Ю. Кондратьев

История и вероучение секты мормонов

Содержание

Введение Глава 1. Вопрос терминологии: “Церковь Иисуса Христа святых последних дней” – христианская церковь или оккультно-языческая секта? Глава 2. Иосиф Смит – основатель мормонизма. Глава 3. Книга Мормона – «Новые свидетельства об Иисусе Христе» Глава 4. Учение и Заветы Глава 5. Драгоценная жемчужина. “Перевод” Книги Авраама с древнеегипетского. Глава 6. Многоженство мормонов Глава 7. Учение мормонов о божестве. Глава 8. Мормонские храмы. Храмовые церемонии Глава 9. Мормоны в России Библиография  

 

Введение

За последние полтора десятилетия жители России оказались свидетелями бурного роста разного рода сект. Деятельность многих из них носит агрессивный характер. Проповедники большинства встречающихся деструктивных культов с успехом используют отсутствие у собеседников правдивой информации об учении и истории сектантских обществ. Отсутствует также разработанный полемический аппарат, с помощью которого православный христианин мог бы успешно противодействовать миссионерам тоталитарных религиозных групп.

Некоторую помощь оказывают отдельные книги и брошюры, касающиеся различных аспектов сектантских движений. К сожалению, необходимо отметить, что все работы русскоязычных авторов о мормонах являются далеко не полными и недостаточными для ведения всесторонней полемики с сектантами.

Секта мормонов, официально известная под названием “Церковь Иисуса Христа Святых последних дней”, на данный момент является одним из наиболее активнодействующих тоталитарных религиозных объединений из действующих в нашей стране.

Если еще пару десятков лет назад слово “мормоны” было непривычно русскому уху, и в нашей стране о них знали лишь специалисты-религиоведы и люди, занимающиеся американской историей (или уж в крайнем случае, знакомство с мормонами ограничивалось “Этюдом в багровых тонах” А. Конан-Дойля), то сейчас большинство населения нашей страны (особенно в крупных городах) как минимум слышали о существовании данной организации, а многие даже подвергались попыткам вербовки со стороны мормонских миссионеров.

Благодаря активной вербовочной деятельности, миссионерам секты удалось привлечь в свои ряды немало представителей различных конфессий. На территории России главные усилия проповедников направлены в основном на невоцерковленных и маловоцерковленных членов Русской Православной Церкви, причем деятельность мормонских миссионеров в этом отношении приносит плоды. Так, со 150 членов в июне 1990 года численность секты мормонов в России по их собственным спискам превысила в августе 2002 года 15,000 человек.

В основном мормонские миссионеры – это молодые люди (хотя есть и девушки) в возрасте 19–21 года, прибывшие к нам с 1,5–2-х летним миссионерским заданием. Они очень выделяются из толпы – юноши всегда носят черные брюки, белую рубашку с галстуком, а на груди табличку с фамилией (к примеру, “старейшина Джонсон” или “старейшина Питерсон”) и указанием принадлежности к мормонской церкви. Как правило, это американцы. Они вежливо, но настойчиво предлагают окружающим прибегнуть к “пророку” Джозефу Смиту и его “Книге Мормона” без которых якобы невозможно приблизиться к истинному пониманию Библии. Эти миссионеры ведут активную вербовочную деятельность по всему миру (в том числе и в России), всегда настаивают, что являются христианами, но за завесой этого «христианства» скрывается вульгарный оккультизм и язычество. Заранее спланированная, зачастую нечестная тактика этой группы вводит в заблуждение ничего не подозревающих людей, и не имеющих духовной опоры христиан. Поэтому главная задача этой книги предупредить об опасности, исходящей от мормонов и рассказать о тех неприглядных сторонах учения, которые утаят во время первых встреч мормоны.

В связи с этим весьма актуально выявить как причины, способствующие быстрому росту числа членов организации СПД в нашей стране, так и причины высокой восприимчивости некоторых наших соотечественников к идеям “восстановленного евангелия”. Важно также исследовать различные возможности противодействия мормонам.

Деятельности и учению “Церкви Иисуса Христа Святых последних” дней посвящены некоторые работы иностранных специалистов. Однако авторы этих исследований, являясь представителями различных протестантских конфессий, естественно, не дают анализа учения секты с православной точки зрения. Для иллюстрации можно привести труды М. Кована “В ответ на заявления мормонов”, У. Мартина “Царство культов”, Д. Макдауэлла и Д. Стюарта “Обманщики”, а также Э. Кайзера “Как противостоять мормонам” в которых, впрочем, авторы не касаются некоторых важных особенностей вероучения рассматриваемой секты. Протестантские издания на русском языке, конечно, имеют определенную ценность, но в них неточно с православной точки зрения трактуются некоторые важные вероучительные моменты. Пожалуй, на данный момент самой подробной работой о мормонах на русском языке остается книга Дж. Бидля «Жизнь мормонов в Юта или таинства и преступления мормонизма». Однако основное внимание в книге уделяется истории секты, к тому же немалая часть книги безнадежно устарела (книга была издана в 1872 году).

Надо сказать, что многие важные аспекты деятельности мормонов нашли отражение в исследованиях других иностранных специалистов. К сожалению, большинство этих трудов не переведены на русский язык. Немалую работу в этом направлении ведет Центр Апологетических исследований, издавая переводы статей западных авторов (впрочем, есть ряд неплохих статей, написанных непосредственно сотрудниками центра).

Существует также несколько работ по мормонам, написанных православными авторами (Например, А.Л. Дворкин “Пророки и боги мормонов” и О. Казаков “Плач о мормонах”). Ценность этих работ – в разборе учения секты с точки зрения православной догматики, однако все они носят лишь обзорный характер и не освящают многие принципиальные детали.

Предлагаемая работа пытается хотя бы отчасти восполнить тот пробел, который не нашел достаточного отражения в современной православной литературе о мормонах. В книге будет предпринята попытка по возможности всестороннее и подробным образом описать историю и вероучение мормонов с привлечением исторических документов, научных данных, Библии и писаний самих мормонов, а также другой литературы секты “для внутреннего пользования”.

Я не претендую на полный охват абсолютно всего существующего материала по мормонам, однако хотелось бы, чтобы многие малоизвестные в нашей стране факты о деятельности, истории и вероучении секты стали более широко известны.

С самого своего основания секта мормонов заявляла, что все другие Церкви – отступнические, и что церковь СПД – «единственная истинная и живая Церковь на лице всей Земли» (Учение и Заветы 1:30). Мормоны также заявляют, что лишь их организация имеет “власть священства” и что их церковь “руководима откровением через пророков и апостолов”.

Я не собираюсь оспаривать тот факт, что многие мормоны – искренние и вежливые люди, приятные в общении. Но таких же людей можно найти и в христианских церквях и даже почти во всех религиях мира.

Также я глубоко убежден в том, что никакая истина не боится исследования, и раз уж сами мормонские руководители неоднократно допускали возможность проверки или исследования истинности их церкви, то, по-видимому, рядовые мормоны также не должны против этого возражать.

Так, президент Джозеф Филдинг Смит, десятый пророк Церкви Иисуса Христа святых последних дней, заявлял: «Если Иосиф Смит был обманщиком, который намеренно пытался ввести людей в заблуждение, то он должен быть разоблачен; его заявления должны быть опровергнуты, а также должна быть показана ложность его учений, ибо невозможно, чтобы учения мошенника гармонировали во всех деталях с Божественной истиной. Если его претензии и заявления были основаны на мошенничестве и обмане, то было бы множество ошибок и противоречий, которые можно было бы легко обнаружить. Доктрины лжеучителей не выдержат проверки, когда их будут проверять общепринятыми стандартами, Священными Писаниями... Мир не смог указать на что-нибудь непоследовательное, негармоничное в откровениях Иосифу Ситу по отношению к тому, что было открыто раньше или предсказано пророками и Самим Господом».

Итак, если в мормонской истории и доктрине есть «множество ошибок и противоречий», которые «легко обнаружить», то их необходимо обнародовать.

Этому и будет посвящена данная книга. Я буду очень благодарен читателям за комментарии, дополнения и критику относительно содержания книги. Их можно высказать по адресу: antimormon@mail.ru

P.S. Необходимо отметить, что большая часть книги пока что находится в стадии написания.

Глава 1. Вопрос терминологии: “Церковь Иисуса Христа святых последних дней” – христианская церковь или оккультно-языческая секта?

По отношению к мормонской организации в книге неоднократно употребляется термин “секта”. Сами же мормоны яростно настаивают на том, что являются христианами, при этом их главным аргументом является то, что они мол верят в Христа, и что это даже отражено в названии их организации. Более подробно о мормонском богословии будет сказано в соответствующих главах, однако уже сейчас скажем несколько слов по поводу этого мормонского довода.

Приведем одно из высказываний нынешнего главы мормонов:

«Принося свидетельство об Иисусе Христе, Президент Хинкли упомянул о людях вне [мормонской] Церкви, которые говорят, что святые последних дней 'не верят в традиционного Иисуса́. Да, я не верю. Традиционный Христос, о котором говорят они – это не тот Христос, о котором говорю я».

И до Хинкли мормонские рукководители произносили подобные высказывания:

«Это правда, что многие христианские церкви поклоняются другому Иисусу по сравнению с тем, которому поклоняются мормоны или Церковь Иисуса Христа святых последних дней».

Сам Спаситель предупреждал о ложных “христах” (от Матфея 24:24), а апостол Павел предупреждал христиан о подобных мормонам проповедниках «другого Иисуса» (2-е к Коринфянам 11:4). Кратко рассмотрим основные отличия мормонского Иисуса от Библейского.

1) Мормонский Иисус стал богом в процессе развития:

“Он является Первородным Отца. При помощи послушания и преданности истине он достиг вершины разума, что сделало его Богом, Господом Всемогущим, еще в предсуществовании”.

Христианский Иисус был Богом изначально (Иоанна 1:1; 8:58).

2) У мормонов Иисус назван только Иеговой (Господом), в Отец назван только Элохимом (Богом): “Среди духовных детей Элохима, первородным был и есть Иегова или Иисус Христос, по отношению к которому все остальные младшие”.

В Библии Иегова и Элогим – Единый Бог (очень часто оба наименования используются одновременно – напр., Бытие 2:4–22; Второзаконие 4:1; книга Судей 5:3; 1 Царств 2:30).

3) Мормонский Иисус и Люцифер – духовные братья:

“Задолго до того, как вы родились, нашими творцами была разработана программа. Ключевыми личностями в этой великой драме были Элохим, совершенный в мудрости, суде и как личность, а также его два сына – Люцифер и Иегова”.

Иисус Христианства – творец всего, в том числе и Люцифера (Колоссянам 1:15–20; Иоанна 1:3).

4) Мормонский Иисус был зачат Богом, «возвышенным человеком».

“Эти наименования означают, что наш Господь единственный Сын Отца во плоти. Каждое слово нужно понимать буквально. Единственный значит единственный; Зачат значит зачат, а Сын значит сын. Христос был зачат Бессмертным Отцом точно так же, как смертных людей зачали смертные отцы”. Мормонский Иисус не был зачат Святым Духом. Иллюстрируя это положение доктрины СПД, “пророк” Бригам Янг доходит до грубейшего кощунства: «Я повторю маленький анекдот. Как-то я обсуждал эту тему с одним ученым профессором и возразил ему так: «Если Сын был зачат Святым Духом, то было бы очень опасно крестить и конфирмировать женщин и давать им Духа Святого, а то он, прячась в руках старейшин, зачинал бы детей и ставил бы старейшин в чрезвычайно неловкое положение перед людьми».

Согласно Библии, Иисус Христос воплотился от Девы Марии и Святого Духа через непорочное зачатие, а не через половой акт (от Матфея 1:18; от Луки 1:35).

5) Иисус мормонизма неспособен искупить всех грехов:

“Человек может совершать определенные тяжкие грехи – имея свет и знание – которые поставят его вне действия искупительной крови Христа”. В таких случаях якобы крови Христа недостаточно и, согласно мормонскому учению, необходимо пролить кровь (т.е. убить) самого согрешившего человека.

“Это правда, что кровь Сына Божия была пролита за грехи через падение [видимо, имеется в виду грехопадение Адама – Ю.К.] и грехи, совершенные людьми, при этом люди могут совершить грехи, которые она никогда не сможет омыть … Есть грехи, которые могут быть искуплены жертвой на алтарь, как в древности; и есть грехи, которые не может искупить кровь агнца, теленка или горлицы, но они должны быть искуплены кровью самого человека”.

Из Библии же мы знаем, что «Кровь Иисуса Христа...очищает нас от всякого греха» (1Иоанна 1:7).

6) Мормонскому Иисусу не нужно и нельзя молиться и поклоняться. Так, Брюс МакКонки заявлял: «Мы поклоняемся Отцу, только ему и никому другому. Мы не поклоняемся Сыну и не покланяемся Святому Духу».

Христианскому Иисусу можно и нужно молиться и поклоняться (Деяния 7:59–60; 1 Коринфянам 1:2; от Матфея 2:11; 8:2; 14:33; от Марка 5:6; от Луки 24:52; от Иоанна 9:38; Откровение 5:11–14).

Итак, тот “Иисус”, в которого верят мормоны, – это не тот Иисус, в Которого верят христиане, поэтому и рассматривать мормонское учение как христианское невозможно.

А.Л. Дворкин характеризует церковь СПД как “синкретическую неоязыческую оккультную секту с милленаристским (хилиастическим) уклоном, активно занимающуюся прозелитической деятельностью”. При этом автор отмечает: “Тех же мормонов, с которых начинается наш рассказ о тоталитарных сектах, при всех их тоталитарных тенденциях и других тревожащих признаках, все же нельзя назвать тоталитарной сектой в полном смысле этого слова: ведь у них хоть и в малой степени, но все же допускается разномыслие”.

Рассмотрим признаки сект и посмотрим, насколько они применимы к мормонам.

Основной критерий, по которому мы можем отличить религию от секты – это попытка со стороны организации навязать вам тоталитарный контроль. Это может заключаться в следующем:

учение

группы нельзя рассматривать критически, а остается лишь принять его таким,

как оно есть;

организация

настаивает на исключительности своих лидеров, преподносит их как явно

завышенных авторитетов, с мнением которых нельзя не согласиться;

в

группе неоднократно повторяют, что что свободное, независимое мышление

(данное человеку Богом) – происки сатаны, что наш разум ограничен, а

поэтому, для того, чтобы спастись, необходимо безапелляционно следовать

тому, что говорит лидер;

В отличие от этого религия, хотя и преподносит своих высших представителей, как духовных авторитетов, она не настаивает на том, чтобы их решения нельзя было оспорить, или обязывает к тому, чтобы признать их абсолютный авторитет. Часто можно встретить католиков, критикующих действия папы, православных не согласных с решениями епископа или патриарха. В отличии от этого трудно представить себе, какого-нибудь старейшину от «Свидетелей Иеговы», который критиковал бы решения опубликованные на страницах «Сторожевой Башни», члена «Ассоциации Святого Духа за объединение мирового христианства», не согласного хоть в чем-то с Сан Мен Муном, или мормона, критикующего, пусть даже в деталях, выступление Г.Хинкли на Генеральной конференции.

Для полного контроля секты над личностью необходимы четыре составляющих:

Контроль

организации над поведением адептов;

Контроль

над их эмоциональной жизнью;

Контроль

информации;

Контроль

времени.

Чтобы увидеть, наличествуют ли проявления перечисленных пунктов в конкретной организации, необходимо учитывать следующие моменты:

1.Каким образом дается информация о вероучении? Предоставляется ли информация полностью? Есть ли что-то что непосвященным нельзя читать, знать? Участвовать в каких-либо церемониях? Варьируется ли информация в зависимости от уровня посвященности?

В церкви СПД можно наблюдать резкий перепад между учением “для своих” и “для внешних”, то есть при вербовке от потенциальных обращенных сознательно скрываются и утаиваются некоторые аспекты вероучения. Это делается с тем, чтобы сразу не испугать или вовсе не оттолкнуть жертву.

У мормонов несомненно существуют как минимум три разных уровня посвященности.

На первом (начальном) этапе вербовки (до крещения) не будет упомянуто многое из специфических моментов учения. Мало того, ознакомление с доктринами мормонизма сначала всегда проводится по Книге Мормона, а Учение и Заветы и другие мормонские источники не используются. С чем это связано? Прежде всего с тем, что Книга Мормона была написана Джозефом Смитом еще тогда, когда его взгляды были недалеки от “околопротестантских”, и это проявляется в том, что в Книге Мормона нет большей части учений, характерных для веры мормонов. Мормонские миссионеры звонят в дверь и говорят: “У нас есть новое свидетельство об Иисусе Христе”. Якобы они хотят рассказать о недавно открытых “свидетельствах” об Иисусе Христе. Предлагая потенциальным новообращенным именно Книгу Мормона, мормоны понимают, что большинство людей в общих чертах знают о христианстве и что-то слышали о Библии. Возможно они никогда не брали Библию в руки (такие прежде всего становятся добычей мормонов), но самое общее представление о ее учении все же присутствует в глубине их сознания. Предлагая прочитать Книгу Мормона, церковь СПД знает, что он найдет там относительно знакомые вещи. Почти ничего не узнав об учении мормонизма, он прочитает лишь то, с чем он был кое-как знаком и раньше. По неведению, он свяжет увиденные учения с мормонской организацией, и сочтет ее христианской, даже не догадываясь, что истинное лицо мормонского вероучения совершенно другое.

Лишь после этого переходят ко второму этапу – человеку выдадут Учение и Заветы с Драгоценной Жемчужиной (почти всегда это делается уже после того, как человек стал мормоном и крестился в секте), которые содержат некоторые из специфических мормонских учений:

– существование многих богов;

– многоженство;

– человек может стать богом;

– крещение ради мертвых и т.д.

Однако и это не последний уровень посвященности. Истинное оккультно-языческое лицо богословия мормонов становится известно адепту лишь при посещении мормонского храма, где он проходит мормонские храмовые ритуалы. Однако эти церемонии может пройти лишь человек, уже крещенный у мормонов, а также зарекомендовавший себя преданностью и беспрекословным послушанием лидерам. Лишь после этого, человек будет иметь полное представление о вероучении секты. Однако к этому времени организация будет уже иметь над ним тотальный контроль.

2. Считается ли что весь мир не входящий в эту конфессию «миром сатаны»? Делит ли данная организация мир на черное и белое, черное это все не относящиеся к ней?

В Книге Мормона есть интересное место: «Вот, существуют только две церкви: одна есть церковь Агнца Божия [под ней мормоны очевидно понимают свою организацию – Ю.К.], а другая – церковь диавола. И потому тот, кто не принадлежит к церкви Агнца Божия, принадлежит к той великой церкви, которая есть мать мерзостей и она блудница всей земли» (1 Нефий 14:10).

Иосиф Смит, рассказывая о якобы видении Бога, упомянул, что в ответ на молитву о том, какая из христианских церквей истинна, он получил ответ: «все их вероучения омерзительны» в очах Бога.

Орсон Прат заявлял: “Все другие церкви полностью лишены всякой власти от Бога, и любой человек, который получает крещение или причащение из их рук сильно обижает Бога, ибо Он взирает на них как на самых развращенных людей. Как католики, так и протестанты – это ни что иное, как вавилонская блудница”.

Сам Смит отзывался о христианстве следующим образом:

«Что же в общем вдохновляет исповедующих христианство иметь надежду на спасение?

Вкрадчивое, утонченное влияние дьявола, которым он обманывает весь мир».

А вот, что говорит Джон Тейлор: «Мы говорим о христианстве, но это куча ерунды... Оно настолько же испорчено, как и ад; дьявол не мог бы выдумать лучшего орудия для распространения своей работы, чем христианство XIX века».

3. Как относятся к ушедшим из организации людям? Считается ли, что все люди, ушедшие из организации, это неудачники, грешники?

Именно так мормоны и считают. Если человек ушел от мормонов, то это только потому, что он грешник. Бригам Янг учил своих последователей: “ни один человек не станет отступником, не совершив серьезного проступка”. Далее “пророк” учил: “Один из первых шагов к отступничеству – это поиск ошибок у своего епископа; и когда это происходит, если только в качестве второго шага не следует немедленное покаяние, то шаг за шагом этот человек отсекает себя от Церкви, и это конец. Позволите ли вы себе находить ошибки у своего епископа?”.

О том, как мормоны относятся к ушедшим из организации людям, можно также узнать, прочитав эту статью: Why do some people turn away? http://www.whyprophets.com/prophets/excuses.htm

4. Какое отношение к религиозной литературе, изданной не этой религиозной организацией? Можно ли ее читать и черпать для своего кругозора что-нибудь? Какое отношение к полемической литературе, написанной оппонентами данной организации?

Любой негативный отзыв о мормонах, адепты секты называют антимормонским, что для них является словом ругательным. Вот какое определение дает этому явлению Энциклопедия Мормонизма:

“Антимормонизм состоит из всякой враждебной или полемической оппозиции Мормонизму или Святым последних дней, такой как попытки опорочить Пророка-основателя, его преемников или учения и практические аспекты жизни Церкви. Несмотря на то, что иногда антимормонские публикации задумывались с благими намерениями, часто они принимали форму наговоров, фальшивок, карикатурных описаний, предвзятых мнений и юридических передергиваний, приводящих как к вербальным, так и к физическим оскорблениям”.

В случае возникновения сомнений у мормонов в ходе чтения критической литературы в адрес секты им предлагается “уколоться и забыться”, то есть вспомнить о том хорошем, что они чувствовали в мормонской организации и обратить внимание на те неприятные чувства, которые у них возникают в ходе чтения критических разборов их вероучения. Посмотрим, какой подход предлагается на одном из мормонских апологетических сайтов:

Если вы смущены анти-мормонской пропагандой и не можете найти ответ в этом разделе, то задайте себе несколько вопросов:

1. Является ли критика, представленная нашими противниками, отражением того, кем мы являемся или того, как мы живем? Когда вы размышляете над убеждениями Святых последний дней, касательно семьи, морали и служения, положительно ли вы оцениваете их? Не позволяют ли вам эти размышления чувствовать себя счастливее и ближе к Богу? Добрые ли это плоды?

2. Какие методы критики используются? Не используется ли ложь, искажения или попытка достичь сенсации? Является ли такой образ действий характерным атрибутом истинного служителя Иисуса Христа? Положительно ли вы оцениваете подобные вещи? Не возникают ли у вас в связи с ними негативные чувства? Не худые ли это плоды?

Спросите себя – кто приносит плоды добрые, а кто нет.

Немногим отличаются и подходы, предлагаемые официальными мормонскими источниками в случае возникновения сомнений:

“Помните: вера и сомнение не могут существовать в одном и том же разуме в одно и то же время, ибо одно вытесняет другое.

Если к вам в дверь постучатся сомнения, просто скажите этим скептическим, сбивающим с толку, мятежным мыслям: “Я намерен остаться со своей верой, с верой моего народа. Я знаю, что она приносит счастье и удовлетворенность, и я запрещаю вам, агностические, порождающие сомнения мысли, разрушать здание моей веры. Я признаю, что не понимаю все процессы Сотворения, но я принимаю то, что оно произошло. Я допускаю, что не могу объяснить библейские чудеса, и я не пытаюсь это делать, но я принимаю слово Божье. Я не был вместе с Джозефом, но я верю ему. Моя вера пришла ко мне не благодаря науке, и я не позволю так называемой науке погубить ее””

Помимо того, что мормоны обязаны подавлять любые немормонские мысли, их контроль информации заключается еще и в том, что можно рассматривать только положительные стороны мормонизма, а отрицательные нужно замалчивать. В этой связи показательно высказывание мормонского апостола Бойда К. Пэкера, обращенное к преподавателям мормонской системы образования:

«Для человека, пишущего или преподающего историю церкви существует соблазн захотеть рассказать все, несмотря на то, достойно ли это и укрепляет ли это веру. Некоторые истинные сведения не очень полезны….

Мы не занимаем нейтральную позицию в Церкви. Мы односторонни. Продолжается война, и мы в ней участвуем. Это война между добром и злом и мы являемся воюющей стороной, защищающей добро. Именно поэтому мы связаны обязательством отдавать предпочтение и защищать все то, что представлено в Евангелии Иисуса Христа, ибо мы вступили в завет делать так...

Представьте, что преуспевающей корпорации угрожает захватом власти другая компания. Представьте, что компания, устремившая свои помыслы на захват власти, намерена истощить все имущество своего противника и присвоить эту компанию себе. Вы можете быть уверены, что компания, подвергающаяся подобной угрозе, наймет юридический совет для своей защиты.

Могли бы вы представить, чтобы нанятый адвокат, осознавая необходимость защиты компании и понимая невозможность занимать ту или иную позицию, был бы беспристрастным?

Подумайте, что когда все архивы компании, которую он был принят защищать, открываются ему для создания письменного изложения дела, у него появится возможность собрать улики и послать их вражеской стороне. В связи с этим его фирма может оказаться в большой опасности из-за его предательского поведения.

Не находите ли Вы в этом нарушение этических устоев, честности и морали?».

5. Применяет ли данная организация доносительство за другими членами организации? Применяется ли практика слежки за другими членами собрания?

Мормонские миссионеры ходят парами и, в случае нарушения правил одним напарником, другой обязан донести на него президенту миссии.

Что касается рядовых мормонов, то дом каждого из них ежемесячно должны посещать специально назначенные “домашние учителя” или “навешающие сестры” и, помимо прочего, они обязаны проверять, живет ли их подопечный, как положено настоящему мормону. В случае обнаружения каких-либо несоответствий, они должны сообщить об этом президенту прихода.

«Через коллективную и индивидуальную работу с паствой осуществляется контроль за поведением прихожан, соблюдением ими церковных догматов и правил, особенно запретов на курение, употребление алкогольных напитков, наркотиков и др. Для выявления нарушителей, а также инакомыслящих, применяются методы тайного надзора, что стало предметом разоблачений в печати в 1992 году. За свои взгляды некоторые либеральные деятели церкви подвергались гонениям и отлучениям. Сбором информации о таких нарушениях занимается “Комитет по укреплению членов церкви”».

6. Отбивается ли охота к индивидуальным решениям? Прививается ли боязнь мыслить независимо, принимать свои собственные решения? Боязнь «внешнего мира»? Боязнь потерять спасение? Навязывается ли мысль, что лучше подчинение группе (организации), чем личное мнение?

Рассмотрим некоторые цитаты по этому поводу.

“Любой святой последних дней, который осуждает или выступает, активно или как-нибудь по другому, против пророков, провидцев и носителей откровений церкви, культивирует дух отступничества. Нельзя плохо отзываться о помазаннике господнем... и сохранять в своем сердце святой дух. Игры подобного рода – любимое времяпровождение Сатаны, и он применял это к верующим душам. Он [т.е. сатана] одерживает огромную победу, когда добивается, чтобы члены церкви высказывались против своих руководителей и мыслили самостоятельно.

Когда говорят наши руководители, размышления уже сделаны. Когда они предлагают план, то это Божий план. Когда они указывают путь, то нет другого безопасного пути. Когда они дают указания, то это должно означать прекращение всякой полемики. Бог не действует никаким другим путем. Думать по-другому, без немедленного покаяния, может означать потерю веры, это может разрушить свидетельство и поставить такого человека вне царствия Божия”.

Еще ранее Хебер Кимбалл(?) заявлял: “Если же ваш руководитель говорит вам что-либо сделать, то делайте. Не ваше дело [рассуждать], правильно это или нет”.

Насчет полномочий Джозефа Смита было сказано:

“Когда брат Джозеф Смит жил, он был нашим Пророком, нашим Провидцем и Насителем откровений, он был нашим диктатором во всех вещах Божиих, и нам надлежало слушать его и делать именно так, как он нам велел”.

Президент Мерион Г. Ромни из первого президентства, цитирует мормонского пророка Хебера Гранта: “‘Всегда внимательно следите за Президентом Церкви и если он когда-нибудь скажет сделать что-нибудь, что неправильно, а вы это сделаете, то Господь благословит вас за это’. Затем, подмигнув, он сказал: ‘Но не нужно беспокоиться. Господь никогда не даст своему глашатаему увести народ в неверном направлении’”.

Мормоны также считают, что без признания Иосифа Смита невозможно обрести спасение (ср. Деяния 4:12). Бригам Янг изрек следующее: “Любой разумный человек, который, будучи проинформирован, не признает, что Иосиф Смит младший – Пророк Божий, находится во тьме, и противопоставляет себя нам и Иисусу и его царствию на земле”.

Апостол Брюс МакКонки делает следующее утверждение: “Если бы не Джозеф Смит и восстановление, то не было бы спасения. Нет спасения вне Церкви Иисуса Христа Святых последних дней”.

Мормонский пророк Эзра Тафт Бенсон также высказал “14 основных принципов следования пророку”. Которые вкратце сводятся к тому, что мормонскому пророку необходимо беспрекословно подчиняться во всем, а те, кто этого не делают или считают, что этого не нужно, – великие грешники.

Вот эти “принципы”:

Пророк

– единственный человек, который говорит во всем вместо Господа.

Живущий

пророк более необходим нам, чем образцовые труды [Так мормоны именуют

Библию, Книгу Мормона, Учение и Заветы и Драгоценную Жемчужину – Ю.К.].

Живущий

пророк более важен для нас, чем умерший [Это на те случаи, когда один

мормонский пророк противоречит другому – Ю.К.]

Пророк

никогда не поведет Церковь по неверному пути.

От

пророка не требуется обладание какими-либо особыми навыками или научными

степенями, чтобы говорить о чем угодно или выступать по любому поводу в

любое время.

Пророк

не должен говорить: “Так речет Господь”, чтобы дать нам писание.

Пророк

говорит нам то, что нам нужно знать, а не всегда то, что мы хотим знать.

Пророк

не ограничен человеческим разумением.

Пророк

может получить откровение по любому поводу – как по мирскому, так и по

духовному.

Пророк

может быть вовлечен в гражданские дела.

Сложнее

всего следовать пророку ученым и богатым гордецам.

Пророк

не обязательно популярен в миру и светских кругах.

Пророк

и его советники составляют Первое Президентство – высший кворум в Церкви.

Пророк

и президентство – живущий пророк и Первое Президентство – следуйте им и

будете благословлены; отвергните их и будете страдать.

Итак, несложно заметить, что “Церковь Иисуса Христа Святых последних дней” вполне соответствует критериям организации, применяющей методы тотального контроля над адептами, т.е. секте.

В заключение терминологического разбора следует отметить, что “секта” – термин не юридический, а богословский и, соответственно, нераздельно связан с богословской наукой и ее методологией. Наряду с “сектой” существуют понятия “культ”, “деструктивный культ”, “новое религиозное движение” (НРД), “нетрадиционное религиозное движение”. Они, несомненно, имеют право на существование. Мало того, термин “секта” на западе почти совсем не употребляется. Вместо этого он вытеснен словом “культ” (cult). Однако, следуя православной традиции, в этой книге используется термин “секта”. Некоторые противники этого термина, утверждают, что он оброс слишком негативными коннотациями. Однако “понятия “секта” и “культ” сами по себе не несут какой-либо оскорбительной смысловой нагрузки. Это понятия широко распространенные в обиходной русской речи объективно отражают характер деятельности некоторых религиозных групп. В авторитетных словарях и научных исследованиях приводятся в целом сходные определения этих слов, и они нигде не трактуются в уничижительном, презрительном или оскорбительном смысле, означая всего лишь понятия о некоей обособленной группе по отношению к той или иной религии”. “Поэтому запрещать русское слово “секта”, “править” русский язык по идеологическим и вкусовым мотивам было бы нелепо, самонадеянно и даже безнравственно.

Кроме того, это явилось бы нарушением конституционных прав граждан Российской Федерации на свободу слова”.

Глава 2. Иосиф Смит – основатель мормонизма.

Церковь Иисуса Христа святых последних дней возникла как плод деятельности человека по имени Иосиф (Джозеф) Смит младший. Родился он 23 декабря 1805 года в городе Шарон, графство Уиндзор, штат Вермонт, США в семье Иосифа и Люси Мак Смит. Следует отметить, что родители Смита были оккультистами. Они говорили, что время от времени их посещали какие-то особые видения и необычные сны. Иосиф Смит-старший (отец «пророка») был мистиком, он провел большую часть жизни в поисках воображаемого сокровища, испытывая особый интерес к легендарным рассказам о древних великих индейских цивилизациях и о принадлежавших им огромных богатствах. Поиски Иосифа Смита старшего были безуспешны, однако, желая поправить свое материальное положение, он вдобавок стал нелегально чеканить монеты, за что и попал под суд. Этот факт всплыл на свет в свидетельстве почетного судьи Дэниэла Вударда из суда в графстве Виндзор, Вермонт, бывшего соседа семьи Смитов. Судья Вудард позже засвидетельствовал в Historical Magazine за 1870 год, что Смит-старший явно охотился за сокровищами и «также вступил в сговор с неким Джеком Даунингом при подделке денег», но сумел избежать наказания.

Мать будущего пророка в той же степени, что и ее муж, стала продуктом своей эпохи и окружения, будучи крайне религиозной и верящей в самые банальные предрассудки. Люси Смит выпустила книгу под заглавием «Биографические наброски Иосифа Смита и его предков во многих поколениях». Однако опубликованная церковью мормонов в Ливерпуле, Англия, книга подверглась гневному осуждению Бригама Янга, ближайшего соратника и преемника Смита, который по существу запретил ее, указав на «многочисленные ошибки разъяснив, что «если кто-то думает публиковать эти наброски, то и надо сначала тщательно проверить».

Конечно, такое восприятие мира передалось также детям, и «уже в раннем возрасте, – как характеризуют Смита младшего, – он превосходил прочих членов семьи особенным лукавством и духом изобретательности, делавшими его способным иметь готовый рассказ на всякий непредвиденный случай».

Поскольку у отца Смита не было постоянного занятия, семья часто меняла место жительства. Когда Джозефу Смиту младшему было около девяти лет, они переехали в Пальмиру, штат Нью-Йорк, а затем через несколько лет – в Манчестер, тоже штат Нью-Йорк. В Пальмире по примеру отца молодой Смит тоже пустился на поиски зарытых сокровищ. Он начал «отгадывать» с помощью «чудесного всевидящего камня» – как говорил сам Смит – присутствие краденых вещей и узнавать, где лежат скрытые сокровища. Можно привести огромное количество рассказов из его детства, как молодой Смит хвастался своими грандиозными планами, но сведений о каких-либо его существенных находках нет. Необходимо вспомнить, что Иосиф Смит старший в интервью, опубликованном в Historical Magazine в мае 1870 года, ясно сказал, что «пророк» в молодости был энтузиастом волшебных камней, с помощью которых, используя их сверхъестественную силу, предсказывал судьбы и находил потерянные предметы. В последующие годы Смит младший крайне сожалел об этих нелепых экспедициях своей молодости и даже письменно отрекся, что он когда-либо вообще занимался подобными делами. Этот аспект деятельности семьи Смитов подкрепляется еще достоверным свидетельством доктора Джона Кларка, упомянувшего, что «семья Смитов тчательно изучила все окрестности». В 1826 году в Бейнбридже, Нью-Йорк Смиту пришлось держать ответ перед судом за связанные с этим мошенничества. Его признали виновным, однако, учитывая его возраст, приговорили лишь к небольшому штрафу.

В Манчестере в возрасте между 14-ю и 15-ю годами своей жизни Смит младший начал усердные религиозные поиски. В Манчестере в то время было три основных деноминации: баптисты, методисты и пресвитериане. Семейство Смита принадлежало к методисткой общине, но большинство членов семьи посещали пресвитерианскую Церковь. Самого же Джозефа в основном занимали различия между христианскими конфессиями, и он в течение недолгого времени посещал методистскую церковь. Взгляд Джозефа на деноминационные различия и стал причиной его “первого видения”.

По словам самого Джозефа, написанным намного позже предполагаемых событий, религиозная ситуация того времени была такова: «На второй год после нашего переселения в Манчестер в местности, где мы жили, поднялось необычайное волнение религиозного характера. Начавшись в секте методистов, оно скоро распространилось среди всех религиозных сект этой местности. Действительно, весь край, казалось, был охвачен этим волнением, и массы людей присоединялись к различным религиозным группам, что стало причиной немалого возбуждения и распрей среди всего населения. Одни кричали: «Вот сюда!» другие: «Нет, туда!» Некоторые поддерживали вероисповедание методистов, другие защищали пресвитериан, третьи стояли за баптистов».

Джозеф, которому тогда по официальной мормонской версии видения было 14 лет, часто спрашивал себя: «Что делать? Кто среди всех этих сект прав? Или все они неправы? Но если какая-нибудь среди них и права, то какая именно, и как мне это узнать?».

Джозеф продолжает свою историю: однажды он принялся читать Библию и наткнулся на 5-й стих 1-й главы послания к Иакову: «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему». Из этого стиха Джозеф заключил, что должен отправиться в ближайшую рощу и молиться, чтобы получить ответ, к какой церкви ему примкнуть.

Отправившись в лес помолиться, Смит был охвачен темной силой: «Уединившись в том месте, куда я заранее наметил пойти, я оглянулся вокруг и, видя, что я один, стал на колени и начал изливать перед Богом чувства своей души. Едва я открыл рот, как внезапно какая-то сила, охватив и совершенно подавив меня, произвела на меня такое поразительное действие, что язык у меня оцепенел и я не мог говорить. Густая тьма окутала меня, и мне казалось, что я был обречен на внезапную гибель»

Сразу после этого, продолжает мормонский пророк, над его головой появился «столп света ярче солнца, который постепенно спускался». Когда свет опустился на Смита, он увидел в воздухе две фигуры в лучезарном сиянии. Одна из личностей указала на другую и представила ее: «Сей есть Мой возлюбленный Сын. Слушай Его!». Из этого Смит сделал вывод, что перед ним Бог Отец и Бог Сын. Юноша не смутился и задал свои вопросы: «я спросил у Лиц стоявших надо мной среди света, какая из всех сект правильная (ибо в то время я никогда не допускал в сердце моем, что все они неправильные) и к какой из них я должен присоединиться». В ответ Джозефу было сказано, что он не должен присоединяться ни к одной из церквей, так как «все их вероучения омерзительны» в очах Бога. Это и есть так называемое “Первое видение”, которое сегодня мормоны считают “величайшим событием в истории человечества, произошедшим после Воскресения Христова”. Современные мормоны верят, что дело обстояло именно так, как описал это Смит в той версии своего видения, которая стала у них общепринятой и официальной. Однако подавляющее большинство мормонов почти ничего не знают о туманных исторических и богословских истоках своей религии. Это малоизвестная грань мормонизма является той оборотной стороной монеты, которую многочисленные историки и архивисты мормонов годами либо скрывали от людей, либо искажали в попытке отмести неоспоримые и неприятные свидетельства истории. Факты, опровергающие легенду Смита, были обнаружены рядом исследователей. Самый значительный вклад в это дело внес Уэсли Уолтерс (………..)

Не знают мормоны, как правило, и того, что в разное время Смит создал различные версии своего видения, которые различаются в существенных деталях. Существует обширнейшая документация, которую игнорирует большинство мормонов, но факты – вещь еще более упрямая, чем мормоны. Некоторые из этих фактов мы рассмотрим ниже. Тем более, что к этому призывали сами мормонские руководители. Так, Джозеф Филдинг Смит, один из последующих мормонских «пророков», заявлял относительно Первого видения:

«Мормонизм, как его называют, должен устоять или пасть на истории Джозефа Смита. Он был либо пророком Бога, божественно призванным, надлежащим образом помазанным и уполномоченным, либо он был одним из величайших мошенников, которых когда-либо видал этот мир. Нейтральной позиции не существует».

Итак, если есть какие-либо факты, указывающие на то, что история о первом видении Иосифа Смита – выдумка, то их следует внимательнейшим образом рассмотреть. Вот некоторые из заявлений, сделанных Иосифом Смитом в его повествовании о первом видении:

Во-первых, Смит утверждал, что в местности, где он жил, в 1820 году было чрезвычайно активное религиозное пробуждение.

Во-вторых, Иосиф Смит утверждал, что он видел Бога-Отца и Иисуса Христа

В-третьих, он утверждал, что ему было дано указание не присоединяться ни к одной из христианских церквей.

В-четвертых, основатель мормонизма заявлял, что он был преследуем сразу после первого видения.

Из истории известно, что местность, в которой жил Иосиф Смит, в 1820 году не знала никаких пробуждений, подобных описанному в его истории, когда «массы людей» присоединились бы к методистским, баптистским и пресвитерианским церквям. Как свидетельствуют письменные источники того времени, в том числе доклады церковных конференций, газеты, церковные периодические издания, приходские книги и опубликованные интервью, в 1820–21 гг. не произошло ничего даже отдаленно напоминающего описание, данное Иосифом. Никаких значительных изменений в численности церквей, которыми обычно сопровождается великое пробуждение, в 1820–21 гг. в Пальмире – Манчестере, район Нью-Йорка, не было. Так, например, в 1820 году баптистская церковь в Пальмире приобрела, посредством исповедания веры и крещения, всего 8 новых членов, к пресвитерианской церкви присоединилось 14 человек, а методистские общины потеряли 6 членов, их численность упала с 677 человек в 1819 году до 671 в 1820-м и до 622 в 1821-м.

В своем рассказе 1838 года Иосиф Смит утверждал, что в результате того пробуждения 1820 года его мать, сестра и двое братьев присоединились к местной Пресвитерианской церкви. Однако мать Иосифа, Люси, рассказывает, что пробуждение, которое привело ее в церковь, произошло после смерти ее сына Алвина. Алвин скончался 19 ноября 1823 года, и, вспоминая об этой горестной утрате, Люси Смит пишет: «Примерно тогда же в религии произошло большое пробуждение, и все окрестные жители были сильно увлечены этим предметом, и мы, в числе прочих, устремились к дому, где проходили собрания, посмотреть, не найдется ли для нас какого-нибудь слова утешения, чтобы снять тяжелое бремя с нашей души». Далее она говорит, что ее муж посещал лишь первые собрания, однако не возражал, чтобы она или их дети «ходили в церковь или стали ее членами».

Брат Иосифа Вильям Смит говорил, что преподобный Лэйн, методистский священник, возглавил религиозное пробуждение 1822–23 годов, когда Иосифу было 17 лет (сноска……..). Вильям также отмечал, что другим руководителем этого движения был преподобный Стоктон, пресвитерианин, который ранее, на похоронах Алвина Смита, произнес проповедь, в которой заявил, что Алвин отправился в ад (Deseret News, января 20, 1894). Алвин был братом Вильяма и Иосифа. По этой причине Иосиф Смит старший во время пробуждения отказался присоединяться к пресвитерианской церкви вместе с остальными членами своей семьи. Если пробуждение было после смерти Алвина, то оно не могло произойти в 1820 году, так как на надгробном камне на могиле Алвина написано, что он умер 19 ноября 1823 года.

К тому же из записей методистской и пресвитерианской церквей видно, что ни преподобный Стоктон, ни преподобный Лэйн не получали направления в Пальмиру до 1824 года. Преподобный Лэйн прибыл в июле 1824 года и уехал в январе 1825 года в связи с состоянием здоровья. Преподобный Стоктон юыл пастором пресвитерианской церкви в Скэнителз, штат Нью-Йорк, до 30 июня 1822 года. Он посещал Пальмиру, когда и проповедовал на похоронах Алвина, но он стал пастором в Пальмире лишь 18 февраля 1824 года. Таким образом, пробуждение в Пальмире под руководством этих двух людей могло быть только в 1824 году.

Есть множество других свидетельств того, что пробуждение, на которое ссылается Люси Смит, произошло именно в 1824 году. О нем сообщало не меньше десятка газет и религиозных периодических изданий. Те же церковные записи, которые были рассмотрены выше, но относящиеся уже не к 1820, а к 1824 году, свидетельствуют о необычайном росте количества прихожан вследствие приема новых членов. Баптистская Церковь приняла 94 человека, пресвитерианская – 99, а число методистов выросло на 208 человек. Никакого пробуждения такого рода, приведшего в церкви «массы людей», о котором говорил Иосиф Смит, в 1820 году в окрестностях Пальмиры-Манчестера не было, зато оно было в 1824 году. Когда Иосиф Смит в 1838 году написал новый вариант своей истории, он произвольно перенес события на четыре года назад, в 1820 год, и включил их в свой рассказ о Первом Видении, но ни его мать, ни другие его близкие сотрудники в те первые годы об этом знать не знали.

Представляет ли это расхождение в четыре года серьезную проблему для истории Иосифа? Несомненно. Иосиф описывал 10-летнюю череду событий, которая начинается Первым Видением и заканчивается изданием Книги Мормона в 1830 году. Если эти события начались лишь в 1824 году, то остается всего шесть лет, в которые нужно втиснуть 10-летнюю историю событий, которые, по словам Иосифа, предшествовали изданию Книги Мормона.

В своей истории, в том виде, в котором она признана мормонами официальной, Иосиф утверждает, что в 1823 году, через три года после Первого Видения, его посетил ангел Мороний (подробнее об этом см. ниже). Мороний сообщает Иосифу о золотых листах, но говорит, что ему нужно подождать четыре года, прежде чем он эти листы получит. В 1827 году Иосиф получает золотые листы и три года спустя (1830) издает Книгу Мормона.

Вспомним, однако, что Иосиф связывал свое Первое Видение с великим религиозным подъемом в окрестностях Пальмиры-Манчестера. Как свидетельствуют приведенные выше факты, это пробуждение произошло не в 1820, а в 1824 году. Это означает, что первый визит ангела Морония через три года после Первого Видения следует датировать 1827 годом. Прибавив к этой дате еще четыре года, которые, по словам Иосифа, должны были пройти до получения золотых листов, мы увидим, что он смог бы получить листы не раньше, чем в 1831 году. Но Книга Мормона к тому времени уже была напечатана! 10-летняя череда событий, которую Иосиф изображает в своем рассказе о Первом Видении, просто не втискивается в промежуток между 1824 и 1830 – годом издания Книги Мормона.

Каким же образом история возникновения мормонов оказалась столь запутанной? Отчасти, ответ кроется в том, что сам Иосиф излагал эту историю в нескольких разных вариантах (см. ниже), впервые рассказав ее лишь через 12 лет, в 1832 году. Все это время он почему-то молчал.

Это первое повествование 1832 года об истоках мормонской церкви существенно отличается от официальной истории Первого Видения, продиктованной им шесть лет спустя, которую пересказывают теперь мормонские миссионеры вербуемым ими людям. Вариант 1832 года часто называют «странной историей» Иосифа. Он остался незаконченным и в течение многих лет был недоступен для общественности.

В этом варианте истории Иосиф изображал себя маленьким мальчиком, который в возрасте от двенадцати до пятнадцати лет был преданным и восприимчивым читателем Библии. По словам Смита, именно в результате изучения Писаний он понял, что все конфессии заблуждаются. Он писал: «Изучая Писания, я обнаружил, что человечество не пришло к Господу, но что они оставили истинную и живую веру, и что нет такого общества или деноминации, которое основывалось бы на Евангелии Иисуса Христа, записанном в Новом Завете”. Еще шесть лет спустя, когда Иосиф написал свое официальное повествование о Первом Видении, он изменил эту историю и уже не утверждал, что личное изучение Библии привело его к выводу о том, что все церкви заблуждаются. О том, что все церкви заблуждаются, и что он «не должен присоединяться ни к одной из них», в новом варианте истории ему сообщили Отец и Сын. Смит утверждал, что сказанное поразило его: «до тех пор мне никогда (!) не приходило в голову, что все неправы». Однако здесь Иосиф противоречит сам себе, потому что несколькими абзацами выше в том же самом тексте он писал: «Я часто говорил себе: Какая из всех этих групп права; или, быть может, они все неправы?» Эта фраза присутствует в оригинальной рукописи, однако в официальной версии нельзя было оставить столь серьезное противоречие, поэтому после смерти Иосифа упомянутые слова вычеркнули из текста.

Но даже если забыть об этом противоречии, текст официальной версии 1838 года расходится с текстом 1832 года. В повествовании 1832 года к поискам Бога Иосифа побудило изучение Библии, тогда как в варианте 1838 года толчком послужило несуществующее пробуждение 1820 года.

В повествовании 1832 года Иосиф упоминает лишь Христа, тогда как в редакции 1838 года он говорит, что ему явились Отец и Сын. По версии 1832 года он уже знал, что все церкви неправы, а в 1838 году он пишет, что подобная мысль не приходила ему в голову, пока он не услышал об этом от двух Божественных Личностей.

Люси Смит также ничего не слышала о явлении Иосифу Отца и Сына в Священной Роще. В своих воспоминаниях, которые мормонское руководство не разрешало публиковать, она указывает на явление Иосифу ангела в спальне, как на начало истории мормонов. В то время Иосиф «размышлял о том, какая из церквей истинна». Ангел сказал ему, что «истинной церкви на земле нет, нет ни одной”.

Еще одна версия истории Первого Видения была опубликована в 1834–35 гг. в церковном периодическом издании Messenger and Advocate (Vol 1, pp. 42, 78). Эта версия была составлена Оливером Каудери, одним из руководителей СПД, при участии Иосифа Смита. В этой версии рассказывается о том, как пробуждение 1823 года вызвало в 17-летнем Иосифе Смите интерес к религии. По словам Каудери, Иосиф «хотел точно выяснить для себя, существует ли чистая и святая религия» (стр. 78). Он также хотел, «если Верховное существо действительно есть, удостовериться, что он принят Им,» и «тем или иным образом получить свидетельство, что его грехи прощены» (стр. 78, 79). Согласно этой версии, ангел (а не божество) явился Иосифу в спальне, чтобы сообщить о прощении его грехов.

Эта версия порождает целый ряд проблем. Во-первых, датой пробуждения назван не 1820, а 1823 год. Во-вторых, если Иосиф уже получил видение Отца и Сына в 1820 году, то почему в 1823-м он молился, желая узнать, существует ли Верховное существо? В-третьих, когда пробуждение наводит Иосифа на мысль о молитве, ему является не Отец и не Сын, а ангел. В-четвертых, ангел сообщает Иосифу о прощении его грехов, а не о том, что все церкви заблуждаются.

Эти во многом противоречащие друг другу версии вызывают серьезные сомнения в достоверности рассказа Иосифа Смита о Первом Видении. Разные люди могут по-разному видеть происходящее, но когда один человек рассказывает противоречащие друг другу истории об одном и том же событии, мы вправе как минимум усомниться как в честности этого человека, так и в реальности этого события.

Но и это еще не все. Сегодняшний вариант истории Первого Видения противоречит не только исторически выверенной дате пробуждения в Пальмире, штат Нью-Йорк, и более ранним рассказам Иосифа об этом событии. Он также не согласуется с тем, что нам известно о первых годах жизни Иосифа Смита в Пальмире. В своей официальной истории Иосиф Смит утверждает, что все церкви в той местности преследовали его «за то, что я говорил, что мне было видение». Однако эти слова оспаривает один из близких знакомых Иосифа в то время. Оразмус Тернер, бывший до 1822 года учеником печатника в Пальмире, состоял в одном клубе с Иосифом Смитом. Он вспоминал, что Иосиф, «познакомившись с методизмом ... стал весьма сносно проповедовать на вечерних собраниях». Таким образом, молодого Иосифа не только не преследовали, как он говорил в своей истории 1838 года, но даже с удовольствием позволяли ему проповедовать во время вечерних собраний методистов. С этим был вынужден согласиться и Джеймс Б. Аллен, историк из Университета Бригама Янга и мормонский епископ. Аллен не нашел никаких свидетельств того, что Смит рассказал о Первом Видении сразу, как только его получил, чем навлек на свою голову гонения, и даже того, что Смит рассказывал эту историю десять лет спустя. «Доказательств того, что Иосиф уже публично рассказывал эту историю к началу 1830-х годов, очень мало (если только они вообще есть). По крайней мере, если он и рассказывал об этом, никто не счел его рассказ настолько важным, чтобы записать его в те дни, и никто не подвергал этот рассказ критике. Даже Иосиф в своей собственной истории не упоминает о каких-либо гонениях, испытанных им в то время за рассказы о Первом Видении».

Таким образом, на основании изучения доступных фактов, «официальное» изложение истории Первого Видения Иосифа Смита, составленное в 1838 году, представляется мифом, а не историческим фактом:

– Нигде в Пальмире-Манчестере, район Нью-Йорка, в 1820 году религиозного пробуждения не было;

– Последовательность событий, изложенная Иосифом Смитом, не втискивается в промежуток времени между пробуждением 1824 года и выходом в свет Книги Мормона в 1830 году;

– Иосиф был принят, а не преследуем в среде методистов;

– В 1832 году Иосиф писал, что он пришел к выводу о неправильности всех церквей в результате самостоятельного изучения Библии, а в 1838 году он заявил, что ему «не приходило в голову, что все они заблуждаются»;

– В 1832 году Иосиф говорил, что ему явился только Христос, в 1835 он рассказывал о явлении ангела, а по версии 1838 года с ним разговаривали Отец и Сын;

– Никто не слышал историю Первого Видения в ее теперешнем виде до тех пор, пока Иосиф не продиктовал ее в 1838 году, и она не упоминается ни в одном издании ранее 1842 года. Проблемы и противоречия, вытекающие из представленных выше исторических фактов, доказывают, что историю Первого Видения, которую сегодня проповедует мормонская церковь, следует расценивать как плод богатого воображения Иосифа Смита. Исторические факты и слова самого Смита подрывают всякое доверие к ней. Впрочем, учитывая оккультное воспитание Смита, можно допустить, что что-то из описываемых видений у него и было. Однако наличие бесовских явлений (с которых и начинает Смит описание официального видения) не исключает мошенничества и фальсификаций, однако, каково же было соотношение бесовщины и шарлатанства в видениях Смита, нам, по-видимому, узнать так и не удастся.

Необходимо также отметить, что видение Смита не выдерживает проверки и Библией. Основатель мормонизма утверждает, что видел Бога Отца, что противоречит Иоанна 1:18, 6:46 и 1Иоанна 4:12 (“Бога не видел никто никогда”). Смит также утверждает, что у Отца есть тело, что противоречит Иоанна 4:24 (“Бог есть Дух”), а дух невидим (Колоссянам 1:15; 1 Тимофею 1:17). Так же и в 1 Тимофею 6:16 сказано, что “Бог обитает в неприступном свете”, что Его “никто из человеков не видел и видеть не может”. Мог ли Иосиф Смит, будучи человеком, видеть Бога?

Джозеф также утверждает, что Иисус сказал, будто все церкви неверны. Настоящий Иисус никогда не стал бы предлагать существующую Христову Церковь заменить новой, мормонской – ту Церковь, о которой Сам Господь сказал: «Создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют Ее» (Мф. 16,18) и которая является «столпом и утверждением истины» (1Тим. 3,15). Своим ученикам Он также обещал «Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Нужно было тогда сказать: «Я буду с вами, а потом вернусь в XIX веке к Иосифу Смиту».

Трудно представить, чтобы Тот же Самый Иисус, который описывал развитие Церкви в притчах Матфея 13, противоречил Самому Себе в видении Джозефа Смита, говоря, что все церкви неверны. Приходится выбирать, кому верить: Библейскому Иисусу Христу или Иосифу Смиту. Думаю, для всех христиан ответ очевиден.

Скажем, если бы сегодня какой-нибудь 14-летний мальчик, слова которого не мог бы подтвердить ни один свидетель, вдруг заявил будто Бог сказал ему, что мормонская церковь является вероотступницей, то поверили бы мормоны его словам? Тем не менее, мормоны хотят, чтобы весь христианский мир поверил истории Смита, у которой не только не было ни одного свидетеля, но и имеется огромное количество фактов, ее опровергающих.

Джозеф Смит в своей официальной версии утверждал, что ему впоследствии неоднократно являлись и другие видения. Так, как уже было упомянуто, в 1823 году, когда Джозефу было уже 18 лет, ему, как заявляет “пророк”, якобы явился ангел, позже получивший имя Мороний.

История с ангелом Моронием также была изменена со времени первого издания Драгоценной Жемчужины в 1851 году. В том издании говорилось, что золотые пластины открыл Смиту ангел Нефий (с. 41). Ангел Нефий упоминается и в других ранних мормонских источниках – Millenial Star (Vol. 3, pp. 53, 71) и Times and Seasons (Vol. 3, pp. 749, 753). В последнем издании на стр. 710 Иосиф Смит заявляет: “С этой работы начинается моя издательская карьера. И только я несу ответственность за нее”. Таким образом, если имя неверно, то это ошибка Смита. В 1853 году мать Иосифа, Люси Мак Смит, также сказала, что имя ангела было Нефий (………… ссылка)

Согласно истории, записанной в “Драгоценной Жемчужине”, Джозеф перед сном молился Богу, прося прощение за “небольшие грехи” – похотливость и проведение времени в веселых компаниях. В ответ на эту молитву и явился Мороний-Нефий. Трижды появляясь и пропадая, ангел, будущий герой Книги Мормона, заявил, что недалеко от дома Смита закопаны золотые пластины, содержащие историю людей, населявших американский континент в древности.

Мороний запретил доставать пластины в течение четырех лет. Иосифу было сказано, что золотые пластины хранятся вместе с двумя камнями в серебряных оправах, и что если их прикрепить к нагрудному щиту, то получится Урим и Туммим, которые якобы использовались в древности провидцами для толкования (Джозеф Смит-История 1:27–94).

Позже Мороний повел Смита на расположенный неподалеку от родительской фермы холм Кумора и показал ему каменный сундук (?), содержащий перечисленные выше вещи.

Наконец, через четыре года 22 сентября 1827 года Смит якобы получил золотые пластины, Урим и Туммим и якобы приступил к работе над переводом. Пластины по мормонскому преданию были исписаны знаками “измененного египетского” языка.

Мормоны предполагают, что Книга Мормона должна была прийти от Бога, так как ее Иосифу Смиту открыл ангел. Как бы то ни было, Библия предупреждает, что даже “сам сатана принимает вид ангела света” (2Кор. 11:14). Апостол Павел также сказал: “Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал проповедовать вам не то, что мы благовествовали вам, то да будет анафема” (Гал. 1:8). Проповедовал ли Мороний (или Нефий) то же Евангелие, которое Павел проповедовал в Послании к Галатам и других посланиях? Если Мороний действительно проповедовал то же Евангелие, что и апостол Павел, то оно у нас уже есть, и нам не нужна Книга Мормона. Но если Мороний проповедовал другое евангелие (“Новое (англ. Another – ‘другое’) Свидетельство об Иисусе Христе”), то он под проклятием (Гал. 1:8,9).

Глава 3. Книга Мормона – «Новые свидетельства об Иисусе Христе»

В Книге Мормона повествуется о двух группах людей, переселившихся с Ближнего Востока на Американский континент. Хронологически первая миграция якобы произошла после смешения языков во время возведения Вавилонской башни. Персонаж Книги Мормона по имени Иаред и его безымянный брат взмолились ко Господу, чтобы Он не смешивал их языки. Получив просимое, иаредейцы отправились на восьми баржах в Америку. Их потомки создали на новой земле цветущую цивилизацию:

«Они разрабатывали разную руду и изготовляли золото, серебро, железо, медь и разные металлы; и, выкапывая руду... они насыпали огромные валы земли... И у них имелся шелк и тонкотканное полотно; и они вырабатывали всякого рода сукно... И они делали всякого рода орудия для обработки земли, чтобы пахать, сеять, жать, разрыхлять и также молотить. И они делали всякого рода орудия для употребления при работе со своими животными. И производили они военное оружие всякого рода» (Ефер 10:23–27).

Естественно, несмотря на усердные попытки мормонских апологетов высосать из пальца научные доказательства Книги Мормона, американским археологам не удалось найти никаких следов описываемой «великой цивилизации» в доколумбовской Америке. Так же небрежен был Смит и в выборе описываемых животных, которых завезли лишь после открытия Америки:

«[Иаредейцы] стали весьма богатыми, имея всякого рода фрукты, зерно, шелк, тонкотканное полотно, золото, серебро и драгоценные вещи; а также разный скот: быков, коров, овец, свиней, коз и много других пород животных, полезных для пропитания человека. И у них имелись также лошади и ослы, и были там также слоны, куреломы и кумомы, и все они были полезны человеку, но в особенности слоны, куреломы и кумомы» (Ефер 9:16–19).

Впрочем, иаредейцы вместе с чрезвычайно полезными куреломами и кумомами в конце концов вымерли. Основное же повествование книги посвящено другому народу. Это фантастическая история «пророка» Легия и его семьи, живших в Иерусалиме во времена царя Седекии (2Пар. 36:10). Легий был человеком богобоязненным. Он был заблаговременно предупрежден о предстоявшем вскоре разрушении Иерусалима. Был построен корабль, а затем семья, якобы следуя гласу Божьему, отплыла на Американский континент. После долгого морского путешествия и многих лишений они достигли «земли обетованной». Господь избрал Нефия, младшего сына Легия, в вожди народу. Нефий требовал соблюдать Моисеев закон и предсказывал явление Христа. Однако старший сын Легия, Ламан, отказался подчиниться брату; произошел раскол. Таким образом, из потомков Легия на новой родине – в Америке – образовалось два племени: нефийцев и ламанийцев. Нефийцы порой отходили от веры, но все вновь и вновь возвращались к богобоязненной жизни. Среди ламанийцев тоже встречались приличные люди, но большинство было людьми грубыми и в Бога не верило. За это они были наказаны темным цветом кожи, что, согласно мормонам, видно сегодня по их потомкам, индейцам.

Мало-помалу нефийцы стали зажиточным народом. В качестве культурного наследия они сохранили записи об истории Израиля, Моисеевом законе и ветхозаветные пророчества, которые в свое время были перевезены через море. Вслед за Нефием явились другие праведные вожди, их поучения и пророчества также записывались на металлических пластинах, в добавок к Ветхому Завету. С течением времени эти записи были дополнены также собственными предсказаниями и хрониками, где речь идет о различных событиях на американском континенте.

Хотя связи с исторической родиной – Израилем – давно были утрачены, ожидание Мессии осталось среди жителей Америки столь же живым, как и среди иудеев в Израиле. Поэтому для них вовсе не было неожиданностью, когда Иисус Христос после Своего вознесения будто бы явился у них в Америке. Он повторил там Нагорную проповедь, затем еще раз основал Церковь и поручил руководство ею людям, имевшим равные полномочия с Его учениками в Иерусалиме.

Явление Христа положило начало двухсотлетнему миру между племенами Нефия и Ламана. Сначала нефийцы были всецело воодушевлены Евангелием, но затем, по мере роста их материального благосостояния, они становились все более и более равнодушными и вражда между нефийцами и ламанийцами разгорелась с новой силой. Чтобы направить народ на путь истины, вынуждены были возвысить голос пророки. К ним принадлежал и пророк Мормон. Видя неминуемую гибель своего народа, он собрал все древние записи и перенес самое главное на золотые пластины, которые он вслед за тем передал своему сыну Моронию. Это произошло незадолго до того, как все нефийцы были перебиты во время сражения злыми ламанийцами. Мормон тоже был убит в бою; из всего народа остался в живых только его сын Мороний. Он добавил завершающие строки и закопал скрижали, якобы для того, чтобы сохранить их до последних дней, когда Господу будет угодно открыть их. Эти пластины, которые Мороний закопал на холме Кумора в 421 году по Р.Х., согласно мормонской легенде, вновь извлек на свет Джозеф Смит в 1823 году.

Однако у многих исследователей мормонизма мы находим совершенно иные представления о том, как возникла «Книга Мормона». В частности, есть очень много параллелей, не объяснимых простым совпадением, между Книгой Мормона и книгой Этана Смита (однофамильца Джозефа) под названием “С точки зрения евреев, или колена Израилевы в Америке” (“ View of the Hebrews or the Tribes of Israel in America”). Книга была опубликована в 1823 году и приобрела широкую известность к 1825 году. Незадолго до своей смерти мормонский историк Б.Х. Робертс (подробнее о нем ниже) составил список параллелей между Книгой Мормона и “View of the Hebrews”. В своем анализе, объемом примерно в 100 страниц, Робертс показывает, что книга Этана Смита практически содержит «проект» Книги Мормона. Обе книги представляют коренных жителей Америки (индейцев) евреями, пришедшими сюда из Старого Света. В обеих книгах говорится о пророках и провидцах, закопанных в землю древних книгах, об Уриме и Туммиме, о древних надписях (у Этана – иероглифических, у Джозефа – древнеегипетских), о разрушении Иерусалима, о собирании Израиля в “последние дни”, обе широко цитируют книгу Исайи в переводе Короля Иакова, обе говорят о практике многоженства среди ранних народов. Обе книги утверждают, что от цивилизованной группы откололась некоторая часть, которая впоследствии опустилась до варварского состояния. Варварская часть, после долгих ужасных войн, полностью истребила цивилизованную. Оба произведения приписывают цивилизованной ветви широко распространенную индустриально развитую культуру железного века на Американском континенте. Обе говорят, что эти переселенцы в Новый Свет некогда обладали «Божьей Книгой», Евангелием, и что их посетил светлый мессия. Обе говорят, что американские язычники были предопределены для проповеди им Евангелия индейцами, которые являются остатками тех древних американских евреев.

Однако эти совпадения, естественно, не объясняют происхождения всего текста Книги Мормона.

Во-первых, о том, что коренные жители Америки (индейцы) якобы произошли от израильтян, в Америке в то время говорили на каждом углу. К примеру, 4 и 11 октября 1825 года газета Wayne Sentinel в Пальмире, штат Нью-Йорк опубликовала идеи М.М. Ноя относительно того, каким образом коренные жители Америки произошли от израильтян. 11 августа 1826 года в газете напечатали список лиц, не оплативших подписку. В нем было указано, что Иосиф Смит старший был должен $5.60, то есть статьи о происхождении коренных жителей Америки были в распоряжении Смита задолго до публикации Книги Мормона, в которой эта концепция получила свое дальнейшее развитие.

Во-вторых, мать Джозефа, Люси Мак Смит вспоминала, что ее сын с детства обладал очень бойким воображением и часто рассказывал своим домашним о бывших обитателях этой земли:

“Во время наших вечерних разговоров Джозеф… описывал древнейших жителей этого континента, их одежду, способ передвижения, и животных, которых использовали при езде; их города, их дома во всех подробностях; их способ ведения войны, а также их богослужения. Делал он это с легкостью, так, будто он провел посреди них всю свою жизнь”.

Поэтому при всех заимствованиях, значительная часть Книги Мормона, очевидно, является в конечном итоге плодом фантазии самого Джозефа Смита.

В то же время, закономерно возникает вопрос: если «Книга Мормона» имеет столь древнее происхождение, то как могли попасть в нее богословские, социальные и политические темы, характерные именно для американского общества начала XIX века? Как убедительно свидетельствуют текстологические исследования, при написании Книги Мормона Смит пользовался Библией в переводе Короля Иакова. И действительно, стиль «Книги Мормона» фактически скопирован с английской Библии Короля Иакова (King James Version) начала XVII века; имеются и прямые заимствования оттуда: в «Книге Мормона» около 27 тысяч дословных вставок из английского перевода Библии короля Иакова. При этом она содержит даже некоторые неточности этого перевода. Та часть Книги Мормона, которая предположительно была написана во времена Ветхого Завета, буквально усыпана фразами и цитатами из Нового Завета Библии Короля Иакова (исследователи приводят по паре сотен примеров). Даже «пророчества» в ветхозаветной части книги часто даются в той редакции, в которой они упомянуты при их исполнении в Новом Завете. Иоанн Креститель, например, по пророчеству должен прийти и приготовить путь для Того, кто «могущественнее меня» (1Нефий 10:8 // Лука 3:16),» и я недостоин развязать ремни обуви Его» (1Нефий 10:8 // Иоанн 1:27). Подобным же образом, будет «одно стадо и один Пастырь» (1Нефий22:25 // Иоанна 10:16) и «одна вера и одно крещение» (Мосия 18:21 // Ефесянам 4:5). Более того, жизнь и служение Алмы в ветхозаветной части Книга Мормона – фактически копия жизни апостола Павла. Из его уст исходят типично Павловы выражения: «вера, надежда и милосердие» (Алма 7:24 // 1Кор. 13:13), «без Бога в мире» (Алма 41:11 // Ефесянам 2:12) и т.д. Непонятно, каким образом могли попасть в столь «древнюю» книгу многочисленные вставки в формулировке сравнительно недавнего английского перевода?

Мормонские апологеты пытались обосновать эти анахронизмы, утверждая, что при переводе, в случае если фраза была достаточно близка к фразе из английской Библии, Смит попросту использовал знакомую Библейскую фразу. Это допущение не объясняет того, что использованы не только фразы из Нового Завета, но во многих случаях употреблены и даже развиты новозаветные истолкования ветхозаветных фактов. К примеру, новозаветное истолкование Мелхиседека как образа Сына Божьего включено в ветхозаветную часть Книги Мормона и развито в целый чин священников “по чину Сына Его”, к чему прибавлено объяснение, почему Мелхиседек был назван “Царем праведности” и “Царем мира” (Алма 1:13 ср. Евр. 7:2). Таким образом, новозаветный материал стал составной частью самой Книги Мормона. Не только случайные фразы, но и понятия Нового Завета были перенесены в ветхозаветную часть Книги Мормона. В итоге, постепенного откровения учения, такого как в Библии, не получается. Христианство известно в полном объеме уже во времена Вавилонской башни. Более того, Книга Мормона время от времени допускает грубые ошибки в использовании библейского материала. Перефразированные Петром (Деяния 3:22) слова Моисея (Втор. 18:15–18) ошибочно приписываются самому Моисею (1 Нефий 22:20). Таким образом, слова Петра каким-то образом процитированы за сотни лет до того, как была написана книга Деяний и до того как Петр вообще произнес их. Кроме того, слова Малахии 4:1 появились в 1Нефии 22:15 за сто лет до того, как Малахия их написал.

Попытки мормонов выдать книгу за древнее произведение блекнут перед все растущим количеством фактов, свидетельствующих о том, что на самом деле книга эта – в лучшем случае художественное произведение, написанное в XIX веке. Критические исследования уже упомянутого мормонского апостола, апологета и историка Б. X. Робертса, проведенные в первой четверти XX века, убедительно свидетельствуют о человеческом происхождении Книги Мормона.

Поразительно видеть, как этот защитник веры мормонов неутомимо доказывает, что Иосиф Смит вполне мог и сам быть автором Книги Мормона. Семья Робертса впоследствии разрешила серьезно изучить эти две рукописи, которыми она владела со дня его смерти в 1933 году. Рукописи были опубликованы мормонскими учеными под названием “Исследования Книги Мормона”.

В своем 375-страничном исследовании Робертс делает четыре главных вывода. В своей первой рукописи «Затруднение с Книгой Мормона» (“Book of Mormon Difficulties”), он отмечает, что рассказ книги о древних жителях Америки противоречит тому, что известно из последних археологических исследований. Книга Мормона изображает их на уровне культуры железного века, тогда как археология говорит, что ко времени прихода белых людей они достигли лишь уровня каменного века. Ситуация, как считает Робертс, еще более усложняется заявлением Книги Мормона, что первые поселенцы – иаредейцы – прибыли в Новый Свет, когда он еще не был заселен. Впоследствии они якобы полностью истребили друг друга в междоусобных войнах. После чего подобным же образом прибыли и нефийцы в «землю, огражденную от других народов» (2Нефий 1:9–11). Поскольку прибытие последних датируется примерно 600 годом до нашей эры, то несомненно, что их потомкам просто не хватило бы времени для развития около 170-ти известных нам языковых групп индейцев, каждая из которых имеет в своем составе различные языки и диалекты. Робертc признался, что у него нет объяснения таким противоречиям. «Люди пользующиеся авторитетом в этих областях», – пишет он, – «не оставляют нам, насколько я сейчас вижу, никакой почвы для апелляций или защиты – новые познания, похоже выступают против нас». Показав, что Книга расходится с последними данными науки того времени, Робертс, в своей второй рукописи «Исследование Книги Мормона» (A Book of Mormon Study), указывает, что Книга согласуется с общеизвестными поверьями XIX века о коренных жителях американского континента. Эта согласованность распространяется даже на ошибочное мнение, что якобы индейцы произошли от «потерянных колен» Израиля и будто бы некогда они обладали высокоразвитой цивилизацией. Эти «общеизвестные поверья» и были собраны в книгу Этана Смита “View of the Hebrews”, которой и воспользовался Джозеф. Робертс вновь и вновь спрашивает об этих и других обнаруженных им параллелях: «Могут ли столь многочисленные и поразительные моменты схожести и впечатляющего совпадения быть простой случайностью?». В качестве третьего вывода, Робертс устанавливает (пользуясь исключительно мормонскими источниками) тот факт, что Иосиф Смит имел достаточно сильное воображение, чтобы создать Книгу Мормона. Он характеризует фантазию Иосифа Смита следующим образом: она «также сильна и многообразна, как фантазия Шекспира, и также необъяснима, как фантазия английских бардов». Робертс в том числе указывает на невозможность трехдневного перехода Легия из Иерусалима к берегам Красного моря –170 миль пешком, с женщинами и детьми. Он вспоминает прибытие семьи Легия в Америку, землю «огражденную от других народов», где они необъяснимым образом находят домашних животных «корову и быка /в тексте используется английское слово, которое означает кастрированного быка/, осла и лошадь, и дикую козу, и разных других животных, полезных человеку» (1 Нефий 18:25). Робертс обнаруживает дилетантское воспроизведение старых сюжетов в которых изменено только имя героя. Книга, отмечает он, пытается превзойти чудеса Библии и рисует ряд невероятных батальных сцен. В одном случае, 2060 «юношей» вели войны на протяжении 4–5 лет, и ни один из них не был убит (Алма 56–58). Это заставляет Робертса спросить: «Является ли это подлинной историей или это сказка, изобретенная незрелым умом, не сознающим, какому испытанию он подвергает человеческую доверчивость просьбой принять этот рассказ за важную историю?» Этот вопрос, видимо, не нуждается в ответе. Робертс также указывает на типичность для спиритуализма времен Смита ярких проявлений религиозного экстаза, описание которых вновь и вновь встречается в Книге Мормона. Исследование Робертса помогает нам глубже понять, сколь сильно содержание и стиль Книги Мормона связаны с культурой своего времени.

Однако на этом проблемы с Книгой Мормона не заканчиваются. То, что эту книгу написал неграмотный автор, заметно любому человеку, владеющему английским языком, если читать 1-е издание Книги Мормона (1830).

Так как в издании 1830 года не было делений на главы и стихи, то привожу ссылки на страницы этого издания.

Вот некоторые из грамматических и стилистических ошибок, которые допускал Смит:

1) Для обозначения формы множественного числа прошедшего времени глагола to be Джозеф Смит в издании 1830 года использовал форму was (естественно, позже ее заменили на were):

«... Adam and Eve, which was our first parents ...» (p.15).

«... the bands which was upon my wrists ... » (p.49).

«And great was the covenants of the Lord ...» (p.66).

«... the arms of mercy was extended towards them; for the arms of mercy was extended ... » (p.189).

«... the priests was not to depend ... » (p.193).

«... those that was with him» (p.195).

«... there was seven churches ...» (p.209).

«... there was many ... » (p.209).

«... I had much desire that ye was not in the state of dilemma ... » (p.241).

«... they was angry with me, ... » (p.248).

«... there was no wild beasts ... » (p.460).

И наоборот, для обозначения единственного числа использовалась форма were:

«... it were easy to guard them ...» (p.375).

«Behold I were about to write them ...» (p.506).

«... and I were forbidden that I should preach unto them (p.519).

2) Точно так же для выражения множественного числа настоящего времени использовалась форма is (позже ее заменили на are):

»... there is save it be, two churches ... « (p.33).

»... the words which is expedient ... « (p.67).

«But great is the promises of the Lord ...» (p.85).

«And whoredoms is an abomination ...» (p.127).

«... things which is not seen ... » (p.315).

«... here is our weapons of war...» (p.346).

3) Не к месту использовался и артикль “a”:

«… As I was a journeying …» [p. 249]

«… he found Muloki a preaching …» [p. 284]

«… had been a preparing the minds …» [p. 358]

«… Moroni was a coming against them [p. 403]

4) Грамматически неправильная фраза «… they were exceeding fraid …» [pp. 354, 392, 415].

была позже заменена на «exceedingly afraid» [Alma 47:2; 58:24; Helaman 4:3].

5) Стиль Смита характеризуется и неграмотным употреблением двойного отрицания:

«... have not sought gold nor silver, nor no manner of riches .» (p.157).

« ... or Omner, or Himni, nor neither of their brethren ... » (p. 289)

«... they did not fight against God no more ...» (p.290).

«... neither were there Lamanites, nor no manner of Ites...» (p.515).

Приводить подобные примеры можно еще долго.

Как видим, поначалу «Книга Мормона» страдала рядом очевидных грамматических несуразностей (и, между прочим, логических противоречий, но об этом ниже).

Мормонские апологеты устыдились приписывать Богу такой никчемный язык. Апостол Б.Х. Робертс заявил: “Разве эти грубейшие грамматические ошибки можно приписать Богу? Сказать так – означает вызвать насмешку. Мысли и доктрины достаточно хороши; но вряд ли неуклюжее и безграмотное выражение мысли является результатом несовершенного знания английского языка переводчиком – больше не может поддерживаться старая теория. Вот так. Перевод осуществляли Урим и Туммим, Пророк же только повторял то, отражение чего он видел в этом инструменте”.

Некоторые из этих неграмотностей были «подчищены» в последующих переизданиях.

Доктор Сидней Б. Сперри из Университета Бригама Янга заявляет, что “[Джеймс] Талмэдж был сторонником хорошего английского языка и при этом он скрупулезно изучил Книгу Мормона. Он, как никто другой, хорошо осознавал языковые несовершенства первого издания записей нефийцев и принял активное участие в исправлении многих из них в более позднем издании этой работы (1920 года)”.

Всего со времени первого издания в Книгу Мормона было внесено более 4000 изменений. Справедливости ради нужно сказать, что большинство исправлений не меняло смысл самого текста, но этот факт проблему для мормонов не решает.

Во-первых, без объяснений остается то, каким образом грамматические ошибки попали в богодухновенный перевод.

Во-вторых, некоторые изменения смысл все же меняют. И они были направлены на сглаживание логических противоречий. Эти исправления мы и рассмотрим.

1) В 1 Нефии 11:18 говорилось: “Вот, дева, которую ты видишь, есть матерь Бога”. Теперь говорится: “…Матерь Сына Божия”.

В 1 Нефии 11:21 говорилось: “Вот, это Агнец Божий, да, Отец Вечный!” Теперь говорится: “…Сын Отца вечного”.

В 1 Нефии 11:32 говорилось: “И, посмотрев, я увидел, что народ взял Агнца Божия. Да, вечный Бог был осужден миром”. Теперь говорится: “…Да, Сын Бога Вечного был осужден миром”.

В 1 Нефии 13:40 говорилось: “… и возвестят всем племенам, языкам и народам, что Агнец Божий есть Отец Вечный и Спаситель мира”. Теперь говорится: “… что агнец Божий есть Сын Отца вечного”.

Стих 1 Нефий 20:1 в оригинале звучал точно так же, как стих Ис. 48:1 в Библии Короля Иакова. Теперь же этот стих звучит “… из вод Иудеи или из вод крещения”. Иногда мормоны говорят, что мол истинная формулировка стиха была удалена из Библии, но это не удачный для них пример, так как изменена была именно Книга Мормона. Ни еврейский масоретский текст, ни Септуагинта, ни даже первоначальная версия Книги Мормона не согласуются с современным содержанием 1 Нефия 20:1. Даже в более позднем издании Книги Мормона 1888 года такой фразы в тексте нет.

В Мосия 21:28 говорилось: “… царь Вениамин имел дар от Бога…”. Теперь говорится: “…царь Мосия имел дар от Бога”. Слова “царь Вениамин” являются явной ошибкой, так как царь к тому времени был уже мертв. Вину за эту ошибку мормоны иногда возлагают на “золотые листы”, в которых была описка. Это, говорят они, еще одна ошибка, которую исправил Джозеф Смит. Но если Книга Мормона была “переведена” посредством дара и силы Божией, как это заявляют мормоны, то почему же Бог не исправил эту ошибку при первом издании Книги Мормона? Кстати, точно так же слова “царь Вениамин” были заменены на “царь Мосия” и в Ефере 4:1.

Однако несмотря на все поправки в Книге Мормона осталось немало других несуразностей, свидетельствующих о ее человеческом происхождении. Вот лишь некоторые из них:

1. В книге 2 Нефий 3:14–16 говорится, что враги Джозефа Смита будут уничтожены, пытаясь его убить. Но Иосиф Смит был сам убит в тюрьме в Картидже, штат Иллинойс 27 июня 1844 (Doctrinal History of the Church Vol. 6, pp. 616–617).

2. Во 2 Нефии 3:3 и 3:23 Иосифу, сыну Легия дано обещание, что его потомство не будет уничтожено, но стихи Мормон 8:2–5 и Ефер 4:3 утверждают, что все нефийцы были уничтожены. Потомки Иосифа были частью нефийцев.

3. Иаков 4:1 гласит: «но могу я записать лишь немного моих поучений из-за трудности гравировки наших слов на листах». Если это действительно было так, то почему отрывок Иаков 4:1–3 столь многословен?

Более того, обратимся к 4 Нефию 1:6: «И так прошел тридцать восьмой год, а также и тридцать девятый, и сороковой, сорок первый и сорок второй, да, пока не прошел сорок девятый год, а также пятидесятый и пятьдесят первый, и пятьдесят второй, да, пока не прошло пятьдесят девять лет». Не лучше ли было бы просто написать: «прошло 59 лет». Создается впечатление, что Иосиф Смит просто выдерживал паузу, думая, что бы написать дальше.

4. Енос стих 25 упоминает, что Енос «начал стареть», когда на самом деле его отец Иаков родился 170 лет до этого или еще раньше (1 Нефий 18:7). Разумеется, невозможно удержать всех фактов в одной голове при написании книги.

5. В книге Алма 46:15 верующие в 73 г. до (!) Р.Х. были названы христианами. И это при том, что христианами верующие стали называться в Антиохе (около 42 г. н.э.) См. Деяния 11:26: «Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз начали называться Христианами».

6. В Геламане 12:25–26 есть слова «мы читаем» и далее цитируется отрывок от Иоанна 5:29. Согласно Книге Мормона, Геламан писал в 6 г до н.э. Евангелие от Иоанна было написано примерно через сто лет. Как мог Геламан цитировать Евангелие от Иоанна до того, как оно было написано да еще и в переводе Короля Иакова (которым пользовался Иосиф Смит)?

7. 3 Нефий 12:2 и Мороний 8:11 утверждают, что грехи прощаются крещением, но другое мормонское писание Учение и Заветы 20:37 утверждает, что отпущение грехов – требование для крещения.

8. В отрывке с Ефер 2:16 до 3:6 Бог дает указание брату Иареда построить восемь барж, чтобы переправиться на американский континент. «И они были построены таким образом, что были весьма плотны, так что могли держать воду в себе, как сосуд; и днища у них были такие же плотные, как у сосуда; и бока у них были плотны, как у сосуда, концы у них были заострены; верхняя часть у них была плотная, как у сосуда; длинной они были с дерево; и двери, когда закрывались, были плотные, как у сосуда» (стих 17). Так как эти судна были плотными, то брат Иареда спросил Бога, как обеспечить доступ воздуха в баржи. Бог ответил: «И сказал Господь брату Иареда: Вот, ты сделаешь дыру вверху, а также на дне; и когда потребуется воздух, ты откроешь отверстие и получишь воздух. И если будет так, что вода польется на тебя, вот, вы закроете отверстие, дабы не погибнуть вам в потоке воды» (стих 20).

Баржи были направляемы ветром: «И было так, что Господь повелел, чтобы сильный ветер дул по лицу вод по направлению к земле обетованной; и таким образом, они неслись по волнам, гонимые ветром...И было так, что ветер не переставал дуть по направлению к земле обетованной, в то время как они находились на водах; и, таким образом, они были гонимы вперед ветрами... И так они были гонимы по водам триста сорок четыре дня» (Ефер 6:5,8,11). Если бы они плыли со скоростью всего лишь 3 узла в час, они смогли бы проплыть расстояние, превышающее диаметр Земли». И при этом, не переставая, дул сильный ветер.

9. Книга Мормона путает Ветхий Завет с Новым. Она подчеркивает, что до прихода Христа верные соблюдали Закон Моисеев (2 Нефий 5:10, 25:23–25, 20, Алма 30:3), и что они также строили церкви, проповедовали и совершали христианское служение и проявляли осведомленность в учениях и событиях Нового Завета (2 Нефий 9:24, Мосия 18:17). Постепенное откровение богословских тем, такое очевидное в Библии, абсолютно отсутствует в Книге Мормона.

В Библии, Ветхий Завет отменен, чтобы установить Новый (Евр. 10:9). Книга Мормона поступает вопреки божественному образцу и перемешивает заветы и их установления. К этому Книга Мормона добавляет язык протестантского ривайвализма и идеи, имевшие хождение во времена Смита. Все это придает Книге Мормона большую “ясность” по сравнению с Библией в глазах того, кто мало знаком с Божьими Святыми Писаниями. Однако внимательное изучение этой книги, от богословия которой церковь мормонов во многом отказалась, показывает, что на самом деле она является произведением раннеамериканской художественной литературы. Она создавалась с тем, чтобы, при помощи многочисленных заимствований из Библии и современных книге материалов, иметь мощное воздействие на порихожан церквей того времени.

10. Ефер 6:7 утверждает, что иаредейцы знали о Ное. Но автор Пятикнижья написал о Ное намного позже того, как Иаред предположительно покинул Вавилонскую башню и переправился на американский континент.

11. Книга Ефер 11:1–2 утверждает, что много пророков предсказывали уничтожение иаредейцев, если те не покаются. Позже два вождя, Кориантумр и Шиз, возглавили свои войска в битве (Ефер 14:17–31). В конце концов оба народа были перебиты, и остались в живых лишь Кориантумр и Шиз (Ефер 15:29).

«И было, что когда все они пали от меча, за исключением Кориантумра и Шиза, вот, Шиз упал в обморок от потери крови. И было, когда Кориантумр, опираясь на свой меч, отдохнул немного, он отсек Шизу голову. И было, когда Кориантумр, опираясь на свой меч, отдохнул немного, он отсек Шизу голову. И было, когда он отсек Шизу голову, тот, поднявшись на своих руках, пал и, задыхаясь, умер» (Ефер 15:30–31). Как можно без головы подняться на руках, а главное – задыхаться, по-видимому, так и останется тайной Джозефа Смита. Что самое интересное, мормонские апологеты предпринимали различные попытки сгладить даже столь очевидную нелепость. Хорошо известный нам мормонский апостол Б.Х. Робертс в своей книге «New Witnesses for God» Том 3 стр. 556 утверждает, что «человек с отрубленной головой и поднимающийся на руках» – явление не невозможное. Далее он рассказывает историю человека, выжившего при штурме Балаклавы. Солдат повествует о двух случаях, когда (по крайней мере, ему так показалось) люди были обезглавлены, но оставались в седле. Раз эти истории имели место, то, согласно Робертсу, и история с Шизом могла иметь место. Робертс далеко не единственный из тех, кто полагал, что Шиз в буквальном смысле был обезглавлен.

Например, во 2-м томе Энциклопедии мормонизма (статья «Jaredites» – иаредийцы) написано: «Истощенный Кориантумр завершил свою победу над Шизом, обезглавив его». Совершенно другой подход (противоположный и противоречащий изложенному выше) предпринят организацией под названием FARMS (The Foundation for Ancient Research and Mormon Studies). Джордж Рейнольдс (George Reynolds) и Джанне Сьодаль (Janne M. Sjodahl) в сборнике Commentary on the Book of Mormon Том 6. Стр. 201 пишут: «Возможно ли вместо этого предположить, что смертельная рана, которую он нанес своему врагу, была страшной глубокой раной головы или шеи, которая заставила Шиза задыхаться? Мороний мог просто сказать «Он отсек ему голову», позаимствоав это выражение из распространенного разговорного языка и использовав его в переносном, скорее, чем в прямом смысле».

В статье The 'Decapitation' of Shiz (Insights, 11/94, p.2) сотрудники FARMSа Гэри Хэдфилд (Gary Hadfield) и Джон Уелч (John Welch) приходят к выводу, что Кориантумр мол не полностью отрубил Шизу голову: «Очевидно, что Кориантумр был слишком истощен, чтобы сделать все чисто. Должно быть, он прорубил голову Шиза на уровне основания черепа до середины мозга, а не на уровне шейной части спинного мозга, где проходит изгиб шеи».

Хэдфилд и Уелч заявляют: «отрубить 50 или 60 процентов было бы достаточно, чтобы оставить Шиза рефлексировать и умирать». Авторы этой статьи пытаются трактовать слово «отсек» (англ. smote off) как 'отрубил, но не полностью́. В защиту своей позиции они ссылаются на отрывок из Билии перевода Короля Иакова (Книга Судей 5:26–27): «Левую руку свою протянула к колу, а правую свою к молоту работников; ударила Сисару, поразила голову его, разбила и пронзила висок его. К ногам ее склонился, пал и лежал, к ногам ее склонился, пал; где склонился, там и пал сраженный».

Вот как этот отрывок звучит в Ангийском переводе Библии Короля Иакова:

«She put her hand to the nail, and her right hand to the workmen's hammer; and with the hammer she smote Sisera, she SMOTE OFF his head, when she had pierced and stricken through his temples. At her feet he bowed, he fell, he lay down; at her feet he bowed, there he fell down dead.»

Авторы статьи заявляют, что слово «поразила» (smote off) не обязательно означает полное обезглавливание. Такое объяснение странно слышать из уст мормонов, ведь, как известно, мормоны заявляют: «Мы верим, что Библия – слово Божье, поскольку (англ. as far as, то есть «настолько, насколько») она переведена правильно» (Символ веры 8). В защиту стиха книги Ефера мормонские апологеты ссылаются на стих из Книги Судей, признавая, что его стоило перевести иначе. Таким образом, они совершенно не оправдывают употребление Смитом фразы «smote off». Остается загадкой, каким образом неправильный перевод является подтверждением реальности истории с Шизом. Интересно также отметить, что, хотя другие английские переводы Библии используют в этом стихе слова «crushed, pierced, split, struck, smashed и т.д.», Иосиф Смит в своем «Вдохновленном» Переводе Библии скопировал без изменений стих из Библии Короля Иакова со словом «smite off».

Проф. Дениел Питерсон, коллега Д. Уелча, предложил более эффективный метод. Он написал: “Самый надежный способ определить, что данная фраза означает в Книге Мормона – это посмотреть в Книгу Мормона” (Review of Books on the Book of Mormon 5:73). Последовав этому совету, мы не найдем подтверждений версии Хэдфилда/Уелча.

Например, в стихе 1 Нефий 4:18 говорится: «... я взял Лавана за волосы и отсек ему голову его же мечом» (используется фраза smote off).

В стихе Алма 17:37–38 говорится: «Но вот, каждому, поднявшему свою дубину сразить Аммона, он отсек руки своим мечем» (опять используется фраза smote off).

И, наконец, стих Алма 44:13 повествует: «... стоявший солдат, который снял [опять smote off] у Зерагемнаха скальп с головы, поднял его с земли за волосы и надел на конец своего меча...»

Для того, чтобы принять построения, предложенные Хэдфилдом и Уелчем, нам необходимо также принять, что Нефий не до конца отрубил голову Лавану, Аммон лишь понадрубал (слегка) руки пытавшихся его сразить, а скальп Зарагемнаха был снят не до конца (тогда что же было поднято с земли и надето на конец меча?). Для того, чтобы оправдать Смита, Хэдфилду и Уелчу пришлось проигнорировать факты и изобрести трактовку специально для этого стиха. И Хэдфилд, и Уелч осознают, что без головы человек не может подняться и задыхаться (или вернее, силиться вздохнуть – struggle for breath). Думаю, для любого непредвзятого человека очевидно, что силиться вздохнуть без головы – это невозможно.

12. В Книге Мормона (Мормон 6–8) описывается последнее сражение около горы Кумора, в котором полегло все нефийское войско числом в 230 тысяч человек. Очевидно там же погибло и какое-то число ламанийцев. В отличие от несуществующей американской археологии и топонимики, представленной в Книге Мормона, холм Кумора известен. Он находится в Пальмире, штат Нью-Йорк. При раскопках стало очевидным, что никакой битвы там не было, никаких скелетов, шлемов, мечей, щитов и т.д. не обнаружено. Не могла же такая битва не оставить после себя последствий.

Тут мы вновь переходим к мормонской апологетике по этому вопросу. В последние годы мормонские апологеты стали утверждать, что гора Кумора в Книге Мормона – это не та гора Кумора, рядом с которой полегло 230 тысяч человек.

Но это еще ничего. Группа ученых FARMS (Foundation of Apologetic Research and Mormon Studies) также заявляет, что холм Кумора находится где-то в Центральной Америке.

Кому же следует верить и чье мнение считать более авторитетным – профессоров Университета Бригама Янга (FARMS является частью BYU) или президентам и апостолам мормонской церкви?

«Истолкование учения является компетенцией Первого Президентства. Господь дал им это право через откровение. Ни один учитель не имеет право толковать учение для членов Церкви».

(Президент Эзра Тафт Бенсон; цитируется по мормонскому руководству «Charge to Religious Educators,» pp.51–52)

А что же писали пророки и апостолы по поводу того, где находится гора Кумора?

В 1990 году офис первого президентства Церкви Иисуса Христа святых последних дней заявил, что гора Кумора находится в Нью-Йорке:

Церковь Иисуса Христа святых последних дней

Офис Первого президентства

Солт-Лейк Сити, Юта 84150

16 октября 1990 года

Епископу Дэррелу Л. Бруксу

Приход Мур

Оклахома, Южный оклахомский кол,

Уиндемир Мур, д. 1000

Оклахома, 73160

Уважаемый епископ Брукс!

Мне было поручено направить Вам для Вашего уведомления и рассмотрения прилагаемое письмо призеденту Гордону Б. Хинкли от Ронни Спаркс, члена вашего прихода. Брат Спаркс интересовался местонахождением горы Кумора, которая упоминается в Книге Мормона и рядом с которой проходило последнее сражение между нефийцами и ламанийцами.

Церковь уже долгое время утверждает, как это подтверждается ссылками на писания представителей Высшей власти Церкви, что гора Кумора в западной части штата Нью-Йорк – это та же самая гора, которая упоминается в Книге Мормона.

Братья ценят Вашу помошь в ответе на этот запрос и просят Вас передать брату Спарксу наилучшие пожелания в его изучении Евангелия.

Искренне Ваш,

(подпись)

Ф. Майкл Уотсон

Секретарь Первого Президентства.

Та же самая идея (что гора Кумора, упоминаемая в Книге Мормона, находится в Нью-Йорке)утверждалась в книгах мормонских апостолов:

James E. Talmage, Articles of Faith, chapter 14

LeGrand Richards, A Marvelous Work and a Wonder, chapter 7

Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, under Cumorah, reported that it is in New York

Joseph Fielding Smith, Doctrines of Salvation, Vol.3, Bookcraft, 1956, p.232–43

Мы видим, что верховные руководители Церкви СПД неоднократно заявляли, что гора Кумора в Нью-Йорке и в Книге Мормона – это одна и та же гора. Профессора Университета Бригама Янга понимают невозможность того, что повествование Книги Мормона развертывалось на всей территории

Северной и Южной Америки, и поэтому выдвинули теорию ограниченной географии. Но она никак не состыковывается с высказываниями их лидеров.

В 1978 году мормонская газета «Church News» («Церковные новости») предупреждала, чтобы рядовые мормоны не пытались выяснить, где происходило действие, описанное в Книге Мормона.

Становится очевидным, что мормонское руководство не поменяло своей позиции по этому вопросу (как это иногда случалось).

Если исходить из текста самой Книги Мормона, то в принципе можно было бы и предположить, что гора Кумора в штате Нью-Йорк и гора Кумора в Книге Мормона – две разные горы. Однако не следует забывать, что мормонские лидеры утверждают, что это одна и та же гора. А так как никаких последствий огромной кровопролитной битвы там не было обнаружено, можно уверенно говорить, что мормонские лидеры ошибаются и очевидно Книга Мормона – выдумка.

В свое время, мормонский апостол Орсон Пратт уверенно бросил миру смелый вызов: «убедите нас в наших доктринальных ошибках, если только они есть, при помощи разума, логических доводов или Слова Божия, и мы будем вечно признательны вам за эту информацию, и вы всегда будете с удовольствием вспоминать, что были в руках Божиих орудием искупления ваших ближних от тьмы, которая, как вам, наверное, кажется, пленила их умы. Действительно, если в рамках религиозной системы есть заблуждения или ложь, на них непременно нужно указать, и использование в этих целях логики и слова Божьего весьма разумно». Обличать лжеучения – доброе дело, поскольку познание истины может принести только хорошие плоды. Таким образом, мы не только вправе изучать факты, ставящие под сомнение истинность вероучения мормонов, но и обязаны это делать. И вполне возможно, что вывод о недостоверности Книги Мормона будет одним из самых серьезных доводов в пользу признания ложности всех претензий Иосифа Смита.

Орсон Пратт был, без сомнения, уверен, что убедительных доказательств неправоты мормонизма никто предоставить не сумеет, поскольку он думал, что их просто нет. Однако более чем полтора века тщательного изучения показали, что на деле все обстоит прямо противоположным образом. Именно поэтому современная церковь СПД сменила свою смелую, вызывающую позицию времен Орсона Пратта на призывы к своим членам «полагаться на веру, а не на исторические факты». И эта тенденция современных святых последних дней закрывать глаза на проблемы, вместо того, чтобы встречать их лицом, только рельефнее подчеркивает, что серьезные проблемы действительно существуют.

Какие же доводы приводят сами мормоны в пользу Божественного происхождения Книги Мормона? Рассмотрим некоторые из них.

Мормоны часто объединяют Библию и Книгу Мормона, говоря, что они являются двумя свидетельствами одного и того же откровения. Они ссылаются на 2Кор. 13:1 и Втор. 19:15, при этом в мормонской интерпретации подразумевается, что Библия является одним свидетелем, а Книга Мормона вторым свидетелем об Иисусе. Однако приведенные отрывки говорят о “свидетельстве устами”, а не о книгах. Библия состоит из 66 книг, написанных более чем 40 свидетелями, т.е. у Евангелия Христа уже более двух или трех свидетелей.

Еще Книга Мормона говорит, что Иисус Христос явился нефийцам после своего вознесения (3 Нефий 11). Мормонские идеологи заявляют, что посещение Америки Иисусом явилось исполнением Иоанна 10:16 – «Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит мне привесть: и они услышат голос Мой и будет одно стадо и один Пастырь» (Эта интерпретация изложена в 3 Нефии 15:17,21).

Однако в Библии Иисус говорит об овцах, которые «не сего двора». Сей двор указывает на то, что эти овцы не принадлежат к данной этнической группе или нации. «Двор» или «загон» указывает на определенные границы, он очерчивает группу людей. Поэтому, когда Иисус говорит «не сего двора», то Он, вероятно, подразумевает «не этой нации», «не этого народа». У Него есть овцы, то есть, верующие в него люди, которые принадлежат не только «сему двору», то есть народу израильскому, но также другим народам.

Из контекста видно, что Иисус обращался к евреям (Иоанна 10:19), т.е. “другие овцы” были неевреями или язычниками. Такое традиционное христианское толкование основывается не на Книге Мормона, а на стихах из Библии: Матфея 12:18 и 21, Деяния 9:15, 28:28.

Еще одно слово из этого стиха свидетельствует против утверждения книги Мормона о посещении Иисусом Америки. Слово «привести» в данном отрывке несет очень глубокое и важное значение. А в сочетании со словом «надлежит» оно приобретает весьма сильную эмоциональную окраску. Что же Иисус подразумевал, когда говорил, что ему надлежит их привести? Контекст стиха помогает нам понять то значение, которое Иисус вкладывал в это слово. В стихах 11, 15, 17, 18 Иисус говорит о своей смерти, о том, что Он добровольно отдает Свою жизнь ради овец. В том ведь и отличие доброго пастыря от наемника, что пастырь «полагает жизнь свою за овец» и знает своих овец. И когда Иисус говорит «надлежит привести», то он говорит о сильном желании, необходимости, стремлении. Пастух ведет своих овец не с помощью палки, но с помощью голоса. Овцы Его слышат голос Его, они знают Его голос и не идут за другим (10:4, 27). И слышать Его голос – значит верить Ему (ср. Ин. 10:26 и Рим.10:14–20). Именно вера в Него, а не этнический признак, указывает на принадлежность к Его овцам (ср. Гал. 3:6–9 и Рим.10:11–13, 20).

Что же является целью Иисуса? Куда Он приведет других Своих овец? Ответ мы находим в этом же стихе, Иисус говорит: «И будет одно стадо». Цель Иисуса – образовать одно стадо, объединив овец «сего двора» с другими овцами, которых Он приведет. И это будет Его стадо, единое стадо, с одним Пастырем (Ин. 10:16). И это как осуществление обещания Господа, данного в Ветхом Завете (Иез. 34:23). Это согласуется с другими текстами священного Писания о том, что Христос соединяет воедино евреев и язычников (Еф. 2:11–22; Гал.3:26–28; Деян. 10:45; Рим. 9:23–26). И его стадо – есть Его Церковь, собранная из всякого колена, языка и племени (Откр. 5:9–10). И Его церковь врата ада не одолеют (Матф. 16:18).

Наконец, Почему Иисус дал великое поручение (Мф. 28:19–20 и Мк. 16:15), если Он, как полагают мормоны, собирался лично доставить Свое послание? И что за польза от такого посещения Америки? Согласно Книге Мормона, через 400 лет нефийцы полностью забыли свое писание, и все “истинно верующие” были истреблены. Коренные жители Америки услышали о Христе от христианских миссионеров, у которых была Библия, а не из Книги Мормона.

Мормоны также считают, что о Книге Мормона пророчествует и отрывок Иез. 37:15–17 («И было ко мне слово Господне: Ты же, сын человеческий, возьми себе один жезл и напиши на нем: 'Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним'; и еще возьми жезл и напиши на нем: 'Иосифу́; это- жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним. И сложи их у себя один с другим в один жезл, чтобы они в руке твоей были одно»).

Мормоны заявляют: “жезлы” на самом деле являются свитками, на которых пишется Писание; жезл Иуды – это Библия; жезл Иосифа – это Книга Мормона, а объединение двух жезлов – символизирует соединение Библии и Книги Мормона как взаимодополняющих Священных Писаний.

Попробуем рассмотреть, есть ли хоть какие-нибудь основания для такой трактовки.

Во-первых, в Масоретском тексте Библии (Ветхого Завета) древнееврейское слово «эц» (переведенное как “жезл”) всегда означает дерево, древесину дрова, бревна, лес, палку (Библейская Симфония с ключем к еврейским и греческим словам; Ed Nelson Evangelistic Association) и никогда не используется, даже в переносном смысле в значении свитка или книги.

В Библии говорится о книгах и свитках во многих стихах, как, например, в Ис. 8:1; 34:4; Иер 36:2; Иез. 2:9; 3:1–3; Отк. 6:14. В ней также говорится о жезлах (дровах) в Чис. 17:1–8; 15:32; 1Цар. 17:12. Слова “жезл” и “свиток” нигде не используются как взаимозаменяемые.Таким образом, ни “жезл Иуды”, ни “жезл Иосифа” не могут быть истолкованы как свитки или книги.

Во-вторых, при мормонской интерпретации игнорируется исторический контекст послания Иезекииля.

После смерти царя Соломона Израиль разделился на два царства – Южное и Северное. Южным правил царь Ровоам, сын Соломона. Оно было известно как Иудея и состояло из двух колен – Иуды и Вениамина, из которых колено Иуды было большим. Правителем Северного царства (Израиля) был Иеровоам, происходивший из колена Ефремова (3 Царств 12:20). Десять северных колен были захвачены в плен и уведены в Ассирию в 723/722 г. до н.э.

Затем два южных колена (Царство Иуды), были захвачены в плен вавилонянами (606–583 гг. до н.э.).

Рассеяние народа обетованного было очень горестным для остатка преданных верующих евреев. Казалось, что не сбылось обещание Бога. Такова была обстановка написания текста, который мы сейчас имеем в виде 37 главы Иезекииля.

Анализ исторического фона дает нам возможность более ясно увидеть, в какой обстановке пророчествовал Иезекииль, и что тревожило его больше всего (состояние разделения и упадка, в котором находился Израиль).

Контекст рассматриваемых стихов выглядит следующим образом:

Первая часть – стихи 1–14, содержащие хорошо известное видение поля, полного сухих костей. Через это видение Бог Израиля обещает вдохнуть новую жизнь в рассеянный по земле народ Израилев и привести людей обратно в землю обетованную.

Далее в стихах 15–22 Бог обещает будущее восстановление всего народа, и заявляет, что в будущем северное царство («Иосифа») и южное царство («Иуда») будут снова объеденены в одно Израильское царство. Вот здесь мы и находим значение «жезлов», которые становятся объединенными в отрывке Иезекииль 37:15–22. В 16 стихе Иезекиилю заповедано написать на одном из жезлов: «Иуде и сынам Израилевым, союзным с ним», что обозначает южное царство (Иуда). Затем, в стихе 17, Бог говорит Иезекиилю написать на втором жезле:"'Иосифу́; это- жезл Ефрема и всего дома Израилева, союзного с ним». Это означает северное царство, Израиль. В 17 стихе Бог говорит Иезекиилю соеденить два жезла в один, чтобы в руке Иезекииля они были одно. Далее люди спросили (Иез. 37:18): “Не объяснишь ли нам, что это у тебя?”

На этот вопрос ответ дан в следующих нескольких стихах, в которых, ко всему прочему, написано: «... скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я возьму сынов Израилевых из среды народов, между которыми они находятся, и соберу их отовсюду, и приведу их в землю их. На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства» (Иезекииль 37:21–22). Таким образом, Иезекииль объяснил, что объединение жезлов – это объединение двух царств, которое Господь намеревается совершить в будущем.

Вся 37 глава является пророчеством о восстановлении Израиля на его собственной земле после периода порабощения. И совсем не к месту заявления мормонов о том, что посредине этого текста несколько стихов говорят о Книге Мормона. Кроме того, взять жезлы и написать на них было заповедано именно Иезекиилю. Написал ли Книгу Мормона Иезекииль? Нет. Значит опять же мормонское толкование неверно.

Другим часто приводимым отрывком является стих из книги Откровения: «И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу» (Откровение 14:6). Если мы продолжим читать эту главу, а не будем вырывать стих из контекста, то мы увидим, что в следующих стихах ангел говорит «убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его». Затем говорится еще об одном ангеле, который говорит, что Вавилон пал и о третьем ангеле, который говорит о поклонении зверю. Этот стих взят мормонами вне контекста не только относительно главы, но и относительно книги Откровения в целом. К моменту описания более половины населения земли убиты, произошло громадное опустошение земли. Храм в Иерусалиме отстроен и антихрист зашел в храм и объявил себя богом. Это пророчество еще должно произойти и не может быть явлением ангела Морония Джозефу Смиту.

Еще один опорный текст, который якобы предсказывает появление Книги Мормона, – Ис. 29:1–4. Мормонский апостол ЛеГранд Ричардс говорит о четвертом стихе: “Очевидно, что для мертвых единственным способом говорить из “с земли” и “из-под праха”, является письменное слово, и они сделали это через Книгу Мормона. Истинно, у нее знакомый дух, ибо она содержит слова пророков Бога Израиля” (A Marvellous Work and a Wonder, p. 69). В Ветхом Завете имеется более десятка ссылок на “знакомые духи” и в каждой из них, включая Ис. 29:4 (Лев. 20:6; Втор. 18:10–12), речь идет о колдовских посредниках. Если мормоны верят в то, что у Книги Мормона “знакомый дух”, то они, таким образом, отождествляют ее с колдовством, что, в общем, справедливо, если вспомнить об оккультных корнях Смита. Между прочим, в этой главе на самом деле говорится о разрушении Ариила, или Иерусалима, а не о Книге Мормона.

В этой же главе мормоны усматривают еще одно пророческое предсказание (Ис. 29:11,12), которое, якобы, было исполнено, когда Смит получил и перевел “золотые листы”. В 1834 году Мартин Харис, показал профессору колумбийского университета Чарльзу Энтону исписанный лист бумаги, якобы переписанный с одной из золотых пластин с «реформированными египетскими иероглифами» и просил его расшифровать его. Профессор, рассмотрев этот лист подумал, что над ним смеются, потому что предложенный ему «текст» содержал смесь разных букв – греческого, еврейского, арабского, латинского и других алфавитов – бестолково заимствованных из каких-то энциклопедий и словарей. Однако позже Смит ссылался на профессора Энтона утверждая, будто тот одобрил его перевод. Частично мормонская версия события изложена в Джозеф Смит-История 1:63–65. Однако визит Харриса к Антону явно отличается от того, что записано в Ис. 29:11,12.

Во-первых, рассматриваемый библейский отрывок – это притча, предметом которого является видение, а не книга.

Во-вторых, видения пророков того времени представлялись современникам такими же недоступными для понимания, как слова запечатанной книги. Исайя говорил о состоянии людей, а не о какой-то книге далекого будущего.

В-третьих, по словам Харриса, профессор сказал, что перевод был правильным. Антон мог сказать это, только прочитав его. Но Исайя говорит, что умеющий читать не мог прочесть книгу, потому что она была запечатана. Профессор мог узнать о том, что листы были “запечатаны” только в том случае, если Харрис сказал ему об этом.

В-четвертых, у пророка Исайи книга сначала попадает к человеку, умеющему читать, а потом к тому, кто читать не умеет. Но по мормонской легенде книга из золотых листов сначала попадает к тому, кто читать не умеет (Смиту), который переписывает ее, вместе со своим переводом на лист бумаги, а потом этот перевод относят к тому, кто читать умеет (Антону). У Исайи ту же “запечатанную книгу” давали тому, кто умеет читать, и тому, кто не умеет читать. Антон же не получил никакой книги – ни запечатанной, ни распечатанной!

Наконец, у Исайи книгу дают неумеющему читать, и он просто говорит: “Я не умею читать”, и не прилагает никаких усилий для того, чтобы прочесть ее или перевести. Смит же заявляет, что он прочел и перевел книгу, даже несмотря на то, что он не умел читать. Пророчество о переводе Книги Мормона здесь вряд ли можно усмотреть.

Еще одним способом убеждения людей в “истинности” Книги Мормона является удостоверение трех и восьми свидетелей. Эти “удостоверения” до сих пор используются для привлечения потенциальных адептов. Не каждый мормон знает, что многие из этих “свидетелей” впоследствии покинули мормонскую организацию. Если же и знает, то обязательно будет настаивать, что “свидетели” никогда не отвергали своих “свидетельств”.

В общем-то в этом случае их могли привлечь к уголовной ответственности за лжесвидетельство.

Приведенные в Книге Мормона свидетельства полностью отвечают критериям и стилю судебных свидетельств тех лет. Смит это прекрасно знал и именно с этой целью и были первоначально составлены свидетельства.

Публично отрекаться от них позже грозило судебным наказанием. Тем не менее в мормонских источниках мы видим несколько другую картину: “Некоторые из свидетелей Книги Мормона, которые держали в руках пластины и разговаривали с Божьими Ангелами, позже стали сомневаться и перестали верить, что когда-то видели ангела”.

Что касается Оливера Каудери, то в Times and Seasons (Vol 2, p. 482) говорится, что он отрекся от Книги Мормона. Из документов видно, что он и его семья присоединились к методистской церкви в Тиффоне, штат Огайо, приблизительно в 1841 году, где Оливер нес служение секретаря. На его погребение (1850 г., Ричмонд, штат Миссури) был приглашен методистский священник Джон Сексмит. По поводу остальных свидетелей. Девид Уитмер в разное время принадлежал по меньшей мере к трем отколовшимся сектам мормонов, однако он умер, по-прежнему отвергая церковь СПД и ее священство. Мартин Харрис, перед тем, как стать мормоном, был членом как минимум пяти религиозных групп и присоединился к еще нескольким после ухода от мормонов. Брат Бригама Янга, Финеас, писал 31 декабря

1841 года Бригаму из Киртланда, штат Огайо, что «здесь существуют всевозможные учения; Мартин Харрис – убежденный последователь «трясунов», и он говорит, что теперь у него есть свидетельство

получше свидетельства о Книге Мормона”. Кстати, нет письменных свидетельств, чтобы Харрис отрекался от своего «лучшего» свидетельства о трясунах.

Про трех свидетелей Книги Мормона говорится еще в У. и З. 5:11–15. Так, в 14 стихе сказано: “И никому другому не дам Я этой силы, чтобы получить то же самое свидетельство в этом поколении”. Тем не менее такое же “свидетельство” получили еще восемь свидетелей. Девид Уитмер писал: “Все оставшиеся в живых из восьми свидетелей (кроме троих Смитов) вышли [из мормонской церкви]. Питер и Кристиан Витмер умерли. Оливер Каудери также вышел”. Это было в июне 1838 года. Из восьми свидетелей с Иосифом Смитом остались только его отец и два брата. Но они имели личную заинтересованность в реальном существовании пластин (это приносило всей семье доход).

Все рассмотренные выше факты показывает, что Книга Мормона ни в каком отношении не является подлинным Словом Божиим.

Глава 4. Учение и Заветы

Необходимо сказать также о книге «Учение и Заветы», – о втором «Образцовом труде» мормонов, – ибо книга эта, в сущности, составляет стержень мормонского богословия. «Учение и Заветы» – книга не менее значимая чем «Книга Мормона». Это сборник «откровений», запись свыше ста тридцати «пророчеств» со времен Иосифа Смита, содержащих учение, характерное для мормонского богословия, а именно «пророчества» о полигамии, отказ от полигамии, браки на небесах, крещение ради мертвых, многобожие, возможность превращения человека в бога,

наличии у Отца тела из костей и плоти и «Слово Мудрости», включающее полный отказ от мяса (летом) , табака, алкогольных напитков и многих других определений, регулирующих порядок в общине. Иосиф Смит высказывал «пророчества» по любому поводу, однако эта практика не нашла продолжения у последующих президентов (попросите современного мормона привести хоть одно пророчество их нынешнего “пророка” и вы вряд ли услышите что-нибудь вразумительное).

Интересно, что как содержание “Учения и Заветов”, так и “божественные откровения в этой книге” подвергались значительной правке.

Некоторые мормоны сами утверждали, что изменения имели место. Например, мормонский историк и “апостол” Б.Х. Робертс признавал, что к тексту откровений были добавлены целые абзацы:

“Некоторые из ранних откровений, впервые опубликованных в ‘Книге Заповедей’ в 1833 году, были пересмотрены самим Пророком, чтобы исправить ошибки, допущенные писцами и издателями; были также вставлены предложения … и добавлены абзацы, чтобы принципы и указания могли быть применимы не просто в то время, когда были даны ранние откровения”.

Джон Уиллиам Фиджеральд (John William Fitzgerald) в своей диссертации, которую он защитил в Университете Бригама Янга (BYU), пишет:

“Различия в формулировках, а также различия в формулировках, которые меняли значение имели место в определенных разделах, которые впервые появились в Книге Заповедей, опубликованной в 1833 году и которые затем появились в Учении и Заветах, опубликованных в 1835 году”.

В другой диссертации, которая пользуется большей популярностью среди мормонов, и особенно мормонских апологетов, Мелвин Д. Питерсен заявил:

“Многие слова были добавлены к откровениям, чтобы более ясно выразить то, что намеревался написать Иосиф Смит… Много раз были добавлены фразы, чтобы увеличить для читателя возможность понять сначение стиха”.

В то время, как необходимо признать, что некоторые мормонские апологеты честно признавали, что откровения Иосифа Смита были изменены, некоторые все же не были столь честными. Уже цитируемый апостол Джон Уидтсоу сказал, что откровения «оставались неизменными. Не было никакого подделывания Божьего слова».

Джозеф Филдинг Смит, 10-й мормонский президент уверял своих последователей, что что «не было необходимости исключать, изменять или подгонять какую бы то ни было часть; но каждое новое откровение насчет доктрины и священства полностью вписывалось в свое место, чтобы дополнить целостную структуру, как это было подготовлено Великим Составителем».

Прежде чем перейти к рассмотрению наиболее значимых изменений, необходимо понять историю текста под названием «Учение и Заветы».

Впервые текст откровений был напечатан в 1833 году под названием «Книга Заповедей» (Book of Commandments).

Вот как это описывает мормонский автор Уилльям Беретт (William E. Berrett):

“Во второй половине 1831 года советом Церковных руководителей было решено собрать откровения относительно зарождения Церкви и ее организации. Это собрание в дальнейшем получило название ‘Книги Заповедей’… Иосиф Смит получил откровение, которое было сделано предисловием к новому изданию и является теперь первым разделом Учения и Заветов… После принятия этого собрания откровений священным писанием и голосованием было постановлено напечатать 10 000 экземпляров”.

Однако закончить печатать экземпляры Книги Заповедей не удалось, так как печатный станок был разрушен разъяренной толпой. В 1835 году издание откровений было возобновлено, но уже под названием «Учение и Заветы». В книгу были включены новые откровения, а старые были пересмотрены. В современных изданиях Учения и Заветов мы находим следующий текст:

«Некоторые из этих откровений были опубликованы в Сионе (город Индепенденс), штат Миссури, в 1833 году под названием A Book of Commandments for the Government of the Church of Christ» («Книга Заповедей по управлению Церковью Христа»)... через два года в Киртланде, штат Огайо, был опубликован расширенный сборник под названием Doctrine and Covenants of the Church of the Latter Day Saints («Учение и Заветы Церкви Святых последних дней»)».

Точное количество экземпляров Книги Заповедей, сохранившихся после разрушения печатного станка, не известно. Историк «Содружества Христа» (The Community of Christ – так несколько лет назад была переименована Реорганизованная Церковь Иисуса Христа святых последних дней) Ричард П. Ховард (Richard P. Howard) считает, что «по крайней мере несколько сотен».

Девид Уитмер, один из трех свидетелей Книги Мормона, заявлял, что “откровения были напечатаны в Книге Заповедей правильно… именно таким образом, каким они были составлены Братом Иосифом и другими. Когда же Книга Откровений была напечатана, Джозеф и церковь приняли ее как напечатанную правильно”.

То, что мормонская церковь использовала Книгу Заповедей с 1833 по 1835 год, можно увидеть в письме мормонских руководителей в Миссури в июле 1834 г. Там говорилось:

“Из ссылки на Книгу Заповедей, страница 135, видно, что Госодь сказал: ‘Пусть никто не нарушает закон страны’”.

Там же дается указание: «исследуйте Библию, Книгу Мормона и Заповеди».

Девид Уитмер писал, что

“Джозеф и братья” приняли Книгу Заповедей “сначала как напечатанную правильно, но вскоре решили напечатать Учение и Заветы”.

Учение и Заветы были напечатаны в 1835 году. Так как те же самые откровения, которые были опубликованы в Книге Заповедей, были включены и в первое издание Учения и Заветов, разумно было бы ожидать, что тексты этих откровений будут идентичны. Однако это не так.

Многие годы мормонские руководители пытались скрывать Книгу Заповедей и не давали снимать фотокопии с книги, хранящейся в Университете Бригама Янга. Однако несколько экземпляров было на руках не только у мормонской церкви и через некоторое время они попали в руки исследователей. Результат был вполне предсказуемый: текст был изменен, причем зачастую был изменен и смысл. Рассмотрим несколько ярких примеров.

1. В Книге Заповедей 4:2 было написано о Джозефе Смите: «Он имеет дар переводить пластины и Я приказал ему не иметь притязания на какой-либо другой дар, ибо Я не дам ему никакого другого дара».

Согласно этому откровению, которое было получено в 1829 году (т.е. до публикации Книги Мормона), после перевода книги Смит не должен был писать ничего нового. Однако Книга Мормона приносила доход (который согласно еще одному откровению должен был доставаться Смиту и его ближайшим подвижникам – У. и З. 70:5–8) и Смиту не хотелось останавливаться на достигнутом. Соответственно в разделе XXXII издания 1835 года стих первый был изменен следующим образом:

«И ты имеешь дар переводить листы; и это есть первый дар, которым я наградил тебя; и повелел тебе не иметь притязания ни на какой-либо другой дар, пока цель Моя не будет исполнена в этом; ибо я не дам тебе никакого другого дара, пока это не будет закончено». Точно так же звучит это откровение в современном издании Учения и Заветов, переехав в четвертый стих пятого раздела. Соответственно, подправив откровение, Смит мог публиковать новые откровения и получать прибыль от их продажи.

2. Сравним Книгу Заповедей 24:44–45 с изданием У. и З. 1835 года 2:15–18 либо с современным изданием У. и З. 20:64–68. «Откровение» в Книге Заповедей не упоминает священников и первосвященников, но начиная с 1835 года и до настоящего момента упоминание о них содержится. Первоначально откровение датировалось июнем 1830 года. В издании 1835 года дата отсутствует. И вот в современном издании июнь заменен на апрель (правильно подогнали, а иначе зачем в июне откровение о том, что церковь следует основать 6 апреля? )

3.В главе XXVIII Книги Заповедей, датированной 4 сенября 1830 года было всего лишь 7 коротких стихов. Но в издании 1835 года У. и З. этот отрывок стал 50-м разделом, также датированным сентябрем 1830, но в нем уже было 13 дополнительных стихов. В современном издании (раздел 27) откровение датируется августом 1830 и добавленные стихи – с 5 по 18.

4. 6-я глава Книги Заповедей содержала якобы перевод пергамента, написанного апостолом Иоанном.

Перевод был сделан через Урим и Туммим. Когда этот текст был напечатан в Книге Заповедей, он содержал 143 слова, в Учении и Заветах 1835 года было уже 252 слова. Таким образом в откровение было добавлено 109 слов (в современном издании это 7-й раздел У. и З.). Напомню, что это был перевод через Урим и Туммим. Каким же образом мог текст быть столь сильно изменен?

5. В 44 главе Книги Заповедей содержится откровение о законе посвящения. Это откровение первоначально гласило: «все свое имущество ты должен посвящать церкви». Но как только опыт единой коммуны провалился, Смит быстренько подправил слова. Теперь они звучат так: «И вот, ты будешь помнить бедных и посвящать от своего имущества им на поддержку то, что ты имеешь уделить им» (Современное издание, У. и З. 42:30).

Внимательное ознакомление с книгой “Учение и Заветы” также показывает, что эти записи перемежаются с ложными пророчествами.

В самом первом разделе содержится следующее обещание: «Изучайте эти заповеди, ибо они истинны и верны, и исполнятся все пророчества, в них содержащиеся» (У. и З. 1:37).

Рассмотрим примеры, противоречащие данному утверждению.

1) СОКРАЩЕНИЕ 137 РАЗДЕЛА УЧЕНИЯ И ЗАВЕТОВ

В 1976 году 137 раздел Учения и Заветов (У. и З.) был представлен на Генеральной конференции для голосования насчет утверждения отрывка в качестве Священного Писания. Раздел представляет собой рассказ о видении, которое было Иосифу Смиту в Киртланде, штат Огайо в 1836 году. Но от рядовых членов, высказывающих голос поддержания этому новому добавлению руководители утаили тот факт, что целые абзацы (216 слов) откровения, записанного в History of the Church были изъяты из раздела, включенного в состав Учения и Заветов. Причина пропусков текста была проста: в изъятом отрывке содержалось 4 лжепророчества, которые мог обнаружитьдаже средней осведомленности читатель. Что же было в отсутствующих частях? Заглянув в официальную историю церкви СПД (History of the Church), можно легко обнаружить недостающие части:

[Джозеф Смит:] « .... я видел, как Двенадцать Апостолов Агнца, которые ныне на земле, которые держат ключи сего последнего священства, в зарубежных странах, стояли вместе в круге, сильно утомленными, с разодранной одеждой и распухшими ногами, с потухшим взглядом, и Иисус, стоял среди них, и они не видели его. Спаситель смотрел на них и плакал. Я также видел Старейшину М'Леллина на юге, стоящего на горе, окруженного огромной толпой, и он проповедовал им, и увидел я хромого человека, стоящего перед ним на костылях; он отбросил их по его слову и стал прыгать как олень Могуществом Бога.

Также, я увидел Старейшину Бригама Янга в странной земле, на далеком юго-западе, на пустынном месте, на скале посреди примерно дюжины темнокожих людей, которые оказались враждебными. Он проповедовал им на их собственном языке, и над его головой стоял ангел Бога с вытянутым мечом в руке, защищая его, но он не видел этого. И я наконец видел Двенадцать в целестиальном царстве Бога. Я также созерцал искупление Сиона и многое, что язык человеческий не может описать». Итак, если бы это заявление можно было бы считать возможным, то все бы было хорошо (его бы и в Учение и Заветы тогда наверное включили). К сожалению, взгляд на церковную историю выявляет ряд лжепророчеств, содержащихся в этом отрывке.

Прежде всего, Смит утверждал, что видел всех Двенадцать апостолов весь целестиальном царстве. Вообразить такое сложно, если вспомнить о тех разногласиях, которые были между Смитом и большинством Апостолов, начинающихся с инцидента в Киртланде, Штат Огайо. Первая часть отсутствующих слов показывает тонкий упрек сопротивлению апостолов воле Смита («сильно утомленными, с разодранной одеждой и распухшими ногами, с потухшим взглядом... Спаситель смотрел на них и плакал.) Смит призывал их одуматься и подчиниться своей беспрекословной власти. И вот пряник, которым он их приманивал: «И я наконец видел Двенадцать в целестиальном царстве Бога». Однако как представляется, данное увещевание Смита имело сало влияния на апостолов, так как как минимум 7 из обсуждаемых 12-ти отступили от Церкви или были отлучены: Джон Бойнтон и Люк Джонсон (1837), Лаймэн Джонсон (1838), Уилльям М'Леллин (около 1838), Томас Марш и Орсон Хайд (1838) и Уилльям Смит (1845).

Как они могли попасть в целестиальное царство при таких условиях?

У. и З. 84:40–41 заявляет:

«Поэтому, все те, кто принимают священство, принимают эту клятву и завет Отца Моего, которые Он не может нарушить, так же как и они не могут быть поколеблены. Но тот, кто нарушает завет этот после того, как он принял его, и совершенно отворачивается от него, тому не будет прощения грехов ни в этом мире, ни в мире будущем»

Во-вторых, видение о том, как М'Леллин и проповедовал и творил чудеса на юге не сбылось, так как он отступил от церкви и никогда не совершал подобного (см. выше)

В-третьих, Бригам Янг, хотя он и был великим оратором, никогда не проповедовал цветным людям на их собственном языке на юго-западе.

И, наконец, Сион не был искуплен, в том числе за прошедшие 150 лет с момента пророчества.

2) Строительство нового храма.

В У. и З. 84:2–4,31 Смит пророчествовал (в 1832 году), что поколением, живущим в Индепенденсе, штат Миссури будет построен храм в течение жизни того поколения. Поколение, жившее во времена Смита, давно умерло, а храма у мормонов в том месте до сих пор нет. Даже если бы мормоны захотели построить храм в том месте, участок, посвященный Смитом в качестве места (У. и З. 84:3) им не принадлежит.

3) Дом в Наву.

В У. и З. 124:56–60 Смит пророчествует (1841) о том, что дом в Наву, штат Иллинойс, будет вечно принадлежать его семье. Пророчество не сбылось. Дом перестал принадлежать семье Смита, как не принадлежит он им и сейчас.

4) Обращение индейцев.

В У. и З. 3:3 говорится: «Помни, помни, что тщетны не дела Божьи, а дела человеческие». Соответственно, если пророчества, произнесенные Смитом были тщетны, то они – «не дела Божьи, а дела человеческие»

В стихах 16–20 все того же 3-го раздела говорится, что ламанийцы (индейцы) будут обращены. Более полутора столетий мормонские миссионеры пытались обратить «ламанийских братьев», но им это не удалось. Подавляющее большинство индейцев мормонами не являются, а большинство из тех немногих, которые обращаются в мормонизм, становятся неактивными. После многих лет и многих денежных средств, потраченных на программы по обращению индейцев, мы можем видеть, что эти слова не сбылись.

5) Место для Сиона.

У.и З. 57:1–3 (1831) определяет Индепенденс, штат Миссури в качестве центрального места для Сиона . Собирание в этом Сионе стало невозможным, потому что когда мормоны пытались там собраться вместе их оттуда физически выдворили. До сегодняшнего дня мормонов там очень мало, во много больше там представителей т.н. Реорганизованной Церкви Иисуса Христа святых последних дней (пару лет назад они переименовали себя в «Общество Христа»), которую мормоны считают еретической группой. Если бы это было откровение от Бога, то Он не позволил бы людям помешать его исполнению.

6) Земля будет шататься взад и вперед как пьяный человек.

У. и З. 88:87 (1832) содержит следующие слова: «И не пройдет отныне много дней, как поколеблется Земля и будет шататься взад и вперед, как пьяный человек; и солнце скроет лицо свое и откажется давать свет; и луна будет залита кровью; и звезды придут в сильную ярость и сбросят себя вниз, как смоква падающая со смоковницы». Прошло уже более 62 тысяч дней (к 2002 году). Исходя из любых разумных стандартов «не много дней» прошло уже давным давно, а пророчество так и не сбылось.

7) Слово Мудрости.

В 18–21 стихах 89 раздела говорится: «И все Святые, которые помнят и соблюдают эти изречения, и ходят в повиновении заповедям, получат здравие в теле своем и мозг в костях своих; и найдут мудрость и великие сокровища знания, да, сокрытые сокровища; И будут бегать, и не устанут, и ходить, и не ослабнут. И Я, Господь, даю им обещание, что ангел-разрушитель пройдет мимо них, как детей Израилевых, и не поразит их. Аминь».

Хотя большинство мормонов тщательно соблюдают Слово Мудрости, это не дает им великих сокровищ знания. Они бегают и разумеется устают и временами слабеют от ходьбы как и все люди. В том числе и Первое Президентство (которые предположительно также соблюдают Слово Мудрости) – люди, имеющие множество болезней. Несколько лет назад все трое членов Первого Президентства мормонов были настолько больны, что пришлось назначить третьего советника мормонского пророка.

Ангел-разрушитель не проходит мимо мормонов как мимо детей Израилевых. Мормоны умирают как и все остальные. Хотя члены СПД и пытаются всеми силами соблюдать заповедь, данную Смитом, либо Бог не соблюдает Свою часть завета, либо Иосиф Смит – лжепророк.

8) Сион не будет сдвинут с места своего.

В отрывке У. и З. 101:17–20 говорится: «Сион не будет сдвинут с места своего несмотря на то, что дети его рассеяны. Те, кто останутся и будут чисты сердцем, возвратятся и придут к своим наследиям – они и дети их, с песнопениями вечной радости, дабы застроить опустошенные места Сиона; и все это для того, чтобы исполнились пророчества. И вот, нет другого назначенного места, кроме того, которое Я назначил; и ни одно другое место не будет назначено кроме того, которое я назначил для собирания Святых Моих».

Во-первых, мормонов изгнали из их Сиона. Во-вторых, те, кого выгнали, не вернулись со своими детьми «к своим наследиям». В-третьих, вскоре после этого место собирания святых обосновалось в Юте, хотя мормонский бог заявил: «ни одно другое место не будет назначено, кроме того, которое Я назначил для собирания Святых Моих».

9) ОБЪЕДИНЕННЫЙ ОРДЕН.

В У.иЗ. 104:1 (1834) дается пророчество относительно «Объединенного ордена» (теократическо-коммунистический метод распределения и управления собственностью и товарами):

«Даю вам совет и заповедь относительно всего имущества, принадлежащего Ордену, который Я заповедовал организовать и создать, и быть Объединенным Орденом и вечным Орденом на пользу Церкви Моей и для спасения людей до пришествия Моего»

Как видим, в пророчестве данный порядок предполагался как «вечный Орден», который должен был существовать вплоть до Второго Пришествия. Из истории мы знаем, что этому «пророчеству» не суждено было сбыться.

10) ПОСЛАНЫЙ РАЗРУШИТЕЛЬ.

В У. и З. 105:13–15 (1834 г.) было дано следующее пророчество:

«Поэтому угодно Мне, чтобы старейшины Мои ждали краткое время искупления Сиона. Ибо вот, Я не требую от них сражаться за Сион; ибо, как Я сказал в прежней заповеди, именно так я и исполню: Я буду сражаться за вас. Вот, Я выслал разрушителя, чтобы истребить и уничтожить врагов Моих; и не пройдет много лет, как не станет их, чтобы осквернять наследие Мое и хулить имя Мое на землях, которые Я посвятил для собирания Моих Святых».

Здесь мормонский бог говорит: «Я выслал разрушителя» (действие, которое уже совершено). История показывает, что враги мормонизма не были «истреблены и уничтожены». Видимо, «разрушитель» этот замедленного действия. Наоборот, самих мормонов изгнали из «Сиона» через пять лет после «пророчества».

11) Страшный день Господень близок.

В У. и З. 110:16 (1836 г.) мы находим следующие слова: «ключи этого устроения вручены вам; и этим можете знать вы, что великий и страшный день Господень близок, да, при дверях».

Прошло более 150 лет, исполнения же пророчества мы не видим.

12) Богатство города будет ваше.

Раздел 111 Учения и Заветов содержит странное откровение о сокровищах в городе Селейм, штат Массачусетс:

«Есть у Меня в этом городе многие сокровища для вас на пользу Сиона и много людей в этом городе, многие сокровища для вас на пользу Сиона и много людей в этом городе, которых я соберу в надлежащее время на пользу Сиона через ваше посредство... И будет так, что в надлежащее время Я отдам этот город в ваши руки, и вы будете иметь власть над ним, и так, что жители его не разузнают ваши тайны; и богатство его, что касается золота и серебра, будет ваше. Не беспокойтесь о долгах ваших, ибо Я дам вам возможность уплатить их... И главное место, где вам дОлжно будет оставаться по воле Моей, будет оповещено вам миром и силой Духа Моего, Который будет изливаться на вас. Это место вы можете взять внаем. И разузнайте усердно о более древних жителях и основателях этого города. Ибо в этом городе имеется более одного сокровища для вас».

Ни Иосиф Смит, ни другие мормоны не нашли в Селейме никаких сокровищ (как не везло Смиту в кладоискательстве и в его юные годы). Мормоны не обрели контроль над городом, как не были собраны «много людей в этом городе» «на пользу Сиона» (во всем городе крестилось лишь 13 человек). Золото и серебро так и не были найдены и мормонам пришлось вернуться в Киртланд без денег на оплату долга. Перед нами еще одно лжепророчество.

13) 23 июля 1837 года Томасу Маршу было дано личное пророчество, которое записано в У. и З. 112:3–12. В то время Марш был главой 12-ти апостолов. Вот некоторые слова этого пророчества:

« ты будешь свидетельствовать об имени Моем не только Иноверцам, но и Иудеям; и ты разошлешь слово Мое до концов Земли... Ибо Я, Господь, имею великую работу для тебя: возвещать имя Мое среди детей человеческих.. ты избран, и путь твой лежит среди гор и среди многих народов. И словом твоим много возвышенных будут унижены, и словом твоим много униженных будут возвышены. Голос твой будет порицанием грешнику; от порицания твоего пусть язык клеветника перестанет быть порочным. Будь смирен; и Господь Бог твой поведет тебя за руку и даст тебе ответ на молитвы твои. Я знаю сердце твое и слышал молитвы твои о братьях твоих...И молись за братьев твоих – за Двенадцать. Увещевай их строго ради имени Моего, и пусть они будут увещеваемы за грехи твои, и будь сам верен передо Мной во имя Мое».

На самом деле, Марш не совершил ничего из перечисленного в данном «откровении». Он был отлучен от Церкви СПД меньше, чем через два года. Через 20 лет он, правда, вернулся, но так и не совершил ничего из перечисленного в этом отрывке.

14) ТАИНСТВЕННАЯ МИССИЯ Дэвида В. Пэттена.

Продолжая разбор личных пророчеств, заглянем в У. и З. 114:1 (1838г.): «Истинно так речет Господь: Мудро будет для слуги Моего Дэвида У. Паттена закончить как можно скорее все его дела и распродать свой товар, дабы он мог выполнять миссию для Меня следующей весной вместе с другими, то есть с двенадцатью, включая его самого, и свидетельствовать об имени Моем и нести радостные вести всему миру».

Если бы это было пророчество от Бога, то Он несомненно бы дал возможность выполнить его, однако Пэттэн был убит еще до предполагаемого срока миссии.

Мормонские апологеты иногда заявляют, что это откровение либо (а) относилось к миссии в духовном мире, либо (б) Бог убил Пэттена из-за его прегрешений и недостойности.

Что касается первого утверждения, то:

а) Пэттен должен был отправиться на миссию еще с 11-ю другими людьми, никто из которых до весны не умер

б) в «откровении» говорится, что миссия заключалась в свидетельствовании «всему миру».

Что касается второго утверждения, то сам Смит отзывался о Дэвиде Петтоне как об очень достойном человеке.

15) Оливер Грейнджер. Помните такого?

Другое личное пророчество Смита содержится в У. и З. 117:12–15, в котором, в частности, говорится: «И еще говорю Я вам, что помню слугу Моего Оливера Грейнджера; вот, истинно, говорю Я ему, что имя его будет храниться в священной памяти из поколения в поколение, во веки веков, – речет Господь».

Спросите мормонов, кто такой Оливер Грейнджер и 99 из 100 человек скажут вам, что они его не знают.

16) В разделе 121:7–15 говорится, что враги Смита и их потомство будут скоро уничтожены. На самом деле вскоре был убит сам Смит, и многие его враги намного пережили мормонского пророка (кроме тех двоих, которых застрелил сам Смит во время перестрелки в тюрьме).

17) Несмотря на слова, содержащиеся в У. и З. 124:20–21 Джордж Миллер был через семь лет отлучен от церкви.

18) В У. и З. 127:2 опять говорится, что Смит «восторжеству[ет] над всеми врагами [сво]ими, ибо Господь Бог сказал это». Смит был убит, а мормонов изгнали из Наву;

19) У. и З. 33:3 говорит о том, что миссионеры призываются в последний раз (1830 год), но очевидно, что мормонская церковь до сих пор продолжает призывать миссионеров;

20) У. и З. 49:9–10 говорится,что народы земли преклонятся перед мормонской версией евангелия. Однако этого мы не наблюдаем, и даже наоборот, правительства некоторых народов выдворяют мормонов из своих стран (я не одобряю, я просто констатирую факт), под политическим давлением мормонам пришлось отказаться от доктрины многоженства, пересмотреть свою расистскую доктрину. Ни одна из стран, включая США (правительство которого в течение почти ста лет подвергалось смертным проклятиям в стенах мормонских храмов), перед мормонским евангелием не преклонилось.

21) В У. и З. 62:6 говорится о том, что мормоны соберутся в Миссури, однако мы знаем, что этого не произошло

22) В У. и З. 97:19–20 говорится, что Сион не может пасть или быть сдвинут. Сион пал, а мормонов выдворили из Индепенденса, штат Миссури в 1838–39 гг.

23) У. и З. 103:15 и далее (Лагерь Сиона). Оставим в стороне внебиблейские учения этого раздела (Иисус учил нас молиться за своих врагов, а не проклинать их; как нигде не просит Бог мстить за Него), и сосредоточимся на лжепророчестве. Лагерь Сиона представлял из себя вооруженный отряд мормонов, посланный «по откровению» в Миссури для спасения мормонов, живших там. Марш лагеря Сиона с треском провалился, как не было и следов Божественного присутствия, идущего перед ними и уничтожающего их врагов.

24) В У. и З. 115:7–12 говорится о постройке храма. Этот храм так никогда и не был построен. Коль скоро все усилия были тщетными, они – руоководимы не Богом, а людьми (У. и З. 3:3). Иначе как можно потерпеть неудачу, следуя словам Бога?

25) В У. и З. 84:114–119 говорится о том, что Бостон и Нью-Йорк будут опустошены и уничтожены, если они не примут «восстановленное Евангелие». Ни один из этих городов серьезно не воспринял мормонизма, тем не менее они прекрасно существуют до сих пор.

26) В У. и З. 112:15 про Смита сказано: «ключи, которые я дал ему, а также и вам, не будут отняты у него, пока Я не приду». Дело в том, что Смит умер в 1844 году, тем не менее Второго Пришествия не было. Соответственно ключи у Смита должны были быть взяты, иначе Бригам Янг был ложным преемником. Если же интерпретировать эти слова как обращенные к Томасу Маршу, то Бог несомненно бы знал, что Марш будет отлучен и то, что у него никогда не будет ключей, так как Марш больше никогда не был апостолом.

27) В У. и З. 132:54 говорится, что если Эмма Смит не примет многоженства, она будет уничтожена. Эмма Смит не только не принимала многоженства, но и вместе со своим сыном участвовала в создании т.н. Реорганизованной Церкви Иисуса Христа святых последних дней (которую в 2000 году переименовали в «Общество Христа»), официальным учением которой было отрицание многоженства, в частности того, что Джозеф Смит практиковал полигамию (По их мнению, полигамию ввел Бригам Янг, который был отступником от истинной веры). И тем не менее Эмма Смит дожила до глубокой старости.

Мало того в 6 стихе говорится, что те, кто не соблюдают многоженства, будут прокляты. Получается, что сейчас прокляты все (в т.ч. и современные мормоны), кроме пары тысяч мормонских фундаменталистов, до сих пор практикующих полигамию.

Глава 5. Драгоценная жемчужина. “Перевод” Книги Авраама с древнеегипетского.

Прежде мормонов учили верить всему, что говорил пророк. Так они и делали, не видя никаких причин поступать иначе. Они верили, что Смит мог перевести древний папирус и, в большинстве случаев, с готовностью принимали все его новые учения. К тому времени, когда ученые расшифровали египетские иероглифы и претензии Иосифа Смита получили, наконец, возможность проверки, уже произошло несколько важных событий: Иосиф Смит был убит, и составление Книги Авраама, одного из разделов книги «Драгоценная Жемчужина» оборвалось на середине. Эта задача так и не была выполненная никем из его преемников, хотя святые последних дней верят, что каждый «пророк» церкви обладает всей властью и всеми ключами, которые для этого необходимы. Кроме того, смерть Смита положила конец целому ряду конкретных утверждений, пророчеств и пояснений, которые он зачастую делал по поводу папируса Книги Авраама и других вопросов. Отныне люди могли лишь вспоминать то, что пророк говорил об этом в прошлом. Кроме того, произошел и так называемый «исход мормонов», поставивший мормонов в положение географической изоляции от влияния и вопросов остального мира. Переселение на Запад и золотые лихорадки, война между штатами, за которой последовал тяжкий период восстановления, индейские войны, колонизация территорий – все это уводило внимание людей в сторону от проблем вероучительных. С тех пор как непосредственный контакт мормонов с миром прервался, редко кого из не-мормонов волновал вопрос о том, какие книги мормоны считают «писанием», и редко кого из мормонов волновало мнение не-мормонов по этому поводу.

Все эти факторы в совокупности привели к тому, что мормонов, которых теперь приучают с подозрением относиться к любой, отличной от их собственной точке зрения, стало труднее чем когда-либо задеть критикой в адрес Иосифа Смита или их вероучения. Доказательства обмана, совершенного Смитом, по большей части раздавались вхолостую. По мере того, как поток критических выступлений продолжался, становился более серьезным и четким и получал широкую огласку, мормоны перешли от глухой защиты к нападкам на компетентность и объективность своих критиков. Никакие «посторонние мнения» не могут быть серьезно восприняты мормонами, поскольку оригинальные папирусы Пророка (ныне утерянные и, как полагают, навсегда) не подвергались какому-либо изучению. Они остались в распоряжении вдовы Смита, Эммы, которая отказалась последовать за Бригамом Янгом на запад. Впоследствии коллекция рассеялась, отдельные ее части были проданы или подарены различным группам и впоследствии утеряны. В связи с отсутствием этой отправной точки, – настаивали мормоны, – со стороны критиков нечестно судить Иосифа Смита на основании одних только опубликованных факсимиле(й). Между тем, святые последних дней твердо стояли на своей вере в божественное происхождение и правильность работы Иосифа Смита. Средний мормон был, видимо, только разочарован тем, что папирусы недоступны для изучения, полагая, что факты опровергли бы обвинения критиков. Апологеты СПД пользовались тем же преимуществом, которым пользовался Иосиф Смит, когда он переводил Книгу Мормона, зная, что египетский язык невозможно прочесть. Настаивая на необходимости невозможных сравнений и требуя доказательств, которые они считали несуществующими, мормоны могли претендовать на что угодно, выдвигать любые, предположения и отрицать любые доводы противников. Появление какого-либо решающего доказательства, разоблачающего их обман, казалось маловероятным. И подобное отношение действительно преобладало вплоть до того момента, когда папирусы были найдены вновь, – найдены уже в то время, когда египетские иероглифы были расшифрованы.

Когда однажды, совершенно неожиданно, основная часть коллекции Иосифа Смита вновь всплыла на свет, условия, на котором многие годы настаивали мормоны, внезапно оказались соблюденными. Каждое их утверждение можно было проверить, каждое их предположение изучить и ответить на каждый их довод. По мере выяснения некоторых фактов, целый ряд мнений, которые раз и навсегда казались застрахованными от опровержения, были развенчаны. Вот некоторые примеры:

– на основании сопоставления папирусов из музея Метрополитен с каждым доступным источником, включая описания так называемых, свитков Авраама и Иосифа, сделанные во времена Иосифа Смита, а также с оригинальными рукописями перевода и другими документами того периода, было доказано, что папирусный свиток, по словам Иосифа Смита содержащий «писания Авраама» (один из разделов книги «Драгоценная Жемчужина»), на деле является всего лишь обычным для позднейших времен языческим папирусом, известным под именем «Книги Дыханий». Свиток, который, как считалось, содержит «писание Иосифа из Египта» был также опознан как типичный поздний экземпляр египетской «Книги мертвых», приготовленный для женщины по имени Та-шерт-Мин. Ни один из папирусов не имел ни малейшего отношения к библейским патриархам Аврааму и Иосифу – разве что в воображении Иосифа Смита;

– свиток «Книги Дыханий», который Иосиф Смит выдавал за Книгу Авраама, был составлен между 50 г. до н. э. и 50 г. н. э. для человека по имени Гор, который был жрецом египетского бога Амона в городе Карнак. Этот свиток написан иератическим письмом, курсивным вариантом иероглифического письма, впервые возникшим в 600 г до н. э. – слишком поздно для того, чтобы его автором мог быть Авраам. Более того, сама «Книга Дыханий» была составлена не ранее III-IV века до н. э. Были также опровергнуты утверждения Иосифа Смита о его способности переводить с египетского языка;

– ни одно слово, ни одна мысль, ни одно понятие в Книге Авраама Иосифа Смита, включая его пояснения, не имеют абсолютно никакой связи с основной темой обычных египетских погребальных текстов, с которых эта Книга, якобы, была переведена. Более того, современное изучение «Египетского алфавита и грамматики», которые некогда казались несомненным подтверждением претензий мормонского «пророка» на подлинные способности переводчика, показало, что этот документ – не более чем наивный детский лепет, не имеющий никакого отношения к подлинному египетскому языку.

Свидетельств человеческого происхождения Книги Авраама столь много, что многие считают их Богоданным средством для изобличения лживости претензий Иосифа Смита на звание пророка Божьего.

“Первоисточник” Книги Авраама (приобретённые мормонской церковью в 1835 году египетские папирусные свитки, которые по словам Джозефа Смита были собственноручно написаны около 4000 лет назад библейским Авраамом) долгое время считался исчезнувшим во время пожара в Чикаго. Однако эта ситуация изменилась в отношении папирусных свитков, часть которых была найдена в Нью-Йоркском музее искусств Метрополитэн. Мормонская газета Deseret News опубликовала следующее сообщение 27 ноября 1967 года: «Коллекция папирусных манускриптов, долгое время считавшаяся уничтоженной во время пожара 1871 года в Чикаго, в этот понедельник была передана Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней музеем искусств Метрополитэн». Ниже приведены фотографии части этих манускриптов.

Рис.1 Фрагменты папируса, идентифицированные Джозефом Смитом как Книга Иосифа.

Говоря об этих папирусах нельзя не упомянуть о том, что Джозеф Смит «перевёл» толко часть манускрипта, которую он считал Книгой Авраама, существует и другая часть папируса, которую Смит идентифицировал как Книгу Иосифа. «…Я начал перевод некоторых знаков или иероглифов, и к нашей радости обнаружил, что один свиток содержал писания Авраама, а второй писания Иосифа Египетского, более подробное повествование о содержании свитков последует по мере моего ознакомления с ними.» (History of the Church Vol.2 p.236). Это одна из немногих цитат где Джозеф Смит упоминает книгу Иосифа, гораздо больший интерес представляет Книга Авраама, анализ первоисточника которой в полной мере разоблачает лживость заявлений Джозефа Смита о его провидческом даре переводить Духом Божьим. Напомним, что краеугольный камень верований мормонов – Книга Мормона тоже была «переведена» всё тем же Джозефом Смитом.

Ниже приводятся фотографии фрагментов папируса, который был использован Смитом для его «перевода» Книги Авраама.

Рис.2 Фрагмент папируса, который был использован Джозефом Смитом как иллюстрация к его Книге Авраама.

Рис. 3 Фрагмент папируса, иероглифы которого были «переведены» Джозефом Смитом как Книга Авраама.

Папирус представленный на Рис. 3 идентифицирован как первоисточник перевода сделанного Смитом благодаря документу собственноручно написанному Джозефом Смитом под названием Алфавит и Грамматика Египетского Языка. Доктор Джэймс Кларк из мормонского университета Бригама Янга предоставил следующую информацию:

«...в настоящее время в Офисе Церковной Истории [при ЦИХСПД] существуют два различных манускрипта, которые, по-видимому, представляют собой переводы папирусных свитков сделанные Джозефом Смитом... Один из этих манускриптов называется Алфавит и Грамматика... В этом Алфавите и Грамматике содержится копия иероглифов вместе с их переводом составляющим Книгу Авраама 1:4–28...» (The Story of the Pearl of Great Price, 1962, pp. 172–73)

Рис. 4 Сопоставление иероглифов на фрагменте папируса и в Алфавите и Грамматике

Удостоверившись, что иероглифы на папирусе и в Алфавите и Грамматике идентичны, остаётся лишь сравнить их переводы сделанные профессиональным египтологом и Джозефом Смитом.

Рис. 5 Переводы пронумерованных иероглифов приведены ниже

Изучение данных папирусных свитков профессиональными египтологами показало, что они не имеют ничего общего с Авраамом Египетским. Свитки содержат языческий погребальный текст под названием Книга Дыхания, которая является одной из поздних версий более известной египетской Книги Мёртвых. В древнем Египте такие свитки погребали вместе с усопшими. Для полноты повествования приведём полный перевод сохранившегося папируса, сделанный Ричардом Паркером, председателем отдела египтологии при Университете Брауна (Brown University):

"1.

[....] это великое озеро Хонсу

2. [Осирис Хор, праведный], рождённый от Такебит, мужчиной

3. После того как обе (его) руки закреплены у него на груди, Книга

Дыхания,

4. содержащая записи на внутренней и наружной сторонах папирусной бумаги,

помещается у его левой руки,

5. рядом с его сердцем, так, что часть свитка в его

6. покровах, а другая часть снаружи. Если эта книга будет прочтена ему, то

7. он будет дышать, как душа [души богов] во веки

вечные."

(Dialog: A Journal of Mormon Thought, Summer 1968, p.98)

Несмотря на многочисленные попытки ЦИХСПД оправдать истинность «перевода» сделанного Джозефом Смитом, ни одна из них не выдерживает критики и не может быть воспринята серьёзно независимыми экспертами. В связи с этим ЦИХСПД приняла позицию замалчивания любых фактов связанных с переводом папирусов. Новообращённым, заинтересовавшимся историей папирусов, с которых была «переведена» Книга Авраама, обычно говорят, что папирусы сгорели во время пожара в Чикаго.

Итак, мы смогли убедиться, что ни Книга Мормона, ни книга Учение и Заветы вместе с Драгоценной Жемчужиной, не могут быть тем, за что ее выдают мормоны; но если они недостоверны, то, разумеется, не заслуживают доверия ни то учение, которое в ней излагается, ни организация, которой она принадлежит. Тем не менее, для более полного уяснения картины состояния секты мормонов, нам следует глубже изучить и исповедуемое ими вероучение.

Глава 6. Многоженство мормонов

Учение о многоженстве сегодня является, пожалуй, самой известной особенностью Церкви Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормонов). Однако среди немормонов знание об этой доктрине (или практике, как ее чаще называют сами мормоны) обычно ограничивается фантастическими историями типа «Этюд в Багровых тонах» («A study in Scarlet») А. Конан-Дойля. В разговорах с мормонами многие часто любят упоминать многоженство, считая простое упоминание сильным аргументом в пользу ложности мормонизма. Подобный подход вряд ли достигнет своей цели.

Во-первых, уже более ста лет мормонская церковь не практикует многоженства.

Во-вторых, современные мормоны пытаются создавать очень крепкие моногамные браки, и это является очень важной частью современной доктрины мормонской церкви.

Таким образом, простая ссылка на многоженство скорее всего лишь настроит против вас рядовых мормонов.

На самом деле, большинство современных мормонов знают очень мало о многоженстве, особенно об истории и эволюции этой доктрины.

Если Вы заговорите с современным мормоном о многоженстве, то услышите много малоубедительных и малоправдивых отговорок. Одной из таких отговорок является заявление о том, что многоженство практиковалось незначительной частью мормонов. В общем, это зависит от того, как производить подсчеты. Разумеется, процентное количество мужчин, состоящих в полигамных браках было намного меньше, чем количество женщин. В разгар практики многоженства примерно 30% замужних женщин состояло в полигамных браках. Много это или мало – судить вам.

Религиозное образование в церкви СПД основное внимание уделяет изучению доктрин и моральных стандартов церкви, что по-своему правильно, однако при этом практически игнорируется история их церкви. Например, во время урока мормонской воскресной школы, посвященного 132 разделу Учения и Заветов, многоженство – основная доктрина раздела – может вообще ни разу не быть упомянутым.

Лэрри М. Лоуг (Larry M. Logue) написал книгу под названием A Sermon in the Desert: Belief and Behavior in Early St. George, Utah. Рецензия на книгу была помещена Армандом Л. Мауссом в журнале BYU Studies. Рецензия заканчивается такими словами:

“Можно надеяться, что эта книга как минимум должна добавить весомости к увеличивающимся аргументам, которые в конце концов приведут раз и на всегда к падению многих мифов о мормонском многоженстве, которые были накоплены за многие годы?

многоженство

не было широко распространено;

многоженство

было отчасти необходимо из-за того, что уменьшилось количество мужчин;

многоженство

в основном было делом благотворительности, чтобы заботиться о пожилых

женщинах и вдовах;

многоженство

практиковалось только состоятельной частью мужчин;

многоженство служило экономической выгоде по крайней мере мужчин;

благодаря

многоженству рождалось больше детей на одну женщину, чем при моногамных

связях;

к

многоженству прибегали в основном пожилые мужчины <…>;

многоженство появилось и было поддержано в виду целого ряда причин, некоторые из которых были прагматичными, некоторые – обслуживали низменные интересы, религия же оставалась логическим обоснованием, которое подводили под многоженство.

Все эти мифы (некоторые из них взаимоисключают друг друга) были выдвинуты либо апологетами, либо антогонистами, либо и теми, и другими. Ни один из этих мифов не выдерживает критики в свете доказательств, приведенных в данном исследовании”.

Если мормонских миссионеров-американцев спросить про многоженство, то они в первую очередь будут напирать на пункт номер три. Они заявят, что ввиду преследований мормонов многие мужчины погибли, а о вдовах нужно было заботиться. Я очень сомневаюсь, что мормонских “старейшин” учат так отвечать. Их чаще всего вообще не учат отвечать на подобные вопросы, что вынуждает их искать любые объяснения, какие они только могут придумать, независимо от того, правдивы их доводы или нет.

Миф номер один предлагается самой мормонской церковью в книге под названием «Восстановленная истина. Краткая история Церкви Иисуса Христа святых последних дней».

Вместо указания автора, на титульной странице имеется надпись «Издано Церковью Иисуса Христа святых последних дней». Краткость изложенной истории заключается в том, что остаются лишь вдохновляющие моменты истории, все остальное замалчивается. Книга в деталях описывает жизнь Джозефа Смита и Бригама Янга, даже не упоминая многоженства. Лишь когда описываются отношения Джона Тейлора и Уилфорда Вудруффа с федеральным правительством, ближе к концу книги вдруг утверждается, что «...[многоженство] было чрезвычайно ограничено – лишь подавляющее меньшинство семей были полигамными” (стр. 129). 30% – это далеко от “подавляющего меньшинства”. Попробуйте спросить американских миссионеров, были ли у них предки-мормоны в XIXв. Из двух хотя бы у одного должны быть. Тогда спросите, были ли его предки многоженцами. Скорее всего он скажет «да».

Самым главным источником учения о многоженстве для рядовых мормонов является 132 раздел Учения и Заветов. В этом разделе говорится, что мужчина и женщина могут быть запечатаны на время и на вечность. В этом откровении также говорится, что время от времени Бог заповедует мужчинам брать более одной жены. И, наконец, в откровении говорится, что через Джозефа Смита Бог «восстанавливает все» (restore all things – У.и З. 132:40,45), что подразумевает и «восстановление» многоженства, которое практиковали в Ветхом Завете. Откровение (слегка завуалированная угроза) адресовано и первой жене Иосифа Смита с указанием принять всех новых наложниц Смита, «но если она не соблюдает этого повеления, то будет уничтожена» (У. и З. 132:54). Все женщины, на которых женился Смит должны были быть «добродетельны и непорочны» перед Богом, и если кто-либо из них солжет Джозефу о своей непорочности, то они также будут уничтожены (У. и З. 132:52).

По версии этого раздела Учения и Заветов Смит здесь впервые получил откровение о многоженстве (12 июля 1843 года):

«Истинно так речет Господь тебе, слуга Мой Джозеф: Ввиду того, что ты обратился ко Мне, чтобы узнать и понять, каким образом Я, Господь, оправдал слуг Моих Авраама, Исаака и Иакова, а также Моисея, Давида и Соломона, слуг Моих, в том, что касается принципа и учения, разрешивших им иметь много жен и наложниц, – Вот, да, Я есть Господь Бог твой и отвечу тебе на то, что касается этого вопроса» (У. и З.132:1–2).

Непонятным остается то, зачем было Иосифу Смиту спрашивать Бога о многоженстве, если он его уже практиковал до этого. Следует также отметить, что публично открытым это «откровение» стало в 1852 году. В течение девяти лет учение не выходило на свет, скрытое маской внешней благопристойности, несмотря на то, что некоторые члены церкви СПД знали о его существовании (особенно среди руководства).

И в то же время на этом этапе Смит многократно публично отрицал свои полигамные связи.

Странная ситуация, не правда ли? Учение, данное, как утверждал Иосиф Смит, самим Богом, девять лет ждёт официального признания со стороны Его церкви!!! Возникает вполне закономерный вопрос, кто же является главой церкви мормонов. Бог или люди?

Следует также отметить, что 65 стих того же 132 раздела Учения и Заветов совершенно непонятным образом приписывают Богу идею о том, чтобы Аврам сделал Агарь своей второй женой, тогда как Библия в 16 главе Книги Бытия (2-й стих) утверждает, что эта мысль принадлежала его жене Саре! Причём, что любопытно, в пятом стихе Сара признаёт свою ошибку!!!

И это еще далеко не все.

Шестой президент церкви СПД Иосиф Ф.Смит (в свою бытность мормонским апостолом) как-то позволил себе следующее заявление:

«Чтобы более корректно представить вам этот вопрос, я заявляю здесь, что принцип многоженства в 12 день июля месяца 1843 года не был открыт впервые. В тот день он был впервые записан, но открыт Пророку он был за много лет до того, возможно ещё в 1832 году».

Поэтому любимый аргумент мормонов, что многоженство было введено так как много мужчин погибло и вдовам и сиротам нужны были отцы и мужья, чтобы о них заботились, отметается напрочь. Многоженство практиковалось Иосифом Смитом (для удовлетворения своих плотских желаний) задолго до того, как мужчины начали умирать. Мало того, убивать мормонских мужчин стали именно из-за практики многоженства.

Уже 17 июля 1831 года Смит посредством “откровения” дал понять нескольким старейшинам в Миссури, что в дальнейшем “святые”, вполне вероятно, смогут вступать и в полигамные браки, при этом он думал прежде всего об индейских (“ламанийских”) женщинах. Предполагалось, что, благодаря браку этих женщин с мормонами, у их потомков будет белый цвет кожи.

Еще один любимый аргумент мормонов заключается в том, что многоженство упоминается и в Библии. Однако в Библии нигде не говорится, что эта практика была установлена Богом. Многоженство было введено Ламехом (Бытие 4:19).

В Библии практика многоженства нигде не поощралась, она лишь допускалась, как, скажем, допускалось и рабовладение (См. также Второзаконие 17:17; 3-я Царств 11:3). В заповедях же, данных Богом всегда говорилось «жена», а не «жёны» (Бытие 2:18,22–23; Матфей 19:5–6; к Ефесянам 5:31; 1 Коринфянам 7:2; 1 Тимофею 3:2,12).

Даже в Книге Мормона говорится:

«Вот истинно Давид и Соломон имели много жён и наложниц, что было Мне противно, речёт Господь» (Иаков 2:24). Каким же образом этот стих согласуется с отрывком из Учения и Заветов 132:38–39?

Это лишь одна из многих неувязок в учении о многоженстве.

В современной церкви СПД, многоженство упоминается как можно реже, если же и упоминается, то как практика, а не доктрина. В 1966 году мормонский апостол Брюс МакКонки заявил: «Многоженство не является необходимым ни для спасения, ни для возвышения».Что касается мормонских руководителей девятнадцатого века, то они, в отличие от Библии, утверждали, что многоженство – заповедь от Бога, которую необходимо соблюдать. Многоженство считалось необходимым для получения высочайших благословений – чтобы достичь наивысшей степени целестиального царства.

Уже упомянутый Иосиф Ф. Смит сказал в 1878 году:

“Некоторые люди предполагали, что доктрина многоженства –излишняя, не являющаяся необходимой для спасения и возвышения человечества. Другими словами, некоторые из святых заявляли и верят, что мужчина, имея одну жену, запечатанную с ним властью Священства на время и на вечность, получит возвышение, такое же великое и восхитительное, если он верен, как если бы у него было более одной жены. Я хочу торжественно опровергнуть эту мысль, ибо я знаю, что она ложна”.

И многие другие мормонские руководители (в отличие, например, от Библии) утверждали, что многоженство – заповедь от Бога, которую необходимо соблюдать. Мало того, они утверждали, что многоженство ни коим образом отменено быть не может, а если его отменить, то мормонизм уже будет не мормонизмом.

Хебер К.Кимбалл, один из первых апостолов церкви, впоследствии первый советник Бригама Янга:

«Если вы противитесь многоженству, вы могли бы заодно отречься и от «Мормонизма», отвернуться от него. Если даже Председательство и Двенадцать Апостолов, и всё руководство объединятся и скажут в один голос, что они против этого учения, – все они будут прокляты».

Орсон Пратт сказал следующее:

“Те, кто отвергают этот принцип, отвергают свое спасение, они будут прокляты речет Господь; те, кому я открываю этот закон, и они его не принимают, будут прокляты».

А вот цитаты о невозможности отмены доктрины:

Джордж К.Кэннон, апостол, затем первый советник Бригама Янга и трёх следующих президентов церкви:

«Если многоженство дано Богом, как и говорят о нём Святые Последних Дней, то никакая сила на земле не может подавить его, разве что вы сокрушите и уничтожите весь народ» (Journal of Discourses 20:276).

Уилфорд Вудрафф, (который, став четвертым президентом церкви СПД, координально поменял свое решение под давлением американских властей), высказывался следующим образом:

«Если бы нам пришлось покончить с многоженством, то это было бы только первой каплей, только первым таинством в Церкви и царстве. Покончив с ним, нам придётся покончить с Апостолами и Пророками, с откровением и дарами, и милостями Евангелия и, в конце концов, оставить всю нашу религию, и стать сектантами, и поступать, как поступает мир, тогда все будет нормально».

Распространившаяся на Дальнем Западе практика многоженства неизбежно должна была вызвать всеобщее раздражение. В декабре 1871 года американский президент Улисс Симпсон Грант обратился по этому поводу к Конгрессу с резким заявлением: “В Юте существует остаток варварства, полностью противоречащего цивилизации, обычаям и приличию, а также законам Соединенных Штатов… Ни полигамия, ни любое другое нарушение существующих законов на территории Соединенных Штатов недопустимо. Здесь мы имеем дело не с религией самозванных святых, а тем, как они ведут себя на практике. Их право на совершение богослужений согласно велениям своей совести защищено законами, однако они не должны нарушать законы под покровом религии…”.

Государство предпринимало все более суровые меры. В 1882 году сенатор Джордж Ф. Эдманс предложил ставший затем федеральным законопроект, направленный на ужесточение действовавшего с 1862 года “антиполигамного закона”. Совместная жизнь более чем с одной женщиной описывалась в нем теперь как “преступление” и “незаконное сожительство”. Осужденные за многоженство лишались избирательных прав и государственных должностей. На основании “закона Эдманса-Таккера” 1887 года, в таких случаях была возможна даже конфискация имущества мормонов. Федеральные чиновники годами охотились за многоженцами; многие из них бежали в Мексику, другие были арестованы.

Здание мормонского многоженства зашаталось, тем более, что, упорно отстаивая полигамные порядки, мормоны отодвигали создание собственного штата на неопределенное будущее.

Однако произошло нечто совсем неожиданное. В 1890 году, под нажимом со стороны правительства США, тот самый Уилфорд Вудрафф, который ещё недавно уверял, что отмена многоженства будет гибельной для мормонизма, получил новое откровение от Бога и обнародовал еще одно “откровение”, ставшее известным как “Официальное Заявление” или “Манифест”. Этот Манифест... официально запретил многоженство!

Вопреки мрачным прогнозам Джорджа Кэннона, никто не уничтожил «весь народ». Внешне всё осталось прежним. С неба не пролились огонь и сера. Реки не изменили своего течения. Время не остановилось.

Что же было дальше? Ничего. Мы прекрасно знаем, что церковь СПД спокойно дожила до наших дней, не покончив ни с апостолами, ни с пророками, ни со своим «восстановленным евангелием”. В Учении и Заветах 132 раздел по-прежнему существует, а высокие слова и вдохновенные проповеди пророков и апостолов прошлого пылятся на полках. Обсуждение же поподобных моментов истории среди мормонов не поощрается.

В XIX веке отказ от многоженства грозил проклятием. Сегодня, как это ни странно, проклятие угрожает за согласие с ним:

“Многоженство несущественно для спасения или возвышения... Все, кто вступает или собирается вступить в полигамный брак в наши дни, когда держащий ключи отнял власть, которой эти браки совершаются, виновны в великом грехе. Они живут в прелюбодеянии, они уже продали свои души Сатане, и (основывались ли их поступки на неведении или на похоти, или и на том и другом вместе) они будут навеки прокляты”.

Надежда ещё живёт

Хотя и без официального одобрения современной церкви, многие святые последних дней ожидают, что многоженство будет восстановлено в будущем:

“Эта священная практика, очевидно, будет восстановлена после Второго Пришествия Сына Человеческого и установления Тысячелетнего Царства”.

Вот еще один штрих учения о многоженстве.

Так как Бригам Янг учил:

«Единственные люди, ставшие Богами, детьми Бога, – это те, кто был многоженцем», то возникает вопрос: А как же Иисус Христос, который не был женат, был в то же время совершенным и соблюдал все заповеди? Как же заповедь о многоженстве?

И вот здесь мормонским лидерам пришлось утверждать, что Иисус Христос был женат и даже был многоженцем.

В 1853 году Джедедия М.Грант, которому через несколько месяцев предстоит стать вторым советником Бригама Янга, заявляет:

«Главной причиной того, что чувства народа взорвались проклятиями в адрес Христа и его учеников, результатом чего стало его распятие, очевидно было многоженство. Мы, практически, можем считать их «мормонами».

Ему вторит один из первых двенадцати апостолов церкви СПД Орсон Хайд:

«Я обнаружил, что некоторые восточные газеты представляют меня страшным богохульником, потому что на нашей последней конференции, в своей лекции о браке, я сказал, что в Кане Галилейской женился Иисус, что Мария, Марфа и другие женщины были его жёнами, и что у него были дети».

Орсон Пратт, ещё один из первых апостолов церкви, соглашается с ними обоими:

«... увидят, что Великий Мессия, основатель христианской религии, был многоженцем, подобно патриарху Иакову и пророку Давиду, от которых Он произошёл по плоти».

И в завершение разбора многоженства вытащу на свет еще один малоизвестный противоречивый момент доктрины. Коль скоро по словам ранних мормонских лидеров вне многоженства невозможно было возвышение (см. примеры выше), то мужчины должны были стремиться к этому.

Если же жены тех, кто вступают в многоженство, вдруг бросают своих мужей, то виноваты будут лишь жены, а уже в духовном мире Джозеф Смит, по словам Президента Хебера С. Кимбалла, будет раздавать новых жен:

“В духовном мире есть огромное количество мужчин и женщин, их там миллионы, и если я буду все время преданным и буду следовать брату Бригаму [Янгу], мы пойдем к брату Джозефу [Смиту] и скажем: ‘Вот мы, брат Джозеф; вот мы сами, и с нами нет имущества, которое у нас было в нашем испытательном сроке, нет даже колец на пальцах’. Он нам скажет: ‘Пойдемте, парни, мы дадим вам хорошую одежду. Где же ваши жены?’

‘Они остались позади. Они не захотели последовать за нами.’ ‘Ничего’, говорит Джозеф, ‘здесь таких тысячи, берите каких хотите’.

Так оно в «небесном» царстве, где правит Джозеф Смит. Иисус Христос же сказал: «Ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах» (Матфей 22:30).

Глава 7. Учение мормонов о божестве.

Можно ли назвать учение мормонов христианским? Ответ стал для нас очевиден даже при беглом его рассмотрении в первой главе. Однако у недостаточно осведомленного человека могут возникнуть сомнения. Дело в том, что в число тех четырех книг, которые мормоны признают священными (“образцовыми трудами Церкви”), входит и Библия, – так что вера в Иисуса Христа, казалось бы, должна являться основой и их веры. Об этом свидетельствует и официальное название мормонов: «Церковь Иисуса Христа святых последних дней». Правда, Библия принимается с оговорками, – за исключением тех мест, где она якобы «неправильно переведена», а, точнее, где она не согласуется с новыми пророчествами святых последних дней. Произвольные перетолкования библейских текстов в сочетании с разного рода языческими мифами создают в совокупности причудливую эклектическую доктрину, способную запутать кого угодно. Попробуем, однако, шаг за шагом разобраться в этом пестром месиве.

Первый символ веры мормонов, написанный Иосифом Смитом, гласит: “Мы верим в Бога, Отца Вечного, и в Сына Его, Иисуса Христа, и в Святого Духа”.

Подобное заявление звучит вполне по-христиански. Исходя из этого, многие несведующие люди делают вывод, что мормоны верят в Триединого Бога. Однако мормоны наделяют христианские понятия собственными определениями, что исключает однозначное взаимопонимание при общении между мормонами и христианами.

Рассмотрим более детально, во что на самом деле верят мормоны.

Бог Отец

Церковь СПД верит, что Бог был сначала человеком и стал Богом благодаря процессу «вечного развития», а также что люди сегодня тоже могут стать богами, пройдя через тот же процесс.

Будучи по происхождению человеком, мормонский бог-отец обладает всеми чертами человека: «Отец имеет тело из плоти и костей, такое же осязаемое, как тело человека, также и Сын; но Святой Дух тела из плоти и костей не имеет, но есть Сущность Духовная. Если бы это было не так, то Святой Дух не мог бы пребывать в нас» (У. и З. 130:22). Одной из причин, по которой церковь СПД учит тому, что Бог Отец имеет тело из плоти и костей, является вера мормонов в то, что именно таким Иосиф Смит видел Бога в 1820 году (см. Джозеф Смит – История 1:16, 17).

Милтон Р. Хантер объясняет процесс развития из человека в бога следующим образом:

“На первой стадии человек был существом вечным, носящим название интеллекта... Следующим царством пребывания человека было царство духовное. Согласно концепции мормонов, вечно существующие интеллекты были облечены в духовные тела в доме своего Вечного Отца... множество сыновей и дочерей были зачатьы и рождены небесными родителями в ту вечную семью в духовном мире... Там, в духовном мире, они воспитывались до зрелости, становись взрослыми мужчинами и женщинами прежде своего прихода на эту землю... После такого пребывания в духовном мире человек приходит на землю... Здесь он получает физическое тело и набирается опыта смертности... В конце концов, однако, всех настигает физическая смерть. Вечный дух уходит в духовний мир для ожидания смерти и суда... Там они получают славу, которую заслужи-ли... одни получат телестиальную славу; другие – террестриальную, тогда как те, кто записан в «книгу жизни Агнца», войдут в целестиальную славу. Там одни из них станут ангелами, а другие священниками и Царями, или, другими словами, Богами”. Хантер также сказал: «Наш Вечный Отец достиг Своего прославленного и Божественного положения благодаря послушанию великому закону развития».

Популярный мормонский писатель и бывший профессор Университета им. Бригама Янга В. Клеон Скаузен писал:

“Через современные откровения мы узнаём, что Вселенная наполнена множеством интеллектов, и мы все больше познаем, что Элохим является Богом по той лишь причине, что все эти интеллекты признают и чтят Его как такового... Но так как Бог «достиг» почтения й признання «всех существ», то, отсюда следует, что если Он когда-либо совершит что-нибудь, чем нарушит доверие или “чувство” справедливости этих интеллектов, они тут же прекратят свою поддержку и «сила» Бога дезинтегрируется... «Он прекратит свое существование как Бог». Наш Небесный Отец может совершать только те дела, при осуществлении которых Он получает добровольную поддержку подчиненных ему интеллектов”. Неужели для вечного и всесильного Бога существует возможность потерять Свой трон и «прекратить свое существование как Бога»? Библия говорит, что Он Бог «от века и до века» (Пс. 89:3). Несомненно, мормонский бог – это другой «бог», выдуманный.

Мормонский апостол Джеймс Тэлмедж писал: «Мы верим в Бога, который Сам развивается, чье величие заключается в интеллекте; чье совершенство состоит в вечном усовершенствовании – Существо, которое достигло Своего прославленного состояния путем, по которому теперь позволено следовать Его детям, чья слава является наследием, которое они разделят. Несмотря на оппозицию сект, в лицо прямым обвинениям в богохульстве, церковь провозглашает вечную истину: «Бог однажды был таким, как человек; человек однажды может стать таким, как Бог». Иосиф Смит также провозгласил, что «Сам Бог однажды был таким, каковы мы сейчас, Он есть прославленный человек, который восседает на небесном троне!.. Я собираюсь рассказать вам, как Бог стал Богом. Мы представляли и полагали, что Бог был Богом всю вечность. Я изобличу эту идею и сниму вуаль, так чтобы вы могли видеть... Он однажды был таким же человеком, как мы... и вам следует научиться тому, как самим стать Богами...».

Иосиф Смит не называел конкретно человека, который был прославлен и стал Богом. Однако его преемник Бригам Янг, развивает мысль Смита: «Когда наш отец Адам пришел в сад Эдемский, то он пришел туда в целестиальном теле, и привел туда с собой Еву, одну из своих жен. Он помогал создавать и устраивать свой мир. Он является Архангелом Михаилом древнейшим, о котором писали и говорили святые мужи – Он наш Отец и наш Бог, единственный Бог, с которым мы должны иметь дело». Иосиф Филдинг Смит, десятий пророк СПД, писал: «Истинно то, что Адам помогал создавать зту землю. Он работал с нашим Спасителем Иисусом Христом. У меня есть сильное мнение, или убеждение, им помогали и другие. Возможно, Ной и Енох; и почему бы не Иосиф Смит и те, которые были назначены правителями еще до создания земли?».

Милтон Р. Хантер, которому Высшая Власть мормонской церкви поручила написать Gospel through the Ages, также заявлял: «Пророки мормонов постоянно проповедовали возвышенную истину о том, что Бог Вечный Отец был однажды смертным человеком, прошедшим школу земной жизни, подобную той, какую мы проходим сейчас... Он стал Богом – прославленным существом – чрез послушание той же вечной евангельской истине, быть послушными которой есть возможность и у нас».

Апостол СПД Орсон Пратт также говорил, что «Боги, обитающие в Небесах, от которых произошли наши духи, являются существами, освобожденными из могилы в мире, который существовал до положення оснований зтой земли. Они и небесные тела, в которых они сейчас обитают, однажды находились в падшем состоянии. Они также были вознесены, став из падших людей – целестиальными Богами, унаследовавшими свое Небо на веки вечные».

Пратт также высказал свое мнение: «Мы были зачаты нашим Отцом Небесным; наш Небесный Отец был зачат в предыдущем небесном мире Своим Отцом; и, в свою очередь, Его Отец был зачат еще более древним Отцом и т. д., от поколения к поколению, от одного небесного мира к другому, более древнему, и так до тех пор, пока наш разум не утомится и не затеряется во множестве поколений й следующих один за другим миров».

Вот также слова Иосифа Смита: «В нашем тексте говорится, что Бог «соделал нас царями и священниками Богу и Отцу Своему» (Отк. 1:6) ... Если Иисус Христос был Сьшом Божьим, и Иоанн обнаружил, что у Бога (Отца Иисуса Христа) был Отец, то вы можете догадаться, что у Него тоже был Отец». Только вот остается для мормонов безответной тайной то, откуда произошел первый Бог.

Церковь СПД использует некоторые стихи из Библии, чтобы придать своему учению христианский вид. Например, они ссылаются на Иоанна 14:9, говоря, что Иисус Христос имел тело из плоти и костей, то есть, по их логике, и Бог Отец тоже имел тело из плоти и костей. Но в Иоанна 14:10,11 говорится, что Христос в Отце и Отец во Христе. Если стих 9 говорит о том, что Отец имеет тело из плоти и костей, потому что Сын имеет такое тело, то как эти два тела могут находиться одно внутри другого? Мормонами также предпринимаются попытки сослаться на Иоанна 5:19, чтобы показать, что Бог Отец был однажды Спасителем мира и должен был умереть и оскреснуть, точно также как и Христос совершил это для нашего мира. Но этот стих не говорит о Боге Отце как о Спасителе какого-то другого мира. Там говорится, что Христос совершил те же чудеса, что и Бог Отец, следовательно, Он должен быть чтим так же, как и Отец (ст. 23).

Церковь СПД пытается также подтвердить свои утверждения о «плоти и костях» Бога, говоря, что Он сотворил человека по Своему “образу и подобию” (Быт. 1:26,27). Но Бог не был сотворен по образу и подобию человека! Из того, что человек имеет тело из плоти, крови и костей, никак не следует, что и Бог сдеделан из того же «материала». Далее, Иосиф Филдинг Смит говорит: «Мы знаем, что Иисус или Спаситель во время совершения своей великой работы (сотворения) был духом. Он сотворил все эти могущественные дела прежде своего водворения в тело». Если принять это утверждение, видно, что человек не мог быть сотворен по физическому образу Господа, потому что Он сотворил человека, будучи Духом, до пребывания в физическом теле!

Приверженцы мормонского учения также любят говорить, что, согласно Лук. 24:39, Иисус имел тело из плоти и костей, а так как Иисус был «образом ипостаси» Отца (Евр. 1:3), то и у Отца должно быть тело из плоти и костей. Но в тексте Кол. 1:15 говорится, что Иисус «есть образ Бога невидимого». Сразу же после того, как Иисус обратил внимание учеников на Свое тело из плоти и костей, Он «стал невидим для них» (Лук. 24:31). Тело «такое же осязаемое, как наше» (У.и З. 130:22) не может так просто стать невидимым. Но воскресшее тело Христа было также и духовным телом (1Кор. 15:44,45).

Библия заявляет, что Бог подобен невидимому Духу, что ни один человек никогда не видел Его (см. Исх. 33:20; Иоан. 1:18; 4:24; 5:37; Кол. 1:15; 1Тим. 1:17; 6:16; 1Иоан. 4:12, 20). Из этих стихов следует, что Иосиф Смит не мог видеть Бога. Тем не менее Бог действительно открывал Себя в виде человека или божественного явления в Ветхом Завете, что было записано автограми в антропоморфных терминах или через описание Бога в человеческих формах, как в Исх. 33:9, 11, 23; 24:9–11; Быт. 5:24; и 6:5–9. СПД часто заявляют, что Бог имеет физическое тело, потому что Библия говорит о «руке Господней», «оке Господнем», «длани Господней» и т. д. Следуя той же логике, мы можем приписать Богу обладание крыльями (Пс. 56:2) и перьями (Пс. 90:4). Или может быть наши мормонские друзья считают Бога и «огнем поядающим» (Вт. 4:24 и Евр. 12:29)?

При рассмотрении богословия мормонов нельзя забываать, что оно политеистично. Мормоны нередко заверяют, что верят только в одного Бога, но подробные утверждения ложны. Джозеф Смит говорил: “Я хочу заявить, что всегда, где бы я ни проповедовал в собраниях на тему о Божестве, я говорил о богах во множественном числе”. В книге Mormon Doctrine Брюс МакКонки заявляет: “Есть три Бога – Отец, Сын и Святой Дух”. Далее МакКонки признает: “… исходя из истинного понимания ограниченного количества Богов, для нас эти трое являются единственными Богами, которым мы поклоняемся. Однако в дополнение к ним существует неограниченное количество вызываемых из бесчисленных миров праведных личностей, которые возвысились и потому являются Богами”. Другими словами, есть не только основные боги, правящие этим миром, и не только бесконечное количество богов, населяющих бесчисленные миры, но каждый “возвысившийся” мормон сам может стать богом, причем в самом прямом значении этого слова. Естественно, все это противоречит Библии:

-"…прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет» (Исайя 43:10);

-"Так говорит Господь: Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога… Есть ли Бог кроме Меня? Нет другой твердыни, никакой не знаю» (Исайя 44:6,8).

“Я

Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня… нет иного Бога кроме Меня”

(Исайя 45:5,21).

Следует, правда, оговорить, что некоторые личности называются в Библии «богами», например, сатана, которого Христос назвал «князем мира сего». Следует ясно понимать, однако, что в случаях, когда богами называются личности, творения духовного мира, надо тщательно выверять особенности метафизического повествования и контекста. Например, Бог объявляет Моисею: «Смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком» (Исход 7:1). Еврейский текст в сопоставлении с Исходом 4:16 («Он будет твоими устами; а ты будешь ему вместо Бога») предполагает определенные отношения. Контекст также указывает, что Моисей через власть, полученную от Бога, стал «богом» в глазах фараона. Аарон, в свою очередь, стал пророком «бога» фараонова (то есть Моисея), так как говорил от имени Моисея. Здесь налицо метафора как следствие употребления слов и контекста. У исследователей Ветхого Завета нет разногласий в данном вопросе. Но приведенный случай не должен затмевать той истины, что Бог един, истинный и живой, что следует из предыдущих цитат.

Нередко в “защиту” своего многобожия мормоны приводят и другие стихи из Библии. Например, 1 Коринфянам 8:5–6 («...есть много богов и господ много, но у нас один Бог Отец... и один Господь Иисус Христос”). Во-первых, все мормоны почему-то начинают эту цитату с середины. На самом же деле она начинается в 4-м стихе следующими словами: «…мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет иного Бога, кроме Единого»! Если перевести этот текст на современный русский язык, это будет звучать так: «…нет другого Бога, кроме одного»!!!

Таким образом, Павел в самом начале разговора недвусмысленно заявил, что есть только один Бог. Следовательно, все остальные, «так называемые» боги – вымышленные.

Во-вторых, в этих стихах Павел ссылается именно на языческих богов. Это совершенно точно следует из контекста. В самом первом стихе главы Павел объявляет тему дальнейших рассуждений: «идоложертвенные яства», т.е. еда, посвященная идолам. В 4-м стихе он говорит, что «идол в мире ничто». В 7-м стихе он говорит о людях с «совестью, признающей идолов». В 10-м стихе он говорит о «капище», т.е. о языческом храме, посвященном идолам.

Логика 8-й главы построена так: поскольку есть только один Бог, идолы, т.е. «так называемые боги», – ничто для христиан. Поэтому христианин может смело есть идоложертвенное, если только это не соблазняет слабых в вере.

Еще один отрывок Писания, который, по мнению мормонов, свидетельствует о многобожии, – это псалом 81:6 (“Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы”). Здесь можно возразить следующее. Во-первых, в Иоанна 10:34–35 Сам Иисус говорит о том, что в 81-м Псалме «богами» названы «те, к которым было слово Божие», т.е. люди. Далее, если мы предположим, что в 81-м Псалме речь идет о настоящих «богах», то мы придем к полной нелепице: что это за «боги», которые «судят неправедно и оказывают лицеприятие нечестивым» (ст. 2), которые «не знают, не разумеют, во тьме ходят» (ст. 5), которые «умрут, как человеки, и падут, как всякий из князей» (ст. 7)? Еврейское слово «элохим» означает не только «боги». В Библии это слово также используется в значении «судьи», «ангелы», «сильные» и т.п. В Псалме 81 речь, несомненно, идет о неправедных судьях.

Иисус Христос

Мы уже говорили в первой главе, что Иисус Христос христианства и Иисус Христос мормонизма – разные личности. Здесь пришло время рассмотреть эти различия более подробно.

Мормонский

Иисус стал богом в процессе развития:

Во-первых, мормоны учат, что Иисус Христос был сотворенным существом, а не вечным Богом, о котором ясно говорит Библия. При этом божественность, согласно мормонам была присуща Христу не изначально.

“Он является Первородным Отца. При помощи послушания и преданности истине он достиг вершины разума, что сделало его Богом, Господом Всемогущим, еще в предсуществовании”.

Христианский же Иисус был Богом изначально (Иоанна 1:1; 8:58).

2) У мормонов Иисус называется только Иеговой (Господом), а Отец называется только Элохимом (Богом): “Среди духовных детей Элохима, первородным был и есть Иегова или Иисус Христос, по отношению к которому все остальные младшие”.

В Библии Иегова и Элогим – Единый Бог (очень часто оба наименования используются одновременно – напр., Бытие 2:4–22; Второзаконие 4:1; книга Судей 5:3; 1 Царств 2:30).

3) Мормонский Иисус и Люцифер – духовные братья:

Задолго до того, как вы родились, нашими творцами была разработана программа. Ключевыми личностями в этой великой драме были Элохим, совершенный в мудрости, суде и как личность, а также его два сына – Люцифер и Иегова”.

Иисус Христианства – творец всего, в том числе и Люцифера (Колоссянам 1:15–20; Иоанна 1:3).

4) Мормонский Иисус был зачат Богом, «возвышенным человеком».

“Эти наименования означают, что наш Господь единственный Сын Отца во плоти. Каждое слово нужно понимать буквально. Единственный значит единственный; Зачат значит зачат, а Сын значит сын. Христос был зачат Бессмертным Отцом точно так же, как смертных людей зачали смертные отцы”. Мормонский Иисус не был зачат Святым Духом. Иллюстрируя это положение доктрины СПД, “пророк” Бригам Янг доходит до грубейшего кощунства: «Я повторю маленький анекдот. Как-то я обсуждал эту тему с одним ученым профессором и возразил ему так: «Если Сын был зачат Святым Духом, то было бы очень опасно крестить и конфирмировать женщин и давать им Духа Святого, а то он, прячась в руках старейшин, зачинал бы детей и ставил бы старейшин в чрезвычайно неловкое положение перед людьми».

Согласно Библии, Иисус Христос воплотился от Девы Марии и Святого Духа через непорочное зачатие, а не через половой акт (от Матфея 1:18; от Луки 1:35).

5) Иисус мормонизма неспособен искупить всех грехов:

Человек может совершать определенные тяжкие грехи – имея свет и знание – которые поставят его вне действия искупительной крови Христа”. В таких случаях якобы крови Христа недостаточно и, согласно мормонскому учению, необходимо пролить кровь (т.е. убить) самого согрешившего человека.

“Это правда, что кровь Сына Божия была пролита за грехи через падение [видимо, имеется в виду грехопадение Адама – Ю.К.] и грехи, совершенные людьми, при этом люди могут совершить грехи, которые она никогда не сможет омыть … Есть грехи, которые могут быть искуплены жертвой на алтарь, как в древности; и есть грехи, которые не может искупить кровь агнца, теленка или горлицы, но они должны быть искуплены кровью самого человека”.

Из Библии же мы знаем, что «Кровь Иисуса Христа...очищает нас от всякого греха» (1Иоанна 1:7).

6) Мормонскому Иисусу не нужно и нельзя молиться и поклоняться. Так, Брюс МакКонки заявлял: «Мы поклоняемся Отцу, только ему и никому другому. Мы не поклоняемся Сыну и не покланяемся Святому Духу".

Христианскому Иисусу можно и нужно молиться и поклоняться (Деяния 7:59–60; 1 Коринфянам 1:2; от Матфея 2:11; 8:2; 14:33; от Марка 5:6; от Луки 24:52; от Иоанна 9:38; Откровение 5:11–14).

Святой Дух

Рассмотрев природу и качества Бога в мифологии мормонов и ее пантеон полигамных божеств, перейдем к другому вопросу – учению мормонов о Святом Духе.

Джеймс Талмедж писал:

«Термин Дух Святой и его обычные синонимы – Дух Божий, Дух Господень или просто Дух, Утешитель или Дух истины – имеет в Писаниях явно разные значения, иногда относясь к личности Бога – Духу Святому, а иногда – к власти и авторитету этой великой Личности, или к средству, через которое Она действует... Дух Святой, несомненно, обладает личной силой и притягательностью; эти качества присутствуют в Нем в совершенстве. Так, Он наставляет и руководит, свидетельствует об Отце и Сыне, увещевает, обличает, говорит, повелевает... Это все не фигуральные обороты, а прямые указания на качества и особенности Духа Святого».

Небезынтересно взглянуть и на другое высказывание того же автора: «Сказано, таким образом, что Бог вездесущ; но это не значит, что настоящая личность любой ипостаси Бога может физически присутствовать более чем в одном месте одновременно... Посчитав Бога личностью, мы вынуждены признать факт Его материальности; действительно, «нематериальное существо» (лишенное смысла сочетание, которым люди пытаются обозначить качества Бога) не может существовать исходя из самого значения слов. Если Бог имеет форму, то эта форма обязательно должна иметь некие очертания, а потому быть ограничена рамками пространства. Невозможно Ему занимать более чем одно место в этих рамках одновременно...».

Тэлмидж заявляет, что Дух Святой есть духовная личность, явно «нематериальное существо» и явно Бог (Учение и Заветы 20:28), но которая, однако, не обладает формой материальной природы, то есть не ограничена в размерах и в пространстве и может присутствовать в нескольких местах одновременно, что прямо противоречит сказанному Тэлмиджем в той же самой работе. Итак, для мормона «вещь без составляющих ее не имеет целого, а нематериальное тело не может существовать», и тем не менее Дух Святой – «личность Духа», один из богов у мормонов, в соответствии с «Учением и Заветами». И что поразительно, «Он – нематериальное существо, обладающее духовной формой и определенными пропорциями!»

Парли Пратт окончательно запутал учение мормонов о Духе Святом, написав: «Мы подходим к анализу субстанции, именуемой Духом Святым или Светом Христовым... Существует божественная субстанция, флюид или вещество, называемая Дух, широко рассеянная среди этих вечных элементов... Этот божественный элемент, или Дух, есть непосредственный активный и направляющий агент в святых чудесных силах... Чистейшая, изысканнейшая и тончайшая из всех субстанций, наименее понятная или даже признанная у не особо сведущей части человечества, эта субстанция называется Дух Святой» (Key to the Science of Theology, pp. 45, 105, 46).

С точки зрения Пратта Святой Дух – одновременно субстанция, флюид, личность, все, кроме того, что сказано в Писаниях, которые последовательно изображают Бога Духа Святого, третью ипостась Троицы, как вечное, всемогущее, вездесущее и всеведущее Существо, имеющее все качества Бога, единое с Отцем и Сыном по природе. Мормоны по меньшей мере раскололись здесь в своем богословии, хоть Тэлмидж и самоотверженно пытается синтезировать массу противоречивой информации – «откровений» из трудов Смита, Янга и литературы ранних мормонов.

Рассматривая данный аспект учения мормонов, необходимо упомянуть также о той роли, которую отводят мормоны Святому Духу в подтверждении “истинности” их вероучения (так называемое свидетельство). Когда кому-нибудь из мормонов показывают, что Библия указывает на ложность их вероучения, или когда им показывают дюжину абсолютных противоречий в их собственных источниках, последний и самый главный мормонский аргумент – аргумент «горения в груди» или свидетельство.

«Я свидетельствую, что я знаю, что Книга Мормона истинна”, “Я знаю, что Иосиф Смит был пророком Бога”, “Я знаю, что Церковь истинна” – вот типичные шаблоны-мантры, которые используются в секте для убеждения себя и других.

Формулировки мормонских свидетельств практически идентичны. Самые распространенные из них были только что приведены. Если спросить преданно верующего мормона: «Откуда Вам известно, что все это истинно?» Скорее всего он ответит: «Так как я усердно молился об этом, и Святой Дух подтвердил мне истинность всего этого».

Следует отметить, что данный аргумент является для мормонов самым важным и принципиальным. «Ведь Сам Бог ответил мне силой Святого Духа, что мормонская церковь истинна» – обычно заявляют мормоны. Однако несмотря на то, что этот момент является самым принципиальным для мормонов (и этот аргумент они всегда приводят в дискуссиях как якобы самый весомый и неоспоримый аргумент в их пользу), тем не менее в отечественных антисектантских публикациях о мормонах он не находит никакого отражения, а если и упоминается, то только мельком.

Это свидетельство, которое, как верят мормоны, они получают от Святого Духа, является внутренним чувством. В качестве обоснования этого чувства мормоны часто ссылаются на слова их собственного священного писания «Учения и Заветов» (с точки зрения мормонов, это слова Бога): «Но вот, говорю Я тебе, что ты должен обдумать своим разумом; тогда ты должен спросить Меня: правильно ли это, и если правильно, Я сделаю так, что в груди твоей возгорится; поэтому будешь чувствовать, что это правильно» (У. и З. 9:8). Из-за этого стиха подобные мормонские аргументы и принято называть «горением в груди» (англ. “burning in the bosom”).

Итак, увещевание молиться о Книге Мормона или о мормонской церкви с целью получить ответ в виде ощущений происходит из самой Книги Мормона. Если предположить, что Книга Мормона не плод Божественного откровения (а именно это и было доказано в соответствующих главах нашей книги), то становится вполне понятно, кому же выгоден подобный подход. Тем более, что Библия подобных указаний не дает, но об этом позже.

Согласно Книге Мормона, существует следующая проверка истинности ее содержания:

«И когда вы получите эти писания, я увещеваю вас спросить Бога, Отца Вечного, во имя Христа, достоверны ли они; и если вы спросите с искренним сердцем и истинным желанием, с верою во Христа, Он откроет вам правду о них силою Духа Святого» (Мороний 10:4)

Исходя из этих соображений, миллионам потенциальных новообращенных мормонов во всем мире предлагают читать Книгу Мормона и молиться о ее «истинности». Итак, что будет, если последовать обещанию Книги Мормона? Бог якобы «откроет вам правду... силою Духа Святого». Другой альтернативы мормонское писание не дает. Что если Книга Мормона ложна? Об этом умалчивается. Что если вербуемый мормонами человек не почувствовал «горения в груди»? По-мормонски виноватым здесь может быть лишь он сам (а ни в коем случае не Книга Мормона), так как у этого человека не было «искреннего сердца», «искреннего желания», «веры во Христа». Можете не сомневаться, что в подобных случаях мормонские миссионеры скажут вам, что нужно молиться еще, еще и еще. Вы искренни? У вас есть искреннее желание? Вера во Христа?

При обсуждении этого вопроса с мормонами или людьми, которых мормонские миссионеры пытаются завербовать, можно использовать следующие аргументы.

В первую очередь, необходимо объяснить мормонскому собеседнику, что чрезвычайно важно использовать корректные методы проверки истинности-ложности в духовной сфере.

В Библии говорится:

«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти» (Притчи 14:12)

Приведем пример.

В Африке очень многим туристам предлагают купить изделия из слоновой кости. Очень часто вместо слоновой кости торговцы подсовывают отшлифованную кость других животных. Многим это известно. Если торговцев спросить, как можно отличить слоновую кость от подделки, то они отвечают, что нужно зажечь спичку, поднести ее к кости и, если в результате копоть нельзя стереть, то это обыкновенная кость, а если можно – то это слоновая кость.

Проблема с подобной проверкой (а на это попадались многие туристы) заключается в том, что стереть сажу можно и со слоновой кости и с подделки с одинаковой легкостью. Мораль сей басни такова. Нужно использовать правильные методы проверки.

То же самое относится и к мормонскому увещеванию молиться о Книге Мормона.

Хотя мы и призваны непрестанно молиться (1-е послание к Фессалоникийцам 5:17), в Библии нигде не говорится, что для того, чтобы узнать истину, нужно молиться, и при помощи ощущений истина будет нам открыта. Это увещевание присутствует лишь в Книге Мормона, но подобный способ приемлем лишь в том случае, если Книга истинна. Если же Книга Мормона ложна, то следовательно и метод выяснения истины, предложенный ей будет соответствующим. Поэтому получается замкнутый круг. На это следует указать мормонам и перейти к обсуждению того, что об этом говорит Библия.

Сами мормоны часто в качестве «доказательства» своего подхода ссылаются на библейский стих Иакова 1:5 – «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему» Однако здесь, разумеется, не говорится, что мы получим ощущения. Здесь говорится, что мы получим мудрость. И из контекста видно, что мудрость эта нужна для преодоления испытаний (стихи 2,3,12 и 13).

Апостол Павел предупреждал верующих в Галатии не принимать того благовествования», которое противоречит Евангелию Христа, кто бы ни произносил его (к Галатам 1:6–8)

Много лжепророков, которые проповедуют другое Евангелие (благовестие), другого Христа и их сопровождает другой Дух:

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо, если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовествование, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому» (2 Коринфянам 11:3–4; см. также стихи 13–14)

Как же можно (согласно Библии) узнать, кто из проповедников проповедует истинное Евангелие?

Уж никак не при помощи «горения в груди» и других недоказанных эмоций.

Так, в Библии сказано, что нельзя безоговорочно доверять чувствам нашего сердца.

Иеремия 17:9 «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?» Как же можно узнать божественную истину, полагаясь при этом на собственные чувства и эмоции сердца, которое, по словам Библии, «лукаво более всего и крайне испорчено»? (см. также Второзаконие 11:16).

Вполне очевидно, что опора на то, что «лукаво более всего и крайне испорчено», выгодно тем, кто боится истинного исследования.

Не можем мы доверять также и всякому духовному переживанию (1Иоанна 4:1–6). Библейский способ проверки истины в качестве стандарта опирается на Слово Божье (2 Тимофею 3:15–17), ибо настоящее свидетельство от Святого Духа не будет противоречить Слову, которое Им же вдохновлено, то есть Библии (2Петра 1:21)

Соответственно для того, чтобы рядовые мормоны не обращали особого внимания на противоречия между мормонским учением и Библией, мормонским руководителям пришлось создать у рядовых членов неуверенность в истинности Библии. Только внушив сомнение в истинности Библии возможно обеспечить принятие внебиблейских доктрин. Неудивительно, что когда указываешь мормонам на несовместимость некоторых учений с Библией, помимо аргумента “горения в груди” они всегда ссылаются на то, что Библия якобы содержит пропуски и искажения по сравнению с первоначальным текстом..

«Мы верим, что Библия – слово Божье, поскольку (англ. as far as -"настолько насколько») она переведена правильно; мы также верим, что Книга Мормона – Слово Божье» (Джозеф Смит, Символ веры 8)

Подвергнув таким образом сомнению Слово Божье, мормонизм стремится обеспечить своих приверженцев т.н. «восстановленным Евангелием», Книгой Мормона. Чтобы добавить правдоподобности, следующим шагом является обеспечение последователей знаком, знамением, что Книга Мормона «истинна» и, поэтому и Иосиф Смит был «истинным пророком Бога» и мормонская церковь – «истинная церковь».

Мормонские лидеры утверждают, что они “уполномочены” “указывать путь”, следуя которому люди могут достоверным способом искать знамения истинности от Бога. И потенциальные новооборащенные должны соглашаться встать на этот путь и принять условия, данные мормонскими руководителями, если они собираются получать «божественное» свидетельство об «истинности» мормонизма.

Вся успешность этой процедуры зависит от желания последователей мормонизма принять путь, указанный людьми, мормонскими руководителями. Вкратце, успешность мормонизма вообще зависит от желания рядовых мормонов следовать увещеваниям людей и полагаться на собственные чувства, часто игнорируя при этом здравый смысл. И если мормоны на это согласны, то им обещано, что они будут убеждены, что нашли божественную истину.

Можно ли ожидать обрести божественную истину, следуя путем, указанным людьми?

Фарисеи и т.д. требовали от Христа доказать истинность Его утверждений при помощи знамения. Как известно, Христос творил множество знамений и чудес, такие, как исцеление больных, воскрешение мертвых, превращение воды в вино. Но Он ясно дал понять, что Его воскресение будет единственным знамением в доказательство истинности Его послания (Матфей 12:38–40, также Матфей 16:1–4, Марк 8:11–12 и Лука 11:16).

Еще один пример:

«И нарек место тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исход 17:7).

Люди в Массе требовали от Моисея, чтобы он доказал, что Бог среди них, обеспеча при этом их водой. Но ведь мы не должны испытывать Бога, прося у Него знамения как доказательства истинности. Вместо этого нам заповедано повиноваться Слову Божьему.

«Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе. Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он заповедал тебе» (Второзаконие 6: 16–17)

Сатана неоднократно пытался добиться от Христа знамений в доказательство истинности Его учения. Христос отвергал попытки сатаны и вместо этого подтверждал Свои слова Писанием (Матфей 4:1–11).

Если Иисус последовательно отвергал просьбы предоставить знамение в качестве истинности Своего послания, с чего бы Он вдруг допустил и даже потребовал прибегать к подобной просьбе?

«Тогда, если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или «вот, там», – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все» (от Марка 13:21–23).

«На это иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (от Иоанна 2:18–22).

Как можно одновременно верить, что Иисус Христос обладал силой победить смерть и в то, что у Него не было силы выполнить обещание – что мы можем полагаться на Его Слово?

Апостол Павел учил, что нам следует полагаться в качестве истины на Библейское послание (благовествование), которым мы научены через «слово» или через «послание». Очевидно, что Павел не разделял неоправданное беспокойство мормонизма по поводу недостоверности Слова Божьего (Библии). Павел также утверждал, что «благовествованием» (а не нашими чувствами) мы «призваны ко спасению». Павел также заповедал: «стойте и держите предания, которым вы научены» (2-е к Фессалоникийцам 2:14–15)

К Римлянам 10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия»

«Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера» (2 Фессалоникийцам 3:1–2)

Полагается ли мормонское «свидетельство» на веру или это «беспорядочность и лукавство» и недостаток веры, который ведет к поиску «знамения» как доказательства? Помогает ли мормонская религия распространять Евангельское послание Библии или она подвергает его сомнению и неуважению?

Мы призваны изучать истину и проверять ее, а не молиться о ней, чтобы получить горение в груди. Чувственные переживания часто бывают обманчивы, и это неоднократно упоминается в Библии. Примером проверки истины предлагаемым Библией являются жители Верии: «они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11)

Никакая молитва, даже искренняя и многократная, не заставит Бога изменить уже изреченное Им. Ведь мы же знаем, что Бог не изменяется. То, что противоречит уже изреченному Богом, не может быть истиной. То, что противоречит самому себе, тоже не может быть истиной. Поэтому апелляция к «горению в груди» в этом случае не может быть убедительным доводом. После приведения этих и подобных аргументов можно продолжать разговор с мормоном о противоречиях в вероучении секты, иначе же разговор может зайти в тупик.

Глава 8. Мормонские храмы. Храмовые церемонии

Как уже было отмечено, цель жизни мормонов – стать богами. Попасть на высший уровень (“целестиальное царство”) и сделаться богом, согласно мормонскому учению, можно, лишь пройдя храмовые ритуалы. Как мы подробнее увидим ниже, при переходе в это самое целестиальное царство мормона встречает служитель храма, который притворяется “Господом” и который спрашивает пароль: особые тайные рукопожатия и слова, чтобы узнать, есть ли у человека право пройти на высший уровень.

Храмовые ритуалы мормонов как раз и состоят в обучении этим паролям, особым рукопожатиям и другим навыкам, необходимым, по вероучению мормонов, чтобы преодолеть препятствия на пути в целестиальное царство. В действительности храмовые церемонии проходят не более 10 % от числа всех мормонов.

Согласно учению секты, храмы и храмовые таинства входили в число “великих истин”, которые Иосиф Смит “восстановил в наши дни”.

Мормонский апостол Брюс МакКонки утверждал, что мормонский храм – это “Дом Господень… где он и его Дух могут пребывать… От дней Адама и до настоящего времени, всегда, когда у Господа были люди на земле, храмы и храмовые таинства всегда были завершающей особенностью их поклонения. “Всегда заповедуется народу Моему строить [дом Мой] святому имени моему” (У. и З. 124:39,40)… Но в бедности или когда число истинных верующих было слишком мало, Господь использовал горы, рощи и пустынные места в тех же целях, что и храмы”. Тот же Брюс МакКонки говорил: “Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (неформально известные под названием мормонов) верят Библии. Воистину, так буквально и полностью их верования и практика подчиняются учению Библии, что нередко можно услышать такие слова знающего человека: ‘Если бы все люди верили в Библию, то все они были бы мормонами’. Доктрина Библии – это доктрина мормонов и доктрина мормонов – это доктрина Библии. Они есть одно и то же”.

Если это так и верования и практика мормонов согласуются с Библией “буквально и полностью”, то о храмах, подобных мормонским, и храмовых таинствах “от дней Адама и до настоящего времени” в ней должна быть соответствующая информация. Однако пока Бог не открыл образ и назначение скинии Моисею (Исход 25–40), ни скиния, ни храмы даже не упоминались. Если бы храмы уже существовали, то указания Моисею по поводу скинии были бы не нужны. Если “всегда, когда у Господа были на земле люди, храмы и храмовые таинства всегда были завершающей особенностью их поклонения”, то, получается, что никто – от Адама до Моисея – не принадлежал Господу.

Впервые слово “храм” встречается в Библии в 1 Царств 1:9, где говорится о переносной скинии, которую Израиль получил от Моисея. Первый крупный храм был построен Соломоном примерно за 1000 лет до Р.Х. (3 Царств 6:17).

МакКонки говорил, что храм – это “Дом Господень… где Он и Его дух могут пребывать”. Однако Соломон вопрошал: “И достанет ли у кого силы построить Ему дом, когда небо и небеса небес не вмещают Его. И кто я, чтобы мог построить Ему дом? Разве только для курения пред лицем Его” (2Пар. 2:6). Во время посвящения храма Соломон молился: “Поистине, Богу ли жить с человеками на земле? Если небо и небеса небес не вмещают Тебя, – тем менее храм сей, который построил я” (2Пар. 6:18). Он также молился: “…услышь на месте обитания Твоего, на небесах…” (3Цар. 8:30).

Когда царь Езекия позднее восстановил храм, “… встали священники и левиты, и благословили народ; и услышан был голос их, и взошла молитва их в святое жилище его на небеса” (2Пар. 30:27). Перед смертью Стефан сказал: “Соломон же построил Ему дом. Но Всевышний не в рукотворных храмах живет, как говорит пророк: ‘Небо престол мой, и земля подножие ног моих; какой дом созиждите Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?’” (Деяния 7:47–50).

Апостол Павел также утверждал: “Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворных храмах живет” (Деяния 17:24). Послание к Евреям объясняет: “Главное же в том, о чем говорим, есть то: Мы имеем такого первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек… Но Христос, Первосвященник будущих благ, пришед с большею и совршеннейшею скиниею, нерукотворною, то есть не такового устроения, и не с кровью козлов и тельцов, но со Своею Кровью, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление… ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, но по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие” (К Евреям 8:1,2; 9:11,12,24).

Здесь, на земле, Бог пребывает в “храме”, созданном Самим Господом, т.е. Церкви Христовой (1Кор. 3:16,17; Еф. 2:21,22).

Не обращая внимание на то, что говорит Библия, мормоны продолжают строить по всему миру свои храмы, в которых они выполняют свои “спасительные” таинства как для живых, так и для мертвых.

Первое посещение храма для мормонов (если оно вообще имеет место) как правило происходит перед отбытием на миссионерскую работу, или во время “запечатывания брака на вечность”, либо когда в профессиональном отношении человек встанет на ноги.

Однако для того, чтобы попасть в храм, необходимо иметь “храмовую рекомендацию”, которую подписывает “президент прихода” (или “епископ”) и “президент миссии” (или “президент кола”). Чтобы получить эту рекомендацию, мормон должен ответить на вопросы относительно:

“нравственной чистоты”;

лояльности к верховному

руководству церкви СПД и симпатии к кому-либо из вероотступников или их

учению;

уплаты всей десятины;

соблюдения Слова Мудрости;

ношения предписанного нижнего

белья (если они уже бывали в храме);

стремления к регулярному

посещению богослужений и исполнению правил, законов и заповедей

мормонского евангелия;

отказа в рекомендации (если

таковой имел место в прошлом) ;

8) развода (если расторжение брака когда-либо было).

Если с этим все в порядке, то верующий мормон получает храмовую рекомендацию, которая служит пропуском в храм.

Те, кто идут в храм, чтобы совершить там что-либо вместо умерших родственников, сначала должны провести генеалогическую работу, необходимую для того, чтобы определить тех, для которых будет выполнена работа (о том, как эта генеалогическая работа проводится, в том числе и в нашей стране, см. ниже).

Типичное посещение храма мормонами обычно происходит следующим образом. Новоприбывшую группу пропускают в храм после тщательного изучения “храмовой рекомендации” каждого. Затем они следуют в помещение для переодевания. Женщины идут в отдельную от мужчин, но похожую комнату. Вся одежда снимается и помещается в отдельный запирающийся шкафчик. Затем пришедший в храм надевает “щит” – белое полотно, сложенное пополам, с отверстием посередине, чтобы можно было надеть через голову. Это полотно свободно свисает спереди и сзади, оставляя бока открытыми и совершенно голыми. Одев “щит”, человек берет с собой комплект храмового облачения, состоящий из храмового одеяния (нижнее белье – для мужчин это трусы до колен и майка) и церемониальных одежд (для мужчин это белый комбинезон типа легкого гидрокостюма – молния под горло, длинные рукава, пояс – все белое) и направляется в комнату омовения и помазания, где сидит и ждет на скамейке, пока храмовый служитель того же пола не проведет его через перегородку в виде занавески к одной из кабинок для омовения и помазания. Кабинки по форме очень похожи на те, которые используются в магазинах для примерки одежды, однако храмовые кабинки огорожены с четырех сторон завесами. Пройдя в кабинку, человек вручает облачение служителю, а тот помещает его на вешалку.

Служитель подставляет свою руку под проточную воду и омывает тело кандидата, слегка касаясь некоторых участков тела сквозь проемы в “щите”. По мере упоминания в церемонии омываются разные участки тела, включая голову, уши, глаза, нос, губы, шею, плечи, спину, грудь, “жизненно важные органы и внутренности”, руки и кисти, поясницу, ноги и стопы.

Брат _____, имея власть, я омываю тебя, чтобы подготовить к получению помазаний [для и ради______ (участник и храмовый служитель читают имя мертвого) – если это заместительное таинство], чтобы ты мог очиститься от крови и грехов этого поколения. Я омываю твою голову, чтобы твой мозг и разум мог быть ясным и активным; твои уши, чтобы ты мог слышать слово Господне; твои глаза, чтобы ты ясно видел и отличал истину от заблуждения, твой нос, чтобы ты мог обонять; твои губы, чтобы ты никогда не обманывал; твою шею, чтобы ты мог держать голову прямо; твои плечи, чтобы ты мог переносить невзгоды, которые будут на них возложены; твою спину, чтобы там был мозг в костях и позвоночнике; твою грудь, чтобы ты мог воспринимать чистые и добрые принципы; жизненноважные органы и внутренности, чтобы они могли быть здоровыми и сильными и выполнять свои функции; твои руки и запястья, чтобы они могли быть сильными и держать меч справедливости для защиты истины и добродетели; твои чресла,чтобы ты мог быть преданным, а также размножаться и наполнять землю, чтобы ты мог иметь радость и счастье в своем потомстве; твои ноги и ступни, чтобы ты мог бегать и не уставать, ходить и не ослабевать.

Над женщинами проводится похожий ритуал:

Сестра _____, имея власть, я омываю тебя, чтобы подготовить к получению помазаний [для и ради______, которая умерла], и так как ты повиновалась принципам Евангелия Иисуса Христа с истинным и искренним сердцем, и преданно соблюдала свои заветы, твои грехи прощены и ты полностью чиста. Я омываю твою голову, чтобы твой мозг и разум мог быть ясным и активным при отличении истины от заблуждения, и чтобы тебя мог наполнять дух Господа и т.д.

Омовение “подтверждается” короткой церемонией. Два храмовых служителя кладут руки на голову человека и один из них произносит Конфирмацию омовения:

Брат _________, имея власть, мы возлагаем руки тебе на голову [для и ради_______, который умер], и запечатываем на тебе это омовение, чтобы ты мог очиститься от крови и грехов этого поколения через свою преданность. Во имя Иисуса Христа. Аминь.

После этого человек переходит в следующее помещение, где он садится на стул. Здесь происходит помазание тех же частей тела ароматизированным оливковым маслом из “стеклянного рога помазания” (a glass anointing horn).

Реально это следующая конструкция – прямоугольник высотой 80 см, стоящий на торце, на верхнем торце – чаша диаметром 30 см, в центре трубочка, из которой капает масло, масло собирается в чаше, стекает внутрь прямоугольного постамента, насосом закачивается в трубочку и т.д.

Формулировка обряда примерно следующая:

Брат_____, имея власть, я выливаю святое масло для помазания на твою голову [для и ради_____, который умер], и помазываю тебя, дабы подготовить тебя стать Царем и Священником Всевышнего Бога, чтобы затем ты мог править и управлять Домом Израилевым вечно. Я помазываю твою голову, чтобы твой мозг и разум мог быть ясным и активным; твои уши, чтобы ты мог слышать слово Господне; твои глаза, чтобы ты ясно видел и отличал истину от заблуждения, твой нос, чтобы ты мог обонять; твои губы, чтобы ты никогда не обманывал; твою шею, чтобы ты мог держать голову прямо; твои плечи, чтобы ты мог переносить невзгоды, которые будут на них возложены; твою спину, чтобы там был мозг в костях и позвоночнике; твою грудь, чтобы ты мог воспринимать чистые и добрые принципы; жизненноважные органы и внутренности, чтобы они могли быть здоровыми и сильными и выполнять свои функции; твои руки и запястья, чтобы они могли быть сильными и держать меч справедливости для защиты истины и добродетели; твои чресла, чтобы ты мог быть преданным, а также размножаться и наполнять землю, чтобы ты мог иметь радость и счастье в своем потомстве; твои ноги и ступни, чтобы ты мог бегать и не уставать, ходить и не ослабевать.

За этим следует церемония, подтверждающая помазание, которая, как и в случае с подтверждением омовения, совершается двумя храмовыми служителями.

Брат________, имея власть, мы возлагаем руки тебе на голову [для и ради____, который умер] и подтверждаем на тебе это помазание, которым ты был помазан в храме нашего Бога, чтобы подготовиться стать Царем и Священником Всевышнему Богу, чтобы затем править и управлять Домом Израилевым вечно, и через твою верность запечатываем на тебе все благословения, которые с этим связаны. Во имя Иисуса Христа. Аминь.

По свидетельству отечественных бывших мормонов, церемонии, в которых они участвовали, немного отличаются.

Все проходит в общей комнате, разделенной на две половины. Между половинами – проход. Половины представляют собой разделенные занавесками четыре кабинки.

Правая половина – помазание, левая – омовение.

Входная – первая, самая дальняя кабинка. В нее участник входит и ждет. Во второй кабинке происходит собственно помазание, запечатывание помазания, в третьей – облачение и соответствующий ритуал, в четвертой – разоблачение и ожидание. Участников два, служителей – два, таинства идут по кругу, подгоняя друг друга. За один час совершается примерно до 20 заместительных таинств . В качестве нижнего белья при этом используется специальный легкий нейлоновый комбинезон на молниях, надеваемый прямо на голое тело в третьей кабинке.

Аналогично с омовением. Как написал мне один бывший мормон: “Церемонятся только с новичками, после того, как новички вошли в свой круг, они далее – солдаты; расписание работы в храме очень насыщенное и жесткое, для некоторых физически тяжело переносимое (особенно крещения ради умерших, где необходимо до сорока раз в течение часа нырнуть-вынырнуть и опустить-поднять участника)”

После этого происходит надевание нижнего белья “утвержденного покроя” (храмового облачения) во время еще одной церемонии в другой секции. Это нижнее белье, которое преданные мормоны, мужчины и женщины, носят практически постоянно – днем и ночью, летом и зимой под одеждой на голом теле (обычное белье нужно одевать поверх мормонского). Во время церемонии говорится, что белье является щитом и защитой от власти разрушителя, пока не завершится их работа на земле. Вначале это нижнее белье имело вид комбинезончика с большим воротником из трусов и майки, сшитых вместе, В XIX веке этот комбинезон покрывал все тело от лодыжек до запястий, однако менялась мода, и его, соответственно, пришлось радикально укоротить. Были введены трусы покороче (немного выше колена), а затем даже такое новшество, как трусы и майка отдельно.

Мормонский пророк Иосиф Ф. Смит говорил по этому поводу:

“Господь дал нам нижнее белье Святого Священства, и вам известно, что это означает. Однако среди нас есть те, кто его изувечивает, для того, чтобы… следовать глупым, суетным и (позвольте мне сказать) неприличным обычаям мира. Для того чтобы подражать моде, такие люди изувечат то, что должно ими храниться как самое святое из всех вещей в мире, что стоит рядом с их добродетелью, рядом с их собственной чистотой жизни. Они должны хранить эти священные вещи, данные Богом, неизменными и не переделанными по сравнению с тем образцом, который дал им Бог. Давайте же иметь моральное мужество, чтобы противостоять мнениям моды и особенно там, где мода заставляет нас нарушить заповедь и таким образом совершить самый горький грех”.

Сегодня уже совершенно очевидно, что мормонские руководители не имели “морального мужества, чтобы противостоять мнениям моды”, потому что нижнее белье было подвержено радикальной переделке. Однако даже самое короткое, это белье не поместится под купальником бикини, и теперь многие мормоны снимают его перед купанием, спортивными соревнованиями, посещением врача и т.п. В былые времена преданные мормоны стремились к тому, чтобы их нижнее белье все время находилось на теле. Даже во время принятия ванны или смены белья, они стояли или сидели на нем, чтобы постоянно находиться в контакте с его “защитной силой”, то есть “священное исподнее” является главным мормонским амулетом. Современное храмовое белье белого цвета, изготовлено как из хлопка, так и из синтетических материалов. На нем имеются четыре магических знака в виде разрезов, застроченных нитками того же белого цвета. На правой груди – застрочка в виде прямого угла, повернутого направо (угольник), на левой груди – острый угол верхушкой вниз (перевернутый циркуль), на пупке и на правом колене – горизонтальные разрезы.

Эти знаки были откровенно позаимствованы Джозефом Смитом непосредственно у масонов. Однако Смит придал этим знакам собственное толкование в духе изобретенной им религии. Угольник означал теперь не право и справедливость как у масонов, а “добросовестность и честность, которые должны сопутствовать жизни, согласной с обетами единства, принятыми нами в Храме”. Циркуль, являющийся у масонов символом взаимной любви и братства, у Смита стал обозначать удерживание “желаний, стремлений и пристрастий в пределах, установленных Господом”. Остальные метки представляют собой небольшие заостренные горизонтальные разрезы – на пупке (“указание на то, что тело и душа постоянно нуждаются в пище”) и на правом колене (означает, что “всякое колено должно преклониться и всякий язык исповедать, что Иисус есть Христос”).

Храмовый служитель снимает с крючка храмовое нижнее белье и держит его широко открытым, чтобы можно было просунуть туда ноги. Сначала нужно просунуть правую, затем левую ногу. После этого в рукава просовывается сначала правая, потом левая рука.

Брат _______, имея власть, я надеваю на тебя это облачение [для и ради ___, который умер], которое ты должен носить всю свою жизнь. Оно представляет одежду, данную Адаму, когда он был найден нагим в Саду Эдемском, и оно называется Одеяние Святого Священства. Если ты не осквернишь его, но будешь верным своим заветам, оно будет тебе щитом и защитой от разрущителя, пока ты не закончишь свою работу на земле. С этим одеянием я даю тебе Новое Имя, которое ты всегда должен помнить, и которое ты должен держать святым, и никогда не раскрывать, кроме как в определенном месте, которое будет тебе показано позже. Имя – ________.

На каждый день есть одно общее “дежурное” имя (вернее – два: одно для мужчин и одно для женщин). Принцип выбора имен, по-видимому, представляет собой календарный план-график. По крайней мере, в храмовом бюро очень быстро отыскивают новые имена по просьбам забывчивых участников таинств, которые те получили и забыли несколько дней назад.

Итак, после того, как нижнее белье надето в первый раз в храме, каждый храмовый мормон получает новое имя. Человек, получивший “Новое Имя”, тут же повторяет его. Это имя тайное, известно только мормону и богу. Когда по мормонской эсхатологии наступит время воскресения из мертвых, бог позовет мормона по этому тайному имени, и он услышит это имя и воскреснет. Соответственно, те, кто этого имени не знают, воскреснуть вместе с мормонами (в первую очередь) не смогут.

Получают имя и жены мормонов, но это имя знают бог, жена и сам мормон. После воскресения мужчины-мормоны позовут по именам своих жен. Жены услышат свои имена и тоже воскреснут.

Если это заместительное таинство, то участник сначала получает карточку с данными усопшего, где указаны фамилия, имя и отчество усопшего, год рождения, год смерти, место рождения, место смерти, дата бракосочетания, кто подал данные на него, затем проходит в спецкабинку – в спец. кабинке служитель зачитывает специальную ритуальную молитву, в которой участнику демонстрируется на карточке новое имя (дежурное на сегодня), он его (имя) должен прочитать и дать обещание о его (имени) неразглашении, кроме определенного места, которое будет указано позже – имеется в виду сессия эндаумента.

После наречения Нового Имени храмовый служитель пишет (или наклеивает) цифру “1” или “2” на именной карточке. Эта цифра указывает, какое из “Новых Имен”, используемых в этот день, получил человек. Новое Имя (“1”) меняется каждый день и может быть любым именем из Библии (Ветхого Завета) или Книги Мормона. Альтернативное Новое Имя (“2”) – это Адам, и оно используется лишь в том случае, если собственное имя человека (либо мертвого, ради которого совершается ритуал) похоже на то имя, которое дается в этот день всем остальным.

Если человек участвует в эндаументе за кого-то другого, то он считается находящимся под грузом чужой души (т.е. в него как бы «вселилась» душа того усопшего, ради которой он проводит эндаумент). Вот как это описывает очевидец событий: “Народ поддавался этим магическо-оккультным ощущениям сполна, не отдавая себе отчет, что делается – люди свидетельствовали потом о ПОВЕДЕНИИ того усопшего человека, за которого проводили таинства – т.е. хотел или не хотел усопший(-ая) принимать эндаумент, говорили даже про мысли и чувства, которые он (усопший) посылал в мозг участника – т.е. о чем усопший думал, ликовал или грустил и т.п. Есть целый ПЛАСТ подобного рода свидетельств храмовых «старичков», своего рода мормонские предания, которые поощряются церковными руководителями. Были случаи, что после этого особенно впечатлительные окончательно поддавались суевериям и начинали почитывать более «серьезные» пособия для более четкого контакта с духовным миром – увлекались открытой магией, что уже осуждалось церковными руководителями)”.

После наречения “Нового имени” мормон направляется обратно к своему шкафчику, снимает “щит” и надевает белую храмовую одежду, которая берется напрокат или покупается. Для мужчины она состоит из рубашки, брюк, ремня, носков, галстука и мокасин. Позже он наденет зеленый фартук – “фиговый лист”, белую накидку и шапку

После того, как женщина надела свое нижнее белье, она также снимает свой “щит” и надевает белую комбинацию, платье, чулки и мокасины. Позже она также надевает зеленый фартук – “фиговый лист”, белую накидку и фату.

Одевшись, они присоединяются к другим мормонам в Комнате Сотворения, в которой обязательно присутствуют картины, изображающие сотворение мира.

Церемония начинается с вводного замечания и послания первого президентства.

ВВОДНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ: Прежде, чем начать церемонию эндаумента, мы представляем следующее послание Первого Президентства.

ПОСЛАНИЕ ПЕРВОГО ПРЕЗИДЕНТСТВА: С тех пор, как храмовое облечение было впервые совершено в этом устроении, Первым Президентством и Советом Двенадцати, действовавшими совместно в качестве Пророков, Провидцев и носителей откровений, время от времени производились мелкие изменения.

После взыскивательного и подробного разбора и после торжественной молитвы по многим случаям в Верхней Комнате Храма в Солт-Лейк Сити, Первым Президентством и Кворумом Двенадцати недавно были сделаны исправления в церемонии эндаумента. Те из вас, кто знаком с церемонией, узнают эти изменения, которые не влияют ни на сущность учений эндаумента, ни на связанные с ним заветы.

Как и относительно других аспектов облечения, вы находитесь под серьезнейшим обязательством не обсуждать эти священные вопросы вне храма.

Да благословит вас Господь в вашем бескорыстном служении, проводимом в Его священном доме.

Искренне ваше, Первое президентство.

Затем всем “духовно неготовым” предлагается выйти.

ПЕРВЫЙ ЛЕКТОР: Братья и сестры, мы приветствуем вас в храме и надеемся, что вы обретете радость, служа в доме Господа в этот день. Те из вас, кому здесь предстоит получить облечение, должны быть омыты помазаны и одеты в Одеяния Святого Священства. Те из вас, кто представляют умерших людей, должны были заранее совершить таинства омывания, помазания и быть одеты в одеяния Святого Священства, а также рукоположены ради умерших братьев. Каждый из вас в связи с этим должен был получить Новое Имя.

Если кто-либо из вас забыл Новое Имя или не прошел указанные обряды, пожалуйста встаньте [Делается пауза].

Будьте, пожалуйста, бдительны, внимательны и благоговейны во время проведения эндаумента. Когда вас попросят пройти к завесе, то подходите, пожалуйста, по порядку, ряд за рядом, следуя указаниям. После того, как вы пройдете через завесу в целестиальную комнату и другие части храма, если вам нужно будет общаться, то делайте это шепотом, помогая, таким образом, сохранять тихое благоговение, которое должно иметь место в Доме Господнем. Теперь мы перейдем к проведению Эндаумента.

[Пауза. В этот момент немного гасят свет]

ВТОРОЙ ЛЕКТОР: Братья, вы омыты и провозглашены чистыми, то есть через вашу преданность, вы можете очиститься от крови и грехов этого поколения. Вы были помазаны стать Царями и Священниками Богу Всевышнему, чтобы царить и править вечно в Доме Израилевом.

Сестры, вы омыты и помазаны стать Царицами и Священницами мужьям вашим.

Братья и сестры, если вы останетесь истинными и верными, придет день, когда вы будете избраны, призваны и помазаны Царями и Царицами, Священниками и Священницами, тогда как сейчас вы лишь помазаны стать таковыми в будущем. Исполнение благословений зависит от вашей преданности.

На вас надели Одеяние, которое, как вам сказали, представляет одеяние, данное Адаму и Еве, когда они были обнаружены нагими в саду Эдемском, и которое называется «Одеяние Святого Священства». Его вам было указано носить всю вашу жизнь. Вам было сообщено, что оно будет вам щитом и защитой, если вы не оскверните его и будете верны своим заветам.

Вам было дано новое имя, которое вам было сказано никогда не разглашать и не забывать. Это Новое Имя является паролем, который вам будет необходимо предъявить сегодня в определенном месте храма.

Ваш эндаумент заключается в том, чтобы получить все те обряды в Доме Господнем, которые вам необходимы, чтобы позволить вернуться в присутствие Отца и пройти мимо ангелов, стоящих на страже, а также дать им пароли, знаки и символы, принадлежащие Святому Священству и обрести вечное возвышение.

Если вы продолжите и получите полное облечение, вы должны будете взять на себя священные обязательства, нарушение которых навлечет на вас суд Божий, ибо Бог да не будет осмеян. Если вы решили не принимать эти обязательства по собственной свободной воле и выбору, вы можете встать и выйти.

Естественно, все, особенно приехавшие издалека, остаются, чтобы узнать секреты мироздания. Там они слушают разговор Элохима, Иеговы и Михаила о творении мира.

ВТОРОЙ ЛЕКТОР. Братья и сестры, сидя здесь, вы услышите голоса трех личностей, которые представляют Элохима, Иегову и Михаила. Элохим заповедует Иегове и Михаилу сойти вниз и организовать мир. Будет представлена работа шести периодов сотворения. Они также сотворят человека по образу и подобию своему – мужчину и женщину.

Теперь свет гасят полностью, в передней части комнаты облечения поднимается занавес, и на стену проецируется фильм. Отснятое представление начинается со сцены, в которой среди звезд на фоне черного неба летают астероиды. Слышны поющие мужские и женские голоса, как бы передающие хор ангелов. Когда говорят боги, их звучные голоса отдаются эхом.

СОТВОРЕНИЕ

ДЕНЬ ПЕРВЫЙ

ЭЛОXIМ: Иегова, Михаил, смотрите: вот неорганизованная материя, сойдите вниз и преобразуйте ее в мир подобно другим мирам, которые мы прежде сотворили. Назовите ваши труды днем первым и возвращайтесь с ответом.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем Михаил, сойдем вниз.

МИХАИЛ: Сойдем, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, смотри. Вот неорганизованная материя. Мы преобразуем ее в мир подобно другим мирам, которые мы прежде сотворили. Мы назовем наши труды Днем Первым, вернемся и доложим.

[Здесь показаны живописные кадры вулканической деятельности]

МИХАИЛ: Мы вернемся и доложим о наших трудах в День Первый, Иегова.

ИЕГОВА: Элохим, мы сделали, как ты заповедал, и мы назвали наши труды Днем Первым.

ЭЛОXIМ: Это хорошо.

ДЕНЬ ВТОРОЙ

ЭЛОXIМ: Иегова, Михаил, сойдите вниз вновь. Соберите воды в одно место и да появится твердь. Великие воды назовите морями, а сушу назовите землей. Сформируйте горы и холмы, великие реки и малые потоки, чтобы они украсили и разнообразили лицо земли. Назовите свои труды Днем Вторым и вернитесь с ответом.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем Михаил, сойдем вниз.

МИХАИЛ: Сойдем, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, мы соберем воды в одно место и дадим появится суше. Великие воды мы назовем морями, сушу мы назовем землей. Мы образуем горы и холмы, великие реки и малые потоки чтобы они украсили и разнообразили лицо земли. Мы назовем свои труды Днем Вторым, вернемся и дадим отчет.

МИХАИЛ: Мы вернемся и доложим о наших трудах в День Второй, Иегова.

[Здесь показаны океаны, моря, потоки лавы, низвергающиеся в море]

ИЕГОВА: Элохим, мы сделали, как ты заповедал, и мы назвали наши труды Днем Вторым.

ЭЛОXIМ: Это хорошо.

ДЕНЬ ТРЕТИЙ

ЭЛОXIМ: Иегова, Михаил, еще раз сойдите на землю, которую вы создали. Отделите свет от тьмы. Назовите свет «днем», а тьму «ночью». Создайте светила на небосводе, чтобы великое светило управляло днем, а малое светило – ночью. Пусть также появятся звезды и дадут свет земле, так же как и в ранее сотворенных мирах.Назовите свои труды Днем Третьим и вернитесь с ответом.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем Михаил, вернемся на землю, которую мы создали.

МИХАИЛ: Вернемся, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, мы отделим свет от тьмы и назовем свет «днем», а тьму «ночью». Мы создадим светила на небосводе, чтобы великое светило управляло днем, а малое светило – ночью. Мы сделаем также так, что появятся звезды и дадут свет земле, так же как и в ранее сотворенных мирах. Мы назовем свои труды Днем

Третьим, вернемся и дадим отчет.

Здесь показан восход и закат солнца, океаны, горы

МИХАИЛ: Мы вернемся и доложим о наших трудах в День Третий, Иегова.

ИЕГОВА: Элохим, мы сделали, как ты заповедал, и мы назвали наши труды Днем Третьим.

ЭЛОXIМ: Это хорошо.

ДЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ

ЭЛОXIМ: Иегова, Михаил, вернитесь и насадите семена всякого рода на земле, дабы они могли произвести

траву, цветы, кустарники, деревья и растительность всякого рода, производящую семя по роду своему.

Назовите труды свои Днем Четвертым, вернитесь и доложите.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем, Михаил, сойдем вниз.

МИХАИЛ: Сойдем вниз, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, мы сойдем и насадим семена всякого рода на земле, дабы они могли произвести траву, цветы, кустарники, деревья и растительность всякого рода, производящую семя по роду своему. Мы назовем труды свои Днем Четвертым, вернемся и дадим отчет.

[Показаны цветы, деревья и лист ватмана с набросками растений, семян]

МИХАИЛ: Мы вернемся и доложим о наших трудах в День Четвертый, Иегова.

ДЕНЬ ПЯТЫЙ

ЭЛОXIМ: Иегова, Михаил, теперь, когда земля сформирована, разделена и украшена, и на ней имеется растительность, вернитесь и сотворите всякую душу живую на земле. Заповедайте, зверям, птицам, рыбам и насекомым, и гадам земным и другим формам жизни размножаться, каждому по роду своему, и каждому виду

растительности плодиться в своей среде, чтобы всякая форма жизни могла исполнить цель своего творения и иметь радость при этом. Назовите свои труды Днем Пятым и вернитесь с ответом.

В этот момент показываются листы ватмана с набросками ликов зверей, кадры зверей и животных вообще

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Пойдем Михаил, сойдем вниз.

МИХАИЛ: Сойдем, Иегова.

ИЕГОВА: Михаил, теперь, когда земля сформирована, разделена и украшена, и на ней имеется растительность, мы поместим на землю зверей: слонов, львов, тигров, медведей, лошадей и все другие виды животных; птиц на небе по роду их; всяких рыб в водах и насекомых, а также всякую живую душу на земле.

Мы заповедаем зверям, птицам, рыбам и насекомым, и гадам земным и другим формам жизни размножаться, каждому по роду своему, и каждому виду растительности плодиться в своей среде, чтобы всякая форма жизни могла выполнить меру своего творения и иметь радость при этом. Мы назовем свои труды Днем Пятым, вернемся и дадим отчет.

МИХАИЛ: Это хорошо, Иегова. Теперь, когда земля сформирована и на ней произрастает растительность и имеется жизнь, она величественна и прекрасна.

Звучит гимн и показаны кадры полета над землей:

ИЕГОВА: Да, Михаил.

МИХАИЛ: Вернемся же и доложим о трудах наших в День Пятый, Иегова.

ИЕГОВА: Элохим, мы сделали, как ты заповедал, и мы назвали наши труды Днем Пятым.

ЭЛОXIМ: Это хорошо.

После этого они следуют за “Адамом” и “Евой” в комнату Эдемского Сада, где разыгрывается сцена грехопадения в мормонской интерпретации. В мормонских храмах, построенных после 1960 года, все участники отправляются в комнату собрания, где сцены сотворения проецируются на большой экран.

ДЕНЬ ШЕСТОЙ

ЭЛОXIМ: Иегова, Михаил, найден ли на земле человек?

ИЕГОВА: Человек на земле не найден, Элохим.

ЭЛОXIМ: Иегова, Михаил, сойдем же вниз и создадим человека по образу и подобию нашему, мужчину и женщину, и поместим в них духи, и дадим им властвовать надо всем на земле. Мы посадим для них сад, на востоке в Эдеме, и поместим их туда, чтобы они обрабатывали и возделывали землю, чтобы они были счастливы и могли иметь там радость. Мы заповедуем им размножаться и наполнять землю, чтобы они могли иметь радость в потомстве своем. Мы поместим перед ними древо познания добра и зла, и позволим Люциферу, нашему общему врагу, которого мы изгнали, искушать их и испытывать их, чтобы они могли познать через собственный опыт различия между добром и злом. Если они поддадутся искушению, мы дадим им Закон Жертвы и дадим им спасителя, как мы решили в начале, чтобы они были возрождены силой искупления и воскресения и вернулись в наше присутствие и обрели вместе с нами жизнь вечную и возвышение. Пойдемте, сойдем вниз.

ИЕГОВА: Сойдем, Элохим.

В этот момент на экране показывается тропическая местность с пышной растительностью.

ЭЛОXIМ: Иегова, взгляни на землю, которую мы образовали. Нет на ней человека, чтобы обрабатывать почву и заботиться о ней. Мы здесь, чтобы сформировать человека по образу нашему и подобию нашему.

ИЕГОВА: Мы это сделаем, Элохим.

[От плечей и выше показано молодое тело спящего Адама]

ЭЛОXIМ: Иегова, человек теперь образован, и мы вложим в него дух, дыхание жизни, чтобы он мог стать душой живой. [Адам начинает шевелиться, а затем садится]

ЭЛОXIМ: Иегова, хорошо ли быть человеку одному?

ИЕГОВА: Быть одному человеку не хорошо, Элохим.

ЭЛОXIМ: Мы наведем крепкий сон на этого человека, которого мы сотворили, и возьмем из его бока ребро, из которого образуем женщину, которая будет помощником, соответственным ему.

[Будучи усыпленным, Адам мягко падает головой на землю]

РАССКАЗЧИК: Братья и сестры, это Михаил, который помог образовать землю. Когда он очнется ото сна,который навели на него Элохим и Иегова, его будут звать Адам и, забыв все, он станет словно малое дитя. Братья, закройте глаза ваши, как будто вы спите.

[Все участники церемонии мужского пола закрывают глаза]

ЭЛОXIМ: Адам, проснись и встань.

Адам повинуется указанию, и он показан за деревом с листвой, которая частично прирывает его тело. Юный Адам находится в хорошей физической форме и чисто выбрит.

РАССКАЗЧИК: Все братья, пожалуйста, встаньте.

Участники церемонии мужского пола открывают глаза и встают со своих мест. В поле зрения попадает красивая юная Ева (ей лет 25), которая встает рядом с Адамом. Их обоих показывают от плеч и выше.

ЭЛОXIМ: Адам, вот женщина, которую мы образовали и которую мы даем тебе в качестве твоего спутника и помощника. Как ты ее назовешь?

АДАМ: Ева.

Здесь в первый раз за все время экранизованной пьесы показаны боги – Элохим и Иегова. Оба они – бородатые, светящиеся личности, облаченные в белые одеяния, руки строго по швам, большими пальцами вперед, не шевелясь. Они изображены приподнятыми в воздухе перед Адамом и Евой, и их окружает сияющая аура серебряно-белого света

ЭЛОXIМ: Почему ты назовешь ее Евой?

АДАМ: Потому что она мать всех живущих.

ЭЛОXIМ: Это правильно, Адам. Потому что она мать всего живущего. Мы образовали для вас эту землю, и посадили сад на востоке Эдема. Мы поместим вас в сад и заповедуем там размножаться и наполнять землю, дабы вы имели радость и счастье в своем потомстве. Иегова, проводи Адама и Еву в сад, который мы подготовили для них.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

РАССКАЗЧИК: Теперь мы отправимся в сад вместе с Адамом и Евой. Братья, сядьте.

Адам и Ева берутся за руки и их вводят в сад в то время, как мужчины в зале садятся. Далее показывается сад. В саду пластиковые деревья

ЭЛОXIМ: Адам, Ева, мы сотворили эту землю, и поместили на нее все виды растений и животных. Всем им мы заповедали размножаться в своей среде и стихии. Мы даем вам владычество над ними всеми и сделаем тебя, Адама, господином над всей землей и тем, что на лице ее. Теперь мы заповедуем вам размножаться и населять землю, чтобы иметь радость и счастье в своем потомстве. Мы также насадили для вас этот сад, в котором имеются все виды плодов, цветов и растительности. От всякого дерева в саду вы можете есть, а от

дерева познания добра и зла не ешьте, хотя вы и можете свободно для себя выбирать, ибо это дано вам. Но помните, что вам это запрещено, ибо в день, в который вы вкусите от него, смертию умрете.

Помните эти заповеди, которые даны вам. Теперь идите, обрабатывайте этот сад, хорошо о нем заботьтесь, будьте счастливы и имейте в нем радость. Мы уйдем, но вновь к вам вернемся и дадим дальнейшие указания.

Адам и Ева осматривают растения в саду и животных. Адам, глядя поверх изгороди кустов, улыбаясь, наблюдает за тем, как на земле лениво потягивается лев. Люцифер, начиная разговор, стоит в тени, а затем выходит в светлую часть. Он одет в черное и серое, поверх всего носит плащ и перепоясан поясом с пряжкой в виде свастики поверх мясницкого фартука. Он также чисто выбрит.

ЛЮЦИФЕР: Ну что ж, Адам. У тебя здесь новый мир.

АДАМ: Новый мир?

ЛЮЦИФЕР: Да, новый мир, созданный по модели старого, в котором ты раньше жил.

АДАМ: Я ничего не знаю ни о каком другом мире.

ЛЮЦИФЕР: Да я смотрю, твои глаза еще не открылись. Ты все забыл. Ты должен поесть плода вон того дерева.

Люцифер срывает пластмассовый плод с Дерева Познания Добра и зла (что-то среднее между грушей и яблоком) и протягивает его Адаму:

ЛЮЦИФЕР: Адам, вот плод этого дерева. Он сделает тебя мудрым.

АДАМ: Я не буду вкушать этот плод. Отец сказал мне, что в день, в который я вкушу его, смертию умру.

ЛЮЦИФЕР: Ты не умрешь, но будешь как Боги, знающие добро и зло.

АДАМ: Я не буду вкушать его.

ЛЮЦИФЕР: Ах не будешь? Ну что ж, посмотрим. [Срывает второй плод]

Люцифер отправляется на поиски Евы и слышит, как блеет ягненок. Он оборачивается и видит, что Ева держит в руках маленького ягненка.

ЛЮЦИФЕР: Ева, вот плод того дерева. Он сделает тебя мудрой. Он вкусен и очень желанный.

ЕВА: Кто ты такой?

ЛЮЦИФЕР: Я твой брат.

ЕВА: Ты мой брат, а пришел убедить меня ослушаться Отца?

ЛЮЦИФЕР: Я ничего не говорил про Отца. Я хочу, чтобы ты вкусила плод от Дерева Познания Добра и Зла, чтобы отверзлись очи твои, ибо таким же путем приобрел знание и Отец. Ты должна съесть этот плод, чтобы осознать, что у всего есть противоположность: добро и зло, добродетель и порок, свет и тьма, здоровье и болезнь, удовольствие и боль – твои глаза откроются и у тебя будет знание.

ЕВА: А другого пути нет?

ЛЮЦИФЕР: Другого пути нет.

ЕВА: Тогда я вкушу.

Ева берет плод от Люцифера и откусывает. Люцифер одобряет и кладет в ее руку другой плод:

ЛЮЦИФЕР: Вот, теперь иди и пусть вкусит Адам.

Ева с необъеденным вторым плодом в руках ищет Адама. Она находит его стоящего на коленях перед ручьем и окунающего руку в воду. В ручье видно, как плавают рыбы, а рядом летают белые голуби. Когда Ева заговаривает с Адамом, он встает и улыбается при виде ее.

ЕВА: Адам, вот плод от того дерева. Он вкусный и весьма желанный.

АДАМ: Ева, а ты знаешь, что это за плод?

ЕВА: Да, это плод от Дерева Познания Добра и Зла.

АДАМ: Я не могу вкусить его. Разве ты не знаешь, что Отец заповедовал нам не вкушать плода от того

дерева.

ЕВА: А ты собираешься слушаться всех заповедей Отца?

АДАМ: Да, всех.

ЕВА: А ты разве не помнишь, что Отец заповедовал нам размножаться и населять землю? Я вкусила этот плод и поэтому буду изгнана, а ты останешься один в Эдемском саду.

АДАМ: Ева, я вижу, что так должно быть. Я вкушу, дабы человек мог быть.

Адам съедает кусочек, а Люцифер идет в их сторону, одобрительно глядя на них

ЛЮЦИФЕР: Это правильно.

ЕВА: Нам лучше пройти через скорбь, чтобы мы могли отличать добро от зла.

ЕВА: Теперь я знаю, кто ты. Ты Люцифер, изгнанный из присутствия Отца за восстание.

ЛЮЦИФЕР: Да, теперь ты начинаешь видеть.

АДАМ: А что это за фартук на тебе?

Люцифер приподнимает свой плащ, чтобы черный фартук было лучше видно

ЛЮЦИФЕР: Это символ моей власти и Священства.

АДАМ: Я ищу Отца, когда Он сойдет, чтобы дать нам дальнейшие указания.

ЛЮЦИФЕР: Так ты хочешь, чтобы сошел Отец?

В саду внезапно раздаются голоса богов:

ЭЛОXIМ: Иегова, мы обещали Адаму и Еве посетить их и дать дальнейшие указания. Пойдем, сойдем вниз.

ИЕГОВА: Сойдем вниз, Элохим.

АДАМ: Я слышу их голоса, они идут.

ЛЮЦИФЕР: Смотрите, вы наги. Возьмите смоковные листья и сделайте себе фартуки. Отец увидит вашу

наготу. Быстро! Прячьтесь!

АДАМ: Пойдемте, спрячемся.

РАССКАЗЧИК: Братья и сестры оденьте ваши фартуки.

Показ фильма временно приостанавливается, зажигается свет и участники церемоний достают из пакетов фартуки. Все участники обвязывают фартуки вокруг талии. Свет снова гасят, и фильм показывают дальше. Передается вид глазами спускающихся богов. Адам прячется за листвой:

ЭЛОXIМ: Адам! Адам! Адам! Где ты?

АДАМ: Я услышал твой голос и спрятался, ибо я был наг.

ЭЛОXIМ: Кто сказал тебе, что ты наг? Не вкушал ли ты плода от Дерева Познания Добра и Зла, от которого мы заповедовали тебе не вкушать?

АДАМ: Женщина, которую ты мне дал, и заповедовал, чтобы она оставалась со мной, она дала мне плод дерева, и я ел.

ЭЛОXIМ: Ева, что ты это сделала?

ЕВА: Змей обольстил меня, и я ела.

ЭЛОXIМ: Люцифер, что ты здесь делаешь?

ЛЮЦИФЕР: Я делал то же, что и в других мирах.

ЭЛОXIМ: Что же?

ЛЮЦИФЕР: Я давал им плод от Дерева Познания Добра и Зла.

ЭЛОXIМ: Люцифер, за то, что ты сделал это, проклят будешь ты пред всеми зверями полевыми. Ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей

.

Во время разговора Люцифер разозлился, начинается буря и дует ветер:

ЛЮЦИФЕР: Если ты проклинаешь меня за то, что я сделал то же самое, что и в других мирах, я заберу духов, которые последуют за мною, и они будут обладать телами, которые ты сотворил для Адама и Евы.

ЭЛОXIМ: Я положу вражду между тобою и между семенем жены. Ты будешь жалить его в пяту, а оно будет способно размозжить тебе голову

ЛЮЦИФЕР: Тогда с этой враждой я овладею богатством земли и златом и серебром я буду покупать войска и флоты, лжесвященников, которые будут притеснять, тиранов, которые будут разрушать, и буду править на земле с кровью и ужасом.

ЭЛОXIМ: Изыди!

Гремит гром и стихает буря. Люцифер дерзко глядит на Элохима, закутывается в черную мантию; потом поворачивается и уходит.

ЭЛОXIМ: Иегова, пусть будут поставлены херувим и пламенный меч, чтобы охранять путь к Дереву Жизни, дабы Адам и Ева не простерли руки свои и не вкусили плода сего и не жили вечно в грехах своих.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

[Иегова приказывает, и показан свет, светящий сквозь дерево]

ИЕГОВА: пусть будут поставлены херувим и пламенный меч, чтобы охранять путь к Дереву Жизни [протягивает безжизненно вяло руку к дереву], дабы Адам и Ева не простерли руки свои и не вкусили плода сего и не жили вечно в грехах своих. Сделано, Элохим.

ЭЛОXIМ: Адам, за то, что ты вкусил от запретного плода, проклята земля будет за тебя . Вместо того, чтобы производить плоды и цветы, терние, волчцы и ядовитую траву произрастит она тебе. В поте лица твоего будешь есть хлеб во все дни жизни твоей, ибо прах ты, и в прах возвратишься.

После сцен Эдемского сада следуют телестиальные сцены, а затем террестриальные сцены. “Паломники”, глядя на актеров, разыгрывающих истинное лицо богословской теории мормонов, сами принимают участие в этом театрализованном представлении под руководством храмового служителя-специалиста. Все становятся в круг, держась за руки. Здесь же они обучаются четырем особым рукопожатиям, необходимым для входа в целестиальное царство.

В церемонии обета также имеются четыре клятвы (см. ниже), которые до 1990 года были очень похожи. В первой говорилось: “Я (имя), заключаю завет и обещаю, что я никогда не раскрою первых признаков Ааронова священства, а вместе с ним имя, знак и наказание. Я скорее жизнь отдам, чем сделаю это”. После произнесения этой клятвы, большой палец правой руки подносили под левое ухо и быстро проводили им по горлу, указывая на то, какая смерть подразумевалась в клятве. Произнося две другие клятвы, проводили соответственно, по груди и животу. Однако в 1990 году было удалено слово “наказание” и последние предложения в каждой клятве. Также были отменены символические движения.

До 1990 года во время созерцания участниками телестиальных сцен, представлявших низшее небо, они узнавали, что проповедники были взяты на работу Люцифером и несли свое служение за деньги. Сейчас это тоже изъято.

ЗАКОН ПОСЛУШАНИЯ

ЭЛОXIМ: Поскольку Ева первой вкусила запретный плод, если она вступит в завет, что от сего времени и впредь она будет повиноваться Закону Господа, и будет слушаться твоего совета, как ты слушаешься моего, и если ты вступишь в завет, что от сего времени и впредь ты будешь повиноваться закону Элохима, мы дадим вам Закон Послушания и Жертвы, и мы дадим вам Спасителя, через которого вы сможете вернуться в наше присутствие и стать причастниками Вечной Жизни и возвышения.

ЕВА: Адам, ныне я вступаю в завет повиноваться Закону Господа, и слушаться твоего совета, как ты слушаешься Отца.

АДАМ: Элохим, ныне я вступаю в завет, что от сего времени и впредь буду повиноваться твоему закону и соблюдать твои заповеди.

ЭЛОXIМ: Это хорошо. Иегова, так как Адам и Ева узнали о своей наготе, сделай для них одежды кожаные.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

В этот момент фильм приостанавливается и включается свет:

РАССКАЗЧИК: Братья и сестры, одежда, которая была надета на вас должна прикрывать вашу наготу и является теми одеждами, о которых говорилось. Человек, проводящий обряд, будет изображать перед Алтарем Элохима. Теперь пусть пара подойдет к алтарю.

Заранее выбранная пара, сидящая в непосредственной близости от алтаря (мужчины справа, женщины слева) подходит и становится на колени перед алтарем и кладет на него руки, стоя лицом к «Элохиму». Он показывает все движения и жесты, которые должны делать участники церемонии, когда им это указано.

РАССКАЗЧИК: Братья и сестры, эта пара представляет перед алтарем всех вас. Вы должны представлять себя, соответственно, Адамом или Евой.

ЭЛОXIМ: Каждая сестра вступит в завет повиноваться Закону Господа и слушаться совета своего мужа, как ее муж слушается совета Отца. Сестры, встаньте.

[Участницы церемонии, как им сказано, встают]

ЭЛОXIМ: Пусть каждая из вас согнет правую руку в локте под прямым углом. Вы и каждая из вас торжественно вступаете в завет и обещаете перед Богом, ангелами и этими свидетелями перед этим алтарем, что все вы будете блюсти и соблюдать закон Господа, и слушаться совета своего мужа, как он слушается совета Отца. Все вы наклоните голову и скажите «Да».

ЖЕНЩИНЫ: Да.

ЭЛОXIМ: Хорошо.

[Женщины садятся на свои места]

ЭЛОXIМ: Братья, встаньте.

[Участники церемонии мужского пола встают].

Пусть каждый из вас согнет правую руку в локте под прямым углом. Каждый из вас торжественно вступает в завет и обещает перед Богом, ангелами и этими свидетелями перед этим алтарем, что все вы будете повиноваться закону Бога, и соблюдать его заповеди. Вы все наклоните голову и скажите «Да».

МУЖЧИНЫ: Да.

ЭЛОXIМ: Хорошо.

[Мужчины садятся на место]

ЗАКОН ЖЕРТВЫ

Элохим: Братья и сестры, теперь вы вступите в завет повиноваться и соблюдать Закон Жертвы, как он содержится в Священных Писаниях. Закон Жертвы был дан Адаму в саду Эдемском. Он, будучи изгнанным из сада, построил алтарь, на котором приносил жертвы, и, много дней спустя, ангел Господень явился Адаму и сказал: «Почему ты приносишь жертвы Господу?» Адам сказал: «Я не знаю, просто мне Господь заповедовал». И затем ангел сказал, говоря: «Это подобие жертвы Единородного от Отца, который полон благодати и истины. Поэтому, ты будешь делать все во имя Сына, и ты будешь каяться и взывать к Богу во имя Сына всегда».

Последующие поколения от Адама до Моисея, и от Моисея до Иисуса Христа приносили в жертву первые плоды полевые и первенцев и стада, что продолжалось до смерти Иисуса Христа, которая положила конец жертвоприношениям пролитием крови. И так как Иисус Христос положил свою жизнь за искупление человечества, мы должны вступить в завет жертвовать всем, чем мы обладаем, даже, если необходимо, собственной жизнью, чтобы поддерживать и защищать Царство Бога. Все встаньте. Пусть каждый из вас согнет руку в локте. Вы и каждый из вас торжественно вступаете в завет и обещаете перед Богом, ангелами и этими свидетелями перед алтарем, что вы будете блюсти и соблюдать Закон Жертвы, как он содержится в Священных Писаниях, и как вам было объяснено. Все вы наклоните голову и скажите «да».

УЧАСТНИКИ ЦЕРЕМОНИИ: Да.

ЭЛОXIМ: Хорошо.

[Все участники церемонии садятся на свои места].

ПЕРВЫЙ ЗНАК СВЯЩЕНСТВА ААРОНОВА

ЭЛОXIМ: Теперь мы дадим вам Первый Знак Священства Ааронова и соответствующее имя и знак. Прежде чем сделать это, мы хотим выразить священный характер Первого Знака Священства Ааронова и его имени и знака, равно как и всех других знаков Святого Священства с соответствующими именами и знаками, которые вы получите сегодня в храме. Они самые священные, и сохраняются торжественными обетами и обязательствами, принятыми в присутствии Бога, ангелов и этих свидетелей, что вы будете их хранить святыми и ни при каких обстоятельствах не будете их никогда разглашать, лишь в определенном месте храма,которое будет вам указано.

Первый знак Ааронова Священства производится путем пожатия правых рук и помещением фаланги большого пальца прямо над первым суставом указательного руки, вот таким образом.

«Элохим» берет правую руку свидетеля-мужчины, который представляет перед алтарем Адама, и показывает знак. Свидетель, оставаясь на коленях, должен поднять руку над головой для того, чтобы остальные могли видеть, как производится рукопожатие.

ЭЛОXIМ: Адам, мы даем тебе Первый Знак Ааронова Священства. Мы желаем, чтобы его получили все. Всем встать.

Когда все встают, свидетельская пара садится на свои места. «Элохим» и еще несколько работников храма проходят по комнате и помогают совершать знак участникам церемоний, которые находятся около своих мест. Работники храма мужского пола помогают мужчинам, а храмовые служители женского пола -женщинам. В этот момент этот знак получает и пара свидетелей. Сразу после получения знака каждый участник церемонии садится.

ЭЛОXIМ: Если вы не получили знак, то поднимите, пожалуйста, руку.

Имя этого знака – это то Новое Имя, которое вы сегодня получили в храме. Если кто-либо из вас забыл Новое Имя, пожалуйста встаньте.Чтобы произвести знак нужно согнуть правую руку в локте под прямым углом, ладонью вперед, пальцы

вместе, а большой палец в бок. Вот этот знак.

["Элохим», стоя у алтаря, показывает знак, который он описал]

ЭЛОXIМ: Теперь я объясню завет и обязательство, которые связаны с этим знаком, его именем и символом, которые вы будете должны принять на себя. Если бы я сегодня получал свое облачение впервые, и получил в качестве Нового Имени имя «Иоанн», я бы повторил в уме после совершения знака вот эти слова:

«Я, Иоанн, заключаю завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями, что я никогда не раскрою первого знака Ааронова священства, а вместе с ним имя и знак.

["Элохим» показывает знак и, когда знак показан, опускает руки]

ЭЛОXIМ: Всем встать.

[Все участники церемонии встают]

ЭЛОXIМ: Пусть каждый из вас произведет знак, согнув правую руку в локте под прямым углом, ладонью вперед, пальцами вместе, а большим пальцем в бок. Вот этот знак. Теперь повторите в уме вслед за мной слова завета.

Я, _________ (нужно вставить новое имя), заключаю завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями, что я никогда не раскрою первого знака Ааронова священства, а вместе с ним имя и знак.

Хорошо. [Участники церемонии садятся].

Выключается свет и продолжается показ фильма. Показывается, как во время бури Адам и Ева, облаченные в кожи животных, спешно покидают Эдемский сад. По земле спешно убегают разные животные. Гремит гром как символ Божьего гнева, Адам и Ева испуганно оглядываются, но Ева несмиренно останавливается, поворачивается назад и всем своим видом показывает, что хочет что-то дерзкое ответить, но Адам спешно ее обнимает, поворачивает и они продолжают путь, согнувшись.

ЭЛОXIМ: Иегова, смотри Адам и Ева изгнаны из этого прекрасного сада в пустынный и мрачный мир, где они по собственному опыту могут научиться различать добро и зло.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

ПУСТЫННЫЙ И МРАЧНЫЙ МИР: ТЕЛЕСТИАЛЬНОЕ ЦАРСТВО

Вначале этого действия показаны кадры осени: горы, лес, полуувядающий водопад. Затем показана новая сцена: Адам и Ева стоят на коленях друг напротив друга перед алтарем. Алтарь сделан из кучи камней, наверху которых находятся два плоских камня. Во время молитвы Адам поднимает руки над головой.

РАССКАЗЧИК: Теперь мы отправляемся с Адамом в пустынный и мрачный мир. Братья и сестры, этот мир символизирует собой Телестиальное Царство, или мир, в котором мы живем сейчас. Адам, очутившись в пустынном и мрачном мире, построил жертвенник и вознес молитву. Вот слова, которые он произнес:

АДАМ: О Боже, услышь слова уст моих.

О Боже, услышь слова уст моих.

О Боже, услышь слова уст моих.

Молитва Адама, по свидетельству очевидцев, очень похожа на физупражнения –

«О Боже» -вытянутые руки резко вверх

«услышь слова» – руки опускаем на примерно 30 градусов вниз (ручки тянем-тянем)

«исходящие из» – опускаем окончательно

«уст моих» – поправляем сбившуюся одежду – и заново – вдох и (на начало).

Пока Адам молится, сзади из тени (из каких-то сухих зарослей на фоне сухого дерева) к нему подходит Люцифер.

ЛЮЦИФЕР: Я слышу тебя, что ты хочешь?

АДАМ: Ты кто?

ЛЮЦИФЕР: Я Бог этого мира.

АДАМ: Ты – Бог этого мира?

ЛЮЦИФЕР: Да, что ты хочешь?

АДАМ: Я жду посланников.

ЛЮЦИФЕР: А, ты хочешь, чтобы тебе кто-нибудь проповедовал. Ты ведь хочешь религию? Будет много желающих проповедовать тебе человеческую философию перемешанную с Писанием.

АДАМ: Но я жду посланников от Отца моего.

Адам и Ева поворачиваются и уходят от Люцифера, который следует за ними. Перед отходом Люцифер с интересом и задумчиво трогает край алтаря. Показана новая сцена – вид Целестиального царства, в котором стоят Элохим и Иегова, разговаривая посреди высоких белых колонн. Они, как и прежде, светятся и их голоса отдаются эхом.

ЭЛОXIМ: Иегова, пошли Петра, Иакова и Иоанна к Адаму в Телестиальный мир, не раскрывая их личности.Пусть они увидят происходящее, посмотрят, есть ли там Сатана и узнают, был ли Адам верен символу и знаку, данным ему в саду Эдемском. Пусть потом вернутся и доложат мне.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим.

Иегова отворачивается от Элохима, спускается на ступеньку вниз и проходит сквозь колонны к Петру, Иакову и Иоанну, которые ожидают его указаний. Они одеты как иудеи во время земной жизни Христа.

ИЕГОВА: Петр, Иаков и Иоанн, сойдите вниз и посетите человека Адама в Телестиальном мире, не раскрывая своих личностей. Посмотрите на происходящее и узнайте, был ли Адам верен символику и знаку, данным ему в саду Эдемском. Потом вернитесь и доложите нам.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдемте, Иаков и Иоанн, сойдем вниз.

Трое поворачиваются и уходят. Далее показан пустынный и мрачный мир. Показано, как Адам и Ева идут по лесистой местности, а за ними следует Люцифер. Петр, за которым идут Иаков и Иоанн приближаются к Адаму, Еве и Люциферу.

ПЕТР: Доброе утро.

ЛЮЦИФЕР: Доброе утро, господа.

ПЕТР: Чем вы тут занимаетесь?

ЛЮЦИФЕР: Наблюдаем за обучением этих людей.

ПЕТР: А чему они их учат?

ЛЮЦИФЕР: Человеческой философии, смешанной со Священными Писаниями.

ПЕТР: Как воспринимают они это учение?

ЛЮЦИФЕР: Очень хорошо! Правда этот человек вроде бы не верит тому, чему учат [Указывает на Адама].

Петр подходит к Адаму и пожимает руку:

ПЕТР: Доброе утро. Что ты думаешь об этом учении?

АДАМ: Я жду посланников от моего Отца, чтобы они научили меня.

ПЕТР: Это хорошо. У тебя есть какие-нибудь знамения или знаки?

Люцифер подходит к Петру и вмешивается в расспрос:

ЛЮЦИФЕР: Знаки? Есть ли у вас деньги?!

ПЕТР: У нас есть достаточно для наших нужд.

ЛЮЦИФЕР: В этом мире за деньги можно купить все!

ПЕТР: Ты продаешь за деньги свои символы и знаки? Я полагаю, они у тебя есть.

АДАМ: Они у меня есть, но я не продаю их за деньги. Я храню их святыми. Я ищу дальнейшего света и познания, которые мне обещал послать Отец.

ПЕТР: Это правильно. Прими похвалу за твою целостность. Хорошего дня. Мы видимо снова тебя посетим.

Петр, Иаков и Иоанн уходят. Люцифер отходит в сторону и вслух грозно-торжествующе хвастается:

ЛЮЦИФЕР: Ныне великий день моей славы. Я правлю до рек от концов земли. Никто не смеет ни становится мне на пути, ни испугать!

Вновь показано Целестиальное Царство. Петр, Иаков и Иоанн подходят к Иегове с докладом:

ПЕТР: Иегова, мы посетили в Телестиальном Мире человека Адама, как ты нам заповедал. Мы там нашли Сатану. Он пытался свести потомство Адама с пути истинного. Однако Адам был предан и верен символу и знаку, которые были ему даны в саду Эдемском и ждет дальнейшего знания, которое ты ему обещал. Вот наш отчет.

ИЕГОВА: Хорошо, Петр, Иаков и Иоанн [Иегова оборачивается, поднимается на ступеньку и подходит к Элохиму]. Элохим, Петр, Иаков и Иоанн спустились к человеку Адаму в Телестиальный Мир. Они там нашли Сатану. Он пытался свести потомство Адама с пути истинного при помощи разного рода лжеучений. Однако Адам был предан и верен символу и знаку, которые были ему даны в саду Эдемском и ждет дальнейшего знания, которое ты ему обещал. Вот их отчет.

ЭЛОXIМ: Хорошо. Иегова, научи Петра, Иакова и Иоанна сойти вниз в их подлинном характере Апостолов Господа Иисуса Христа к Адаму и Еве и их потомству в Мире Телестиальном и изгнать Сатану из их среды.

Научи их дать Адаму и Еве их потомству Закон Евангелия, как он содержится в Священных Писаниях; дай им также поручение избегать всякого легкомыслия, громкого смеха, плохих слов в адрес помазанника Господа, употребления имени Бога напрасно и любого другого несвятого и нечистого занятия, и пусть это все будет получено через завет. Научи Петра, Иакова и Иоанна затем облачить Адама и Еву в Одеяния Святого Священства, с мантией на левом плече и дать им Второй Знак Ааронова Священства вместе с соответствующим символом, именем и знаком. Пусть затем они вернутся и доложат.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим [Иегова поворачивается и подходит к Петру, Иакову и Иоанну]. Петр, Иаков и Иоанн сойдите вниз в вашем подлинном характере Апостолов Господа Иисуса Христа к Адаму и Еве и их потомству в Мире Телестиальном. Изгоните Сатану из их среды. Дайте им Закон Евангелия, как он содержится в Священных Писаниях; а также поручение избегать всякого легкомыслия, громкого смеха, плохих слов в адрес помазанника Господа, употребления имени Бога напрасно и любого другого несвятого и нечистого занятия, и пусть все это будет получено через завет. Облачите их в Одеяния Святого Священства, с мантией на левом плече и дайте им Второй Знак Ааронова Священства вместе с соответствующим символом, именем и знаком. Затем вернитесь и доложите.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдем Иаков и Иоанн, сойдем вниз.

Вновь показан пустынный и мрачный мир. В одной версии фильма – водопад, грот, Люцифер выкрадывается из пещеры, во второй версии – Люцифер обнимает сухое дерево. Трое апостолов смело подходят к Люциферу. Представляются так же как и мормонские миссионеры, прикладывая правую руку к груди:

ПЕТР: Я Петр.

ИАКОВ: Я Иаков.

ИОАНН: Я Иоанн.

ЛЮЦИФЕР: Да, я думаю, что знал вас. Что вы теперь собираетесь делать?

ПЕТР: Мы изгоним тебя без дальнейших рассуждений.

ЛЮЦИФЕР: Ага! Вам понравилось мое царство, мое величие и слава. Теперь вы ходите обладать всем этим. [Люцифер поворачивается и злобно глядит в телекамеру]. У меня кое-что есть, что сказать по поводу этих людей. Если они не будут соблюдать каждый завет, который они заключили перед этими алтарями в этом храме в этот день, они будут в моей власти.

ПЕТР: Сатана, мы повелеваем тебе, изыди!

ЛЮЦИФЕР: Какой властью?

ПЕТР [Согнув правую руку в локте]: Именем Иисуса Христа, нашего Господа.

Видно, что Люцифер дрожит от гнева, поворачивается и уходит в темную расщелину. (В одной версии – ломая сухую ветку в ненависти, готовый убить Апостолов, пыля после себя ногами; в другой – запахиваясь в темный плащ, сверкая глазами, скрываясь в темноте грота). Вообще, актер-Люцифер играет талантливее всех остальных. Петр ждет, пока тот уйдет, и затем обращается к Адаму.

ПЕТР: Адам, мы истинные посланники от Отца и пришли дать тебе дальнейший свет и знание, которые Он обещал дать тебе.

АДАМ: Как я узнаю, что вы истинные посланники?

ПЕТР: Мы дадим тебе знак и символ, которые ты получил в саду Эдемском.

АДАМ [Пожимая Петру правую руку]: Что это?

ПЕТР: Первый Знак Ааронова Священства.

АДАМ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

АДАМ: Ты дашь мне его?

ПЕТР: Я не могу, ибо это Новое Имя, и я вступил в завет не разглашать его, но вот знак [Петр сгибает руку в локте]

АДАМ: Теперь я знаю, что вы – истинные посланники, посланные Отцом

Адам оборачивается и смотрит в камеру, обращается к участникам церемонии, Ева в это время стоит рядом и улыбается.

АДАМ: Это истинные посланники, я увещеваю вас очень внимательно слушать их советы и наставления, которые приведут вас на путь жизни и спасения.

Камера вертолетом уходит вверх, показывая, как апостолы усаживают Адама и Еву на пенек для миссионерской беседы, приглашая их характерным миссионерским жестом и представляя Адаму и Еве друг друга. Фильм завершен, все облегченно вздыхают – начинается этап «физзарядок»:

ПЕТР: Пусть пара теперь подойдет к алтарю. [Свидетельская пара вновь, как и прежде, подходит к алтарю]. Братья и сестры, эта пара перед алтарем представляет всех вас, и вы примете те же обязательства, что и они. Мы должны дать вам Закон Евангелия в том виде, в каком он содержится в Священных Писаниях [при этих словах служитель у алтаря поднимает в правой руке совмещенный том Книги Мормона – Библии в переводе Иосифа Смита – Библии – Драгоценной Жемчужины] дать вам также поручение избегать всякого легкомыслия, громкого смеха, плохих слов в адрес помазанников Господа, употребления имени Бога напрасно и любого другого несвятого и нечистого занятия, и пусть это все будет получено вами через завет. Всем встать [Все участники церемонии встают]. Пусть каждый из вас согнет руку в локте [Все сгибают]. Каждый из вас вступает в завет и обещает перед Богом, ангелами и этими свидетелями, что вы и каждый из вас будете чтить и соблюдать Закон Евангелия и это поручение в том виде, как это объяснено вам в Священных Писаниях [при этих словах служитель у алтаря поднимает в правой руке совмещенный том Книги Мормона – Библии в “переводе” Иосифа Смита – Библии – Драгоценной Жемчужины]. Пусть каждый из вас склонит голову и скажет «да».

УЧАСТНИКИ ЦЕРЕМОНИИ: Да.

ПЕТР: Хорошо [Все садятся].

ОДЕЯНИЯ СВЯТОГО СВЯЩЕНСТВА

ПЕТР: Нам дано указание облачить вас в Одеяния Святого Священства. Оденьте мантию на левое плечо. Оденьте шапочку на голову, чтобы тесьма была над правым ухом, снимите и наденьте фартук, завяжите пояс узлом справа, снимите с ног тапочки и оденьте их снова как часть храмовых одеяний. Теперь можете одеваться

[Участники церемонии открывают конверты с одеждой и облачаются согласно инструкциям]

ВТОРОЙ ЗНАК ААРОНОВА СВЯЩЕНСТВА

ПЕТР: Пусть теперь пара подойдет к алтарю.

Свидетельская пара, как и прежде, подходит к алтарю. Алтарь представляет собой небольшой сундукообразный ящик фронт 1.20м высота 1.00м глубина 0.5м; перед ним стоит подставка для колен, оббитая мягким материалом – поролон плюс плотная ковровая однотонная ткань; сам алтарь сверху покрыт домотканым кружевным покрывалом. Когда пара свидетелей подходит к алтарю, они всегда опускаются на колени, мужчина справа, женщина слева, опускают голову вниз и располагают руки на алтаре ладонями вниз, касаясь алтаря только ладонями. При этом краем глаза нужно смотреть за телодвижениями служителя по другую сторону алтаря, чтобы вовремя предоставить ему правую руку. За завесу имеют право заходить все и всегда, правда, после совершения эндаумента. Собственно завеса состоит из трех основных частей – завеса №1 – открывается в конце сессии эндаумента для объяснения знаков на завесе №2 и действий перед ней; завеса №2 – открывает в местах проходов служитель за завесой, олицетворяющий Иегову, проводящий участника через проход в алюминиевой каркасной конструкции, являющую собою часть №3 завесы, на которой крепится завеса №2.

При совершении заключительной части эндаумента шесть служителей храма заходят за завесу, шесть служителей храма предстоят вместе с участниками перед завесой. Участник(-ца) подходит к завесе, служитель перед завесой резиновым молоточком трижды стучит по горизонтальной стойке алюминиевой конструкции вблизи одного из шести проходов. Служитель за завесой приоткрывает небольшую щель и вопрошает у служителя перед завесой «Что угодно тебе?». Служитель перед завесой представляет участника как Адама или Еву при заместительных или собственных эндаументах и помогает участнику правильно отвечать на вопросы служителя за завесой. Реально – у участника перед глазами текст таинства с вопросами служителя за завесой и необходимыми ответами. Нужно следить за ходом таинства и вовремя озвучивать свои ответы. Точно так же и у служителей за завесой перед глазами полный текст таинства – нужно только не сбиться и вовремя озвучивать и осуществлять необходимые рукопожатия. Беседа служителя за завесой и участника происходит в форме экзамена – служитель показывает знак и спрашивает его имя у участника и в конце передает участнику имя последнего знака – верного знака гвоздя. Затем служитель за завесой, проэкзаменовав участника, проводит его через завесу №2 и проход, участник проходит в целестиальный зал, оттуда – в коридор. Сразу после завесы выходить в коридор нельзя – нужно провести душу усопшего в целестиальное царство, т.е. в целестиальный зал. Проведя, после этого можно выходить в коридор. В зале можно сесть и молча помолиться. Уровень экзальтации был настолько высок, что иногда, по свидетельству очевидцев, некоторым женщинам становилось элементарно плохо – они слабели и падали в обморок. Со стороны все это сильно отдает магией!

ПЕТР: Одев мантию на левое плечо, вы подготовились к участию в обрядах Ааронова Священства. Теперь мы дадим вам Второй Символ Ааронова Священства вместе с соответствующим ему именем и знаком. Этот знак производится путем пожатия правых рук и помещением фаланги большого пальца между суставами указательного и среднего пальцев руки, вот таким образом.

Проводящий церемонию и свидетель мужского пола соединяют правые руки указанным способом, слегка их приподняв, чтобы участники церемонии могли все видеть.

ПЕТР: Мы хотим, чтобы все его получили. Всем встать.

Пока встают участники церемонии, свидетельская пара возвращается на свои места, храмовые работники проходят по комнате и помогают совершать знак участникам церемоний, как и во время совершения Первого Знака Священства Ааронова.

ПЕТР: Если кто-то из вас не получил знак, то поднимите, пожалуйста, руку.

Имя этого знака – это ваше собственное имя, если вы получаете собственное облачение, либо, если вы участвуете в церемонии за мертвого, это имя человека, которого вы представляете.Знак производится помещением правой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под

прямым углом, а левая рука была поднята вверх и согнута в локте под прямым углом. Вот знак. Теперь в уме повторите за мной слова завета:

«Я______________ (здесь вставляется имя), торжественно заключаю завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями, что я никогда не раскрою Второго Символа Священства Ааронова, а вместе с ним имя и знак. Хорошо.

Участники церемонии опускают руки по швам и садятся. Когда говорят Петр, Иегова и другие – это служитель включает трансляцию аудиозаписи.

ПЕТР: Иегова, мы были у Адама и Евы и их потомства в Телестиальном Мире, и изгнали из их среды Сатану. Мы дали им Закон Евангелия, содержащийся в Священных Писаниях, а также поручение избегать всякого легкомыслия, громкого смеха, плохих слов в адрес помазанника Господа, употребления имени Бога напрасно и любого другого несвятого и нечистого занятия, и сделали так, чтобы это все было получено через завет. Мы также облачили их в Одеяния Святого Священства и дали им Второй Символ Священства Ааронова, а вместе с ним имя и знак. Вот наш отчет.

ИЕГОВА: Хорошо, Петр, Иаков и Иоанн. Элохим, Петр, Иаков и Иоанн были у Адама и Евы и их потомства в Телестиальном Мире, изгнали из их среды Сатану и сделали все остальное, что им было заповедано.

ЭЛОXIМ: Хорошо. Иегова, пошли Петра, Иакова и Иоанна снова в Телестиальный мир. Пусть Адам и Ева и их потомство снимут и наденут мантию Священства на правое плечо, чтобы подготовиться к участию в таинствах Священства Мелхиседекова; и введи их в Террестриальный Мир. Научи затем Петра, Иакова и Иоанна дать им Закон Целомудрия и пусть они вступят в завет повиноваться этому закону, согласно которому дочери Евы и сыновья Адама не должны иметь половых отношений кроме как со своими мужьями или женами, с которыми они сочетались законным браком. Дай им Первый Символ Священства Мелхиседекова, или Знак Гвоздя вместе с именем и знаком. Пусть они вернутся и доложат.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Петр, Иаков и Иоанн, спуститесь в Телестиальный Мир; научите Адама и Еву и их потомство надеть мантию на правое плечо, чтобы подготовиться к участию в таинствах Священства Мелхиседекова; и введите их в Террестриальный Мир. Дайте им Закон Целомудрия и пусть они вступят в завет повиноваться этому закону, согласно которому дочери Евы и сыновья Адама не должны иметь половых отношений кроме как со своими мужьями или женами, с которыми они сочетались законным браком. Дайте им Первый Знак Священства Мелхиседекова, или Знак Гвоздя вместе с именем и знаком. Затем вернитесь и доложите.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдем, Иаков и Иоанн, сойдем вниз. Нам сказано, чтобы вы сняли мантию и одели ее на правое плечо, чтобы подготовиться к участию в таинствах Священства Мелхиседекова; и ввести вас в Террестриальный Мир. Теперь вы можете переодеть мантию.

Участники церемонии встают и переодевают мантию на правое плечо. Мужчины поворачивают шапочку, чтобы тесьма была над левым ухом, а узел на поясе поверх фартука, завязывается на левом бедре. Затем участники церемонии садятся

ТЕРРЕСТРИАЛЬНЫЙ МИР

РАССКАЗЧИК: Теперь мы входим в Террестриальный Мир

Прибавляется свет; в некоторых мормонских храмах участники переходят

в другую комнату.

ЗАКОН ЦЕЛОМУДРИЯ

ПЕТР: Пусть теперь пара подойдет к алтарю [Свидетельская пара, как и прежде, подходит к алтарю]. Нам указано дать вам закон Целомудрия, согласно которому вы не должны иметь половых отношений кроме как со своим мужем или женой, с которым вы сочетались законным браком. Все встаньте, пожалуйста. [Все встают]. Пусть каждый из вас согнет правую руку в локте под прямым углом. Вы и каждый из вас вступаете в завет и обещаете пред Богом, ангелами и этими свидетелями, что вы будете блюсти и соблюдать Закон Целомудрия в том виде, в котором он был вам объяснен. Пусть каждый из вас наклонит голову и скажет «да».

УЧАСТНИКИ ЦЕРЕМОНИИ: Да.

ПЕТР: Хорошо. [Все садятся].

ПЕРВЫЙ ЗНАК СВЯЩЕНСТВА МЕЛXIСЕДЕКОВА ИЛИ ЗНАК ГВОЗДЯ

ПЕТР: Теперь мы дадим вам Первый Символ Священства Мелхиседекова, или Знак Гвоздя, вместе с его именем и знаком. Знак производится помещением правой руки в следующее положение: рука вертикально, пальцы сжаты вместе, большой палец оттопырен; человек, который дает знак, помещает кончик указательного пальца посреди ладони, а большой палец – с обратной стороны руки человека, который получает знак. Вот таким способом. Мы хотим, чтобы все его получили. Всем встать.

После того, как ведущий церемонию и свидетель-мужчина показывают знак перед алтарем, по залу ходят храмовые служители и помогают совершать знак остальным участникам.

ПЕТР: Если кто-либо из вас не получил этот знак, поднимите, пожалуйста, руку. Имя этого знака «Сын», что означает 'Сын Бога́. Знак производится помещением левой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под прямым углом, правая же рука тоже вытянута вперед, ладонью вниз, пальцы сжаты вместе, большой палец оттопырен [Показывает]

Вот знак. Теперь я объясню завет и обязательство, которые связаны с этим знаком, его именем и символом и которые вы будете обязаны взять на себя. Если бы я получал Эндаумент сегодня, либо для себя, либо ради мертвого, я бы повторил про себя эти слова, после совершения знака:

Я торжественно вступаю в завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями во имя Сына, что я никогда не раскрою Первого Символа Священства Мелхиседекова или Знак Гвоздя, а вместе с ним имя и знак.

Всем встать [Все встают]. Пусть каждый из вас сделает Первый Символ Священства Мелхиседекова или знак Гвоздя помещением левой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под прямым углом, правая же рука тоже вытянута вперед, ладонью вниз, пальцы сжаты вместе, большой палец оттопырен. Вот знак. Теперь повторите про себя слова завета.

Я торжественно вступаю в завет перед Богом, ангелами и этими свидетелями во имя Сына, что я никогда не раскрою Первого Символа Священства Мелхиседекова или Знак Гвоздя, а вместе с ним имя и знак.

Участники церемонии вытягивают руки по швам

ПЕТР:Хорошо

Все садятся.

ПЕТР: Иегова, мы были у Адама и Евы и их потомства, надели мантию на правое плечо и ввели их в Террестриальный Мир. Они вступили в завет чтить и соблюдать Закон Целомудрия. Мы им также дали Первый Символ Священства Мелхиседекова, или Знак Гвоздя вместе с именем и знаком. Вот наш отчет.

ИЕГОВА: Хорошо, Петр, Иаков и Иоанн. Элохим – Петр, Иаков и Иоанн были у Адама и Евы и их потомства и сделали все, что им было заповедано.

ЭЛОXIМ: Хорошо. Иегова, пошли Петра, Иакова и Иоанна и научи их дать Адаму и Еве, а также их потомству в Террестриальном мире Закон Посвящения в связи с законом Евангелия и Законом Жертвы, и пусть они получат это через завет. Также научи дать им Второй Знак Священства Мелхиседекова, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя, вместе со знаком и научи их правильному Порядку Молитвы и подготовь их во всем к получению дальнейших указаний перед Завесой. Затем пусть доложат перед Завесой.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Петр, Иаков и Иоанн, сойдите к Адаму и Еве и их потомству в Террестриальном Мире и дайте им Закон Посвящения в связи с Законом Евангелия и Законом Жертвы, и пусть они получат это через завет. Дайте им Второй Символ Священства Мелхиседекова, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя, вместе со знаком. Научите их правильному Порядку Молитвы и подготовь их во всем к получению дальнейших указаний перед Завесой. Затем доложите перед Завесой.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдем, Иаков и Иоанн, сойдем вниз

.

ЗАКОН ПОСВЯЩЕНИЯ

ПЕТР: Пусть пара теперь подойдет к алтарю [Свидетельская пара, как и прежде, подходит к алтарю и становится на колени]. Нам заповедано дать вам Закон Посвящения, содержащийся в книге Учение и Заветы [берет с алтаря экземпляр Учения и Заветов и показывает всем участникам] в связи с Законом Евангелия и Законом Жертвы, которые вы уже получили. Он заключается в том, чтобы вы посвящали себя, свое время таланты и все, чем Господь вас благословил, или чем благословит, Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, на строительство Царства Божия на земле и для устроения Сиона.

Всем встать [Все встают]. Пусть каждый из вас согнет правую руку в локте под прямым углом. Вы и каждый из вас вступает в завет и обещает перед Богом, ангелами и этими свидетелями перед этим алтарем, что вы принимаете Закон Посвящения в том виде, в котором он содержится в Учении и Заветах, что вы будете посвящать себя, свое время и все, чем Господь вас благословил и благословит, Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, на строительство Царства Божия на земле и для устроения Сиона. Пусть каждый из вас наклонит голову и скажет «да».

УЧАСТНИКИ ЦЕРЕМОНИИ: Да.

ПЕТР: Хорошо. [Все садятся]

ВТОРОЙ СИМВОЛ СВЯЩЕНСТВА МЕЛXIСЕДЕКОВА, ПАТРИАРХАЛЬНОЕ ПОЖАТИЕ, ИЛИ ВЕРНЫЙ ЗНАК ГВОЗДЯ

ПЕТР: Теперь мы дадим вам Второй Символ Священства Мелхиседекова, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя, с соответствующим знаком.

Знак имеет отношение к распятию Спасителя. Когда он был помещен на кресте, те, кто его распинали, пронзили ладони его рук гвоздями, затем, боясь, что из-за веса его тела гвозди прорвут руки, они пронзили гвоздями его запястья. Таким образом, в ладони Знак Гвоздя, а в запястьи – Верный Знак Гвоздя, или Гвоздь в Верном месте. Знак производится путем пожатия правых рук, сцеплением мизинцев и помещением кончика указательного пальца в центр запястья, вот таким образом. [Показывает знак вместе со свидетелем-мужчиной]

Мы желаем, чтобы все его получили. Все встаньте.

Когда свидетельская пара возвращается на свои места, различные храмовые служители подходят к каждому участнику и помогают совершать знак, сразу после этого каждый участник садится.

ПЕТР: Если кто-либо из вас не получил знак, пожалуйста, поднимите руку.

У знака есть имя и символ. Вы будете под тем же самым священным обязательством в связи с этим знаком и символом, как и в связи с другими знаками и символами Святого Священства, которые вы получили в храме в этот день. Имя этого знака не будет вам дано в этот момент Эндаумента, а лишь позже.

Знак производится поднятием обеих рук над головой [показывает] и во время опускания рук нужно вслух три раза повторить слова: «О Боже, услышь слова, исходящие из уст моих!»

ПЕТР: Когда Адам был изгнан из Сада Эдемского, он построил алтарь и вознес молитву. И вот слова, которые он произнес: «О Боже, услышь слова, исходящие из уст моих!». Он повторил их три раза. Все встаньте [Все встают]. Пусть каждый из вас произведет Второй Знак Священства Мелхиседекова, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя, поднятием обеих рук над головой, и, опуская их, произнесет три раза слова «О Боже, услышь слова, исходящие из уст моих!»

[Участники церемонии делают все, как им указано].

ПЕТР: Хорошо. [Все садятся]. Надев мантию на правое плечо, вы подготовились к тому, чтобы научиться Истинному Порядку Молитвы и чтобы вас провели к завесе.

МОЛИТВЕННЫЙ КРУГ И ИСТИННЫЙ ПОРЯДОК МОЛИТВЫ

ПЕТР: Пусть некоторые из вас, включая пары, подойдут и встанут вокруг алтаря.

ВЕДУЩИЙ ЦЕРЕМОНИЮ: Мы хотели бы пригласить свидетельскую пару занять место во главе алтаря, и чтобы равное количество братьев и сестер присоединилось к кругу. Все, кто получают собственный Эндаумент и те, кто собираются вступить в брак особенно приглашаются встать сейчас в круг.

РАССКАЗЧИК: В Кругу должны присутствовать только самые лучшие чувства. Если у кого-то из вас есть недобрые чувства по отношению к любому члену круга, вы можете вернуться на место, чтобы Дух Господень мог быть неограниченым.

В Кругу мы производим все символы Святого Священства.

Участники производят каждый знак по мере того, как они упоминаются рассказчиком:

РАССКАЗЧИК: Мы начнем с символа Первого Символа Священства Ааронова. Чтобы произвести символ нужно согнуть правую руку в локте под прямым углом, ладонью вперед, пальцы вместе, а большой палец в бок. Вот знак. Имя этого знака – Новое имя, полученное сегодня в храме. Теперь мы произведем Символ Второго Символа Ааронова Священства. Символ производится помещением правой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под прямым углом, а левая рука была поднята вверх и согнута в локте под прямым углом.

РАССКАЗЧИК. Вот знак. Имя этого знака – это ваше собственное имя, если вы получаете собственное облачение, либо, если вы участвуете в церемонии за мертвого, это имя человека, которого вы представляете.

Теперь мы произведем символ Первого Символа Мелхиседекова Священства или Знак Гвоздя. Он производится помещением левой руки вперед, согнутой в локте, чтобы ладонь была в форме чашечки, а пальцы согнуты под прямым углом, правая же рука тоже вытянута вперед, ладонью вниз, пальцы сжаты вместе, большой палец оттопырен. Вот знак. Имя этого знака – «Сын», что означает «Сын Бога».

Теперь мы произведем Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя. Он производится поднятием обеих рук над головой [показывает] и во время опускания рук нужно вслух три раза повторить слова: «О Боже, услышь слова, исходящие из уст моих!»

Ведущий берет маленький белый мешочек из ткани и кладет его на алтарь.

РАССКАЗЧИК: Здесь у нас список людей, которые больны или страдают по другой причине, которых нам надо помянуть в нашей молитве. Мы поместим этот список на алтарь и попросим веру присутствующих здесь на пользу этим людям.

Сестры, находящиеся в комнате, закройте, пожалуйста, ваше лицо вуалью. Пусть каждый брат, стоящий в кругу, возьмет за руку Патриархальным пожатием сестру, стоящую слева. Пусть каждый из вас согнет левую руку в локте под прямым углом и положит на плечо или на руку человека, стоящего слева. Стоящие в кругу будут повторять слова молитвы

Ведущий встает на колени перед алтарем, совершает Второй Символ Ааронова Священства и кладет руку на алтарь. Его левая рука согнута под прямым углом. Ведущий произносит молитву (в собственной формулировке) Он произносит несколько предложений за раз, остальные (стоящие в круге) повторяют их хором. После молитвы участники разжимают патриархальное пожатие. Ведущий встает и ритуал продолжается Вместо ведущего иногда просят молиться кого-нибудь из присутствующих братьев. Молитва должна быть немногословной. В молитве нужно упоминать миссионеров, храмы, мормонского пророка. Вступление почти одинаковое: «Боже, мы собрались здесь перед Тобою в истинном порядке молитвы:»

ПЕТР: Пусть сестры откроют свои лица, а братья и сестры из круга вернутся на свои места [Все садятся]. Теперь мы откроем завесу.

Занавес в передней части зала облечения отодвигается, чтобы было видно завесу. Участникам видны несколько сегментов. Ведущий подходит к одному из них с указкой и заостряет внимание на надрезах завесы, объясняя их.

ХРАМОВАЯ ЗАВЕСА: ВХОД В ЦЕЛЕСТИАЛЬНОЕ ЦАРСТВО

ПЕТР: Братья и сестры, это храмовая Завеса. Сейчас я объясню знаки на Завесе. Эти четыре символа – символы Святого Священства, и соответствующие знаки можно найти на вашем личном облечении.Справа – знак в форме угольника. Он помещается на облачении над правой грудью, напоминая разуму точность и честь следования заветам, принятым в этот день.Слева – знак циркуля. Он помещается в облачении над левой грудью, напоминая разуму неуклонимый путь ведущий к Жизни Вечной, постоянное напоминание что желания, влечения и страсти должны сдерживаться в рамках границ, которые установил Господь, и что вся истина может быть ограничена одним великим целым и что путь Господень – один великий вечный круг.

Это знак пупка. Он помещается на облачении поверх пупка, напоминая разуму о необходимости постоянного питания души и тела.

Это знак колена. Он помещается поверх правой ноги на облачении, как раз поверх коленной чашечки, напоминая, что всякое колено должно преклониться и всякий язык исповедать, что Иисус есть Христос.

Эти оставшиеся три знака предназначены для удобства работы у Завесы. Через этот разрез человек, представляющий Господа, просовывает правую руку, чтобы проверить наше знание символов Святого Священства. Через разрез справа он задает нам определенные вопросы, через разрез слева мы даем ответы.

Ведущий, который изображает Петра, становится перед завесой, а другой храмовый служитель мужского пола становится за ней и изображает «Господа». На металлическом каркасе, которая держит завесу, весит деревянный молоток

ПЕТР: Так как вы все должны будете пройти через завесу, мы покажем, как это нужно делать. Человека подводят до этого места, и служитель три раза ударяет молотком [ведущий три раза стучит молотком]. Затем Господь приоткрывает завесу и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что надо тебе?

ПЕТР: Адам, будучи верен и предан во всем желает дальнейшего света и знания, общаясь для этого с Господом через Завесу.

ГОСПОДЬ: Подведи его к завесе, и его просьба будет выполнена.

ПЕТР: Затем человека подводят к этому месту, тогда Господь просовывает правую руку, совершает Первый Символ Ааронова Священства и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Первый символ Ааронова Священства.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его ?

ПЕТР: Дам, через Завесу.

ПЕТР: Затем через завесу человек говорит имя этого знака, то есть Новое Имя, полученное сегодня в храме. Господь затем совершает Второй Знак Ааронова Священства и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Второй символ Священства Ааронова.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

ПЕТР: Дам, через Завесу.

ПЕТР: Затем человек дает имя этого знака, то есть свое собственное имя, если он проходит церемонию для своего собственного Эндаумента, или же, если он проходит ради мертвого, это имя человека, которого он представляет. Затем Господь совершает Первый Символ Мелхиседекова Священства, или Знак Гвоздя и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Первый символ Мелхиседекова Священства или Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его ?

ПЕТР: Дам, через Завесу.

ПЕТР: Затем человек дает имя этого знака, то есть «Сын», что означает Сын Божий. Затем Господь совершает Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его дашь?

ПЕТР: Не могу. Я его еще не получил. Для этого мне необходимо общаться с Господом через Завесу.

ГОСПОДЬ: Ты получишь его через Завесу.

ПЕТР: Его получают в то время, как левые руки кладутся на правые плечи через Завесу.

Ведущий просовывает левую руку через знак циркуля и кладет ее на правое плечо «Господа», а «Господь» просовывает левую руку через знак угольника и кладет ее на правое плечо ведущего. Правые руки совершают Патриархальное Пожатие.

ПЕТР: Затем Господь дает имя этого знака и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что это?

ПЕТР: Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

ПЕТР: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его ?

ПЕТР: Дам, через завесу.

ПЕТР: Затем человек сообщает Господу имя этого знака, как он его и получил, после чего Господь говорит:

ГОСПОДЬ: Правильно.

ПЕТР: Человека вновь подводят к этому месту и служитель три раза бьет молотком. Господь приоткрывает завесу и спрашивает:

ГОСПОДЬ: Что нужно?

ПЕТР: Адам, общавшись с Господом через Завесу, желает войти в его присутствие.

ПЕТР: Господь просовывает правую руку, берет человека за правую руку и говорит:

ГОСПОДЬ: Пускай войдет.

ПЕТР: Он допущен в присутствие Господа. Теперь мы доложим. Иегова, мы сошли к Адаму и Еве и их потомству в Террестриальном

Мире и дали им Закон Посвящения, и они получили его через завет. Мы дали им Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя, вместе со знаком и научили их Истинному Порядку Молитвы. Теперь они готовы беседовать с Господом через Завесу. Вот наш отчет.

ИЕГОВА: Это хорошо, Петр, Иаков и Иоанн. Элохим – Петр, Иаков и Иоанн были у Адама и Евы и их потомства в Террестриальном Мире и сделали то, что им было заповедано сделать.

ЭЛОXIМ: Это хорошо. Иегова, научи Петра, Иакова и Иоанна подвести Адама и Еву и их потомство к Завесе, где мы им дадим имя Второго Символа Мелхиседекова Священства, Патриархального Рукопожатия или Верного Знака Гвоздя, чтобы они подготовились войти в наше присутствие.

ИЕГОВА: Будет сделано, Элохим. Петр, Иаков и Иоанн, вы подведете Адама и Еву и их потомство к Завесе, где мы им дадим имя Второго Символа Мелхиседекова Священства, Патриархального Рукопожатия или Верного Знака Гвоздя, чтобы они подготовились войти в наше присутствие.

ПЕТР: Будет сделано, Иегова. Пойдем, Иаков и Иоанн, мы подведем их к Завесе.

Братья и сестры, нам дано указание подвести вас к Завесе, где вы получите имя Второго Символа Мелхиседекова Священства, Патриархального Рукопожатия или Верного Знака Гвоздя, чтобы вы подготовились войти в присутствие Божие.

ЦЕРЕМОНИЯ ПЕРЕД ЗАВЕСОЙ

До 1990 года для того, чтобы войти в Целестиальную комнату, участники должны были продемонстрировать кому-то, кто находился за завесой, “пять признаков принадлежности к данному обществу”. Этими пятью признаками были:

1) внутренняя часть правой ступни к внешней части правой ступни,

2) колено к колену,

3) грудь к груди,

4) кисть к спине,

5) рот к уху.

Эти пять признаков уже не демонстрируются. Но пришедшие в храм могут пройти через завесу в Целестиальную Комнату только после того, как новое имя шепотом передано через занавеску стоящему по ту сторону и символизирующему бога, а также если произведено правильное рукопожатие (верный знак гвоздя).

В этот момент храмовый служитель показывает жестом участникам, ряд за рядом, к какому из сегментов Завесы следует подходить каждому из них. Перед каждым сегментом стоит еще по одному служителю, чтобы подводить участника церемонии к «Господу», который находится по другую сторону завесы. Храмовый служитель три раза ударяет молотком.

ГОСПОДЬ: Что нужно?

ХРАМОВЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ: Адам, будучи верен и предан во всем желает дальнейшего света и знания, общаясь для этого с Господом через Завесу [ради ______, который умер].

ГОСПОДЬ: Подведи его к завесе, и его просьба будет выполнена.

Через отверстие в Завесе «Господь» совершает Первый Символ Ааронова Священства.

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Первый Символ Ааронова Священства.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Дам, через Завесу.

Через завесу человек говорит Новое Имя или для себя (если впервые) или для того, ради которого происходит церемония. «Господь» совершает Второй Символ Ааронова Священства.

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Второй Символ Ааронова Священства.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Дам, через Завесу.

Человек произносит имя – свое или того, ради кого совершается церемония. «Господь» совершает Первый Символ Мелхиседекова Священства.

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Первый Символ Мелхиседекова Священства или Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Дам, через Завесу – Сын.

["Господь» совершает Второй Символ Мелхиседекова Священства]

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Рукопожатие или Верный Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты дашь мне его?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Не могу. Я его еще не получил. Для этого мне необходимо переговорить с Господом через Завесу.

ГОСПОДЬ: Ты получишь его через Завесу.

«Господь» и участник церемонии, не прерывая Патриархального рукопожатия, просовывают левую руку: участник просовывает левую руку через знак компаса и кладет ее на правое плечо «Господа», а «Господь» просовывает левую руку через знак угольника и кладет ее на правое плечо участника.

ГОСПОДЬ: Вот имя знака: «Здоровье в теле, мозг в костях, крепость в чреслах и жилах, сила во священстве будьте со мной и моим потомством на все времена и на всю вечность».

ГОСПОДЬ: Что это?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Второй Символ Мелхиседекова Священства, Патриархальное Пожатие или Верный Знак Гвоздя.

ГОСПОДЬ: У него есть имя?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Есть.

ГОСПОДЬ: Ты мне его дашь?

УЧАСТНИК ЦЕРЕМОНИИ: Дам, через завесу – «Здоровье в теле, мозг в костях, крепость в чреслах и жилах, сила во священстве будьте со мной и моим потомством на все времена и на всю вечность».

ГОСПОДЬ: Правильно.

«Господь» и участник перестают обниматься, и храмовый служитель три раза ударяет молотком

ГОСПОДЬ: Что нужно тебе?

ХРАМОВЫЙ СЛУЖИТЕЛЬ: Адам, общавшись переговорив с Господом через Завесу, желает войти в его присутствие.

ГОСПОДЬ: Пускай войдет.

Завеса раздвигается и «Господь» берет участника за правую руку, проводит его через завесу и проход, затем закрывает завесу. Далее участник идет сам.

Затем, пройдя по узкому коридору, мормон оказывается в богато и безвкусно украшенном зале, символизирующем “целестиальное царство”, или, иными словами, попадает на небеса.

Там можно посидеть и помедитировать, но не слишком долго. Если это жених и невеста, они сразу могут быть “запечатаны на вечность” в одной из нескольких комнат для запечатывания в храме. Остальным же нужно возвращаться и проводить “искупительную работу” за мертвых. Сектанты вновь повторяют всю процедуру, но уже за только что крещенных мертвых людей. Для отечественных мормонов визит в храм обычно длится несколько дней или неделю, и с 9 утра до 9 вечера адепты проходят весь цикл вновь и вновь, каждый раз за нового человека (действуя от его лица), скончавшегося ранее вне секты мормонов.

Глава 9. Мормоны в России

Руководители секты мормонов с самого начала ее возникновения серьёзно относились к задаче принести свое “восстановленное евангелие” в самую большую страну мира – Россию.

Уже в 1843 году Россия рассматривалась как лакомый кусочек для деятельности мормонских миссионеров. В этот год Джозеф Смит призвал Орсона Хайда и Джорджа Дж. Адамса на миссию в Санкт-Петербург, чтобы “привнести полноту Евангелия народу той необъятной империи, которой также уготована одна из самых важных ролей, связанных с продвижением и возведением царства Божьего в последние дни, о чем в данное время говорить не положено”.

И это всего лишь через 13 лет после основания мормонской церкви! Однако через год эта миссия была отменена из-за смерти Смита. Если бы миссия состоялась, то у России была бы сомнительная честь стать третьей неамериканской страной, после Канады и Великобритании, в которой проводилась вербовочная деятельность секты.

Первые зафиксированные случаи обращения в мормонизм на территории России относятся к концу XIX века. Так, в июне 1895 года Джоан (Йохан) Линделоф и его жена Алма приняли мормонское крещение в реке Неве. Специально для этого в Санкт-Петербург был послан старейшина Август Джоэл Хоглунд, который провел крещение и подготовку к нему. За много лет до этого г-н Линделоф слышал, как мормонское “евангелие” проповедовалось в его родной Финляндии, тогда же один из мормонских миссионеров крестил его мать. Позднее Йохан, золотых дел мастер, вместе со своей женой Алмой переехал в Россию. Через 16 лет в ответ на письма, которые Линделофы писали президенту Скандинавской миссии, и был послан к ним Аугуст Хоглунд. После этого семью Линделофов регулярно навещали.

В 1903 году, во время одного из таких визитов старейшина Френсис М. Лаймэн, один из 12-ти апостолов того времени и по совместительству президент Европейской миссии, в сопровождении Джозефа Дж. Кэнона, посетил Санкт-Петербург. Двое из детей Линделофов были к тому времени крещеными мормонами. Г-н Лаймен прибыл с целью “освятить” страну для проповеди мормонского евангелия. Три дня спустя он отправился в Москву и повторил там свою молитву, чтобы в России как можно быстрее развернулась работа по обращению россиян в мормонизм. Главной причиной приезда мормонского апостола стал царский указ, провозгласивший в государстве свободу вероисповедания. В том же 1903 году в Латвию приехал старейшина-венгр Миша Марков, который в свое время был первым мормонским миссионером в Сербии, Венгрии, Румынии и Болгарии. Старейшина Марков сообщил о своих намерениях местным властям и 9 сентября произнес проповедь перед несколькими семьями латвийских немцев. Несколько человек изъявили желание принять мормонское крещение, однако местные власти потребовали от Маркова прекратить работу и пионер-проповедник, следуя указаниям, полученным от своих руководителей, покинул Латвию.

Четырнадцать лет спустя разразился октябрьский большевистский переворот, который вновь помешал мормонским планам внедриться на территорию нашей страны.

В 1918 году, при попытке раскулачить Линделофов, эта семья была заключена в трудовой лагерь, их дом был разрушен, а имущество конфисковано. Из семерых детей выжили только один сын и одна дочь. Известно, что две дочери умерли в ссылке. Судьба остальных трех детей неизвестна. Последнее на то время крещение на территории России (и, кстати, первое на Дальнем Востоке) состоялось в 1919 году, когда военнослужащий американского Экспедиционного корпуса Эндрю Хасберг был крещен в озере неподалеку от Владивостока. Но в остальном границы России для проповеди мормонизма наглухо закрылись.

Руководство секты довольно резко отреагировало на эту ситуацию. Один за другим президенты церкви СПД осуждали коммунизм и приравнивали его к сатанизму. В 1942 году второй советник президента Дэвид О. Мак-Кей официально заявил: “Коммунизм разрушает данное человеку от Бога право свободного выбора… СПД не могут быть верными своим убеждениям и оказывать помощь, поддержку или проявлять симпатию к любой из этих ложных философий. Они будут для них ловушкой”. А в 1977 году Эзра Тафт Бенсон, апостол и будущий 13-й президент секты, даже предложил убрать из учебных программ Университета Бригама Янга не только преподавание, но и само упоминание марксизма. Тем не менее трудности в завоевании России не испугали мормонов. В 1945 году “пророк” Джордж Альберт Смит оптимистично утверждал:

“Я смотрю на Россию, как на одно из самых плодотворных полей для проповеди евангелия Иисуса Христа. И если я не ошибаюсь, пройдет не так уж много времени, прежде чем живущие там народы захотят узнать что-нибудь об этом труде, изменившим жизнь стольких людей”

Мормоны стали терпеливо ждать удобного случая вновь проникнуть на территорию России.

Тем временем в мормонизм были обращены россияне, жившие за границей, как, например, Андрей Анастасьин (иногда в мормонских изданиях Андре Анастасьон). Он принял мормонское крещение в 1917 году и позднее перевел Книгу Мормона на русский язык. Официально же мормонская церковь не была признана в России до проведения реформ в 1990 году.

Правда до второй мировой войны в городах, которые сейчас входят в состав России, размещались два прихода мормонской церкви. К 1938 году в Кенигсберге, ныне Калининграде, насчитывалось 438, а в Тильзите, ныне Советске, – 93 мормона. После Второй Мировой войны все остальные контакты мормонов с нашей страной были закрыты; и они оставались закрытыми до 1959 года, когда состоялся следующий визит в Россию представителя церкви СПД. Этим человеком был Эзра Тафт Бенсон, член Кворума Двенадцати Апостолов (впоследствии мормонский пророк), бывший тогда министром сельского хозяйства США. Он посетил центральную баптистскую церковь в Москве и обратился к полному залу с пламенной проповедью.

Через 70 лет после октябрьской революции в воздухе уже витали перемены – к власти в СССР пришел Михаил Горбачев. Провозглашенная им политика “перестройки” и “гласности” принесла много перемен, хотя никаких существенных сдвигов в отношении разрешения впустить мормонских миссионеров пока не намечалось.

Мормоны все еще не имели возможности начать работу внутри страны, зато граждане СССР сами получили возможность свободно ездить в другие страны. И первые одиночные новообращенные мормоны появились именно среди таких туристов. Эстонец Валерий Роста стал мормом во время отпуска, проведенного в Будапеште, а 18-летняя Ольга Смолякова гостила у друзей в Италии, один из которых познакомил девушку с мормонскими миссионерами. Перед отъездом на родину Ольга крестилась.

В 1987 году Расселл М. Нельсон из Кворума Двенадцати Апостолов и Ганс Б. Рингтер из Кворума Семидесяти приехали в Москву. Тогда же состоялась их встреча с председателем cоветского комитета по делам религий, чтобы обсудить вопрос о возможном официальном признании мормонов в СССР. Но разрешения проповедовать мормоны при этом не получили. Им объяснили, что для официального признания какой-либо религии требуется письменное заявление двадцати советских граждан, проживающих в пределах одной и той же территориальной единицы. Единственный способ, которым мормоны могли тогда проникнуть на территорию СССР – это приехать по каким-то делам, не связанным с сектой. Естественно, что они этим способом воспользовались. В сентябре 1989 года Дэннис Б. Нойнчвандер (в то время президент Австрийской Венской Восточной миссии, ныне член кворума семидесяти апостолов) отправился в Россию с целью изучить обстановку на месте. Задача Нойнчвандера упрощалась тем, что он владел русским языком. Во время своей поездки он посетил семью Теребининых в Ленинграде и Ольгу Смолякову в Москве. Одним из сотрудников американского посольства в Москве в то время был мормон Дон Торнтон, на квартире которого, после визита Нойнчвандера начала собираться на “воскресные службы” первая в СССР небольшая группа мормонов. Вскоре эти собрания стали посещать и российские мормоны, обращенные в других странах. Эта группа в результате стала первым небольшим мормонским приходом в России.

Через месяц, на состоявшейся в Будапеште встрече президентов европейских миссий, старейшины Нельсон и Рингтер заявляют, что пора активно развивать завоеванные в СССР плацдармы. Происходящие тем временем в Европе перемены (в ноябре была разрушена Берлинская стена) указывают мормонам, что пора действовать. И действия не заставили себя долго ждать.

В октябре 1989 года уже упомянутый Дэннис Б. Нойнчвандер и Стивен Р. Мэкем (тогда президент Финляндской Хельсинской миссии) были уполномочены “принести евангелие” в Советский союз. Через несколько месяцев Рассел М. Нельсон из кворума 12-ти апостолов официально “освятил” Эстонию для мормонской проповеди и “вознес в Ленинграде (ныне Санкт-Петербург) молитву благодарности, призвав благословения небесные на народы Эстонии и России”.

В декабре 1989 года при помощи финских миссионеров секты начинаются регулярные собрания в Таллинне, Ленинграде и Выборге. Тогда же президент Мэкем с женой наносят визит в Ленинград и в своем гостинничном номере проводят первое официальное причастное собрание мормонов в России. 8 декабря старейшины Дэвид Рейган и Кевин Декстер первыми из миссионеров полного дня вступают на территорию СССР. Эти двое молодых людей в сопровождении Юссии Кемппайнена (первого советника президента Хельсинской миссии) и супругов Мэкем, остаются на выходные в Таллине, проповедуют и проводят воскресное собрание. 16 декабря старейшина Рейган возвращается в Таллин вместе с миссионером из Финляндии Харри Ахо. На следующий день в сауне гостинницы было совершено первое в Эстонской республике “крещение”. Через несколько дней был крещен Яанус Силла, который впоследствии станет первым мормонским миссионером из СССР за рубежом. 13 января 1990 года Юсси Кемпайнен едет вместе со старейшиной Рейганом в Ленинград, где они проводят несколько собраний. В конце старейшины Рейган и Декстер возвращаются в Ленинград, чтобы в течение двух недель проводить вербовку на улицах города и делать обходы по квартирам, предлагая принять смитовское евангелие. Впоследствии Кевина Декстера в Ленинграде заменил старейшина Берт Довер. 3 февраля состоялось первое в России крещение с 1917 года. Антон Скрипко, крестившийся в этот день, впоследствии станет первым миссионером, поехавшим на миссию за рубеж (в штат Юта). В первое воскресенье месяца президент Нойнчвандер посещает собрание в Москве. Впервые русских приходит на встречу больше, чем американцев. В конце февраля миссионеры проводят собрание в библиотеке города Выборга, на котором присутствуют около 30 человек. Российские мормоны, обращенные за пределами страны, вернулись и вместе с мормонами из Финляндии, проживавшими в Санкт-Петербурге (Ленинграде), образовали ядра первых небольших приходов в Санкт-Петербурге (Ленинграде) и Выборге, а в апреле 1990 года для постоянной работы в Выборг приезжают старейшины Джон Уэпстер и Иван Стратов.

Тем временем эстонский министр по делам религии Антс Лимметс, с которым у президентов Мэкема и Кемллайнена установились дружеские отношения, обещает помочь в скорейшем рассмотрении вопроса. Вскоре официальное признание от Эстонского правительства было получено.

27–29 апреля советский посол в США Юрий Дубинин наносит визит в Солт-Лейк-Сити, где выступает с речью на конференции кола. В июле 1990 года создана Финлянская Восточно-Хельсенская миссия, в которую вошли округа в Таллине, Выборге, Ленинграде, Москве и некоторых других городах. Президентом миссии стал профессор русского языка в Университете Бригама Янга Гэри Л. Браунинг. К этому времени приход в Ленинграде насчитывал около ста членов, а приход в Выборге – 25 человек. Всего в России к июлю 1990 года церковь СПД насчитывала 156 членов. 13 сентября 1990 года небольшой приход в Ленинграде получает признание на муниципальном уровне. А первого октября того же года выходит Закон о свободе вероисповедания, открывший перед мормонами широкую дорогу. По словам “старейшины в священстве Мелхиседековом Церкви Иисуса Христа святых последних дней” И. Михайлусенко “главный постулат мормонской религии – возвращение к истокам христианского учения. … Он утверждает, что вероисповедание не ограничивается посещением храма (sic) по воскресеньям, но что религия является образом жизни; если брак был скреплен священником от имени Бога и в Доме Бога (в храме), то семейные узы не разрываются даже могилой. Мормоны выступают против сребролюбия, лжи, эгоизма, они утверждают труд как вечный закон. Церковь мормонов учит уважать закон и быть лояльным к государству и правителям”. В заключение И. Михайлусенко подчеркивает, что “хотя мормоны – явление чисто американское, они существуют уже почти в 100 странах мира, насчитывая в общей сложности около 10 миллионов человек. С сентября 1990 года Церковь мормонов официально признана в РСФСР” В это время президент Браунинг отправляет миссионеров в Москву и Киев. В конце февраля 1991 года церковь СПД направляет в Эстонию и Россию 1800 посылок с пищей и витаминами, предназначенных как для самих мормонов, так и для нуждающихся не-мормонов.

В 1991 году немалый резонанс получило выступление Мормонского Табернакального хора в Большом театре в Москве и в Ленинграде (Санкт-Петербурге). По оценкам, запись этого концерта транслировалась на аудиторию примерно 339 миллионов человек. На состоявшемся 24 июня банкете после выступления хора Александр Руцкой, вице-президент РСФСР, объявил, что 21 мая 1991 года Россия официально признала и зарегистрировала мормонскую церковь на государственном уровне. Тогда же, в июне 1991 года, в Киеве создан первый мормонский приход. Осенью 1991 года под руководством Гэри Браунинга там началась вербовочная деятельность. 12 сентября апостолы Бойд Пэкер и Даллин Оукс посетили Киев и встретились с группой из 40 человек, включая местных мормонов, миссионеров и гостей.

Вот как описывает время становления церкви СПД в России официальный мормонский журнал “Лиахона”:

“Российские новообращенные и интересующиеся Церковью встречали на своем пути препятствия, приводившие их в растерянность. Главным было широко бытовавшее мнение, будто вступление в иную церковь – это предательство по отношению к российскому христианству, воплощенному в прекрасных зданиях и сложных Богослужениях Русской Православной церкви.

В противоположность этому Святые последних дней и интересующиеся Церковью собирались в скромных школах, библиотеках и других помещениях, которые они могли арендовать на три часа по воскресеньям. В Церкви было очень мало материалов на русском языке, а непрофессиональные руководители и учителя были неопытны. Часто законы десятины и целомудрия представляли собой реальные проблемы, так же как и Слово Мудрости. Принятие Евангелия требовало веры и мужества.

Многие интересующиеся Церковью россияне, привыкшие к детально разработанным, но безличным религиозным службам, откликнулись на простую церковную службу, в которой обряд менее важен, чем личный вклад и духовный рост”.

3 февраля 1992 года были созданы Российская Московская (президент Гэри Браунинг) и Российская Санкт-Петербургская (президент Томас Роджерс) миссии мормонов, ставшие соответственно 272-й и 273-й миссиями церкви СПД (на 31 декабря 2001 года всего в мире было уже 333 мормонских миссии). В это время по всей России насчитывалось приблизительно 750 членов секты. Примерно тогда же была образована Украинская Киевская Миссия (президент Говард Биддолф), 35 миссионеров которой работали на всей территории Украины. 24 июня 1992 года “Литературная газета” сообщила, что “в Киеве прочно обосновалась миссия Церкви Иисуса Христа святых последних дней. В составе миссии – около 40 человек, в основном это американские студенты, которые на год приехали за свой счет в столицу Украины. За свой счет живет здесь и президент миссии – американский профессор-политолог Говард Бддолф… Не знаю, удастся ли при нашей межконфессиональной неразберихе обрести мормонской церкви на Украине большое количество новых прихожан. “Религия мормонов – это религия радостная, без священников и строгих храмов, главные постулаты которой состоят в том, что все мы – не рабы божьи, а его любимые дети, что своей смертью Христос искупил грехи человеческие, а потому рождаются люди безгрешными, – пишет корреспондент этой газеты Сергей Киселев. – Мы же верующие и неверующие, – привыкли к мысли, что счастье приходит лишь через страдания, что нам все время необходимо искупать свои и чужие грехи. Поэтому, очевидно, перестраиваться будет сложно”.

17–20 мая 1992 года в Будапеште проходило международное совещание по свободе вероисповедания и национальным правам человека. На этой встрече апостол Даллин Оукс установил контакты с латвийскими представителями, и 17 июня 1992 года в Ригу прибыли первые мормонские миссионеры: старейшины Мэтью Лаймен и Майкл Ван Паттен. Через две недели в Ригу приехали супруги-миссионеры Борис и Лизеллот Шиль. 25 июля 1992 года был крещен первый латыш – Гунарс Кавалс. В марте 1993 года Латвию посетил апостол Джеймс Фауст. В то время в Латвии было уже около 40 мормонов. 11 мая апостол Рассэл Нельсон посвятил для вербовочной деятельности Белоруссию, а 20 мая другой апостол – М. Расселл Бэллард – посетил Литву.

Когда-то единственный московский небольшой приход разросся и стал делиться. В 1992 году в Москве было 6 приходов, а в 1993 году уже 15 небольших приходов. Подобный рост наблюдался и в Санкт-Петербурге. 1 июля 1993 года усилиями Московской миссии была образована Российская Самарская миссия (президент Арло Нельсон), а усилиями Санкт-Петербургской миссии – Латвийская Рижская миссия (президент Роберт Блэр), в которую вошли приходы в Литве, Латвии и Эстонии. Интенсивная вербовочная деятельность на Украине и снабжение Киевской миссии большим количеством гуманитарной помощи резко усилили рост секты в этом регионе. В июле 1993 года была создана Донецкая миссия (президент Лео Меррилл).

В августе 1993 года в Санкт-Петербург отправлено 16 тонн одежды и обуви в качестве гуманитарной помощи.

В июле 1994 года были образованы Российская Новосибирская и Российская миссия в Ростове-на-Дону, а в июле 1995 года появилась Российская Екатеринбургская миссия.

В феврале 1995 года в феврале в Тольятти приехали четыре миссионера из Российской Самарской миссии, чтобы вербовать новообращенных на улицах. Как сообщает газета “Комсомольская правда” от 10 октября 1996 года “первые мормоны, прибывшие из США, поселились в одном из вузовских общежитий, там, где когда-то обитали вьетнамцы с конвейра. Каждое утро братья мормонской церкви выходили на охоту. Однако, двадцатилетних миссионеров, прибывших обращать в свою веру местных “аборигенов”, подвели визитные карточки в виде значков у них на груди: ‘Старейшина Джозеф’, ‘Старейшина Кристиан’… Однажды местные жители перепутали старейшин с разносчиками гербалайфа и, поймав, набили им физиономии. Но, как ни странно, особо “достают” мормонов свои же “братаны” – члены секты “Свидетели Иеговы”, обосновавшиеся в Тольятти несколько раньше. “Свидетели” ловят старейшин на улицах города и, выражаясь современным языком, “наезжают” на них: “Еще раз здесь увидим – худо будет!” Несмотря на все эти неприятности, мормоны продолжают активную вербовку тольяттинцев. За короткий срок братья обратили в свою веру 18 человек, которые отныне вместо нормальной полноценной жизни стали ожидать конца света и наступления (для избранных) тысячилетнего царства Божьего на Земле”.

Старейшины Клейтон Кук и Кайл Пруссо, зайдя в офис тольятинской хоккейной команды, получили аудиенцию у ее руководителей. По сообщению газеты Church news от 3 июня 1995 года, после этого разговора исполнительный директор команды Владимир Эмильевич Зудин попросил миссионеров дать по экземпляру Книги Мормона каждому из игроков и тренеров команды. Спустя некоторое время мормонские миссионеры встретились с хоккеистами перед утренней тренировкой и, после краткого изложения учения секты, подарили им около 40 экземпляров Книги Мормона.

Следует отметить, что все эти “благодеяния” церковь СПД совершала и совершает далеко не бескорыстно. Главная цель мормонов – духовная экспансия, причем экспансия, распространяющаяся не только на живых, но и на мертвых. С 1984 года библиотека семейной истории (Family History Library) в г. Солт-Лейк Сити, созданная мормонами, собирает и отрабатывает данные из метрических книг, переписей населения и других документов, содержащих имена людей, прежде живших на земле. Эти имена необходимы для таинственных посвящений людей в члены их секты в своих храмах, вход в которые “посторонним” (не-мормонам и большинству мормонов) запрещен. Мормоны заочно включают в ряды своей секты умерших, пополняя списки своей организации миллионами усопших людей различных национальностей, вероисповеданий и убеждений (включая атеистов). Создаются и используются глобальные электронные базы данных, распространяются специальные компьютерные программы, современные носители информации на лазерных дисках. Все это подчинено главной идее секты о включении всех людей (как живых, так и умерших) в списки мормонов и построено на продуманной коммерческой основе.

Мормонами используется как общий интерес к генеалогии, так и чисто коммерческая заинтересованность архивов, находящихся в тяжелых экономических условиях. Например, большое пополнение хранилище Гранитной горы получило после Второй мировой войны: в 1945– 1948 годах “Святым последних дней” удалось микрофильмировать часть европейских архивов, находившихся тогда под контролем американских военных комендантов.

С этой же целью в 1992–1995 годах “Генеалогическое Общество штата Юта” заключило контракты с Архивными управлениями стран СНГ (России, Украины, Белоруссии, Грузии, Армении, Молдавии) и микрофильмировало около 20% всех выявленных ими церковных метрических книг (22 283 томов из 115 529 обнаруженных). Непосредственное техническое руководство деятельностью мормонов по микрофильмованию в странах Восточной Европы и бывшего Советского Союза осуществляется из “Центра Семейной Истории” (филиала “Библиотеки Семейной Истории”) во Франкфурте-на Майне (Западная Германия). Там же решаются вопросы организации новых филиалов и планируется дальнейшее микрофильмирование архивов. “Генеалогическое Общество штата Юта” предлагает архивным управлениям заключить с ним контракт на “взаимовыгодных” условиях, позволяющий мормонам микрофильмировать интересующие их архивные документы. Исходная базовая цена мормонов – 10 центов США за один кадр микрофильма (Чичиков в свое время предлагал “по восьми гривен за душу”). Однако, вместо ожидаемой архивистами круглой суммы, архив получает довольно скромную сумму, выплата которой растягивается из-за того, что работа занимает несколько лет. Например, на заседании Общества Историков-архивистов в Москве в 1996 году называлась общая сумма дохода России за уже изготовленные микрофильмы за 1992–1995 гг., которая составила около 40 тысяч долларов. Это цена доставленных в мормонское хранилище имен десятков тысяч россиян, живших в Астраханской, Казанской, Псковской, Тверской, Тобольской, Тульской губерниях и многих других областях России. Как сообщает газета “Известия”, “с 1992 года мормоны стали активно работать с архивными управлениями России, Белоруссии, Украины, Грузии, Армении с целью копирования архивных документов. Заключив контракт с государственной архивной службой России, мормоны получили доступ к архивам Астрахани, Тулы, Твери, Тобольска, Казани и скопировали множество метрических книг (православных, католических, лютеранских) и других документов. Российский государственный исторический архив в Санкт-Петербурге предоставил мормонам в для микрофильмования метрические книги Санкт-Петербургской евангелически-лютеранской консистории, охватывавшей приходы значительной части бывшей российской империи”.

Для микрофильмирования мормоны используют уже имеющуюся в архивах аппаратуру, либо привозят собственные фотокамеры (часто устаревшие и отработавшие свое в Европе). Для первых копий документов мормоны используют свою специальную высококачественную фотопленку, которая переправляется через океан в подземные сейфы “Хранилища в Гранитной горе”. Вторые копии документов, которые должны оставаться в архивах по условиям контракта с мормонами, на деле не доступны отечественным исследователям. Особо радеющие труженики архивов с целью ускорения микрофильмирования их архивов, разрывают шнуры старинных книг, скрепленные церковными печатями, и расшивают их.

Астрахань:

отснято 10% (111 из 3467 томов) записей Православных церквей (например, собор Св. Николая, 1793–1855 гг.); в Гранитную гору доставлено 229 роликов микрофильмов

Карелия (г. Петрозаводск):

обнаружена 161 церковная книга, планируется сделать 51 ролик микрофильмов

Казань:

получено 5% (235 из 4942 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлен 151 ролик микрофильмов; планируется микрофильмировать 677 томов переписей населения

Псков:

получено 3% (590 из 20129 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 230 роликов микрофильмов; планируется микрофильмировать 4912 томов переписей населения

Санкт-Петербург:

получено 100% (274 из 274 томов) церковных книг евангелически – лютеранской духовной консистории; в Гранитную гору доставлено 137 роликов микрофильмов; планируется микрофильмировать и другие коллекции документов

Тобольск:

получено 22% (393 из 1774 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 225 роликов микрофильмов; планируется микрофильмировать 5009 томов переписей населения

Томск:

получено 59% (2088 из 3543 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 282 ролика микрофильмов

Тула:

получено 24% (2008 из 8469 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 464 ролика микрофильмов; планируется микрофильмировать 1485 томов переписей населения и 6956 томов документов о дворянстве, а также многие другие архивные коллекции

Тверь:

получено 18% (915 из 4996 томов) церковных книг; в Гранитную гору доставлено 498 роликов микрофильмов.

Всего из России к середине 1995 года мормоны вывезли за океан, в свое хранилище Гранитной горы, более 2216 роликов микрофильмов (более 6614 томов церковных книг и других документов). Цель мормонов – массовое копирование всей архивной информации в России.

В результате этой скрытой от общественности деятельности мормонов и содействии им государственных лиц в архивной системе, оправдывающих все только сиюминутным коммерческим интересом, предки многих из нас состоят уже в списках этой заморской секты. Мало того, микрофильмы наших архивов становятся собственностью “Корпорации Президента” мормонов и потому российскому исследователю родословий придется обращаться за океан, в штат Юта, в мормонскую “Библиотеку Семейной истории” за информацией о наших предках, на которую уже наложено авторское право.

Крайняя бедность архивистов, недостаточность технического оснащения архивов, отсутствие государственной программы использования генеалогических документов позволяют мормонам монополизировать архивную информацию и ставят всех нас в унизительное положение. Трудно оценить ущерб, наносимый деятельностью мормонов, при попустительстве ответственных лиц в архивах нашему национальному достоянию, нашей исторической памяти, не говоря уже о недопустимости тайных оккультных манипуляций тоталитарных сект с именами наших предков! Деятельность мормонов совершается при попустительстве ответственных лиц в наших архивах. Очевидно, что архивные управления еще не представляют себе масштабов волнений населения России и верующих в частности, когда они узнают о “взаимовыгодных” контрактах с сектой мормонов и о “головокружительной” прибыли для нашей страны от продажи “мертвых душ” наших предков.

Приведем отрывок из Правового заключения от 9 апреля 2002 г. относительно правомерности по предоставления Генеалогическому обществу штата Юта (США) (религиозное объединение мормонов) возможности микрофильмирования российских архивов:

“В результате этой, мало известной широкой общественности, деятельности мормонов и содействии ей некоторых служащих в государственной архивной системе, предки миллионов россиян помимо своей воли “пополнили” списки американской религиозной секты мормонов. С публичным использованием их имен и метрических данных были совершены и, возможно, совершаются и ныне, оккультно-религиозные мистические обряды. В дальнейшем эти данные и сам “факт” “приобщения” к Мормонской церкви этих живших прежде и исповедовавших разные религии людей используются для пропагандистских и миссионерских кампаний мормонских организаций, поскольку все люди, над которыми заочно совершено это индивидуальное “посвящение” в мормоны, считаются уже принадлежащими к данной секте.

Такие действия Мормонской церкви приводят к отрицательным социальным последствиям, подрывают социальную стабильность в российском обществе, способствуют обострению межконфессиональной напряженности в Российской Федерации и несут угрозу опасного социального конфликта.

Для того, чтобы представить себе всю потенциальную социальную опасность этой деятельности мормонов следует более внимательно рассмотреть мировоззренческие, духовно-нравственные основания, на которых строится отношение к данной деятельности мормонов со стороны последователей основных традиционных религиозных конфессий в России.

Российские граждане, исповедующие православное христианство, последователи мусульманской религии, люди, принадлежащие различным деноминациям протестантизма, иудаизма, римо-католики, по социологическим подсчетам, составляют в совокупности большую часть современного российского общества. Их религиозные чувства и вера оказываются глубоко оскорбленными такими действиями мормонов, поскольку с мировоззренческих позиций этих религий эти действия являются беспримерным кощунством, надругательством над предками, осквернением их памяти и принятого в их религиозных традициях почитания предков. Тем более что “посвящают”, “перекрещивают” их предков в религию, которая, многими богословами оценивается как богохульная, если не сатанистская. Очевидно, что такие действия Мормонской церкви в отношении их предков оцениваются верующими россиянами как агрессивное проявление религиозной вражды и, в свою очередь, провоцируют ответное чувство религиозной вражды к самим мормонам.

Сообщения о том, что в некой организации, оцениваемой авторитетными представителями традиционных религий в России как антихристианская иностранная религиозная секта, проводят религиозные ритуалы по “приобщению” к ней их умерших родственников, несомненно, приносят глубокие нравственные страдания всем тем, кто выражает принадлежность или предпочтительное отношение к Русской Православной Церкви, исламу, иудаизму, а также верующим многих других религий в России.

Здесь надо иметь в виду, что в религиозной картине мира основных теистических религий, к которым принадлежат подавляющее большинство религиозных людей в России, не существует “мертвых” в том же смысле, как понимают это атеисты и неверующие. В частности, православные христиане считают всех умерших людей, в том числе и своих предков, не мертвыми, а усопшими (почившими) до Страшного Суда. По Библии, у Бога “все живы”, т.е. души умерших предков считаются в библейских религиях живыми, сознающими, чувствующими, способными сознавать, чувствовать, наслаждаться или страдать. Более того, считается, что с душами своих усопших предков верующие люди могут и должны (это входит в их религиозные обязанности) поддерживать духовную молитвенную связь, которая выражается в индивидуальной молитве о религиозном спасении предков, семейных молитвах за предков и в общественных, церковных молитвенных и иных поминаниях предков. Эта связь, по тем же представлениям, принятым в этих основных религиях народов России, имеет важное значение для загробного существования почивших предков и занимает в мировоззрении и самоощущении верующих людей весьма значительное место.

Считается, что молитвы Богу, святым и т.д. за предков могут реально воздействовать на их состояние в загробном мире в положительном смысле (молитвенное заступничество, молитвенное предстательство). В частности, могут облегчать их посмертные страдания. За своих усопших предков православные христиане молятся в церкви, поминая их каждого по имени. Именно упоминание имени усопшего предка рассматривается как непосредственное обращение к нему, как средство установления с ним духовной связи. Поэтому значимы любые действия, заключающиеся в выражении к почившим предкам верующих какого-либо отношения (даже просто публичное обращение к ним по имени, провозглашение их имен). Оказание же на них религиозного, духовно-нравственного воздействия (проведение религиозных ритуалов с использование их имен, “перекрещивание” в другую веру) рассматривается верующими как некая форма некрофилического обряда, как страшное глумление и надругательство, оказывающие на их предков реальное отрицательное воздействие.

Все это касается верующих практически всех религиозных конфессий народов России. Именно поэтому в нашей культуре существует резко негативное отношение общества к осквернению могил, захоронений, любым манипуляциям с именами и памятью умерших людей, даже высказыванию негативных суждений о людях, которых уже нет в живых. Любое упоминание имен почивших людей в том или ином контексте считается небезразличным для них в традиционной культуре русского народа, других этнических и религиозных групп в России.

О мертвых принято говорить или хорошо, или ничего. Таким образом, действия, которые совершаются в секте мормонов с использованием имен умерших людей, оказываются глубоко травмирующими их верующих потомков, приносят им глубокие моральные и психологические страдания и справедливо оцениваются ими как проявление агрессии, акт религиозной вражды.

Безусловно, все эти обстоятельства, включая особенности отношения к усопшим предкам в религиозных традициях народов мира и нашей страны – России, хорошо известны лидерам мормонской религиозной организации. В таком случае их действия приобретают характер злонамеренного агрессивного вторжения в эту духовную сферу молитвенных отношений религиозных предков и потомков последователей традиционных религий и могут рассматриваться, в этом отношении, как сознательная провокация, направленная на возбуждение религиозной вражды в российском обществе, дестабилизацию российского общества. Принимая во внимание то, что эти действия совершаются мормонами публично и с использованием средств массовой информации, они образуют состав преступления, предусмотренного статьей 282 Уголовного кодекса Российской Федерации.

Тот факт, что в средствах массовой информации в настоящее время не сообщается о широкой практике обращения христиан, мусульман, верующих других религий к мормонским организациям с исковыми заявлениями о нанесении им морального ущерба объясняется только отсутствием в российском обществе достаточно широкой и полной информации об этой стороне их деятельности. В будущем, когда россияне смогут более основательно познакомиться с учением и деятельностью секты мормонов по демонстративному ритуальному “изменению веры” их предков, следует прогнозировать множество подобных судебных исков, что, несомненно, дестабилизирует наше общество, принесет большой материальный и моральный ущерб. Кроме того, с подобными исками могут обращаться и граждане России, которые придерживаются вероучений небиблейских (языческих) религий, поскольку они так же несут моральный ущерб вследствие этой деятельности мормонов. Обычаи почитания предков в том или ином виде (включая почитание той веры, религии и образа жизни, которыми они жили) установлены практически во всех традиционных религиях и культах. Кроме того, манипуляции мормонов с именами и памятью наших предков оцениваются в российском обществе как оскорбительные и приносящие моральные страдания не только религиозными людям, но и тем, кто не исповедует никакую религию и даже теми, кто является убежденным атеистом. Это обуславливает полную этическую неприемлемость анализируемой деятельности мормонов в российском обществе.

В части 2 статьи 14 Федерального закона “О свободе совести и о религиозных объединениях” установлена правовая норма о ликвидации религиозных организаций в том случае, если содержание пропагандируемого ими учения нарушает общественную безопасность и общественный порядок, если совершаются действия, направленные на разжигание социальной и религиозной розни, осуществляются посягательства на личность, права и свободы граждан, наносится установленный в соответствии с законом ущерб нравственности граждан. Все эти последствия наступают в связи и в результате вторжения мормонов в частную жизнь российских граждан в результате совершения оскорбительных манипуляций с памятью их предков, прародителей.

Особенно масштабным является ущерб для нравственности граждан. Этическая неприемлемость кощунственных действий мормонских организаций, даже некоторая их “запредельность” для здорового нравственного чувства очевидна любому здравомыслящему человеку и вызывает ассоциации с самыми мрачными сатанистскими ритуалами. И действительно, эти действия мормонов в этическом отношении могут рассматриваться в одном контексте с манипуляциями сатанистов с мертвыми людьми, осквернением могил и т.п. действиями, поскольку они так же характеризуются незаконными вторжениями в духовные отношения людей со своими предками.

Конституция Российской Федерации так же запрещает создание и деятельность общественных объединений, цели или действия которых направлены на разжигание социальной и религиозной розни (часть 5 статьи 13 Конституции РФ), запрещает пропаганду или агитацию, возбуждающую социальную или религиозную ненависть и вражду (часть 2 статьи 29 Конституции РФ). Действия религиозной организации мормонов по принудительному “приобщению” предков современных россиян к своей религиозной организации, сопровождаемые кощунственными аморальными ритуалами, можно квалифицировать как возбуждающие религиозную вражду в российском обществе. Эксперты не обладают информацией, указывающей на то, что мормоны производят указанные ритуалы над вообще всеми теми давно умершими россиянами, сведения о которых им становятся известны при микрофильмировании российских архивов. Но даже если такой ритуал был совершен хотя бы над одним давно умершим россиянином, это уже является достаточным основанием для сделанных выводов.

Вывод:

Предоставление Генеалогическому обществу штата Юта (США) российских архивных материалов в какой бы то ни было форме, в том числе через предоставление указанной организации возможности микрофильмирования российских архивов, недопустимо и противоправно в силу сказанного выше.

Доктор юридических наук, профессор

Кузнецов М.Н.

Кандидат юридических наук

Понкин И.В.

Лишь за последние несколько лет количество мормонов в нашей стране выросло на несколько тысяч. Так, уже к концу 2000 года в России было 11 тысяч мормонов (плюс более 6 тысяч на Украине), а к 2002 году их количество, согласно заявлению президента Южной Московской миссии Леонарда Ромни, превысило 15,000. В России (на август 2002 г.) действуют около 1300 (в основном из США) мормонских миссионеров (всего в бывшем СССР –более полутора тысяч).

Мормоны несомненно придают России огромное значение. 15 августа 2001 года они даже перенесли штаб-квартиру своей восточно-европейской зоны из Германии в Москву. В сентябре 2002 года Киев и Москву сподобился посетить сам глава мормонской секты – Гордон Б. Хинкли.

На конец 2004 года в России имелось 8 мормонских миссий (две в Москве и по одной в Санкт-Петербурге, Самаре, Новосибире, Ростове-на-Дону, Екатеринбурге и Владивостоке), также есть по одной миссии в Латвии (в Риге) и Литве (в Вильнюсе) и две на Украине (в Киеве и в Донецке). Помимо этого есть небольшие группы миссионеров в Белоруссии, Армении, Грузии и нескольких других республиках бывшего СССР. Есть также мормонские приходы в таких городах, как Калининград, Петрозаводск, Выборг, Псков, Новгород, Рязань, Воронеж, Смоленск, Тула, Подольск, Борисоглебск, Нижний Новгород, Тверь, Зеленоград, Саратов, Ижевск, Пенза, Тольятти, Казань, Оренбург, Новокуйбышевск, Ярославль, Волгоград, Таганрог, Сочи, Новочеркасск, Краснодар, Туапсе, Пермь, Первоуральск, Уфа, Курган, Челябинск, Тюмень, Сургут, Омск, Томск, Барнаул, Улан-Уде, Красноярск, Магадан, Хабаровск, Уссурийск, Находка, Дальнегорск, Южно-Сахалинск и др. На Украине мормонские приходы есть также во Львове, Николаеве, Одессе, Иваново-Франкивске, Черновцах, Чернигороде, Ужгороде, Тернополь, Ровне, Лутске, Виннице, Черкасах, Богатом, Запорожье, Севастополе, Симферополе, Херсоне, Мариуполе, Донецке, Луганске, Харькове, Макиевке, Горловке, Сумах и др.

В Эстонии есть приходы в Таллинне и Тарту. В Латвии – в Лиепая. В Литве – в Клайпеде и Каунасе, в Белоруссии – в таких городах, как Минск, Брест, Могилев, Гродно, Баранавичи, Гомель, Витебск. В Армении есть приходы в Ереване, Гюмри, Арташат. В Грузии – в Тбилиси. В Казахстане – приход в Алма-Аты, а таже группа в Астане. Были попытки мормонов обосноваться и в Татарстане. Периодически обновляющийся перечень городов, в которых проводится миссионерская деятельность мормонов можно видеть здесь: http://www.gatheringofisrael.com/atlas/europe/europe_russia.html

Также с 1996 года в нашей стране обосновалась группа мормонов-отщепенцев под названием Реорганизованная Церковь Иисуса Христа святых последних дней. В 2000 году они переименовали себя и стали называться Community of Christ (“Община Христа”). В России последователи этой организации есть лишь в Москве, Новосибирске, Бердске и Борисоглебске. Есть также небольшие группы последователей на Украине.

И, наконец, многих может заинтересовать группа “мормонов”, существовавшая еще до официальной регистрации Церкви СПД в России. Хотя вряд ли есть основания относить эту группу к Utah Mormons, однако они сами называют себя мормонами и имеют “Книгу Мормона”. Уже «в 40-х годах прошлого столетия [XIX в. – Ю.К.], – пишет профессор-протоиерей Т.И.Буткевич в своей книге «Обзор русских сект и их толков», – в Самарской губернии в городе Новоузенске, а затем в Бузулукском и Николаевском уездах, в Колывани и других местах появились сектанты, которых обозвали мормонами». По-видимому, с американским мормонством они имеют мало общего и священник Алексей Матюшенский в первом номере Миссионерского обозрения за 1898 год говорит: «Молоканство воскресного толка по сути своей пропаганды встретилось с пропагандой хлыстовщины и произошло смешение и образовалась новая секта. Эту секту, в отличие от хлыстовской, назвали модным в то время словом «мормонской». В те годы мелкая газетная пресса много говорила об этой новой американской секте». Может быть имя этой секте «мормоны» было дано потому, что основателем ее был мнимо-американский подданный Иван Григорьев Каныгин, который своей пропагандой был хорошо известен вышеупомянутых селениях, где насадил свою секту. Но протоиерей Рождественский, живший в селе Пестравка Николаевского уезда, считает, что «основанием для такого наименования секты могло послужить допускаемое в ней, как у американцев-мормонов, многоженство, существование пророков и апостолов». Появление многоженства в секте Ивана Григорьева Каныгина, именуемой в Николаевском уезде мормонской, он объясняет так: молоканство, на почве которого возникла мормонская секта, строгое, хотя и лицемерно, в отношении к нравственной жизни своих последователей, не могло допустить в своем культе свального греха, обычного в секте хлыстовкой – с другой стороны, основатель секты и ее первые распространители не могли не видеть в свободе половых отношений одну из лучших приманок в свою секту, почему, вероятно, приняв в основное начало своей секты учение хлыстов, они (насадители секты) отвергли практикуемый у хлыстов после радения свальный грех и, вместо него, допустили многоженство, освятив его именем духовного брака. Вот почему, наверное, в некоторых местах, например, в Яблоком Враге, Николаевского уезда, в Вязовом Гаю, в Дубовом Умете, Колыване хлысты именуются и мормонами, а мормоны -хлыстами. Первое наименование хлысты считают для себя находкою, потому что с ним не связывается мысли о свальном грехе, за который многие из хлыстов были строго наказаны. «Очень скоро, нужно думать, имя «хлыстовщина» отойдет в область предания и заменится «мормонством», хотя и не имеет с настоящим мормонством ничего общего», – полагал священник Алексей Матюшенский.

«Быстрое распространение мормонства в заволжском крае, объясняется тем, – считает прот. Т.И.Буткевич, – что еще не сформировавшая в определенную религиозную систему секта включала в свое учение различные другие сектантские воззрения, что естественно заманивало людей разного вероисповедания.

Глава 11. Миссионерская деятельность мормонов. Методы вербовки, применяемые мормонскими миссионерами.

Вербовка адептов секты проводится т.н. миссионерами полного дня. В основном это юноши 19–20 лет (в редких случаях до 26 лет, а также встречаются девушки-миссионерки). Выглядят все “старейшины” (так они называют себя) одинаково и резко выделяются из толпы, особенно летом (поэтому узнать их на улице издалека не составляет проблем). Почти всегда они одеты в черные брюки, белые рубашки, скромный галстук и носят черную бирочку на груди, на которой написано, к примеру, “Старейшина Питерсон” или “Старейшина Джонсон”. Очень многие двери открываются перед ними благодаря их приветливым улыбкам и их вежливости.

Почему же эти молодые люди (а порой и девушки) приходят в наши дома?

С малых лет каждого мормона укрепляют в вере, что он член “единственной истинной Церкви на лице всей земли” и что он обладает “единственным истинным евангелием”, что соединяется со знанием, что “Бог” через своего “пророка” Джозефа Смита восстановил в XIX веке свою “Церковь” со всеми якобы утраченными прежде учениями и таинствами. Поэтому эти молодые миссионеры стоят у нас под дверью, чтобы “принести свидетельство” о “единственной истинной Церкви”. Вступив с ними в разговор, вербуемый ими человек сначала ничего и не узнает о таких особенностях мормонизма, как храмовые ритуалы, крещение ради мертвых, учение о множестве богов и т.д. Впрочем и при дальнейших посещениях, если они произойдут, на эти учения будут сделаны лишь намеки.

Перед тем, как отправиться в какую-либо страну, миссионеры секты в течение двух месяцев интенсивно изучают методы вербовки, а также язык этой страны (остальное доучивают в процессе практики). Все мормонские миссионеры при вербовке адептов обязаны следовать “Руководству для миссионеров”. Эта книга предназначена для внутреннего пользования и ее указаниям следуют все мормонские миссионеры во всем мире. Очевидно, что кроме самих мормонов это пособие недоступно практически никому, а значит и методы вербовки данной секты фактически нигде в литературе (по крайней мере, русскоязычной) не описаны.

Несомненно, что именно достаточно широко распространяемая правдивая и точная информация об особенностях учения и деятельности сект может затормозить их распространение в частности в нашей стране и сократить число жертв вербовщиков. А для этого такой информацией должны владеть пастыри, катехизаторы, учителя и вообще активные миряне Православной Церкви.

Методы нахождения потенциальных адептов у мормонов фактически не отличаются от других сект (мормонские миссионеры полного дня вербуют людей на улицах или обходят квартиры одну за другой, а также рядовым мормонам предписано приглашать своих знакомых на встречи с миссионерами, что весьма напоминает структуру сетевого маркетинга). Из оригинальных мормонских методов завлечения людей следует отметить бесплатные занятия английским языком, которые проводят мормонские миссионеры-американцы. При этом они прибегают к конфессиональной анонимности, что характерно не для них одних. Зачитаю текст одного из таких объявлений (которое распространялось раньше мормонами в Санкт-Петербурге):

Хотите учиться английскому языку?

Пожалуйста, приходите на один из наших уроков английского языка!!!

Преподаватели настоящие американцы!!! Бесплатно!!!

Далее следует перечисление дюжины адресов, по которым эти занятия проводятся. Что характерно, в этом объявлении нет ни слова о том, что занятия проводят мормоны. Подобное сокрытие информации о себе на начальном этапе вербовки, как известно, характерно не только для мормонов.

Однако все же основное внимание мы сосредоточим на том, какие уловки используют мормоны при убеждении уже завлеченного человека, чтобы он вступил в организацию. До января 2003 года после того, как человек (потенциальная жертва) был найден, с ним проводили шесть стандартных бесед. Все эти беседы были стандартны по всему миру (слово в слово) и их прослушал каждый человек до того, как стать мормоном. Теперь дословность этих бесед отменена, но тематика (при большем, чем прежде, разнообразии подачи материала и порядке повествования) осталась той же.

При проведении вербовочных встреч мормонские миссионеры используют так называемую «Модель работы с обязательствами», которая в «Руководстве для миссионеров» разделена на несколько последовательных пунктов:

(1) подготовка слушателей к ощущению влияния Святого Духа;

(2) предложение принять на себя обязательства;

(3) контроль выполнения принятого обязательства.

Прежде чем рассматривать каждую из частей более подробно, необходимо отметить, что в этой главе будет использована мормонская терминология. Так, под Святым Духом мормоны понимают приятные ощущения в области груди (поэтому в мормонских публикациях и используется постоянно выражение «почувствовать Святого Духа»). К ипостаси Святой Троицы это не имеет никакого отношения.

ЧАСТЬ 1. Подготовка слушателей к ощущению влияния Духа – самая детализированная часть пособия и состоит из следующих шагов:

-установление доверительных отношений;

– помощь людям почувствовать и распознать влияние Духа;

– представление послания;

– выяснение степени понимания.

В процессе «обработки» могут возникать сомнения, поэтому в Руководстве для миссионеров есть специальный раздел под названием «Разрешайте сомнения», руководствуясь которым миссионеры пытаются разобраться со всеми сомнениями слушателей и подавить эти сомнения.

Разберем каждый из этих пунктов и прокомментируем те указания, которые даны мормонским миссионерам в каждом из разделов.

1) Установление доверительных отношений.

Раздел, руководствуясь которым мормонские миссионеры втираются в доверие (согласно мормонской формулировке «устанавливают доверительные отношения»), включает в себя 3 пункта-указания:

а. Знакомьтесь

б. Стройте взаимоотношения на основе общности взглядов

в. Проявляйте сочувствие

а ) Знакомство с целью воспользоваться доверчивостью является обязательным ритуалом и включает в себя (для установления тех самых доверительных отношений) показ фотографий.

При этом часто намекается на то, какие мол крепкие наши мормонские семьи.

Также если в квартире вербуемого на стене расположены какие-нибудь награды (например, спортивные), то можно не сомневаться, что миссионеры будут ими восхищаться (им так указано в руководстве) и обязательно станут расспрашивать об этих наградах. Так, приведу пример из личного опыта. В моей квартире стоит длинный книжный шкаф со множеством книжек. За несколько лет в мою бытность мормоном в квартире побывало более полусотни миссионеров. Все они, приходя ко мне впервые, говорили и восхищались, что так здорово иметь столько книг и 90 % из них далее спрашивали: «А ты все эти книги прочитал?». Это помогает расположить к себе собеседника, а также начать (здесь при помощи лести и комплиментов) вызывать те приятные ощущения, которые впоследствии обзываются “влиянием Святого Духа”.

б)Стройте взаимоотношения на основе общности взглядов

Второй пункт является весьма характерным примером «эзотерического разрыва», т.е. сокрытия информации о себе на раннем этапе вербовки.

Вот примеры этого приема:

Процитирую стр. 63–64 Руководства для миссионеров:

------------

Вы можете установить с людьми доверительные отношения, поделившись с ними своими взглядами. Чтобы проповедовать Евангелие, совсем не нужно разрушать чьи-то убеждения. Лучше опирайтесь на те истины, с которыми ваши слушатели уже согласны. Подчеркивайте ваши совпадающие воззрения. При этом люди почувствуют, что вы уважаете их взгляды и будут охотнее слушать вас»

[Далее даются ситуации, одна из которых правильна, две другие – нет – Ю.К.]

Ситуация 1.

Семья Барсовых, казалось, довольно хорошо восприняла первую беседу. Во время второй беседы г-н Барсов сказал: «В нашей Церкви мы верим, что креститься должны все. Вот почему мы окропляем детей водой вскоре после их рождения».

Миссионер A: А мы, господин Барсов, не верим в крещение маленьких детей. Это – ложное учение. Мы верим, что...

Миссионер Б: Мне приятно разговаривать с людьми, которые верят, что крещение столь важно. Мы тоже верим, чтобы иметь возможность вернуться в присутствие Небесного Отца и жить с Ним. Спаситель явил нам пример крещения. Он был крещен в реке Иордан.

Миссионер В: Я рад, что вы верите в необходимость крещения для всех, но маленьким детям креститься не нужно. Они невинны до...»

[Пример Б – правильный, А и В – неправильные]

Ситуация 2.

Разнося по домам миссионерские брошюры, двое старейшин встречают человека, который говорит: «Знаете, в чем мои расхождения с мормонами? Я верю, что мы спасемся милостью Господней».

Миссионер А: Мы тоже верим, что милость Господня – важная часть нашего спасения. Можно мы войдем и обсудим это?

Миссионер Б: Мы верим, что мы спасаемся своими делами и милостью Господней. Для спасения важно и то, и другое.

Миссионер В: Мы согласны с вами. Мы спасаемся милостью Господней, но существует и другая важная часть спасения – наши дела. Можно нам поговорить с вами об этом?

[Пример А – праильный, Б и В – неправильные]

----

Сбоку на странице руководства напечатаны правильные ответы. В ситуации 1 – правильный ответ Б. В ситуации 2 – правильный ответ – А (согласно руководству). Таким образом, выбирая предписываемое поведение, мормонские миссионеры лишь обманывают людей, уходя от обсуждения сложных для них вопросов. И разумеется, подобное сокрытие информации о себе встречается и у других сект (мунитов, сайентологов и др.)

в) Проявляйте сочувствие

Проявление сочувствия – завершающий пункт “установления доверительных отношений”. Он представляет собой попытку понять, что чувствуют и думают вербуемые люди и попытку показать это им. При этом вербуемый видит, что миссионерам он небезразличен и еще более проникается к ним доверием. Немалый вклад это имеет и в формировании положительного впечатления в виде приятных ощущений, речь о которых пойдет ниже.

2) Помощь людям почувствовать и распознать влияние Духа

Согласно следующему разделу – «Помогайте слушателям почувствовать и распознать влияние Духа» – миссионеры продолжают вербовку:

а) принося т.н. «свидетельство»;

б) «делясь духовным опытом» и

в) «распознавая влияние Святого Духа».

а) Приносить свидетельство на мормонском новоязе значит регулярное повторение мантры «Я знаю, что эта Церковь истинна». Это знание приобретается мормонами во время молитвы при помощи теплых ощущений в области груди. Это считается «ощущением Святого Духа», но об этом позже. Как я уже сказал, Святой Дух в мормонском понимании не имеет никакого отношения к ипостаси Святой Троицы.

Итак, приносить свидетельство для миссионеров значит говорить с уверенностью, что они знают, что то, чему они учат, истинно. Также свидетельства во время бесед должны прямо относиться к тому принципу, которому они обучают («Я знаю от Святого Духа, что священство было восстановлено» и т.д.).

Однако интересно также заявление мормонского апостола Бойда К. Пэкера, которое приведено в пособии как руководство к действию:

«О если бы я мог научить вас этому одному принципу! Свидетельство должно обретаться в то время, когда вы приносите свидетельство. В самой вашей тяге к священному знанию скрывается этот 'скачок в веру́ как называют его философы. Это случается в тот момент, когда вы подходите к границе света и вступаете во тьму всего лишь на шаг или два, чтобы убедиться, что путь впереди светлее. 'Светильник Господень, – гласит Священное Писание, – дух человека́ (см. Притчи 20:27). – Воистину так.

Одно дело – почерпнуть свидетельство из прочитанного или услышанного; и именно с этого следует начинать. И совсем другое дело – ощутить в своей груди подтверждение от Святого Духа об истинности своего собственного свидетельства. Можно ли сомневаться в том, что оно будет вам дано как раз тогда, когда вы делитесь им? Отданное вами возвращается вам с избытком!» («The Candle of the Lord,» Ensign, Jan. 1983, pp. 54–55.)

Интересное заявление. Отсюда можно сделать вывод: если мормонский миссионер приносит свидетельство и говорит, например, «Я знаю от Святого Духа, что священство было восстановлено», то это не обязательно значит, что он обладает духовным знанием об этом, это может также обозначать, что он тем самым ожидает получить эту уверенность. Он может приносить свое “свидетельство” в попытке приобрести оное. Тот факт, что миссионеров учат выражать свои убеждения в попытке приобрести эти убеждения, – еще один пример предписывания действий, небезупречных с нравственной точки зрения.

б) Делитесь духовным опытом

Второй пункт «помощи» слушателям «почувствовать и распознать влияние духа» называется «делитесь духовным опытом».

Руководство для миссионеров на стр. 76 цитирует слова ныне покойного Брюса МакКонки:

«Возможно, это идеальный пример – учить тому, о чем говорится в Священных Писаниях, а затем скреплять это печатью реальной жизни, рассказывая о похожих событиях, имевших место в наше время и с нашими людьми и – что было бы просто идеально – с нами самими» (The How and Why of Faith-promoting Stories,» New Era, июля 1978, pp. 4–5).

Миссионеров учат приводить простые, яркие и прямонаправленные примеры из жизни. Они должны сосредоточить историю на нужных моментах («то, что имеет отношение к делу»), упоминая только воодушевляющие моменты.

Одно из указаний в этой области гласит: «Не рассказывайте о своих прошлых прегрешениях, даже если вы пытаетесь помочь кому-то справиться с теми же проблемами, которые когда-то были у вас» (Руководство для миссионеров, стр. 76)

Интересно отметить, что в Священном Писании, и даже в мормонских священных книгах, неоднократно упоминается о «прошлых прегрешениях» действующих лиц, будь то, когда Давид совершил прелюбодеяние и убийство, Петр отрекся от Христа, Алма младший (персонаж Книги Мормона) пытался разрушить церковь или Иосиф Смит не послушался указаний бога и отдал рукопись Книги Мормона Мартину Харрису. Но теперь мормонских историков отлучают за то, что они рассказывают всю правду, а мормонских миссионеров учат показывать только выгодную сторону медали. В этом для мормонов есть определенная выгода. Если рассказывать только о приятных вещах, то это будет способствовать приятным ощущениям (а ведь следующим шагом является навязывание мнения, что эти приятные ощущения и есть Святой Дух), а если говорить о чем-либо не столь воодушевляющим, то и приятных эмоций как не бывало.

в) Распознавайте влияние Святого Духа

Второй подпункт в этом разделе называется “Распознавайте влияние Святого Духа”

Руководство для миссионеров не дает четких рекомендаций, как конкретно распознать влияние Святого Духа. Скорее создается впечатление что, что бы ни чувствовал слушатель во время беседы, это на самом деле Святой Дух. В разделе Руководства для миссионеров, в котором говорится о том, как “развить в себе качества, присущие Христу”, содержится следующее указание:

«Вы должны научиться отличать свои собственные желания и чувства от внушений Святого Духа. Откровение от Господа всегда пребывает в гармонии со Священными Писаниями и откровениями Пророков Господних» (Руководство для миссионеров, стр. 28)

Здесь говорится, что внушения Святого Духа нужно отличать от собственных чувств и эмоций, но конкретных рекомендаций не приводится.

Возвращаясь к разделу про модель работы с обязательствами, здесь миссионерам приводятся следующие указания:

«Просите слушателей объяснить вам свои ощущения, прежде чем вы скажете им, что они чувствуют влияние Духа.» (стр.81)

Таким образом, любые чувства и эмоции во время бесед истолковываются мормонами как «ощущение Святого Духа». Это очень важно так как далее слушателям будет внушено, что раз это ответ от Бога, то любые доводы здравого смысла против мормонизма можно игнорировать.

3) Представьте послание

3-й раздел первой части (представьте послание с верой) состоит из трех пунктов:

а) Представьте послание с верой

б) Излагайте послание ясно

в) Послание должно быть конкретным и четко направленным

а ) Предстаьте послание с верой.

Представить послание с верой подразумевает несколько моментов.

Во-первых, миссионеры должны пытаться чувствовать уверенность в том, что слушатели поверят тому, чему их обучают, а также примут и выполнят обязательства, которые ведут к крещению.

Также этот пункт подразумевает, что миссионеры должны представить послание с уверенностью, что их послание истинно, не зависимо от того, действительно ли они абсолютно уверенны, что оно истинно. Вот примеры, которые приводятся в Руководстве для миссионеров на стр. 87 («неудачные» – это те примеры, которых миссионеры должны избегать):

-----------

Неудачный пример

«Я достаточно твердо знаю, что Джозеф Смит есть или был пророк Бога»

Удачный пример:

«Джозеф Смит – пророк Бога»

Неудачный пример:

«Мы полагаем, что крещение очень важно»

Удачный пример:

«Чтобы попасть в Царство Божье мы должны креститься и стать членами Церкви Иисуса Христа»

Неудачный прмер:

«Я в Церкви уже почти четыре года. Евангелие – это самое лучшее из всего, что я до сих пор встречал».

Удачный пример:

«Господь свидетельствовал, что это – 'единственная истинная и живая Церковь на лице всей Земли́ (см. У. и З. 1:30). Я знаю, что это – истина».

В менее удачных примерах содержатся слова, говорящие о сомнении, например, «достаточно твердо знаю», «полагаем» и «самое лучшее из всего, что я до сих пор встречал». В удачных примерах используются слова, демонстрирующие уверенность в этих учениях, такие, как «я знаю» и «мы должны»

-------------------------

В менее удачных примерах содержится не только сомнение, в них содержится честность. Когда кто-нибудь высказывает больше уверенности в своей позиции, чем у них на самом деле есть, то это и есть нечестность. Нечестность во имя веры – это все же нечестность. Когда миссионеры поступают так, они, по-видимому, считают такие поступки своим долгом. Но руководители, которые учат миссионеров высказывать больше уверенности, чем у них на самом деле есть, вряд ли делают это искренне.

Как ни странно, частью раздела «представьте послание с верой» является указание не извиняться во время представления беседы:

«Представляя послание с верой, вы не должны извиняться за то, что учите кого-то Евангелию Иисуса Христа. Рассмотрите следующие примеры:

Менее удачный пример:

Я очень сожалею, что мы отняли у вас столько времени. Мы не смотрели на часы. Надеюсь, что вы простите нас»

Удачный пример:

«Мы признательны вам за то, что вы предоставили нам время и позволили поделиться с вами этим посланием. Я чувствую, что вы понимаете, как много оно для вас значит»

Менее удачный пример:

«Если бы мы знали, что обучение вызовет в вашей семье такие разногласия, мы бы не стали настаивать. Мы очень сожалеем»

Удачный пример:

«Мы чувствуем, что ваша семья настроена против того, чтобы вы учились Евангелию. Я знаю, что знакомство с Церковью – это благое дело. Нам очень жаль, что ваша семья не разделяет ваших желаний»

(Руководство для миссионеров, стр. 87–88)

------------------------------------

Так что если миссионеры, придя к вербуемому им человеку без приглашения дабы «представить послание», оторвут его от каких-нибудь важных дел или разбудят после ночного дежурства, с которого он недавно вернулся, то извиняться они не должны. Правда опыт показывает, что у мормонских миссионеров срабатывают общечеловеческие ценности и, вопреки указаниям свыше, они в подобных случаях иногда извиняются.

И, наконец, последний комментарий к этому пункту.

На странице 89 Руководства для миссионеров приводятся три заключительных указания:

1. Преподносите учения как факты.

[Как мы уже видели, это значит выдавать желаемое за действительное.]

2. Не приносите извинений за обучение Евангелию Иисуса Христа

3. Избегайте разногласий и споров

[Здесь миссионеры должны пользоваться рассмотренным ранее приемом под названием «Установление отношений на основе общности взглядов», т.е. скрывать спорные моменты с целью избежать проблематичной для них дискуссии].

б) Излагайте послание ясно.

Миссионеров учат говорить ясно во время бесед, избегать монотонности и менять тональность речи с целью выражать свой энтузиазм, свое воодушевление, благоговение и другие чувства.

Сюда же относятся указания использовать «визуальный контакт» и пользоваться языком жестов.

стр. 92 Руководства для миссионеров:

1) «Проводя беседы, разговаривая с кем-то у дверей или останавливая кого-то на улице, очень важно установить с человеком хороший визуальный контакт. «Язык взглядов», ваша манера смотреть на собеседника помогут ему увидеть ваше расположение к нему и почувствовать важность того, о чем вы ему говорите. Не надо постоянно смотреть человеку в глаза; пусть это будут частые взгляды, каждый продолжительностью в несколько секунд»

2) «Если вы правильно сидите, в меру жестикулируете и к месту улыбаетесь, вы сможете лучше выразить свое доброе отношение к людям и расположить их к тому, чтобы они выслушали ваше послание»

в) Послание должно быть конкретным и четко направленным

Это один из самых сложных моментов для осуществления. Идея заключается в том, что послание должно быть адресовано конкретным людям и его нужно адаптировать в зависимости от возраста, воспитания и жизненного опыта человека (при этом миссионеры держат перед собой точный текст соответствующей из шести бесед) . Сюда же относится использование более простого языка для тех, кто в этом нуждается (напр., для детей, иностранцев), уделение большего количества времени для тех принципов, которые сложнее поддаются пониманию слушателя или вызывают наибольшее количество недоумений.

4) Выясняйте степень понимания

Раздел «Выясняйте степень понимания» состоит из трех пунктов:

а. Умейте слушать

б. Задавайте подходящие вопросы

в. Задавайте дополнительные вопросы.

а) умейте слушать

Выяснить степень понимания означает узнать, что думает и чувствует слушатель в ответ на послание. Первый пункт – умение слушать. Миссионеров учат не только слушать то, что говорит интересующийся, но и обращать внимание на невербальные способы коммуникации. Сюда же относится рекомендация перефразировать воспринятое («Перефразировать – это значит выразить своими словами то, что сказал слушатель, чтобы узнать, правильно ли вы его поняли», стр. 105)

б) задавайте подходящие вопросы

Миссионеров учат задавать вопросы в следующих случаях (стр. 109 Руководства для миссионеров):

– когда Дух внушает вам это;

– когда это указано в правой колонке текста бесед;

– когда вид слушателя говорит о смущении или неуверенности;

– перед обучением – для знакомства: чтобы узнать о семье слушателя, о его работе и интересах;

– после обучения: чтобы узнать, понимает ли слушатель то, чему вы его учили, и верит ли он этому;

– перед изложением учения (принципа) или проведением беседы: чтобы узнать о взглядах слушателя.

Чтобы выяснить, понимает ли слушатель принцип или учение, миссионеров учат не задавать вопросов, требующих ответа «да» или «нет», а вместо этого задавать вопросы, требующие рассуждения, ответы на которые покажут точку зрения человека.

Их также учат избегать вопросов, «рассчитанных на получение угодного ответа».

Далее на стр. 110 говорится:

«Вам следует задавать вопросы, поддерживающие беседу между вами и слушателем «на равных». Для этого задавайте такие вопросы, чтобы слушателям было видно, что вам интересны их мысли и чувства и что вы с уважением относитесь к тому, что они говорят».

в) задавайте дополнительные вопросы

Этот пункт дает указания, как вести себя в ситуациях, когда интересующийся не уверен или сомневается относительно того, чему его учат. В этих случаях миссионеров учат задавать вопросы и слушать ответы с целью выяснить, что именно тревожит слушателя и переспросить, правильно ли они его поняли. При этом нужно задавать вопросы так, чтобы у слушателя не возникло ощущения, что его допрашивают. Миссионеры должны проявить неподдельный интерес к его потребностям и чувствам.

5) Разрешайте сомнения

Следующий раздел – «Разрешайте сомнения».

Каждый раз, когда во время использования модели работы с обязательствами у слушателя возникают сомнения, дальнейшее проведение бесед может быть проблематичным, и миссионерам на этот счет даны рекомендации, как сглаживать подобные ситуации.

а) Выявляйте сомнения слушателей

1-й пункт – Выявляйте сомнения слушателей. При рекламировании товаров, когда у потенциального покупателя возникают «сомнения» в качестве рекламируемого изделия, он обычно не высказывает четких причин, почему ему товар не нравится. Вместо этого обычно отделываются общими фразами, которые подходят в качестве миловидного предлога для отказа и лишь очень редко высказывают реальные причины. Задача торгового агента в данном случае копнуть глубже и выяснить реальные причины, побудившие к отказу, а также при возможности их устранить (переубедить потенциального покупателя).

То же самое происходит и в сетевом маркетинге на религиозной почве, то есть когда мормонские миссионеры пытаются обратить кого-либо в свою веру. Если при проведении бесед миссионеры заметят сомнение, то они начнут задавать слушателю вопросы с целью выяснить реальную причину. Когда им покажется, что они ее нашли, то они выразят ее своими словами и спросят, правильно ли они ее поняли.

б) Обсуждайте сомнения слушателей.

2-й пункт – Обсуждайте сомнения слушателей.

После того, как миссионерам покажется, что они понимают сущность сомнения слушателя, они попытаются обсудить его с этим человеком. Они захотят дать понять, что сомнения не разрушат налаженных вышеописанным способом доверительных отношений, а также попытаются, чтобы решение вопроса прозвучало из уст собеседника. Они обязательно спросят, что, по мнению слушателя, нужно сделать для разрешения вопроса. Они также ненавязчиво направят человека в нужном для них направлении. И, наконец, они сами могут дать собственный совет по заданному вопросу.

Вот какие указания даются в руководстве:

------

Миссионеры часто чувствуют, что для того, чтобы разрешить сомнения слушателей, им следует принести свидетельство или поделиться своим духовным опытом, стихами из Священных Писаний либо привести какие-то примеры. Однако во многих случаях было бы лучше просто помочь людям самим найти решение. Обратите внимание на различие между следующими двумя реакциями на сомнение слушателя.

Г-н Данилов: Один из моих сослуживцев, господин Чернов, сказал, что мормоны не христиане. Он сказал, что вы поклоняетесь пророку и почти не уделяете внимания Иисусу Христу.

Ответ миссионера А: Из названия нашей Церкви следует, что мы, конечно же, верим в Христа. Я приношу вам свое свидетельство, что Иисус Христос есть краеугольный камень нашей религии.

Ответ миссионера Б: Мне понятно ваше сомнение, господин Данилов. Принимая во внимание то, о чем мы рассказывали, как вы оцениваете теперь слова господина Чернова?

Чтобы помочь г-ну Данилову разобраться втом, что его беспокоит, миссионер задал ему один вопрос. Объяснение, что мормоны – христиане, не столь убедительно, как предоставление слушателю возможности самому найти ответ.

Прочитайте следующий диалог и обратите внимание на то, как этот миссионер задает вопросы, помогающие слушателю обдумать, что же его беспокоит. Сыграйте роль миссионера, а ваш напарник пусть возьмет на себя роль слушателя.

Слушатель: Мне очень понравились эти беседы, но я чувствую, что, прежде чем продолжить наши занятия, мне нужно будет поговорить о вашей Церкви с кем-нибудь еще.

Миссионер: Спасибо вам за вашу откровенность, брат Дунаев. Кто, по вашему мнению, мог бы быть подходящим собеседником?

Слушатель: Господин Вознесенский, священник; он давний друг нашей семьи. Я мог бы спросить его мнение.

Миссионер: А как вы думаете, каким может быть его мнение о другой церкви?

Слушатель: Ну, он, конечно, не верит в мормонскую Церковь, но по крайней мере он сможет высказать другую точку зрения.

Миссионер постарался помочь слушателю подумать о том, что мог бы сказать о Церкви священник. Вы тоже можете помочь слушателям предвидеть результаты принимаемых ими решений. Продолжая чтение диалога, обратите внимание на то, как это делает данный миссионер.

Миссионер: Вам важно адекватно относиться к тому, о чем мы вам рассказываем, и я понимаю ваше сомнение. Каковы некоторые способы, с помощью которых мы просили вас узнать об истинности нашего послания?

Слушатель: Я понимаю, о чем вы говорите. Я помню, что вы просили меня молиться и читать Книгу Мормона.

Миссионер: Как вы относитесь к тому, чтобы изучать Священные Писания и в молитве спрашивать Господа о Церкви Иисуса Христа святых последних дней?

Слушатель: Я знаю, что Бог отвечает на молитвы. Я думаю, что это именно то, что мне нужно делать.

Таким образом, и здесь мы вновь становимся свидетелями тому, как мормоны стремятся эмоциональные переживания поставить выше чего бы то ни было.

в) Помогайте разрешать сомнения

Руководство для миссионеров приводит три возможных случая, когда слушатель “не может” самостоятельно разрешить сомнения и ему требуется конкретная “помощь” миссионеров:

– «неверная или неполная информированность» слушателя;

– «они могут не до конца понимать» то, что говорят миссионеры;

– когда слушатели «слышали о необычных учениях и фактах, которые им трудно принять, например, о многоженстве» («Руководство для миссионеров», стр. 133)

Миссионеров учат объяснять слушателям незнакомые термины и использовать свой личный опыт, примеры и Священные Писания.

Далее в Руководстве говорится:

«Воодушевляйте слушателей на обретение свидетельства о Книге Мормона. Это действенный способ помочь им разрешать серьезные сомнения. Узнав об истинности Книги Мормона, они смогут принять и другие Евангельские истины»

Опять любые противоречия, согласно мормонам, должны быть сняты на эмоциональном уровне. И здравый смысл, Библию и все остальное, по их мнению, можно и нужно будет игнорировать.

Также, хотя миссионерам и дается указание опираться на свой собственный опыт, примеры и на то, что написано в Священных писаниях при разрешении сомнений, связанных с «необычными учениями и фактами» мормонской церкви, в то же время миссионерам запрещается читать книги, в которых эти учения и факты описываются. Неудивительно, что миссионеры не разбираются в этих вопросах, а на вопросы про многоженство отделываются ответами типа «эта практика была учреждена лишь для того, чтобы мужчины могли заботится о большем количестве вдов и детей»

Возможно, эти рекомендации исходят из того, что мормонские руководители понимают, что в истинность их церкви легко поверить, если оставаться в невежестве. Веры в истинность церкви среди миссионеров легко добиться, если они вообще не знают о подобных фактах, т.к. им запрещено о них знать. И обращение в веру легче достигается, когда не знающие всей правды миссионеры (а следовательно искренне верующие в истинность и более эффективные в своей работе) передают дезинформацию по подобным вопросам.

ЧАСТЬ 2. « Предлагайте принять обязательства»

1) «Сделайте конкретное предложение».

1-й из двух разделов – «Сделайте конкретное предложение».

Кульминационной частью каждой беседы является момент, когда миссионеры просят слушателя принять обязательство. Когда они просят принять обязательство, они должны делать это уверенно, прямо, конкретно и ясно. Почти всегда эта просьбы начинается со слов: «Будете ли вы...», что требует ответа либо «да», либо «нет». Например, в качестве удачного примера в Руководстве для миссионеров рассматривается следующее «приглашение»: «Будете ли вы соблюдать закон десятины, отдавая Господу десять процентов своего дохода, когда креститесь?» (Руководство для миссионеров, стр. 143)

Зачастую эти “приглашения” принять обязательство содержат манипулятивные формулировки типа «будете ли вы следовать Божьему закону того-то и того-то» или «последуете ли вы примеру Иисуса Христа, сделав то-то и то-то». Конечно, миссионеры могут извращать и извращают трактовки законов Бога или путь Иисуса Христа, но после установленных “доверительных отношений” далеко не каждый человек, ощутивший приятное (в эгоистическом смысле) чувство, будет хоть в какой-то мере задумываться над реальным положением вещей.

К тому же вряд ли кто-либо не захочет “последовать примеру Иисуса Христа”. Вот только в мормонской церкви Господь не крестился. Но, по-видимому, для наших мормонских друзей это все мелочи.

2) Подтверждайте обязательство

2-й раздел – Подтверждайте обязательство

Подтвердить обязательство означает повторить это обязательство со слушателем с целью выяснить, понимает ли слушатель правильно, на что он согласился (не в смысле последствий, а в смысле содержания обещания) и испытывает ли он желание выполнить это обязательство. Миссионеры также должны выразить уверенность в слушателе и свою веру в то, что Господь “поможет ему выполнить обязательство”.

Слушатели различаются по большей или меньшей степени желания исполнять обязательства. Указание выражать одинаковую уверенность по отношению ко всем равносильно указанию быть неиcкренними.

Часть 3. “Контролируйте выполнение”.

И, наконец, последняя (третья) часть «модели работы с обязательствами» – Контролируйте выполнение.

В нем высказывается два указания: «организуйте контрольные встречи» и «организуйте регулярные встречи».

1) Организуйте «контрольные» встречи

Сразу после того, как слушатель соглашается принять обязательство, миссионер должен рассказать ему, как он проследит (проконтролирует) выполнение этого обязательства. Если обязательство – посетить воскресное собрание, то миссионеры договорятся, когда зайти за слушателем, чтобы показать дорогу. Если обязательство – следовать слову мудрости, то миссионеры вежливо попросят отдать им чай и кофе (и сигареты, если человек курит).

Другим моментом является указание выразить уверенность, что человек сможет выполнить обязательство и будет благословлен за это. Опять же это делается независимо от того, что искренне думает миссионер. Он все равно должен выразить уверенность.

2) Организуйте регулярные встречи.

Частью процесса контроля выполнения является поддержание контакта со слушателем. Предполагается, что миссионеры будут посещать слушателя как минимум через день, между беседами проводя «контрольные встречи», которые, как правило, должны быть короткими. Во время этих встреч они будут спрашивать, читаете ли вы Книгу Мормона, есть ли у вас вопросы и т.д.

Как правило, «контрольные встречи» бывают двух типов.

Миссионеры всегда спросят слушателя, читает ли он Книгу Мормона (те отрывки, которые он обязался прочитать). Если нет, то они «помогут» выполнить обязательство. Они просто предложат прочитать книгу вместе. Таким образом, обязательство будет формально выполнено. Если слушатель прочитал, то они спросят, есть ли у него вопросы. Часто интересующиеся обеспокоены тем, что герой Нефий отрубает голову злодею Лавану в 4-й главе Первого Нефия, на это миссионеры отвечают, что это насилие во имя (и по указанию Господа) и при данных обстоятельствах оно приемлемо.

«Контрольные встречи» используются для поддержки, воодушевления и поддержания энтузиазма слушателя в то время как он меняет свои повадки и привычки на повадки и привычки хрестоматийного мормона.

Итак, подведем некоторые итоги общих принципов миссионерской деятельности секты.

Вербовочная деятельность мормонов включает в себя различные манипулятивные методы, среди которых основные:

сокрытие подлинной информации о

себе на начальном этапе вербовки;

апелляция к чувственным

переживаниям (“ощущение Святого Духа”), вызванным искусными манипуляциями

(раздел “Подготовка к ощущению Святого Духа”) с целью заставить

игнорировать здравый смысл;

навязывание обязательств, с использованием формулировок, которые делают отказ от обязательств весьма неудобным.

Глава 12. “Горение в груди” – мормонская прививка от совести

С точки зрения мормонов «горение в груди» – это голос Святого Духа, подтверждающего “истинность” их вероучения. Когда кому-нибудь из мормонов показывают, что Библия указывает на ложность их вероучения, или когда им показывают дюжину абсолютных противоречий в их собственных источниках, последний и самый главный мормонский аргумент – аргумент «горения в груди» или свидетельство.

«Я свидетельствую, что я знаю, что Книга Мормона истинна”, “Я знаю, что Иосиф Смит был пророком Бога”, “Я знаю, что Церковь истинна” – вот типичные шаблоны-мантры, которые используются в секте для убеждения себя и других.

Формулировки мормонских свидетельств практически идентичны. Самые распространенные из них были только что приведены. Если спросить преданно верующего мормона: «Откуда Вам известно, что все это истинно?» Скорее всего он ответит: «Так как я усердно молился об этом, и Святой Дух подтвердил мне истинность всего этого»

Это свидетельство, которое, как верят мормоны, они получают от Святого Духа, является внутренним чувством. В качестве обоснования этого чувства мормоны часто ссылаются на слова их собственного священного писания «Учения и Заветов» (с точки зрения мормонов, это слова Бога): «Но вот, говорю Я тебе, что ты должен обдумать своим разумом; тогда ты должен спросить Меня: правильно ли это, и если правильно, Я сделаю так, что в груди твоей возгорится; поэтому будешь чувствовать, что это правильно» (У. и З. 9:8). Из-за этого стиха подобные мормонские аргументы и принято называть «горением в груди» (англ. “burning in the bosom”).

Согласно Книге Мормона, существует следующая проверка истинности ее содержания:

«И когда вы получите эти писания, я увещеваю вас спросить Бога, Отца Вечного, во имя Христа, достоверны ли они; и если вы спросите с искренним сердцем и истинным желанием, с верою во Христа, Он откроет вам правду о них силою Духа Святого» (Мороний 10:4)

Исходя из этих соображений, миллионам потенциальных новообращенных мормонов во всем мире предлагают читать Книгу Мормона и молиться о ее «истинности».

Следует отметить, что данный аргумент является для мормонов самым важным и принципиальным. «Ведь Сам Бог ответил мне силой Святого Духа, что мормонская церковь истинна» – обычно заявляют мормоны. Однако несмотря на то, что этот момент является самым принципиальным для мормонов (и этот аргумент они всегда приводят в дискуссиях как якобы самый весомый и неоспоримый аргумент в их пользу), тем не менее в отечественных антисектантских публикациях о мормонах он не находит никакого отражения, а если и упоминается, то только мельком. Именно поэтому для доклада была выбрана эта тема.

Итак, увещевание молиться о Книге Мормона или о мормонской церкви с целью получить ответ в виде ощущений происходит из самой Книги Мормона. Если предположить, что Книга Мормона не плод Божественного откровения, то становится вполне понятно, кому же выгоден подобный подход. Тем более, что Библия подобных указаний не дает, но об этом позже. Итак, что будет, если последовать обещанию Книги Мормона? Бог якобы «откроет вам правду... силою Духа Святого». Другой альтернативы мормонское писание не дает. Что если Книга Мормона ложна? Об этом умалчивается. Что если вербуемый мормонами человек не почувствовал «горения в груди»? По-мормонски виноватым здесь может быть лишь он сам (а ни в коем случае не Книга Мормона), так как у этого человека не было «искреннего сердца», «искреннего желания», «веры во Христа». Можете не сомневаться, что в подобных случаях мормонские миссионеры скажут вам, что нужно молиться еще, еще и еще. Вы искренни? У вас есть искреннее желание? Вера во Христа?

Далее в докладе будут рассмотрены способы, которые используются для вызывания приятных ощущений, а также будут предложены возможные варианты ответов на подобные заявления и аргументы мормонов.

1. Способы вызывания приятных ощущений в виде «горения в груди»

Каждый мормон до того, как стать таковым обязательно проходит через руки вербовщиков – «миссионеров полного дня». Им даны определенные указания, содержащиеся в пособии для внутреннего пользования под названием «Руководство для миссионеров». Эти указания помимо прочего включают в себя определенные способы создания приятных ощущений, которые в дальнейшем выдаются мормонами за ощущение Святого Духа. В этом руководстве есть целый раздел – «Подготовка слушателей к ощущению влияния Духа».

Эта подготовка (скорее, обработка) состоит из ряда последовательных шагов:

-установление доверительных отношений;

– помощь людям почувствовать и распознать влияние Духа;

– представление послания;

– выяснение степени понимания.

В процессе «обработки» могут возникать сомнения, поэтому в Руководстве для миссионеров есть специальный раздел под названием «Разрешайте сомнения», руководствуясь которым миссионеры пытаются разобраться со всеми сомнениями слушателей и подавить эти сомнения.

Кратко разберем те указания, которые даны мормонским миссионерам.

Установление доверительных отношений в первую очередь предполанает знакомство. Мормонские миссионеры никогда не начнут сразу рассказывать о своем вероучении, а подробно расскажут о себе, покажут фотографии своей семьи и обязательно подробно расспросят собеседника о его жизни, пристрастиях и т.д. При этом они обязаны льстить собеседнику. Так, если в квартире вербуемого на стене расположены какие-нибудь награды (например, спортивные), то можно не сомневаться, что миссионеры будут ими восхищаться (им так указано в руководстве) и обязательно станут расспрашивать об этих наградах. Это помогает расположить к себе собеседника, а также начать (здесь при помощи лести и комплиментов) вызывать те приятные ощущения, которые впоследствии обзываются «влиянием Святого Духа». Однако одной лестью здесь не ограничивается. Мормонские миссионеры также обязаны «строить взаимоотношения на основе общности взглядов», что подразумевает подчеркивание совпадающих взглядов собеседника и замалчивание расхождений. Так, если слушатель заявит мормонским миссионерам, что он верит в то, что креститься должны все, в том числе и дети, мормоны никогда не должны приводить доводов правильности своего вероучения, а вместо этого заявить что-нибудь типа «Мне приятно разговаривать с людьми, которые верят, что крещение столь важно. Мы тоже верим, чтобы иметь возможность вернуться в присутствие Небесного Отца и жить с Ним. Спаситель явил нам пример крещения. Он был крещен в реке Иордан и т.д.».

Таким образом, выбирая предписываемое поведение, мормонские миссионеры лишь обманывают людей, уходя от обсуждения сложных для самих мормонов вопросов.

И последним шагом «Установления доверительных отношений&qquot; является «проявление сочувствия», цель которого – показать, что вербуемый человек – небезразличен.

После такой обработки у человека появляются приятные (в эгоистическом плане) и теплые ощущения. И тут миссионеры прибегают к следующей тактике. Они спрашивают человека, что тот ощущает в момент проведения бесед. Он, разумеется, говорит о тех или иных приятных ощущениях, которые были созданы искусственным путем. На что миссионеры заявляют: «Это Вы чувствуете влияние Святого Духа. Он подтверждает, что наше послание истинно». Здесь они следуют своему руководству, в котором сказано:

«Просите слушателей объяснить вам свои ощущения, прежде чем вы скажете им, что они чувствуют влияние Духа.» (стр.81)

Таким образом, фактически любые чувства и эмоции во время бесед истолковываются мормонами как «ощущение Святого Духа».

Лишь после этого будут разъясняться некоторые моменты учения и в случае возникновения каких-либо спорных вопросов, слушателям будет внушено, что раз они получили подтверждение «от Духа Святого», то любые доводы здравого смысла против мормонизма можно и нужно игнорировать, так как мол наш разум ограничен и т.д, а мы ведь имеем “подтверждение от Бога”! Поэтому, когда мы имеем дело с мормонами, то необходимо помнить обо всем этом, тем более что почти каждое обсуждение тех или иных противоречий мормонизма с мормоном обязательно выльется в разговор о «свидетельстве от Святого Духа», как выражаются адепты секты.

И, наконец, еще один способ вызывания ощущения «горения в груди» и убежденности в своей правоте, который столь активно используется мормонами. Вот какая рекомендация дается одним мормонским руководителем:

«О если бы я мог научить вас этому одному принципу! Свидетельство должно обретаться в то время, когда вы приносите свидетельство. В самой вашей тяге к священному знанию скрывается этот 'скачок в веру́ как называют его философы. Это случается в тот момент, когда вы подходите к границе света и вступаете во тьму всего лишь на шаг или два, чтобы убедиться, что путь впереди светлее. 'Светильник Господень, – гласит Священное Писание, – дух человека́ (см. Притчи 20:27). – Воистину так.

Одно дело – почерпнуть свидетельство из прочитанного или услышанного; и именно с этого следует начинать. И совсем другое дело – ощутить в своей груди подтверждение от Святого Духа об истинности своего собственного свидетельства. Можно ли сомневаться в том, что оно будет вам дано как раз тогда, когда вы делитесь им? Отданное вами возвращается вам с избытком!» (Boyd K. Packer. «The Candle of the Lord,» Ensign, Jan. 1983, pp. 54–55.)

То есть сама убежденность в знании должна обретаться в момент произнесения стандартных формулировок мантр типа: «Я знаю, что эта Церковь истинна», «Я знаю, что Джозеф Смит – пророк Бога» и т.д. Для того, чтобы в этом практиковаться мормоны отводят первый час каждого первого воскресного собрания, где можно наблюдать, как мормоны один за другим выходят на трибуну и со стеклянными глазами произносят подобные мантры, убеждая себя и других и поддерживая энтузиазм у собратьев по вере.

2. Возможные способы обсуждения данной темы с мормонами и с вербуемыми ими людьми.

Каким же образом христиане могут обсуждать этот вопрос с мормонами? Какие аргументы можно привести? Следующая информация может оказать некоторую помощь.

При обсуждении этого вопроса с мормонами или людьми, которых мормонские миссионеры пытаются завербовать, можно использовать следующие аргументы.

В первую очередь, необходимо объяснить мормонскому собеседнику, что чрезвычайно важно использовать корректные методы проверки истинности-ложности в духовной сфере.

В Библии говорится:

«Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти» (Притчи 14:12)

Приведем пример.

В Африке очень многим туристам предлагают купить изделия из слоновой кости. Очень часто вместо слоновой кости торговцы подсовывают отшлифованную кость других животных. Многим это известно. Если торговцев спросить, как можно отличить слоновую кость от подделки, то они отвечают, что нужно зажечь спичку, поднести ее к кости и, если в результате копоть нельзя стереть, то это обыкновенная кость, а если можно – то это слоновая кость.

Проблема с подобной проверкой (а на это попадались многие туристы) заключается в том, что стереть сажу можно и со слоновой кости и с подделки с одинаковой легкостью. Мораль сей басни такова. Нужно использовать правильные методы проверки.

То же самое относится и к мормонскому увещеванию молиться о Книге Мормона.

Хотя мы и призваны непрестанно молиться (1-е послание к Фессалоникийцам 5:17), в Библии нигде не говорится, что для того, чтобы узнать истину, нужно молиться, и при помощи ощущений истина будет нам открыта. Это увещевание присутствует лишь в Книге Мормона, но подобный способ приемлем лишь в том случае, если Книга истинна. Если же Книга Мормона ложна, то следовательно и метод выяснения истины, предложенный ей будет соответствующим. Поэтому получается замкнутый круг. На это следует указать мормонам и перейти к обсуждению того, что об этом говорит Библия (Библия тоже является для мормонов Священным Писанием, хотя и меньшим по значимости, чем их собственные).

Сами мормоны часто в качестве «доказательства» своего подхода ссылаются на библейский стих Иакова 1:5 – «Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему» Однако здесь, разумеется, не говорится, что мы получим ощущения. Здесь говорится, что мы получим мудрость. И из контекста видно, что мудрость эта нужна для преодоления испытаний (стихи 2,3,12 и 13).

Апостол Павел предупреждал верующих в Галатии не принимать того «благовествования», которое противоречит Евангелию Христа, кто бы ни произносил его (к Галатам 1:6–8)

Много лжепророков, которые проповедуют другое Евангелие (благовестие), другого Христа и их сопровождает другой Дух:

«Но боюсь, чтобы, как змей хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо, если бы кто, пришед, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовествование, которого не принимали, – то вы были бы очень снисходительны к тому» (2 Коринфянам 11:3–4; см. также стихи 13–14)

Как же можно (согласно Библии) узнать, кто из проповедников проповедует истинное Евангелие?

Уж никак не при помощи «горения в груди» и других недоказанных эмоций.

Так, в Библии сказано, что нельзя безоговорочно доверять чувствам нашего сердца.

Иеремия 17:9 «Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?»

(Как же можно узнать божественную истину, полагаясь при этом на собственные чувства и эмоции сердца, которое, по словам Библии, «лукаво более всего и крайне испорчено»?)

(см. также Второзаконие 11:16)

Вполне очевидно, что опора на то, что «лукаво более всего и крайне испорчено», выгодно тем, кто боится истинного исследования.

Не можем мы доверять также и всякому духовному переживанию (1Иоанна 4:1–6). Библейский способ проверки истины в качестве стандарта опирается на Слово Божье (2 Тимофею 3:15–17), ибо настоящее свидетельство от Святого Духа не будет противоречить Слову, которое Им же вдохновлено, то есть Библии (2Петра 1:21)

Соответственно для того, чтобы рядовые мормоны не обращали особого внимания на противоречия между мормонским учением и Библией, мормонским руководителям пришлось создать у рядовых членов неуверенность в истинности Библии. Только внушив сомнение в истинности Библии возможно обеспечить принятие внебиблейских доктрин. Неудивительно, что когда указываешь мормонам на несовместимость некоторых учений с Библией, помимо аргумента “горения в груди” они всегда ссылаются на то, что Библия якобы содержит пропуски и искажения по сравнению с первоначальным текстом..

«Мы верим, что Библия – слово Божье, поскольку (англ. as far as -"настолько насколько») она переведена правильно; мы также верим, что Книга Мормона – Слово Божье» (Джозеф Смит, Символ веры 8)

Подвергнув таким образом сомнению Слово Божье, мормонизм стремится обеспечить своих приверженцев т.н. «восстановленным Евангелием», Книгой Мормона. Чтобы добавить правдоподобности, следующим шагом является обеспечение последователей знаком, знамением, что Книга Мормона «истинна» и, поэтому и Иосиф Смит был «истинным пророком Бога» и мормонская церковь – «истинная церковь».

Мормонские лидеры утверждают, что они “уполномочены” “указывать путь”, следуя которому люди могут достоверным способом искать знамения истинности от Бога. И потенциальные новооборащенные должны соглашаться встать на этот путь и принять условия, данные мормонскими руководителями, если они собираются получать «божественное» свидетельство об «истинности» мормонизма.

Вся успешность этой процедуры зависит от желания последователей мормонизма принять путь, указанный людьми, мормонскими руководителями. Вкратце, успешность мормонизма вообще зависит от желания рядовых мормонов следовать увещеваниям людей и полагаться на собственные чувства, часто игнорируя при этом здравый смысл. И если мормоны на это согласны, то им обещано, что они будут убеждены, что нашли божественную истину.

Можно ли ожидать обрести божественную истину, следуя путем, указанным людьми?

Фарисеи и т.д. требовали от Христа доказать истинность Его утверждений при помощи знамения. Как известно, Христос творил множество знамений и чудес, такие, как исцеление больных, воскрешение мертвых, превращение воды в вино. Но Он ясно дал понять, что Его воскресение будет единственным знамением в доказательство истинности Его послания (Матфей 12:38–40, также Матфей 16:1–4, Марк 8:11–12 и Лука 11:16).

Еще один пример:

«И нарек место тому имя: Масса и Мерива, по причине укорения сынов Израилевых и потому, что искушали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас, или нет?» (Исход 17:7).

Люди в Массе требовали от Моисея, чтобы он доказал, что Бог среди них, обеспеча при этом их водой. Но ведь мы не должны испытывать Бога, прося у Него знамения как доказательства истинности. Вместо этого нам заповедано повиноваться Слову Божьему.

«Не искушайте Господа, Бога вашего, как вы искушали Его в Массе. Твердо храните заповеди Господа, Бога вашего, и уставы Его и постановления, которые Он заповедал тебе» (Второзаконие 6: 16–17)

Сатана неоднократно пытался добиться от Христа знамений в доказательство истинности Его учения. Христос отвергал попытки сатаны и вместо этого подтверждал Свои слова Писанием (Матфей 4:1–11).

Если Иисус последовательно отвергал просьбы предоставить знамение в качестве истинности Своего послания, с чего бы Он вдруг допустил и даже потребовал прибегать к подобной просьбе?

«Тогда, если кто вам скажет: «вот, здесь Христос», или «вот, там», – не верьте. Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно и избранных. Вы же берегитесь; вот, Я наперед сказал вам все» (от Марка 13:21–23).

«На это иудеи сказали Ему в ответ: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме Тела Своего. Когда же воскрес Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус» (от Иоанна 2:18–22).

Как можно одновременно верить, что Иисус Христос обладал силой победить смерть и в то, что у Него не было силы выполнить обещание – что мы можем полагаться на Его Слово?

Апостол Павел учил, что нам следует полагаться в качестве истины на Библейское послание (благовествование), которым мы научены через «слово» или через «послание». Очевидно, что Павел не разделял неоправданное беспокойство мормонизма по поводу недостоверности Слова Божьего (Библии). Павел также утверждал, что «благовествованием» (а не нашими чувствами) мы «призваны ко спасению». Павел также заповедал: «стойте и держите предания, которым вы научены» (2-е к Фессалоникийцам 2:14–15)

К Римлянам 10:17: «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия»

«Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось, как и у вас, и чтобы нам избавиться от беспорядочных и лукавых людей; ибо не во всех вера» (2 Фессалоникийцам 3:1–2)

Полагается ли мормонское «свидетельство» на веру или это «беспорядочность и лукавство» и недостаток веры, который ведет к поиску «знамения» как доказательства? Помогает ли мормонская религия распространять Евангельское послание Библии или она подвергает его сомнению и неуважению?

Мы призваны изучать истину и проверять ее, а не молиться о ней, чтобы получить горение в груди. Чувственные переживания часто бывают обманчивы, и это неоднократно упоминается в Библии. Примером проверки истины предлагаемым Библией являются жители Верии: «они приняли слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так» (Деяния 17:11)

Никакая молитва, даже искренняя и многократная, не заставит Бога изменить уже изреченное Им.

Ведь мы же знаем, что Бог не изменяется. То, что противоречит уже изреченному Богом, не может быть истиной. То, что противоречит самому себе, тоже не может быть истиной. Поэтому апелляция к «горению в груди» в этом случае не может быть убедительным доводом. После приведения этих и подобных аргументов можно продолжать разговор с мормоном о противоречиях в вероучении секты, иначе же разговор может зайти в тупик.

Библиография

1. Александр (Милеант), Игумен. Лжеучение мормонов. Миссионерский листок номер 66

Издательство храма Покрова Пресвятой Богородицы. Los Angeles, 1996.

http://www.librarium.orthodoxy.ru/sects/am_3.htm

2. Анкеберг Дж., Уэлдон Дж. Факты о церкви мормонов. Миссия Вестник Мира, 2000. 72 с.

3. Антонов В. Секта мормонов // Православная Церковь, Католицизм, протестантизм, современные секты и ереси в России. Спб., 1994. С.107–113.

4. Бидль Дж. Жизнь мормонов в Юта или таинства и преступления мормонизма. СПб., 1872

5. Бранч Р. Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=141

6. Бутаков П. Христиане ли мормоны? Новосибирск: Западно-Сибирская Христианская Миссия, б.г. – 16 с.

http://www.askforbiblie.narod.ru/mormon/mormon2.htm

7. Дворкин А., Кондратьев Ю. Мормоны последних дней. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 39–55.

8. Дворкин А. Пророки и боги мормонов. М., 1999.

9. Дворкин А.Л. Сектоведение. Тоталитарные секты. Опыт систематического исследования. Нижний Новгород, 2002. С. 92–147.

10. Диденко Ю. Почему я ушла из общины мормонов // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 34–39.

http://home.onego.ru/ eparhia/mormon.htm

11. Дорошенко М. Как я увещевала мормонских старейшин. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 63–68.

12. Дорошенко М. “…Старейшина Бонд. Джеймс Бонд…” Мормонские миссии как школы юных разведчиков. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 69–70.

http://iriney.vinchi.ru/sects/marmon/news016.htm

13. Дорошенко М. “Пророк” в “Космосе”. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 70–73.

http://iriney.vinchi.ru/sects/marmon/news013.htm

14. Задвирный П. Православная оценка новых религиозных движений в России на примере мормонов. Курсовая работа (на правах рукописи). Спб., Санкт-Петербургская Православная Духовная Академия, 1997.

15. Зноско-Боровский М., прот. Мормоны, именующие себя «святыми последних дней». // “Праволавие, Римо-Католичество, Протестантизм и сектантство. Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры 1992. http://nev.cis.ru/Bogoslov/mormons.htm

16. Истина или заблуждение? К вопросу возникновения и распространения сект «Свидетелей Иеговы», «Адвентистов седьмого дня», «мормонов» – занятие позиции и предупреждение. – б.м., б.г. С. 41–50.

17. Казаков О. Плач о мормонах.– Спб: Сатисъ, 1994. – 23 с. http://www.orthodox.spb.ru/first/book-01/b12.htm

18. Кайзер Э.П. Как противостоять мормонам.– Спб:"Андреев и согласие», 1995. – 55 с.

http://www.askforbiblie.narod.ru/mormon/mormon1.zip

19. Кован М. В ответ на заявления мормонов. – Б.м.,Христианское Библейское братство Святого Апостола Павла, 1998.–179 с.

20. Кондратьев Ю. Свидетельство бывшего мормона. // Вестник Центра Апологетических исследований. Выпуск № 20. Ноябрь 2002 – январь 2003. С.9. http://www.apolresearch.org/pdfs/nl20.pdf

21. Кондратьев Ю. Спасение от мормонизма. // Прозрение. Приложение к “Журналу московской Патриархии”. 2003. №1. С. 56–63.

22. Кривельская Н.В. Секта: Угроза и поиск защиты. М., 1999. С. 40–47.

23. Кэнон С. Большие листы, малые листы. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=41

24. Ли Р, Хиндсон Э. Ангелы обмана. М., 1994. С. 215 – 223.

25. Макдауэлл Дж., Стюарт Д. Обманщики. М., 1993. С. 45–64.

26. МакКивер Б. Взгляд на “Основы Евангелия” мормонов. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=186

27. МакКивер Б., Джонсон Э. Что представляет собой учение мормонов. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=261

28. Маркиш М. Мормоны. http://www.librarium.orthodoxy.ru/sects/mormons.htm

29. Миссионеры мормонов у вашей двери. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=41

30. Мормонизм: культ обожествления человека //Порублёв Н. Культы и мировые религии. М., 1994. С. 244–261. http://otkrovenie1.narod.ru/kn/kult/k22.htm

31. Мормонские миссионеры. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=43

32. Мормоны – христиане ли они? Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=42

33. Никитин Е. История движения мормонов. Л., 1981.

34. Рекуц. И.Ф. Мормоны // Неокульты: «новые религии» века. Минск, 2000. С. 188–189.

35. Розет Д. Мормоны и многоженство. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=44

36. Румянцев В. Членам Церкви Иисуса Христа Святых последних дней. http://www.askforbiblie.narod.ru/mormon/formormon.htm

37. Святые последних дней или в чем мормоны расходятся с Библией? Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=45

38. Такер Р. Всемирная экспансия мормонов. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=46

39. Такер Р. Проникновение мормонов в среду христианства. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=47

40. Уолтер Мартин. Царство культов. Спб., 1992. 166–224.

41. Уолтерс У. Книга Мормона сегодня. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=39

42. Уолтерс У. Первое видение Иосифа Смита. Брошюра Центра Апологетических исследований.

http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=46

43. Уолтерс У. Золотые листы. Брошюра Центра Апологетических исследований. http://www.apolresearch.org/win/disphtml_win.php3?id=50

44. Федоров И. Троицкий Б., Справка о деятельности «Генеалогического Общества штата Юта», 1996.

http://my.tele2.ee/tolga/bvm/secmor.html

45. Хаус Рюдигер. Секта мормонов: Тайный оккультизм под маской христианства //Материалы международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты – угроза XXI века» Нижний Новгород, 23–25 апреля 2001 года. Издательство Братства св. Александра Невского, 2001. С.40–42.

46. Холл М.П. Энциклопедическое изложение масонской, герменевтической, каббалистической и роценкрейцеровской символической философии: Интерпретация секретных учений, скрытых за ритуалами, аллегориями и мистериями всех времен. Новосибирск, 1992.

47. 16 Фактов, которые не расскажут вам Мормоны-миссионеры. http://www.askforbiblie.narod.ru/mormon/16facts.htm

48. Ankerberg, John & Weldon, John. The Facts on the Mormon Church. A HandyGuide to Understanding the Claims of Mormonism. Harvest House, 1991.

49. Ankerberg, John & Weldon, John. Everything You Ever Wanted To Know About Mormonism. Harvest House, 1992.

50. Bodine, Jerry & Marian. Witnessing to the Mormons. Christian Research Institute, 1978.

51. Bowman, Robert M. Jr., Understanding Mormonism. A Biblical Response to the Religion of the Latter Day Saints. Reflections Ministries, 1995.

52. Browning Gary. Russia and the Restored Gospel. Deseret Book Company, 1997.

53. Farkas, John & Reed, David. Mormons. How to Witness to Them. Baker Books, 1997.

54. Floyd McElveen. The Mormon Illusion. Gospel Truths Ministries. Grand Rapids, MI, 1985.

55. Floyd McElveen. From Mormon Illusion to God's Love. Gospel Truths Ministries. Grand Rapids, MI, 1985.

56. Hauth R. Die Mormonen. Freiburg, Basel, Wien, 1995.

57. Martin, Walter. The Maze of Mormonism. Regal Books, 1978.

58. Martin, Walter. Mormonism. Bethany House, 1984.

59. McKeever, Bill. Answering Mormons’ Questions. Simple Biblical Explainations to the Most Common Questions That Mormons Ask. Bethany House, 1991.

60. McKeever, Bill & Johnson, Eric. Questions to Ask Your Mormon Friend. Challenging the Claims of Latter-day Saints in a Constructive Manner. Bethany House, 1994.

61. New Mormon Challenge. Grand Rapids, Michigan: Zondervan, 2002.

62. Reed David, John R. Farkas Mormons Answered Verse by Verse. Baker Book House, 1998.

63. Rhodes Ron & Bodine Marian. Reasoning from the Scriptures with the Mormons. Harvest House Publisher, 1995.

64. Ropp, Harry L. Are the Mormon Scriptures Reliable? Downers Grove, Illinois, 1987.

65. Studies of the Book of Mormon. University of Illinois Press, 1985.

66. Tanner, Jerald & Sandra. Evolution of the Mormon Temple Ceremony: 1842–1990. Includes the Complete Text of the 1990 Endowment Ceremony and a Study of All the Recent Changes. Utah Lighthouse Ministry, 1990.

67. Tanner J., Tanner S. Major problems of mormonism. Salt Lake City. The Utah Lighthouse Ministry, 1989.

68. Tanner, Jerald & Sandra. Mormonism, Magic and Masonry. Utah Lighthouse Ministry, 1988.

69. Tanner, Jerald & Sandra. Mormonism – Shadow or Reality. Utah Lighthouse Ministry, 1987.

70. Tanner, Jerald & Sandra. The Changing World of Mormonism. Behind-The-Scenes Look at Changes in Mormon Doctrine and Practice. Moody Press, Chicago, 1981.

71. Tаnner, Jerald & Sandra. 3,913 Changes in the Book of Mormon.

72. Tope, Wallace W. On the Frontlines Witnessing to Mormons. Fifth Edition.

Frontline Ministries, 1989.

73. Wood, Kieron. The Latter Day Saints. A Christian Perspective on Mormonism. Veritas Publications, 1993.

Приложение 1. Религиозные течения, отколовшиеся от мормонизма.

Как и в любой достаточно крупной религиозной организации, в истории Церкви Иисуса Христа святых последних дней было большое число людей, покинувших эту организацию. Некоторые основывали откольнические группировки, исходя из собственного понимания учений Иосифа Смита. За всю историю мормонской церкви было более 130 подобных групп. Лишь немногие просуществовали более десяти лет.

Очевидно следует считать несправедливым утверждение самого Иосифа Смита, который хвастается тем, что он сохранил свою церковь единой и справился с этим лучше, чем Сам Иисус Христос:

«I have more to boast of than ever any man had. I am the only man that has ever been able to keep a whole church together since the days of Adam. A large majority of the whole have stood by me. Neither Paul, John, Peter, nor Jesus ever did it. I boast that no man ever did such work as I. The followers of Jesus ran away from Him; but the Latter-day saints never ran away from me yet»

(History of the Church. Vol. 6. Pp. 408–409).

“Я могу хвастаться больше, чем какой-либо другой человек. Я – единственный человек со дней Адама, которому удалось сохранить всю церковь в целости. Громадное большинство целого остались со мной.

Ни Павлу, ни Иоанну, ни Петру, ни Иисусу это не удавалось. Я хвастаюсь, что ни один человек не проделал такой работы, как я! Последователи Иисуса разбежались от Него; но Святые последних дней пока от меня не разбегались!” (History of the Church. Vol. 6. Pp. 408–409).

Первой из этих групп была Чистейшая Церковь Христа (The Pure Church of Christ), организованная в 1831 году Уикамом Кларком (Wycam Clark), Нортропом Свитом (Northrop Sweet) и другими. После двух-трех собраний группа распалась.

Основной группой, образованной при жизни Иосифа Смита была Церковь Христа (The Church of Christ), основанная Уорреном Пэрришем (Warren Parrish) в Киртланде, штат Огайо в 1837 году. За несколько месяцев до того Пэрриша обвинили в растрате имущества церковного банка (The Kirtland Safety Society), и он был отлучен. Заявляя, что Иосиф Смит отпал от своего пророческого призвания возглавлять церковь, Пэрриш стал претендовать на власть возглавить церковь. Он заручился поддержкой трех членов Кворума Двенадцати Апостолов, некоторых из Кворума Семидесяти и некоторых других мормонских руководителей, покинувших ряды последователей Смита в 1837–1838 годах во время экономического кризиса в Киртланде. Группа распалась менее, чем через год (подробнее см. Comprehensive History of the Church Vol.1 pp.403–407; английский текст могу выслать по e-mail всем желающим).

Со смертью Смита в 1844 году основная часть паствы, после мучительных размышлений, последовала за Бригамом Янгом, но в этот период отделилось и множество других групп. Среди этих групп были люди, которые верили в то, что Иосиф Смит был пророком, хотя многие из них отвергали или игнорировали некоторые из учений и практик, установленных мормонским пророком. Основным вопросом в то время было, кто же должен занять место Смита.

Советник Джозефа в первом президентстве Сидней Ригдон (Sydney Rigdon) одним из первых высказал свои претензии. Он заявил, что не может быть преемника Джозефа Смита и что он должен быть назначен попечителем церкви во имя Джозефа и церковь будет устроена в память убитого пророка. Большинство членов, поддержавших Бригама Янга, отклонили претензии Ригдона. Ригдон был отлучен и он вернулся в Питтсбург, штат Пенсильвания, где он организовал Церковь Христа (The Church of Christ), которая просуществовала менее двух лет. В 1863 году он организовал Церковь Иисуса Христа детей Сиона (The Church of Jesus Christ of the Children of Zion). Эта церковь просуществовала до 1880-х гг.

В августе 1844 года Джеймс Стренг (James J. Strang), который присоединился к мормонам за несколько месяцев до смерти Иосифа Смита, представил общественности письмо, предположительно написанное самим Джозефом Смитом, в котором он якобы назначил Стренга возглавить церковь. Стренг также заявил, что вскоре после смерти Джозефа ему явился ангел и рукоположил в это призвание. Стренга немедленно отлучили. Через несколько недель он отправился с группой последователей в местечко Вори (Woree), штат Висконсин, где, как он утверждал, нужно было основать центральное место поселения для церкви. Среди его последователей было два апостола: Джон Пейдж (John E. Page) и Уилльям Смит (William Smith – младший брат Джозефа Смита), а также Уилльям Маркс (William Marks), бывший президент кола в Наву. Некоторое время принадлежал к этой группе (в литературе ее членов называют странгитами – англ. strangites) и Мартин Харрис (Martin Harris), который даже сопровождал Стренга на миссию в Англию.

Стренг переправился со своей группой на Beaver Island – маленький остров на севере озера Мичиган, где в 1850 году Стренг был коронован во время пышной церемонии и был провозглашен королем. В течение примерно десяти лет на острове царила теократия. Всего было около 3000 членов. Они также продолжили практику многоженства. 16 июня 1856 года года двое убийц подстрелили Стренга. Он отказался назначить преемника и умер через 11 дней. Группа распалась после того, как вмешались федеральные силы и большинство членов были насильно высланы с острова. Тем не менее небольшое количество странгитов до сих пор проживают в штатах Уисконсин, Мичиган, Колорадо и Нью-Мексико.

[Подробнее:

1. Van Noord, Roger. King of Beaver Island: The Life and Assasination of James Jesse Strang. Urbana, Ill., 1988

2. Lewis, David Rich. «For life, the Ressurection, and the life everlasting»: James J. Strang and Strangite Mormon Polygamy, 1849–1856.//Wisconsin Magazine of History 66 (Summer 1983):pp. 274–91 ].

В 1850-х гг. началось создание более крупной группы. Несколько бывших странгитов, в том числе Уилльям Маркс, Джейсон Бриггз (Jason Briggs) и Зенас Гурлей (Zenas H. Gurley). Бриггз и Гурли были членами группы Уилльяма Смита, которую он назвал Церковь Иисуса Христа святых последнего дня (по-английски latter day saints – пишется без дефиса между latter и day). Уилльям Смит организовал эту группу в 1846 году после того, как был отлучен от странгитов. Маркс, Бриггз и Гурли были убеждены в том, что преемство в президентстве церкви должно быть линейным (наследственным) – от отца к сыну. В результате активной миссионерской деятельности к ним присоединились большое число мормонов и бывших мормонов, разделявших эту идею. Организационное собрание состоялось в Белоите (Beloit), штат Вашингтон 12–13 июня 1852 года. В 1853 году они провели еще одну конференцию, где были избраны апостолы. В 1859 году Джозеф Смит III формально принял приглашение принять призвание нового президента и пророка, и в апреле 1860 года группа была формально создана под названием Реорганизованная Церковь Иисуса Христа святых последних дней (The Reorganized Church of Jesus Christ of Latter Day Saints). В апреле 200О года она была переименована и стала называться «Содружество Христа» (The Community of Christ) см. http://www.cofchrist.org/name/

Большинство членов семьи Джозефа Смита младшего присоединились к этой церкви в начале 1860-х гг. и многие их потомки до сих пор остаются преданными членами. Подробнее: Launius, Roger D. Joseph Smith III: Pragmatic Prophet. Urbana, III., 1988

Продолжение следует

Комментарии для сайта Cackle