Герману 5 по вопросу о возможности введения нового (григорианского) календарного стиля в богослужебную практику в церквах Православного Востока и России

Заявление Святейшего Патриарха Тихона во ВЦИК от 17(30). 09. 1924

Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России: Рукопись

*01(14).05.1918. № 94. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом о священнике Иоанне Смирнове

Святейшим Патриархом и Священным Синодом в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом 1(14) мая 1918 года за № 94 постановлено: и.д. доцента Московской Духовной Академии священника Иоанна Смирнова утвердить в должности доцента Академии по занимаемой им кафедре русского и церковнославянского языков с палеографией с 12(25) апреля 1918 года – дня удостоения его степени магистра богословия.

Церковные Ведомости. 1918. № 19/20

10(23).05.1918. Послание Святейшего Патриарха Тихона по делу бывшего архиепископа Пензенского и Саранского Владимира [Путяты]

Безбожник. 1923. №35

*15(28).05.1918. №2740 Послание Святейшего Патриарха Тихона Константинопольскому Патриарху Герману 5 о воздвигнутых на Церковь Божию в России гонениях

Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России.

Ваше Святейшество, Святейший Владыко и господин, Кир-Кир Герман 5, архиепископ Константинополя, Нового Рима и Вселенский Патриарх.

Братски лобызая Ваше достолюбезное Нам Святейшество, от всего сердца Нашего приветствуем Вас Христовым благовестием любви и мира. Господь наш Иисус Христос предрек Своей Святой Церкви бедствия и скорби: «В мире скорбни будете», – сказал Он Святым Своим Апостолам, присовокупив, чтобы не поколебались они и их последователи в вере и надежде, утешительное слово: «Мужайтесь, яко Аз победих мир». Вскорбях своих, предречённых Христом, Святые Апостолы хранили благодатный дар духовного единения и предали этот Божественный дар уверовавшим по слову их, как верное знамение истинной Церкви Христовой и как надёжное укрепление к перенесению ниспосылаемых им испытаний. И Мы, памятуя о заветах Божественного Основоположника Церкви Его Святым Апостолам и утверждаясь в уповании на то, что не безучастны любезные собратия Наши во Христе к радостям и скорбям связанных единою верою Божиих Церквей, недавно ещё обращались к любви Вашей, извещая о промыслительных действиях Божественного Пастыреначальника в Святой Его Православной Российской Церкви: о созыве Её Поместного Собора и о восстановлении в Ней Патриаршего правления с возведением Нашего смирения на патриарший престол богоспасаемого града Москвы и всея России. Писали Мы тогда Вашему достолюбезному Святейшеству и о том, что эти попечительные действия Божественного Промысла совершились среди опасных народных потрясений в пределах нашего Отечества, когда при неоконченной у нас войне разгорелась внутри государства по всему его обширному пространству междоусобная братоубийственная война. И ныне подвигаемся скорбью Нашею и Архипастырским долгом довести до братского слуха и сердца Вашего Святейшества выражение печали Нашей о том, что не прекратились ещё дни испытания для страны Нашей и обитающих в ней верных чад Святой Церкви Христовой. В братоубийственной распре под влиянием тлетворных человеческих учений и ожесточённых человеческих страстей распались многовековые связи, объединявшие благочестивый русский народ в благодатном союзе спасаемых смиренною верою во Христа. Святая Церковь через облагодатствованных своих служителей и наипаче чрез великих подвижников и богоносных отцов наших Антония и Феодосия Печерских, Сергия Радонежского, воссиявшего в недавние ещё дни преподобного Серафима Саровского и чрез многочисленных их учеников и последователей озарила при помощи Божией русский народ светом Христовой истины. Но враг человеческого спасения уже давно сеял в нем свои плевелы, распаляя в сердцах людей дух зависти и гордыни и прикрывая свои козни чуждыми русскому народу учениями о безблагодатном устроении общественной жизни. Долгое время люди, проникнутые одною земною мудростию, старались над уловлением душ верующего народа. Во главе его стали люди, которые говорят ему, что «несть спасения в Бозе его». Они внушают ему, что он сам господин и Владыка себе и что себе самому и своим вожделениям он призван только служить. Широким потоком разлился по Русской земле дух своеволия и любостяжания и, как последствие его, всякие злодеяния и братоубийственная брань.

С глубочайшей скорбью возвещаем Вашей братской любви, что чистою жертвою воздвигшейся бури пал возлюбленный брат Наш во Христе, Высокопреосвященный митрополит Киевский, Кир – Владимир [Богоявленский]. Во время кровавой борьбы, бушевавшей в матери градов русских – древнем и священном Киеве, приснопамятный Святитель Владимир [Богоявленский] извлечён был вооружёнными людьми из места своего пребывания во Святой Киево-Печерской обители и предан ими насильственной смерти без суда. Велика скорбь Российской Церкви о такой утрате высокого представителя Её Священной иерархии. Христианский пример чистого жития убиенного Святителя и несокрушимой верности его Христову учению, служил для его собратий и для его пасомых в продолжение многих лет опорой и руководством среди тех соблазнов и трудностей, коими сопровождалась жизнь этой Церкви. Она возносит ныне молитвы к Престолу Вечного Архиерея за того, кто был на земле верным исполнителем Его Божественных заветов о спасении благочестивых чад Российской Церкви. Обращаемся с братской просьбой к Вашему Святейшеству о том, чтобы вчинить имя убиенного Святителя Божия в священные диптихи Великой Церкви Константинопольской для молитвенного воспоминания его святого имени в Церкви-Матери и Сестре обуреваемой столькими скорбями Церкви Российской. Просим святых молитв Её и о павших от рук злодеев при исполнении святых своих пастырских обязанностей честных иереев Божиих: о. протоиерее Иоанне, убиенном в Царском Селе при совершении им крестного хода с молением об умиротворении Родины, о. протоиерее Петре64 , павшем, в Святой Александро-Невской Лавре в Петрограде, когда он устремился на то, чтобы убедить ворвавшихся вооружённых людей удержаться от насилия в стенах Святой обители, о. Ионе в городе Симферополе, извлечённом из храма Божия, когда он под обстрелом совершал на Святом жертвеннике Божественную Проскомидию. Злодейские руки не остановились пред убийством и других иереев Божиих, при разных случаях и обстоятельствах. Но и благочестивые миряне не были пощажены от применения к ним мер насилия. Не упоминая о других жестоких действиях, которым они подверглись и продолжают подвергаться за свою преданность вере и истине, со скорбью поведаем Вашему Святейшеству лишь о том, что в разных городах нашего Отечества, как-то: Воронеже, Туле, Твери, Омске народ, шествовавший за святым крестом и иконами с пением молитвы в крестных ходах для моления Бога об умиротворении жизни и о хранении Его Церкви, подвергся обстрелу, причинившему смерть и ранения не малому числу благочестивых мужей, жён и детей. Не сомневаемся, что архипастырское сердце Вашего Святейшества состраждет с Нами при слухе о таких злодеяниях, верим, что оно обымет любовию своею бедствующий верный народ, и уповаем, что оно подвигнет Святую и Великую Церковь Константинопольскую к вознесению молитвы милосердному Богу нашему об упокоении в селениях праведных невинно умерщвлённых и о спасении от дальнейших напастей и зол благочестивых сынов и дщерей Православной Церкви.

Не одна только жизнь пастырей и пасомых подвергается опасностям со стороны врагов нашей святой веры. Люди, ставшие у власти в нашей стране, чуждые христианской, а некоторые из них всякой веры, возымели нечестивое намерение устранить от руководства народной жизнью и от ее освящения Православную Церковь. Они измыслили закон, или, лучше сказать, беззаконие с целью изъять у Нее по возможности способы проявлять Её спасительное влияние на души верующих. Церковь лишается по их решению права собственности, и самые Святые храмы обращаются в общенародное гражданское достояние, вследствие чего права на наши Святыни приобретают наряду с православными людьми и инославные, магометане, иудеи и язычники. Распоряжение храмами и даже священными сосудами, крестом, Евангелием и иконами и предоставление их для богослужебных целей православным христианам признается правом гражданских властей. Преподавание законов Божиих в школах государственных, общественных и частных изгоняется. Церковные школы, как народные, так и подготовительные для лиц, посвящающих себя служению Церкви, уничтожаются. Все церковные таинства, священнодействия и общественные моления признаются для государства посторонними и излишними. Таков тот переворот в жизни и быте православного русского народа, который замыслили произвести его нынешние властители. С душевным удовлетворением свидетельствуем, однако, пред Вашим Святейшеством, что та большая часть русского народа, которая не склонила колена пред новым Ваалом, восприняла покушение своих правителей как посягательство на его драгоценное духовное наследие и достояние. Православные чада Святой Церкви не вняли лукавым или невежественным толкованиям власть имущих, будто их мероприятия направлены лишь против властолюбия и корыстолюбия духовенства, которое проповедует веру Христову для своих, якобы себялюбивых целей. Верующий русский народ твёрдо знает, что не духовенство одно составляет Святую Церковь, а что сам он причастник великих обетовании Христовых и не позволил ввести себя в обман. Православные люди объединились вокруг своих храмов и своих пастырей и мужественно стали на их страже. Когда в Петрограде во Святую Александро-Невскую Лавру пришли вооружённые люди и произвели неслыханные в ней бесчинства, убив желавшего их образумить священника Божия, народ, мужи и жены, устремился на защиту обители и проживавшего в ней своего архипастыря и одною своею святою ревностию, своими воплями и рыданиями смутили насильников и своим многолюдством заставили их совсем удалиться. Во многих городах православные люди, неся Святой крест и иконы, вышли на улицу и собирались на площадях для всенародного моления об избавлении Святой Церкви от воздвигнутого на Неё гонения и это при угрозе, по местам осуществившейся, расстрела со стороны нечестивых Её врагов. Слава Великому Богу нашему, укрепляющему верных рабов Своих. Не сомневаемся, что возрадуется архипастырское сердце Вашего Святейшества от толикой Святой ревности чад Единой Христовой Церкви, телесно далеко от древнего христианского Востока отстоящих, но одушевлённых одним духом с пребывающими в его священных пределах верными.

Таковы ниспосланные Церкви Российской испытания, таковы и утешения отеческому сердцу Нашего смирения, источаемые нелицемерною народною преданностью вере отцов. В древние времена в тяжких обстоятельствах разорения Русской земли и пленения её свирепыми татарами духовные руководители русского народа святитель Алексий митрополит Московский и святой богомудрый друг его Преподобный Сергий Радонежский находили себе духовную опору и поддержку в общении с Великою Церковью-Матерью. К духоносному отцу и Патриарху святителю Филофею обращался святитель Алексий, и не вотще; «великий человек ваш митрополит», – писал Святейший Патриарх на Русь, призывая правителей и народ её слушать руководство великого святителя. Вселенский Патриарх утверждал дело Преподобного Сергия и ободрял богоносного мужа в его спасительных святых начинаниях. В таком обильном духовными дарованиями единении с кафедрою Златоуста почерпал благочестивый русский народ нравственные силы в своей исполненной тяжких испытаний исторической судьбе. Протекли века, изменились времена и обстоятельства. В благочестивом Русском государстве находили преемники Златоуста опору и утешение в скорбях своих и своих пасомых. В неисповедимых судьбах Господних ныне приспело время опять пострадать Российской Церкви. В тесноте своей обращаем духовные взоры наши к Великой Константинопольской Церкви и просим, чтобы присоединила Она молитвы Свои Великодаровитому Богу нашему к молитвам Церкви Российской, да послужит ниспосылаемое нам «огненное искушение» на то, чтобы очистились в нем пастыри и пасомые от греха лености и от греха неведения, и да сподобится Российская Церковь улучить лето Господне приятно, узреть сокрушённых сердцем исцеление, пленённых освобождение, слепых прозрение. И будет любовь Церкви Матери и Сестры елеем радости для страждущей Церкви Российской, верим, что взойдут молитвы их к престолу Божию, могущему же сохранити нас без греха и без скверны и поставити пред славою Своею непорочных в радости. Единому Премудрому Богу и Спасу нашему Иисусом Христом Господом нашим, слава и величие, держава и власть прежде сего века и ныне и во вся веки. Аминь (Иуд.1:24–25).

Вознося молитвы о достолюбезном нам Святейшестве Вашем, об окружающем Вас Священном Синоде, всем священноначалии Великой Константинопольской Церкви и обо всем христолюбивом Её народе и испрашивая для всей Российской Церкви и для себя богоугодных молитв Ваших, пребываем в единомысленной братской любви Вашего Святейшества всецело преданным братом о Христе и сомолитвенником.

(Подпись) Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Мая 15(28) дня 1918 года

№ 2740.

Архив составителя

*15(28).05.1918 №2741. Письмо Святейшего Патриарха Тихона Испанскому королевскому консулу в Москве Н. Н. Зыбину

Милостивый государь Николай Николаевич.

Препровождаю Вам четыре известительных послания к Предстоятелям Церквей: Кипрской, Синайской, Новогреческой и Буковинско-Далматинской – и послание Вселенскому Патриарху по поводу воздвигнутого на Святую Церковь гонения, вновь усердно прошу Вас не отказать в любезном содействии к пересылке и сих посланий по назначению.

Призываю на Вас благословение Божие.

[Подпись] Патриарх Тихон.

Г[осподину] Испанскому Королевскому Консулу в Москве Н. Н. Зыбину.

Мая 15(28) дня 1918 года. № 2741.

Верно: Делопроизводитель [подпись].

Архив составителя

15(28)(?).05.1918. Известительное послание Святейшего Патриарха Тихона предстоятелю Кипрской Православной Церкви

Архив составителя

15(28)(?).05.1918. Известительное послание Святейшего Патриарха Тихона предстоятелю Синайской Православной Церкви

Архив составителя

15(28)(?).051918. Известительное послание Святейшего Патриарха Тихона предстоятелю Новогреческой Православной Церкви

Архив составителя

15(28)(?).051918.Известительное послание Святейшего Патриарха Тихона предстоятелю Буковинско-Далматинской Православной Церкви

Архив составителя

*16(29).05.1918. №1284. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на Уставе Братства храма Христа Спасителя в Москве

1284. 16(29) мая 1918 г. Устав утверждается. Бог в помощь доброму делу!

Патриарх Тихон.

Устав Братства храма Христа Спасителя. М., 1918

*23.05(05.06).1918. №1396. Послание Святейшего Патриарха Тихона Председателю Синода Румынской Церкви, митрополиту Молдавскому и Сочавскому Пимену [Джорджеску] по вопросу об отторжении Кишинёвской епархии Российской Православной Церкви Синодом Румынской Церкви

«...Малороссия, – указывает Патриарх Тихон митрополиту Молдавскому Пимену [Джорджеску ] в грамоте от 23 мая (5 июня) 1918 г. (№ 1396), по поводу захвата Кишинёвской епархии, – присоединена была к Московскому государству в 1654 году, но это не помешало её Церкви оставаться в течение 32 лет под юрисдикцией Константинопольского Патриарха»...

Вполне был прав Патриарх Тихон, не признавая перехода Кишинёвской епархии под власть Румынской Церкви. «Малороссия, – пишет он митрополиту Пимену, – присоединена была к Московскому государству в 1654 году, но это не помешало её Церкви ещё в течение 32 лет после означенного политического акта оставаться под юрисдикцией Константинопольского Патриарха; невзирая на неоднократные просьбы Московской церковной и светской власти о передаче Киевской Митрополии в ведение Московского Патриарха, Вселенские Патриархи долго не уступали Москве своих прав над Малороссией, пока, наконец, Патриарх Дионисий не решил этого вопроса в благоприятном для Русской Церкви смысле на нарочито созванном для этого Соборе». Вполне правильно и заявление Патриарха Тихона в послании Румынскому Синоду, что «пределы юрисдикции Поместных Церквей устанавливались всегда известными каноническими нормами, нарочитыми соборными определениями или взаимным соглашением отдельных Церквей...»

Вполне согласно с канонами и историческими прецедентами Патриарх Тихон в своей упомянутой грамоте митрополиту Пимену указывает на необходимость узнать при решении вопроса о Бессарабской епархии волю её народа и клира. «Представляется вполне естественным и даже необходимым, – пишет он, – запросить ныне бессарабский церковный клир и народ, как и в каком виде они хотели бы определить ныне внутреннюю жизнь своей Церкви и установить Её отношение к Русской и Румынской Церквам. Ни та, ни другая не могут, конечно, взять на себя ответственности за решение судьбы Бессарабской Церкви, не выслушав предварительно голоса двухмиллионного православного населения края... Этот голос населения лучше всего мог бы быть выражен через местный Собор или епархиальное Собрание, которое должно быть нарочито созвано для обсуждения будущего положения и устройства Бессарабской Церкви». А послание Патриарха Тихона по тому же вопросу Румынскому Синоду указывает, как на признак антиканоничности присоединения Бессарабии к Румынской Церкви, на несогласие с этим актом епископов Кишинёвской епархии... (ср. послание Карловацкого Синода от 16/29 июля 1924 г. – Церковные Ведомости. 1924. № 15/16. С. 9).

«Когда в новейшее время, – говорится в грамоте Патриарха Тихона митрополиту Молдавскому и Сочавскому Пимену от 23 мая (5 июня) 1918 г., – национальное движение среди православных народов, подвластных Турецкой империи, вызвало к самостоятельной политической жизни несколько новых государств, то у последних тотчас же возникло стремление к самостоятельному устроению местной церковной жизни, однако отделение их от Константинопольского патриархата совершалось не иначе, как с согласия Вселенского Патриарха и признания такового со стороны других автокефальных Церквей. Так, последовавшее в 1882 году провозглашение Молдавии и Валахии самостоятельным Румынским Королевством вызвало в последнем стремление освободить Румынскую Церковь от юрисдикции Константинопольского Патриарха; румынский король хотел совершить это только своею собственною властью, но Константинопольский

Патриарх решительно восстал против столь очевидного нарушения канонических правил, его протест был поддержан и другими автокефальными Церквами, и Румынская Церковь поневоле должна была снова вступить в сношения с Вселенским Патриархом, чтобы получить от него каноническое признание своей независимости, последовавшее, как известно, только в 1885 году...» [в изложении]

Троицкий С. В. Размежевание или раскол. Париж, 1932

*05.1918. Ответное послание Святейшего Патриарха Тихона «Последователям протестантского вероисповедания в России»

С душевным умилением восприяли Мы и Священный Собор Православной Российской Церкви исполненное глубоким христианским чувством послание последователей протестантского вероисповедания в России по поводу постигшего Русскую землю лихолетья и угнетающих Церковь Православную «тесноты и гонения» (Рим.8:35); по выслушании в заседании 26 марта (8 апреля) сего послания Священный Собор постановил благодарить Вас чрез Наше смирение.

Повинуясь велению сердца, выражаем Вам и Вашим братьям по вере искреннюю благодарность за любовь и пожелание успеха трудам Священного Собора Православной Российской Церкви и молим Господа, да не оставит Вас Благий Человеколюбец без небесной награды за сострадательный отклик на скорби чающих Христова утешения. В печалях и бедах постигшего Православную Церковь гонения Мы непрестанно памятуем о Христе Иисусе, ублажающем «плачущих и изгнанных за правду» (Мф.5:4:10), и твёрдо уповаем, что Небесный Пастыреначальник не попустит нам быть искушаемыми сверх сил (1Кор.10:13), но, «Сам искушён быв, может и искушаемым помощи» (Евр.2:18).

В совершенном с Вами единомыслии исповедуем, что на всем протяжении своего нередко скорбного исторического пути русский народ лишь под знамением Креста и сению Церкви мог достигать духовного развития и исполнять своё мировое призвание; и ныне Мы несокрушимо уверены, что, лишь положив в основу своего возрождения духовного и государственного животворные начала Христова Евангелия, русский народ преодолеет тяжкие испытания, навлечённые им на себя отступлением от исторических заветов веры и правды.

Православная Церковь, всегда отдававшая Свои силы и достояние на спасение Своих чад и благо родной земли, и теперь не останавливается даже до мученической крови Своих служителей и впредь не остановится ни пред какими жертвами для возрождения Родины и для обновления в сознании и сердцах русских людей духа Христова. Труды Священного Собора, основанные на Слове Божием, как на краеугольном камне, полагают твёрдое основание устроению и укреплению жизни церковной и, объединяя в ограде Церкви верных чад Её, окажут могучее содействие воссозданию единства и мощи Родины.

В Вашем любезном послании Мы желали бы видеть также верный залог того, что христиане всех вероисповеданий вместе с Нами положат свои силы во благо Родины и подвигнутся заедино противостать «во всеоружии Божием» (Еф.6:11) «вратам ада» (Мф.16:18) и светом Христовым разогнать обуявшую Россию тьму христоборчества, дабы «в лето Господне благоприятное» (Ис.61:2) на общей пажити единого стада Христова (Ин.10:9:16) совершать своё спасение во славу Божию. Аминь.

1. Церковные Ведомости. 1918. №17/18

2. Введенский Л. Церковь и государство. М., 1923

06(?).1918. Представление Святейшего Патриарха Тихона Соборному Совету о желательности созыва третьей сессии Священного Собора Православной Российской Церкви к 1(14) июля 1918 года, в связи с неблагоприятной для Церкви обстановкой, создавшейся в государстве

Выписки из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись. М., 1929

*03(16).06.1918. Слово Святейшего Патриарха Тихона к богомольцам при служении в Троицком соборе Александро-Невской Лавры в Петрограде

Устроением Промысла Божия первый приезд мой к вам как Патриарха совпадает с днями конца светлой Пасхи. Святая Церковь надолго собирается отложить дивные и чудные пасхальные гимны. Сегодня мы ещё слышим Её победный зов: «Христос Воскресе», но уже завтра вечером в наших храмах иные песнопения, торжественные, но вместе с тем с ноткой какой-то грусти – песнопения, прославляющие Вознесение Господне, и в совпадении сих двух событий, в этой смене переживаний и настроений наши сердца полны радости с оттенком тихой грусти, которой были объяты сердца Святых Апостолов, когда они расставались с своим Божественным Учителем. В этом совпадении нам урок того, как всякая радость «печали бывает причастна». И когда я вступал в сей священный град, когда видел великое множество встречавших меня людей, – в сердце моем была радость, что не оскудела вера православная среди Русских людей. Но, с другой стороны, видя умилённые лица, я замечал и некие слезы на них. И в самом деле. Град сей давно мне известен. Я знал его, когда учился в здешней Академии, но я всегда привык его видеть несколько иным. И теперь при посещении этого града невольно вспомнились мне слова пророка Иеремии, как он некогда оплакивал Иерусалим, называя его вдовицею, видевшей лучшие дни, но испытывающей принижения. Нельзя не заметить увядания этого града. Вместе со всею матерью Родиной нашей большие терпит он скорби и поношения. Великая Россия, удивлявшая весь мир своими подвигами, теперь лежит беспомощная и терпит унижения. И, конечно, не может не испытывать скорби всякий русский верующий человек. Однако скорбь наша не может быть безмерной. Как Апостолы, расставшись с Учителем своим, выступили на проповедь с радостью, так и мы не должны унывать, не должны падать духом, не должны отчаиваться. В том самом обстоятельстве, что верующие люди повсеместно объединились около своих храмов и не дают их в обиду, как это было и у вас, в этом залог великого будущего нашей Церкви Православной и всего нашего народа. Когда в приветствиях, которыми встречали меня здесь, у врат этой Святой обители, прозвучали слова: «Благословен грядый во имя Господне...» – я припомнил слова Иисуса Христа, обращённые Им к Иерусалиму: «О, если бы град сей хотя теперь познал бы, что служит ко спасению его». Но я взираю на вас с утешением, потому что вы знаете, в чем заключается наше спасение. Спасение в Церкви Божией, в вере нашей в Бога. Она только может нас спасти и избавить от тех несчастий, которые всюду облегают нас. Конечно, нужны и преобразования, нужны и реформы. Но главное не в этом. Главное – это возрождение души нашей, об этом надо позаботиться прежде всего. Как Иов многострадальный потерял все, что имел, был терзаем, страдал, мучился, но не потерял веры в Бога, и вера эта спасла его и возвратила ему все потерянное и утраченное, так и нам Господь попустил переносить великое страдание, поношения и обиды, попустил потерять многое из того, что мы имели раньше. Но была бы только крепка вера православная, только бы её не утратил Русский народ. Все возвратится ему, все будет у него и восстанет он, как Иов от гноища своего. Пока будет вера, будет стоять и государство наше. Воспламеняющий огонь ревности Божией спасёт Родину нашу, но только спасение это надо искать не в захватах, не в обогащении за счёт другого, а напротив, стремиться с любовью помогать друг другу, «честью друг друга больше творяща». Пример для нас – небесный покровитель этой Святой обители и всего града – благоверный великий князь Александр Невский. Он жил в тяжёлые времена. Защищал Отечество своё и веру Православную от натиска на неё со стороны неверных. Принуждён был ездить в Орду, переносил там и унижения, и поношения, и всякие невзгоды, но мужественно противостоял всем вражеским козням и, крепкий духом, он сам одерживал блестящие победы над врагами здесь же, на этих самых местах, где мы с вами находимся. Помолимся же ему, помолимся с верой и надеждой на его святую помощь и защиту. «Познай свою братию, Российский Иосифе, не в Египте, но на небеси царствуяй...» Вспомни землю нашу, когда-то обильную, тёкшую «мёдом и млеком», а ныне оскудевшую. Спаси, угодник Божий, своим предстательством перед престолом Божиим всех верных рабов твоих, уповающих на тя и прибегающих под кров твой святой.

Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

*03(16).06.1918. Слово Святейшего Патриарха Тихона при вручении архиерейского жезла новохиротонисанному единоверческому епископу Охтенскому Симону [Шлееву], сказанное в Троицком Соборе Александро-Невской Лавры

...Святейший сказал очень теплое слово о значении и важности архиерейского служения... [в изложении]

Сергий [Ларин], епископ Ростовский и Новочеркасский. Посещение Петрограда Святейшим Патриархом Тихоном: Рукопись. Ростов-на-Дону, 1948

1918. Речь Святейшего Патриарха Тихона на торжественном собрании в Обществе распространения религиозно-нравственного просвещения в духе Православной Церкви (у Троицы на Стремянной, в Петрограде)

Архив составителя

1918. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на прошении члена Собора профессора С. Н. Булгакова о посвящении его в священный сан

Архив составителя

*19.06(02.07).1918. Вступительное слово председателя Собора, Святейшего Патриарха Тихона на первом частном совещании членов Священного Собора, созванном в связи с отобранием зданий Московской духовной семинарии

...Председатель [Святейший Патриарх Тихон. – Сост.]. Членам Священного Собора, конечно, хорошо известно, что постановлением Священного Собора было предположено созвать третью сессию Собора к 1(14) сентября, но вместе с тем было сказано, что Патриарху предоставляется право пригласить членов Собора и ранее, если он найдёт это нужным. По рассмотрении обстоятельств я вошёл в Соборный Совет с представлением о том, чтобы третью сессию Священного Собора созвать к 1 июля старого стиля. Соображения, главным образом хозяйственные, а затем и события, развивающиеся в нашей церковной, государственной и общественной жизни побуждали к тому, чтобы открыть сессию Собора до 1(14) сентября. Препятствием для более раннего открытия сессии Собора считалось то обстоятельство, что преосвященным архипастырям, как предполагалось, необходимо побывать в епархиях и руководить епархиальными собраниями, но эти епархиальные собрания по постановлению Высшего Церковного Совета назначены на май, так что преосвященные к 1(14) июля могли освободиться. Затем на 10(23) мая предполагался созыв Украинского Собора, и к 1(14) июля он, вероятно, закончился бы. Моё предложение было встречено сочувственно. Соборный Совет пошёл даже далее и решил созвать новую сессию Собора не к 1(14) июля, а к 15 июня старого стиля. Об этом и посланы были извещения членам Собора. Но вот дня за два, за три до времени, назначенного для открытия Собора, случилось неожиданно неприятное обстоятельство, которое отчасти вам известно и о котором подробнее доложат о. протоиерей К. М. Аггеев и Н. Д. Кузнецов. Мы обменяемся мнениями по этому вопросу и вынесем то или другое решение о том, как и когда открыть заседания Собора...

докладами о захват е зданий Московской духовной семинарии, приспособленных под общежитие для соборян, выступают протоиерей о. К. М. Аггеев и Н. Д. Кузнецов, сообщающие о своих хлопотах в Совете Народных Комиссаров и в ЦИК.

После этого происходит обмен мнениями по докладам.

Во время доклада протоиерея о. К. М. Аггеева в Соборную палату входит освобождённый из тюрьмы после 26-дневного пребывания в ней член Собора протоиерей Н. В. Цветков. Святейший Патриарх благословляет и приветствует его, приветствуют и другие члены Собора)

4. Председатель. Слава Богу, о. протоиерей Н. В. Цветков освобождён.

5. Прот. Н. В. Цветков. Ваши молитвы и уверенность в сочувствии членов Собора поддерживали меня в дни заключения.

8. Председатель. Из сообщений прот. К. М. Аггеева и Н. Д. Кузнецова ясно, что правильной и планомерной работы Собора не может быть без зданий семинарии. Правда, могут происходить пленарные заседания и работы в Отделах в здании Епархиального Дома, но многое делалось и в здании семинарии, без которого трудно обойтись. Поэтому в Соборном Совете решено обождать с официальным открытием Собора, пока в семинарии помещаются члены [5. – Сост.] съезда Советов. Съезд продолжится до 10–12 июля нового стиля, а может быть, и дольше. Поэтому обождём с официальным открытием Собора, а тем временем предоставим Отделам продолжать свою работу. Может быть, кому-либо из членов Собора угодно будет высказаться по этому вопросу? Только покороче...

(Члены Собора обмениваются мнениями)

15. Председатель. Предшествующий оратор заметил, что многие члены Собора не едут в Москву в ожидании известия о действительном открытии Собора и что поэтому может не оказаться кворума. На самом деле сейчас уже имеется достаточный состав членов. (Обращаясь к секретарю) Сколько прибыло членов Собора?

16. Секретарь [В. П. Шейн. – Сост.]. Прибыло на Собор 140 членов, а для законного состава требуется 102 члена. ...

18. Председатель. Долгом считаю внести поправку: ни Высшее Церковное Управление, ни делегация [соборная, в СНК. – Сост. 1, в лице Н. Д. Кузнецова и протоиерея К. М. Аггеева, не говорили категорически, что, в случае неосвобождения семинарии, не будет занятий Собора, а высказывали лишь суждение, что в таком случае придётся поднять вопрос о невозможности продолжения занятий Собора в Москве. Что касается предложения прот. К. М. Аггеева о реконструкции Отделов Собора, то таковая возможна лишь после решения вопроса о том, быть или не быть Собору. ...

21. Председатель. Список ораторов исчерпан. Ставлю на голосование следующий вопрос: следует ли теперь же официально открывать Собор?

22. Постановлено: Отложить открытие занятий Собора до выяснения вопроса о положении Московской духовной семинарии.

23. Председатель. Таким образом, большинством решено, чтобы ныне Собора официально не открывать. Впредь же до выяснения вопроса о семинарии должна совершаться предварительная работа в Отделах частным порядком по мере возможности. Поэтому предлагаю председателям Отделов приступить к устройству заседаний Отделов для разработки подлежащих их ведению вопросов. А теперь, закрывая заседание, позвольте пожелать «до скорого свидания!»...

Выписка из 130 Деяния 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись М., 1929

06(?).1918. Указ Святейшего Патриарха Тихона о перемещении Преосвященного Феодора [Поздеевского], епископа Волоколамского, на Пермскую и Кунгурскую кафедру65

Архив составителя

*26.06(09.07).1918. № 287. Грамота Святейшего Патриарха Тихона Петроградскому Чрезвычайному епархиальному собранию духовенства и мирян

С благодарением «Отцу щедрот и всякия утехи» (2Кор.1:3) приемлет Мерность Наша Ваше любезное приветствие.

В дни ниспосланных нам Провидением великих испытаний с душевною отрадою вспоминаем Мы о пребывании своём в Петрограде и многочисленных свидетельствах любви и готовности верных чад Церкви Петроградской встать на защиту попираемых ныне прав Матери нашей Церкви Православной. Твёрдо уповаем, что духовные чада Наша не оставят Нас и впредь без усердной молитвы своей ко Господу Богу, да дарует Он смирению Нашему «духа премудрости и разума, духа совета и крепости, духа ведения и благочестия» (Ис.11:2), дабы сила Его совершилась в немощи Нашей (2Кор.12:9), к вящей славе Церкви и благу Родной земли.

Призываем Божие вседействующее благословение на труды Епархиального собрания и возносим горячие моления Всевышнему, да сохранит Он по предстательству Св. Благоверного князя Александра Невского царственный град Петра навеки нерушимым от внешних и внутренних врагов.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Грамота сия дана в богоспасаемом великом граде Москве в лето от Рождества Христова 1918 месяца июля в 9-й день. № 287.

Петроградский Церковно-Епархиальный Вестник. 1918. №22

*02(15).07.1918. Выписка из журнала второго частного совещания членов Священного Собора под председательством Святейшего Патриарха Тихона, посвящённого вопросу о захвате зданий Московской духовной семинарии

1. Частное совещание открыто в Соборной палате в 12 ч. 45 м. дня, под председательством Святейшего Патриарха Тихона, в присутствии 132 членов Собора, в том числе 16 епископов.

2. Святейший Патриарх Тихон: На прошлом частном совещании было решено отложить официальное открытие Собора до выяснения вопроса о Московской духовной семинарии, здания которой были заняты для делегатов 5 съезда Советов. Прошу Н. Д. Кузнецова выступить с разъяснениями по этому делу...

(Н. Д. Кузнецов докладывает членам Собора о своих мытарствах в высших гражданских инстанциях в связи с хлопотами о возврате захваченных зданий Московской духовной семинарии Высшему Церковному Управлению для продолжения занятий (8 сессии) Собора. В заключение своего выступления Н. Д. Кузнецов предлагает воздержаться от официального открытия занятий Собора и ещё некоторое время ожидать решения вопроса о судьбе семинарских зданий)

4. Святейший Патриарх Тихон: Вопрос этот сейчас обсуждался в Соборном Совете. Соборный Совет постановил предложить Н. Д. Кузнецову подать заявление в Центральный Исполнительный Комитет с тем, чтобы вопрос о семинарии был так или иначе разрешен в течение трех дней – к четвергу. В пятницу утром и в тот же день [? – Сост.] будет доложен Собору. Угодно ли кому-нибудь высказаться по этому вопросу или угодно принять постановление Соборного Совета?

(Голоса: просим принять постановление Совета)

Ставлю вопрос о принятии постановления Соборного Совета на голосование.

5. Постановлено: Принять постановление Соборного Совета.

6. Частное совещание закрыто в 1 ч. 15 м. дня.

Выписки из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись. М., 1929

*06(19).07.1918. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на протоколе совещания Соборного Совета, созванного по вопросу о служении соборной панихиды по расстрелянном бывшем императоре Николае 2

Благословляю Архипастырей и пастырей молиться о сем на местах.

1. Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917–1923 гг. М., 1968

2. Шпицберг И. Церковь в период гражданской войны: рукопись. С. 155 /Архив Всесоюзного объединения книжной торговли (АВОКТX), ф. ГАИЗ

*08(21).07.1918. Слово Святейшего Патриарха Тихона, сказанное богомольцам в Казанском соборе г. Москвы во время торжественного патриаршего служения литургии по случаю храмового праздника, с комментариями к нему члена Собора протоиерея П. Н. Лахостского (выписка из 132-го Деяния 8 сессии Священного Собора)66

...108. Прот. П. Н. Лахостский (внеочередное заявление): Я выпросил себе слово, чтобы познакомить в нем в кратких словах с тем, о чем теперь со вчерашнего дня очень много говорят в Москве. А если многие знают и говорят, то и члены Собора должны знать это и обстоятельно подумать. Дело в том, что вчера Святейший Патриарх в Казанском Соборе совершал литургию и после Евангелия выступил со словом, которое он произнёс экспромтом. Это слово, с разрешения Его Святейшества, я записал. Вот с ним-то я и познакомлю вас.

«Блаженны слышащие Слово Божие и хранящий е» (Лк.11:28)

Эти слова, сейчас прочитанные в св. Евангелии, сказаны Господом Иисусом Христом тогда, когда одна женщина из народа, в порыве священного восторга от Его проповеди, воскликнула: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие» (Лк.11:27), т. е. счастлива Мать, родившая и воспитавшая такого Сына. Господь, поставлявший и в других случаях родство духовное выше телесного

(Мф.12:46–50), отвечал ей: «Блаженни слышащие Слово Божие и хранящий е», т.е. больше, чем родные Мне по плоти, счастливы те, которые близки Мне по духу, которые слушают Мои слова и хранят их, живут так, как Я учу словами жить. Значит, счастье, блаженство наше, заключается в соблюдении нами Слова Божия, в воспитании в наших детях заветов Господних. Эту истину твёрдо помнили наши предки. Правда, и они, как все люди, отступали от учения Его, но умели искренно сознавать, что это грех, и умели в этом каяться. А вот мы, к скорби и к стыду нашему, дожили до такого времени, когда явное нарушение заповедей Божиих уже не только не признается грехом, но оправдывается, как нечто законное. Так, на днях совершилось ужасное дело: расстрелян бывший государь Николай Александрович, по постановлению Уральского областного Совета рабочих и солдатских депутатов, и высшее наше правительство – Исполнительный Комитет одобрил это и признал законным. Но наша христианская совесть, руководясь Словом Божиим, не может согласиться с этим. Мы должны, повинуясь учению Слова Божия, осудить это дело, иначе кровь расстрелянного падёт и на нас, а не только на тех, кто совершил его. Не будем здесь оценивать и судить дела бывшего государя: беспристрастный суд над ним принадлежит истории, а он теперь предстоит пред нелицеприятным судом Божиим, но мы знаем, что он, отрекаясь от престола, делал это, имея в виду благо России и из любви к ней. Он мог бы, после отречения, найти себе безопасность и сравнительно спокойную жизнь за границей, но не сделал этого, желая страдать вместе с Россией. Он ничего не предпринимал для улучшения своего положения, безропотно покорился судьбе... и вдруг он приговаривается к расстрелу где-то в глубине России, небольшой кучкой людей, не за какую-либо вину, а за то только, что его будто бы кто-то хотел похитить. Приказ этот приводят в исполнение, и это деяние – уже после расстрела – одобряется высшей властью. Наша совесть примириться с этим не может, и мы должны во всеуслышание заявить об этом, как христиане, как сыны Церкви. Пусть за это называют нас контрреволюционерами, пусть заточают в тюрьму, пусть нас расстреливают. Мы готовы все это претерпеть в уповании, что и к нам будут отнесены Слова Спасителя нашего: «Блаженни слышащие Слово Божие и хранящий е».

Вот слово, произнесённое Его Святейшеством, мною записанное, просмотренное и одобренное Святейшим Патриархом. Я наблюдал, какое впечатление производило оно на народ. Его Святейшество говорил с волнением. К сожалению, его слышали не все, но мне показалось и другим, что те, которые слышали, почувствовали какое-то облегчение от сознания, что заговорили те, кому следует говорить и будить совесть. Правда, на улицах говорят различно, некоторые злорадствуют и одобряют убийство, но верующие будут чувствовать себя смущёнными. Вчера, без всякой связи со словом Святейшего Патриарха, в храме Христа Спасителя совершена панихида. В храме св. Спиридония, по требованию народа, панихида совершена дважды. Народ ждёт, что мы, как представители и носители христианской совести, присоединимся не к тем, кто убивает и одобряет убийство. Моё предложение к Собору: присоединиться к слову Святейшего Патриарха, подобно тому, как Собор присоединился в своё время к посланию Его Святейшества с анафематствованием. Настоящее слово прекрасно выражает, представляет собою самую суть того, что говорилось о событии на Соборе в пятницу [6(19) июля 1918 г. – Сост.], пред совершением панихиды. Мы делом уже выразили своё согласие с словом Патриарха...

1. Выписки из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись. М., 1929

2. Кандидов Б. Церковно-белогвардейский Собор в Ставрополе в мае 1919 г М.: Московский рабочий, 1930

*21.07(03.08).1918. Сообщение Святейшего Патриарха Тихона Священному Собору о положении церковных дел на Украине и Всеукраинском Священном Соборе, согласно донесениям Председателя последнего – епископа Балтского Пимена [Пегова] (выписка из 138-го Деяния Священного Собора)

...7. Председательствующий (митрополит Новгородский Арсений Стадницкий): Его Святейшество сообщит Священному Собору донесения Председателя Всеукраинского Собора.

8. Святейший Патриарх Тихон (с кафедры ораторов): Я вчера вечером получил донесения от Председателя Всеукраинского Церковного Собора, епископа Балтского Пимена [Пегова], очень интересно. Позвольте поделиться и представить вниманию Собора для сведения, а потом эти донесения мы обсудим в Отделах. ...

Святейший Патриарх зачитывает:

«Первое донесение» от 4(17) июля 1918 г. за № 207, с приложением к нему «Проекта положения о временном высшем управлении Православной Церкви на Украине» (четыре раздела, 19 пунктов);

«Второе донесение» от 11(24) июля 1918 г., за № 267, о времени работы двух сессий Всеукраинского Собора и предположительных сроках созыва третьей сессии;

«Третье донесение» от 11(24) июля 1918 г., за № 272, о постановлении Всеукраинского Собора о безусловной обязательности для всех епархий Украины постановлений Всероссийского Собора и Святейшего Патриарха;

Доклад от 11 (24) июля 1918 г., за № 268, относительно состава Высшего Церковного Совета Украинской Автономной Церкви и

Донесение от 11(24) июля 1918 г., за № 269, об определении Всеукраинского Собора организовать особую следственную комиссию по выявлению всех обстоятельств убийства митрополита Киевского и Галицкого Владимира [Богоявленского].

Выписки из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг. Рукопись. М 1929

*26.07(08.08).1918. Послание Святейшего Патриарха Тихона «Всем верным чадам Православной Российской Церкви» с призывом к всенародному покаянию в грехах в наступающие дни св. Успенского поста

Смиренный Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России,

всем верным чадам Православной Российской Церкви.

Возлюбленные и о Господе братия и чада!

Долг архипастырской любви, объемлющей болезни и скорби всего православного народа русского, повелевает Нам снова обратить к вам Наше отеческое слово.

Вместе с вами Мы страждем сердцем при виде непрекращающихся бедствий в нашем Отечестве; вместе с вами молим Господа о том, чтобы Он укротил Свой гнев, доныне поддающий землю нашу.

Ещё продолжается на Руси эта страшная и томительная ночь, и не видно в ней радостного рассвета. Изнемогает наша Родина в тяжких муках, и нет врача, исцеляющего её.

Где же причина этой длительной болезни, повергающей одних в уныние, других в отчаяние?

Вопросите вашу православную совесть, и в ней найдёте ответ на этот мучительный вопрос.

Грех, тяготеющий над нами, – скажет она вам, – вот сокровенный корень нашей болезни, вот источник всех наших бед и злоключений.

Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей. Грех сделал то, что Господь, по слову пророка, отнял у нас и посох, и трость, и всякое подкрепление хлебом, храброго вождя и воина, судью и пророка, и прозорливого, и старца (Ис.3:1–2).

Грех помрачил наш народный разум, и вот мы ощупью ходим во тьме, без света, и шатаемся, как пьяные (Иов.12:25).

Грех разжёг повсюду пламень страстей, вражду и злобу, и брат восстал на брата, тюрьмы наполнились узниками, земля упивается неповинной кровью, проливаемою братскою рукою, оскверняется насилием, грабежами, блудом и всякою нечистотою.

Из того же ядовитого источника греха вышел великий соблазн чувственных земных благ, которыми и прельстился наш народ, забыв об едином на потребу.

Мы не отвергли этого искушения, как отверг его Христос Спаситель в пустыне. Мы захотели создать рай на земле, но без Бога и Его святых заветов. Бог же поругаем не бывает. И вот мы алчем, жаждем и наготуем на земле, благословенной обильными дарами природы, и печать проклятия легла на самый народный труд и на все начинания рук наших.

Грех, тяжкий, нераскаянный грех вызвал сатану из бездны, извергающего ныне хулу на Господа и Христа Его и воздвигающего открытое гонение на Церковь.

О, кто даст очам нашим источники слез, чтобы оплакать все бедствия, порождённые нашими всенародными грехами и беззакониями – помрачение славы и красоты нашего Отечества, обнищание земли, оскудение духа, разорение градов, поругание храмов и святынь и все это потрясающее самоистребление великого народа, которое сделало его ужасом и позором для всего мира.

Где же ты, некогда могучий и державный русский православный народ? Неужели ты совсем изжил свою силу? Как исполин, ты великодушный и радостный совершал свой великий, указанный тебе свыше путь, благовествуя всем мир, любовь и правду.

И вот, ныне ты лежишь, поверженный в прах, попираемый твоими врагами, сгорая в пламени греха, страстей и братоубийственной злобы.

Неужели ты не возродишься духовно и не восстанешь снова в силе и славе своей?

Неужели Господь навсегда закрыл для тебя источники жизни, погасил твои творческие силы, чтобы посечь тебя, как бесплодную смоковницу?

О, да не будет сего. Одна мысль об этом повергает Нас в трепет.

Плачьте же, дорогие братья и чада, оставшиеся верными Церкви и Родине, плачьте о великих грехах вашего Отечества, пока оно не погибло до конца. Плачьте о себе самих и о тех, кто по ожесточению сердца не имеет благодати слез. Богатые и бедные, учёные и простецы, старцы и юноши, девы и младенцы, соединитесь все вместе, облекитесь, подобно ниневитянам, во вретище и умоляйте милосердие Божие о помиловании и спасении России.

Наступающие дни святого Успенского поста особенно благоприятны для этого. Посему Мы и назначаем их, особенно дни 12, 13 и 14 августа [ст. ст.], для нарочитого всенародного молитвенно-покаянного подвига.

Когда услышите печальный звон церковных колоколов, знайте, что настало время покаяния. Отложите тогда житейские заботы и попечения и спешите в Божии храмы, чтобы восплакать перед Господом о грехах своих, чтобы восскорбеть печалию вашею перед лицом нашей Заступницы Усердной и всем сонмом великих угодников Божиих.

Пусть каждый из вас попытается очистить свою совесть перед духовным отцом и укрепиться приобщением Животворящего Тела и Крови Христовых. Да омоется вся Русская земля, как живительной росой, слезами покаяния и да процветает снова плодами духа.

Господи Человеколюбче! Приими очистительную жертву кающихся пред Тобой людей Твоих, отыми от нас дух малодушия и уныния и духом владычним, духом силы и крепости утверди нас.

Воссияй в сердцах наших свет Твоего Разума и посети виноград Свой и сверши и, его же насади десница Твоя. Аминь.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

26 июля 1918 г., Москва.

1.Антирелигиозник. 1936. №11

2. Введенский А. И. Церковь Патриарха Тихона. М., 1923

07(?).1918. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о перенесении дня прославления святителя» Софрония [Кристалевского], епископа Иркутского, на 22 октября 1918 г., согласно ходатайству (прошению) причта кафедрального собора г. Иркутска

Петроградский Церковно-Епархиальный Вестник. 1918. № 22

07(?)1918. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода об утверждении «Инструкции причтам Церквей»

Петроградский Церковно-Епархиальный Вестник. 1918. № 22

1918. Послание Святейшего Патриарха Тихона Местоблюстителю Константинопольского Патриаршего Престола по вопросу о захвате Румынским Синодом Кишинёвской епархии Православной Российской Церкви

Кандидов Б. Церковно-белогвардейский Собор в Ставрополе в мае 1919 г. М., Московский рабочий, 1930

08.1918. «Осеннее» послание Святейшего Патриарха Тихона67

Обвинительное заключение. М., 1923

21.08(03.09).1918. Заявление Святейшего Патриарха Тихона Священному Собору о своей непричастности к заговору Локхарта, вопреки сообщению о том гражданской печати (Деяние 156, Ш Сессия)

Выписка из Деяний 8 сессии Священного Собора 1917–1918 гг.: Рукопись. М., 1929

1918. Письма Святейшего Патриарха Тихона к архиепископу бывшему Тульскому и Белевскому Парфению [Левицкому] касательно церковных дел на Украине и выдвижении его, архиепископа, украинскими националистами на пост главы «Украинской Православной Автокефальной Церкви»68

Архив составителя

10(23)(?).09.1918. Определение Святейшего Патриарха Тихона о назначении инспектора Петроградской духовной семинарии, иеромонаха Александра [Иноземцева] на должность Минского епархиального миссионера, с возведением в сан архимандрита69

Воскресное чтение. №24. Варшава, 1937

21.09(04.10).1918. № 24. Циркулярный Указ Святейшего Патриарха Тихона и соединённого присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета о сборе пожертвований «Церковная Лепта»

Распоряжения Высшей Церковной Власти. Вятка, 1919. №21/22

09(10)1918. Воззвание Святейшего Патриарха Тихона о сборе пожертвований на специальные церковные нужды «Церковная Лепта»

Распоряжения Высшей Церковной Власти, Вятка, 1919. №21/22

*25.10(07.11).1918. Обращение Святейшего Патриарха Тихона к Совету Народных Комиссаров в связи с первой годовщиной Октябрьской Революции

«Все, взявшие меч, мечем погибнут» (Мф.26:52)

Это пророчество Спасителя обращаем Мы к вам, нынешние вершители судеб нашего Отечества, называющие себя «народными» комиссарами. Целый год вы держите в руках своих государственную власть и уже собираетесь праздновать годовщину Октябрьской революции; но реками политая кровь братьев наших, безжалостно убитых по вашему призыву, вопиет к небу и вынуждает Нас сказать вам горькое слово правды.

Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания?

Поистине вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф.7:9–10). Народу, изнурённому кровопролитной войной, вы обещали дать мир «без аннексий и контрибуций».

От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решались обнародовать полностью? Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина завоёвана, умалена, расчленена, и в уплату наложенной на неё дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото.

Вы отняли у воинов все, за что они прежде доблестно сражались. Вы научили их, недавно ещё храбрых и непобедимых, оставить защиту родины, бежать с полей сражений. Вы угасили в сердцах их воодушевляющее их сознание, что «больше сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин.15:13). Отечество вы подменили бездушным интернационалом, хотя сами отлично знаете, что, когда дело касается защиты отечества, пролетарии всех стран являются верными его сынами, а не предателями.

Отказавшись защищать Родину от внешних врагов, вы, однако, беспрерывно набираете войска.

Против кого вы их поведёте?

Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порождённой вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции.

Не России нужен был заключённый вами позорный мир с внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир. Никто не чувствует себя в безопасности; все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела. Хватают сотнями беззащитных, гноят целыми месяцами в тюрьмах, казнят смертию часто без всякого следствия и суда, даже без упрощённого, вами введённого суда. Казнят не только тех, которые пред вами в чем-либо провинились, но и тех, которые даже пред вами заведомо ни в чем не виноваты, а взяты лишь в качестве «заложников»; этих несчастных убивают в отместку за преступления, совершенные лицами не только им не единомышленными, а часто же вашими сторонниками или близкими вам по убеждениям. Казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем неповинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределённой контрреволюции. Бесчеловечная казнь отягчается для Православных лишением последнего предсмертного утешения – напутствия Св. Тайнами, а тела убитых не выдаются родственникам для христианского погребения.

Не есть ли все это верх бесцельной жестокости со стороны тех, которые выдают себя благодетелями человечества и будто бы сами когда-то много претерпели от жестоких властей?

Но вам мало, что вы обагрили руки русского народа его братской кровью; прикрываясь различными названиями – контрибуцией, реквизицией и национализацией, вы толкнули его на самый открытый и беззастенчивый грабёж. По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот, грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Сначала под именем «буржуев» грабили людей состоятельных, потом под именем «кулаков» стали уже грабить и более зажиточных и трудолюбивых крестьян, умножая таким образом нищих, хотя вы не можете не сознавать, что с разорением великого множества отдельных граждан уничтожается народное богатство и разоряется сама страна.

Соблазнив тёмный и невежественный народ возможностью лёгкой и безнаказанной наживы, вы отуманили его совесть и заглушили в нем сознание греха; но какими бы деяниями70 ни прикрывались бы злодеяния, – убийство, насилие, грабёж всегда останутся тяжкими и вопиющими к небу об отмщении грехами и преступлениями.

Вы обещали свободу.

Великое благо свобода, если она правильно понимается, как свобода от зла. не стесняющая других, не переходящая в произвол и своеволие. Но такой свободы вы не дали; во всяческом потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанности убийств и грабежей заключается дарованная вами свобода. Все проявления как истинной гражданской, так и высшей духовной свободы человечества подавлены вами беспощадно. Это ли свобода, когда никто без особого разрешения не может провезти себе пропитание, нанять квартиру, переехать из города в город? Это ли свобода, когда семьи, а иногда и населения целых домов выселяются, и имущество выкидывается на улицу и когда граждане искусственно разделены на разряды, из которых некоторые отданы на голод и разграбление? Это ли свобода, когда никто не может высказать открыто своё мнение, без опасения попасть под обвинение в контрреволюции? Где свобода слова и печати? Где свобода церковной проповеди? Уже заплатили своею кровию мученичества многие смелые церковные проповедники; голос общественного и государственного обсуждения и обличения заглушен; печать, кроме узкобольшевистской, задушена совершенно.

Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры. Не проходит дня, чтобы в органах вашей печати не помещались самые чудовищные клеветы на Церковь Христову и Её служителей, злобные богохульства и кощунства. Вы глумитесь над служителями алтаря, заставляете епископов рыть окопы (епископ Тобольский Гермоген Долганов) и посылаете священников на грязные работы. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей, и не задумались нарушить их посмертную волю. Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей без всякого к тому повода и причины. Вы заградили доступ в Московский Кремль – это священное достояние всего верующего народа. Вы разрушаете исконную форму церковной общины – прихода, уничтожаете братства и другие церковно-благотворительные и просветительные учреждения, разгоняете церковные епархиальные собрания, вмешиваетесь во внутреннее управление Православной Церкви. Выбрасывая из школ священные изображения и запрещая учить в школах детей вере, вы лишаете их необходимой для Православного воспитания духовной пищи.

«И что ещё скажу? Недостанет мне времени» (Евр.11:32), чтобы изобразить все те беды, которые постигли нашу Родину. Не буду говорить о распаде некогда великой и могучей России, о полном расстройстве путей сообщения, о небывалой продовольственной разрухе, о голоде и холоде, которые грозят смертью в городах, об отсутствии нужного для хозяйства в деревне. Все это у всех на глазах. Да, мы переживаем ужасное время вашего владычества, и долго оно не изгладится из души народной, омрачив в ней образ Божий и запечатлев в ней образ зверя. Сбываются слова пророка: «Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови, мысли их – мысли нечестивые, опустошение и гибель в стезях их» (Ис. 59:7).

Мы знаем, что наши обличения вызовут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения Нас в противлении власти; но чем выше будет подыматься «столп злобы» вашей, тем вернейшим будет то свидетельством справедливости Наших обвинений71.

Не Наше дело судить о земной власти; всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась «Божиим слугой» на благо подчинённых и была «страшна не для добрых дел, а для злых» (Рим.13:3). Ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем Мы Наше слово увещания: отпразднуйте годовщину вашего пребывания у власти освобождением заключённых, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры; обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный им отдых от междоусобной брани. А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лк.11:50), и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф.26:52).

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

25 октября (7 ноября) 1918 года.

Вестник русского студенческого христианского движения. 1968. №89/90

*25.10(07.11).1918. Фрагменты Обращения Святейшего Патриарха Тихона к Совету Народных Комиссаров в связи с первой годовщиной Октябрьской Революции (из различных изданий)

1. «...Захватывая власть и призывая народ довериться вам, какие обещания давали вы ему и как исполнили эти обещания? Поистине вы дали ему камень вместо хлеба и змею вместо рыбы (Мф.7:9–10)... Отечество вы подменили бездушным интернационалом... Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусственно разожгли классовую вражду. И не предвидится конца порождённой вами войне, так как вы стремитесь руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции... Никто не чувствует себя в безопасности, все живут под постоянным страхом обыска, грабежа, выселения, ареста, расстрела... Вы обещали свободу... Особенно больно и жестоко нарушение свободы в делах веры... в органах печати... злобные богохульства и кощунства... Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих... Вы закрыли ряд монастырей и домовых церквей... Вы заградили доступ в Московский Кремль – это священное достояние всего верующего народа. Вы разрушаете исконную форму церковной общины – прихода... разгоняете церковные епархиальные собрания, вмешиваетесь во внутреннее управление Православной Церкви... Мы знаем, что Наши обличения вызовут в вас только злобу и негодование и что вы будете искать в них лишь повода для обвинения нас в противлении власти; но чем выше будет подниматься «столп злобы» вашей, тем вернейшим то будет свидетельством справедливости Наших обличений... Отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключённых, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры... А иначе взыщется от вас всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лк.11:50). и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф.26:52)». ...

К вопросу о Брест-Литовском мире гр. Тихон Беллавин возвращается неоднократно, варьируя мысли, высказанные им в послании от 5(18) марта 1918 г., но особенно подробно он останавливается на нем в своём обращении к Совету Народных Комиссаров от 13(26) октября 1918 года [дата неверна, правильно: 25(10)/7(11). – Сост.].

Взяв за эпиграф стих из Евангелия от Матфея (Мф.26:52) «все, взявшие меч, мечем погибнут» ... Тихон Беллавин берет на себя... выступить против... правительства... с выпадами, называемыми им «горьким словом правды» ...

В этом обращении гр. Беллавин, он же так называемый Патриарх Тихон обвиняет... власть в том, что она дала русскому народу «камень вместо хлеба и змею вместо рыбы», «Народу, изнурённому тяжёлой кровопролитной войной, вы обещали дать мир без аннексий и контрибуций», – продолжает Тихон Беллавин и восклицает: «от каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решились обнародовать полностью. Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина сама провоёвана, умалена, расчленена и в уплату наложенной на неё дани вы тайком вывозите в Германию не вами накопленное золото» ...

«Не России нужен был заключённый вами позорный мир с внешним врагом, – продолжает Тихон, – а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир», «подменившим» Отечество – «бездушным интернационалом» и стремящимся «руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции...»

Гр. Тихон Беллавин особенно возмущается отнятием у капиталистов фабрик, заводов, капиталов; отнятием у помещиков земли, скота, усадеб; изъятием у буржуазии излишней мебели, вселением в буржуазные квартиры живущих в мрачных и сырых подвалах и на провалившихся чердаках пролетариев; установлением классового пайка, гарантирующего минимальное и, к несчастью, скудное пропитание голодающим рабочим за счёт излишней сытости состоятельных классов населения.

«Но какими названиями ни прикрывались злодеяния, – убийство, насилие и грабёж всегда останутся тяжкими и вопиющими к небу об отмщении грехами и преступлениями».

За эти «преступления» Советской власти Тихон Беллавин и призывает гнев своего Бога на голову рабочего правительства.

«Взыщется всякая кровь праведная, вами проливаемая (Лк.11:50), и от меча погибнете сами вы, взявшие меч (Мф.26:52)».

Обвинительное заключение... М., 1923

2. «Не наше дело судить о земной власти; всякая власть, от Бога допущенная, привлекла бы на себя Наше благословение, если бы она воистину явилась «Божиим слугой» на благо подчинённых и была «страшна не для добрых дел, а для злых».

Конечно, патриаршего благословения на дела беззакония не могло быть, но и беззаконнующая власть все же Божие попущение. Впрочем, этот оборот речи у Святейшего был не столько выразителем существа Истины, сколько моральным аргументом для обращения к комиссарам с увещанием: «ныне же к вам, употребляющим власть на преследование ближних и истребление невинных, простираем Мы Наше слово увещания: отпразднуйте годовщину своего пребывания у власти освобождением заключённых, прекращением кровопролития, насилия, разорения, стеснения веры, обратитесь не к разрушению, а к устроению порядка и законности, дайте народу желанный и заслуженный отдых от междоусобной брани...»

Елевферий [Богоявленский], митрополит. Неделя в Патриархии. Париж, 1933

3. А вот что говорилось в послании Тихона, приуроченном к первой годовщине Великого Октября. Обращаясь якобы [? – Сост.] к большевикам, он писал: и Вы разделили весь народ на враждующие между собой станы – и ввергли его в небывалое по жестокости братоубийство. Любовь Христову вы открыто заменили ненавистью и вместо мира искусственно разожгли классовую вражду... Не России нужен был заключённый вами позорный мире внешним врагом, а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир... Во всяком потворстве низменным страстям толпы, в безнаказанности убийств и грабежей заключается дарованная вами свобода... По вашему наущению разграблены или отняты земли, усадьбы, заводы, фабрики, дома, скот; грабят деньги, вещи, мебель, одежду. Вы наложили свою руку на церковное достояние, собранное поколениями верующих людей... Выбрасывая из школ священные изображения и запрещая учить в школах детей вере, вы лишаете их необходимой для нравственного воспитания пищи» и т. д. Этот перечень претензий Патриарха Тихона к Советской власти был поистине бесконечен. ...

В уже цитированном выше послании Патриарха по случаю первой годовщины Октябрьской революции были и такие слова: «...казнят епископов, священников, монахов и монахинь, ни в чем неповинных, а просто по огульному обвинению в какой-то расплывчатой и неопределенной» контрреволюционности...

Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции. 1917–1923 гг. М., 1968

*10(?)1918. Послание Святейшего Патриарха Тихона Священному Синоду Румынской Церкви по поводу отторжения ею Кишинёвской епархии Российской Православной Церкви

Священному Синоду Румынской Церкви.

Тихон, Божиею милостию Патриарх Московский и всея России.

В апреле текущего 1918 года Высокопреосвященный Пимен [Джорджеску], митрополит Молдавский и Сочавский, возглавлявший в то время Румынскую Церковь, телеграммою уведомил Нас, что вследствие состоявшегося политического присоединения Бессарабии к Румынии, православное население, живущее в означенном крае, канонически подчиняется юрисдикции Православной Церкви Румынского государства.

В ответ на это извещение Мы направили на имя Его Высокопреосвященства нарочитое Наше послание, в котором братски просим Румынский Святейший Синод обсудить этот вновь возникший спорный церковный вопрос путём надлежащих канонических сношений между Русской и Румынской Церковью и при участии клира и церковного народа самой Кишинёвской епархии.

К глубокому прискорбью, Наше братское обращение к Румынскому священноначалию, не нашло в среде последнего сочувственного отклика; Высокопреосвященный митрополит Пимен [Джорджеску] и Священный Синод Румынской Церкви предпочли тотчас же прервать дальнейшие сношения с Нами и предъявить к архиепископу Кишинёвскому и Хотинскому Анастасию [Грибановскому] и викариям Кишинёвской епархии Гавриилу [Чепуре], епископу Аккерманскому, временно управляющему епархией, за пребыванием архиепископа Анастасия [Грибановского] на Священном Соборе в Москве, и Дионисию [Сосновскому] , епископу Измаильскому, требование, чтобы они немедленно подчинились вместе со своею паствою юрисдикции Румынской Церкви, но так как архиепископ Анастасий [Грибановский] и оба его викария не могли исполнить этого противозаконного распоряжения румынской церковной власти, то первый был объявлен Румынским Синодом устранённым от должности, а вторые, уступая насилию, вынуждены были сами сложить с себя свои полномочия и покинуть Бессарабию. Одновременно с этим управление Кишинёвской епархией было поручено епископу Хушскому Никодиму [Никулеску], который и занял ныне Кишинёвскую кафедру. Таков ход событий, который постепенно привел к нынешнему ненормальному и тяжкому положению Бессарабской Церкви. Обсудив его со всякою тщательностью и полным беспристрастием, Мы пришли к следующим заключениям, опирающимся не на Нашем только личном убеждении, но на каноническом сознании иерархов всей Русской Православной Церкви.

1. Румынская Церковь своим односторонним, предпринятым без согласия Русской Церкви решением не имела права определить судьбу Кишинёвской епархии в смысле подчинения её своей власти после того, как Православная Бессарабия в течение ста лет составляла нераздельную часть русского церковного тела: такой образ действий Румынского Священного Синода противоречит одинаково и духу христианской любви, и исконным каноническим указаниям и священным обычаям Православных Церквей. Указание на то, что будто политическое единение всегда влечёт за собой и единение церковное, не может в данном случае служить оправданием для Румынской Церковной власти, во-первых, потому, что оно само не оправдывается историей, и, во-вторых, потому, что такая точка зрения покоится на смешении природы церковной и политической жизни, разнородных по самому своему существу. Государственный меч не может, как известно, сам по себе определить границы Поместных Церквей: пределы юрисдикции последних устанавливались всегда известными каноническими нормами, нарочитыми соборными определениями или взаимным соглашением отдельных Церквей. В данном случае не было налицо ни одного из этих условий. И к тому же и самый акт присоединения Бессарабии к Румынскому Королевству, как Мы утверждали это и ранее, далеко ещё не является общепризнанным с международной точки зрения и может быть подвергнут пересмотру при окончательном учёте результатов мировой войны.

2. Отторгнув насильственно от Всероссийской Церкви Кишинёвскую епархию, как часть принадлежащего Ей достояния, Румынская церковная власть не только нарушила издревле установленный церковный чин и порядок, но и внесла смущение и соблазн в жизнь и сознание Бессарабского церковного клира и паствы, которые в своей совести не могут не чувствовать себя обязанными каноническим подчинением Русской иерархической власти, а фактически должны состоять в ведении румынских епископов, поддерживаемых в своих притязаниях на Бессарабскую Церковь военной и гражданской румынской властью.

3. Предъявленное Румынским Священным Синодом по отношению к архиепископу Анастасию [Грибановскому] и епископам Гавриилу [Чепуре] и Дионисию [Сосновскому ] требование отложиться вместе со своею паствою от Церкви Всероссийской и подчиниться юрисдикции Церкви Румынской, будучи антиканоническим по существу, является в то же время посягательством на свободу их архиерейской совести, которая не могла допустить отступления от долга присяги, данной ими при рукоположении.

Сама обстановка, при которой епископы Гавриил [Чепура] и Дионисий [Сосновский] покинули Бессарабию, носит характер насильственного изгнания их из епархии, так как они были крайне стеснены сроком для ликвидации служебных и личных дел и не получили даже разрешения проститься со своей паствою.

4. Обращённое к архиепископу Анастасию [Грибановскому] обвинение в том, что будто он пренебрёг двумя каноническими призывами явиться в Румынский Синод, не может иметь действительной силы даже с румынской точки зрения, ибо оба приглашения были отправлены ему по телеграфу в Кишинёв, а он находился в это время на Священном Всероссийском Соборе в Москве, сношения которой с Бессарабией были крайне затруднительны и часто совсем невозможны, о чем своевременно извещены были и иерархи Румынской Церкви, Поэтому и сделанный отсюда Румынским Синодом вывод, что архиепископ Анастасий [Грибановский] признается добровольно оставившим епархию, является несправедливым по существу и по форме, так как означенный Преосвященный никакого заявления об оставлении им вверенной ему епархии ни русской, ни румынской церковной власти не делал, то он должен считаться сохранившим свои полномочия по отношению к Кишинёвской кафедре и доселе ни в коем случае не может быть лишён их без участия Русской Церковной власти, от которой он получил свои канонические полномочия.

5. А если так, то вступление в управление Кишинёвской епархией епископа Хушского Никодима [Никулеску], как «пришедшего в иный, не подчинённый ему град» и «насильственно подчинившего себе епархию, которая прежде не была под его рукой», – должно быть признано незаконным и не может не подлежать осуждению по разуму священных канонов Православной Церкви (35-е правило Святых Апостолов; 8-е правило 3 Вселенского Собора; 21, 22-е правила Антиохийского Собора).

Представляя изложенное вниманию боголюбезнейших епископов единоверной нам Румынской Церкви, Мы уповаем, что они, как подобает мудрым, без ограничения примут то, что повелевает Нам сказать пред ними Наш священный канонический долг и поспешат сойти с того опасного пути, на который они стали ныне по отношению к Бессарабской Церкви и который может привести к тяжким и печальным осложнениям в отношениях между Российской и Румынской Православными Церквами.

Если же этого не последует, если Румынская Церковь, невзирая на выставленные Нами возражения, попытается насильственно закрепить за собой положение, вынуждены будем прервать всякое братское и каноническое общение с Румынским Синодом и перенести настоящее дело на суд других Православных Церквей.

Родная страна. 1918. №203. (18)31 окт

*10.1918. Обращение Святейшего Патриарха Тихона в Совет Народных Комиссаров по вопросу о формальном расследовании факта бандитского налёта на Николо-Угрешский монастырь (под Москвой) и квартиру проживающего в нем митрополита бывшего Московского и Коломенского Макария [Невского]72

Господин Председатель Совета Народных Комиссаров.

Несколько дней тому назад я обращался в Совет Народных Комиссаров с особым посланием, в котором описывал тяжёлое положение нашей Родины вообще, и в частности тот гнёт, произвол и беззащитность, коим подвергаются лица духовные и верующие миряне. Ныне как живое подтверждение моих слов препровождаю Вам (в извлечении) письмо ко мне бывшего Московского Митрополита Макария, проживающего в Николо-Угрешском монастыре. Свыше 80-летний старец подвергся не только ограблению, но и прямому физическому оскорблению со стороны лиц, вторгшихся в храм Божий с оружием в руках. Надеюсь, что власть имущие примут, наконец меры к тому, чтобы прекратились подобные явления и не допускались впредь насилия над беззащитными людьми.

[Письмо епископа Макария:]

«В 6 часов вечера 22 октября, когда начиналось вечернее богослужение в моей домовой церкви, вошли туда несколько вооружённых револьверами лиц, чрез парадную лестницу, прямо в алтарь, а оттуда в соседний молитвенный зал, где по обычаю во время богослужения нахожусь я. Остановка богослужения, шум и смятение, произведённые вошедшими, дали знать о себе, что это были не богомольцы, а кощунственные оскорбители святилища. Стоявший во главе вошедшей группы отличался сколько величиною роста, столько грубостью речи и оскорбительностью обращения со мной. Оставшиеся на карауле в нижнем этаже дома товарищи его принудили всех обитателей нижнего этажа дома подняться в церковный зал, где находился и я, и воспретили выходить куда-либо и выглядывать в окна, хотя на улице было уже темно. Старший, бывший во главе пришедших, предложил мне сесть и начал мне делать вопросы в грубой форме о хранении капиталов и моей ризницы. Не получивши от меня желательного ответа, он стал при пособии своих товарищей производить обыск во всех моих комнатах. Не найдя там желаемого, он в грубой форме стал требовать указания места хранения так называемого несгораемого шкафа с капиталами. При этом угрожал мне расстрелом. Получивши ответ, что такого ящика с капиталами у меня нет, что я содержусь на средства монастыря, при пособии пенсии, он угрожал мне выстрелом из револьвера, который держал в руке. На эту угрозу я ответил, что смерть для меня, как христианина, не страшна, что я готов и, оградив себя крестным знамением, обратился к нему грудью, ожидая выстрела. Но такового не последовало. Разгневанный неудачей своей, он подошёл и сделал мне оскорбление рукою. После этого он пожелал видеть ризницу мою. Я поручил исполнить это заведующему моей ризницею. Перебравши и осмотревши все, он взял оттуда следующие, лично мне принадлежащие вещи:

1) митру ценную, с таковым же митрополичьим крестом. При этом он кощунственно одел на себя эту митру;

2) взял также две ценные панагии и наперсный крест.

С головных бархатных скуфеек сорвал крестики. Сделавши все это, он с заметной торопливостью ушёл со своими товарищами для произведения обыска в монастырских храмах и келиях начальствующих лиц.

12 октября 1918 г.»

С подлинным верно.

Патриарх Тихон.

1. Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]: Рукопись. 1927(?)

2. Московский церковный вестник. 1992. № 4

*10.1918. Ответное письмо Святейшего Патриарха Тихона митрополиту бывшему Московскому и Коломенскому Макарию [Невскому] на сообщение последнего о налёте бандитов на его квартиру в Николо-Угрешском монастыре, под Москвой

Высокопреосвященнейший Владыко, возлюбленный о Христе брат!

Посылаю Вам из ризницы подворья митру с крестом. Не знаю – по голове ли она окажется Вам. Можно будет после подобрать из лаврской ризницы. Со скорбью прочитал письмо Ваше о набеге бандитов на Вас. Пишу по сему делу п [равителям? – Сост. ] нашим Н[ародным? – Сост.] К[омиссарам? – Сост.]. На днях отправил и большое... послание по поводу всего совершающегося у нас. Да хранит Вас Господь. Прошу Ваших Святых молитв и с братской любовью остаюсь Вашего Высокопреосвященства покорнейший слуга.

Патриарх Тихон.

Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]: Рукопись. 1927(?)

1918. Послание Святейшего Патриарха Тихона Восточным Патриархам по поводу провозглашения грузинскими епископами-самочинниками неканоничной «автокефалии» своей Церкви

Атеист. 1929. №47

1918. Ответное письмо Святейшего Патриарха Тихона к Могилевскому римско-католическому архиепископу барону Рооппу73

Попов А. Гонение на Православие и русских в Польше в 20 веке. Белград, 1937

17(30).01.1919. №4. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода в соединённом присутствии с Высшим Церковным Советом о мерах борьбы с нарастающим неверием

Кандидов Б, Церковь и гражданская война на юге России. М., 1931

*04(17).02.1919. Указ («Доверительный циркуляр») Святейшего Патриарха Тихона епархиальным архиереям об устранении поводов к глумлению и соблазну в отношении святых мощей

...Господу угодно было прославить некоторых святых Своих нетлением их тела; честные мощи таковых угодников Божиих открыто почивают в храмах в драгоценных раках-гробницах, сооружённых любовию верующих...

Благочестивое усердие верующих, окружая их останки благоговейным усердием, соорудило и для таковых честных мощей драгоценные раки и оправы, иногда по подобию человеческого тела, располагая в них, в подобающих облачениях, кости праведников и другие частицы святых их мощей...

Считая необходимым по обстоятельствам времени устранить всякий повод к глумлению и соблазну (в том, что доселе не вызывало соблазна и было лишь благочестивым народным обычаем), поручаю Вашему Высокопреосвященству, по Вашему непосредственному усмотрению и распоряжению, с архипастырской заботливостью и рассуждением устранить всякие поводы к соблазну в отношении святых мощей во всех тех случаях, когда и где это признано будет Вами необходимым и возможным, с донесением о последующих Ваших распоряжениях Священному Синоду.

Молю Господа, да поможет Он Вам в этом деле и сохранит Вас беспреткновенно в нынешних лютых для Церкви обстояниях...

1. Обвинительное заключение... М., 1923

2. Революция и церковь. 1920. №9/12

*08(21).02.1919. № 187. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода архиепископу Астраханскому Митрофану [Краснопольскому] о прославлении святых мощей святителя Иосифа, убиенного митрополита Астраханского

Его Высокопреосвященству Митрофану, архиепископу Астраханскому.

По рапорту Вашего Высокопреосвященства от 1(14) февраля 1919 года, относящемуся к прославлению Святителя Иосифа, митрополита Астраханского, Патриарший Синод имел суждение и определил дать Вашему. Высокопреосвященству указание совершить прославление св. Иосифа в день его памяти 11 (24) мая 1919 года и о совершившемся прославлении донести рапортом Синоду. Член Патриаршего Синода

Митрополит Арсений [Стадницкий]

8(21) февраля 1919 года № 187.

[На обороте сего имеется пометка: «16 (29) мая 1919 года за № 69 сообщено Синоду о состоявшемся прославлении св. Иосифа в церкви Знамения Пресвятой Богородицы. Акт о прославлении подписан: архиепископом Митрофаном [Краснопольским], проф. Димитриевским, членами Собора: проф. Романовым, Великановым и художником Власовым».

Акт изъят (по сообщению протоиерея Николая Гавриловича Пальмова). – [Сост.]

Астраханский областной архив. Дело «Документы канцелярии архиепископа Митрофана [Краснопольского] ’’ (Л. д. 67, 68 об.)

*09(22).03.1919. № 905. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на докладе председателя Комиссии по охране памятников искусства и старины в Троице-Сергиевой Лавре И.Е. Бондаренко

№ 905. 9(22) марта. Собор Лавры не замедлит представить по содержанию сего свой отзыв.

Патриарх Тихон

Революция и церковь. 1920. № 3/5

*20.03(02.04).1919. Обращение Святейшего Патриарха Тихона к Председателю Совета Народных Комиссаров В. И. Ленину по поводу «Кампании по вскрытию мощей»

...Вскрытие мощей Нас обязывает стать на защиту поругаемой святыни и отечески вещать народу: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам...

1. Обвинительное заключение... М., 1923

2. Революция и церковь. 1920. № 6/8

03(7).1919. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на списке клириков Гомельской епархии, представленных к награждению ко дню Святой Пасхи

Архив Гомельской епархии. 1925–1926

*23.05(05.06).1919. Слово Святейшего Патриарха Тихона к братии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры в связи с переживаемыми церковными событиями

Патриарх сказал: ’’Трудно вам, братья; может быть, будет и ещё труднее. Не смущайтесь, – перед вами ваш игумен. Подражайте его мужеству. Благолепие церковной службы не умалится, если придётся служить при лучине и в холщевых ризах... [в изложении]

Архив составителя

*08(21).07.1919. Послание Святейшего Патриарха Тихона чадам Православной Российской Церкви

Божиею Милостию Мы, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, всем верным чадам Святой Православной Российской Церкви.

Господь не перестаёт являть милости Свои Православной Русской Церкви. Он дал Ей испытать себя и проверить Свою преданность Христу и Его заветам не во дни только внешнего Её благополучия, а и во дни гонений. День ото дня прилагаются Ей новые испытания. День ото дня все ярче сияет Её венец. Многажды беспощадно опускается на Её озарённый смирением лик бич от враждебной Христу руки, и клеветнические уста поносят Её безумными хулами, а Она, по-апостольски – в тщету вменяет горечь Своих страданий, вводит в сонм небожителей новых мучеников и находит утеху для Себя в благословении Своего небесного Жениха: Блаженны вы, когда вас будут поносить и гнать и всячески злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь (Мф.5:11).

Чадца Мои! Пусть слабостью кажется иным эта Святая незлобивость Церкви, эти призывы Наши к терпеливому перенесению антихристианской вражды и злобы, это противопоставление испытаниям и обычной человеческой привязанности к благам земли и удобствам мирской жизни христианских идеалов; пусть «невместимо» и «жестоко» кажется омирщенному пониманию радость, черпающая себе источник в страданиях за Христа, – но Мы умоляем вас, умоляем всех Наших Православных чад не отходить от этой единственно спасительной настроенности христианина, не сходить с пути крестного, ниспосланного нам Богом, на путь восхищения мирской силы или мщения. Не омрачайте подвига своего христианского возвращением к такому пониманию защиты благополучия Церкви, которое бы унизило Ее и принизило бы вас до уровня действий Её хулителей. Убереги, Господи, нашу Православную Русь от такого ужаса.

Трудная, но и какая высокая задача для христианина сохранить в себе великое счастье незлобия и любви и тогда, когда ниспровергнут твой враг и когда угнетённый страдалец призывается изречь свой суд над недавним своим угнетателем и гонителем. И Промысл Божий уже ставит пред некоторыми из чад Русской Православной Церкви это испытание. Зажигаются страсти. Вспыхивают мятежи. Создаются новые и новые лагеря. Разрастается пожар сведения счетов. Враждебные действия переходят в человеконенавистничество. Организованное взаимоистребление – в партизанство, со всеми его ужасами. Вся Россия – поле сражения! Но это ещё не все. Дальше ещё ужас. Доносятся вести о еврейских погромах, избиении племени без разбора возраста, вины, пола, убеждений. Озлобленный обстоятельствами жизни человек ищет виновников своих неудач и, чтобы сорвать на них свои обиды, горе и страдания, размахивается так, что под ударом его ослеплённой жаждой мести руки падает масса невинных жертв. Он слил в своём сознании свои несчастья с злой для него деятельностью какой-либо партии и с некоторых перенёс свою озлобленность на всех. И в массовой резне тонут жизни, вовсе непричастные причинам, пролившим такое озлобление.

Православная Русь! Да идёт мимо тебя этот позор. Да не постигнет тебя это проклятие. Да не обагрится твоя рука в крови, вопиющей к Небу. Не дай врагу Христа, диаволу, увлечь тебя страстию отмщения и посрамить подвиг твоего исповедничества, посрамить цену твоих страданий от руки насильников и гонителей Христа. Помни: погромы – это торжество твоих врагов. Помни: погромы – это бесчестие для тебя, бесчестие для Святой Церкви! Для христианина идеал – Христос, не извлекавший меча в Свою защиту, утихомиривший сынов грома, на кресте молившийся за Своих врагов. Для христианина путеводный светоч – завет св. Апостола, много претерпевшего за своего Спасителя и смертью запечатлевшего преданность Ему: не мстите за себя, возлюбленные. Но дайте место гневу Божию. Ибо сказано: Мне отмщение, и Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его. Если жаждет, напой его. Ибо делая сие, ты соберёшь ему на голову горящие угли (Рим.12:19–20).

Мы не говорим уже о том, что пролитая кровь всегда взывает к новой крови. И отмщение – к новому возмездию. Строительство на вражде – строительство на вулкане. Взрыв – и снова царство смерти и разрушения. Наша боль – боль за светлость и счастье Нашей Святой Церкви, Наших чад. Наши опасения, что некоторых из них может прельстить этот новый, уже показывающий зияющую пасть зверь, исходящий из бездны клокочущего страстями сердца человеческого. Одним порывом мщения навсегда запятнаешь себя, христианин, и вся светлая радость нынешнего твоего подвига – страдания за Христа померкнет, ибо где тогда дашь ты место Христу.

Мы содрогаемся, читая, как Ирод, ища погубить Отроча, погубил тысячи младенцев. Мы содрогаемся, что возможны такие явления, когда при военных действиях один лагерь защищает передние свои ряды заложниками из жён и детей противного лагеря. Мы содрогаемся варварству нашего времени, когда заложники берутся в обеспечение чужой жизни и неприкосновенности. Мы содрогаемся от ужаса и боли, когда после покушений на представителей нашего современного правительства в Петрограде и Москве, как бы в дар любви им, и в свидетельство преданности, и в искупление вины злоумышленников, воздвигались целые курганы из тел лиц, совершенно непричастных к этим покушениям, и безумные эти жертвоприношения приветствовались восторгом тех, кто должен был остановить подобные зверства. Мы содрогались, – но ведь эти действия шли там, где не знают или не признают Христа, где считают религию опиумом для народа, где христианские идеалы – вредный пережиток, где открыто и цинично возводится в насущную задачу истребление одного класса другим и междоусобная брань.

Нам ли, христианам, идти по этому пути. О, да не будет! Даже если бы сердца наши разрывались от горя и утеснений, наносимых нашим религиозным чувствам, нашей любви к родной земле, нашему временному благополучию, даже если бы чувство наше безошибочно подсказывало нам, кто и где наш обидчик. Нет, пусть лучше нам наносят кровоточащие раны, чем нам обратиться к мщению, тем более погромному, против наших врагов или тех, кто кажется нам источником наших бед. Следуйте за Христом! Не изменяйте Ему. Не поддавайтесь искушению. Не губите в крови отмщения и свою душу. Не будьте побеждены злом. Побеждайте зло добром (Рим.12:21).

Чадца Мои! Все православные русские люди! Все христиане! Когда многие страдания, обиды и огорчения стали бы навевать вам жажду мщения, стали бы проталкивать в твои, Православная Русь, руки меч для кровавой расправы с теми, кого считала бы ты своим врагом, – отбрось далеко, так, чтобы ни в минуты самых тяжких для тебя испытаний и пыток, ни в минуты твоего торжества, никогда-никогда рука твоя не потянулась бы к этому мечу, не умела бы и не хотела бы найти его.

О, тогда воистину подвиг твой за Христа в нынешние лукавые дни перейдёт в наследие и научение грядущим поколениям, как лучший завет и благословение: что только на камени сем – врачевания зла добром созиждется нерушимая слава и величие нашей Святой Православной Церкви в Русской земле, и неуловимо даже для врагов будет Святое имя Её и чистота подвига Её чад и служителей.

Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость. Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братья. Аминь (Гал.6:18).

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Москва.

Июля 8(21) дня 1919 года.

Архив составителя

*31.07(13.08).1919. № 469. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода на имя Управляющего ставропигиальным Воскресенским Новоиерусалимским монастырём, архиепископа Иоанникия74 со старшей братьяй

...Разъяснить управлению монастырём, что во всех случаях сношений его с властью ему надлежит опираться на богомольцев и почитателей монастыря и снова рекомендовать управлению позаботиться открытием при монастыре братства ревнителей об его защите...

Революция и церковь. 1920. № 3/5

07(?).1919. Послание Святейшего Патриарха Тихона главе грузинских церковных самочинников – «католикосу» Леониду [Окропиридзе]

Архив составителя

*10(23).08.1919. Ответное письмо Святейшего Патриарха Тихона на запрос митрополита бывшего Московского и Коломенского Макария [Невского] о возможности замены вещества Таинства Святейшей Евхаристии суррогатами вина и пшеничной муки75

Высокопреосвященнейший Владыко!

В прошлом году на Соборе епископов подымался вопрос о виноградном вине для таинства Евхаристии. Если не представится возможным найти таковое, за совершенным неимением его, то по нужде допускается сок, как это разрешал ещё святитель Ермоген. Что касается муки, то для агнца можно и теперь иметь пшеницу. Случай, указанный Вашим Высокопреосвященством, очевидно, произошёл по вине монастырской администрации.

Испрашивая Ваших святых молитв, с братской любовью и совершенным почтением остаюсь Ваш покорнейший послушник

Патриарх Тихон

10(23) августа 1919 г.

Москва.

Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]; Рукопись. 1927(?)

*25.09(08.10).1919. Послание Святейшего Патриарха Тихона с призывом к православному клиру и мирянам о невмешательстве в политическую борьбу

Божиею милостию смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, возлюбленным о Господе.

Архипастырям и пастырям Церкви Российской.

«Молю вы, братья, блюдитеся от творящих распри и раздоры... и уклонитеся от них» (Рим.16:17)

Многократно с церковной кафедры обращались Мы к верующим со словом пастырского назидания о прекращении и распрей и раздоров, породивших на Руси кровавую международную брань, но и доныне эта брань не прекращается, и кровь обильным потоком льётся по всему обширному пространству Русской земли, взаимная вражда между борющимися сторонами все больше и больше разгорается, все чаще и чаще проявляется в жестоких кровавых расправах не только над теми, кто принимал непосредственное и деятельное участие в этой борьбе, но и над теми, кто только подозревается в таковом участии, иногда и без достаточных к тому оснований.

Если ужасы кровавой расправы враждующих между собой лагерей не могут не производить гнетущего впечатления на сердце каждого христианина, то неизмеримо более тягостное впечатление производят эти ужасы тогда, когда жертвами их делаются нередко неповинные люди, непричастные к этой страстной политической борьбе.

Не мимо идут эти ужасы и нас, служителей Церкви Христовой, и много уже и Архипастырей и пастырей, и просто клириков сделались жертвами кровавой политической борьбы. И все это, за весьма, быть может, немногими исключениями только потому, что мы, служители и глашатели Христовой Истины, подпали под подозрение у носителей современной власти в скрытой контрреволюции, направленной якобы к ниспровержению советского строя. Но Мы с решительностью заявляем, что такие подозрения несправедливые: установление той или иной формы правления не дело Церкви, а самого народа. Церковь не связывает себя ни с каким определенным образом правления, ибо таковое имеет лишь относительное историческое значение.

Говорят, что Церковь готова будто бы благословить иностранное вмешательство в нашу разруху, что Она намерена звать «варягов» прийти помочь нам наладить наши дела... Обвинение голословное, неосновательное: Мы убеждены, что никакое иноземное вмешательство, да и вообще никто и ничто не спасёт России от нестроения и разрухи, пока Правосудный Господь не преложит гнева Своего на милосердие, пока сам народ не очистится в купели покаяния от многолетних язв своих, а через то не возродится духовно в нового человека, созданного по Богу в праведности и святости истины (Еф.4:24).

Указывают на то, что при перемене власти служители Церкви иногда приветствуют эту смену колокольным звоном, устроением торжественных богослужений и разных церковных празднеств. Но если это и бывает где-либо, то совершается или по требованию самой новой власти, или по желанию народных масс, а вовсе не по почину служителей Церкви, которые по своему сану должны стоять выше и вне всяких политических интересов, должны памятовать канонические правила Святой Церкви, коими Она возбраняет Своим служителям вмешиваться в политическую жизнь страны, принадлежать к каким-либо партиям, а тем более делать богослужебные обряды и священнодействия орудием политических демонстраций.

Памятуйте же, отцы и братья, и канонические правила и завет св. апостола: «блюдите себя от творящих распри и раздоры», уклоняйтесь от участия в политических партиях и выступлениях, «повинуйтесь всякому человеческому начальству» в делах мирских (1Петр.2:13), не подавайте никаких поводов, оправдывающих подозрительность советской власти, подчиняйтесь и её велениям, поскольку они не противоречат вере и благочестию, ибо Богу, по апостольскому наставлению, должно повиноваться более, чем людям (Деян.4:19; Гал.1:10). Посвящайте все свои силы на проповедь Слова Божия, истины Христовой, особенно в наши дни, когда неверие и безбожие дерзновенно ополчились на Церковь Христову, и Бог любви и мира да будет со всеми вами. Аминь (2Кор.13:11).

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Троицкая Лавра.

Сентября 25 (октября 8) дня 1919 года.

Распоряжения Высшей Церковной Власти. 1919. Вятка. №21/22

21.12.1919(03.01.1920). Слово Святейшего Патриарха Тихона при вручении архипастырского жезла новохиротонисанному епископу Дмитровскому Серафиму [Звездинскому]

Архив составителя

*27.04(10.05).1920. Обращение Святейшего Патриарха Тихона в Совет Народных Комиссаров в связи с предполагаемым увозом из Свято-Троицкой Сергиевой Лавры святых мощей преподобного Сергия Радонежского и демонстрирования их в одном из московских музеев76

...Мы прибегли к письменному обращению и заявили, что закрытие лаврских храмов и намерение вывезти оттуда мощи самым существенным образом затрагивает нашу религиозную совесть и является вторжением гражданской власти во внутреннюю жизнь и верование Церкви, что стоит в противоречии с декретом об отделении Церкви от государства, с неоднократными заявлениями высшей центральной власти о свободе вероисповеданий и с разъяснениями, что нет никакого общего распоряжения об изъятии из храмов предметов культа... [в изложении ]

1. Послание Святейшего Патриарха Тихона от 28 августа (10 сентября) 1920 г

2. Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России: Рукопись

05(?).1920. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона о посвящении в стихарь Гавриила Чепика

Архив Гомельской епархии, 1925–1926

05(18).05.1920. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о предоставлении епархиальным архиереям права решать на местах все церковные дела в случае прекращения связи с центром77

1. Церковные Ведомости. 1922. № 1

2. Журнал Московской Патриархии. 1931. № 1

*05.1920. Подписка Святейшего Патриарха Тихона, членов Священного Синода и Высшего Церковного Совета о прекращении церковного производства бракоразводных дел78

Даём сию подписку в том, что, во исполнение заключающегося в этом циркуляре требования, производство бракоразводных дел и связанные с этим производством судебные, розыскные, налоговые, финансовые и хозяйственно-административные функции в епархиальных советах, Священном Синоде и Высшем Церковном Совете прекращаются.

Следуют подписи:

Патриарх Тихон.

Митрополит Сергий [Страгородский].

Митрополит Кирилл [Смирнов].

Архиепископ Никандр [Феноменов].

Епископ Александр.

Епископ Иувеналий [Масловский].

Епископ Алексий [Кузнецов?].

Протопресвитер Н. Любимов.

Александр Куляшев.

Протоиерей А. Станиславский.

Революция и церковь. 1920. № 9/12

12(25).05.1920. Слово Святейшего Патриарха Тихона при вручении архиерейского жезла новохиротонисанному епископу Верейскому (викарию Московской епархии) Илариону [Троицкому]

Архив составителя

20.05(02.06)1920. № 1700. Указ Святейшего Патриарха Тихона на имя Преосвященного Тверского о снятии церковного бракоблагословения и о венчании разведённых гражданским судом

Журнал Московской Патриархии. 1931. № 1

30.06(13.07).1920. Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении на Рязанскую и Зарайскую кафедру архиепископа бывшего Симбирского Вениамина [Муратовского]

Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 2. С. 203

07.1920. Выступление Святейшего Патриарха Тихона в качестве свидетеля в московском народном суде по «Делу виленских угодников»79

Революция и церковь. 1920. № 9/12

*28.07(10.08)1920. Выписка из частного письма Святейшего Патриарха Тихона к епископу Назарию [Кириллову] о процессе «виленских угодников»

Высокопреосвященнейший Владыко!..

Был суд по делу отца Досифея и игумении Серафимы, настоятельницы монастыря, куда в прошлом году была пожертвована икона виленских мучеников и частица их мощей. Я был вызван в качестве свидетеля, но всыпали не меньше, чем обвиняемым. Привлекают Вас... за подложный акт вскрытия мощей.

Прошу Ваших молитв.

Патриарх Тихон.

Революция и церковь. 1920. № 9/12

*19.08(01.09).1920. Письмо Святейшего Патриарха Тихона на имя состоящего на покое митрополита бывшего Московского и Коломенского Макария [Невского] о присвоении сему митрополиту (пожизненно) титула «митрополита Алтайского»

Высокопреосвященнейший Владыко!

Приношу Вашему Высокопреосвященству благодарность за Ваш привет. Скорблю о Вашем недомогании. Господь да подкрепит Вас!

Предлагаю Священному Синоду, во внимание к Вашим 50-летним трудам на Алтае, сохранить за Вами пожизненно титул митрополита Алтайского. Поправляйтесь здоровьем, дабы возможно Вам было и поезжать на Алтай.

Прошу Ваших святых молитв и с братской любовью остаюсь Ваш покорнейший послушник

Патриарх Тихон

19 августа (1 сентября) 1920 г. Москва.

Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]: Рукопись. 1927(?)

25.08(07.09).1920. Письменный протест Святейшего Патриарха Тихона в адрес Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета, вызванный решением совнаркома по вопросу о дальнейшей судьбе святых мощей преподобного Сергия Радонежского и закрытии Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

1. Послание Святейшего Патриарха Тихона от 28 августа (10 сентября) 1920 г

2. Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея России: Рукопись

*28.08(10.09).1920. Послание Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, в связи с закрытием гражданскими властями Свято-Троицкой Сергиевой Лавры

Божиею милостию Мы, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, – всем верным чадам Православной Российской Церкви мир и благословение Божие.

Уже много раз за последнее время терзалось религиозное чувство русских людей, и удар за ударом направлялся на их святыни. Не избегла сей печальной участи наша великая Святыня – Троице-Сергиева Лавра. Было начато с вскрытия мощей преподобного Сергия. Этим думали достигнуть того, что народ перестанет стекаться в Лавру и потеряет доверие к своим духовным руководителям. Расчёты, однако, оказались ошибочными. Конечно, при вскрытии не было обнаружено никаких подделок, а были найдены останки Преподобного, которые всеми верующими благоговейно почитаются, как Его св. мощи. Но, как и следовало ожидать, оскорбление мощей преп. Сергия вызвало великий религиозный порыв, выразившийся в усиленном паломничестве к Его цельбоносной раке. Тогда стали выселять монахов из Лавры, закрывать храмы, уже переданные общине верующих по договору, и в местном Совете начали усиленно обсуждать вопрос об изъятии мощей Преподобного из Лавры, о погребении их или о передаче в один из московских музеев. При первых же известиях о сем, Мы почли долгом своим лично переговорить с Председателем Совета Народных Комиссаров о необходимости оставить Лавру и мощи в неприкосновенности, на что Нам было отвечено, что Председатель занят обсуждением важных дел, и свидание не может состояться в ближайшие дни. Тогда Мы прибегли к письменному обращению и заявили, что закрытие лаврских храмов и намерение вывезти оттуда мощи самым существенным образом затрагивает нашу религиозную совесть и является вторжением гражданской власти во внутреннюю жизнь и верование Церкви, что стоит в противоречии с декретом об отделении Церкви от государства, с неоднократными заявлениями высшей центральной власти о свободе вероисповеданий и с разъяснениями, что нет никакого общего распоряжения об изъятии из храмов предметов культа.

На открытии лаврских храмов много раз настаивали представители и посадского населения, и приходов Москвы, и других городов, но просьбы эти оставались без исполнения, а на днях Мы получили от Совета Народных Комиссаров такой ответ на Наше обращение: «Жалобу гражданина Беллавина (Патриарха Тихона) на постановление Московского губисполкома о перевозке мощей из Троице-Сергиевой Лавры в один из московских музеев, от 10 мая, оставить без последствий. Предложить Московскому исполкому С. Р. и К. Д. в порядке циркуляра Наркомюста от 25 августа 1920 г. [н.ст.] о ликвидации мощей закончить ликвидацию мощей Сергия Радонежского, т.е. привести в исполнение постановление Московского губисполкома». Мы опротестовали настоящее решение пред Всероссийским Центральным Исполнительным Комитетом. Но, как призванные стоять на страже народных церковных интересов, священным долгом Нашим почитаем оповестить всех духовных чад Наших о ходе настоящего дела. Наш знаменитый историк Ключевский, говоря о преп. Сергии и о значении его и основанной им Лавры, предвещал: «Ворота Лавры Преподобного затворятся, и лампады погаснут над Его гробницей только тогда, когда мы растратим без остатка весь духовный нравственный запас, завещанный нам нашими великими строителями Земли Русской, как преподобный Сергий».

Ныне закрываются ворота Лавры и гаснут в ней лампады. Что же? Разве мы уже не растратили внешнее своё достояние и остались при одном холоде и голоде? Мы только носим имя, что живы, а на самом деле уже мертвы. Уже близится грозное время, и, если не покаемся мы, отнимется от нас виноградник Царствия Божия и передастся другим делателям, которые будут давать плоды в своё время. Да не будет сего с нами. Очистим же сердце наше покаянием и молитвами и будем молить Преподобного, дабы не покидал Он Лавры Своей, а «поминал стадо, еже собра мудре, не забывал, якоже и обещался, посещать чад Своих» и всех чтущих память Его.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

28 августа (10 сентября) 1920 г.

Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

*10(11).1920. Письмо Святейшего Патриарха Тихона митрополиту Алтайскому Макарию [Невскому] по вопросу о поминовении сего митрополита за богослужениями

Высокопреосвященнейший Владыко!

По присвоении Вам титула Алтайского митрополита было тогда же сделано распоряжение Преосвященному Иннокентию [Соколову], епископу Бийскому, дабы Ваше Высокопреосвященство в пределах Алтайских было поминаемо «митрополитом Алтайским».

Прилагаю при сем письмо ко мне начальницы Марфо-Мариинской обители по поводу Вами высказанного желания перебраться в означенную обитель.

Прошу Ваших св. молитв и с братской любовью остаюсь Ваш покорный послушник

Патриарх Тихон.

...октября 1920 г. Москва.

Арсений [Жадановский], епископ. Жизнеописание митрополита Макария [Невского]: Рукопись. 1927(?)

*07(20)11.1920. № 362. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и соединённого присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета о мероприятиях на случай прекращения своих церковно-административных функций80

...В случае если Высшее Церковное Управление во главе со Святейшим Патриархом почему-либо прекратит свою церковно-административную деятельность, епархиальный архиерей немедленно входит в сношения с архиереями соседних епархий на предмет организации Высшей Церковной Власти для нескольких епархий, находящихся в одинаковых условиях...

Второй... съезд ВВЦС. 192781

*04(17)12.1920. Сообщение Президиума ВЦИК в Секретный Отдел ВЧК82

В Секретный Отдел Всероссийской Чрезвычайной Комиссии

17.12.1920 124 22037 На № 661/4783

Настоящим сообщается, что Президиум ВЦИК согласен с заключением Секретного Отдела ВЧК по вопросу о нежелательности появления патриарха Тихона на церковных службах (вх. № 24852).

Журнал Московской патриархии. 1993. № 1

*1920(?). Письмо Святейшего Патриарха Тихона Председателю ВЦИК М. И. Калинину83

Председателю Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета Михаилу Ивановичу Калинину

Конституцией РСФСР п. 13 и декретом Совета Народных Комиссаров об отделении Церкви от Государства в России провозглашена полная свобода совести в том широком объёме, как это признано современной западноевропейской наукой. По общему современному учению свобода совести заключает в себе:

1) Свободу религиозной и антирелигиозной пропаганды, предполагающую и свободу основания новых религиозных учений.

2) Свободу исповедания, включающую в себя свободу церковной организации и управления, свободу культа и совершения религиозных обрядов и свободу проповеди и

3) Независимость гражданских и политических прав от религиозного исповедания и в связи с этим полное равенство в правах всех существующих религиозных обществ.

«В целях обеспечения действительной свободы совести» (Конституция п. 13) и для ликвидации прежних российских церковно-государственных отношений (цезаропапизм или византинизм) был учреждён 8 Отдел Народного Комиссариата Юстиции, долженствовавший провести новую демаркационную линию между государством и церковью. К сожалению, нужно констатировать, что политика 8 Отдела уклонилась в сторону от своего намеченного пути и выразилась в грубом вмешательстве в область религиозной свободы.

Как известно, почитание Святых и Их останков (Мощей) и приношение Богу жертвы путём возжигания восковой свечи являются древними обрядами Православной и Римско-Католической Церквей, непосредственно относящимися к области культа. Исходя из присущаго будто бы всем Мощам признака нетления, 8 Отдел Народного Комиссариата Юстиции в лице бывшего Петроградского священника Спас-Колтовской церкви Галкина и бывшего ходатая по бракоразводным делам Шпицберга, занялся ревизованием мощей Православной Русской Церкви, вскрывая раки и гробницы с останками признанных Церковью святых, а когда наконец нашёл мощи св. виленских мучеников, удовлетворявшия выставленному ими признаку нетления, то в возбуждённом судебном процессе старался доказать неправильность церковной канонизации виленских угодников.

Мощи, канонизация, восковые свечи – все это предметы культа. И ныне во имя попираемой идеи свободной совести приходится взывать к власть имущим в РСФСР, как обратился когда-то Донат к Константину Великому со словами: «Какое дело Государству (особенно атеистическому) до Церкви».

Постановлением 51 Всероссийского Съезда Советов от 8 ноября 1918 г. (Собр. узак. 1918 г. № 90 ст. 908), постановлением Совета Обороны от 8 декабря (Собр. узак. 1918 г. № 93 с. 929) и письмом Ленина к рабочим (урок 3-й см. Известия Всероссийского Центрального Комитета от 28 августа 1919 г. № 190) под страхом строгой ответственности вменяется всем в обязанность точное соблюдение изданных советской властью законов РСФСР и изданных центральною властью постановлений и вместе указан порядок отступления от норм закона при наличии условий, требующих такого уклонения от закона. Ныне я утверждаю, что образ действий 8 Отдела Народного Комиссариата Юстиции в лице Галкина и Шпицберга нарушает Конституцию РСФСР, декрет об отделении Церкви от Государства и при этом не может быть оправдан обычною ссылкою на переходный момент, так как сама Конституция, стремящаяся обеспечить действительную свободу совести, рассчитана, по ея собственным словам (ст. 9), на «настоящий переходный момент». Дело в том, что декрет об отделении Церкви не только запрещает «издавать какие-либо законы и постановления, которые бы стесняли или ограничивали свободу совести» (п. 2), но даже обеспечивает «свободное исполнение религиозных обрядов, поскольку они не нарушают порядка» (п. 5). При таких условиях гонения на мощи являются актом, явно не закономерным с точки зрения советского законодательства. Что касается постановления суда о передаче мощей св. Виленских мучеников в музей, то я со всей решительностью протестую против этого. Св. мощи предмет культа, и им место в храме, а не в музеях. Никакого обмана и подделок при освидетельствовании их не оказалось, и подвергать их «ссылке» не за что. Да и помимо всего мощи сии находятся здесь временно (эвакуированы из Вильны в 1915 г.), не составляют собственности РСФСР, а принадлежат Церкви, находящейся в Литовском Государстве и подлежат возврату в Вильну, и самый пункт 4 постановления суда является явным нарушением декрета о свободе совести. Одновременно с этим, образ действий Галкина и Шпицберга не соответствует провозглашённой Советской властью системе Церковно-Государственных отношений на базисе полного отделения церкви от государства. «Все церковные и религиозные общества, – гласит декрет (п. 10), – подчиняются общим положениям о частных обществах и союзах. Каков объем предоставляемых последним прав, об этом говорят статьи 15 и 16 Конституции. Между тем Галкин и Шпицберг явно увлекают РСФСР на тернистый путь гонения религий со стороны государства и стеснения свободы совести. Примеры древнеримских императоров, инсценированные процессы по делам инакомыслящих епископов во времена господства арианствующих царей, судебные трибуналы доминиканцев и костры инквизиции в Испании, Франции, Германии, Нидерландах, кажется, должны были бы убедить людей XX века в непригодности системы гонений и невозможности насилием побороть идею свободной совести. Если допустить возможность гонений на религиозный культ в РСФСР, то как же можно это согласовать с конституцией (ст. 12), предоставляющей в России «право убежища за религиозные преступления».

Коснувшись Конституции и декретов РСФСР, перехожу к возбуждаемому против меня расследованию, являющемуся лишь логическим выводом из создавшегося положения.

На заседании Суда по делу иеромонаха Досифея и игумении Серафимы Я был вызван в качестве свидетеля. Выступавший на суде, обвинитель Галкин потребовал от суда допроса по этому же делу в качестве свидетеля Шпицберга, бывшего следователем по тому же делу. После первоначального отказа, Галкин, путём повторного ходатайства добился, вопреки протесту правозаступников, допроса в заседании Шпицберга в качестве свидетеля. Последний, вместо показания, по разбираемому делу, выступил против Меня с публичным обвинением в спекуляции свечами в Иверской часовне и в косвенном участии моем как Главы Русской Церкви, в религиозном шантаже, в коем обвинялись иеромонах Досифей и игуменья Серафима. Когда Я в интересах реабилитации просил слова, то Мне в этом было отказано председателем на том основании, что Я выступаю в качестве свидетеля, а не обвиняемого. Тем не менее в результате этого судоговорения Я оказался обвинённым в приписанных Мне Шпицбергом преступлениях, и против Меня было решено начать судебное расследование.

В виду изложенного, считаю нужным остановиться на предъявленных Мне обвинениях и сделать юридический анализ приписываемых нам преступлений.

По общему уголовному учению, шантаж – это близкое к разбою принуждение посредством насилия или угроз к вступлению в невыгодную сделку, совершаемое ради корыстных целей (Энциклопедический словарь Брокгауза).

Исповедуя признаваемый издревле Православной и Римско-Католической Церковью культ святых и почитая их земные останки (мощи), Я ни путём насилия, ни путём угроз никого в РСФСР не принуждаю, да и не могу принуждать к чему бы то ни было, не имея в своём распоряжении соответствующего исполнительного служебного аппарата. Вопреки требованиям прежних законов Российской Империи о принадлежности всякого к известному религиозному исповеданию, ныне в РСФСР каждый волен исповедовать любую религию или даже никакой, и каждому разрешён свободный выход из Церкви. При таких условиях приписываемое Мне Шпицбергом преступление шантажа заключается в том, что Я в согласии с учением Православной Церкви, исповедую Ея догматы и отправляю подлежащие религиозно-обрядовые действия в отношении издревле признанных Церковью святых и их останков. Все это – дело совести отдельного верующего, а также того религиозного общества, к коему он принадлежит. Поскольку те или иные священные реликвии являются подлинно древними, это дело науки и учёных людей, и в Церкви бывали неоднократно случаи, когда сама Церковь, прислушиваясь к общему голосу учёных, по собственной инициативе просматривала вопрос и изменяла своё отношение. Но, во всяком случае, это все внутреннее дело самой Церкви, и Государственному вмешательству здесь нет места, после отделения Церкви от Государства. Что для Шпицберга «шантаж и грубое суеверие», то для Меня и для всякого христианина, предмет религиозного убеждения. Что непостижимо гордому уму человека, то христианин берет на веру, как это не раз выражалось Учителями Церкви. Столь же странно и обвинение Меня Шпицбергом в спекуляции. Согласно христианскому учению, возжение восковой свечи является бескровным жертвоприношением, причём угодность последнего Богу зависит от внутреннего настроения приносящего и не находится ни в какой связи с количеством или рыночной ценою жертвуемого дара. Приходя к иконе Иверской Божией Матери, верующему не возбранялось принести с собою свечу, приготовленную собственноручно и из собственного воску или приобретённую в другой церкви или в ином месте. Если верующий приобретает восковую свечу в Иверской часовне, то он добровольно и без всякого принуждения делает доброхотное приношение Церкви в зависимости от своего усердия и личной материальной обеспеченности. Вследствие этого суммы, выручаемые от продажи восковых свеч, являются особым, упоминаемым в Инструкции о проведении в жизнь декрета об отделении Церкви (ст. 2) видом «складчины» или предусмотренной в ст. 19 прим. «суммою на текущие расходы по совершению религиозно-обрядовых действий» и «на удовлетворение других религиозных потребностей» (ст. 2). Находясь «в распоряжении группы лиц, заключивших соглашение», указанное в статьях 5–8 инструкции (см. ст. 19 прим.), суммы эти, по инструкции, никакому государственному контролю не подлежат и свободны от визы Рабоче-крестьянской Инспекции. Этим именно и объясняется то обстоятельство, что, регламентируя подобным образом судьбу составившихся до 1918 г. церковных капиталов, инструкция совершенно умалчивает об имеющих поступить после этого доброхотных приношениях в церковь. Из самой природы «религиознообрядовых действий» вытекает, что доброхотныя приношения идут, во 1-х, на поддержание храма и совершение в нем религиозно-обрядовых действий и во 2-х, на содержание совершающих их служителей культа. Такова практика всех религиозных обществ во все времена и у всех народов. Для представителей советской власти справедливость или рациональность этого положения может быть аргументирована примером, взятым из жизни частного общества, с коим по декрету и конституции уравниваются религиозные общества и церкви. Если существует, положим, какое-либо музыкальное общество, поставившее своею целью путем складчины между своими членами устраивать концерты, то само собою собираемые с членов взносы и пожертвования расходуются не только на помещение и музыкальные инструменты, но также и на необходимое содержание исполнителей.

Изложив здесь то, в чем Мне было отказано в заседании суда, Я, во-первых, на основании постановления 51 Всероссийского Съезда Советов, требую точного соблюдения касающихся религиозной свободы законов, содержащихся в Конституции и в декретах РСФСР, а во-вторых, настаиваю на отводе в предстоящем расследовании «Моей деятельности» «в связи с выяснившимися на суде обстоятельствами...» «указывающими на спекуляцию свечами», от функций следователя Шпицберга, как лица, производящего следствие и допросы «с пристрастием», что ярко выяснилось из предыдущих церковных процессов (Дело Самарина, дело архиепископа Палладия, дело иеромонаха Досифея и игумении Серафимы) и не обладающего требуемыми от судьи и следователя элементарными качествами в отношении справедливости, беспристрастия, спокойствия, знания права и т.д. и, наконец, как человека, публично оскорбляющего религиозные верования, открыто издевающегося над религиозно-обрядовыми действиями, печатно в предисловии к книге «Религиозная язва» (1919 г.) называвшего Иисуса Христа ужасными именами, а потому и нравственно претящего моему религиозному чувству.

Журнал Московской Патриархии. 1993. № 1

*29.01(11.02).1921. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о даровании прав широкой автономии частям бывшей Псковской епархии и Ревельского викариатства, вошедшим в границы новообразованного Эстонского государства

В результате данного указа – во главе Православной Эстонской Церкви стоит Синод, «поддерживающий связь с Московской Патриархией...»

Журнал Московской Патриархии. 1931. № 3

*29.01(11.02)(?).1921. № 139. Указ (грамота) Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о даровании прав широкой автономии Финляндской Православной Церкви (бывшей Финляндской епархии Православной Русской Церкви)

Грамота Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода (№ 139) Финляндской епархии, «именуемой уже Финляндской Православной Церковью... устанавливает факт самостоятельности Финляндской Церкви во всех делах церковно-административных, школьно-просветительных и церковно-гражданских», признает «названную Церковь автономною на основаниях, изложенных в постановлении о Православной Церкви в Финляндии от 13(26) ноября 1918г.» [в изложении]

1. Миссионарул. Кишинёв, 1930. №11. (рум.)

2. Журнал Московской Патриархии. 1945. №11; 1951. № 12; 1953. № 3, № 10; 1955. № 1

08(21).02.1921. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о назначении викария Новгородской епархии епископа Тихвинского Алексия [Симанского] епископом Ямбургским, первым викарием Петроградской епархии

Журнал Московской Патриархии. 1963. № 5, спец. вып

15(28)(?).02.1921. № 224. Указ Святейшего Патриарха Тихона о перемещёнии викария Ярославской епархии, епископа Рыбинского Корнилия [Попова] на кафедру епископа Сумского, викария Харьковской епархии

Каталог русских архиереев за последние 60 лет. Ч. 4. / Сост. А. М. Чебоксары, 1959

*26.03(08.04).1921. № 424. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о подчинении всех русских Церквей в Западной Европе канонической юрисдикции архиепископа бывшего Волынского Евлогия [Георгиевского]

Ввиду состоявшегося постановления ВЦУ за границей, считать Православные Русские Церкви в Западной Европе находящимися временно, впредь до восстановления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом, под управлением Преосвященного Волынского Евлогия [Георгиевского], имя которого должно возноситься за богослужением.

1.Троицкий С. Размежевание или раскол. Париж, 1932

2.Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1927. №2(15)

3. Церковные Ведомости. 1922. № 1

4. Троицкий С. В. О неправде карловацкого раскола: Разбор книги прот. М. Польского «Каноническое положение Высшей Церковной Власти в СССР и за границей». Париж, 1960. С. 97

17(30).04.1921. Слово Святейшего Патриарха Тихона при вручении архиерейского жезла новохиротонисанному епископу Елецкому Даниилу [Троицкому]

Архив составителя

08(21).02.1921. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о назначении викария Новгородской епархии епископа Тихвинского Алексия [Симанского] епископом Ямбургским, первым викарием Петроградской епархии

Журнал Московской Патриархии. 1963. № 5, спец. вып

15(28)(?).02.1921. № 224. Указ Святейшего Патриарха Тихона о перемещёнии викария Ярославской епархии, епископа Рыбинского Корнилия [Попова] на кафедру епископа Сумского, викария Харьковской епархии

Каталог русских архиереев за последние 60 лет. Ч. 4. Сост. А. М. Чебоксары, 1959

26.03(08.04).1921. № 424. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о подчинении всех русских Церквей в Западной Европе канонической юрисдикции архиепископа бывшего Волынского Евлогия [Георгиевского]

Ввиду состоявшегося постановления ВЦУ за границей, считать Православные Русские Церкви в Западной Европе находящимися временно, впредь до восстановления правильных и беспрепятственных сношений означенных церквей с Петроградом, под управлением Преосвященного Волынского Евлогия [Георгиевского], имя которого должно возноситься за богослужением.

1. Троицкий С. Размежевание или раскол. Париж, 1932

2. Вестник Священного Синода Православной РоссийскойЦеркви. 1927.№2(15)

3. Церковные Ведомости. 1922. № 1

4. Троицкий С. В. О неправде карловацкого раскола: Разбор книги прот. М. Польского «Каноническое положение Высшей Церковной Власти в СССР и за границей». Париж, 1960. С. 97

17(30).04.1921. Слово Святейшего Патриарха Тихона при вручении архиерейского жезла новохиротонисанному епископу Елецкому Даниилу [Троицкому]

Архив составителя

04.1921. № 534; № 536. Патриаршие акты неизвестного содержания в адрес митрополита Евлогия [Георгиевского] и архиепископа Серафима [Лукьянова]

Обвинительное заключение... М., 1923

08(21).05.1921. Телеграмма Святейшего Патриарха Тихона епископу Смоленскому Филиппу [Ставицкому] (неизвестного содержания)

Революция и церковь. 1924. № 1/2

*1921 (лето). Воззвание Святейшего Патриарха Тихона «К народам мира и к православному человеку» по поводу голода в России

Воззвание Патриарха Московского и всея России Тихона о помощи голодающим

Величайшее бедствие поразило Россию. Пажити и нивы целых областей ее, бывших ранее житницей страны и уделявших избытки другим народам, сожжены солнцем. Жилища обезлюдели, и селения превратились в кладбища непогребённых мертвецов. Кто ещё в силах, бежит из этого царства ужаса и смерти без оглядки повсюду, покидая родные очаги и землю. Ужасы неисчислимы. Уже и сейчас страдания голодающих и больных не поддаются описанию, и многие миллионы людей обречены на смерть от голода и мора. Уже и сейчас нет счета жертвам, унесённым бедствием. Но в ближайшие грядущие годы оно станет для всей страны ещё более тяжким: оставленная без помощи, недавно ещё цветущая и хлебородная земля превратится в бесплодную и безлюдную пустыню, ибо не родит земля не посеянная, и без хлеба не живёт человек.

К тебе, Православная Русь, первое слово Моё:

Во имя и ради Христа зовёт тебя устами Моими Святая Церковь на подвиг братской самоотверженной любви. Спеши на помощь бедствующим с руками, исполненными даров милосердия, с сердцем, полным любви и желания спасти гибнущего брата. Пастыри стада Xpucmoвa! Молитвою у престола Божия, у родных Святынь, исторгайте прощение Неба согрешившей земле. Зовите народ к покаянию: да омоется покаянными обетами и Святыми Тайнами, да обновится верующая Русь, исходя на Святой подвиг и, его совершая, – да возвысится он в подвиг молитвенный, жертвенный подвиг. Да звучат вдохновенно и неумолчно окрылённые верою в благодатную помощь свыше призывы ваши к Святому делу спасения погибающих. Паства родная Моя! В годину великого посещения Божия благословляю тебя: воплоти и воскреси в нынешнем подвиге твоём светлые, незабвенные деяния благочестивых предков твоих, в годины тягчайших бед собиравших своею беззаветною верой и самоотверженной любовью во имя Христово духовную русскую мощь и ею оживотворявших умиравшую Русскую землю и жизнь. Неси и ныне спасение ей, – и отойдёт смерть от жертвы своей.

К тебе, человек, к вам, народы вселенной, простираю я голос свой:

Помогите! Помогите стране, помогавшей всегда другим! Помогите стране, кормившей многих и ныне умирающей от голода. Не до слуха вашего только, но до глубины сердца вашего пусть донесёт голос Мой болезненный стон обречённых на голодную смерть миллионов людей и возложит его и на вашу совесть, на совесть всего человечества. На помощь немедля! На щедрую, широкую, нераздельную помощь!

К Тебе, Господи, воссылает истерзанная земля наша вопль свой: «пощади и прости». К Тебе, Всеблагий, простирает согрешивший народ Твой руки свои и мольбу: «прости и помилуй».

Во имя Христово исходим на делание своё: «Господи, благослови».

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

1. Воззвание: Листовка. 1921

2. Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

08(21).06.1921. Определение Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета о даровании прав широкой автономии Православной Русской Церкви в Латвии

1. Сахаров С. П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836–1936). Даугавпилс, 1937

2. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы (включительно)/Сост. М. М. [Митрополит Мануил Лемешевский]. Ч. 3. Куйбышев, 1966

15(28) (?).06.1921. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о назначении викария Виленской епархии, епископа Ковненского Елевферия [Богоявленского] архиепископом Виленским и Литовским

Журнал Московской Патриархии. 1957. № 9

*12(25).07.1921. № 1698. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона о разрешении к церковному употреблению акафиста архангелу Гавриилу, составленного Анной Ивановной Кулаковой

№ 1698. 12(25) июля 1921. Разрешается для церковного употребления.

П [атриарх] Тихон.

[Печать: круглая, с восьмиконечным крестом в центре. Надпись по краю: «Канцелярия Патриарха Московского и всея России»]

Архив составителя

07(?).1921. Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении архиепископа Пензенского Иоанна [Поммэра] Рижским и Латвийским

Сахаров С, П. Рижские православные архипастыри за сто лет (1836–1936). Даугавпилс, 1937

15(28).08.1921. Указ (?) Святейшего Патриарха Тихона о возведении Успенского, на Сенной площади в Петрограде, храма в ранг собора в связи с его 200-летием

Архив составителя

08.1921. Послание Святейшего Патриарха Тихона, адресованное Восточным Патриархам, папе Римскому, архиепископу Кентерберийскому и епископу Нью-Йоркскому о помощи голодающим Поволжья

Обвинительное заключение... М., 1923

08.1921. Письменное обращение Святейшего Патриарха Тихона к гражданским властям по вопросу об организации Всероссийского церковного комитета по оказанию помощи голодающему населению Поволжья

Свидетельские показания Святейшего Патриарха Тихона на процессе «московских церковников» в 1922 г.: Рукопись

14(27).09.1921. Послание Святейшего Патриарха Тихона о даровании широкой поместной автономии православной Церкви в Польше

Журнал Московской Патриархии. 1950. №8

15(28).09.1921. № 1424. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода об утверждении Положения о Соборе православных епархий в Польше

Журнал Московской Патриархии. 1953. № 4

*28.09(11.10)2921. Указ Святейшего Патриарха Тихона о поручении временного управления бывшей Варшавской епархией преосвященному Георгию [Ярошевскому] и о назначении его патриаршим Экзархом в Польше84

Ввиду невозможности приезда в Варшаву Варшавского Владыки Серафима [Чичагова], временное управление Варшавской епархией поручить Владыке Георгию [Ярошевскому] и назначить его Патриаршим Экзархом в Польше.

Документы о польской автокефалии: Рукопись. 1919–1926

09.1921. Письмо Святейшего Патриарха Тихона архиепископу Евлогию [Георгиевскому] с поручением поездки в Америку для производства ревизии церковных дел Североамериканской епархии

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

1921. Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении патриаршим экзархом Украины и митрополитом Киевским и Галицким бывшего архиепископа Гродненского и Брестского Михаила [Ермакова]

Архив составителя

1921. Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении епископа Уфимского и Мензелинского Андрея [Ухтомского] на Томскую кафедру

Обращение Областного Уфимского церковного совещания 15(28) января 1927

*18(31)20.1921. № 1505. Указ Святейшего Патриарха Тихона о запрещении обязательного введения нового стиля в богослужебную практику Русских Церквей в Финляндии

...Ибо вопрос этот подлежит совместному обсуждению всей Вселенской Церкви...

Журнал Московской Патриархии. 1953. № 3

*21.20(03.11)1921. Письмо Святейшего Патриарха Тихона Джону Р. Мотту в связи с материальным содействием, оказанным последним изданию перевода православного богослужения на английский язык

...Когда Мотт оказал моральное и материальное содействие изданию перевода православного богослужения на английский язык, Патриарх Тихон писал: «Молитвенно, вседушевно призываем благословение Божие на это благочестивое начинание, имеющее в виду распространение Христовой веры на земле и содействие живому общению верующих во Христа с нашим Господом и Спасителем, дивным во святых Своих, и желаем благодатного преуспеяния и радости о Духе Святом всем труждающимся в этом великом деле». Далее Патриарх приветствовал глубокоуважаемого им д-ра Джона Мотта и писал, что будет счастлив, «если Господь судит ему в живых утешиться вестью, что столь потребная к уразумению учения Святой Православной Апостольской Церкви книга издана во свидетельство ревности христианского союза молодых людей о благовествовании Христовой истины...»

Журнал Московской Патриархии. 1965. №11

*1921. Выписка из частного письма Святейшего Патриарха Тихона к митрополиту бывшему Киевскому и Галицкому Антонию [Храповицкому]

...Опричники расстреливают нас, как куропаток: за епископом Макарием [Гневушевым], Варсонофием [Лебедевым], о. Восторговым сей участи подверглись (по слухам) А. Андрюшин, еп. Ефрем [Кузнецов] и Варжанский А.; может быть, их участь лучше, чем нас оставшихся. Теперь многие из нас бегут к вам, но вы к нам погодите...

Обвинительное заключение... М., 1923

10(7)1921. Ответное письмо Святейшего Патриарха Тихона архиепископу Евлогию [Георгиевскому] по вопросу о невозможности для последнего выполнения патриаршего предписания о производстве ревизии Североамериканской епархии

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

11(?)1921. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона об утверждении епископа Канадского Александра [Немоловского] в сане архиепископа

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

1921. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о благословении открытия работ Всезаграничного Карловацкого церковного собора

Обвинительное заключение... М., 1923

*1921. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на прошении, поданном польским поверенным в делах в Москве, о даровании прав автокефалии Православной Церкви в Польше

Священные каноны нашей Церкви предусматривают автокефалию для отдельных самостоятельных народов. Если бы польский народ, получивший недавно суверенность, был православным и просил об автокефалии для себя, Мы бы ему в этом не отказали, но давать автокефалию для разноплеменных православных, проживающих в пределах Польского государства на положении национальных и религиозных меньшинств, Нам не позволяют ни здравый разум, ни священные каноны. Что возможно, то Мы уже дали православным в Польше – широкую поместно-церковную автономию.

Документы о польской автокефалии, 1919–1926

*04(17).11.1921. № 1575. Послание («декрет») Святейшего Патриарха Тихона о недопустимости нововведений в церковно-богослужебной практике

...Совершая богослужение по чину, который ведёт начало от лет древних и соблюдается по всей Православной Церкви, мы имеем единение с Церковью всех времён и живём жизнью всей Церкви... При таком отношении... пребудет неизменным великое и спасительное единение основ и преданий церковных ...

Божественная красота нашего истинно-назидательного в своём содержании и благодатно-действенного церковного богослужения, как оно создано веками апостольской верности, молитвенного горения, подвижнического труда и свято-отеческой мудрости и запечатлено Церковью в чинопоследованиях, правилах и уставе, должна сохраниться в Св. Православной Русской Церкви неприкосновенно, как величайшее и священнейшее Ее достояние...

1. Учение Православной Церкви о священном предании и об отношении её к новому стилю. Почаев, 1934

2. Введенский А. Церковь и государство. М. 1923

3. Труды Первого Всероссийского съезда или собора Союза Церковного Возрождения. Торопец, 1925

1921. Указ («запрет», «интердикт») Святейшего Патриарха Тихона пребывающему на покое епископу Антонину [Грановскому] в связи с вводимыми им новшествами в богослужебной практике

Труды Первого Всероссийского съезда или собора Союза Церковного Возрождения. Торопец, 1925

1921. Указ Святейшего Патриарха Тихона московским приходам о не приглашении к служению епископа Антонина [Грановского] в связи с вводимыми им за богослужениями новшествами («Секретный приказ Патриарха Тихона московским приходам о бойкоте епископа Антонина Грановского»)

Труды Первого Всероссийского съезда или собора Союза Церковного Возрождения. Торопец, 1925

*1921. Письмо Святейшего Патриарха Тихона к епископу Томскому Виктору [Островидову] о недопущении новшеств в церковно-богослужебной практике

...Следствием ... было установлено, что («монархические» организации в Сибири) ... получали директивы из Москвы, в том числе и от Патриарха Тихона, который в своих письмах своему ставленнику Томскому епископу Виктору писал: «Новшеств не допускайте». Это судебное дело создалось ещё до ареста Патриарха Тихона... [в изложении]

Живая Церковь. 1922. №6/7

1921. Указ Святейшего Патриарха Тихона о награждении главы Российской духовной миссии в Японии преосвященного Сергия [Тихомирова] саном архиепископа

Журнал Московской Патриархии. 1951. №7;1960. № 8

1921(?) Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении митрополита бывшего Херсонского и Одесского Платона [Рождественского] управляющим православными приходами в Североамериканских Соединённых Штатах

Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1927. №2(15)

*1921. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на отношении наркома юстиции Курского о деятельности Карловацкого Собора

Собор закрыть, а за постановлениями Карловицкого Собора не признавать канонического значения, ввиду вторжения его в политическую область, ему не подлежащую. Материалы заграничного Собора затребовать, чтобы судить о степени виновности участников Собора.

Обвинительное заключение... М., 1923

13(26)12.1921. № 2716. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона о разрешении к употреблению «Акафиста во славу Преображения Господня», составленного протоиереем Леонидом Красновым, настоятелем Преображенской церкви г. Спасска, Рязанской епархии

Акафист во славу Преображения Господня: Рукопись. 1924

12.1921. Проект воззвания Святейшего Патриарха Тихона к православному населению страны о помощи голодающим Поволжья, представленный им в Помгол для согласования

Свидетельские показания Святейшего Патриарха Тихона на процессе «московских церковников» в 1922 г.: Рукопись

19.21(?). Резолюция Святейшего Патриарха Тихона, данная им священнику о. Борисову (по поводу вводимых последним богослужебных новшеств: открытие Царских Врат и пр.), позже отобранная Патриархом

Свидетельские показания Святейшего Патриарха Тихона на процессе «московских церковников» в 1922 г.: Рукопись

09(22)(?).01.1922. Определение Святейшего Патриарха Тихона о назначении на кафедру епископа Березовского, викария Тобольской епархии, настоятеля Тобольского Знаменского второклассного монастыря архимандрита Иоанна [Братолюбова]

Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг. (включительно): Рукопись Сост. М. М. [митрополит Мануил Лемешевский]. Ч. 3. Куйбышев, 1966

*14(27).01.1922. Положение о Высшем Управлении Православной Церковью в Польском государстве

[Выработано Святейшим Патриархом Тихоном совместно с Патриаршим Священным Синодом. Отправлено на уважение правительства Польской Республики. Санкции последнего не получило и в действие не введено. – Сост].

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

17(30).01.1922. № 58. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о возведении в сан митрополита архиепископа Георгия [Ярошевского], управляющего Варшавской епархией

Журнал Московской Патриархии. 1953. №4

*17(30).01.1922. № 64. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о возведении в сан митрополита временно управляющего западноевропейскими русскими приходами бывшего архиепископа Волынского и Житомирского Евлогия [Георгиевского]

Преосвященному Евлогию, бывшему архиепископу Волынскому и Житомирскому.

По благословению Святейшего Патриарха, Священный Синод слушали: предложение Святейшею Патриарха от 14(27) января сего года о возведении Вашею Преосвященства в сан митрополита с пожалованием Вам белого клобука и креста на митру, во внимание к тридцатилетней (в том числе 20-й год в архиерейском сане) отличноусердной службе Вашей, неусыпным заботам и трудам по воссоединению Холмщины, ходатайству иерархов Украинского Священного Собора в 1918 г. и к высокому положению Вашему как заведывающего западно-европейскими русскими церквами.

Постановлено: согласно настоящему предложению Святейшего Патриарха, Ваше Преосвященство, во внимание к тридцатилетней отлично-усердной службе Вашей и другим, отмеченным в предложении Святейшего Патриарха обстоятельствам, возвести в сан митрополита с предоставлением права ношения белого клобука и креста на митре.

О чем уведомить Ваше Преосвященство.

Января 17(30) дня 1922 г., № 64.

Член Священного Синода, архиепископ Серафим [Александров].

Делопроизводитель Н. Нумеров.

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947

*26.01(08.02).1922. № 133. Справка канцелярии Высшего Церковного Управления Православной Русской Церкви о присвоении прав патриаршей ставропигии Здолбуновскому Богородичному Братству (Польша) и награждении председателя оного саном архимандрита85

Канцелярия Высшего Церковного Управления.

26 января (8 февраля) 1922 г. № 133.

Москва.

Справка.

Постановлением Святейшего Патриарха и Священного Синода Председатель Здолбуновского Богородичного Братства иеромонах Тихон Шарапов награждён саном архимандрита; Братству присвоено именование ставропигиального, представленный проект Устава Братства возвратить с отзывом о неимении препятствий со стороны Высшего Церковного Управления к утверждению Устава, о чем своевременно послано уведомление Преосвященному Волынскому.

Подлинный подписали:

Управляющий канцелярией (П. Гурьев)

Делопроизводитель (И. Смердынский)

[Печать Высшего Церковного Управления]

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

26.01(08.02).1922. № 185. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о назначении архимандрита Тихона [Шарапова] настоятелем Свято-Успенского Жировицкого (Польша) мужского монастыря86

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

30.01(12.02).1922. № 84. Указ Святейшего Патриарха Тихона митрополиту Варшавскому Георгию [Ярошевскому] об объёме полномочий Варшавского митрополита в связи с проектом «Положения об управлении Православной Церковью в Польском государстве»

Архив составителя

30.01(12.02)1922. Указ Святейшего Патриарха Тихона о назначении Варшавским митрополитом и временным управляющим Холмской епархией Преосвященного Георгия [Ярошевского]

Архив составителя

02.1922. Ответное послание Святейшего Патриарха Тихона Сербскому Патриарху Димитрию [Павловичу]87

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

02.1922. Послание Святейшего Патриарха Тихона Антиохийскому Патриарху Григорию [Аль-Хаддаду] о сирийских делах в Америке

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

02.1922. Грамоты Святейшего Патриарха Тихона, касающиеся православных церковных дел в Польше (разным лицам)

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

*05(18).02.1922. № 148. Указ Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода архиепископу Харьковскому и Ахтырскому Нафанаилу [Троицкому] по делу о лишении священного сана настоятеля Вознесенской церкви г. Лебедина Константина Смирнова88

Преосвященному Нафанаилу, архиепископу Харьковскому и Ахтырскому.

По благословению Святейшего Патриарха, Священный Синод слушали: представленное Вашим Преосвященством от 20 декабря 1920 г. (2 января 1921 г.) за № 989 дело о лишении священного сана настоятеля Вознесенской церкви города Лебедина Константина Смирнова. По обсуждении настоящего дела признано решение Харьковского епархиального начальства о лишении сана священника Константина Смирнова правильным, но в то же время приняты во внимание

а) сравнительная молодость подсудимого,

б) недавнее его поступление в клир церковный и

в) слабая осведомлённость его с постановлениями соборными и правилами церковными касательно церковной дисциплины,

а посему найдено возможным оказать ему. Смирнову, снисхождение, о постановлено:

1) поручить Харьковскому епархиальному начальству предложить ему:

а) испросить прощение за свои проступки у Вашего Преосвященства,

б) отказаться от всех допускаемых им отступлений в богослужении от требования церковного устава и

в) дать подписку в полном подчинении впредь всем распоряжениям епархиального начальства;

2) в случае подчинения священника Смирнова вышепоименованным требованиям, предоставить Вашему Преосвященству подвергнуть Смирнова за допущенные им проступки взысканию по Вашему усмотрению, а буде он, Смирнов, не пожелает подчиниться вышеупомянутым требованиям, поручить Харьковскому епархиальному начальству, по истечении двухнедельного срока со дня объявления Смирнову распоряжения Высшей Церковной Власти, привести своё решение о лишении его, Смирнова, священнического сана в исполнение, о чем для надлежащего распоряжения уведомить Ваше Преосвященство.

Февраля 5(18) 1922 г. № 148.

Член Священного Синода, архиепископ Никандр [Феноменов]

Делопроизводитель М. Гребинский.

Священник Константин Смирнов. Письмо Патриарху Московскому и всея Руси, Святейшему епископу Тихону. 19.22/Архив составителя

06(19)(?).02.1922. Воззвание Святейшего Патриарха Тихона к православному населению страны об усилении помощи голодающим (с разрешением сдачи в Помгол церковных ценностей, не имеющих богослужебного употребления)

1. Послание Патриарха Тихона о помощи голодающим и изъятии церковных ценностей от 15(28). 02.1922

2. Введенский А. Церковь и государство. М. 1923

3. Обвинительное заключение... М., 1923

02.1922. Письмо Святейшего Патриарха Тихона к Председателю Президиума ВЦИК М. И. Калинину в связи с изданием правительственного Декрета об изъятии церковных ценностей

Свидетельские показания Святейшего Патриарха Тикона на процессе «московских церковников» в 1922 г.: Рукопись

*14(27).02.1922. Благословенная грамота Святейшего Патриарха Тихона Градо-Здолбуновскому православному Богородичному ставропигиальному Братству

Градо-3долбуновскому Православному Нашему Ставропигиальному Братству.

С утешением осведомившись о похвальной ревности членов Братства по вере и благочестию, а равно и об усердии к благолепию храма Божия и Божественной службы, трудах просвещения и благотворительности, преподать братиям и сёстрам Здолбуновского Православного Богородичного ставропигиального Братства Наше Патриаршее благословение.

Тихон, Патриарх Московский и всея России.

[Большая печать Патриарха Тихона]

Грамота сия дана в Богоспасаемом великом граде Москве, в лето от Рождества Христова 1922, месяца февраля в 14 день.

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

*15(28).02.1922. Послание Святейшего Патриарха Тихона о помощи голодающим и изъятии церковных ценностей89

Божиею милостью, Смиренный Тихон,

Патриарх Московский и всея России,

всем верным чадам Российской Православной Церкви

Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет с вами.

Среди тяжких испытаний и бедствий, обрушившихся на землю нашу за наши беззакония, величайшим и ужаснейшим является голод, захвативший обширное пространство с многомиллионным населением.

Ещё в августе 1921 г., когда стали доходить до Нас слухи об этом ужасающем бедствии, Мы, почитая долгом своим прийти на помощь страждущим духовным чадам Нашим, обратились с посланиями к главам отдельных христианских Церквей (Православным Патриархам, Римскому Папе, Архиепископу Кентерберийскому и епископу Йоркскому) с призывом во имя христианской любви произвести сборы денег и продовольствия и выслать их за границу (умирающему от голода) населению Поволжья.

Тогда же был основан Нами Всероссийский Церковный Комитет помощи голодающим, и во всех храмах, и среди отдельных групп верующих начались сборы денег, предназначавшихся на оказание помощи голодающим. Но подобная церковная организация была признана Советским Правительством излишней, и все собранные Церковью денежные суммы потребованы к сдаче и сданы правительственному Комитету.

Однако в декабре Правительство предложило Нам делать, при посредстве органов церковного управления: Св. Синода, Высшего Церковного Совета, Епархиального, Благочиннического и Церковно-приходского Совета – пожертвования деньгами и продовольствием, для оказания помощи голодающим. Желая

усилить возможную помощь вымирающему от голода населению Поволжья, Мы нашли возможным разрешить церковно-приходским Советам и общинам жертвовать на нужды голодающих драгоценные церковные украшения и предметы, не имеющие богослужебного употребления, – о чем и оповестили Православное население 6(19) февраля с. г. особым воззванием, которое было разрешено Правительством к напечатанию и распространению среди населения.

Но вслед за этим, после резких выпадов в правительственных газетах по отношению к духовным руководителям Церкви, 10(23) февраля ВЦИК, для оказания помощи голодающим, постановил изъять из храмов все драгоценные церковные вещи, в том числе и священные сосуды и прочие богослужебные церковные предметы. С точки зрения Церкви подобный акт является актом святотатства, и Мы священным Нашим долгом почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верных духовных чад Наших. Мы допустили, ввиду чрезвычайно тяжких обстоятельств, возможность пожертвования церковных предметов, не освящённых и не имеющих богослужебного употребления. Мы призываем верующих чад Церкви и ныне к таковым пожертвованиям, лишь одного желая, чтобы эти пожертвования были откликом любящего сердца на нужды ближнего, лишь бы они действительно оказывали реальную помощь страждущим братьям нашим. Но Мы не можем одобрить изъятия из храмов, хотя бы и через добровольное пожертвование, священных предметов, употребление коих не для богослужебных целей воспрещается канонами Вселенской Церкви и карается Ею как святотатство – миряне отлучением от Нее, священнослужители – извержением из сана (73-е правило Апостольское, 10-е правило Двукратного Вселенского Собора).

Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

1. Введенский А. Церковь и государство. М., 1923

2. Обвинительное заключение... М., 1923. 3. Архив составителя

*15(28).02.1922. Выписка из послания Святейшего Патриарха Тихона о помощи голодающим и изъятии церковных ценностей (на украинском языке)

...Ми не можемо схвалити вилучення з храм1в, хоч би через добров1льн1 пожертви, священних предмет1в, вживання яких не для богослужебних ц1лей забороняеться канонами Вселенськой Церкви 1 караеться як блюзн1рство – мирян в1длученням в1д нe1, а священнослужител1в – позбавленням сану...

Антирелигиозный сборник. Киев, 1941 (укр. яз.)

*02.1922. Указ («Секретная инструкция») Святейшего Патриарха Тихона по вопросу об отношении к изъятию церковных ценностей

...Хвалим и лобызаем архимандрита Никодима, настоятеля Юрьева монастыря Новгорода, боговдохновенно отдавшего из монастыря ценности на многие миллионы рублей на священную войну против тевтонов (немцев).

Мы с гневом отвергаем и караем отлучением от Церкви даже добровольное пожертвование священных риз и чаш: важно не что давать, а кому давать. Читая строки послания Нашего, указуйте о сем своей пастве на собраниях, на которых вы можете и должны бороться против изъятия ценностей.

Мы разрешаем отдавать только лом и подвески с образов...

1. Обвинительное заключение... М., 1923

2. Попов М. Церковь в годы реакции и революции. М., 1931

3. Учебник для рабочих антирелигиозных кружков. 5-еиэд. М.: Безбожник, 1930

02.1922. Благословенная грамота Святейшего Патриарха Тихона Н. С. Серебренникову, члену Польского Сейма

Документы о польской, автокефалии. 1919–1926: Рукопись

03(?).1922. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона о награждении саном протоиерея священника села Маслаки (Могилевской епархии) П. А. Каминского

Архив Гомельской епархии. 1925–1926

*03(?).1922. Словесное заявление Святейшего Патриарха Тихона уполномоченному по польским делам в Москве по вопросу об автокефалии Православной Церкви в Польше

...Перед Генуэзской конференцией полномочный по польским делам в Москве вновь явился к Патриарху разведать, как последний отнесётся к новой затее, все в том же направлении – отторгнуть православное население от Русской Церкви.

– А что, Ваше Святейшество, – спросил полномочный, – что, если собирающиеся в Варшаве епископы объявят автокефалию?

Патриарх встал, оперся руками о стол и сказал:

– А если они осмелятся самочинно объявить автокефалию, то я у них, как сынов противления, отыму и автономию...

Документы о польской автокефалии. 1919–1926: Рукопись

*23.03(05.04).1922. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на обращении поволжских крестьян-ходоков по вопросу об изъятии церковных ценностей

23 марта (5 апреля) 1922 г. Мною послано воззвание к верующим и в ВЦИК М, И, Калинину.

Патриарх Тихон.

Наука и религия. 1922. № 3

*28.03(10.04).1922. Предложение Святейшего Патриарха Тихона Священнному Синоду и Высшему Церковному Совету по вопросу об упразднении зарубежного Карловацкого (в Сербии) Высшего Церковного Управления

Я признаю Карловицкий Собор заграничного русского духовенства и мирян не имеющим канонического значения и предлагаю упразднить ВЦУ и Св. Синоду иметь суждение об ответственности некоторых церковных лиц за границей за их политические, от имени Церкви, выступления.

1. Церковные ведомости. 1922. №12. С. 6

2. Троицкий С. В. О неправде Карловацкого раскола: Разбор книги прот. М. Польского «Каноническое положение Высшей Церковной Власти в СССР и за границей». Париж, 1960

*03.1922. Письмо Святейшего Патриарха Тихона управляющему западноевропейскими русскими приходами митрополиту Евлогию [Георгиевскому]

...Я получил трогательное письмо от Патриарха. Начиналось оно с «поздравления с новым годом», затем текст обрывался, и продолжение письма было уже на другой странице. «Начал писать вам на святках, а кончаю перед Пасхой... а тем временем мы Вас возвели в сан митрополита...» – писал Патриарх. Далее следовало поздравление «Христос воскресе!» и сообщение о здоровье и судьбе некоторых иерархов в России...

Евлогий [Георгиевский], митрополит. Путь моей жизни. Париж, 1947. С. 401

14(27)(?)04.1922. Определение Святейшего Патриарха Тихона и Патриаршего Священного Синода о хиротонии протоиерея Феодора Пашковского во епископа Чикагского (США) с тем, чтобы хиротония его совершена была в Америке90

Журнал Московской Патриархии. 1957. №6

*22.04(05.05).1922. № 347. Указ Святейшего Патриарха Тихона и соединённого присутствия Священного Синода и Высшего Церковного Совета об упразднении Карловацкого Всезаграничного Высшего Церковного Управления и подтверждении канонических прав митрополита Евлогия [Георгиевского] на управление православными русскими приходами в Западной Европе, с предложением реконструкции этого управления в будущем

Управляющему русскими православными церквами за границей, Преосвященному митрополиту Евлогию.

По благословению Святейшего Патриарха, Священный Синод и Высший Церковный Совет в соединённом присутствии слушали:

Предложение Святейшего Патриарха от 28 марта (10 апреля) с. г. следующего содержания: Прилагаю при сем №№ «Нового времени» от 3(16) и 4(17) декабря

1921 г. и 1(14) марта 1922 г. В них напечатаны послания Карловицкого Собора и обращение к Мировой конференции. Акты эти носят характер политический, и, как таковые, они противоречат моему посланию от 25 сентября (8 октября) 1919 г. посему:

1. Я признаю Карловицкий Собор заграничного русского духовенства и мирян не имеющим канонического значения и послание его о восстановлении династии Романовых и обращение к Генуэзской конференции не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви.

2. Ввиду того, что заграничное русское церковное управление увлекается в область политических выступлений, а, с другой стороны, заграничные русские приходы уже поручены попечению Вашего Преосвященства, Высшее Церковное Управление за границей упразднить.

3. Священному Синоду иметь суждение о церковной ответственности некоторых духовных лиц за границей за их политические от имени Церкви выступления. По обсуждении изложенного предложения Святейшего Патриарха постановлено:

1. Признать послание Всезаграничного Церковного Собора чадам Русской Православной Церкви в рассеянии и изгнании сущим, о восстановлении в России монархии с царём из дома Романовых, напечатанное в «Новом времени» от 3(16) декабря 192] г. № 184 и послание Мировой конференции от имени Русского Всезаграничного Церковного Собора, напечатанное в том же «Новом времени» от 1(14) марта с. г, № 254 за подписью Председателя Российского Заграничного Синода и Высшего Русского Церковного Управления за границей митрополита Киевского Антония [Храповицкого], – актами, не выражающими официального голоса Русской Православной Церкви и, ввиду их чисто политического характера, не имеющими церковно-канонического значения.

2. Ввиду допущенных Высшим Русским Церковным Управлением за границей означенных политических, от имени Церкви, выступлений и принимая во внимание, что за назначением тем же Управлением Вашего Преосвященства заведующим русскими православными церквами за границей, собственно для Высшего Церковного Управления там не остаётся уже области, в которой оно могло бы проявить свою деятельность, означенное Высшее Церковное Управление упразднить, сохранив временно управление русскими заграничными приходами за Вашим Преосвященством и поручить Вам представить соображение о порядке управления названными церквами и

3. Для суждения о церковной ответственности некоторых духовных лиц за границей за их политические, от имени Церкви, выступления озаботиться получением необходимых для сего материалов, и самое суждение, ввиду принадлежности некоторых из указанных лиц к епископату, иметь по возобновлении нормальной деятельности Священного Синода, при полном, указанном в Соборных Правилах числе его членов, о чем для зависящих по предмету данного постановления распоряжений уведомить Ваше Преосвященство.

Апреля 22 (Мая 5 дня) 1922 г. № 347.

Член Священного Синода архиепископ Фаддей [Успенский] Астраханский.

Делопроизводитель Н. Нумеров.

1. Церковные ведомости. 1922. № 12

2. Журнал Московской Патриархии. 1945. № 9

3. Постановление Заместителя Патриаршего Местоблюстителя от 09(22?).05.1928

4. Украинский Православный Благовестник. 1927. №15

*1922. Письмо Святейшего Патриарха Тихона Экзарху Украины, митрополиту Киевскому и Галицкому Михаилу [Ермакову]

...Покойный Патриарх Тихон ещё в 1922 г. в личном письме к митрополиту. Михаилу [Ермакову] в Киев «выразил решение [? – Сост.], что митрополиту Антонию [Храповицкому] не следует возвращаться в Киев», и посылает епископам-эмигрантам за границу 81 Апостольское правило, присуждающее всех их к извержению из сана... [в изложении]

Украинский Православный Благовестник. 1928. №2

1922. Постановление Святейшего Патриарха Тихона и Священного Синода о восстановлении бывшего Ростовского митрополита Арсения [Мацеевича] в митрополичьем достоинстве, снятом с него гражданским судом в царствование и по указу императрицы Екатерины 2

1. Революция и церковь. 1922. № 1/3 (?)

2. Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1928 №1(24)

*1922. Выступление Святейшего Патриарха Тихона со свидетельскими показаниями на процессе «московских церковников» по делу об изъятии церковных ценностей

Показания Патриарха Тихона – г-на Беллавина Т.5 Л, Д.91 113.

Председатель: Ваша фамилия?

Св. Патриарх Тихон: Беллавин.

Председатель: Имя, отчество?

Св. Патриарх Тихон: Василий Иванович, в монашестве Патриарх Тихон. Председатель: Вы являетесь главным руководителем церковной иерархии?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Вы вызваны в Трибунал в качестве свидетеля по делу о привлечении разных лиц за сопротивление изъятию церковных ценностей в пользу голодающих. За ложные показания вы отвечаете. Расскажите нам историю происхождения вашего послания – того воззвания, в котором вы высказываетесь против выдачи церковных ценностей, сосудов и т. д.

Св. Патриарх Тихон: Простите, это от какого числа?

Председатель: От 13 февраля [ст. ст.]. Историю происхождения вот этого воззвания и расскажите Трибуналу.

Св. Патриарх Тихон: Видите ли, по поводу голодающих мы не раз обращались к властям, мы просили, чтобы нам разрешили образовать Церковный Всероссийский Комитет и комитеты на местах, епархиальные, для того, чтобы Церковь сама могла оказывать помощь голодающим, с этим мы обратились, кажется, ещё в августе прошлого года. В августе и сентябре мы ответа не получили. Ответ я получил от Помгола в декабре месяце. Мною был командирован в Помгол, как сведущий в этом деле, протоиерей Цветков, он не раз работал в этой области в 1911–1912 гг. В Помголе вели переговоры с тов. Винокуровым, который этим делом заведует. Тов. Винокуров высказал пожелание о том, чтобы Церковь наша пошла навстречу помощи голодающим и пожертвовала из своих ценностей. Протоиерей Цветков сказал, что в Церкви имеются вещи, которыми мы не можем по нашим канонам жертвовать. Тов. Винокуров на это заявил, что мы этого и не требуем, но хорошо, если бы вы пожертвовали подвески, камни, потом украшения. Цветков сообщил об этом мне. Я тогда согласился на это; так как знал, что воззвания должны выпускаться с ведома властей, я представил в Помгол проект своего воззвания о том, что нужно жертвовать, что можно жертвовать. При этом я имел в виду, что собственно церковное имущество было передано общине верующих, и я выразился так, что со своей стороны разрешаю жертвовать вот такие-то вещи, это воззвание после было одобрено.

Председатель: Кем?

Св. Патриарх Тихон: Помголом. Затем была составлена инструкция, как проводить это дело, между прочим, в инструкцию внесён был такой пункт, – что все эти пожертвования церковные являются добровольными. Потом через несколько дней, когда воззвание было напечатано, – дней через пять – вышел уже декрет ЦК о том, чтобы отбирать все. Это показалось нам странным: с одной стороны, ведётся соглашение с нами, с другой – за спиной выпускают декрет о том, чтобы все отбирать, и уже ни о каких соглашениях нет речи. Тов. Винокуров сам выбросил из инструкции тот пункт, который сам же раньше подчеркнул, именно – что эти пожертвования являются добровольными. Не говоря о том, что в газетах началась травля Патриарха и церковных представителей, князей Церкви и т. п. Я обратился с письмом к Калинину, где написал ему, что было соглашение отдавать то-то, а теперь требуют то-то.

Затем было внесено тов. Винокуровым, что это было добровольное пожертвование, и он выбрасывает этот пункт из инструкции. Я просил в письме Михаила Ивановича, чтобы этот пункт был восстановлен, чтобы это было добровольным согласием, а что иначе нам придётся поставить в известность, так сказать, – население, и вот ответа не последовало. Вероятно, Калинин передал записку в Помгол и ответа не получил, а на местах стали отбирать, кажется [в] Петрограде. И вот тогда я выпустил послание, так как ко мне обращались и миряне и духовенство, и не из Москвы только, а из других епархий, и высказал взгляд церковных канонов, но, конечно, никакой контрреволюции я тут не видел.

Председатель: Вы не вполне ответили мне на вопрос о возникновении послания, почему оно возникло – это ясно, но как оно возникло, вы лично его написали?

Св. Патриарх Тихон: Лично.

Председатель: Собственной рукой?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Не помните – какого числа написали?

Св. Патриарх Тихон: В начале, кажется первой недели Поста, так 13–14 числа [ст. ст.].

Председатель: 13-го числа?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Л. Д. 114.

Председатель: Трибунал имеет в виду послание, которое заканчивается сообщением, что за выдачу священных сосудов миряне караются отлучением от Церкви, а пастыри низложением из сана. Вот этот конец был тогда же написан?

Св. Патриарх Тихон: Тогда же. Это было в начале первой недели.

Председатель: Какой общий порядок у вас составления посланий? Вы всегда самостоятельно пишете или у вас есть какой-либо Совет, который предварительно обсуждает и советами которого вы пользуетесь?

Св. Патриарх Тихон: Вы спрашивали меня – кто был инициатором, я говорил, что я, и что не принимает ли участие профессор Громогласов и другие.

Председатель: Трибунал интересуется вопросом – какой общий порядок писания посланий у вас был всегда: вы сами или у вас были помощники, сотрудники, советники, которые бы обдумывали текст воззваний?

Св. Патриарх Тихон: Текст воззвания и обдумывают, может быть, иногда, но я сам пишу. Раз моя подпись, то я отвечаю за это.

Председатель: Кто ещё вырабатывает эти воззвания?

Св. Патриарх Тихон: Раз я отвечаю, то какое имеет значение, кто помогает или вырабатывает?

Председатель: Трибунал интересует вопрос об управлении иерархии, как идет это управление? И вопрос о воззваниях, пишутся ли они собственной вашей рукой, или могут быть составлены кем-нибудь другим и представлены на ваше утверждение?

Св. Патриарх Тихон: Это я сам составлял, а послание в Помгол составил отец протоиерей Цветков, потому что это дело он вел. А к этому воззванию он никакого участия не имел.

Председатель: Считаете ли вы то, что жертвовать нужно все, что предусмотрено декретом Центрального Исполнительного Комитета, кроме священных сосудов, или ещё что-либо нельзя было жертвовать?

Св. Патриарх Тихон: Да, я находил, что это вообще надо.

Председатель: Кроме священных предметов?

Св. Патриарх Тихон: Имеет широкое значение, казалось бы, все, что освящено практикой, но так как есть разница между кадилом или кропилом и сосудом, то, конечно, можно.

Председатель: Вы сделали разграничение?

Св. Патриарх Тихон: Но в общем и целом не определяли, что можно взять и чего нельзя. Не с вашей, конечно, точки зрения. Только сосуды.

Председатель: Значит, можно так считать, не только одни сосуды, но и различные священные предметы богослужения?

Св. Патриарх Тихон: Но это так нельзя сказать. Я о сосудах сказал, что их безусловно нельзя.

Председатель: А другое – более или менее?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Вы говорили о травле, которую вела печать, что вы хотели этим

выразить?

Св. Патриарх Тихон: Это надо спросить у тех, кто ее поднимал, с какой целью

она поднимается.

Председатель: Но вы сочли нужным сослаться на эту травлю, которая, по вашим словам, велась в газетах специально с этим вопросом. Чем вы объясняете, что вот сейчас вы вдруг вспомнили о травле, когда даёте показания?

Св. Патриарх Тихон: Да не только вспомнил, но и теперь эта травля продолжается.

Председатель; Так вот, может быть, вы и объясните, почему вы указываете на газетную травлю, для какой цели?

Св. Патриарх Тихон: А потому, что я вам передавал содержание письма к Калинину и просил его обратить внимание не на меня лично, а вообще на Церковь.

Председатель: Правильно ли сделает Трибунал заключение, что то, что происходило в советской жизни: отдельные факты и все вместе взятое так действовали на вас, что оказывали известное влияние даже на текст вашего послания?

Св. Патриарх Тихон: На текст нет, но, конечно, я читаю газеты. Я не дерево и не камень.

Председатель: Значит, вы совершенно сознательно вставили в послание фразу о том, что после выпадов в газетах был издан декрет?

Св. Патриарх Тихон: Это тоже исторический характер имеет.

Председатель: Но это имеет характер религиозный или ничего общего с религией не имеющий?

Св. Патриарх Тихон: Тут излагается история этого дела. Тот вопрос, который мы ставили. Вот, что мы просили, и между тем нам – вот что.

Председатель: А между тем вам дали декрет об изъятии. Значит, правильно понимает Трибунал, что вы составляли воззвание, учитывая все настроения, которые были в обществе в связи с предстоящим фактом изъятия, учитывая статьи, которые появлялись в печати, самый декрет и т. д. Вы считали необходимым, учитывая все это, апеллировать к вашей пастве и дать ей известные директивы, как ей нужно реагировать.

Св. Патриарх Тихон: Травля имеет побочное значение. Не из-за неё, а потому, что по канонам нельзя.

Председатель: Тем не менее вы исходили из того, что делалось в обществе.

Св. Патриарх Тихон: Да, в обществе.

Председатель: Значит, правильно поймёт Трибунал, что здесь вами руководило в большей степени все-таки то, что вам нужно было ответить на то, что, как вы сказали, у вас за спиной был выпущен декрет и нужно было сказать, как на него реагировать.

Л. Д. 115.

Св. Патриарх Тихон: Нет, не так. Я излагал историю, что мы можем дать и что не можем дать.

Председатель: Вы употребили выражение, что вели переговоры, и в это время за спиной был выпущен декрет. Вы употребили это выражение?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Значит, вы сочли, что декрет был скрыт от вас, что ему было придано значение вопроса гражданской жизни, которая проходила рядом с вами?

Св. Патриарх Тихон: Но она касалась Церкви.

Председатель: Значит, вы считали, что произошёл некоторый конфликт между церковной иерархией и советской властью?

Св. Патриарх Тихон: Да, я думаю, что если советская власть выступила через Помгол, то нужно было действовать.

Председатель: Таким образом, вы считали, что советская власть поступила неправильно, и были вынуждены выпустить воззвание?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Обвинитель: Вы признаете, что церковное имущество не принадлежит церквам в смысле иерархического их построения по советским законам?

Св. Патриарх Тихон: По советским законам – да, но не по церковным.

Обвинитель: Ваше послание касается церковного имущества. Как же понимаете вы, с точки зрения советских законов, законно ваше распоряжение или нет?

Св. Патриарх Тихон: Что это?

Обвинитель: Ваше послание...

Св. Патриарх Тихон: Это вам лучше знать. Вы советская власть.

Председатель: То есть вы говорите, что судить вам, а не нам. Тогда возникает вопрос – законы, существующие в государстве, вы считаете для себя обязательными или нет?

Св. Патриарх Тихон: Да, признаю, поскольку они не противоречат правилам благочестия. Это было написано в другом послании.

Председатель: Вот, в связи с этим и ставится вопрос: не с точки зрения церковных канонов, а с точки зрения юридической: вот, имеется закон о том, что все церковное имущество изъято от Церкви и принадлежит государству, следовательно, распоряжаться им может только государство, а ваше послание касается распоряжения имуществом и даёт соответствующие директивы, законно или нет это?

Св. Патриарх Тихон: С точки зрения советского закона – незаконно, с точки зрения церковной – законно.

Обвинитель: Значит, с советской точки зрения незаконно, и это вы учитывали и знали, когда писали послание?

Св. Патриарх Тихон: В моем послании нет, чтобы не сдавать. А вот я указываю, .что кроме советской есть церковная точка зрения и вот с этой точки зрения – нельзя.

Обвинитель: Вы говорите, что вы не указывали, чтобы не подчиняться советской власти, а как вы думали, в какое положение поставили вы своим посланием верующих?

Св. Патриарх Тихон: Они сами могут разобраться. Я выпустил послание и отдал его Никандру [Феноменову] для того, чтобы он сообщил в Синод и епархии.

Председатель: Вам известно, что было в Шуе при изъятии?

Св. Патриарх Тихон: Известно.

Обвинитель: Ну вот это, что было в Шуе, и есть результат того, что вы предоставили своим гражданам разбираться.

Св. Патриарх Тихон: Почему же вы думаете, что это? А в других местах граждане иначе разбирались.

Обвинитель: А как в Москве происходило изъятие, вам известно?

Св. Патриарх Тихон: По газетам.

Обвинитель: И вам известно, что здесь граждане тоже сами разбирались?

Св. Патриарх Тихон: Знаю, что в громадном большинстве совершенно спокойно.

Председатель: А в некоторых местах?

Св. Патриарх Тихон: Знаю, что в Дорогомилове...

Обвинитель: Вам известны взгляды священников на это воззвание?

Св. Патриарх Тихон: Каких священников – московских?

Обвинитель: И других местностей.

Св. Патриарх Тихон: Мною было сдано Никандру [Феноменову]...

Обвинитель: Вам известно, что среди духовенства имеется противоположная точка зрения на возможность изъятия ценностей?

Св. Патриарх Тихон: Известно, среди московских больше и среди тех, кого вы называете «Новая Церковь», или «Живая Церковь».

Л. Д. 116.

Обвинитель: А вот профессор Введенский?

Св. Патриарх Тихон: Он протоиерей, а не профессор.

Обвинитель: Вот он как будто с другой точки зрения смотрит?

Св. Патриарх Тихон: Нет, он не против, он пишет, что митрополит говорит.

Подвески выше и ценнее тех риз, которые снимаются с икон.

Председатель: Обвинители имеют вопросы?

Обвинитель: Вот здесь один из священников сказал так: «Если бы Патриарх

Тихон не был Патриархом, а на его месте стоял бы тот, который разделяет точку зрения другой части духовенства, то, может быть, не было бы кровавых событий в Шуе». Как же ответить на этот вопрос? Ваш взгляд – если бы вами не было выпущено воззвание, если бы вами было сказано о том, что сдавайте все ценности, – было бы такое противодействие?

Св. Патриарх Тихон: Мы можем говорить только о том, что случилось, а то, что не случалось – Бог знает.

Председатель: Обвинитель интересуется следующим вопросом: в вашем послании употребляется слово «святотатство» – это слово имеет для широкого населения достаточно определенное значение, если сказать, что вот в такой-то церкви производится святотатство, то могут ли не возмутиться верующие и не вызовет ли это с их стороны всех усилий, чтобы не допустить святотатства, и ещё дальше, когда выбросаете лозунг святотатства и что все, которые не окажут сопротивления, будут отлучены от Церкви, а священники низложены из сана, то не действует ли это возбуждающе на слои населения тех граждан верующих, которые не могут разобраться в тонкостях церковной терминологии?

Св. Патриарх Тихон: Если бы я этого не указал, то я подлежал бы церковному суду.

Обвинитель: А вот здесь происходила экспертиза, в которой принял участие проф. Кузнецов, епископ Антонин [Грановский ] и двое священников: один Ледовский...

Св. Патриарх Тихон: Какой это Ледовский, кто это такой?

Обвинитель: Вы не знаете такого?

Св. Патриарх Тихон: Не знаю.

Обвинитель: Вот они установили, на поставленные им вопросы: «Носит ли ваше воззвание строго религиозный характер», – что такого характера оно не носит. А на вопрос: «Какие основные вопросы христианского вероучения затронуты вашим воззванием», – они ответили: «Никаких». Таким образом, остаётся сделать вывод, что оно носит явно политический характер.

Св. Патриарх Тихон: Проф. Кузнецов не сказал, что это не религиозного характера.

Обвинитель: Постольку, поскольку оно затрагивает вопросы церковного имущества.

Св. Патриарх Тихон: Есть вопросы не то что религиозные, есть вопросы догматические, – таковых нет в послании, но есть вопросы канонические, – таковые есть. А религиозные – это не совсем точный термин.

Председатель: Экспертиза установила, что ваше воззвание религиозного характера не носит и никаких вопросов христианского вероучения не затрагивает. Когда это было выяснено экспертизой и наряду с этим установлен смысл и значение слова «святотатство», которое не могло не действовать разжигающе на население, и затем ваша угроза в конце послания об отлучении, т. е. естественно возникает вопрос, не преследовало ли это воззвание чисто политического характера, т. е. вызвать население, – на почве защиты Церкви, – к действиям против правительства. Вот этот вопрос и ставит вам обвинитель, он также интересен для Трибунала. Считаете ли вы до сих пор, что ваше воззвание действительно не затрагивает вопросов политического характера и является воззванием строго религиозным?

Св. Патриарх Тихон: Позвольте вам сказать, – я уже отвечал, что я не могу сказать, что беру христианским учением потому, что церковная каноника и церковное управление имуществом – это не вероучение. Но, во всяком случае, оно носит религиозный характер, и я думаю, что эксперты глубоко заблуждаются, они, может быть, конца не читали, а затем экспертиза может быть просто другая.

Председатель: Значит, вы с этой экспертизой не согласны?

Св. Патриарх Тихон: Не согласен.

Обвинитель: Вот экспертиза отвечала на вопросы: является ли изъятие священных предметов для целей милосердия святотатством или кощунством, и ответила – не является.

Св. Патриарх Тихон: Напрасно.

Обвинитель: Значит, вы считаете, что это святотатство?

Св. Патриарх Тихон: По канону.

Председатель: А не по канону?

Св. Патриарх Тихон: Может быть, с точки зрения нравственности и благотворительности.

Председатель: Разве каноны не являются выражением нравственности?

Св. Патриарх Тихон: Не всегда. Есть вера, а есть церковное управление. – это разные области.

Л. Д. 117.

Обвинитель: Я прошу, чтобы свидетель объяснил, как понимать святотатство по канону.

Св. Патриарх Тихон: По канонам это святотатство.

Обвинитель: А с точки зрения нравственности?

Св. Патриарх Тихон: Они указывали, что знают примеры, что Златоуст и Амвросий передавали и оправдывали, это и нам известно, и это – и мы знаем. Обвинитель: Да что же это: святотатство или нет?

Св. Патриарх Тихон: Это совсем другой термин, это канонический термин. Он не пригоден к нравственности.

Председатель: А с какой другой точки зрения можно подойти к этому вопросу? Св. Патриарх Тихон: Сточки зрения христианской благотворительности. Обвинитель: Значит, с точки зрения благотворительности, это – не святотатство? Св. Патриарх Тихон: Не святотатство.

Обвинитель: Значит, можно думать, что вы предпочли законы – христианской

нравственности?

Св. Патриарх Тихон: Нет, когда Церковь сама распоряжается этим имуществом, – тогда можно, и эксперты должны были указать, когда ссылались на Златоуста, Амвросия и других, что они сами передавали. Церковь имеет право. Патриарх имеет право.

Председатель: Значит, сточки зрения христианской благотворительности, это не святотатство, но с оговоркой, если это будет сделано руками самой Церкви. Вы не видите в этом ничего странного?

Св. Патриарх Тихон: Не вижу.

Обвинитель: Таким образом, если бы Патриарх сам дал свое благословение по иерархической линии, то можно было бы сосуды отдать?

Св. Патриарх Тихон: Я за это отвечаю перед судом Церкви.

Обвинитель: А перед совестью отвечаете? Вы говорили, что, с одной стороны, миллионы голодающих, умирающих, а с другой, мёртвые канонические правила, и вы не дали своего благословения и теперь подтверждаете, что по канонам отдать ценности могла только одна сама Церковь?

Св. Патриарх Тихон: Сама Церковь непременно.

Обвинитель: Вот здесь один из обвиняемых сказал очень сходные с вами слова, что если бы Патриарх благословил, то моя пастырская совесть была бы спокойна. Я вас так понял...

Св. Патриарх Тихон: Так.

Председатель: Значит, в этом вопросе можно понять, что вы эту пастырскую совесть не хотели успокоить?

Св. Патриарх Тихон: Я вас не понимаю.

Председатель: Если бы вы дали своё благословение, то совесть пастыря была бы спокойна и он отдал бы все, но так как не было благословения, а чувство христианской совести ему подсказывало, что надо отдать, то совесть его была в смятении, поэтому Трибунал и делает вывод, что вы не только не успокоили совесть, но наоборот, сделали так, что она должна была быть неспокойна, и породили сопротивляющихся.

Св. Патриарх Тихон: Нет, не сопротивляющихся, ведь я не стою на точке зрения вашей советской власти, вы говорите, надо взять, и забираете.

Председатель: Я призываю вас к порядку. Вы находитесь в Трибунале; Трибунал судит и ничего не забирает.

Св. Патриарх Тихон: Простите, я имел в виду...

Обвинитель: Скажите, мнение других священников было таково, что ваша ссылка на каноны совершенно ложна. Я просил бы поэтому вас ответить мне на следующий вопрос: что вы считаете святотатством и что означает этот термин, – содержит ли он в себе оценку преступления?

Св. Патриарх Тихон: Эти слова я взял из канона.

Обвинитель: Г-н Беллавин, я прошу вас отвечать на мои вопросы и желаю знать ответ без всяких увёрток, что значит святотатство. Вы, Патриарх, можете ответить?

Св. Патриарх Тихон: Забрать священные вещи.

Обвинитель: А слово «тать» – это что значит по-русски? Св. Патриарх Тихон: «Тать» это вор.

Обвинитель: Значит, святотать – это вор по святым вещам?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Обвинитель: Такими вы нас считаете?

Св. Патриарх Тихон: Кого?

Обвинитель: Представителей советской власти.

Св. Патриарх Тихон: Нет, просите, т.е. ...

(Сильный шум в зале. Председатель обращается к публике, затем к Суду, распорядителю, коменданту и предлагает удалить из зала всех шумевших во время дачи показаний Беллавиным и объявляет перерыв)

Перерыв.

Председатель: Заседание продолжается. Обвинитель Логинов, продолжайте ваши вопросы.

Л. Д. 118.

Обвинитель: Я вам задал вопрос, сознательно ли в своём воззвании вы употребили выражение, которое должно бы быть отнесено к советской власти, выражение, по смыслу которою ясно, что вы представителей советской власти называете ворами?

Св. Патриарх Тихон: Я привожу только каноны.

Обвинитель: Но смысл этого канона знаете?

Св. Патриарх Тихон: Конечно.

Обвинитель: Значит, это сделали сознательно?

Св. Патриарх Тихон: Я вам отвечал.

Обвинитель: Я не слышал, сознательно ли вы в своём воззвании употребили это выражение, или это случайность, или недоразумение?

Св. Патриарх Тихон: Я привожу канон, это советской власти не касается. Обвинитель: Как не касается, кого же касается?

Св. Патриарх Тихон: Кто это делал бы.

Обвинитель: А кто это делал, разве вы не знаете?

Св. Патриарх Тихон: Не знаю, может быть, касается мирян, верующих. Обвинитель: Вам известно, что представитель советской власти стоит на точке зрения выполнения декрета?

Св. Патриарх Тихон: Известно, но и с точки зрения законов советской власти это правильно.

Обвинитель: Я прошу вас ответить на вопрос: зная, кто изымал ценности, сознательно или по ошибке вы употребили это выражение?

Св. Патриарх Тихон: Конечно, не по ошибке.

Председатель: Значит, вы, употребляя эту ссылку на каноны, давали себе отчет в том, что слово «тать» значит «вор», что в данном случае идет речь о церковных ворах. Далее вы знали, что изъятие церковных ценностей производится в порядке – по распоряжению, – указанном ВЦИК, т. е. высшего органа в Республике. Таким образом, вы не могли не знать, что церковный вор в первую очередь относится к тем, кто это изъятие будет производить, отсюда Трибунал может сделать вывод, что «церковные воры» вы употребили по отношению к существующей советской власти и вполне сознательно. Так это или не так?

Св. Патриарх Тихон: Это толкование.

Председатель: Но оно вытекает из ваших показаний.

Св. Патриарх Тихон: Все можно видеть, и даже контрреволюцию, которой я не вижу. Я привожу канон и указываю, что Церковь смотрит на это как на святотатство. И это касается всех тех верующих, которые будут сдавать.

Председатель: У вас в воззвании сказано совершенно ясно, что с точки зрения Церкви является святотатством, и после этого определения вы там же, в воззвании, прибавили: «после резкого выпада газет по отношению к духовным руководителям 13(26) февраля [ошибка, следует 10(23) февраля. – Сост.,] Всероссийский Центральный Комитет для оказания помощи голодающим постановил изъять из храмов все драгоценные вещи, в том числе и священные сосуды и проч. богослужебные предметы. С точки зрения нашей, этот акт является актом святотатства», т. е. именно акт изъятия, и далее: «Мы священным долгом нашим почли выяснить взгляд Церкви на этот акт, а также оповестить о сем верных чад наших». Разве это не ясно, что здесь речь идёт о том самом акте, который был издан ВЦИК и который называется декретом об изъятии церковных ценностей. Неужели и теперь не ясно, что именно этот акт является с вашей точки зрения святотатством?

Св. Патриарх Тихон: Нет, с точки зрения канонов.

Обвинитель: Известна ли вам разница между святотатством и кощунством?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Обвинитель: Какая разница?

Св. Патриарх Тихон: Святотатство – похищение священных вещей, кощунство – насмешка над ними.

Обвинитель: Надругательство?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Обвинитель: Если с вашей точки зрения могло быть надругательством прикосновение мирян к сосудам, то почему в своём воззвании вы говорите общие выражения: «изъятие ценностей есть святотатство и кощунство». Почему вы не указали точно, что это относится к прикосновению не к кадилу, а именно к священным сосудам?

Св. Патриарх Тихон: Все случаи трудно указать, например, при уборке выходило, что снимали ризу, и она не входила в ящик, тогда ее топтали ногами.

Обвинитель: Когда это было?

Св. Патриарх Тихон: В церкви Василия Кесарийского.

Обвинитель: Кто это вам передавал?

Св. Патриарх Тихон: Батюшки.

Обвинитель: Вы можете назвать?

Св. Патриарх Тихон: Я, по крайней мере, посылал к преосвященному Антонину [Грановскому], и он участвовал в самой Контрольной Комиссии.

Обвинитель: И у вас даже, таким образом, не установлены фамилии?

Св. Патриарх Тихон: Это уж их спрашивайте.

Председатель: Свидетель Беллавин, вы только что видели, какое впечатление производят на некоторые элементы, присутствовавшие здесь в зале, ваши слова. Раз вы передаёте такой факт, как совершенно достоверный, то вы обязаны подтвердить доказательствами. Иначе это носит голословный характер. Укажите фамилии тех, кто топтал ногами, иначе Трибунал не может верить вам. Вы можете назвать фамилию?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Председатель: Значит, вы заявили голословно?

Л. Д. 119.

Св. Патриарх Тихон: Я в собственных руках держал документы.

Обвинитель: Мне точно известно, как происходило в церкви Василия Кесарийского изъятие ценностей, и я спрашиваю, кто эту гнусную клевету распространял?

Св. Патриарх Тихон: Я не знаю, или Василия Кесарийского, или в другой церкви.

Председатель: Вы можете назвать фамилию священника, по крайней мере тех, которые вам сообщили об этом?

Св. Патриарх Тихон: Это было в церкви по соседству Василия Кесарийского и Валаамского подворья или в которой-нибудь из них.

Председатель: Значит, назвать фамилии вы не можете?

Св. Патриарх Тихон: Нет, я могу, но для этого нужна справка. Но это было у Василия Кесарийского или в Валаамском подворье.

Обвинитель: Точно вы не знаете?

Св. Патриарх Тихон: Так как это было в один день.

Обвинитель: Значит, вы отказываетесь сказать, в какой церкви это было?

Св. Патриарх Тихон: Я могу сообщить, только не сейчас.

Председатель: Ваш ответ должен быть дан сейчас же. Прежде, чем утверждать, вы должны были ваши слова десять раз взвесить. По долгу совести вы обязаны назвать фамилии.

Св. Патриарх Тихон: Фамилии тех, кто совершил, я не могу сказать, потому что для меня это безразлично; я следствия производить не могу. Из священников же были священник от церкви Василия Кесарийского и протодиакон Валаамскою подворья.

Обвинитель: Первое ваше заявление было, что вам об этом рассказывали священники церкви Василия Кессарийского. Вы не отказываетесь от этого показания?

Св. Патриарх Тихон: Нет, не отказываюсь.

Обвинитель: Я задаю вопрос, почему в своём воззвании вместо выражения «кощунство» вы сознательно, как заявляете сами, поставили слово «святотатство». Было ли у вас желание сбить с толку вашу паству и направить по другому пути?

Св. Патриарх Тихон: У меня нет в воззвании слова «кощунство». Я не знаю, почему вы об этом говорили.

Обвинитель: Значит, надо говорить только о грабеже? Я удовлетворён. Скажите, на какие места в канонах вы ссылались, квалифицируя акты изъятия как преступления святотатства?

Св. Патриарх Тихон: Кажется, на 73-е правило Апостольское, главным образом на Двукратный Собор, а в последнем приведено...

Обвинитель: А как вы понимаете, там сказано, что если кто похитит сосуд, присвоит его и употребит на не богослужебные цели... правильно ли это место или нет?

Св. Патриарх Тихон: Там говорится: для личных и вообще священных... [? – Сост.]

Обвинитель: Да, если кто-нибудь возьмёт сосуд, похитит, значит, это связано с актом кражи, вы помните это?

Св. Патриарх Тихон: Я помню, что сказано, что если кто возьмёт и употребит на недолжные цели.

Обвинитель: Значит, для вас ясно, что ваша ссылка на каноны неосновательна?

Св. Патриарх Тихон: Почему?

Обвинитель: Потому что никакой кражи...

Св. Патриарх Тихон: С точки зрения канона, то же присвоение.

Обвинитель: Это есть кража? Кому принадлежат ценности?

Св. Патриарх Тихон: По канону Богу и Церкви и распорядителю епископу. По канону – не по советскому закону.

Обвинитель: Вы показали здесь, что ваши послания писались с ведома других. Вы являетесь выразителем всего иерархического начала, это правильно?

Св. Патриарх Тихон: Какие?

Обвинитель: Я не знаю, какие вы пишете.

Св. Патриарх Тихон: В Помгол.

Обвинитель: Значит, одни были законные, другие – без согласия властей.

Св. Патриарх Тихон: Какие?

Обвинитель: Вы признаете беззаконными?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Обвинитель: Почему?

Св. Патриарх Тихон: Потому, что ничего такого нет.

Обвинитель: А позвольте вас спросить, что вы называете контрреволюционным актом?

Св. Патриарх Тихон: По толкованию вашему, действия, направленные к низвержению советской власти.

Л. Д. 120.

Обвинитель: А для вас такой смысл также приемлем?

Св. Патриарх Тихон: Приемлем.

Обвинитель: Значит, всякое действие, направленное против советской власти?

Св. Патриарх Тихон: Нет. К свержению советской власти.

Обвинитель: Непременно – к свержению?

Св. Патриарх Тихон: И в этом мы неповинны.

Председатель: А вы не находите, что агитация является попыткой подготовить настроение, чтобы в будущем подготовить и свержение. Агитация может быть контрреволюционной?

Св. Патриарх Тихон: Вы считаете её контрреволюционным действием, а я не считаю.

Обвинитель: С точки зрения евангельской, как считаете вы, какая добродетель выше – милосердие или жертвоприношение?

Св. Патриарх Тихон: Это вы приводите вопросы, которые задавались экспертизе. И то, и другое нужно.

Обвинитель: Что выше – вам неизвестно?

Св. Патриарх Тихон: Первая заповедь говорит: «Возлюби Господа Бога».

Обвинитель: А что означает: «Милости хочу, а не жертвы»? – Вот этой заповеди вам не следовало бы забывать.

Св. Патриарх Тихон: Нет, я не забыл. Это в известном случае сказано, а к данному случаю это не касается. Если на вашей точке зрения стоять, то как объяснить, что женщина вылила миро, а Иуда сказал: «Отдать лучше нищим»?

Обвинитель: С точки зрения христианской и не изувера, что лучше: оставить стоять сосуд на том месте, где он находится, и дать возможность тринадцати миллионам человек умереть с голода, – или наоборот? Я спрашиваю вас, что с точки зрения христианской морали было бы приемлемей?

Св. Патриарх Тихон: Да я думаю, такого вопроса не может быть.

Председатель: Почему же не может быть?

Св. Патриарх Тихон: Потому что в такой плоскости его не нужно ставить. Конечно, выше, чтобы сосуды не были пустые, но при каких условиях.

Обвинитель: Так вы считаете, что советская власть может спасти эти 30 миллионов [? – Сост.] только на те средства, какие есть?

Св. Патриарх Тихон: Очень желал бы, но не знал, чем располагает советская власть.

Обвинитель: А что, Цветков не говорил вам, что 12 миллионов [? – Сост.] обречены на верную смерть?

Св. Патриарх Тихон: Но ведь я читал в ваших газетах, что советская власть справится.

Председатель: Вы все время говорите: «в ваших газетах», «ваши постановления», «ваша власть». Создаётся впечатление, что вы этим подчёркиваете – «этим постановлением» и «этой властью» противопоставляете какие-то другие газеты, другие постановления и другую власть. Что вы имеете в виду?

Св. Патриарх Тихон: Это не о контрреволюционном я говорю, а о ваших правительственных газетах. И я прошу занести в протокол, когда я посылал свое первое обращение за границу, я даже не понимал, что, невзирая на существующий образ правления, который, быть может, не всем нравится за границей, вы все-таки должны нам помогать, какая власть стоит у нас. Это известно было.

Обвинитель: А вы думаете как? Если авторитетом Патриарха подчёркивается то обстоятельство, что существующая власть грабит?

Св. Патриарх Тихон: А если Патриарх заявляет, что не взирайте на то, какая бы ни была власть, ей вы помогайте?

Председатель: Тут большая разница. Значит, за границей это одно, а дать самим – это другое. Вот когда нужно было, вы сочли возможным заявить за границей, а когда коснулся вопрос о немедленной близкой помощи, то вы выступили против.

Св. Патриарх Тихон: Нет, прошу обратить внимание на то воззвание, которое прошло раньше.

Председатель: Это старое воззвание?

Св. Патриарх Тихон: На протяжении пяти дней сделанное мною предложение было отвергнуто на том основании, что с иностранными лицами, которых кто-то предлагал, не следует входить в отношения, т, е. вести переговоры с иностранцами может только сама власть.

Председатель: Имеются ещё вопросы?

Л. Д. 121.

Обвинитель: К вам обращался кто-нибудь с просьбой подписать воззвание о помощи голодающим?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Обвинитель: А протоиерей Ледовский?

Св. Патриарх Тихон: Вообще ко мне приходило много народу. Если Ледовский был вместе с Русановым, то я знаю, что вы имеете в виду. Но того, что Ледовский – миссионер или эксперт, этого я не знаю.

Обвинитель: Как это могло случиться, что вы на одной и той же неделе за одно и то же и проклинали, и благословляли? Вы проклинали всех, кто будет изымать ценности, а когда священник Ледовский представил вам послание обратного значения, вы собственноручно подписали, что с ним согласны.

Св. Патриарх Тихон: Но оно не прошло.

Обвинитель: Как?

Св. Патриарх Тихон: Оно не прошло. Я обращался в Помгол, и оно не прошло. Председатель: Значит, то ваше послание, которое вы послали для утверждения,

не прошло, а прошло то, которое вы не посылали на утверждение?

Св. Патриарх Тихон: Мы и теперь ждём ответа.

Обвинитель: К нам в комитет приходили ходоки, крестьяне из Саратовской губернии, и заявляли, что Патриарх от своей точки зрения отказался, перестал упираться и благословил на изъятие.

Св. Патриарх Тихон: Я это говорю не с целью агитации.

Обвинитель: Какие обстоятельства заставили вас отступить от старой точки зрения и вместо проклятия дать благословение? Это так, и в подтверждение этого у меня имеется документ, исходящий от вас.

Председатель: О каком документе вы говорите?

Обвинитель: Священник Ледовский, Русанов и др. представили воззвание, которое в «Известиях ЦИК» было напечатано. Это воззвание собственноручно было подписано Патриархом.

Председатель: Что это за воззвание?

Св. Патриарх Тихон: Об изъятии ценностей.

Председатель: Вы поняли, о каком воззвании идёт речь?

Св. Патриарх Тихон: Да, но о чем оно говорило, я не знаю.

Председатель: В этом воззвании говорилось о необходимости пойти на изъятие церковных ценностей, и вы там написали «согласен» и не возражаете. Вот обвинитель и спрашивает, как случилось: подписавши это воззвание, вы потом высказывались против изъятия?

Св. Патриарх Тихон: Хорошо бы огласить это воззвание.

Председатель: Обвинитель, у вас есть этот документ?

Обвинитель: Нет.

Председатель: Значит, вы приобщить его к делу не можете? Тогда я прошу не ссылаться на этот документ, и все вопросы, связанные с ним, устраняю.

Обвинитель: Это может подтвердить священник Ледовский.

Председатель: Тогда вы можете подтвердить вопрос о вызове Ледовского для освещения этого вопроса в качестве свидетеля, если этот момент имеет с вашей точки зрения отношение к обвинению, предъявленному к подсудимому [? – Сост.], но ссылаться на неизвестный или не приобщённый к делу документ вы не можете.

Обвинитель: Священники, которые были на собрании у архиепископа Никандра [Феноменова], заявляют по очереди, что критиковать и обсуждать воззвания они

не имели права. Правда ли это?

Св. Патриарх Тихон: Не думаю.

Обвинитель: Значит, они солгали?

Св. Патриарх Тихон: Зачем выражаться так резко? Они могут стоять на своей

точке зрения.

Л. Д. 122.

Обвинитель: Что вы с ними сговориться не можете? Каким образом оказались священники, которые позволяют себе критиковать? Это как раз те, которые заявили, что они боятся быть лишёнными сана. Вы говорите, что у них своя точка зрения. Что же, выходит, вы верили в непогрешимость людей?

Св. Патриарх Тихон: Я вам скажу – мы даже не верим в непогрешимость папы. Обвинитель: А можно назвать грешных людей святыми?

Св. Патриарх Тихон: Это в другом смысле.

Обвинитель: Значит, может быть и грешный, но не святейший?

Св. Патриарх Тихон: Это по моему адресу?

Председатель: Прошу обвинителя держаться ближе к существу дела. Обвинитель: Я хочу выяснить, разве для Патриарха Тихона не было святейших? Св. Патриарх Тихон: Святейший – это титул.

Обвинитель: Что же, он никакого смысла не имеет?

Св. Патриарх Тихон: Ну как же не имеет?

Обвинитель: Что же, он для вас безразличен?

Св. Патриарх Тихон: У католиков архиерея зовут «Ваше превосходительство». Председатель: Обвинителя, по-видимому, интересует: из того, что вы носите такой титул, не следует ли, что у священников есть мнение о вас, как о святейшем и непогрешимом?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Председатель: Ещё имеются вопросы?.. Здесь священник Михайловский указывал на то, что не мог огласить у себя в церкви ваше послание до конца, так как боялся, что оно вызовет в храме среди верующих возбуждение, и объяснил это, что слова эти содержали в себе угрозу настолько большую для верующих, что её было рискованно прочитать. Так оценил ваше послание священник уже старый, работающий несколько десятков лет. Вы считаете его оценку необоснованной?

Л. Д. 123.

Св. Патриарх Тихон: Не знаю, если не хотел, ну и не прочитал. Я даже удивляюсь, как он здесь, на скамье подсудимых. Я издал и поручил, чтобы архиерей разослал, а заставлял и принуждал ли он читать – я не знаю. Вот Михайловский не прочёл.

Председатель: Вы говорите, что удивляетесь, что он на скамье подсудимых?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Хотя он и не прочёл, но только часть. А вам известно, что подав­ляющее большинство священников здесь потому, что они исполнили вашу волю: читали послание и делали все, что из него проистекает?

Св. Патриарх Тихон: Я думал, что они здесь на скамье подсудимых по недоразумению.

Председатель: По вашим инструкциям и директивам они вели всю кампанию против изъятия ценностей в духе вашего послания и развивали его дальше, произносили проповеди и теперь вот обвиняются по обвинительному акту в контрреволюционных действиях.

Св. Патриарх Тихон: От меня они никаких инструкций не получали.

Председатель: Но получали через другие, подведомственные органы, через управляющего епархией, через епархиальный совет, через благочинных и т. п.

Св. Патриарх Тихон: Ведь благочинные были у Никандра [Феноменова], почему же они не заявили о несогласии?

Председатель: Вы откуда знаете, что было собрание у архиепископа Никандра? Св. Патриарх Тихон: Да из ваших же газет.

Председатель: И вы считаете, что они могли заявить о том, что они против? Св. Патриарх Тихон: Я не знал, что они против, но если они боялись, то могли заявить.

Председатель: Так что это их собственная вина, что они не заявили?

Св. Патриарх Тихон: Я думаю.

Обвинитель: Вам известно, что не так давно в Карловичах, в Сербии, был Собор?

Св. Патриарх Тихон: Да, известно.

Обвинитель: Вы имели на нем место?

Св. Патриарх Тихон: Я не знаю, какое отношение это имеет к этому вопросу.

Председатель: На предмет установления чего – вы задаёте этот вопрос? Обвинитель: Я не хотел бы сейчас говорить, но я хочу установить. Может быть, свидетель...

Председатель: Но Трибунал интересует, чтобы этот вопрос не был отвлечённым.

Обвинитель: Это не отвлечённый вопрос.

Председатель (к свидетелю): Отвечайте.

Обвинитель: Вы приглашение получили на этот Собор?

Св. Патриарх Тихон: Нет, не получил.

Обвинитель: Был ли случай когда-нибудь, чтобы епархиальный совет аннулировал постановление или распоряжение, принятое вами?

Св. Патриарх Тихон: Не припоминаю.

Обвинитель: Или заявлял бы протест? Например, вы наложили резолюцию, а вас принудили бы её снять или уничтожить?

Св. Патриарх Тихон: Епархиальный совет занимается в том же доме, где я живу.

Иногда председатель или члены придут и скажут: «Мы посмотрим». Это то, что на вашем языке называется дискуссия.

Председатель: Значит, перед изданием посланий у вас бывает стадия некоторой дискуссии?

Св. Патриарх Тихон: Нет, это не то, что называется стадией дискуссии. Председатель: Но кто дискуссирует?

Св. Патриарх Тихон: Предположим, Совет со мной.

Председатель: Значит, это у вас частная дискуссия? Вы сказали, что живете в одном доме. У вас канцелярия какая-нибудь есть?

Св. Патриарх Тихон: У нас живут: я, управляющий епархией, затем Совет и есть ещё 13 комнат, которые числятся, что я занимаю.

Председатель: Значит, вы занимаетесь все в одном помещении?

Св. Патриарх Тихон: В общем помещении. В этом, кажется, нет ничего

преступного.

Председатель: Епархиальный совет, управляющий епархией были там же? Кажется, и Синод? Вы не помните, чтобы после такой дискуссии отменялась какая-нибудь из ваших резолюций? Не было таких случаев?

Св. Патриарх Тихон: Я такого случая не припомню. Впрочем, вы, вероятно, разумеете...

Председатель: Что?

Св. Патриарх Тихон: Насчёт новшества богослужений, раскрытия церковных врат?

Председатель: На эту тему вы и дискуссировали? Кто говорил вам на эту тему? Речь шла, вероятно, о священнике, который ввёл эти новшества?

Св. Патриарх Тихон: Да, говорили члены епархиального совета.

Председатель: А архиепископ Никандр [Феноменов] говорил с вами на эту тему?

Св. Патриарх Тихон: На эту тему, я думаю, не говорил, потому что это было при покойном митрополите Евсевии [Никольском].

Председатель: Кто же вам доказал, что нельзя допускать новшеств?

Св. Патриарх Тихон: Нельзя сказать, чтобы доказали, так как отец Борисов ссылался на такое основание и делал вывод, который был неправилен, поэтому я и взял назад резолюцию, которую раньше дал по поводу вводимых им новшеств.

Председатель: Значит, такой случай был, и из этого факта, что вы все живете вместе, можно сделать предположение, что он был не единственный?

Св. Патриарх Тихон: Это не преступление, а их долг. Они ближе стоят к народу и Никандру [Феноменову] и могли заявить мне, что это неудобно – такое воззвание.

Председатель: К вам никто из обвиняемых не обращался по этому поводу? Вот о Борисове?

Св. Патриарх Тихон: Не помню; кажется, Добролюбов обращался.

Председатель: А через кого вы дали ваше первое разрешение служить при открытых дверях, и через кого оно было отменено?

Св. Патриарх Тихон: Мною самим было взято обратно.

Председатель: Вот, по вопросу о послании, такой предварительный обмен мнений, который вы назвали дискуссией, не происходил?

Св. Патриарх Тихон: Не происходил, и я сожалею, что батюшки высказались только здесь.

Председатель: Значит, у вас на квартире происходит управление всей иерархией в целом и московской в частности?

Л.Д. 124.

Св. Патриарх Тихон: Кажется, я-для того и поставлен Собором, чтобы управлять.

Председатель: В чем выражается это управление? Чем, собственно говоря, и кем вы управляете?

Св. Патриарх Тихон: Русской Церковью. Для этого нужно взять наше постановление.

Председатель: Перед Трибуналом прошли некоторые свидетели, которые указывали, что управление распадается на самостоятельные части. Вот вы здесь стоите –глава всей иерархии. Трибунал спрашивает: как идёт ваше управление?

Св. Патриарх Тихон: Для того, чтобы дать точные показания, я попросил бы разрешение взять Положение соборное о правах и преимуществах Патриарха.

Председатель: Оно когда было издано?

Св. Патриарх Тихон: Тотчас же после Собора, 1917 г. [1918. – Сост.]

Председатель: До декрета об отделении Церкви от государства? Значит, с существующим положением Церкви в государстве в связи с декретом об Её отделении оно не согласовано?

Св. Патриарх Тихон: Да.

Председатель: Как же можно на него ссылаться?

Св. Патриарх Тихон: Но не было нужд его согласовывать.

Председатель: Значит, вы живете по законам своим, которые не связаны с советским законодательством?

Св. Патриарх Тихон: Да, но мы признаем и советские законы.

Председатель: Из ваших показаний у Трибунала сложился вывод, что вы считаете, что церковным имуществом все-таки нельзя распоряжаться без специального разрешения, данного в порядке иерархического управления?

Св. Патриарх Тихон: С точки зрения церковного канона, а не советского правительства.

Председатель: Что же, в конце концов, для вас более важна точка зрения советского правительства или иная?

Св. Патриарх Тихон: Для меня, как для церковника... но я подчинен советской власти.

Председатель: Если вам канон предписывает церковным имуществом управлять, а декрет говорит, что имущество принадлежит народу и им может распоряжаться только народная власть, вы считаете в данном случае необходимым подчиниться канонам и незаконно управлять церковным имуществом или соответствующему законодательству, на этот предмет существующему в государстве?

Св. Патриарх Тихон: Управлять церковным имуществом я не могу, по той причине, что оно от меня отнято. Как вы изволите знать, папа считал себя государем без государства, когда итальянское правительство отняло у него имущество. Председатель: Вы считаете, что и вы государь, от которого отнято церковное имущество?

Св. Патриарх Тихон: Конечно.

Председатель: Это формально, а по существу дела вы считаете, что церковное имущество принадлежит духовенству?

Св. Патриарх Тихон: Нет, – Богу, а по канону – Церкви.

Председатель: Понятно, что если вы так оцениваете имущественное право, то духовные лица считают себя обязанными владеть им и управлять?

Св. Патриарх Тихон: Нет, мы привлекаем и другой элемент.

Председатель: Самый факт, что вы в послании устанавливаете, что некоторые сосуды нельзя брать, доказывает, что церковным имуществом этой категории может распоряжаться только иерархическая власть.

Св. Патриарх Тихон: Поэтому я и просил приходские советы, что когда будут отбирать, чтобы они просили п замене сосудов равноценным капиталом, на что было обещание.

Председатель: Вы просили епархиальные советы? Значит, проект о том, чтобы состоялись заявления об отмене, тоже исходил от вас?

Св. Патриарх Тихон: Вы сказали епархиальные, а я говорил – приходские, и в этом нет ничего такого. С просьбой можно обращаться?

Председатель: Можно. Итак, это от вас исходило?

Св. Патриарх Тихон: Нет, это не точно, – и от других.

Председатель: Но предложение это внесли вы?

Св. Патриарх Тихон: Вносить не вносил, но когда приходили – говорил. Председатель: Какую форму управления паствой вы применяете? Ну вот мы знаем послание. Какими ещё путями вы управляете паствой в смысле передачи людям ваших мыслей, воли, указаний, распоряжений и т. д. Как осуществляется эта работа?

Л. Д. 125.

Св. Патриарх Тихон: Мы с паствой непосредственно не соприкасаемся, а приходится соприкасаться с архиереями, которые от себя – с духовенством.

Председатель: Значит, вы сообщаетесь с паствой по иерархической лестнице?

Св. Патриарх Тихон: Да. Патриарх, Синод, епархиальный архиерей, викарий, затем благочинный и т. д.

Председатель: Вы знаете о том, о том что церкви переданы в распоряжение групп верующих и никаких объединяющих организаций, в том числе и иерархии, как юридического лица, декрет не предусматривает?

Св. Патриарх Тихон: Знаю.

Председатель: Значит, здесь вы тоже сознательно не хотели подчиниться?

Св. Патриарх Тихон: Это дело внутреннее; можно завести Патриарха, а можно завести и митрополита.

Председатель: Подводя итоги, можно, значит, сделать вывод, что управление всей иерархией ведёте вы и что управление церковным имуществом вы считаете своей обязанностью, поскольку это вытекает из канона?

Св. Патриарх Тихон: Но фактически, по существу, как видите, не могу.

Председатель: Но попытки делаете? Здесь важно то, что знаете, что не можете, а все-таки делаете попытки.

Св. Патриарх Тихон: Ведь советская власть не непогрешима. Папа не непогрешим. Почему же, если вы вступили в стадию переговоров, почему же нам нельзя переговорить с советской властью?

Председатель: Но вы знали, что все эти, до иерархической лестницы, организации юридической силы не имеют и в этом смысле государством признаны быть не могут?

Св. Патриарх Тихон: Да, но Церковью признаны.

Обвинитель: Один из обвиняемых показал, что вместе с вашими посланиями ему была послана, через епархиальное управление, форма протеста против декрета. Вам известно о существовании таких протестов?

Св. Патриарх Тихон: Я в них участия не принимал, затем я не думаю, чтобы это были протесты. А вот обращение, когда ко мне приходили, я советовал выдавать. Мы хотели заем устроить.

Обвинитель: Я бы хотел получить ответ на вопрос, который задал. Священник Рязанов говорил здесь, что получил с 19 воззваниями 19 образцов протеста, которые рассылались по благочиниям. Что вам известно об этих протестах, кто их фабриковал?

Св. Патриарх Тихон: Этого я не знаю, кто сфабриковал.

Обвинитель: Но отвечает ли за это епархиальное управление, за эти контрреволюционные протесты?

Св. Патриарх Тихон: Я не знаю этого.

Обвинитель: Значит, это дело Кедрова?

Св. Патриарх Тихон: Почему? Я этого не знаю. Я только знаю, что непосредственно управлять Московской епархией поставлен епископ Крутицкий, у него есть свой орган.

Обвинитель: Неоднократно был поставлен вопрос о том, кто это написал. Священник Кедров наотрез отказался от авторства этих протестов; Никандр [Феноменов] был несколько раз уличён во лжи; вы тоже отказываетесь.

Св. Патриарх Тихон: Я только могу сказать одно: ищите.

Обвинитель: Я думаю ясно, кто это сделал.

Св. Патриарх Тихон: Не могу сказать.

Обвинитель: Разве не ясно, что архиепископ Никандр?

Св. Патриарх Тихон: Нет, не могу сказать.

Председатель: У обвинителя больше вопросов нет? Защита имеет вопросы к свидетелю?

Защита: Да, есть.

Председатель: Пожалуйста, ставьте вопросы.

Защита: Когда командировали в Помгол представителя Цветкова, вы это делали лично или нет?

Св. Патриарх Тихон: Я сначала через епархиальный совет, а потом и от меня. У меня есть бумага.

Защита: Вы командировали через епархиальный совет?

Св. Патриарх Тихон: Да, в первый раз.

Защита: Первое воззвание, а когда вы второе направляли в Помгол, то это сделали в частном порядке?

Св. Патриарх Тихон: Через отца Цветкова.

Защита: И первое, и последнее, но посылали ли вы первое послание, которое было полуофициальное, и третье официальное, или передали в частном порядке?

Св. Патриарх Тихон: Официально с Цветковым.

Л. Д. 126.

Защита: Разрешите узнать, что епархиальный совет и Синод действуют официально открыто или неофициально?

Св. Патриарх Тихон: Официально. Мы не закрыты ни для власти советской, ни для Церкви.

Защита: Эти учреждения находятся в том же помещении, где и вы живете? Они зарегистрированы домкомом?

Св. Патриарх Тихон: Вероятно, они известны начальству, потому что они давно находятся под призором.

Защита: Вы не получали официального предложения об их закрытии?

Св. Патриарх Тихон: Нет, такого не было. Если бы было, то мы закрыли бы.

Председатель: Ещё имеются вопросы свидетелей? (Пауза) Свидетель, сейчас заканчивается снятие с вас показаний. Последний вопрос я хочу направить исключительно в область вашего сознания. Считаете ли вы, что ваше воззвание содержало в себе места, которые должны были волновать верующих и вызвать их на столкновение с представителями советской власти? Не считаете ли вы, что та кровь, которая пролилась в Шуе и в других местах и которая может ещё пролиться, будет лежать и на вас?

Св. Патриарх Тихон: Нет.

Председатель: Никто не имеет из подсудимых вопросов к свидетелю? Нет вопросов? Вы свободны.

Обвинитель: В связи с допросом свидетелей Феноменова и Белавина обвинение имеет сделать заявление.

(Обвинитель делает заявление о привлечении к судебной ответственности Феноменова и Беллавина, в связи с данными ими в судебном заседании показаниями и другими данными, обнаружившимися во время судебного заседания)...

Свидетельские показания...: Рукопись.

26.04(09.05).1922 Протокол первого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 88

2. Обвинительное заключение... М., 1923

*29.04(12.05)1922. Заявление Святейшего Патриарха Тихона «Инициативной группе прогрессивного духовенства»

1 вариант:

Я никогда не хотел быть Патриархом, патриаршество меня тяготит, как Крест, – это вы хорошо знаете. Я с радостью приму, если грядущий Собор снимет с меня вообще патриаршество, а сейчас я передаю власть одному из старейших иерархов и отойду от управления Церковью.

2 вариант:

Я не искал патриаршества, оно тяготит меня, как Крест. Я с радостью приму, если будущий Собор снимет с меня патриаршество, а теперь уйду от управления Церковью и передам власть старейшему из иерархов.

3 вариант:

Я всегда смотрел на патриаршество как на крест; если удастся когда-нибудь освободиться, буду благодарить Бога.

1. Введенский А. протоиерей. Уход Патриарха Тихона. Церковь и революция: П г. 1922

2. Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви 1927. № 3(16)

3. Левитин А., Щавров В. Очерки по истории русской церковной смуты- Т. 1. С. 82

*29.04(12.05).1922. Письмо Святейшего Патриарха Тихона Председателю Всероссийского Центрального Исполнительного Комитета М. И. Калинину

1 вариант:

Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей от привлечения меня к гражданскому суду, почитаю полезным для блага Церкви поставить временно, до созыва Собора, по главе церковного управления или Ярославского митрополита Агафангела [Преображенского], или Петроградского Вениамина [Казанского]

2 вариант:

Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным для блага Церкви поставить временно, до созыва Собора, во главе церковного управления Ярославского митрополита Агафангела [Преображенского] или Петроградского митрополита Вениамина [Казанского].

29 апреля (12 мая) 1922 г.

3 вариант:

Ввиду затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным, для блага Церкви, поставить временно, до созыва Собора, во главе Церковного Управления митрополита Ярославского Агафангела [Преображенского] или Петроградского митрополита Вениамина [Казанского].

4 вариант:

Ввиду крайней затруднительности церковного управления, приведшей меня к гражданскому суду [? – Сост.], считаю полезным для блага Церкви поставить временно впредь до собрания Собора во главе Церковного Управления одного из митрополитов.

1. Догматико-каноническая оценка тихоновщины: Рукопись

2. Архив составителя

3. Елевферий [Богоявленский], митрополит. Неделя в Патриархии. Париж, 1933

4. Рождественский А., протоиерей. Святейший Тихон, Патриарх Московский и всея России: Воспоминания. София: [1922], Российско-болгарское книгоиздательство

*29.04(12.05).1922. Послание Святейшего Патриарха Тихона митрополиту Ярославскому Агафангелу [Преображенскому] о временной передаче ему высшей церковной власти92 93

1 вариант:

Вследствие крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей от привлечения меня к гражданскому суду, почитаю полезным для блага Церкви поставить Ваше Высокопреосвященство во главе церковного управления до созыва Собора. На это имеется и согласие гражданской власти, а потому благоволите прибыть в Москву без промедления.

Патриарх Тихон.

2 вариант:

Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным для блага Церкви, поставить Вас, Ваше Высокопреосвященство, во главе церковного управления, впредь до созыва Собора. На это имеется согласие гражданской власти, а потому благоволите прибыть в Москву без промедления.

Патриарх Тихон.

3(16) мая 1922 г.

3 вариант:

Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным для блага Церкви поставить Ваше Преосвященство временно, до созыва Собора, во главе церковного управления. На это имеется согласие гражданской власти.

1. (1 вар.) Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. С. 86 (Цит. по: Церковный вестник (Пермь). 1926. №7. С. 3.)

2. (2 вар.) Архив составителя

3. (2 вар.) Введенский А., протоиерей. Церковь и революция: УходПатриарха Тихона. Пг., 1922

4. (1 вар.) Послание митрополита Агафангела (Преображенского) от 05(18).06.1922

5. (3 вар.) Затворник А. Обновленцы... Уфа, 1927

*29.04 (12.05).1922 Письмо Святейшего Патриарха Тихона протопресвитеру Московского большого Успенского собора Н. А. Любимову о состоявшейся временной передаче патриарших прав и обязанностей митрополиту Ярославскому Агафангелу [Преображенскому]94

О. протопресвитеру Любимову.

Достопочтимый о. протопресвитер! Ввиду крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей по привлечении меня к гражданскому суду, считаю полезным для блага Церкви поставить временно, до созыва Собора, Высокопреосвященнейшего Агафангела [Преображенского], митрополита Ярославского, на это имеется согласие гражданской власти и о сем сообщается мною Высокопреосвященнейшему Агафангелу. Прошу Вас учинить распоряжение о приёме и помещении его Высокопреосвященства на первое время в Донском монастыре.

1. Архив составителя

2. Братское предостережение чадам истинной Церкви Христовой. –В кн. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1. С. 122124

29.04 (12.05).1922 Послание Святейшего Патриарха Тихона на имя соединённого присутствия Патриаршего Священного Синода и Высшего Церковного Совета о временной передаче патриарших прав и обязанностей митрополиту Ярославскому Агафангелу [Преображенскому]95

Братское предостережение чадам истинной Церкви Христовой. – В кн. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1. С. 122–124

*03(16).05.1922. Письмо «Инициативной группы прогрессивного духовенства «Живая Церковь» Председателю ВЦИК М. И. Калинину

Настоящим доводится до сведения Вашего, что, ввиду устранения Патриархом Тихоном себя от власти, создаётся Высшее Церковное Управление, которое с 2(15) мая приняло на себя ведение церковных дел в России.

Подписали:

ВЦУ – протоиерей Введенский,

священник Калиновский,

священник Белков,

псаломщик Стадник.

3(16) мая 22 г.

г. Москва. Троицкое Подворье.

Архив составителя

*05(18).05.1922. Докладная записка «Инициативной группы прогрессивного духовенства «Живал Церковь»

Святейшему Патриарху Тихону

Ввиду устранения Вашего Святейшества от управления церковного, впредь до созыва Собора с передачею власти одному из старейших иерархов, фактически сейчас Церковь осталась без всякого управления, что чрезвычайно губительно отражается на течении наличной общественной жизни и московской, в частности, порождая этим смущение умов.

Мы, нижеподписавшиеся, испросивши разрешение государственной власти в лице т. Калинина о создании Высшего Церковного Управления, настоящим сыновне испрашиваем благословение Вашего Святейшества на это, дабы не продолжалась та пагубная остановка в делах управления Церковью. По приезде Вашего Заместителя он тотчас же вступит в исполнение своих обязанностей.

К работе в канцелярии мы привлечём временно, до окончания сформирования под главенством Вашего Заместителя, находящихся на свободе в Москве святителей.

Вашего Святейшества недостойные слуги:

Введенский,

Белков,

Калиновский

1. Архив составителя

2. Вестник Св. Синода. 1927. № 1

3. Левитин А., Щавров В. Очерки по истории русской церковной смуты Т.1.С. 86

*05(18).05.1922. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на докладной записке, поданной на имя Его Святейшества делегацией «Инициативной группы прогрессивного духовенства»96

1 вариант:

5(18) мая 1922 г.

Поручается поименованным ниже лицам принять и передать Высокопреосвященному митрополиту Агафангелу [Преображенскому], по приезде его в Москву, синодские дела при участии секретаря Нумерова, а по Московской епархии Преосвященному Иннокентию [Летяеву], епископу Клинскому, а до его прибытия Преосвященному Леониду [Скобееву], епископу Верненскому, при участии столоначальника Невского.

Для ускорения моего переезда и помещения в патриаршем доме Высокопреосвященного Агафангела [Преображенского] прошу отпустить архимандрита Анемподиста [Алексеева].

Патриарх Тихон.

2 вариант:

Поручается поименованным ниже лицам принять и передать Высокопреосвященному митрополиту Агафангелу [Преображенскому], по приезде его в Москву, синодские дела при участии секретаря Нумерова, а по Московской епархии – Преосвященному Иннокентию [Летяеву], епископу Клинскому, а до его прибытия Преосвященному Леониду [Скобееву], епископу Верненскому, при участии столоначальника Невского. Для ускорения моего переезда и помещения в патриаршем доме Высокопреосвященного Агафангела [Преображенского] прощу отпустить архимандрита Анемподиста [Алексеева].

Патриарх Тихон.

3 вариант:

Поручается поименованным лицам принять и передать Высокопреосвященному Агафангелу [Преображенскому] по приезде его в Москву, синодские дела, при участии секретаря Нумерова.

4 вариант:

Вышепоименованным лицам принять и передать синодские и патриаршие дела Высокопреосвященному митрополиту Ярославскому Агафангелу [Преображенскому], при участии секретаря Нумерова.

1.(1 вар.) Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1927. № 1

2.(1 вар.) В кн. Левитин А. Шавров В. Очерки по Истории русской церковной смуты. Т.1 С.8687

3.(2 вар.) Догматико-каноническая оценка тихоновщины. Краснодар, 1926

4.(3 вар.) Послание Святейшего Патриарха Тихона от 02(15). 07.1923 г

5.(4 вар.) Затворник А. Обновленцы по суду канонов... Уфа, 1927

*Без даты. Письмо инициативной группы прогрессивного духовенства «Живая Церковь» заштатному епископу Антонину [Грановскому] с приглашением к возглавлению самочинного обновленческого Высшего Церковного Управления (ВЦУ)

Нами подано Патриарху Тихону заявление о полной приостановке в церковном управлении. Согласно резолюции Святейшего Патриарха сформировано Высшее Церковное Управление. Поручается нам троим [? – Сост.], с предоставлением права привлечения московских святителей во временное ВЦУ. Посему просим Ваше Преосвященство возглавить наше Управление.

Подписали:

ВЦУ – прот. Введенский,

свящ. Калиновский и Белков.

Архив составителя

*Без даты. Резолюция заштатного епископа Антонина [Грановского] на письме «Инициативной группы прогрессивного духовенства «Живая Церковь» с приглашением его возглавить самочинное Высшее Церковное Управление (ВЦУ)

Согласен. Благослови, Господи, Ваш труд.

Епископ Антонин [Грановский].

Архив составителя

*03(16).061922. Воззвание, или Декларация, трех высших иерархов Православной Русской Церкви – Сергия [Страгородского], митрополита Владимирского, Евдокима [Мещёрского], архиепископа Нижегородского, и Серафима [Мещёрякова], архиепископа Костромского, о признании ими каноничности самочинного обновленческого (живоцерковного) Высшего Церковного Управления (ВЦУ)

Мы, Сергий, митрополит Владимирский и Шуйский, Евдоким, архиепископ Нижегородский и Арзамасский и Серафим, архиепископ Костромской и Галичский, рассмотрев платформу Временного Церковного Управления и каноническую законность управления, заявляем, что целиком разделяем мероприятия Церковного Управления, считаем его единственной канонически законной верховной церковной властью и все распоряжения, исходящие от него, считаем вполне законными и обязательными.

Мы призываем последовать нашему примеру всех истинных пастырей и верующих сынов Церкви, как вверенных нам, так и других епархий.

Сергий, митрополит Владимирский и Шуйский.

Евдоким, архиепископ Нижегородский и Арзамасский.

Серафим, архиепископ Костромской и Галичский.

3(16) июня 1922 г.

[Подлинный экземпляр был тогда же подписан также и случайно присутствовавшим в Нижнем Новгороде епископом Васильсурским Макарием Знаменским, но при опубликовании документа в обновленческой печати подпись последнего была опущена. Сообщил епископ бывший Ковровский Афанасий Сахаров. – Сост.]

1. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 гг./Сост. М. М. [митрополит Мануил Лемешевский]. Ч. 4. Куйбышев, 1966. С. 136–137

2. Живая церковь. 1922. № 4 –5. 1(14) июля

*05(18).06.1922. № 214. Послание Патриаршего Заместителя, митрополита Ярославского Агафангела [Преображенского] о вступлении его во временное управление Православной Русской Церковью (Ярославль)97

Послание Заместителя Святейшего Патриарха Московского и всея Руси, митрополита Ярославского Агафангела к архипастырям, пастырям и всем чадам Православной Русской Церкви.

«Благодать вам и мир от Бога

Отца нашего и Господа Иисуса Христа!»

Святейшему Патриарху и Отцу нашему Тихону угодно было от 3(16) мая 1922 г. обратиться ко мне со следующей грамотой:

«Вследствие крайней затруднительности в церковном управлении, возникшей от привлечения меня к гражданскому суду, почитаю полезным для блага Церкви поставить Ваше Высокопреосвященство во главе Церковного Управления до созыва Собора. На это имеется согласие гражданской власти, а потому благоволите отбыть в Москву без промедления. Патриарх Тихон».

Во имя святого послушания и по долгу моей архипастырской присяги я предполагал немедленно вступить в отправление возложенного на меня служения Церкви и поспешить в Москву. Но вопреки моей воле, по обстоятельствам, от меня не зависящим, я лишён и доныне возможности отправиться в Москву, на место служения. Между тем меня официально известили, что явились в Москве иные люди и встали у кормила правления Русской Церкви. От кого и какие на то полномочия получили они, мне совершенно неизвестно. А потому я считаю принятую ими на себя власть и деяния их незакономерными. Они объявили о своём намерении пересмотреть догматы и нравоучение нашей православной веры, священные каноны Св. Вселенских Соборов, православные богослужебные уставы, данные великими молитвенниками христианского благочестия, и организовать таким образом новую, именуемую ими «Живую» Церковь. Мы не отрицаем необходимости некоторых видоизменений и преобразований в богослужебной практике и обрядах. Некоторые вопросы этого рода были предложены к рассмотрению Всероссийским Собором в 1918 г., но не получили решения, вследствие преждевременного прекращения его деятельности, по обстоятельствам тогдашнего времени. Но, во всяком случае, всевозможные изменения и церковные реформы могут быть проведены только соборною властью. А посему я почитаю своим долгом, по вступлении в управление делами Церкви, созвать Всероссийский Поместный Собор, который правомерно, согласно с словом Божиим и в мере правил свв. Вселенских Соборов – этих первых и основных источников нашего церковного строительства, рассмотрит все то, что необходимо и полезно для нашей церковной жизни. Иначе всякие нововведения могут вызвать смятение совести у верующих, пагубный раскол между ними, умножения нечестия и безысходного горя. Начало всего этого мы уже с великою скорбью видим.

Возлюбленные о Господе Преосвященные Архипастыри! Лишённые на время высшего руководительства, вы управляйте теперь своими епархиями самостоятельно, сообразуясь с Писанием, церковными канонами и обычным церковным правом, по совести и архиерейской присяге, впредь до восстановления Высшей Церковной Власти. Окончательно вершите дела, по которым испрашивали прежде разрешения Св. Синода, а в сомнительных случаях обращайтесь к нашему смирению.

Честные пресвитеры и все о Христе служители Алтаря и Церкви! Вы близко стоите к народной жизни, вам должно быть дорого её преуспеяние в духе православной веры. Умножте свою священную ревность. Когда верующие увидят в вас благодатное горение духа, они не уйдут никуда от своих священных алтарей. Братья и сестры о Господе, наши духовные чада! Храните единство святой веры в союзе братского мира. Не поддавайтесь смущению, которое новые люди стремятся внести в ваши сердца по поводу учения нашей православной веры; не склоняйтесь к соблазнам, которыми они хотят обольстить вас, производя изменения в православном богослужении, действуя не законными путями соборного установления, но по своему почину и разумению, не повинуясь голосу древних вселенских отцов и великих подвижников, создавших наши церковные уставы; не обольщайтесь беззаконным путём, которым хотят повести вас новые люди к какой-то новой

Церкви. Ищите законных средств и путей, которыми должно устранять церковное нестроение; держитесь и не порывайте связи со своими законными духовными пастырями и архипастырями. Повинуйтесь с доброй совестью, просвещённою Христовым светом, государственной власти; несите в духе любви и мира свои гражданские обязанности, памятуя завет Христа: «Воздадите кесарево кесареви, а Божие Богови». Наипаче же увеличьте молитвенный подвиг, оградив себя им от наветов духа злобы, врага нашего спасения.

Итак, возлюбленные о Христе чада, храните учение, чины и уставы веры нашей, храните вся преданная нам, держитесь Церкви Божией. Знайте, что уходящие от Святой Церкви оставляют своего Спасителя. «Тем же убо, братья, стойте, – говорит Апостол, – и держите предания, имже научитеся или словом, или посланием нашим» (2Сол.2:15).

5(18) июня 1922 г. № 214.

Заместитель Святейшего Патриарха Агафангел, Божию милостию митрополит Ярославский.

[Подписи правителя дел и секретаря]

1.Жизнеописание Тихона, Святейшего Патриарха Московского и всея Руси: Рукопись

2.Вестник Священного Синода Православной Российской Церкви. 1927. № 1

3. Церковные Ведомости. 1922. №10, 11

4. Историко-канонический разбор обновленчества: Рукопись. 1925

5. Левитин А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1 С. 120–121

6. Сергий [Ларин], епископ. Обновленческий раскол. Астрахань; Омск, 1953–1959

7. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1.С. 120–122

18(31).08.1922 Протокол второго допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 89

2. Обвинительное заключение... М., 1923

23.11(06.12).1922. Подложное послание Святейшего Патриарха Тихона об анафематствовании ВЦУ98

Божиею милостию, смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России, всем архипастырям, пастырям и всему православному русскому народу.

Благодать и милость Господа нашего Иисуса Христа да приумножится.

В тяжёлую годину наших испытаний, в годину торжества сатаны и власти антихриста, когда на наших глазах новыми иудами-предателями из рода нашего разрывается нешвенный хитон Христов – Святая Церковь Православная, Мы, по долгу своего Первосвятительского служения, призываем всех верных сынов Божиих стать твёрдо и мужественно за веру Божию и на защиту Святой Церкви древлеправославной даже до уз, крови и смерти, если того потребуют обстоятельства жизни, и запрещаем признавать ВЦУ как учреждение антихриста, в нем же суть сыны противления Божественной Правде и церковным святым канонам.

Сие же пишем, да ведомо будет всем вам, что властию, данною Нам от Бога, – анафематствуем ВЦУ и всех имеющих с ним какое-либо общение.

Благодать Господа да пребудет со всеми вами. Аминь. Смиренный Тихон, Патриарх Московский и всея России.

Москва. Донской монастырь.

23 ноября (6 декабря) 1922 г.

1. Архив составителя

2. Воскресное чтение. Варшава, 193299

3. Известия ЦИК. 1923. 11 июля. № 153 (1890)

4. Дни100. 1923. №184

5. Елевферий [Богоявленский], митрополит. Неделя в Патриархии. Париж, 1933

13(26).12.1922. Протокол третьего допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 100

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

16(29).12.1922. Протокол четвёртого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 104

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

20.12.1922(02.01.1923). Протокол пятого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 107

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

29.12.1922(11.01.1923). Протокол шестого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 105

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

05(18) .01.1923. Протокол седьмого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 124

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

12(25).01.1923. Протокол восьмого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 131

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

17(30).01.1923. Протокол девятого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 153

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

03(16).02.1923. Протокол десятого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 132

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

11(24).02.1923. Протокол одиннадцатого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 194

2. Обвинительное заключение... Мч 1923

20.02(05.03)1923. Протокол двенадцатого допроса Святейшего Патриарха Тихона

Обвинительное заключение...М., 1923

28.02(13.03)1923. Протокол тринадцатого допроса Святейшего Патриарха Тихона

1. «Том 1-й дела... гр. Беллавина». Лист 257

2. Обвинительное заключение... М., 1923

03(?).1923. Ответное письмо Святейшего Патриарха Тихона на письменное приветствие группы верующей молодёжи (переданное Патриарху через конвоира)

Архив составителя

*25.04(08.05).1923. Резолюция Святейшего Патриарха Тихона на постановлении обновленческого «Собора» о лишении его сана и монашества101

25 апреля (8 мая) 1923 г.

Считаю приговор неправильным как по форме, так и по существу. Я не был вызван на Собор, как того требует 74-е Апостольское правило, и мне не было дано возможности оправдаться и дать объяснение, которое могло изменить постановление.

Патриарх Тихон (В. Белавин). [1]

[Вариант:]

Прочёл. Собор меня не вызывал, его компетенции не знаю и потому законным его решение признать не могу.

Патриарх Тихон, Василий Белавин.

25 апреля [ст. ст.] 1923 г. [2]

1. Труды Первого Всероссийского съезда или собора Союза Церковного Возрождения. Торопец, 1925

2. Левитин А. Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. Т. 1. С. 122

*1923. Заявление Святейшего Патриарха Тихона на предложение ему со стороны представителей гражданской власти о выезде за границу на постоянное жительство

...Никуда я не поеду, буду страдать здесь вместе со своим народом и исполнять свой долг до положенного Богом предела...

Вера и жизнь. Рига, 1925

*1923. Заявление Святейшего Патриарха Тихона на обвинение его в прошлой политической деятельности в духе «Союза Русского Народа»

...Да, я работал с перечисленными лицами и паству свою звал работать вместе со мною, полагая, что на Руси быть русским не предосудительно...

Вера и жизнь. Рига, 1925

*1923. Обвинительное заключение по делу граждан: Беллавина Василия Ивановича, Феноменова Никандра Григорьевича, Стадницкого Арсения Георгиевича и Гурьева Петра Викторовича по 62 и 119 ст. ст. Уголовного Кодекса102

Великая Русская Революция, сокрушившая в марте 1917 года помещичье-дворянский строй старой России, опрокинула затем в Октябре 1917 года возникшее первоначально буржуазно-либеральное Временное правительство и установила власть Советов, подлинную власть рабочих и крестьян. Разрушив в корне основы экономического могущества буржуазии и помещиков, эта власть вырыла тем самым пропасть и провела несокрушимую грань между старой царистско-буржуазной и новой Рабоче-Крестьянской Россией. Победа далась, однако, не сразу, и от марта по октябрь кровавые события гражданской войны не раз имели место на улицах Москвы, Петрограда и других городов.

Клевета, инсинуация, погромы, обвинения в измене, предательство, шпионаж и одновременное использование религиозного фанатизма и простецкого легкомыслия обывательских и мещанских слоёв и несознательной части народных масс – таковы были средства и методы «идейной» агитации, которую использовала контрреволюция в своих целях.

В этом отношении особо ответственная роль выпала на долю так называемого Поместного Собора Всероссийской Православной Церкви, ставшего затем после свержения русскими рабочими и крестьянами Временного правительства единственной легальной формой, под покровом которой могла продолжать свое публичное существование дворянско-купеческая контрреволюция.

Открывшийся в Москве 18 августа 1917 года [неверно: 15(28) августа 1917 г. – Сост.] при благосклонном участии Керенского, Авксентьева и Руднева Всероссийский Церковный Собор, до Октябрьского переворота посвящавший большинство своего внимания вопросам внутрицерковной жизни, с этого времени центр работы своей переносит на вопросы политической жизни, стремясь захватить в свои руки руководство ею, оказывать влияние на неё, решать и определять линии ее направления. Этот новый поворот в работах Собора приобретает по мере развития событий все более и более нервный и резкий характер и все более определенно выявляет его подлинные антисоветские тенденции и замыслы.

Классовый состав этого Собора лучше всего вскрывал сущность и причины такой их политической тактики. В числе 586 членов Собора, наряду с 277 духовными лицами, из которых одних митрополитов, епископов, архимандритов и других высших иерархических чинов было 186 человек, входили и так называемые миряне, в числе которых находились все наиболее махровые представители реакции: Председатель и члены Государственной Думы и Государственного Совета – Родзянко, граф Бобринский, князь Васильчиков, граф Олсуфьев, князь Трубецкой, князь Эристов, княгиня Трубецкая, А. Д. Самарии, октябристский лидер А. И. Гучков и другие.

И «первый» среди этих «равных», как выражались на заседаниях этого Собора, был ныне обвиняемый по делу гражданин Беллавин, в монашестве Тихон, сначала Московский митрополит, а потом – и Патриарх «Всея России».

В этом отношении весьма характерны несколько заседаний Собора, где под председательством митрополита (тогда ещё носившего звание митрополита Тихона) Беллавина обсуждался вопрос о совершавшихся событиях.

Л. Д. 11–12, книга 3. С. Д103

Так, в заседании Собора 28 октября 1917 г. [н. ст. ], после доклада архиепископа Тамбовского Кирилла [Смирнова] о виденных им эпизодах уличной борьбы, причём заключительными словами его рассказа было сообщение белогвардейского офицера о том, что в Петрограде восстание большевиков подавлено, а в Москву на помощь юнкерам идут из Киева казаки, Собор принял постановление отслужить молебен об умиротворении родины, тут же почтив память «верных сынов Родины» , т. е. белогвардейских бунтовщиков против Советов, пением «со святыми упокой», после чего продолжал заниматься текущими делами второстепенного значения.

Л. Д. 67, книга 3. С. Д104.

Когда же после упорной и кровавой борьбы пролетариат вырвал у белогвардейцев победу, Собор, тревожась за судьбу контрреволюционеров, немедленно послал Военно-Революционному Комитету специальную делегацию в составе митрополита Платона [Рождественского], впоследствии одного из виднейших деятелей контрреволюционной эмиграции, архиепископа Дилшгария [Абашидзе], епископа Нестора [Анисимова] и других, каковая делегация, как это видно из отчета митрополита Платона перед Собором, должна была ходатайствовать о смягчении участи восставших против Рабоче-Крестьянской Власти юнкеров.

Л. Д. 83, книга 3 С. Д.

Собор обратился к Военно-Революционному Комитету, Московскому Комитету общественной безопасности и военачальнику обороны Кремля с воззванием, где умолял победителей «не допускать актов мести, жестокой расправы и во всех случаях щадить жизнь побеждённых...»

Политические же симпатии Собора определяются следующим отчётом его делегации:

Л. Д. 180, книга 3. С. Д.:

«Я был бы счастлив, – говорил Платон [Рождественский], если бы Бог судил мне приобщиться к мучениям наших юнкеров, положивших жизнь за благо родины... Я ни на минуту не выражал от Собора признания Военно-Революционного Комитета государственной властью. Я только обращался с требовательной просьбой к Военно-Революционному Комитету, к этой нынешней власти – о прекращении резни» (заседание 11 ноября 1917 г. [ст. ст.]).

Л, Д. 181, книга 3. С. Д.

Архиепископ Таврический Димитрий (Абашидзе) также говорил, что «почитал бы счастием и честью пасть вместе с юнкерами».

Собор не ограничился в то же время простым, платоническим выражением своего, Собора, отношения к Советской власти. Собор принимает одновременно решение выступить с определенным политическим актом и опубликовать к народу особое воззвание, которое должно было, по словам члена Собора проф. С. Я. Булгакова, «осудить перед лицом народа выступления большевиков и поругания ими святынь Кремля...»

Л. Д. 185, книга 3. С. Д.

При этом, несмотря на то, что Собор хорошо понимал, как это и отразилось в речи даже такого архиреакционера, как граф Олсуфьев, что ядра, попадавшие в кремлёвские памятники старины и религии, были случайны («это не было обдуманным делом восстания большевиков», – говорил он), преследуя исключительно контрреволюционные цели возбуждения невежественных масс против новой Рабоче-Крестьянской власти, Собор сознательно решил лживо изобразить дело так, что все разрушения были произведены умышленно, с оскорбительными для религии целями и именно большевиками.

С этой именно целью Собор издаёт по инициативе епископа Камчатского Нестора [Анисимова] специальную книгу под нарочито-бульварным провокационным названием: «Расстрел Московского Кремля» с иллюстрациями, под которыми поставлены надписи, вроде следующей: «Св. Никольские ворота и образ св. Николая, осквернённые большевиками».

В этой брошюре, изданной, как значится на её обложке, «с благословения Священного Собора Православной Российской Церкви», Собор пишет: «Ещё становится страшнее, когда вы увидите, что эта всероссийская народная святыня расстреливалась по прицелу, по обдуманному плану...»

Шарлатански изрекая далее пророческие указания на неизбежность крушения и гибели нового Рабоче-Крестьянского государства, дерзающего построиться на «безбожии», воззвание заканчивается следующими словами: «Для тех, кто видит единственное основание своей власти в насилии одного сословия над всем народом, не существует родины и её святыни. Они становятся изменниками родины, которые чинят неслыханное предательство России и верных союзников наших... Оставьте же безумную и нечестивую мечту лжеучителей, призывающих осуществить всемирное братство путём всемирного междоусобия. Вернитесь на путь Христов. Да воскреснет Бог и расточатся враги Его и да бежат от лица Его все ненавидящие Его...»

Политическая позиция Собора по этим выступлениям совершенно ясна: борцы за социальное освобождение объявляются изменниками и предателями Родины, их вожди – лжеучителями; за Рабоче-Крестьянской властью отрицается её истинно народный характер; призывается имя и гнев Бога на этих врагов Его, дабы они

«расточились», и в довершение всего, делается совершенно недвусмысленный кивок в сторону «наших верных союзников» , т. е. англо-франко-японского капитала, продолжающего для своего обогащения требовать крови и жизни русских рабочих и крестьян.

Так цинично и откровенно были выражены Собором его политические устремления и его отношения к новой установившейся власти.

Этот новый период деятельности Собора закончился избранием Патриарха, причём жребий на патриарший престол пал на митрополита Московского Тихона – в миру Василия Ивановича Беллавина, долженствовавшего затем – после Собора – логикой вещей и по замыслу инициаторов – служить последним оплотом для потерпевших крушение в водовороте бурных событий всех монархических надежд и контрреволюционных упований.

13 заседаний (с 11 октября по 5 ноября 1917 г. [ст. ст.]), посвящённых этому вопросу, освещают истинные цели, преследовавшиеся церковниками при учреждении патриаршества, и те ожидания, которые они связывали с «настолованием Патриарха».

J1. Д. 225–236, книга 2. С. Д.

Основная мысль выступавшего по данному вопросу докладчиком епископа Астраханского Митрофана [Краснопольского] заключалась в утверждении, что русскому народу нужен духовный вождь и руководитель, который мог бы в то же время явиться «представителем подвига и дерзновения и как стоятель за Русскую Церковь» (читай – «за интересы церковного и помещичьего землевладения и сохранение возможности прежней эксплуатации трудящихся», так как церковная фразеология, как будет видно из последующего, была тут только формой).

Церковники видели неизбежность разоблачения векового обмана, которым опутаны были умы и души угнетённого и страдающего народа, неизбежность утраты ими своего «идейного» влияния на массы после утраты влияния «экономического», и избрание Патриарха, прежде всего, расценивали как политический акт, – создание центра и опоры в подготовлявшейся войне с государством, к борьбе с антицерковными тенденциями Революции, как последний способ для одурачивания народных масс.

Эта мысль об опасности момента, требующего своего вождя, более законченно высказана была рядом ораторов. Кандидат богословия Сперанский И. Н. говорил: «Верховный пастырь – Российский Патриарх. Он будет объединять нас духовно, но даже и поможет материально. Кто же возьмёт на себя крест Христов – крест борьбы, страдания за Церковь?.. Дайте того, кто бы во время гонений или притеснений Церкви государством мог, подобно Иосифу, дерзновенно войти к Пилату...»

Л. Д. 304, книга 2. С. Д.

Священник Востоков говорил: «Ныне наша разруха, ужасы нашей жизни, вообще трагические переживания русского народа всей своей совокупностью повелительно говорят: «Да будет снова на Руси Патриарх». И вот почему. Мы переживаем время, когда таинственная, но страшная по своим действиям сила ополчилась на крест Господа Иисуса Христа. Всемирная могущественная антихристианская организация активно стремится опутать весь мир и устремляется на Православную Русь. Но когда объявлена война – нужен ещё и вождь... и этот вождь нужен и нам в нашей войне... Кто он? Это – Патриарх, наш церковный вождь, наш отец и пастырь, председатель для наших Соборов... Дайте же и вы народу церковного отца... который был бы грозным обличителем для темных сил, хотя бы они и сидели на правительствующих местах».

Л. Д. 268, книга 3. С. Д.

Голоса против патриаршества, как, например, Рубцова, инспектора народных училищ из деревни Рахманово, Тверской губ., говорившего о том, что «восстановление Патриарха означает перевод нас из 20 века в 17 век», эти голоса были единичны и заглушались недовольными криками: «Довольно, довольно», – всего Собора.

Все точки над i были поставлены в прениях проф. Кудрявцевым. Ударяя в самое больное место церковников, он заявил: «Вы хотите учреждать патриаршество, – говорил он, – в то время, когда в составе церковного народа много таких лиц, политическое чувство которых вместе с политическим переворотом потеряло для себя точку приложения и как бы повисло в воздухе. Вы вводите патриаршество в то время, когда готова начаться борьба Церкви с государством. В лице Патриарха вы хотите иметь предводителя в этой борьбе. Но ведь, если будущий Патриарх примет вашу программу, ему ничего не остаётся, как сделаться вождём определенной политической партии, что-то вроде католического центра в Германии...» Так говорил Кудрявцев, и правота его разоблачений тут же была подтверждена откровенными выступлениями явных черносотенцев уже без всякой «церковной» личины.

Л. Д. 114–117, книга 3. С. Д.

В слове в день избрания Беллавина в Патриархи епископ Митрофан [Краснопольский], резко обрушившись на русскую революционную современность, клеветнически им охарактеризованную как совокупность обмана, лжи, губительства и клятвопреступлений, заявил: «Чего же мы ждём от нашего грядущего Патриарха, чем он должен явиться на Руси? По обстоятельствам переживаемого времени он, прежде всего, должен собрать все живые верующие силы народа и вдохновить его на подвиг служения тем вековечным заветам, на каких строилась и жила Россия... Среди общего распада и разрухи он должен идти впереди своего стада, воодушевляя его своим примером...» Эти заветы: «Православие, самодержавие...» были немедленно и полностью восприняты после Собора Тихоном и его сподвижниками.

Л. Д. 3, книга 6. С. Д.

20 января 1918 года [ст. ст.] состоялось первое в новом году соборное присутствие, объявленное, по конспиративным соображениям, частным совещанием, с удалением всех посторонних Собору лиц. Председательствовал на этом собрании митрополит Новгородский Арсений, он же Стадницкий, обвиняемый по настоящему делу.

Предметом обсуждения явилось первое послание так называемого Патриарха Тихона, датированное 19 января 1918 г. [ст. ст.] и содержащее в себе общую оценку декретов Советского Правительства по ряду вопросов, непосредственно затрагивающих сферу церковной жизни. Таковым был раньше всего декрет об отделении Церкви от государства и школы от Церкви, вызвавший к себе самое неприкрытое отрицательное отношение церковников.

Л. Д. 34, т. 1.

Выражая своё негодование по поводу разнообразных актов пролетарской диктатуры, нагло квалифицирующихся «кровавыми расправами» и «сатанинским делом», послание анафематствует сторонников Советской власти и заклинает «всех верных чад Православной Церкви не вступать с такими извергами рода человеческого в какое-либо общение».

Л. Д. 34, т. 1.

Послание, написанное лично Тихоном-Беллавиным, как это видно из собственноручной надписи его на одной из копий этого послания, убеждает паству, «если нужно будет, и пострадать за дело Христово», пастырей же зовёт к организации противосоветских духовных союзов для защиты прав Церкви Православной.

Церковный Собор как будто бы только и ждал этого призыва. Помощники Тихона – дворяне, князья, графы – члены этого Собора горячо и с живостью откликнулись на голос Патриарха, стараясь оправдать и поддержать этот первый акт борьбы – и позицию, занятую Церковью и Тихоном, и его вмешательство в политику.

Л. Д. 5–7, книга 6. С. Д.

«Но первая уже из указанных заповедей «не пожелай скота ближнего твоего» есть уже вмешательство в политику», – говорил граф Олсуфьев, требовавший отказаться от всяких компромиссов с «этими разбойниками».

«Митрополит Филипп при Иоанне Грозном вмешивался в политику, Патриарх Гермоген не говорил, что политика не его дело, а прямо понял, что ему надо стать в лагерь Минина и Пожарского, а не Тушинских воров. Ясно, что он вмешивался в политику».

Протоиерей Хотовицкий, осужденный Московским Революционным Трибуналом на 10 лет тюремного заключения за контрреволюционную деятельность во время изъятия церковных ценностей в Москве, воодушевлённо прославлял Патриарха за его «мужественное обличение врагов Церкви», т. е. Советское правительство, и развивал мысль об организации всенародных выступлений, в виде крестных ходов с хоругвями сюда, к своему отцу, под сень храма Спасителя...

Л. Д. 14, вып. 1, книга 6. С. Д.

Ряд других ораторов с радостью говорили о якобы существующих в народных массах антибольшевистских настроениях, причём передавали, будто какие-то семинаристы собирались «лучше идти к Каледину, чем за большевиками...»

Когда граф Олсуфьев стал упрекать духовенство, что оно заговорило лишь тогда, когда у него отбирают лавры: «помещиков грабили – молчали, отбирали фабрики – молчали, начали грабить лавры – заговорили», председательствовавший митрополит Арсений [Стадницкий] откровенно заявил: «Вы не точно передали, будто Собор выступил с посланием только после известий о разгроме Александро-Невской Лавры. От имени Собора было составлено послание по поводу разгрома помещичьих усадеб... безразлично к помещикам и монастырям, к Церкви и к духовенству. Мы живём одной жизнью, у нас могут быть разногласия, но сословных разногласий у нас нет...»

Так Церковный Собор, а вместе с тем и вся Православная Церковь сама разоблачила свою истинную сущность, как орудия осуществления господства помещичьих и торгово-промышленных слоёв и борьбы за их классовые интересы. В то время, когда русские трудовые массы нечеловеческими усилиями пытались сбросить с себя ярмо вековой кабалы и угнетения, Православная Церковь во главе, по зову и под личным руководством посаженного помещиками на церковный престол Тихона-Беллавина, во имя сохранения этого ярма и впредь, повела бешеную борьбу против революционных стремлений трудящихся.

В тех же целях, в качестве практических мер борьбы было намечено:

а) произнесение коротких и ясных проповедей («как у большевиков», – говорил автор этого предложения генерал Артамонов);

б) всенародные моления с крестными ходами;

в) отлучение от Церкви;

г) закрытие церквей в бунтующих приходах;

д) привлечение к делу агитации православных граждан.

Что эти средства трактовались как средства политической борьбы и иначе никем из участников не понимались, показали последующие шаги тихоновцев.

Мероприятия Советской власти, как-то: реквизиция жилых и пустующих помещений лавр, с передачей их со всем инвентарём и ценностями в ведение и распоряжение Рабоче-Крестьянского правительства, изъятие из рук духовенства необходимых государству типографий и другого имущества, вызвали со стороны Собора, Синода и Патриарха острую реакцию, выразившуюся в целом ряде контрреволюционных актов, содержащих в себе мероприятия как организационного характера, так и прямой призыв к борьбе с Советской властью. В ряде своих заседаний (22, 24, 25 января 1918 г. [ст. ст.]) после ожесточённых нападений на декреты и распоряжения Советской власти вопрос об отношении верующих к власти Советов ставится Собором ребром.

Л. Д. 39, 51-Д.

Протоиерей Цветков предлагает точно определить норму поведения церковных людей в отношении с «этими негодными людьми», представляющими собой нынешнюю власть, настаивая одновременно на необходимости слово «большевизм» заменить другим словом – «сатанизм».

Л. Д. 41, 51-Д.

Священник Востоков объявлял, что «единственно законное и действительно избранное народом собрание» – есть Собор и, пользуясь набором бранных слов, пытался дать анализ социалистического движения, возглавляемого Интернационалом, как логического завершения «февральского клятвопреступления», пересыпая в то же время свою речь антисемитскими выкриками, вроде следующего: «Мы свергли царя и подчинились евреям».

Л. Д. 43, 51-Д.

«Масонство, социализм и интернационал – все вместе стремятся ограбить народную душу... Единственное спасение русского народа – православный русский мудрый царь...»

Л. Д. 44, 51-Д.

Другой член Собора проф. Громогласов, ныне осужденный приговором Московского Революционного Трибунала по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей, как и ряд других ораторов, восхваляя контрреволюционное выступление Тихона, предлагали точно установить, кто именно враг Церкви, чтобы беспощадно разить его оружием отлучения, с одной стороны, и мобилизовать на спасение Церкви все церковное общество, с другой.

В результате всех этих рассуждений и взаимно-подстрекательского велеречия Собор принимает два важных постановления.

Л. Д. 52, 51-Д.

В первом из них определяется ряд мероприятий по распространению контрреволюционных воззрений Тихона, а именно предписывается: разослать в консистории по одному экземпляру посланий с предложением, чтобы консистории:

а) немедленно их перепечатывали;

б) принимали меры к прочтению в церквах и распространению по епархии;

в) оповещали, что право перепечатки предоставляется всем;

г) призывали братства, монастыри, приходские советы и прочие церковные организации к содействию и распространению этих воззваний.

Вся церковная организация, сверху донизу, от Синода до приходского совета и отдельного священника, превращается, таким образом, в один стройно работающий, регулируемый опытной рукой генерального штаба святейшей контрреволюции, механизм, подготовляющий взрыв Советского Рабоче-Крестьянского правительства.

Вторым актом неменьшего контрреволюционного значения, явилось постановление Собора от 27 января 1918 года [ст. ст.] по поводу декрета СНК об отделении Церкви от государства.

Л. Д. 71, 51-Д.

Повторяя в вводной части обычно-клеветнические измышления о «неслыханных» насилиях, чинимых Советской властью, и даже убийствах, кощунствах и издевательствах над служителями культа, постановление заканчивается следующим призывом: «Памятуя о молитвах святых подвижников, коими неоднократно в дни тяжёлых испытаний спасалась Россия, Собор призывает весь народ православный также, как и встарь, сплотиться вокруг храмов, монастырей и обителей для защиты попираемой святыни... Да совершится же праведный суд Божий над дерзновенными гонителями и хулителями Церкви, и пусть помнят все верные Её сыны: нам приходится вести борьбу против темных деяний сынов погибели за все то, без чего и самая жизнь не может иметь для нас цены...»

Л. Д. 52, 51-Д. ч.-д.

Параллельно с этим постановлением Собор выпускает ещё одно особое воз­звание к народу, содержащее в себе в ещё более наглой и циничной форме те же клеветнические выпады, какие были отмечены в указанном выше соборном постановлении, и конкретный призыв к организации «союзов для защиты заветных святынь».

«На деле показывайте, – говорится в этом послании, – что вы вняли голосу отца и вождя своего духовного, Святейшего Патриарха Тихона... Лучше кровь свою пролить и удостоиться венца мученического, чем допустить веру православную врагам на поругание...»

Оба документа – постановление Собора и послание Тихона содержат в себе прямые призывы не только к неисполнению законов и сопротивлению властям, но и к мятежу и убийству, являются доказательством использования церковной организации и религиозных предрассудков с политическими целями, полностью укладываются в понятие преступных деяний, очерченных 62 и 119 ст. ст. Уголовного кодекса.

Таковы были первые практические шаги Тихона по осуществлению намеченной Собором политической программы. Патриарх оказался достойным выразителем своих вдохновителей.

Л. Д. 77–78, т. 5.

Раз установленная политическая линия выдерживалась затем Тихоном-Беллавиным все время последовательно и строго. Официально заявляя о своём невмешательстве в политику, бывший Патриарх Тихон, продолжая играть роль духовного вождя русского народа, не упускал, однако, ни одного случая политической жизни, который можно было бы использовать в целях контрреволюционной борьбы с Советской Россией.

Особенно благоприятным моментом в этом смысле являлись:

а) Брест-Литовские переговоры с Германским империалистическим правительством, происходившие в тяжёлой обстановке, созданной гражданской войной с врагами Рабоче-Крестьянской власти внутри страны и неопределённым полувоенным состоянием на внешних границах и

б) генеральская контрреволюция во главе сначала с Калединым, а потом Корниловым, Алексеевым, Деникиным и Врангелем, организовавшими так называемую Добровольческую Армию.

Оба эти момента были полностью использованы Тихоном, вернее, в обоих этих случаях Тихон был использован контрреволюцией, поскольку в его выступлениях нет ни тени намёка на какие-либо «религиозные» или специфически церковные вопросы, связанные с этими событиями. И, наоборот, в обоих случаях «Церковь» и церковная идеология притягивались Тихоном, что называется, «за волосы», и все выступления Тихона по поводу этих событий носили чисто политический характер, являясь актами политической борьбы и никакой иной.

Тягчайшие условия мира, навязывавшиеся нам мощным германским империализмом, были 10 февраля 1918 г. [н. ст.] нашей мирной делегацией отвергнуты. 18 февраля [н. ст.] германское командование прервало мирные переговоры и перешло в наступление. 3 марта [н. ст.] Советское правительство вынуждено оказалось подписать договор...

Л. Д. 39, т. 1.

С неистовым злорадством и беснованием встретили этот вынужденный акт Рабоче-Крестьянского правительства все враги его. Но наибольшего своего напряжения эти чувства достигли в воззвании бывшего Патриарха Тихона от 5(18) марта 1918 года, обрушившегося на голову Советской власти под лицемерным титулом «смиренного Патриарха»...

«Тот ли это мир, о котором молится Церковь, которого жаждет народ», – спрашивает Тихон-Беллавин , сознательно далее в своих антисоветских целях извращая исторические факты и утверждая, будто бы Киев – «мать городов русских, колыбель нашего крещения, хранилище святынь», как выражается Беллавинское послание, перешёл в руки германско-гайдамацких насильников не в результате предательства дворянско-буржуазных и так называемых демократических партий, а по доброму желанию большевистского правительства и будто бы внутри страны «усиливается голод и, чтобы ослабить его, грозят даже изгонять из столиц мирных жителей, не знающих, где преклонить им главу...»

Л. Д. 29, об., т. 1.

Объявляя этот мир позорным, послание обращается к русскому народу, называя его «обольщённым», и призывает его:

1) прекратить свою классовую борьбу («разделять родную страну на враждующие станы» [в документе «страны». – Ред. 1) и

2) молить Бога, чтобы Он «даровал нам мужей разума и совета, верных велениям Божиим, которые бы поправили бы содеянное злое дело, возвратили отторгнутых и собрали расточенные...»

К вопросу о Брест-Литовском мире гр. Тихон-Беллавин возвращается неоднократно, варьируя мысли, высказанные им в послании от 5(18) марта 1918 г., но особенно подробно он останавливается на нем в своём обращении к Совету Народных Комиссаров от 13(26) октября 1918 года.

Л. Д. 40, т. 1.

Взяв за эпиграф, стих из Евангелия от Матфея (Мф.26:52) – «все взявшие меч мечем погибнут», обвиняемый Тихон-Беллавин берет на себя дерзость выступить против Правительства Рабоче-Крестьянского государства с контрреволюционными выпадами, называемыми им «горьким словом правды», в действительности же являющимися обычной монархическо-буржуазной агитацией противопролетарского характера.

В этом обращении гр. Беллавин, он же так называемый Патриарх Тихон, обвиняет Советскую власть в том, что она дала русскому народу «камень вместо хлеба и змею вместо рыбы».

«Народу, изнурённому тяжёлой кровопролитной борьбой, вы обещали дать мир без аннексий и контрибуций», – продолжает Тихон-Беллавин и восклицает: «От каких завоеваний могли отказаться вы, приведшие Россию к позорному миру, унизительные условия которого даже вы сами не решились обнародовать полностью. Вместо аннексий и контрибуций великая наша Родина сама провоёвана, умалена, расчленена и в уплату наложенной на неё дани вы тайно вывозите в Германию не вами накопленное золото...»

Это обращение было издано гр. Беллавиным в октябре, после 4-го Съезда Советов, одобрившего политику СНК и ратифицировавшего Брестский мир.

«Не России нужен был заключённый вами позорный мир с внешним врагом, – продолжает Тихон, – а вам, задумавшим окончательно разрушить внутренний мир», «подменившим отечество – бездушным интернационалом» и стремящимся «руками русских рабочих и крестьян доставить торжество призраку мировой революции».

Гр. Тихон-Беллавин особенно возмущается отнятием у капиталистов фабрик, заводов, капиталов; отнятием у помещиков земли, скота, усадеб; изъятием у буржуазии излишней мебели; вселением в буржуазные квартиры живущих в мрачных и сырых подвалах и на провалившихся чердаках пролетариев; установлением классового пайка, гарантирующего минимальное и, к несчастью, скудное пропитание голодающим рабочим за счёт излишней сытости состоятельных классов населения.

Л. Д. 43, об., т. 1.

«Но какими бы названиями ни прикрывались злодеяния – убийство, насилие и грабёж всегда останутся тяжкими и вопиющими к небу об отмщении грехами и преступлениями».

За эти «преступления» Советской власти Тихон-Беллавин и призывает гнев своего Бога на голову Рабочего правительства.

Л. Д. 45, об., т. 1:

«Взыщется всякая кровь праведная, вами проливаемая» (Лк.11:5) и «от меча погибнете сами вы, взявшие меч» (Мф.26:52). Это воззвание было распространено тихоновцами не только в пределах РСФСР, но было перепечатано и распространено в стане Деникина, причём так называемое «Русское бюро печати» сопроводило его следующим примечанием:

Л. Д. 46, т. 1:

«Это послание великого страдальца за православную веру и русскую землю – Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, издано ещё 13(26) октября, в день празднования Лениным и Бронштейном годовщины своего владычества.

Л. Д. 47, об., т. 1.

Послание это, являвшееся причиной заточения Патриарха, конфисковано большевиками и только теперь по экземпляру, проникшему через Одессу, напечатано в «Вел. России», откуда мы его заимствуем... Таким образом бывший Патриарх Тихон вдохновлял не только контрреволюционные круги, которые ещё гнездились в пределах Советской России, но и далеко за её пределами. Примечание «Русского бюро печати» о том случайном пути, которым обращение бывшего Патриарха будто бы дошло до эмигрантских кругов, впрочем, ни в малой степени не соответствует действительности. Подробное обследование в этом направлении привело к совершенно иным выводам. На самом деле между Тихоном-Беллавиным и вождями зарубежной контрреволюции установилась с первых дней Октябрьской революции тесная и непрерывная связь, не прекращавшаяся, в сущности говоря, ни в один из периодов борьбы белых против Красной Республики.

Л. Д. 131, об., т. 1.

По признанию самого обвиняемого Беллавина, во время гражданской войны 1917–1919 гг. он оказывал Деникину и Колчаку моральную поддержку. На деле, однако, поддержка эта была иного рода.

Л. Д. 18, об., т. 4.

На юге России, где царствовал тогда Деникин, Краснов и другие «правители», рука об руку с Тихоном действовал Антоний Храповицкий, состоявший руководителем Высшего Церковного Управления Ставропольского церковного Собора, организованного с благословения Тихона, членом же Синода ВЦУ был архиепископ Новочеркасский Митрофан [Симашкевич], с которым Тихон все время находился в непосредственной связи.

Л. Д. 134, т. 4.

Оба – крайние реакционеры и монархисты, боровшиеся против Советской Республики под открыто выброшенным лозунгом: «за царя из дома Романовых». От них к бывшему Патриарху Тихону в течение 1918–1919 гг. неоднократно приезжал, как это точно установлено следствием, некий «Федя», привозивший деловые бумаги от Киевского Антония [Храповицкого] и Новочеркасского Митрофана [Симашкевича].

Л. Д. 141, т. 1.

Каким именно путём этот «Федя» перебирался через фронт, следствию установить не удалось.

Л. Д. 162, т. 1.

Осенью же 1918 г. Тихон вошёл в официальную связь с гетманом Скоропадским, в лице его уполномоченного Кривцова, посетившего бывшего Патриарха со своим адъютантом. Гр. Беллавин-Тихон дал ему своё благословение на «его деятельность».

Л. Д. 124, т. 4.

Гетманское правительство, безоговорочно признававшееся Тихоном, хотя, по его словам, «гетман пока ещё не государь», проявляло и со своей стороны по отношению к Тихону внимание, сообщая ему по радио о состоявшемся избрании Киевского епископа.

Л. Д. 123, т. 4.

К этому же времени относится связь обвиняемого Беллавина и с архангельскими церковниками-белогвардейцами, хлопотавшими тогда через архиепископа Кентерберийского об оставлении в Архангельске английских войск, о чем ими и было сообщено в Москву Тихону через находившегося в это время здесь архиепископа Нафанаила [Троицкого].

Епископ Павел [Павловский], протоиерей кафедрального собора Лемохин и ряд других лиц высшего духовенства в Архангельске вели бешеную агитацию против Советской России, принимая на себя и прямую заботу о формированиях партизанских отрядов, их снаряжении и снабжении. Священник Лемохин лично ездил в Лондон, где добивался присылки в Архангельск английского десанта.

Л. Д. 156, т. 4.

«Мы гордимся, – ораторствовал перед архангельцами этот белогвардейский проповедник, наёмник англо-франко-американского капитала, – что благородная Великобритания, великодушная Америка, давно любимая нами испытанная в честности прекрасная Франция и мужественные друзья наши, народы иных союзных с нами стран, протягивают нам в горе нашем сильную руку братской помощи...»

Л. Д. 155, т. 4.

«На нас смотрит с надеждой честный русский народ, ещё томящийся в тяжёлой неволе у немцев и их наёмников-большевиков...»

Все это хорошо было известно гр. Беллавину, который, однако, как сам он это признает, ничего не считал нужным сделать в осуществление своего собственного предписания от 19 января (1 февраля) 1918 г. (невмешательство духовенства в политику), прикрывшись формальной отговоркой, что с Архангельском не существовало прямой связи и что архиепископ Нафанаил [Троицкий], ответственное по Архангельской епархии лицо, находился тогда в Москве.

Л. Д. 153, т. 1.

В июле же 1919 года гр. Беллавиным была установлена связь с контрреволюционерами в Ставрополе, где происходил Собор с участием генерала Деникина. О Соборе был своевременно извещён Тихон запиской «на клочке бумаги...»

л. Д. 121, 122, т. 4.

Следствием было также установлено, что преступные сношения со своими зарубежными единомышленниками бывший Патриарх Тихон осуществлял при помощи иностранных миссий. Так, например, в апреле месяце 1921 г. за № 534 и в другой раз за № 536 были из Высшего Церковного Управления за подписью Гурьева и митрополита Евсевия [Никольского] отправлены в Эстонскую миссию три пакета, адресованные епископу Ревельскому Александру [Паулюсу], с просьбой переслать их архиепископу Финляндскому и Преосвященному Евлогию [Георгиевскому], находившимся заграницей.

Л. Д. 228, т. 1.

Из признаний же, сделанных в процессе следствия бывшим Патриархом Тихоном и обвиняемым Гурьевым, явствует, что подобные же сношения имели место через секретаря Польской миссии в Москве с Польшей, а через епископа Рижского Иоанна [Поммэра] – с Латвией,

Л. Д. 238, т. 1.

причём показаниями Гурьева установлено, что в пакеты, содержавшие в себе будто бы официальную переписку с заграничными автокефальными Церквами по деловым вопросам церковного управления, «вкладывались собственноручные письма бывшего Патриарха».

Jl. Д. 7– 12, т. 4.

Иллюстрацией того, какой характер носила эта личная переписка Тихона с «автокефальными Церквами», могут служить имеющиеся в распоряжении следствия, с одной стороны, письма Антония [Храповицкого] из-за границы, где этот тихоновский корреспондент сообщает о своей работе с Врангелем, и письма самого Тихона – с другой, в которых он пишет о том, что

Л. Д. 127, т. 4.

«опричники расстреливают нас, как куропаток: за епископом Макарием [Гневушевым], Варсонофием [Лебедевым], о. Восторговым, сей участи подверглись (по слухам) А. Андрюшин, [епископ] Ефрем [Кузнецов] и Варжанский А., может быть, их участь лучше, чем нас, оставшихся. Теперь многие из нас бегут к вам, но вы к нам погодите...»

Какого характера была эта связь, ещё более ясно доказывается писанием другого черносотенного церковного деятеля, члена Собора, епископа Андрея Уфимского, бывшего князя Ухтомского, набрасывающего из-за фронта целую программу деятельности «тихоновцев» внутри России.

Л. Д. 197, т. 4.

Глубоко проникнутый идеями борьбы с Советской властью, особенно укрепившимися в нем, несомненно, под влиянием его участия в «соборных» работах под руководством бывшего Патриарха Тихона, епископ Уфимский Андрей [Ухтомский], член Сибирского Соборного совещания 1918–1919 гг., бывший заведующий духовенством армии Колчака

Л. Д. 208, т. 4.

и деятельнейший сподвижник черного адмирала по формированию «крестовых дружин» и «проповеднических отрядов», в своих черносотенных листках, кощунственно присвоивших себе название «За родную землю», откровенно выбалтывает за рубежом Советской России планы «тихоновцев».

Л. Д. 209, т. 4.

«Русский народ, жестоко обманутый большевиками, – пишет бывший князь, – и их проклятыми Совдепами, должен быстро сформироваться около своих приходских советов, вполне демократических организаций, наиболее близких для русского народа» и требует, чтобы в это «церковно-народное общество» непременно вошли и русская интеллигенция, и русская буржуазия. В своей статье № 4 журнала «Народ – хозяин» от 5 октября 1918 г. Ухтомский спрашивает:

Л. Д. 206, т. 4.

«возможен ли блок приходских советов с социалистами-революционерами», и отвечает: «должен оговориться, что эта партия для меня из всех остальных самая близкая... Теперь церковно-приходские советы и партия социалистов-революционеров должны составлять единое неразрывное целое...»

Л. Д. 207, т. 4.

«Что касается русских социал-демократов, – продолжает Андрей Ухтомский, – то они, вероятно, скоро убедятся, что Церковь для них родная мать, а не враг, что Церковь открывает для них свои объятия и что радость человеческая имеет основание не в классовой борьбе, а в братской взаимопомощи...»

Готовя, таким образом, союз братской взаимопомощи с жёлтыми социалистами, лично Андрей [Ухтомский] Уфимский в то же время держит крепкую связь с генералом Алмазовым-Гришиным, пробирающимся из Гурьева «на одну из пристаней на Каспийском море, не занятых большевиками».

Л. Д. 205, т. 4.

Подробно информируя Ухтомского о положении дел на Северном Кавказе, генерал Алмазов-Гришин сообщает ему, что власть здесь (в районе города Петровска) осуществляется казачье-крестьянским съездом и полковником Бичераховым, «держащим связь и получающим денежную и техническую помощь от англичан, отряды которых находятся в Энзели (Персия)». «В освобождённых частях Терской области в Моздоке заседает власть в лице казачье-крестьянского съезда, во главе которого стоит Георгий Бичерахов (брат). Общее направление кавказских правительств оборонческо-социалистическое...» «На случай финансовых затруднений» генерал Алмазов указывал Ухтомскому обращаться к какому-то штабс- капитану Зубову, у которого, по словам генерала, «есть крепкие связи в финансовых кругах...» Эсеры, меньшевики, финансовая буржуазия, помещики, офицеры, генералы, князья-диктаторы, английские наёмники из «истинно русских» людей, иностранные империалисты – вот тот черный клубок, в который вокруг Тихона сплетались через Андрея Ухтомского, Евлогия [Георгиевского], Нафанаила [Троицкого], Митрофана [Симашкевича], Антония [Храповицкого] и др. деятелей церковного Собора русские и заграничные контрреволюционеры.

Л. Д. 67, кн. 1 С. Д.

Преступное руководство бывшим Патриархом Тихоном контрреволюционной работой в областях, занятых белыми, обнаруживается и при рассмотрении церковно-черносотенных подвигов другого деятеля бывшего епископа Ростовского Арсения [Смоленца ], разоблачившего, что при предполагавшемся занятии Москвы Деникиным все постановления Ставропольского Собора должны были быть представлены на утверждение бывшего Патриарха Тихона задним числом, с одной стороны, и что, с другой, – им оглашались воззвания бывшего Патриарха, содержащие в себе, по его же

Л. Д. 215, т. 4.

собственным словам, «указания, направленные против отношения большевиков к Церкви», в действительности же, направленные против Советской власти вообще. В таком же духе выпускались Арсением [Смоленцем] воззвания Юго-Восточного Поместного Собора, справедливо указывавшего в одном из таких воззваний, что

Л. Д. 218, т. 4.

эта контрреволюционная агитация ведётся «не без мысленного благословения святейшего отца нашего Тихона, Патриарха Московского и всея России, через отделяющие нас от него преграды вражии...» Выше, впрочем, было показано, что связь «святейшего» Тихона с

Л. Д. 220, т. 4.

Ставропольским Собором и белогвардейцами была отнюдь не «мысленная», а совершенно реальная, как реальны были и тихоновские благословения.

Л. Д. 221, т. 4.

О той же связи говорит также и обращение бывшего протопресвитера военного и морского духовенства и священника бывшей царской ставки и бывшего товарища председателя Церковно-Поместного Собора в Москве Шавельского, за № 971 от 16 июля, в котором от имени Высшего Церковного Управления заявлялось, между прочим, что «у нашей (т, е. белой) армии и государственной власти – одна цель и желание: скорее освободить истерзанную Родину от насильников и грабителей – большевиков». А в это Высшее Церковное Управление, поддерживавшее связи, хотя и не беспрепятственные, с Тихоном, входили такие деятели Собора, как бывший князь и проф. Евгений Трубецкой. Но и внутри России программа Ухтомского не осталась только на бумаге.

Л. Д. 318, т. 4.

Следствием было установлено, что в этот же период времени (конец 1918г. – начало 1919г.) бывший Патриарх Тихон вёл переговоры с представителями крупнейших контрреволюционных организаций, известных под именем Тактического Центр105 и Национального Центра106, стремившихся, как это было с точностью выяснено судебными властями, к свержению Советской власти и установлению в России генеральской диктатуры, знаменующей реставрацию капиталистического строя и дореволюционных порядков.

Л. Д 117. т. 1.

Видные деятели Тактического Центра, в своё время осужденные за свою контрреволюционную деятельность, С. М. Леонтьеву Д. М. Щепкин и С. Д. Урусов информировали гр. Беллавина – Тихона о своей преступной работе, получали от него советы и «благословение» вместе с пожеланием этой работе успеха.

Л. Д. 121, т. 1.

От лица «Национального Центра» в этот же период времени гр. Беллавина-Тихона посещали деятели этой организации С. А. Котляревский и А. В. Карташев, причём эти последние, по признанию С. А. Котляревского, имели с обвиняемым Тихоном беседу о наличии в Москве антисоветской организации, ставившей себе целью борьбу с Советской властью, в целях замены её буржуазно-демократической властью.

Л. Д. 194, т. 4.

В тот же период времени Тихон находился в сношениях с представителями английского и французского правительств. Первый из них, английский консул Оливер, по словам самого Беллавина, посетил его дважды, передавая будто бы приветствия от архиепископа Кентерберийского. По показаниям же Рене-Маршана устанавливается, что в мае – августе 1918 г. он, Рене-Маршан, и тогда заведующий отделом пропаганды при французском генеральном консульстве граф де Шевильи несколько раз посетили Тихона по поручению французского генерального консула Гренар, как официальные представители французского правительства, что было Тихону известно. Во время этих бесед был затронут вопрос о низвержении Советской власти, восстановлении при помощи чехословаков Восточного фронта и о высадке с севера союзных войск. Патриарх Тихон, по заявлению Рене-Маршана, отнесся вполне сочувственно к плану союзников, заявляя, что он не признает Брестского мира, и на прямой запрос графа де Шевильи, сообщившего о начале военной интервенции против России, ответил, что он «благословляет» последнюю, лишь бы она не закончилась так неудачно, как «бесплодный опыт Ярославского дела». О полученном от Беллавина-Тихона благословении было тогда же сообщено Гренару и протелеграфировано в Париж.

Из объяснения самого Патриарха, таким образом, устанавливается, что он вёл разговоры, не имеющие никакого отношения к религиозным вопросам, а наоборот, на чисто политические темы с представителями враждебного правительства, выслушивая его соображения и оказывая содействие своим авторитетом и влиянием на акты, прямо направленные против установленного Правительства.

Л. Д. 167, т. 4.

Этого мало. Тихон вёл сношения с заграничными церковными организациями Швеции и Норвегии, равным образом, по вопросу о создании вселенской организации, ставящей себе целью, по выражению Содерблюма, архиепископа Упсальского, противостоять «противопагубным и вредным страстям» не только войны, но и революции.

В то же время внутри страны специально «церковная» часть программы кн. Ухтомского была полностью проведена в жизнь тихоновцами.

Вслед за изданием декрета от 23 января 1918 года [н. ст.] об отделении Церкви от государства и под непосредственным влиянием и в прямой связи с Соборным постановлением от 25 января [ст. ст. ] того же года, которым «весь народ православный» призывался сплотиться, как и встарь, «вокруг храмов и монастырских обителей для защиты попираемой святыни», по всей стране началось широко задуманное церковниками движение по организации такого сплочения.

Эта задача для инициаторов и зачинщиков такого движения значительно облегчалась тем, что отдельные группы контрреволюционно настроенных церковников уже в первых числах января обнаружили стремление положить начало правильно оформленным в организационном отношении ячейкам будущего объединения.

Ц. В. № 3107; Л. Д. 5; Прил. № 2 к т. 3.

Так, 11 января 1918 г. [ст. ст.] в Москве состоялось собрание так называемого пастырского союза, на котором рассматривался, по докладу священника Медведя, вопрос об устройстве при церквах и приходах особых братств.

Эти братства, по мысли доклада, должны были «служить средством организации всех истинно-церковных (не верующих, а именно «церковных») элементов в целях защиты Православной Церкви от нападок со стороны врагов».

Л. Д., т. 4.

6 января организовалась под руководством известного монархиста священника Востокова «Община Св. Животворящего Креста», причём «Московские Церковные Ведомости» указывали, ссылаясь на этот факт, на «усиленную деятельность», которую проявляют «приходские собрания» под влиянием «катастрофических событий, какие совершаются перед нашими глазами».

28 января с. г. [ст. ст.] приходами и церквами по директивам Собора и бывшего Патриарха Тихона был совершён торжественный крестный ход и молебен «об избавлении Церкви от воздвигнутого на неё Народными Комиссарами гонения». Накануне же, как повествуют об этом «Московские Церковные Ведомости» (№ 3), в церквах служились торжественные всенощные, за которыми проповедники говорили о значении декрета Народных Комиссаров и читали составленные по этому поводу Соборные послания. В некоторых случаях совершалась общая исповедь, а за литургией исповедовавшиеся принимали так называемое причастие.

Таким образом, путём разнообразных агитационных и организационных приёмов «тихоновцы» подготовляли почву, на которой их руками и начало воздвигаться здание будущей организации, усвоившей себе название «Совета объединённых приходов г. Москвы», он же «Союзный Совет».

Л. Д. 283, т. 3.

В циркулярном письме благочинным уездов Московской губернии Совет так характеризует цели, задачи, состав и содержание работ своей организации с момента ее возникновения – 30 января 1918 г. [н. ст.]: «До последнего времени общие собрания и Совет должны были сосредоточивать свои занятия на вопросах наиболее неизбежных, в связи с переживаемыми исключительными обстоятельствами. Так были всесторонне рассмотрены и обсуждены различные меры по охране церквей с их святынями, разного рода церковных имуществ; вопросы, связанные с запрещением школьного преподавания Закона Божия; была организована добровольная охрана Святейшего Патриарха; дано полномочие представителям приходов, по желанию Святейшего Патриарха, войти в переговоры с Народными Комиссарами об отмене распоряжений, посягающих на свободу и самую жизнь народной веры и Православной Церкви».

Следствием было, однако, установлено, что «некоторые меры», о которых говорит этот циркуляр, были не только обсуждены, но подробно и конкретно разработаны. Так, например, на первом же заседании «Союзного Совета» под председательством А. Д. Самарина, впоследствии за свою контрреволюционную деятельность осужденного по делу так называемому «церковников», была выработана по охране храмов от «захвата большевиками» следующая мера, как о ней рассказывают «Московские Церковные Ведомости» (№3, с. 6): «при нападении большевиков, – читаем мы здесь, – настоятель храма должен заявить, что храм представляет собственность прихода и что он не отдаст его, пока все прихожане не явятся и не засвидетельствуют, что они не хотели отдавать свою святыню. Если нападение совершится неожиданно, то настоятель обязан созвать прихожан ударом в набат».

Л. Д. 298, т. 3-а.

В постановлении же Временного Совета Объединённых приходов от 30 января (12 декабря) указывается даже на необходимость (п. 5), если «поблизости есть другие храмы, войти с ними предварительно в соглашение, чтобы и в них раздался тревожный звон, по которому население окрестных приходов могло бы придти на помощь и своей многочисленностью дать отпор покушению на церковь».

Как видно из циркуляра, центральной фигурой, религиозным авторитетом которой цементировалась вся эта контрреволюционная организация, вдохновителем и руководителем ее являлся Патриарх Тихон.

Циркуляр призывал уезды примкнуть к Совету и прислать своих делегатов.

Л. Д. 283, об., т. 3-а.

Этот «Совет объединённых приходов», как это видно из его «Еженедельника», руководимый такими испытанными техниками контрреволюции, как Самарин, Успенский, Полозов, Кузнецов и другие, в своё время привлечёнными к суду, судимыми и осужденными, явился основным центром противосоветского движения: Совет брал на себя и осуществлял распространение контрреволюционных посланий Собора и Тихона, брошюр вроде «Расстрел Московского Кремля» и т. д. и т. п.

Совет энергично пропагандировал идею о набатном звоне, рекомендуя прибегать к этому средству во всех случаях, когда следует, в осуществление контрреволюционных планов, поднять на ноги и бросить против Правительства тёмные толпы фанатизированных людей... Вынося постановление об организации защиты Патриарха, Совет писал:

Л. Д. 251, т. 3.

«Если бы оказалось нужным, они (защитники) должны принять все меры к отвращению и даже предупреждению опасности для Святейшего Патриарха, а в случае обнаружения таковой немедленно всеми способами, в том числе и набатным звоном ближайших церквей, должны были созвать православную Москву на защиту своего Отца и, конечно, не оружием, а сплочённостью своею дать отпор покушающимся на личность Патриарха. Патриарх с благодарностью принял это предложение как проявление любви Богом ему вверенной паствы...» Нечего и говорить, что указание на необходимость дать отпор «не оружием, а сплочённостью своею» является просто иезуитски военной хитростью, прикрывающей легальными или полулегальными формами определенно нелегальную сущность дела... События в ряде мест, как в Звенигородском уезде, Павловом Посаде и других, показали, что созываемые набатом и тоже безоружные фанатики церкви разбивали головы и убивали оказавшихся пред