иерей Борис Левшенко

Источник

Раздел 2. О Боге как Творце мира

Общее учение о Боге–Творце мира

Бог есть Первопричина, или Виновник мира

Речь идет о том, что наблюдая окружающий мир, мы замечаем, что все здесь имеет свою причину. В конечном итоге мы можем эти причины растянуть в бесконечность, если будем наблюдать с нашей, человеческой точки зрения. Мы также знаем, что по этому поводу физики придумали много теорий. Последние выводы: ни пространство, ни время не могут быть бесконечными, и в нашем мире обязательно существует некий момент времени (“t нулевое”), когда мир начался. А после этого он начал развиваться так, как его наблюдают окружающие, как мы сами наблюдаем его. Этот мир должен иметь конец, согласно физическим теориям.

Это – то, до чего может дойти человеческий разум. Но то, до чего он сам дойти не может, состоит в следующем: бытие этого мира началось по какой-то причине. Эта причина лежит в Боге, и это то, что дано нам в Откровении. Вероятно, это было дано в самом первоначальном откровении человечеству, потому что все религии мира знают о том, что мир произошел с помощью Божией.

В книгах Ветхого и Нового Завета это отражается в следующих словах: “В начале сотворил Бог небо и землю”. Место, которое обычно понимается так, что началом бытия видимого и невидимого мира является Бог. Небо здесь – невидимая часть нашего мира, а земля – его видимая часть. Пс.134:6 – “Вся елико восхоте Господь сотвори на небеси и на земли, в морях и во всех безднах”. Ин. 1:3 – “Вся тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть”. Кол. 1:16 – “Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли”.

Как вы знаете, то, что бытие мира лежит в Боге, – это признание общечеловеческое, кроме, может быть, материализма. Но с материализмом вопрос особый, он не признает начала бытия в Боге, а что касается всех остальных религий и философских учений, то все они считают Бога Виновником этого мира, или Первопричиной его.

Бог произвел все существующее через творение

Античная философия говорит о том, что материя существует от вечности, но пребывала всегда в хаотическом беспорядке, а создание форм этого мира – это дело богов. Это распространенное в язычестве мнение. Откровение христианское говорит о том, что мир был создан посредством акта творения, причем творения из ничего (ex nihilo), из не сущих, как говорится во 2-ой книге Маккавеев, 7:28. Там, пожалуй, впервые именно эта формула и была употреблена, мир сотворен из ничего. Это означает, что мир создан из ничего не только по форме своего существования, но и по материи (по существу своему). Одновременно эта формула дает нам уверенность в том, что мир и не может существовать без Бога, что во всякий момент времени Бог его поддерживает в своем существовании и не оставляет ни на одно мгновение.

Если обратить внимание на формулу “из не сущих”, то может показаться, что она принадлежит только книге Маккавейской, а раньше в сознании человеческом не было формулы о творении из ничего. Это не так, потому что на протяжении всей Библии существуют разные глаголы для того, чтобы определить понятие творения. С самого начала это то, что по-еврейски звучит. “Берешит бара элогим”. Глагол “бара” значит “сотворил”. В других местах это же слово употреблено там, где речь идет о том, чтобы сотворить человека, животных. Если надо сотворить что-то из земли или других материальных предметов, употребляются глаголы другого типа. Для творения мира употребляется специфический глагол “бара”, т.е. именно “сотворил из ничего”.

Практически во всех древних Символах веры говорится о вере в Бога как Творца этого мира. Мы исповедуем в Никео-Цареградском Символе веры то, что Бог есть Творец этого мира.

Обычное возражение против сотворения мира из ничего известно: из ничего ничего не бывает (ex nihilo nihil fit), но эта формула говорит только о том, что из того, что мы наблюдаем в окружающем мире, все имеет свою причину. И верна эта формула лишь в том отношении, что этот мир не может быть причиной самого себя. Эту формулу в какой-то степени можно применить к Богу, но ни в какой – к миру. Мир не является самостоятельным, и Первопричиной мира является Бог. Затем бывают обычно ссылки на несовершенство этого мира (в частности у Лейбница).

Обычно это ссылки двух типов. Во-первых, в мире существует зло как таковое. В этом случае надо только определить, откуда взялось зло. Мы знаем из Откровения, что зла Бог не сотворил, первопричина зла в этом мире – деятельность свободных разумных существ. Кстати, Лейбниц считал, что этот мир является лучшим из миров. Но таковым он заведомо не является. Если бы он был лучшим из миров (а эта формула очень импонирует разного рода пантеистам), то он обладал бы божественными свойствами и стал бы либо равным Богу, либо произошел из Бога, как веруют пантеисты. Но это совсем не так в отношении нашего мира. Во Втором Послании ап. Петра мы читаем о том, что будет новое небо и новая земля; мы знаем это и из Апокалипсиса. Это будет новое небо и новая земля, где не только не будет зла, которое вошло в этот мир и будет из него изгнано, но это будет действительно мир более развитый, более полный. И это естественно, потому что и задачей человека является в какой-то степени преобразование этого мира, улучшение его.

Тогда надо говорить о том, что такое совершенство и несовершенство этого мира. В самом начале книги Бытия мы читаем, что Бог при творении подтверждает, что мир хорош, что он есть добро. Но эта формула означает совершенство нашего мира, если понимать под этим, что мир наш отвечает тем целям, для которых он создан. Под совершенством надо понимать не обладание всевозможными свойствами, а то, отвечает ли предмет своему назначению, независимо от того, мелкий он или крупный. Если электрон отвечает своему назначению, значит, он совершенен. Если что-то не отвечает своему назначению (к примеру, наша человеческая жизнь), то оно несовершенно. И когда Бог говорит о том, что мир добро есть, Он утверждает тот факт, что для целей, ради которых мир создан, он устроен хорошо.

Во-вторых, обычное возражение позитивистов состоят в том, что всякий опыт должен быть повторяем, и если бы мир был сотворен Богом, мы должны были бы быть свидетелями все новых и новых творений. Но все внимание позитивиста направлено на этот мир, и в нем он ищет подтверждение своим доводам. Чаще всего позитивист берет какую-то отдельную науку (скажем, физику) и ее методы желает распространить на все другое (на лингвистику, историю, богословие и т.д.).

Может быть, стоит сказать о других направлениях, с которыми мы будем иметь дело. Скажем, дуализм. Он бывает двух сортов. Вообще это утверждение двух начал в этом мире: наличие Бога и некоего пассивного начала (скажем, хаоса), из которого Бог творит что-то. Хаос может возникать из Самого Бога на границе существования абсолюта, а может быть самостоятельным, вне Бога. Дуализм второго типа – это тоже утверждение двух начал, но вместо пассивного начала существует начало активное и даже враждебное первоначальному началу (например, это активное начало проявляется в зороастризме). Это не обязательные термины, но мне придется пользоваться ими, если надо будет ссылаться на современные течения.

Кроме того, надо иметь в виду и два вида пантеизма. Во-первых, эксманере (эманация) – браминство, неоплатоники, гностики, Плотин, Шеллинг, Гегель. Здесь творение мира рассматривается как творение мира из самого себя либо истечениями из самого себя, либо упорядочением, структурализацией своей формы существования. Конечно, никакого личного Бога в этом случае нет. Второй вид – инманере (имманация). Это форма философствования типа Спинозы, когда нечто (мир) творится просто-напросто Богом как инобытие Бога вне Себя. Первый вид – саморазвитие безличной субстанции, а второй – Откровение Бога вовне.

В древности существование этих форм было обусловлено непониманием, а потому было допустимым и естественным. В новое время такие теории носят богоборческий характер, причем это относится как к тем, кто отвергает Бога (материализм), так и к тем, кто приносят некую ревизию Бога. Чаще всего ревизия Бога – это Его возвеличивание с рассуждениями по схеме: Бог не может быть Личностью, Он Сверхличность, порождающая личности из Себя, но как только добавляется это “сверх”, так сразу же появляется нечто более высокое.

Творение мира не от вечности, а во времени или вместе со временем

То, что мир не является вечным, в Откровении выражается в нескольких местах.

Пс. 89:3 – “Прежде даже горам не быти и создатися земли и вселенней” (утверждение того, что до существования мира существует нечто другое). Ин. 17:5 – “И ныне прослави меня Ты, Отче, у тебе Самого славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть”. (Прежде чем мир стал, было некое состояние, в котором находился в славе Сын Божий) Евр. 1:2 – “Имже и веки сотвори” (о Сыне Божием). То есть Господом Иисусом Христом, Сыном Божиим, сотворено время.

В этих цитатах говорится о том факте, что действительно, но трудновыразимо словами. Что было до времени? До времени была вечность. Мы не можем умом своим протянуть временные события куда-то в бесконечность. Значит, само время было создано одновременно с миром (или не одновременно – мы этого не знаем), но, во всяком случае, был момент творения, когда были сотворены и время и этот мир. Трудно себе это представить, хотя современные физики легко строят всякого рода модели. Но психологически нам трудно себе представить, что есть какой-то момент времени в данную секунду, а секунду назад этой секунды не было. Тем не менее, это факт. Например, Ориген говорил о том, что миры все время творятся Богом и уничтожаются, но здесь у него была путаница: он считал, что творение является свойством Существа Божиего, а творение как таковое свойством Божиим не является. Творение мира – акт воли Божией и Его всемогущества. Все свойства Божии сыграли роль в творении мира – и Благость, и Премудрость. Но речь не об этом. Творчество как таковое не является свойством Божиим. Когда говорят о том, что образ Божий в человеке – творчество, то это тоже некоторое недоразумение, потому что творчество не является ни свойством Существа Божиего, ни личным Его свойством. Творение мира – акт свободной воли.

Участие всех Лиц Святой Троицы в деле творения

Здесь мы пользуемся только Откровением. В Св. Писании об участии в творении мира всех Лиц Св. Троицы говорится в нескольких формах. В Ветхом Завете – неопределенно, в виде множественного числа (“В начале сотвори Бог небо и землю”, здесь Бог, “Элогим”, множественное число, но в данном месте это слово может быть переведено на русский язык как “Божество”, потому что форма множественного числа также зачастую обслуживает обобщенность). В других местах труднее. Например: “И рече Бог: сотворим человека по образу и по подобию нашему”. Здесь множественное число употребляется глагольное: “сотворим”. Его и рассматривать здесь можно только с точки зрения множественного числа. А когда Адам стал как один из нас, знающий добро и зло, то здесь тоже говорится о многих Лицах.

“Нам един Бог Отец, из Негоже вся” (1Кор. 8:6). Для сравнения Евр.2:10 или Деян. 4:24–28 – “Владыка Ты, Боже, сотворивый небо и землю и море и вся яже в ней”. Здесь обращение к Богу Отцу.

Теперь Сын Божий. Ин. 1:3 – “Вся тем быша и без Него ничто не быша, еже бысть”. Кол. 1:16 – “Тем (Сыном) создана быша всяческая, яже не небеси и яже на земли, всяческая Тем и о Нем создашася”. В Св. Писании Сын Божий именуется Премудростию. Притч 8:27–30 – “Когда Он (Иегова) уготовлял небеса, я была там (говорится от имени Премудрости)... тогда я была при Нем художницей”

Дух Святый. Быт 1:2 – “Дух Божий ношашася верху воды”. Пс. 103:30 – “Послеши Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли” (речь идет о животных). “Словом Господним небеса утвердишася, и духом уст Его вся сила их” (Пс. 32:6). В книге Иова (33:4) Елиуй говорит: “Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь”. Обратим внимание на то, что Дух Божий здесь изображается везде как податель жизни.

Лк 1:25; Ин 3: 6; 20:22–23 и т. д.

По мнению свв. Отцов, здесь есть различное употребление предлогов. Например: из или от Отца (1Кор. 8:6, 2Кор. 5:18) Два предлога – “из” и “от”. Когда речь идет о Сыне, употребляется предлог “чрез” или говорится “Сыном”. Ин 1: 3; Кол.1:16; Евр.1:3

О Духе Святом – предлог “в”. “В Духе Святом”. Еф. 2:18; В качестве примера рассмотрим Рим 11:36 – “Из Того, и Тем, и в Нем всяческая”. Здесь речь идет о всех трех Лицах Пр. Троицы одновременно. “Из Того” – Бог Отец, “и Тем” – Сын, “и в Нем” –Дух Святый.

Теперь несколько цитат из свв. Отцов.

Василий Великий: “И мысль Его стала делом, которое исполнено Сыном и совершено Духом”. “Совершено” – вероятно, в смысле “завершено”.

Григорий Богослов. “Господство именуется Богом, хотя состоит из трех Высочайших – Виновник, Зиждитель и Совершитель, то есть Отец, Сын и Святой Дух”

Иоанн Дамаскин: “Что Бог Отец, Источник рождающий и производящий благо в нем сокровенное. Сын – сила Отца, предустрояющая творение всего. Дух Святой – Завершитель творения всего, завершительная сила”.

Из этих цитат следует, что все три Лица Пресвятой Троицы принимали участие в творении мира. Но в Боге одна воля и одно действие, поэтому хотя Лица Пресвятой Троицы по-разному участвовали в творении мира, но творение мира было единым действием. Единая воля выразилась в едином действии. Но при этом разные Лица Пресвятой Троицы совершали разное.

Образ Божественного творения мира

Речь идет о том, каким образом Бог сотворил мир. Мы знаем, Словом Божиим.

Евр. 11: 3 – “Верою познаем, что веки устроены Словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое”. (“Верою разумеваем, совершится веком глаголом Божиим, во еже от неявляемых видимым быта”).

Иоанн Дамаскин пытается объяснить нам необъяснимое, потому что “словом Божиим сотворено” может быть понимаемо и как “сотворено Сыном Божиим” как Премудростью (мы Его называем Логос), и как некая совокупность идей, предвечно находящихся в разуме Божием. Но что это такое – нам понять не дано, да может быть, и не следует нам это понимать до того откровения, которое может быть каждому из нас.

Что означает “рече Бог: да будет... и бысть”? Так говорится о творении мира в книге Бытия в отношении всего, но что это значит – этого понять нам нельзя, потому что мы понимаем речение, словесное выражение нас самих, понимаем о словах, в уме нашем находящихся. Нам трудно себе представить, что такое было Слово Божие, когда мира не было совсем. Здесь вопрос очень трудный. Для нас, вероятно, это не случайное откровение, которое говорит как бы о словах в человеческом смысле (“Рече Бог: да будет”). Всякий раз предупреждается о том, что словами нашими творится действительность, но не так, как это происходит в Боге. То, что мы ухитряемся создать вокруг себя, мы создаем нашим языком, нашим болтовней, нашим созданием самих идей. Все наши социальные устройства, наши беды, наши разного рода неурядицы как в личной жизни, так и в общественной, определяются тем, что мы все-таки что-то начинаем со слов. И этими словами определяем наше собственное будущее. Поэтому словам приходится придавать большое значение. Не зря говорится, что за всякое праздное слово человек даст ответ на Страшном суде, потому что это не просто праздное слово, а праздное слово, которое создает действительность Мы знаем, что Матерь Божия дает согласие на рождение Сына Мессии именно словами. И не будь этих слов, не было бы и Боговоплощения. Так что слова имеют очень большое значение.

Побуждение и цель творения

Свв. Отцы считают, что побуждением для творения явилась благость Божия, которая желает, чтобы не только Бог пребывал в блаженстве, но и чтобы было осуществлено блаженство твари. Это и есть полнота Божества, которая изливается за край Его. Цели творения – блаженство твари и слава Божия. Эти две цели между собою совпадают, потому что слава Божия, прославление Бога одновременно означает участие в блаженстве того, кто Его прославляет.

Цитата из “Православного исповедования”:

“Должно веровать, что Бог, будучи Благ и Преблаг, хотя Сам в Себе Пресовершен и Преславен, сотворил из ничего мир на тот конец, дабы и другие существа, прославляя Его, участвовали в Его благости”.

Иоанн Дамаскин (2-я книга, 2-я глава):

“Благий и Всеблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости Своей благоволил, чтобы произошли существа, пользующиеся Его благодеяниями и причастные Его благостям”.

В Св. Писании это тоже выражено. Пс. 18:2 – “Небеса проповедают славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь”. 1Кор. 6:20 – “Прославите Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия”.

Ин. 13:31 – “Ныне прославися Сын Человеческий, и Бог прославися о Нем”.

Совершенство творения

Совершенство творения означает, что сотворенное отвечает своему назначению, своим целям. Эта цели существуют у всего в нашем мире.

Быт. 1:31 – “И виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело”.

1Тим. 4:4 (речь идет уже о падшем как бы мире) – “Всякое создание Божие добро”. Поймем это так, как сказано: по природе своей все является добром, в том числе и падшие ангелы. Зло получилось от извращения пути, оно появляется из-за того, что тварь не отвечает своему назначению. Наоборот, зло употребляет назначение и идет совершенно в другую сторону, по своему свободному произволению, но по природе своей – добро. Значит, для падших есть возможность восстать. Правда, Откровение говорит здесь разное. Например, для укоренившихся во зле падших духов наступает такой момент, когда невозможно обращение к добру. Но для человека, пока он жив, как бы низко он ни пал, всегда есть возможность для обращения.

Это не самый лучший из миров, ибо “будет новое небо и новая земля, в нихже правда живет” (2Пет. 3:13).

Порядок творения мира и главные виды творения

Мы рассматриваем следующие виды творения, данные нам в опыте либо в Откровении, духовный мир, вещественный мир и человек, который стоит на границе этих двух миров.

Что касается порядка творения мира, то здесь есть две гипотезы (в Откровении не сказано о порядке творения мира): регрессивный и прогрессивный порядок.

Регрессивный порядок. В религиях персов, египтян, в философских учениях Востока говорится о том, что сначала сотворены наиболее высокие, наиболее близкие к Богу предметы, а потом все более грубое.

Прогрессивный порядок. Здесь представлено то, что говорится в Откровении (книга Бытия). Говорится о вещественном мире, который сотворен в порядке прогрессивном: более сложные, более совершенные твари идут от начала мира до шестого дня творения.

Частное учение о боге как Творце мира

Бытие сотворенных духов, или Ангелов

Прежде всего поговорим о творении мира невидимого, или ангельского. Здесь сомнения нет, потому что то, что существование Ангелов было всеобщим верованием у всех народов, всем вам хорошо известно. Для нас важным является то, что мы можем сказать из Откровения. Став даже на скептическую точку зрения, мы должны сослаться на то, что знаем по этому поводу.

Пс. 8:6 – “Умалил еси его малым чим от Ангел, славою и честию венчал его” (речь идет о человеке). Коль скоро человек ставится в порядок творения по сравнению с Ангелами, то в ветхозаветном Откровении никаких сомнений в существовании и бытии Ангелов не было.

В Новом Завете об этом говорится, например, в притче о плевелах (Мф. 13:37–39) – “Сеявый доброе семя есть Сын Человеческий; а село (т.е. поле) есть мир; доброе же семя, сии суть Сынове Царствия; а плевелы суть Сынове неприязненнии; а враг всеявый их есть диавол; а жатва кончина века есть: а жатели Ангели суть”.

Мф. 22:29–30 – “Прельщаетеся, не ведуще Писания, ни силы Божия. В воскресение бо ни женятся, ни посягают, но яко Ангел и Божии на небеси суть”.

Лк. 9:26 – “Сын Человеческий приидет в славе Своей и Отчей и святых Ангел”.

Мк 13:32 – “О дне том и часе никтоже весть, ни Ангел и суть на небесе, ни Сын, токмо Отец”.

Творение Ангелов Богом

В Откровении отсутствует указание на это. Когда и как это произошло – нам не дано знать. Нам только дано знать, что они сотворены.

Неем. 9:6 – “Ты еси Сам Господь Един, Ты сотворил еси небо и небо небесе и вся вои их, землю и вся, елика на ней суть, моря и вся, яже в них, и Ты оживлявши вся, и вои небеснии поклоняются Тебе”. Здесь говорится о воинах небесных, т.е. ангелах, которые были сотворены так же, как небо небесе, понимая под небом небесе некое особое место, не подверженное греху.

В Новом Завете – Кол. 1:16 – “Тако тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: всяческая тем и о кем создашася”. Речь здесь идет об ангельских чинах, когда перечисляются престоли, господствия и власти.

Евр. 3 4 – Бог есть Творец всяческих; Ин 1:3 – Бог все сотворил, без Него ничтоже бысть, еже бысть.

Время сотворения Ангелов Богом

Время сотворения Ангелов нам неизвестно. Возможны три варианта. Первый: Ангелы сотворены до творения мира. Эту точку зрения разделяли многие свв. отцы (Ириней Лионский, Василий Великий, Иоанн Златоуст, Афанасий Великий, Епифаний, Августин, Дамаскин). Второй: творение мира и Ангелов было одновременным. Третий: Ангелы были сотворены после сотворения мира. На чем основаны первые два варианта? Это не откровенное мнение, а мнение свв Отцов; когда я говорю “не откровенное”, это означает, что это не Бог Сын нам сказал и не апостолы, а более поздние свв Отцы. Если на первое место ставить духовное, то тогда хотелось бы признать, что Ангелы созданы до творения мира. Если основываться на понимании, что в начале Бог сотворил небо и землю как видимое и невидимое, то здесь можно понимать двояко: сначала сотворено небо, а потом земля или одновременно сотворено то и другое.

Есть одно место, которое заведомо точно свидетельствует о бытии Ангелов: Иов 38:6–7 – “Ктоже есть положивый камень краеугольный на ней? (т.е. на земле). Егда сотворены быша звезды, восхвалиша Мя гласом велиим вси Ангели Мои”. Значит, при сотворении звезд (а это третий день творения) Ангелы уже присутствовали – такой ориентир дает нам Откровение. Приведу цитату, которая оправдывает сотворение Ангелов после сотворения мира – из блж. Феодорита:

“Ангелы имеют ограниченную сущность и посему имеют они нужду в месте, потому что одно Божество как не ограниченное не заключается в месте, но если Ангелы ограничены местом, то как им существовать прежде неба и земли? Ибо пока нет содержащего, может ли быть содержимое? Посему вероятно, что Ангелы созданы в одно время с небом и землею. Говорю же сие не утвердительно, ибо смешным признаю утверждать решительно, о чем не говорит в точных словах Божественное Писание”.

И другое место: “Необходимо знать, что все существа, кроме Святой Троицы, имеют тварную природу. А если сие будет признано, то не повредит учению благочестия сказать, что сонмы Ангелов получили бытие прежде неба и земли”.

Геннадий Масальский и блж. Августин писали о сотворении Ангелов после творения мира. Блж. Августин говорил, что первый день сотворения света – это как бы второй акт после творения неба и земли; сотворение света было одновременно с сотворением Ангелов

Таким образом, свв. Отцы говорили о творении Ангелов либо одновременно с сотворением мира, либо чуть позже; они не допускали, что сотворение Ангелов было на третий день.

Природа и свойства Ангелов: духовность и бестелесность Ангелов

О природе Ангелов мы можем судить по нескольким признакам. Прежде всего, это близость Ангелов к Богу. Мы знаем, что выше Ангелов – Сын Божий (Евр. 1:4–14). Здесь Сын Божий – Господь Иисус Христос даже во время уничижения. (Евр. 2:9).

Пс. 8: 6 – (“Бог умалил его малым чим от Ангелов. ”) – речь идет о человеке, а значит о всем сотворенном, потому что человек считается вершиной творения. Но человек ниже Ангелов. Выше Ангелов Божия Матерь. “По качеству Матери Господа Она превосходит благодатью и приближением к Богу и, следовательно, достоинством всякое сотворенное существо, а потому Православная Церковь чтит Ее превыше Херувимов и Серафимов” (катехизис).

Когда мы говорим о духовности Ангелов, мы имеем в виду только бестелесность их, потому что по сравнению с Абсолютным Духом (Богом) они грубы. Бестелесны они условно – по сравнению с нами. О духовности Ангелов говорится во многих местах Св. Писания, где Ангелы называются духами. Даже падшие Ангелы именуются духами. Они изображаются в Св. Писании как бестелесные и свободно разумные существа.

Мф. 22:30 – “В воскресение ни женятся, ни посягают, но яко Ангели Божии на небеси суть”. Лк. 20.36 – “Ни умрети бо ктому могут”. Ап. Павел называет их “невидимыми” (Кол. 1:16). Еф 6:12 – противопоставление плоти и крови: “Несть наша брань к крови и плоти, но... к духовом злобы поднебесным”. Лк. 24:39 – “Дух плоти и кости не имать, такоже Мене видите имуща” (Господь сказал эти слова в подтверждение того, что Он воскрес действительно плотью).

Теперь – различные явления в телесном виде, о которых мы знаем: многоочитость, крылатость, манна как хлеб Ангельский – это разного рода явления, но не сущность Ангелов. Эти явления специально предназначены для людей, что имеет про мыслительное для людей значение.

Блж. Феодорит (толкование на книгу Даниила): “Знаем, что природа Ангелов бестелесна, и принимают они образы в пользу видящих и являются чаще кроткими по снисхождению, а иногда и строгими для вразумления”. Иоанн Дамаскин (Слово об иконах) – об относительной бестелесности Ангелов:

“Ангел есть существо, одаренное умом, свободное, бестелесное. Бестелесным же и невещественным называется Ангел по сравнению с нами, ибо все в сравнении с Богом, Единым и Несравнимым, оказывается грубым и вещественным. Одно только Божество всецело невещественно и бестелесно. Посему же Ангелы, хотя и не имеют грубой и телесной оболочки, но также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе. Одно Божеское Существо неописанно, совершенно безвидно, не образно и не ограниченно”.

Из Деяний Седьмого Вселенского Собора. Речь идет о том, что некоторые из свв. Отцев (Василий Великий, Афанасий Великий, Мефодий Великий) говорили об огнеобразной оболочке природы Ангелов. А на Седьмом Вселенском Соборе возник вопрос о том, что и кого можно изображать на иконах. И, конечно, о том, как можно изображать Ангелов. Прочту одно короткое место из Иоанна Фессалоникийского:

“Что касается Ангелов и Архангелов и других святых сил, высших их, присовокупляя к этому и наши человеческие души, то кафолическая Церковь признает их разумными, но совершенно бестелесными и невидимыми, а только имеющими тела тонкие, воздухообразные и огнеобразные. Согласно сказанному в Писании: “творяй Ангелы своя духи и слуги своя, огнь паляща”. Мы можем рассмотреть некоторые свойства Ангелов как существ бесплотных.

Прежде всего – их ограниченность говорит о том, что они не могут находиться везде так, как Вездесущий Господь Бог. Ангелы могут находиться только в одном месте, и в это время они отсутствуют в другом. Но, тем не менее, в Предании говорится о том, что скорость передвижения их из одного места в другое очень велика (какова именно – неизвестно). Говорится о восхождении и нисхождении на небо и землю, что возможно, конечно, только при большой скорости (если только небо не находится рядом с нами и для этого не требуется изменение структуры одного пространства на структуру другого). Иоанн Дамаскин перечисляет свойства Ангелов (вездесущие и быстроту изменения) и делает замечание: “Впрочем, не удерживаются ни стенами, ни дверями, ни запорами, ни печатями” (2-я книга “Точного изложения”).

Что касается места пребывания Ангелов, то оно именуется в Св. Писании “третьим небом” (2Кор. 12:2) или “небом небес” (3Цар.8: 27).

Мы можем судить и о том, что Ангелы изменяются и во времени – нашем времени (мы не можем сказать, какое время существует у Ангелов, оно может быть и другим). Они могут укрепляться в добре, но с ними может случиться и катастрофа, как она случилась с духами зла. Так что свойство укрепления у них есть.

Во время служения Богу Ангелам-хранителям дается промыслительная деятельность, чтобы они сами укреплялись в каком-то своем назначении. Но это нам знать не дано. Мы можем только констатировать факт, что изменения с Ангелами происходят.

Духовные силы и свойства Ангелов

Каковы духовные силы и свойства Ангелов? В некоторых местах Св. Писания их называют “вторыми светами” (Иак.1:7 и Ин.1:5). Что это значит? Вероятно, первый свет – это Бог, а Ангелы светятся отраженным светом, “вторым светом”, воспринимая, насколько могут, то Богоуподобление, которое дано им в качестве жизненной задачи. Мы знаем об их большом ведении (Мф. 18:10 – “Выну видят лице Отца Небеснаго”). Они видят лицо Отца Небесного – столько, сколько могут вместить знания о Боге, но оно, конечно, очень велико. Так же, как и велико их могущество в отношении материального мира: “Ангели крепостию и силою болши суще” всех начальств земных (2Пет. 2:11). Примеры тому – избиение младенцев египетских, избиение ассирийского войска.

Затем говорится о чувствах Ангелов (Лк. 15:10) – “Радость бывает пред Ангелы (т.е. у Ангелов) о единем грешнице кающемся”. Значит, радость им присуща. Мы знаем цитаты и об их ведении, их могуществе. Все это ограничено, потому что они не могут, скажем, своею волею творить чудеса. Своею волею творить чудеса может только Бог. Ангелы могут творить чудеса лишь волею Божией, как бы переносить волю Божию.

Они не знают тайны (“О дне же том и часе не знают Ангели Божии”). Бог находит в Ангелах нечто стропотное (Иов. 4:18), т.е. Ангелы еще не имеют совершенной святости – той, которая присуща Богу.

Число Ангелов

Нам не дано в Откровении, каково число Ангелов. Мы не знаем, бесконечно оно или конечно. Патриарх Иаков видел целое ополчение Ангелов Божиих (Быт. 32:1–2). Тьмы Ангелов были посредниками при законодательстве на Сионе (Втор. 33:2).

Дан 7:9–10 –Ветхий Денми седе на престоли своем, “тысяща тысящ (то есть миллионы Ангелов) служаху ему, и тмы тем (миллиарды) предстояху ему”. В Откровении –“Глас Ангелов многих, ... и бе число их тысяща тысящами” (Откр.5:11). Мы знаем из Мф. (26: 53), что на помощь Господу могли бы придти больше чем 12 легионов Ангелов. Приведу интересное мнение из “Огласительного поучения” Кирилла Иерусалимского. То, что Ангелов очень много, несомненно. Он считает, что Притча об овце потерянной – это притча о потерянном человеческом роде, а те, которые сохранили верность Богу, это Ангелы. Он говорит:

“Сочти, как многочислен народ римский. Сочти, сколько варваров, которые теперь еще живы и сколько их умерло за сто лет. Сочти всех от Адама до сего дня. Велико число сие, но и оно еще мало, потому что еще больше Ангелов. А они – 99 овец, а человечество – одна сотая овца’

Григорий Нисский считал, что число Ангелов возрастает, как и род человеческий. Ему возражает блж. Феодорит в своем “Кратком изложении догматов”:

“Не двух только Ангелов, как двух человеков, создал Бог вначале, но произвел многие тьмы, сколько Ему было угодно, потому что не подлежащее тлению естество не требует размножения”. Это – утверждение от человеков; не нам устанавливать Богу границы того, что требует размножения, а что его не требует. Тем не менее, в этой мысли есть свой резон, состоящий в том, что мы не знаем природы Ангелов, не знаем, являются ли они единосущными. То, что люди между собой единосущны, мы знаем и ссылаемся при этом на то, что мы произошли от одной четы – от Адама и Евы. Здесь мы имеем дело с разветвляющимся единым деревом человечества. А в отношении Ангелов мы сказать ничего не можем.

Небесная иерархия

Интересные ссылки – у Исаии (6:20) о Серафимах. Херувимы – Быт. 3:24. Здесь много упоминаний – Еф. 1:21; Рим 3:38. Престолы, начала, господства, власти – Кол.1:16; Еф.1:21 и 30:10. Архангелы – 1Фес. 4:16; Иуд.1: 9. Ангелы – 1Пет. 3:22; Рим. 8:38

Эти ссылки для нас важны, потому что они устанавливают разные ангельские чины. Между ними нет совпадающих. Что понимать под чинами? Неизвестно. Когда мы говорим о небесной иерархии, речь идет о священноначалии, о предстоянии перед Богом. Что означает тот или иной чин предстояния перед Богом, мы не знаем.

В догматическом богословии известно, что существует субординация между Ангелами. Так, пророк Даниил называет Архангела Михаила “одним из первых князей” (Дан. 10:13) В другом месте (12:1) Даниил называет его “великим князем”. Вот, по сути дела, то немногое, что мы знаем. Хочу сделать замечание о книге “О небесной иерархии” Дионисия Ареопагита. Он устанавливает между чинами ангельскими субординацию, которая делится следующим образом: высшая иерархия (Серафимы, Херувимы, Престолы), средняя иерархия (Господства, Силы, Власти), низшая иерархия (начала, Архангелы, Ангелы). Несмотря на то, что это довольно признанная в нашей церковной практике схема, она не бесспорна. Против такого расположения существует много доводов, и оно не догматично. Это мнение Дионисия Ареопагита.

Замечание Иоанна Златоуста этими чинами число чинов ангельских не исчерпывается. Златоуст ссылается на ап. Павла (Еф.1:21): “Посадил его превыше всякого начальства и власти и силы и всякаго имене, именуемого не точию в веце сем, но и во грядущем”. Это цитата Иоанна Златоустом прочитывается так: вероятно, в жизни человечества будут еще откровения, связанные с ангельским миром, и будут даны новые имена. Потому что когда говорится “имена чинов”, а рядом говорится о именах в веце грядущем, то это можно понимать как упоминание о новых чинах ангельских.

Есть еще одно упоминание вне чинов ангельских – семь высших Ангелов (Архангелов, Архистратигов). Они не относятся к чинам ангельским, это совершенно особые, какие-то высшие Ангелы, о которых нам не дано знать. Это прежде всего Михаил (перевод этого имени “Кто яко Бог”, или “Кто равен Богу”) Дан. 10:13; Иуд.1:9. В Откровении говорится о нем (12:7–8). Гавриил – “Муж Божий”, “Сила Божия” (Дан. 8:16; Лк. 1:19,26). Рафаил – “Помощь, исцеление Божие” (Тов. 3:16; гл. 12). Уриил “Огонь, свет Божий” (3Ездр. 4:1 и 5:20). Салафиил – “Молитва к Богу” (3Ездр. 5:16). Иегудиил – “Славитель Бога, хвала Божия” (в Св. Писании нет этого имени, оно взято из Предания), Варахиил (тоже нет в Св. Писании) – “Благословение Божие”. Обычно их называют Архистратигами воинств небесных.

Назначение мира чистых духов

1. Блаженство, участие в блаженстве Божием.

2. Слава Божия в мире.

О прославлении Бога – Ис. 6:3; Откр. 4:8; Дан. 7:10. Речь идет о славословии ангельском “Свят, Свят, Свят Господь Саваоф...”

Как разумно свободные существа, они способны выбирать добро или зло и возрастать в этом. Особое место, конечно, служение Божественному Промыслу. Здесь мы видим служение непосредственно Богу и служение Божественному Промыслу в мире. Ап. Иуда говорит о том, что некоторые Ангелы не соблюли своего начальства, оставили свое жилище. Это слово – “жилище” очень интересное; здесь следовало бы перевести как “оставили военный пост”.

И, разумеется, деятельность для нравственного совершенствования в блаженстве.

О Боге-Промыслителе мира духовного

Промышление Божие в мире ангельском

В прошлый раз мы подробно рассмотрели творение мира духовного, но я хотел бы сделать дополнение

Какова роль духовного мира в промышлении о судьбах человеческого рода? Мы могли бы назвать этот раздел “О Боге – Промыслителе мира духовного”.

Общего понятия о Промысле я давать не буду, поскольку оно наверняка было в катехизисе, который вы уже изучали. Я остановлюсь подробнее на Промысле.

В прошлый раз мы говорили о назначении чистых духов, о том, что они играют двоякую роль (по крайней мере, мы об этом знаем).

Их назначение – участие в блаженстве Божием и содействие Богу в Промысле об этом мире. Но мы не понимаем, что это такое, потому что нам мало дано знать о мире духовном. Предметом догматического богословия является не все, что относится к церковному Преданию, а только выделенная Церковью очень небольшая часть, которая отличается, с одной стороны, остротой борьбы с уклонениями от христианства и от православной веры, а с другой стороны, тем, что это то, во что веровали всегда, все и повсюду. Это основная черта – чтобы это Предание было апостольским, чтобы мы могли возвести его к апостольским дням. Это не значит, что неверными являются положения, которые остаются за пределами догматического богословия. Конечно, понятно, что Бог печется о каждом и каждому дает Свое Откровение – либо для данного человека, либо для небольшого числа лиц, либо для всей Церкви. Это может быть на каком-то этапе развития Церкви, но остается за пределами догматического богословия.

Кстати, я хотел бы сделать одно замечание в связи с нашим курсом лекций. Я начал лекции с догмата о Пресвятой Троице и оставил в стороне некоторые вопросы, о которых говорил в самом начале в прошлом году. Например, определение понятия догмата. Я бы очень хотел, чтобы этот пункт вы вспомнили. Поэтому я его оставляю для изучения как бы самостоятельного. Вы должны понимать также, каково отношение догматического богословия к общему Преданию Церкви. Как раз догматическое богословие занимается заведомо только тем из Предания, что относится к апостольскому преданию.

Для нас важным является отношение Бога к миру; вопрос о спасении – центральный в догматическом богословии. Но попутно нам приходится говорить о ряде фактов, о которых мы как бы попутно должны знать для обоснования самого учения о спасении рода человеческого. В связи с этим я и говорю о Промысле Божием, о мире духовном.

Вы хорошо знаете, что Ангелы были сотворены добрыми, как и все творение было сотворено добрым. В прошлый раз я выделил два оттенка в служении Ангелов – участие в блаженстве Божием и служение в Промысле Божием о мире. Что такое каждый из этих пунктов?

Цитаты о служении Ангелов Богу:

Ис. 6:2–3 – “Серафимы стояли окрест престола Божия и взываху друг ко другу и глаголаху: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! исполнь вся земля славы Его!”

Иез. 3:12; Откр. 4:8 – “Покоя не имут день и нощь, глаголюще: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Иже бе, и сый, и грядый”. Откр 7:11–12.

Для нас интересно еще Евангелие от Матфея, 18:10: “Всегда видят лице Отца Небеснаго”. Когда речь идет об Ангеле, который всегда видит лицо Отца Небесного? Конечно, это выражение означает (в полноте они Бога не видят, конечно, это невозможно), что они лучше нас понимают все глубины духовного мира, что они больше, чем мы, могут вместить от мира духовного, мира Божественного. Поэтому их знания и воля крепче, отсюда они получают свет, почему во многих местах Ангелы и называются “вторыми светами”. Конечно, при этом они получают благодать от Бога – столько, сколько могут вместить. Бог дает каждому существу столько, сколько оно может вместить. Ангелы, безусловно, могут вместить много и утвердиться в добре.

Для нас остается вопросом, что означает их ангельское служение? Почему пророк Исаия, почему Иоанн Богослов видят Ангелов, предстоящих перед Богом и непрестанно взывающих: “Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель!” Неужели необходимо повторять все эти слова постоянно? Надо иметь в виду, что это было в видении, поэтому, конечно, в видении Господь открывает нам то, что относится к нам, к нашему спасению. А вовсе не то, как устроен мир ангельский. Может быть, Он и это желает открыть, но мы понимаем, что на первом плане все-таки спасение рода человеческого, поэтому и делаются те или другие открытия. Может быть, это все-таки надо понимать и так: как должны поступать люди, каково должно быть почитание Бога. Как человек должен быть устремлен Богу, подражая Ангелам?

Когда мы решаемся толковать такие серьезные тексты, всякий раз надо помнить, что мы можем ошибиться.

Ангелы как орудия Промысла Божия о мире вообще и о роде человеческом

Здесь, вероятно, надо вспоминать места из Библии, где Ангелы являются людям и действуют.

Мы знаем об участии Ангелов в разрушении Содома и Гоморры Затем: в Св. Писании мы читаем, при царе Давиде распространение язвы среди народа иудейского вплоть до Иерусалима тоже было осуществлено Ангелом. Еще одно место исцеление расслабленного (Ин. 5:4) – “Ангел бо Господень на [всяко] лето схождаше в купель и возмущаше воду [и] иже первее влазяше по возмущении воды, здрав бываше, яцем же недугом одержим бываше”. Здесь как бы постоянное действие Ангела Божьего – конечно, не для того, чтобы люди исцелялись. Исцеление – очень важная деталь, но будем помнить, что Ангелы в основном помогают людям в духовном возрождении, духовном восполнении, чтобы люди пришли к спасению. А попутные средства? Ищите прежде Царствия Божиего, а остальное все приложится. Поэтому если исцеление бывает полезно, то в этом случае явление Ангелов очень важно.

Вот сейчас мы с вами свидетели того, что в разных храмах большое количество икон мироточат. Раньше этого не было. Это явление, которое тоже говорит о том, что в какие-то критические ситуации жизни человеческой проявляются силы, которые свидетельствуют о том мире, причем в материально выраженных формах. И здесь мы видим явление Ангела. Обращаю ваше внимание на то, что Ангелы с помощью Божией воздействуют на стихии. Скажем, в данном случае возмущают воду, а после этого первый, кто в эту воду входит, исцеляется, какою бы ни был одержим болезнью.

Вспомним также о власти над стихиями мира из Апокалипсиса. Там в некоторых местах тоже говорится о повелении Ангелам делать то-то и то-то как повелителям стихий. Мы можем, конечно, задаться вопросом: а есть ли у каждой стихии свой Ангел-хранитель? Но мы этого не знаем, известно лишь, что многие из свв. Отцов веровали, что это так. Что касается рода человеческого, то участие Ангелов в его судьбах зафиксировано у всех народов, а для нас является в Откровении. Прежде всего, это явление Аврааму, Лоту, Иакову, участие Ангелов в Синайском законодательстве (Втор.33:2). Мы знаем о том, что Ангелы являлись пророкам, принося те или иные вести, поэтому и само слово “Ангел” означает “вестник”. Более важным для нас является участие Ангелов в искуплении рода человеческого. Здесь можно вспомнить о явлении пророку Захарии Ангела, возвещающего о рождении Иоанна Крестителя. А также Благовестие Божией Матери о рождении Иисуса Христа. Ангелы принимают участие в разных моментах жизни Господа на земле: при искушении в пустыне, когда диавол отошел и “Ангел служаху Ему”; при Воскресении Господнем Ангел отвалил камень от дверей гроба; Ангелы были при Вознесении Господнем, они возвестили, что Господь прийдет на землю таким же образом, каким вознесся.

Ангелы приняли участие в распространении Церкви на земле. Казалось бы, хрупкое деревце нашей Церкви только начало развиваться, любая случайность могла пресечь развитие этого деревца, но здесь мы видим явление Ангела, который выводит апостола Петра из темницы; Ангелы же принимают участие и в таком важном деле, как распространение Евангелия не только среди евреев, как это настроены были делать апостолы, но и вне Иудеи. Вспомните, что Корнилию Сотнику именно Ангел говорит о том, чтобы он призвал апостола Петра. Что касается дальнейшего, то мы знаем, что на протяжении всей истории Церкви в целом Ангелы не покидают свою Церковь. Мы это знаем из житий святых, которые Ангелов видели. Ангелы будут принимать участие и при Втором пришествии Господа нашего на землю.

Ангелы как хранители целых народов или обществ

Здесь мы тоже мало что знаем. Есть ли Ангелы-хранители у отдельных обществ, у народов, у государств – у той или другой общности людей. Вполне возможно. Но знаем мы об этом немного. В 10 главе книги Даниила говорится, по крайней мере, об Ангелах- хранителях трех народов – иудейского, персидского и греческого. Там упоминаются князь народа иудейского (Архангел Михаил), которому противостоят князь персидский и князь греческий. В это время иудеи находятся под властью иноземной, иудеи в рассеянии, и Архангел Михаил ходатайствует перед Богом, чтобы иудеи вернулись на свою родину и образовали свое государство, а ему противостоят Ангелы персидский и греческий. Обычное толкование состоит не в том, что здесь происходит борьба между тремя Ангелами, а в том, что и Ангел персидский и Ангел греческий заинтересованы в том, чтобы в их народах распространялось истинное Богопочитание, которое было у иудейского народа. Иудеи склонны были всегда уклоняться в язычество, но именно в тяжелую годину вавилонского пленения истинное их Богопочитание начало как бы приходить к ним и становиться их душой. Укрепление в ветхозаветной вере, ожидание Спасителя должно было благотворно действовать и на другие народы. Таково обычное толкование.

В Апокалипсисе говорится об Ангелах семи церквей малоазийских. Это место

по-разному толкуется. В одних толкованиях говорится о том, что имеются в виду епископы этих семи церквей, а в других – о том, что имеются в виду Ангелы-хранители данных поместных церквей. Отсюда многие толкователи делают выводы о том, что Господь дает Ангелов-хранителей для разных обществ. Если говорить об Ангелах-хранителях государств, то важным является направление людей к тому, чтобы они либо покаялись в своих грехах, либо восприняли наилучшим образом Евангелие, а восприняв Евангелие, шли по пути благочестия. Вот задача Ангелов в отношении тех или других народов. Мы веруем в то, что так оно и происходит. Кстати, там, где это бывает полезно, Ангелы содействуют лучшему устройству общества и государства. Но не будем забывать, что народы – это не глина, из которой можно лепить все что угодно. Свобода для человека остается, поэтому своей свободой человек может нарушить все ангельские пожелания.

Ангелы-хранители частных лиц

Прежде всего – о том, что они существуют.

Мф.18:10 – “Блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего Небеснаго”. Здесь утверждается, что нельзя обижать никого из тех людей, о которых говорит Господь, потому что их Ангелы-хранители всегда видят лицо Отца Небесного. Основываясь на этом, мы делаем вывод о том, что у людей есть Ангелы-хранители.

Раскаяние примиряет грешника с Ангелом-хранителем, и тогда бывает радость великая на небесах (Лк. 15:10). Речь идет о том, что грехами своими человек может оттолкнуть от себя Ангела-хранителя, а раскаянием своим привести его обратно. Цитата из Василия Великого (беседа на Пс. 33): “Как пчел отгоняет дым и голубей смрад, так и хранителя нашей жизни отдаляет многоплачевный и смердящий грех”. “Как городские стены вокруг облегая город, отовсюду отражая вражеские нападения, так и Ангел служит стеною спереди, охраняет сзади и с обеих сторон ничего не оставляет неприкрытым”.

Это довольно полное и ясное описание роли Ангела-хранителя для людей.

Когда и кому дается Ангел-хранитель? На этот вопрос точного ответа мы не знаем, но некоторые мнения нам известны. Возьмем историю, когда Ангел сопровождает Товита на его жизненном пути и помогает ему. На эту историю довольно часто ссылаются, но общее мнение таково, что Ангел-хранитель дается разным людям, не обязательно христианам; дается, может быть, на время, когда необходимо духовное возрастание благочестивому человеку. Что касается христиан, то общее верование таково: Ангел-хранитель дается при крещении.

В беседе с Никодимом Господь говорит, что духовное возрастание возможно только для людей, рожденных от воды и духа. А Ангел- хранитель должен помогать именно этому духовному возрастанию человека. Поэтому со дня крещения человеку и дается Ангел-хранитель. Но есть мнение и другое: Ангел-хранитель дается при рождении. Но это только мнение, самое распространенное – что Ангел-хранитель дается при крещении. А остальные мнения колеблются: Ангел- хранитель может даваться, но может даваться как бы для специального назначения. Если человек свою свободу вдруг обращает в сторону добра, в сторону покаяния или духовного возрастания, на это время ему дается помощь через Ангела-хранителя.

Нас часто упрекают протестанты в том, что мы веруем в Ангелов- хранителей. По их мнению, в них веровать нельзя, потому что Бог Всемогущ и может непосредственно помогать человеку в его духовном возрастании, Сам может охранять его от любого зла. Это верно. Но при этом все рационализируется. Мы ведь не знаем всей удивительной сложности устройства нашего мира, при которой контакты человека с духовными силами столь разнообразны, что мы об этом даже не подозреваем. Поэтому, конечно, и в этом мире свободно разумных существ у каждого есть своя задача, в том числе и у Ангелов. Мы об этих задачах не знаем, но Ангелам тоже нужно возрастать в духовной жизни. Но это лишь предположение, а не утверждение.

О том, что Ангелы способствуют духовному возрастанию, говорит ап. Павел (Еф.1:14). Он говорит о цели их способствовать достижению спасения ищущим его.

Цитата из Иоанна Лествичника о молитвенном предстоянии Ангелов-хранителей перед Богом за нас (“А то, что они молитвенники за нас перед Богом, явствует из Евангелия от Матфея, которое я прочел”). Итак, Слово 28-е Иоанна Лествичника: “Если усладился или умилился ты каким словом молитвы, то остановись на нем, ибо тогда хранитель наш молится вместе с нами”. Удивительные слова, они дают нам руководство, как молиться.

Я начал говорить о протестантах и хотел бы развить эту мысль. Протестанты выступают против почитания Ангелов вообще. Это обычные их доводы: почитать можно только Бога и никого не брать в качестве посредников. Есть определенное место, на которое они ссылаются (Кол. 2:11) – “Никтоже вас да прельщает изволенным ему смиренномудрием и службою Ангелов”. Это отражено еще и в 35 Правиле Лаодикийского Собора, которое тоже запрещает поклонение Ангелам.

Зачастую мы путаем эти слова – почитание и поклонение. В латинском языке для выражения этих понятий есть разные слова, весьма различные по смыслу. Нельзя воздавать Ангелам Божественных почестей, приличествующих только Богу. Но мы всегда почитаем тех, кто нам помогает, даже среди людей, тем более мы почитать должны и обращаться за помощью к тем, кто принимает в нас участие, а это в полной мере относится к Ангелам. Поэтому, конечно, Божеское чествование Ангелов запрещено 35-м Правилом Лаодикийского Собора и словами ап. Павла, но не запрещено почитание Ангела-хранителя в тех формах, которые есть.

Отношение Бога-Промыслителя к злым духам

Бытие злых духов

Под именем злых духов в Св. Писании разумеются личные, свободно разумные бесплотные существа, по собственной воле отпавшие от Бога, сделавшиеся при этом злыми и образовавшие особое, враждебное Богу и добру царство. Однако это царство и эти свободно личные существа зависят от Бога. Сами по себе они мало что могут сделать.

Как мы можем утверждать, что злые духи действительно существуют и что они действительно не наша выдумка? Об этом приходится говорить, потому что в современных протестантских учениях зло считается недостатком добра. Злого духа нет как такового, а есть только наше уклонение от добра.

Это, конечно, не так. Позднее мы некоторые места будем рассматривать подробно – к примеру, участие в грехопадении злого Ангела, который называется и первородным змеем, и драконом, и князем мира сего. Для него названий в Св. Писании очень много.

В 16 главе книги Левит упоминается Азазелл – это первое упоминание в Библии о злом духе. Таких мест очень много. Втор. 32:17 – о том, что языческие жертвоприношения есть приношения не Богу, а бесу. Здесь мы встречаем точное упоминание о злых силах

1Ин.3:8 – “Творяй грех от диавола есть, яко исперва диавол согрешает. Сего ради явися Сын Божий, да разрушит дела диавола”. Вот апостольское подтверждение существования диавола. Что касается евангельских мест, то вы их знаете в изобилии.

Их падение

Теперь – об их падении. То, что они созданы добрыми и по природе являются добрыми, – в этом сомнения нет. То, что злыми они стали по злоупотреблению своей свободой, мы знаем тоже. Правда, не знаем, когда это произошло. Очевидно, до грехопадения человека. Было ли это в первый, в третий день творения или почти сразу, сказать трудно, но можно предположить, что это было время непродолжительное, когда эти Ангелы не смогли утвердиться в добре, не успели этого сделать. Те задачи, которые были даны для Ангелов, одна часть Ангелов выполнила, а какая-то часть с ними не справилась, подобно Адаму, совершившему грехопадение.

Началом всего является гордыня, она-то и явилась началом греха (Сир. 10:13). О гордыне говорит и ап. Павел в 1Тим (3:6), когда предупреждает, что не надо ставить пресвитеров из новообращенных. “Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом”. Осуждение с диаволом описано в Послании Иуды (6): “Бог Ангелов согрешивших не пощаде, но пленицами мрака связав, предаде на суд”.

Их число

Большое количество Ангелов пало. Это был не единовременный акт, а постепенный. Первым пал Денница. Иоанн Дамаскин пишет: “Ему последовали и с ними пало бесчисленное множество подчиненных ему духов”. То есть Денница был не простым Ангелом, а очень высокого ранга – из князей ангельских. За ним последовали и подчиненные ему духи. Но, конечно, всего мы не знаем. Знаем лишь, что их было бесчисленное число – не в смысле бесконечное, а смысле неизвестное числом. Они образовали царство. Об этом говорится у Матфея (12:26) – “Если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою. Как же устоит царство его?” Лука (11:17) говорит о том, что царство это запустеет.

Мы знаем о том, что в этом царстве есть своя иерархия: диавол, клеветник, обольститель, сатана, вельзевул. Есть и другие имена, о которых не известно, относятся ли они к одному Ангелу или к разным: князь бесовский, князь мрака, древний змий, князь мира сего и т. д.

Злобная деятельность их в мире. Попытка распространения своего царства

Теперь о злобной деятельности их в мире. Прежде всего – это попытка распространения своего царства, сея зло между людьми. О грехопадении говорится в книге Премудростей Соломона (2:24) – “Завистию же диаволею смерть вниде в мир”.

Стремление разрушить Царство Божие и создать на его месте свое царство. Это естественно, потому что сначала своего царства у них не было, почему они и предприняли попытку сделать этот мир подвластным себе, а не Богу, оторвать его от Бога.

Если вспомнить искушения Господа, то искуситель говорит: все царства дам Тебе, если поклонишься мне. Это предполагает, что все эти царства он считает под своей властью. В какой-то степени он был прав, потому что благодаря человеку он эти царства завоевал, а человек добровольно отдал себя здесь в рабство ему. Об области сатаниной говорится в Деяниях и в ряде других мест.

Искушая Господа, искуситель увидел, что это тот камень, который ему не по зубам. Это было для него страшно обидно. Он отошел от Господа, но отошел до времени, когда Сам Господь к нему пришел и победил его. Тем не менее, мы знаем, что во времена земной жизни сатана всячески пытался воздействовать на Господа – через книжников и фарисеев и даже через ближайших учеников. Господь сказал ап. Петру: “Отойди от Меня, сатана”, называя так того обольстителя, который через Петра действовал. Кстати, зависимость от Бога этого нечистого духа всегда видна. Можно еще вспомнить Притчу о плевелах и многое другое. Конечно, нечистый стремится свое царство распространить и захватить всех людей, навредить им как только можно. Он вырабатывает и свои особые орудия в борьбе с Богом. Это антихрист в собственном виде, а также всевозможные учения и расколы.

Он действует на каждого человека, о чем нам известно из Предания. Каждый язычник находится во власти сатаны (Деян.26:18). Здесь обращение язычников апостолы называли “обращением от области сатаны к Богу”. Кол. (1:13) “избавление от власти тьмы”. Еф. (6) – вся глава посвящена непрерывной брани христианина с духами зла.

Действие их на душу человека

Частные случаи воздействия сатаны. Прежде всего, это воздействие на душу человека. Оно происходит разными способами. Прежде всего – ослепление ума. Затем возбуждение нечистых желаний в сердце, склонение к преступным действиям соблазнами. Искушение прародителей – Самого Господа нашего Иисуса Христа (пример непосредственного воздействия на душу человека). Во время таких искушений нечистый дух может принимать самые разные формы и даже явиться в виде Ангела света (2Кор. 11:14). Преимущественно же он действует невидимым образом, даже внушая людям, что он не существует, пока людям не становится ясно, что они подпали под его власть. Тогда он является видимым образом, создавая разного рода эффекты вроде летающих тарелок. Из житий святых мы знаем многочисленные примеры искушений, этого основного вида воздействия на душу.

Действие на тело человека

На человеческое тело нечистый дух тоже воздействует разными способами. Прежде всего, когда он уже овладел частично душой, но может и по-другому: через телесное страдание, когда вызывается человеческое ожесточение. Худший вариант воздействия на тело – когда он подчиняет душу (или даже заменяет ее) и производит в теле различного рода изменения. Мы знаем, что эти изменения бывают разные: слепота, глухота, немота. Многочисленные изгнания духов, описанные в Евангелиях, дают нам примеры грубого воздействия духов на тело и на душу человека. Когда сатана подменяет собой душу человека (душа не исчезла, но стала полностью под властью сатаны – это беснование), это может выражаться внешне, когда тело подчиняется

чему-то постороннему. Человек всегда чувствует, когда это с ним происходит, потому что производит действия, которых сам не желает.

Воздействие на внешнее благосостояние человека

Воздействие идет даже на внешнее благополучие человека. Пример из Евангелия – знаменитые Гадаринские свиньи, бесы вселяются в свиней, чтобы их потопить в море. Через грешников, через тех, кто подчиняется ему, нанести вред внешнему благополучию человека. Человек начинает больше думать о своих бедствиях, нежели о Боге. Обращение идет в другую сторону, и это верный для сатаны способ распространить свое царство. Тем не менее, Бог ограничивает эту деятельность.

Ограничение Богом этой деятельности

Бог не дает сатане полной свободы. Он не ограничивает его свободу, но результаты его деятельности либо обращаются во благо, либо просто-напросто уничтожаются. Так что здесь всегда идет противодействие.

Искуситель, конечно, очень заботится о тех, кто находится под его властью. Для некрещеных это, если можно так сказать, еще более или менее благополучно заканчивается, для христианина же дело обстоит сложнее, потому что даже будучи грешником, он признает своим владыкой Иисуса Христа, и это уже уход из царства зла. Поэтому у христианина с сатаной идут особые борения самыми разными способами.

Но христианину даются и средства чрезвычайные для борьбы с духами зла. Прежде всего – призывание Святейшего Имени Господа нашего Иисуса Христа. Мк. (16:17) – “Знамения же веровавшим сия последуют: именем Моим бесы ижденут”. Затем пост и молитва (Мк. 9:29) – “Сей род ничемже может изыть, токмо молитвою и постом”. А еще – духовное бодрствование (1Пет. 5:8 – “Трезвитесь, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол яко лев рыкая ходит, некий кого поглотить”.

Мы веруем в окончательную победу добра над злом, надеемся на эту победу и точно знаем, что Второе пришествие Христово даст окончательное уничтожение зла.

Учение о Боге-Творце человеческого рода

Происхождение человека

Здесь стоит обратить внимание на то, что человек сотворен в шестой день творения, и сотворен особым образом. Это было действительно новое творение. Если для растений, животных было сказано, что земля их произрастила, то здесь мы встречаемся с особым актом творения, причем это творение разделено на несколько этапов.

Быт.1:26–27 – “И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, [и зверьми] и скотами, и всею землею. И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его”. Это говорит о том, что человек занимает некоторое особое место в творении. Для того чтобы понять, что это за особое место, Библия говорит нам более подробно, как происходил акт творения. Человек носит как бы царственный, владычественный характер, находясь на грани двух миров (мира видимого и мира невидимого), соединяя в себе оба эти мира.

Быт.2:7– о том, как это творение происходило. “И созда Бог человека, персть [взем] от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу”. Сразу же говорится о двойственном характере человека. С одной стороны, персть земли. Что это такое, мы не знаем: взята ли обезьяна, или глина, или еще что-то. Но что-то от земли. Это было сотворено в такой степени, что там было лицо, а в это лицо была вдунута жизнь от Бога. Что это за дыхание Бога? Мы веруем, что это есть невидимая сотворенная душа человека. Об этом мы еще будем говорить.

“И рече Господь Бог: не добро быти человеку единому, сотворим ему помощника по нему. . И наложи Бог изступление на Адама, и успе и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда Господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену и приведе ю ко Адаму” (Быт. 2:18,20–21). Здесь речь идет о взятии ребра. Что это такое, какая часть плоти Адама взята, в конце концов, это большого значения не имеет. А важно то, что Ева была создана из той же самой природы, что и Адам. Конечно, взята была плоть и душа, и мы видим здесь новое существо, Еву. Мы можем твердо сказать, что они одной природы. Кстати, на этом мы основываемся, говоря о единосущии рода человеческого.

Здесь есть много разных теорий, которые хотели бы свести все это сказание на нет. Выделяя часть, догматически важную для нас (то, что люди одной природы и созданы особым образом), можно, как Ориген, толковать это аллегорически. Можно придумывать разного рода схемы, которые можно прочесть в нашей литературе, достаточно богатой, чтобы показать, что это носит не исторический характер. Дарвинизм говорит о другом. В последнее время модны разного рода оккультные течения, которые говорят о том, что в человеке важна душа, а тело – это лишь одежда для нее или темница. Не буду сейчас разбирать эти учения подробно, хочу лишь прочесть из “Шестоднева” Василия Великого одну цитату:

“Убегай бредней угрюмых философов, которые не стыдятся почитать свою душу и душу пса однородными между собою и говорить о себе, что они были некогда и женами, и деревьями, и морскими рыбами. А я, хотя не скажу, бывали ли они когда рыбами, однако же со всем усилием готов утвердить, что когда писали сие, были бессмысленнее рыб”.

Происхождение от Адама и Евы всего рода человеческого

Быт.1:28 – “И благослови их Бог, глаголя: раститеся и множитеся, и наполните землю”. Здесь весьма важный момент благословения. Благословение Божие никогда не бывает зря, и в данном случае свв. Отцы понимали благословение совершенно особое. То есть первое поколение людей было особенно плодовитым. Хотя мы в Библии читаем о рождении на таком-то году Сифа, на таком-то году Авеля и т.д., – это все связано с библейским повествованием, с тем, на чем Библия концентрирует свое внимание (на судьбе израильского народа и пришествии Мессии). Надо думать, что в это время плодовитость была очень большая. В какой момент и как происходило наполнение земли? Вероятно, очень активно. Здесь не пишется, откуда берутся жены у Каина, у Сифа и т д., но людей было очень много.

Важно то, что люди произошли от одного мужа и одной жены. Быт.1:27–28 (“И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его мужа и жену сотвори их. И благослови их Бог, глаголя раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею”). Я вам читал подробности сотворения человека. Один момент (Быт. 2:5) говорит, что “человек не бяше делати” землю. То есть не было других людей до прародителей. Так это место всегда и понималось. Кроме того, нужен был помощник человеку в его трудах, в его жизни на земле. Для этого была сотворена Ева. Значит, не было никого другого, откуда мог произойти человеческий род.

Теперь о родословиях патриархов. О них много где говорится, но приведу место из Быт.10:32 – “Сия племена сынов Ноевых по родом их, по языкам их от сих разсеяшася острови языков на земли цо потопе”. “Острови земли” – это другие страны (Ис.11:11). Быт. 9:19 – “От сих разсеяшася по всей земли”. Быт. 11:1 – “Бе вся земля устне едине, и глас един всем”. То есть все говорили на одном языке, было как бы одно человеческое племя.

Тов. 8: 6молитва Товии: “Ты сотворил еси Адама и дал еси ему помощницу Еву утверждение жену его: от тех родися человеческое семя”.

В Новом Завете (Деян. 17:26) – “Бог сотворил есть от единыя крове весь язык человеч. Жити по всему лицу земному, уставив пред учиненные времена и пределы селения их”. Рим. 5:12 – о том, что как единым человеком грех вошел в мир, так и единым Господом Иисусом Христом приходит в мир спасение для всего человеческого рода: “Единем человеком грех в мир вниде и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша”.

Искупление всех единым Господом – оправдание совершается благодатию единого Человека Иисуса Христа (Рим 5:15). И как следствие этого – то, что христианин видит в каждом человеке ближнего себе. Это то, о чем говорил Господь Иисус Христос, и что является обязательством для нас самих. Это не значит, что мы должны забывать о национальных различиях, о государственных или еще каких-нибудь. Каждый человек есть индивидуум и каждый находится в своей среде. Но каждый является ближним для нас, независимо ни от чего. И ближний – это не значит, что у нас одна национальность, один язык, одно мировоззрение. Общая вера – это то, что способно нас объединять.

Преадамизм

Хочу остановиться на теории, связанной со всем этим, учении о преадамизме. Это учение о том, что человек произошел не от Адама и Евы, а от людей, живших раньше. Откуда и когда взялось это учение?

Первая предпосылка теории была в том, что библейская хронология не совпадает с хронологией других народов. Бордосский кальвинист XVII века Исаак Перер выдвинул теорию о том, что в 1 и 2 главе книги Бытия говорится о разных творениях человека. В 1 главе – о творении человека в целом. А второе творение было особенное (творение Адама и Евы), и было оно не в шестой день, а гораздо позже, когда люди уже населили землю. А созданы они были специально для того, чтобы была ветхозаветная Церковь, чтобы они были предками Мессии. История потопа – это история потомков Адама и Евы. А вот, скажем, негры, китайцы жили до Адама и Евы и сейчас живут благополучно.

Доводы здесь были разные. Авель был пастухом, а Каин земледельцем. Но для земледелия нужны орудия труда. Кто изготовил эти орудия? Он не признает, что род человеческий уже в самом начале разросся, и не только дети Адама перечисляются (Каин, Авель и Сиф). Они имеют отношение к дальнейшей истории спасения рода человеческого. А многие другие, о которых там не упоминается? Стоя на такой ригористической точке зрения, он считает, что у Адама никаких других детей не было. Жен они брали из других народов. В частности, Каин говорит о том, что его может убить каждый встречный. Кто же это были другие люди? Затем то, что Каин построил город в земле Нод, значит, надо было ограждать себя от врагов, которых было много. Вот основные доводы, на которых он основывался. В дальнейшем преадамизм пустил в ход еще ряд доводов. Пошли в ход данные палеонтологии и то, что хронологически библейская история не совпадает с тем, что дают нам раскопки. Поэтому о преадамизме приходится говорить особо.

Доводы вполне понятные. Что касается огораживания и охраны, то это могло быть для защиты не только от других людей, но и от животных. Так что здесь простор для домыслов очень велик.

Есть один очень существенный довод. Когда перечисляются роды от Ноя, то говорится о том, что все они из белой расы. И ничего не говорится о других расах. Это не совсем так, потому что там есть, по крайней мере, Хуз – эфиоп, а эфиопы относятся к негроидной расе. Затем Магог, который есть родоначальник монголов. Но эта теория трудна для объяснения. Объяснить из Откровения все это мы можем, что касается научных объяснений, то здесь многообразие велико.

Полигенизм

Здесь еще происходят контакты с полигенизмом, на котором строятся разного рода расистские теории. Существует много возражений против полигенизма (происхождение человечества не от одной четы, а от нескольких). Против этого есть возражения биологического порядка. Негры и белые дают полноценное потомство, в то время как если бы это были действительно полярные племена, то этого не было бы. Языковые исследования говорят о том, что в праязыках очень много общего, несмотря на то, что тюркские языки отличаются от индоевропейских.

Богоустановленный способ размножения людей

Прежде всего сделаю замечание о Богоустановленном способе размножения людей. Это замечание важно, поскольку была заповедь “Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю”, эта заповедь была дана в раю. Затем было грехопадение, а размножение человеческого рода происходило уже после грехопадения. В связи с этим возникает вопрос. У некоторых из учителей Церкви (в частности у Григория Нисского) есть мнение, что если бы люди не пали, то рождение детей осуществлялось бы каким-то другим способом, а не тем, который нам известен. Это мнение вызвано распространенным представлением, что с деторождением неизбежно связана похоть, а похоть есть грех. Я привел только мнение Григория Нисского, остальные имена здесь не представляют для нас интереса. У всех других мнение было другое: способ размножения людей был бы таким и при отсутствии грехопадения.

У гностиков-энкратитов было мнение, что само грехопадение как раз и связано с брачным союзом. Больше мы ничего в истории Церкви по этой проблеме не находим. Но есть другое. Как говорил блаж. Августин в книге ‘‘О граде Божием”, рождение детей относится к чести брака, а не к наказанию за грех. Это мнение, выраженное в такой резкой форме, разделялось всеми. Более того, в 5 главе Послания к Ефесянам союз Христа с Церковью выражается как брачный союз. Апостол Павел говорит, что те, кто вступает в брак, не согрешают. Но это было его мнение в связи с ожиданием конца мира.

Происхождение душ

Здесь нет соответствующего догмата. Мнения об этом были разнообразные. Посмотрим, как эта проблема решалась в святоотеческом предании.

Первое мнение: предсуществование душ.

Вы знаете, что в языческих религиях и философских учениях зачастую проповедуется перевоплощение, когда душа резко противопоставляется телу, которое является как бы ее одеждой, местом временного пребывания, “темницей души”. Это мнение передавалось от поколения к поколению. Его разделял Платон, неоплатоники. В христианство это мнение попало через Оригена, у которого было учение о том, что все души были сотворены единым актом творения. Эти духи находились в горнем свете, они согрешили и в зависимости от степени греха попали в те или иные тела в наказание за грех, совершенный в надмирных сферах. Эта теория оказалась привлекательной для многих, ее разделяли свв. Отцы древности (св. Памфил, св. Мефодий и др). Она привлекательна потому, что объясняет неодинаковость внешнего положения людей в этом мире.

Об этом мнении можно было бы не говорить, потому что оно осуждено Пятым Вселенским Собором, если бы оно не возродилось сейчас в протестантском богословии. Что касается самой точки зрения Оригена, то возражения на нее возникли почти сразу: диавол согрешил, но никакого тела он не получил в качестве наказания, а Господь Иисус Христос безгрешен, но Он воплотился. Отношение к этому мнению выражено в первом анафематизме против Оригена на Пятом Вселенском Соборе: “Кто говорит или думает, что души человеческие предсуществовали, что они были прежде умами или святыми силами, наслаждались полнотою Божественного созерцания, а затем обратились к худшему и через это охладели в любви к Богу, отчего и называются душами, и в наказание посланы в тела, тот да будет анафема”

Я прочел этот анафематизм полностью еще и потому, что он полностью излагает эту точку зрения и ее обоснование. Церковное учение выражено отцами Собора следующими словами:

Церковь, наученная Божественными писаниями, утверждает, что душа творится вместе с телом, а не так, что одно прежде, а другое после, как казалось сумасбродству Оригена”.

Второе мнение: о творении душ.

Вас может смутить формулировка, которую я прочел, о том, что души творятся вместе с телами. Здесь надо всегда иметь в виду, что не может быть творения после шестого дня. Творчество здесь надо понимать как некоторое происхождение душ, что они возникают. А каким образом, об этом не говорится.

Мнение о творении душ было распространенным. Впервые высказано Иринеем Лионским (2-я книга “Против ересей”). В пользу этого мнения высказывались такие авторитеты, как Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, блж. Феодорит, Лактанций, Иероним. На чем основано это мнение?

Во-первых, на представлениях о высоком достоинстве души, ее невещественности, неделимости, т.е. простоте души. Потому, что душа проста и неделима, невозможно себе представить, чтобы от нее что-нибудь отделилось. Преимущества этого мнения в том, что оно объясняет неодинаковость душевных талантов. Настоящие таланты среди людей бывают редки, они даются Богом для особых промыслительных действий человека в этом мире. Недостаток этого мнения в том, что после шестого дня новое творение невозможно. Тем не менее, в качестве довода приводилась книга Экклезиаста, где в 12 главе говорится о том, что “и возвратится персть в землю, якоже бе, а дух возвратится к Богу, иже даде ю”. Т.е. дух возвращается к Богу, Который дает этот дух.

Здесь речь идет о Боге как Виновнике всего тварного. В седьмый день Бог почил от дел Своих, и нового творения быть уже не может.

Несколько мест еще в Св. Писании, которые можно понимать таким образом, что Бог – Виновник всего творения. В Послании к Евреям Бога называют Отцом духов и в этом смысле отличают от отцов плотских.

Об этом тоже можно было не говорить, если бы это мнение не было принято католической церковью. Оно принято почти как догматическое положение, хотя и не формулируется. Догмат о непорочном зачатии Божией Матери обосновывается этим положением.

Третье мнение: рождение душ.

Поскольку Православная Церковь придерживается именно этого мнения, о нем приходится говорить особо. Впервые оно было высказано Тертуллианом, о чем свидетельствует блж. Иероним, который говорит, что на Востоке этого мнения придерживаются многие. У Тертуллиана это выражалось своеобразно. Он считал, что есть семена души (как и семена тела), поэтому рождение происходит по душе и по телу от родителей. Отбросив идею семян, многие свв. Отцы выражали это в явном виде. Василий Великий, Григорий Богослов, Афанасий Великий, Григорий Нисский, Макарий Великий.

Основано это мнение, прежде всего, на том, что благословение на рождение людей выражено в тех же терминах, как и размножение животных. Следовательно, природа человеческая должна рождаться от природы родителей так же, как природа животных продолжается в потомстве от родителей. То есть природа должна быть одноприродной, не может быть так, чтобы мы частью природы мы единосущны между собой, а частью, скажем, душевной, мы не единосущны.

О рождении Сифа в Библии говорится: “И родил [сына] по подобию своему [и] по образу своему” (Быт. 5:3). Двойное повторение “по виду своему и по образу своему” всегда понималось так по телу и по душе одинаков с Адамом. Спаситель говорит: “Рожденное от плоти плоть есть, а рожденное от Духа дух есть”. Это было сказано в беседе с Никодимом (Ин. 3:6). Здесь надо объяснить, в каком смысле понимается плоть. Плоть понимается не как тело, а как человек полностью, со всеми его чувствованиями, хотениями, разумом, но без расположения к духовной жизни. То, что ап. Павел называет плотским человеком. А рожденный от Духа в этой беседе понимается как возрожденный через воду от Духа – как благодатное возрождение человека.

В первую очередь речь идет о единосущии (“сотворил есть от единыя крове весь род человеч” – Деян. 17:26) – место, которое утверждает единосущность всех людей. Единосущность по всей природ е человека, а природа его двусоставна: тело и душа. Возражения против этого мнения были следующими. Во-первых, случаи поразительного несходства родителей с детьми. Это бывает не только среди людей, но и среди животных, но несходство это бывает до известных пределов, так, чтобы сохранялось единство человеческого рода. Во-вторых, переход первородного греха к детям от таких родителей, которые очищены от него и освящены Духом Святым. Это очень важная вещь, но чаще всего, когда этот довод приводится, то не учитывается разница между понятиями первородного греха и греха. Грех, конечно, связан со свободной волей человека, но бывают последствия греха. Менее понятно, что такое греховное состояние, или предрасположенность ко греху. Накопление из поколения в поколение греховной жизни ведет за собою какие-то изменения в теле и душе потомства, которые как бы наследуют эту причинно-следственную связь – изменения физические и душевные, которые не являются грехом сами по себе, но легче толкают человека в область греха.

Переходят ли личные грехи на детей? Ведь если бы рождение души было бы от душ родителей, то личные грехи переходили бы к детям. Это можно подтвердить библейскими высказываниями о гневе Божием. Но переходят не личные грехи, а предрасположенность к ним, и здесь ничего не сделаешь. Самый серьезный довод: противоречие с простотой, несложностью души. Каким же образом может быть рождение от душ, если они простые и не могут выделять из себя ничего? Свв. Отцы говорили об этом: так как огонь рождает новый огонь. как зажигается что-то новое от предыдущего, так можно представить себе и рождение души. Иоанн Кронштадтский выразил это так: как душа человека, рожденного первым, Адама, была рождена единым дыханием Бога, так это дыхание распространяется и на весь человеческий род.

Но все эти выражения говорят о тайне. Мы не знаем тайны, не знаем механизма рождения души от душ родителей. Здесь надо высказать замечание, связанное с мнением Петра Могилы, о том, что душа человека рождается на 40-й день после зачатия. Это мнение он основывал на положении книги Исход (21:22–24), где речь идет о разном отношении к наказанию того, кто вызовет выкидыш. Там 40-­й день назван критическим. Но понимание этого текста не в том, что до этого дня души нет, а после него она появляется, как думал Петр Могила. Речь идет о вреде, который наносится роженице: вред организму матери разный, и рубежом здесь является 40-й день. А общее мнение все-таки состоит в том, что душа появляется в зародыше сразу же, вместе с зачатием.

Но эти ответы относятся к области того, что мы называем теологумен (или феологумен), т.е. очень вероятно догматически правильными мнениями.

Значение тела в составе человеческой природы

Вопрос состоит в том, является ли тело случайным элементом для человека или оно таковым не является. Вряд ли это можно назвать случайностью, т.к. говорится об особом акте творения человеческого тела. Не было сказано, что “изведет земля тело человеческое”, а было сказано, что Бог творит особым актом творения: “Сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему”. Отдельно говорится о творении души, которая вдунута в тело, но не говорится о том промежутке времени, который бы разделял эти моменты. Скорее всего, это произошло одновременно – творение тела и души.

Тело, конечно, не может функционировать без души. Но возможно ли функционирование души без тела? Душа бессмертна, поэтому она может без тела понимать, рассуждать, хотеть. Но без тела она ничего не может сделать. Нам трудно отделить тело от души, это происходит после смерти. Мы знаем по Откровению, что душа сама по себе ничего не может сделать, что и обязывает нас, скажем, молиться об умерших, потому что они, не имея своей деятельности, нуждаются в нашей помощи, в нашей деятельности.

Боговоплощение само по себе тоже говорит о необходимости тела, особенно Откровение о том, что мы должны воскреснуть с нашими телами. Согласно святоотеческому мнению, душа не совсем разлучается с телом после смерти, какое-то отношение она к телу имеет, правда, мы не знаем, какое. Мы читали в Ветхом Завете о том, как собираются кости к костям и обрастают плотью, но это должно быть деятельностью души, актом воскресения из мертвых.

Не буду приводить цитат из Нового Завета, где говорится о том, что тело может быть храмом Божиим и что тела, подобно Христову телу, воскреснут. Приведу несколько цитат из свв. Отцов в связи с тем, что творческое действие Божие относительно человека говорит об особом достоинстве человека по сравнению с животными. Человек становится на границе между духовным и вещественным мирами. Феофил Антиохийский: “Все, кроме человека, Бог сотворил словом, почитая это как бы маловажным. Но человека, и только создание человека бессмертного, почел делом, достойным Своих рук”.

Это скорее усиление, потому что вовсе не маловажная вещь – Слово Божие. И мы не знаем, что значит творение человека Своими руками, может быть, это сделано тем же Словом Божиим. Но разница в терминологии есть, о ней и говорит Феофил Антиохийский.

Из Иустина (“О воскресении”): “Тело приспособлено к душе, как жилище к жильцу”

За недостатком слов здесь употребляются такие понятия, как “жилище” и “жилец”. Мы говорим: “Тело становится храмом Божиим”, но этим выражается только различие между телом и душой, но вовсе не говорится о том, каким способом они между собою соединены. Жилище – это то, из чего можно выйти и перейти в другое жилище. Но, конечно, связь между телом и душой более тесная, чем между жильцом и жилищем.

Ириней Лионский (“Против ересей”): “Душа и дух могут быть частью человека, но никак не человеком. Совершенный человек есть соединение, союз души, получающей Духа Отца (Бога Отца) с плотью, ибо не плотское создание не есть само по себе человек совершенный, но есть тело человека и часть человека. Ни душа сама по себе не есть человек, но душа человека и часть человека”.

Здесь со всей определенностью говорится о том, что ни тело не является человеком, ни душа не является человеком в отдельности, а только они вместе образуют человека. Что касается употребления здесь слов “душа” и “дух”, об этом мы поговорим немного позже.

Григорий Богослов (Слово 38-е): “Человек представляет собою единство видимого и невидимого, состоя из тела, произведенного из вещества, и вдунутой в него жизни, или разумной души”.

Человек создан по образу и по подобию Божиему. Точнее, человек создан по образу Божию, а задача его Богоуподобление. Интересно, что некоторые из наших ранних свв. Отцов говорили, что тело человека тоже создано по образу Божиему. Надо это правильно понять, потому что у Иустина и у Иринея Лионского об этом говорится разными терминами. Что такое образ Божий в человеке? Его можно понимать двояко. Примерно мысль Иринея Лионского была та, что человек создан по образу Иисуса Христа.

Второе мнение связано с царским достоинством человека, будучи на границе миров, человек имеет образ Божий именно как царь этого мира, мира вещественного. Царская сторона его и выражается образом Божиим. Здесь подчеркивается возвышенность человека, его прямохождение, устремление глаз к небу. Очень много образов возникало, чтобы показать достоинство человека перед другими животными, над которыми человек должен был царствовать.

О первоначальном происхождении души человеческой и ее значении в составе природы человеческой. Ее существенное отличие и независимость от тела, или духовность

Некоторые античные врачи говорили, что душа – это не самостоятельная субстанция, а только строй, структура тела (это мнение нам знакомо по нашим материалистическим учениям). Они обосновывали это мнение тем, что после травмы (например, черепно­мозговой) или другой болезни резко изменяется психика человека. А раз так, то души не может быть, а есть только устроение тела, лишь оно и дает нам всю душевную деятельность. То есть структура мозга, по материалистическому учению, есть то, что мы называем душой человека. Блж. Феодорит говорит по этому поводу:

“Но им надлежало бы рассудить, что и играющий на лире, если лира не настроена хорошо, не покажет на ней своего искусства, потому что если бывают слишком натянуты или ослаблены струны, тогда они мешают гармоничности в звуках. А если некоторые из них оказываются прерванными, то тогда музыкант приводится через это в полное бездействие. То же самое можно замечать на свирелях или других орудиях. Так протекающая или неискусно устроенная ладья в ничто обращает искусство кормчего. Если болезнь коснется мозговой оболочки и зловредные пары или соки повредят мозг, тогда он, переполняясь ими, не в состоянии бывает принять на себя душевной деятельности, уподобляясь утопающему в воде и бесполезно машущему руками и ногами и остальными членами. Итак, благосостояние тела не составляет существа души, но при благосостоянии тела существо души обнаруживает свою мудрость”. То есть болезнь тела вовсе не говорит о том, что душа есть в самом теле.

Что же нам говорит Откровение о душе?

Прежде всего, говорится об особом акте творения человека, о том, что именно после вдуновения души, дыхания Божиего, человек стал душою живою. Так сказано в книге Бытия. Подчеркнуть здесь стоит то, что тела и души животных производятся из вещественных начал. Это мы знаем, хотя не знаем, что такое душа животных. Знаем только, что “да изведет земля” – и земля извела душу животного. В отношении человека был акт особый, отличающий человека от животных, что душа человека создана Богом специально.

Многочисленные выражения, особенно в Ветхом Завете, говорят, что душа в крови, что кровь есть душа человека. Может быть, речь идет о душе, так же, как речь идет о жизни. Независимо от того, как толковать (просто о жизни или о душе), тайна крови на самом деле велика. И когда речь идет о душе в крови, мы должны благоговейно остановиться перед этой тайной. Кровь – очень сложное явление в человеке.

Некоторые другие выражения, в частности у Иова, когда Бог говорит: “Вот он, в руке твоей, только душу его сбереги”. Вероятно, здесь в том понимании, что это жизнь его должна быть сохранена. Но в то время люди находились в рабстве у нечистого, и он мог что-то сделать с душой.

У Экклезиаста. “И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его”.

Из Нового Завета: “Кая польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит? Или что даст человек измену (выкуп) за душу свою?” Здесь, конечно, речь идет не о жизни, а о душе – в прямом смысле, потому что приобрести весь мир, погубив свою душу, можно только в отношении души. Еще более ясное свидетельство, которое говорит именно о душе: “Не убойтесь от убивающих тело, души же не могущих убить” (Мф. 10:28). Здесь речь идет о душе как таковой. Вот место, которое говорит о бессмертии души: “Отче, в руце Твои предаю Дух Мой”. Так же, как говорит о бессмертии то место из Экклезиаста, которое я прочел: “Дух бодр, а плоть немощна” (Мк. 14:38). “Тело без духа мертво есть” – об относительной независимости души от тела (Иак. 2:26). Дух может действовать и вопреки телу (Гал. 5:17), может отрешиться от тела и не знать, в теле он или вне тела (2Кор. 12). По совершенном отрешении от грубого и смертного тела впредь до получения тела духовного и бессмертного душа может существовать и сохранять свое самосознание и свое личное бытие. Ап. Павел говорит: “Мне еже умрети приобретение есть, желание имею разрешитися и со Христом быть” (Флп. 1:21–23).

Душа и дух. Трихотомия

Сейчас благодаря усилиям философов у нас возрождается платоническая точка зрения на человека как трехсоставное существо, состоящее из тела и двух душ. Одна душа называется душой, вторая – духом. Какие основания для этого есть? Евр. 4:12 – “Живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным”. То есть слово Божие, как меч, может разделить дух и душу. Слово Божие доходит до самого сокровенного существа человека, до мыслей сердечных и может отделить как духовную часть его, так и любую другую. Ничто не утаится в душе человека от слова Божиего, от Божиего взгляда. Можно ли говорить о двух душах – вопрос сомнительный, здесь никак это не получается, потому что из всего видно, что скорее речь идет о помышлениях и мыслях сердечных, направлены ли они к душевным или к духовным устремлениям.

1Фес.5:23 – “И всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится”. Здесь упоминаются дух, душа и тело, причем дух еще и всесовершен. Свв. Отцы понимали это место так: всесовершенный дух – как бы духовная жизнь человека, т.е. облагодатствованная душевная жизнь человека. Жизнь, которой дана еще и благодать Божия ко спасению, и эта благодать в человеке преумножается.

В отношении души свв. Отцы под духом понимали структуру души, дополненную благодатью Божией, которая позволяет человеку вести жизнь духовную. Они говорили единодушно о том, что дух получает человек с крещением, рождаясь от воды и Духа Святаго. Здесь важный момент, почему мы полагаем, что дух – это облагодатствованный строй души, а не считаем вместе с платониками, что это есть душа разумная? По платонической концепции, душа – это чувствующая душа, родственная животным, а дух – это то новое, что отличает человека от животных. Свв. Отцы восставали против платонического понимания, считая что нет двух душ в человеке, потому что невозможно ни из Откровения, ни из какого-то другого опыта выделить эти три части. Здесь соблазнительный момент остается, и его надо разобрать. Как на это отвечали те, кто разделял точку зрения о тройственном составе человека?

Св. Иустин пишет (“О воскресении”): “Тело есть жилище души, а душа – жилище духа, и эти три сохраняются в тех, которые имеют искреннюю надежду и веру в Бога”.

Как это понимать? Речь идет о духе, который находится в душе. Можно понимать его как Божественную силу, пребывающую в душе, или как что-то другое, но никак не в смысле философском платоническом.

Вторая цитата из св. Иустина: “Человек есть животное, разумное существо, состоящее из души и тела”.

Если мы в качестве основы возьмем понимание св. Иустином, что человек состоит из души и тела, то дух здесь надо понимать именно в этих двух смыслах, либо как благодать Божию, либо как уже измененный строй самой души, которая облагодатствованно возрождается. Это то, что говорится у ап. Павла в отношении тела, когда “сеется тело душевное, восстает тело духовное”, т.е. возрожденное Духом, ставшее бессмертным. То же самое тело, но структурированное так, что благодатию Божией оно уже стало бессмертным.

Еще цитата – из Иринея Лионского : “Совершенный же человек состоит из трех – плоти, души и духа, из коих один, то есть дух, спасает и образует, другая, т.е. плоть, соединяется и образуется, а средняя между ними, т е. душа, тогда, когда следует духу, возвышается им, а когда угождает плоти, ниспадает в земные похотения”

Здесь очевидно под духом понимается духовная жизнь, к которой призван человек. Человек может обогащаться этой духовной жизнью. Во всяком случае, эта трихотомия свв. Отцов с учением неоплатоников никак не согласуется.

Климент Александрийский: “Душа и дух – наименование одной и той же сущности, а различие – в отправлении и состоянии ее”. То есть душа и дух – это наименование одной и той же субстанции, но в разных состояниях.

Григорий Нисский, Ефрем Сирин тоже говорили о трехсоставности, в том же ключе и с тем же пониманием. Очень резко, когда просто исключалось представление о духе (только душа, и никакой другой не может быть части у человека), говорили Афинагор, Кирилл Иерусалимский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, блж. Августин, Иоанн Дамаскин.

В связи с чем и когда возникла эта проблематика? Когда Аполлинарий Лаодикийский решил объяснить Боговоплощение тем, что человек состоит из трех частей. Аполлинарий Лаодикийский был трихотомистом в чистом виде. Он говорил о том, что душа распадается на две души – чувствующую и разумную, и разум как раз был заменен Богом Сыном при Боговоплощении. Такова была ересь Аполлинария Лаодикийского. Из этого возникла потом христологическая проблема, о которой мы поговорим позже (что такое Боговоплощение, как оно происходило). Против Аполлинария сразу возникло то возражение, что если бы действительно Бог Сын в человеке заменил ум, то было бы не Боговоплощение, а что-то другое, потому что не вся природа человеческая вошла в состав Богочеловека. И, значит, мы, люди, не единосущны Господу Иисусу Христу.

Геннадий Масальский: “Мы не утверждаем, будто в одном человеке есть две души, как пишут Иаков и другие совопросники Сирские: одна душевная, которая одушевляет тело и смешана с кровью, а другая духовная, управляющая разумом. Но говорим, что только одна душа в человеке, которая и оживляет тело своим соединением с ним и располагает сама собою, по своему разуму, имея в себе свободную волю избирать, мыслить что захочет. Человек состоит только из двух частей: из души и тела. Дух не есть третья часть в составе человека... но дух есть самая душа по ее духовной природе”.

Обратите внимание на то, что когда мы говорим о душе и духе, то мы имеем в виду наше деление не по естеству, а по структуре одного и того же естества. То есть природа физическая заключена в нашем теле, природа духовная заключена в нашей душе.

Когда мы говорим о душе и духе, то часто имеется деление, что Душа и дух – это состояния одной и той же души, либо дух это облагодатствованная душа. Так что здесь имеется деление по принципу, отличному от деления в природе. Когда мы встречаем деление на дух и душу у свв. Отцов, это деление не на две души, не на душу и какую- то утонченную душу, которую мы могли бы называть духом, а это деление, связанное с нашим умственным делением, то, что мы разделяем духовное состояние души от просто душевного ее состояния. Или, как говорится у ап. Павла, о душевном, духовном и плотском человеке. Безусловно, когда речь идет о плотском человеке, то имеется в виду не то, что у него пропала душа и дух, а то, что все стало направлено на самые низкие потребности человеческого организма.

Свойства души человеческой

Душа есть некоторая самостоятельная субстанция, отличная от тела и независимая от него. Религиозный опыт свидетельствует о том, что в силу своего бессмертия душа может существовать и без тела. Хотя, быть может, в какой-то связи с телом.

Ап. Павел говорит, что тело есть храм для души. Конечно, мысленно мы представляем себе, что есть тело, а в нем находится душа. В нашем разговоре мы так и говорим, что душа находится в теле. Что касается выражения “душа ушла в пятки”, то оно говорит о том, что душа находится где-то, и мы могли бы рассуждать о том, где она находится. Вы помните, что на страницах романа Стерна “Тристрам Шенди” много места отведено дискуссии о том, где может находиться душа. Но это то, что относится к общекультурным явлениям. Вы понимаете, что находящаяся в теле душа не обязательно занимает место. Так же, как и то, что речь идет о тесной связи души с телом. Но нам не дано это знать – и в этом момент непостижимости – что это означает.

Душа – это не есть материальная точка, о которой можно сказать, что она находится в сердце, солнечном сплетении или левой пятке. Потому что душа – это духовное явление, а к духовному явлению материальные термины применимы только относительно, в плане связи. Когда мы знаем о том, что данный человек сердечный, то мы говорим, что душа его в сердце и этим подчеркиваем, что духовная жизнь этого человека связана с сердцем.

Что касается сердца и употребления этого мистического термина, то это особый разговор, который к нам сейчас не относится.

Первое свойство души – самостоятельность

Душа не зависит от тела и не является состоянием тела. Я приводил цитаты из блж. Феодорита на эту тему. Сомнения это вызывает у материалистов, они считают, что нет души как духовной субстанции, которая бы находилась в теле. Но они говорили это на том основании, что в научной практике очень трудно приборами зафиксировать то, что называется душой, потому что душа находится в духовном мире, а прибор, с помощью которого ее пытаются “измерить”, – в нашем мире, материальном. Конечно, объяснить сложные явления – мышление, воображение, глубокие чувства, творчество души – материалистическими методами невозможно. И если вы возьмете учебники по психологии, то вы увидите, что там бывает полная неразбериха. Но мы ориентируемся не на науку, а на Откровение, а оно говорит о том, что душа есть, причем это не нечто неопределенное (не какая-то жизненная сила), а что-то духовно разумное.

Духовность души

Когда мы говорим о духовности души, мы понимаем бесплотность ее. Надо помнить, что настоящий дух только один это Бог, т. е. то, что не имеет никаких аналогий с тем, что мы наблюдаем в нашем мире. Что касается души, то можно отметить, с одной стороны, ее бесплотность, а с другой – какие-то похожести на наш мир, например, изменение во времени. Что касается положения в пространстве, то это серьезный вопрос, находится ли душа в нашем пространстве, имеет ли она такую локализацию – нам это не дано знать. Но по самоощущению мы понимаем, что душа наша меняется. Так что говоря о духовности души, мы имеем в виду ее бесплотность.

Но здесь надо понимать тоньше. Поскольку душа наша образовалась как результат дыхания Божьего, тогда-то употреблено в Библии это выражение: “Стал человек душею живою”. Дыхание Божие, безусловно, должно быть духовно, но что это такое, мы сказать не можем. Во всяком случае, это нечто сотворенное, духовное, что вдунуто в душу Адама, а от Адама, как от одной свечи многие свечи, рождаются и души всех живущих на земле.

Говоря о духовности человека, мы должны помнить, что человек создан по образу Божию. Что это такое, мы не понимаем, но понимаем, что такое икона. Во всяком случае, есть разные похожести, которые мы отмечаем в человеке и в Боге. Бог есть Дух, следовательно, душа его по отношению к тому, что это есть образ Божий в человеке, тоже духовна. Одновременно мы констатируем как бессмертие души. “Не убойтесь от убивающих тело, души же не могущих убить” (Мф.10:28). В этой цитате говорится откровенно для нас и об отличии от материального нашего состава, от тела, которое можно убить, и о том, что душу убить нельзя таким способом, чтобы кто-то другой убил душу, потому что душу свою может убить только сам человек, уклоняясь от источника жизни. Но это уже другой вопрос. Здесь говорится также об обязанности Богоуподобления, о том, что человек не должен бояться убивающих тело, но не могущих убить душу, и стараться не столько о сохранении своего тела, сколько о сохранении души. Есть что-то более страшное, чем смерть, говоря словами популярного романа. Ап. Петр говорит о том, что Спаситель духом Своим “и сущим в темнице духовом сошед проповеда” (1Пет. 3:18-­19). В дальнейшем мы будем говорить о том, что Господь наш нисходил во ад, и это есть утверждение этого факта. Но важно то, что если душа Господа Иисуса Христа, сошед в темницу, проповедовала душам, там находящимся, то, следовательно, в бессмертии своем душа наша сохраняет сознание, она может воспринимать проповедь.

Духовность души предполагается и самим ее названием. И в Евангелии, и в Новом Завете душа и дух выступают как синонимы. Когда Господь явился Своим ученикам и утверждал, что Он не признак, а действительно воскрес, ведь надо было убедить учеников, это был факт Воскресения, поэтому в качестве доказательства апостолу Фоме Он предлагает Себя потрогать, а кроме того, Он убеждает учеников Своих в том, что Он не призрак, а воскрес в Своем теле и подчеркивает то, что для нас важно: “Дух плоти и кости не имеет (Лк. 24) Есть целый набор отрицательных определений души, который мы тоже должны иметь в виду. Эго то, что она непротяженна, неделима или проста, невидима, бесформенна, противоположна всему вещественному. Эти понятия часто встречаются в святоотеческой литературе и свидетельствуют, что есть момент непостижимости души. Но мы говорили о том, что непостижимое это не обязательно то, что никаким образом о себе не дает знать. Все-таки в непостижимом, если есть контакт его с нами, мы что-то об этом можем узнать – в отрицательных ли терминах или в положительных.

Что касается относительной духовности души, я бы хотел привести две цитаты.

Первая – из Иоанна Дамаскина: “Это одно только Божество невещественно и бестелесно”.

Вторая – тоже из Иоанна Дамаскина (3-е Слово об иконах): “Ангелы, душа и демон, хотя и не имеют грубости телесной, но также имеют вид и ограниченность, свойственную своей природе”.

Разумность и свобода души

То, что душа человека есть разумно свободное личное начало, мы знаем. В разумно свободном начале человека и заключается личность человека. Это отличает христианское представление от пантеистического, которое состоит в том, что духовная часть человека или сам человек является только частью некоторой другой духовной силы, например, Бога. Но если это часть Бога или если это неопределенная духовная сила, то тогда личности здесь быть не может, а Предание говорит о том, что человек – это личность. В отличие от пантеистов, мы считаем, что назначение человека не в растворении в безличностном начале, в Боге или еще чем-нибудь, а совсем в другом, о чем мы будем говорить позднее.

Здесь мы отличаем душу человека от души животных. По сути дела, мы ничего о душах животных не знаем, но у свв. Отцов есть указания на то, что животные личностями не являются, в отличие от человека.

В чем проявляется разумность души человеческой? Прежде всего – в самосознании, в способности отличать саму себя от своего тела, от видимого мира и даже от содержания собственной жизни, то есть наше самосознание говорит о том, что мы являемся личностями, и в этом самосознании – одна из коренных способностей человеческой души. Это же самосознание говорит нам о том, что мы не просто личности, а самостоятельные и свободные личности, во всяком случае, отвечающие за свои поступки. Несколько ссылок.

Скажем, требование проверять себя. 1Кор. 11:28–31; 2Кор. 13:5.

Требование покаяния. Существенное требование, потому что покаяние (метанойа) – это требование к душе разумной и свободной, требование изменения своего состояния от худшего к лучшему. Об этом требовании много говорится и в Ветхом, и в Новом Завете.

Важно здесь другое: возможность познания. Об этом надо говорить в двух аспектах. Первый: познание естественного человека, могущего познавать окружающий мир. Поскольку разум человеку дается, то это, вероятно, и обязанность человека познавать. Эта обязанность, вероятнее всего, была уже с самого начала, когда Господь привел животных к Адаму, и тот давал им имена. Так что познание окружающего мира – одно из важных свойств и обязанностей души. Но мы находимся еще и в падшем состоянии, поэтому другая проблема, и очень тонкая, связана с познанием духовного мира. Это есть наша вторая обязанность – познание духовного мира. Это более тонкая вещь, которую очень трудно определить саму по себе. Как слепому нельзя рассказать о том, какими красками пользовался Рафаэль, так и для нас духовный мир в какой-то степени закрыт. Мы слепы в отношении этого мира, но в какой-то степени перед ним открыты. Поэтому мы должны во что бы то ни стало – это наша обязанность – познавать Бога.

В Св. Писании говорится: “Рече безумен в сердце своем: несть Бог». Эти слова псалма говорят о том, что безумцами называются те, кто отрицает существование Бога. Значит, безумцами называются те, кто отворачивается от Бога. Конечно, это может оказаться очень умный человек и хороший специалист, но Св. Писание, тем не менее, называет его безумцем. Это относится ко второй стороне, связанной с возможностью и даже обязанностью человека – познанию Бога.

Позднее мы узнаем, что вера как таковая не есть еще познание Бога, потому что ап. Филипп, когда крестил евнуха царицы Кондакии, на вопрос евнуха: вот река, что нам мешает креститься? – ответил: аще веруеши всем сердцем, то можно. Значит, вера является предварительным условием вхождения в Церковь, в познание Бога. Как раз в Церкви есть те средства, с помощью которых человек освящается, делается святым. Но это дальнейший наш разговор. Пока же мы только изучаем свойства души человеческой.

В Св. Писании говорится о духовном познании. В книге Притчей Соломона (1:7) говорится: “Начало премудрости – страх Господень”. То есть познание Бога в действии Его, в любви Божией, спасающей человека. Когда мы познаем эту любовь Божию, сами входим в нее, тогда наша вера, поспешествуемая любовью, дает первое начало в духовном нашем возрастании.

Если говорить о том, что нам более знакомо – Рим. 1:19–32 – об отказе от духовной жизни, духовного познания, когда имеет место служение твари вместо Творца, о нечестии, связанным с этим (Еф.4:17–18), о том, что в этом случае происходит и отчуждение от жизни Божией.

Затем, конечно, надо говорить о даре слова, которым мы обладаем – членораздельной речи. Здесь тоже есть тайна, связанная с образом Божиим, ведь не зря мы Господа Иисуса Христа еще называем Словом. И словом мы также называем те слова, которые мы произносим. Поэтому здесь есть большие взаимосвязи, некоторая тайна, в которую можно углубляться. Можно о разумности больше не говорить, хотя здесь есть тема для разговора. Я не говорю о современных спорах о том, что такое ум и что такое разум, чем они отличаются на уровне психологии и на уровне духовной жизни. Я просто говорю о тех понятиях, которые важны для нас в догматическом смысле.

Свобода души человеческой

Она, конечно, связана со свободой воли. Здесь два или три плана. Первый – формальная, или психологическая свобода человека, связанная с возможностью выбора (действий, пути, предпочтений и т.д.). Это не ограниченная свобода, она имеется всегда. Свобода реализации того, чего я хочу, свобода следования по данному пути, не сворачивая с него. Здесь очень много внешних препятствий. Не зря говорится о том, что “Царство Божие силою берется и употребляющие усилие восхищают его”. Мы понимаем, что усилие, возможность усилия, возможность реализации – это тоже относится к этой части свободы. Мы в этом отношении менее свободны, потому что мы рабы греха, но если бы мы таковыми не были, то эта свобода у нас существенно расширилась бы. Об этой свободе я приведу несколько цитат. Втор. 30:15–19 – “Се, дах пред лицем твоим днесь жизнь и смерть, благо и зло. ...избери живот, да живеши ты и семя твое”. Господь дает жизнь и смерть и предлагает избрать жизнь, хотя ты можешь избрать и смерть. Значит, это признание Богом в человеке свободы выбора в смысле следования путем жизни или смерти.

Ис. 1:19–20 – “Аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте; аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы поясть уста бо Господни глаголаша сия”. Нам говорится о том, что мы можем избирать: либо следовать заповедям Божиим, либо им не следовать, если мы последуем заповедям Господним, мы изберем жизнь, если не последуем – мы изберем смерть. В качестве аналогии можно представить себе слепого, которому говорят: если пойдешь в эту сторону, то придешь к нужной тебе цели, а если в этом направлении, то упадешь в пропасть и разобьешься. А уж выбрать, в каком направлении идти, – это уже его забота. И здесь признание за человеком свободы.

Мф. 19:17 – “Аще хощеши внити в живот, соблюди заповеди”. Так же, как свобода психологическая, в двух видах нам представляемая, существует для человека и свобода нравственная. Она называется еще свободой духа. Это есть добровольное стремление человека к указанному ему Богом назначению, или добру. Этой свободой исключается грех. Здесь положение звучит так, как будто я сразу же говорю о несвободе, когда исключается грех и говорится о том, чтобы стремиться к добру именно исполнением заповедей Господних.

Как ограничение эту свободу понимают очень многие. К сожалению, довольно распространенное представление: единственное ограничение для свободы человека – это Бог. Иными словами, вера накладывает узы на человека – узы заповедей Господних. Но эти узы – узы правильного направления туда, где человек может

по-настоящему обрести свободу.

Это можно представить разными образами. Действительно, грех привлекателен, соблазнителен, и кажется, что если мы реализуем эту часть нашей свободы, то получим очень много, хотя на самом деле мы прекрасно знаем, что попадаем в мышеловку, под такую власть, которая утяжеляет нас. А Бог говорит нам: избери путь свободы. Эта часть свободы и есть на самом деле свобода необозримая. Когда Адам в раю действительно мог быть здоровым, сильным, с ясным умом, мог сразу после творения делать многое, а после грехопадения его возможности резко уменьшаются. Бог ему говорит: иди в другую сторону от греха, там для тебя появляется необозримая возможность, гораздо более сильная и привлекательная, чем грех.

Ин. 8:31–31 – “Аще вы пребудете в словеси Моем, воистину ученики Мои будете и разумеете истину, и истина свободит вы”. То есть и познаете истину, и истина сделает вас свободными. Ин 8:34–36 – “Всяк творяй грех, раб есть греха, аще убо Сын вы свободит, воистину свободны будете”. Пока ты раб греха, ты остаешься несвободным; свободным ты станешь, когда тебя освободит Сын Божий.

2Кор. 3:17 – “Идеже Дух Господень, ту свобода”.

Рим. 8:2 – “Закон духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховного и смерти”. Утверждение, что жизнь в Господе нашем Иисусе Христе действительно освобождает от греховного закона, от смерти. Мы умираем, но во Христе мы живем – к этому мы еще вернемся.

Бессмертие души человеческой

Ветхий Завет бессмертие души полагает в духовной природе человека, в Богосозданности человека по образу Божию. Душа человека – это дыхание уст Божиих, именно в этом отпечатывается образ и подобие Божие, поэтому как вечен Бог, так должен быть бессмертен и человек.

Прем. 2:23 – “Создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего”. Это и означает вечность Бога, которая отражена в человеке, но уже не как вечность, а как бессмертие. Кстати, именно поэтому при смерти умирает, распадается тело, а душа остается бессмертной. Если говорить словами Екклесиаста, она идет к Богу. Нам надо обосновывать, что это действительно дано в Предании.

В Ветхом Завете патриархи рассматривали себя как странников, пришельцев на этой земле. Иаков говорит фараону о днях странствования своего. Они выражали, что взыскуют отечества и желают лучшего, небесного (Евр. 11:13–16). Именование Бога Богом отцов: Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова. Но Бог – это Бог живых, а не мертвых (Мф. 22:32). Это наименование Бога тоже говорит о том, что они живы, что знание может быть только из Откровения получено, что и Авраам и другие праотцы действительно являются живыми.

О смерти говорится как о приложении к народу своему – то есть то, что он возвращается к своим предкам (Быт. 25:8–9). Втор. 33:50; 34: 6 – говорится о смерти Моисея. Быт. 37:35 – “С печалью сойду к сыну моему в преисподнюю”. Это оплакивание Иосифа. В Ветхом Завете никаких сомнений о посмертной жизни души человеческой не было, хотя была уверенность, что, увы, души пребывают в шеоле и с Богом никогда не воссоединятся. Но надежду сохраняли, потому что обетование о пришествии Мессии было. Позднее мы возьмем цитаты, где говорится о том, что произойдет не только воскресение из мертвых, а восстановление в лучшей доле тех, которые сейчас оторваны от Бога.

Вы знаете, что Енох и Илия были взяты живыми на небо. Это мы тоже обсудим в свое время.

Несколько ссылок. Изображение шеола (ада): Пс. 62:10; Иез. 26:20; Иов.10:20–22; 26:6.

Здесь надо иметь в виду, что в Ветхом Завете изображение шеола идет как в общем, так и в частных чертах. Места общие для душ всех умерших – Пс. 88:48–49; Иов 30:23; Притч. 21:16. Загробное состояние душ в шеоле: Иов 3:17–19; Ис. 38:18–19. Как состояния сознательного: Ис.14:9; Иез.31:3–18. Мысль о неодинаковом воздаянии праведным и неправедным: Прем. 4:7, 10–11,14; Иез. 32:18–32; Пс. 48:11–16. Об освобождении праведного от уз ада: Ос. 13:14; Пс. 16:15. О будущем суде: Дан 12:2–4. О воскресении мертвых по заслугам Искупителя: Иез. 37: 2; Мак 7:9; 12:43–45.

Что касается Нового Завета, то это более знакомая тема, там все проникнуто верой в бессмертие души. 2Кор. 5:1 – “Beмы бо, яко аще земная наша храмина тела разорится, создание от Бога имамы храмину нерукотво ренну, вечну на небесе”. Флп.1:21–23 – “Мне еже умрети, приобретете есть.... Желание имый разрешиться и со Христом быти”.

Надо иметь в виду, что мы можем обсуждать такую проблему: душа человеческая бессмертна по природе своей или по благодати, данной от Бога. Свв. Отцы утверждали, что она бессмертна по благодати Божией. Правда, как это понимать, я не знаю, потому что все сотворенное существует по благодати Божией. Мы могли бы вступить в дискуссию: Ангелы бессмертны по благодати или по природе? Или еще как-нибудь? Мне кажется, что все эти соображения бессмысленны, кроме ответа свв. отцов. В литературе мы встречаемся с тем, что вера в бессмертие души человеческой связана с верой в Бога. Исторически это обстоятельство было неразрывным до XX века, а сейчас, когда начали писать книги о клинической смерти, то самым научным образом начали говорить о том, что бессмертие души вовсе не предполагает существования Бога. В дискуссию вдаваться не хочу, а только констатирую этот факт.

Образ и подобие Божие в человеке

Что мы знаем об этом? Вот хорошо знакомые нам цитаты из книги Бытия: “И рече Бог: сотворим человека по образу нашему и по подобию... И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его, мужа и жену сотвори их” (Быт. 1:26–27). Намерение Божие состоит в том, чтобы создать человека по образу и подобию, а создает Он его по образу Своему. Здесь есть различие, которое с далеких времен было прокомментировано. Образ – это та природа, которая есть в человеке, независимо от того, в каком он состоянии, а подобие Божие – это задача Богоуподобления, которая дана человеку, и которой он должен достичь в процессе своей жизни. То есть чтобы он, используя свою свободную волю, выбрал направление Богоуподобления.

Приведу цитату из Иоанна Дамаскина – это некоторый итог различного рода мнений по этому поводу, который мы положим в основу наших рассуждений. “Словом “по образу” означается сила ума и сила свободы, а словом “по подобию” – уподобление Богу в добродетели, сколько это возможно”.

Григорий Нисский (“Беседа на слова “сотворим человека”): “Быть по образу Божию свойственно нам по первому нашему сотворению, а быть по подобию зависит и от нашей воли. И существует в нас только возможность, приобретается же на самом деле посредством деятельности”.

Димитрий Ростовский (“Розыск о брынской вере”): “Образ Божий есть и в неверного человека душе, подобие же – только в христианине добродетельном. И егда согрешает смертный христианин, тогда подобия только лишается Божия, а не образа. И аще в муку вечную осудится, образ Божий тойже в нем вовеки, подобия же уже быти не может”.

По сути дела, на вопрос, что относится в человеке к образу Божию, что относится к подобию, разные Отцы Церкви отвечали по-разному. Ответы всегда бывают связаны с назначением человека. Скажем, то, что Бог есть Царь мира; царское достоинство Бога отражается в царском достоинстве человека, находящегося на границе двух миров, соединяющего в себе духовный мир и физический и являющийся по крайней мере царем того мира, в котором находится. Отсюда – естественное назначение человека: раз ты царствуешь, раз ты хозяин этого мира, то должен по-хозяйски к нему относиться. Вывод, нельзя сорвать цветок или убить зверя, если в этом нет нужды и крайней необходимости, ко всему надо относиться так же, как Сам Бог относится ко всему сотворенному. Раз Бог все лелеет и все направляет к лучшему, так и человек должен все хранить, все лелеять и направлять к лучшему – по крайней мере то, что от него зависит. Здесь сразу проявляется и его образ, и назначение Богоуподобления.

Разумеется, царское достоинство человека относится к человеку в целом – как к его душе, так и к телу. У многих свв. Отцов тело играет роль второстепенную: оно является необходимым жилищем для души человеческой, тем инструментом, с помощью которого можно достигнуть добродетели. Но поскольку Бог есть Дух, то образ Божий в человеке надо искать в душе человеческой. Раз это так, то мы сразу же обнаруживаем и несколько других моментов, связанных с образом Божиим. Первый – это бессмертие как отражение свойства Бога. Бог вечен, отражением же вечности в нас является наше бессмертие. Здесь можно говорить о бессмертии человека, и заведомо мы знаем, что душа бессмертна, хотя тело претерпевает временную смерть до воскресения. Поэтому бессмертие можно рассматривать как свойство только души, но можно и как свойство человека – с оговоркой, что тело человеческое разлагается на время до Второго пришествия. Бессмертие важный фактор, потому что в нем как в принадлежащем образу Божию в человеке никто никогда не сомневался. Это единодушное мнение всех.

Второй – силы души в том старом понимании, т.е. разум как отражение в человеке Всесовершенного Разума Божьего. Разум человеческий остается с ним всегда, в любом состоянии, даже оговорка о беспамятстве и разного рода патологических состояниях здесь недействительна: разум у человека не исчезает, он просто неправильно функционирует. Так что разум это то, что единодушно всеми святыми относится к образу Божиему в человеке.

Третий – свобода человека как отражение свободной воли Бога. Эта свобода сохраняется у него всегда, даже тогда, когда он отдает себя в рабство. Она только может быть ограничена теми или иными внешними условиями: рабством греху или смертью. После смерти человек, естественно, сам ничего не может реализовать, он может только в какой-то степени доразвиваться в тех направлениях, которые были для него дороги в этой жизни. Но это – тема особая, и мы еще к ней вернемся.

Четвертое свойство Божие – чувства. Но у свв. отцов это почему-то не участвует как относящееся к образу Божьему в человеке. То есть наличие чувства – это, конечно, может быть образ Божий в человеке, но Бог есть любовь, Бог Благ, а у человека любовь может приобретать самые извращенные формы. Поэтому всегда эта часть относилась к подобию, к Богоуподоблению. С бессмертием, свободой и разумом проблем не было. Были высказывания об оттенках (типа того, что слово, которым мы обладаем, есть образ ипостасного Слова Божьего, т.е. Второго Лица Троицы). Поскольку человек в некотором смысле бесконечное существо и описать его конечными терминами нельзя, то можно указать ряд таких свойств. Но достоверно мы можем сказать, что не сомневались свв. Отцы наши только в трех моментах, о которых я сказал: бессмертие, разум, свобода. Это основные свойства, относящиеся к образу Божиему в человеке. Что же касается Богоуподобления, то здесь сразу возникают проблемы, связанные с совершенствованием этих функций – и разума, и воли, чтобы они соответствовали Божьему замыслу, реализации человеческого назначения в этом мире. Поэтому Богоуподоблением является обретение добродетели в нашей жизни, путь святости, который задан для человека. Путь святости не означает “быть святым”, он означает: “становиться святым”. У нас есть направление к Богу, по мере нашего движения в этом направлении мы и обогащаемся добродетелями, присущими Самому Богу. Чем ближе, чем теснее мы становимся к Богу, тем больше мы говорим о Богоуподоблении.

Я привел цитаты из свв. Отцов, которые говорят о том, что свв. Отцы были уверены в этой градации – что есть образ Божий и что есть подобие Божие. Здесь можно несколько цитат привести из Св. Писания, которые тоже подтверждают, что если проблема Богоуподобления была всегда (человек не знал, что это означает, как слепой не знает, куда идти; духовное познается только духовным, надо быть духовным, чтобы знать это направление), то в том, что касается образа Божиего, здесь есть твердое убеждение, что образ Божий сохраняется и в падшем человеке. Это надо, конечно, доказывать, но в Откровении это есть.

Кор.11:7 – “Муж есть образ и слава Божия”. Даже падший человек есть образ Божий. Иными словами, образ Божий есть и в падшем человеке, даже если он и извращен до карикатуры (это мое добавление).

Быт. 9:6 – Бог говорит Ною: “Проливаяй кровь человечу, в ея место его пролиется, яко во образ Божий сотворих человека”. То есть запрет на пролитие крови (так же, как в другом месте запрет на вкушение крови) именно связывается с образом Божиим в человеке.

Еф. 4:24 – здесь совет христианам: “И облещися в новаго человека, созданного по Богу в правде и в преподобии истины”. Эту цитату полностью надо понимать так, что созданный по образу Божию должен “облещись в нового человека” – речь о Богоуподоблении.

Назначение человека

Этот вопрос мы выделяем отдельно, хотя он и связан очень тесно с тем, о чем мы только что говорили.

Начну с цитаты из Василия Великого: “В Боге жизнь, отчуждение и удаление от Бога есть зло несноснейшее даже будущих геенских мучений. Зло самое тяжкое для человека, как для глаза лишение света и для животного отнятие жизни”. Эта цитата – выражение общего святоотеческого представления о том, что назначение человека есть приближение к Богу. Поэтому, конечно, приближение к Богу – это и обретение жизни. Это первая задача – соединение с Богом, сопричастность Его Божественным свойствам, участие в жизни Божественной, обретение блаженства.

Пс 28:6 – “Взыщите Господа, взыщите лица Его выну”. Ин. 17:21 – “Да вси едино будут, якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут”.

1Кор. 15:29 – “Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех”. Здесь речь идет о единении с Богом, о том, что для нас является идеалом единение с Господом Иисусом Христом. Если мы становимся с Ним едины, то Иисус Христос приводит всех к Богу

Отсюда и задача для сил человеческих, как это свв. Отцами понималось. Раз есть задача приближения к Богу, значит, необходимо обретение Божественных свойств. Иначе быть не может. Это должна быть святость и Богоподобный образ жизни – это первые задачи, которые перед нами возникают. Эти задачи возникают через действие отдельных наших сил – скажем, нашего разума. Для разума естественным свойством является поиск истины, и эта задача должна быть очищена. Истина есть Бог, познайте истину, и она сделает вас свободными. Так что надо дать для разума человеческого все возможности для полного познания истины. Это важно тем более, что чаще всего мы используем разум не по назначению, а пытаемся загладить с его помощью разные наши уловки в греховной жизни. Но разум дан человеку для познания истины.

Если говорить о природе нашей воли, которая есть Богоуподобленная, то для нее важным является стремление к добру, реализация добра. Отсюда возникает и наша задача Богоуподобления в добродетельной жизни, в делании добра. Мы знаем о чувствах, которые в Боге есть – скажем, любовь ко всему сотворенному. Точно так же и наши чувства должны быть связаны с любовью.

Лев.11:45 – “Святы будете, яко Аз свят есмь”. Задача быть святыми. Даже в те времена, когда у падшего человечества была только надежда на приход Мессии, уже существовало требование святости.

Мф. 5:48 – “Будете совершени, яко же Отец ваш Небесный совершен есть”. Это то же самое требование святости. Возвышение добродетели в человеке связано со свойством, которое всегда подчеркивается: прославлением Бога. Бог должен прославиться в нас, через нас Он должен явиться миру. Мф. 5:16 – “Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на небесех”. Значит, через наши добрые дела будет прославлен Бог. О прославлении Бога мы много раз говорили, что это означает приближение к Нему, потому что слава Божия является тогда, когда человек близок к Богу.

Вы знаете, что добрые дела начинаются в этой жизни, и если Богоуподобление человека происходит интенсивно, то есть побеждая всякое иное стремление человека, то это стремление продолжается и за гробом. Если вспомнить жития святых, то можно сразу сказать о том, как много добра приносят святые, а ведь они еще находились не в окончательном своем состоянии, а шли по пути совершенствования через ту добродетель, которая у них есть. Вот путь, который для нас указывается.

Святость, добродетель приближают человека к Богу, а грех удаляет его от Него.

Быт. 6:3 – что бывает, если человек уходит от Бога: “Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть”. Слово “плоть” зачастую употребляется не в смысле “тело”, а в смысле “устремленность не к Богу, а к земным благам”.

Когда же речь идет о духовных людях, стремящихся к Богу, говорится – “Вселюся в них и похожду” (1Кор. 6:16). 1Ин. 4:16 – “Пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нем пребывает”. Значит, если человек находится в любви, то в нем пребывает Бог.

Что значит “пребывание Бога в человеке”, о котором здесь говорится? Здесь говорится о второй стороне назначения человека. Если первая была как задача Богоуподобления, то здесь речь идет об участии в Божественной жизни, следовательно – в блаженстве, в котором пребывает Бог. “Бог в нем пребывает” – в том, который пребывает в любви. Благость Божия, любовь Божия подчеркивается еще и в 1Кор.13:12. Здесь говорится о том, что верующие, преуспевшие в добродетели, узрят Бога лицом к лицу. Это надо понимать в том смысле, что эти люди получат полноту благ.

Другие цитаты говорят о том, что в этом случае человек является сыном Божиим, наследником благ. Рим. 8:16–17– верующие явятся в дому Божием как наследники Его и сонаследники Единородного Сына Его.

1Кор. 15:26 – “Бог будет всяческая во всех”. Хоть мы и говорим о блаженстве и чувствуем, что это хорошо, но полностью описать это состояние не можем, потому что нам не вместить в наше понимание, в наших чувствах всей полноты этого блаженства. 1Кор. 2:9 – здесь говорится о неописуемости этого будущего блаженства: “Око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его”.

Для Ангелов тоже была задача приближения к Богу (слово “Богоуподобление” здесь не употребляется свв. Отцами, т.к. мы не знаем ничего об ангельской жизни) и участия в блаженстве Божием. Но человек не Ангел, он состоит из души и тела, поэтому задачи его, вероятно, весьма многообразны, потому что как раз вся наша нравственная жизнь строится как бы по координатам Богоуподобления, участия в блаженстве, святости, но до конца здесь все не будет ясно. Напомню, что человек царь природы и у него есть своя задача: бережно относиться ко всему, с чем он имеет дело. Говоря о Богоуподоблении, надо всегда помнить о нравственной задаче человека в связи с тем, что нам открывает Бог. А открывает Он нам о Себе то и только то, что должно содействовать нашему спасению. Он не удовлетворяет наше любопытство, но то, что Он открывает, всегда значимо именно для спасения человека. Эти царские обязанности человека и то, что он находится в теле, дают возможность для всестороннего развития. Именно посредством тела человек может развиваться лучше, чем через что бы то ни было. Хотя мы хорошо знаем, что именно наше тело и препятствует нам болезнями, страданиями и многим другим. Но это уже связано с проблемой грехопадения, о которой мы будем говорить позже.


Источник: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт. Догматическое богословие. Курс лекций. Москва, 1996

Комментарии для сайта Cackle