протоиерей Владимир Глиндский

Часть первая. Заповеди Божественного Откровения

1-й Отдел

§ 10. Общие пояснения

1. Для чего Бог возвестил людям заповеди?

Бог дал заповеди, чтобы человек мог, руководствуясь ими, провести свою земную жизнь в богоугодной добродетели и чрез то вступить в жизнь вечную, наследуя Царство Божие.

«Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Мф. XIX, 17).

«... чтобы вы помнили и исполняли все заповеди Мои и были святы пред Богом вашим» (Чис. XV, 40).

2. Имеются ли в Ветхом Завете пророчества о том, что ветхозаветныя заповеди будут впоследствии обновлены возвещением новых заповедей?

Пророчества Ветхого Завета предрекают приближение дней, когда среди Израиля новый Законодатель даст новый внутренний Божий закон, написанный на сердцах нового народа Божия; а миловать начнет Господь так, как милует отец сына.

"В те дни и в то время возрощу Давиду Отрасль праведную – и будет производить суд и правду на земле« (Иерем. XXXIII, 15).

"Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорить Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду их Богом, а они будут Моим народом» (Иер. XXXI, 33).

"И они будут Моими, говорить Господь Саваоф ... и буду миловать их, как милует человек сына своего, служащого ему« (Малах. III, 17).

3. Что Православный Христианин ставить в основу своего почитания Священных Писаний Ветхого Завета?

Прежде всего слова Господа Иисуса Христа касательно Писаний Ветхого Завета:

"Не думайте, что Я пришел нарушить закон, или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить" (Мф. V, 17).

"Изследуйте Писания, ибо вы думаете черезь них иметь жизнь вечную. А они свидетельствуют о Мне" (Ин. V, 39).

Ветхий Завет главным образом потому имеет значение для нашей веры, что учит поклоняться Единому Невидимому Богу, пророчествует о воплощении на земле Сына Божия и даеть первоначальныя заповеди для исполнения воли Божьей.

4. Где указано – как использовать Писание Ветхого Завета?

В книгах Священного Писания Нового Завета. Слова Самого Господа в Евангелии и апостольския послания приводят много ссылок на тексты Ветхого Завета.

"Иисус говорить им: неужели вы никогда не читали в Писании..." (Мф. XXI, 42).

"... зная прежде всего то, что никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою» (2Пет. 1, 20).

Поучение об использовании Писаний Ветхого Завета дает Церковь. В церковных молитвах, в самом составе богослужений введены тексты тоже и из книг Ветхого Завета. Книга псалмов св. царя Давида неотемлема от наших богослужений и молитв. Часто в храмах читаются отрывки из книг великих и малых пророков, и бывают чтения из других книг Ветхого Завета.

5. Можно ли видеть различие по духу между Синайскими заповедями Ветхого Завета и заповедями Блаженства, которыя возвестил Иисус Христос в Его Нагорной Проповеди?

Различие есть потому, что эти законодательства были преподаны народу, стоявшему на разных ступенях веры. Во время св. пророка Моисея – израильтяне, едва сохранявшие Единобожие, могли лишь усвоить закон, в котором выражены восемь запретов и два повеления. Иисус Христос возвысил верующого до высшей ступени: Господь обещал ему блаженство, если он соберет в себе добродетель и проявит это Богоугодным образом;

"... и кто захочет судиться с тобою, и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Мф. V, 40);

"... и кто принудить тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два" (Мф. V, 41).

"Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего, и ненавидь врага твоего (Лев. XIX, 17, 18). А Я говорю вам: любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас ...» (Мф. V, 43,44).

6. Есть ли высший Божий закон, который сближает заповеди Ветхого и Нового Заветов?

Высший духовный закон, проистекающий от Существа Божия и все соединяющий, есть заповеданная Богом любовь. Эта заповеданная человекам любовь выражена дважды в Ветхом Завете, как Божье повеление:

"и люби Господа, Бога твоего всим сердцем твоим и всею душею твоею и всеми силами твоими« (Втор. VI, 5).

"Не мсти и не имий злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь (Бог ваш)» (Лев. XIX, 18).

Иисус Христос выделил любовь тоже в две заповеди: первую Он назвал наибольшей, а вторую – подобною первой:

"Иисус сказал ему: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь« (Мф. XXII, 37, 38).

Вторая же подобная ей: »возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки« (Мф. XXII, 39, 40).

Все заповеди Ветхого Завета, включая «десятословие» Моисея, – осиянныя евангельским духом, предстанут в более строгом, тонком и духовно-возвышенном понимании.

"Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их; но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается« (2Кор. III, 15, 16).

§ 11. Заповеданная Богом любовь

7. Как определить душевное состояние любви, что такое любовь вообще?

Чувство любви есть стремление приблизиться к тому, что любим, это есть влечение к тому, кого любим, чтоб согласовать с ним свои привязанности и сделать жизнь с ним общею.

8. Почему самое слово любовь иногда обозначает разныя и даже несходныя понятия?

Человек является носителем трех внутренних состояний: 1) блаженного существа, каким Бог его сотворил и каким человек был до грехопадения; 2) существа, отпадшого от блаженства первым ослушанием Бога; 3) искупленного Христом существа, совести которого предоставлен свободный выбор – угнездить в себе греховное естество или слиться с образом посветлевшим, обновленным жертвою Спасителя. Если человек остается в нерадении к одухотворению своей жизни, он удерживает искаженныя после грехопадения понятия. Тогда представление о любви тоже извращено, тем, что оно – ограничено.

9. Изменил ли Господь Иисус Христос определение, данное людям, оставшимся после всемирного потопа: »плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю ...» (Быт. IX, 1)?

Господь посетил брак, даже отметив его сотворением чуда (Иоан. II, 2); в поучениях и в жизни Он выразил сочувствие природной любви, напр, отца к сыну (Лук. XV, 24), мужа к жене (Мф. XIX, 6), Сына к Матери (Ин. XIX, 27).

10. Какую новую силу Иисус Христос полно раскрыл людям Его искупительной жертвой, чудесами милосердия и Его учением?

Эта сила есть Божественная любовь. Она проистекает из сущности Божией. Любовь – основа духа Христова, исток Его благовестия. Ею Бог велел человеку напитать сердце. Ею движется духовная жизнь. Любовь – главный закон Евангелия.

11. Отделил ли Христос Божественную любовь от естественных привязанностей?

Господь указал другую природу Божественной любви:

"Кто Мать Моя или братья Мои? ... ибо кто будет исполнять волю Божию, тот Мне брать и сестра и Матерь" (Мк. III, 35).

Все, что творил Христос, основано на любви Его. Искупительная жертва и все подробности Крестного Подвига вдохновлены любовию Его. Поэтому Божественная любовь именуется любовью Христовой или евангельской.

12. Подтверждает ли Священное Писание, что любовь проистекает от сущности Божией, из недр Самого Божества?

"Бог есть любовь« (Иоан. IV, 8).

"Отец любит Сына и все дал в руку Его» (Иоан. III, 35).

"... да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания Мира« (Иоан. XVII, 24).

"Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас. Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаем из того, что Он дал нам от Духа Своего» (1Иоан. IV, 12,13).

13. Что можно извлечь из Писаний о любви Бога к человеку?

"Издали явился мне Господь и сказал: любовию вечною Я возлюбил тебя и потому простср к теби благоволение« (Иер. XXXI, 3).

"Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него» (I Иоан. IV, 9).

14. Выражено ли в Писании, что Бог хочет от человеков любви к Нему?

Это выражено Иисусом Христом, как первая и наибольшая заповедь (Мф. XXII, 37, 38). Кроме того, написано:

"За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его потому что он познал имя Мое" (Пс. ХС, 14);

"... он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак. 1, 12).

15. Как Иисус Христос выразил повеление людям любить друг друга и как это повторено св. апостолами?

«Заповедь новую даю вам, да любите друг друга ...» (Иоан. XIII, 34).

"Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга» (1Иоан. III, 11).

16. Какое воздействие оказывает на душу и на жизнь эта заповеданная любовь Христова?

Если свое духовное усилие мы должны направить к тому, чтобы уподобиться образу Божию, укореняя в себе добродетели, – именно любовь сообщает человеку долю свойства Божия.

"Потому узнают все, что вы Мои ученики, если любовь будете иметь между собою« (Иоан. XIII, 35).

"Чтобы мы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть ... и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы исполниться всею полнотою Божиею» (Ефес. III, 18, 19).

17. Как же заповедано нам любить друг друга?

Искренность любви к ближнему выражена второю заповедью Господа, которая подобна первой (Мк. XII, 31).

"Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною« (1Иоан. III, 18).

18. Возможно ли быть христианином, не имея в сердце заповеданной Богом любви?

Невозможно: "Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имию, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий» (1Кор. XIII, 1–3).

19. Как достигать и взращивать в себе Христову любовь?

Сия любовь не есть безотчетное влечение, приходящее извне. Это есть внимательная внутренняя работа над своими побуждениями, духовное усилие во имя Бога. Цель ея – отклонять похоти души, избегать самолюбия. "Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства..." (Кол. 3,14).

20. Как обрести любовь к ближнему?

Если исполнять заповеди Божии в отношении ближняго, укореняется любовь к нему. «Нельзя спастись, как только через ближняго» (пр. Марк Подвижник). Любовь к ближнему есть основание действенной любви к Богу.

21. Что значить – любить Бога и ближняго?

Любить Бога значить любить Христа. Любить ближнего – это любить Христа в ближнем.

Любовь к Богу заключается в исполнении всех Божиих запопедсн. Преуспеяние в этом начинается от удержания в душе страха Божия: «Страх Господень будет сокровищем твоим» (Ис. XXXIII, 6). Любить Бога может только сердце очищенное, значит освященное Его благодатью, а «благодать и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан. 1, 17).

22. Насколько высоко Господь поставил данный Им закон евангельской любви?

Любовь поставлена на первое место, ибо на ней утверждены все заповеди (Мф. XXII, 40).

"А теперь пребывают сии три: вира, надежда, любовь; но любовь из них больше« (1Кор. XIII, 13).

23. Почему все заповеди зависят от любви?

По слову Христову. Исполнение всякой заповеди Ветхого и Нового заветов вдохновляется любовью к Богу или к ближнему: ». . ибо любящий другого исполнил закон» ... «итак любовь есть исполнение закона» (Рим. XIII, 8, 10).

24. Как может проявиться высшая форма Христовой любви среди человеков?

Высшая ступень любви, это – любовь к тем, кто враждует с нами и причиняет нам зло. Такая любовь требует от нас духовного усилия и труда для Бога;

"...любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас, и молитесь за обижающих вас« (Лк. VI, 27, 28).

"И если творите добро тим, кто вам творить добро, какая вам за то благодарность? ибо и гришники то же творят" (Лк. VI, 33).

25. Как очерчены св. апостолом Павлом добродетели в любви, иначе – что надо побороть в себе, чтобы вселить в душу Любовь?

"Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не безчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправди, а сорадуется истине; все покрывает, всему вирит, всего надиется, все переносить. Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнуть, и знание исчезнет» (1Кор. XIII, 4–8).

§ 12. Появление и действие греха

26. Указывает ли Священное Писание, что все, созданное Богом, было в начале совершенно, прекрасно и безпорочно?

Описание великих дел творения мира повторяет шесть раз одобрение словами Самого Творца; по окончании же всего создания Господь Бог произнес полную похвалу всему, созданному Его повелением.

"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош и отделил Бог свет от тьмы« (Быт. I, 3, 4).

"И увидел Бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма» (Быт. 1, 31).

В последующих книгах Ветхого Завета приведены слова пророков, славивших богодухновенно всесовершенныя дела Божии.

27. Находим ли в Писании, что сотворение человека отличалось от творений других живых существ?

Творение многообразного животного царства происходило повелением – «да произведет вода пресмыкающихся, душу живую» (Быт. 1, 20), или «да произведет земля душу живую по роду ея» (Быт. 1, 24). Самое творение осуществлялось появлением, производительным усилием воды или земли, целого родового вида живых и дышащих существ.

Иначе произошло творение человека. Прежде был некий великий совет в лоне Божием: «И сказал Бог: сотворим человека по образу (и) по подобию Нашему» (Быт. 1, 26). Затем произошло сотворение одной человеческой пары, которая отражала собою образ Божий: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1, 27).44

28. Как понимать образ Божий в человеческом существе?

Получив свой телесный состав из первичных веществ земли, человек воспринял живую душу от Божьего вдуновения дыхания жизни, что его отличило от всех других дышащих существ. Человек начал жить тогда же, когда его душа получила духовное начало, которое само по себе безсмертно и устремлено к истине.

"И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лицо его дыхание жизни; и стал человек душою живою" (Быт. 11, 7).

По замыслу Творца в мир поставлено живое создание, способное своим свободным хотением уподобляться Богу. Такой дар духовного самоопределения в сторону истины и есть образ Божий в человеке.

29. Какия свойства души показывают, что человек по своей природе наделен духовным даром?

Духовное начало в человеческой душе выражено: а) личным самосознанием и б) внутренней свободой. Если «я» человека – духовно, то оно свободно.

"Господь есть Дух, а где Дух Господень, там свобода« (2Кор. III, 17).

"Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ, от славы в славу, как от Господня Духа» (2Кор. III, 18).

30. Отмечает ли Слово Божие особое значение свободы духа в человеческой душе?

"Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании" (Иак. 1, 25).

"К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти: но любовию служите друг другу" (Гал. V.13).

Бог дал нам духовную свободу и хранить ее внутри нас, ожидая от нас ценное ея употребление. Наше сознание свободы определяет себя, как решение отдаться воле Божией.

31. Потому-что все сотворенное было «хорошо весьма», – как коснулось человека благо, разлитое Творцом повсюду?

Первые люди Адам и Ева были предназначены для жизни в блаженстве: а) духовном – от общении с Богом, не зная порока, ни стыда; б) телесном, ибо были поселены в Раю, саду Едемском, который обязаны были возделывать и хранить (Быт. II, 8, 14).

32. На что люди в Раю обращали хотения своего свободного духа?

Они прилагали свою свободу к тому, чтобы пользоваться всем и дарами блаженства и чтобы соблюдать один Божий запрет.

"И заповедал Господь Бог человику, говоря: от всякого древа в саду ты будешь есть; а от древа познания добра и зла, не ешь от него...» (Быт. II, 16, 17).

Человеку было указано от начала – стремиться к добру только путем положительным, познавая одно добро, но не искать добро чрез познавание зла.

Люди в Раю сначала соблюдали это заповедание, потому что любили Бога, увидев в Нем свой первообраз.

33. Как Всемогущий Бог попустил извратить сотворенное, которое было от начала безпорочным и прекрасным?

Искушение пришло к людям из духовного мира, в котором настало извращение безпорочного бытия. Наделенный могуществом первенец Божьего творения ангел Денница прельстился мыслью стать самобытным существом и пренебрег любовью Бога. Он употребил свою свободу так, что «впал в самовожделение»;

"... взойду на высоты облачныя, буду подобен Всевышнему« (Исаии XIV, 14, истолк. пр. Кассианом Римлянином).

"Ты совершен в путях твоих со дня сотворения твоего, доколе не нашлось в тебе беззакония» (Иезек. XXVIII, 15, истолк. пр. Кассианом Римл.).

34. Как совершилось падение первых людей, блаженно живших в Раю?

Утвердившийся в противлении Богу падший херувим, «дравши змий, называемый диаволом и сатаною» (Откров. XII, 9), увлек первых людей к тому, чтобы они преступили Божий запрет о древе познания добра и зла.

"И сказал змей жене: нет, не умрете; но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло« (Быт. III, 4, 5).

35. Итак, что в человеке есть грех, от кого его начало и откуда его сила?

Грех вообще есть потеря верного направления. Грех в нравственной области – это сознательное нарушение данного Богом закона, иначе – грех есть беззаконие. Делая против воли Бога или вовсе не делая по Его воле, совершается грех.

"Всякий, делающий грех, делает беззаконие, и грех есть беззаконие» (1Иоан. III, 4).

Начало греховности в людях есть «первородный Адамов грех».

Греховное противление Богу опасно оттого, что вдохновляет его диавол, а его воля всегда обращена ко злу; деятельность же его в том, чтоб губить человека соблазном. Господь дал нам средства отражать «человекоубийцу» (Иоан. VIII, 44), но не иначе, как нашим свободным решением, мы можем вступить в эту борьбу.

36. Когда Ева и Адам вкусили плод древа познания добра и зла и «открылись глаза у них обоих» (Быт. III, 7), – что им открылось в их новом знании?

Они увидели себя на пути диавола: «Кто делает грех, тот от диавола потому что сначала диавол согрешил» (1Иоан. III, 8). Усумнившись в святыне слов Божьих и поверив лжи диавола – «нет не умрете», они проявили кощунство. Они пожелали большаго, чем то, что имели, явилось любостяжание. Захотев стать такими, «как боги», они впали в самовожделение. Эти соблазны диавола сложились в гордость, диаволов грех.

Запрещенный плод показался Еве хорошим для пищи и приятным для глаза, этим она соблазнила и мужа; они не по воле Бога поступили, а по своему хотению: «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственной похотью" (Иак. I, 14).

Основою греха против Бога были и остаются по сие время: гордость и похоть.

"Кто любить мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мери: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1Иоан. II, 16, 17).

37. Могло ли остаться безследным первое человеческое грехопадение?

Разрыв с Богом, отвержение Божьей любви есть событие в жизни сотворенного мира. Потому что соблазн исходил от злой силы, направленной к богоборству, Господь, произнося приговор, только пресек «соучастие человека в деле искусителя», обращая на диавола карающее Правосудие и являя человеку возможное Милосердие. Но сразу обнаружилась зависимость падших людей от их телесного естества. Настала другая, недолжная норма бытия всего мира, Природа вступила в новое существование, глухое к добру. Земля начала родить вместе с пшеницею тернии и плевелы. Изгнанным из Рая людям была назначена скорбь; смерть стала уделом человека и с ним – всей живой твари: «... В поте лица твоего будешь «ест хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься» (Быт. III, 16–19).

38. Какая смерть явилась в мире после грехопадения Адамова?

1. Смерть телесная: от тела отходить душа, оно теряет чувствование, умирает и истлевает.

2. Духовная смерть: душа лишается Божией благодати, от нея отходит духовная жизнь, прекращается блаженство, изсякает радость; душа не исчезает в духовной смерти, но погружается в мрак, в скорбь и в страдания.

39. Итак, смертным или безсмертным сотворен человек?

«Бог сотворил человека способным к тому и другому, чтоб он стремился к безсмертию, сохраняя заповедь Божию» (Св. Феофил Антиохийск. 2-я книга о вере, § 36).

40. Перешла ли всему роду человеческому греховная порча Адама и самая смертность?

Все родились от Адама, познавшого грех и все унаследовали греховность. Рождаясь с греховной наклонностью, потомство Адама также грешит.

"Посему, как через одного человека грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. V, 12).

"Вот я в беззаконии зачат, и во грехе родила меня мать моя" (Пс. L,7).

41. За что отвечает пред Богом каждый человек лично?

Возможность отдаляться своею волею от подобия Божия и совершать грех стала врожденной склонностью потомства Адамова. Явилась греховность личная. Посему правосудие Божие простирается на каждую душу, творящую личный грех.

"О, человек! сказано тебе, что – добро, и чего требует от тебя Господь ... то и Я неизцелно поражу тебя опустошением за грехи твои» (Мих. VI, 8–14).

42. Имеются ли поучения свято-отеческих писании – как определять греховныя склонности для более успешной борьбы против них?

Святые мужи многих веков оставили нам подробный указания для брани против греховных склонностей, укоренившихся в душе и которыя названы страстями. Выход наружу страсти, ея проявление, святые и называют грехом и учат в своих книгах – как вести борьбу со страстями.

Можно привести такое перечисление страстей:

Гордость: презрение к ближнему, предпочтение себя, непокорность, потеря простоты, смерть души.

Тщеславие: искание славы, почестей, похвал, стыд исповедывать грехи, лицемерие, зависть, нрав и жизнь бесовские, многоглаголание.

Уныние: леность к добру, к молитве, забвение грехов, лишение страха Божия, нечувствие, отчаяние.

Печаль: тоска, отсечение надежды на Бога, малодушие, отвержение своего жизненного креста.

Гнев: вспыльчивость, помрачение ума, проявление злобы в словах и действиях, памятозлобие, мщение, оклеветание.

Сребролюбие: любление денег и выгоды, мечтание о богатстве, корыстолюбие, скупость, ожидание подарков, присвоение чужаго, жестокосердие, к бедным, воровство, разбойное насилие.

Любодеяние: нечистые помыслы, разжение, не хранение покоя своих чувств, блудные грехи.

Чревоугодие: объядение, пиянство, нарушение постов, лакомство, тайноядение, излишняя забота о теле и о его покое, самолюбие, нерадение к ближним, к добродетели, к Церкви, к Богу. (Сообразно с перечислением св. Иоанна Кассиана).

«Венец страстей – оправдание грехов своих» (Исаия Отшельник, Добротолюб.).

43. Бели от падших прародителей унаследована обреченность грешить и смерть, – значить ли это, что любовь Божия оставила род человеческий?

Безмерная любовь Божия никогда не оставляла людей и всегда промышляла о нашем спасении: 1) Крестной жертвой Христа нам даровано Искупление, снятие вины, указан каждому путь к добру, мы выкуплены для чистой жизни в Боге. 2) Христос установил для нас таинство Крещения, очищающее грехи первородный и личные; св. Апостолы учредили таинство Миропомазания, укрепляющее нас для духовной жизни. 3) Господь указал и Церковь ввела таинство Покаяния, вновь исправляющее душу, если случилось личное греховное падение. 4) Бог не отнял от падшого человека ни свободы воли, ни разума, ни стремления к добру. 5) Бог определил согрешившему Адаму и потомству его: болезни, труд и скорбь, как воспитательный средства для борьбы с греховностью.

Эти благодеяния Промысла Божия подробно изложены во Второй Части сей книги, в разсмотрении 4-го, 5-го, 9-го и 10-го членов Символа Веры.

Ветхий завет

§ 13. Десять заповедей Ветхого Завета

44. Внушает ли Божественное Откровение, что человек, предназначенный Богом для особого бытия, поставлен среди земных тварей в высшее положение?

"Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога. А у вас и волосы на голове все сочтены. Итак не бойтесь: вы дороже многих малых птиц« (Лук. XII, 6, 7);

"... да страшатся и да трепещут вас все звери земные ... в ваши руки отданы они" (Быт. IX, 2).

Человек видит и сознает свое природное превосходство над всеми земными живыми творениями.

45. Верно ли заявление о том, что отличие человека от прочих живых существ земли заключается лишь в силе его мыслительной способности?

Неверно. Если человек телесно слабее многих животных, его мышление в борьбе не столь быстро и стремительность к жизненно важной цели более сдержана, то область чувств у человека гораздо богаче, т.к. они возникают не только под влиянием фактов, но и от воздействия собственных представлений; его ум обладает познавательной активностью, силой воображения и способен отвлеченно мыслить. Постоянное направление мышления и чувств к поставленной себе цели выделяют важнейшую способность – волю. Эти качества слагаются в особую область – душевную деятельность, которая далеко выходить за пределы только жизненных потребностей. В этом основное отличие человека от всех существ животного мира.

46. Какая еще коренная особенность душевного строя человека указываете на его особое предназначение?

Все люди, в большей и меньшей степени, носят в себе подсознательный чувства: а) своей зависимости, как и всех вещей мира, от высшей всесовершенной Силы и б) нескончаемого бытия своей личности.

“Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие, в законе Божием” (Рим. VII, 22).

Разв не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?” (1Кор. III, 16);

"... потому что закон духа жизни во Христи иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим. VIII, 2).

47. Достойно ли для существа человеческаго, в котором живет Дух Божий, ограничить цель своей жизни только ея земным устроением?

Человек свободен сделать правильный выбор и с ним сочетать свою жизнь. Ограничить ее земными заботами – недостойно:

Так говорить Господь: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою...” (Иер. XVII, 5).

Благословен человек, который надиется на Господа, и которого упование Господь” (Иер. XVII, 7).

Ибо какая надежда лицемеpy, когда возьмет, когда исторгнет Бог душу его?” (Иов. XXVII, 8).

"Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас« (Рим. VIII, 9).

48. Что именно должен делать человек, если он избрал путь так, чтобы жить «не по плоти, а по духу»?

Сделав правильный выбор, человек должен избегать греха и деятельно копить в себе добродетель. Следует дух своей жизни питать Духом Божиим.

49. Может ли человек сам определить правильную жизнь и всегда видеть начало греха?

Не может. По слову Иисуса Христа: «ибо без Меня не можете делать ничего» (Иоан. XV, 5). Только если в нас Дух Божий, нам возможно жить «по духу».

"Знаешь ли ты уставы неба, можешь ли установить господство его на земле« (Иов. XXXVIII, 33).

50. Сказал ли Бог людям Его святую волю через точный закон?

Древнейший Божий закон не был написан, но был внушен совести человека. Однако этот, соответственный плану творения, первичный для человеческого сердца закон затемнился грехом и пороком и изгладился из сознания.

"И воззрел Господь на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле" (Быт. VI, 12).

Тогда Бог говорил Свою волю провозвестникам, хранившим Его закон и передававшим изустно от поколения к поколению через благочестивых людей сообщенный Божий Завет.

Когда же «избранный народ», народившийся от правильно веровавших во Единого Бога патриархов, передвигался по пустыне к обещанной ему плодородной земле, – то его вождю Моисею Бог дал письменный закон, начертанный на камне.

"И когда (Бог) перестал говорить сь Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменныя, на которых написано было перстом Божиим« (Исх. XXXI, 18).

51. Что есть окончательный Божий Закон?

Окончательный Божий Закон есть Святое Евангелие, данное человеку Господом нашим Инсусом Христом, Сыном Божиим, воплотившимся на земле чрез полторы тысячи лет после Синайского законодательства Ветхого Завета.

52. Итак, что называется Заповедями Ветхого Завета?

Это закон, данный Богом чрез пророка боговидца Моисея на Синайской горе, начертанный на двух каменных скрижалях и содержащий десять заповедей.

На 1-й скрижали были изложены четыре заповеди, определяющия отношение человека к Богу. На 2-й скрижали были написаны шесть заповедей, регулирующих поведение человека в отношении к ближнему.

Описание всего, что произошло при сем законодательстве изложено в священный книгах: Исход, глава XXXII в стихах 15, 16 и 19; Исх. XXXIV, 1; Второзаконие гл. X, ст. 3, 4, 5.

53. Как читаются десять заповедей Ветхого Завета?

Российская Православная Церковь приняла церковно-славянский текст сих заповедей, приводя библейское их изложение (Исх. XX, 2–17; Втор. V, 6–21) без фраз, имеющих значение повторения.

1. Аз есмь Господь Бог твой; да не будут тебе бози йнии, разве Мене.

2. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им.

3. Не возмеши имене Господа Бога твоего всуе.

4. Помни день субботний, еже святйти его; шесть дней делай, и сотворйши (в них) вся дела твоя, в день же седмый суббота Господу Богу твоему.

5. Чти отца твоего и матерь твою, да блого ти будет, и да долголетен будеши на земли.

6. Не убий.

7. Не прелюбы сотвори.

8. Не укради.

9. Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна.

10. Не пожелай жены искреннего твоего, не пожелай дому ближнего твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть блйжнего твоего.

54. Как Иисус Христос подтвердил десять заповедей, данных чрез Моисея?

В беседе с богатым юношей Господь дословно перечислил заповеди: 5-ю, 6-ю, 7-ю и 9-ю, сказав при этом, что необходимо их исполнять, чтобы войти в жизнь вечную (Мф. XIX, 17–19).

Спаситель подтвердил значение 1-й заповеди. Приготовляя учеников к разумению понятия о Едином Боге, открывшемся во Святой Троице, Христос применил к Себе и ко Святому Духу Ветхозаветныя выражения самоутверждения Божия (Исх. III, 13,14; Иоан. VIII, 25, 26, 58; Иоан. X, 30; Мф. 1, 18; Лк. ХII, 10; Иоан. XIV, 26; XV, 26; XVI, 13, 14, 15).

Хриетос сказал о значении 3-й заповеди, осудив суетное произнесете имени Божия, когда не живя по заповедям, одним наружным благочестием надеются войти в Царство Небесное; или когда искажается смысл заповеди, а при этом произносятся слова Богопочитания; или оказывают только наружное согласие с Христовым учением, вовсе не исполняя его (Мф. VII, 21; Мф. XV, 3–9; Лк. VI, 46).

Господь подтвердил 10-ю заповедь, осуждая зависть даже в том случае, когда она может возникнуть по чувству справедливости (Мф. XX, 15).

Иисус Христос, всем Своим учением, выделил и возвысил духовную сторону Ветхозаветных заповедей, отвергнув обрядовый закон евреев, в котором они преимущественно и видели творение воли Божией. Это общее духовное направление Благовестия Христова сделало излишним повторение запрещения кумиров. Поэтому Спаситель не привел слова 2-й заповеди в беседе с богатым юношей, но предложил ему принести чисто духовную жертву (Мф. XIX, 21).

§ 14. Объяснение первой заповеди

55. Как перевести с церковно-славянского на русский 1-ю Заповедь Ветхого Завета?

Я – Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов, кроме Меня.

56. Что заповедано и что запрещено сей Заповедью?

Заповедано веровать, покланяться и служить только единственному, невидимому и истинному Богу. Запрещено принимать веру в иного бога или в нескольких богов, что было бы ложным и ошибочным верованием.

"Господь Бог наш есть Бог единый" (Мк. XII, 29).

57. Почему сия Заповедь уже тогда предостерегала от ложного бога и от многобожия? Возможна ли и в наши дни подобная ложная вера?

Вложенная в человеческую душу первичная вера раскрывается в единобожии, в чувстве присутствия Бога, носителя абсолютных и святых качеств. Но чистая истина затемнилась в долгие периоды жизни человечества в грехах и пороках. Многочисленныя, внушенныя диаволом греховныя искажения души зародили в ней соответственныя фантастическия представления о том, во что можно веровать, явилось многобожие. Современныя верования отражают все искажения и пороки всей человеческой истории и нашей эпохе свойственно огрубение духовной жизни в результате утраты понятий о предмете веры.

58. Как именно люди согрешают против веры во единого Бога?

1) Скрытым, внутренним или выраженным открыто не только почитанием, но поклонением вместо Бога, так называемым великим людям: национальным вождям; мудрецам; выдающимся учителям общества; людям одаренным художественным даром; проповедникам лжеистины.

"Господу Богу твоему поклоняйся и Ему единому служи" (Мф. IV, 10).

2) Поклонением, как Божеству, какому нибудь полезному или устрашающему природному явлению, или животному, или идолу, сделанному самим человеком.

"И служили идолам, о которых говорил им Господь: не делайте сего» (4Цар. XVII, 12).

"Дети, храните себя от идолов. Аминь« (1Иоан. V, 21).

3) Согрешением против сей заповеди является сомнение в существовании Единого Всемогущого Бога или сомнением о Его Промышлении о нас или сомнением в Его святых качествах.

4) Принятием ложного учения о Боге, несходным с учением Христианской Православной Церкви, что есть участие в ереси.

5) Отпадением от Вселенской Церкви и духовным разрывом с Православием.

6) Отречением от истинной веры в Бога под влиянием страха или выгоды.

7) Состоянием душевного отчаяния, когда верующий теряет надежду на Божие милосердие, на свое душевное спасение и на Божие о нас попечение.

8) Эта же заповедь нарушается применением волшебства, когда человек ищет, помимо Бога, помощи от какой-нибудь таинственной, а еще хуже – злой силы. Грехом против этой заповеди является также суеверие, которое приписывает вещи или факту сверхестественную полезную или вредную силу.

59. Противоречит ли 1-й Заповеди свято почитать Божию Матерь Приснодеву Марию, ангелов и святых?

Нет. Ибо Им мы выказываем глубокое сердечное почитание не такое, как Богу, но как носителям Божией благодати, за их особую близость к Богу и как к достойным членам семейства Божия.

60. Есть ли прямое указание Священного Писания на особую близость к Богу Пречистой Богоматери, ангелов и святых?

"И сказал Ей Ангел: не бойся Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот зачнешь во чреве и родишь Сына и наречешь Ему имя Иисус. Он будет велик, и наречется Сыном Веевышняго» (Лк. 1, 30–32).

"Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя; посему рождаемое Святое наречется Сыном Божиим« (Лк. 1, 34–35).

"Тогда оставляет Его диавол, и вот Ангелы приступили и служили Ему" (Мф. IV, 11).

"Очи Господа обращены на праведных, и уши Его к воплю их» (Пс. XXXIII, 16–21).

"И вознесся дым фимиама с молитвами святых от рук Ангела перед Бога« (Откр. VIII, 4).

61. Говорит ли Священное Писание о великой неизреченной славе Божией Матери?

Ветхий Завет дает много прообразов Богоматери, предрекая Ея мировое значение: Ея предназначение послужить тому, чтобы небо и земля возсоединились бы после Искупления нас Спасителем; Ея совершенную чистоту в вечном девстве.

Так патриарх Иаков «увидел во сне: вот лестница стоит на земли, а верх ея касается неба; и вот Ангелы Божии восходят и нисходят по ней» (Быт. XXVIII, 12).

А Моисею явился «Ангел Господень в пламени огня из среды тернового куста. И увидел он, что терновый кует горит огнем, но куст не сгорает» (Исх. III, 2).

Лестница соединяет земное с небесным. Неопалимый куст прообразует непорочное зачатие.

Святое Евангелие излагает периоды жизни Богоматери: от Ея Рождества, до Благовещения Ей чрез Архангела; до Ея стояния у Креста; до Вознесения Господня. Ея прямое участие в Божием деле Воплощения Сына Божия и Ея материнское страдание в деле Искупления, – прямо указывают, как велика слава в Ея святости. Это ставит Божию Матерь без сравнения высшею над всеми другими сотворенными существами неба и земли.

Подробно о Богоматери см. в Части Второй в разборе 3-го члена Символа Вера.

62. Почему мы обращаем наши молитвы к Божией Матери, ко ангелам и к святым?

Потому что сказано в Писании, что Бог внимает просьбам тех, кто Его любит.

"Много может усердная молитва праведнаго" (Иак. V, 16).

Свое первое чудо Господь Иисус Христос совершил еще прежде начала проповеди только ради желания Богоматери (Иоан. 11, 1). Христианский мир знает по опыту, что Бог слушает наши обращения к святым и подает нам по их ходатайствам. Дествительность же молитвенных обращений к Богоматери подтверждает особенно верный многовековой опыт Церкви.

§ 15. Объяснение второй заповеди

63. Что такое кумир, о котором сказано во 2-й Заповеди?

Это есть идол, принимаемый за божество, сделанный по воображению человека его руками и которому воздается поклонение такое, какое возможно воздавать только истинному, вечно пребывающему Богу.

64. Как будет по русски текст 2-й Заповеди?

Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли, не поклоняйся им и не служи им.

65. Можно ли выразить понимание 2-й Заповеди распространенно, применяясь к духовному уровню современного человека?

Не делай себе идола или предмета всецелой привязанности, будь то в нехристианских религиозных исканиях, будь то среди земных существ или предметов или пристрастии, или в своих сокрытых внутренних склонностях. Да не подчинишься им, ни служить им станешь.

Если что либо из перечисленного вытеснит из сердца живое, преданное поклонение и служение истинному Богу, – 2-я заповедь окажется нарушенной.

66. Кяк же тогда мы почитаем иконы?

Мы не боготворим иконы. Мы склоняемся пред ними с благоговейным воспоминанием Божиих дел или жизни святых пред Богом людей.

Иконы дают нам в красках то-же, что буквами написано в книгах. Икона – изображение действительного бытия; идол – вымышленное создание ума.

67. Кому мы молимся, когда молимся пред иконой?

Святой, к кому обращена молитва, пребывает в духовном мире. Его изображенный лик, чрез его духовный облик возводит нас к Богу, ибо Господь есть Первоначало святости. Прикладываясь к иконе, касаясь устами ея края и поверхности, мы лобызаем мыслью и чувством тот святой облик, который уже пребывает в пределах небесной Церкви. Чрез святого мы черпаем Божию благодать.

68. Было ли прежде и существует ли теперь отрицание иконопочитания и даже его осуждение?

Да. Это умственное движете, названное иконоборством, потрясало Церковь в VIII -м и IХ-м столетиях и сложилось в крупный догматический вопрос. Однако Иконопочитание было богословски обосновано и утверждено Седьмым Вселенским Собором. С ликованием оно было повсюду в Церкви возстановлено.

В нашу эпоху иконопочитание имеет врагов, как среди богоборцев вообще, так и среди христиан крайнего протестантского толка. Они не постигли опытом общения с живым миром святых. Они не усвоили того, что главнейшим делом Христовым было – создать из возрожденных Им людей святую Божью семью. Общение между чадами Божиими на небе и на земле осуществляется в Церкви. Ощутимым средством этого общения является зрительное впечатление, которое может дать икона.

69. Был ли случай при жизни Спасителя на земле, когда Господь показал Его отношение к почитанию иконы?

Иисус Христос отер Свой лик полотенцем и так как образ Господа отпечатался на ткани, Спаситель послал его в дар князю Авгарю, который, получив драгоценный дар, тот-час исцелился. Церковь бережно хранит это предание и установила 16/29 августа праздник Нерукотворенного Образа.

§ 16. Объяснение третьей заповеди

70. К чему относится запреть 3-й Заповеди – не произноси имени Господа Бога твоего напрасно?

Произнесете без благоговения святого имени Божия, всякия упоминания о Боге при пустячных высказываниях или в нечестивых разговорах, – есть греховное употребление напрасно имени Господа.

71. Что еще следует отнести к нарушению 3-й Заповеди?

Упоминание о Боге вперемежку со злобными или ругательными выражениями. Божба, когда человек ссылается на свидетельство Бога для подтверждения незначительных вещей. Ложная клятва, т.е. произнесете имени Божия для подтверждения того, чего не было или отрицания того, что было или для подтверждения своего обязательства при намерении его не исполнить. Этой заповедью также предусматривается нарушение обета, данного Богу.

72. Указаны ли в Слове Божьем случаи, когда Бог произносил клятву или требовал клятвы от людей?

Определяя патриарху Аврааму за его веру особую судьбу его потомству, Господь сказал: «Мною клянусь» (Быт. XXII, 16).

"...клятву, которою клялся Он Аврааму" (Лк. 1,73).

"Господа Бога твоего бойся и Ему (одному) служи (и к Нему прилепись) и Его именем клянись« (Втор. VI, 13).

«Мною клянусь: ... Мною будет клясться всякий язык» (Ис. XLV, 23).

73. Есть ли в Слове Божием запрещение произносить клятву?

"А Я говорю вам: не клянись вовсе; ни небом, потому что оно Престола Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его ...» (Мф. V, 34, 35).

74. Произносили ли клятву после Христа Его св. апостолы, клялись ли ангелы так, как до Христа клялся Сам Бог?

"Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву" (Евр. VI, 17).

Ангел "клялся Живущим во веки веков" (Откр. X, 6).

Апостол Павел не раз говорил: «Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» (Филип. 1, 8).

Это показывает, что клятва употреблялась после Христа и апостолы упоминали в своих посланиях ссылки на случаи клятвы в ветхозаветное время.

75. По какому поводу Иисус Христос запретил клятву?

V-я глава Евангелия от Матфея излагает – как Спаситель раскрыл возвышенное понимание Синайских заповедей. Делая ряд сравнений древнего применения закона и его толкований по духу Христову, Господь противопоставил: убийство и напрасный гнев, прелюбодеяние и нечистое воззрение, ложную клятву и отказ от всякой клятвы. Все это обнимает собою состояние души человека в его личных делах.

76. По какому поводу произносились приведенныя из Писания клятвы в древности и после Христа?

Приведенные случаи клятвы относятся к общим делам человечества, к судьбе правды Божией и исполнения Слова Божия, важных для всего людского рода.

77. Как в христианском обществе использовано такое различение по поводу клятвы?

Это позволило ввести присягу, т.е. клятву именем Божиим для утверждения обещания или свидетельства в делах характера общаго, государственного или в целях правосудия.

Присяга в войске сливает воедино общее для всех обещание каждого воина, основанное на вере в Бога. Присяга свидетеля в суде объявляет, что произносимая им правда не будет противоречить Истине, воспринятой нами от Сына Божия. Вообще, «если только Дух Божий живет» в нас, то мы и действуем по духу нашей веры, а не только по букве, как было до Христа.

78. Как должно употреблять имя Божие, чтобы не согрешить против 3-й Заповеди?

Редко, в разговорах – как исключение, часто в молитвах и в богослужеииях. Это – святейшее Имя, которого трепещут бесы, которым люди и вещи благословляются, излечиваются болезни и которым освящаются уста, Его произносящия.

"И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?» (оно чудно) (Быт. XXXII, 29).

"... да святится имя Твое ..." (Мф.VI, 9).

§ 17. Объяснение четвертой заповеди

79. Бак 4-я Заповедь произносится по русски?

Помни день субботний, чтобы святить его, шесть дней работай и делая (в них) всякия дела твои, а день седьмый, суббота Господу Богу твоему.

80. Что обозначало слово «суббота», приведенное в 4-й Заповеди?

Это значило: День Покоя. Бог творил небо и землю шесть дней, а седьмой день почил от дел Своих, благословив и освятив этот день (Быт. II, 3; Исх. XX, 8–11; Слава стихир на хвалитех Утрени Великой Субботы).

81. Вечно благодарное чувство к нашему Творцу и Его 4-я Заповедь к чему нас обязывают?

Мы должны подобным же образом распределить наши дни: следует трудиться шесть дней; седьмой день сделать днем отдыха; этот отдых сделать святым Божиим днем.

82. Что было днем покоя для Христа Спасителя?

Господь приступил к великому делу Крестного Искупления от греха рода человеческого в дни, названные Церковью – днями Страстной Седмицы. В Страстную Пятницу в муках распятия Христос снял с нас греховную вину. В Великую Субботу, покоясь плотию, но продолжая спасение грешников в аду проповедью Евангелия умершим, Он сокрупиил царство сатаны. И в последующий день чудом Своего Воскресения из мертвых Христос одержал победу над «последним врагом» – смертью. Только тогда, окончив дело нашего спасения, в славе, Господь вступил в торжество и покой после Подвига.

83. Какой день христиане избрали себе днем отдыха?

День Воскресения, первый день седьмицы, является днем торжества Христова, нашим духовным праздником и телесным отдыхом.

84. С какого времени отмечен и выделен Воскресный день и что указывает об этом Писание?

С самого времени Воскресения Христова.

"В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собрались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус и стал посреди и говорит им: мир вам!« (Иоан. XX, 19).

"В первый же день недили, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними и продолжил слово до полуночи» (Деян. XX, 7).

"Я был в духи в день воскресный и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний« (Откр. I, 10).

85. Как должно отмечать праздничные дни, по Заповеди?

Внутренним душевным празднованием победы Христовой над смертью. Воздержанием от обычного ежедневного труда.

Сознательным участием в литургии, приходя для этого в церковь. Домашней молитвой и размышлением над слышанными в церкви Евангелием и поучением. Духовным чтением. Поверкою своих дел и побуждений за истекшие шесть дней недели, применяя заповеди Божии.

Гостеприимством, оказанным людям стесненным и утнетенным, милосердствуя о них. Восхваляя внутренне Бога, Его Промышление, Божию Матерь и Ея предстательство, умиляясь делами близких душе святых

86. Если условия нашей жизни и нашего труда делают необходимым отдых нервам или телу, – как устроить свой день отдыха?

Необходимо провести, как должно по заповеди, хотя бы первую половину праздничного дня. Во второй половине дня, давая себе отдых, не предаваться развлечениям, разсеивающим дух, разслабляющим веру или унижающим достоинство христианина. Нерадение и лень духовная, сами по себе не могут возстановить силы и такой отдых не принесет пользы.

87. Относится ли 4-я Заповедь еще к каким-нибудь дням годового круга?

Все, сказанное о воскресном дне, в такой же мере относится ко всем двунадесятым праздникам Церкви, к Ея великим праздникам и ко всем дням, имеющим важное духовное значение для жизни каждого православного христианина, наприм. день своего ангела, день поминовения усошших и др.

88. Что еще установила Церковь для выделения праздников из среды обычных дней труда?

Многим праздникам Церкви предшествует период Поста, предназначенный для приготовления души ко вступлению в праздник не иначе, как после духовного очищения.

89. Где можно найти руководство для исполнения постов и достойного празднования указанных дней?

Подробныя указания, принятыя Церковью, можно найти в церковном Уставе, называемом Типиконом. Необходимейшия сведения из Типикона приводят церковные календари и некоторыя богослужебныя книги.

90. Верно-ли утверждение, что Божии Заповеди, как и установления Церкви, могут быть оставлены без исполнения под влиянием условий эпохи, или ослаблены, или изменены?

Точно выраженное содержание Божиих законов навсегда сохранить неприкосновенную силу. Вся забота христианина должна быть направлена к тому, чтобы сочетать с этими законами любыя условия жизни.

"Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна юта или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все" (Мф. V, 18).

§ 18. Объяснение пятой заповеди

91. Как выразить по русски повеление 5-й Заповеди и воздаяние за ея исполнение?

Почитай отца твоего и матерь твою (чтобы тебе самому было хорошо и), чтобы продлились твои дни на земле.

92. В чем выражается почитание родителей?

Выражается жертвенною любовью к ним, которая должна постепенно стать на место природной привязанности. Почитание это выражается глубоким вниманием к советам родителей, что выростает из повиновения им в детском возрасте. Почитание питается благодарностью к родителям, что есть последствие детского доверия к ним. Внутреннее почитание родителей выливается в заботу о них, которая возрастает по мере их постарения.

93. Указывает ли Евангелие – как должно относиться к родителям?

"И Он пошел с ними и пришел в Назарет; и был в повиновении у них?" (Лк. 11, 51).

"Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Лк. X, 36, 37).

Никто не оказал нам на земле столько милостей, как родившие и воспитавшие нас. Они первые из ближних для нас. И нам следует в отношении родителей усердно исполнить повеление Христа: «и ты поступай так-же».

94. Чем мы обязаны родителям и почему невозможно нарушать 5-ю Заповедь?

Бог дал каждому из нас жизнь через напиих родителей. Их любовь, их тревоги, заботы и жертвы – нас выростили, сберегли и подготовили к жизни.

Поскольку чтим родителей наших, так же наши дети будут почитать или безчестить нас самих, как это показывает долгий опыт человечества.

"Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она состареет» (Прит. XXIII, 22).

95. К чему еще обязывает в отношении к родителям Христианская вера?

Блюсти духовныя обязанности: молиться о благоденствии и благодатном утешении их при их жизни, по смерти – о их небесном упокоении; творить в память их дела милосердия; верно исполнять их завещания, согласныя с Евангелием.

"Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость" (Еф. VI, 1).

96. Как говорит Ветхий Завет о наказании за вражду к родителям?

"Кто злословить отца или мать свою, того должно предать смерти« (Исх. XXI, 17).

О поступке против духа этой заповеди разсказано в описании поведения Хама, сына Ноева; там же приведен пример почитания отца, которое выказали Сим и Иафет, другие сыны Ноя. Посмеявшийся над наготою своего отца Хам, остался нарицательным образом греховного настроения сына, не почитающого своего родителя (Быт. IX, 21–23).

97. Как надо понимать слова 5-й Заповеди о воздаянии тому, кто ея исполняет?

Связь между должным отношением к родителям и жизненными благами, а также с долголетием, возможно видеть в так называемых «патриархальных семьях». Душевный строй членов такой семьи создает во всем благообразие быта. Взаимная поддержка облегчает каждому трудности жизни. При таком состоянии жизнь сохраняется от душевных потрясений, это содействует здоровью и долголетию. Духовно уравновешенная жизнь, мир Божий, добрые нравы, наблюдались в России у крестьян, у казаков, у староверов, – где был обычай почитания отца; в Грузии особенно почиталась в семье мать.

98. На каком прочном основании зиждутся почтение к родителям и любовь к детям?

Эти семейные устои прочны тогда, когда связь между поколениями покоится на христианских основах веры и религиозном обычае. Особым актом родительского благоволения к детям является «родительское благословение», про которое прежде говорили, что оно – «навеки нерушимое».

99. Что обозначает слово – благословение и что значить – благословлять?

Благословение, в широком смысле слова означает высказанную похвалу с пожеланием особого благоденствия.

Религиозное понимание благословения явилось с библейскими повествованиями о случаях, когда от Бога исходила благодатная милость на сотворенныя Им существа и на угодных Ему людей.

Укоренилось, что произносимый старшим торжественный призыв Божией милости на младшаго, – что выражается словами пожелания и возложениим рук на главу благословляемаго, – и есть акт благословения. Со времен древних патриархов по сие время сохранился благочестивый обычай благословлять своих детей умирающим родителем, что принимается и как завещательный акт.

Православная Церковь сохранила от древности благословение людей и предметов; это совершает епископ или священник; при этом произносится имя Лиц Святой Троицы, а правой рукой творится крестное знамение над благословляемым; этим напоминается, что Христос есть источник всякого благословения.

100. Творил ли Господь Иисус Христос благословение, дал ли повеление благословлять и называл ли людей благословенными?

Спаситель нередко благословлял: перед творением чудес (Мф. ХIV, 19); устанавливая таинство Евхаристии (Мк. ХIV, 22); являясь после Своего Воскресения из мертвых (Лук. ХХIV, 50); велел благословлять в Своих поучениях (Мф. V, 44); указывал на благословенных при описании Последнего Суда (Мф. XXV, 34).

101. Подтвердил ли Сам Христос 5-ю Заповедь?

Распятый на Кресте «Иисус, увидев Матерь и ученика, тут стоящего, которого любил, говорить Матери; Жено! се сын Твой. Потом говорить ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученикь сей взял Ее к себе» (Иоан. XIX, 26, 27).

Так Господь, Своим человеческим существом томясь в предсмертной муке, душей скорбя о безсердечии хулителей, обращенный духом к искупительному значению Своего подвига, – проявляет сыновнюю заботу о дальнейшей земной жизни Его Пречистой Матери.

102. Можно ли руководствоваться 5-й Заповедью более распространенно?

Священное Писание говорить о сыновнем почитании пастырей Церкви, которые порождают в нас высшую, т.е. духовную жизнь.

"Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны; ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, какь обязанные дать отчет; чтоб они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это было бы для вас неполезно« (Евр. XIII, 17).

Поддержание кем-либо вообще иерархического начала в общественной жизни указывает на внутреннее благообразие человека. Обязывает его к этому и более глубокая причина: призыв Писания – относиться с уважением к людям старшого возраста.

"Пред лицом седого вставай и почитай лице старца, и бойся (Господа) Бога твоего» (Лев. XIX, 32).

103. В каком случае христианину надлежит выйти из послушания тем, кого он должен почитать?

Только, если от него требуют чего-либо против Божия закона и несогласного с вероучением.

"Но Петр и Иоанн сказали в ответ: судите, справедливо-ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?« (Деян. IV, 19).

§ 19. Объяснение шестой заповеди

104. Что Господь Бог запретил 6-ю Заповедю: не убивай?

Запрещено причинять другому человеку смерть каким бы то ни было способом.

"Не ходи переносчиком в народе твоем и не возставай на жизнь ближнего твоего. Я Господь (Бог ваш)» (Лев. XIX, 16).

105. По каким побуждениям человек может дойти до убийства?

Это побуждения и состояния души, противоположныя любви: ненависть, зависть, месть, корысть, своеволие, себялюбие, небрежете к ближнему.

106. Сближает ли священное Писание эти грешныя состояния с убийством?

"И вот Я всплеснул руками Моими о корыстолюбии твоем, какое обнаруживается у тебя, и о кровопролитии, которое совершается среди тебя« (Иезек. XXII, 13).

"И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму делать непотребства, так-что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителями...» (Рим. I, 28–30; Гал. V, 20, 21),

Таким образом и в Ветх, и в Новом заветах убийство поставлено в ряд со злобой, завистью, корыстолюбием тех, кто «не заботились иметь Бога в разуме».

107. Кто же первый и природный убийца людей, постоянный вдохновитель убийства?

Диавол. О нем Господь Иисус Христос сказал: "Он был человекоубийца от начала...« (Иоан. VIII, 44). Если бы не покровительство Божие, диавол умертвил бы всякое человеческое существо. Человек, совершающий убийство есть покорное орудие диавола.

108. Почему диавол жаждет истребления рода человеческаго?

Он поражен завистью и ненавистью, ибо знает, что человек предназначается наследовать Царство Божие.

109. Кто совершил первое убийство на земле и по какой причине оно случилось?

Родившийся от Адама и Евы после их изгнания из рая, их первый сын Каин убил своего младшого брата Авеля. Это братоубийство совершено по зависти (Быт. IV, 3–12; 1Иоан. III,12).

110. В чем сущность преступления против Бога в убийстве?

Бог создал человека по Своему образу и Богом дарована человеку жизнь. Тот, кто совершает убийство, покушается на образ Божий и на собственность Творца. Кто же вправе отнять то, что дано Богом?

"Кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукой человека; ибо меловек создан по образу Божию" (Быт. IX, 6).

111. Каково должно быть христианское воззрение на самоубийство?

Самоубийство равно убийству. Крайним своеволием прекращается жизнь, возникшая по замыслу Божию; наложением на себя рук отрицается воля Всевышняго.

112. Кроме непосредственнаго, открытого насильственного или тайного убиения, бывает ли косвенное нарушение 6-й заповеди?

Всякое действие или поступок против ближняго, которые повлекут его смерть или немедленную или впоследствии, одинаково являются убийством. Если подчиненного человека кто либо ставит в условия жизни или труда такия, что его здоровье будет разрушено; если судья осудить заведомо невиннаго; если путем обмана кто либо разрушит благополучие ближняго; если не предупредим опасность или беду другого, когда нам было ведомо об этой опасности; если не потрудимся вызвать помощь врачебную и вообще не предотвратим несчастья ближняго. К нарушению этой заповеди Относится – уклонение от материнства умерщвлением зачатого плода, а равно внушение такого деяния или соучастие. Все это обличит нас пред Богом в убийстве.

"Проклят, кто тайно убивает ближнего своего!» (Втор. XXVII, 24).

113. Имея краткий запреть 6-й Заповеди, уместно ли выяснять степень виновности по формам гражданского закона?

Повеление «не убивай», можно думать, потому не многословно, что по внутреннему значению разнообразныя убийства содержать одну преступную сущность. Только степень сокрушения и глубина покаяния убийцы определяют – каково будет правосудие Божие.

114. Правильно ли отнести к запретам 6-й Заповеди участие человека б войне?

"Господь Сам пойдет пред Тобою, Сам будет с тобою и не отступит от тебя и не оставит тебя; не бойся и не ужасайся« (Втор. XXXI, 8).

"Спрашивали его, также и воины: а нам что делать? И сказал им: ни кого не обижайте, не клевещите, и довольствуйтесь своим жалованием" (Лк. III, 14).

Ветхозаветная история много раз изображает войны за правое дело или наоборот – войны неправыя. Равноап. Константин Великий сражался за правое дело с язычником Максентием, тоже святой вел. кн. Александр Невский и Дмитрий Донской, императоры Александр I и Николай II, сербский король Александр. История наполнена и неправыми, напр., захватническими войнами. Поэтому и война может быть делом правым или защитным или вынужденным. Грех – на зачинщик неправой войны.

Участие же в войне воинов, поражение врага при одновременном принесении себя в жертву, весьма отличается от убийства. Каждый участник должен в себе, как пред ликом Божиим, решить: за Божие ли дело мы ведем войну и соответственно ли с заповедями мы ведем себя на войне.

115. Как следует судить о поединках (дуэлях) в свете 6-й Заповеди.

Поединок унаследован от Средних Веков, когда мечи рыцарей должны были во всем служить делу веры. Такой дух заставлял отдавать на «Суд Божий» и личные споры. Теперь, некоторыя общества удерживают обычай поединика, который заключается в состязании оружием при свидетелях и при равенстве шансов.

Однако оценка в свете нашей веры душевных побужденш противников приводить к осуждению поединка: злоба, хотя скрытая, руководить участниками; гордость является двигателем людей, решившихся на поединок; забыв о прощении, они идут каждый одновременно на убийство и самоубийство. Это организованное кровопролитие соединяет в себе грехи: мщение, злопомнение, самолюбие, своеволие, небрежение к ближнему. Вместе, это складывается в нарушение заповеди «не убий».

"Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему" (Лк. XVII, 3).

116. Почему же одобрен в Библии поединок Давида и Голиафа?

Их борьба имела не личный, но религиозный мотив. Давид пошел жертвенно на языческого великана, чтобы показать могущественную помощь истинного Бога, и одновременно, избавить свой народ от общого кровопролития. В их борьбе нет никакого сходства с грешным обычаем дуэли (1 Цар. ХVII, 45).

117. Противоречит ли 6-й Заповеди смертная казнь, которою карают убийц и злодеев?

Если даже смертная казнь может быть оправдана человеческой логикой, все же она не совместима с повелением «не убий». Законы и обычаи должны все более быть насыщаемы Законами Бога. Судебныя наказания должны все более смягчаться, преследуя цель пробуждения совести. Изгнание навсегда или безвозвратная ссылка, в качестве сильнейшей кары для неисправимых злодеев, достаточны для охраны общества. В духе милосердия заключается сила. Ни отдельное лицо, ни государство, ни законодатель не могут нарушить важную 6-ю заповедь.

118. Что можно назвать убийством духовным?

Всякое совращение ближнего в грех, всякое влияние, искажающее его правильную веру, всякое внушение, отделяющее человека от Бога, – представляют собою убиение души ближняго. Такому духовному убийству и произнесен Спасителем строгий приговор: «... а кто соблазнить одного из малых сих, верующих в Меня, тому лучше было бы если бы повысили ему мельничный жернов на шею и потопили его в глубине морской» (Мф.XVIII, 6). Эти слова Христовы поясняют, что духовная судьба соблазнителей, после Суда Божия, будет страшкее, чем потопление.

119. Есть ли еще скрытый вид греха против 6-й Заповеди?

Хранение в себе злого чувства к ближнему, хотя бы оно и не вылилось в действие. "Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца; а вы знаете что ни какой человекоубийца не имеет жизни вечной, в нем пребывающей« (1Ин. III, 15).

120. Как разсматривать нечаянное убийство при несчастном случаее?

Если перед несчастьем соблюдалась предосторожность, то ответчик только подвергается, наложением епитемии, испытанно совести: не являются ли его другие грехи причиною Божьего попущения несчастья. Покаяние изгладит грех по несчастью и никто не может предвосхищать суда Божия.

121. Какие особо тяжелые виды греха против заповеди «не убий»?

А) Когда преступление против б-й заповеди соединяется с попранием 5-й и является великая глубина греха человека, поднявшого руку на своего родителя; Б) когда преступление приводить нас к воспоминанию о первом убийстве на земле; В) когда весть о совершенном убийстве отягчает совесть множества людей. К таким окаянным грехам принадлежат: отцеубийство, братоубийство, цареубийство.

122. Истинно ли будет применять к цареубийству смягчающее извинение, как действия политическаго?

Такое самооправдание или оправдание говорят о небрежении к словам Священного Писания: «Не прикасайтесь к помазанным Моим, и пророкам Моим не дилайте зла» (1 Парал. XVI, 22). Не истинно такое оправдание и потому, что показывает незнание особенности царского служения: «Умудри убо и поставь проходить великое к Тебе служение» ... (Молитва Митрополита от лица народа во время чина коронации). Не какой либо договор, а всецелое посвящение себя на служение народу было источником власти царя. Ответственность пред Богом было главным сознанием венценосца. Такое положение обязывало и всех людей государства оберегат неприкосновенность его особы (1Цар. X, 1; 2Цар. 1, 14).

123. Какое злодеяние сего века следуег почитать тягчайшим и что может его изгладить перед Божиим Судом?

Тайное убиение ночью 4/17-го июля 1918 года русского императора Николая II-го вместе с отроком-наследником, с царицей и четырьмя царевнами, с их верными людьми, что было совершено без суда по указанию советского управления, чужеземными убийцами, при народном негодовании, выраженном робко и несоответственно низости сего злодеяния. Умерщвленные затем миллионы русских людей теми же губителями, явились, как и царь искуплением за оставление народом веры и благочестия. Общенародное покаяние и достойное возвеличение подвига умученной царской семьи только и могут изгладить этот великий грех из народной совести.

§ 20. Объяснение седьмой заповеди

124. Что содержит запреть 7-й Заповеди – «Не прелюбы сотвори»?

Эта заповедь, по русски – не прелюбодействуй, выражает требование: в любви не совершать скверное, не переходить того, что дозволено и естественно.

125. Какая любовь здесь разумеется?

7-я заповедь относится к естественной любви по взаимному влечению мужа и жены.

126. Как христианину возможно относиться к самому узнаванию того, чего не должно быть в этой любви соответственно 7-й Заповеди?

Имея в виду людей, хранящих чистоту воображения, св. апостол Павел советует вовсе не упоминать об этих мерзостях, ибо таковыя «не должны даже именоваться у вас, как прилично святым» (Еф. V, 3). Но где требовалось суровое обличение, апостол перечислял «постыдныя страсти», которыми римляне «естественное употребление тела заменили противоестественным» (Рим. 1, 26; 1Кор. VI, 9).

Изучающий 7-ю заповедь должен избрать – что полезнее для души: всесторонний подход или только основной запрет заповеди. Правило 54-е Шестого Вселенского Собора указывает на такое разсуждение.

127. Что обозначает слово – целомудрие?

Это обозначает целостную, ненарушенную мудрость, когда сберегается чистота души и отвергается похоть. Целомудрию свойственно: соблюдение строгих правил женами, хранение непорочности юношами и соблюдете невинности девами.

128. Что говорить о целомудрии Священное Писание и как поучают Отцы Церкви?

"Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием« (1Тим. 11,15).

"Юношей также увещевай быть целомудренными" (Тит. 11,6).

"Святость девства – дар Божий» (Бл. Августин, О святом девстве).

"Девство состоит не в одной телесной чистоте, должна быть кроме того чистота сердца« (Св. Климент Римский, Посланиe к девственницам).

129. Что угоднее Богу – соблюдете целомудренной чистоты или соединение любящих сердец в браке?

«Кто может вместить, да вместит" (Мф. XIX, 1012), таковы слова Христовы, относящияся к девству и безбрачию ради Царства Небеснаго.

«Если кто может пребывать в чистоте к славе плоти Господней: пусть пребывает со всем смирением» (Св. Игнатий Богоносец, к Поликарпу).

Не всем дано нести подвиг безбрачия, это удел избранных; даже апостолам был предоставлен выбор. Господь не отвергал брака и освятил его Своим присутствием (Иоан. II, 2); поэтому для всех вообще благословенный путь – это семья.

"Но если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться« (1Кор. VII, 9).

«Установление девства не отвергает брак, брак установлен Богом» (Св. Мефодий Тирский, Праздник дев).

130. Что положил Творец как начало телесной жизни человека, сотворив мужа и жену?

Один мужчина и одна женщина могли быть только друг для друга. Богу было угодно, чтобы они оставались не только духовно неразрывными, но составляли бы и одно тело. Только в таком единстве мыслей, чувств и хотений должно было исполниться другое Божие повеление: плодиться и размножаться.

"Потому оставит человек отца своего и матерь свою и прилепится к жене своей; и будут (два) одна плоть« (Быт. 11, 24; Мф. XIX, 5, 6).

"И благословил их Бог и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь и наполняйте землю и обладайте ею..." (Быт. 1,28).

Последний завет указывает, что Божие благословение освящает супружескую любовь для чадородия.

Значение духовного и телесного единства в супружестве разсмотрено с различиых сторон в Части Второй этой книги «Православное вероучение», в изложении о таинстве Брака.

131. По каким причинам происходит порча единства в любви и попрание 7-й Заповеди?

Прежде всего, по соблазну диавола, врага всего святого и чистаго; по его ненависти к роду человеческому, из-за его страха перед умножением Божией духовной семьи, т.е. Церкви. Затем, по незнанию мужей и жен, в похоти глядящих на тело друг друга, но не наблюдая душу, – что существует духовное единство жизней.

Это незнание – плод ошибочного воспитания, отсюда наклонности к извращениям.

132. Какие грехи принадлежать к прелюбодеянию?

1. Супружеская измена, когда соединенные в брачный союз Божиим благословением муж или жена, вступают в любовную связь с посторонним.

2. Блуд, когда не вступившие в супружество пред Богом мужчина и женщина, вступают в плотское соединение.

3. Кровосмешение, когда близкие в родстве соединяются, как в супружестве.

4. Извращения, плотская связь, избегающая деторождения.

5. Малакия, т.е. грех Онана (Быт. XXXVIII, 9, 10; 1Кор. VI, 9).

6. Блудные помыслы, сосредоточенные и даже мимолетные.

7. Обличенный апостольским посланием мерзкий грех (Рим. I, 27).

8. Искусственное медицинское оплодотворение.

133. Имеются ли поучения святых о том, как вообще всякий грех может проникать в душу?

Некоторые святые оставили ценныя поучения отцев, испытанных в борьбе с грехами:

1) Сперва бывает прилог, как брошенная вещь ударяется в то, во что брошена. Это помысл о вещи, случайно представили уму.

2) Потом, – сочетание, душа скована с предметом, видит только его, и с ним беседует.

3) Потом – сосложение, душа согласилась (сосложилась с греховным образом).

4) Тогда – пленение, предмет греха ведет душу к совершенно, как скованную рабу. Это пагубное смешение нашего существа с прилучившимся.

5) Затем является болезнь души – страсть, привычка, она стала качеством души.

Кто сопротивляется первому, т.е. прилогу «тот зараз отсекает все срамное» (Пр. Филофей Синайский, гл. гл. 34 и 35).

134. Если грехи против 7-й Заповеди побеждаются успешнее отсечением «прилога», т.е. отбрасыванием греха в первом его образе, – то какие соблазны могут вызвать «прилог»?

Старец Никодим Святогорец советует так употреблять внешния чувства, чтобы не было вреда нравственному строю.

1.    Держать в руках очи. Господь сказал: «...всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодийствовал с нею в сердци своем» (Мф. V, 28).

2.    Надлежит охранить уши, т.к. написано: «Речи нечестивых – засада для пролития крови» (Прит. XII, 6).

3.    Охранять обоняние от разнеживающих благоуханий и не вдыхать их похотливо: «И будет вмисто благовония зловоние» (Ис. III, 23).

4.    Охранять вкус и чрево, т.к. они могут ввергнуть в ров плотских утех. «Горе безпечным ... ядущим лучших овнов из стада … и пьющим из чаш вино» (Амм. VI, 1,4).

5.    Остерегаться касания тела, чужого и своего. Чем произвольнее такое прикосновение, тем живее движение похоти. Сюда же относятся и друтия ублажения тела, как частыя купанья, пышныя постели, от чего предостерегает св. пророк Аммос: «горе вам ... которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь в постелях ваших» (Амм. VI, 1,4).

Когда человек подавляет вначале эти движения внешних чувств, тогда диавол уходит, ибо нет, чем ему питаться. Так: «могучий лев погибает без добычи» (Иов. IV, 11).

135. Как предохранять себя от расположения грешить против 7-й Заповеди?

Необходимо следовать такому порядку жизни, при котором трезвение духа и живая деятельность берут все силы и время:

1.    Первостепенное значение имеет молитва. «Всякою молитвой и прошением молитесь во всякое время духом и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всих святых» (Еф. VI, 18).

2.    К трезвению относится наблюдение за своими помышлениями. "Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль« (Втор. XV, 9). Здесь важно иметь в памяти слова Спасителя:

"Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя" ... (Мф.V, 29).

3. Самолюбие, уныние (духовная лень) и похоть суть страсти, находящияся во взаимной зависимости, как говорит опыт самопознания аскетов. – »Самолюбие есть безразсудное любление тела. Отсекший его, отсек и все страсти, кои из него» (св. Максим Исповедник). – «Печалится... не улучивший плотских утех; презревший их беспечален пребывает» (Авва Фалассий). – «Бегай ничего неделания и лености, – стой бодренно» (Никодим Святогорец).

136. Бели мы не побеждаем греха против 7-й Заповеди, то каковы будут меры правосудия Божия?

Духовная смерть прежде смерти телесной. Оскудение в грешнике, и даже отнятие, Божиих дарований. Порочность души и тела, неудачи, отчаяние.

137. Каковы телесныя последствия укоренения греха?

Разслабление, скверныя болезни, умственныя повреждения, разстройство нервов, слабыя и болезненныя дети. Окончательное безумие после утраты упования на исправление.

138. Только ли себе приносит вред нарушающий 7-й Заповедь?

Это грех одновременно: против себя самаго, против того, кто вовлекается в грех, а также против общества, среди которого грех может распространиться. Обличения от пророков и апостолов указывают на общественное значение этого греха (2Пет. I, 4; 1Фес. IV, 3; Иуд. 7; Исх. ХХХIV, 16; Ос. I, 2).

139. Доступно ли нам узнать примеры борьбы с этой растлевающей страстью, ея искоренения и торжества над ней?

Такой борьбой прославили себя мужи и жены, духовные подвиги которых вознесли их к великой святости. Жития преподобных Моисея Угрина, Иоанна Многострадальнаго, св. мученицы Фомаиды, преподобных Марии Египетской, Пелагии и других, поучают живыми примерами – как можно верою одолеть влечение ко греху против 7-й заповеди.

§ 21. Объяснение осьмой заповеди

140. Что запрещается 8-ю Заповедью – «Не укради»?

Запрещается красть и быть вором.

141. Что такое кража?

Это есть сознательное действие с целью присвоить себе собственность ближнего или общественное имущество.

142. Болыним ли грехом называет кражу Священное Писание?

Кроме того, что запрещение кражи стоит в ряду заповедей, Христос Спаситель называл кражу среди тягчайших преступлений, как богохульство, убийство и другие, «исходящие из сердца», т. е. зависящие прямо от злого умысла (Мр. VII, 22).

143. Какие виды может иметь грех против 8-й Заповеди?

1. Воровство, т.е. тайное похищение чужого добра. Склонность к этому греху образуется из двух: лжи и нелюбви к ближнему. Потому-что ворующий наносить другому вред и при этом принимает вид, что это сделал не он, т.е. лжет.

2. Обман или присвоение чеголибо чужого хитростью; например, когда платят поддельными деньгами, продают худшее по цене лучшаго, обвешивают и обмеривают, уклоняются от исполнения договора и т.п. Устройство современного общества, промышленность и экономика предоставляют благоприятную обстановку для организации обмана во вред ближнему. В капиталистическом обществе допускается, напр., скупка и внезапная продажа ценных бумат, что вызывает обогащение путем массового раззорения. В социалистическом обществе происходит непрестанный обман государства ложными отчетами и обманное использование трудящихся неверной записью «трудодней» и т.п.

3. Мошенничество или плутовское использование неосведомленности или стесненности бедняка или беззащитного при покупке и продаже или при заключении сделки (Втор. ХХVII, 19; Мф. XXIII, 14).

4. Неправедный суд, когда общее доверие к званию судьи используется им корыстно и вопреки правосудию (Мих. VII, 3; Иак. 11,9).

5. Мздоимство, когда принимают дары от подчиненных и возвышают недостойных (Пс. XXV, 8–10; 2Пет. II, 15).

6. Святотатство, когда присваивают себе ценность, посвященную Богу или Церкви; или если священник свою молитву или священнодействие обуславливает денежной ценой или требует назначенную им плату.

7. Духовное святотатство или Симония, когда епископ возводить в священный сан (недостойного или достойнаго) не по достоинству, а за полученный от него личный дар. Этот же грех совершает и покупающий благодать священства или диаконства, а равно покупающий должность церковного служения (Деян. VIII, 18–22).

8. Тунеядство, когда уклоняются от добросовестного исполнения труда, но получают полностью договоренную плату или несут нечестно службу; при этом происходит двойное хищение: незаслуженных денег и той пользы, какую следовало принести. Тунеядством является пропитание милостыней, а не своим трудом под разными предлогами и когда труд возможен (2Фес. III, 8–10; Еф. IV, 28).

9. Лихоимство, когда хоть и в согласии с гражданским законом, но против человеколюбия, обогащаются чужим трудом или даже бедствием ближняго; когда во время голода повышают цену на хлеб; когда дают в долг с большим процентом и т.п.

10. Разбой, когда открыто отнимают чужое насилием, грабят людей в домах или используют для грабежа какое-нибудь скопление людей.

11. Введение рабства, как системы управления страной, когда целыя категории людей миллионной численности, под страхом умерщвления, принуждают к труду в пользу угнетателей, причем это организованное злодеяние прикрывается надуманными названиями, как «социалистическая юстиция», «перековка» и пр.

12. Укрывательство всех переименованных видов кражи, когда из выгоды соучаствуют в ней в той или другой степени. Сюда же относится малодушное замалчивание, по расчету или из боязни, содеянного другими греха.

144. Существуют ли более тонкие виды обкрадывания ближняго?

К этому можно отнести присвоение или приписывание себе каких либо плодов творчества, полезных идей, технических изобретений или вообще результатов чужого труда, что приносит душевное огорчение или убыток обокраденному.

145. Возможно ли похнщение в области более возвышенной?

Если нет внимания к душе ближняго, можно стать похитителем его доброго душевного устроения. То же совершал бы священник в случае невнимательного выслушивания исповеди. Возможно даже похищения у ближнего семени Слова Божия, как это делает сатана, который приходить «и похищает слово, посеянное в сердцах их" (Мк. IV, 15).

§ 22. Объяснение девятой заповеди

146. Что запрещается 9-й Заповедью в ея словах: не свидетельствуй ложным показанием на твоего ближняго?

Запрещается гозорить ложь про наших ближних, будь то в частной жизни, будь то в общественных делах, будь то на суде.

147. Что есть ложь?

Извращение или злостное сокрытие истины. Ложь по ея природе противоположна истине. Истина исходить от Бога. Ложь – порождение диавола. Вследствие такого происхождения эти два начала исключаются одно другим. Человеку запрещено прибегать ко лжи.

"Я Господь изрекающий правду, открывающий истину» (Исаия XLV, 19).

О диаволе: «Когда он говорить ложь, говорить свое, ибо он лжец и отец лжи» (Иоан. VIII, 44).

"Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его« (Кол. III, 9). Таким образом, человек, произносящий ложь, говорить в пользу диавола.

148. Если ложь, по своему источнику и по своей сути – одна, то можно ли различать ее по степени духовного вреда?

Бывает, что ложь произносится по тщеславию, тогда это порок, недостойный христианина. Жизнь предоставляет широкое поле для лжи по малодушию и похвально для тех, кто обладает мужеством лучше потерпеть за правду, нежели укрываться ложью. Более злостный вид лжи – для выгоды, что и сближает такую ложь с кражею. Затем идет фарисейская ложь от себялюбия, для самопревозношения и для осуждения ближняго. Наконец, клевета, т.е. надуманная ложь с целью опорочения другого; тогда злоба действует совместно с ложью, вдохновляя ее. Оговаривание или лжесвидетельство, когда торжественно взвешивается истинное положение, особенно на суде после принесенной присяги, есть тяжкий вид лжи, который и назван в 9-й заповеди.

"Не делайте неправды на суде; не будь лицеприятен к нищему и не угождай лицу великаго; по правде суди ближнего твоего» (Лев. XIX, 15).

149. Может ли ложь быть обращена против самого себя?

Когда она проявляется в празднословии, а также при самообольщении.

"Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие" (Иак. 1, 26).

150. Каковы последствия лжесвидетельства?

Вред душевный и материальный для того, кто по навету окажется обвиненным; это сближает ложь с убийством. Но и сам лжесвидетель, узнает вскоре, как наростает в его душе мрак угрызений, способный навсегда отогнать покой.

151. Вскрывается ли, рано или поздно, правда?

Если это не отложено Господом до Его Последнего Суда, или не изглажено покаянием, то через какое то время злая тайна открывается или как факт или, как последствие, явно проистекающее от похороненной неправды, «...ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайнаго, что не было бы узнано" (Мф. Х.26).

152. Какую вселенскую истину старались скрыть и она стала явной пред всеми?

Когда стража гроба Господня сообщила еврейским первосвященникам истинное событие Христова Воскресения, то они, после совещания, »довольно денег дали воинам и сказали: скажите, что ученики Его, пришедши ночью, украли Его, когда мы спали« (Мф. XXVIII, 11–15).

Эта ложь не утаила правды, но подтвердила ее, увенчанную пресветлой Славой.

153. Имеется ли род лжи такой, когда сами мы лично ничем не вредим ближнему?

Это бездеятельная ложь, которая заключается в умолчании о чьем бы то ни было явном преступлении. Напр, если слышим клевету на ближнего и не исправляем ея; или если видим грабеж и не только не спешим на помощь пострадавшему, но даже уклоняемся от того, чтобы свидетельствовать.

154. Какие случаи постыдного умолчания должна обличить христианская совесть?

Умывание рук, как Пилат (Мф. ХХVII, 24), должно поставить в вину правителям свободных народов, которые молчали, наблюдая массовое человекоубийство особенно в странах под богоборцами (многотысячныя убийства в Катыне, в Виннице, в лагерях крайного Севера, умерщвленния голодом сотен тысяч военнопленных в Германии, миллионныя классовыя и расовыя истребления, жестокое уничтожение населения городов в Японии). При этих злодеяниях »князья удерживались от речи и персты полагали на уста свои; голос знатных умолкал и язык их прилипал к гортани их« (Иов. XXIX, 9). Сердце христианина должно чувствовать только так: »Все повеления Твои – все признаю справедливыми; всякий путь лжи ненавижу... Вижу отступников и сокрушаюсь; ибо они не хранят слова Твоего« (Пс. СХVIII, 128, 158).

§ 23. Объяснение десятой заповеди

155. Что запрещается 10-й Заповедью?

Заключительная заповедь Ветхого Завета начинается запретом: «Не пожелай"; затем в ней перечислены разные виды земного, благополучия, коими владеет ближний и наконец сказано, что все, принадлежащее ближнему, не может быть предметом нашего вожделения.

Таким образом заповедь запрещает не поступки и действия, а желания и помыслы.

156. Если говорится о несодеянном, то желания и помыслы, может быть, не так греховны?

Греховны одинаково. Себялюбие, непокорность Промыслу и корыстолюбие образуют особую страсть – зависть, от которой родится зло. Поэтому она имеет самостоятельное значение. Зависть в Священном Писании ставится в ряду с убийством, блудом и другими главными падениями (Рим. 1,29).

Первое отпадение от Бога, т.е. грехопадение явилось через зависть (Быт. III, 5). Богоубийство, т.е. предание Христа Спасителя на смерть совершилось по зависти еврейских первосвященников (Мк. XV, 10).

Завистливый завидует не только достатку, но и успеху, талантам, уму, красоте и другим качествам ближняго.

Зависть есть пожелание быть благополучным не по Промыслу Божию, а по себялюбию.

157. Как побороть в своей душе зависть?

Во-первых надо обуздать в себе заботу о наживании земных благ.

"Не заботься о том, чтобы нажить богатство; оставь такия мысли твои» (Прит. XXIII, 4).

Праведный о. Иоанн Кронштадтский восклицает: «Господь дал образ и подобие Свое!... Какое после этого земное богатство мне нужно»? (Моя жизнь во Христе, т. П, стр.67).

Чтоб подавить греховное пожелание, завистнику надо душою вникнуть в дела и заботы своего ближняго.

"Свою зависть остановить можешь, если станешь сорадоваться радости того, кому завидуешь« (Пр. Иоанн Лествичник).

Конец объяснениям Ветхого Завета.

2-й Отдел. Новый Завет

§ 24. Из понятий о сокровенной жизни

158. Что есть человеческая душа?

В представлениях верующого человека душа принадлежите к понятиям первоначальным. Это есть невидимая, безтелесная, личная и самостоятельная область человеческой жизни, связанная с жизнью тела, но свободная в своем развитии и проявлениях. Строй души человека влияет на ход его жизни.

"Вера в бытие Божие тесно связана с верою в бытие собственной души, как части мира духовнаго» (Св. Иоанн Кроншт. «Моя жизнь во Христе», т. I, стр. 15).

159. Какия значения придает Священное Писание слову «душа»?

«Душа» имеет несколько значений в Писании. 1) Душа обозрачает жизнь, как телесное бытие: «Ибо умерли искавшие душу младенца" (Мф.II, 20); "я душу мою положу за Тебя» (Иоан. XIII, 37). 2) Душе придается самостоятельное значение, она господствует над телесной жизнью и противополагается ей: «и как жаждущему снится, будто он пет, но пробуждается, и вот он томится, и душа его жаждет» (Ис. XXIX, 8); «... душа моя была во мне, как дитя, отнятое от груди» (Пс. СХХХ.2); «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. Х,28). 3) Евангелие указывает на особую и незаменимую ценность души: «Какая польза будет человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит» (Мф. XVI, 26). Эта душа способна различать добро и зло в их сущности и в ней есть предпочтение добра: «И отдашь голодному душу твою и напитаешь душу страдальца, – тогда свет твой взойдет во тме, и мрак твой будет, как полдень» (Ис. LVIII, 10).

160. Что есть дух в человеческой душе?

Дух есть высшая ступень жизни души, где собраны ея лучшия качества, ея святыя устремления и воля выполнить ея неземное назначение: "Если мы живем духом, то по духу и поступать должны« (Гал. V, 25). »Непорочность и совершенство души и тела находятся в полной зависимости от духа. Дух есть высшая способность души человеческой, которою она отличается от души животных...« (Пр. Макарий Вел., Беседа VII, гл. 8).

161. Наблюдая свои побуждения, можно ли человеку узнать – что именно отделяет дух от остальной души?

Всякое свое внутреннее побуждение человек может отнести к душевному, или наоборот – к области духа, если это свое побуждение проверит Словом Божиим. »Ибо слово Божие живо и действенно, и острее всякого меча обоюду острого: оно проникает до разделения души и духа, суставов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечныя" (Евр. IV, 12).

162. Итак, из чего составлено существо человека?

Наше естество трехсоставно: человек – носитель духа, которым определяется наше отношение к истине; обиталищем духа является душа, которая есть средоточие сил для управления жизнью и распоряжения телом; и наконец – тело , которое, будучи в подчинении у души, или служит духу или сообщает свои хотения душе. «Ибо живущие по плоти, о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном» (Рим. VIII, 5) «...поступайте по духу, и вы не будете исполнять вождилений плоти. Ибо плоть желает противного духу» (Гал. V, 16, 17).

163. Что значить понимать духовно какую бы то ни было мысль или какое нибудь жизненное положение?

Духовное разумение состоит в том, чтобы применять к явлению жизни суждение, которому мы научены Божественным Откровением.

"Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия« (1Кор. 11,11).

"Душа наша потому называется душою, что она дышет духом Божиим, т.е. она так называется от Духа животворящаго» (Свят. Иоанн Кроншт. «Моя жизнь во Христе», т. II, стр. 364).

164. Значит ли это, что дух человека соприкасается с Духом животворящим?

Да, дух по своей природе должен быть обращен к Богу и получает благодатные дары от Бога. Потому что Бог одарил духом человеческую душу при ея сотворении.

"Светилник Господень – дух человека, испытывающий все глубины сердца« (Прит. XX, 27).

"Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа» (1Фес. V, 22, 23).

165. Каким путем дух удостаивается посещения Духа Божия?

Чрез поклонение Богу «в духе и истине» (Иоан. IV, 24). Посредством Сына Божия, Который есть Истина (Иоан. XIV, 6; XVII, 17). Сей Истине свойствен Дух Истины (Иоан. XV, 26), Который от Отца исходит. Приятие нашим духом Истины есть приятие Святого Духа. Там присутствует Дух Истины, где действует Святая Истина, и наоборот: где действует Святой Дух, там обильнее явление Истины (Иоан. XVI, 14). Потому наш дух не может войти в общение с Богом помимо Христа, и Христа познать без посредства Святого Духа (по Еп. Игнатию Брянч. «Аскетич. пропов.», т. III, стр. 222).

"А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего..." (Гал. IV, 6).

«...и никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (1Кор. XII, 3).

166. В каком значении Слово Божие приводить слово – сердце?

Если душа познает какое нибудь явление, воспринимая его чувствами, оценивая мыслью, устанавливая свое отношение к нему, и затем обретает желание выразить это отношение, – всем этим она проявляет по данному поводу свое сердце. Будучи суммированным и взвешенным намерением души, сердце является исходищем желаний. Намерение может быть овеянным Духом Истины, или наоборот – может оставаться под воздействием только душевных сил: чувства, ума, впечатлений и даже страстей и греха.

"Господа Бога святите в сердцах ваших ...« (1Пет. III,15).

"Иисус же, видя помышления их, сказал: для чего вы мыслите худое в сердцах ваших?" (Мф. IX, 4).

"Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего» (Пс. LXXII, 26).

167. Как проходит душевная деятельность человека, если он решил вести духовную жизнь?

"Всякое свободное действие, зараждаясь в сознании и свободе, следовательно в духе, ниспадает в душу и силами ея – разеудком, волею и чувством – приготовляется к исполнению и потом выполняется силами тела, в определенном времени, месте и других внешних обстоятельствах« (Еп. Феофан Зат. «Путь ко спасению», стр.225).

Некоторое несовпадение духовно-христианских и научно-медицинских определений о душевной жизни является по несходству заданий, который ставятся при изучении вопроса. Схемы психологии выясняють внешний процесс психики, а главное – взаимную зависимость душевных явлений и физиологии мозга. В религии, на основе аскетического опыта, душевная жизнь изучается только в свете ея соприкосновения с верховными началами: блага и истины Божиих.

"Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога« (1Кор. II, 12).

168. Какое влияние принадлежит» уму при духовном направлении души?

Ум, будучи полезной способностью мышления, иногда влияет на душу, оставаясь непричастным к ея духовной области. Более того, находясь по своему свойству в непрерывной деятельности (Каллист Катаф., Добротолюбие, гл. 3), – ум может приблизить душевную жизнь к суетному состоянию: «Господь знает мысли человека, что оне суетны» (Пс. ХСIII, 11). Такое положение ума может сделать его первым виновником греховного падения. Но если ум не отвратился от Бога, то душа исполнена «разсудительной силы»: «Ибо Господь даст мудрость; из уст Его – знание и разум» (Прит. 11, 6).

"Разум, точно, есть великий дар Божий, но, даруя его нам, Бог не поставил его источником истины, а только приемником ея« (Еп. Феофан Затв.).

В духовной жизни не ум имеет цену, а разум или что то же – духовная мудрость, т.е. ум, поставленный на службу духа.

 

"Кто приобретает разум, тот любить душу свою; кто наблюдает благоразумие, тот находить благо» (Прит. XIX, 8).

"Все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его" (Лук. 11,47).

"Духовный разум есть способность чувствовать сокровенное« (Исаак Сир.).

169. Разделил ли Христос души, познавшия Его благовестие, на два состояния: тех, кто достойны Бго и тех, который Его не достойны?

Творя обновление человечества, Господь безгранично его возлюбил, но возжелал сделать достойными Божественной любви только тех, кто Ему отдает любовь полную, стоящую выше всех земных привязанностей.

"Любящий отца или мать болие, нежели Меня, недостоин Меня" (Мф. Х.37).

"И кто не возмет креста своего, и не последует за Мной; тот не достоин Меня" (Мф. X, 38).

170. В чем должно заключаться принесенное Христом обновление человека?

Греховное состояние сроднило человека с ложными понятиями: не истинное, а кажущееся добро принимается за истинное благо; то, что есть пагубное зло, не признается вовсе злом. Грех так усвоен нами, что стал естеством падшого человека, почти содержанием его души.

Господь заповедал не беречь в себе такую душу, но отречься от нея. Погубляя в себе падшую душу, по слову Христа необходимо – найти свою возрожденную душу: встать на путь евангельских заповедей; свой образ мыслей заменит Христовым разумом.

"Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (Мф. X, 39). Берегущий свою душу для временной жизни, уклоняясь от Христа, – «потеряет ее» для вечности. Кто не пощадить временной жизни «ради Меня», тот обретет истинную жизнь навсегда (То-же: Иоан. XII, 25).

171. Видим ли мы в словах Спасителя решительное требование следовать за Ним, отделяясь от всего, что мешает на этом пути?

По слову Иисуса Христа истинный Его ученик должен мечем веры отсечь от себя все, что препятствуешь исполнению веры.

"Не думайте, что Я пришел принести мир на землю! Я пришел не мир принести, но меч" (Мф. X, 34).

"Думаете ли вы, что Я пришел дать мир земле? нет, говорю вам, но разделение« (Лук. XII, 51).

172. Правильно ли сопоставлять слово Господа о мече и разделении с другими Его поучениями как: «Мир имейте между собою» (Мк. IХ, 50) или – «приветствуйте его говоря: мир дому сему» (Мф. X, 12) и еще такими же?

Христовы слова о важности безповоротного выбора христианина в деле веры не отменяют духа любви, смирения, кротости и мира, ибо речь идет о том, чтобы ничто не мешало усвоению нашей душей этих свойств Спасителя. Душевная слабость и духовная благость различны в своей сути и происхождению. Произнося – «меч», Господь имел в виду любовь к Нему. Говоря – «разделение», Он желал приучить наш слух к решительному выражению, которое показывает всю серьезность и духовную трудность решения для верующого принять нелицемерно Закон Христов.

§ 25. Блаженства

173. Точно ли указано в Священном Писании Ветхого Завета время пришествия Христа и начала Нового Завета?

В пророчествах имеется ясное указание времени начала Христовой проповеди: св. прор. Даниил (602–535) предсказал, что за 490 лет до Нового Завета евреи получат указ о возстановлении в Иерусалиме их разрушенного храма, который втечении 49 лет будет отстроен. Далее предсказание говорит, что по истечении еще 434 лет явится Христос, и это совершенно соответствует вступлению Спасителя в служение роду человеческому в 15-й год правления кесаря Тиверия (Лук. III, 1) и году Распятия – еще чрез три с половиной года, именно, как говорят «Данииловы седмины», – в половине последнего семилетия (Дан. IX, 24), т. е. через 486 с половиной лет после указа о храме.

174. Как говорит святое Евангелие о начале Новозаветной проповеди?

Новый Завет начинается евангельским повествованием: о предвечном рождении Сына Божия (Иоан. I, 1–18); о воплощении Сына Божия в мире Рождеством Христовым (Лук. I, 26–56; II, 1–20; Мф. I, 18–25); о предвестии Предтечею явления Спасителя и о Крещении Христовом (Мф. III, 1–17; Мк. I, 2–11; Лук. III, 2–22; Иоан. I, 15–36); о вступлении Иисуса Христа в служение и о начале Его Божественной проповеди (Мф. IV, 12–17; Мк. I, 14,15; Лук. III, 23; IV, 14, 21; Иоан. I, 51; IV 1–6).

"В начале было Слово и Слово было у Бога, и Слово было Бог" (Иоан. 1,1).

"После же того, как предан был Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия" (Мрк. I, 14).

175. Из чего составлен Новый Завет Божественного Откровения?

Новый Завет есть закон Иисуса Христа, выраженный Его учением и делами, изложенный в Евангелии, проповеданный Апостолами в их Деяниях и Посланиях; к сему закону приложена книга Откровения Ап. Иоанна Богослова...

Ветхозаветный закон соделал человека способным воспринять Евангелие. Новый Завет как бы вводит человечество в наследство по завещанию Ветхого Завета.

176. Что содержать и обнимают собою Христовы заповеди?

Христово нравоучение составили беседы, которыя Господь повторял ученикам и народу.

Первоначальный и вая:нейшия поучения Христа сказаны Им в Нагорной Проповеди: 1) о блаженстве, 2) об апостольстве, 3) об отношении Христа к закону и о применении закона, 4) о подаянии милостыни, 5) о том, как молиться, 6) о посте, 7) о сокровищах земных и небесных, 8) о неосуждении, 9) о сбережении святыни, 10) об исполнении Богом просимаго, 11) об отношениях к ближним, 12) об узком пути к совершенству, 13) о распознавании лжепророков, 14) показном благочестии, 15) об исполнении Слова Божия. Эти же поучения Спаситель повторял впоследствии в разных случаях.

177. В каком месте Евангелия изложена Нагорная Проповедь? Когда, где и пред кем она произнесена?

Сия святая проповедь заполняет главы V, VI и VII Евангелия от Матфея и часть ея приведена в VI главе от 20-го стиха Евангелия от Луки.

Проповедь сказана повидимому весной, между 2-й и 3-й Пасхой служения Господа. Место ея – плоский холм у Галилейского озера, который и по сие время зовется «горою блаженств». Народныя толпы собрались слушать Христа из Галилеи, Десятиградия, Иерусалима, Иудеи, из за Иордана и приморских мест Тирских и Сидонских.

"Увидев народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его. И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:" (Мф. V, 1, 2).

178. Бак воспринимали ученики и народ проповедь Христову?

"И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их как власть имеющий, а не как книжник и фарисей« (Мф.VII, 28, 29).

"И множество народа слушало Его с услаждением» (Мрк. XII, 37).

Услаждение слушателей здесь ничто иное, как радость сочувствия истине. Радость – плод духа (Гал. V, 22). А веяние духа есть воздействие Духа Святаго. Господь» называл Свои слова духом, который животворит (Иоан. VI, 63).

179. Как учит Хриетос о радости совершенной?

Господь пояснил ученикам, что совершенная радость есть дух Христов: человек испытывает такую радость, когда преисполнен Христовой любви; а сия любовь наполняет дух человека тогда, когда он соблюдает заповеди Христовы. «Если заповиди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей... Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет; и радость ваша будет совершенна» (Иоан. XV, 10, 11).

180. Какия нравственныя силы Бог дает человеку, чтобы утвердить на них добродетели?

Божия премудрость ниспосылает нашему духу веру, надежду, любовь. От них христианин обретает дар: а) правильно разсуждать благодаря вере во Христа; б) сердцем познавать блаженство надеждою на Христа; в) творить добро побуждением любви Христовой.

181. Можно ли перечислить христианския добродетели?

Можно переименовать добродетели в том же порядке, как приведены греховныя страсти (см. § 12, вопр. 42-й). Как святая Любовь противоположна гордыне, порожденной себялюбием, так тщеславию противостоит Смирение: это есть простодушие, нелюбовь похвал, познание таинства Креста. Далее – Трезвение: постоянное наблюдение за своими делами, словами и помышлениями; внимание при молитве; память о вечной жизни. Блаженный плач: ощущение своего недостоинства; упование на Божию милость; готовность страдать и терпеть; потребность в исповеди. Кротость: отсечение гневных помыслов; твердость и мужество христианския; невосприятие оскорблений; душевная тишина. Нестяжание: довольство только необходимым; забота о бедных; надежда на Божий промысел; свобода духа. Целомудрие: отвращение от блудных деяний; от тех же мыслей; хранение зрения, слуха, осязания; память смертная; служение больным, несчастным и увечным; зрящая Бога чистота. Воздержание: обуздание любления своего тела и его покоя; удержание от возбуждающого питья; умеренная и простая пища; ограниченный, только необходимый отдых. Точное соблюдете постов. (По еп. Игнатию, т. I, «Аскет, опыт., О доброд.», стр. 115).

Этим перечислением не ограничены добродетели, их много, сообразно множеству наград: «В доме Отца Моего обителей много» (Иоан. XIV, 2).

182. Как определить блаженство?

«Блаженство есть совокупность и полнота всего, что есть блого и что желается, как благо, без единого недостатка, лишения и препятствия. Последователи Христа не только ждут блаженства, как будущаго, но оно присуще их душе, как настоящее, поскольку в них присутствует Сам Христос» (св. Григорий Нисский, «8 бесед о 8-ми блаженствах», т. I, стр. 712–835).

Блаженством можно назвать преисполненное высшей радости неизреченно счастливое состояние, когда дух человека возвысился так, что перестал зависеть от всего, что могло бы помешать такому состоянию.

"Но, как написано: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (1Кор. 11,9).

183. С чем, по слову Писания, связано и от чего зависит состояние блаженства?

Блаженное состояние неразрывно связано с близостью к Богу, оно целиком зависит от этой близости. Блаженство – приобретение достигших Царства Божия.

"Блажен кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жиль во дворах Твоих" (Пс. LXIV, 5).

"...полнота радостей пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей во век" (Пс. XV, 11).

184. Открывается ли блаженство в течении земной жизни или это посмертная награда?

Начаток блаженства может наступить еще в земной жизни:

1. Когда благодать Божия неотступна в душе праведника;

2. «Душевное спокойствие и сладость, чувствуемыя нами по временам в храме Божием... есть задаток той безконечной сладости, которую будут ощущать вечно созерцающие неизреченную доброту лица Божия» (прав. Иоанн Кроншт. «Моя жизнь во Христе», т. II, стр. 214). 3) Истины Заповедей Блаженства столь святы и прекрасны, что возможно ощутить начатки блаженства, лишь углубляясь в их изучение.

"А Он сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблюдающее его" (Лук. XI, 28).

185. Что названо Заповедями Блаженства?

Девять поучений, которыми Иисус Христос начал Нагорную Проповедь, в которых указаны добродетели, награждаемыя блаженством, – составили Заповеди Блаженства (Мф. V, 3–12).

186. Почему Господь, возвещая эти заповеди Нового Завета, не произнес повеления, ни запрещения в их тексте, но только определил высшую награду тем, кто исполнить их?

Объявляя закон, возвещающий только награду, Иисус Христос явил Откровение о неизсякающей благости Божией.

Если падшие ангелы обратились к истреблению добра, то падение Адамово и наше заключается лишь в смешении нашего естественного добра с неестественным для нас злом. Спаситель, давая закон, желал пробудить присущия нам добродетели, оскверненныя примесью греха.

Объявляя только награду, Господь призвал человека к тому, чтобы свободным выбором стать на путь добродетели, не ограничивая в нас духовной свободы носителей образа Божия.

Заповеди Блаженства содержать не принуждение, но призыв (Мф. XI, 28). Этот-же призыв высказан тоже и в притчах, например: Мф. XXII, 1–14.

"Господь сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой« (Лук. XIV, 23).

187. Как произносятся Заповеди Блаженства?

Российская Поместная Церковь приняла изложение Заповедей Блаженства так, как начертано в Евангелии; сии заповеди произносятся по церковно-славянски, как их читают в храмах при Богослужении:

Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.

Блажени плачущии: яко тии утешатся.

Блажени кротции: яко тии наследят землю.

Блажени алчущии и жаждущии правды: яко тии насытятся.

Блажени милостивии: яко тии помйловани будугь.

Блажени чистии сердцем: яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы: яко тии сынове Божии нарекутся.

Блажени изгнани правды ради: яко тех есть царствие небесное.

Блажени есте, егда понбсят вам, и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселйтеся, яко мзда ваша многа на небесех. (Матф. V-я глава, стихи 3-й по 12-й до слов: »тако бо изгнаша праведники, иже (беша) прежде вас").

188. Почему христиане принимают поучения Иисуса Христа о блаженствах, как самыя святыя заповеди?

Блаженства суть святыя заповеди не только потому, что в них высшее Божественное Откровение: Спаситель Сам назвал это Откровение заповедями и даже указал – что потеряет человек, который нарушит хотя бы одну из них, как потеряет тот, кто увлечет других людей к нарушению этих заповедей.

"Итак кто нарушит одну из сих малейших заповедей, и научит так человеков, тот малейшим наречется в Царствии Небесном" (Мф.V, 19).

Назвав Свои заповеди наименьшими, чтобы этим осудить еврейское деление Божиих заповедей на важнейшия и незначительныя, Христос добавил, что нарушитель будет назван наименьшим, «поставленным ни во что»45), в Царствии Небесном.

189. Тогда, в чем обязанности христианина в отношении Новозаветных Заповедей?

Христовы заповеди должны быть обязательными для исполнения и служить святым руководством для духовной жизни. В дни покаяния необходимо определять свою греховность в отношении этих заповедей. В час исповеди следует сказать – в чем было их нарушение.

190. Господь начал Нагорную Проповедь с 1-й Заповеди Блаженства. Остаются ли первыми и главнейшими Божии заповеди о любви?

Две заповеди о любви являются основою Христова закона: заповеди блаженства исполнимы, если в сердце есть источник Божественного огня – любовь. Равно и заповеди о любви воплощаются в жизнь чрез каждую заповедь блаженства.

191. Какия чувства могут явиться в душе человека, познавшого евангельския заповеди?

Вначале может возстать ропот человеческой природы на душевныя стеснения, от столь высоко-духовной проповеди. Но здесь же, в свете Евангелия христианиы видит в себе самом падение человеческого рода; и в этом – первое духовное состояние христианина. То же испытали свидетели Христовых дел апостолы.

"Услышавши это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись?" (Мф. XIX, 25).

"Увидев это, Симон Петр припал к коленам Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи, потому что я человек грешный" (Лук. V, 8).

§ 26. О первой заповеди блаженства

192. Кто обретает блаженство и награждается Царством по 1-й Заповеди Блаженства?

"Блажени нищие духом, яко тех есть Царство Небесное" (Мф.V,3).

Нищета духа – первое, в порядке духовного преуспеяния, состояние. Это первое духовное достижение и является первым блаженством.

193. Кто – «нищие духом»?

Телесная крепость человека, его душевныя силы, богатство духа, как и особыя дарования, все дано Богом. Без этих даров сам по себе человек ничтожен, он даже крайне беден и подобен нищему. Тот, кто видит это, считает себя за ничто пред величием Божиим и сознает себя вовсе недостойным благ Царства Божия, тот – нищий духом.

"Ибо окружили меня беды неисчислимыя; постигли меня беззакония мои, так что видеть не могу; их более, нежели волос на голове моей...« (Пс. XXXIX, 13).

194. Кому доступнее стать нищим духом: тому, чья жизнь проходить в бедности или тому, кто по земному богат?

Нищета содействует совершенству духа и ничто так не смиряет, как пропитание подаянием. Когда бедный радостно несет свой крест, он может достигнуть нищеты духа. Если богатый познал красоту духовной нищеты и раздав свое добро бедным, принял бремя нищеты земной, он также может обрести нищету духа. Даже не порывая с богатством, но употребляя его, как приставленный к нему домоправитель Божий, богатый может стать нищим духом. »Я прах и пепел« (Быт. XVIII, 27), взывал к Богу богатый Авраам. Царь Давид выражал свою нищету духовную словами: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презриние в народе» (Пс. XXI, 7).

Доступно быть нищим духом бедным и богатым, но таким, которые стяжали в себе добродетель смирения.

195. Как высоко стоит смирение в ряду добродетелей?

Св. Иоанн Лествичник ставит смирение сразу после любви: «Священная двоица – любовь и смирение; первая возносить, а последнее вознесенных поддерживает и не дает им падать» (Лествица, cл. 25-е, о смиренномудрии, 37).

196. Какия греховныя страсти противоположны любви и смирению?

Любви Божией противостоит самолюбление, самомнение, что есть диаволова гордость. Смирению противоположно искание тщетной человеческой славы, т.е. тщеславие.

197. Что можно привести из Слова Божия о гордости?

Иисус Христос назвал гордость среди оскверняющих человека тяжких падений, в ряду с убийством и богохульством (Мк. VII, 22).

"Бог гордым противится и смиренным дает благодать" (1Пет. V, 5).

"Не чисть пред Господом всяк высоко сердый" (Пр. XVI, 5).

198. Как определяют гордость святые отцы и мужи Церкви?

«Гордость есть крайнее убожество души, которая мечтает о себе, что она богата, и находясь во тьме, думает, что она в свете» (Леств., ел. 23, о безумной гордости, 29).

«Кто себя любить, тот Бога любить не может» (Бл. Диадох, Добротолюбие, ч. 2-я).

«Гордый смотрит на себя, как на самобытное существо, а не создание Божие» (Еп. Игнатий Брянчан. Аскетическ. проповедь, т. III, о самомнении, стр.232).

199. Что сказал Сам Христос о тщеславии?

«Как вы можете веровать, когда друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищете?» (Иоан. V, 44).

"Все же дела свои делают с тем, чтобы их видели люди" (Мф.XXIII, 5).

"Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо, ибо так поступали со лжепророками отцы их" (Лук. VI, 26).

200. Что находим среди изречений св. отцев и святителей о тщеславии?

«Тщеславен тот, кто для своей, а не для Божией славы заботится о добродетелях и трудами своими имеет в виду накупить лишь человеческих непостоянных похвал» (Пр. Максим Исповедн., Добротолюб.).

"Страждут и те, кои славы ради человеческой добрыя дела делают. Ибо, таковые, получив жребий – иметь житие на небесех, славу свою, увы, вселяют в пыль« (Святит. Григорий Палама, Добротол.).

"Тщеславие питается похвалой человеческой и преимуществами, изобретаемыми плотским мудрованием и возникающими из нашего падения. Оно питается богатством, знатностью рода, громкими именами, которыми увенчивает служение и угодливость миру и прочими суетными почестями. По такому свойству своему слава земная и человеческая прямо противоположны славе Божией» (Еп. Игнатий Брянч., т. V, гл.39 о челов. славе).

201. Как близки между собою гордость и тщеславие?

Пр. Иоанн Леств. показал тесное сплетение этих страстей такими сравнениями: «Между сими страстями такое же различие, какое между отроком и мужем, между пшеницею и хлебом; ибо тщеславие есть начало, а гордость конец» (Леств., ел. 22-е о тщеславии, 1).

Гордость растет из корня тщеславия. Тщеславие предтеча гордости.

202. Как наростает тщеславие и гордыня по наблюдениям духовного опыта?

Самопознание дает верное понятие о своем духовном возрасте или о ступенях снижения. Для тщеславия и гордости снижения таковы: потеря простоты (Рим. ХVI, 19); любление похвал (Мф. VI, 1); жизнь мнениями других (Мф. XXIII, 5); искание своей славы (Иоан. ХII, 43); нетерпение обличений (Иоан. IX, 34); невидение своих грехов (Иоан. VIII, 7); добродетель напоказ (2Тим. III, 5); вера «по своему» (1Пет. I, 3–7; 2Пет. I, 4–8); затруднение исповедываться и упразднение исповеди (Лук. ХХIV, 47); утрата благодарности (1Фес. V, 18); осуждение (Лук. VI, 37); забвение смертного часа (Лук. XII, 20); неспособность прощать, злопамятство (Мф. VI, 15); надменность (Пс. IX, 25); оставление молитвы (Лук. ХVIII, 1); духовное одиночество (Быт. XVI, 12); забвение Искупления (Евр. XII, 1, 2); преступления (Ам. V, 12); богохульство (1Тим. I, 20); умоизступление (Мк. VII, 22).

"В надмении своем нечестивый пренебрегает Господа: «не взыщет»; во всех помыслах его: нет Бога!" (Пс. IX, 25).

"Погибели предшествует гордость, и падению тщеславие" (Пр. XVI, 18).

203. Оставил ли нам Спаситель живые образы самопревозношения и смирения?

Иисус Христос сказал притчу о мытаре, уничижавшем себя в своей молитве, и фарисее, хвалившем пред Богом свои заслуги. Спаситель закончил притчу, произнеся суд: «ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя, возвысится» (Лук. XVIII, 10–14).

204. Как учат святые истреблять в себе тщеславие и не допускать гордыни?

«Начало к истреблению тщеславия есть хранение уст и любление безчестия» (Леств., ел. 22-е, 39). «Не будь славолюбив и в сердце своем не держи самовосхваления ...» (Св. Антоний Вел., Устав). «Приучи язык свой говорить: прости мне, и придет к тебе смирение» (Св. Антоний Вел., Уст.). «Если уничижишь себя, будешь иметь в сердце покой» (Авва Пимен, Добротол.).

«Кто пленен гордостью, тому нужна помощь самого Бога...» (Леств., ел. 23, 27). Но кто победил свое тщеславие, тот отдалил гордость и уже не впадет в нее.

205. Как проявляется смирение?

Св. Иоанн Леств. указываешь три признака смирения: а) душа радостно принимает уничижение, как врачевство; б) утоляет в себе всякое движение гнева; в) не верит своим добродетелям (Леств., ел. 25, о смиренномудрии, 8).

206. Возможно ли определить: что есть смирение?

Смирение естественно образуется в душе при жизни по заповедям Христовым и тогда познаем действия смирения. Само слово показывает, что смирение – это пребьгоание души в соединении с миром Христовым. Смирение является основанием для других добродетелей.

207. Что есть смиренномудрие?

Это есть образ мыслей, всецело заимствованный от Христа. Сердечный навык, который приобретается по мере упражнения в смиренномудрии, есть смирение. «Истинное смиренномудрие – характер евангельский, нрав евангельский, образ мыслей евангельский» (Еп. Игнатий Брянч., Аскет., опыты, о истин, и лож. смиренномуд., стр. 616).

208. Покушается ли тщеславие на искажение лика смирения?

Одно лишь смиреннословие, как и показное поведете, противоположны истинному смирению, так как являются от тщеславия. Еще более погибельно – «мнение», т.е. убежденность в своем смирении, что уже относится к гордости. Истинное смирение «не видит себя», оно закрыто простотой или молчанием.

Смиряться пред некоторыми – ложное смирение; следует быть смиренным пред всеми. Слепое суждение часто видит смирение в человекоутоднике.

"Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием" (Кол. 11, 18).

209. Что Бог открыл нам о внутренней природе смирения?

Смирение есть блаженное ощущение в душе благодати Божией, что возможно познать только своим опытом.

«...возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и найдете покой душам вашим» (Мф. XI, 29).

Христос говорить: научитесь не от Ангела, не от человека, не от книги, но – от Меня, то есть от Моего в вас вселения и осияния и действия. Потому и говорить пр. Иоанн Леств., что смиренномудрие есть Божие наименование.

210. Что обещано нищим духом по 1-й Заповеди Блаженства?

Блаженство, как предощущение вечного блаженства и приобщение к Царству Небесному.

См. учение о Царстве Небесном в Части Второй в изучении 12-го члена Символа Веры.

§ 27. О второй заповеди блаженства

211. Кого Господь Иисус Христос ублажает во 2-й Заповеди Блаженства?

"Блажени плачущии, яко тии утешатся" (Мф.V, 4). Сокрушение, охватившее душу, об удалении от Бога, скорбь о разлучении с Богом, есть духовный плач. После нищих духом Господь причисляет к блаженным тех, кто слезно скорбит о крайнем своем недостоинстве. Так взывал в покаянной скорби пророк царь Давид: «...каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими увлажняю постель мою» (Пс. VI, 7). Так скорбел отрекшийся Апостол: «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня. И вышед вон, плакал горько" (Мф. XXVI, 75).

Так блаженство первое – нищета духа, рождает второе – блаженный плачь.

212. Только ли высоким подвижникам предназначена заповедь о плаче или ею призывается к блаженству каждый христианин?

Эта заповедь выражает Божий завет важнейшого значения для всех. Недостаточно стяжать смирение, но требуется еще великое усилие к духовному перерождению; а оно приходит чрез сильное чувство, которым зреет в слезах решимость вновь приблизиться к Богу.

"Кричу от терзания сердца моего» (Пс. XXXVII, 9).

«Телесные подвиги без печали мысли подобны телу без души» (Св. Исаак Сирин, ел. 39).

213. Всякий ли скорбный плач угоден Богу и приносить скорбящему духовную пользу?

Плач приемлется Богом или отвергается в зависимости от причины, вызвавшей скорбь. Существует скорбь от потери родных и близких, по мирским привязанностям. Это естественная скорбь, которая не должна омрачаться утратою упования на Бога и на Его святой Промысел о нас.

Другия естественныя скорби связаны с грехом: а) от досады, зависти, оскорбления и подобных побуждений; б) бывают слезы находящихся в самообольщении; г) слезы из за тщеславия, лицемерия, по притворству, ради человекоугодия.

Святые велят в скорби сразу прелагать побуждения слез в богоугодныя: в печаль по Богу или в слезы умиления.

214. Какой же скорбный плач Богоугоден и благотворен?

1). а) Плач о своих грехах; б) из сострадания к горю ближняго; в) о забвении Бога человечеством; г) плач о гонениях на веру; д) об испытаниях, постигающих земную Церковь; е) о незнании множеством людей Божиих законов; ж) о водворении в мире духа антихриста.

2). Плач святого умиления; его надо в себе удерживать усилием воли.

"Ибо печаль ради Бога производить неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производить смерть« (2Кор. VII, 10).

215. Как сохранить в себе духовный плач?

Сетуй внутренне, но не высказывайся; свойство чистого плача – молчание уст. Скорбь души по Боге освобождает ее от всякого земного пристрастия. Не тоска в сердце должна вызывать плач, но только любовь к Богу. Такое устремление души, выраженное молитвой, сберегает духовный плач.

216. Какия греховныя страсти побеждаются Богоугодными слезами?

Во первых мирская печаль, малодушное отвержение своего жизненного креста. Во вторых уныние, которое приводить к отчаянию.

«Печаль по Богу обновляет душу» (Пр. Нил Синайский, Доброт.).

«Иуда-предатель впал в отчаяние и враг погубил его. Петр же, камень, отрекшись, не упал духом, но излил горячия слезы от сокрушенного сердца и диавол, опаленный в лицо сим пламенем, отскочил» (Пр. Иоанн Карпафский Добротол.).

217. В чем благотворное действие скорбного плача по Богу?

В святом плаче заключены радость и веселие. как мед в сотах. В глубине этой скорби таинственно находится утешение, освежающее скорбящую душу и плач ея – радостотворный. «А когда Бог утешает, говорит св. Иоанн Златоуст, то хотя бы тысяча горестей с тобой случились, все победишь».

218. Какую награду указал Христос во 2-й Заповеди Блаженства?

Благодатное утешение, нисходящее в прощении грехов и в мире совести. Печаль о своих грехах получает утешение в покаянии: «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их» (Пс. CXLVI, 3). Утешены будут и те, кто делили чужую скорбь. Скорбевшие о грешном мире возрадуются: «Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет» (Иоан. XVI, 20).

Если благочестивый плач еще на земле приносит такое утешение, сколько выше будет блаженство по той же причине – в будущем. Оттого Христос и назвал плачущих – блаженными.

§ 28. О третьей заповеди блаженства

219. Что есть кротость блаженных по 3-й Христовой Заповеди?

"Блажени кротцыи, яко тии наследят землю" (Мф. V, 5)?

Кротость есть духовная сила, которая устраняет из сердца гнев, памятозлобие, вражду и осуждение, образуя в душе благое и тихое расположение.

"Кротость ваша да будет известна всем человекам« (Филип. IV, 5), т.е. кротость должна быть общеизвестным качеством христианина. Тот же святой апостол причисляет кротость к плодам духа (Гал. V, 23).

«Не тот кроток, кто вовсе неспособен гневаться, а тот, кто чувствует движение гнева, но укрощает его, побеждая себя» (Святоотеч. толк. Еванг. от Матвея, Троицкие листки, 822).

«Тихая душа вместит слово премудрости» (Лествица, ел. 24, ст. 10).

«Жалеть надо всякого человека, а не дышать на него злобой» (Св. Иоанн Кроншт. Моя жизнь во Христе, т. II, стр. 77).

220. Какие душевные пороки противоположны кротости и ею истребляются?

Раздражительность. Гнев. Злопамятство. Мстительность.

Первые два имеют свойство разжигаться и усиливаться, когда человек их не сдерживает, а проявляет и высказывает. Вторые – не могут насытить душу и порождают еще более тяжелые грехи.

"Ибо гнев человека не исполняет правды Божией" (Иак. I, 20).

"Не может быть оправдан несправедливый гнев: ибо самое движение гнева есть падение для человека« (Сирах. I, 22).

221. Бывает ли душевное возбуждение, похожее на гнев, но иной сущности и не богопротивное?

Благочестивая ревность, когда человек возстает на защиту попранной святыни, открыто защищает веру и при этом укоряет хулителей Бога. Многие епископы, священники и верующие люди пошли этим путем до мученичества при кровавых гонениях на Церковь в России в годы 1918–1943 и продолжающихся скрытно поныне.

222. Что обозначает упоминаемый в Ветхозаветном Писанин Божий гнев и гневался ли когда Христос?

Невозможно Богу приписывать человеческия качества. Слова Писания о гневе Всевышнего показывают, что нарушения Его закона влекут правосудную кару. Человеческий же гнев безсуден по природе, что было известно и язычникам.

Излучающий правосудную милость Христос мог выразить с силою возмущение духа, когда потребовалось, например, остановить попрание святыни.

"И нашел, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег. И сделав бичь из веревок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков разсыпал, и столы их опрокинул. И сказал продающим голубей: возмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли» (Иоан. II, 14,15).

Сильныя обличения Спасителем фарисеев все же выражали не гнев, а скорбь и укор: «И взглянув на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их, сказал тому человеку...» (Мрк. III, 5), то есть в минуту обличения Господь милосердствовал, совершая чудесное исцеление сухорукаго.

223. Кто из святых Церкви и кто из христиан нашего времени может служить образом кротости?

Из великого множества можно назвать ученика св. Антония Великого (251–356) – пр. Павла Препростого (4/17 окт.), который своею жизнью дал пример, правило и образец блаженной простоты. Пр. Сергий Радонежский (25 сент. 8 окт.), который «тихими и кроткими словесы и благоуветливыми глаголами» учинял мир между враждующими князьями.

Святую кротость и простоту явил на суде в 1922 году приговоренный к смерти Петроградский митрополит Вениамин (Казанский). Последнее слово подсудимого владыка выразил так: «Я не знаю что вы мне объявите в вашем приговоре – жизнь или смерть. Я с одинаковым благоговением обращу мои очи горе, возложу на себя крестное знамение и скажу: слава Тебе, Господи Боже, за все». Обритый, в лохмотьях, шепча молитвы, он спокойно шел к месту умерщвления и предстал пред Богом в ночь на 13-е августа.

224. Кто для нас навеки святейший образ кротости?

Христос Спаситель, воплотивший учение о кротости в Своей земной жизни. Суд над Господом у Каиафы, у Пилата, минуты пригвождения Его ко Кресту и часы хуления Его, Распятаго, – запечатлели миру образ небесной кротости.

"И вставь первосвященник сказал Ему: что же ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетелствуют. Иисус молчал« (Мф. XXVI, 62, 63).

"И когда пришли на место, называемое лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают что делають» (Лук. XXIII, 34).

225. Как разуметь награду, назначенную для кротких в 3-й Христовой Заповеди?

1) Христиане, носители кроткого нрава, от начала безпощадно истреблялись и языческий мир до наших дней ищет уничтожить евангельския основы жизни. Тем не менее повсюду они остаются идеальными в человеческой совести и в этом смысле кроткие «наследуют землю». Не взирая на одоление мира новым язычеством, путями Божиими заветы Христовы утверждаются в сердцах.

2) Приобщенные к блаженству кроткие Последним Божиим Судом будут водворены в Царство Небесное, названное «землею живых».

"Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых" (Пс. XXVI, 13).

"Впрочем мы по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которой обитает правда« (2Пет. III, 13).

§ 29. О четвертой заповеди блаженства

226. Кто является алчущим правды по Заповеди: »Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся" (Мф. V, 6)?

Господь сказал в этой заповеди не о тех, которые оказывают предпочтение правде и не о тех, которые желали бы осуществление правды. Христос удостоил блаженства того, кто мучительно негодует на всякую неправду и так ожидает торжества истины, как голодный ищет насытиться и как нужна вода изнуренному жаждой. Ибо: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо: дабы мы, умерши для грехов, жили бы для правды« (1Пет. II, 24).

227. Что разумеется в 4-й Христовой Заповеди под словом правда?

В славянских языках имеются однозначащия наречия: прямо, право, просто, правильно, верно. Правда – значит прямой, без изгибов путь, простое, верное направление к цели. В области нравственных понятий правда есть не только верный подступ к истине, но это – земной образ истины, ея свершение, истина на деле. Исполнение правды – то же самое, что служение истине. "Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину" (Пс. XXXVI, 3).

Спаситель, принимая Крещение от Предтечи, назвал правдою исполнение ветхозаветного закона, т.е. того, в чем заключается истина. »Но Иисус сказал ему в ответ: не удерживай; ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его» (Мф.III, 15).

228. Был ли дан образ истины человекам?

Живой образ истины дан миру в лице Иисуса Христа, вочеловечшагося Сына Божия.

"И Слово стало плотию: и обитало с нами, полное благодати и истины« (Иоан. I, 14).

"Пилат сказал Ему: что есть истина?» (Иоан. XVIII, 38). Чувствовал язычник, колебался, но не признал в себе, что пред ним в ту минуту предстояла воплощенная Истина; и предал Ее на распятие.

229. Что есть Истина?

"А Господь Бог есть истина; Он есть Бог живый и Царь вечный" (Иер. X, 10).

"Я есмь путь и истина и жизнь« (Иоан. XIV, 6).

Человек воспринимает только постижимый для него святейшия качества Божии: истина есть излучение всеправедности Божией на дух человеческий.

230. Что научает нас познанию истины?

Слово Божие. Примеры из жития святых. Собственный опыт молитвы, благочестивых дел и богомыслия.

"Я Господь, изрекающий правду, открывающей истину" (Ис. XLV, 19).

"Удалились отцы в пустыни: оттуда яснее увидели самообольщение и ослепление мира, которых не видят сыны мира» (Еп. Игнатий Брянч., Отечник, закл. к изреч., стр. 413).

«Сын Церкви! Послушай совета: ищешь истину? изучай ее в Писании, в Нов. Завете, у св. Отцев» (Еп. Игнат., Аск. Оп., «Истина и дух», стр. 46).

231. Как должно вести борьбу ради правды?

1. Надо иметь ревность о спасении собственной души и горячо желать праведность в самом себе. "Это утешение в бедствии моем, что слово Твое оживляет меня« (Пс. СХVIII, 50).

2. Должно со скорбию принимать уклонение от правды в поступках ближняго, остерегаясь приступать к обличениям. »Есть обличение по злобе и мщению и есть другое, по страху Божию и истине. Если по Богу хочешь обличить, то прежде открой пред Ним свои грехи« (Св. Марк Подвижник, О Духов. Законе, 38, 39, Доброт.).

3. Должно неустанно бороться со всякой общественной неправдой на земле, противостоять торжеству лжи, оклеветанию и настойчиво водворять правду Божию. Правда есть то, чего хочет Бог: »Боящимся Тебя даруй знамя, чтобы они его подняли ради истины" (Пс. LIX, 6).

232. В чем может быть высокое проявление добродетели алчущими и жаждущими правды?

Хотя Спаситель положил общие для всех законы, могут быть разныя степени духовного усердия: а) Когда алчущий правды, оставаясь в миру и не отличаясь наружно от другго людей, скрытно посвящает свою жизнь служению Божией правде б) Когда жаждущий всецелого служения истине, принимает сан священника Церкви; приняв на себя ряд жизненных ограничений, он исполняет правду апостольской проповедью и душепопечением во имя Христово, в) Когда ради самоутверждения в истине, жаждущий ея принимает монашеский постриг связанныя с тем отречения: от всякого вида владения имуществом; удаление от семьи; соблюдете девственной жизни вступление в монастырь; послушание своему духовному наставнику.

233. Каким образом насытятся в своем блаженстве алчущие жаждущие правды?

1) Чистая правда редко осуществляется в земной жизни «Почему беззаконные живут, достигают старости, да и силами крепки?» (Иов. XXI, 7). Однако опыт «христианского делания; приносит благодатныя ощущения, когда духовный разум по знает святую истину: »не хлебом одним будет жить человек но всяким словом, исходящим из уст Божиих" (Мф. IV, 4) Чувство духовного насыщения приходить вместе с сознанием исполненного пред Богом долга.

2) Блаженные в жажде правды достигают христианского утешения еще на земле: они видят духовное торжество Воскресшого Христа и знают, что умершие мученики воздвигают гонимую Церковь.

3) Последнее и полное насыщение для блаженных, верующих в торжество правды, откроется в жизни вечной: «А я в правде буду взирать на лице Твое; пробудившись, буду насыщаться образом Твоим» (Пс. XVI, 15).

§ 30. О пятой заповеди блаженства

234. Кто награждается блаженством по 5-й Христовой Заповеди?

"Блажени милостивии, яко тии помиловани будут« (Мф. 5:7). Если любовь к ближнему преисполнена деятельного сострадания и участия, выраженных делами, – является добродетель милосердия. Избавить ближнего от всего, что ему приносит зло, оказать ему помощь и благодеяние ради Бога, есть творение милости.

Кто по образу Христова милосердия постоянно творить милости во имя Христа, тот поставлен Господом среди блаженных и назван милостивым.

235. Указывает ли святое Евангелие – в чем состоит творение милостей?

Иисус Христос, пророчествуя о Своем Втором Пришествии и Последнем Суде, перечислил главныя дела представших «на Суд: тех, кто творили милости, а равно и тех, кто были жестоки и отвергали нуждающихся» (Мф. XXV, 31–46).

Св. Златоуст говорит: «различен милования образ и широка заповедь сия» (На Еванг. от Матф., Беседа 15-я). Сообразуясь с поучением Спасителя, надлежит христианину не упускать творения милостей, как телесных, так и духовных.

236. Какия дела милости можно отнести к телесным или вещественным?

Напитать голодного и утолить жажду ближняго. Дать одежду нуждающемуся. Посетить болящого дома или в больнице, ободрить, услужить и помочь ему. Посетить заключенного в тюрьме, принять участие в его заботах. Принять в своем жилище бездомнаго, путника, беднаго, гонимаго, оказать ему защиту и покровительство. Похоронить умершого бедняка, или привлечь для этого помощь еще других людей. Облегчить нужду беднаго, деньгами и делами, и т. п.

237. В чем милосердие духовное?

Молитьея Богу за нуждающагося: больного, скорбящаго, заблудшаго, близкаго, чужого, живого или умершаго. Утешить и ободрить удрученнаго. Удержать ближнего от совершения греха, убедить стать на добрый путь, не огорчая его упреком. Открыть евангельскую истину незнающему, научить, не иначе, как с кротостью и доброжелательством. Озаботиться, чтоб серьезно больной причастился Св. Тайн, надоумить его и уведомить священника. Предупредить того, кому грозит опасность или вред. Помочь своему приходскому храму: совершению богослужения, своим трудом, своей жертвой, поддержкой священника, умиротворением приходской жизни, и т. п.

238. Как согласовать с 5-й Христовой Заповедыо о милосердии – необходимую строгость при исполнении дел государственных!», общественных или служебных?

Власть есть служение ближним, их истинному благу, а чрез то власть принимается, как исполнение послушания Богу. Облеченный властью христианин, избирает решение, подчас строгое, сообразуясь с тем, чтобы оно не было нарушением Божиих заповедей и чтобы соблюдалась польза опекаемых ближних.

"И все, что делаете, делайте от души, как для Господа, а не для человеков« (Кол. III, 23).

"Каждый из нас должен угождать ближнему во благо, к назиданию" (Рим. XV, 2).

239. Какие укажем примеры святого милосердия?

Жития святых наполнены делами милости. Святитель Иоанн Милостивый (12/25 нояб.), патриарх Александрийский, живший в VI веке, вступив на эту древнюю кафедру, велел переписать 7500 нищих и ежедневно выдавал им пропитаниф, постоянно повторяя: «Не свое мы даем, а Христово». Св. Филарет Милостивый (1/14 дек.), живший в VIII столетии, постоянно опекая нуждающихся, роздал все до последнего вола, уподобившись ветхозаветному Иову, в своем разорении.

Великим подвижником милосердия в Российской Церкви был святой пр. Иоанн Кронштадтский (1829–1908), соединивший личное и общественное милосердие, с непрестанным чудотворением чрез свою молитву и одновременно являясь пресветлым духовным учителем нашей эпохи.

240. Что оправдает человека в очах Божиих: правильная вера или добрыя дела?

В православном исповедании веры невозможно ставить такой вопрос: 1) Вера нравственно возвышает человека тогда, когда он собирает в душе добродетели нераздельныя в жизни с делами милости. 2) Милосердие богоугодно, если творится оно по любви, которая есть, как знаем, блюдете заповедей, что и выражает веру.

"Горе Вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в закони: суд, милость и веру; сие надлежит делать, и того не оставлять« (Мф. XXIII, 23).

241. Что является важным условием христианского милосердия?

Творя во имя Бога милосердие, должно избегать похвалы от людей и даже огласки, иначе неизбежно являются ростки тщеславия.

 

"Итак, когда творишь милостыню, не труби пред собою, как делают лицемеры в синагогах и на улицах, чтоб прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже получают награду свою" (Мф. VI, 2).

"Чтоб милостыня твоя была втайни; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно" (Мф. VI, 4).

242. Обретает ли человек духовную пользу, если творить добро без помысла о Боге и о Христовых заповедях?

Наставления святых предостерегают от подобного доброделания. Душевное утешение такого благотворителя покоится на признании своей заслуги и он невольно переступает за порог самомнения. От мысли, даже мимолетной, что кто-то оценит добрый поступок, является зерно тщеславия. Большей частью благотворительность не во имя Христа есть выражение безсознательного христианства. Такое добро творится в неведении происхождения добра и по забвению Источника милосердия.

"Он же сказал в отвит: всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится" (Мф. XV, 13).

"Все святые, оставляя свою правду, искали правды Божией, и в ней обрели святую любовь, скрытую от естества» (Пр. Макарий Вел., Бес. 37, гл. 2).

243. Если милосердие поставлено среди высших добродетелей оттого, что выражает действенную любовь, – значить ли это, что этой добродетели могут достигнуть только испытанные подвижники?

Никто не лишен душевной способности творить милость ближнему, это путь, открытый любому грешнику, чтобы ему быть помилованным. По тому – как выражена 5-я заповедь Блаженства, даже те христиане, которые не успели очистить душу от других падений, но уподобились Христу милосердием, – помилованием от Бога вступят в блаженство.

«Суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом» (Иак. II, 13).

244. Какое великое пророчество Евангелия указывает награду тем, кто в своей земной жизни постоянно творили милости?

В пророчестве Господа Иисуса Христа о втором Его пришествии и Последнем Суде сказано, что все милости, содеянныя ближнему Спаситель вменит, как оказанныя Ему; основанное на евангельской любви милосердие есть потому совершенная добродетель, что усвоив ее, человек уподобляется Богу. И призовет Христос милостивых, наречет их благословенными и водворит в Царство Отца.

"Тогда скажет тем, которые по правую сторону Его: придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. XXV, 34).

§ 31. О шестой заповеди блаженства

245. Что означает 6-я Христова Заповедь – «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф. V, 8)?

Чистое сердце и неразрывное с этим – зрение Бога являют такую духовную высоту, что в книгах нравственного богословия не находим определения этого состояния, но только его описания.

«Чистота есть усвоение безтелесного естества» (Иоанн Лествичник, ел. 15), т.е. чистому сердцем открывается, как великое озарение, жизнь мира духовнаго.

«Высшее блаженство – зреть Бога» (Толк. арх. Никона на Евангелие от Матфея, Троицкий листок № 823).

«Потому-то Господь наш Иисус Христос сказал: Царство Божие внутрь вас есть, показывая пребывающее в сердцах Божество» (Пр. Филофей Синайск., гл. 23).

Итак эта святая заповедь хранит не от преступлений закона, но от самого греховного помышления, т. е. хранит сердце от забвения Бога.

246. Как представить себе чистое сердце?

Сердце есть исходище намерений, весы совести, это – плод внутренне свободной жизни и дверь к слиянию с Богом. В сердце очищенном все душевныя силы пребывают в служении духу, который удостоен приятия Духа Святого.

«Чистый сердцем, кто не тревожим страстью, кто не помышляет даже о мирском, кто одну память о Боге держит в себе с неудержимой любовью» (Пр. Симеон Нов. богосл., Добротол.).

«Соделавший сердце свое чистым не только познает смысл и значение вещей второстепенных и после Бога сущих, но прошедши все их, зрит и самого Бога – в чфм крайний предел благ» (Пр. Максим Испов., Добротол.).

"И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так-как Он чист" (1Ин. III, 3).

247. Каким является человек, достигший чистоты сердца?

Прежде всего, кто чист, хранить слово Божие и терпеливо укореняет его в душе, как посеянное семя: «а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышавши слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении» (Лук. VIII, 15).

Будучи праведным, чистый соблюдает и все пути своей жизни праведными: «Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги омыть, потому что чист весь" (Ин. XIII, 10).

Чистый сердцем, основывая отношения с ближними на духе Евангелия, не видит лукавства и сам преисполнен детского доверия: »И сказал: истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете, как дети, не войдете в Царство Небесное« (Мф. XVIII, 3). Чистым свойственно исполнение в жизни Христова завета – неосуждения.

248. Какия дарования Божии могут быть даны тем, кто сберегает в себе чистое сердце?

На высокой ступени сердечной чистоты возможно обладание даром прозорливости, как было у св. пророка Елисея (4 кн. Царств. гл.: IV-VII), у св. ап. Петра (Деян. V, 4), у пр. Сергия Радонежского (его передача хода Куликовской битвы во время ея) и у других святых. Достижение чистоты сердца вводить душу к высшим постижениям как выражено словами богослужения: «Всякая душа оживляется Св. Духом и возносится чистотою, священно-таинственно просветляется – единством Троицы» (1-й антифон, слава степенных 4-го гласа утрени). 46

«Посему, как чист Сам Бог, очисти храм Его, чтоб Он возжелал вселиться в нем ... Тогда облако Славы Его приосенит душу, и свет величия Его возсияет внутри сердца» (пр. Исаак Сир., Добротол.).

249. Каков путь для достижения чистого сердца?

Некоторые избранные Богом люди одарены от природы сердечной чистотой.

Другие – достигают очищения сердца от греховной нечистоты долгими упражнениями и Божией благодатью, об этом нам говорят жития святых. Очищение сердца достигается: от святых таинств Церкви; непрестанным творением молитвы; постоянным изучением слова Божия; от своего неустанного духовного труда, который заключается в отгнании греховных прилогов, в терпении скорбей, принимая их как целительныя средства; исполнением пяти предшествующих заповедей Блаженства.

"Царствие небесное силою берется" (Мф. XI, 12).

"Да будут слова уст моих и помышления сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи, твердыня моя и избавитель мой« (Пс. XVIII, 15).

250. Что значит зреть Бога?

Чистые сердцем иногда видели телесными очами знамения, которыя указывали на явления им Бога, напр.: патр. Авраам – в лице трех странников (Быт. ХVIII, 2–4), прор. Илья – в тихом веянии прохлады (3Цар. XIX, 12). Но эти явления Бога чрез знамения были только образы по сравнению с тем раскрытием Бога, которого удостоятся чистые в их святости, в Вечной Жизни, когда будут видеть очами духовными.

В Священном Писании имеются указания, что под словом око надо разуметь не телесный глаз, но способность сердца восприять святейшия свойства Божии: »... и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых» (Еф. I, 17, 18); «Но к Тебе Господи, Господи, очи мои; на Тя уповаю, не отрини души моей» (Пс. CXL, 8), то же – Мф. VI, 22, 23.

Уразуметь – как велико блаженство духовного зрения Бога в будущей жизни можно, хотя бы отчасти, потому – что испытали апостолы во время Преображения на Фаворской горе (Мф. ХVII, 4).

«Очисти сердце и надейся соединиться с Господом на безконечные веки» (Свят. Иоанн Кроншт., Моя жизнь во Христе, т. II, стр. 365).

§ 32. О седьмой заповеди блаженства

251. В чем значение Христовой Заповеди: «Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся» (Мф. V, 9)?

Эта заповедь указывает – как высоко Бог возносить подвиг всех, творящих мир в человеческом обществе и одновременно, эта заповедь раскрывает Божественную природу мира в человеке.

252. Что есть мир и кто начальник мира?

Мир есть состояние духовного успокоения, радость человека о согласовании его дел с велениями Бога, это – внутренняя тишина пребывания в Боге (Быт. XXVIII, 16–22).

Мир души есть плод воздействия на нее духа (Гал. V, 22).

Мир между людьми есть забвение вражды и взаимное доверие во имя Бога (Быт. XXVI, 28–31).

Мир есть Божие дарование (Чис. VI, 26); насаждение мира на земле является одним из Божественных намерений Воплощения, оттого над благом мира господствует Христос – Князь мира, по слову древнего пророка (Ис. IX, 6; Иоан ХIV, 27; 2 Фесс. III, 16).

253. Что можно привести из Нового Завета о том, что мир явился полностью – через Иисуса Христа?

Св. апостол Павел богодухновенно говорит о Христе-Примирителе: «... ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив чрез Него, Кровию креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших никогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою» (Кол. I, 19–20).

254. Как было возвещено людям принесенное Спасителем блого мира?

Сошествие на землю блага мира было возвещено ангелами пастухам в ночь Рождества Христова (Лук. II, 14). Сам Господь дал заповедание мира Своим ученикам: а) каждому, для устроения своей души и б) всем, для всеобщого примирения.

"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам« (Иоан. XIV, 27).

"Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир» (Иоан. XVI, 33).

Мир «во Мне» и «мир Мой», значит – по Моему завету и учению, по Моему примеру.

"Мир имейте между собою" (Мк. IX, 50).

"Сам же Господь мира да дает вам мир всегда во всем« (2Фес. III, 16).

255. Что сопутствует миру в душе христианина?

«Мир Божий сопутствуется явственным присутствием в человеке Святого Духа; он – действие Святого Духа» (Еп. Игнатий Бр., Аскет, опыты, ч. I, стр. 594).

«Подобает же всякими добродетелями, наипаче миром душевным упокоевать в себе Духа Святого» (Блаж. Диадох, Добротол.).

256. Как творить мир в душе ближняго?

Когда «соделаешься миротворцем собственного сердца» (пр. Варсонофий Вел.), тогда ты можешь и других уже легко умиротворить и примирить враждующих. Для успеха миротворчества следует: а) хранить собственную совест в мире с Богом; б) в случае размолвки с ближним – первым искать примирения; в) искать мира даже с «ненавидящими мир» (Пс. СХIХ, 6); г) молиться за враждующаго.

"Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми« (Рим. XII, 18).

Среди поучений пр. Серафима Саровского «О стяжании Святого Духа» кратко выражена истина о могучем воздействии миротворца на человеческое общество: «Стяжи мирный дух и тысячи спасутся вокрут тебя».

257. Что значить истинный Христов мир между людьми?

Тогда наступает истинный мир, когда соблюдена правда и господствует любовь; ибо все три исходят от существа Божия.

«... да будет с вами благодать, милость, мир от Бога Отца и от Господа Иисуса Христа Сына Отчаго, в истини и любви» (2Иоан. 3).

«Плод же правды в мире сеется у тих, которые хранят мир» (Иак. III, 18).

Ветхозаветныя изречения пророков тоже соединяют любовь, правду и мир: «Только любите истину и мир» (Зах. VIII, 19; тоже Иер. XXXIII, 6 и Мал. II, 6). По образному слову прор. царя Давида – «правда и мир облобызаются» (Пс. LXXXIV, 11, 12).

258. Тогда, всякою ли ценою возможен истинный мир среди людей?

Невозможно устроение мира истиннаго: в гордыне, в забвении Бога, в гневе и ненависти, с ложью и обманом, без милосердия, или с неискренним сердцем; то есть – невозможно осуществить в жизни 7-ю заповедь Господню о мире, если не утвердились в душах шесть блаженств предшествующих.

"Проходя долиною плача, они открывают в ней источники, и дождь покрывает ее благословением; приходят от силы в силу, являются пред Богом на Сионе« (Пс. LXXXIII, 7, 8).

«Осмотри величественную духовную лестницу блаженств евангельских. На этой лестнице скачки невозможны: непременно должно восходить со ступени на ступень» (Еп. Игнатий Брянч., Аск. оп., ч. I, стр. 295).

259. Если Божьи Заповеди велят одолевать зло в самом себе, должен ли человек ради мира оставаться безучастным к борьбе добра и зла вокруг него?

По учению и примерам Христа-Спасителя, св. апостолов и святых, христианин должен открыто стоять на стороне добра, когда на добро возстает зло. Было-бы противонравственным лукавством проявлять в таких случаях безразличие и непротивление, хотя бы под предлогом хранения будто бы мира.

"Для сего-то и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола« (1Иоан. III, 8).

"Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак не будьте сообщниками их" (Еф. V, 6, 7).

260. Человеку доступно видеть зло в собственной душе; по каким признакам возможно узнавать самодовлеющее зло вокруг нас во вненшем мире?

Если зло бывает видимо в делах и событиях, то все-же его сущность не в телесной природе, а в вырождении духа. Начало зла в духовно-душевной области. Зло – в попрании всего духовнаго, вплоть до отрицания Божественной природы добра. Полностью зло воплощается в диаволе, в его нераскаянном возстании против Вседержителя. Поэтому пророки были безжалостны к злу (3Цар. XVIII, 40), святые ненавидели сатану (2Кор. II, 11). Вражду ко злу невозможно почитать злом. »... облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских" (Еф. VI, 11).

261. Может ли сопротивление злу доходить до применения силы?

Воздействие на личность, подчинившуюся злу, различно и определяется мерою необходимости: обращение в любви, чтоб вернуть к добру больную душу; убеждение, увещание, уговор; побуждение через добрыя душевныя свойства; принуждение; ограничение злой воли силою; отнятие телесной свободы.

Изгнать из храма кощунствующих, отнять яд от самоубийцы, толкнуть вооруженную руку убийцы, напасть на злодеев, истязающих ребенка, – все это не насилие, но служение закону Бога. Итак – право силы тому, кто верен Богу и любить Его «всею крипостию» своей.

"Научитесь делать добро; ищите правду; спасайте угнетеннаго; защищайте сироту; вступайтесь за вдову. Тогда прийдите и разсудим, говорить Господь« (Ис. I, 17, 18).

Последния слова этого изречения поясняют, что тот, кто оказывает вызванное необходимостью сопротивление злу силою, сам неизбежно подлежит суду Божию, для оправдания применения силы.

262. На кого-же возложено обязательное и постоянное применение справедливой силы для пресечения и предупреждения злых деяний?

На тех, кто поставлены правителями, начальниками или судьями в христианскм обществе. Их должныя действия Божиих слуг, пресекающих непотребство злых, указаны Иисусом Христом в Его притчах (напр. Матф. ХХП, 13; XXIV, 48–51 и др.);

"... ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носить меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое» (Рим. XIII, 4).

263. Миротворчество связано, по духу Христову, с прощением обид. Как заповедано в Евангелии прощать?

Иисус Христос заповедал прощать – «не до семи раз, но до седмижды семидесяти раз», т.е. будет так много случаев прощения, что станет обычаем жизни – прощать постоянно. Однако это повеление Господа касается только случаев личной обиды, что указывает самый вопрос апостола: "Тогда Петр приступил к Нему и сказал: Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?« (Мф. XVIII, 21, 22).

Право прощать врагам Бога, как и принимать их покаяние, Господь пред оставил только апостолам в порядке управления Церковью, а затем это право передано апостольским преемникам (Иоан. XX, 23).

"Живите мирно не только с друзьями, но и с врагами; однако только со своими врагами, но не с врагами Божьими» (пр. Феодосий Печерский, житие).

264. Как направлять свое духовное усилие, чтобы оказывать мирное воздействие на ближних?

Следует в самом себе развивать доброжелательство к каждому человеку. Надо приучиться находить и видеть в душе каждого ту сторону его натуры, которая особенно восприимчива к добру. Необходимо войти в круг интересов ближнего и приспособиться к его понятиям и склонностям. «... для Иудеев я был, как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был, как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона – как чуждый закона (не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу), чтобы приобресть чуждых закона» (I Кор. IX, 21, 22).

265. Что значить усыновление всех людей, искупленных Крестной Жертвой Спасителя?

Искупление Христом рода человеческого соделало каждого из нас оживотворенным. Это обозначает, что каждый способен получить обновление не потому, что для этого дан новый закон, а потому, что своею верою в Иисуса каждый может из раба Божия стать сыном Божиим. «Ибо если бы дан был закон, могущий животворить, то подлинно праведность была бы от закона» (Гал. III, 21). «Ибо все вы сыны Божии по вере в Иисуса Христа» (Гал. III, 26). «Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез Иисуса Христа" (Гал. IV, 7).

266. Чего удостоился человек благодаря усыновлению Отцом Небесным?

Человек обрел чрез усыновление неизмеримое блого в любви к нему Отца Небесного и с этим – возможность подлинно стать сыном Божиим.

"Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими" (1Ин. III, 1).

"Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим. VIII, 14).

267. Тогда, в чем награда, которую Иисус Христос назначил миротворцам?

Труженики мира, сберегая в своей душе мир с Богом, принесенный Искупителем, умиротворяя человеков между собою и водворяя мир на земле, – всем этим становятся первыми, которые уподобились Спасителю. Потому что миротворцы этим уподоблением стали подлинно сынами Божиими, – их сердца исполнены духа Сына Божия и подобно Христу они будут взывать к Богу Отцу, в блаженстве, которое полностью всем другим еще не ведомо.

"А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющаго: Авва, Отче!" (Гал. IV, 6).

"Возлюбленные, мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть« (1Иоан. III, 2).

§ 33. О восьмой заповеди блаженства

268. Что означает 8-я Христова Заповедь: «Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф. V, 10)?

Одушевленные жаждой правды и поднявпгие данное от Бога знамя истины, – по слову сей заповеди, втечении земной жизни претерпят изгнание и за это Христос наградить их блаженством, введением в Царство Небесное.

269. Как следует здесь разуметь слово – изгнание?

Изгнание за правду может иметь различный степени и оно заключается в душевных страданиях, которым подвергаются поборники истины: а) духовное отчуждение от них, которое выказывают близкие по вере люди; б) отвержение или порицание их трудов и служения; в) противодействие их Богоугодной деятельности; г) стеснения, чинимыя при помощи властей; д) удаление их в ссылку; е) опорочение клеветой.

"Чужим я стал для братьев моих и посторонним для сынов матери моей, ибо ревность по доме Твоем снедает меня, и злословия злословящих Тебя падают на меня« (Пс. LXVIII, 9, 10).

270. Возможно ли изгнание за правду в христианском обществе и от близких по вере?

Общая история наполнена примерами преследований лучших слуг человечества. Но и церковная история показывает, что те из святых мужей, которых, сообразно их дарованиям или их духовному преуспеянию, Бог поставил на высокое служение Церкви, – подвергались непризнанию, поруганию, изгнанию и даже мученичеству. Все это перенесли такие светочи веры, как Афанасий Великий, Иоанн Златоуст, Максим Исповедник, Софроний Иерусалимский и др.

"Да и все, желающие жить благочестиво во Христи Иисуси, будут гонимы» (2Тим. III, 12).

Св. Апостол Павел был сильно побит камнями, когда проповедывал Евангелие в Листре, «утверждая души учеников, увещевая пребывать в вери и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян. XIV, 22).

271. Был ли Сам Господь изгоняем за истину Его святой проповеди?

Даже близкие Ему ученики выказали известное отчуждение своему Учителю, когда Он внушал им важнейшия истины учения: «Многие из учеников Его, слышав это, говорили: какия странныя слова! кто может это слушать?» (Иоан. VI, 60).

После исцеления двух жестоко бесновавшихся Гадаринские жители не желали принять Господа: «И вот весь город вышел на встречу Иисусу, и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их» (Мф. VIII, 34). А после предивного исцеления при овчей купели человека, лежавшого тридцать восемь лет в разслаблении, Христос подвергся открытой вражде: «И стали Иудеи гнать Иисуса и искали убить Его за то, что Он делал такия дела в субботу» (Иоан. V, 16).

272. Можно ли указать душевныя побуждения людей, изгоняющих ревнителей правды?

Человек, преуспевший в служении славе Божией, по евангельски угождает ближним. Такое служение часто приводит в раздражение тех, кто не оставили угождения собственным страстям, своему самообольщению. Мало живущих Богоугодно и много угождающих плоти. Врагов евангельской жизни гораздо больше чем преуспевающих в благочестии: «потому что широки врата и пространен путь, ведущие к погибели, и многие идут ими» (Мф. VII, 13). Таким образом, продолжая оставаться во власти похоти и тщеславия, люди впадают в завистливое недоброжелательство к тем, кто твердо стоят в служении славе Божией. Они внутренне насмехаются над учением о тесном пути. Их душевныя побуждения корнями уходят в тщеславное славолюбие и «...уста их исполнены злословия и горечи» (Рим. III, 14).

273. Откуда черпают духовную силу те, кто готовы по слову Господню терпеть отчуждение, изгнание и поношение за правду?

Вожделение славы Божией и пути этого стремления основываются на живой вере во всемогущество Божие и Его милость к падшему человеку. Отсюда духовная сила гонимых.

Промысел Божий не допускает пребывания в полном благополучии избранных Божиих, ни в земной славе. Господь не благоволит, чтоб избранные были в этом превратном мире почитаемы суетным восхвалением.

"Господи, услыши молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей; услыши меня по правде Твоей" (Пс. CXLII, 1).

274. Отчего Господь Иисус Христос сблизил одинаковым блаженством изгнанных за правду и нищих духом?

Блаженные в 1-й, как и в 8-й заповедях Христовых обретают награду: Царство Небесное. Первые победили гордость и разрушили «медную стену между Богом и человеком» (Авва Пимен). Вторые отринули тщеславие, противоположное Божией славе. И те и другие отреклись от славы земного царства и тем станут сопричастниками славы Царства Небеснаго.

"Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою...« (Иоан. XVII, 24).

§ 34. О девятой заповеди блаженства

275. Как выразить по-русски 9-ю Христову Заповедь (Мф. V, 11, 12)?

Блаженны вы, когда станут поносить вас, и изгонять, и произнесут любое злословие с клеветою на вас – из за Меня. Радуйтесь и веселитесь тогда, ибо велико будет воздаяние вам на небесах.

В изложении же св. евангелиста Луки добавлены слова Господа: когда возненавидят вас люди и отлучать вас от общения, и опозорят, и разславят ваше имя, как безчестное, – из за Сына Человеческаго (Лук. VI, 22).

Подвиг Иисуса Христа и Его учение открыли для каждого христианина пресветлую радость спасения, а всему христианству – блаженное духовное будущее. Но, приготовляя к блаженству Своих последователей, Господь предупредил их о том, что их ждет на пути следования по Его стопам.

"Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое; а как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Иоан. XV, 19).

"Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел« (Иоан. XV, 18).

276. В каком значении Священное Писание употребляет слово мир?

В двух различных значениях: 1) Мир – это все человечество, за которое страдал на Кресте Господь Искупитель; например: »Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него« (Иоан. III, 17). 2) Словом мир Писание называет ту часть человечества, которая, узнав Евангелие, осталась глухою к нему; это – люди, которые ограничили свое бытие соблазнами земной жизни, утратили чувство вечности, не дорожат обетами блаженства и живут вне воли Божией; напр.: »Итак, кто хочет быть другом миру, тот становится врагом Богу" (Иак. IV, 4).

Слово Божие признало праведным называть словом мир все человечество, потому что его большинство живет без Христа. Продолжение же жизни этого грешного мира зависит только от присутствия в нем Богоугодно живущих праведников.

"И оправдана премудрость« немногими »чадами ея" (Мф. XI, 19).

277. Откуда же происходить эта неукротимая вражда против Сына Божия и против тех, кто безповоротно уверовали в Него?

Причина вражды в глубоком различии понимания смысла жизни. В благостной Христовой проповеди есть слова укоризны миру за его злыя дела. Вторая причина – зависть к людям, которые нашли в себе силу для духовного преуспеяния, что христиан и отличает от «мира». Так и фарисеи завидовали Господу, покорявшему иудеев проповедью Нового Завета.

"Никто не может служить двум господам: или одного будет ненавидить, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадет. Не можете служить Богу и маммоне" (Мф. VI, 24).

"Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет; потому что дела их были злы« (Иоан. III, 19).

"Фарисеи же говорили между собою: видите ли, что не успеваете ничего? весь мир идет за Ним» (Иоан. XII, 19).

Итак человечество разделило себя на: а) исповедующих веру в Бога словом и делом и – б) мир, безразличное к Богу множество, враждующее против всякого провозвестника слова Божия (3Цар. XX, Ис. LIII, Дан. IX; и с другой стороны – Пс. LXVIII, Иер. XXI, Евр. XI, 37. Эти главы показывают два противоположныя устремления духа).

278. Кто были преследователями веры в Бога и истребителями православных христиан?

Власти; часто целиком само государство; законодатели, отпавшие от Церкви; народ, увлеченный лжемнениями; исповедующие иную религию; тайныя мистико-политическия общества; отрицатели Бога.

В И-м столетии гонения исходили от евреев по чисто религиозной причине – за отпадение христиан от иудаизма. Римляне запретили христианство по причине христианского взгляда на нравственность и на личность; после издания противо-христианских законов, они прибегли к массовым казням, что продолжалось от конца 1-го века до начала IV-го; это была трехсотлетняя борьба власти, жестокости, истязаний огнем и мечом, – против веры, верности, сверхчеловеческой стойкости и мученичества. В период господства христианской веры после ХV-го века, возобновилась борьба против папизма римской церкви путем высмеивания и тогда же возникло противопоставление христианству идей т. наз. «гуманизма». Открытая ненависть ко Христу прорвалась в годы французской революции в конце ХVIII-го века. Затем, постепенное развенчание евангельских воззрений творилось три столетия и достигло апогея в конце XIX века; это умственное движение воодушевлялось научными познаниями того времени. Наконец открытое и всестороннее истребление религии обманом, запретами и кровью воздвигла в России власть коммунистов: с 1918 года они убивали духовенство, оскверняли храмы, запрещали исповедание и проповедь веры. Кроме сотен тысяч умученных до 1943-го года, эта власть овладела церковным управлением, поставив в ряды духовенства обученных разлагателей, создав при этом декоративные церковные центры для обманного показа иностранцам якобы сохраненной свободы. Всеми видами литературы и ссылаясь на псевдо-научныя подтверждения безбожия, богоборцы пытаются угасить жизнь духа, не разумея непосильности своей задачи.

По существу, все преследования веры исходят от единого источника: это извечная злоба диавола на благость и всемогущество Божии.

"И увидел Бог свит, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы" (Быт. I, 4). "И свет во тьме светит и тьма не объяла его" (Иоан. I, 5).

"Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за Мной, тот не будет ходит во тьме, но будет иметь свет жизни« (Иоан. VIII, 12).

279. Какия случаи поношения, злословия, оклеветания и глумления в отношении Господа приводить евангельское повествование?

"Фарисеи же, услышавши сие, сказали: Он изгоняет бесов, не иначе, как силою вельзевула, князя бесовскаго" (Мф. ХII, 24).

"Они сказали ему (Пилату) в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе» (Иоан. XVIII, 30).

"Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм и в три дня созидающий, спаси Себя Самого, и сойди с креста" (Мк. XV, 29).

Гонимые христиане испытали те же ступени ненависти: сначала распространение ложных сведений об их будто нечистой жизни, унижение их человеческого достоинства, избиения, пытки, продуманная клевета, умерщвление изнурением, безсудное убиение, затем преследование их семейств, детей и родственников!..

280. Как должен христианин ради обретения блаженства принять и перенести эти преследования?

Вскоре истечет два тысячелетия после Распятия, в течении которых христиане с твердостью и даже в радовании принимали гонения. Множество мучеников, прославленных и безвестных видели в мученичестве торжество Христовой веры.

"Говорю же вам, друзьям Моим: не бойтесь убивающих тело, и потом не могущих ничего более сделать, но скажу вам, кого бояться: бойтесь того, кто по убиении, может ввергнуть в геену: ей, говорю вам, того бойтесь« (Лук. XII, 4, 5).

"И мир преходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовик» (1Иоан. II, 17).

"Лучше пострадать, если угодно Богу, за добрыя дела, нежели за злыя« (1Пет. III, 17).

"Ибо думаю, что нынешния временныя страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. VIII, 18).

Христианин верует неколебимо, что в день Суда Праведный Судия навсегда ублажит праведных и воздаст неправедным.

281. Какую награду обещал Господь всем, за Него пострадавшим?

Девятая Христова заповедь говорит: «радуйтеся, яко мзда ваша многа на небесех». Виды страдания за Спасителя и за служение Его делу – многообразны; оттого и воздаяние не названо; оно выражено, как полное утешение: всесовершенная радость будет дана в будущей жизни неизмеримыми щедротами Бога.

"Вы пребыли со Мною в напастех Моих – и Я завещаю вам, как завещал Мне Отец, Царство« (Лук. XXII, 28, 29).

"Это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои кровью Агнца. За это они пребывают пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Седящий на престоле будет обитать в них» (Откр. VII, 14, 15).

282. Какое великое значение в страданиях, о которых говорит 9-я Заповедь Блаженства?

1) Эпохи мученичества христиан и их страдания показали их сверхобычную духовную мощь и явили величие христианства в его поборниках. Перенесете мученичества не раз принимало формы, явно превышающия обыкновенную человеческую душевную и телесную силу. Поражают случаи, когда становилось очевидным действие силы Божественной. Это утверждает в том, что вера во Христа – от Божественного Откровения.

2) «Заметь», говорит Златоуст, «после скольких заповедей предложил Он последнюю». Только праведник, собравший в себе всю духовную мощь всех ступеней блаженства, может радостно идти на мученичество. Поэтому 9-я заповедь Христа представляет собою приуготовление к тому, чтобы мы были способны восприять дальнейшую проповедь Иисуса о следовании за Ним, неся свой жизненный крест; а главное – подойти ближе к великой Тайне крестных страданий Самого Господа.

283. Что внесет в душу христианина соблюдете Заповедей Блаженства?

«Господи! так живут, и во всем этом – жизнь моего духа; Ты исцелишь меня, даруешь мне жизнь» (Ис. XXXVIII, 16). Знание заповедей Нового Завета вводить нас в разумение православного учения о вере.

Следование же Заповедям Блаженства дарует душе христианина уподобление нраву Христову. Тогда выполняется главное задание нашей жизни: стяжание Духа Святаго.

КОНЕЦ ИЗЛОЖЕНИЮ О ЗАПОВЕДЯХ НОВАГО ЗАВЕТА

* * *

44

См. нашу книгу «Курс Апологетики», – Полное коренное единство всех рас анатомическое, психологическое, социальное, творческое и духовное исключает полигенизм и подтверждает моногенизм.

45

См. древн.-греческ. словарь, значение слова елахистос.

46

См. объяснение проф. М. Скабаллановича, Толковый Типикон, стр..


Комментарии для сайта Cackle