1963 год

Неделя о блудном сыне. Акафист преподобному Сергию

О грехе плотской нечистоты

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, Сергие, чистоты душевныя и телесныя усердный хранителю!»[28]

Дорогие о Господе братия и сестры, мы сейчас стоим в преддверии священных дней Великого поста. Святая Церковь, заботясь о нашем спасении, чудными умилительными песнопениями и назидательными евангельскими чтениями старается пробудить нас к предстоящему подвигу покаяния, очищения себя от всего страстного, порочного, греховного, от всего того, что удалило нас от лица любящего Бога на страну далече (Лк.15:13). Грех — величайшее зло в человеческом роде, он лишает нас благодати Божией.

Всякий грех мерзок пред Богом и лишает нас благоволения Божия. Но есть один грех, которого особенно гнушается Господь, — это грех плотской нечистоты. Я прошу прощения, если чей-нибудь целомудренный слух оскорблю напоминанием этого порока, может быть, надо бы обойти молчанием этот грех и ничего о нем не говорить, но дело в том, что этот грех в мире с силою действует, пускает свои корни, растлевает человечество и, конечно, обрекает людей на погибель. Поэтому, хотя святой апостол Павел и говорит, что срамно об этом грехе говорить (см.: Еф.5:12), тем не менее, божественное откровение для предохранения человечества от этого порока говорит о нем. Особенно подробно раскрывают сущность этого порока святые отцы. Пастыри и учители Церкви порою с великою силою бичуют его, чтобы верных спасти от падения.

Грех плотской нечистоты, противоположный целомудрию, называется сладострастием, чаще — блудом, прелюбодеянием. Он заключает в себе не только действия, противные чистоте, но и сладострастные мысли, нечистые желания и чувствования, нескромные взоры, скверные слова, похотливые лобзания и осязания и другие подобные сладострастные действия, противные чистоте нашей природы.

Надо сказать, что душевная и телесная чистота, именуемая целомудрием, врождена в нашу природу при сотворении человека Самим Богом, и первые люди были сотворены непорочными, с ангельскою чистотою, не имеющими даже понятия о греховных вожделениях и о различии пола. Поэтому стремление человека к чистоте душевной и телесной присуще нашей природе. Греховные же вожделения вошли в нашу природу после грехопадения человека. И только чистота душевная и телесная приближает нас к Богу, уподобляет чистейшим ангелам и привлекает на нас благодать Божию. Добродетель целомудрия в Новом Завете стоит в числе первых христианских добродетелей, а девство считается в христианской Церкви великим подвигом, за который обещается Царствие Божие. Все святые подвижники благочестия, прежде всего, старались быть целомудренными, ибо они твердо знали, что ничто нечистое и скверное в Царствие Божие не внидет (Откр.21:27). Святителю Григорию Богослову однажды во сне явились две девы необыкновенной красоты, которые выражали к нему свою самую чистую и горячую любовь. «Кто вы такие?» — спросил их святитель. «Одна из нас Чистота, другая Целомудрие, — отвечали они. — Мы предстоим пред лицем Небесного Царя и наслаждаемся красотою небесных девственниц». Видите, как близки к Богу в той жизни целомудренные!

Грех сладострастия во всех его видах является тяжким, смертным грехом и тяжко наказывается Богом. Хотя каждый из нас испытывает подчас очень сильное влечение нашей природы к удовольствиям, которые доставляет супружеский союз, но при этом, дорогие, надо помнить вот что: Бог сотворил людей разного пола и определил между ними отношения не для возбуждения и питания плотских вожделений, но исключительно для рождения людей, для распространения и умножения человеческого рода, а поэтому всякий благосмысленный человек должен чувственные свои влечения и стремления природы обуздывать и подчинять закону Божию для сохранения своей чистоты.

Кто любодействует, тот употребляет свое тело против воли Божией, потому что воля Божия есть сохранение в чистоте нашего тела, а блудом нарушается святость нашего тела. Так что этот грех преимущественно называется в Священном Писании скверною, грехом против собственного тела. Тела же наши суть члены таинственного тела Христова и предназначены быть орудием жизни и благодати Христовой, а не членами греха.

По апостольскому учению, наши тела находятся в таинственном соединении со Христом, но грех блужения разлучает нас со Христом, и союз таинственного соединения с Ним разрушается. И как в супружеском союзе муж и жена дотоле считаются, по божественному установлению, одним телом, пока не последует прелюбодейства с чьей-либо стороны, так точно бывает и в таинственном соединении со Христом. Хотя и все другие пороки удаляют нас от Христа, но этот порок просто окончательно разрушает союз со Христом и отделяет нас от Него, пока истинным покаянием мы не очистимся и вновь не присоединимся к нашей Главе. Какое поэтому бывает бесчестие телу, когда оно из члена Христова делается членом блужения и лишает себя той славы, которая откроется в прославлении сохранивших непорочность телес при всеобщем воскресении из мертвых!

Казалось бы, достаточно этих истин, чтобы видеть всю тяжесть этого порока и предохранить себя от него. Но святой апостол Павел говорит еще, что наши тела являются храмом живущего в нас Духа Святаго (см.: 1 Кор.6:19). В чистых телах обитает Святой Дух; напротив, блудник является жилищем для диавола. Послушайте, как об этом говорит святой апостол Павел в своих наставлениях христианам: «…воля Божия есть освящение ваше, чтобы вы воздерживались от блуда; чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести, а не в страсти похотения, как и язычники, не знающие Бога (1 Фес.4:3–5). Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа (Евр.12:14). Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы? Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет! Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? …А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом. Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого вы имеете от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии» (1 Кор.6:15–20).

Видите, какое достоинство усвояет нашему телу святой апостол Павел. И мы видим, какую честь воздают телу христианина по смерти его. Пред ним творят каждение, обставляют горящими светильниками, ему кланяются, его лобызают, поют надгробные песнопения, несут в предшествии икон, на могиле ставят крест. Почему такая честь? А потому, что тело христианина обожено, оно освящено в таинстве крещения благодатью Духа Божия, оно является обителью Святаго Духа.

Святые это все знали и прежде всего, заботились о чистоте души и тела; они решались скорее на смерть, чем осквернить себя и потерять чистоту своего тела и души. Так, святая мученица Потамиена решилась быть лучше брошенной в котел с кипящей смолой, чем отдаться в руки своего господина-язычника на поругание. Однажды к преподобному Мартиниану в пустыню пришла блудница под видом заблудившейся бедной странницы; переодевшись в красивые одежды, она стала искушать пустынника на грех, чем воспламенила сильную плотскую брань у него. Он уже приходил в сильное смущение и колебание, но здравый рассудок превозмог искушение: он зажег под ногами хворост, разутый, стал в пламя огня и стоял до тех пор, пока вещественный огонь не погасил огня плотского вожделения. Другой подвижник, Иоанникий Великий, одно время был сильно обуреваем плотскою страстью, и, проходя мимо рва, наполненного всякими гадами, змеями и другими вредными зверями, он бросился в него, решившись лучше умереть, чем осквернить себя. Когда же он соприкоснулся со змеями, то все змеи тотчас подохли, и страсть плотская оставила его. Другая мученица — замужняя христианка, красотою которой прельстился мучитель христиан, — чтобы сохранить свое целомудрие, прибегла к такому поступку. Она попросила воинов дать ей время, чтобы переодеться в лучшие одежды, а сама в это время вошла в свою спальню и мечом пронзила себе чрево. Так святые заботились о чистоте.

Грех блудодейства страшно наказывается Богом, и его надо очень остерегаться. Пусть никто не думает о себе, что он безопасен от падения; многие твердые люди внезапно падали, и хранившие долго чистоту и непорочность потом настолько прилеплялись к плотскому греху, что трудно было ожидать от них исправления. Церковь знает примеры, когда люди, одаренные даром чудотворения, прозрения, пророчества, носители даров Святаго Духа, внезапно падали в пропасть этого греха. Некоторые могут подумать, что Господь снисходительно относится к блудникам, а следовательно, и ко греху блудному. Но на это недоразумение необходимо сказать следующее: Господь действительно относился снисходительно к блудникам и блудницам, когда видел их приносящими публичное покаяние и слезами своими омывающими Его ноги; Он снисходительно относился к немощи нашей природы. Однако ко греху Он относится очень строго: «Вы слышали, что сказано древним: не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Мф.5:27–28). В Ветхом Завете города Содомские и Гоморрские за блудодеяние были истреблены огнем; и многие другие примеры наказания Божия прелюбодеям должны устрашать нас и удерживать от этого порока.

Сам по себе этот грех приносит величайший вред человеку. Люди, поработившие себя этому пороку, приходят в нищету и бедность, как видно на примере блудного сына; они расстраивают свое здоровье, прежде времени стареют и умирают. Невоздержный блудник разрушает свои душевные силы, он теряет память, помрачает рассудок и расслабляется волею. А преподобный Иоанн Лествичник говорит, что предавшийся этой страсти обязательно впадает в бесчувственность, теряет стыд и страх Божий, лишается рассудительности и милости Божией и, навлекая на себя гнев Божий, самоохотно повергает себя в погибель, которая ожидает всех блудников и блудниц.

Для предохранения от этого порока святые отцы заповедуют обращать внимание на начальные помыслы и желания. Так как этот грех рождается сначала в помыслах, то необходимо и пресекать грех в помыслах, не давать возможности усиливаться греховному чувству, для чего представлять, что Бог — всеведущий и всезнающий и что от Него не сокрыто ни одно наше сокровенное желание; что за свои нечистые желания будем истязаемы на Страшном Суде Божием, когда все наши срамные желания обнажатся перед всеми нашими родными и знакомыми, и какой стыд обымет тогда нас! Надо подавлять пламя страстного огня вначале, чтобы он не сожег нас, когда у нас не хватит сил бороться с ним.

Необходимо также удаляться развращенных обществ и людей, не слышать соблазнительных речей, особенно надо остерегаться девственникам и девственницам соприкасаться с лицами другого пола и вести с ними беседы.

Далее необходимо соблюдать умеренность в пище и питье, особенно бояться винопития, от которого разжигается плотская страсть. Невозможно достигнуть чистоты душевной и телесной, не очистив прежде свою душу от прочих страстей: гнева, тщеславия, гордости, уныния, сребролюбия, вражды и др. Необходимо сохранять смирение, иметь сокрушенное сердце и молиться Богу, Который один только может подать силы к преодолению этой страсти.

Блаженно то тело, которое сохранит себя в непорочности и достойно будет прославления во время всеобщего воскресения из мертвых. Напротив, достойно осуждения и оплакивания то тело, которое самохотно предало себя нечистоте и, следовательно, погибели. Радуйтеся и веселитеся вы все, дорогие подвижники благочестия, — ради сохранения чистоты вы подчас и испытываете скорби, но боретесь с нападением плотских вожделений, укрощаете их из-за любви к Господу, и великая награда будет за это воздержание! В скорбях и трудностях, испытываемых во время этой лютой брани, да будут нашими помощниками Сам подвигоположник Господь наш Иисус Христос, путеводительница нашей жизни Пречистая Дева Мария, все святые и наш молитвенник и покровитель преподобный Сергий.

Не отчаивайтесь и вы, которые почему-либо пали. Не унывайте, двери покаяния пока еще не заключены, милосердный Отец Небесный еще ждет обращения Своих блудных сынов. Вот наступает Великий пост, когда Господь особенно бывает близок к кающимся, — припадите со слезами к Нему, как припал блудный сын, и скажите: «Согрешили мы, Господи, пред Тобою и недостойны называться детьми Твоими, но приими нас хотя в число наемников Твоих». И Он, милосердный, простит грех, и, очистив душу от скверны, убелит ее, и напитает ее Агнцем, закланным за грехи всего мира.

Таким образом, все призываются к целомудренной жизни, люди всякого состояния. Чистота девственников должна заключаться в совершенном удалении и воздержании от чувственных удовольствий. Чистота вдовых — в воздержании от брачных удовольствий после смерти супруга или супруги до самой смерти. Чистота лиц, находящихся в супружестве, должна заключаться в сохранении супружеской верности и умеренном пользовании своими супружескими правами. Ибо явилась ныне благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа (Тит.2:11–13), Ему же со Отцем и Святым Духом да будет от нас честь и похвала ныне и во веки веков. Аминь.

28 января (10 февраля)

Прощеное Воскресенье

О прощении обид

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Постимся постом приятным, благоугодным Господеви».

Возлюбленные о Господе братия и сестры, с завтрашнего дня мы вступаем в великий подвиг святого поста. Чем и как лучше всего начать этот великий подвиг? Святая Церковь напутствует нас на святое поприще поста и покаяния евангельскою заповедью о примирении со всеми братиями нашими во Христе Иисусе, об отпущении и прощении им всех согрешений их пред нами. «Аще отпущаете человеком согрешения их, отпустит и вам Отеи, ваш Небесный, — говорит Сам Господь в чтенном ныне Евангелии, — аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отеи, ваш отпустит вам согрешений ваших» (Мф.6:14–15). Это первое и необходимое условие примирения нашего с Богом, очищения и оправдания от грехов.

Без этого всесердечного примирения со всеми, без этого погашения взаимных огорчений и прекращения вражды между собою нельзя приступить к Господу, нельзя и начинать святое поприще поста и покаяния. Почему? Потому, во-первых, что Сам Господь Бог наш есть Бог мира, а не нестроения (см.: 1 Кор.14:33). Как же можно явиться пред лице Его тому, кто в сердце питает вражду и злобу, в ком нет мира, любви и святыни со всеми? Мир имейте и святыню со всеми, без чего никто не увидит Господа (Евр.12:14). Во-вторых, потому, что Царство Божие — светлое общество сынов Божиих, святое семейство Отца Небесного — есть царство мира, любви и единодушия, царство благости, милосердия, кротости, смирения и долготерпения. Может ли принадлежать к нему тот, кто питает в сердце своем огорчение, досаду и злопамятство на брата своего, кто не имеет единодушия и мира со своими ближними — сонаследниками этого Царства? Мир есть высшее благо, которое Господь Иисус Христос завещал как драгоценное наследие Своим ученикам, когда отходил от них на страдание: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27). Мир есть высшее счастье, которым Он прежде всего приветствовал друзей Своих по Своем воскресении из мертвых: ста посреде их и глагола им: мир вам (Лк.24:36). Кто лишает себя этого духовного сокровища враждою и злопамятством, тот лишает себя и вечного наследия Царствия Божия, которое Господь завещал любящим Его.

Мир есть благодатный дар Духа Святаго, и потому присутствие или отсутствие его в сердце человека свидетельствует о том, что обитает в нем — Дух ли Божий или дух лукавый, который по преимуществу есть дух злобы и вражды, а потому место человеку, питающему злобу и недоброжелательство к брату своему, не в царстве мира, а со всеми отверженными духами злобы.

Очевидно, что без искреннего всесердечного примирения нашего со всеми братиями нашими во Христе благодатное поприще святого поста пройдет для нас бесплодно, хотя бы и старались мы провести пост по правилам церковного устава. Что пользы будет от поста, если мы строго воздерживаем себя от пищи телесной, а своим гневом и строптивостью съедаем души и сердца своих ближних; если боимся осквернить уста какою-нибудь запрещенною снедью, а не боимся того, что из этих уст продолжают исходить, как смрадный дым из печи, слова осуждения, клеветы и злословия, насмешки язвительные, полные заразы и соблазна душевного. «Не такой пост Я избрал, — говорит Господь через пророка Исаию, — но разрешите всякий союз неправды, отымите лукавство от душ ваших, престаньте от лукавства вашего, научитеся добро творить» (см.: Ис.58:5–7). Не только никакой пост, но и мученический подвиг не заменит недостатка истинной любви к ближнему, той любви, которая долготерпит, милосердствует …не завидует, не превозносится, не гордится, не бесчинствует … не раздражается, не мыслит зла, но все любит и все переносит (1 Кор.13:4–7).

Если мы будем приходить в храм на молитву не с примиренным сердцем, то тогда мы услышим от Господа: «Когда стоите на молитве, отпускайте от всего сердца вашего, если что имеете на кого» (см.: Мк.11:25). Иначе, что пользы от молитвы, когда теми же устами, которыми прославляем Господа, проклинаем своего брата, когда называем Бога своим Отцом, а ближних своих, которых О тец Небесный назвал Своими чадами, злословим, ненавидим и смущаем злопамятством. Что пользы в молитве, когда по внешности себя смиряем, называя последними, а внутренне говорим, подобно фарисею: «Я не таков, как прочие люди, хищники, прелюбодеи, или же как сей мытарь» (Лк.18:11), когда устами произносим молитву преподобного Ефрема Сирина: «Даждь ми, Господи, зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего», а на деле ставим себя неумолимыми судьями всех и всего, замечаем сучок в глазе брата своего, не замечая бревна в своем глазе (см.: Мф.7:3–4).

О таких молитвенниках Господь давно уже сказал чрез пророка: «Приближаются Мне людие сии усты своими и устнами своими чтут Меня, сердце же их далече отстоит от Мене: напрасно чтут Меня» (Ис.29:13). И еще: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21).

Что пользы, наконец, если мы будем и каяться пред престолом Божиим, испрашивая прощения своих грехов с ожесточенным сердцем, сами не простив ближнему и не примирившись с ним? «Если будете прощать согрешения ваших ближних, — говорит Господь, — и Отец ваш Небесный простит вам согрешения ваши, а если не прощаете согрешения их, то и Отец ваш Небесный не простит и вам согрешений ваших» (см.: Мф. 6,, 14–13). Что пользы от покаяния, когда некоторые падают ниц в храме, прося прощения грехов своих, а выйдя из храма, готовы преследовать ближних своих; устами приносят покаяние, а в сердце таят злобу и мщение; просят прощения у Господа, не смирив своей гордости, не поправ своего самолюбия и тщеславия и не испросив прощения у оскорбленного брата своего?

Кто хочет, чтобы раскаяние было принято как благоприятная Богу жертва, тот должен не только простить согрешения брату своему от всего сердца, так, чтобы и не вспоминать их, но должен еще постараться расположить брата своего к такому же прощению, сделать его из врага своим братом, единодушным и единомысленным с собою. Без этого, сколько бы на исповеди ни разрешал нас духовник, связанный враждою наш дух не разрешится, и Отец Небесный не отпустит нам нашего согрешения. Господь говорит: «Если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой … и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф.5:23–24).

Если мы к таинству святого причащения, к жертве, которая принесена преимущественно по любви Единородного Сына Божия к человеческому роду, дерзнем приступить без истинной любви друг ко другу, то не будет ли это оскорблением высочайшей любви Божией? Имея дух злобы, мщения, вражды к ближним, мы попираем святыню и кровь Господа вменяем ни во что.

Дорогие братия и сестры, древние христиане имели добрый и благочестивый обычай в Прощеное воскресенье испрашивать друг у друга прощения. Последуем и мы сему доброму обычаю по зову нашей Матери Церкви и попросим прощения друг у друга, особенно у тех, которых — мы знаем — чем-либо оскорбили. По немощи нашей природы, по обстоятельствам жизни в наших условиях, неизбежны столкновения, огорчения, а поэтому и постараемся через взаимное прощение смягчить наши души и взаимные отношения.

В Киево-Печерской обители жили два инока, которые были связаны тесными узами взаимной любви и дружбы. По зависти диавола эта дружба между ними пропала, а воцарилась такая вражда и ненависть друг ко другу, что они и смотреть не хотели друг на друга; в церкви друг друга не кадили, а проходили мимо. Один из них, пресвитер Тит, тяжко заболел и, чувствуя приближение смерти, через посланных стал просить прощения у своего брата — диакона Евагрия, но тот ничего не отвечал. Тогда его насильно привели к постели умирающего. Тит приподнялся с постели и сказал: «Прости меня, брат мой, может быть, я в чем-нибудь, как человек, оскорбил тебя». Но Евагрий отвечал: «Не прощу тебя ни в сей, ни в будущей жизни». И с этими словами он упал замертво, так что братия не смогли даже ни разогнуть рук его, ни выпрямить рта, так как тело его скоро одеревенело, а Тит тотчас же встал здоровым. И на вопрос братии, как это событие произошло, Тит отвечал, что когда Евагрий сказал такие слова, то ангел Господень поразил его, а его, Тита, поднял от одра болезни.

Итак, дорогие братия и сестры, простим всем от всего сердца нашего и с примиренным сердцем вступим в поприще святого поста, прося оставления согрешений наших у Господа. Будем при этом всегда помнить слова святого апостола Павла: «Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми, тогда и Бог мира будет с вами» (Рим.12:18; 15, 33). Аминь.

11 (24) февраля

Четверг первой седмицы Великого поста. Великое повечерие

О посте и о его значении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Не бойся, малое стадо! ибо Отец, ваш благоволил дать вам Царство (Лк.12:32).

Возлюбленные Богом братия и сестры, вступая в подвиг Великого поста, мы должны от всей души возблагодарить Господа за то, что Он, желающий всем спасения, сподобил нас и в этом году дожить до святых дней Великой четыредесятницы. Мы должны посчитать за счастье и за великую милость Божию, что имеем возможность под сводами этого святого храма молиться Богу, назидаться умилительными великопостными песнопениями и молитвами и, испытывая себя, приносить Богу покаяние в своих грехах. Святая Церковь, наша нежная, чадолюбивая мать, облеклась сейчас в траурное одеяние и своим медленным заунывным колокольным звоном, трогательным великопостным богослужением зовет нас к покаянию, стараясь пробудить в нас нашу спящую совесть и возбудить в нас ревность к исправлению. Подобно тому, как весною все естество животных, птиц и деревьев снимает с себя старый покров и облекается в новое прекрасное одеяние, так и мы должны в эти святые дни очистить себя от грязного рубища нашей души постом, молитвою, покаянием и облечься в чистые одежды нашей души, благоприятные Господу.

«Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися; воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй». Так обращается к душе своей преподобный Андрей Критский в умилительном своем покаянном каноне, который мы слышали за вечерним богослужением. Обратимся, дорогие братия и сестры, с этими словами к своей душе и постараемся разбудить ее от тяжкого болезненного греховного сна.

Душе моя, душе моя, востани! Востани от влечения своего и приверженности к земному! Ведь ты создана не для земли, но для неба; не для порабощения тленному, а для служения и прославления Творца твоего и Искупителя.

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Посмотри, как ждут твоего пробуждения твой Создатель и Искупитель Господь Иисус Христос, твоя путеводительница, небесная Мать, преблагословенная Богородица, твой ангел-хранитель и все святые. Они говорят тебе: «Подними, бедная душа, свой взор от земли на небо; востани от греховного сна! Тебе ли сейчас спать, когда о тебе проявляют такую нежную заботу твои искренние друзья и хотят тебя, слабую и больную, врачевать молитвами и таинствами, тогда как враг твой усыпляет тебя и старается погубить тебя?»

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается! Зачем нерадишь, бедная душа, о своей жизни, зачем проводишь в рассеянии немногие дни своей жизни? Не знаешь разве, что вот-вот и тебя позовут. Позовут на открытое пред всем светом испытание, которое будет на Страшном Суде Божием. Страшен, поистине страшен будет суд Божий, хотя Господь и благ, хотя Он и милостив. Ибо Тот же Иисус, Который ныне всех к Себе призывает, тогда отошлет от Себя всех нераскаянных грешников, говоря: «Не знаю вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Лк.13:27. Мф.7:23). Конец приближается. Не знаешь разве, бедная душе моя, что человек едва только успеет одною ногою вступить в этот мир, другою ногою уже стоит во гробе? Первый час земной жизни есть уже ступень, приближающая нас к смерти. Прошел еще день — и мы более приблизились к своей смерти, а прошел год — еще ближе приблизились к пределу своей жизни. Время сейчас бежит с ужасающею быстротою, мелькают не только часы, но и дни, и месяцы, и годы. Ты спишь, душе, а смерть незаметно приближается к тебе быстрыми шагами. Ведь ты, таким образом, теряешь драгоценное время, потребное тебе для твоего исправления. Если и души праведных не без смущения помышляли о своей смерти, то, какое же будешь испытывать смущение ты, когда будешь разлучаться от тела! Настанет тот день и час, когда действительно ты смутишься. Придет тот страшный час, когда тебя никто не защитит: ни брат, ни сродник, ни начальство, ни власть, ни богатство, ни слава и честь, но предстанет человек и дела его. Вот тогда-то смутишься, бедная душа, смутишься и устрашишься. Устрашишься тех плодов, которые ты посеяла на земле, устрашишься геенны огненной, мерзкими покажутся тебе все дела твои земные, которые ты тогда вспомнишь до мельчайших подробностей. Пожелаешь исправиться, но уже будет поздно. Возопишь о помиловании, но двери покаяния тогда закроются, и будешь так мучиться вечно.

Но ты, бедная душе, можешь избежать всего этого. Воспряни убо! Пробудись, стряхни с себя греховную нечистоту и покайся искренно. Ибо нет другого пути к исправлению, кроме покаяния. Не откладывай своего исправления до завтра, ибо враг, который всегда стоит на страже, воспользуется твоею медлительностью, но начинай покаяние немедленно. Если ты истинно воспрянешь, то да пощадит тя Христос Бог. Пусть твои грехи будут подобны пурпуру (см.: Ис. 1 ,18), тогда их Господь очистит в бездне Своего милосердия. Тогда Господь Иисус Христос, Который везде сый и вся исполняяй, проникнет в твое существо и будет царствовать с тобою. Если же не восстанешь и не воспрянешь, то тебя постигнет такое горе и такая участь, весь ужас которой ты и представить не можешь.

Дорогие братия и сестры! Святая Церковь подвиг покаяния соединила с поприщем поста, с таким временем, которое делает нашу душу бодрою и легкою. Мы сейчас вступили в великий подвиг Великого поста, поста, который установлен в подражание сорокадневного поста Господня. Ибо Спаситель по Своей любви к нам перед Своими крестными страданиями и проповедью Евангелия народу в течение сорока дней постился, не ел и не пил ничего. А так как жизнь Иисуса Христа для нас является правилом нашей благочестивой жизни, то и сорокадневный Его пост не может не быть для нас непременным правилом, если только мы не напрасно носим имя христианина. Сам Господь узаконил пост для своих учеников. Когда некоторые спрашивали Его, говоря: «Почему ученики Иоанновы и фарисейские постятся, а Твои ученики не постятся?» — в ответ на это Господь сказал: «Могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься» (Мф.9:14–13).

Этими словами Господь говорит, что, кто искренно любит Его, кто разделяет с Ним участие в Его великом деле и делит Его чувства, тот будет сокрушаться и поститься, когда Господь его будет взят на страдания и смерть, тот будет освящать время разлучения с Господом постом умиляющим. Так и поступает Святая Православная Церковь, освящая время страданий Христовых особенным постом. Пост — дело святое, потому что он обуздывает страсти, живущие в нашем теле. Пост есть средство к святости, ибо как невоздержание открывает дверь разврату помыслов и дел, так воздержание сообщает мыслям свет, чувствам — чистоту, духу — свободу и крепость. Один из святых отцов говорит: «Когда какой-нибудь царь захочет взять неприятельский город, то он удерживает, прежде всего, воду и съестные припасы, и неприятели, погибая от голода и жажды, покоряются ему. Так бывает и с нашими плотскими страстями. Если человек будет жить в голоде и посте, то враги, ослабев, оставят душу». Святитель Иоанн Златоуст говорит, что, кто постится, тот угашает злые свои страсти. Пост делает душу бодрою, возносит ее выше земного и влечет ее к небесному. Все святые уважали пост и соблюдали его как святое время для своего исправления. Великие подвижники приходили в ближайшее соприкосновение с божеством и удостаивались великих откровений и видений именно чрез строгий пост, который одухотворял их, ослаблял в них тяготение к земному, облегчал для них соприкосновение с божеством и низводил на них милости Божии. Так, например, святой пророк Моисей во время сорокадневного пребывания на горе Синае во время строгого поста удостоился получить от Господа каменные скрижали, написанные перстом Божиим для израильского народа. Святой пророк Илия после четыредесятидневного поста удостоился откровения Божия на горе Хориве. Ниневитяне возложили на себя пост и через это были помилованы. Израильский народ очень часто прибегал к посту, когда желал удостоиться какой-нибудь милости от Господа или избежать праведного Его гнева. Святитель Василий Великий говорил, что пост современен человечеству, потому что в раю уже была дана заповедь о посте. Заповедью о невкушении плодов с древа познания добра и зла Господь узаконил и в раю пост, и если бы соблюли его наши прародители, то не пришлось бы соблюдать его нам. Пост есть матерь целомудрия, юношества охранение и украшение девства. При таком значении поста нам ли, грешным, не соблюдать его? Очистим свою душу постом и покаянием от всякой греховной скверны, тогда Господь придет к нам и приведет с Собою в светлое царство благодати христианских добродетелей, и очищенная душа с радостью воскликнет тогда, как воскликнула Пречистая Дева: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем» (Лк.1:46–47).

Даруй же нам всем, Господи, спасительно провести время поста и покаяния и, доживши, с духовною радостью встретить Светлое Христово Воскресение! Аминь.

15 (28) февраля

Третья неделя Великого поста, Крестопоклонная

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин.15:13).

Возлюбленные братия и сестры, Святая Церковь, как чадолюбивая мать, нежно печется о нашем спасении, учитывая все наши человеческие немощи и стараясь нас благодатно подкрепить в моменты нашего расслабления. Вот и сегодня Святая Церковь для нас с вами вынесла на середину святого храма святой животворящий крест, чтобы, лобызая его, мы черпали от него для себя бодрость духа и силы на дальнейшее совершение поприща святых дней Великого поста. Воспоминание о кресте Христовом, поклонение ему и лобызание его составляет для христианина наилучшее утешение во всех скорбях его и бедствиях и особенно ограждает его от лукавых духов на всех путях его нравственной жизни.

Такова сила животворящего креста Христова, поэтому и в преполовение Великого поста, когда силы подвижников ослабевают и христиане утомляются, Церковь изнесла его для лобызания и созерцания. Ведь каждый из верующих знает, что нелегки подвиги поста внешние, когда мы стараемся воздержаться от известного рода пищи с соблюдением умеренности ее, но еще труднее подвиги поста и покаяния духовные. В самом деле, связать язык свой от злословия, воздержать себя от злопомнения, подавить в себе дух самолюбия, стараться совершить коренной переворот в пользу добра во всем своем существе — это подвиг трудный в высшей степени. Греховное начало, раз возобладавши человеком, нелегко поддается ограничению, усмирению и подавлению. Подавленное в одном направлении, оно обнаруживается в другом и, нарушая покой душевный, возбуждает брань духовную. Вот поэтому-то часто и у самых благочестивых и ревностно настроенных к покаянию христиан является как бы некоторое утомление на пути покаянного подвига, их нравственное напряжение как бы ослабевает. Все это Святая Церковь знает и поэтому под сень креста призывает всех утомленных и уставших от подвига Великого поста. Как путник, который среди пути, уставши, сядет отдохнуть под тень ветвистого дерева, бывает особенно счастлив в это время, так и для благочестивого христианина такое же значение имеет изнесение креста среди подвигов великопостного времени. Воспоминание о кресте, о пострадавшем на нем ради спасения людей Христе Спасителе, о тех благодатных средствах, которые Он даровал всем нуждающимся и обремененным для их нравственного подкрепления, — все это может ободрить и освежить благочестивую христианскую душу, облегчить и успокоить ее скорби и томления. Есть, наконец, и такие христиане, которые вовсе не слушают голоса Церкви, они продолжают жить по прежнему своему греховному образу: пища у них остается все та же изысканная, те же забавы и удовольствия, те же пересуды, злословие, суета, пустословие, тщеславие. Таким-то людям крест Христов говорит, чтобы они образумились, он грозит им скорым явлением божественного Судии и строгим судом Христовым. Горе вам, если предстанете пред Ним неисправленными и неочищенными!

Бог поругаем не бывает, строго отмстит Он поправшим крестные заслуги Его и спасение свое. Так каждому небрегущему о своем спасении вещает крест Христов, чтобы как-нибудь устрашить и устыдить всякого человека, еще не потерявшего окончательно своей совести. Не вострепещет ли всякая душа от страха, помышляя о своей виновности пред распятым Христом? Но вместе с грозным напоминанием о суде и мздовоздаянии строгом крест напоминает нерадящим о своем спасении и то, что еще не все потеряно для них, если они не закоснеют в своих грехах; что крест Христов, будучи знамением будущего суда, вместе с тем есть и знамя любви, беспредельной, безграничной любви к нам Спасителя и Господа; что эта именно бесконечная любовь довела Его до креста, до смерти, а поэтому отчаиваться не следует. Господь готов в любую минуту простить и принять покаяние. Так, износя на средину храма крест Христов для обличения небрежных христиан, Святая Церковь в то же время и ободряет их и путем обличения и ободрения направляет их на путь спасения. Вот для какой цели изнесен ныне на средину церкви святой крест Христов. Что нам говорит крест Христов? Для каждого из нас он вразумительно говорит, что положивший на кресте Свою душу за нас Господь наш Иисус Христос возлюбил нас наибольшею любовью — любовью до положения души Своей за нас. И какая любовь человеческая, даже самая самоотверженная, может сравниться с любовью Господа нашего Иисуса Христа к нам? Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (Рим.5:6–8). Христос Свою беспредельную любовь к нам доказывает тем, что Он, будучи истинным Богом, восседающим на престоле славы Своея, сходит с неба на землю, делается человеком, вступает в тягостные условия жизни человеческой, терпит лишения, скорби, труды, с лишком тридцать лет носит в Себе мысль, что Он должен тяжко пострадать на кресте, три с половиною года терпит при Себе Иуду-предателя и обращается с ним, как с другом, наконец, подвергается ужаснейшим унижениям, мучениям, смерти — и при всем том нимало не охладевает в Своей любви к человеческому роду, который довел Его до креста! Напротив, Он день и ночь с полною любовью заботится о спасении людей, наставляет их с терпением и снисходительностью, благотворит им, врачует их, воскрешает мертвых, прощает людям их злобу и ожесточение, плачет об их упорстве и погибели, молится Отцу Небесному даже за Своих распинателей, моля о прощении им тяжкого греха — греха христоубийства. Жертва любви, принесенная Богочеловеком за нас, так велика, что мысль человеческая теряется, когда старается обнять ее и уяснить себе. Невозможна любовь, большая любви к нам Богочеловека, положившего душу Свою даже не за друзей, а за врагов Своих.

Обыкновенно, по естественному закону и по чувству справедливости и благодарности, на любовь отвечают любовью, любовь одной стороны вызывает любовь и другой. Потому и мы на беспредельную любовь к нам Спасителя должны отвечать полною, готовою на все жертвы любовью к Нему. Любим ли мы Господа нашего за Его безграничную любовь к нам? Ответом на этот вопрос служит наша жизнь, наше поведение. Признаком истинной любви людей к Спасителю Он Сам поставил исполнение людьми Его заповедей: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня… Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Ин.14:21, 23). Потому, если в жизни нашей осуществляется закон Христов, если мы исполняем Его заповеди и соблюдаем слово Его, то мы истинно любим Его. Если же мы поступаем вопреки Его заповедям, то или вовсе не любим Его, или же любим только на словах, или языком.

Одну из заповедей Христовых мы слышали из ныне чтенного Евангелия: «Кто хочет идти за Мною, — говорит Господь, — отвергшее себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк.8:34). Эта заповедь Христова требует от нас, чтобы мы отверглись себя, то есть отказались от своего самолюбия, от всех греховных пристрастий и греховных дел и вообще от своей воли, и подчинили свою волю беспрекословно воле Божией. Заповедь требует далее, чтобы мы взяли крест свой, то есть терпеливо и покорно несли тяжелые труды самоисправления и самоусовершенствования, труды, сопряженные с исполнением всех наших обязанностей, лишения, скорби, несчастия, вообще все то, что пошлет нам промысл Божий. Заповедь требует далее, чтобы мы следовали за Христом, то есть, чтобы мы любили учение Христово и закон Христов и свою жизнь направляли по примеру Его жизни, духу любви самоотверженной. Другая заповедь, исполнять которую повелел Сам Господь, заключается в исполнении любви к ближним. «Заповедь новую даю вам, — сказал Господь ученикам Своим, — да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:34–33). Значит, мы тогда только будем истинными учениками Господа и наша любовь к Нему только тогда будет истинной любовью, когда мы будем исполнять и заповедь о любви к ближнему — подобной той любви, какою Он возлюбил Своих учеников, то есть когда мы возлюбим своих ближних любовью, готовою положить душу за благо ближних и спасение их.

Итак, возлюбленные братия и сестры, в оставшееся до Святой Пасхи великопостное время не поленимся совершать спасительный подвиг воздержания, поста и молитвы и постараемся усугубить подвиг покаяния с чистосердечным желанием нравственного очищения с тем намерением, чтобы достигнуть вечного спасения и вечной славы с воскресшим Христом, Спасителем нашим. Аминь.

4 (17) марта

Четвертая неделя Великого поста

Пассия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«…Слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых — сила Божия», — говорит святой апостол Павел (1 Кор.1:18).

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сейчас святое Евангелие раскрыло перед нашим мысленным взором потрясающую картину страшных страданий и смерти Богочеловека Христа Спасителя. Какое христианское сердце не содрогнется и не придет в умиление, слыша о таких мучительных страданиях Спасителя нашего! Тем более каждый должен тронуться своим сердцем от сознания, что каждый из нас, здесь стоящих, в какой-то степени повинен в голгофских страданиях Божественного Страдальца. Человечество вознесло на крест Христа Спасителя. Перед пришествием Спасителя род человеческий был во тьме и сени смертней (Пс.106:10). Погрязал в бездне греховной. Из этой бездны ничто не могло извлечь мир, кроме сошествия с неба Единородного Сына Божия, принесшего Себя в жертву за спасение мира. Мир перед пришествием Спасителя ниспал в самую глубину нечестия и беззаконий. Реки беззакония разливались по всей земле, гордость до небес поднимала свою голову, люди служили диаволу, забыв и оставив Творца своего. Чаша, растворенная грехами всего мира, потопила бы весь мир, если бы ее не восприял Господь. Пред Его всепровидящим взором постоянно представлялась ужасная чаша гнева Божия, неизбежное проклятие, отвержение и вечная погибель, готовые обрушиться на преступный род человеческий. Тридцать с лишним лет Он носил в Себе мысль, что Он должен тяжко пострадать за спасение мира.

Предопределенное время приближалось. И это время было временем скорбей и лишений Богочеловека. Но вот приблизилась ночь, та ночь, когда решалась судьба всего мира на все времена. Сколько внутренних мук и какое предсмертное истощание должен был Он здесь в это время испытать, чтобы окончательно решиться совершить то великое дело, которое Отец Ему дал исполнить! Это была ночь, подобной которой не было и не будет среди всех дней и ночей стояния мира, ночь борений и страданий самых лютых и неизобразимых. Это была ночь изнеможения сначала святейшей души Богочеловека, а затем и безгрешной плоти Его, ночь воплей и слезной коленопреклоненной молитвы пред Отцом Небесным. Эта священная ночь была страшною для самих небожителей, но всерадостной для падшего человечества и убийственной для князя тьмы и ада. Это была ночь воплей и изнеможения, увенчавшихся победою и торжеством духа над плотью и безусловною преданностью воле Отца Небесного, победою над ужасающими призраками голгофских мук. Кто измерит бездну скорбей, объявших тогда пресвятую душу Спасителя мира? Они превосходили всякое понятие человеческое. Видя около Себя учеников унылых и боязливых, Господь и Сам предался открыто снедавшей Его внутренней печали, Он начал скорбеть, тосковать, ужасаться, взывая: «Прискорбна есть душа Моя до смерти…» (Мф.26:38). При виде приближающейся смерти Он ужасается и «страждет, яко смертен». Его чистая и безгрешная человеческая природа особенно отвращалась всякого рода насилий и мучения, и особенно смерти.

Смерть Искупителя, имевшая источить жизнь и нетление, есть тайна таин Божиих. Она была не просто смертью, но и страшным закланием на крестном жертвеннике, закланием, совмещающим в себе все возможные ужасы и муки не только земные, но и подземные, и адские. Поэтому при воспоминании о них Спаситель содрогается и приходит в крайнее изнеможение. Еще Его пречистые руки не пригвождали ко кресту, но голгофские страдания Его уже начались в Гефсиманском саду: бысть пот Его яко капли крове каплющия на землю (Лк.22:44), и столь обильный, что орошал самую землю и увлажнил одежды Его. Среди этих мучительных внутренних борений Он оставался одиноким, потому что самые верные ученики Его, и те, скорбные, были отягчены сном и не было никого, с кем можно было бы разделить Ему тяжелые внутренние скорби. Ждах соскорбящаго, и не бе, и утешающих, и не обретох (Пс.68:21). Тогда из болезненной души Его послышался болезненный вопль Его: «Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия» (Мф.26:39). Ужас, тоска смертная, тяжкая скорбь, которые тогда испытывал Господь, усугублялись еще тем, что перед Его взором предстала мрачная картина страшных грехов человечества, принятых Им на Себя. То, что должен был претерпеть весь мир за грехи свои, вся эта тяжесть легла теперь на Него одного. Он ясно видел все преступления, все беззакония и нечестие людей от Адама и до скончания мира во всем их безобразии и гнусности; перед Его взором предстали та холодность, то равнодушие и нераскаянность многих людей, которыми они заплатят Ему за любовь Его. Он предчувствовал ожесточение сердец их, с которым они отвергнут и не оценят ту величайшую жертву, которая принесена Им во искупление за них. Провидел Он и тот страшный гнев Отца Небесного, который разразится на них, и это все более и более удручало Божественного Страдальца и прилагало горечь к горечи.

Но вот к душевным страданиям прибавляются страдания телесные. Один из учеников Его, Иуда, приходит в Гефсиманский сад и лобзанием предает своего Учителя воинам и слугам, которые, крепко связав Его, повлекли, яко агнца на заклание, к первосвященникам Анне и Каиафе, где Господу наносили бесчисленные поругания и оскорбления. Божественного Страдальца повлекли на Лобное место для распятия. Измученный, истерзанный и окровавленный, Он трижды падает на пути Своем от претории Пилатовой до места, называемого Голгофа, что значит Лобное место. И, наконец, безгрешный, Он пригвождается ко кресту, испытывая неописуемые страдания.

Во время Его крестного пути некоторые иерусалимские женщины, подвигнутые чувством сострадания к неописуемым мучениям и предлежащей смерти Искупителя мира, плакали о Нем, но Господь в ответ на их слезы произнес: «Дщери Иерусалимские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших, ибо приближаются дни, когда скажут: блаженны неплодные, и утробы не родившие, и сосцы не питавшие! тогда начнут говорить горам: падите на нас! и холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет?» (Лк.23:28–31).

Возлюбленные братия и сестры, эти слова сказаны были Господом непосредственно народу иудейскому, но они имеют силу во все времена для каждого народа и непосредственно для каждого христианина.

Испытаем себя, не преобладают ли и над нами греховные наклонности и пожелания, нарушающие покой и мир души. Господь принес нам искупление, даровал нам Свою божественную благодать для врачевания наших пороков и греховных язв, но эта спасительная благодать действует при условии приложения нашего усердия, при условии исполнения заповедей Божиих. Как известно, основная заповедь, завещанная нам Спасителем, есть заповедь о любви, о которой Он так много говорил со Своими учениками накануне Своих предсмертных страданий. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин.13:34–33).

Посмотрим на свою жизнь, поступки и поведение свое в отношении к ближним и испытаем себя, облеклись ли мы в любовь христианскую друг ко другу. Если мы там сказали бранное оскорбительное слово против ближнего, в другом месте вознесли на ближнего клевету; сегодня — ссора, завтра — гнев, мщение и злопамятство; ныне — бессердечный смех над немощным человеком, завтра — жестокосердный отказ голодному в насущном куске хлеба, то будет ли такое наше поведение выражением любви к ближнему? Нет, эти поступки являются произвольными грехами, которыми мы вторично распинаем Господа.

Сегодняшнее трогательное евангельское чтение о страданиях Христовых прежде всего призывает нас облечься в смиренномудрие, кротость, долготерпение, благость, а наипаче облечься во всепрощающую любовь. Этим мы покажем свою любовь ко Господу, а Он в ответ на нашу любовь возлюбит и нас, и введет в вечное Свое царство добра, правды, мира и любви, и соделает нас наследниками вечного блаженства. Аминь.

11 (24) марта

Радоница. Поминовение усопших

О значении веры в будущую загробную жизнь

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос воскресе!

«Несть человек, иже жив будет и не согрешит»[29].

Возлюбленные во Христе братия и сестры, один из главных вопросов, имеющих весьма важное значение для всех и каждого, есть вопрос о загробной жизни. Над ним задумываются и религиозный человек, и равнодушный к религии. Всех занимает вопрос о том, как мы будем жить после своей смерти. Мы, верующие, веруем, что будущая жизнь есть и будет, но как она сложится, в чем будет состоять эта новая жизнь, — всех этих подробностей нам не дано знать, от нас это сокрыто. Тем не менее слово Божие нас неложно удостоверяет, что жизнь будущая есть. Господь, исправляя заблуждение неверовавших саддукеев, отрицавших воскресение мертвых, говорил им: «Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38).

Вопрос о будущей жизни является глубоко жизненной истиной, признание или непризнание, которой сопровождается величайшими практическими последствиями. Наша земная жизнь непрочна и превратна, скоротечна жизнь наша, которою мы живем. Вместе с радостями жизнь наша переполнена и многочисленными скорбями, и она всегда может пресечься смертью. Глядя на эту непостоянную и скоротечную нашу жизнь, невольно становится грустно, когда видишь, что очень часто самое ясное течение ее омрачается неожиданно самыми черными тучами житейских бурь. Но еще грустнее становится, когда при этом остаешься безутешным. Где же искать утешения, как не в твердой надежде, что настоящая земная жизнь не оканчивается смертью, что мы должны ждать другой, будущей загробной жизни? Мы созданы для жизни вечной, и мы все хотим и будем вечно жить, потому что Христос Своим воскресением упразднил смерть.

Люди, которые отрицают будущую вечную жизнь и бессмертие души, иначе смотрят и на настоящую нашу земную жизнь, ища в ней только одного наслаждения и удовлетворения своих чувственных удовольствий. Такие люди, видя непрочность благ и постигающие их искушения и скорби, очень часто приходят в разочарование, отчаяние, а иногда даже прибегают и к самоубийству, считая это средством избавления от бед и несчастий настоящей жизни. Забывая о вечности, они ходят во тьме и не знают, куда идти, подчас предаются алкоголизму и в конце концов приходят к ложному концу. Для них жизнь есть дар напрасный и случайный, имеющий не действительную, а призрачную ценность.

Напротив, верующий человек надеется, что загробная жизнь есть, и надежда на это, ожидание этого составляет источник истинного утешения и успокоения. Веруя в эту непреложную истину, дорогие братия и сестры, Церковь с самых древних времен совершает поминовение и молитвы об отшедших от нас усопших. Сегодня Церковь созвала нас вознести свои молитвы об усопших и с ними поделиться общею радостью о Воскресшем Спасителе, отчего и день этот называется Радоницею. Сам Господь, сошедший к умершим и проповедавший им Свою победу над смертью, возвестил им эту радость. Всю Светлую седмицу Церковь торжественно прославляла Воскресшего Спасителя, а теперь она спешит поделиться радостью о Воскресшем Спасителе и с умершими, приглашая и нас возвестить им эту общую радость и в то же время вознести свои горячие молитвы к Воскресшему Господу о прощении согрешений усопших и о вселении их в светлые обители. Однажды один благочестивый старец Киево-Печерской Лавры с диаконом пошли на Пасху покадить пещеры усопших. Как только они воскликнули: «Христос воскресе, отцы и братия!» — послышалось в ответ громогласное восклицание: «Воистину воскресе!»

Дорогие братия и сестры! Большинство людей отходят в ту вечную жизнь со грехами, не успев по неожиданности смерти или по болезни и немощи очистить себя от них, так что они оказываются виновными перед правосудием Божиим. И мы в то же время знаем, что в будущей жизни будет только два места пребывания людей: ад и рай. Сами за себя не очищенные от грехов усопшие уже не могут возносить молитвы и помочь своему положению они уже не могут. Надежда вся возлагается только на оставшихся живых. Они могут помочь усопшим и изменить их участь в будущей жизни. Если бы перед нашими очами были отверсты врата вечности, то мы увидели бы, как миллионы душ протягивают свои руки к живущим на земле, безмолвно прося их помощи в облегчении своей участи в потустороннем мире. Поэтому, дорогие братия и сестры, слушаясь призыва нашей матери — родной христианской Церкви, которая умоляет нас не прекращать своей любви к ближним и по отшествии их, вознесем ныне свои горячие молитвы к Воскресшему Господу, прося Его помилования согрешившим отцам и братьям нашим и дарования им вечной жизни.

Пусть наша общая молитва сольется в единый плач ко Господу о помиловании их, тогда и они, услышав нашу молитву о них, почувствуют нашу о них заботу и любовь к ним и преисполнятся к нам взаимною любовью. Итак, помолимся сейчас к Воскресшему Господу, чтобы Он простил согрешения, вольные и невольные, нашим отшедшим отцам, братьям, матерям и сестрам и вселил их в «места светла, в места прохладна» со всеми праведными, от века угодившими Ему, чтобы и наши родные преисполнились ныне вместе с нами радостью о Воскресшем Господе и на наше восклицание «Христос воскресе!» ответили бы нам: «Воистину воскресе!»

Христос воскресе!

10 (23) апреля

Четвертая седмица по Пасхе. Акафист Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос воскресе!

«Притецем, людие, к тихому сему и доброму пристанищу, скорой Помощнице, готовому и теплому спасению, покрову Девы»[30].

Дорогие братия и сестры, некогда одна женщина, восхищенная чудным учением Христа Спасителя, возвысив голос из народа, воскликнула громко: «Блаженно чрево, носившее Тебя, и сосцы, Тебя питавшие!» (Лк.11:27). В этих немногих словах выражены то величие и та слава Богоматери, которыми воздал Ей весь мир, видимый и невидимый, за Ее любовь и милость к страждущему человечеству.

Верующему христианскому сердцу всегда бывает отрадно вспоминать об этой любви и милости Пресвятой Богородицы, но особенно отрадно вспоминать об этом нам, насельникам и посетителям сей святой обители, которая удостоилась дивного посещения Богоматери и над которой Она обещала постоянно простирать Свой божественный покров.

Православная Церковь Христова выше всех созданий земных и небесных почитает честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим, пресвятую, пречистую, преблагословенную, славную Владычицу нашу Богородицу и Приснодеву Марию. По учению Церкви Христовой, Она есть единая надежда грешных, спасение всех притекающих к Ней от бед и напастей, источник милости и стена необоримая, ходатайство ко Творцу непреложное, упование и предстательство верных, всех скорбящих радость и обидимых заступница. Она неусыпно ходатайствует в молитвах за нас пред Богом. Перед Ее взором каждый день, каждую ночь, каждый час и мгновение предстоит бесчисленное множество людей, из которых одни окружены несметными полчищами невидимых врагов, ищущих их погибели, другие отягчены непомерными скорбями и напастями, иные же страдают тяжкими недугами и болезнями. И всех их видит преблагословенная Матерь Божия. По Своей беспредельной любви к человеческому роду Она близко к сердцу принимает всякую слезу, всякую беду и всякий вздох и непрестанно молит Своего Божественного Сына и Господа, да милостив будет к людским неправдам и да избавит рабов Своих от всякого зла. Святитель Димитрий Ростовский пишет: «Являясь посредницей между Богом и нашими грехами, Пресвятая Богородица не дает возможности нашим грехам восходить близ пред Богом и гласом Своих молитв за нас отражает гласы грехов наших, вопиющих на нас к Богу». Поэтому нет ни одного истинного христианина, который бы со всецелою доверенностью и любовью не возносил бы своих частных и общественных молитв к Богоматери и не ощущал бы Ее благодатной помощи.

Дорогие братия и сестры, слово Божие нам возвещает, что есть мир злых духов, которые неусыпно пекутся о погибели человеческих душ. Святой апостол Петр говорит христианам: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет.5:8). Так, где же бедному и немощному человеку укрыться и найти убежище от коварства этих супостатов? Прибежище от них христианин может найти только в покрове Богоматери, дорогие братия и сестры. Злые духи боятся даже имени Богоматери. В только что прочитанном акафисте мы слышали такие слова: «Радуйся, бесов многоплачевное поражение …радуйся, мучителя безчеловечнаго изметающая от начальства …радуйся, невидимых врагов мучение …радуйся, низпадение бесов»[31]. Эти слова уверяют нас в том, что Божия Матерь прогоняет от нас бесов, одно имя Ее обращает лукавых духов в бегство. Святая Церковь Христова знает множество примеров, когда преблагословенная Матерь Божия избавляла людей от врагов невидимых. В «Прологе» рассказывается о некоем человеке по имени Кодрат. Он был бесноватый, и бесы однажды гнали его через пустыню десять недель. Он погибал от голода и ожидал уже смерти. В минуту прояснения ума он обратился с мольбою к Божией Матери, и Пресвятая Дева Сама явилась ему в пустыне, изгнала из него бесов, укрепила его, показала ему дорогу к дому родителей, и он сделался совершенно здоровым. Имеется и много других подобных примеров.

Но Пресвятая Богородица избавляет не только от врагов невидимых, Она избавляет благочестивых людей и от врагов видимых. В Александрии жил один благоговейный, милостивый, христолюбивый муж; он имел жену, смиренную нравом и постницу, и дочь лет шести. Однажды он должен был поехать по торговым делам из Александрии в Константинополь. Когда он отправлялся, то супруга его сказала ему: «Кому же ты нас поручаешь, господин наш, на время твоего отсутствия?» — «Владычице нашей Богородице!» — отвечал муж. Оставив в доме одного раба, он уехал. Враг же всякого добра диавол внушил этому рабу злую мысль убить супругу и дочь своего хозяина, ограбить имение и убежать с награбленным имуществом. Для этой цели он взял нож и пошел в горницу, где находились мать с дочерью. Но только он подошел к дверям горницы, где они занимались рукоделием, как внезапно был поражен слепотою и не мог двигаться ни вперед, ни назад. Измучившись и не находя выхода, он начал кричать и звать госпожу свою, чтобы она к нему вышла. Не подозревая никакого злого умысла, она ему ответила: «Приди ты к нам». Тогда он стал звать дочь, чтобы она вышла к нему, но мать и дочь свою не пустила к нему. В конце концов, видя, что его замыслы не исполнились, он в порыве злобы ножом поразил самого себя и с ужасным криком упал на землю. На его крик вышла госпожа, сбежались соседи, и он, будучи еще жив, рассказал о своем злом умысле покушения на жизнь госпожи. И все собравшиеся прославили Бога и Его Пречистую Матерь, сохранивших жизнь благочестивых Своих рабов. Вот этот пример и нас научает, дорогие, чтобы и мы прибегали к заступлению Божией Матери. Был и сейчас есть благочестивый обычай у христиан — поручать своих присных и детей защите и покрову Пресвятой Богородицы, отправляясь в дальний путь.

Дорогие братия и сестры, земная жизнь наша полна скорбей и печалей. Недаром наша земная жизнь называется часто юдолью плача и сетования. Человек рождается с плачем и в мир иной отправляется со многими воздыханиями и мучениями. Так что миновать скорбей и слез в этом мире никто не может. В этой земной жизни у человека бывает больше скорбей и несчастий, нежели радости. Каждый по опыту знает, как иногда жизненное горе давит душу со всех сторон, от тоски и скорби истомляется сердце и невольно иногда льются слезы из глаз. Трудно бывает человеку переносить несчастья, и он иногда впадает в уныние, и чувство печали овладевает им. Но, дорогие братия и сестры, самое главное — не отчаивайтесь, мужайтесь. Когда вас окружит облако скорбей, так что, кажется, и выхода никакого нет из этого положения, то вспомните в это время, что вы имеете на небесах Матерь, Царицу Небесную, Которая вас видит, слышит и знает все ваши душевные движения. Призовите Ее с верою, и Она тотчас же придет к вам и избавит вас от бед и напастей.

Помолимся же Ей, чтобы Она услышала нас с вами и в сей час и избавила от всякой беды и несчастья, очистила нас от всякого порока и греха и сподобила бы радости в вечном Царстве Сына Своего, дабы мы к Ней всегда с любовью взывали: «Радуйся, благая Скоропослушнице, прошения наша во благо исполняющая!» Аминь.

27 апреля (10 мая)

Вторая неделя по Пятидесятнице, всех святых, в земле Российской просиявших. Акафист преподобному Сергию

О значении благоговейного почитания святых и молитвенного обращения к ним

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня у нас всероссийский престольный праздник — память всех наших родных русских святых. Поэтому уместно побеседовать сегодня о том, какое значение имеет для нас благоговейное почитание святых и обращение к ним с молитвою.

Угодники Божии, как показывает самое название их, были люди, всю жизнь свою посвятившие Богу, на угождение Ему. Чтобы беспрепятственно совершать свои подвиги, они оставляли все свои земные радости и удовольствия, жертвовали ради Господа всеми своими сильнейшими и дорогими привязанностями, жизнью своею. Одушевляемые любовью к Богу, они самоотверженно стремились к достижению совершенной нравственной чистоты, боролись со грехом во всех его видах и, благодаря этому самоотвержению, достигали такой высоты духовной жизни, что удостаивались зреть пред собою Господа, являясь носителями Святаго Духа, почему и именуются они богоносными отцами. Они восходили на такую высоту бесстрастия, что становились поистине земными ангелами и небесными человеками. Всем своим праведным житием они возводят наши помыслы к Богу, Которому они служили всю свою жизнь, ради Которого поднимали неимоверные труды и подвиги и терпели всевозможные лишения и бедствия. И тем самым они, несомненно, содействуют укреплению нашей веры в Бога. А отсюда возникает для христиан долг благоговейного почитания святых. Этому нас научает и Господь, Который через апостола Павла говорит: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» (Евр.13:7).

А вера святых выражалась в их богоугодной жизни. Поэтому святые не только во время своей земной жизни, но и после своей блаженной кончины и во все последующее время являются высокими учителями нашей веры, самыми надежными руководителями нашей нравственной жизни. Святые за свою праведную жизнь удостаивались особой благодати Божией — творить многоразличные чудеса в помощь живущим на земле. Эта благодать Божия, почивающая на святых, становится сугубою и чрезвычайною после отшествия их из здешней жизни. Облекаясь благодатию Божией, святые получают дерзновение возносить молитвы и ходатайствовать пред Богом за всех, требующих небесной помощи и заступления. Как известно, на земле люди в силу взаимной любви друг за друга молятся, и к такой молитве Господь во время Своей земной жизни относился милостивно, даже веру одних людей Он вменял другим и через то исцелял. Апостол Иаков заповедует по взаимной любви молиться друг за друга (Иак.5:16). Но любовь, по слову Божию, никогда не перестает (1 Кор.13:8). Апостол Петр говорит, что он будет молиться за христиан и после своего отшествия из этой жизни (см.: 2 Пет.1:13–15).

Естественно, что в силу этой любви святые ходатайствуют за тех, кто обращается к ним с молитвою о помощи и заступлении. Святые, чья земная жизнь была посвящена служению Богу и ближним, и после своей блаженной кончины не прекращают своей любви к ближним. Наоборот, их любовь к ближним, живущим на земле, становится еще нежнее и действеннее, так что они с сугубою ревностью предназначают свою небесную жизнь на благотворение своим меньшим братьям, живущим на земле. Это наши вторые ангелы-хранители, их мы должны не только благоговейно почитать, но и обращаться к ним с молитвою.

Наши молитвы к угодникам Божиим не только служат чествованием их, но и нам оказывают величайшую пользу. Правда, что мы могли бы обращаться со своими молитвами непосредственно к Богу. Но Господь внушает нам обязанность обращаться с молитвою к Его святым, тем самым научает нас смирению и неотступности в молитве. Из-за нашей греховности, из-за того, что наша молитва к Богу бывает не такою, какою она должна быть (расслабленная, бездушная, холодная молитва могла бы только оскорбить Господа), мы обращаемся не прямо к Богу, а к Его святым, чтобы они вознесли за нас молитвы ко Господу и по их молитвам Он помиловал бы нас, грешных.

Обращение с молитвою к святым нисколько не бесчестит имени Божия, напротив, Сам Господь научает нас так поступать. Из Священного Писания известно, как Господь грешным людям повелевал обращаться с молитвою к Его угодникам, чтобы они помолились за грешников и те живы были. Так, Авимелеху, царю Герарскому, Господь об Аврааме говорил: «Он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт.20:7). «Пойдите к рабу Моему Иову, — говорит Бог согрешившим друзьям последнего, — и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, иначе Я погубил бы вас» (Иов.42:8). «Много может усиленная молитва праведного», — говорит апостол Иаков (Иак.5:16).

Дорогие братия и сестры, земная жизнь христианина протекает в тяжелых условиях, многоразличных искушений, бедствий и брани с невидимыми и видимыми врагами нашего спасения. И чем сильнее эта брань, тем более требуется помощи свыше, тем ощутительнее является потребность возноситься в горний мир чистых духов и оттуда черпать для себя утешение и благодатную помощь. Нам необходимо почаще освобождать себя от земных уз и возноситься умом к небожителям, чтобы не прерывать с ними связи, потому что они любят нас и ходатайствуют за нас, когда мы обращаемся к ним за помощью. И верьте, что чем чаще мы будем прибегать к нашим угодникам, тем ощутительнее будем чувствовать их невидимую помощь и благодатное общение.

Святой апостол Павел, убеждая христиан не пристращаться к земной жизни и ее благам, писал ко евреям: «Вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр.12:22–23). Вот этими-то первенцами, написанными на небесах, и являются наши святые, они украшают небесный горизонт и, освящая землю, просвещают путь путникам земным. Подобно звездам, сияют они на духовной тверди и являются маяками, которые просвещают путь плывущим по бурному житейскому морю и стремящимся достичь тихой пристани будущего века.

О том, что святые на небесах не прерывают с нами взаимообщения и помогают нам, заботятся о нас и знают все наши нужды, прекрасно свидетельствует житие преподобного Моисея Мурина. До своего поступления в монастырь он занимался разбоем, грабил, убивал людей, вел жизнь развратную и разгульную. Обращенный покаянием к христианской жизни, он поступил в монастырь, где лукавые демоны обуревали его страшною плотскою бранью, пытаясь заставить его нарушить иноческий обет. Плотское разжжение было непосильно, так что преподобный, несмотря на строгий пост, труд, бдение, пришел в отчаяние и решил выйти из монастыря в мир. Чувствуя непосильную плотскую брань, он пошел к святому Исидору Скитскому, великому духовному старцу, и рассказал ему о своем намерении выйти из монастыря. Тогда старец взял его за руку, привел в верхнее отделение своей келии и сказал ему: «Посмотри на запад». Преподобный Моисей посмотрел и увидел на западе великое множество демонов, суетящихся и готовящихся на брань. Тогда святой старец говорит ему: «А теперь посмотри на восток». И он увидел там светлых ангелов и души праведников, которых было гораздо больше, чем демонов, и тоже готовящихся на брань. Тогда святой старец Исидор и говорит ему: «Черные ангелы — это демоны, которые спешат на брань с подвижниками благочестия, а светлые ангелы — это добрые ангелы, которых Господь посылает на помощь живущим благочестиво». И их было в несколько раз больше, чем демонов. Утешенный этим видением, Моисей Мурин успокоился, возвратился в свой монастырь и подвизался еще усерднее, победив, таким образом, врага спасения, диавола.

Все святые, нами ныне ублажаемые, благоугодили Господу в разное время, в разнообразной обстановке и в разном чине, но внутренний путь их благоугождения был у всех один и тот же. Этот путь состоял в любви ко Господу Иисусу Христу, неопустительном исполнении евангельских заповедей, ведущих к нравственному совершенству. Заповеди же нравственного совершенства изложены в девяти заповедях блаженства, которые и возводят человека в Царствие Небесное.

Первою и основною заповедью блаженства является нищета духовная: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное», — говорит Спаситель (Мф.5:3). Нищета духовная есть такое смирение духа, когда человек смиряется не по привычке и не по сознанию своих недостатков, а по здравому убеждению в том, что у человека ничего нет собственного, а все, чем он пользуется, есть дар Божий, что силы душевные и телесные мы имеем от Бога, и без благодатной помощи Божией не можем исполнять заповеди Божии, не можем быть угодными Богу. Так сознающие свою зависимость от Бога ничего себе не присвояют, но все свои преимущества, внутренние и внешние, какие бы ни имели, приписывают Богу и благоговеют пред Богом, подателем всех даров, самих же себя почитают за ничто. Это-то смирение и доставляет нам блаженство и делает нас достойными последователями Христовыми. Этим-то смирением и были украшены все святые, благоугодившие Господу. Они смиряли себя на земле, за то Господь их превознес и прославил, ибо Бог гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:6). Всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится (Лк.14:11).

Дорогие братия и сестры, творя память наших родных угодников Божиих, вкратце вспомним хотя бы некоторых прославленных наших святых, назовем их поименно, чтобы увидеть, насколько Святая Русь была украшена этими небесными светильниками и молитвенниками. В сонме святых угодников Божиих встречаются и мученики, и святители Христовы, и исповедники, и преподобные отцы и матери, Христа ради юродивые, блаженные, пустынники, просветители…

Нет такого уголка на Руси, где не было бы светильника и молитвенника, прославленного от Бога. Град Киев украшается непревзойденными преподобными отцами Антонием и Феодосием и целым сонмом киевских угодников Божиих. На юге России пострадали за веру Христову святые священномученики — их было семь, — которые являются украшением Херсона. Преподобные Зосима, Савватий, Герман Соловецкие, Сергий и Герман Валаамские прославились многочисленными чудесами и являются молитвенниками за Святую Русь. В пределах новгородских, белозерских, вологодских подвизались такие дивные подвижники, как преподобные Кирилл Белозерский, Кирилл Новоезерский, Нил Сорский, Ферапонт, Мартиниан Белозерский. В Саровских лесах засиял светильник, зажженный преподобным Серафимом. В северной части России прославился преподобный Сергий с сонмом Радонежских чудотворцев, который поистине является молитвенником и ангелом-хранителем всей России. Москва имеет своих ходатаев в лице первосвятителей Петра, Алексия, Ионы, Филиппа и священномученика Ермогена. Краса Рязани — святитель Василий Рязанский и князь-мученик Роман. Переславль украшен подвигами преподобного Никиты Столпника и преподобного Даниила. Города Ярославль, Чернигов, Псков, Новгород, Смоленск, Вологда, Казань, Астрахань, Муром, Владимир и другие имеют у себя молитвенников, которые прославились своею богоугодною жизнью в этих местах. Даже далекая Сибирь, и та не имеет недостатка в святых, и там горят светильники в лице святителей Иннокентия и Софрония Иркутских, Иоанна Тобольского, Симеона Верхотурского, Стефана Пермского и других. Так богата наша Русь явленными святыми! А сколько неизвестных нам святых, но которые известны Богу, — им мы не знаем счета.

Все они милостивым оком смотрят на оставшихся, на земле братьев своих и молятся за них, всегда слышат нас, видят наши скорби и готовы всегда помочь нам. Вот какое для нас радостное утешение — мы не одни, но имеем на небесах наших небесных покровителей.

Совершая сегодня память всех наших святых, в земле Российской просиявших, извлечем из этого празднования д ля себя то назидание, что святых мы должны благоговейно чтить, обращаться к ним с молитвою и по мере наших нравственных сил стараться подражать им в их христианской добродетели нищеты духовной. Тогда они неизменно будут нашими скорыми помощниками и всегда окажут нам молитвенную помощь, споспешествуя безбедно переплыть море этой суетной жизни и мирно достигнуть тихой пристани будущей вечной жизни, а там купно с ними удостоиться прославлять сладчайшее имя Великого Бога Отца и Сына и Святаго Духа, Которому от нас да будет честь и слава во веки веков. Аминь.

3 (16) июня

Пятая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О первых трех заповедях-блаженствах

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, Сергие, смирением возвышаемый, в вечныя кровы возлетевый!»[32]

Дорогие во Христе братия и сестры, Господь говорит со страниц святого Евангелия: «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что Я говорю?» (Лк.6:46). И еще: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!» войдет в Царствие Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф.7:21).

Этими изречениями Господь показывает нам, что самое главное наше внимание должно быть обращено на исполнение воли Божией, на исполнение нравственного закона Божия. Без исполнения нравственного закона и молитва наша окажется неугодной Богу, она будет бездушной, неприемлемой Богом. Это положение подтверждается другим изречением из Евангелия, в котором Господь обличал фарисеев и еврейский народ за их бездушную молитву, говоря: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно ч тут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф.15:8– 9).

На какие же христианские правила должно быть обращено все наше внимание, чтобы наш подвиг действительно был угоден Богу, послужил бы к нашему усовершенствованию духовному, и мы могли бы надеяться на спасение? Эти предписания всем христианам Спаситель преподал в Нагорной Своей проповеди, в так называемых заповедях-блаженствах, которые Он изрек в начале Своего общественного служения человеческому роду. Необходимо сказать, что, преподавая заповеди-блаженства, Господь призывает Своих последователей к исполнению их не под угрозами и страхом, а по доброй воле, по любви к Нему. За каждый подвиг обещана награда от Господа. Противостоя гордости, Господь начинает свое учение ублажением нищих духом: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф.5:3). Как через гордость прародители пали в раю и лишились общения с Богом, так посредством смирения Господь восстановляет нас в первозданное состояние. Ублажая нищих духом, Господь говорит, что для достижения Царствия Небесного необходимо иметь нищету духовную. Что такое нищета духовная и кто может быть назван нищим духом? Нищие духом — это смиренные духом люди, смиренно думающие о себе, глубоко убежденные, что у человека нет ничего собственного, а всё, чем он пользуется, есть дар Божий; что силы душевные и телесные мы имеем от Бога, и поэтому без Бога, без Его благодатной помощи не можем исполнять заповедей Божиих, не можем делать добро, не можем быть угодными Ему. Люди, так сознающие свою зависимость от Бога, ничего себе не присвояют, но все свои преимущества, внутренние и внешние, приписывают Богу, и, благоговея пред Богом, подателем всех даров, самих себя почитают за ничто.

Для достижения Царствия Небесного нищета духовная необходима прежде всего, то есть необходимо сознание своей греховности и зависимости от Бога. Наших прародителей привела к падению гордость. «Вы будете, как боги, знающие доброе и лукавое» (Быт.3:5), — говорил им обольститель, через что и низринул их в бездну падения. А припомним судьбу еврейского народа. Что привело его к падению? Гордость, кичливость своею мнимою праведностью. Гордые и самонадеянные иудеи считали себя ближе всех других людей к Богу, они воображали себя богатыми по душе и потому достойными блаженства. «Мы семя Авраамово» (Ин.8:33), — говорили о себе иудеи, своею кичливостью закрывая для себя врата Царствия Небесного. Заглядываясь на свои мнимые достоинства, они не видели своих недостатков, которые росли все больше и больше в их душах. Чтобы войти в Небесное Царство, человек, наоборот, должен, по учению Спасителя, всегда сознавать, что он беден добрыми делами, нищ душою и духом. Такое сознание даст возможность человеку видеть свои грехи, а чрез это и начать подвиг своего самоисправления, а иначе и немыслимо никакое самоисправление. Прежде других заповедей Господь говорит о нищете духовной, тем самым показывая, что без смирения нельзя быть истинным христианином, нельзя быть последователем Христовым. Смирения от нас требует Господь, говоря: «Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе» (Мф.16:24). Отвергнуться себя значит осознать свою нищету духовную и необходимость божественной помощи. Это сознание побуждает человека всецело предаться воле Божией и последовать учению Христа Спасителя. Ублажая нищих духом, смиренных, Господь усвояет им Царствие Небесное. Еще в этой жизни смиренные духом уже предвкушают сие Царствие, то есть они ощущают мир своей совести и то благодатное утешение, которым характеризуется Царствие Божие, ибо, по слову апостола Павла, Царствие Божие есть правда и мир, и радость о Дусе Святе (см.: Рим.14:17). Полное наслаждение нищие духом ощутят в будущей жизни, когда будут в общении со Христом. Утверждая эту заповедь нищеты духовной, Сам Спаситель в Себе Самом показал образец глубочайшего смирения. Он не имел, где главы подклонити (Мф.8:20). Святой апостол Павел, научая нас смирению, говорит: «…в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп.2:5–11). Итак, мы должны со всем усердием стараться научиться смирению, зная, что этого требует Господь, ибо Господь гордым противится, а смиренным дает благодать (Иак.4:6). Гордых Господь отвергает, а смиренных благословляет и удостаивает Небесного Царствия.

Другим изречением Господь ублажает плачущих и сокрушающихся о грехах своих: «Блажени плачущий, яко тии утешатся» (Мф.5:4), показывая тем самым, что для достижения блаженства необходимо сокрушение и действительный плач о грехах своих. Искреннее сознание духовной нищеты само собою производит в человеке скорбь и сокрушение при знании тяжких последствий греха. Ничто так не достойно сожаления, как наши грехи, прошедшие и настоящие. Кто часто будет входить в себя и размышлять о своих грехах, тот всегда будет иметь много побуждений к плачу и сокрушению. Посмотрим ли мы на прошедшую жизнь, на детство, юность и последующие годы — и мы увидим свои грехи. Посмотрим ли на себя теперь, на свои мысли, желания, чувствования, свои дела, тайные и явные, — и увидим, что мы грешны перед Богом, грешны и перед ближними.

Кроме того, грехи ближних, которых мы должны любить по заповеди Божией, не могут не вызывать в нас сокрушения и плача. Если мы сочувствуем ближним, когда они находятся в несчастий или бедствии, то гораздо больше должны им соболезновать, когда видим, что они коснеют во грехах. Поэтому святые мужи часто скорбели и сокрушались о грехах ближних. Так, например, святой апостол Павел сильно скорбел о своих соотечественниках иудеях: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть израильтян» (Рим.9:1–4).

К плачу нас должно побуждать размышление о неизвестности своей участи в будущей жизни и о скорбной нашей жизни в настоящее время. Доколе мы живем в этом мире, который весь лежит во зле (1 Ин.3:19), доколе мы носим на себе это греховное тело, мы никогда не безопасны от падения. Опасность со стороны немощной плоти и борьба с ее греховными возмущениями и страстями, опасность со стороны внешних соблазнов и обольщений, опасность и со стороны невидимого врага — диавола — все это при сознании нашей немощи не может не возбуждать в нас сокрушения и печалования. «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» — восклицал святой апостол Павел (Рим.7:24). Поэтому чье сердце не сокрушится, чья душа не исполнится скорбей и сетования, чьи очи не прольют слез, когда, искренно поразмыслив о своем недостоинстве, о своих грехах прежних и настоящих, о своих порочных наклонностях и страстях, помыслим о неизвестности смертного часа и о праведном суде Божием по смерти?

Сокрушаться о грехах и плакать о них призывает нас Господь, ибо кто сокрушается о грехах своих, тот уже не будет беспечно предаваться им, а будет стараться всеми силами удаляться от них, потому что, по слову апостола Павла, печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению (2 Кор.7:10). Господь обещает плачущим награду — благодатное утешение. Сокрушаясь о своих грехах, плачущие получают прощение в них от Господа, ощущают глубочайший мир в своей совести, спокойствие духа и благодатное утешение. Такого сладостного благодатного утешения, какое получает внимательный к себе и кающийся во грехах своих, никогда не ощущает ни один миролюбец, который безудержно предается всем мирским удовольствиям и забавам.

Святой апостол Петр, как повествует церковное предание, после того как трижды отрекся от Христа, ежедневно поутру при пении петухов горько плакал, так что от постоянного плача у него были красные глаза. Но тем не менее плач апостола о своих грехах не надорвал его здоровья, напротив, он каждый раз укреплялся духом, а через это и получал духовную радость и удовлетворение. Итак, нам необходимо плакать о своих грехах, чтобы наследовать блаженство.

Блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф.5:5). Этим изречением Господь говорит, что для достижения блаженства необходимо быть кротким. Кротость, как мы уже неоднократно говорили, есть такое душевное расположение христианина, по которому он, из любви к Богу, не предается движениям гнева, досады, зависти, вражды, но благодушно переносит все оскорбления, обиды и всякие несчастья. Кроткий человек не ропщет на Бога, когда подвергается несчастьям или когда желания его не исполняются, не ропщет и на ближних, когда оскорбляют его словами или обижают самим делом, выводя иногда из терпения и возбуждая в нем досаду и гнев. Сознавая свою духовную нищету и свое недостоинство перед Богом, а вместе имея перед своими глазами заповедь Божию о любви, кроткий ради любви к Богу все переносит великодушно, с преданностью воле Божией, подражая примеру Самого Иисуса Христа, Который говорит: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф.11:29). Кроткий, сознавая свое недостоинство перед Богом и питая любовь к ближнему, старается укрощать в своей душе первые непроизвольные движения гнева, досады и вражды на ближних и тем уже в самом начале останавливает порочные возмущения души, нарушающие любовь к ближнему. Кротким Господь обещает в наследие землю, и Божие благоволение, и благословение в этой жизни и будущей. В земной жизни исполнение этого обетования мы видим на христианах первых веков: нечестивые язычники гнали и истребляли их, но Бог покровительствовал кротким христианам, а гордых грешников карал, так что впоследствии христиане стали обладателями вселенной, а язычники совсем исчезли. Но в совершенстве и полноте христиане получат блага в будущей жизни.

Посмотрим по житию ныне чтимого нами преподобного Сергия, как он исполнил эти заповеди и достиг верха совершенства, почему и именуется преподобным. Что касается смирения, то им преподобный Сергий особенно отличался. Будучи уже игуменом, он настолько себя смирял, что служил для братии во всем: дрова колол, воду носил, хлебы пек, так что даже вся братия удивлялась его смирению. Вот, например, характерный случай из его жития, который показывает его любезное смирение. Однажды один поселянин пришел издалека посмотреть на прославленного угодника Божия преподобного Сергия, и ему его показали. Преподобный в ветхой одежде копал в это время лопатою землю. Когда поселянин увидел его в такой одежде, то обозвал убогим стариком, за что братия даже вознегодовала на него, но преподобный нисколько не обиделся. Он сказал тому поселянину, что тот только один правильно о нем судил, а остальные все ошибаются, сделал ему земной поклон, поцеловал его и накормил монастырскою трапезою… Как гордый радуется похвалам, так смиренный радуется бесчестию.

Что же касается плача, то списатель жития преподобного Сергия говорит: «Кто изочтет его теплые слезы и воздыхания, плач молитвенный и стенания сердечные, которые он ежедневно изливал пред Сердцеведцем Богом, пока не достиг высоты бесстрастия?» Кротость преподобный Сергий показал во время размолвки со своим братом Стефаном. Однажды раздраженный Стефан за вечерним богослужением вслух всех сказал: «Кто здесь игумен? Не я ли первый основал братство?» Преподобный Сергий, чтобы не давать повода ко вражде, ночью спокойно, никем не замеченный, вышел из обители и поселился в Махрищском монастыре, чтобы таким образом устыдить раздраженного брата.

Заканчивая нашу беседу, дорогие братия и сестры, мы должны уяснить себе, что Господь требует от нас исполнения нравственного закона, без чего наша молитва будет Ему неугодна, будет только пустой звук. Итак, напечатлеем в своих сердцах сии божественные словеса: «Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное. Блажени плачущии, яко тии утешатся. Блажени кротцыи, яко тии наследят землю». Аминь.

24 июня (7 июля)

Пятница седьмой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

О преданности воле Божией

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры! Пречистая Дева Мария, живя на земле, была украшена многими христианскими добродетелями, которыми Она и снискала Себе милость у Бога, за что Она и сейчас ублажается всеми родами человеческими. Среди многих особых добродетелей Ее просияла паче солнца добродетель покорности воле Божией. «Се, раба Господня: буди Мне по глаголу твоему» (Лк.1:38), — отвечала Пресвятая Дева Мария архангелу Гавриилу, благовествовавшему Ей о бессеменном зачатии и рождении от Нее Богочеловека Иисуса, Сына Божия, наитием Всесвятаго Духа. В этом ответе Пресвятой Девы Марии видна всецелая, безусловная преданность воле Божией, и пример Богородицы должен быть для нас предметом обязательного подражания. И мы, подобно Ей, будем предавать себя воле Божией во всех своих действиях и приключениях жизни. Какие же размышления побуждают нас к безусловной преданности воле Божией?

Прежде всего, Бог всеведущ и премудр — все знает и все направляет к лучшему, а мы недальновидны, опрометчивы в своих суждениях, не только не можем постигнуть будущего, но подчас не проникаем в настоящее, близ нас сущее и явное, строим свои планы на пагубу себе.

Бог всемогущ, для Него нет ничего невозможного, а мы немощны, для нас многое неосуществимо вследствие ограниченности нашей природы.

Бог благ, хочет всем нам всякого блага и спасения, а мы злы и развращенны, а поэтому чаще всего себе желаем душевредного и богопротивного. Поэтому как же нам не предавать себя всецело на волю Божию? Пусть судьбами Божиими разрушаются любимые наши желания и предприятия, мы все-таки не должны роптать, малодушествовать. Премудрость Божия знает, кого каким путем вести к предопределенной для него цели.

Обыкновенно всем нам желательно, чтобы мы имели хорошее здоровье, а не страдали бы на одре болезни; отличались бы телесною красотою и силою, душевными способностями, занимали бы в обществе высшие, почетные должности и пользовались славою, а не жили бы в безвестности; хочется, наконец, обладать богатством, а не терпеть крайнюю нужду во всем и жить в бедности. Так наше плотское мудрование внушает нам домогаться этих мирских отличий, и в случае неисполнения своих желаний человек ропщет на судьбу, ропщет на Бога, завидует ближним, и в конце концов получается зло, грех. Но пусть каждый рассудит про себя, смеет ли кто из нас сказать, что он достоин лучшей участи, нежели та, какую даровал ему Бог? «А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: “зачем ты меня так сделал?” Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого?» — говорит святой апостол Павел (Рим.9:20–21).

Правосудие Божие воздает каждому свое. Кто из нас дерзнет утверждать, что, будучи счастлив, он вел бы себя лучше, честнее, благонравнее, богобоязненнее? Вековой опыт показывает противное. Счастье всегда портит, надмевает человека, а несчастье отрезвляет, смиряет его. Очень легко может статься, что при постоянном здравии и благополучии, среди богатства и почестей человек с прекрасными душевными дарованиями зазнается, забудется, сделается надменным душою и неприступным гордецом, властолюбцем, заклятым скрягою, ненасытным развратником и даже отъявленным богоотступником. История еврейского народа, его царей Давида и Соломона, а также история Навуходоносора и повесть об Евлогии-каменосечце подтверждают это утверждение.

Евлогий, пока был каменосечцем, работал весь день, не евши ничего до вечера; вечером же, возвращаясь домой, он отыскивал бедных и странников, вводил их в дом свой и кормил. Такой порядок жизни продолжался у него от самой юности до старости. Однажды преподобный авва Даниил Скитский, удивляясь такой необыкновенной доброте Евлогия, сказал сам себе: «Что было бы с этим человеком, если бы он был богат? Сколько бы он тогда делал всем добра!» И начал молить Бога, чтобы Он наградил Евлогия богатством. Три недели постился старец и совершал усердные молитвы. Однажды ему в сонном видении явился велелепный отрок и сказал: «Лучше для Евлогия оставаться тем, чем он есть теперь; впрочем, ради усильной твоей просьбы о нем я наделю его богатством, если только ты поручишься мне за его душу». Вскоре Евлогий действительно чудесным образом разбогател. Что же стало с богатым Евлогием? Богачу тесна кажется старая его хижина, низко прежнее ремесло; он отправляется в Царьград, там покупает себе великолепный дом, входит в знакомство с вельможами и сам, наконец, становится вельможею, из трудолюбивого делается изнеженным празднолюбцем, из приветливого и гостеприимного — надменным и жестокосердым: приказывает своим слугам странников гнать, а докучливых нищих даже бить. Вот как почести и богатство переменили нравы Евлогия!

Еврейский царь Соломон был мудрее всех живущих на земле и при этом богаче и славнее всех. Однако мудрость не предохранила его от падений и слабостей, присущих всем людям. Вот почему царь Давид свидетельствует пред Богом: «Благо мне, что я пострадал… Прежде страдания моего я заблуждался; а ныне слово Твое храню» (Пс.118:71, 67). Равно и о евреях слово Божие возвещает: «ел Иаков, и утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32 ,13). Когда Господь наказывал их войнами и другими бедствиями, то они тогда обращались к Богу, вспоминали, что Бог есть их прибежище; когда же пребывали в покое, неге и довольстве, то опять забывали Бога и отступали от своего Творца.

Что же касается Навуходоносора, то он, будучи царем Вавилонским, восседая на троне царском, украшаясь лаврами побед своих, возмечтал о себе, вздумал уподоблять себя Вышнему и не хотел признать над собою власти Вседержителя. Но вот Господь унижает его до скотоподобного состояния, и тот же Навуходоносор отрезвляется, начинает славить Господа и в слух всех говорить, что Всевышний владычествует над царством человеческим и дает его, кому хочет… и нет никого, кто мог бы противиться руке Его и сказать Ему: «что Ты сделал?» (Дан.4:22, 32). Видите, какая разница в мыслях, чувствованиях и действиях бывает у человека при перемене его состояния: в счастье он возносится, забывает Бога, а в несчастье приходит в себя, смиряется и вспоминает своего Создателя.

Одному благочестивому отшельнику, желавшему узнать промысл Божий относительно внезапной смерти единственного сына одного милосердного странноприимца, было открыто ангелом, что если бы малютка-сын достиг совершенного возраста, то сделался бы злодеем, посрамлением своего отца, и сам бы душою погиб, и отец его должен был бы за него отвечать на Страшном Суде Божием. А теперь он умер в невинности, и сподобится Царствия Божия, и не лишит награды отца своего. Так и нам, дорогие мои, следует помнить, что при назначении людям того или иного жребия всеведущий Бог имеет главную цель — как бы каждого удобнее вести к вечному спасению. Всеведущему Богу известно, что пространный и широкий путь довольства, роскоши, благополучия, здоровья, славы и забав ведет обязательно к погибели, а узкий, тесный путь трудов, лишений, скорбей, несчастий ведет, напротив, ко спасению. Оттого каждому человеку Им посылается больше горестей, чем веселья, больше потерь, чем приобретений, больше трудов и слез, чем покоя и удовольствия; оттого-то у самых больших счастливцев этого мира все радости перемешаны с горестями, все утехи и забавы отравлены тоскою и унынием: видимый их покой зачастую нарушается внутренним беспокойством.

Итак, с покорностью воле Божией будем довольствоваться тою участью, какую получаем от Бога, станем, подобно Иову, благословлять Бога, говоря: «…как угодно было Господу, так и сделалось; да будет имя Господне благословенно!» (Иов.1:21) — веруя искренно, что без воли Божией и волос с головы нашей не погибнет (Лк.21:18) и что все обстоятельства нашей жизни Отец Небесный всегда направлял и будет направлять к нашему истинному благополучию и спасению. Пребудем спокойны духом при всех событиях жизни, видя в благоприятных событиях милость и дар Божий, а в неблагоприятных — обличение нашего недостоинства, очищение и приготовление нас к лучшему.

Итак, дорогие братия и сестры, подражая Пречистой Деве Марии, будем с покорностью нести свой жизненный жребий, памятуя то, что Господь бывает весьма милостив к тем, кто подчиняется велениям промысла Его беспрекословно. Пресвятая Дева Мария за Свою покорность прославлена и возвеличена больше ангелов и архангелов, так что теперь не только человеческий род служит и поклоняется Ей, но и чины архангелов и ангелов прославляют Ее.

Это утверждение подтверждает ныне воспоминаемое Церковью событие, связанное с явлением и чудесным знамением святого архангела Гавриила. Вот что об этом событии повествуется на Святой Афонской Горе. В конце X века на Афоне в уединенной келии подвизался со своим учеником один старец священноинок. Накануне воскресного дня он отправился ко всенощному бдению в Протатский Карейский собор, а ученика своего оставил в келлии, заповедав ему в назначенное время совершить службу в одиночестве. Ночью к ученику пришел незнакомый странник-монах и остался у него на ночлег. Когда наступило время божественной службы, они оба встали на молитву и начали славословить Господа. Во время девятой песни канона ученик-послушник хотел было петь обычную песнь святого Космы Маюмского «Честнейшую херувим…», но гость неожиданно запел новые и незнакомые ученику слова: «Достойно есть яко воистинну блажити Тя, Богородицу, присноблаженную и пренепорочную, и Матерь Бога нашего», а к этому уже прибавил и «Честнейшую…», до конца. Умиленный и растроганный этою новою песнью, ученик начал умолять пришельца написать ему эту песнь, чтобы и он мог так же славить Богородицу. «Ни мы, ни предки наши, — сказал он, — такой песни до сей поры, никогда не слыхали». Незнакомец попросил у него бумаги и чернил, но их не оказалось в келлии. Тогда незнакомец взял каменную плиту и перстом начертал на ней всю упомянутую песнь. Камень, как воск, умягчился под чудодейственною рукою таинственного незнакомца, и слова молитвы глубоко вырезывались на плите. Окончив писание, незнакомец сказал: «Отныне всегда так пойте и вы, и все православные христиане», — затем назвал себя Гавриилом и вдруг, как молния, стал невидим. Плита с запечатленным на ней песнопением затем была перенесена в Константинополь, и оттуда было донесено всем Церквам о случившемся чуде и о распространении в чине божественных служб ангельской песни в честь Богоматери «Достойно есть…».

Икона, пред которой архангел Гавриил (а был это, как верует Церковь, именно он) воспел в келлии афонского инока эту чудесную песнь, вместо прежнего названия «Милующая» стала называться «Достойно есть».

Дорогие братия и сестры, наш долг — прославлять и любить Божию Матерь, и Она, всемилостивая, отзовется любовью на нашу любовь и будет покрывать нас от всякого зла. Будем же Ей молиться всегда, утром и вечером, и сегодня воззовем к Ней и возопиим: «Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором!» Аминь.

6 (19) июля

Празднование Смоленской иконе Божией Матери

О путеводительстве Божией Матери и о Ее нравственном достоинстве

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Владычице, Ты нам помози, на Тебе надеемся и Тобою хвалимся, Твои бо есмы раби, да не постыдимся».

Дорогие во Христе братия и сестры! Когда кто-либо отправляется в какую-либо далекую страну или город и путь туда ему неизвестен и опасен, тогда он в спутники себе берет опытного путеводителя, которому себя вверяет. И, несмотря на опасную дорогу, он благодаря опытному путеводителю благополучно добирается до места своего назначения. Так бывает в быту житейском, но так же бывает и в жизни духовной, когда благочестивые христиане вверяют свою жизнь опытным путеводителям — небесным покровителям.

Путь духовной жизни христианина, стремящегося спасти свою душу, тернист, и опасен, а потому и нуждается в водительстве. В своих сердечных нуждах благочестивые христиане особенно прибегают к водительству державной Царицы Небесной, Пречистой Девы Марии, Которой и вручают свою жизнь — от самой юности до последней минуты жизни. Казалось бы, пора детства и юности — самые невинные и безопасные годы, но кто может отрицать, что и в этом возрасте встречаются тысячи опасностей: соблазны, искушения, неправильное воспитание, потеря родителей, болезни могут в самом начале жизни загубить ее, и цветок жизни увянет навсегда. Это самый ответственный период жизни, и мудрые, благочестивые родители вручают своих чад покровительству Богоматери. И история знает множество примеров, когда Богоматерь спасала детей от неисчислимых опасностей и иссушала ручьи детских слез.

Не легче и тот период жизни, когда человек приходит в возраст и достигает совершеннолетия. Сколько здесь трудов, скорбей, болезней, опасностей, которые подавляют душу и тело и своею тяжестью готовы сокрушить слабое создание человеческое, если бы не покров Богоматери и Ее помощь! С годами, при благоговейном размышлении о вечности, душа, обремененная грехами, приходит в раскаяние, и чувство страха и трепета настолько ею овладевает, что она горит в огне, не находя себе успокоения. И только слезы, проливаемые ею с чувством живой веры перед образом Заступницы усердной, развеют окутавший душу мрак и возвратят ей благодатное настроение, мир и радость о Духе Святе. Православные христиане, в силу величайших щедрот Богоматери, именовали Ее разными именами: называли Ее Скоропослушницей, всех скорбящих Радостью, Взысканием погибших, Нечаянною Радостью. Именовали Ее и Путеводительницею. Праздник в честь иконы, носящей это имя, православные христиане сегодня и совершают.

Икона Божией Матери, именуемая «Путеводительницею» (по-гречески «Одигитрия»), по преданию, была написана святым евангелистом Лукою и до торжества христианства в греко-римском государстве находилась в Иерусалиме. Когда христианская вера восторжествовала, то «Путеводительницу» из Иерусалима перенесли в Царьград, откуда греческие императоры очень часто брали ее с собою в походы против неприятелей и с нею одерживали победы. Когда же в XI веке (1046 г.) греческий император Константин IX Мономах выдавал свою дочь Анну за черниговского князя Всеволода, то он благословил ее списком этой иконы. В XII веке сын Всеволода Владимир Мономах перенес эту икону из Чернигова в Смоленск, отчего икона и получила наименование Смоленской. В Смоленске она была поставлена в соборном храме Успения Богоматери и спустя сто с лишним лет явила свою чудесную благодать жителям города.

В то время полчища ордынского хана Батыя подступили к Смоленску, намереваясь внезапно овладеть городом и разорить его. Жители Смоленска собрались в собор и перед иконой «Одигитрии» со слезами молились Божией Матери о заступлении их. В полночь от иконы был голос пономарю: «Пойди, скажи рабу Моему Меркурию, чтобы он в воинской одежде пришел в храм». Когда Меркурий пришел в храм, то от иконы послышался голос: «Угодник Мой Меркурий! Властитель ордынский хочет в нынешнюю ночь напасть на город Мой со всею своею ратью и с воином-исполином, но Я умолила Сына и Бога Моего о доме Моем, чтобы не предал его в рабство вражье. Выйди тайно от всех навстречу врагу, и силою Христа ты победишь исполина. Я Сама буду с тобою. Но вместе с победою ожидает тебя венец мученический». Меркурий так и сделал: победил исполина и поразил рать Батыя при помощи молниеносных мужей и в присутствии Светлой Жены, величавый лик Которой привел в ужас врагов; сам же пал убитым.

В XIV веке икона была перенесена из Смоленска в Москву, но столетие спустя, в XV веке, жители Смоленска попросили вернуть им икону, и она с торжественным крестным ходом отправилась из Москвы для передачи ее жителям Смоленска. На Девичьем поле, там, где перед иконой совершено было прощальное молебствие, в память этого события был выстроен и поныне существующий Новодевичий монастырь.

Совершая ныне прославление Божией Матери, необходимо нам для нашего назидания вспомнить нравственные достоинства Ее, которыми Она угодила Богу. Ведь Пресвятая Дева единственная из всех жен сподобилась высочайшей чести быть Матерью Бога Всевышнего. Она заслужила этой чести по достоинству. Она отличалась беспримерным благочестием, равноангельным целомудрием, необычайною скромностью, величайшим смирением, совершенною преданностью воле Отца Небесного, безропотною покорностью Его велениям, непоколебимым великодушием в несчастиях и нежною любовью ко всем людям.

Пресвятая Дева Мария была целомудренна и телом и духом, соединяя с дивным целомудрием величайшую во всем скромность — первый признак истинной невинности. Она была весьма скромна и в одеянии, и в обращении, и во взорах, и в речах. Она одевалась благопристойно, со стыдливостью, украшая себя не плетением волос и не золотыми одеждами, но добрыми делами, дабы угодить Господу. Женам надо в этом отношении брать пример с Богоматери и подражать Ей, ведь мы часто видим, что даже верующие жены, приходя в храм, одеваются неблагопристойно, полуобнажая себя и таким образом служа соблазном для других. Надо женам заботиться не о привлекательном одеянии, а о добрых делах, как прилично это людям, посвятившим себя благочестию.

Пресвятая Дева Мария отличалась и необыкновенным смирением. Она, Которая имела общение с Богом, с ангелами, удостоившаяся такой высокой чести, везде старается быть последней, не требует Себе чести и похвал, а, наоборот, живет в безвестности, снискивая Себе пропитание трудами рук Своих.

Она отличалась и искреннею преданностью воле Отца Небесного, великодушно перенося все, что было угодно воле Божией послать Ей в Ее жизни. Она безропотно переносила все скорби и несчастья, возлагая все упование Свое на Господа. Даже в те часы, когда Она видела Своего возлюбленного Сына на кресте, когда оружие прошло Ее душу (см.: Лк.2:35), когда Она испытывала такие невообразимые скорби, каких никто из земнородных еще не претерпевал, Она не пала под тяжестью креста Своего, но мужественно, твердо перенесла эту величайшую скорбь.

Но насколько Пресвятая Дева была предана воле Божией и насколько мужественна была душа Ее, настолько же Она была и сострадательна и нежна к ближним, которых любила от всего сердца, чем и стяжала Себе любовь народную. И в этом нам надо Ей подражать.

Возлюбленные братия и сестры, помолимся ныне от всего сердца Царице Небесной, чтобы Она и нас путеводила от земли к вечному Небесному Царству, научая нас любить Господа Иисуса Христа и исполнять Его святые заповеди, и своими молитвами охраняла нас от всякого зла, чтобы, благополучно поживши в веке сем, переселиться нам в вечные обители и там прославлять Сына Ее, Господа нашего Иисуса Христа, Ему же от нас, со Отцем и Святым Духом, да будет слава и похвала во веки веков. Аминь.

28 июля (10 августа)

Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня

«Крест — хранитель всея вселенныя, крест — красота Церкви, крест — верных утверждение, крест — ангелов слава и демонов язва»[33].

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь прославляет силу животворящего креста Господня, а вместе с тем вспоминает страдания Христовы, принятые на кресте. Поводом к установлению сего праздника послужило необыкновенное событие, чудесно явленное жителям столицы Греческого государства от древа животворящего креста Господня.

В Константинополе разразилась сильная моровая язва, которая ежедневно уносила тысячи человеческих жертв. Тогда жители города обратились с молитвою к Богу и к этому еще присовокупили крестный ход по улицам города с древом животворящего креста Господня, окропляя все дома и улицы святою водою. По окончании крестного хода моровая язва была тотчас же прекращена. В память этого чудесного события и установлено было 1 августа совершать прославление креста Господня. К этому событию присоединились и другие, ознаменованные чудесным явлением силы Божией, — победа греческого войска над сарацинами, а русского — над волжско-камскими болгарами. Эти события также совершились 1 августа (1164 г.) силою животворящего креста и молитвами Пречистой Богородицы[34]. Вспоминая и прославляя силу животворящего креста Господня, Церковь вместе вспоминает ныне и страдания Христовы.

В Евангелии нынешнего дня вы слышали трогательное повествование о последних часах и минутах земной жизни Христа Спасителя. Святейший святых, Безгрешный шествует к язычнику Пилату, унижаемый и оскорбляемый шумевшею вокруг Него неистовою толпою. С неистовою злобою и ожесточением первосвященники, книжники, старцы людские и весь народ иудейский требуют для Бессмертного смерти позорной: «Распни, распни Его!» (Ин.19:6). Пилат, язычник, не знавший божественного учения, движимый чувством справедливости, пытается освободить Его: «Поимите Его вы и распните, аз бо не обретаю в Нем вины» (Ин.19:6). Но угрозы — «Если отпустишь Его, ты недруг кесарю» (Ин. 19,12) — заставляют Пилата предать Господа в руки врагов для распятия. После многих новых страданий и унижений невинный Господь восходит на Голгофу, неся тяжелый крест, здесь пригвождается ко кресту и испускает дух, вися посреди двух разбойников.

Какое ужасное унижение, какая ужасная смерть! Спрашивается, зачем эта ужасная жертва? «Той язвен бысть за грехи наша и мучен бысть за беззакония наша …язвою Его мы изцелехом», — говорит святой пророк Исаия (Ис.53:5). Весь род человеческий ко времени пришествия на землю Спасителя пребывал во грехе, люди забыли Бога, забыли Его божественный закон; извратил и забыл закон даже и избранный Богом еврейский народ. Все согрешили, все преступили заповеди Божии, а потому и заслуживали вечного проклятия и смерти. Бог всеблаг и всемилостив, но Он же и бесконечно правосуден. Правда божественная была возмущена людскою неправдою, людскими грехами. Необходимо было удовлетворить эту святую правду. Но кто же из людей мог принять на себя ходатайство пред правосудием Божиим, когда каждый человек сам заражен грехом? Притом же согрешения людские велики, и жертва за них должна быть величайшею. И вот такою-то высочайшею жертвою сделался Сын Божий. Тако бо возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Крестною смертью Спасителя мы искуплены от греха, проклятия и смерти. На кресте пролита кровь неповинного, чтобы виновные могли избегнуть заслуженного ими гнева Божия. Какое неизреченное милосердие, какая благость Божия простирается со креста грешному человеческому роду! Христос умер грех наших ради (1 Кор.15:3). Грехи всего мира пригвождены ко кресту.

Вознесшийся на кресте и пролиявший Свою пречистую кровь стал вечным ходатаем за нас пред Богом Отцом. Изъязвленные Его длани теперь с любовью обнимают весь род человеческий и приводят всех желающих к Отцу. То, что раньше отделяло Творца от твари — непокорных сынов человеческих, уничтожено голгофскою жертвою. И крест — позорное орудие смертной казни — соделался для верующих драгоценнейшим, почетнейшим орудием для борьбы с врагами нашей души. Воздвигнутый на Голгофе, он ярко светит над всею землею, согревая своими лучами охладевшие и очерствевшие сердца людские. Приидите, все скорбящие, к этому кресту, воззрите на него, и обрящете покой душам вашим (Мф.11:29). Как древле воздвигнутый Моисеем медный змей исцелял уязвленных змеями, когда на него взирали, так и крест Христов подает уврачевание душам нашим, когда к нему прибегают и с любовью перед ним молятся.

Святитель Кирилл Иерусалимский говорит: «Крест есть великое предохранение, данное бедным в дар и слабым без труда, благодать Божия, знамение для верных и страх для злых духов. Знаменуя себя крестом, мы предаем себя водительству Самого Господа и, как щитом, ограждаем себя от козней и сил вражиих». Так, например, в «Духовном луге» повествуется следующее. Один бедный христианин, не имея чем заплатить долг своему заимодавцу, просил еврея дать ему яд. Три раза он принимал его, но яд не действовал, потому что христианин каждый раз знаменовал сосуд с ядом крестным знамением. Еще примеры: некий пастух овец умирал от змеиного уязвления; когда другой благочестивый старец влил по кресту воду в уста умирающего, с призыванием Святой Троицы и великомученика Георгия, пастух выздоровел. Однажды диавол напал на святого Киприана, стал бить и душить его. Киприан ничем не мог от него защититься, поднял руку и перекрестился. Диавол тотчас, как стрела, отскочил от него, потом, как лев, рыкнул и исчез. Такова сила крестного знамения, которое мы должны совершать благоговейно и с живым воспоминанием о распятом на кресте Спасителе мира.

Когда мы осеняем себя крестным знамением, то облекаемся божественною силою, которая нас осеняет в это время и ограждает от всякого зла. Поэтому-то с крестом мы рождаемся, с крестом на груди и в руках мы переплываем бурное море житейских треволнений, и с крестом нас провожают до последнего места нашего упокоения, когда и на могилке нашей будет поставлен крест — как знамение нашего спасения.

Совершая сегодня поклонение животворящему кресту Господню, будем лобызать его с искреннею любовью и сыновнею преданностью ко Господу, веруя, что распятый на нем Христос — не простой человек, а Богочеловек.

Со страхом и трепетом пусть каждый подходит ко кресту и с умилением устами своими пусть прославляет Господа, взывая из глубины своей души: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим»[35]. Аминь.

1 (14) августа

Двенадцатая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О четвертой и пятой заповедях-блаженствах

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, Сергие, известный исполнителю заповедей Христовых!»[36]

Дорогие во Христе братия и сестры, в предшествующей беседе мы говорили, что главное внимание каждого христианина, стремящегося ко спасению, должно быть обращено на исполнение нравственного закона Божия или, что то же, воли Божией. Без исполнения воли Божией и наша молитва не доставит нам спасения, наоборот, такой бездушной молитвы Господь может только возгнушаться и не услышит нас. «Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — а не исполняете того, что Я повелеваю?» — говорит Господь со страниц святого Евангелия ко всем христианам (Лк.6:46). В прошлый раз мы говорили, что вся сущность нравственного христианского закона кратко изложена в девяти заповедях-блаженствах, которые Господь произнес в Нагорной проповеди. Мы говорили, что для достижения блаженства необходимо иметь духовную нищету, сокрушаться и плакать о своих грехах, быть кроткими и укрощать порочные движения гнева.

Сегодня побеседуем о четвертой и пятой заповедях-блаженствах.

Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насытятся (Мф.5:6). В этом изречении Господь говорит, что для достижения блаженства необходимо алкать и жаждать правды, то есть необходимо всею душою желать и искать своего оправдания перед Богом. Алкать и жаждать, то есть чувствовать голод и жажду, — это необходимая потребность нашей телесной жизни. Человек по телу не может оставаться живым, если не будет удовлетворять голода и жажды, если не будет есть и пить. Так и наша душа, чтобы жить духовною жизнью, имеет необходимую нужду в правде, должна стремиться к правде, любить правду, жить правдою. Что надо разуметь в данном случае под правдою? Правда есть исполнение воли Божией, постоянное хождение во свете лица Божия, хранение себя непорочным пред Богом и пред людьми, стремление не подлежать обвинению на суде Божием, быть праведным. Вначале Господь сотворил человека праведным и святым, и в таком невинном состоянии человек всегда ходил во свете лица Божия, во всем свято исполняя Его волю. Но через падение человек лишился этого невинного праведного состояния. По словам Премудрого, люди, согрешив, взыскаша помыслов многих (Еккл.7:30), обратили свои мысли и сердца от Бога к твари и чрез то предались беспечности и не радят больше о невинности. То, что раньше составляло существенную потребность и естественное украшение человека, то через падение человек утратил, перестал об этом заботиться и жалеть о возвращении потерянного украшения своей души, по слову Писания: «Когда нечестивый приидет во глубину зол, нерадит». Когда же человек познает свою греховную нищету, лишение праведности, сокрушается о содеянных грехах и старается обуздывать свои порочные желания, тогда у него пробуждается сильное стремление к оправданию перед Богом, желание стать праведным перед Богом. Он начинает алкать и жаждать правды, или оправдания перед Богом.

Чем более кто сознает свою бедность и мерзость греховную, тем сильнее пробуждается в нем желание достигнуть оправдания перед Богом. Однако, будучи оставленным самому себе, человек может алкать и жаждать правды, но не может утолить своего голода и достигнуть оправдания перед Богом. Он не имеет средств, чтобы загладить свои грехи, которыми он оскорбил Бога; нет у него и сил освободиться от греха, чтобы не грешить, так как все существо его, душа и тело заражены грехом. Но Господь ублажает алчущих и жаждущих правды, и потому они насытятся. Он им указывает путь к достижению оправдания через веру в Него как Единородного Сына Божия, Который пришел на землю по воле Отца Небесного, чтобы исполнить всякую правду (Мф.3:15), дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:15). Поэтому под правдою Божиею в собственном смысле надо разуметь оправдание через веру в Иисуса Христа. Слушавшие проповедь Его и веровавшие в Него были те алчущие и жаждущие правды, которых ублажает Господь. Об этом оправдании через веру в Иисуса Христа апостол Павел говорит так: «Ныне, независимо от дел закона, явилась на земле правда Божия …правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих, ибо нет различия, потому что все согрешили и лишены славы Божией, а оправдываются даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, чтобы показать правду Свою в прощении прежде содеянных грехов» (Рим.3:21–25).

Но вера в Иисуса Христа, конечно, должна сопровождаться добрыми делами, потому что вера без дел мертва есть (Иак.2:26). И Господь говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15). Итак, блажени алчущии и жаждущии правды через веру в Иисуса Христа, ревностно исполняющие святые заповеди Его. Ищущим оправдания через веру во Иисуса Христа обещает Господь насыщение, то есть успокоение их духовной потребности. Как пища удовлетворяет телесные потребности, и человек, поевши и напившись, получает подкрепление своих телесных сил, так и человек, когда с искренним желанием принимает веру во Иисуса Христа, то удовлетворяет свой душевный голод, оправдывается верою, успокаивается благодатью Святаго Духа, укрепляется в исполнении заповедей Божиих. Через веру в Иисуса Христа мы как бы облекаемся в заслуги Его, и наша греховная нищета прикрывается ими, так что мы спокойно обращаемся к Богу со своими молитвами. Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал.3:27). Пища и питие нас подкрепляют и утоляют наш голод только на короткое время, а Иисус Христос есть вечный наш ходатай, поэтому вера в Него оправдывает верующего в Него на все времена, на всю вечность. Если пребудем неизменны и тверды в вере, тогда не только на земле будем насыщаться, но сподобимся и вечных радостей в небесных обителях.

Итак, дорогие братия и сестры, помните это изречение Господа: «Блажени алчущии и жаждущии правды, яко тии насыгтятся», — и питайте в душе своей голод и жажду оправдания через веру во Иисуса Христа. Как тело без пищи и пития не может продолжать жизнь и скоро умирает, так и душа без веры во Христа и без исполнения Его заповедей скоро умирает.

В пятом изречении Господь ублажает милостивых: «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф.5:7). Господь предписывает заповедь: для достижения блаженства необходимо быть милостивым. Быть милостивым к ближним значит не только желать им всякого добра, но и стараться делать им всякое добро по любви к ним. Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк.6:36). Кто алчет и жаждет правды Божией, кто стремится всей душой достигнуть оправдания перед Богом, тот естественно уподобляется Богу в добродетели милосердия. Как Отец Небесный благ и милосерд ко всем, так и ученик Христов, движимый Духом Христовым, бывает милостивым ко всем. Так как человек состоит из тела и души, то и нужды бывают телесные и духовные, а следовательно, и дела милосердия тоже бывают телесные, то есть вещественные, и духовные.

Дела милосердия вещественные суть:

— напитать алчущего, который по своей болезни или старости не может себе заработать средств к пропитанию;

— напоить жаждущего, который, также по болезни, нуждается в посторонней помощи, или удовлетворить просьбу прохожего странника подать чашку студеной воды; ученик Христов должен быть готов ко всевозможной услуге по любви к ближнему, ожидая за это непременно награду от Господа;

— одеть нагого или доставить ему средства для приобретения одежды;

— посетить, если возможно, находящегося в темнице;

— посетить больного и оказать ему помощь делом или советом, утешить его, в скорби сущего; стараться приготовить его к христианской кончине, если он безнадежен, и помочь ему принять напутствие христианскими таинствами исповеди, причастия и елеосвящения;

— принять странника в дом свой, особенно если он странствует ради спасения своей души и нуждается в приюте;

— погрести умерших в убожестве или помочь погребению.

Дела же милосердия духовные суть следующие:

— отклонить грешника от греха и наставить на путь истины; как велико несчастье, когда человек грешит, так велика добродетель, когда кто-либо заботится о других, чтобы спасти их от этого несчастья;

— научить неведущего истине и добру; эта обязаннность более просвещенных людей, но могут творить это доброе дело и те, которые знают мало, но, тем не менее, могут помочь человеку совсем ничего не знающему;

— подать ближнему благовременный и добрый совет, когда тот не знает, как, допустим, преодолеть какое-либо затруднение или препятствие;

— молиться Богу о ближнем, особенно о своих сродниках; часто других дел милосердия мы не можем делать из-за недостатка средств к тому, а молиться и тем творить доброе дело ближнему каждый может. «Молитеся друг за друга, яко да изцелеете», — говорил святой апостол Иаков (Иак.5:16).

— дело духовного милосердия — утешить печального; печаль есть болезнь души: как телесная болезнь связывает человека, так печаль связывает деятельность душевных сил; добро — освободить человека от телесного недуга, еще большее добро — освободить душу от печали и направить ее к богоугодной деятельности с упованием на всеблагое попечение Божие. «Всю печаль вашу возверзите на Него, яко Той печется о вас», — говорит святой апостол Петр (1 Пет.5:7).

— не воздавать злом за зло, которое нам сделали другие, но переносить оскорбления и обиды с благодушным терпением и спокойным духом;

— наконец, дело духовного милосердия — от сердца прощать обиды ближним, как бы они ни были нам причинены, словом или делом. Наставление Господне Прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец, ваш Небесный простил вам согрешения ваши (Мк.11:25) должны помнить христиане, взирая на пример Самого Христа Спасителя, Который со креста молился за Своих распинателей, взывая: «Ошче/ отпусти им, не ведят бо, что творят» (Лк.23:34).

Так многоплодна добродетель милосердия. Она ясно отражает в человеке свойство божественной благости, расширяя любовь его на всех окружающих. Она угодна Богу и привлекает Его благоволение к милостивому. Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Милостивым обещается помилование. Это обетование простирается на настоящую и будущую жизнь. За малую нашу милость к ближнему Господь по беспредельной Своей милости явит нам Свою великую милость и простит нам наши бесчисленные грехи, которыми мы Его оскорбляем ежедневно и ежеминутно. А немилостивым не отпустятся их грехи, как учит Господь: «Если же не прощаете, то и Отец, ваш Небесный не простит вам согрешений ваших (Мк.11:26). Суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13). Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (Пс.40:2). Расточи, даде убогим; правда его пребывает во век века; рог его вознесется в славе» (Пс.111:9). Милостивых ожидает великая милость на последнем Суде Божием. Кому скажет тогда Господь: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть, жаждал — напоили, наг был — одели Меня, странен был — приняли, в темнице и больнице был — посетили Меня»? (см.: Мф.23:34–36). Это обетование относится к милостивым, потому что Господь говорит далее: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф.25:40).

Так велика добродетель милосердия и велико обетование, усвояемое милостивым. Будьте милосерды, как и Отец, ваш милосерд. Подражая милосердию Всеблагаго Бога, старайтесь делать к пользе ближнего все, что можете делать. Помогайте всякому, кому, чем можете и сколько можете. Кому подайте кусок хлеба, кого напоите, кого оденьте, больного посетите, печального утешьте. Молитесь Богу о ближних и о родных своих. Не будьте памятозлобны, благодушно перенося оскорбления и обиды. Тогда и к нам, если мы будем так милостивы, будут относиться слова Блажени милостивии, яко тии помиловани будут. Аминь.

12 (25) августа

Семнадцатая неделя по Пятидесятнице, по воздвижении

О силе молитвы хананеянки и об исцелении Иисусом Христом ее дочери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«О , женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему», — сказал Господь жене-хананеянке в ныне чтенном Евангелии (Мф.15:28).

Дорогие братия и сестры, в земной нашей жизни немало бывает бед и несчастий почти у каждого из нас. То постигают нас болезни, то злые и коварные люди наносят нам какой-либо вред и чем-либо обижают нас. При всех подобных несчастиях мы глубоко скорбим и молим Бога об избавлении нас от бед и несчастий. Но бывает, и очень нередко, что Бог как будто не внемлет мольбам нашим: несчастная участь наша не только не улучшается, но иногда еще более и более ухудшается. В таком положении мы охладеваем часто к молитве, оставляем ее, иногда даже и ропщем на свою судьбу и говорим: «Да чем же мы хуже других, живущих в благоденствии и счастье?»

Но не подобает сему быть, дорогие братия и сестры! Как мы должны поступать, когда Бог, по нашим представлениям, не внемлет нашим мольбам? Хороший урок тому дает нам упоминаемая в нынешнем святом Евангелии язычница — жена хананейская (Мф.15:21–28). У нее была больная дочь, которую жестоко мучил вселившийся в нее бес. Глубоко скорбела, конечно, несчастная мать о страждущей своей дочери, но средств помочь горю в языческой вере своей не находила. И вот, зная о чудодейственной силе Спасителя, жена-хананеянка, когда Он на сей раз явился в их языческую страну, обратилась к Нему как к необыкновенному чудотворцу и стала просить Его об исцелении дочери своей: «Помилуй мя, Господи, сыне Давидов, дочь моя жестоко беснуе тся». Но Спаситель не обратил, казалось, внимания на эту мольбу ее и не отвечал ей ни слова. Женщина, однако, не отступает, идет за Спасителем и вслед Ему взывает: «Помилуй мя. Господи, сыне Давидов…» Иисус Христос отказал ей в просьбе, говоря: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева». Однако она не переставала просить, она неотступно просила о помощи. Чем же кончилось? Молитва матери была услышана: дочь ее немедленно выздоровела. Но не одна жена-хананеянка долго молилась, она, можно сказать, еще недолго молилась. Некоторые гораздо дольше молились: молились по десяти лет и больше и наконец, получали просимое. Долго молилась Сарра, чтобы Бог даровал ей сына, — и сын дан был ей в старости. Долго молился Захария — и жена его Елисавета зачала уже в преклонных летах. Так иногда Бог долго медлит исполнить прошения молящихся. В притче о неправедном судье (Лк. 18,1–8) Господь заповедует нам, чтобы мы не унывали и не переставали молиться, когда долго не получаем просимого. Господь желает и любит, чтобы Его просили. Чем дольше Его просят, тем Он щедрее бывает; чем дольше Он медлит, тем больше дает. В то время когда не дает нам просимого, Он как будто готовит, как будто обдумывает, как бы лучше наградить нас. Наша неотступная просьба столько же приятна Богу, сколько людям она противна: из нее Бог видит, что мы усердно желаем просимого и что мы не хотим получить этих благ ни от кого другого, кроме Бога.

Смотрите, дорогие братия и сестры, на хананеянку, поучитесь у нее и берите ее себе в пример для подражания. Иисус Христос не сразу исполнил ее просьбу, а заставил долго просить — не потому, что Он действительно считал ее недостойною, а для того, чтобы неотступность ее молитвы, дерзновение упования, твердость веры и глубину смирения показать в пример и, пожалуй, в укор, как евреям, так и нам, христианам. Если хананеянка — язычница, идолопоклонница — оказалась такою молитвенницей, смиренницей, терпеливейшей, такою непоколебимо верующей и надеющейся, то нам, считающим себя истинно верующими и православными христианами, стыдно не быть такими и на деле, и в нашей жизни. Нам тем более надо отличаться великодушным перенесением скорбей, обид, напастей, твердым упованием на милосердие Божие и усердною пламенною молитвою.

Вот постигла тебя беда большая — а без бед никто не проживает, — и ты молишься Богу об избавлении, но, не видя скорого избавления, покидаешь молитву, начинаешь безнадежно унывать, роптать, отчаиваться в милости Божией и дерзаешь говорить: зачем молиться Богу, когда Он не милует? А посмотри, как хананеянка неотвязчиво просила Бога об исцелении своей дочери и добилась своей цели. Вот так поступай и ты. Как бы долго и тяжко ты ни бедствовал, ни под каким видом не теряй надежды на Бога и не только не переставай молиться, но еще больше и усерднее молись, вздыхай, плачь. Чем дольше Бог не дает, тем неотступнее просите. Если Он, вместо того чтобы дать просимое благо, подвергнет вас несчастиям, и тогда не отступайте от Него. Если увидишь Бога, посылающего тебе меч, если ощутишь в сердце этот меч, то и тогда не отступай от Него, и тогда ожидай просимой милости. Когда гневается на нас человек, тогда всего безопаснее бежать от него, а когда гневается на нас Бог, тогда всего лучше и надежнее стоять пред Ним. Так уповай — и не посрамишься. Это и любит Он, за это и изливает на нас Свои великие и богатые милости.

В молитве мы должны быть постоянны и молиться должны с верою и усердием. «Сомневающийся человек не тверд во всех путях своих, и такой человек да не думает, что получит что-нибудь от Господа», — говорит святой апостол Иаков (см.: Иак.1:6–8). Рассказывают о преподобном Псое Фивейском. Однажды ходил он на гору Синайскую. Когда возвращался оттуда, встретился с ним брат и сказал со вздохом: «Авва, мы страдаем от бездождия». Старец говорит ему: «Почему же вы не молитесь и не просите Бога?» Брат отвечал: «И молимся, и просим, а дождя все нет». Старец говорит: «Верно, неусердно молитесь. Хочешь ли знать, что это так?» И, простерши руки к небу, начал молиться. Тотчас пошел дождь. Брат, видя, ужаснулся, упал на землю и прославил Бога.

Наконец, при горячем нашем усердии, молиться мы должны со смирением, с сердечным незлобием, с сознанием своего недостоинства и окаянства.

Мы часто на словах называем себя грешниками, а на деле оказывается, что истинного смирения и сознания своего недостоинства не имеем. Прекрасный пример в этом случае подает жена-хананеянка. Господь ее сравнил с псом. Какое оскорбительное для всякого сравнение, особенно при людях! Как мы бываем, невыносливы при оскорблениях и обидчивы! Нас часто возмущает на гнев заочная брань, насмешка, укоризна, сплетня, часто невинная, но неосторожная шутка. А оскорби нас в глаза, мы и публично тогда готовы вдвое отомстить обидчику и сильно раздражаемся. Но не так поступила хананеянка, когда ее Господь приравнял к псам. «Так, Господи, — сказала она без всякого гнева, — я точно не лучше собаки». Она не обиделась, за что и удостоена от Господа такой похвалы и милости. Так, дорогие, поэтому необходимо стремиться к достижению терпения. Упрекнет кто тебя — смолчи или лучше скажи: да, я таков на самом деле. И обидчик твой будет обезоружен.

Терпеливое перенесение оскорблений есть величайший подвиг самоотвержения и любви к ближнему. Так, читаем в Патерике: если кто услышит оскорбительную речь и, имея возможность сам сделать подобное, подвизается понести труд стерпеть и не сказать ничего, или кто, будучи оскорблен на деле, сделает себе принуждение и не отплатит тем же огорчившему, такой человек полагает душу свою за ближнего своего. А больше сей любви не может быть.

Итак, дорогие братия и сестры, будем усердно подражать хананеянке в ее великой вере, надежде и глубоком смирении, терпении и неотступной молитве. Будем и мы по примеру жены-хананеянки с верою и с сознанием своего недостоинства умолять милосердного Бога и Господа нашего Иисуса Христа, чтобы услышать нам от Него вожделеннейший глас: «Чадо, велия вера твоя; да будет тебе по желанию твоему, иди с миром». Аминь.

16 (29) сентября

Двадцатая неделя по Пятидесятнице

О чудесном воскрешении сына наинской вдовы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры! В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали дивное повествование о чудесном воскрешении Господом нашим Иисусом Христом умершего сына наинской вдовы. Среди многих чудес, совершенных Господом Иисусом Христом во время Его земной жизни и записанных евангелистами, нас особенно изумляют события, когда умершие воскресали по одному слову Спасителя. Так было и в настоящем случае. Господь Иисус Христос, сопровождаемый многочисленною толпою народа, подходил к городу Наину. В это время из города выносили умершего юношу, единственного сына у матери-вдовицы. Мать сильно горевала. Вместе с нею за гробом шло много народа. И вот Господь Иисус Христос, видя горе матери, сжалился над нею и сказал ей: «Не плачь». А затем подошел к одру и, прикоснувшись к нему, сказал умершему: «Юноша! тебе говорю, встань!» И юноша тотчас же поднялся, сел и стал говорить, а Господь Иисус Христос отдал его матери его (Лк.7:13–15).

Дорогие братия и сестры! Смотрите, как легко Господу обратить человеческое горе в радость. Мать умершего юноши убивалась от горя: она лишилась единственного любимого сына и осталась, таким образом, одинокой, беспомощной, безутешной. Она лишилась единственной надежды в своей старости, но вот одно мгновение — и печаль матери превратилась в необыкновенную, изумительную радость, радость, соединенную с благоговейною благодарностью ко Господу. Одно слово Господа Иисуса Христа — и мертвец оживает и встает, к ужасу и изумлению многочисленной толпы. Так всемогущ Господь и так благ и милостив Он к нам, грешным.

Утешимся же, дорогие братия и сестры, нынешним евангельским чтением и никогда не будем предаваться чрезмерной печали, унынию, тоске, отчаянию. Как бы ни было безвыходно положение наше, никогда не надо терять надежды: Бог всемогущ. Для Него никогда не трудно и не поздно превратить беду и скорбь в радость.

Каждый из нас испытывает много скорбей, неприятностей и неустройств на работе и в семейной жизни. Не горюй, не печалься, не падай духом, а молись Богу — и все уладится. Только веруй при этом и надейся на Бога твердо, не замыкайся и не уединяйся в своем горе, а откройся кому-либо, ибо и молитва сильнее, если она не одинока. «Истинно говорю вам, — говорит Господь, — что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (Мф.18:19).

Вот, часто мы скорбим и даже плачем, когда лишаемся близкого, родного нам человека, которого похитила смерть. Не печалься, не плачь. Бог силен, воскресить всякого умершего, как Он воскресил сына наинской вдовы. Если же Он не воскресит, то, значит, это и не нужно; значит, лучше умершему, чтобы его не воскрешали, лучше ему жить за гробом, чем на земле, лучше и тебе без него спасать свою душу. Но при этом мы должны помнить, что смерти не существует, и что мы видим умирающим, то относится только к смерти тела. Человек не умирает, он только на время разлучается со своим телом, с настоящим миром и переселяется в иной, невидимый мир. У Бога нет мертвых, ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф.22:32). И настанет время, когда по одному повелительному слову Спасителя все умершие пробудятся и все воскреснут для будущей жизни. «Истинно говорю вам: настанет время …когда мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. …И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения», — говорит Господь (Ин.5:25, 29). А если смерти не существует, то верь, что и тот, о ком ты горюешь, жив и может сообщаться с тобою, может даже являться тебе, если это будет угодно Богу. Неоднократно бывали случаи, когда умершие являлись живущим на земле и возвещали им достоверность их бессмертия, и этим доставляли им утешение и успокоение, или примирялись с ними, или побуждали их к молитве, или предупреждали их о чем-либо.

Очень часто мы печалимся о своей собственной смерти, и даже при мысли о смерти мы начинаем бояться ее. Но какою бы страшною ни казалась для нас смерть, бояться мы ее не должны, дорогие. Прежде всего надо верить, что Бог возьмет нас из этого мира тогда, когда это для нас будет полезно и во спасение, так как Бог все делает ко благу нашему, а не ко вреду. Святой апостол Павел не печалился при мысли о смерти, а радовался, не боялся смерти, а желал ее. «Имею желание разрешиться и быть со Христом, — говорит он в Послании к Филиппийцам, — потому что это несравненно лучше» (1, 23). Подобным же образом должны мыслить и все христиане, потому что Христос уничтожил жало смерти, и теперь она для нас не зло, а приобретение. Итак, дорогие братия и сестры, нечего нам бояться. Если и смерть для нас не страшна, то чего же нам страшиться и бояться?

Правда, есть одно, чего мы должны бояться. Это грех, который может и душу, и тело ввергнуть в геенну огненную. Поистине грех — зло, от которого душа омрачается и от которого на место радости и мира поселяется в душе скорбь и теснота. Однако, братия и сестры, для христиан и от греха есть средство: таинства покаяния и причащения. Исповедуй свой грех и причастись, и ты снова оживешь душою и будешь весел и рад, потому что Кровь Иисуса Христа …очищает нас от всякого греха (1 Ин.1:7).

Итак, дорогие братия и сестры, среди скорбей этого бушующего житейского моря возложим все упование на Бога и не будем никогда унывать, печалиться, бояться, малодушествовать. «Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте (Ин.14:1), — говорит Господь Иисус Христос. — В мире скорбни будете, но мужайтесь, ибо Я победил мир (Ин.16:33). Не оставлю вас сиротами (Ин.14:18), ибо Я с вами во все дни до скончания мира (Мф.28:20)» Аминь.

7 (20) октября

Димитриевская родительская суббота

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй и полезная всем подаваяй, Едине Содетелю, упокой, Господи, души раб Твоих, на Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя и Бога нашего»[37].

Возлюбленные о Господе братия и сестры, чадолюбивая наша мать Святая Церковь собрала нас сегодня на заупокойный праздник, именуемый Димитриевскою родительскою субботою, для того чтобы каждый из нас по мере своего усердия, по мере своей любви к отшедшим от нас нашим близким и сродникам, при живой несомненной вере в непрекращающуюся их жизнь за гробом принес свою горячую молитву о их упокоении и чтобы наши молитвы слились в единую общую молитву, чтобы едиными устами и единым сердцем просить милосердного Господа о помиловании наших усопших и о вселении их «в месте светле, в месте злачне, в месте покойне».

А о том, насколько необходима и важна молитва за усопших, помимо других примеров уверяет нас характерный случай, описанный в житии преподобного Макария Великого. Однажды преподобный Макарий, ходя по пустыне, нашел на земле сухой череп. Поворачивая его своим жезлом, он заметил, что череп издает какой-то звук. «Чей ты, череп?» — спросил святой старец. «Я был начальником всех здесь обитавших жрецов, — послышался голос из черепа. — А ты — авва Макарий, исполненный Духа Божия. Когда ты молишься за нас, сущих в муках, то мы испытываем некоторую отраду». «Какую же вы испытываете отраду и какие муки?» — опять спросил преподобный у черепа. «Как небо далеко отстоит от земли, так велик огонь, в котором мы мучаемся, опаляемые отовсюду с ног до головы, — со стенанием проговорил голос, — и даже не можем видеть друг друга. Когда же ты молишься за нас, то мы отчасти друг друга видим, и это доставляет нам некоторую отраду». Прослезился старец и сказал: «Несчастен тот день, когда человек преступил заповедь Божию». Потом спросил его старец: «А есть ли муки другие, большие?» Послышался ответ: «Есть еще другие, которые находятся под нами, глубже. Мы, которые не познали Бога, имеем еще некоторое милосердие Божие, а те, которые, познавши Бога, отверглись Его и не исполняют Его заповедей, те испытывают тягчайшие, несказанные муки». После этих слов старец опять закопал череп в землю и пошел в большом раздумье.

Слышите, дорогие? Молитва преподобного доставляла некоторую отраду даже язычникам. Тем более церковная молитва доставит отраду и окажет свое благотворное влияние на души усопших христиан, за которых принесена голгофская жертва, которых Господь искупил Своею бесценною божественною кровию. Молитесь, дорогие, за усопших с усердием, с любовью, помяните их добрым словом. Вспомните их добрые дела, их труды, их добрые качества и, наконец, вспомните, что у нас общий жребий, дорога одна и та же, и пусть воспоминание побуждает с любовью, с усердием молиться за усопших.

Любовь, которую нам заповедал Господь наш Иисус Христос, должна простираться не только на живых, но и на ушедших от нас наших близких и родных. К усопшим наша любовь должна быть даже больше, потому что живые наши ближние помочь себе смогут сами через покаяние или совершение добрых дел и таким образом облегчат участь свою, но усопшие уже помочь себе ничем не могут, вся их надежда на облегчение своей участи простирается только на оставшихся в живых близких. Мы должны им в этом сочувствовать, тем более что участь их нам неизвестна. В большинстве ведь люди умирают с грехами. Верно слово, что во грехах мы рождаемся, во грехах и проводим свою жизнь. Хотя мы и каемся, и причащаемся, тем не менее, опять грешим, так что смерть нас всегда застает в грехах. А раз так, то как мы должны заботиться об участи наших усопших и молиться за них! Если бы перед нами были отверсты двери вечности, в которой находятся души усопших, то нам предстала бы умилительная картина безмолвной просьбы наших единокровных братьев, просящих наших молитв за них, — и какая душа не содрогнется при виде этих миллионов душ, вопиющих о помощи! Участь усопшего подобна положению человека, который плывет по очень опасному месту. А наши молитвы являются спасительным якорем или канатом, который мы подали ближнему в момент опасности. И как приятно будет человеку, который исполнял свой христианский долг, молился, в тот час, когда мы все там встретимся, и увидим их лицом к лицу, и услышим от них благодарность за помощь им! Напротив, какой горький упрек будет тем, которые не помогли своему родному в опасное время своими молитвами.

Один афонский схимник очень любил молиться за усопших и однажды, когда он молился, то неожиданно впал в забытье, и им овладело полусонное состояние. И видит он, что оказался среди прекрасного луга со множеством прекрасных цветов, а перед ним простирается прекраснейший сад со многими благоухающими деревьями. Долго старец любовался на райский сад, затем, когда он обернулся направо, то увидел красивые беленькие домики и возле одного из них узнал своего старого знакомого, который недавно умер и за которого он молился. Старец к нему подошел, поцеловал его и спрашивает его: «Как ты здесь живешь?» — «Хорошо, — отвечает его приятель, — по милости Божией нахожусь среди этого красивого места». «А знаешь ли ты, что я молюсь за тебя?» — спрашивает его старец. «Как же не знаю? Всё знаю, и спасибо тебе за это. Особенно когда вы поминаете нас на проскомидии или на божественной литургии, то в это время для нас бывает духовный праздник». Так вот видите, дорогие, что усопшие наши всё знают и всё слышат.

И мы должны, несомненно, веровать, что со смертью общение между усопшими и живыми не прекращается, оно существует. Смерти как таковой не существует. Только на время человек разрешается от своего тела и оставляет этот видимый и переселяется в другой, для нас не видимый мир. И человек продолжает жить, так же ощущать и чувствовать все, как тогда, когда находился в теле. Спаситель говорит, что Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы (Лк.20:38). И бывали случаи, когда усопшие по воле Божией являлись живым, чтобы засвидетельствовать им свое бессмертие, или побудить молиться, или предупредить о какой-либо опасности, являя им таким образом бессмертие души человеческой. По свидетельству всех святых отцов, сильнейшим средством для облегчения участи усопших является принесение бескровной жертвы. Но так как на божественной литургии не всякий имеет возможность присутствовать, то не надо пренебрегать и частною, домашнею молитвою. Можно молиться за усопших и утром, и вечером, и дома, и в пути, и за работой — во всякое время и во всяком месте, и Господь примет такую молитву, если она будет исходить от чистого любящего сердца, и соединена с живою верою в Господа Иисуса Христа. Мы не можем молиться только за тех ближних, о которых знаем, что они умерли в упорном неверии, при жизни своей издевались над христианскими истинами и умерли без признаков раскаяния. Такой человек есть хулитель Духа Святаго, и ему грех его не простится ни в сем веке, ни в будущем (см.: Мф.12:31–32). Что же касается тех, которые умерли в вере и с раскаянием, то за них надо молиться, и можно смело быть уверенным, что молитвы наши облегчат их участь.

Поэтому, дорогие братия и сестры, помолимся сегодня за наших родных и за всех православных христиан. Пусть наши сердца, проникнутые чувством любви и благодарности к усопшим, сольются в единый общий молитвенный вопль к Богу о помиловании их, о прощении их грехов, вольных и невольных, и о вселении их в селениях праведных.

«Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих, идеже несть болезнь, ни печаль, ни воздыхание, но жизнь безконечная»[38]. Аминь.

20 октября (2 ноября)

Двадцать седьмая неделя по Пятидесятнице

О зависти

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, в сегодняшнее воскресенье Святая Церковь предложила нам евангельское чтение о чудесном исцелении Господом нашим Иисусом Христом одной несчастной скорченной женщины. Однажды Господь по Своему обыкновению вошел в субботу в иудейскую синагогу и там проповедовал слово Божие. Увидел Он там женщину, которая восемнадцать лет страдала тяжким недугом немощи: она была скорчена и не могла выпрямиться. Господь сжалился над нею и, подозвав ее к Себе, говорит ей: «Женщина! ты освобождаешься от недуга твоего» (Лк.13:12). И Он возложил на нее руки Свои, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога. Начальник же синагоги, питая в своем сердце скрытую зависть ко Спасителю, видя, каким уважением и любовью окружает Его народ, открыто вознегодовал против чудесного исцеления несчастной женщины Божественным Чудотворцем и стал говорить народу: «Есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний» (Лк.13:14).

Спаситель, провидя притворство и лицемерие начальника синагоги, всенародно разоблачает личину его мнимой ревности по закону Моисееву: «Лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?» (Лк.13:15–16). После такого обличения перед всеми обнаружилась злобность души мнимого ревнителя Моисеева закона.

Дорогие братия и сестры, вот таким же или подобным образом действуют и все вообще завистники, представляясь людьми, заботящимися об общем благе, а в сердце своем затаив отвратительное лицемерие. Добрые люди радуются благополучию ближних, благословляют благодетелей и славят Бога благодеющего. Злые же и завистливые люди с недоброжелательством относятся к благополучию ближних, не могут терпеть ничьего превосходства, не радуются ничьей радости, а, наоборот, стараются воспрепятствовать благополучию ближнего; если же не могут этого достигнуть, то стараются всякими кознями и происками унизить и обесславить доброе дело ближнего, перетолковывая все в худую сторону. Подобно кротам, роющимся в земле и не способным видеть свет Божий, завистливые люди подкапываются под самые основания добродетели, чтобы опорочить благие дела, дать им оценку в худом направлении.

Нет добродетели, которой бы не касалась зависть. Всему доброму, всему святому дает она имена недостойные с той единственной целью, чтобы добрых и почтенных людей унизить в глазах других, лишить их той любви, того уважения, которыми они пользуются по справедливости: завистливый этого терпеть не может! Зависть рождает другие страшные пороки: ненависть, злоречие, презрение, коварство, обман, убийство и многие другие, и поэтому зависть есть корень всякого зла. Если другое зло имеет какой-то предел, то зависть предела не имеет, она есть постоянное зло, безграничный, бесконечный грех, как говорят об этом святые отцы. Если бы не было зависти, то тишина и спокойствие, мир и благоденствие окружали бы нас, служить пользе ближнего было бы для нас сердечным удовольствием, видеть счастье брата было бы нашим счастьем, потому что тогда нашими желаниями и действиями управляла бы любовь, которая всем желает добра, как себе.

Но, где зависть, там неустройство и все худое. Завистливый, как ночной вор, подкапывает благосостояние ближнего и только тогда успокаивается, когда достигает своей цели. Лишить другого счастья, увидеть его в злополучии — вот цель, к которой он стремится. Ложь, клевета, обман, низкое пронырство, ласкательство перед высшими — вот свойства зависти. Много зла и вреда несет с собою зависть людям, вредит их счастью, разрушая христианский мир между ближними. Священная история знает много примеров ужасных злодеяний из-за этого мерзкого порока. Движимый завистью, Каин убивает своего родного брата Авеля. Братья Иосифа, завидуя его телесной и внутренней красоте, продают его в рабство. Первосвященники и фарисеи, движимые завистью ко Спасителю, сперва оклеветали, унизили Его, а затем совершили ужасный грех богоубийства. Зависть есть ржавчина, съедающая душу завистника. Завистливый человек ни днем ни ночью не имеет покоя, всегда всем недоволен, сетует на все с ропотом, гнев и злоба мучают его.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, убережемся от этого порока! А для этого постараемся воспитать в своем сердце расположение и удовольствие ко всякому доброму делу. Святые отцы говорят: когда видите ближнего, который в чем-либо превосходит вас, не давайте места зависти, а вознесите теплую молитву ко Господу, чтобы Он укрепил и умножил добродетель ближнего, тогда и вас Господь не оставит Своею милостью и любовью. А тем, которые уже заражены этим гнусным пороком и хотят от него избавиться, святые отцы советуют умертвить сперва матерь этой страсти. Матерью же зависти является гордость, поэтому говорят: умертви матерь, а дщерь сама собою погибнет. Святой апостол Павел рекомендует приобрести и стяжать любовь, потому что любовь не завидует (1 Кор.13:4), и падет зависть сама собою.

Кроме этого, надо знать, что все земные предметы не могут и не должны почитаться за важные и великие, а потому и не могут являться предметом зависти. Для христианина истинными благами должны быть блага небесные, а все остальное: здоровье, богатство, почести, слава — это временное, тленное и не должно рождать зависти.

Постараемся, дорогие, иметь мир между собою, потому что нет ничего на свете сладостнее мира. Все, что мы называем приятным, только тогда бывает приятным, когда оно соединено с миром. Помолимся Господу, чтобы Он даровал и утвердил мир между нами, и мы избавились бы от гнусного порока зависти и избежали наказания от Господа на Страшном Суде Его. Ему от нас да будет слава и честь во веки веков. Аминь.

25 ноября (8 декабря)

Память святой великомученицы Варвары

О познании Бога через рассматривание природы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (Пс.18:2). Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли! Яко взятся великолепие Твое превыше небес… Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси. Что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его? (Пс.8:1–2, 4–5). Так, созерцая красоту вселенной, прославлял Бога святый Псалмопевец Давид. Таким же образом, через рассматривание красоты сотворенной природы, пришла к познанию Бога ныне чествуемая святая великомученица Варвара.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь чествует память одной из славных мучениц в сонме святых мучениц — память святой, всехвальной, многострадальной великомученицы Варвары.

Святая Варвара пострадала вначале IV в. (около 306 г.) при царствовании нечестивого императора Максимиана. Она родилась и воспиталась в городе Гелиополе в Финикии, в семье знатных и богатых родителей, которые по вере были язычники. В скором времени, еще будучи малюткой, она лишилась своей матери, и воспитание ее перешло в руки отца, который был ревностным поклонником идольских богов. Этой же вере в своих языческих богов отец ее, Диоскор, старался научить и дочь, святую Варвару. Святая Варвара имела необыкновенную телесную красоту, которой она изумляла многих. Поэтому, чтобы предохранить свою дочь от дурного влияния сообщества, отец построил ей отдельную башню со всеми удобствами и покоями и поместил ее туда жить, чтобы она не видала никакого соблазна и искушения. Находясь в уединении и удалении от всяких развлечений, святая Варвара внимательно всматривалась в окружающую ее природу и полюбила задумываться над явлениями природы. С высоты своего жилища она смотрела ночью на бесчисленные блестящие звезды, горящие на своде небесном, а днем — на отдаленные синие горы, на темные дремучие леса, на зеленые луга, на быстротекущие реки и ручьи, смотрела она на это и задумывалась. Особенно весною пленялся ее взор, когда она видела, как деревья и сады покрывались зеленым красивым покровом, луга одевались зеленью и цветами, воздух исполнялся пением птичек небесных. «Не может быть, — думала она, — чтобы этот прекрасный мир произошел сам собою или случайно, без участия разума. Не может быть и того, чтобы его создали боги, которым мы поклоняемся: они сами сделаны руками человеческими из золота и серебра». Так, размышляя, она приходила к вере, что есть какое-то всемогущее разумное Существо — Творец этого прекрасного разумного мира, невидимый Бог. Так однажды, когда она размышляла о сотворении вселенной, благодать Божия коснулась ее чистого сердца, и Господь озарил Своим светом ее пытливый ум, и она уразумела живого истинного Бога, и с этого времени ее ничто больше не занимало, кроме Бога.

О ее красоте услышали многие богатые женихи и предлагали ей свою руку, и отец ее, Диоскор, радовался, что дочь его должна скоро выйти замуж. Когда же он объявил ей об этом, то святая Варвара категорически отказалась выходить замуж, говоря, что она обрекается всю свою жизнь провести девицею. Отец был в недоумении от такого ответа своей дочери и считал, что в этом виноват он сам, заключивший ее в уединенный замок, из-за чего она и хочет продолжать жить в уединении. После того он разрешил ей свободно выходить, куда она хочет, и свободно общаться со всеми молодыми мужчинами — в надежде, что она переменит свои мнения, когда будет с ними общаться. Но эта свобода послужила ей только на душевную пользу, промысл Божий все устроял для ее блага и вечного спасения.

В это время она познакомилась со многими тайными христианскими девицами, которые ей рассказали о Христе Спасителе, как Его страданиями мир весь спасен был; и ее чистое сердце возрадовалось неизреченною радостью, слыша благовествование о Христе Спасителе. Она изъявила желание принять таинство крещения, что и было по Божию благоволению устроено в скором времени. Отец ее уехал куда-то в дальнюю страну, а в это время из Александрии один священник под видом купца прибыл в город Гелиополь. Он научил святую девицу тайнам христианской веры и крестил ее. Получив сугубую благодать, святая Варвара исполнилась еще большей любви ко Господу Иисусу Христу и ни о чем больше не помышляла, как только о Нем.

Когда же приехал ее отец и нашел, что она поклоняется и верует в Распятого, то исполнился сильной ярости и собственноручно хотел ее убить мечом, но бегство и помощь Божия спасли в это время святую Варвару от рук отца. Затем отец предал ее в руки судьи, обвинив в христианской вере. А в то время было страшное гонение на христиан, заодно только имя «христианин» подвергали жестоким гонениям и истязаниям. Судья после многообразных увещаний и угроз, видя, что святая непоколебимо исповедует христианскую веру, подверг ее тяжким мучениям: ее, обнаженную, безжалостно бичевали, так что земля обагрилась кровью ее, после этого палачи придумали растирать свежие раны волосяными тканями, что причиняло страдалице неимоверную боль. Затем ее ввергли в темницу, где она, измученная и израненная, стала просить себе у Господа утешения и помощи. И в темнице ей явился Сам Господь Иисус Христос, Который исцелил ее от всех ран и укрепил в терпении ради Царствия Небесного. После этого святую повесили на дереве и строгали ее тело железными крючьями, били по голове железными молотами, а затем ей отрезали сосцы и после всего этого ее нагою повели по всему городу. Последнее наказание для святой и целомудренной девицы было самым тяжелым, поэтому она просила Господа, чтобы Он защитил ее от взора любопытных зрителей, и Господь послал ангела Своего, который тотчас же ее наготу покрыл световидною одеждою. После всех этих мучений святую осудили на смерть чрез усечение мечом, и этот приговор исполнил ее родной отец-убийца, который собственноручно мечом отсек голову своей родной дочери — святой Варваре. Так закончила свой страдальческий подвиг за Христа святая великомученица Варвара.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, из жизнеописания святой великомученицы Варвары для нас особенно назидательно одно явление в ее духовной жизни, а именно — что она познала Бога чрез рассматривание природы. Она была воспитана в языческой вере, никто ее не научал с детства вере в истинного Бога, но чрез наблюдение над природою она сама познала Бога. Как чрез природу познала Бога святая Варвара, так и каждый из нас может познавать Бога чрез рассматривание творения Божия. На всей окружающей природе отпечатлены следы божественных свойств и присносущной силы Его. Как на снегу ясно отпечатлевается след человека или зверя, так и на всем творении ясно отпечатлен след Божий. Каждый полевой цветок, каждая былинка говорят о всемогуществе, премудрости и благости Божией. Посмотрите, дорогие, на любую былинку, и вы увидите во всем премудрость Божию. Былинка травная прикреплена к земле и двигаться не может, но она корнем находит себе все нужное в земле, а листиками своими она дышит чистым воздухом и таким образом живет и существует. Кто создал ее, кто поит ее благодатным дождем, кто питает чистым дыханием воздуха, кто дает цветку благоухание и цвет? Как может роза извлечь из черной земли свою яркую розовую краску, а лилия — свою блестящую белизну? Ни один художник, ни один ученый, как бы он ни был искусен, не может создать подобного ароматного цветка. Все это — дело рук всемогущего Бога. Далее, посмотрим на животных и зверей. Они рождаются слабыми детенышами, не способными самостоятельно существовать, но Господь внушил матерям заботиться о своих детях, так что мать не знает покоя, пока не воспитает своего детеныша. Так во всем видны следы попечения Божия о Своем творении.

Поэтому, дорогие братия и сестры, будем почаще смотреть на окружающий нас прекрасный мир и чрез него познавать Бога и все доброе. Природа это есть книга Божия, не писаная, а созданная, которую может читать всякий человек — и грамотный, и неграмотный — и благоговеть всегда пред Творцом вселенной. Взойдет ли солнце, усеется ли небо яркими звездами, загремит ли гром, прольется ли дождь — преклонись пред величием Божиим и воздай хвалу Вседержителю. То же делай, когда взираешь на красоту окружающей природы.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, святая великомученица Варвара, когда шла на смерть, то испросила у Господа дар спасать от внезапной болезни и смерти всех, кто будет вспоминать ее и ее страдания. Помолимся же ей сегодня от всей души, чтобы она сегодня, призрев на всех собравшихся в храм сей в день ее памяти, спасла бы и нас от внезапной смерти, чтобы таким образом нам путем покаяния и исправления в дальнейшем сподобиться бы и будущей вечной жизни. Аминь.

4 (17) декабря

[28] Акафист преподобному Сергию. Икос 2.

[29] См. молитву иерея на заупокойной ектении.

[30] Кондак Казанской иконе Божией Матери.

[31] Акафист Пресвятой Богородице, икосы 2, 5, 4, 6.

[32] Акафист преподобному Сергию, икос 8.

[33] Служба Воздвижению честного и животворящего креста Господня, светилен.

[34] В 1164 г. святой благоверный князь Андрей Боголюбский одержал победу в битве с волжско-камскими болгарами. Перед битвой он молился пред Владимирской иконой Божией Матери и пред честным крестом, а после победы, вернувшись на поле брани, вместе со своею ратью приносил благодарение и хвалы Господу Иисусу Христу и Пресвятой Богородице. В тот час видимы были всем два огненных луча, исходящие от святынь и озарившие русское войско. В память этого чуда 1 августа установлен праздник Всемилостивому Спасу, по соглашению князя Андрея Боголюбского с византийским императором Мануилом, в тот же день видевшим на небе светящееся знамение креста и победившим сарацин.

[35] Тропарь на поклонение честному кресту.

[36] Акафист преподобному Сергию, икос 6.

[37] Последование панихиды, тропарь, гл. 8.

[38] Заупокойный кондак, гл. 8.

Пред. страница К оглавлению След. страница

Комментировать

Отменить ответ

2 комментария

Александр 22.09.24

Здравствуйте!
С праздником вас Рождества Богородицы!
Я как раз являюсь прихожанином где это наш Престольный Праздник! И там у нас похоронены родители Кирила (Павлова)
Очень жаль что эту книгу нельзя здесь скачать..
Подскажите, где можно приобрести её???
С Уважением р.б. Александр.
- _Gennadiy_ Александр 23.09.24
  
  Посмотрите здесь:
  https://azbyka.ru/propovedi/1/kirill-pavlov-cxiarximandrit
  https://azbyka.ru/otechnik/arhimandrit_Kirill_Pavlov/

1963 год

Неделя о блудном сыне. Акафист преподобному Сергию

О грехе плотской нечистоты

Прощеное Воскресенье

О прощении обид

Четверг первой седмицы Великого поста. Великое повечерие

О посте и о его значении

Третья неделя Великого поста, Крестопоклонная

Четвертая неделя Великого поста

Пассия

Радоница. Поминовение усопших

О значении веры в будущую загробную жизнь

Четвертая седмица по Пасхе. Акафист Божией Матери

Вторая неделя по Пятидесятнице, всех святых, в земле Российской просиявших. Акафист преподобному Сергию

О значении благоговейного почитания святых и молитвенного обращения к ним

Пятая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О первых трех заповедях-блаженствах

Пятница седьмой седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

О преданности воле Божией

Празднование Смоленской иконе Божией Матери

О путеводительстве Божией Матери и о Ее нравственном достоинстве

Происхождение (изнесение) честных древ Животворящего Креста Господня

Двенадцатая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О четвертой и пятой заповедях-блаженствах

Семнадцатая неделя по Пятидесятнице, по воздвижении

О силе молитвы хананеянки и об исцелении Иисусом Христом ее дочери

Двадцатая неделя по Пятидесятнице

О чудесном воскрешении сына наинской вдовы

Димитриевская родительская суббота

Двадцать седьмая неделя по Пятидесятнице

О зависти

Память святой великомученицы Варвары

О познании Бога через рассматривание природы

Другие проповеди

Отменить ответ

2 комментария