1962 год

Пятница двадцать девятой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

Объяснение Богородичного Евангелия и приготовление к Рождеству Христову

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего пречистаго Рождества…» Этот церковный гимн в похвалу Богоматери мы с вами, дорогие, часто слышим за церковным богослужением. Сколь радостное, утешительное для своей души назидание получаем мы при воспоминании о Богоматери! Вся Ее жизнь — от самого рождения до последних дней на земле, до славного Ее успения — полна чудесности, таинственности и особого избранничества Божия.

Рождается Она чудесным образом от престарелых и бесплодных родителей, праведных Иоакима и Анны, после их слезных молитв к Богу о даровании им чада. Едва только Ей минуло три годика, как Ее приводят в храм Божий, где Она в постоянном общении с Богом, воспитывается в религиозной атмосфере, чтобы приготовить Себя, соделать достойною к зачатию и рождению Бога Слова. Но вот Она возросла до совершеннолетия, и через Нее открывается всему миру тайна божественная, от века сокрытая. С небесных высот слетает в Назарет к Деве Марии архангел Божий Гавриил и возвещает Ей зачатие и рождение от Нее Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа.

Обрадованная неизреченною небесною радостью, Она спешит к Своей родственнице, праведной Елисавете, как слышали вы это из только что прочитанного Евангелия.

Встав же Мария во дни сии, с поспешностью пошла в нагорную страну, в город Иудин, и вошла в дом Захарии, и приветствовала Елисавету (Лк.1:39). Святые отцы говорят, что целью посещения Пресвятой Девой праведной Елисаветы было освящение Предтечи, еще сущего во утробе, исполнение его Духом Святым. «Но не погрешим, — говорят другие толкователи, — если предположим и другую причину. Получив от архангела радостную весть, Она не могла не поделиться с кем-нибудь Своей радостью; ближе всего к Ней в то время был Иосиф, но Она, чтобы не смутить его, не решалась ему открыть божественную тайну, а пожелала разделить Свою радость с праведной Елисаветой, для чего и отправилась в нагорную страну, в город Иудин».

Для того чтобы яснее представить положение нагорной страны, необходимо иметь в виду то, что Палестина во дни земной жизни Иисуса Христа разделялась на четыре части: на севере была Галилея, откуда вышла Пресвятая Дева, на юге находилась Иудея, посередине между ними была Самария, на востоке же лежала Перея, или, иначе, Заиорданская страна. Иудея же, в свою очередь, разделялась горным хребтом с севера на юг на две части: горную часть и равнинную. Горная часть и была тем местом, где находился город Иудин, под которым святые отцы разумели город Хеврон, старый священнический город, в котором проживали праведные Захария и Елисавета.

Когда Пресвятая Дева вошла в дом Захарии, то с радостью приветствовала Елисавету. Это приветствие у иудеев выражалось словами «Мир тебе», но в устах Пресвятой эти слова имели особенную, необыкновенную силу.

Когда Елисавета услышала приветствие Марии, взыграл младенец во чреве ее; и Елисавета исполнилась Святаго Духа (Лк.1:41). Как только она услышала приветственные слова, то тотчас взыграл младенец во чреве ее. Под словом «взыграл» святые отцы разумеют необыкновенное радостное движение младенца во чреве, последовавшее от воздействия Духа Святаго, Которого праведная Елисавета в то время исполнилась. По действию Святаго Духа праведная Елисавета узнала в Пречистой Деве Матерь Божию. И воскликнула громким голосом и сказала: благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем (Лк.1:42–44). Праведная Елисавета по вдохновению Святаго Духа приветствует Пресвятую Деву не как бедную девицу, которую она знала, но как истинно Матерь Божию. Называя Ее благословенною в женах, она тем самым повторяет слова святого архангела Гавриила, что не могло не удивить Деву Марию. Когда же она сказала: «…благословен плод чрева Твоего», то тем более удивила Пресвятую Деву, потому что никто, кроме Нее, не знал этой тайны, возвещенной Ей архангелом. В чувстве радости праведная Елисавета вопрошает, за какие же это заслуги или добрые дела она удостоилась такой милости, что к ней пришла Матерь Господа.

И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа (Лк.1:45). Праведная Елисавета ублажает Пресвятую Деву за то, что Она без сомнения уверовала словам благовестника. Пред ее глазами стояло в это время наказание Божие, которое постигло за неверие ее мужа, праведного Захарию. Поэтому Елисавета с таким воодушевлением ублажает Ее и говорит, что непременно сбудется сказанное Ей: родится от Нее Христос Спаситель и Его царству не будет конца.

И сказала Мария: величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды (Лк.1:46–48). В состоянии духовного восторга и радости Пресвятая Дева по внушению Духа Святаго изрекает пророческие слова, которые мы с вами часто слышим. Она радуется о Боге, Спасителе Своем и всего мира, пришествие Которого в мир приближается. Чем выше добро и ближе, тем радость бывает живее. Источник благ небесных и земных — в девственном чреве Пресвятой Девы; могла ли Она не радоваться радостью велией о Господе? Где Бог, там течет море радости, там солнце веселия вечно сияет. Радуясь о Своем величии, Она все это благоволение Божие к Ней относит не к Своим добродетелям, а исключительно к милости Божией: …что сотворил Мне величие Сильный (Лк.1:49). Чем заслужила Она эту милость? Украшенная всеми добродетелями, честнейшая херувимов, Она ничего не говорит о Своих заслугах и добродетелях, а говорит только, что Господь призрел на смирение Рабы Своей. Под смирением святые отцы разумеют здесь не добродетель смирения, на которое не стала бы указывать Пресвятая Дева, смиреннейшая из всех людей, но низкое, незнатное состояние или положение человека в обществе. Пресвятая Дева была действительно беднейшею из всех девиц в Израиле, и притом совершенно неизвестною. Но теперь, когда Бог призрел на Нее, на Ее уничижение, Она сделалась славнейшею из всех.

Произнесенные Ею по внушению Духа Святаго пророческие слова «ибо отныне будут ублажать Меня все роды» в истине своей подтверждаются двухтысячелетней историей существования христианской Церкви. Действительно, имя Божией Матери овеяно славою и окружено благоговением, и никому из святых не установлено столько праздников, песнопений, богослужений, сколько Пречистой Деве Марии. На протяжении двадцати столетий, из поколения в поколение верные люди чтут Богоматерь и прибегают к Ней в своих нуждах и скорбях, как ко всесильной заступнице и помощнице. Вот и до нас достигли эти пророческие слова, и мы с вами имеем честь славословить небесную заступницу нашу. И как не ублажать и не почитать Пресвятую Деву, Которая Своим рождением принесла миру величайшую радость и отраду! Она родила Спасителя мира, славное Рождество Которого мы скоро будем светло праздновать. Вифлеемская звезда уже появилась на небесном горизонте и указывает всей вселенной путь к источнику нашей жизни — рожденному нашего ради спасения Богомладенцу Христу. Мы уже вступили в преддверие этого величайшего вселенского события и постом и молитвою приготовляем себя ко встрече Спасителя. Как ветхозаветные праотцы и праведники ждали и готовились к принятию Искупителя пять с половиной тысяч лет, так Святая Церковь пред праздником Рождества Христова установила пять с половиною седмиц поста, чтобы мы своим воздержанием, как и праотцы — томительным ожиданием, очистив душу и тело, явили себя достойными сретения великого дня Рождения Спасителя.

Призывая нас к совершению поста, Церковь зовет нас во дни его и к усердной молитве. А для того, чтобы побудить себя к усердной и продолжительной молитве в эти дни, будем размышлять постоянно вот о чем: Единородный Сын Божий оставляет ныне небо и уничижает Себя до того, что рождается в вертепе, куда загонялся скот, полагается не в колыбели, как обыкновенные младенцы, а в яслях. И для кого же это так унижает Себя Господь, пред Которым трепещут херувимы и серафимы и пред Которым колеблются основания земли? Для нас, грешных, непотребных, потому что мы дороги Ему и Он нас любит Своею неизреченною божественною любовью. Прочувствуйте всё это, и умилитесь, и от всей души возлюбите бесконечно Возлюбившего нас. А для того, чтобы и пост для нас был полезен, вспомним наставление Церкви относительно проведения поста. Церковь возглашает: «Постимся постом приятным, благоугодным Господеви. Истинный пост есть злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления»[22]. Удаление от всех этих пороков, по учению Церкви, составляет пост истинный и благоприятный Господу. Внешние посты не всегда необходимы. Этот же, внутренний пост, необходим во всякое время. Внешние посты приходят и оканчиваются, а этот, духовный, пост беспрерывен и должен окончиться только с нашею жизнью, когда мы, совлекшись бренной плоти, облечемся в нетление и бессмертие.

Поэтому, если хотите поститься постом истинным, прежде всего воздержите язык ваш от всякого слова праздного, тем паче гнилого и неподобного. Начните пост духовный с этого малого члена телесного, который вместе с тем есть и великий враг наш. Победив его, вы сможете обуздать и все тело. В противном случае, язык ваш, как дикий конь, будет влачить вас вместе с постом вашим по дебрям лжи, клеветы, осуждения, злобы и лукавства.

Хочешь ли поститься постом истинным — оставь вместе с пищею всякую ненависть, досаду и пререкание, сделайся во всем и ко всем тихим, кротким, смиренным, благоснисходительным и любовным. Этого требует само время поста. Хочешь ли поститься постом истинным — удали вместе со снедями и все прочие страсти и прихоти плотские, которые наносят вред душе твоей больший, чем пресыщение — телу.

И, наконец, если хотим поститься постом истинным, благоугодным Господеви, не забудем украсить душу свою делами милосердия. Помоги по силам бедному, утешь несчастного, навести больного. Избери и исполни хотя бы одну из этих добродетелей — и ты с ликованием будешь встречать Рожденного Христа Спасителя, в душе ощущая ту же радость, какую испытывала Пресвятая Дева Мария, и вместе с Нею непременно воскликнешь: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем». Аминь.

22 декабря 1961 г. (4 января 1962 г.)

Тридцать четвертая неделя по Пятидесятнице, по Богоявлении (по просвещении)

Народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет (Мф.4:16).

Так святой евангелист Матфей, передавая слова святого пророка Исаии, изображает состояние верующих и неверующих. Святой пророк Исаия провидел благодатное действие проповеди Иисуса Христа, от которой сердца всех с верою слушающих озаряются неизреченным благодатным светом и всякая тьма прогоняется. Земля Завулонова и земля Неффалимова, куда Господь пришел после Своего крещения и сорокадневного искушения, соседили с языческими народами, а потому и унаследовали от них многие языческие обычаи и убеждения. С явлением Христа Спасителя этот языческий мрак был рассеян, и люди увидели великий свет. Для нас из этого евангельского повествования открывается та непреложная истина, что не верующие во Христа находятся во тьме, а верующие видят свет. Не верующие во Христа люди всех времен сидят во тьме, предаются заблуждению и всяким порокам. Они не обладают необходимыми для спасения истинами, а потому их жизнь исполнена нечестия и порока. Они не знают истинного Бога, а вместо Бога обоготворяют всякую бездушную тварь, свой ум, свои знания и самих себя. Они не знают истинного происхождения и достоинства человека, не знают, каково его назначение в настоящей жизни и каково в будущей, не знают и пути к достижению своего назначения. Не зная и не видя того, что нужно человеку для настоящей и будущей жизни, они поэтому живут так, как если бы они не имели разумной бессмертной души, предаются порокам, имея ложное понятие о благочестии, иногда самые пороки и страсти они оправдывают, и действие их считают за нормальное явление. Такое состояние человека есть поистине духовная тьма и тень смертная, ибо душа может просвещаться и жить только через познание истинного Бога и через приближение к Нему верою, надеждою и любовью.

Напротив, евангельская проповедь, или учение Иисуса Христа, есть истинный свет для нашей души. Кто с верою слушает евангельское учение, тот видит великий свет, по учению Писания. Учение Христово открывает нам все, что человеку необходимо знать для его спасения. Оно показывает, что человек создан по образу Божию, для того чтобы он благочестивою и добродетельною жизнью служил Богу, прославлял Его, через это заслуживал благоволение Божие и — как последней цели — достигал вечного спасения в обителях небесных. Человек согрешил, подвергся гневу Божию и вечному осуждению, сделавшись неспособным познавать Бога и соблюдать Его святую волю.

Милосердный Бог сперва обещал, а потом послал в мир Единородного Своего Сына Иисуса Христа, чтобы научить людей истинному ведению о Боге и о спасении их чрез веру в Него, Искупителя и Спасителя мира. И Он своими страданиями и крестной смертью, подъятой за грехи мира, удовлетворил правосудию Божию, и примирил нас с Отцом Небесным, и открыл нам путь к вечной жизни. Все в книгах Нового Завета раскрывается ясно. Кто с верою внимает этому учению, тот видит благодатный свет; тот познает Бога Отца и Господа Иисуса Христа и Духа Святаго, видит свое назначение к вечной жизни и пути к достижению этой цели — через веру в Иисуса Христа и через исполнение Его заповедей; тот, следуя своему назначению, старается удаляться от пороков, а усовершает себя в добродетелях, исполняя заповеди Христовы. Кто так живет, тот не заблуждается, но как при дневном свете видит путь к небесному отечеству и идет по нему. При свете учения Христова он ясно видит распутья, которые ведут к погибели, и старается удалиться от них, всегда держась пути, которым шел Сам Спаситель, к которому Он и теперь всех зовет, говоря: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24).

Дорогие братия и сестры, мы с вами просвещены светом учения Христова, но надо остерегаться того, чтобы у нас не случилось такого явления, что, познавая правила и нормы христианской жизни, мы не будем стараться поступать по духу Христова учения. Мы должны так мыслить, чувствовать, и говорить, и поступать, как поступал Сам Господь и как Он заповедал нам в Евангелии, чтобы неверующие не укоряли нас, что мы живем не по вере. Ибо вера без дел мертва (Иак.2:26). А поэтому мы должны стараться, чтобы наша вера сопровождалась добрыми делами. Если у нас вражда, клевета, ненависть, зло, обман, кража допускаются, то наша вера ложная, а не истинная. Будем свою веру сопровождать добрыми делами, чтобы таким образом исполнить вечный завет Христов: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на Небесех» (Мф.5:16). Аминь.

8 (21) января

Пятница тридцать пятой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

О святой равноапостольной Нине

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, мы с вами говорили, что Божия Матерь весьма близка к христианскому роду и что история Церкви свидетельствует о живом непрерывном участии Ее в жизни вселенской Церкви и частной жизни каждого. Она — как Матерь христианского рода — является утешением и скорою помощницею всех несчастных и страждущих Своих детей, которые с верою прибегают к Ее всесильному заступлению. Но Она — как Матерь Божия — ревнует в то же время и по славе Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа; как Матерь Спасителя мира, Она является ревностною поборницею в деле распространения учения Христова и спасения людей. Она желает, чтобы христиане имели твердую и сердечную веру в Иисуса Христа и любили Его всем своим сердцем больше всего на свете. Она является твердою помощницею всем, кто старается умножить и укрепить свою веру и просветиться светом евангельского Христова учения, и особенно — проповедникам слова Божия. Свидетельством этому служит история просвещения христианскою верою Иверской страны, которая сейчас называется Грузией. По церковному преданию, после вознесения на небо Господа нашего Иисуса Христа ученики Его вместе с Матерью Иисуса Мариею пребывали в Сионской горнице и ожидали Утешителя, согласно с повелением Христа не отлучаться из Иерусалима, но ждать обетования от Господа. Апостолы стали бросать жребий, чтобы узнать, кому из них в какой стране назначается Богом проповедовать Евангелие. Пречистая сказала: «Хочу и Я бросить вместе с вами Свой жребий, чтобы и Мне не остаться без удела, но чтобы иметь страну, которую Богу будет угодно указать Мне». По слову Божией Матери, они бросили жребий с благоговением, и по этому жребию Ей досталась Иверская земля. Получив с радостью этот жребий, Пречистая Богородица хотела тотчас же по сошествии Святого Духа в виде огненных языков отправиться в Иверскую страну. Но ангел Божий сказал Ей: «Не отлучайся теперь из Иерусалима, но оставайся до времени здесь, доставшийся же Тебе по жребию удел просветится светом Христовым впоследствии, и владычество Твое будет пребывать там».

Это предсказание Божие исполнилось спустя три столетия после вознесения Господа на небо, и исполнительницей Его, несомненно, явилась Преблагословенная Пречистая Дева Мария. По прошествии указанного времени Она послала со Своим благословением и Своею помощью на проповедь в Иверию святую деву Нину. Святая Нина родилась в Каппадокии от благочестивых родителей: отец ее Завулон был родственником святого великомученика Георгия, а мать Сусанна была сестрою иерусалимского патриарха. Когда святой Нине исполнилось двенадцать лет, родители ее переехали жить в Иерусалим, и здесь отец ее, пылая любовью к Богу, ушел в монастырь, а мать была принята в храм диакониссою — прислуживать бедным и больным женщинам. Святая же Нина была отдана на воспитание благочестивой бабушке по матери, Нианфоре. Благодать Божия почивала на ней, и она под руководством своей благочестивой наставницы по прошествии двух лет уразумела, и твердо усвоила правила веры и благочестивой христианской жизни. Ежедневно с усердием и молитвою читала она божественное Писание, и сердце ее пылало любовью ко Христу, Сыну Божию, претерпевшему для спасения людей крестные страдания и смерть. Когда она читала со слезами евангельские повествования о распятии Христа Спасителя и о всем происходившем при кресте Его, мысль ее остановилась на судьбе хитона Господня. Она старалась узнать от своей наставницы, где находится сия великая святыня. Нианфора сообщила ей, что, по преданию, хитон Господень был отнесен воином, которому он достался по жребию, в Иверскую страну, где до сих пор люди остаются во тьме языческого заблуждения и нечестия. Глубоко запали в сердце святой Нины сказания старицы. Дни и ночи она проводила в пламенной молитве к Пресвятой Богородице Деве, чтобы Она удостоила ее видеть Иверскую страну, и облобызать хитон возлюбленного Сына Ее Господа Иисуса Христа, сотканный Ее перстами, и проповедать святое имя Христа не знающим Его тамошним народам. И Преблагословенная Дева услышала молитву Своей рабы. Она явилась ей в сонном видении и сказала: «Иди в страну Иверскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа, и обрящешь благоволение пред лицем Его. Я же буду твоей покровительницей». — «Но как, — спросила смиренная отроковица, — я, слабая женщина, буду в состоянии совершить столь великое служение?»

В ответ на это Пресвятая Дева вручила Нине крест, сплетенный из виноградных лоз. При этом Пресвятая Дева ей сказала: «Возьми сей крест, Он будет для тебя щитом и оградой против всех видимых и невидимых врагов. Силою сего креста ты водрузишь в той стране спасительное знамя веры в возлюбленного Сына Моего и Господа, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1 Тим.2:4)». Пробудившись и увидев в руках у себя чудный крест, святая Нина стала целовать его со словами радости и восторга. Затем она отправилась к своему дяде патриарху и рассказала ему о явлении ей Божией Матери и повелении идти на проповедь Евангелия в Иверию. Патриарх, видя в этом волю Божию, благословил ее и, подведя ее к алтарю и возложив на ее голову свою святительскую руку, молился такими словами: «Господи Боже Спасителю наш! Отпуская сию сироту-отроковицу на проповедь Твоего божества, предаю ее в Твои руки. Благоволи, Христе Боже, быть ей спутником и наставником везде, где будет она благовествовать о Тебе, и даруй словам ее такую силу и премудрость, которым никто не в силах противиться или возражать. Ты же, Пречистая Богородица Дева, помощница и заступница всех христиан, облеки свыше Своею силою против врагов видимых и невидимых сию отроковицу, которую Ты Сама избрала для благовествования Евангелия Сына Твоего, Христа Бога нашего, среди народов языческих. Будь всегда для нее покровом и неодолимой защитой и не оставь ее Своею милостью, пока не исполнит она Твоей святой воли».

В то время из святого города Иерусалима отправлялись в Армению пятьдесят три девы-подруги вместе с царевною Рипсимиею, вместе с ними и святая Нина пошла и достигла пределов Армении. Все они поселились за городом на одной виноградной плантации. Вскоре всех этих святых дев-подруг постигла мученическая кончина за Христа, лишь одна святая Нина чудесным образом спаслась от смерти; направляемая невидимой рукой, она скрылась в кустах дикой, еще не распустившейся розы. Потрясенная страхом при виде участи своих подруг святая подняла очи свои к небу с молитвою о них и увидела вверху светоносного ангела, опоясанного светлым орарем. С благовонным кадилом в руках, сопровождаемый множеством небожителей, он сходил с небесных высот; от земли же, как бы навстречу ему, восходили души святых мучениц, которые примкнули к сонму светлых небожителей и вместе с ними вознеслись в небесные высоты. Увидев сие, святая Нина с рыданием восклицала: «Господи, Господи! Зачем же Ты оставляешь меня одну среди этих ехидн и аспидов?» В ответ на это ангел сказал ей: «Не печалься, но подожди немного, ибо и ты будешь взята в Царство Господа славы; сие будет тогда, когда окружающая тебя колючая и дикая роза покроется душистыми цветами, подобно розе, посаженной и возделанной в саду. Теперь же встань и иди к северу, где зреет жатва великая, но где нет жнецов». Согласно этому повелению Нина отправилась одна в путь берегом реки Куры по направлению к городу Мцхете.

Однажды на пути святая странница, утомленная с дороги, присела и стала раздумывать, куда Господь ее ведет, и не напрасно ли будет ее далекое странствование, и каковы будут плоды трудов ее? Среди этих размышлений она заснула, и во сне явился ей величественный муж, волосы его ниспадали на плечи, и в руках у него был книжный свиток, писанный по-гречески. Развернув свиток, он подал его Нине и повелел читать, сам же вдруг стал невидим. Пробудившись от сна и увидев в руке своей чудесный свиток, святая Нина прочитала в нем следующие евангельские изречения: Аминь глаголю вам: идеже аще проповедано будет Евангелие сие во всем мире, речется и еже сотвори сия жена, в память ея (Мф.26:13). Несть мужеский пол, ни женский: еси бо вы едино есте о Христе Иисусе (Гал.3:28). Глагола женам Иисус: не бойтеся; идите, возвестите братии моей (Мф.28:10). Иже вас приемлет, Мене приемлет: и иже приемлет Мене, приемлет Пославшаго Мя (Мф.10:40). Аз дам вам уста и премудрость, ей же не возмогут противитися или отвещати еси противляющиися вам (Лк.21:13). Егда приведут вы на соборища и власти и владычества, не пецытеся, како или что отвещаете, или что речете, Святый бо Дух научит вы в той час, яже подобает рещи (Лк.12:11). И не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф.10:28). Шедше …научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа… и се. Аз с вами есмь во вся дни до скончания века. Аминь. (Мф.28:19–20).

Подкрепленная и утешенная сим видением святая Нина в воодушевлении и с новой ревностью продолжала свой путь. Преодолевая на пути тяжелые труды, голод, жажду и страх пред дикими зверями, она достигла пределов Иверской страны и остановилась в небольшом городке Урбниси. Жители этого города направлялись в город Мцхету для поклонения своим ложным богам. Увлекаемая толпой, Нина направилась к горе, где находился идол Армаз, и наблюдала за народом, как он, ослепленный заблуждением, приносил бездушным идолам свои кровавые жертвы. Сердце Нины исполнилось ревностью по славе Божией, и она не могла смотреть на этих несчастных ослепленных людей и стала молиться Богу, чтобы Он привел этот народ к познанию Его, истинного Бога, и чтобы Господь рассеял их истуканов в пыль и прах, и чтобы эти народы просветились светом Христова учения и возрадовались бы о имени Господни. И вот, святая еще не окончила своей молитвы, как вдруг собралась грозовая туча и быстро понеслась к реке Куре. Царь с царицею быстро обратились в бегство, а Нина укрылась в расселине скалы. Гроза с громом и молнией разразилась над тем местом с такой силой, что идол был разбит в прах, стены идольского капища были разрушены в прах и дождевые потоки унесли их в реку, и от идольского капища не осталось и следа. Это было 6 августа, в день Преображения Господа нашего Иисуса Христа. Царь, увидев такое крушение их богов, стал размышлять, что, значит, есть еще другой Бог, Который смог разрушить их бога Армаза. И ему пришла мысль: «Уж не христианский ли это Бог посрамил наших богов — Бог, Которого сейчас проповедуют?»…

13 (26) января

Третья неделя Великого поста, Крестопоклонная

Пассия и акафист Божественным Страстям Христовым

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

О, если бы верно взвешены были вопли мои, и вместе с ними положили на весы страдание мое! Оно верно перетянуло бы песок морей! (Иов.6:1–2).

Так тяжки были страдания и болезни великого ветхозаветного страдальца праведного Иова! Но безмернее, тяжелее и ужаснее, чем страдания Иова, были страдания Того великого Мужа страданий, Которого Иов был только прообразом — страдания Искупителя нашего, Богочеловека Господа Иисуса Христа. Все, что только может сделать страдания нестерпимо жестокими и сообщить им невыносимую тяжесть, — все соединилось в страданиях голгофского Страдальца. Поноснейшие и жесточайшие страдания и муки телесные и ужаснейшие страдания душевные — вот что составило тот единственный по тяжести своей крест, который мог поднять на рамена Свои один только воплотившийся нашего ради спасения Господь славы. Все его заслуги, добрые дела, божественное достоинство были нагло попраны и подвергнуты поруганию. Злобные враги Его провозгласили Его не только льстецом, но и подвергли Его всему позору и поношению, подобающему льстецу, окружив Его для посмеяния всеми царскими почестями.

Святейший святых, Судия всей вселенной, величайший Благодетель рода человеческого предстоит, как преступник, пред неправедными судиями — тварью и рабами Своими и подвергается осуждению. Венец терновый возлагается на главу Царя всех тварей, так чудно украсившего всю землю прекрасными и пышными цветами. В ложную багряницу одевается Одеяйся светом, яко ризою (Пс.103:2) и Одеваяй небо облаки (Пс.146:8). В руки Свои для поругания приемлет трость царскую и терпит биение тростию по голове Тот, перед кем шестокрылатые серафимы закрывают лица свои, на Кого не смеют чины ангельские взирати, терпит по ланитам биение и заушение и от скверных устен оплевается. Сладчайший Иисус, Царь славы и Господь, седящий на херувимах, возносится на престол поругания — крест Свой — и от вероломных и мятежных врагов Своих терпит поругания, насмешки, хуления и поношения. Напаяющий всю землю водою напаяется в жажде оцтом, смешанным с желчью, и в ребро прободается. Может ли быть какое-либо сравнение Его божественного достоинства с тем положением, в которое Его поставили мятежные слуги?

Но тяжесть страданий, понесенных Господом Спасителем нашим, не ограничивалась только этими поноснейшими, унизительными страданиями. Нет! К ним присоединялись и ужасные страдания телесные, происходящие от боли тела. Едва ли не каждый член Его тела подвергался своему особенному страданию, все члены Его страдали. Святейшая глава Его была изъязвлена тернием и тростию, святейшее лицо Его страдало от заплеваний и заушений. Плещи Его были покрыты ранами от бичевания. На руках и ногах Его были язвы гвоздинные. Вкус Его страдал от горечи оцта, ребро Его было прободено копием. Но как ни тяжки были страдания от язв, покрывающих святое тело Его, они были ничто в сравнении с ужаснейшими страданиями всего тела, происходившими от распятия. «Яко вода излияхся, — говорит пророк Давид от лица голгофского Страдальца, — и разсыпашася вся кости Моя, бысть сердце Мое яко воск таяй посреде чрева Моего. Изсше яко скудель крепость Моя, и язык Мой прильпе гортани Моему, и в персть смерти свел Мя еси» (Пс.21:15–16). Силы Божественного Страдальца исчезли, как разливается и исчезает неустойчивая вода. Кости от протяжения тела на кресте выступили из своих мест. Внутренности горели от внутреннего огня, подобно воску, тающему от пламени. Крепкое, цветущее тело Его иссохло. Язык от болезненной сухости прилипал к гортани. Силою тяжести своей тело Божественного Страдальца влеклось к земле, отчего раны и язвы гвоздинные постоянно растравлялись и расширялись, ни на минуту не давая Ему успокоения. Боже, Боже наш, как тяжко сострадать Тебе, как же тяжки были для Тебя Твои страдания!

Страдания Божественного Страдальца усугублялись от сознания невинности. Обозревая Свою жизнь, сознавая Свою совершенную безгрешность и святость, припоминая одни только благодеяния людям и видя их неблагодарность и неправедное за все это воздаяние, какую скорбь должно было чувствовать Его любящее сердце! Тяжесть страданий Его увеличивалась и от того, что Его распятия требуют не язычники, не чужой народ, а свои соотечественники-иудеи, пользовавшиеся бесчисленными благодеяниями Иисуса Христа. Душа Его скорбела от того, что предателем Его является избранный ученик Его Иуда, который коварством и лестью, через лобзание, предает своего Учителя. Страдания Богочеловека на кресте не встречали сочувствия и сострадания человеческого — напротив, злоба, неистовое злорадство. и насмешки сопровождали Его крестные ужасные страдания. Только три мужественные жены, воодушевленные любовью к Страдальцу, — Пресвятая Дева Мария, Мария Клеопова и Мария Магдалина — и возлюбленный ученик стояли при кресте Его и смотрели на Его страдания и смерть. Остальные ученики страха ради убежали, пламенный ученик Его Петр отрекся. Само Божество оставляет Его. Сам Отец Небесный оставляет возлюбленного Сына Своего, и из Его души вырывается вопль: «Боже Мой, Боже Мой, почто Мя оставил еси?» (Мк.13:34).

Для чего Господь подъял на Себя все эти страдания? Чтобы примирить Своими страданиями правосудие Божие и приготовить для нас все средства для нашего спасения, оставить нам в страданиях Своих образ, да последуем Ему. Иисус Христос, приняв на Себя великое дело спасения человеческого рода, добровольно обрек Себя на все бедствия и страдания и не отступил пред ними. Так и каждый из нас должен служить для блага своего и спасения, а также и для блага и спасения ближних, с полным самоотвержением, обрекая себя на все труды, опасности и даже смерть. Только в этом случае мы будем следовать стопам Богочеловека, Который до крови стоял за дело Свое. Кто больше заботится о своем мире, безопасности и спокойствии, чем о служении своем, тот никогда не совершит подвига, который подобает истинному слуге Христову, и своим служением не принесет той пользы, какой от него можно ожидать. Не следует для блага ближних дорожить и своей кровью: только кровь Христа, святых апостолов и мучеников, напитавшая нравственную почву, принесла обильные Богу плоды.

Пусть каждый будет готов стать до крови за святое и правое дело, за святое божественное учение, защищая истину и правду от гонителей их. Господь Иисус Христос в Своих страданиях явил полную покорность воле Отца Небесного и величайшее незлобие. К Своим распинателям Он не только не питал ненависти, но и молился за них Отцу Небесному, говоря: «Отче, отпусти им: ибо не знают, что творят» (Лк.23:34). С такой преданностью воле Божией, с таким незлобием и отношением к своим врагам должны и мы переносить свои страдания. Тяжесть страданий Спасителя нам известна, но известна также и слава, которую Ему даровал Бог Отец за страдания. Господь наш Иисус Христос смирил Себе, послушлив быв даже до смерти, смерти же крестныя. Тем же и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякого имене, да о имени Иисусове всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповестъ, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп.2:8–11). Подобный же конец будет иметь и всякий, кто за истину и правду терпит бедствия и страдания. Многи скорби праведным, и от всех их избавит я Господь (Пс.33:20).

Господи, помоги нам донести свой крест и за святое богоугодное дело постоять до конца, не страшась смерти и крови, да к Тебе взываем: «Иисусе Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем». Аминь.

19 марта (1 апреля)

Среда четвертой седмицы Великого поста

О молитве преподобного Ефрема Сирина

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, в продолжение Великого поста мы слышим, как за каждою божественною великопостною службою священник читает краткую, но умилительную молитву: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему. Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

Эта молитва краткая, состоит всего из десяти прошений, но по силе сердечного сокрушения и покаянного духа она превосходит многие другие молитвы, а поэтому и принято ее читать в Великом посту, когда Церковь зовет нас к обновлению нашей души, к подвигу самоиспытания, к усиленной молитве, и покаянию, и очищению наших грехов. Каждое слово этой молитвы находит отзвук в нашей душе, и помогает нам осознать наши пороки и возжелать добродетели, и располагает к молитвенному обращению к Богу за помощью. Составитель этой молитвы, преподобный Ефрем Сирин, всю жизнь плакал, и поэтому его молитва исполнена глубокого покаянного назидательного утешения.

Начинает свою молитву преподобный Ефрем обращением к Богу: «Господи и Владыко живота моего…». Слово Божие нам открывает, что наша жизнь связана с Богом, от Него зависит и Им держится. В Его милующих руках — участь праведных и неправедных, добрых и злых и всего растительного и животного мира. Никто и ничто не может просуществовать и дня, и часа без Его зиждительной силы — Духа Святого, поддерживающей бытие всякой сотворенной живой твари. Поэтому, чувствуя в своем сердце Бога, мы не можем без молитвы к Нему, без благословения Божия ни начать, ни продолжать, ни завершить никакого дела на земле. Бог действительно есть Господин, Начальник, Владыка нашей жизни.

В первом прошении преподобный Ефрем просит Бога не дать ему духа праздности. Праздность всем понятна — это есть леность и нерадение о самых необходимых житейских насущных делах, и прежде всего о своем спасении. Это нерадение может довести человека до неподвижности, до полного застоя в духовной жизни и необходимых житейских делах. Внешняя праздность понятна почти каждому, потому что все мы в той или иной степени бываем причастниками этой душевной болезни, когда предаемся нерадению, лености и допускаем небрежение о своей домашней молитве, опускаем хождение в храм или когда позволяем себе на молитве поспешность, с тем чтобы поскорее закончить свою молитву и предаться отдыху или суетной болтливости; но когда этот недуг поразит все наши душевные силы, то наступает тяжелое нравственное душевное состояние. Такой человек тогда живет не нормальною, настоящею жизнью, потому что у него нет в душе постоянного оживотворяющего начала для нормальной деятельности, а живет жизнью призрачною, вымышленною, бесполезною, никому не нужною, любит предаваться бесполезным мечтаниям и праздным суетным разговорам и бывает не способен ни к какому доброму делу. Эта праздность, расслабление и нерадение отводят нас от главной заботы нашей о спасении. Поэтому мы и молимся, чтобы Господь избавил нас от этого недуга.

Во втором прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от недуга уныния. Уныние есть такое мрачное, тоскливое душевное состояние, когда человеку в жизни показывается все с темной стороны. Он ничему не радуется, его ничто не удовлетворяет, жизнь ему кажется несносною, на все он ропщет, раздражается, и жизнь тогда бывает в тягость человеку. И очень часто этот порок приводит к другому, более опасному душевному состоянию, называемому отчаянием, когда человек нередко допускает мысль о преждевременной смерти и смерть считает благом на пути своей земной жизни. Предаться отчаянию значит прекратить связь с окружающим миром и не иметь общения с источником нашей жизни — Богом. Уныние приходит, как учат святые отцы, от того же порока праздности, от маловерия, неверия, от нераскаянности в своих грехах. К унынию может привести и предшествовавший гнев или причиненные кому-либо обиды, отсутствие страха Божия, многословие, неудачи по работе и так далее. «Не хочу жить, пропал интерес к жизни, и нет смысла в жизни», — такие слова можно услышать от человека, одержимого недугом отчаяния. Поскольку этот порок тяжелый, то преподобный и просит Господа избавить его от сего недуга. Надо против этого порока молиться настойчивой, неотступной молитвой. Спаситель в Евангелии нас учит, говоря, что не должно никогда унывать, но должно всегда молиться. Настойчивая постоянная молитва, соединенная с верою в силу молитвы и помощь Божию, восстановит связь с окружающим миром и сохранит от уныния. Вместе с молитвою надо соединять и труд очищения своей совести в таинстве покаяния, чем также подается благодать Божия, укрепляющая наши духовные силы, читать духовные книги и жить по заповедям Божиим — все это наилучшим способом будет предохранять от губительного духа уныния.

В третьем прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа любоначалия. Страсть любоначалия присуща нашей греховной горделивой человеческой природе, и она проявляется во всех областях человеческой жизни. Например, у отца семейства — по отношению к семье, у начальника — к подчиненным, у наставника — к своим ученикам, у старших по возрасту — к младшим. И каждый желает подчинить своему влиянию других, диктовать им свою волю. Такое душевное расположение противно учению евангельскому, учению Христа, Который Сам показал пример глубокого смирения и неоднократно говорил, что, кто хочет быть бо́льшим, тот будь слугою всем (см.: Мф.20:26. Мк.10:43). С этим пороком связывается скрытая, тайная гордость, и поэтому когда у нас есть страсть учить других, наставлять, обличать, то это признак одержимости нашей души пороком властолюбия, любоначалия; и поэтомуто мы и молимся Господу, чтобы Он избавил нас от этого порока и не допустил бы ему овладеть душою, которая его еще не имеет. Любоначалие противно для всех окружающих и делает человека неспособным бороться со своими страстями и пороками.

В четвертом прошении преподобный Ефрем просит Господа избавить его от духа празднословия, которому тоже причастны все люди. Этим недугом болеет большинство людей. Люди любят посуесловить, между тем как дар слова дан для того, чтобы мы устами прославляли Бога и через слово имели общение друг с другом, служа ко взаимному назиданию. Есть мудрая народная пословица, что слово — серебро, а молчание — золото. И этого правила придерживались многие святые, которые закрывали свои уста, хотя и надо было в назидательных целях открывать их для беседы. Своим многословием человек опустошает душу, расслабляет ее и делает рассеянною. Посмотрим на Спасителя, как Он был краток в поучениях и наставлениях. Молитва Господня передана всего только в семи прошениях, а заповеди блаженства — в девяти стихах. Ангелы славословят Бога кратко: «Свят, свят, свят Господь Саваоф!» (Ис.6:3). Как сосуд, который часто открывают, не сохраняет крепости и благовония самого благовонного вещества, так и душа того человека, который любит многословить, не сохраняет надолго добрых мыслей и добрых чувствований, а изрыгает из себя слова осуждения, злоречия, клеветы, лсч:ти и так далее. Поэтому-то Церковь постом и молится: «Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих. Не уклони сердце мое в словеса лукавствия» (Пс.140:3–4). Как сорняки засоряют почву и мешают произрастать на ней добрым злакам, так пустые, гнилые слова убивают душу и не дают возможности произрастать добрым помыслам и чувствам.

Итак, дорогие братия и сестры, помня и храня все это, мы обязательно привлечем к себе благодать Божию и будем милыми Отцу своему Небесному, удостоимся зреть горний Иерусалим и блаженствовать со всеми небесными силами и душами праведных. А поэтому всегда, и особенно в дни Великого поста, почаще будем взывать: «Господи и Владыко живота моего, дух праздности, уныния, любоначалия и празднословия не даждь ми. Дух же целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему… яко благословен еси во веки веков». Аминь.

22 марта (4 апреля)

Пятница четвертой седмицы Великого поста

Вторая часть молитвы преподобного Ефрема Сирина

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В предыдущей беседе мы с вами, дорогие братия и сестры, останавливались на молитве преподобного Ефрема Сирина и говорили, что эта глубокосодержательная молитва исполнена покаянного и смиренного чувства и что каждое слово этой молитвы находит отзвук в нашей душе и помогает нам познать свои страсти, пороки и возжелать добродетели, без которой никто не может приблизиться к Богу. Мы в прошлый раз разобрали четыре прошения, в которых преподобный Ефрем Сирин просит Господа, чтобы Он не дал ему духа праздности, уныния, любоначалия и празднословия.

В пятом прошении преподобный просит Господа дать ему дух целомудрия. Под целомудрием в его общем понимании нужно разуметь общее благодатное неиспорченное состояние человека: его честность, правдивость, чистоту сердца и ума, благое направление его воли и так далее. У целомудренного человека вся жизнь целомудренна, он чужд лукавства, двоедушия и колебаний, грубых удовольствий и тайных вожделений. Основа этой жизни — в крепкой непрерываемой жизни в Боге. В более узком и употребительном значении это слово означает чистое девственное состояние души человека, когда он не только хранит себя от плотского греха, но бережет себя и от всякого сладострастного помысла и желания. Ничто так не делает нас чистыми и любезными Богу, как целомудрие, и ничто так не украшает человека во всяком возрасте, как чистое, целомудренное состояние души. Как свежий, чистый цветок благоухает своею нежностью и бывает приятен для всех, так цел, свеж и чист целомудренный человек. Между тем слово Божие нам открывает, что в мире господствует растление похотью, что заботы людей о попечении плоти превращаются в похоти, а поэтому слово Божие нас увещевает, чтобы мы удалялись от плотских похотей и умерщвляли в себе злую похоть. Слово Божие нам открывает, что блудник не только тот, кто на деле блудник, но и тот, кто с вожделением смотрит на женщину (или женщина на мужчину).

Поэтому будем оберегать целомудрие, чистоту и девственность наших душ и сердец. Будем помнить, что целомудрие — это сокровищница, больше того, это наша святыня, как говорит святитель Иоанн Златоуст. Как это делать? Людям свойственна стыдливость. Храните и развивайте ее. В ней естественная основа нашей целомудренности и девственности душ и телес наших. Надо избегать любования своим телом, этим источником тайных наслаждений и вожделений. Не надо всматриваться в лица и фигуры встречных лиц. Не надо ничего читать соблазнительного и худого и, наконец, необходимо подавлять и искоренять в себе похотливые помыслы и желания и возненавидеть их как исчадия низших стихий нашей природы. Почаще надо взирать на образец вечной и совершенной чистоты — Приснодеву Марию, корень девства и неувядаемый цвет чистоты, и прибегать к молитвенному общению с Ней, а самое главное — почаще обращаться с молитвою ко Господу: «Господи и Владыко живота моего, дух целомудрия даруй ми, рабу Твоему».

В шестом прошении преподобный Ефрем просит Господа дать ему дух смиренномудрия. Под смиренномудрием разумеется глубокое сознание человеком своей нищеты духовной, по которой он себя считает хуже всех и ниже всех, а других считает выше и лучше себя, и поэтому он никого никогда не осуждает и не клевещет, говорит тихо, спокойно, редко, ни в чем не выставляет себя за меру, ни о чем не спорит, бывает в подчинении и гнушается своей воли, никогда не празднословит и не пустословит, не обманывает, с радостью переносит обиды, уничижения, любит труд, никого не огорчает и ничью совесть не уязвляет. Таковы признаки истинного смирения. Без смирения нет и спасения, потому что только тогда все наши добродетели будут иметь цену в очах Божиих, когда они утверждаются на смирении. Смиренный человек чем больше получает, тем больше бывает признательным Богу и сознает свою нищету. Только смиренномудрием приумножаются все дары благодати, и один только смиренномудрый не падает, потому что он держит себя ниже всех и ему некуда упасть. «Блаженны нищие духом», — говорит Спаситель (Мф.5:3). Сам Господь, начав наше спасение совершать, принял образ раба, смирил Себя и уничижил, а поэтому и нас призывает учиться у Него кротости и смирению: «Научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф.11:29).

Основа смирения — в самоуничижении ради Христа, в отказе от своей гордости и самопревозношения. Апостол Петр учит: «Все… подчиняясь друг другу, облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет.3:3). А нам как раз, дорогие, подчиняться друг другу и почитать других выше себя бывает очень трудно, трудно потому, что все мы явно или тайно ставим себя выше других, и поэтому искренно, от глубины души признать себя хуже и грешнее, слабее, ничтожнее, виновнее всех для нас составляет большую трудность. Поэтому-то наша гордость держит нас в самообольщении, в повышенной оценке своих качеств. А между тем ничто так не низводит на нас благодать Божию, как смирение. Смирение возвышает человека, напротив, гордость унижает человека и делает его противным для всех окружающих. Преподобный Исаак Сирин говорит, что, как только человек смирится, немедленно его окружает милость Божия, сердце его ощущает божественную помощь, ибо Господь сказал пророку: «На кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущего словес Моих» (Ис.66:2). Быть смиренным — великое блаженство, поэтому и должны мы просить Господа: «Господи и Владыко живота моего, дух смиренномудрия даруй ми».

В седьмом прошении преподобный просит, чтобы Господь даровал ему дух терпения. Терпение необходимо нам для получения вечного спасения, ибо только претерпевый до конца, говорит Господь, той спасен будет (Мф.10:22). Только тот получит спасение, кто перенесет все напасти земной жизни с верою в Бога и Его милосердие. Терпение нам надо иметь, говорит святой апостол Павел (см.: Евр.10:36), потому что узким путем надобно идти в Царствие Небесное. Господи, даруй ми терпение не для угождения людям и страстям, а для угождения Тебе, претерпевшему за меня неизмеримые скорби и страдания! Когда станут против меня нужды и печали житейские, когда встречу сильные оскорбления от неправды или зависти человеческой, когда понесу горькие для сердца моего утраты, тогда подкрепи меня, немощного, и предохрани от ропота на людей и на Тебя Самого! Когда болезни изнурят тело мое или внутренние смущения — дух мой, когда душа ослабеет в служении Тебе и тьма уныния покроет душу мою, тогда наипаче пошли мне, изнемогающему, Твою силу, и даруй терпение с упованием, и сохрани меня от отчаяния!

В восьмом прошении преподобный Ефрем Сирин просит даровать ему дух любви. Ничто так не родственно нашей природе, как добродетель любви, потому что в наше естество вложено Творцом стремление и благорасположение любить друг друга. Сам Бог в Своем существе есть совершеннейшая любовь, и ничто так нас не приближает и не делает подобными Богу, как добродетель любви. Любовь есть корень, вершина, начало и венец всех добродетелей, союз совершенства (Кол.3:14). Любовь есть источник жизни и сама жизнь, ибо без нее человеческая жизнь давно бы угасла. Сердце наше не может жить и развиваться без любви. Вне любви оно томится, тоскует, духовно замирает. Наоборот, оно любовью живится, и привлекает благодать Божию, и очищает себя от множества грехов.

Христианская любовь долготерпит, милосердствует …не завидует …не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине …всему верит, всего надеется, все переносит (1 Кор.13:4–7). Высокий пример такой любви показан нам в лице Единородного Сына Божия Господа нашего Иисуса Христа, Который, вися на кресте, молился за Своих распинателей. Он долготерпит нашим согрешениям. Он ниспосылает нам Свои милости. Ему противны гордость и бесчинство, раздражение и всякое зло. Он одна истина. Он всех и всегда любит. Поэтому и каждый из нас призывается подражать нашему Господу и Учителю.

Возлюбите Бога, братия, за Его к нам милосердие; любите и Матерь Его Святую за Ее ходатайство о нас, грешных; любите и всех святых за их молитвы о нас, недостойных; любите отца и мать, вас родивших; любите и всех ближних ваших, даже и врагов своих, и молитесь за них Богу, твердо памятуя, что в заповеди о любви к Богу и ближним состоит весь закон и пророки (Мф.7:12). Люби всех, и с Богом будешь, и Бог в тебе будет. Поэтому-то и будем просить Господа, чтобы Он нам даровал дух любви.

Дорогие братия и сестры, время быстро бежит, пробегают месяцы и годы, приближая нас к тому исходному концу, когда будет решена навечно наша участь. Добрая жизнь оправдает нас, худая, нерадивая — осудит нас. Поэтому и будем с умилением просить Господа: «Господи и Владыко живота моего, дух целомудрия, смиренномудрия, терпения и любве даруй ми, рабу Твоему». Аминь.

24 марта (6 апреля)

Великий вторник

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, приближаясь к дням Своих страданий, Господь все то время был особенно близок и откровенен со Своими учениками. «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего», — говорил Господь Своим ученикам (Ин.13:15). Он уже теперь не прикровенно, а с особенною ясностью говорил Своим ученикам, что Ему надобно пострадать, говорил, чтобы таким образом приготовить их к Своим страданиям: «Вы знаете, что через два дня будет Пасха, и Сын Человеческий будет предан на распятие» (Мф.26:2). Видя скорбь, какая охватила учеников Его, Он их утешает, говоря, что их не оставит. Господь вместе с тем не скрывает от них и то, что и их, и всех христиан ожидает такая участь: «Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас: если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше… Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира, то мир любил бы свое … но Я избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир» (Ин.15:20, 18–19). Видя их скорбными, Господь утешает их: «В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир. Пошлю вам Утешителя, Который пребудет с вами до скончания века. И Сам Я буду с вами до скончания века. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам …да не смущается сердце ваше и да не устрашается» (Ин.16:33; 14, 27). Господь просит Своих учеников, чтобы они пребыли в Нем и исполняли Его заповеди, ибо без Него они не могут творить ничего. «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне… Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Не печальтесь, Я иду приготовить место вам и приду опять» (Ин.15:4, 7, 14:2-3). Господь утешает их, что за скорбями последует радость, что им уготована награда в будущем Царствии. И поскольку учеников Его интересовал вопрос, когда будет пришествие Господа на землю, то Господь возвещает им эту божественную истину, что в скончание мира Он придет со славою великою судить живых и мертвых и сподобить Царствия Своего всех веровавших в Него искренно и с покаянием до конца жизни своей пребывших, а неверовавших или отвергшихся, без покаяния до конца жизни пребывших осудит на муку вечную. «Когда это будет?» — спрашивали ученики Его. И Господь отвечал им: «О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Таким образом, Священное Писание сохраняет в глубокой тайне и не объясняет нам определенно времени второго пришествия Господня — для того, чтобы мы себя соблюдали в чистоте и непорочности и готовы были на всякое время к пришествию Господню. Господь предостерегает учеников: «Итак, бодрствуйт e, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет… но как было во дни Ноя, так будет и в пришествие Сына Человеческого: ибо, как во дни перед потопом ели, пили, женились и выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и не думали, пока не пришел потоп и не истребил всех, — так будет и пришествие Сына Человеческого» (Мф.24:42, 37–39).

Итак, бодрствуйте. В наше время особенно нужно помнить это предостережение, ибо теперь особенно много дремлющих и спящих. Душевный сон — это не телесный сон, который укрепляет организм. Духовный сон, наоборот, нездоровый сон: это болезненная спячка, когда люди гоняются за суетой и думают, что они живут действительной жизнью, забывая о душе, о Боге и о будущей вечной жизни. Для того чтобы в нас глубже напечатлеть опасность, необходимость бодрствования и пробудить нашу совесть от духовной дремоты, Господь присовокупил притчу о десяти девах, которую вы слышали из евангельского чтения: «Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взяв светильники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было мудрых и пять неразумных. Неразумные, взяв светильники свои, не взяли с собою масла. Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих. И как жених замедлил, то задремали все и уснули. Но в полночь раздался голос: вот, жених идет, идите навстречу Ему. Тогда встали все девы те и поправили светильники свои. Неразумные же сказали мудрым: дайте нам вашего масла, потому что светильники наши гаснут. А мудрые отвечали: чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите лучше к продающим и купите себе. Когда же пошли они покупать, то пришел жених, и готовые вошли с Ним на брачный пир, и двери затворились: после приходят и прочие девы и говорят: Господи! Господи! отвори нам. Он же сказал им в ответ: …не знаю вас. Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, когда Господь ваш приидет» (Мф.25:1–13).

Эта притча научает нас, чтобы мы, приняв веру, сопровождали ее добрыми делами, которыми только и может поддерживаться наша духовная жизнь. Неразумные девы, вышедшие навстречу Жениху, не приготовили для Него своих добрых дел. Мудрые же вместе со своими светильниками запаслись и добрыми делами, чтобы достойно встретить Жениха. Вся наша жизнь должна быть приготовлением ко встрече с Господом, а для этого всю жизнь мы должны заботиться о приобретении и сохранении живой веры и горячей любви ко Господу, источнику любви, и к ближним. Заботы века сего затмевают самую существенную заботу и цель нашей жизни — озарение души светом Христовым, ее спасение и уготовление к вечному Царству. Будем трезвиться, чтобы войти в небесный чертог с мудрыми девами и сподобиться вечных благ от Господа. Аминь.

11 (24) апреля

Шестая неделя по Пасхе, о слепом

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос воскресе!

Дорогие братия и сестры, сегодня было читано Евангелие об исцелении Господом слепорожденного, и вы слышали божественную весть о том, как Господь, подвигнутый чувством сострадания к слепому, сжалился над человеком, слепым от рождения, и Своею всемогущею силою даровал ему зрение. Посмотрите, дорогие братия и сестры, как любвеобилен и многомилостив Господь! Подивитесь Его безмерному и неизреченному человеколюбию и милосердию. Проходя, Он увидел человека, слепого от рождения. Человек этот не знал и не подозревал, что мимо него проходит Божественный Чудотворец со Своими учениками, могущий даровать ему зрение, а поэтому молчал, не просил, подобно другим, себе милости. Милосердный Господь, ведавший все сокровенное и тайное души человеческой, Сам подошел к несчастному слепцу и, помазавши очи его брением из плюновения, даровал ему зрение. О великое Божие милосердие! О неизреченная Его любовь! Он не ждет молений от несчастного о помощи, но Сам идет к нему со Своею милостью и дарует ему исцеление. Вы можете себе представить, дорогие братия и сестры, как ужасно состояние слепых. Для них все закрыто вечным покровом темной и непроглядной ночи, так что они лишены всех тех радостей, высоких и чистых наслаждений, какие доставляет человеку зрение. Зрение есть самый драгоценный дар Божий. Что может быть выше удовольствия созерцать красоту природы, особенно весною, когда все оживает, когда и солнце светит так приветливо и греет так ласково, когда и поля, и луга, и леса принимают праздничный вид, одеваясь живым, роскошным и разноцветным покровом? Всех этих великих радостей лишен несчастный слепец. Он не может видеть ни солнца, ни звезд, ни луны и созерцать в них премудрость Творца Своего. Вот в таком ужасном состоянии находился евангельский слепец, которого милосердный Господь исцелил, возвратов ему зрение. Но еще важнее то, что этот слепец прозрел не только телесными очами, но и духовными. О неизреченное милосердие Божие! Он уверовал в Иисуса Христа как Сына Божия и Спасителя мира, к посрамлению всех мудрых и разумных между иудеями, не веровавших в Господа при всем множестве чудес Его, которые ясно свидетельствовали о Его божественном всемогуществе.

Из дальнейшего евангельского повествования мы видим, как к этому величайшему чуду божественному отнеслись иудейские фарисеи, у которых злоба и гордость настолько ослепили их сердечные очи, что они по упорству своему не хотели признать истину и уверовать в совершенное чудо, но еще более возненавидели Иисуса Христа, клевеща на Него, будто Он силою бесовскою творит чудеса. Так было тогда, так есть и сейчас, что люди, одаренные от Творца разумною душою, способною познавать истину, по своей гордости, своенравию и упорству не хотят познать ее и идут наперекор своему разуму и совести, и Богу, и людям; уподобляются в своем невежестве скотам несмысленным, извращая всю истину и правду. Видя чудеса Иисуса Христа, совершаемые в народе, самые благодетельные, слыша Его премудрое, спасительное наставление и учение, видя Его жизнь, вполне праведную, святую, приписывали чудеса силе бесовской, извращали смысл слов Его, поносили Его, называли и бесноватым, и льстецом или обманщиком и, наконец, как бунтовщика, злодея, предали позорной смерти и казни — Святейшего всех святых Сына Божия. Вот ужасная слепота душевная! Не достойна ли она всякого отвращения и горьких слез, ибо человек, слепотствующий душою по гордости и упорству, есть самый несчастный человек, добыча ада, исчадие сатанинское, напитанный гордостью и злобою отца своего диавола. Это-то вот и есть хула на Духа Святаго, когда человек по гордости и упрямству не хочет верить явной истине, доказываемой явными чудесами. Такому человеку нет прощения ни в сем, ни в будущем веке.

Грех затмевает очи души нашей: ум, совесть, сердце — и ослепляет их до такой степени, что люди видя не видят, и слыша не слышат, и не разумеют (Мф.13:13). Кажется, как же разумному человеку, устремляющему взоры на красоту природы, на мудрое устройство видимого мира, на замечательный порядок в целой вселенной, не видеть в создании Создателя и Творца, Бога и Промыслителя? Как разумному человеку, думающему о самом себе, о своей совести, о своих мыслях и чувствах, о своих возвышенных стремлениях, не видеть в себе души бессмертной? Как разумному человеку, наблюдающему за жизнью, не видеть руки провидения Божия? И однако же были и теперь есть люди, которые ни во что не верят, и создают свое мнимое, ложное учение, и ничего более не хотят знать. А что сказать о слепоте, которая происходит от омрачения нашей совести пороками, страстями? Ослепление это бывает весьма разнообразно и часто доходит до крайней степени. Человек обращается в бесчувственного истукана, без милости и сострадания к ближнему, без любви к родным. Человек прилагается к скотам несмысленным, когда предается пьянству, скупости, корыстолюбию. Человек теряет совсем совесть, когда предается пороку воровства, обмана и грабительства.

Подражание следует совершать Спасителю. Именно во всякий праздник мы должны творить добрые дела. Чтобы таили мы свои добрые дела и имена во избежание прославления. По совершении добрых дел мы не должны обижаться, если за доброе дело подвергнемся поруганию, поношению и гонению. Назидателен и прозревший слепец — как человек правдивый, стойкий и безбоязненный. За свою твердость он и сподобился от Господа благоволения уверовать в Него как Сына Божия.

Итак, дорогие, да сохранит нас Господь от телесной слепоты, а наипаче от духовной, и для этого будем бегать пороков гордости, самолюбия, самомнения, злобы, зависти, своенравия, упрямства, пьянства и невоздержания, уныния и других пороков, чтобы, просвещаясь светом божественной истины, достигнуть нескончаемой вечной жизни. Аминь.

21 мая (3 июня)

Троицкая родительская суббота

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, совершая сегодня поминовение наших усопших во Христе сродников, благовременно побеседовать для нашего назидания об одном важном вопросе, который имеет большое значение для всех и для каждого — о будущей загробной жизни. Вопрос о будущей жизни вольно или невольно заставляет задумываться каждого благомыслящего человека — как религиозно настроенного, так и человека, равнодушно относящегося к религии, но в котором еще не развращено сердце. Всех занимает мысль о том, как мы будем жить после своей смерти, как построится наша будущая жизнь, и в чем будет она проходить, и так далее. И вопрос о будущей жизни является глубоко жизненной истиной, признание или непризнание которой сопровождается величайшими практическими последствиями. Непрочна и суетна наша жизнь, которою мы живем на земле. Самое хорошее, ясное, радостное течение ее часто омрачается самыми неожиданными для нас житейскими скорбями и несчастьями.

Ненадежно наше счастье на земле, радости наши смежны с горем; от богатства недалеко нищета, от здоровья — болезнь, и сама жизнь наша может неожиданно пресечься смертью. И все это неудержимо и скоротечно бежит, так что и не замечаешь, как проходят дни нашей жизни. И человеку грустно бывает, когда видит непрочность и непостоянство земных благ. Но еще грустнее становится, когда при этом остаешься безутешным. Где же искать утешения, как не в твердой надежде, что настоящая жизнь не оканчивается смертью, что мы должны ждать новой, будущей загробной вечной жизни? Говоря о ней, святой апостол Павел обращается к христианам с такими словами: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие упования. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и зоскрес, то и умерших во Христе Бог приведет с Ним» (1 Фес.4:13–14). Только не имеющие утешения в надежде на продолжение настоящей жизни по смерти сетуют, печалятся, а иногда даже отчаиваются в жизни и не находят ни в чем утешения. Верующий же человек, напротив, надеется, что будущая жизнь есть, и эта надежда на будущую жизнь, это ожидание составляют источник истинного утешения и успокоения во всех приключающихся в земной жизни скорбях.

Таким образом, мысль о нашей участи в будущей жизни, по-видимому, должна быть у всех нас чаще всего и занимать наше сердце и мысль больше всего. Но, к сожалению, в наши дни под влиянием ложного духа времени есть немало людей, которые совсем отрицают загробную будущую жизнь, и понятно, какие последствия ожидают от отвержения загробной жизни. Такие неверы-отрицатели или совсем отчаиваются в земной жизни и не видят в ней никакого смысла, или, если живут, то живут одной низменной животной жизнью, держась эпикурейского правила: станем есть и пить, ибо завтра умрем! Господство чувственно-животных страстей и грубой материальной силы, подавление всего духовного, нравственного — вот к чему приводит отвержение веры в будущую жизнь.

Но есть люди и другого рода, которые хотя и не отрицают будущей жизни, но зато обнаруживают крайнее равнодушие к своей загробной жизни, совершенно не думая о ней. Они веруют в жизнь будущую, но веруют так слабо, что этот столь важный предмет веры совсем не тревожит их сердце, и они едва-едва иногда вспоминают о нем. Они веруют, что душа бессмертна, веруют, что будет будущее блаженство, будущее мучение и воздаяние, и, однако же, не размышляют, что значит быть в вечном блаженстве или в вечных муках, особенно — быть в вечных муках, которые страшны и ни на минуту не ослабляемы. Будущей жизни здесь нет, нет будущего блаженства и мучения, а есть настоящая жизнь с ее удовольствиями и неудовольствиями, и поэтому временная жизнь с ее удовольствиями заслоняет неощущаемое будущее, и поэтому так много людей остаются равнодушными к столь важному для нравственной жизни вопросу. Различны причины равнодушного отношения людей к вере в будущую жизнь: излишние привязанности к миру и к его благам; порабощение себя каким-либо грехом или пороком.

Но Святая Церковь, заботясь о наших усопших сродниках и о нас, пробуждает в нас веру особыми общественными богослужениями. Сегодня суббота накануне Троицына дня. И мы собрались с вами по следующей причине: в день Пятидесятницы сошел Дух Святый на апостолов и на всю Церковь Христову, и мы в день Пятидесятницы испрашиваем у Господа благодати всесвятого и всеосвящающего Духа Утешителя и для себя и для усопших. Поэтому Церковь и установила молиться за них накануне в субботу и в самый день праздника, потому в эти дни Господь особенно благоволит ко всем, и даже во аде содержимым. Господь есть Бог живых, и все у него живы. Но нет человека, который бы пожил и не согрешил, поэтому смерть застает нас должниками пред Богом. А между тем человек может творить добрые дела в земной жизни, за гробом же он уже ничего сделать не может, чтобы улучшить свое положение, и его ожидает или помилование, или осуждение. Поэтому, исполняя заповедь Христову о любви к ближним, мы молимся о прощении грехов в вере скончавшихся. Многочисленные примеры говорят о пользе молитв за усопших.

«Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная».

3 (16) июня

Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Во всю землю изыде вещание их, и в концы вселенныя глаголы их » (Пс.18:5), — вещает святой Псалмопевец Давид, восхваляя святых апостолов, трудившихся над распространением евангельской проповеди по вселенной.

Дорогие братия и сестры, сегодня Церковь Христова облеклась в праздничные одежды, духовно прославляя своих основателей, святых апостолов Петра и Павла. Все апостолы трудились над устроением Христовой Церкви, но празднуемые сегодня святые апостолы Петр и Павел больше всех потрудились, и за свою пламенную ревность и горячую любовь ко Господу Иисусу Христу и ближним названы первоверховными, достойными всякой похвалы. Вся Церковь Христова благодарна им за их труды, болезни, скорби, гонения, бедствия, которые они претерпевали, когда распространяли веру Христову и обращали людей от тьмы язычества к свету Христова учения.

Святой апостол Петр назывался Кифою, Симоном, происходил из небольшого городка Вифсаиды и по занятию был рыбарь. После призвания его он не отступал от Господа и за свою любовь к Спасителю удостоился чести быть избранным учеником Его вместе с Иаковом и Иоанном Богословом — только они одни были свидетелями многих тайн судеб божественных. После своего призвания святой апостол Петр никогда не отходил от Господа, оставаясь верным Ему до конца своей жизни. Правда, в жизни апостола Петра была печальная история, когда он в стесненных обстоятельствах по малодушию отрекся от Господа во дворе первосвященника Каиафы, но это свое отречение он омыл своими горячими слезами и после воскресения Христова по троекратном вопрошении его Господом любишь ли ты Меня? (Ин.21:15–17) он был опять восстановлен в апостольском звании и служении. Апостол Петр проповедовал Евангелие преимущественно среди иудеев в Иерусалиме, затем он проповедовал в Самарии, Сирии, Асии, Вифинии, Понте, Галатии, Египте и, наконец, пришел в Рим, где и был заключен в темницу. Свою преданность и верность Господу он запечатлел мученической кончиною, был распят на кресте головой вниз в 67 году от Рождества Христова. Церковное предание говорит, что когда император Нерон воздвиг гонение на христиан в Риме, то римские христиане просили апостола Петра укрыться и выйти из города, и когда он пошел, то на окраине города увидел Спасителя и спросил: «Куда Ты, Господи, идешь?» Господь сказал ему: «Иду, чтобы вторично быть распятым». Тогда святой апостол Петр из этих слов понял, что ему наступил час прославить Господа своею смертью, и после возвращения в город он был осужден императором Нероном на смертную казнь через распятие. Считая себя недостойным подражать Господу, он просил, чтобы его распяли вниз головою, что и было исполнено, и он 29 июня вместе с апостолом Павлом был предан мученической смерти.

Другой чествуемый ныне святой — апостол Павел — происходил из Киликийского города Тарса, до своего обращения был яростным гонителем христианства, так что сам отыскивал христиан и предавал их на мучения; и вот однажды, когда он направлялся в город Дамаск, чтобы и там отыскивать христиан для мучения, ему на пути было видение — его осиял небесный свет, и был к нему голос: «Савл, Савл! что ты гонишь Меня?» — «Кто Ты, Господи?» — спросил он. «Я Иисус, Которого ты гонишь. Трудно тебе идти против рожна». — «Господи! что повелишь мне делать?» — спросил он. Господь сказал ему: «Иди в город; и там тебе будет сказано, что тебе надобно делать» (Деян.9:4–6). И когда он пришел в город, то от озарения небесного света лишился зрения, а после крещения от ученика Христова Анании он тотчас прозрел, и прежний гонитель обратился в ревностного проповедника христианской веры. И с этого времени святой апостол Павел избирается Господом быть избранным сосудом для проповеди Евангелия среди языческого мира. Он проповедует Евангелие в Малой Азии, в Греции, везде устрояя церкви Христовы. Он пешком прошел почти всю вселенную, стараясь везде посеять слово благочестия и привести людей ко Христу. Он глубоко понимал, какое значение для спасения и жизни человека имеет проповедь Евангелия, поэтому с пламенною ревностью и любовью трудился над благовестием Христовым, встречая со стороны языческого мира яростное сопротивление своей проповеди. Его скорбям и искушениям нет счета. Он сам говорит о себе в послании, что он «гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе. Кроме посторонних приключений, у меня ежедневно стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор.11:23–29). Таковы подвиги, такова любовь, которая была присуща святому апостолу Павлу. О любви святого апостола Павла святой Иоанн Златоуст говорит, что она была шире всякого моря и сильнее всякого огня. Святая душа святого апостола Павла обнимала всю вселенную и всех заключала в себе, родство по Боге считая выше всякого родства. Святой апостол Павел всех любил так, как ни один нежный отец не любил своих детей.

Среди всех опасностей и лишений святые апостолы Петр и Павел всегда утешались и радовались, потому что только многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие (Деян.14:22). И их подвиг благодушного перенесения скорбей должен послужить нам в пример для терпеливого перенесения лишений и бедствий. Большинство из нас, когда приходят к нам скорби, сокрушаются, огорчаются и унывают. Сколько тогда ропота вырывается из наших уст на Господа, сколько зависти, досады и гнева возникает тогда в сердце нашем! Но не такому перенесению скорбей учат святые отцы.

Преподобный Ефрем Сирин говорит: «Если желающие приобрести земное богатство терпят всякую опасность и напасть, то кольми паче мы, желающие приобрести небесное богатство и наслаждаться вечно пребывающими утехами, обязаны ни во что ставить для себя всякое трудное дело и всякую опасность и отваживаться на искушения. Ибо если мы не будем охотно, с сердечным желанием переносить всякий труд, не будем с умилением и сокрушенным сердцем плакать, то как, не плакав здесь, пожнем там, то есть на том свете? Если бы можно было получить Царство без скорбей, без искушений, без терпеливого подвига и прочих добродетелей, то для чего тогда Бог попускал святым терпеть столько опасностей, искушений и тесноты, а не дозволил им жить в своеволии и роскоши? Поэтому не будем унывать, когда приключаются с нами огорчения и скорби, а напротив того, станем радоваться, что идем путем святых».

Святитель Иоанн Златоуст учит: «Душа очищается, когда терпит скорби ради Господа. Скорбь искореняет высокоумие, отсекает всякое нерадение, приготовляет душу к терпению, научает ее всякому любомудрию. Ей уступают все страсти: зависть, ревность, похоть, пристрастие к богатству, плотская любовь, гордость, высокоумие, гнев и весь рой душевных недугов. Что огонь для золота, то скорбь для души; она стирает с нее скверну, делает ее чистою, светлою и ясною. Скорбь вводит в Царство, а беспечная жизнь в геенну». Зная благотворное значение скорбей, богобоязненные люди даже тревожились, беспокоились, когда их долго не посещали скорби. Вот пример к этому научению.

Один египетский святой отец рассказывал другому подвижнику следующий случай: «Однажды, когда я пришел в Александрию и вошел в храм помолиться, я увидел женщину, одетую в черное одеяние и со слезами молящуюся пред образом Спасителя; она все со слезами повторяла: “Оставил Ты меня, Господи, помилуй Ты меня, милостивый”». — “Видимо, эта женщина — вдова и ее кто-нибудь обидел, что она так горько плачет”, — подумал я и решил подойти и поговорить с ней, чтобы ее утешить. Я сказал ей: “Видимо, обижает тебя кто-нибудь, что ты так плачешь?” — “Ах, нет, — отвечала она и опять заплакала, — нет, отче, ты не знаешь моего горя. Среди людей живу я и ни от кого не терплю оскорбления никакого. И вот о том я плачу, что как я забываю о Боге, то и Бог забыл меня посещать; три года уже, как я не знаю никакой скорби. И ни я сама не была больна, ни сын мой, и ни курицы у меня из дома не пропадало. Думаю поэтому, что Бог за грехи мои оставил меня, не посылает мне никаких скорбей, и вот плачу перед Ним, чтобы Он помиловал меня и послал мне Свои милости”». Таким образом, богобоязненные люди считали скорби знаком особенного внимания и милости Божией к ним.

Дорогие братия и сестры, и нам приходится в жизни много встречаться со скорбями, и для спасительного их перенесения облечемся, прежде всего в благодушие и терпение, и с усердием помолимся ныне святым апостолам Петру и Павлу, нашим небесным покровителям, и попросим их, чтобы они своим молитвенным предстательством помогли нам приобрести святую простоту нравов, живую веру в Иисуса Христа как Сына Божия, пламенную любовь ко Господу, чистоту жизни, кротость и смирение.

«Апостолов первопрестольницы и вселенныя учителие, Владыку всех молите мир вселенней даровати и душам нашим велию милость».

29 июня (12 июля)

Обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные о Господе братия и сестры! Сегодня Православная Церковь, весь православный мир, а особенно Русская Церковь, с большим торжеством чтят память одного из величайших подвижников в сонме святых, преподобного и богоносного Сергия, Радонежского чудотворца. Еще и еще раз воссылаем благодарение Сладчайшему Господу и Спасу нашему Иисусу Христу за то, что по Его великой милости мы и сегодня сподобились собраться под кров святых храмов древней обители преподобного Сергия, обители, которая освящена стопами Пречистой Царицы Небесной, и здесь, у раки мощей великого молитвенника и покровителя Русской земли, открыть свое сердце и помолиться о спасении самих себя, своих сродников, о спасении нашей Церкви.

Преподобный Сергий жил в XIV веке, жил в те тяжелые времена, когда наше русское Отечество, наши предки несли ужасное иго татарского порабощения и испытывали великие скорби. Вопли и мольбы народа дошли до Господа, и Он, Милосердный, для спасения нашей земли воздвигает преподобного Сергия, который для русского народа был таким же вождем, каким был в свое время святой пророк Моисей для израильтян. Своим нравственным влиянием и молитвою преподобный Сергий вдохнул в русских людей силу и веру в себя, воодушевил их на подвиг освобождения от татарских поработителей и тем самым вписал светлую страницу в историю русского православного народа. Вот почему наш народ так чтит преподобного Сергия и нескончаемой вереницей идет в его святую обитель, чтобы поклониться мощам его.

Но преподобный Сергий был не только покровителем и молитвенником нашей земли — он известен нашим православным людям и как добрый, любвеобильный, смиренный старец, готовый за ближнего отдать свою душу. Его отличали простота нрава, доступность и ровное, ласковое отношение ко всем, святость и воздержание во всем, и все эти качества привлекали к нему людей еще во дни его земной жизни. Преподобный Сергий поселился в глухой, непроходимой лесной чаще, тем не менее свет его добрых дел и оттуда светил и распространялся во все уголки нашей необъятной Родины. К нему шли люди с разными скорбями и прошениями, и любвеобильное сердце его было особенно отзывчиво к народному горю. У него искали утешения и отрады в скорбях, просили его советов и молитв, и он, как добрый, нежный отец, не оставлял без утешения никого, кто с верою прибегал к нему. Когда скончался преподобный Сергий, наш народ оплакал его кончину, но твердо верил, что преподобный не умер, что он только переселился от земли на небо и там не забудет своих соотечественников. И действительно, после его кончины токи чудес изливаются на землю Русскую от молитвенного призывания имени преподобного Сергия и от его нетленных святых мощей. Прошло уже почти шесть столетий с того времени, когда жил, подвизался преподобный Сергий, и во все эти годы он был всегда покровителем нашей Русской земли.

Его по праву считают ангелом-хранителем нашей земли. Во времена крайних опасностей для нашей Родины, когда уже все надежды на свои силы пропадают, воздвигается преподобный Сергий и своим молитвенным предстательством, вместе с предстательством Богоматери, спасает нашу землю.

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем обретение мощей преподобного Сергия. Преподобный Сергий скончался 25 сентября 1392 года, а мощи его обретены спустя тридцать лет и найдены совершенно нетленными; не только тело было нетленно, но даже и одежды его сохранились невредимыми от тления. Нетлением святых мощей преподобного Господь засвидетельствовал перед миром, что жизнь его пред Господом была свята и праведна. Не только его душа, очищенная и просвещенная, соделалась обителью Святаго Духа и ныне на небесах блаженствует, но и святое тело, подвигами и трудами телесными очищенное от всяких греховных влечений, вожделений, похотей и страстей, также соделалось сосудом благодати Святаго Духа и поэтому общему закону тления тел не подлежало, а сохранялось в нетлении. Этим нетлением Господь и нас научает, что не одинаковая участь будет у праведника и у беззаконника; всё, что ни несет праведник в этом мире ради Господа и ради спасения своей души: скорби, лишения, подвиги, болезни, — всё будет служить наградою в будущем веке, когда Господь придет воздать каждому по делам его. Тогда праведники, по слову Священного Писания, просветятся яко солнце во Царствии Отца их (Мф.13:43).

Дорогие братия и сестры, каким преподобный Сергий был для своих современников, таким он является сегодня и нам. Вы все, здесь собравшиеся, ради любви к преподобному оставили свои дома, свои семьи и, не считаясь с трудностями и лишениями, приехали, чтобы почтить память нашего заступника и небесного ходатая преподобного Сергия. И мы веруем, что преподобный Сергий призрит сегодня на нас с небесной высоты, и благословит всех вас своим небесным благословением, и подаст исполнение всех ваших прошений. Мы сегодня к нему собрались всей нашей православной семьей, и поэтому, дорогие, помолимся ему сейчас от всей души, раскроем перед ним свои сердца и попросим преподобного Сергия, чтобы он был и нашим покровителем на всех путях нашей жизни и чтобы нам, охраняемым его молитвами и поддерживаемым его небесным покровом, праведно и благочестно пожить в этом веке и достигнуть будущей вечной жизни. Аминь.

5 (18) июля

Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Крест — хранитель всея вселенныя, крест — красота Церкви, крест — верных утверждение, крест — ангелов слава и демонов язва».

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня Церковь прославляет силу животворящего креста Господня, а вместе с этим вспоминает и честные страдания, которые Господь претерпел на кресте. Ближайшим поводом к празднуемому ныне событию послужили чудесные знамения, явленные жителям Константинополя от древа животворящего креста Господня. В древние времена в столице Греческого государства Константинополе разразилась сильная моровая язва, уносившая много человеческих жертв. По просьбе жителей города древо животворящего креста Господня носили по улицам города в течение пятнадцати дней с молитвами и окроплением города святой водой, и по прошествии этого времени губительная болезнь прекратилась, и жители города принесли глубочайшее благодарение Господу Иисусу Христу.

Впоследствии к этому знаменательному событию присоединились другие чудесные события, совершившиеся 1 августа, а именно: православный греческий император Мануил с преднесением икон Спасителя и Божией Матери одержал победу над сарацинами, а православный русский князь Андрей Боголюбский в тот же день с преднесением икон Спасителя и Божией Матери одержал победу над волжскими болгарами. Победа была совершена сверхъестественной силой, свидетельством чему служило небесное сияние, исходившее от икон и озарявшее находившихся там людей. В память этого величайшего события Православные Греческая и Русская Церкви установили присоединить к празднику Изнесения креста еще празднование Всемилостивому Спасу и Пречистой Богоматери, воспоминая небесные милости, дарованные обеим православным странам.

Вспоминая и прославляя силу животворящего креста Господня, Церковь вместе с тем вспоминает и страдания Христовы, понесенные Им на кресте. В Евангелии, положенном на сегодняшний день, излагается повествование о последних часах и минутах земной жизни Сына Божия. Он, безгрешный, святейший из святых, приявши зрак раба (Флп.2:7), унижаемый, оскорбляемый шумевшею вокруг Него толпою яростных врагов, шествует на суд к Пилату, язычнику, грешнику. Книжники, старейшины и весь народ с непонятною ненавистью требуют от правителя смерти для бессмертного, смерти позорной. «Распни, распни Его!» (Лк.23:21) — кричали они. Пилат, язычник, не знавший богооткровенного учения, движимый чувством справедливости, колеблется, хочет спасти Его, говоря иудеям: «Поймите Его вы и распните, аз бо не обретаю в Нем вины» (Ин.19:6). Но угрозы обвинить его пред кесарем заставляют его предать Господа в руки врагов Его. И после множества новых унижений, оскорблений невинный Страдалец, оправданный на Пилатовом суде, восходит на Голгофу, здесь пригвождается ко кресту и испускает дух Свой, вися посреди двух разбойников на древе. Какое унижение, какую ужасную смерть претерпел Господь в это время! И, спрашивается, зачем такая ужасная потребовалась жертва?

«Той язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша, ранами Его мы исцелехом», — говорит святой пророк Исаия (Ис.53:5). Весь род человеческий пребывал во грехе. Ко времени пришествия Спасителя люди забыли Бога, забыли Его божественный закон и пророков даже те иудеи, которым было вверено хранение богооткровенного учения. Все согрешили, все преступили заповеди Божии, и потому все прогневали Бога и заслуживали вечного проклятия и смерти. Бог всеблаг и всемилостив, но Он и бесконечно праведен. Правда божественная возмущена была людскою неправдою, людскими грехами. Нужно было удовлетворить эту святую правду. Из людей, зараженных грехом, никто не мог подъять на себя подвиг искупления человеческого рода, потому что грехи были чрезвычайно велики. По тяжести грехов и жертва должна быть величайшей. И вот этою-то высочайшею и святейшею жертвою соделался Сын Божий. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единородного дал есть, да всяк веруяй вонь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Крестною смертью Спасителя мы искуплены от греха, проклятия и смерти. На кресте пролита кровь неповинного, чтобы виновные могли избегнуть заслуженного ими гнева Божия: язвою Его мы исцелехом. Итак, Христос умре грех наших ради (1 Кор.13:3). Какая благость и какое неизреченное милосердие Божие к нам, грешным!

Вознесшийся на кресте и пролиявший Свою пречистую кровь стал вечным ходатаем за нас пред Богом Отцом. Его изъязвленные длани с любовью обнимают весь род человеческий и приводят всех желающих к Отцу. То, что отделяло Творца от твари, Бога от человека, Отца Небесного от непокорных Ему сынов человеческих, голгофскою жертвою было уничтожено. Жало смерти притуплено, врата адовы сокрушены, сила диавола разрушена, верным людям дарована свобода и отверсты врата райские, так что крест — орудие позорной смерти — стал теперь для всех верующих драгоценною и высочайшею святынею и несокрушимым орудием в борьбе с врагами нашего спасения.

Воздвигнутый на Голгофе крест ярко сияет над всею вселенною, согревая своими лучами захолодевшие от грехов и скорбей наши бессмертные души. Приидите все к этому кресту, воззрите на него, и обрящете истинный покой. Подобно тому как Моисей древле воздвигал медного змия в пустыне и всякий, кто взирал на него, получал исцеление от угрызения змеиного и жизнь, так и крест Христов, воздвигнутый на Голгофе, дарует исцеление и покой всем уязвляемым грехами душам нашим: …якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако подобает вознестися Сыну Человеческому, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:14). Такова неизреченная милость Божия к нам, грешным, что невольно при одной только мысли о всем содеянном для нас божественною любовью неиспорченное сердце человеческое должно преисполниться величайшею благодарностью ко Творцу.

Чествуя ныне святой крест, будем при этом помнить, что наше преклонение пред крестом Господним должно быть не только в одних внешних действиях и в словах, но и в глубине нашей души, нашего духа. Прежде всего мы должны чувствовать, что Распятый на кресте есть Богочеловек, Творец всей вселенной, и чувство страха и трепета должно охватывать нашу душу, когда мы лобызаем святой крест. Вознесшийся на кресте наших ради грехов Господь желал, чтобы мы, очищенные от грехов Его кровью, жили для правды и были святы во всем житии своем, и за свое житие сподобились бы вечного блаженства в Царствии Отца Его. И поэтому, если мы будем грешить, то подвергнемся страшному наказанию не только за грехи свои, но и за кровь Сына Божия, которую мы попираем, и за благодать, которою мы освящены в таинстве крещения и которою пренебрегли. Своими грехами не распинаем ли мы вторично Господа? Будем всемерно блюсти себя от грехов и пороков и сохранять всегда верность Господу, памятуя, что твердая вера низводит на нас благоволение и милость Божию.

Образцом стойкого исповедания веры Божией Церковь для нас представляет сегодня, светлую память святых мучеников Маккавеев, которые жили еще за двести лет до Рождества Христова. Они жили в тяжелое для иудейского народа время, когда нечестивый сирийский царь Антиох Епифан воздвиг страшное гонение против ветхозаветной иудейской веры. Ограбив Иерусалим и избив многие тысячи иудеев, он воздвиг злое гонение на их веру, желая искоренить ее до конца. С этой целью он повелел иудеям под угрозою смертной казни прекратить всесожжения и жертвы и возлияния во святилище, отменить субботы и праздники, устроить языческие жертвенники и приносить там жертвы языческие, отменить обрезание и вообще переменить все прежние религиозные убеждения, законы, нравы и отеческие обычаи. Тяжелое тогда было время для иудеев. Изменить вере и обычаям отцов значило изменить своей народности, изменить своей вере значило потерять народность. Но верные своему закону и предкам иудеи пренебрегли угрозами нечестивого царя и предпочли принять смерть, нежели изменить своей вере. В это время для утешения иудейского народа Господь воздвиг многих твердых исповедников веры, которые, не желая отречься от отеческих законов, избраша паче умрети, неже осквернитися (1 Мак.1:63), и мужественно претерпели мученическую кончину. Среди них были девяностолетний старец Елеазар, семь братьев Маккавеев и мать их Соломония. Старца Елеазара мучители прельщали принести хотя притворно жертву и этим сохранить свою жизнь, но он, убеленный сединами и благочестием, отвечал: «… недостойно моего возраста лицемерить для сохранения малого жития дней моих…» (2 Мак.6:24) и затем был мучителями мучим. Святые братья Маккавеи, исповедуя свою веру и надежду на будущее воскресение, также мужественно один за другим приняли мученическую кончину с надеждою, что Господь их оживит в будущей жизни. После всех них приняла мученическую смерть и мать их Соломония: ее сожгли на костре.

Дорогие братия и сестры, лобызая святой крест с истинною сыновнею любовью, с полным сознанием всей благости Божией к нам, припадем сегодня к этому знамению нашего спасения, облобызаем Спасителя, взывая к Нему:

«Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим». Аминь.

1 (14) августа

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие о Господе братия и сестры, сегодня вся Церковь Христова, а вместе с нею и мы с вами духовно торжествуем и ликуем, прославляя славное успение нашей общей христианской Матери, державной нашей заступницы, преблагословенной Девы Марии и переселение Ее от земли на небо. Воспетая еще святыми пророками и ублажаемая от Духа Святаго за предопределенные Ей от Бога радость и блаженство, Она, Пречистая, живя на земле, еще не видит исполнения на Себе этих божественных предречений, наоборот, великие скорби, нужды, душевные переживания сопровождают Ее земную жизнь. В земной Ее жизни над нею исполнились в точности слова праведного Симеона: «Тебе же Самой душу пройдет оружие» (Лк.2:33). Сколько горя, сколько сокрытых слез пролито Ею на земле, когда Она видела все ужасные страдания и смерть Своего возлюбленного Сына!

И вот ныне, в празднуемый праздник Ее славного Успения, оканчивается Ее слезное сеяние и делание. С минуты Ее переселения от земли на небо начинаются и открываются перед очами всей вселенной Ее неземное величие, Ее слава и блаженство. Священное предание о славном успении Богоматери рассказывает следующее. По вознесении, Господа нашего Иисуса Христа на небо Пречистая Матерь Его с особенною любовью посещала те места близ Иерусалима, которые были ознаменованы молитвою, страданием и смертью Ее возлюбленного Сына. Гора Елеонская, Голгофа, вертоград, где было погребено тело Божественного Сына Ее, сделались любимыми местами Ее молитв и излияний святых чувств Ее сердца. Долго и часто Она думала о Своей смерти и загробной жизни, часто даже молилась Богу о скором отшествии Ее из здешней жизни и блаженном соединении с Сыном Своим и Богом. И вот однажды, когда Она молилась на горе Елеонской, к ней является небесный вестник архангел Божий Гавриил, благовестивший Ей бессеменное зачатие и рождение от Нее Спасителя мира, и предвозвещает Ей, что наступило время для переселения Ее от земли на небо и причастия благодатных утешений от Духа Святаго.

Исполненная глубокой веры в будущую вечную блаженную жизнь, эту весть от архангела Она приняла не со страхом и печалью, а с чувством живейшей радости и величайшей благодарности к Богу. Архангел Божий вручил Ей райскую ветвь, символ Ее будущей радости и блаженства. Перед Своею смертью Пречистая пожелала видеть святых апостолов и молила Сына Своего об исполнении этого желания. Святые апостолы были в это время рассеяны по всем странам, проповедуя Евангелие Царствия Божия всем народам. И вот мгновенно они, восхищенные божественною силою, на облаках по воздуху стекаются к месту, где пребывала Пречистая в Иерусалиме, чтобы воздать последние почести Ей и своими пречистыми руками погрести Ее непорочное тело. Но не довольно было этого чуда: в минуту Ее славного успения разверзлось самое небо, и Господь славы со множеством ангелов и святых Сам нисшел во сретение Своей пренепорочной Матери.

Является Господь Сам, чтобы явить всем векам и народам то величие, которого благодатная Мария достигла высотою Своего смирения и святостью жизни равноангельной. Но пречистое тело Ее, которое носило в себе Бога Слова, не видело нетления, оно не подлежало закону нетления. На третий день по Ее успении Она была воскрешена Господом и в новом прославленном теле вознесена была от земли на небо. В этом дивном переселении Ее на небо святые апостолы удостоверились по следующим чудесным видениям. По смотрению Божию, один из двенадцати апостолов Христовых, апостол Фома, не прибыл вовремя со всеми учениками, а лишь только на третий день, сильно скорбя о том, что не удостоился быть в последние минуты возле Пречистой Богоматери и получить Ее благословение. Тогда апостолы, чтобы утешить его, пошли с ним в Гефсиманию, где было похоронено тело Пречистой, но когда они открыли гроб, то тела Ее во гробе не оказалось. Апостолы сильно скорбели и недоумевали о происшедшем, а к вечеру, когда они были собраны все вместе в сионской горнице, явилась им Богоматерь, сияющая небесной славою со множеством ангелов и святых, и говорит им: «Радуйтесь, Я с вами во все дни жизни». Апостолы были весьма обрадованы и утешены, что Богоматерь будет неотступно с ними и Своим молитвенным предстательством будет сохранять их на всех путях их многотрудной жизни, уверив их еще более в истине воскресения мертвых.

Таким образом, смерть Богоматери есть только тихий спокойный сон, или, как называет Православная Церковь, успение. Смерть Богоматери не заключает в себе ничего страшного и безотрадного для ума и сердца христианина; напротив, смерть Богоматери уверяет христианина в том, что смерть для него не должна быть предметом страха и отчаяния, но величайшей радости и светлейшей надежды, ибо смерть есть только сон более или менее продолжительный, за которым последует радостное пробуждение в новом прославленном теле для блаженной жизни на небе.

И Матерь Божия, вкусившая смерть, нас в этом особенно уверяет, потому что если в смерти было бы что-то неестественное, злое и страшное, то кто другой, а Матерь Божия не была бы подвергнута этому злу. Но Она умирает, разделяя, таким образом, долг природы со всеми земнородными, в отраду и утешение всем нам, имеющим проходить вратами смерти, чтобы мы знали, что смерть для нас неизбежна и что она не является злом для человека.

Смерть неизбежна и смерть безвредна — вот две истины, которые мы должны всегда помнить, чтобы достойно приготовить себя к смерти и не страшиться ее и не трепетать. Смерть была очень страшна для человека до пришествия на землю Христа Спасителя, когда сила смерти — грех — царствовал в человеческом роде, и не было никаких средств освободиться от него и от смерти. Но после явления на землю Христа Спасителя, когда Он одержал победу над грехом и смертью, весь ужас смерти исчез, она стала как бы мирным сном, после которого настает радостное утро всеобщего воскресения.

По мере того как каждый из нас будет побеждать в себе живущий в нем грех, будет исчезать и страх смерти, так что победители греха с радостью встречают смерть и уже не умирают, а точно засыпают мирным сном. Святая Церковь старается в нас посеять бесстрашие к смерти, увещевая нас прогонять страх постепенным искоренением в себе грехов. Дорогие братия и сестры, достойным чествованием нынешнего праздника с нашей стороны будет достойное приготовление себя к смерти, а для этого необходимо стараться по мере своих сил побеждать в себе живущий в нас грех, или порок, как причину смерти. Подражая примеру Пречистой Богоматери, будем идти тесным, узким путем, который приводит к жизни вечной. На этом пути необходимо терпение, укрепляясь которым, с надеждою на Божию помощь, великодушно надо переносить все несчастья, скорби и болезни, чтобы, устояв на прямом пути, достигнуть вечной жизни. Если мы, подобно Пречистой Деве Марии, свою жизнь проведем богоугодно, в хранении заповедей Божиих, в чистоте духа и тела и постоянном покаянии о своих грехах, то и в день нашего успения совершится над нами дивное чудо, и наш гроб будет лестницею на небо.

Обратимся сегодня с горячей молитвою к Богоматери, Которая затем и взошла на небо, чтобы быть покровом и заступлением миру, и с умилением попросим у Нее для себя Ее Материнского покрова над всею нашей жизнью и чтобы Ее заступлением нам всем достигнуть мирной, безмятежной кончины и упокоения с праведными. Помолимся Ей из глубины души и с любовью воззовем Ей: «Радуйся, Обрадованная, во успении Своем нас не оставляющая!» Аминь.

15 (28) августа

Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице

О прощении ближним

Во имя отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие о Господе братия и сестры, сегодня для нашего научения в истинах христианской жизни предложена нам крайне важная и назидательная евангельская притча, которую постараемся поглубже запечатлеть в своем сердце. Евангельская притча, ныне слышанная нами, изображает, с одной стороны, безмерное милосердие Господа и Бога, по которому Он за один вздох сердечного раскаяния, за одно слово молитвы прощает нам все долги, все оскорбления и мыслию, и делом, и намерением, с другой же стороны — представляет крайнее жестокосердие человека, по которому он, не внимая слезам и просьбам собрата, готов за неуплаченный долг подвергнуть его поношению и разрушить навсегда его благополучие. «Царство Небесное, — говорит Спаситель, — подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб т о т пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но т о т не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг т о т я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его» (Мф.18:23–35).

Видите, дорогие братия и сестры, чему научает нас притча эта? Она учит, что Господь не милостив, бывает к нам, если мы сами не милостивы; что Он не прощает и согрешений наших, если мы сами не прощаем ближним нашим их согрешений против нас. «Если вы будете прощать людям согрешения их, — вразумляет нас и в другом месте святого Евангелия Спаситель наш, — то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14–15).

И как, братия, не быть нам милостивыми к ближним нашим и не прощать их согрешений против нас, когда Сам Отец наш Небесный любит всех нас? Он благ и к неблагодарным и злым (Лк.6:35). Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных (Мф.5:45). Ясно, что и мы должны любить тех, которых сам Господь любит, и мы должны быть так же милосерды, как милосерд Отец наш Небесный. Такой-то именно любви, то есть любви к добрым и злым, и такогото именно милосердия по Своему великому человеколюбию и требует от нас Спаситель: «Будьте милосерды, — говорит Он, — как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36); «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас» (Мф.5:44). И кто из христиан этой любви и милосердия ко всем, в том числе и к врагам своим, не имеет и не проявляет, тот, по учению Спасителя, не вправе считать себя и истинным христианином — членом христианского царства любви и мира. Требуя от нас человеколюбия, Господь наш Иисус Христос как дела милосердия нашего, так и сделанную нами жестокость ближним относит к Самому Себе: «Поелику, — говорит Он, — вы сделали сие добро одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. И поелику не сделали этого одному из сих меньших, то не сделали Мне» (Мф.25:40, 45). Вот сколь человеколюбив и многомилостив Господь Бог наш! Он любит всех нас до такой степени, что не стыдится нас называть Своими братьями и что любовь нашу к ближнему, как видите, относит даже к собственному Своему Лицу.

Но мы, грешники, очень часто не трогаемся человеколюбием и милосердием к нам Господа, как не тронулся милосердием царя упоминаемый в притче евангельской должник. Поэтому Господь и побуждает нас к милосердию строгостью Своего правосудия. По Своему человеколюбию и милосердию Господь готов простить нам великие грехи наши только тогда, когда мы сами прощаем грехи ближним нашим. Из притчи мы видим и на основании собственных опытов и наблюдений знаем, что даже и добрые и справедливые люди огорчаются, возмущаются и негодуют на тех, которые жестоко и немилостиво поступают со своими ближними. Бог, столь человеколюбивый, многомилостивый, а вместе и всеправедный, не отвратит ли лица Своего от нас и не переменит ли милость Свою на праведный гнев при виде нашего жестокосердия?

Оказываясь жестокосердыми к ближним, не прощая им согрешений их против нас, мы даже не можем и приступить к Господу и умолять Его о прощении наших собственных грехов. И в самом деле, как бы мы стали говорить: «Отец наш Небесный, прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим » (Мф.6:12), когда в действительности-то не прощаем ближнему какое-либо согрешение его против нас? Ведь мы тогда солгали бы пред Господом и, стало быть, только сугубо прогневали Его и молитву нашу обратили бы в грех. Находясь во вражде с ближними, мы не имеем основания и права, по учению Спасителя, приносить даров наших в храм Господень (Мф.5:23–24). Самые слезы наши и воздыхания, по словам святителя Тихона Задонского, бесполезны нам, когда ближним нашим не оставляем согрешений. Правосудный Господь достойно и праведно скажет каждому жестокосердому, как сказал в притче разгневанный царь жестокосердому должнику своему: «Злой раб! …Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?» Скажет так и отдаст жестокосердым истязателям, то есть предаст достойному наказанию, ибо суд без милости не оказавшему милости (Иак.2:13).

Кто из нас, братия, совершенно свободен от жестокосердия относительно ближних? Одни из нас обижают чем-либо и оскорбляют ближних, другие обижаются и оскорбляются. Но как обиженные, так и обидчики, если носят в сердце своем затаенную злобу к ближнему, то пусть знают и помнят, что жестокосердие их неминуемо приведет их к вечной погибели. А зная это, да не замедлят изгнать из сердца своего злобу и ненависть к ближним, пусть поспешат помириться с ними и дела жестокости своей да загладят делами любви и милосердия к ближним! Трудно это, но не невозможно с помощью Божией. Трудно это, но для спасения нашего совершенно необходимо.

Чтобы нам успешнее бороться со своею гордостью, мешающею нам прощать обиды и оскорбления ближним, мы должны почаще взирать на пример Спасителя нашего, Который, будучи злословим, не злословил в ответ, страдая, не угрожал, но возносил Свои молитвы к Отцу Небесному за Своих врагов и распинателей. Так поступали и святые апостолы, и святой архидиакон Стефан. «Зачем ты ненавидишь оскорбившего тебя человека? — говорит преподобная мать Синклитикия. — Не он оскорбил тебя, а диавол; питай ненависть к болезни, а не к больному».

Заканчивая, воззовем словами святого апостола Павла: не будьте побеждены злом, но побеждайте зло добром (Рим.12:21); будьте в мире со всеми людьми (Рим.12:18); солнце да не зайдет во гневе вашем (Еф.4:26).

Прощайте, и прощены будете (Лк.6:37), и соделаетесь наследниками Царствия Божия. Аминь.

20 августа (2 сентября)

Усекновение главы пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Дорогие о Господе братия и сестры, сегодня Церковь Христова, а вместе с нею и мы с вами со скорбью воспоминаем печальное событие в истории нашей христианской Церкви — день усекновения главы величайшего Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Это трагическое событие ныне чтенное Евангелие передает нам в следующем изложении: за обличение святым Иоанном Ирода в незаконном сожительстве Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего. Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла. Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берег его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его. Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, — дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства. Она вышла и спросила у матери своей: чего просить? Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя. Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его. Он пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей. Ученики его, услышав, пришли и взяли тело его, и положили его во гробе (Мк.6:17–29).

Как видите, сегодняшнее Евангелие воспроизводит перед нами мрачную картину, запечатлевшую кончину величайшего пророка, признанного Самим Спасителем большим всех, рожденных женами, в Царствии Небесном. Все в этой картине носит печать чего-то ужасного, непередаваемого. Этот блистательный пир, эти шумные рукоплескания пирующих, эта полная безумия пляска и потом вдруг эта дымящаяся теплою кровью голова, принесенная на блюде, поданная палачом молодой девице, которая, в свою очередь, отдает ее своей матери; это адское смешение ненависти и безумного веселья, пляски и убийства, крови и сладострастия — все это заставляет сердце трепетать и наполняет его ужасом. Читая Святое Писание о жизни великих свидетелей, светильников Божиих на земле, невольно приходишь в недоумение и спрашиваешь, почему для всех остальных, живущих на земле, Господом уготованы мир, наслаждение благами мира, утешение в скорбях? Они и умирают своею естественной спокойной смертью, а для этих верных и твердых избранников Божиих — такая ужасная, полная мучений и гонений жизнь, и очень часто такая страшная кончина.

Посмотрите, какою смертью умирают они: святой пророк Исаия распилен пилою, святой пророк Иеремия во рву побит камнями, святой Захария убит возле алтаря церковного, святой первомученик Стефан побит камнями, святому апостолу Иакову отсекли голову, святого апостола Петра распяли на кресте, апостол Павел был усечен мечом, да и все святые апостолы, за исключением святого апостола Иоанна Богослова, приняли мученическую кончину. Неисповедимы пути Твои, Господи! Зачем Ты уготовал для них такую кончину? Но из всех этих мученических смертей смерть Иоанна Крестителя является самой ужасной. Представьте блистающий огнями дворец Ирода, в котором идет пир, а под ним — мрачное подземелье, откуда нет никакого выхода на свет и на свободу. В нем томится человек; и среди ночи слышатся тяжелые шаги спускающегося грубого и безжалостного воина, отворяется дверь, и слышен только глухой шум тяжело упавшего меча — и все кончено. Был ли он застигнут во сне? Молился ли он? Произнес ли он какие-нибудь последние слова? Ничего нам не известно, кроме гробового молчания. Таким-то образом пресеклась на тридцать третьем году жизнь величайшего пророка Божия, который еще во чреве матери своей исполнился Духа Святаго, который тридцать лет прожил в суровых подвигах в пустыне и удостоен был крестить Спасителя мира, Единородного Сына Божия, Господа нашего Иисуса Христа.

И если не иметь никакой другой надежды, кроме этого тленного мира, то при виде таких смертей можно прийти к полному разочарованию в жизни и сказать: зачем тогда стараться жить благочестиво, когда вокруг одна суета? Но для верующих это событие не может быть неразрешенным и наводить на них разочарование в жизни, если они имеют светлую надежду на будущее и смотрят на настоящую земную жизнь как на место своего изгнания. Праведники не умирают, смерть над ними не имеет власти, они вечно живут у Господа. Ни одно доброе дело, сделанное человеком ради Господа, не останется без награды, величайшие же заслуги и труды Крестителя Иоанна тем более соплели ему на небе множество наград и венцов. Только благодаря таким самоотверженным мученическим смертям могла родиться и возрасти христианская Церковь. Когда мы смотрим на какой-нибудь огромный дом, то непременно знаем, что в основании этого здания положен фундамент, на котором и держится здание непоколебимо, хотя его никто и не видит. Так точно и Церковь. Если мы сейчас видим в мире христианскую Церковь, где верующие находят себе приют от всех земных скорбей, где они веруют, надеются и радуются, то это только благодаря вот таким мужественным самоотверженным смертям, которых никому не сосчитать.

И хотя святого Иоанна Крестителя не стало, голос его будет звучать во все времена, и обличать беззаконников. И теперь его высокий пример взволновал и растрогал наши сердца, и найдутся беспорочные души, которые, презирая обольщения этого мира, сделаются непоколебимыми свидетелями правды и истины. Кроме всего этого, необходимо верить, что смерть святого Иоанна Крестителя состояла под особым распоряжением промысла Божия и допущена с великой благодетельной целью: «Предтечево славное усекновение смотрение бысть некое божественное»[23]. Спаситель мира уже давно был на земле, и приближалось время Его отшествия из этого мира. Дело, на которое Он был послан, уже было совершено, и те, кто ожидал Его на земле, привлечены к Нему. Но Спасителя мира ожидали не одни только живущие на земле, но и умершие, которых было несравненно больше, и вот для возвещения им о скором пришествии к ним Спасителя и избирается Предтеча Иоанн, который предвозвестил пришествие Спасителя мира жителям земли. Ирод и Иродиада были только орудиями исполнения непостижимой божественной воли, хотя и вина их этим не уменьшается.

Дорогие во Христе братия и сестры, совершая память ныне празднуемого события, постараемся для себя извлечь назидание во спасение своей души: мы должны крепко помнить, какой вред и грех приносит излишнее упоение вином и как опасно давать необдуманные клятвы. Если же мы по своей опрометчивости или минутному влечению и дали клятву, исполнение которой может быть не на пользу ближним, а во вред, тогда лучше не исполнять ее, лучше показаться пред другими неосторожным, нежели из-за ложного стыда делать зло ближним.

Помолимся сейчас Крестителю Господню, чтобы он, любвеобильный, принес за нас пред престолом Божиим свою молитву, чтобы он укрепил нас быть всегда твердыми свидетелями правды и истины Божией, провести нашу земную жизнь в покаянии и благоугождении и достигнуть вечной жизни, где нет ни болезни, ни печали, ни воздыхания. Аминь.

29 августа (11 сентября)

Тринадцатая неделя по Пятидесятнице

Притча о винограднике

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, в сегодняшний воскресный день для нашего научения нам предложена Спасителем весьма назидательная и для нас необходимая притча о винограднике и о злых виноградарях. Вот ее содержание: «Был некоторый хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню, и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями. Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же. Наконец послал он к ним своего сына возлюбленного, говоря: постыдятся сына моего. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, — обращается Господь к слушателям Своим, — когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших? Потому сказываю вам, — говорит Спаситель, — что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. И, слышав притчи Его, первосвященники и фарисеи поняли, что Он о них говорит, и старались схватить Его, но побоялись народа, потому что Его почитали за Пророка» (Мф.21:33–46).

Прежде всего и непосредственно эта притча относится к судьбе еврейского народа и раскрывает все заботы и попечения Божии об этом народе и то, как народ этот, по своему жестокосердию, навлек на себя праведный гнев Божий, тяготеющий над ним и до сего времени. Еврейский народ был любимым виноградником доброго хозяина — Царя Небесного. Еще в лице праотца Авраама еврейский народ избран был Богом из всех народов в усыновление и особенное благоволение и попечение; ему одному были даны все обетования, на него в преизобилии были излиты щедроты и милости Божии. «Израиль есть Сын Мой, первенец Мой», — говорил Бог о народе еврейском (Исх.4:22). Для этого первенца Богом разделялось море, сходила с неба манна, камень источал воду, и множество других чудес совершалось по неизреченной милости Божией. «Что сотворю еще винограду Моему, и не сотворих ему?» (Ис.5:4) — говорит Господь через пророка. Вот в каких чертах изображается близость Божия к народу еврейскому и попечение Божие о нем! Сам Бог говорит, что Он все сделал для народа еврейского и затем уже не знает, чего бы не сделал еще для блага его.

Наконец, от этого народа произошел Спаситель мира — Свет во откровение языком и слава людий Своих Израиля (Лк.2:32). Какое преимущество может быть выше этого? Какое благоволение Божие может быть выше этого, когда Сам Сын Божий благоволил родиться из еврейского народа и все связанные с Его рождением и пришествием на землю небесные блага относит первоначально к еврейскому народу? Чем же заплатил народ еврейский за такую любовь Божию к нему, за такое попечение, за такие милости Божии? Самою черною неблагодарностью, жестокосердием и вероломством. Вместо плодов правды и благочестия, которых требовал Бог от своего виноградника, он принес терние. Народ еврейский попрал завет и закон Божий, осквернил себя нечестием и беззакониями и не раз предавался идолопоклонству и неверию. Сам Бог жалуется на неблагодарность и жестокосердие народа Своего: «Слушайте, небеса, и внимай, земля, потому что Господь говорит: Я воспитал и возвысил сыновей, а они возмутились против Меня. Вол знает владетеля своего, и осел — ясли господина своего; а Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет. Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! Оставили Господа, презрели Святаго Израилева, — повернулись назад» (Ис.1:2–4). Господь Бог, видя заблуждение и развращение народа Своего, по неизреченному Своему долготерпению посылал к нему Своих рабов пророков, чтобы они обращали его от пути заблуждения на путь истины, научали его служить Богу своему верою и правдою. Но виноградари, то есть старейшины и законоучители народа еврейского, сами будучи развращены и жестокосерды, жестоко поступали и с посланниками Божиими, которые требовали как от них самих, так и от вверенного их смотрению народа добрых плодов. Редкий из пророков не был гоним ими, а многие, как, например, святые пророки Исаия, Иеремия, Иезекииль, Захария были преданы насильственной мученической смерти. В заключение же всего они не устыдились известь вон из виноградника, то есть из Иерусалима, и распять на кресте надежду и утеху Израилеву, своего Спасителя — Единородного Сына Божия. Это было самое ужасное злодеяние со стороны народа еврейского и его вождей. Этим злодеянием они лишили себя чести именоваться народом избранным, народом Божиим, хотя и оставался у них храм с жертвами и приношениями. Справедливо они отвечали на вопрос Спасителя когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? говоря, что злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям. Они сами этим ответом изрекли справедливый суд себе. Бог так точно и поступил с народом еврейским. Вскоре их столица Иерусалим была разрушена до основания, большая часть иудеев была предана смерти, остальные же, оставшиеся в живых, были расточены по всему лицу земли. Таким образом, было отнято от евреев Царство Божие и дано другому народу, приносящему плоды его.

Дорогие братия и сестры, новый народ, которому дано Царство Божие, составляют сейчас христиане всего мира, обращенные из язычников; к ним принадлежим и мы. Христиане, принявшие Христа и уверовавшие в Него, являются избранным народом Божиим, на которого простираются все обетования, данные Богом древнему Израилю. И на нас сейчас в преизобилии излиты щедроты и милости Божии, которые пребудут с нами вечно, если мы окажемся верными Господу и будем приносить Ему плоды своей благочестивой жизни. Нам даны все средства, чтобы мы могли приносить добрые плоды. Господь нам на земле устроил Свою Святую Церковь — столп и утверждение истины (1 Тим.3:15), учредил святые таинства, чрез которые в изобилии изливает на нас дары Святаго Духа, послал нам пастырей и учителей Церкви для нашего нравственного совершенствования, избрал и прославил святых угодников — наших молитвенников и ходатаев, даровал нам в покров и утешение преблагословенную Свою Матерь — Пречистую Деву Марию, и от нас Он теперь ожидает плодов правды и веры. Хотя настоящая евангельская притча непосредственно относится к судьбе еврейского народа, она имеет применение к верующим во все времена. Если в целом Церковь и отдельно христианская душа будет по своему жестокосердию или вероломству подобна древним израильтянам, то отвержение ее Богом и все, что изречено в притче, неминуемо придет и исполнится.

Да не будет этого с нами! Будем стараться жить благочестиво, в мире, согласии и любви, не делая никакого зла и не предаваясь гневу, гордости, нечистой похоти и другим порокам, чтобы приносить Господу плоды своей христианской жизни. А прежде всего, будем молиться и просить Господа, чтобы Он сам утвердил в нас любовь к Нему и не отлучал нас от Своего святого виноградника, но по Своему милосердию помог бы нам достигнуть будущей вечноблаженной жизни. Аминь.

3 (16) сентября

Понедельник четырнадцатой седмицы по Пятидесятнице

Обретение мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня наша Православная Русская Церковь с чувством высокой духовной радости, с любовью чтит память нового ходатая за землю Русскую и Церковь — ее святителя Иоасафа, епископа Белгородского, вспоминая день обретения святых мощей его.

Родился святитель Иоасаф в 1705 году 8 сентября в городе Прилуках Полтавской епархии от благочестивых родителей Андрея и Марии Горленко. По особому промыслу Божию семья Горленко оказалась в опале у вышестоящей гражданской власти и благодаря этому постоянно терпела скорби, унижения, поношения и материальные недостатки. Вследствие этого и будущий святитель Христов скоро познакомился с горем и страданием. Не было ему еще и трех лет, как начались испытания семьи. Этими страданиями семьи Господь воспитывает и укрепляет с младенчества тех, кого Его рука избирает Себе в сосуды благодати. Страданиями семейства Господь с младых лет укреплял дух Своего избранника, будущего святителя Иоасафа. Недостатки, грусть семьи глубоко залегли в детском впечатлительном сердце, и он с ранних лет понял призрачность и обманчивость земной жизни и старался искать себе утешения и помощи только в молитве. Тихий, скромный, впечатлительный, он, избегая детских игр и увеселений, всегда прибегает к молитве и в ней находит для себя полное удовлетворение и отраду. Молитва стала потребностью его чистой детской души.

Когда исполнились его года, его отдали учиться в Киевскую Академию, где под благодатным покровом угодников Божиих Киево-Печерской Лавры он еще более развивал свою молитвенную настроенность. И такое настроение мальчика было угодно Господу. Господь засвидетельствовал это видением его отцу. Однажды, сидя на крылечке дома, отец его размышлял о том, как устроится будущая жизнь его сына-первенца. Время было на закате солнца. Вдруг отец его видит на краю неба на воздухе Божию Матерь, а перед Пречистою своего Иоакима (такое имя сын его носил после крещения), молящегося на коленях. Божия Матерь, милостиво взирая на отрока, сказала: «Довлеет Мне молитва твоя». В эту минуту с неба слетел ангел и архиерейскою мантиею покрыл мальчика. Изумленный и огорченный такою долей сыну, отец его воскликнул: «А нам, родителям, что оставляешь, Пречистая?» Видение прекратилось.

Киевская Духовная Академия и Киево-Печерская Лавра воспитали в юном Иоакиме то благочестивое настроение, которое и привело его впоследствии к принятию иноческого пострига. Через богословские науки познав истинный путь Божий к достижению Царства Небесного и в то же время поняв суетность этой временной жизни, он решительно задумал принять монашество во время прохождения учебы в Духовной Академии. Так как родители не давали ему благословения на постриг в монашество, он тайно, без их благословения удалился в Киево-Межигорский монастырь и там принял монашество. Впоследствии родители простили ему это и благословили его на новый путь жизни. После окончания Академии он проходит должности настоятеля монастырей, в том числе с 1745 по 1748 год он был наместником нашей Троице-Сергиевой Лавры, откуда и был возведен в сан епископа Белгородского. Епархия Белгородская была велика по своим размерам, и много было нестроений в церковной жизни его паствы. Всею силою любящей души отдался святитель Христов своему великому служению. Значительную часть времени он проводил в разъездах по своей обширной епархии. Не было дела, на которое бы он не обратил внимания. Не было горя, нужды, страдания, порока, мимо которых он прошел бы безучастно. На всю жизнь паствы, на все мелочи он обращал свой строго-зоркий испытующий взор, проникавший до тайников сердца людского.

При объездах он встретился с большими неисправностями в духовной церковной жизни своей паствы. Из-за нерадения духовенства храмы в большинстве случаев пришли в ветхость, много было недостатков и внутри храмов. Антиминсы и илитоны были замаранные, ветхие; сосуды были также в небрежении; святые запасные Тайны хранились в неположенных местах, без должного благоговения. Священники относились к своим обязанностям без страха, небрежно, нарушая канонические и апостольские правила. Все это много огорчало святителя Иоасафа, и он тайно страдал душою, видя все эти нестроения. Священство было заражено корыстолюбием, заносчивостью; духовно необразованное, к своим пастырским обязанностям оно относилось халатно и небрежно. Вследствие этого народ в массе почти совершенно был незнаком с истинами православной веры и не знал даже молитв. Святитель всем священникам предписал в воскресные дни в конце литургии учить народ самым главным молитвам: Трисвятое по «Отче наш…»; «Верую…»; «Богородице Дево…»; «Помилуй мя, Боже…». Многие из народа, особенно купцы и прочие разночинцы, в храм Божий ходили очень редко, один раз в год, когда причащались, из-за чего народ дичал и порою допускал кощунственные поступки по отношению к святыне. Люди предавались разным безудержным играм и языческим пированиям, занимались всяким волхвованием и чародейством, что заставляло святителя принимать энергичные меры к исправлению. Посты нарушались людьми всякого сословия, за что святитель наказывал нарушителей апостольских правил отлучением от святого причастия. Драки, клеветы, доносы, нападения, кулачные побои, от чего иногда были не свободны и священники, распространились тогда среди народа. Священников, поссорившихся и не примирившихся, святитель не допускал до служения, не допускал и святотатцев. Нарушителей седьмой заповеди было тогда много, против чего святитель вооружался и словом и делом. Строгое внимание обращал святитель и на жизнь монашествующих, требуя полного проведения в жизнь иноческих правил. Особое внимание святитель обращал на духовное просвещение иночествующих, на чтение житий святых и Псалтири.

Много было в жизни его паствы и других недостатков, на искоренение которых святитель и отдался со всею ревностию духа. За его ревностное служение Богу Господь сподоблял его особого откровения свыше о тех недостатках, которые подлежат исправлению, и даже о недостойных священнослужителях. Однажды святитель видит во сне некую церковь и в ней на куче мусора икону Божией Матери. От иконы исходило сияние, и был голос: «Смотри, что сделали с ликом Моим служители сего храма. Образ Мой назначен для страны, сей источником благодати, а они повергли его в сор». Пораженный этим видением, святитель при объезде епархии обращал внимание на каждую церковь. И однажды во время такого объезда он зашел в первую церковь города Изюма. Войдя, он с изумлением остановился взором на большой иконе Божией Матери в углу притвора, за которую сыпали уголь кадильный. Это был тот образ, который был ему показан во сне. Преклонившись пред этою иконою, святитель воскликнул: «Царица Небесная, прости небрежность Твоих служителей! Не ведят бо, что творят (Лк.23:34)». Он приказал, чтобы этот образ в большом киоте поставили позади левого клироса, и три дня приходил к нему, совершая перед ним моления. Впоследствии эта икона прославилась многими чудесами.

Нерадивых и ленивых священников святитель строго наказывал и поступал так не по произволу своему, не опрометчиво, а после тщательного расследования, размышления и молитвы. Невинных он не наказывал; если наказывал кого, то только, несомненно, виновных. О том, насколько глубоко святитель проникал в человеческое сердце и узнавал душевное состояние, рассказывает одно событие, достойное глубокого внимания. По приезде святителя в епархию к нему явилось духовенство, и среди них он обратил внимание на одного священника, глубокого старца. Узнав, что ему 130 лет и что он изнемогает, но живет, святитель так говорил ему: «Ты видишь пред собою пастыря, как отца, стоящего перед сыном своим и желающего ближе узнать твою совесть. Я хочу знать, не омрачена ли она каким-либо тяжким грехом, который по неведению, быть может, сочтен тобою малозначащим и забыт? Долговременная жизнь твоя убеждает меня как пастыря войти в подробное рассмотрение дела и, очистив душу твою, примирить с оскорбленным тобою, и данною мне властью простить и самую греховную тяжесть, по глаголанному: Аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех (Мф.18:18). Пройди мысленно жизнь твою, проверь все случавшиеся с тобою обстоятельства, приведи на память каждое действие служения своего Богу. Может быть, что-нибудь встретится, имеющее тень какого-нибудь греха, или отступления от настоящей твоей должности, или что-нибудь подобное, которое и до днесь тяготит твою душу, совесть и даже жизнь». Оставленный на несколько дней старец-священник припомнил забытый грех и поведал святителю, как он в один день дважды, из-за страха перед строгим помещиком, отслужил обедню, несмотря на неземной глас: «Остановись, что ты делаешь? Не дерзай, аще же дерзнешь, проклят будешь». На этот голос священник сам ответил словами: «Сам проклят ты будь». Узнав это и уразумев, что священник заклял ангела того храма, святитель довел пастыря до сознания своего греха. Потом поехал с походною церковью на место бывшего его храма, на поле. Там благословил старца отслужить литургию. Когда литургия была отслужена (во время ее святитель усердно молился на коленях), священник сделал отпуст. Святитель велел стать ему у правого угла престола и читать «Ны не отпущаеши…». По прочтении благословил его и сказал: «Прощаю и разрешаю тя от всех твоих грехов». Тут же старец-священник стал слабеть, склоняться, затих и, припав к подножию престола, тихо испустил дух. Тут его и похоронили. Так святитель-прозорливец спас душу согрешившего пастыря.

Обличая пороки и недостатки, святитель Христов учил добродетельной жизни своими посланиями, указами, распоряжениями и живым словом во время поездок. Следует еще указать на одну добродетель святителя Иоасафа, которою украшается человек и которая приближает нас к Богу. Святитель Иоасаф был весьма милосердным к бедным. Милосердие было свойством его души. Всем и везде, как только мог, благотворил святитель… Большие суммы богатой епархии — все расходилось по рукам бедняков. Подвиги милосердия у него были самые разнообразные. Он порою покупал и сам колол дрова для бедных вдов с сиротами. Посылал тайно милостыню денежную, а раз сам, за болезнью своего келейника, разносил ее и, переодетый в одежду келейника и не узнанный своим привратником, был им избит, о чем упросил молчать, никому не говорить до его смерти.

Молитвою же своею он постоянно пламенел за паству свою. Молился он дома, молился и в пути. Вот его молитва, которую он ежечасно повторял: «Буди благословен день и час, вонь же Господь мой Иисус Христос мене ради родися, распятие претерпе и смертию пострада. О Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, в час смерти моея приими дух раба Твоего, в странствии суща, молитвами Пречистыя Твоея Матере и всех святых Твоих, яко благословен еси во веки веков. Аминь». Чувствуя приближение смерти, святитель Иоасаф пособоровался, поисповедовался, причастился Святых Таин и мирно отошел ко Господу. Тело его, спустя сто пятьдесят лет, обрели совершенно нетленным, также тление не коснулось и одежд его. На открытие его святых мощей, 4 сентября 1911 года, стеклось такое количество верующего народа, что торжество прославления его превратилось во всероссийский праздник, и трудно передать потрясающую картину этого дивного зрелища с многочисленными случаями чудесного исцеления слепых, хромых и других одержимых немощами телесными и душевными.

В день памяти его помолимся и мы, дорогие, святителю Иоасафу и попросим его, чтобы он вознес за нас молитву пред престолом Божиим и укрепил нас в вере, в любви между собою и к Богу, в достижение будущего Небесного Царствия. Аминь.

4 (17) сентября

Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, Всея России Чудотворца

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня весь христианский мир, и в особенности наша Русская Православная Церковь, чтит память величайшего подвижника в сонме святых, молитвенника и покровителя земли Русской и нашей Церкви, преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского. По неизреченной милости Божией мы с вами и в этом году имеем радость торжественно в молитвенной обстановке прославлять нашего молитвенника и заступника, ходатая за землю Русскую, всеми любимого преподобного и богоносного отца нашего Сергия.

«Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он полюбит тебя!..» — говорит один из верных сынов нашей Церкви, глубоко любивший преподобного Сергия[24]. С юных лет возлюбив Христа всей душой, он по смерти своих родителей удаляется в непроходимые леса, на то место, где сейчас красуется величественная Троице-Сергиева Лавра, и здесь предается величайшим подвигам, ведя суровую пустынную жизнь. Благодаря аскетическому подвигу, соединенному с молитвою и богомыслием, он достигает величайшего духовного преуспеяния в очищении своей души от страстей и греховных влечений и стяжании величайшего душевного мира, спокойствия и бесстрастия, которого мы и представить себе не можем. Скуден наш язык, чтобы по достоинству прославить преподобного Сергия и все его подвиги. «Вот он, — говорит приснопамятный святитель Московский Платон, — подвижник наш, в сладком своем уединении, в убогой, но спокойной келлии, очи свои возводит всегда к Живущему на небесах, очи, исполненные слезами покаяния… Мысль его беседует с Богом; язык прославляет Владыку всех; его сердце — жилище всякой добродетели, а потому и Духа Святаго; руки же его служат его требованиям телесным… Он далек от всякой суеты и от соблазнов мира, работает Господу со страхом и трепетом (см.: Пс.2:11), работает в приятном уединении, в сладкой тишине, имея всегда ничем не смущаемые мысли, не обремененный заботами рассудок и спокойный дух». Но, прежде, нежели преподобный Сергий достиг сего блаженного состояния, прежде чем вкусил он сладости пустыни, сколько браней должен был он претерпеть, сколько вынести борьбы?! «Кто может поведать, — говорит списатель его жития блаженный Епифаний, — все уединенные подвиги сей твердой души, неусыпно соблюдавшей все требования устава подвижнического? Кто изочтет его теплые слезы и воздыхания к Богу, его стенания молитвенные и плач сердечный, его бдения и ночи бессонные, продолжительные стояния и повержение себя на земле пред Господом? Кто сочтет его коленопреклонения и земные поклоны, кто расскажет о его алкании и жажде, о скудости и недостатках во всем, об искушениях от врага и страхованиях пустынных?» Несмотря на тяжелые искушения и телесные лишения, он никогда во всю свою жизнь ни на что не жаловался, ни на что не роптал, не унывал, не скорбел. Он всегда и всем был доволен, при всех своих недостатках и нуждах он был спокоен и терпелив. Он воистину был истинный воин Христов. «Не было места унынию в мужественном сердце Сергия, — говорит преподобный Епифаний, — с радостью принимал он все скорби как бы от руки Божией; искушаемый, как золото в огне, он восходил от силы в силу; крепкий верою в Бога, он столько же крепко и уповал на Бога, по слову Писания: надеющийся на Господа, яко гора Сион: не подвижится во век (Пс.124:1)».

Достигнув высоты духовной и нравственной жизни, он промыслом Божиим поставляется на свещнике, чтобы быть светильником для других. К нему стало стекаться братство, он принимал всех с любовью, и под его мудрым и опытным руководством воспитывалось высоконравственное монашество, и братия сами потом были просветителями и светильниками христианской веры среди нашего народа. Достаточно сказать, что преподобным Сергием и его учениками было основано более семидесяти монастырей преимущественно в северной части нашей Руси, сделавшихся впоследствии рассадниками христианского образования и культуры. С именем преподобного Сергия связана еще одна светлая страница русской истории — освобождение нашего народа от ига татаро-монгольского владычества. Полтора века наш народ находился в тяжелом порабощении у иноплеменников, так что уже и потерял надежду на свое освобождение. Но преподобный Сергий вдохнул веру в народ, поднял его упавший дух, пробудил в нем веру в себя, в свои силы, и по его молитвам по милости Божией народ освободился от нравственной и политической закрепощенности. Преподобный Сергий любил и любит свой родной русский народ и свою родную землю, постоянно ходатайствуя за нее пред престолом Божиим. За свою любовь к православному Отечеству и народу он всегда был любим и русским православным народом. Еще при земной его жизни к нему стекалось множество народа всякого сословия и звания с разными нуждами и скорбями, и все у него получали утешение.

Преставление преподобного Сергия наш народ горько оплакивал, но твердо веровал, что преподобный не оставит свой народ и свое Отечество и по переселении на небо. И действительно, по своем переселении на небо, преподобный Сергий воздвигается ангелом-хранителем всей Руси. В самые тяжелые времена в истории нашего Отечества, когда терялась всякая надежда на спасение Руси своими силами, приходил на помощь преподобный Сергий, который своим молитвенным предстательством пред престолом Божиим спасал Россию, народ и Церковь от погибели. Примеров тому множество.

Дорогие во Христе братия и сестры, любовь ваша к преподобному и ныне вас всех собрала из разных городов и сел нашей страны в обитель его, чтобы молитвенно почтить память нашего российского молитвенника и печальника. Помолимся все сегодня преподобному Сергию, чтобы он, вместе с предстательством Царицы Небесной и наших русских угодников, благоволил вознести свои усердные молитвы пред престолом Божиим за спасение нашего Отечества, нашей Церкви и благодатной Лавры. Воздохнем все и из глубины души с умилением и со слезами воззовем к нему: «Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!» Аминь.

25 сентября (8 октября)

Память святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, московских и всея России чудотворцев

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь ублажает память первосвятителей Русской Православной Церкви, просиявших делами благочестия и мудрого управления паствою Христовою, — святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена. Эти русские первосвятители управляли Церковью в разное время, но все они, благодаря своей ревности ко спасению вверенных им душ, имели один и тот же дух Христовой любви к ближним, готовые положить души свои за ближних.

Первый по времени Церковью управлял святой митрополит Петр — с 1308 по 1326 год. Он происходил от благочестивых родителей, проживавших на Волынской земле. С детских лет почувствовав сильное влечение к иноческой жизни, он на двенадцатом году своей жизни поступает в монастырь, где предается подвигам поста и молитвы, за что был особенно всеми уважаем и любим. За свою благочестивую и ревностную ко спасению души жизнь он был возведен в сан игумена и сделался руководителем основанного им на берегу реки Раты монастыря. Впоследствии он был возведен в сан митрополита Московского и всея Руси и добро управлял Церковью до дня своей смерти.

Его управление происходило в тяжелые времена татаро-монгольского порабощения, когда нравственность среди народа пала чрезвычайно низко, и ему приходилось ездить в Орду для защиты Церкви и христианской веры. И при помощи Божией он сумел охранить Церковь и поднять нравственное состояние своего родного народа. Другим важным делом святителя Петра было перенесение митрополичьей кафедры из Владимира в Москву. Провидя будущее значение новой столицы, святой Петр переехал в небольшой городок Москву и при этом дал совет князю Ивану Даниловичу Калите, чтобы он построил в Москве каменный храм во имя Успения Божией Матери. «Если ты послушаешь меня, сын мой, — говорил он князю, — то и сам прославишься с родом своим более иных князей, и град твой будет славен между всеми городами русскими, и святители поживут в нем, и кости мои положены здесь будут». Его предсказание в точности сбылось, но дожить до окончания постройки храма он не дожил. Скончался мирно в 1326 году, 21 декабря, и тело его оказалось нетленным, от него проистекало множество чудес. Им написана чудотворная икона Успения Божией Матери.

Другим святителем, подвизавшимся во времена татаро-монгольского гнета, был святой митрополит Алексий, который управлял Церковью с 1354 по 1378 год. Святой митрополит Алексий, в миру Елевферий, родился от благочестивых родителей-бояр в Москве. С ранней юности его влекло к иноческой жизни, и на двадцатом году жизни он постригся в московском Богоявленском монастыре с именем Алексия. С ранних лет он любил заниматься чтением Священного Писания, благодаря чему приобрел духовную мудрость. По смерти митрополита Феогноста он поставляется митрополитом всея Руси. Ему приходилось неоднократно путешествовать в Орду для защиты Церкви и русского населения.

В первый раз митрополит ездил в Орду по вызову хана Джанибека, у которого жена, Тайдула, тяжко заболела глазами и лишилась зрения. Хан, слыша о святой жизни митрополита, прислал князю письмо, в котором требовал прислать к нему митрополита Алексия для исцеления его жены. За неисполнение просьбы хан угрожал разорить Русскую землю. И вот, надеясь на милость Божию, святитель Алексий, напутствуемый молебствием, отправился в Орду. Господь открыл ему, что Он будет с ним и его поездка будет благоуспешною. Перед отправлением, во время молебна перед мощами святителя Петра свеча сама собою загорелась, и святитель, ободренный надеждою на милосердие Божие, отправился в Орду. По прибытии в Орду он отслужил молебен над больной царицей, окропил ее святою водою, после чего больная прозрела. В благодарность за исцеление хан оказал великую милость всей Русской земле и лично святителю Алексию. В другой раз ему пришлось поехать в Орду по случаю нового жестокого приказания нового хана Бердибека в отношении тяжелых податей с нашего народа. И при помощи благодарной матери Тайдулы ему удалось смягчить сурового повелителя и убедить его не отягощать Русь непосильными налогами.

Помимо заботы о Церкви святитель Алексий много прилагал старания и к умиротворению жизни внутри страны, являясь мудрым советником князей, увещевая их объединиться под единою властью московских князей.

В церковной жизни святитель Алексий заботился о построении церквей и монастырей и много трудился над улучшением нравственности духовенства и паствы. Ему принадлежит перевод Евангелия с греческого. Мирно скончался он в 1378 году, 12 февраля, и нетленные мощи его почивали в Чудовом монастыре, а сейчас — в Елоховском соборе в Москве.

Святой митрополит Иона был тоже муж добродетельный. С ранней юности он поступил в монастырь Солигаличский, а затем подвизался в Симоновом монастыре, удивляя всех своими подвигами поста и молитвы. В его управление наша Русская Церковь получила право автокефалии, то есть независимости. С этого времени, то есть с 1448 года, русские первосвятители поставлялись на кафедру без согласия Константинопольского патриарха, а только властью собора русских епископов. При его управлении произошло разделение единой Русской митрополии на две: Московскую и Киевскую. Мощи его нетленные почивают в Успенском соборе Московского Кремля.

Святой митрополит Филипп управлял Церковью в тяжелое время царствования Иоанна Грозного, когда в нашей стране совершались ужасные кровопролития и расправы опричников над невинным населением. Святитель Филипп выступил смелым обличителем беззаконий царя, за что и был преследуем и задушен руками Малюты Скуратова.

Святитель Филипп происходил из знатного рода московских бояр Колычевых. Тринадцати лет он тайно оставляет своих родителей и пешком доходит до Соловецкой обители, где усердно подвизается в качестве рядового послушника. Неутомимость и усердие его не скрылись от братии, и он был всеми почитаем и уважаем, за что в скором времени был избран в игумены монастыря. Восемнадцать лет управлял он Соловецкой обителью, благоустроив и внешнюю, и нравственную ее жизнь, так что слух о нем пронесся по всем уголкам нашей страны. После смерти митрополита Макария он, по желанию Иоанна Грозного, был избран в митрополиты Московские, несмотря на его усиленные просьбы не возлагать на него непосильного бремени. Первое время его правления было ознаменовано спокойствием и миром в стране, когда Иоанн Грозный слушался его; но вторая половина его управления Церковью, когда Иоанн Грозный подпал под влияние опричников и когда стали твориться в стране беззакония и лилась невинная христианская кровь, митрополит Филипп стал всенародно обличать царя в злодеяниях и неисполнении христианского долга.

За справедливое обличение неправды он был низложен со своей кафедры и выслан в Тверской Отрочь монастырь, где находился в заточении год. 23 декабря 1569 года Иоанн Грозный, направляясь с опричниками в Новгород и проезжая мимо монастыря, послал опричника Малюту Скуратова взять благословение у святителя на разгром Новгорода. Святитель ответил: «Я благословляю только добрых на доброе», за что был задушен беззаконными руками Малюты Скуратова. Мощи святителя почивают в Успенском соборе Московского Кремля.

Святой патриарх Ермоген правил Церковью с 1606 по 1612 год и завершил свою жизнь мученическою кончиною. Его время было тяжелое, в нашей стране происходили всякие междоусобицы, нестроения, смуты, на эти годы пришлось появление самозванцев и нашествие польских войск на нашу страну. Москва была захвачена поляками. Церкви и стране грозила опасность лишиться православия и свободы, так как многие из русских бояр, изменив православию страха ради, требовали принять на престол польского короля. Святой патриарх разослал грамоты по всей стране, требуя восстать на защиту погибающей Родины, за что изменниками был заключен под крепкую стражу и там заморен голодом. Но дело спасения не остановилось: всюду формировались народные ополчения, и под предводительством князя Пожарского собралось целое войско, которое и освободило Москву и страну от поляков. Страна была спасена благодаря твердости и ревности по православию святого патриарха Ермогена.

Таким образом, эти святители Московские управляли в тяжелое для Церкви время, но сумели управить кораблем церковным и сохранить его среди бушующего моря житейских страстей, за что и ублажаются ныне как ревностные архипастыри, полагавшие души за вверенных им от Христа словесных овец. Помолимся им сегодня и попросим их, чтобы они и ныне предстательствовали за Русскую Церковь и нам помогли наследовать вечную жизнь. Аминь.

5 (18) октября

Празднование иконе Божией Матери «Всех скорбящих радость»

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Всех скорбящих Радосте, и обидимых заступнице, и алчущих питательнице, странных утешение, обуреваемых пристанище, больных посещение, немощных покрове и заступнице, жезле старости, Мати Бога Вышняго Ты еси, Пречистая: потщися, молимся, спастися рабом Твоим», — с такими умилительными и глубокосодержательными словами Святая Церковь от лица всех христиан обращается к Пречистой Деве Марии, научая и нас всегда прибегать под Ее Материнский покров.

Дорогие братия и сестры, счастлив человек, у которого есть добрая, сердечная мать! Значит, рядом с ним всегда искренняя любовь, ласка, теплые, задушевные слова. Значит, всегда рядом добрый наставник, хранитель и руководитель его нравственной, чистой жизни. А какие теплые, пламенные и усердные молитвы за ребенка возносят материнские уста к престолу Всевышнего! Даже тогда, когда мать расстается со своею жизнью, ее главная забота бывает о детях. В лице матери каждый имеет дорогое сокровище, дороже которого на свете ничего нет. Напротив, люди, которые рано лишаются своей родной матери, вынуждены страдать, обречены на тяжкую долю. Таким несчастным мы сострадаем, называем их сиротами. Но, дорогие, Церковь ныне во всеуслышание говорит, что нет, не было и не будет у Бога сирот! Все живущие на земле имеют Мать: дорогую, святую, крепко любящую и нежно заботящуюся о нас с колыбели и до самой могилы. Эта Мать — Царица наша Небесная.

При жизни Своей Она перенесла всю муку, все волнения, все заботы, весь крест материнства. Меч страданий не один раз проходил через Ее душу и не один раз причинял раны Ее чистому и непорочному сердцу. Она видела, что Сын Ее не имел, где главу приклонить, — Сотворивший небо и землю! Она видела глумления, оплевания, заушения и гонения на Своего Сына. Видела, как Он, праведнейший и святейший Ее Сын, людскою злобою был осужден на позорную казнь наравне с убийцами и грабителями. Видела, как Он упал под тяжестью креста, видела Его на кресте, когда на Ее глазах терновник на Его главе из темного стал красным от крови Его. В эти ужасные минуты Она столько пережила, перечувствовала и претерпела, перенесла тяжкие душевные страдания! После же Ее славного успения, когда Она со Своим пречистым телом переселилась на небо, все Ее страдания прекратились. Ныне Она восседает одесную Сына Своего, пред Нею преклоняются все архангелы и ангелы, и Ее славословят все верные христиане на земле. Переживая величайшие радости и испытывая неизреченное блаженство, которых мы и представить не можем, Она, тем не менее, помнит и не забывает страну плача и рыдания — землю, ибо в Ней глубоко и навсегда остались и запечатлелись воспоминания о пережитых и перенесенных Ею Материнских муках. И эти воспоминания родили и закрепили в Ее сердце самую глубокую любовь к страждущим меньшим братиям и сестрам Ее Божественного Сына. Посему-то Она всегда с нами, где бы мы ни были и как бы ни жили. Она всегда готова оказать нам Свою помощь, облегчить наши страдания, влить утешение в нашу истерзанную, мятущуюся и горюющую душу и в Своих Материнских объятиях успокоить, утешить, поддержать и ободрить нас. Нет отказа в ее Материнском сердце ни для какой мольбы, ни для какой просьбы! Даже более, Она, как нежная Мать, торопится к Своим деткам, когда они скорбят, мятутся и погибают. И Она, как Матерь Бога Всевышнего, имеет благодатную божественную силу, чтобы помочь нам.

Итак, дорогие, видите: есть у всех живущих на земле любящая, светлая, всемогущая Мать. Она стена нерушимая, надежда ненадежным, Она радость всем скорбящим. И когда вы страдаете, мучаетесь, когда вам поистине трудно и тяжело жить, когда вы находитесь на краю гибели, когда вы теряете надежду и впадаете в отчаяние, — вспомните, что у нас есть крепко любящая Мать, несмотря на всю нечистоту нашей жизни! Вспомните, вспомните же, что Она сейчас же придет, да и идет уже к вам с помощью, утешением, облегчением и спасением! Только позовите Ее, только скажите Ей со слезами, с упованием, с верою: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице. Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся». И верьте, что Она, услышав ваш скорбный вопль, придет к вам, отрет ваши слезы, облегчит ваши страдания и избавит вас от опасности, гибели и от злой тоски и уныния.

Святой Андрей, Христа ради юродивый, однажды был восхищен на небо и видел там всех святых во славе небесной, но не мог увидеть Пресвятую Деву Марию, и на вопрос, где же Она, ангел, его сопровождавший, отвечал ему, что Она сейчас на земле — посещает больных и отирает слезы всех обремененных и угнетенных скорбями.

Примеры Богоматернего заступления невозможно и перечислить. Примером Ее милости может служить ныне празднуемое торжество в честь иконы Ее «Всех скорбящих Радость». Это было в XVII веке. Родная сестра патриарха Иоакима, именем Евфимия, лежала на одре болезни без всякой надежды на выздоровление. Ее болезнь была неизлечима, так что ее уже напутствовали Святыми Тайнами к отходу в вечность. Лежа на одре после причащения, она стала усердно молиться Спасителю и особенно горячо молилась Матери Божией, говоря: «О всемилостивая моя Владычице Богородице! Услыши меня немощную и помилуй скорбную, уже на одре смерти лежащую. Весь мир Тобою хвалится, и все приемлют неоскудные Твои милости; только я одна лишилась сей благодати Твоей и, конечно, приемлю достойное наказание по моим безмерным беззакониям. Но — о Всемилостивая! Не яростию, ниже гневом накажи меня, но призри благоутробно на сию лютую немощь мою и помилуй меня». После молитвы своей она вдруг слышит голос: «Евфимия! Ты так долго страдаешь; почему же ты не прибегаешь к общей всех Целительнице?» Когда Евфимия с изумлением спросила, где же ей найти такую целительницу, голос ей отвечал: «Есть в храме Преображения Сына Моего образ Мой, именуемый “Всех скорбящих Радость”. Призови священника этой церкви с этим образом, и, когда он отслужит пред ним молебное пение с водоосвящением, ты получишь исцеление от своей болезни. Исцелившись, не забывай Моего к тебе милосердия и исповедуй оное в прославление имени Сына Моего Иисуса Христа и Моего имени». Узнав, что действительно в храме Преображения на Ордынке есть икона Богоматери «Всех скорбящих Радость», Евфимия призвала с нею священника к себе в дом и по совершении молебна с водоосвящением получила исцеление.

Дорогие мои, веруйте от всего сердца, от всей души, что Царица Небесная никогда нас не покинет, никогда нас не забудет, что всегда Она с нами: и в горе, и в радости, когда рождаемся и когда умираем, и здесь, на земле, и там, на небе. И для всех Она одинакова: и для праведников, и для грешников, и теперь, и всегда, до скончания века. Ибо Она — наша Мать, неизменная, любящая и спасающая.

Поэтому будем и мы, дорогие во Христе братия и сестры, всегда на Нее, милосердную, с упованием и дерзновением взирать и, кланяясь Ее пречистому образу «Всех скорбящих Радость», смиренно едиными устами и единым сердцем с любовью воспевать, взывая: «Радуйся, Заступнице усердная; радуйся, Обрадованная; радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором». Аминь.

24 октября (6 ноября)

Двадцать первая неделя по Пятидесятнице

Притча о сеятеле

«Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные», — говорит апостол Павел в своих наставлениях христианам (Евр.4:12). Посему-то, придавая большое значение слышанию слова Божия, Господь наш и предложил сегодня нам со страниц святого Евангелия притчу о сеятеле и семени, в которой изображает разнообразные действия Своего божественного слова на сердца человеческие. Слово Божие, дорогие мои, имеет весьма важное значение для религиозно-нравственной жизни людей. Без божественного откровения, заключенного в слове Божием, мы не имели бы надлежащего понятия ни о Боге и о Его существе и свойствах, ни о мире и о его происхождении и последней судьбе, ни о себе самих — о нашем назначении в жизни настоящей и будущей, ни о своей природе. Без слова Божия мы не могли бы вести и жизни истинно нравственной. Только слово Божие ясно определяет, в чем состоит существо и совершенство истинно нравственной жизни. Слово Божие есть то духовное, божественное семя, от которого зачинается и возрастает духовный человек. Как в мире вещественном все, начиная от малой былинки до большого дерева, рождается и вырастает из семени, так и в мире духовном новый благодатный человек, новая тварь во Христе, возрождается в новую жизнь благовествованием слова Господня, слова веры и упования, слова спасения и вечной жизни.

Нага и безобразна, мертва и безжизненна сама по себе земля, но бросьте в нее семена, и пусть оросится она дождевыми каплями, согреется лучами солнечными — и она украсится многообразными золотистыми цветами, плодами и злаками. Мертва и безобразна сама по себе греховная наша природа падшего человека, способная только на возращение греховных помыслов, чувств и неправд от самой юности до престарения. Но, когда посеется на ней живое семя слова Божия и благовествования Христова, когда она оросится благодатию Христовою и согреется дыханием Пресвятого Духа, тогда возникает в ней новая жизнь. Она облекается, как приятною зеленью, одеждою святых помыслов, благоговейных чувств, намерений и желаний; она благоухает цветами благих дел и плодов Святого Духа: любовью, радостью, миром, долготерпением, благостью, милосердием, верою, кротостью, воздержанием. Как вещественное семя, сколь бы ни возрождалось, не теряет присущей ему жизненности, так и духовное семя — слово Божие, которое принес на землю Единородный Сын Божий, — не перестает сеяться в сердцах человеческих во всех странах мира, и возрождает в новую духовную жизнь души человеческие, и будет приносить плоды до скончания мира. Но, к сожалению, не во всех сердцах человеческих божественное слово бывает одинаково плодоносно. Причины бесплодности указаны ныне в притче Господней.

Господь говорит, что когда сеятель стал сеять, то иное семя упало при дороге, и было затоптано, налетели птицы и поклевали его, что означает слушающих слово Божие, но не разумеющих, к которым потом приходит диавол и похищает у них слово Божие из сердец их, чтобы они не уверовали и не спаслись. Итак, первое препятствие к плодотворности слова Божия представляют невнимательность, легкомыслие, рассеянность, беспечность, чем страдает большинство людей. Души и сердца таких людей представляют как бы большую дорогу, открытую для всех мимоходящих помыслов, впечатлений, для всех соблазнов и увлечений, для всякого пустословия и суесловия. Такие люди только и живут интересами новых впечатлений, слухов и увлечений, и поэтому такая душа человека скоро иссушается и становится невосприимчивою к впечатлениям слова Божия. Проникая в такую душу, диавол, или злые люди, или впечатления, не согласные со словом Божиим, уносят, вытесняют из души слово Божие, и оно бывает бесплодным.

Как помочь избавиться от такого душевного состояния, чтобы душа была восприимчивой? Пример можно для этого позаимствовать из жизни земледельца. Когда тот захочет обратить дорогу в пашню, то он загораживает дорогу, чтобы путники не могли по ней ходить, и обрабатывает ее, и засевает на ней семена, и она приносит плоды. Так и рассеянные души пусть ограничат себя от суетных увлечений и впечатлений мирских и сосредоточатся на прилежном чтении слова Божия, и слово Божие мало-помалу возродит в их душе добрые христианские чувства и любовь, слово Божие будет приносить обильный плод в их истинно христианской жизни.

Иное семя упало на каменистую землю и быстро взошло, но так как не имело корня, то быстро засохло, что означает тех, которые с радостью слушают слово Божие, но потом, по причине гонения или искушений, отпадают и не приносят плодов. Второе препятствие к плодоношению слова Божия представляют души, подобные каменистой почве, то есть затвердевшие от самолюбия или других каких-либо страстей и похотей и не размягченные чувством любви, сострадания, доброты к ближним. Под влиянием самолюбия эти души сделались подобны камню, бесчувственны и бессострадательны, а поэтому такие души не способны к восприятию и плодоношению слова Божия. Хотя они и слышат слово Божие, но оно у них скоро засыхает и не приносит плода. Чтобы поправить такое убожество души, нужно больше самоотвержения и дел любви, общения с людьми милосердными и добродушными, а также и беседы, и чтение о делах милосердия, что и может постепенно душу смягчить, и сделать ее отзывчивою, любящею и сердечною.

Иное семя упало в терние, и выросло терние и заглушило семя, что означает слушающих слово Божие, но таких, у которых заботы века сего, богатство и наслаждения подавляют слово Божие, и оно заглушается. В духовной жизни под тернием разумеются обыкновенно житейские заботы, удовольствия, сласти житейские, удовлетворение всяких похотей и влечений страстных. Естественно, что такая душа подавляется этими влечениями, и не может в ней напечатлеться слово Божие. Чтобы уврачевать свою душу от этого недуга и сделать ее плодоносною, необходимо, прежде всего исторгнуть из своей души житейские заботы, а главную и преимущественную заботу обратить на спасение своей души. Искомое сокровище христианина составляет Царствие Небесное. «Ищите же прежде Царствия Божия и правды Его, и это все приложится вам», — говорит Спаситель (Мф.6:33). Поэтому прежде всего надо заботиться о спасении своей души, тогда все остальное само собою приложится, и наши заботы о житейском примут второстепенный характер и не будут заглушать в нас добрых ростков слова Божия.

Но, кроме этих бесплодных душ, есть и души плодоносные. Иное семя упало на почву добрую и принесло плод в шестьдесят, во сто крат, что означает слушающих, которые имеют доброе и чистое сердце, и слушают со вниманием слово Божие, и приносят плод в терпении. Много нужно терпения, чтобы сохранить себя от разнообразных искушений, и соблазнов, и забот мира сего и сохранить свое сердце непорочным и чистым. Но зато они и награждаются обильными плодами.

Дорогие братия и сестры, чтобы слово Божие приносило в нас плод, будем, прежде всего внимательно слушать или читать слово Божие и размышлять о нем, отбрасывая всякую невнимательность и рассеянность и оберегая свое сердце от всякой вредной многопопечительности и суетности, будем в терпении приносить плоды слова Божия, на что и Спаситель внимание наше обратил, присовокупив в конце притчи слова: «Имеяй уши слышати да слышит!» (Мф.13:9).

Если будем прилагать старание свое к этому, то милосердный Господь поможет нам очистить наши души от забот житейских и Своею благодатию удобрит их, чтобы мы могли приносить плоды и удостоились нескончаемой жизни на небе, которую уготовал Господь любящим Его. Аминь.

29 сентября (11 ноября)

Двадцать вторая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О страдании и терпении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и последует Ми (Лк.9:23).

Дорогие братия и сестры, цель нашей жизни — спасение души. Много путей, ведущих к этой цели, и все они благословенны. Но из всех их скорбный путь — путь креста — один из самых кратчайших, а потому мы не только не должны ожесточаться в скорбях, не только должны переносить их с терпением, но еще должны благодарить за них Бога. Мы же, по своему малодушию, боимся скорбей, не хотим верить, что они полезны душе нашей, полезны потому, что только многими скорбьми подобает нам внити во Царствие Божие (Деян.14:22). Каждому из нас дана здесь ноша, которую должно непременно пронести до гроба. И пронести ее должен каждый сам, хотя иногда и встречаем поддержку в ободрении духа нашего со стороны ближних. Но благо тому, кто в помощь себе призывает не людей, но Господа своего.

Можно ли прожить без скорбей? Конечно, нет! Причина наших скорбей заключается в грехопадении Адама, а поэтому в скорбях мы несем должное наказание за прародительский грех, но вместе с тем они очищают нас и от наших собственных грехов и ведут в Царствие Божие. Ясно, что желать не иметь скорбей значит желать невозможного.

Души скорбящие, терпеливо несущие свой крест, — любимые дети Божии, так что Господь всегда с ними: близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет (Пс.33:19). Они идут как бы предшествуемые Самим Спасителем, Который часто оборачивается к ним с любовью. По кресту они, так сказать, родственны Господу Иисусу — какое высокое родство! Мы забываем, что если скорби не подвигают нас к Богу, то единственно по нашей вине: вместо покорности и терпения у нас является ожесточение сердца. Удивительно ли после этого, что мы впадаем в гораздо большее зло?

В первые века христианства, в одно из гонений, многие, испугавшись предстоящих мучений, бежали от ужаса в пустыни Аравийские, но, думая спастись, погибли там от варваров. Не так ли и мы стараемся малодушно укрыться от скорбей и, чтобы избежать их, решаемся иногда на поступки, противные совести, которые потому, отравляя нашу жизнь, причиняют нам скорби более сильные, чем те, от которых мы думали избавиться? После этого мы погружаемся в уныние или же, в надежде заглушить совесть, потворствуем своим страстям и впадаем в сети диавола.

Необходимо сказать еще следующее: часто мы слишком преувеличиваем свои скорби, замечаем всякое огорчение и, напротив, милостей, которые мы получаем от Господа, не замечаем, считая, что это так и должно быть, а поэтому остаемся неблагодарными Господу. И лишь только тогда, когда посетят нас скорби, мы оцениваем в должной степени то счастливое время, когда их не было, и даем обет, что если скорби пройдут, будем благодарны Богу за мирное, спокойное существование и времяпрепровождение.

Мы ропщем иногда на болезни, между тем как должны бы благодарить за них, потому что, не говоря о будущей награде за страдания, болезни благодетельны и тем, что укрощают наши страсти, которые бы могли в нас усилиться и Бог весть до чего довели бы нас. А потому, если посетят тебя болезни, старайся их переносить с терпением и не искушайся мыслью, что они мешают твоим подвигам духовным. «Когда болезнь тяготит нас, — говорила блаженная Синклитикия, — не надобно скорбеть, что от боли и язв мы не можем воспевать псалмы устами. Ибо болезни и раны служат к истреблению похотей, а пост и земные поклоны предписаны нам для побеждения страстей. Если же и болезни исторгают сии страсти, то не о чем заботиться. Великий подвиг — терпеливо переносить болезни и среди них воссылать благодарственные песни Богу. Мы лишились очей? Не будем печалиться, внутренними очами мы можем созерцать славу Божию. Лишились слуха? Будем благодарить за то, что вовсе не будем слушать пустых речей. Не действуют руки? Но у нас есть внутренние длани, готовые на брань со врагами. Все тело страждет болезнью? Но через сие умножается здравие внутреннего человека».

Души скорбящие — это избранники Божии, которые за временные страдания получат награду вечную. Эти избранники Божии — души высокие, не знающие радостей и наслаждений земных, но готовящие себя для небесных. Но, чтобы по немощи человеческой не увлеклись они утехами мира, их не достойными, и не утратили бы через это назначенные им небесные блага, Господь ограждает от бездны греховной избранных чад Своих со всех сторон крестами, как бы духовной оградой. В миру многие думают и говорят, что Господь не любит тех, кому посылает скорби. Это мнение людей, которые сами не имеют любви к Иисусу Христу, забывая сказанное апостолом: Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает. И еще: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя (Евр.12:6, 5). Святые угодники, проникнутые таким учением, дошли до того, что не только не боялись скорбей, но еще и радовались, когда могли что-нибудь потерпеть за Господа: они помнили слова апостола Павла, что все, хотящий благочестно жити о Христе Иисусе, гоними будут. Лукавии же человецы и чародее будут преуспевать во зле, обольщаясь сами и обольщая других (2 Тим.3:12–13). Первые христиане могли подумать, что оставлены Богом, когда тысячами погибали во время гонений, однако же мы видим противное: гонения еще более их утверждали в вере; замученные погибали с упованием, оставшиеся в живых еще крепче прилеплялись к Богу, готовя себя на новые подвиги.

Надо не переставать повторять себе, что скорби чрезвычайно полезны душе нашей, что они ведут нас ко спасению, и не их должны мы бояться, а того, чтобы Господь не забыл о нас, — вот истинно была бы величайшая скорбь. А когда Он посылает нам кресты, это доказывает не только памятование Его о нас, но и любовь к нам, грешным. Святое Писание очень часто повторяет нам эту высокую истину, чтобы глубже запечатлеть ее в душе нашей: Его же любит Господь, наказует; биет же всякаго сына, его же приемлет. Если в скорбях мы будем видеть не просто несчастья, а истинный крест Христов, тогда поймем, почему души скорбящие — любимые дети Божии. Как Константину Великому для победы над Максентием дарован был крест, так дарован он и каждому из нас для победы над самым опасным и коварным нашим врагом — диаволом, которого беспрерывно привлекают к нам наши грехи. Мы знаем, что не только крест с изображением Спасителя, но и самое знамение креста, сделанное рукой, отгоняет врага, — как же не дорожить крестом скорбей, посланным нам в жизни, крестом, который мы несем вслед за Господом и по Его повелению?

Как и мы сами созданы по образу и по подобию Божию, так точно и крест наш должен быть подобием креста Христова. А это возможно только тогда, когда мы понесем его с терпением и любовью, а не со злобой в сердце или с унынием, когда будем сознавать, что идем по следам Спасителя и что в кресте нам дано непобедимое оружие на врага, против которого этот вещественный крест — скорби наши — так же силен, как и крест с изображением распятого Господа. Но если на скорби, нам ниспосланные, мы будем смотреть только как на несчастье или на повод к ропоту, то мы последуем уже не Спасителю, а нераскаянному разбойнику, и крест скорбей наших не только не отгонит от нас врага, но еще привлечет его к нам, как к его верной добыче. Неся же крест свой по следам Господа, мы вскоре убедимся, что это царственное оружие защищает нас от искушений диавола, помогает нам побеждать множество опасных врагов — наши страсти — и ограждает нас от многого дурного, что совершили бы мы, если бы не несли его. Скорби уничтожают нашу гордость, смиряют, рано или поздно, самые ожесточенные сердца и обращают их к Богу. «Близ Господь сокрушенных сердцем, и смиренныя духом спасет», — говорит пророк Давид (Пс. 33,19). Души скорбящие не потому избранные Божии, чтобы Он любил видеть нас несчастными, а потому, что Он хочет, чтобы мы были не малодушны, но тверды и умели все претерпеть до конца. Ему приятно видеть, когда человек, одаренный душою бессмертною, предпочитает небесное земному, и умеет, минуя все временное, стремиться прямо ко Творцу, и простирает духовный взор свой в вечность, где будет его настоящая жизнь. Ему приятно видеть, когда человек умеет так глядеть на время, как подобает существу бессмертному. Избранник Божий, неся крест свой, должен помнить, что у Бога один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день (2 Пет.3:8) и что время имеет значение только в здешней жизни, а потому чем духовнее человек, тем менее обращает внимания на все временное.

Пример великого терпения мы имеем в святых, которые великодушно переносили все болезни и искушения земной жизни. Так, преподобная Синклитикия, наставления которой мы выше приводили, показала в себе величайшее терпение. Ей было восемьдесят лет, когда ее посетила изнурительная лихорадка и три года с половиною изнуряла ее. Потом от загнившего коренного зуба начали у нее гнить десны. Гниение перешло на уста и всю щеку. После сорока дней страдания в больных местах образовались черви, которые стали выходить наружу; самые кости заразились, гнилость и зловоние распространились по всему телу, так что с трудом могли быть при ней прислужницы. Блаженная страдалица отказывалась от всякого человеческого пособия. И согласилась только на употребление мази для уничтожения зловония. Три месяца страдала она, не употребляя никакой пищи и не зная сна. За три дня до кончины она сподобилась небесного видения, в котором открыто было время ее кончины, и она мирно почила в названный ей день.

Преподобный Варсонофий Великий, когда просили его помолиться о здравии аввы Серида, который был долго болен, отвечал: «О здравии сына моего могли бы помолиться Богу некоторые из находящихся здесь святых, чтобы он не был болен ни одного дня, и это исполнилось бы, но тогда он не получил бы плодов терпения. Болезнь эта весьма полезна ему для терпения и благодарения». Святые понимали силу терпения в болезни и поэтому с великодушием всё переносили, за всё благодаря Бога. Читая о разнообразных мучениях и истязаниях, в которых древние христиане умирали тысячами, и глядя, как нынче охают от ничтожной боли, приходится удивляться, сколь терпеливы были те люди. Ведь и они были такие же люди, но так нынче измельчали души… Повествуется, как один инок задумал возвратиться из монастыря в мир и вдруг он был поражен проказою и, опомнившись, благодарил Бога, удержавшего его болезнью телесною от возвращения в мир и исцелившего его недуги духовные.

Неся крест свой, чаще всего имей в сердце твоем перед глазами распятого Господа. Неужели, вспоминая о том, что претерпел Он для нашего спасения, не стерпишь и ты из любви и благодарности к твоему Благодетелю того малого креста, который приблизит тебя к Нему? Люди святой жизни говорят, что если мы не в силах благодарить Бога за скорби, то следует насильно себя заставлять сказать: «Благодарю Тебя, Господи, за скорби, мне посланные!» И этот первый акт покорности, хотя и принужденный, послужит нам благим началом к тому, чтобы со временем от души благодарить Бога.

Но такого состояния нельзя достичь иначе, как частым общением с Господом через принятие Святых Таин Его и через молитву, особенно слезную. Слезы сами по себе смягчают душу, а затем облегчают скорби и улучшают самую душу. Скорбями мы также лучше всего приготовляем себя к великому таинству смерти, неизбежному для каждого. Примером в этом служит евангельский нищий Лазарь, который за свое терпение сподобился лона Авраамова. И не будем унывать в своих скорбях, которых так много, ведь мы имеем такого искусного Путеводителя, Который проведет нас через все опасности, спасет и приведет в такое место светлое, «идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная». Аминь.

5 (18) ноября

Память преподобного Никона, игумена Радонежского, ученика преподобного Сергия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня Лавра преподобного Сергия, а вместе с нею и вся наша христианская Церковь в торжественной обстановке молитвенно воспоминает светлую память дня преставления ближайшего и любимого ученика преподобного Сергия, его сподвижника и наставника монашествующих, преподобного и богоносного отца нашего Никона.

Преподобный Никон был преемником и продолжателем преподобного Сергия в деле нравственного руководства и воспитания братий, а также и в устроении обители. Прославляя сегодня преподобного Никона, мы одновременно прославляем и преподобного Сергия, который воспитал и возрастил такого святого ученика, и радуемся с вами, просвещаясь их духовным озарением, исходящим от воспоминания их святого жития.

Преподобный Никон родился в городе Юрьеве-Польском на Владимирской земле от благочестивых родителей. С юных лет, пламенея любовью к Богу и наслышавшись о подвигах и святой жизни преподобного Сергия, он возгорелся сильным желанием увидеть его и посвятить себя иноческой жизни под руководством этого святого мужа. Для этого он, еще будучи юношею, оставляет отеческий дом и идет в обитель к преподобному Сергию. Преподобный Сергий полюбил его и, провидя благоразумие и чистоту его души, а также то, что он будет руководителем монашествующих, не сразу принимает его к себе. Поскольку ему предстояло быть нравственным руководителем и игуменом братии, то он должен был сам пройти школу испытания. Поэтому-то мудрый Сергий и отсылает его от себя к своему ученику преподобному Афанасию в Высоцкий монастырь, где он и облекся в иноческую одежду, а также и принял духовный сан, предаваясь с прилежанием подвигам благочестивой иноческой жизни. Побыв некоторое время в Высоцком монастыре, Никон снова идет в обитель к преподобному, и на этот раз преподобный Сергий не только с любовью принял его, но и поселил жить вместе с собою, в одной келлии. Наконец-то исполнились заветные мечты и желания Никона, когда он оказался вблизи преподобного Сергия. Любвеобильное сердце преподобного Сергия было открыто для Никона, оттуда исходил на него благодатный мир и духовный свет отеческой любви, а сердце Никона было открыто для его духовного отца, которому он исповедовал и открывал свои помышления и намерения. И вот, подобно дереву, насажденному при водном источнике, Никон в своих благочестивых трудах и подвигах показывал обильные плоды добродетелей.

Все высокие нравственные качества и душевные расположения, присущие святой душе преподобного Сергия, были присущи и преподобному Никону. Кротость, любвеобильность, простота в обращении, смирение отличали и преподобного Никона и доставляли ему уважение всех. Приняв после преставления преподобного Сергия игуменство над братией, он своею кротостью, отеческою заботливостью, мудростью в управлении и рассудительностью стяжал себе любовь и уважение братии, являясь для нее образцом и примером в трудах и подвигах иноческой жизни. Слава о его святой жизни распространилась далеко за пределы монастырских стен, и многие из мирских людей приезжали к нему за советами и утешениями. Но преподобный Никон тяготился мирскою славою и искал уединения и безмолвия. Для этого он оставляет начальствование над братией и затворяется в келию для уединенной молитвы. Затем, после неотступной просьбы братии, он после шестилетнего затвора снова принял начальствование над братией и мирно правил ею до последних дней своей земной жизни. Тихо и мирно текла жизнь в обители, но Богу угодно было попустить испытание для нее и ее игумена — преподобного Никона. В 1408 году под Москвой явились несметные татарские полчища под предводительством страшного Едигея, опустошившие нашу землю в завоеванных местах. Они дошли до обители преподобного Сергия и сожгли ее дотла, предав в ней все полному разорению.

Преподобный Никон не предался унынию и печали, но со спокойною твердостью духа стал трудиться над восстановлением обители, и через три года обитель была поднята из пепла в еще лучшем и прекрасном виде. За свои труды, понесенные ради восстановления обители после сожжения иноплеменниками, преподобный Никон удостоился от Господа награды и утешения — обретения нетленных мощей своего любимого духовного отца преподобного Сергия, над которыми он и воздвиг каменный храм в честь Живоначальныя Троицы, где мы с вами сейчас пребываем и где покоятся эти нетленные мощи.

Преподобный Никон, свято храня правила жизни, завещанные великим Сергием, и сам перед своею смертию просил строго соблюдать чин иноческой жизни, заведенный в монастыре. Он завещал особенно строго хранить установленный в обители чин молитвы дневной и ночной, не часто выходить из обители, хранить терпение в искушениях, соблюдать повиновение начальствующим в обители, ненавидеть праздность — матерь всех пороков, любить же трудолюбие, соединяя его с пением священных псалмов, любить безмолвие. Присоединив же к этому наставление о человеколюбии, преподобный Никон сказал: «Если возможно, не отпускайте никого от себя с пустыми руками, дабы незаметно не оказать презрения Самому Христу, явившемуся вам под образом просящего». Он мирно скончался 17 ноября 1426 года.

Дорогие братия и сестры! Почти непрерывным потоком идет наш православный народ к печальнику Русской земли преподобному Сергию, неся с собою свои скорби и радости. Но будем помнить всегда, что с молитвенным предстательством к Богу преподобного Сергия сливает свои молитвы пред престолом Божиим о нас, грешных, и преподобный Никон. Поэтому сегодня, в день памяти преподобного Никона, вознесем к нему свои горячие молитвы, чтобы Господь молитвенным его предстательством укрепил нас на пути добродетельной жизни и сподобил достигнуть конечной цели нашей христианской жизни — будущей вечной жизни. Аминь.

17 (30) ноября

Двадцать четвертая неделя по Пятидесятнице

О воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой жены

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня было читано воскресное Евангелие о воскрешении Господом умершей дочери Иаира, начальника иудейской синагоги, и об исцелении кровоточивой женщины, страдавшей двенадцать лет своею болезнью. Так как это евангельское чтение глубоко содержательно и имеет для каждого из нас большое поучительное и назидательное значение, то постараемся его содержание передать для лучшего запоминания его.

Пришел к Иисусу Христу человек, именем Иаир, который был начальником синагоги; и, пав к ногам Иисуса, просил Его войти к нему в дом, потому что у него была одна дочь, лет двенадцати, и та была при смерти. Когда же Он шел, народ теснил Его. И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей всё имение, ни одним не могла быть вылечена, подойдя сзади, коснулась края одежды Его; и тотчас течение крови у ней остановилось. И сказал Иисус: кто прикоснулся ко Мне? Когда же все отрицались, Петр сказал и бывшие с ним: Наставник! Народ окружает Тебя и теснит, — и Ты говоришь: кто прикоснулся ко Мне? Но Иисус сказал: прикоснулся ко мне некто, ибо Я чувствовал силу, исшедшую из Меня. Женщина, видя, что она не утаилась, с трепетом подошла и, пав пред Ним, объявила Ему перед всем народом, по какой причине прикоснулась к Нему и как тотчас исцелилась. Он сказал ей: дерзай, дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром. Когда Он еще говорил это, приходит некто из дома начальника синагоги и говорит ему: дочь твоя умерла; не утруждай Учителя. Но Иисус, услышав это, сказал ему: не бойся, только веруй, и спасена будет. Придя же в дом, не позволил войти никому, кроме Петра, Иоанна и Иакова, и отца девицы, и матери. Все плакали и рыдали о ней. Но Он сказал: не плачьте; она не умерла, но спит. И смеялись над Ним, зная, что она умерла. Он же, выслав всех вон и взяв ее за руку, возгласил: девица! встань. И возвратился дух ее, она тотчас встала, и Он велел дать ей есть. И удивились родители ее. Он же повелел им не сказывать никому о происшедшем (Лк.8:41–56).

Вот таково Евангелие, читанное сегодня. Прежде всего, дорогие братия и сестры, из читанного сегодня Евангелия открывается прямое учение о том, что несомненно будет воскресение мертвых. Ибо Господь воскрешал мертвых, как видно из Евангелия, для того более всего, чтобы показать, что Он есть воскрешение и живот (Ин.11:25). Следовательно, все мы должны бодренным сердцем и трезвенною мыслью проходить все время настоящей жизни в ожидании общего воскресения мертвых и страшного дня явления с небес Господа славы со всеми ангелами Его во второе и страшное пришествие Его.

Другое назидание для нас следующее: в каком бы кто положении ни находился, никто никогда не должен считать его безнадежным. Всякое уныние и отчаяние есть оскорбление величества Божия. «Не две ли малые птицы, — говорит Спаситель, — продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего; у вас же и волосы на голове все сочтены; не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц (Мф.10:29–31). Призови Мя в день скорби своея, и изму тя, и прославиши Мя» (Пс.49:15). Нет такой скорби, коей не мог бы уврачевать Всемогущий. Там-то преимущественно и открывается сила Его, где никакая другая сила не может спасти страдальца.

Кроме этого, из чтенного Евангелия открывается ныне та истина, что для получения небесной помощи необходима с нашей стороны вера. Спаситель изрек обетование, что всё возможно верующему (Мк.9:23). Там, где Господь находил веру, там творил чудеса, а где Он этой веры не находил, там никаких чудес не совершал. Господь близок ко всем, но к Нему близки только те, которые имеют твердую, живую веру. Мы иногда просим и не получаем, потому что просим без веры.

Будем, дорогие, помнить, что Господь близок к нам. И когда нас постигнут беды, несчастья, испытания, когда, кажется, все пропало, нет ниоткуда помощи, вспомним в это время, что мы имеем всесильного заступника Господа. Обратись к нему с молитвою и прилепись в это время к Нему всем своим сердцем, и ты услышишь в своей душе благодатный голос: «Не бойся, только веруй, и узриши славу Божию» (см.: Мк.3:36. Ин.11:40). И как Он похвалил жену кровоточивую за ее веру, так ублажит и всякого верующего в Него и скажет ему: «Дерзай, чадо! вера твоя спасла тебя; иди с миром». Аминь.

19 ноября (2 декабря)

Празднование иконе Божией Матери, именуемой «Нечаянная радость»

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, нечаянную радость верным дарующая!»

Дорогие во Христе братия и сестры, совершаемый сегодня праздник в честь иконы Божией Матери, именуемой «Нечаянная Радость», открывает перед нами светлую надежду нашего непостыдного упования на предстательство о нас Божией Матери, Ее любовь к христианскому роду — любовь не только к людям безупречной жизни, но и к людям, погрязшим в своих грехах, к людям с нечистою совестью, к людям беззаконным. Недаром Святая Церковь всегда за богослужением в своих молитвах и песнопениях прежде всего обращается к Богоматери, зная Ее неизреченное милосердие и человеколюбие, научая и нас, чтобы и мы в своих скорбях, нуждах всегда прибегали под покров всемощной и милосердной своей Небесной Матери и получали помощь. Вы знаете из истории, что наши предки, русские православные христиане, были людьми очень богобоязненными, они всегда имели твердую и глубокую веру в небесное предстательство Богоматери. И Царица Небесная не оставляла тщетной их веру, но посылала всегда помощь всякому, кто с верою прибегал к Ней.

Трудно даже указать такое бедствие или несчастье, от которого не избавляла бы Матерь Божия, когда обращались к Ней с верою и усердною молитвою. Предстательством и заступлением Ее исцелялись страдавшие договременными и неизлечимыми болезнями, воскрешались умершие; многие избавлялись от грозящей смерти, от разбойников, от потопления, от огня, от замерзания. Ее предстательством прекращались общественные бедствия: пожары, голод, войны; целые селения, города и области избавлялись от смертоносных и губительных болезней. Множество и других примеров Ее заступления знают православные христиане. Но что важнее всего — Она неоднократно предотвращала праведный гнев Божий на грешников, вразумляла их и помогала им обратиться от заблуждения на путь покаяния и исправления жизни.

Вот к таким случаям и принадлежит ныне празднуемое событие, которое изображено на иконе «Нечаянная Радость». Один грешник имел обычай ежедневно в своей комнате становиться пред образом Божией Матери на молитву и воссылать Ей архангельское славословие: «Радуйся, Благодатная!» Однажды, собираясь на грешное дело, он по привычке зашел в комнату и встал перед иконою Божией Матери. Но вдруг икона пред его глазами пришла в движение, лики Божией Матери и Богомладенца предстали перед ним живыми, на руках, ногах и ребрах Младенца открылись раны, и из них потекла потоком кровь. Увидев это, грешник от страха упал и воскликнул: «О, Госпожа, кто это сделал?» На это Богородица ответила: «Ты и прочие грешники своими грехами вновь распинаете Сына Моего, как иудеи». — «Помилуй меня, Матерь милосердия!» — воскликнул тогда ужаснувшийся разбойник. Она же отвечала ему: «Вот вы называете Меня Матерью милосердия, а сами оскорбляете Меня своими беззаконными делами». — «Нет, — воскликнул грешник, — да не одолеет моя злоба Твоей неизреченной благости, ибо Ты единая надежда всем грешным людям. Умоли же о мне Сына Твоего и Создателя Моего». Тогда преблагословенная Матерь Божия начала умолять Сына Своего, говоря: «Благоутробне Сыне Мой! Любви ради Моей помяни сего грешника и прости грехи его». На это Сын отвечал Ей: «Не прогневайся, Мати Моя, что Я не послушаю Тебя, ибо и Я молил Отца Моего, чтобы миновала Меня чаша страданий, но Он не послушал Меня». Трижды обращалась Пресвятая Матерь Божия к Своему Сыну, умоляя о прощении грешника, но Он оставался непреклонен. Тогда Она встала, посадила Сына и хотела броситься к ногам Его. «Что Ты хочешь делать, о Мати Моя!» — воскликнул Сын. «До тех пор буду лежать у ног Твоих, пока не простишь сему грешнику грехи его», — отвечала Богоматерь. «Закон повелевает всякому сыну почитать свою мать, а справедливость требует, чтобы законодатель был и исполнителем закона; поэтому Я исполняю Твою просьбу, да будет по Твоему желанию. Ныне прощаются этому человеку грехи его ради Тебя. Знамением прощения его грехов пусть будет облобызание им Моих язв». С великою радостью встал раскаявшийся и прощеный грешник и с великим благоговением облобызал пречистые язвы Спасителя и с того времени стал жить богоугодно.

Возлюбленные братия и сестры, воспоминаемое ныне событие свидетельствует прежде всего о неизреченной любви Матери Божией к грешникам, о Ее заботе Материнской о Своих детях, которые утопают в бездне греховной. Но в то же время оно раскрывает перед нами величайшее зло, таящееся во грехе. Грех есть ужасное зло, для уничтожения которого потребовалась смерть Единородного Сына Божия. Своими грехами мы снова распинаем Сына Божия и растравляем Его раны. Сколько таких ран причинили мы Господу нашему Иисусу Христу, живя беззаконно и неправедно! А потому будем бегать греха и бояться его паче всякого зла.

Однако каждый из нас может сказать, что мы немощны и повсюду встречаем вокруг себя преткновения и искушения, которых нелегко избежать. Действительно, мы немощны и слабы, а искушений очень много — от собственной нашей плоти, воюющей всегда против нашего духа; от мира, который, по слову Божию, весь во зле лежит (1 Ин.3:19) и, наконец, от врага-диавола, который, яко лев рыкая, ходит, ища погубить какую-либо христианскую душу (1 Пет.5:8). Но, дорогие, мы имеем надежное убежище и покров в лице Богоматери. Будем твердо надеяться, что Она с нами всегда, где бы мы ни были и как бы мы ни жили, и что Она нас не забудет, если будем с горячею молитвою к Ней прибегать.

Помолимся и сегодня, в день празднования Ее иконе, чтобы Она и нам, погрязшим во грехах и страстях, послала Свою нечаянную радость, смягчила наши сердца и исполнила их смирением и любовью к ближним, чтобы мы, помилованные и спасенные Ею, непрестанно воссылали Ей славословие: «Радуйся, Обрадованная, радуйся, всех скорбящих Радосте, радуйся, Заступнице усердная!»

9 (22) декабря

Акафист преподобному Сергию

Об уповании на промысл Божий

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их, подражайте вере их», — говорит в своем послании христианам святой апостол Павел (Евр.13:7).

И действительно, подражать святым угодникам, учиться у них спасению души весьма необходимо и полезно для всякого христианина, потому что у святых угодников Божиих и мысли, и чувствования, и поступки — все свято и весьма назидательно для хотящих спасения. «Якоже ароматы, — говорит святитель Платон, — чем более растираются руками, тем более издают благоухания, тако и жития святых: чем более мы в них углубляем свое размышление, тем более открывается святость и слава праведников, а наша польза».

Особенно важна для нас жизнь преподобного Сергия, который был украшен многими добродетелями. В жизнеописании преподобного Сергия наше внимание более всего привлекают его твердое упование на Бога и вера. Несмотря на всевозможные лишения, скорби, искушения бесовские, преподобный Сергий оставался тверд в своем уповании на Божию помощь, и это упование никогда его не посрамляло. Только твердою верою он преодолевал все искушения. «Без веры угодить Богу невозможно, — говорит святой апостол Павел, — всякому, приходящему к Богу, необходимо веровать, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6).

«Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом », — говорит апостол (Евр.11:1). Все угодившие Господу ветхозаветные праведники имели твердую веру, благодаря которой они побеждали царства… заграждали уста львов, угашали силу огня… были сильны на войне, прогоняли полки чужих, освобождались от немощи (см.: Евр.11:33, 34). А в Новом Завете Спаситель дал еще большие обетования верующим, говоря, что всё возможно верующему (Мк.9:23), если будет просить с верою. Напротив, сомневающийся не тверд в своих путях. Святой апостол Иаков говорит: «Да просит (всякий) с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа. Человек с двоящимися мыслями не тверд во всех путях своих» (Иак.1:6). Таким образом, верою были богаты все угодники Божии.

В житии преподобного Сергия повествуется, как однажды в обители три дня не было ни хлеба, ни других продуктов питания; братия пришла в сильное негодование и смущение. Надо добавить, что, по уставу преподобного Сергия, братия не должна была в случае нужды выходить в близлежащие селения для прошения подаяния и милостыни, а должна была терпеливо пребывать в обители, молиться и ожидать милости от Бога. Это было тяжелое правило, потому что в обители очень часто не было ничего. И вот так случилось однажды, и тогда братия зароптала, некоторые даже собирались уйти из монастыря. Но преподобный Сергий, видя, что ими овладевает дух уныния, стал их утешать, возлагая все упование на Бога: Бог не оставит места сего без пищи. И в то самое время, когда он это говорил, приходит келейник и сообщает, что подъехал обоз с продовольствием. И братия увидели теплые хлебы и другие продукты, весьма обрадовались, и возблагодарили Господа, и прославили угодника Божия преподобного Сергия.

Теперь обратимся к себе и посмотрим, как мы относимся к попечению о насущном хлебе и одеянии. Большая часть людей мира сего, в том числе и христиане, с утра до ночи только о том и пекутся, что есть и что пить, во что и как одеваться. Милосердный Господь Иисус Христос, желая избавить нас от тяжких оков — привязанности к столь тленным вещам, которая в большинстве случаев рождается от нашего малодушия и маловерия, дает нам спасительную сию заповедь, говоря: «Не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться» (Мф.6:25).

Забота о насущном хлебе и одежде поглощает все внимание человека и заглушает самое главное внимание, которое должно быть у христианина, — заботу о стяжании будущего Царствия Небесного. Давно замечено мудрыми людьми, что природа наша малым удовлетворяется, а для прихотей недостанет и сокровищ целого мира. Но как часто наши заботы о необходимом перерождаются в суетную многопопечительность об излишних яствах, суетных украшениях нашего тленного тела, обременяют нашу душу, отнимая на это дорогое время! Поэтому-то Господь по Своей любви, желая нас освободить от этой мучительной заботы, ободряет нас словами: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело одежды?» Господь этими словами не говорит, что не нужно трудиться о снискании себе пищи и одежды. Со времени грехопадения прародителей, когда они изгнаны были из рая, заповедь о труде стала обязательной для всех: В поте лица твоего снеси хлеб твой (Быт.3:19). «Кто не работает, тот да не ест», — говорит святой апостол Павел (см.: 2 Сол.3:10). Этими словами Господь открывает неистощимое сокровище любви и милосердия Отца Небесного, Который хочет, чтобы сердце наше, утвердившись несомненною верою и упованием на Его щедрый промысл, и в самом труде не обременялось и не рассеивалось суетною и безвременною заботливостью; чтобы, трудясь, мы сохраняли внутреннее безмолвие и покой сердца, необходимый для всегдашнего нашего обращения к Отцу Небесному. Если Отец Небесный даровал нам душу и тело, которые несравненно дороже и выше пищи и одежды, то разве не подаст Он для сохранения жизни нашей все необходимое? Пища, которая пред Его очами составляет маловажный предмет, подается Им и тварям менее ценным, чем человек: птицам, зверям и животным. «Взгляните на птиц небесных, — говорит Спаситель, — они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их?» (Мф.6:26).

Спаситель, указывая на птиц небесных, которых Отец Небесный питает без труда их, этим самым указывает нам на постоянный пример, взирая на который мы не должны прилепляться сердцем к земле и земным попечениям, но должны постоянно преуспевать в вере и уповании на Господа. Если Он питает малых и ничтожных птиц, то оставит ли Он без пищи Своих верных рабов, которых Он создал по образу Своему и по подобию, и которых искупил божественною кровию Сына Своего, и для которых уготовал толикие неизреченные будущие блага? И если мы будем убиваться заботами, сможем ли мы себе помочь в том? Нисколько! Напротив, заботами только убиваем свои силы и сокращаем нашу жизнь, и без того краткую.

Далее Господь говорит: «И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!» (Мф.6:28–30). Если Бог одевает так траву, то тем паче оденет в необходимое одеяние верных Своих рабов, которые Ему работают со страхом и трепетом. Суетна наша забота об одежде, которая также проистекает от маловерия и которую христианин также должен препобеждать в себе. Язычники пекутся о пище потому, что не знают Отца Небесного, и от их взора сокрыта божественная любовь, явленная в Единородном Сыне Божием Господе нашем Иисусе Христе. Также и об одежде заботятся много потому, что в этом находят себе утешение. Истинное украшение им неизвестно, истинное украшение христиан — не многоценные, дорогие одеяния, которые суть печальные следствия грехопадения наших прародителей, а одеяние святейшей жизни во Христе Иисусе, которое придает вечную красоту христианину. Можно и в красивой одежде предстать в греховной наготе на вечный позор пред ангелами и человеками, когда придет время суда нашим деяниям.

«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам», — говорит Спаситель (Мф.6:33). Вот истинное сокровище, которое должен каждый из нас искать и прилагать к тому заботу постоянную, — это стяжание Царствия Божия, которое, по слову нашего Спасителя, находится внутри нас (Лк.17:21). Оно нашими страстями и суетными попечениями так далеко в нас закопано, что требуется немалый труд, чтобы очистить и найти его. Царствие Божие в сердцах истинно верующих есть светлое царство правды и всех добродетелей христианских, в противоположность темному царству неправды, злых страстей и беззаконий в сердцах неверных и нераскаянных грешников. Ищите же прежде всего сего блаженного Царствия Божия, выбрасывая из своих сердец все плевелы страстей и очищая душу и тело от всякой скверны греха. Милосердный Господь, желающий всем спасения, взирая на ваш труд очищения, да пошлет вам силы Духа Святаго, и в очищенное сердце Сам приидет и принесет с Собою светлое царство правды и всех христианских добродетелей, и тогда все необходимое само собою приложится.

Итак, ищите прежде всего Царствия Божия, а все остальное приложится вам. Аминь.

Акафист преподобному Сергию

О памятовании смерти

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры! Святые отцы в своих наставлениях монашествующим, одновременно же и всем христианам, одним из главных духовных деланий поставляют постоянное памятование о смерти. Поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир.7:39). Размышление, беседа, памятование о смерти для некоторых, может быть, составят малоприятное занятие, а иные из числа сомневающихся в вечной загробной жизни и усмехнутся. Тем не менее, вопрос о смерти для человеческого рода является главным, животрепещущим вопросом.

Живое памятование о смерти удерживает нас от привязанности к земному и не лишает нас Царствия Небесного. Оно постоянно направляет наши мысли к вечности, а мысль о вечности всегда производила великое действие: она воодушевляла мучеников и делала для них нестрашными самые лютые страдания; она затворяла в пустыне подвижников и доводила их до совершения нечеловеческих подвигов; она отрезвляла самых тяжких грешников и обращала их на путь покаяния. Все временное, как бы оно ни было важно, по сравнению с вечностью — ничто. Все, что привлекает нас в этой земной жизни: слава, честь, богатство, здоровье, мудрость, — все это в час смерти разрушится, отпадет и не пойдет с нами в вечность. А потому благоразумие требует, чтобы мы простирали свой взор вдаль и предусматривали будущие случаи, особенно трудные и опасные для нас, и с пользою для себя или, по крайней мере, с безопасностью встречали их. Так, земледелец прежде посева думает о жатве, чтобы собрать обильный урожай. Отправляясь в какой-нибудь далекий путь, мы заранее заботимся, что взять с собою, где остановиться, чем заняться, чтобы путешествие наше было благополучным. Не тем ли важнее переселение наше из этого мира в мир другой, нам еще не известный, путь к которому прегражден всевозможными воздушными мытарствами?

Поэтому нам необходимо много заботиться и размышлять, каким образом приготовить себя к будущей вечной жизни, чтобы не оказаться без ничего в суровую и бесплодную зиму смерти. Опыт нашей жизни учит нас, что к смерти мы должны готовиться всегда, потому что не знаем дня и часа, когда умрем. Смерть похищает не только старых людей, она уносит и детей, юношей, девиц, людей зрелого возраста, не спрашивая нашего соизволения. Господь потому и утаил от нас час смерти, чтобы мы постоянно бдели над собою, внимательны были к своим поступкам, словам и помышлениям и не откладывали на последние дни своего самоисправления и доброделания. В самом деле, станет ли человек заниматься безотлагательно исправлением самого себя, напрягать свои силы к побеждению зла, если будет знать, что конец его жизни еще далеко, что он еще не умрет скоро? И, кроме того, если бы мы знали час своей смерти, то и стали бы перед смертью приготовлять себя к отшествию добрыми делами, молитвенным предстоянием, покаянием. Такое приготовление не было бы ли плодом принуждения, какого-то рабского страха, а не свободного произволения? Господь любит только доброхотных делателей и дателей и не желает, чтобы наша свобода чем-то стеснялась и наше доброе дело лишилось бы полной награды. А следовательно, мы должны всегда быть готовы к переходу в иной мир и помышлять о благополучном своем переселении.

Насколько важно памятование о смерти, в том нас удостоверяет Священное Писание, которое, повествуя о сотворении Богом первого человека, рассказывает, что Господь, поместив Адама и Еву в райском саду, повелел им вкушать все плоды, кроме плодов древа познания добра и зла. Чтобы их райская жизнь была безопасна, для ее охранения Господь поставил им грозного стража — помысл смерти: «…воньже аще день снесте от него, смертию умрете» (Быт.2:17). Райская жизнь была безопасна, доколе стоял подле помысл смерти. Но как скоро исконный враг хитростью успел похитить у них этот помысл о смерти: «…не смертию умрете» (Быт.3:4) — тотчас и убил грехом райскую жизнь их. Что было с Адамом, то, естественно, повторяется и с потомками его. Тем более что мы наследственно склонны ко греху, менее способны к противлению искушениям, нежели Адам, потому что он имел в совершенстве духовную и телесную природу и мог тверже стоять против искушений. Если будем держать в памяти мысль о смерти, то избежим смерти, а если забудем размышлять о своей смерти, устремляясь только к чувственным удовольствиям, приобретениям и славе земной, то подвергнем себя действительной, то есть вечной духовной смерти. Мы слишком преданы плотской жизни и суетам ее; она, как прах, окутывает нас, и, находясь среди этого облака, а иногда и вихря пыли, мы не в состоянии смотреть вдаль, видим только себя и вокруг себя, водимся настоящим, не прозирая в будущее.

Святитель Тихон Задонский, говоря о благотворности для нас памяти о смерти, пишет, что смерть не попускает нам хвалиться своим благородством и унижать других, потому что, памятуя смерть, мы помним, что земля мы и в землю отыдем (Быт.3:19). Памятуя смерть, мы избежим лихоимства, грабления, объядения и пьянства, потому что знаем, что по смерти все мирское останется миру, а мы, как вошли в мир наги, так нагими и отыдем, и тело наше сделается снедью червей. Нам тогда никакого богатства не надо, оно с нами не пойдет, и нам тогда потребуется только три аршина земли, гроб и срачица[25]. Памятуя о смерти, мы естественно будем размышлять и о Страшном Суде Божием, который по смерти следует, где за слово, дело и помышление худое будем истязаны. И, памятуя смерть, будем и к Страшному Суду приготовляться и Судию праведного всякими мерами умилостивлять. Будем всегда в своем уме представлять, что от Страшного Суда две дороги поведут людей: по одной бедные грешники с плачем, воплями и бесполезным рыданием пойдут в муку вечную; по другой блаженные праведники с радостью неизреченною пойдут в жизнь вечную (Мф.25:46). Памятуя всегда эти четыре предмета: смерть, суд, ад и Царствие Небесное, мы не попустим себе прельщаться греховными удовольствиями и наслаждениями. Многие святые отцы для живого напоминания себе смертного часа имели у себя в келлии гроб, а на столе — череп человека, которые всегда напоминали им о смерти, суде, аде и Царствии Божием и тем постоянно поддерживали их в терпеливом несении креста их скорбной жизни на пути в Царствие Небесное (например, преподобный Серафим Саровский).

Будем же помнить «последняя своя», чтобы вовеки не согрешить (ср.: Сир.7:39) и не лишиться Царствия Божия. Пусть смерть наших родных и близких напоминает нам о нашей смерти; пусть кладбища, которые мы посещаем, побудят нас к размышлению о том, что наступит некогда время, когда и мы будем покоиться среди мертвых; пусть болезни, постигающие нас, будут для нас вестниками, зовущими к загробной жизни. Больше же всего будем молить Господа, да избавит Он нас от окаменения нашего сердца, и пробудит в нас живую память о смерти, и избавит от пристрастия к земной суетной жизни, и соделает нас наследниками вечной блаженной жизни. Аминь.

Акафист преподобному Сергию

О гордости и о смирении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он тебя полюбит!..» — говорит один наш церковный писатель[26], питая искренние благоговейные чувства к преподобному.

И как не любить такого святого любвеобильного старца, который сам любил всех до готовности положить душу свою ради ближних! Еще при земной жизни он своею простотою, доступностью, смирением, просвещенным разумом доставлял радостное утешение всем, кто с верою обращался к нему за помощью. После переселения от земли на небо он еще более источает токи своей любви к родной Русской земле, к верным ее чадам и к дорогой, основанной им святой обители. Поэтому для нас с вами преподобный Сергий весьма дорог и близок, и вся его святая богоугодная жизнь весьма назидательна и утешительна для нас, особенно если мы мыслью и сердцем перенесемся в отдаленную по времени, но близкую нашему сердцу родную древность, подышим простотою духа того времени и насладимся созерцанием боголюбезного смирения святого старца.

Вся его святая жизнь носила на себе отпечаток божественного избранничества и покровительства. Еще до своего рождения он промыслом Божиим был предуказан всему миру как будущий великий молитвенник и столп Церкви Христовой. Видим мы блаженную матерь его, стоящую в храме за божественной литургией, в сильном смущении и слезами обливаемую, когда она слышит во чреве своем троекратное возглашение младенца, удивляясь всему происходящему. Дитя родилось; при крещении дали ему имя Варфоломей, и благодать Божия почивала на младенце. В среду и пятницу младенец не принимал сосцев матери своей, знаменуя этим, что он будет великим постником и подвижником. Когда он стал возрастать и укрепляться силами и вступил в среду сверстников, то благодать Божия возбуждает в нем чувство влечения к Богу и молитвенной настроенности. Он, удаляясь от детских игр, ищет уединения и в сладком уединении находит для себя полное удовлетворение, предаваясь горячей молитве к Богу. Но вот Господь попускает ему испытание в отроческие еще годы: ему трудно дается школьная книжная мудрость. Он сильно скорбит, испытывает тяжелое чувство, когда видит сверстников своих успевающими, а себя отстающим, и горячо молится Богу о даровании ему способностей и разума. Господь, Который желал, чтобы богатство его духовного просвещения было плодом не книжного научения, а благодати Божией, посылает ему неизвестного странника-инока, который, повстречав его в поле, дает ему малую частицу просфоры и уверяет, что по принятии этой частицы Господь отверзет ему ум и он будет преуспевать в учебе более всех своих сверстников. И, действительно, слова таинственного старца исполнились: на юном отроке Варфоломее почила благодать Божия, и он в учебе скоро опередил своих сверстников.

С возрастом возрастал он и в благочестии. У него возникает желание посвятить себя иноческому подвигу и в уединении, в отдалении от мира предаться горячей молитве к Богу. Это желание обратилось в пламенную любовь и жажду души, и оно исполняется по смерти его родителей. Он удаляется в непроходимую пустыню и здесь, наедине с Богом, предается подвигу очищения своего сердца от страстей и пороков. «Вот он, — говорит приснопамятный святитель Платон, — наш подвижник, в сладком уединении, в убогой, но спокойной келлии очи свои возводит всегда к Живущему на небесах, очи, исполненные слезами покаяния. Мысль его беседует с Богом, язык прославляет Владыку всех, его сердце — жилище всякой добродетели, а потому и Духа Святаго, руки его служат телесным требованиям. Он далек от всякой суеты и от соблазнов мира, работает Господу со страхом и трепетом, работает в приятном уединении, в сладкой тишине, имея всегда ничем не смущаемые мысли, не обремененный заботами рассудок и спокойный дух».

Много было и скорбей на пути пустыннического жительства, но он ни на что никогда не жаловался, не роптал, не скорбел, оставаясь всегда спокойным и всем довольным. Его главной заботой было очищение души от страстей и пороков, стяжание благодатных христианских добродетелей. Особенно он боролся против духа гордыни, за стяжание духа смиренномудрия, который есть матерь всем добродетелям, тогда как гордость, напротив, — основание всем порокам.

Предметами, которые наиболее возбуждают и поддерживают нашу гордость, являются красота телесная, здоровье и крепость телесные, богатство, знание и мудрость, слава, а при неосторожном отношении может вести к гордости и жизнь добродетельная. Один гордится своим богатством и положением, другой — своею физическою силою и здоровьем, третий — своим умом, познаниями, четвертый — отличиями, заслугами или своими добродетелями и так далее. Гордый услаждается мыслью, что все это — его собственность, и тем более надмевается и превозносится, чем глубже в нем такое убеждение. Но такое убеждение ложно и неправильно. И богатство, и красота, и здоровье, и отличия сами по себе — ничто, если не будет в человеке благочестивой настроенности; они ничего не дают человеку, кроме суетного обольщения и надменности души. Они лишают душу мира и счастья, умножают в ней душевные скорби и лишают ее будущей вечной жизни. Некоторые надмеваются своею мудростью и благоразумием, но и эти человеческие блага имеют величие суетное и высоту уготовляют ложную, потому что они сами по себе не имеют никакой цены, если нет при этом страха Божия. Величайший невидимый мудрец мирской мудрости — диавол, — будучи коварен, не имея страха Божия, сделался богоотступником и подвергся вечному осуждению, несмотря на то, что был умнее всех.

Но мало того что гордый все достоинства и блага, которыми гордится, усвояет себе, он еще преувеличивает их. Гордый придает этим благам большую цену, нежели они имеют по самой своей природе, например, он считает себя умнее, нравственнее, красивее, чем в действительности. При этом он старается возвышаться и величаться над своими ближними, унижая их перед собою, относясь к ним с неуважением и презрением, восхваляя себя и домогаясь того же восхваления от других. Иногда доходит почти до обожания себя, до поклонения своим совершенствам и требует, чтобы другие также обожали его и преклонялись перед его величием и заслугами. Но не всегда гордый имеет только одни совершенства и добродетели, бывают и у него иногда слабости и недостатки, грехи и пороки, которые он старается скрыть от других или уменьшает их значение и важность и извиняет себя в них, а иногда даже и не считает их пороками, а признает их совершенствами и хвалится ими. Смиренный человек, если и согрешит, то сердечно скорбит о своем преступлении, всегда сознавая свой грех и виновность перед Богом, и не стыдится открыть свою вину пред духовником и ближними. Гордый же, напротив, не замечает своих недостатков, до того ценит себя, что стыдится признать себя виновным в чем-нибудь, тем более исповедать свою вину и грехи перед духовником и ближними. Гордый в счастии еще более кичится и превозносится, в несчастий же он, напротив, или озлобляется и ропщет на судьбу, или малодушествует и предается отчаянию. Смиренный же посреди счастия не надмевается и не падает духом посреди самых тяжелых бедствий, но с терпением и покорностью предается воле Божией. Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:6), потому что гордый полагается только на самого себя и свои силы и не чувствует нужды в высшей помощи, отталкивает ее от себя. Смиренный же, напротив, всегда проникнут сознанием своего недостоинства и немощи, а потому всегда ищет помощи свыше.

Вот таковы противоположности между гордостью и смирением. Насколько гордый радуется похвалам, настолько смиренный радуется бесчестиям. Подтверждение этой истины мы видим в поступке преподобного Сергия по отношению к одному простодушному поселянину. Еще при жизни преподобного Сергия добрая слава о нем разнеслась по отдаленным местам нашей Отчизны, и многие из далеких мест пешком шли к угоднику Божию, чтобы посмотреть на него и попросить его молитв. Много слышал о нем и этот простой земледелец и пожелал увидеть его. При входе за монастырскую ограду он спросил братию, где бы ему повидать славного их игумена. Преподобный в это время трудился на огороде, копая лопатою землю под овощи. «Подожди немного, пока он выйдет оттуда», — отвечали иноки пришельцу. Заглянув через забор в огород, мужичок увидел там смиренного старца в ушитой заплатами одежде и не хотел поверить, что это был тот самый славный Сергий, о котором он так много слышал. Он снова стал докучать братии, требуя показать ему их славного игумена, на что иноки отвечали ему: «Мы уже указали тебе игумена, если не веришь, что это он, то спроси его самого». Преподобный в скором времени вышел, и стоявшие иноки сказали поселянину: «Вот он самый, кого тебе нужно». Но простец отвернулся от него в сторону и сказал: «Я издалека пришел посмотреть на пророка, а вы мне показываете какого-то нищего! Напрасно же я трудился, я думал получить пользу душе своей в вашей честной обители, а вместо того встречаю только насмешки. Но я еще не дожил до такого безумия, чтобы почесть этого убогого старичка за того знаменитого Сергия, о котором так много слышал я славных вещей!» Братья хотели выслать его из обители, оскорбившись за честь своего любимого игумена. Но человек Божий, взглянув на них с удивлением, сказал: «Нет, зачем выгонять его? Он не причинил мне никакого зла. Да если бы и погрешил он в чем-нибудь, мы, духовные, должны исправлять такового в духе кротости» (см.: Гал.6:1). И, подошедши к мужичку, преподобный поклонился со смирением ему до земли, поцеловал его, с любовью благословил и поблагодарил за то, что этот простец имеет о его убожестве надлежащее мнение. Но и этого было мало. Преподобный взял гостя за руку, посадил рядом с собою за трапезу и сам стал угощать его. Видя такое радушие старца, поселянин поведал ему свою печаль — что ему до сих пор никак не удается увидеть игумена Сергия. «Не скорби, брате, — утешил его преподобный, — Господь так милостив к месту сему, что никто отсюда печальным не выходит. И тебе Он скоро покажет того, кого ты ищешь». Действительно, через несколько минут подъехал князь к обители, и преподобный вышел ему навстречу. Князь ему смиренно до земли поклонился, а преподобный поцеловал его и благословил. Затем оба они сели и стали вести беседу. Смущенный простец опять спрашивает братию, кто этот чернец, что сидит с князем. Ему с упреком сказали: «Разве ты не знаешь преподобного отца Сергия?» Поняв свое невежество и волнуясь о нанесенном святому старцу бесчестии, поселянин в смущении ожидал окончания беседы, чтобы припасть к преподобному и попросить у него прощения. По отъезде князя поселянин так и сделал — припал к ногам преподобного и просил у него прощения за свое неверие и невежество. Но преподобный утешил его, говоря: «Не скорби, чадо; один ты справедливо рассудил обо мне; ведь они все ошибаются!» — и отпустил его с миром. Доброе и простое сердце поселянина было так тронуто смирением и любовью великого подвижника, что он опять скоро пришел в обитель и, приняв иночество, остался в обители на все время и потом с миром отошел ко Господу.

За свое смирение преподобный Сергий удостоился от Господа дара чудотворения и молитвенной помощи всем, кто с верою и смирением призывает его имя в своих молитвах. По своем переселении на небо он печется об основанной им обители и о ее насельниках, в трудные времена, являясь некоторым из братии, утешая и ободряя их терпеливо нести посланное от Господа испытание. Его видят во время нашествия поляков ходящим по стенам монастыря с кадилом в руке и кропящим стены святою водою. Во времена Наполеона, когда Москва была в руках захватчика, отряд французов решил направиться к Троице-Сергиевой Лавре, чтобы занять ее; но, как только они направились туда, густой туман окутал все окрестности, и на французов напал страх и ужас, они воротились обратно, и Лавра, по молитвам преподобного Сергия, была спасена.

Другой случай попечения о Лавре преподобного был во дни настоятельства над Лаврою митрополита Платона. Тогда во всех окрестных с Лаврою городах и селениях свирепствовала моровая язва, ежедневно уносившая сотни и больше человеческих жертв, и на всех наводила великий ужас. И в то же время находившиеся в стенах Лавры иноки, воспитанники и мирские люди оставались невредимыми, чудесно сохраняясь от разразившейся эпидемии.

Таким образом, мы видим, как преподобный Сергий близок к своей обители. И для нас с вами он весьма дорог как молитвенник за нас и как покровитель обители. Поэтому, дорогие братия и сестры, всегда, когда мы совершаем ему молебное пение, будем прославлять его с чувством благодарности, потому что ради преподобного мы до настоящего времени имеем возможность молиться и спасаться в его тихой обители. Русский историк Василий Осипович Ключевский говорит: «Творя память преподобного Сергия, мы поверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты. Ворота Лавры преподобного Сергия затворятся и лампады погаснут над его гробницей только тогда, когда мы растратим этот запас без остатка, не пополняя его»[27].

Поэтому, дорогие, со слезами умиления будем просить преподобного Сергия, чтобы в нас этот нравственный запас не истощался, чтобы преподобный своими молитвами руководствовал бы нас в духовной жизни и сохранил бы для нашего спасения свою тихую благодатную обитель; чтобы под ее благодатным покровом нам достигнуть будущего Царствия Божия и всегда с любовью прославлять преподобного Сергия и воспевать ему: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче». Аминь.

[22] 1-я стихира на стиховне на вечерне понедельника 1-й седмицы Великого поста.

[23] Кондак праздника Усекновения главы Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.

[24] См. примечание на с. 102.

[25] Сорочка, рубашка.

[26] См. примеч. на с. 102.

[27] Из речи, произнесенной в торжественном собрании Московской Духовной Академии 26 сентября 1892 года.

Пред. страница К оглавлению След. страница

Комментировать

Отменить ответ

2 комментария

Александр 22.09.24

Здравствуйте!
С праздником вас Рождества Богородицы!
Я как раз являюсь прихожанином где это наш Престольный Праздник! И там у нас похоронены родители Кирила (Павлова)
Очень жаль что эту книгу нельзя здесь скачать..
Подскажите, где можно приобрести её???
С Уважением р.б. Александр.
- _Gennadiy_ Александр 23.09.24
  
  Посмотрите здесь:
  https://azbyka.ru/propovedi/1/kirill-pavlov-cxiarximandrit
  https://azbyka.ru/otechnik/arhimandrit_Kirill_Pavlov/

1962 год

Пятница двадцать девятой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

Объяснение Богородичного Евангелия и приготовление к Рождеству Христову

Тридцать четвертая неделя по Пятидесятнице, по Богоявлении (по просвещении)

Пятница тридцать пятой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

О святой равноапостольной Нине

Третья неделя Великого поста, Крестопоклонная

Пассия и акафист Божественным Страстям Христовым

Среда четвертой седмицы Великого поста

О молитве преподобного Ефрема Сирина

Пятница четвертой седмицы Великого поста

Вторая часть молитвы преподобного Ефрема Сирина

Великий вторник

Шестая неделя по Пасхе, о слепом

Троицкая родительская суббота

Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

Обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице

О прощении ближним

Усекновение главы пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Тринадцатая неделя по Пятидесятнице

Притча о винограднике

Понедельник четырнадцатой седмицы по Пятидесятнице

Обретение мощей святителя Иоасафа, епископа Белгородского

Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, Всея России Чудотворца

Память святителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и Ермогена, московских и всея России чудотворцев

Празднование иконе Божией Матери «Всех скорбящих радость»

Двадцать первая неделя по Пятидесятнице

Притча о сеятеле

Двадцать вторая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О страдании и терпении

Память преподобного Никона, игумена Радонежского, ученика преподобного Сергия

Двадцать четвертая неделя по Пятидесятнице

О воскрешении дочери Иаира и исцелении кровоточивой жены

Празднование иконе Божией Матери, именуемой «Нечаянная радость»

Акафист преподобному Сергию

Об уповании на промысл Божий

Акафист преподобному Сергию

О памятовании смерти

Акафист преподобному Сергию

О гордости и о смирении

Другие проповеди

Отменить ответ

2 комментария