1964 год

Тридцать пятая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О восьмой и девятой заповедях-блаженствах

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, смысл нашей христианской жизни заключается в достижении главной нравственной цели — спасении своей души. К этому должно быть устремлено все внимание каждого христианина, с тем, чтобы благоразумно и богоугодно пройти короткое земное странствование и сподобиться вечного блаженства. В прошедших беседах мы говорили, что, для того чтобы уверенно шествовать по пути христианской жизни, христианину необходимо прежде всего исполнять нравственный закон Божий и волю Божию, которая, главным образом, заключена в девяти заповедях-блаженствах, изложенных Спасителем в Нагорной проповеди. Мы говорили, что без исполнения нравственного закона Божия Господь не примет и наших молитв, которые будут Ему неугодны, как об этом свидетельствует Священное Писание. За нарушение заповедей Божиих, за порочную и безнравственную жизнь Господь обличал в Ветхом Завете иудейский народ и отвращал от них Свое лице. Спаситель, обличая современных Ему иудеев, говорил им: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и ч тут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщ етно ч тут Меня (Мф.15:8–9). Что вы зовете Меня: Господи! Господи! — и не исполняете того, что Я заповедую? (Лк.6:46). Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!” — войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф.7:21)». Таким образом, каждый христианин должен обратить особое внимание на исполнение воли Божией.

Мы говорили, и вы знаете, что Господь от нас требует, чтобы мы имели нищету духовную, то есть смиренное сознание своей полной зависимости от Бога, благоговение перед Ним, подателем всех даров, чтобы все свои совершенства мы относили к Богу, а себя самих смиренно считали за ничто. Далее, требуется сокрушение и плач о грехах своих: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф.5:4). Господь от нас требует, чтобы мы не предавались движениям гнева, досады, мщения, вражды, зависти, а ради любви к Богу все оскорбления и поношения от людей переносили великодушно. Необходимо укрощать все движения гнева в первоначальном состоянии, чтобы сохранять требуемый от нас Богом дух христианской кротости. Надо алкать и жаждать оправдания своего пред Богом через веру во Иисуса Христа, быть милостивыми к ближним по примеру Самого Господа. Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк.6:36), для чего надо стараться больше творить добрых дел ближним по любви к ним. Необходимо сохранять чистоту сердца, а для этого надо отсекать все худое, чем оскверняется наше сердце, а это могут быть и худые помыслы, и желания, чувствования, скверные слова и порочные дела. Далее, необходимо иметь мир в своей совести, мир с окружающими ближними и с Богом, чтобы подражать Господу, ибо блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся (Мф.5:9).

Все эти семь изречений (Мф.3:3–9) содержали в себе изображение пути к достижению блаженства, указывали, какие добродетели должны мы стяжать, чтобы наследовать Царствие Небесное. Но еще не было сказано о тех трудностях, какие предстоят на пути к достижению блаженства. Поэтому в последних двух изречениях Господь научает нас тому, что, стремясь к достижению блаженства, мы должны быть готовы к великодушному перенесению всех неприятностей и трудностей.

Блажени изгнани правды ради (Мф.5:10). Ищущие блаженства должны быть готовы к перенесению гонений за правду, то есть за добродетельную и благочестивую жизнь по учению Христа Спасителя. Таково свойство людей, преданных порочной жизни, что они ненавидят и преследуют людей благочестивых и добродетельных. Добродетели благочестивых людей служат обличением их порочности, а потому они не могут видеть своих обличителей и терпеть их в своей среде. По своему самозабвению и ослеплению они хотели бы видеть всех подобными себе, чтобы все шли такими путями, какими они идут к погибели. А все это так совершается потому, что весь мир лежит во зле, по слову Божию (1 Ин.5:19). А святой апостол Павел говорит, что все, желающие ж ить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы (2 Тим.3:12).

Ублажая гонимых за правду, Господь тем самым ясно предсказывает, что будет гонение за правду, которой Он научил Своих учеников, и тем внушает и заповедует, чтобы все верующие в Него готовы были к терпению и перенесению гонения с мужеством и благодушием, зная, что этому надлежит быть и что Господу угодно, чтобы мы шли путем благочестия и добродетели с твердостью и постоянством, преодолевая все преграды с непоколебимым терпением. «В терпении вашем стяжите души ваша», — говорит Спаситель (Лк.21:19).

Но, приготовляясь к терпению и перенесению гонений за правду, мы не должны бояться ожидаемых трудностей и не должны малодушествовать среди подвига терпения, а должны уповать и утешаться, помышляя о том вожделенном обещании, какое Господь обещал гонимым за правду: «Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное». Когда терпим гонения за правду, за исполнение заповедей Христовых, тогда — что бы мы ни терпели, какие бы ни испытывали лишения — мы не должны скорбеть, наоборот, должны радоваться, помня, что этим путем, путем скорбей и болезней, мы приближаемся к Царствию Божию, приобретаем право на вожделенное наследие в обителях Отца Небесного.

Говоря о гонении за правду от миролюбцев[39], Господь далее говорит, что есть еще высшая степень гонения: «…блажени есте, егда поносят вам и ижденут и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради» (Мф.5:11). Эти озлобления и злословия испытывали и испытывают исповедники и мученики Христовы, которые проповедовали Христа Спасителя словом и делом своей жизни. Этот же жребий несли и все апостолы Христовы, которые за Христа Спасителя перенесли от противников Христа много всякого поношения и оскорбления, о чем более подробно пишет книга Деяний святых апостолов. Христос Спаситель, ублажая гонимых, злословимых, страждущих за Его имя, тем самым научает нас быть готовыми к сему подвигу и не страшиться того, что ведет к блаженству. Чем выше и труднее подвиг, тем большая будет награда. За великий подвиг исповедничества и мученичества Господь обещает великие награды на небесах: «…радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех» (Мф.5:12).

Но эта награда начинается и предвкушается даже и в настоящей жизни. Святые апостолы, и особенно святой апостол Павел, которые много за Христа претерпели страданий, свидетельствуют, что по мере того, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше (2 Кор.1:3). Святой апостол Павел, который за Христа был неоднократно в изгнании, под ударами, в гонении, голоде и жажде, говорил, что все это мы преодолеваем силою возлюбившего нас Господа (Рим.8:37) и всегда благодушествовал и радовался духом. В книге Деяний святых апостолов повествуется, что когда апостолы в синедрионе были побиты за проповедь о Христе, то они, вышедши, радовались, что за имя Господа Иисуса удостоились принять поругание (Деян.5:41). Любящим Господа все поспешествует во благое (Рим.8:28). Чем более кто терпит ради Господа, из-за любви к Нему, тем больше, тот получает благодатной силы, которая дает душе его радость, мир и благодушие в перенесении всех скорбей и страданий. Эта благодать укрепляла святых мучеников среди многоразличных страданий, которыми враги Христа старались отвратить их от веры. Эта благодать настолько их возвышала и укрепляла, что они среди страданий, под мечами, на крестах и в кострах, воодушевляемые благодатною надеждою получить от Господа вечную награду, радовались, и славили, и воспевали Бога.

Дорогие братия и сестры, помните слова Господа: Блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное. Блажени есте, егда поносят вам и ижденут, и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради. Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех. Помните это для того, чтобы вам всегда быть готовыми к перенесению неприятностей, оскорблений и других страданий на пути спасения. Мир во зле лежит: дух времени обыкновенно враждует против Духа Христова. Как в каждом человеке греховная плоть желает противного духу, а дух — противного плоти, так и душевные люди, преданные чувственности, живущие по плоти, всегда ненавидят людей благочестивых. Они осмеивают и оскорбляют людей смиренных, скромных и внимательных к себе. Но будьте тверды, дорогие братия и сестры, на пути благочестия и добродетели! Не смущайтесь и не скорбите, если придется испытать ради Христа те или другие неприятности. Утешайтесь словами Господа Спасителя: блажени изгнани правды ради, яко тех есть Царствие Небесное.

Если ваши скорби и страдания будут продолжительны — и тогда не изнемогайте и не предавайтесь печали и унынию, но все попечение возложите на Господа, по слову Его: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша много на небесех. Утверждайтесь в надежде на Господа, помышляя всегда, что временные страдания и скорби скоро пройдут, а награда за терпение обещана вечная, великая и неизобразимая. Внимайте словам апостола Павла, который к христианам из евреев, когда они впадали в уныние от гонений, писал: «Посмотрите на веру ветхозаветных праведников, которые благодаря своему твердому упованию на Господа всегда во всем побеждали. Поэтому, имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и залипающий нас грех и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, взирая на начальника и совершителя веры Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия. Помыслите о Претерпевшем такое над Собою поругание от грешников, чтобы вам не изнемочь и не ослабеть душами вашими. Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха, и забыли наставление, которое вам, как сынам, сказано: сын мой! не пренебрегай наказания Господня, и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказывает» (Евр.12:1–6).

Дорогие братия и сестры, вознесем в своих сердцах молитву ко всемогущему Богу, чтобы Он по Своему человеколюбию даровал бы нам силы к стяжанию духовной нищеты, сокрушения и плача о грехах наших, кротости духа, жажды оправдания пред Богом через веру во Христа, сподобил бы нас быть милостивыми, иметь чистоту сердца и быть в мире со всеми, с Богом и со своей совестью и через достижение этих добродетелей сподобиться вечного спасения и вечного блаженства, к которому все мы стремимся и которого все с вожделением желаем, чего да сподобит нас Господь по молитвам Пречистой Своей Матери и преподобного и богоносного отца нашего Сергия. Аминь.

20 января (2 февраля)

Первая седмица Великого поста

В среду за повечерием

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Се, ныне время благоприятное, се, ныне день спасения! (2 Кор.6:2).

Возлюбленные во Христе братия и сестры, вступая в подвиг святых дней Святой четыредесятницы, мы должны от всей души благодарить Господа за то, что Он, милосердный, желающий всем спасения, сподобил нас и в этом году дожить до святых дней Великого поста и здесь, под сводами этого древнего храма, молиться и назидаться умилительными великопостными песнопениями и, испытывая самих себя, приносить Богу покаяние в своих грехах. Святая Церковь облеклась сейчас в траурное одеяние и своим медленным, протяжным колокольным звоном, трогательными великопостными песнопениями и молитвами зовет нас к покаянию, стараясь пробудить в нас нашу спящую совесть и возбудить в нас ревность к исправлению. Подобно тому, как весною все естество животных, птиц и деревьев снимает с себя старый покров и облекается в новое прекрасное одеяние, так и мы должны в эти святые дни очистить себя от грязного рубища нашей души постом, молитвою, покаянием и облечься в чистые одежды нашей души, благоприятные Господу.

«Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися; воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй». Так обращается к душе своей преподобный Андрей Критский в умилительном своем каноне, который мы слышали за вечерним богослужением. С этими же словами обратимся и мы, дорогие, к своей спящей душе и постараемся разбудить ее от тяжкого греховного сна.

Душе моя! Душе моя, востани! Востани от влечения своего и пристрастия к земному. Ведь ты создана не для земли, но для неба; не для порабощения себя страстям, но для прославления Творца своего и Искупителя.

Душе моя! Душе моя, востани, что спиши? Посмотри, как ждут твоего пробуждения твой Искупитель и Создатель Господь Иисус Христос, твоя путеводительница, небесная Матерь преблагословенная Богородица, твой ангел-хранитель и все святые. Они говорят тебе, бедная душа: «Подними свой взор от земли на небо, востани от греховного сна! Тебе ли сейчас спать, когда о тебе проявляют такую заботу твои нежные искренние друзья и хотят тебя, больную, врачевать молитвами и таинствами, тогда как враг твой усыпляет тебя и старается погубить тебя?»

Душе моя! Душе моя! Востани, что спиши? Конец приближается! Зачем ты нерадишь о своей жизни, бедная душа, зачем проводишь в рассеянии немногие дни своей жизни? Разве не знаешь, что скоро, скоро тебя позовут на испытание, которое будет на Страшном Суде Божием? Страшен, поистине страшен будет Суд Божий, хотя Господь благ и милостив. Ибо Тот же Иисус, Который ныне милостивно к Себе всех призывает, тогда отошлет от Себя всех нераскаянных грешников, говоря: «Не знаю вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие» (Мф.7:23). Конец приближается. Не знаешь разве, бедная душа моя, что человек, едва только успеет одною ногою вступить в этот мир, другою ногою уже стоит во гробе? Первый час земной жизни уже есть ступень, приближающая нас к смерти. Прошел день, и мы более приблизились к смерти, а прошел год — мы еще ближе приблизились к пределу своей жизни. Время сейчас бежит с ужасающею быстротою, мелькают не только часы и дни, но и месяцы, и годы, а ты, бедная душа, дремлешь и не чувствуешь, что смерть незаметно, быстрыми шагами к тебе приближается. Если души праведных не без страха и смущения помышляли о своей смерти, то какое же будешь испытывать смущение ты, когда будешь разлучаться от тела! Настанет тот страшный час и день, когда ты действительно смутишься, никто тогда тебя не защитит: ни родные, ни брат, ни отец, но предстанут тогда только одни дела твои. И вот тогда устрашишься и смутишься своих мерзких земных дел, которые со всею ясностью предстанут пред тобою. Пожелаешь исправиться, но уже поздно будет; будешь вопиять о помиловании, но двери покаяния тогда закроются, и будешь так мучиться вечно. Но воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся исполняяй! Пока двери покаяния для нас открыты, поспешим, дорогие, к этому таинству и воспользуемся его благодатными врачеваниями. Иного пути для нашего спасения, кроме покаяния, нет! Все мы грешники. Нет ни одного человека, который бы пожил и не согрешил. Грешим мы ежечасно — и словом, и делом, и помышлением, и всеми чувствами, волей и неволей, ведением и неведением, и во дни, и в нощи. Таинство покаяния есть лествица, возводящая нас туда, откуда мы ниспали.

К покаянию мы должны располагаться не слепым подражанием примеру других, не безотчетным последованием издавна заведенному обычаю, а сознанием своей греховности и отвращением ко греху. Кто обращается к покаянию, следуя давно заведенному обычаю, подражая примеру других, у того покаяние всегда оказывается бесплодным; такой человек каждый раз кается, но в жизни своей нимало не исправляется: едва только он выйдет из купели, как опять погружается в греховную тину и принимается за свои беззаконные дела. Прибегающий же к покаянию по сознанию гибельности своего греховного состояния и по отвращению ко греху сгорает желанием развязаться с грехом, оставить путь порока и встать на путь добродетелей. Что, например, побудило блудного сына возвратиться с чужбины к своему сердобольному отцу? Не сознание ли своего безвыходного положения, не омерзение ли к своей развращенной жизни, заставившей его изнывать от голода? Да. Пришедши в себя, повествует Евангелие, он сказал: «Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я здесь, сын его, умираю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою» (Лк.15:17–18). «Познай, что ты согрешил и что грех есть ужасное зло, и у тебя родится желание загладить его», — учит преподобный Нил Синайский. Признав себя великими грешниками, мы не должны в своих грехопадениях винить других, а только самих себя. Пытались наши прародители слагать вину один на другого: Адам на Еву, Ева на змия и диавола, но Бог не принял во внимание их оправдания, а воздал каждому из них должное наказание. Ни соблазны мира, ни совращения злых людей, ни диавольские искушения не могут вовлечь нас во грех, если не будет на то нашего злого произволения.

Напрасно некоторые оправдывают себя в своих падениях немощью своего естества и слабостью человеческою или еще тем, что так поступают все. Священное Писание нас удостоверяет, что чем мы немощнее, тем бываем лучше и способнее к доброделанию, тогда благодать больше преизобилует. «Сила Божия совершается в немощи» (2 Кор.12:9), — говорит святой апостол Павел; тогда как разврат появляется тогда, когда появляются в преизбытке физические силы, как было это перед потопом во времена пребывания на земле исполинов. Грех не становится меньшею виною, когда он общий; напротив, гнев Божий больше тогда возгорается, когда бывает общий грех. Если бы Ной жил так, как жили его современники, то и он бы погиб в водах потопных. Для всех нечестивцев достанет места в аду. Всего лучше и надежнее в своих грехопадениях во всем осуждать только самих себя, укорять за все себя одних. Самоосуждение предотвратит от нас строгость суда Божия, приклонит милость на нас и исходатайствует нам прощение во грехах наших. «Тот на добром пути и может ожидать себе прощение во грехах, кто сам собою недоволен: у праведного и милосердного Судии тот себя извиняет, кто обвиняет себя», — говорит блаженный Августин. «Если душа обвиняет себя пред Богом, Господь ее возлюбит, — говорит авва Пимен. — За что подвергся осуждению от Бога фарисей? Не за самооправдание ли? Чем снискал себе благоволение мытарь? Не за самоосуждение ли?»

Осуждая себя за грехи, мы должны сердечно сокрушаться о них и проливать горькие слезы по мере беззаконий своих. «Кто хочет очиститься от грехов своих, очищает их слезами», — говорит авва Пимен. Временным плачем мы можем предотвратить от себя плач вечный. Кто здесь не плачет о себе, тот вечно будет плакать там. Итак, необходимо плакать или здесь — добровольно, или там — от мучений, как говорит тот же авва Пимен Великий.

Если падение наше невелико, довольно для нас нескольких слез, если же падение велико, то должен быть поток слезный. Блажен, кто постоянно оплакивает свои грехи. Как после проливного дождя воздух делается чистым и приятным, так и по пролитии слез настает тишина и ясность, и мрак греховный исчезает. И как не плакать о своих грехах, когда через грех мы навлекаем на себя гнев Отца Небесного, становимся распинателями Христовыми, оскорбляем Духа Святаго, вооружаем против себя небесных ангелов и всю тварь, небо и землю, порабощаем себя исконному врагу — диаволу, губим душу и тело, становимся общниками с бесами и готовим себе ад с вечными и нескончаемыми мучениями. И можно ли после этого не оплакивать свои грехи? Апостол Петр во все последующее за отречением время не мог равнодушно слышать полуночного пения петухов — тотчас вставал и проливал горькие слезы, молил Господа не помянуть тяжкого греха его. Пребывая в таком настроении, он сохранил себя верным и преданным Господу до самой смерти.

Напротив, наша бесчувственность ко греху прямо говорит о нашем нежелании, расстаться с ним. Святой Марк[40] говорит: «Если кто впадет в какое-либо прегрешение, и не будет печалиться по мере оного, тот легко опять впадет в ту же сеть». Поэтому-то Господь не столько отвращается грешащих, сколько тех, которые, учинив грех, не хотят исправиться. «Бога раздражают не столько соделанные нами грехи, сколько наше нежелание перемениться», — говорит святитель Иоанн Златоуст.

Впрочем, сокрушаясь о грехах, мы не должны неумеренно предаваться скорби, потому что и неумеренная печаль о грехах своих становится гибельною. Не должно доходить до отчаяния от представления множества и великости грехов своих; отчаяние есть дело сатанинское, может свести нас в самую бездну зла, поселить в душе ад прежде, нежели низведет ее в ад. Сколько бы грехов ни было и как бы они ни были тяжки, милосердия у Бога еще более. Хотя бы грехи наши равнялись грехам всего мира — и тогда отчаиваться не надо, потому что Спаситель наш есть Агнец Божий, вземляй грехи всего мира (Ин.1:29). Кровь Иисуса Христа сильна очистить нас от всякого греха, лишь бы только наше покаяние сопровождалось твердою верою в божественность распятого Христа и крепким упованием на умилостивительную силу пролитой на кресте крови Его за грехи человеческие. Чем спаслись разбойники, блудники, мытари и другие тяжкие грешники? Не слезным ли покаянием, соединенным с верою в Искупителя и надеждою на милосердие Божие? Напротив, от чего погибли братоубийца Каин и Иуда-предатель? От отчаяния в прощении грехов своих. Значит, губит человека не великость грехов, но нераскаянное и ожесточенное сердце.

Осознав свои грехи, осуждая в них только самих себя и плача о них, мы должны свой плач, соединенный с верою в Искупителя мира, исповедать пред священником, который получил от Бога власть быть посредником между Богом и людьми и вязать и разрешать грехи. Через исповедь перед священником мы как бы извергаем из себя яд греховный, которым нас ужалил змей. Напротив, нераскаянный грех остается неразрешенным и гнездится в душе нашей к большему ее растлению. Подобно тому как рак разъедает все члены, если его в начале не удалить, так разъедает душу и грех нераскаянный. Стыдиться исповедовать свои грехи пред священником не надо, потому что и священник грешит и имеет те же слабости. Притом исповедуемый перед священником грех никто не должен знать. По правилам это остается тайною от всех.

Исповедав свои грехи пред священником и получив через него прощение грехов своих у Бога, мы должны уже постараться больше не повторять их, иначе наше покаяние будет не более, чем лицемерие и лукавство перед Богом.

Блаженный Августин говорит: «Благо исповедование грехов, когда следует затем исправление. Но что пользы открывать врачу язвы и не употреблять целительных средств?» В таком случае Господь поступит с нами так же, как поступил евангельский царь с немилосердным должником, и лишит нас дарованного нам прощения, и мы останемся неоплатными должниками перед Ним. Какой самый верный признак определения, прощены ли нам наши грехи? Когда мы после исповедания чувствуем такое отвращение ко греху и омерзение, что согласны скорее умереть, нежели произвольно согрешить пред Господом, тогда можем верить, что грехи нам прощены. Так учит святитель Василий Великий.

А чтобы нам удобнее сохранить себя после исповеди от повторения грехов, для этого потщимся, особенно на первых порах, пока мы еще не окрепли нравственно, избегать встречи со грехом — удаляться тех лиц и тех мест, какие могут подать нам повод к падению. Преподобная Мария Египетская после исповедания своих грехов в Иерусалиме не воротилась обратно в египетские пустыни, а пошла и поселилась в пустыне заиорданской, боясь впасть опять в те же грехи. Так надо поступать и всякому. Но если по немощи нашей и придется опять впасть в те же грехи, в которых милосердие Божие простило нас, то мы не должны отчаиваться. Если и тысячу раз согрешим, но потом опять прибегнем к покаянию, то снова очистимся от скверн и от соделанных нами беззаконий. Бог заповедал апостолу Петру прощать брату своему до седмьдесят крат седмерицею (Мф.18:23), ведь и Сам Он так поступает. Брат однажды спросил авву Сисоя: «Авва, что мне делать, я пал». Старец говорит: «Встань». Брат говорит: «Я встал и опять пал». — «И опять встань», — отвечал старец. Брат спросил: «Доколе же это будет?» — «Пока не будешь взят от жизни сей добрым или порочным, — сказал старец, — ибо кто каким тогда окажется, тот таким и пойдет».

«Надежда на покаяние только тогда не принесет нам никакой пользы, когда мы окажемся во аде. Вот там это лекарство будет бессильно. А пока мы живем, то хотя прибегнем к покаянию и во время нашей старости или даже во вратах самой смерти, при последнем нашем издыхании, Господь не отринет нашего покаяния», — учит святитель Иоанн Златоуст.

Поэтому, дорогие братия и сестры, усердно подвизаясь на поприще борьбы с грехом через покаяние, мы соделаемся милыми Отцу Небесному, будем приняты в число друзей Его, и очищенная душа воскликнет тогда вместе с Пречистою Девою Богородицею: «Величит душа Моя Господа, и возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем» (Лк.1:46).

Даруй, Господи, всем нам благоразумно и спасительно провести эти святые дни поста и, доживши, с духовною радостью встретить Светлое Христово Воскресение и прославить воскресшего Спасителя, Которому от нас да будет честь и слава во веки веков. Аминь.

5 (18) марта

Пятая неделя Великого поста. Пассия

О необходимости молитвы среди искушений

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф.26:41).

Ужасна была ночь, возлюбленные во Христе братия и сестры, начавшаяся гефсиманскими скорбями Господа нашего Иисуса Христа. Эта ночь началась для Богочеловека тяжелыми искушениями. Он в эту ночь претерпел ужасные душевные страдания, бывшие предвкушением мук и страданий крестных. Он скорбел в эту ночь и ужасался чаши страданий. Закончилась эта ночь предначинательными страданиями Богочеловека во дворе первосвященника Каиафы. Ужасны были и наступившие после ночи утро и день пятницы — это были утро и день самых страданий и страшной и вместе с тем унизительной смерти Богочеловека. Но не один Христос Спаситель подвергся тяжким искушениям в это страшное время. Великие искушения в ночь и днем пятницы предстояли и друзьям, и врагам Христовым. Друзьям предстояло одно из двух — или, препобедив искушение, разделить вместе со своим Божественным Учителем опасности, которые предстояли Ему, или, поддавшись искушению, изменить своей любви к Нему и оставить Его одного среди врагов и страданий. Врагам Его предстояло искушение: воспользоваться благоприятным случаем для приведения в исполнение своих злобных замыслов и, достигнув их осуществления, совершить величайшее в истории преступление — богоубийство. Всем подвергшимся искушению необходима была величайшая бдительность и ограждение себя надежным щитом против искушений — молитвою. Поэтому-то Сам Господь Иисус Христос в эту ночь как никогда и бодрствовал, и молился с необыкновенным напряжением в ожидании грядущих искушений и страданий, и ученикам Своим внушал бодрствовать и молиться: «Бдите и молитеся, да не внидете в напасть: дух убо бодр, плоть же немощна».

Но, к сожалению, только Он один в эту ночь бодрствовал, и молился, и отразил славно искушение. Напротив же, и друзья Его, и враги под ударом искушения пали. Молитеся, да не внидете в напасть… В молитве Сам Господь указывает нам благонадежнейшее средство для отражения искушений и успешной борьбы с ними. И действительно, молитва есть самое надежное средство для отражения и препобеждения искушений. Если вся наша судьба находится во власти Божией и от Господа Бога зависит послать на нас или отвратить от нас искушение, если Господом даруются человеку и силы, потребные для успешной борьбы с искушениями, то что может сравниться с молитвою, через которую мы можем получить избавление от постигающих нас напастей и искушений? Но, к сожалению, не все и не всегда могут пользоваться молитвою как надежнейшим средством к препобеждению искушений. Подобно апостолам, которые в Гефсимании не могли и одного часа бодрствовать и молиться с Господом, готовившимся к страданию и смерти, и мы большей частью бываем погружены в тяжкий сон — в сон не телесный, как апостолы, а в сон духовный, в тяжкий сон беспечности и нерадения, так что при встрече с искушениями мы оказываемся вовсе не умеющими молиться. А поэтому, встречая искушение без молитвенного приготовления, без молитвенного духа, мы, подобно апостолам, падаем под тяжестью искушения. А отсюда следует, что мы должны заботиться о приобретении этого благонадежнейшего средства, указанного Самим Господом, в борьбе с искушениями — молитвы, должны стараться научиться постоянной горячей молитве. Средств к возбуждению в себе молитвенного духа очень много, и они все разнообразны, но самое лучшее из них пособие — это воспоминание о страданиях и смерти Христовой. При этом воспоминании само собою возбуждается усердие и пламенение к молитве, возникают сознание необходимости для нас молитвы и уверенность в ее благоуспешности. Сознание необходимости высшей помощи, а вместе и молитвы для испрошения этой помощи у Бога с особенною силой возникает в душе у христианина, когда он с особою ясностью и живостью представляет, с одной стороны, тяжесть и опасность искушений, постигающих его на пути жизни и особенно в трудные минуты крестоношения, и, с другой стороны, — крайнюю немощь нашего естества, обреченного на крестоношение. И при воспоминании страданий и креста Христова со всей очевидностью открываются пред взором христианина и тяжесть, и опасность его искушений, и бессилие человеческой природы, обреченной на борьбу с ними, а это с непререкаемою силой говорит о необходимости высшей помощи, а равно и молитвы для испрашивания этой помощи. Во время земной жизни Господа нашего Иисуса Христа в Нем Самом никогда не возбуждалось такого молитвенного духа и такой горячей усердной молитвы, как при помышлении о Своих крестных страданиях. Когда Он помышлял об их тяжести, то молился до пота, падавшего, как капли крови. Так тяжесть предстоящих страданий возбуждала Иисуса Христа к усердной пламенной молитве. Точно так же бывает и со всяким истинным христианином. С большею, чем когда-либо, силою возбуждается в душе христианина молитвенное настроение при воспоминании о страданиях и смерти Христовой.

Кто часто и со вниманием останавливается на страданиях Христовых, только тот приучается усердно молиться и приобретает дар постоянной горячей молитвы. Понятна причина этого явления? Крестный путь Господа нашего Иисуса Христа, дорогие братия и сестры, есть первообраз нашего с вами крестного пути. Вся земная жизнь Спасителя есть первообраз жизни на земле Его Церкви и каждой истинной души христианской. Поэтому как у Господа были дни особенно тяжкие и скорбные, дни Его страданий — от Гефсимании до Голгофы, — так и у каждого христианина есть и будет своя посильная Гефсимания и своя посильная Голгофа. Как для Господа эти страдания были ужасны и тяжелы, так они будут тяжелы и для последователя Его. Для каждого истинного христианина, рано или поздно, в середине или в конце поприща, но непременно, по определению промысла Божия, настает пора, когда всё соединится против него: и тяжелые внешние искушения, и мучительные внутренние искушения соединятся вместе и обрушатся своею силою на крестоносца Христова, и тогда положение его будет особенно тяжело и опасно. И вот, живо представляя себе при воспоминании страданий Христовых тяжелое и опасное положение крестоносца, могущего погибнуть под тяжестью искушений и бедствий, христианин ясно сознает необходимость молитвы для испрашивания себе помощи у Бога, помышляя, что если Сам Господь Иисус Христос обращался с молитвою о помощи к Отцу Небесному, если для Него среди искушений нужен был ангел, то тем более необходима помощь свыше для нас, облеченных в немощную плоть и не полагающихся на бодрость своего духа. Да, если бы чаще воспоминали мы о страданиях Господних, то непременно стяжали бы дух молитвы постоянной и горячей!

Усердие к молитве, возбуждаемое необходимостью ее для нас, с не меньшею силой возбуждается в нас и поддерживается уверенностью в ее благоуспешности, уверенностью, что молитва наша будет услышана. Ведь и в обыденном нашем быту прошение наше бывает твердым и дерзновенным тогда, когда мы уверены, что это прошение будет исполнено; напротив же, прошение бывает слабое и робкое, если мы не видим успеха в прошении. Точно так же и в молитве нашей: она тогда бывает пламенною и усердною, когда мы уверены, что она будет услышана. Если же сила молитвы так зависит от уверенности в ее успехе, то какая же сильная молитва должна возбуждаться в христианине при воспоминании страданий Христовых, которые так решительно ручаются за успех нашей молитвы, уверяя нас, что Господь Иисус Христос и хочет, и может помочь нам, и услышит наши молитвы! Главная причина нашей готовности помочь кому-нибудь заключается в сочувствии нашем к просителю, в любви к нему и в понимании бедственного положения, угрожающего ему. И вот, когда проситель в нашей любви к нему и сострадании находит готовность нашу помочь ему, он ручается за успех своего прошения в избавлении от несчастья. Какие же сильные ручательства в готовности Господа нашего Иисуса Христа внимать нашим молитвам и помогать нам заключаются в страданиях и кресте Христовых! Возможны ли большие свидетельства Его безграничной любви к нам, чем свидетельства, представленные Его крестными страданиями за нас, недостойных? Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). При воспоминании о страданиях Христовых какие еще нужны ручательства тому, что Иисус Христос может понять всю тяжесть нашего крестоношения и благоискусно помочь нам? Он знает тяжесть нашего крестоношения не только по божественному представлению, но и по Собственному опыту. Он прошел такой тернистый крестный путь, который никогда никто не проходил и никто никогда не пройдет, потому что он никому не под силу. Он претерпел такие ужасные страдания, что при одном только воспоминании о них человек приходит в содрогание. Не отзовется ли с любовью и скорбью Тот, Кто Сам, от полноты страданий, вися на кресте, взывал к Отцу Своему Небесному: «Боже Мой, Боже Мой, векую Мя еси оставил?» (Мф.27:46)? Не распрострет ли Свои благостные объятия Тот, Кто Сам призывает к Себе скорбящих и говорит: «Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы» (Мф.11:18)?

Итак, дорогие, стоит только помнить тяжесть страданий Христовых, и это памятование научит нас молиться с верою и силою, молиться благоуспешно всегда, в самые трудные минуты нашей жизни. Поэтому смело обращайся, христианин, со своею молитвою о помощи среди искушений и опасностей к Иисусу Христу и доверяйся без колебания на своем крестном пути водительству Божественного Крестоносца! Вспомни бичевания, заушения, оплевания, биение тростью по главе Его, венчание венцем терновым, язвы гвоздинные на руках и на ногах, невыносимо тягостное висение на кресте, страшную жажду Его среди крестных страданий, прободенное ребро — вспомни все это, и ты поймешь, что Ему известна немощь страждущей под крестом плоти нашей. Если ты изнемогаешь под тяжестью внутреннего креста, то и в этой борьбе никто лучше Его не поможет тебе, потому что и внутренний крест в наиболее сильной форме Ему известен. Какую Он перенес тяжелую душевную борьбу, видно из того, что Он молил Отца Своего Небесного, да мимо идет от Него чаша страдания (Мф.26:39), для которой Он и пришел на землю. Какой внутренний перенес Он крест при виде Своего ученика-предателя, при виде оставления Его учениками и отречения от Него первого Его ученика, при виде неистовствующего народа, требовавшего Его распятия, народа, которому Он много благодетельствовал, при зверстве распинателей и бесчеловечии хулителей, издевавшихся над крестными муками Его, и, наконец, при виде оставления Его Самим Отцем Небесным! Помни все это, христианин, и в тебе явится непоколебимая уверенность, что Голгофский Страдалец может всем искушаемым помочь, и эта благодатная уверенность со всею силою будет возбуждать в тебе усердие к молитве, и ты приобретешь благонадежнейшее средство к препобеждению искушений и напастей. Ты же, милосердый Господи, воззри милостивно на нас, хотя и недостойных, но верных Твоей любви чад, собравшихся здесь, чтобы почтить память Твоих страданий, и милостив, милостив буди к нашим грехам и неправдам, и сподоби вместе с благоразумным разбойником к Тебе взывать: «Иисусе, Сыне Божий, помяни нас, егда приидеши во Царствии Твоем!» Аминь.

6 (19) апреля

Вход Господень в Иерусалим

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, возлюбленные во Христе братия и сестры, Святая Церковь, а вместе с нею и мы празднственно вспоминаем торжественную встречу Господа нашего Иисуса Христа при входе Его в Иерусалим, устроенную Ему лучшею частью израильского народа. Господь наш Иисус Христос, во исполнение пророчества о Нем как о Цар е кротком и праведном, за шесть дней до Своей смерти, после чудесного воскрешения Лазаря являет Себя иудейскому народу в последний раз, заявляет решительно, что Он есть воистину Тот Мессия и Царь, Которого они ждут.

Он торжественно восходит, сидя на молодом осле, сопровождаемый множеством народа, в столицу Израильского царства, во святой град Иерусалим. Все соединилось для того, чтобы встреча эта была самою торжественною: толпы народа провожали Иисуса Христа от самой Вифании до Иерусалима, при этом многие расстилали одежды свои на дороге, другие срезали зеленые пальмовые ветви и бросали их по пути шествия Спасителя, потрясая ими в воздухе. Картина была очень торжественная и трогательная, это было одно из самых лучших и радостных событий в земной жизни Спасителя. Сопровождавшие и встречавшие Иисуса Христа приветствовали Его восторженными словами, восклицая: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Мир на небесах и слава в вышних!» (Мф.21:9. Лк.19:38). Так торжественно и радостно встретил израильский народ своего Царя, столь давно им ожидаемого.

И есть о чем радоваться израильскому народу, встречая своего Царя! Это был не обыкновенный земной царь, который силою оружия покоряет себе народы, но Тот Царь, о Котором еще в древности пророчествовал святой пророк Захария, говоря: «Радуйся зело, дщи Сионя, проповедуй, дщи Иерусалимля: се, Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток и всед на подъяремника и жреби,а юна» (Зах.9:9). Вступал в Иерусалим Царь праведный, не только Сам в Себе праведный, но и несущий с Собою правду вечную для всего человечества, несущий для него оправдание от терзающего его греха. Вступал Царь кроткий, Который не только Сам кроткий, но Который грядет научить людей кротости, установить в человечестве мир, царство мира и кротости, Который привлечет к Себе людей кротостью, смирением и любовью. В Иерусалим входил Царь спасающий — Спаситель мира, грядущий искупить людей от тяжких наказаний за грехи, освободить их от царствующего в мире зла. После этого понятно, почему такая радостная была встреча Господа при входе Его в Иерусалим, которую устроил Ему израильский народ.

Эта великая радость израильского народа будет для нас понятнее, если мы вспомним те условия, в каких тогда находился этот народ. Перед рождением Иисуса Христа народ израильский был порабощен римлянами, которые отдали его в управление жестокому и несправедливому Ироду; подобны Ироду были и наместники римские. Нравственно-религиозное состояние израильского народа было крайне плачевно. Религиозные вожди иудейского народа отличались порочностью, неверием, корыстолюбием и другими пороками. Поэтому естественно было для израильского народа ожидать себе спасителя-царя, который бы избавил людей от бед и уничтожил среди них беззаконие. И когда этот Царь явился, то неудивительно, что народ принял Его с такою торжественностью и радостью.

Радостную встречу Господа нашего Иисуса Христа мы ежегодно торжественно празднуем, и это празднуемое событие не должно для нас иметь значение только события исторического, но значение события, существенного для нас, для нашей души. Спаситель мира есть Царь не одного только израильского народа, но всех людей, и приходил Он не только к еврейскому народу, кроткий и праведный, но постоянно идет к каждому из нас, постоянно стучится в двери сердца нашего, и мы должны всегда с великою радостью встречать нашего Господа. Потому в ныне чтенном апостольском чтении святой апостол Павел говорит нам: «Радуйтеся всегда о Господе; и паки реку: радуйтеся» (Флп.4:4). И эта радость наша о Господе должна быть более сознательною и совершенною, чем радость израильского народа, потому что израильтяне не все хорошо понимали значение шествия Спасителя в Иерусалим, а мы с вами уже знаем, для чего сходил с неба на землю Христос и что Он сделал для нас. Но как выражать нашу радость при сретении Господа — этому мы должны поучиться у израильского народа. Иудеи, встречая Господа, постилали Ему одежды свои. Чтобы понять таинственный смысл этого символического действия, надо припомнить, что в древности одежда знаменовала собою то или иное душевное состояние человека. Поэтому если кто снимал свою одежду и постилал ее пред каким-либо лицом, то этим он выражал, что он повергает самые возвышенные чувства — чувствования любви, уважения и благоговения — пред тем лицом, пред которым он постилал свои одежды. Израильтяне выражали свою готовность отказаться от самих себя и посвятить свою душу и тело Царю Израильскому, Которого они встречали. Так точно должно и нам поступать при сретении Господа. Мы проявим свою любовь к Нему и радость о Его пришествии тогда, когда сбросим с себя нашу греховную, загрязненную грехами духовную одежду и оденемся в одежду чистоты, невинности и правды, когда откажемся от своей злой воли, и облечемся в нового человека, и себя всецело предадим воле Христа Спасителя, когда безропотно и с покорностью будем нести свой крест, с любовью и самоотвержением перенося все скорби, — вот тогда наша встреча Христа будет самой лучшей и приятной для Господа.

Израильский народ при встрече со Спасителем срезал пальмовые ветви и постилал их на пути Господу. Чтобы понять внутренний смысл этого действия, надо знать, что в Священном Писании под деревом подразумевается очень часто человек. Так, например, под добрым деревом разумеется добрый человек, под сухим — человек худой, не приносящий добрых дел. Пальма же, отличаясь своею крепостью и красотою, знаменовала собою нравственную красоту человеческую. Поэтому когда израильтяне срезали пальмовые ветви и постилали их к ногам Спасителя, то этим они выражали свое доброе настроение духа и готовность следовать за своим Царем. Так и мы должны при сретении Господа являть в себе добрые качества пальмы — наша добрая нравственная деятельность должна опираться на твердые убеждения нашей веры, чтобы никогда наша добрая жизнь не засыхала или не предавалась порче и тлению, но всегда была свежая и цветущая.

Наконец, при встрече Спасителя израильский народ восклицал и славил Господа, говоря: «Осанна в вышних! Благословен грядый во имя Господне!» Этим народ израильский желал выразить пред Господом свое радостное чувство. Так точно и мы должны славословить Господа и устами — словесно, и молчаливо — своею доброю жизнью, чтобы во всем прославлялся Спаситель наш Иисус Христос. Подобно тому, как небо, хотя и не имеет уст, но своею красотою заставляет других славить Творца, так должен и всякий прославлять Господа своим добрым поведением и жизнью. Но мы должны прославлять Господа и устами своими — во всяком духовном пении и молитве — за Его чудные дела и неизреченную к нам любовь и милосердие.

Если таким образом будем служить Господу всем своим сердцем и с радостью и преданностью встречать Его, то Он, еще в этой земной жизни, исполнит нас духовною радостью, а что еще важнее, пременит эту временную радость на вечную в будущей жизни, которой не будет конца. Аминь.

13 (26) апреля

Великая суббота

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Да молчит всяка плоть человеча, и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет! Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися, и датися в снедь верным»[41].

Сегодня Святая Церковь вспоминает сошествие Господа Иисуса Христа во ад и изведение оттуда душ всех ветхозаветных праведников, которые проникнуты были верою в грядущего Мессию.

Нынешний день, возлюбленные во Христе братия и сестры, был некогда днем решительной и окончательной борьбы, борьбы не на жизнь, а на смерть между двумя царствами — царством тьмы и зла и царством добра и света. Сатана, посрамленный некогда в пустыне Иисусом Христом, к тому времени успел распалить сердца врагов Христовых самой сильной против Него злобой до такой степени, до какой человек сам собою никогда не в состоянии и дойти. Враги Христовы до того поддались влиянию духа злобы, что злоба их против Господа Иисуса Христа совершенно вышла из границ не только умеренности и приличия, но и здравого смысла. Так, умер Христос на кресте и похоронен, и, казалось бы, чего им еще нужно, когда они достигли своей цели? Но злоба людская на этом не успокаивается, она и умершему не дает покоя, оскорбляя Его, называя Его перед Пилатом льстецом и обманщиком. Злоба людская гроб Христа утверждает печатью и приставляет к нему стражу. Но гроб и стража не могли удержать Жизнодавца. Тогда злоба людская прибегает к подкупу: дает страже деньги, только бы она не говорила правды, решается, таким образом, не только надругаться над правдою вообще, и божественной в особенности, но и вступить в прямую борьбу с нею. Дальше уже идти некуда: иметь все доказательства истинности воскресения Христова и вместе с тем прилагать все усилия к тому, чтобы не допустить огласиться этой истине в народе, — что может быть гнуснее этого поступка! Но, пока злоба людская ругалась так над высшей правдой и любовью, Сын Божий, Сын Девы в то самое время поражал вконец исконного врага нашего — диавола и всю темную, злобную силу. Лукавый, услышав вопль Единородного со креста «Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?» (Мф.27:46), в своем безумном ослеплении подумал: если бы сей Иисус был Единородный Отцу, то Отец не оставил бы Его. А поэтому сатана уже торжествовал, что он вот-вот восприимет к себе на вечное жительство в преисподних ада и душу сего Праведника. И пока он так ликовал в своем омрачении и ослеплении, вдруг темницы ада освещаются, и перед сатаною и всею темною силою является Единородный Сын Божий, соединенный с душою человеческою. Обомлела сила вражия, увидев Иисуса Христа, и поняла свою ошибку. Любовь божественная восторжествовала наконец над злобою сатанинскою. Сатана, увидев себя и все свое полчище связанным, и узников, выводимых из темницы в райские обители, сильно затрепетал и испугался. Страшно отселе для демонов имя Иисусово, невыносимо и нестерпимо для них знамение честнаго и животворящего креста. Правда, и сейчас духи злобы обитают в воздушных пространствах и ищут, кого поглотити, но уже не как князи, а как разбойники. Они имеют влияние лишь на тех, которые добровольно им предаются.

По одержании победы над сатаною Спаситель торжественно препровождает души ветхозаветных праведников в райские обители, а затем душа Его возвращается к Своему телу, лежащему во гробе, и вот оно оживает и само одухотворяется. Попрана напоследок и смерть: Христос воскрес! «Мир вам!» — вещает Он тут ученикам Своим, являясь им по воскресении, и мир, сходяй с небесе и превосходяй всяк ум (Флп.4:7), объемлет радостотворным трепетом сердца их. Окрыленные божественным всепрощением, благоволением и благодатию, они текут после сего с непостижимым мужеством к народам и племенам, не ведущим Бога, с проповедью о Распятом, со словом мира, любви, правды, свободы, братства, и слово их, казавшееся миру на первых порах безумием, с течением времени приемлется с любовью царями, и мудрецами языческими, и целыми народами. Так Победитель ада и смерти явил Себя, наконец, и Победителем греха и всего зла, внесенного в мир грехом первого человека через диавола.

Вспоминая ныне сошествие во ад Спасителя мира и изведение из ада всех ветхозаветных праведников и победу над адом, мы должны, дорогие братия и сестры, радоваться, потому что ныне «смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало»[42]. Мы должны всегда радоваться о Господе, потому что Христос — наше упование и наша надежда и в этой земной жизни, и в будущей, по неложному Его обетованию: «Аз с вами семь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20). Аминь.

19 апреля (2 мая)

Третья неделя по Пасхе, святых жен-мироносиц

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос воскресе!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня во всех концах православного мира Святая Церковь с любовью, благодарностью и в назидание всем христианам вспоминает тех святых жен, которые в евангельской истории известны под именем мироносиц. Таковы Мария Магдалина, Мария Иаковлева, Саломия, мать сыновей Зеведеевых, Иоанна, Сусанна и, может быть, еще несколько других, имена которых для нас не сохранились.

Горя святою любовью к великому Учителю, в Котором они при самом начале Его выступления на общественное служение прозревали чистым оком веры Божественного Посланника, эти жены, подобно апостолам, ходили вслед за Иисусом Христом и с сердечным умилением внимали Его высокому и спасительному учению. Некоторые из них служили Ему своим имением, доставляя Ему и ученикам Его все нужное для жизни. Когда впоследствии они увидели, что их Божественный Учитель осужден был на крестную смерть, они не оставили Его, подобно некоторым апостолам, разбежавшимся в страхе и смятении, когда поражен был Пастырь, а провожали Его с горькими слезами на Голгофу. Их вера и любовь к Нему не только не поколебались, но еще более возросли и укрепились, как показывают следующие события.

Никто и ничто не могло удалить их от Божественного Страдальца. Меркло солнце, и колебалась земля, но слабые телом, сильные же любовью святые жены вместе со скорбной и убитой печалью Матерью Иисуса и с любимым учеником Господа стоят у Голгофы, вблизи креста. Они не чувствуют усталости своих сил, они не боятся подвергнуться за свое столь явное сочувствие к осужденному Царю Иудейскому неприятностям от своих сограждан, оскорблениям от грубых воинов. Святые жены не решаются и после смерти Богочеловека удалиться с Голгофы. Вот приходят, наконец, спустя значительное время, благообразный Иосиф с Никодимом снять с креста пречистое тело Господа; жены помогают им и вместе с ними принимают участие в погребении Божественного Мертвеца. Когда Иосиф с Никодимом благочестиво предавали тело Господне земле, они, сидя близ гроба, смотрели, где Спасителя полагали. От взора их любви не могло укрыться, что не все погребальные обряды по причине поспешности были выполнены. По случаю ветхозаветной Пасхи они со скорбью удаляются от гроба с твердой решимостью на другой день принести почившему Учителю благовонное миро и им помазать тело Его. И вот только блеснул рассвет наступившего дня новой священной Пасхи, пламенная, не терпящая промедления любовь святых жен, томившаяся муками сострадания у подножия голгофского креста, привела их теперь к гробнице плотию уснувшего Божественного Мертвеца. Неся с собою благовонное миро, и не зная ничего о страже, они совершали свой печальный путь среди ночной тьмы, спрашивая одна другую: «Кто отвалит нам камень от двери гроба?» (Мк.16:3). Затруднявшее их обстоятельство скоро разрешилось само собою, ибо ангел Господень, сошедший с небес, отвалил камень от гроба. Когда они подошли ко гробу, то увидели ангела в белой одежде, который повелел им возвратиться к апостолам, и прежде всего к апостолу Петру, и возвестить им, что Иисус Христос воскрес из мертвых и предваряет их в Галилее (см.: Мф.27:7. Мк.16:7). В смятении и ужасе от виденного и слышанного они спешат возвратиться, но не рассказывают о том никому, кроме учеников, ибо все их чувства от страха и ужаса, неожиданности и радости смешались, и они ни сами себе, ни другим не могли дать обстоятельного отчета. Но недолго продолжалась эта радостная и вместе с тем томительная для любящих сердец неопределенность. Одной из них, именно Марии Магдалине, которая больше всех возлюбила Иисуса Христа, явился Воскресший Христос, Которого она сначала приняла за садовника. Вскоре за тем Господь явился мироносицам и сказал им: «Радуйтесь! …Не бойтесь; пойдите, возвестите братьям Моим, чтобы шли в Галилею, и там они увидят Меня» (Мф.28:9, 10). Так в награду за пламенную любовь святые женымироносицы удостоены были великой чести быть первыми провозвестницами самой важной и самой радостной в мире истины: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть, поправ и сущим во гробех живот даровав!»[43]

Дорогие братия и сестры! Пройдут года и тысячелетия, но Церковь Божия не перестанет с благоговением вспоминать имена и подвиги святых жен-мироносиц и тайных учеников Христовых Иосифа Аримафейского и Никодима, которые проявили такую пламенную любовь ко Господу как во время Его земной жизни, так и особенно во время Его погребения.

Совершая празднование в честь святых жен-мироносиц, будем подражать, дорогие, примеру их любви и усердия к Иисусу Христу, Который теперь уже не во гробе, а на престоле славы со Отцем и Духом; принесем Ему не миро и ароматы, как погребенному, а дела, служащие к прославлению Его имени, дела милосердия к нищей братии и усопшим, а также и ревностное усердие к церковному богослужению и благолепию храмов Его. Аминь.

4 (17) мая

Четвертая неделя по Пасхе, о расслабленном

О терпении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа! Христос воскресе!

Дорогие во Христе братия и сестры, чтенное ныне Евангелие повествует нам о великом чуде исцеления расслабленного, которое сотворил Господь наш Иисус Христос, и о Его милосердии к страждущему человеку. Это имеет ближайшее отношение к каждому из нас и может послужить величайшим утешением и назиданием.

Евангелие нам повествует, что недалеко от Храма в Иерусалиме была Овчая купель. Ангел Господень по временам сходил в эту купель, возмущал воду и сообщал ей чудодейственную силу: кто первый сходил в воду после возмущения ее ангелом, тот получал исцеление от всякой болезни, какою бы ни был одержим. Эта целебная сила воды привлекала сюда множество больных, слепых, хромых, иссохших, чающих движения воды. Между ними находился один человек, который тридцать восемь лет страдал болезнью и все-таки не унывал в ожидании исцеления.

По случаю праздника Господь Иисус Христос пришел в Иерусалим и посетил Овчую купель. Обратив внимание на терпеливо ожидавшего милости Божией расслабленного, Господь спросил его: «Хочешь ли быть здоров?» — «Так, Господи, — отвечал больной, — но не имею человека, который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня». Тогда Господь говорит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин.5:6–8). И — о чудо! Одним Своим божественным словом Господь мгновенно исцелил больного. Страдавший тридцать восемь лет тяжким недугом тотчас выздоровел, взял постель свою и пошел. Тогда иудеи сказали, что в субботу не дозволено носить постель. Исцеленный ответил им: «Кто меня исцелил, Тот мне сказал: возьми постель твою и ходи» (Ин.5:11). Иисуса Христа здесь уже не было, Он скрылся в народе. Потом же, когда Господь Иисус Христос встретил исцеленного в храме, Он присовокупил следующие слова: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже» (Ин.5:14).

Первое, что заслуживает нашего внимания, — это твердая вера больного, его непоколебимое упование на милосердие Божие. Тридцать восемь лет он страдал тяжкою болезнью и не изнемогал в своем терпении и уповании. Он верил и надеялся получить просимое, и Господь вспомнил его и подал ему исцеление. Научитесь, дорогие, из этого примера быть терпеливыми во время посещающих нас скорбей, которых бывает так много. Учитесь уповать на Господа Бога и в надежде на Него черпать силу и мужество к безропотному перенесению разного рода скорбей и неудач житейских. Как бы скорби ни были тяжки, сколько бы времени они ни продолжались, — верь, что Господь может тебе помочь и рано или поздно облегчит твои страдания, если только будешь иметь твердую веру и непоколебимую надежду на Его милосердие. Господу все возможно, и Он может в одно мгновение переменить твою скорбь на радость и утешение. Действительно, скорби и беды трудно бывает переносить и подчас даже не под силу человеку, и мы из-за своего малодушия и нетерпеливости в это время утрачиваем упование на милость Божию, плачем и ропщем, говоря: «Терплю я и молюсь, но Господь не видит моих слез», и уже начинаем роптать и впадать в отчаяние. Вот насколько мы еще малодушны в терпении! И малое замедление в исполнении нашей молитвы может довести нас до отчаяния. Пример терпеливого перенесения своей болезни расслабленным да послужит назиданием каждому из нас.

Дорогие братия и сестры! Если мы веруем, что есть Бог, веруем, что Он за нас отдал на смерть Своего Единородного Сына, веруем, что всею нашею земною жизнью управляет не иной кто, как Тот же Отец Небесный, то на Него мы и должны возложить все упования. Возверзи на Господа всю печаль твою, и Той тя препитает (Пс.54:23).

Мы иногда желаем, чтобы наши прошения и молитвы тотчас же исполнялись, не помышляя о том, что Бог лучше нас знает, что для нас полезно и когда подать нам утешение. В скорбях мы плачем, стонем, называем себя несчастными и как бы невинно страдающими всю жизнь, не воспринимая наставления Господня: «Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает» (Евр.12:6). Через скорби и телесные страдания Господь врачует нашу душу, приготовляя ее к будущей жизни, научает нас смирению и нелицемерному упованию на Его милость. Посещение скорбей ясно свидетельствует о том, что Господь в это время обратил на тебя особенное внимание, более, чем на других. Он хочет тебя умудрить во спасение, дает тебе возможность показать перед Ним, насколько ты богат верюю, надеждою и любовью — этими существенными христианскими добродетелями, без которых человеку невозможно войти в Царствие Небесное.

Все святые и праведные считали себя позабытыми от Господа, когда их долго не посещали скорби. Апостол Павел говорил: «Мы не только тем хвалимся, что через веру получили оправдание и надежду в будущем, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в серди,а наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:3–5). Скорби — это наши учители, они научают нас терпению, опытности и искусности в жизни. А опыт — это великое дело в жизни, он одушевляет человека уверенностью в успехе дела. Мы же вот этой-то чудной силы и упования не хотим в себе воспитывать, и когда Господь Сам по Своему человеколюбию решится в нас воспитывать это чудное упование и силу, то мы ропщем на Него, плачемся на судьбу: зачем она от нас требует напряжения, усилия, заботы и труда непосильного? И не знаем того, что своим малодушием мы существенно мешаем благодати Божией помогать нам. Малодушный человек ни на что не способен, он не умеет восприять в себя благодать Божию, которая и от нас требует решимости отдать себя в распоряжение Господу.

Из прочитанного Евангелия обращают на себя наше внимание слова, сказанные Господом исцеленному расслабленному: «Вот, ты выздоровел; не греши больше, чтобы не случилось с тобою чего хуже». Из этих слов видно, что между болезнями и грехом существует самая наитеснейшая связь — первое бывает вследствие второго. Пока первые люди не согрешили, до тех пор они были здоровы и телом и душою. А после того, как согрешили, тотчас же за грехом последовали и болезни. Это явление повторяется и сейчас, и закон этой зависимости будет в силе до скончания века. Всякое нарушение закона как в области телесной, так и в области нравственной непременно влечет за собою расстройство телесной, физической природы нашей и непременно сопровождается болезнями. Грех — это яд, который производит в нашей душе, а потом и в теле то же, что и обыкновенный яд. А потому, зная эту истину, будем всемерно убегать греха как причины разрушения нашей телесной природы.

Между тем нет человека, который бы мог себя сохранить от всякого греха. По слову Божию, несть человек иже жив будет и не согрешит, аще и един день житие его на земли (2 Пар.6:36. Иов.14:5). Но благодать Божия дает нам средство к постоянному очищению от грехов в таинстве покаяния. Сколько бы человек ни падал, он всегда имеет возможность восстать. Осознавая свой грех, пожалей о том, что ты оскорбил всеблагого Господа, живи с твердым намерением исправления — и Господь по Своему милосердию простит тебе твой грех и сподобит Своей благодати. Если же в постигающих нас бедствиях и случится замедление в исполнении наших прошений, то пусть тогда пример расслабленного, тридцать восемь лет страдавшего, служит нам утешением в уповании на милость Божию.

Скажем словами святого апостола Иакова: «Долготерпи́те и вы, укрепите сердца ваши» (Иак.5:8). Жизнь свою предоставьте воле Божией. Верьте: Господь лучше нашего знает, когда Ему призреть на нас, а когда и отвратить от нас пречистое лице Свое. И что бы ни случилось с нами в жизни, почаще взывайте: «Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый; Троице Святая, слава Тебе!»[44] Аминь.

11 (24) мая

Пятая неделя по Пасхе, о Самаряныне

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Христос воскресе!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, Господь наш Иисус Христос приходил на землю, учил людей добру и истине, оставил нам Свое Евангелие, оставил пример Своей жизни и обещался не покидать нас сиротами без помощи и наставления. Потому мы должны верить, что нет никакого случая в нашей жизни, нет никакого дела, в котором бы Господь — Сам ли, или евангельскою заповедью, или заповедью апостольскою, или примером Своей жизни — не научал бы нас, как поступать в том или другом случае. Напротив, Он ежедневно и ежечасно научает нас, как мы должны жить, чтобы благоугождать Богу.

Вот и нынешнее евангельское чтение служит для нас в нашей духовной жизни величайшим назиданием и руководством ко спасению. В ныне чтенном Евангелии содержится беседа Господа с самарянкою. Поводом к этой беседе послужило следующее обстоятельство. Господь наш Иисус Христос после праздника Пасхи направился из Иерусалима в Галилею через Самарийскую область. Утомившись от длительного пути и полуденного зноя, Господь сел отдохнуть у колодца вблизи города Сихарь. В это время подходит за водою женщина-самарянка. Это было в шестом часу, по нашему счету — в двенадцатом часу дня. Господь просит у нее воды, чтобы утолить Свою жажду, и между ними в это время состоялась беседа, в результате которой женщина-самарянка не только уверовала в Спасителя, но сделалась проповедницей Христова учения и впоследствии, крещенная с именем Фотины, она приняла мученическую кончину за исповедание имени Христа Спасителя. В состоявшейся беседе Господь обещает и самарянке, и всем верующим в Него давать воду живую, текущую в жизнь вечную (Ин.4:10, 14).

Нам известно, что без воды все умирает. Есть места на земле, где нет дождя, рек, там не произрастают никакие деревья и растения, но все бывает покрыто песком, и такие места называются пустынями, и они своим видом наводят на душу человека страх и отчаяние. Такое значение в нашей жизни и жизни растительного мира имеет вода вещественная. Но есть еще вода живая, небесная, которая еще нужнее и которую Господь заповедует всем искать. Вода, которую мы должны искать, есть, прежде всего, благодатное учение Христово — когда оно принимается душою, то дает душе блаженство и жизнь. Напротив, когда в душе нет благодатного учения, тогда душа томится, сохнет, каменеет, и вся человеческая жизнь становится похожей на пустыню, где для человека — только страх, или скорбь, или терзание.

Когда Господь попросил у самарянки пить, то она Ему отвечала: «Как ты, будучи иудей, просишь пить у меня, самарянки? Ибо иудеи с самарянами не сообщаются» (Ин.4:9). Из этого видно, что она еще не знала, что должно всех любить и всем помогать: вода для питья телесного у нее была, а воды духовной, благодатного учения Христова, в душе ее еще не было. Она не жаждала телом, но душою томилась от вражды и злобы на иудеев, а потому не имела и Христовой радости, которая неразлучна с любовью. Вода Христова, которую Он дал всем верующим в Него, есть любовь, правда, мир, а вместе и радость. Все это подается человеку благодатным учением Христовым. Пример самарянки да послужит подтверждением сей истины. Сначала, не зная Его учения, она не хотела дать напиться Спасителю, а после сердце ее, умиленное Его дивным благодатным учением, подвигнуло ее быть не только милостивой, но и проповедницей и мученицей веры христианской.

Только учение Христово утоляет нашу душу и исполняет ее радостью и любовью. Тело человека, как бы оно ни было здорово и крепко, нуждается в пище, а без пищи подвергается ослаблению и разрушению. Или сад, как бы он ни был благоустроен и плодороден, без дождя и воды может завянуть и засохнет. Так и душа благочестивого христианина, если она хочет оставаться такой, обязательно должна прилежно поучаться в слове Божием. «Кто от Бога, т о т слушает слова Божии», — говорит Спаситель (Ин.8:47). Все истинные служители Божии знают, что они без слушания божественного слова не могли бы твердо стоять на пути добродетелей. Поэтому, дорогие, с усердием прибегайте к слову Божию и почерпайте в нем для себя утешение и питие духовное.

В нынешнем евангельском чтении обращают наше внимание слова, сказанные Спасителем относительно истинного служения Богу и истинной молитвы. Господь на вопрос самарянки, где должно поклоняться Богу: в Иерусалиме ли, или на горе Гаризим, ответил: «Истинно говорю тебе, настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу Небесному в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе. Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин.4:23–24).

Этим наставлением Спаситель указывает нам, каково должно быть наше истинное служение Богу и какою должна быть наша истинная молитва. Господь главным образом требует от нас служения не телесного, но духовного, а равно и молитва должна быть не телесная и внешняя, но сердечная, духовная. Молитва не есть одни поклоны. Стать перед иконой дома или в храме Божием и класть поклоны — это отнюдь не есть настоящая, истинная молитва. Это не более чем одна наружная принадлежность молитвы, равно как и чтение молитв печатных тоже не есть молитва. Господь требует от нас более всего и прежде всего служения духовного, сердечного: ведь Бог — это Дух, а поэтому, если хочешь, чтобы молитва была приятна Богу, молись Ему и дома и в церкви от всего сердца. Самая же истинная, настоящая молитва, в собственном смысле слова молитва — это возношение ума и сердца к Богу, когда человек, достигая высшей степени состояния духа, забывает все житейское и не чувствует, что вокруг него творится. Пример такой молитвы представляет преподобный Серафим Саровский: углубившись в молитву, он не почувствовал, как из его рук за работою выпала лопата, которою он копал землю.

Поэтому если кто ставит целью своей молитвы прочесть определенное, число печатных молитв и положить столько-то поклонов и в этом полагает исполнение своего молитвенного правила, то пусть такой знает, что хотя он и исполнил наружно долг христианский, но по существу он все же не молился. Телесная молитва без внутренней — все равно что тело без души: это мертвая молитва, не доходящая до Бога. Еще в Ветхом Завете Господь говорил о такой молитве: «Приближаются Мне людие сии усты своими и устнами своими почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене: всуе же почитают Мя» (то есть напрасно, без пользы) (Ис.29:13). Не слова, от уст исходящие, умоляют Бога, и не голос наш нужен Богу, а воздыхание сокрушенного сердца. Молитва без внимания — все равно, что светильник без елея или кадильница без фимиама.

Поэтому, дорогие во Христе братия и сестры, подражая примеру самарянки, от проповеди Христовой обратившейся в проповедницу веры Христовой, и сами станем искренно любить Спасителя нашего и питать свою душу благодатным источником воды живой, который нам даруется в святом слове Божием.

Приходите к тому источнику, и вы утолите жажду души своей, и напоите ее отрадою и утешением и в этой жизни, и в жизни будущей. «Жаждай да грядет ко Мне»[45], — вопиет Господь ко всем. Напаяя свою душу благодатным учением Христовым, мы научимся вместе с тем служить Богу духом и истиною (Ин.4:24) и сподобимся в будущей жизни вечной радости. Аминь.

18 (31) мая

Седьмая неделя по Пасхе, святых отцев первого вселенского собора

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин.17:3).

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь вспоминает и прославляет святых отцев Первого Вселенского собора, состоявшегося в городе Никее в 325 году по Рождестве Христове. Этот Собор святых отцов, съехавшихся со всех концов мира, осудил и публично предал анафеме нечестивое учение Ария и его единомышленников, которые нечестиво учили о Лице Иисуса Христа, унижали Его Божеское достоинство и низводили Его на степень низшей твари, будто Иисус Христос не есть истинный Бог, но тварь, которая сотворена Богом. Это нечестивое учение, внушенное диаволом Арию и его единомышленникам, в самом основании низвергало веру христианскую и все ее существо. В самом деле, если допустить, что Иисус Христос не был единосущным и сопрестольным Отцу, если Он не есть истинный Бог, то это значит, что наше искупление и спасение остаются мечтою, мы еще находимся во грехах и не имеем никакой надежды на свое спасение и воскресение из мертвых. Ведь вся сила христианской веры заключается в признании Иисуса Христа истинным Богом, Который Своими страданиями и смертью искупил род человеческий, даровал отпущение грехов и вечную жизнь. Поэтому святые отцы, числом 318 человек, собравшись в Никее, доказали всю ложь и нелепость Ариева учения. В самом деле, невозможно было кому-либо, кроме Единородного Сына Божия, совершить искупление и спасение человеческого рода и принять на себя грехи всего мира. Еретики хотели через свое нечестивое учение отнять у верующих их надежду, их упование, отраду, их славу и их силу — то, чем для них являлся, является и будет являться Иисус Христос, Спаситель мира.

Предав анафеме это нечестивое учение, святые отцы изложили свое православное учение и запечатлели его в православном исповедании, называемом Символом веры, который в нашей Церкви в настоящее время и исповедуется. Во втором члене Символа веры говорится: «Верую во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша…»

Святая Церковь благодарит Господа за то, что Он воздвиг на земле светила умные — святых отцов, которые утвердили и сохранили православную веру. В уверение же наше, что Иисус Христос есть истинный Бог, единосущный Отцу, Святою Церковью ныне для нашего назидания предложено евангельское чтение с первосвященническою молитвою, которую Господь Иисус Христос изрек Своему Отцу пред Своими страданиями в саду Гефсиманском. Из этой молитвы ясно видно, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог, Который Своими страданиями и смертью искупил род человеческий. Господь Иисус Христос перед Своими страданиями в саду Гефсиманском возвел очи на небо и сказал: «Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя, так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную. Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа. Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить. И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое… И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них. Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! Соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (Ин.17:1–7, 10–11).

Из этой молитвы открывается, что Господь Иисус Христос единосущен и единоправен с Богом Отцом. Кроме того, эта молитва научает нас, что для того, чтобы наследовать жизнь вечную, необходимо иметь правильное познание о Боге Отце и посланном Им Иисусе Христе, а равно надо знать и учение Христово и Его заповеди. А для этого необходимо быть членом Церкви, потому что в Церковь Господь вложил все необходимое для того, чтобы почерпать истинное учение о Боге и необходимые средства для спасения.

Но познавать Бога надо не холодным сердцем и умом, а сердечною любовью и теплотою чувств, исправлением своего жития, отвержением своих пороков и страстей, и всего худого и греховного, добродетельным житием и стремлением к святости и совершенству. Будьте святы, яко Аз свят есмь. Господь Бог ваш (1 Пет.1:16). Будьте совершенны, как совершен Отеи, ваш Небесный (Мф.5:48). Святые апостолы во всех посланиях, в которых они обращаются к христианам, увещевают их с познанием Бога соединять исправление своей жизни и преуспеяние в добродетельной нравственности.

Святой апостол Петр пишет: «Покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, т о т слеп, закрыл глаза свои и забыл об очищении прежних своих грехов. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет.1:5–11).

Поэтому, если ты знаешь, что Господь свят, старайся быть сам святым. Если Господь благ и милосерд, будь и ты милосердным и сострадательным. Если Господь кроток, будь и ты кротким, во всем подражая своему Творцу.

Дорогие братия и сестры, прославляя сегодня святых отцов, которые утвердили святую веру, будем молить Господа, чтобы Он помог всем нам до конца жизни сохранить правую святую божественную веру и этою верою достигнуть желаемой будущей вечной жизни. Аминь.

1 (14) июня

Первая неделя по Пятидесятнице, всех святых

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, в нынешний день, в заключение всех великих праздников — Светлого Христова Воскресения, славного Вознесения Господня, Сошествия Святаго Духа на апостолов, Святая Церковь торжественно празднует память всех святых, от века благоугодивших Господу, торжествующих ныне на небесах свою победу над грехом и злом. Это первенцы человечества, искупленные пречистою кровью Христовою и обновленные благодатью Святаго Духа Божия, приведенные к Богу Отцу Иисусом Христом. Это благословенные плоды страданий, крестной смерти, славного воскресения Господа нашего Иисуса Христа и сошествия Святаго Духа Божия и пребывания Его в Церкви Божией. В числе прославляемых ныне Церковью святых есть люди всех стран и времен, всякого сословия и положения, всякого звания и состояния, чина, пола и возраста: есть цари и простолюдины, господа и слуги, духовные и миряне, воины и граждане, крестьяне и ремесленники, мужья и жены, юноши и девы, богатые и бедные, знатные и незнатные, ученые и неученые… И все они так же жили на земле, как и мы.

Все святые были подобострастные нам люди, они так же, как и мы, имели плоть и были немощны. Они, подобно нам, зачинались и рождались во грехах, чувствовали движение плотских страстей и похотей и подвергались часто еще большим искушениям и обольщениям, нежели мы. Однако они, невзирая ни на какие искушения и соблазны, мужественно противостояли им, не поддавались злым порывам души и тела своего, охраняли себя от грехов и пороков, преуспевали в добродетелях и достигали высокого нравственного совершенства и спасения.

Святым в деле спасения помогала та же всемощная благодать Божия, те же благодатные средства, которые дарованы и нам. «Явися благодать Божия, спасительная всем человеком», — говорит святой апостол Павел (Тит.2:11). Святые люди так же, как и мы, отправляли разные житейские дела и несли нередко многотрудные служебные обязанности церковные, гражданские, общественные, семейные и другие. Однако эти попечения не заглушили в них попечений о душе. Напротив, заботой об этом были проникнуты все их житейские дела. Оттого-то житейские заботы и разные обязанности и не служили для них препятствием к преуспеянию в благочестии и к достижению спасения.

Один городской житель сказал преподобному Нифонту: «Живя в миру, невозможно спастись: если человек сам по себе благочестив, то другие приводят в соблазн. Сверх того, сколько переговоров! Одним кажется, что добродетельные и благочестивые люди слишком умствуют, другим не нравится отличный от других, отменный их образ жизни, иные их называет нелюдимыми, а это все для сердца человеческого весьма опасно! Кто хочет быть совершен, тот должен жить в монастыре или в пустыне». Выслушав это, преподобный Нифонт отвечал: «Чадо, место не спасет человека и не погубит: одни дела спасают и погубляют. Нет пособия ни от святого сана, ни от святого места тому, кто не исполняет заповедей Божиих. Саул жил среди великолепия царского — и погиб. Давид жил среди того же великолепия царского — и принял венец. Лот жил среди беззаконников содомлян — и спасся. Иуда был в лике апостолов — и наследовал геенну. Кто говорит, что нельзя спастись в мире с женою и детьми, тот льстит своему безумию и порокам. Авраам имел жену и детей, рабов и рабынь и множество богатства, однако это не воспрепятствовало ему приобрести имя друга Божия. Сколько спаслось служителей церкви и пустыннолюбцев! Сколько вельмож и воинов! Сколько ремесленников и земледельцев! Сколько людей спаслось посреди шумных столиц и безмолвных пустынь! Прочитай жития святых — и узришь имена угодников Божиих. С другой стороны, в этих же санах и сословиях, в этих же местах и в то же время погибло бесчисленное множество людей… От царей и от рабов есть чада Царствия Небесного, и от царей и от рабов есть чада погибели. Сын Церкви Христовой! Не соблазняй ума твоего: на всяком месте обретается спасение Божие, если исполняешь волю Его. Господь в объятия Свои принимает душу праведную равно с престола и от сохи, из алтаря и с поля брани. Итак, живет ли кто в мире — да не отчаивается. Согрешит ли — покаянием может опять приблизиться к Богу. Каждый пусть исполняет добродетели своего звания, которое Бог возложил на него, — и спасется. Напротив, если кто и удалится в безмолвную пустыню, но злых дел далече за собою не оставит, тот и здесь погибнет неминуемо».

Итак, дорогие братия и сестры, живущие в мире, вы должны твердо верить, что житейские заботы и попечения не могут послужить преградою к достижению спасения, если мы всем сердцем будем стремиться к нему и на каждом шагу своей жизни искать его, по заповеди Спасителя: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:33).

Уверяют нас в этом ныне чествуемые святые. Они, как звезды небесные, просвещают все концы земли и указывают путь путешествующим. Подвиги святых сияют и духовно просвещают и указывают путь хотящим спастися. Святые с любовью взирают на нас и знают нашу жизнь, слышат наши молитвы и охотно помогают обращающимся к ним. В том для нас величайшее утешение и радость, что мы в их лице имеем своих небесных ходатаев и покровителей. Помолимся им и попросим, чтобы они своим предстательством покрыли нас от всякого зла и утвердили бы на пути преуспеяния в благочестивой жизни и достижении вечного спасения.

Все святые, молите Бога о нас! Аминь.

15 (28) июня

Рождество честного славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, Святая Церковь ныне радостно воспоминает рождество честнаго славного Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна. Еще до его рождения о нем было предсказано, что он будет угоден Господу и будет Ему Предтечею, что он будет великим подвижником, вина и никакого другого хмельного напитка пить не будет; напротив, будет вести жизнь самую строгую, добродетельную. Таким и был Иоанн Креститель. Он был необыкновенно святой жизни человек; с ранних лет он поселился в пустыне, чтобы постом, молитвою, богомыслием приготовить себя к служению Богу и к проповеди о грядущем Мессии. Мысль о Боге и угождении Ему была постоянным его упражнением. За то и прославил его Господь, Который назвал его ангелом и сказал, что из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя (Мф.11:11).

Несомненно, что в израильском народе были великие и святые мужи, как, например, праведный Авраам, которому Священное Писание усвояет наименование друга Божия, а апостол назвал его отцом верующих (Гал.3:7). Велик был пророк Моисей, который был верен во всем дому Божием (Чис.12:7); велик был и святой пророк и царь Давид, который был возлюблен Богом за его кротость и простоту сердца, велики были Илия, Исаия и другие пророки. Но святой Иоанн Предтеча был более всех их. Чтобы убедиться в величии святого Предтечи, кратко посмотрим на всю его жизнь, и из этого откроется нам его благолепие.

Святой Иоанн родился от неплодной престарелой матери — праведной Елисаветы, что само собою уже указывало на необыкновенное рождение. О его рождении возвещает в храме праведному Захарии архангел Гавриил, говорит ему, что еще от чрева матери сын его исполнится Святого Духа и будет радостью и утешением не только для родителей, но и для многих, и, что самое важное, он будет велик пред Господом. Явление небесного вестника, его чудное благовестие смущают Захарию, и он колеблется в вере, за что наказывается немотствованием. Но вот исполняется время, рождается великий сын, и неплодная Елисавета благословляет Господа за то, что Он снял с нее поношение людское, и радость довершается тем, что уста у святого Захарии отверзаются, и он, исполненный Духа Святого, благословляет Господа и пророчествует о будущем великом служении своего сына. Такими событиями не сопровождалось рождение ни одного человека.

В юности святой Иоанн промыслом Божиим скрывается в пустыне, где проводит время в молитве, безмолвии, и уединении, готовя себя к великому служению. Пустыня была для него училищем благочестия, и здесь он был велик. В пустыне он питался только акридами и диким медом, одевался в одежду из верблюжьего волоса, опоясывался кожаным поясом. Такою жизнью он приготовлялся к высокому своему служению.

Как только наступило время его проповеди, и он услышал глагол Божий, зовущий его на служение, он исходит к Израилю с проповедью о грядущем Мессии. Святой архангел возвестил о нем, что он предъидет пред Господом в духе и силе Илии и обратит сердца отцов к детям, чтобы приготовить Господу народ совершенный (Лк.1:17). Эти слова святого архангела в точности исполнились. Святой Иоанн выступил к израильскому народу в качестве учителя с такою святою ревностью и с таким самоотвержением, какие может показать только человек, возвысившийся над всеми человеческими слабостями и страстями. Его слова настолько были сильны, что потрясали многочисленных слушателей до глубины души, и все готовы были принять его за обетованного Мессию. Но не о своей славе заботился он. Святой Иоанн пришел к израильскому народу для того, чтобы приготовить его к принятию грядущего Мессии: «Аз глас вопиющаго в пустыни: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему» (Ин.1:23. Мф.3:3).

Покаяние и вера в грядущего Мессию были главным предметом его проповеди, а крещение водою было печатью веры и покаяния. И к нему выходили жители Иерусалима, всей Иудеи и Иорданской страны, крестясь от него в Иордане, исповедуя грехи свои. Но вот наступает радостный исторический момент — приходит из Назарета к Иоанну Сам Господь наш Иисус Христос. Святой Иоанн по своему смирению возбраняет Ему от него креститься, говоря, «что мне надобно креститься от Тебя» (Мф.3:14). Но, повинуясь словам Владыки, Который сказал ему: «Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду» (Мф.3:15), святой Иоанн допускает Его и своею десницею касается главы Господней, показуя при этом свое глубочайшее смирение. После этого он продолжает свою проповедь народу с призывом к покаянию и исправлению своей жизни, обличая людские пороки и беззакония. Он безбоязненно обличал гордых и надменных своим нравом фарисеев и саддукеев, называя их порождениями ехидниными (Мф.3:7), и его уста не смыкались до самой мученической кончины, когда он обличил нечестивого Ирода за его беззаконие, за что и подвергся усечению главы мечом. Лишь после этого сомкнулись уста праведника на земле, но они не сомкнулись в преисподней, где он благовествовал Бога, явльшагося плотию и вземлющаго грехи всего мира. Таков был святой Иоанн, Предтеча и Креститель Господа нашего Иисуса Христа.

Дорогие братия и сестры, празднуя сегодня славное Рождество святого Иоанна Предтечи, мы тем самым призываем его помолиться за нас, потому что он любит нас и имеет великое дерзновение пред престолом Божиим. Наша земная жизнь протекает в тяжелых условиях многоразличных искушений и бедствий, в борьбе с невидимыми и видимыми врагами, а поэтому нам всегда потребна помощь свыше. И нам необходимо почаще отрешаться от своих земных уз и возноситься умом в мир горний, к душам праведным и святым, и от них просить себе помощи свыше. Чем чаще будем к ним возноситься, тем больше будем от них получать благодатную помощь и утешение. Помолимся к нему сейчас, чтобы он научил нас покаянию и исправлению жизни и чтобы путем покаяния нам спасительно перейти от земли на небо.

Святый Предтече и Крестителю Господень Иоанне, моли Бога о нас! Аминь.

24 июня (7 июля)

Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

О том, как быть истинными рабами Божиими, чтобы не лишиться любви Божией

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, сегодня с воскресным празднованием совпадает празднование в честь святых первоверховных апостолов Петра и Павла. Поэтому постараемся для себя извлечь назидание из двух празднуемых событий и с любовью выслушаем назидание, которое предлагает нам Святая Церковь в евангельских повествованиях.

Воскресное евангельское чтение содержит весьма возвышенное и ценное учение Спасителя о том, какова должна быть наша любовь к миру, чтобы нам быть истинными рабами Божиими и не лишиться любви Божией.

Господь сказал: «Светильник для тела есть око. Итак, если око твое будет чисто, то всё тело твое будет светло; если же око твое будет худо, то всё тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?» (Мф.6:22–23). Этими словами, по учению святых отцов Церкви, Господь указывает на качество нашего ума. Если ум от природы здоров, светел, не развращен, но озарен светом Христова учения, тогда душа человека понимает, к чему ей стремиться, чего искать и чего желать. Если же ум помрачен от чего-либо, тогда и все желания души будут превратные, она не будет видеть своей пользы, своего добра, она будет подражать недостойным людям, забудет о Боге и будет жить не по закону Христову, а по своим желаниям и страстям, помышляя только о земных удобствах и выгодах, и впадет в разные пороки и преступления против Бога.

Таким образом, душа наша освещается посредством ума, который является посредником между силами души и истиною Божиею, ибо истина Божия усвояется умом. Поэтому если разум наш имеет такое большое значение в духовно-нравственной жизни, то наша обязанность — заботиться о его просвещении. Источником для просвещения ума является слово Божие, в котором ум наш и должен почерпать для себя начало истинного здравомыслия и правильного воззрения на все вещи и события. Необходимо также заботиться и об очищении ума от страстей и пороков, потому что страсти также помрачают ум. Нужно, чтобы светлый взгляд нашего ума выразился, прежде всего, в возвышенных стремлениях нашего сердца, которые находятся в неразрывной связи с нашими убеждениями. Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Мф.5:8).

Далее Господь говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне. Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды? Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры! Итак, не заботьтесь и не говорите: что нам есть? или что пить? или во что одеться? потому что всего этого ищут язычники, и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (Мф.6:24–33).

В приведенных выше словах Господь учит нас, что не должно привязываться к миру, что любовь к Богу и пристрастие к земным благам и к миру несовместимы между собой. Этот закон вечен и неизменен. Душа наша по природе божественна и бессмертна, ее величие неизмеримо дороже всего видимого, вещественного мира, спасение души куплено бесценной кровию Сына Божия, а поэтому она и должна служить всецело верой и любовию Богу Искупителю, а не миру грешному и прелюбодейному и богатству тленному, которое часто бывает гибелью и путем ко всевозможным порокам и грехам. Не можете служить Богу и маммоне. Но нельзя думать, чтобы этими словами Господь запрещал иметь богатство. Этими словами Господь запрещает только пристрастие к богатству, ко всем земным благам, когда человек из-за пристрастия к земным благам забывает Бога, надеется на них больше, чем на Бога, и таким образом душа соделывается неспособной угождать Богу и быть наследницей Царства Небесного. «Любовь к миру есть вражда против Бога», — говорит святой апостол Иаков (Иак.4:4). Поэтому христианин должен, прежде всего, устремлять свое внимание и волю только на то, чтобы угождать Богу и заслужить Его любовь, которая есть источник человеческого счастия. Пусть любовь Божия будет законом и жизнию воли человеческой.

Далее Господь говорит: «…не заботьтесь для души вашей…» Этими словами Господь предостерегает нас не от заботы, которая, естественно, связана бывает со снисканием для себя пищи и пития, жилища и всего необходимого для жизни, ибо Он Сам сказал, что «в поте лица твоего снеси хлеб твой» (Быт.3:19) и кто не хочет работать, тот пусть и не ест (2 Сол.3:10), но этими словами Он предостерегает нас от заботы суетной, беспокойной, томительной и раздражительной, которая присуща большему числу мирских людей, которые беспрерывно озабочены стремлением к улучшению своего земного существования, а вследствие этого постоянно ропщут и недовольны своим состоянием, следствием чего бывает болезненное устроение духа. «Не заботьтесь душою вашею», — говорит Господь. Не обременяйте душу, которая сама по себе есть драгоценный дар Божий, низкими, животными стремлениями и желаниями, душу, которая всегда ищет устремления к горнему миру. Душа больше всех этих чувственных потребностей. Если Бог даровал человеку жизнь, то неужели Он не может дать человеку все необходимое для поддержания его жизни, то есть пищу, и питие, и одежду? Ярким доказательством всемогущества Божия является Его промышление о птицах небесных, которых Он питает без труда. Премудрый Бог, сотворив все твари и человека, не оставил их без Своего внимания и промышления, но, яко Человеколюбец, заботится о каждой сотворенной Им вещи, бережно охраняя ее.

Итак, будь уверен, что при провидении Божием всякий человек и рождается, и воспитывается, и в возраст приходит, и живет, и умирает и что одного Он возвышает, а другого смиряет, одного благословляет богатством, а другому попускает впасть в бедность, так что очи Его всю поднебесную назирают.

29 июня (12 июля)

Обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

О смирении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное », — сказал Господь о Своих избранниках (Мф.5:3).

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня Православная Церковь с благоговением и любовью в молитвенной обстановке совершает память великого подвижника нашей земли, величайшего угодника Христова, основателя Троице-Сергиевой Лавры, смиренного игумена, преподобного и богоносного отца нашего Сергия.

Прошло уже много времени со дня блаженной кончины преподобного и богоносного Сергия, печальника и молитвенника нашей страны. Много за это время совершилось всяких изменений в жизни, много уже сменилось поколений, но имя преподобного Сергия и по сей день почитается и прославляется, и насажденная им в непроходимых и дремучих лесах обитель стоит и красуется, свидетельствуя о подвигах и трудах преподобного. И ясно видно, что Господь и Пречистая Его Матерь призрели и полюбили сие святое место ради трудов и подвигов Своего избранника.

Вся жизнь преподобного Сергия, исполненная самоуничижения, смирения и подвигов любви и служения Богу и ближним, весьма поучительна для каждого христианина, стремящегося благоугодить Богу и достигнуть спасения.

Возлюбив Господа измлада всей душою, кроткий и тихий юноша по смерти своих родителей удаляется в непроходимую лесную пустыню на то место, где сейчас стоит обитель и город, и здесь в тиши и уединении предается суровой, строгой отшельнической жизни, претерпевая при этом голод, жажду, недостатки и всякие искушения и страхования. Борьба со страстями и искушениями требует от подвижника необычайной энергии, мужества и терпения, чтобы, победив их, сбросить с себя земные узы и, будучи земным человеком, возвыситься до бессмертной божественной свободы духа. Задавшись целью достигнуть чистоты сердечной, преподобный Сергий подъял на себя такой тяжелый подвиг, который не всякий может понести. «Преподобие отче Сергие, кто исповесть труды твоя и болезни или кий язык изречет жестокое твое житие, бдение же и сухоядение и еже на земли легание, чистоту душевную и телесную, устами и умом совершенное безмолвие, смирение же нелицемерное, молитвы непрестанный, разсуждение доброразсудное, худость ризную и память смертную?» Преподобный Епифаний Премудрый, ученик преподобного Сергия, говорит: «Кто изочтет его теплые слезы и воздыхания к Богу, его стенания молитвенные и плач сердечный …кто расскажет о его алкании и жажде, о скудости и недостатках во всем, об искушениях от врага и страхованиях пустынных?» Но, несмотря на недостаток во всем и нужды, преподобный, как истинный воин Христов, никогда не унывал, он был всегда терпелив и спокоен. «Не было места унынию в мужественном сердце Сергия, — говорит преподобный Епифаний, — он радовался и с радостью принимал все скорби, как бы от руки Самого Господа… Крепкий верою в Бога, он столь же крепко и уповал на Него, по слову Писания: Надеющийся на Господа, яко гора Сион, не подвижится в век (Пс.124:1), а потому, переплавляемый, как золото в огне, в искушениях, он восходил от силы в силу». За то и Господь его прославил, исполнив его таким даром сердечной чистоты и душевного мира, о котором мы и понятия не имеем, а также даровал ему дар прозрения и чудотворения.

Имя преподобного Сергия еще при его земной жизни было известно во всех уголках нашей родины, и к нему шли люди всякого сословия и звания со своим горем и со скорбями, и он был для всех утешителем. Ему хорошо были известны людские искушения и немощи, и потому он с такою нежною любовью и отзывчивостью всех принимал к себе и подавал благовременную помощь всем, приходящим к нему.

Сегодня мы празднуем обретение честных мощей преподобного Сергия. Мощи были обретены спустя тридцать лет со дня его преставления — Господь прославил Своего угодника нетлением святых мощей его и засвидетельствовал тем перед всем миром, что жизнь его была праведна и свята. Не только его душа, очищенная и просвещенная, соделалась обителью Святаго Духа, но и святое тело его, подвигами и трудами телесными очищенное от всяких греховных влечений и вожделений, соделалось также сосудом благодати Святаго Духа, а потому общему закону тления не подлежит, но сохраняется в нетлении. Этим нетлением и нас Господь научает, что не одинакова будет участь праведника и участь беззаконника, что Господь в будущем веке воздаст праведно каждому по делам его.

Дорогие братия и сестры, преподобный Сергий за его смирение прославлен Господом; он старался самого себя смирять, уничижать и видеть только свои недостатки и слабости, скрывать от себя и мира свои добродетели и подвиги, Господь же вознес его на высоту нравственного совершенства, и он теперь соделался нашим ходатаем пред престолом Божиим. Помолимся же ему сегодня, чтобы он, любвеобильный, испросил нам милости от Бога.

Преподобне отче наш Сергие, воззри милостиво на чад твоих, собравшихся почтить память твою со всех концов нашей страны, и не престай молитися о нас пред Господом о спасении наших душ. Молися и об обители твоей, чтобы она была неприкосновенна и была бы для нас все время благодатным местом, и, спасенные твоею благодатью, мы будем прославлять тебя всегда и с любовью взывать: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче!» Аминь.

5(18) июля

Четвертая неделя по Пятидесятнице

Об исцелении слуги сотника в Капернауме

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, в сегодняшнем евангельском чтении предложено дивное повествование о чудесном исцелении Господом нашим Иисусом Христом слуги римского сотника. Капернаумский сотник, слугу которого исцелил Иисус Христос, — личность очень светлая и добрая, и во многом послужит нам примером д ля спасительного подражания. Он был язычником, но обнаружил пред Иисусом Христом такую веру, которой удивился Христос: такой веры, по собственному свидетельству Спасителя, Он не нашел и в Израиле (Мф.8:5–10).

В чем же капернаумский сотник обнаружил особенную веру, которая удивила Христа Спасителя и которой, нам можно поучиться у него?

Прежде всего, в прошении сотника об исцелении его слуги выразилась сердечная и твердая вера во всемогущество Иисуса Христа. «Скажи только слово, — говорил он Спасителю, — и выздоровеет слуга мой; ибо я и подвластный человек, но, имея у себя в подчинении воинов, говорю одному: пойди, и идет; и другому: приди, и приходит; и слуге моему: сделай то, и делает» (Мф.8:8–9). «А Ты, — как рассуждал сотник, — Ты Повелитель всего мира, Распорядитель силами его и дарами Божиими. Ты всемогущий Чудотворец, по одному слову Своему можешь сделать все, что ни захочешь». Эта-то твердая вера во всемогущество Иисуса Христа и была прежде всего угодна и приятна Спасителю, и такой-то веры прежде всего Он требовал от всех, обращающихся к Нему с теми или другими нуждами, с теми или другими просьбами: «Веруете ли, что Я могу это сделать? … по вере вашей да будет вам» (Мф.9:28, 29).

И от нас, братия и сестры, если мы желаем, чтобы наши прошения были услышаны Богом, требуется прежде всего сердечное, живое и твердое убеждение в том, что Бог — везде, все видит, все знает, что Он премудр, всесилен и всемогущ, что Он, кроме того, благ, милосерд и любвеобилен, — по всему этому Он и может, и восхощет исполнить наши прошения, к Нему обращаемые. Господу угодно и приятно, когда мы воздаем Ему славу, исповедуя Его величие, а нашею твердою верою мы и проявляем пред Ним это исповедание. Слово Божие неложно говорит нам: «Если кто, имея твердую веру, скажет горе сей: поднимись и ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, — будет ему, что ни скажет» (Мк.11:23). «А сомневающийся, — говорит нам то же слово Божие, да не думает … получить что-нибудь от Господа» (Иак.1:6–7). «А если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя», — говорит Бог (Евр.10:38). Поучимся же у сотника живой твердой вере без колебания, сомнения и двоедушия.

Далее, в прошении сотника обнаружилась вера смиренная, то есть проникнутая у него глубоким сознанием своего недостоинства. Иисус Христос хотел лично прийти к больному слуге сотника; сотник же, отвечая, сказал: «Господи! я недостоин, чтобы Ты вошел под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф.8:8). Видите, какое смирение, какое сознание своего ничтожества пред всемогущим Спасителем выказал сотник! Действительно, сердечная твердая истинная вера необходимо соединена бывает со смирением: там, где исповедуется всемогущество и величие Божие, там в то же самое время очевидно исповедуется и ничтожество человека пред величием и всемогуществом Божиим. И нам, дорогие братия и сестры, когда обращаемся мы с каким-либо прошением к Богу, следует иметь смиренное сознание своего недостоинства, своего бессилия и немощи, своего ничтожества и окаянства, а не думать о себе, что мы что-нибудь значим пред Богом, чем-нибудь заслуживаем Его милости к нам. Все подобные помышления нам нужно отгонять от себя, ибо эти гордые помышления бывают причиною, почему Бог не исполняет наших прошений. «Бог, — говорит святой апостол Петр, — гордым противится, а смиренным дает благодать» (1 Пет.5:5). «И на кого воззрю, токмо на кроткого и молчаливого и трепещущаго словес Моих?» (Ис.66:2).

Наконец, в прошении сотника обнаружилась вера, соединенная с любовью к ближнему. Из любви-то, из сострадания к ближнему, и не родному, а чужому — к слуге своему, — сотник и заботится, и беспокоится, и так смиряется пред Спасителем. «Господи! Слуга мой лежит дома в расслаблении и жестоко страдает» (Мф.8:6), — взывает к Спасителю смиренный, чувствительный к страданиям ближних сотник. За это на его любовь скоро отозвалась и божественная любовь и сейчас же выразила готовность исполнить прошение веры.

А у нас часто, братия, бывает так, что, обращаясь с прошениями к Богу, мы в то же время имеем и носим в себе вражду и злобу к ближнему своему. Бывают и такие, может, у немногих, прошения к Богу, чтобы Он наказал ближних их какими-либо бедствиями и несчастьями. Как же мы можем хотеть, чтобы Он услышал эти наши прошения и исполнил их, когда Он говорит: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отеи, ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф.6:14–15)? Если же у нас не бывает в сердце вражды и злобы к ближнему, то все же в нашей душе во время прошения бывают холодность и равнодушие к нуждам ближних, и мы не оказываем им милости, хотя бы и могли им ее оказать. С какими же мыслями и духом мы обратимся ко Господу о своих нуждах? Полагаясь только на одну веру свою? Но ведь только вера, действующая любовью, имеет цену в очах Божиих. О немилостивых же сказано, что суд без милости не сотворшему милости (Иак.2:13).

Итак, дорогие братия и сестры, будем обращаться к Богу со своими прошениями с верою живою, сердечною и несомненною, растворенною любовью и проникнутою любовью к ближним. И тогда Господь услышит наши прошения и исполнит их, ибо Он Сам сказал: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все вам необходимое для временной жизни вашей приложится» (Мф.6:33). Аминь.

6 (19) июля

Празднование Ржевской иконе Пресвятой Богородицы

Параклисис Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего Пречистого Рождества!» Такими радостными песнопениями, возлюбленные во Христе братия и сестры, все концы христианского мира воспевают и прославляют Пречистую Деву Марию, удостоившуюся вместить в Себя Невместимого и быть Матерью Бога Всевышнего и тем самым содействовать нашему спасению. Когда лукавому змию-искусителю удалось прельстить первых человеков и тем разрушить их райское блаженство, когда смерть сделалась уделом всего человечества, тогда всемилостивый Бог благоволил в погибающее человечество посеять новое семя жизни и спасения. В слове осуждения змию-искусителю Господь сказал: «…вражду положу между тобою и между женою и между семенем твоим и Семенем Тоя. Той твою сотрет главу» (Быт.3:15). И с этого момента премудрость Божия начинает устроять спасение человеческого рода, приготовляя и Жену, Которая могла бы вместить Невместимого.

Но можно ли было скоро обрести в зараженном силою греха человечестве жену столь чистую и непорочную, чтобы семенем ее мог быть Святейший святых? Протекают годы, века, тысячелетия, но Чаяние языков — Спаситель — не является на землю. И виновный пред Богом грешный род человеческий, не находя умилостивительной жертвы к Богу за грехи свои, изнемогает под бременем проклятия Божия и терпит все роды бедствий и страданий за вину свою. Человеческий род, однажды споткнувшийся, все больше и больше уклонялся от истинного пути Божия, заблуждаясь и пребывая во мраке греховной жизни. Более пяти тысяч лет длилась эта духовная ночь, в которой пребывало человечество, позволяя себе в это время совершать всякие гнусные, постыдные дела, омрачившись совершенно в своем разуме и рассуждении. Вот как об этом времени писали ветхозаветные пророки: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3,10-18).

И вот, когда в последние дни семя зла достигло своих крайних пределов, когда уже, по-видимому, нельзя было ожидать торжества добра над злом, тогда промысл Божий являет миру Чистую Деву, Которая оказывается достойною соделаться Матерью Искупителя — Богочеловека. Можно ли не радоваться людям при созерцании очами веры этого радостнейшего события? Ибо настал конец человеческим страданиям, и близко время примирения людей с Богом! Она явилась Утреннею Звездою, которая воссияла среди греховного мрака и возвестила миру, что за Нею скоро взойдет Солнце духовное — Христос Спаситель, Который Своим божественным учением просветит всех, приходящих к Нему.

Родив Бога Слова, Пречистая Дева Мария стала Матерью Божиею. Но Она вместе с тем является сейчас и Матерью всего человеческого рода, в особенности рода христианского, и ходатайствует за нас как за Своих детей. И мы должны чтить Ее по достоинству, как Матерь Божию и как Матерь нашу Небесную, потому что Господь всех, в Него верующих, назвал Своими братьями (Мф.12:50. Лк.8:21), следовательно, и все христиане по благодати Божией являются детьми Матери Божией. И Она, дорогие, печется о Своих чадах и молится за них, принимая самое деятельное участие в судьбе каждого христианина от самого его рождения до самых последних дней его жизни. Однажды святой Андрей, Христа ради юродивый, был восхищен на небо, где видел святых небожителей. На его вопрос: «А где же Царица Небесная?» — ангел ответил, что Она на земле утешает скорбящих, помогает больным и всем, находящимся в бедах и несчастьях.

Благаго Царя Благая Мати, Она — как знак Своей любви к земным жителям — оставила на земле Свои иконы, через которые являет Свои милости и источает токи чудес Своей благости всем, кто с верою и благоговением к Ней прибегает. Сегодня празднуется память иконы Божией Матери, именуемой «Ржевская». Краткая история этой иконы такова. В 1539 году в деревне Клочки Ржевского уезда Тверской губернии два вора задумали украсть в соседнем селе двух лошадей. И когда они свое дело сделали, то для сбыта покражи поехали на торжище, находящееся от них на далеком расстоянии. Спрятав лошадей в лесу, они пошли на торжище. Дорогой они увидели в лесу на дереве икону Божией Матери. Удивившись этому, они возвратились к себе домой и об этом сообщили своим односельчанам. Для расследования этого знамения был послан туда инок по имени Стефан, который, придя туда со ста прихожанами, увидел там крест на дереве и на некотором расстоянии от него икону Богоматери, висящую на сосне. Только Стефан снял икону, как послышался необыкновенный сильный шум и засиял необыкновенный свет. В это время от иконы получил исцеление находящийся тут человек, больной ногами. Когда же стали служить перед иконою водосвятный молебен, то одна слепая девочка тотчас же после молебна прозрела. И множество других чудес совершилось в это время у иконы — числом двадцать семь.

Пока икона пребывала на том месте, чудеса от нее текли ручьями. Только записанных было сто пятьдесят исцелений от этого образа. Чудесные исцеления не прекращались и в дальнейшем. Эту икону привозили в Москву, она и там являла свои чудесные знамения, исцеляя разных больных и недужных. В честь нее была в Москве выстроена церковь во имя Ржевской иконы Божией Матери с учреждением туда (11 июля) крестного хода. Затем, когда сняли копию с этой иконы, ее отправили обратно в Тверскую епархию.

И нам ли, дорогие, не чтить Божию Матерь, когда Она так нас любит! Будем Ее любить и чтить, ибо мы Ей стольким обязаны. Будем всегда к Ней обращаться со своими нуждами, и Она исполнит все наши прошения.

«Радуйся, Мати Бога Вышняго, усердная Заступнице рода христианскаго!» Аминь.

11 (24) июля

Седьмая неделя по Пятидесятнице

Об исцелении двух слепых и бесноватого немого

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры, сегодняшнее Евангелие повествует нам о чуде, совершенном Господом нашим Иисусом Христом — чуде исцеления двух слепых и немого бесноватого. Вот это евангельское повествование. Однажды, когда Господь проходил в окрестностях Капернаума, за Ним следовали два слепца и взывали: «Помилуй нас, Иисус, Сын Давидов!» Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той. Когда же те выходили, то привели к Нему человека немого бесноватого. И когда бес был изгнан, немой стал говорить. И народ, удивляясь, говорил: никогда не бывало такого явления в Израиле. А фарисеи говорили: Он изгоняет бесов силою князя бесовского. И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях (Мф.9:27–35).

Из прочитанного ныне Евангелия для нас, дорогие мои, назидательна вера этих двух слепцов, их неустанная, неотступная, усердная просьба об исцелении и помиловании. Они неотступно вопиют: «Помилуй нас, Сыне Давидов!» — исповедуя Христа грядущим Мессиею, Которого ожидал народ Израильский. И в то время, когда Господь взошел в дом, они не отходят от Него в надежде во что бы то ни стало получить просимое. Тогда Господь, видя их веру и желая показать народу их веру, спрашивает их: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» Они ответили: «Ей, Господи!» Тогда Он, чтобы показать, что верующему всё возможно, коснулся их глаз и сказал: «По вере вашей да будет вам». И они прозрели. Вот какова сила веры, ее цена для нашего исцеления и врачевания. Вера есть сила нашей души, которая двигает горами.

Верующему все возможно. И для нас с вами, дорогие, и в наши дни сила благодатной веры не оскудела. И к нам Господь близок и всегда готов по нашей вере исполнять наши прошения. И в наши дни Господь нам говорит: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете: стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф.7:7–8). Ибо Господь сказал нам: «Аз с вами есмь во вся дни до скончания века» (Мф.28:20).

Обращает на себя наше внимание в Евангелии запрещение, которое Господь сказал прозревшим слепцам: чтобы они никому об этом не говорили, научая тем нас, чтобы и мы не трубили перед людьми о своих благодеяниях, не искали бы прославления за свои добрые дела от людей, а были скромны и смиренны, относя всю славу Богу, Которому по праву принадлежит похвала, честь и прославление, ибо Он есть Бог славы.

В ныне чтенном Евангелии для нас также назидательны два обстоятельства: первое — то, что после исцеления немого бесноватого простые сердцами люди, видя это великое дело, смотрели на это как на чудеса Божии, и удивлялись величию Божию, и прославляли Бога за такие великие чудеса; напротив, лукавые сердцем люди, гордые книжники и фарисеи отвергали чудеса Христовы, даже приписывали их действию бесовской силы. Так было тогда, так продолжается во все времена: простые люди с неиспорченными сердцами всегда видели в делах Христовых и Его Пречистой Матери, в делах угодников Его необыкновенное действие Божие и тем прославляли Бога, а гордые люди не признают никаких чудес, считая это нелепым вымыслом или действием сил природы, а то и тоже приписывают их действию темной силы.

Евангелие нынешнего дня далее говорит, что Господь проходил по городам и селениям, уча и благовествуя везде Царствие Божие, исцеляя в людях всякую немощь и болезнь. Видите, дорогие, что Господь, Царь неба и земли, трудится, странствует по селениям, чтобы спасти людей. А мы не хотим потрудиться даже для себя, для своего спасения. Он проповедовал людям царство правды, мира, любви и вечного блаженства, научая людей отвращаться от царства греха и диавола. А мы добровольно порабощаем себя греху и порокам, до пристрастия прилепляемся к земным вещам и благам, тогда как должны прилепляться сердцами к Богу и почаще возводить свое сердечное око к небу и Богу, и побольше заботиться о спасении своей души, которая дороже ведь всего мира. Но если мы и попали в сети диавольские и душевно и телесно страждем, то должны прибегать к небесному Врачу душ и телес наших, Который один может дать благовременную помощь в наших нуждах. Если упоминаемые ныне евангельские слепцы были телесно слепы, то мы, имея здравые телесные очи, страждем слепотою сердечных очей. Суета и заботы житейские, а также скорби и печали мира сего, и все греховные желания и чувства омрачили наше сердце, и мы страдаем слепотою внутреннею, которая гораздо страшнее слепоты телесной. Вот потому и должны мы всегда взывать к Источнику нашей жизни Господу Иисусу Христу, единому и скорому Врачу душ и телес наших.

Будем же, дорогие мои, искренно веровать в Господа нашего Иисуса Христа и с верою обращаться к Нему со своими просьбами. И тогда Он всегда подаст нам все необходимое для нашей жизни, для нашего здоровья, для нашего благополучия, подаст нам и все необходимые блага для будущей жизни. Аминь.

27 июля (9 августа)

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные Богом братия и сестры, сегодня христиане всего мира с высокою радостью празднуют преславное Преображение Господа нашего Иисуса Христа. Торжествуют и радуются христиане, празднуя этот праздник, потому что славное преображение Господне дает величайшее утешение христианскому сердцу. Тверды и непоколебимы, становятся наша вера во Христа и наше упование во Христе на вечное блаженство, когда мы духом переносимся на Фавор и являемся зрителями преображения Христова. Здесь, на Фаворе, божество Христово подтверждается, во-первых, Его преображением, кроме того, явлением из загробного мира двух ветхозаветных пророков — Моисея и Илии, а также свидетельством с неба Отеческого гласа: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение, Его слушайте» (Мф.3:17). Ведь мы знаем, дорогие, что Господь наш Иисус Христос смиренно и в уничиженном виде совершал Свое великое служение человеческому роду. Приняв образ раба, Сын Божий повсюду являл Себя Сыном Человеческим, на Него все смотрели, как на простого человека. Господь под завесою Своей плоти скрывал Свое божество, и лишь по временам Он являл Свое божественное достоинство, когда совершал какиелибо чудеса, знамения и исцеления больных. Готовясь на великий подвиг Своих крестных страданий, Спаситель яснейшим образом явил на сей святой горе Своим ученикам Свое божественное величие, как воспевает Церковь, «да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты еси воистинну Отчее Сияние»[46]. Господь видел слабую еще веру в Своих учениках, и вот для того, чтобы поддержать и укрепить их еще не твердую веру в Свое божественное посланничество, веру, которой предстояло великое испытание, сильная опасность поколебаться, Он и явил им Свое божественное величие. Ведь когда они увидят, как злые враги станут глумиться над Христом, мучить и распинать Его, а Он, как безгласный агнец, будет все беспрекословно терпеть и молчать, в них могло запасть сомнение, что, видно, Он не Бог, не Сын Божий, не обещанный Спаситель мира, а льстец, от которого надо отстать и пристать ко врагам.

Но теперь ученики на горе Фаворской видят такое преславное преображение Господне, которого люди от самого сотворения мира еще не видали, и в этом преображении ученики теперь собственными глазами увидели славу божества Своего Учителя и свидетелей небесных, ощутив при этом несказанную радость в своем общении с Господом.

И мы с вами, дорогие, с радостью празднуем этот праздник, веруя, что преобразившийся на горе Господь преобразит некогда и наши уничиженные тела, так что они будут сообразны славному телу Его, — силою, которою Он действует и покоряет Себе все. Празднуя преславное Преображение Господне, мы тем самым празднуем наше будущее преображение, которое непременно совершится в вечности, а потому — как вожделенно должно быть для каждого человека это славное преображение! И как важно, чтобы человек чаще о нем думал и употреблял все свои усилия к тому, чтобы сподобиться его!

В благородном своем стремлении к достижению своего славного преображения необходимо, дорогие, помнить следующее: человек состоит из тела и души, а поэтому телесному, внешнему нашему преображению должно предшествовать преображение внутреннее, преображение нашей души. Именно за преображением внутренним следует обыкновенно преображение внешнее. Мрачен, как туча, человек в состоянии гнева, ненависти, зависти, проводящий свою жизнь в злодеяниях, преданный пороку или предавшийся отчаянию. Но как только человек постарается стяжать кротость, благодушие, мир, любовь, оставить свою порочную жизнь, то на душе человека становится ясно, спокойно, и вместе с этим преображается весь человек. Поэтому, если христианин желает себе преображения внешнего, то он должен сначала преобразиться внутренно.

Как совершается преображение человека душевного в человека духовного? При посредстве креста, слагающегося из тяжких трудов самоисправления и самоусовершенствования, когда человек принуждает себя, отложивши ветхого человека с его греховными страстями и привычками, стремиться к добродетели, прилепляется только к тому, что истинно, добро, чисто, любезно, что справедливо, достохвально, что составляет только добродетель и похвалу (см.: Флп.4:8). Евангелие повествует, что Господь д ля Своего преображения взошел на высокую гору и молился, научая этим и нас восходить мыслями от земли, отрешаться от земных уз и почаще возноситься умом к горнему, к небесному, очищая этим свои чувства и ум от житейской суеты и привязанности.

Обратите ваше благоговейное внимание, дорогие, на то, что апостолы Христовы почувствовали высочайшее блаженство только тогда, когда удостоились созерцать славу Своего Божественного Учителя. Это обстоятельство убеждает нас в том, что только во Христе человек может иметь истинное и наивысшее счастье, и это есть единственное истинное счастье, которое никто и никогда у нас отнять не может. Всякое другое счастье, счастье без Христа, — призрачно, обманчиво, изменчиво, и за те удовольствия, которые оно обещает, оно повергает человека в бездну неисчислимых и тяжких страданий.

Итак, дорогие братия и сестры, будем со своей стороны употреблять все усилия, чтобы очистить себя внутренно от всякого греха и порока, чтобы не царствовал в нашем сердце грех, а царствовал бы Христос. Тогда и мы удостоимся преображения здесь на земле и благодатного и славного преображения в будущем веке, чего да сподобит нас Господь Иисус Христос, Которому со Отцем и Святым Духом да будет честь и слава во веки веков. Аминь.

6 (19) августа

Память святых мучениц веры, надежды, любови и матери их софии

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня Святая Церковь прославляет память святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии, ублажая их страдания за веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Чтобы иметь представление о характере страданий святых мучениц, необходимо вспомнить время и обстоятельства, при которых совершались эти страдания. Святая София жила в Италии в городе Риме во время царствования императора Адриана. Лишившись в молодые годы своего супруга, она одна принялась за воспитание своих малолетних деток — дочерей Веры, Надежды и Любови, из которых Вера была самая старшая — двенадцати лет, Надежде было десять лет, а Любови — девять лет. Будучи сама благочестивой и усердной христианкой, она старалась и дочерям своим привить тот же дух благочестия, веры и любви ко Господу нашему Иисусу Христу. Располагая достаточными материальными средствами, она всецело предалась подвигам христианской любви, помогая бедным. Дети, которые вообще увлекаются примерами, видели в ее жизни хороший образец для подражания в благочестивой жизни, и неудивительно, что малолетние девицы были настроены весьма благочестиво.

«Дети мои, — говорила святая София дочерям, — вы должны прежде всего быть достойны своего высокого христианского звания и украшаться христианскими добродетелями веры, надежды и любви сообразно со своими именами». Они имели горячую веру в Бога, в Троице славимого, а также и в будущую блаженную жизнь, которую Бог обещает дать всем возлюбившим Его от всей души. А более этой любви, как если кто положит душу свою за Христа, нет на земле. Мученический подвиг за Христа поставлен на самой вершине христианских добродетелей.

В то время было страшное гонение на христиан, было много мучеников в Риме, и святая София часто беседовала о них со своими дочерьми. Видя ее благочестивое житие, нашелся один доносчик и сообщил о ней наместнику города Рима Антиоху, который потребовал святую Софию с дочерьми на суд к императору Адриану. Святая София хорошо понимала, что ее ожидает на суде, если она твердо исповедует христианскую веру, и она за себя не беспокоилась, но беспокоилась за своих дочерей, которых мучители не постесняются предать на мучения. Устоят ли они в исповедничестве или нет — вот что ее тревожило. И веруя, что Господь может их укрепить, они вчетвером помолились Господу, сказав: «Боже Спасителю наш! Помоги нам славы ради имене Твоего», и, осенив себя крестным знамением, отправились во дворец императора Адриана. Последний удивился их спокойствию и бесстрашию и, расспросив об их вере, ничего им на этот раз не сделал, отослав их только на три дня в дом одной знатной римлянки в надежде, что она сумеет разубедить их. Но святое семейство было непоколебимо, и все это время они занимались молитвою и приготовлением к ожидающим их мучениям. «Дети мои милые, — говорила им святая София, — вот близок день, в который вы венчаетесь мученическим венцом на небесах и, как невесты, явитесь пред своим Женихом и радостно вступите в Его светлый чертог. Не жалейте за веру в Спасителя отдать на муки ваши юные тела и вашу цветущую красоту, не жалейте временной жизни. Господь Иисус Христос все возвратит вам: раны ваши исцелеют, и тела ваши будут светиться небесной красотою. Временную жизнь заменит вам бесконечное блаженство в Царстве небесной славы». Святая София хорошо понимала, что язычники будут стараться заставить детей ее отречься от Христа обещанием подарков и всяких удовольствий в этой жизни, потому она и старалась изобразить эти земные радости и утехи недостойными христианина, которому уготовано блаженство на небе. Она умоляла дочерей пребыть верными Христу, этим они и докажут свою любовь к матери. «Не бойтесь мук, — говорила София, — я верую, что Спаситель не оставит вас среди страданий. Он будет с вами неотступно, станет укреплять вас Своею благодатью, сплетая для вас неувядающие венцы». После таких и подобных увещаний сестры воспламенились еще большею любовью ко Господу Иисусу Христу и выражали сильное желание открыто исповедовать Его Богом пред язычниками.

Через три дня святое семейство опять было позвано на суд к императору. Император, видя, что они остаются непреклонными в исповедании христианской веры, решил разговаривать по отдельности с каждою сестрою.

Первой была призвана Вера, которая на предложение воздать почести богине ответила отказом, за что ее немилосердно стали бить по обнаженному телу, удивляясь ее сверхъестественному терпению, ибо она не издала ни одного стона или жалобы. Тогда мучители усугубили ее страдания — отрезали у нее груди, что вызвало негодование и осуждение даже со стороны самих язычников. Затем ее положили на раскаленную железную решетку, но никакого вреда от этого она не получила. Затем погружали ее в кипящую смолу с маслом — и от всех страданий хранил ее Господь Спаситель. Тогда мучители, придя в неистовство и злобу, вынесли ей смертный приговор чрез отсечение главы, и, таким образом, святая Вера прославила Бога смертью святого Предтечи Господня Иоанна. Когда Вера услышала этот приговор, то радостно сказала матери своей: «Молись о мне, мать моя, чтобы я совершила свое течение и перешла к желанному концу и узрела бы любимого мною Господа и Спасителя моего». Мать же отвечала ей: «Ты, Вера, воздаешь мне добром. Иди к Жениху своему, и помяни меня пред Ним, и помолись о сестрах своих».

После святой Веры мучители так же расправились с Надеждой и Любовью, предав их смерти чрез усечение головы. Святая мать их, София, за это время перенесла невыносимые, ужасные телесные и душевные страдания. Она была истинною мученицею без пролития крови. Язычники не захотели предавать ее мукам телесным, наоборот, разрешили ей похоронить своих дочерей за городом, и она, не отходя от могилы, тихо проливала свои слезы, прося Господа, чтобы Он и ее душу приобщил к душам святых мучениц. Господь исполнил ее просьбу, и она в третий день мирно почила на могиле своих дочерей. Христиане похоронили ее в той же могиле и почитали святую Софию мученицею Христовою, ибо она мучима была не менее дочерей, хотя и не пострадала телом.

Дорогие братия и сестры, святая София, имея глубокую веру в Бога и в будущую вечную жизнь, увещевала своих дочерей не дорожить своей временной цветущей жизнью ради приобретения жизни будущей и этим оказала им большую любовь. Так же и мы должны смотреть на эту кратковременную жизнь и ничего не предпочитать будущей вечной жизни, которой не будет конца. Земная жизнь наша похожа на пар, который появляется, потом исчезает — и нет его. Такова в точности и наша земная жизнь: родится человек, цветет здоровьем, красотою, потом стареет и умирает, и нет более человека. А если так, то жертвовать временною жизнью ради целей высших есть дело похвальное. Если положить жизнь свою ради ближнего есть высокая степень добродетели, то пожертвовать жизнью ради Христа есть мученический подвиг, который будет увенчан Самим Господом. Кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, то т сбережет ее (Мк.8:35). Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне… всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным… Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф.10:28, 32, 37). Таким образом, дорогие, Господь от нас требует к Нему жертвенной любви, любви делом, которую и принесли Ему святые мученицы Вера, Надежда, Любовь и София.

Итак, будем помнить, дорогие, что жизнь наша кратковременна и что она нам дана для приготовления себя к будущей жизни, что будет воскресение и будущая вечная жизнь. Расположим свою жизнь так, чтобы не осквернить себя никаким пороком, но чтобы вместе со святым апостолом Павлом мы могли сказать: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил; а теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный» (2 Тим.4:7–8), чего и благожелаю удостоиться себе и всем вам по благодати Господа нашего Иисуса Христа. Аминь.

17 (30) сентября

Пятнадцатая неделя по Пятидесятнице, по Воздвижении

О любви к Богу

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные во Христе братия и сестры, сегодня святое Евангелие нам преподало необходимую и важнейшую божественную истину, которую мы должны не только знать, но и осуществлять в жизни. Однажды к Спасителю подошел один законник и спрашивает Его, какая самая наибольшая заповедь в законе. Господь сказал ему, что первая и наибольшая заповедь в законе: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим… вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя: на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22:37, 39–40). Таким образом, недостаточно только знать о Боге и веровать в Бога, но необходимо Его любить всем сердцем, всей душою и всем разумением.

Любить Бога мы должны по своему человеческому долгу, по своей совести, ибо мы Богу обязаны своим бытием, своею жизнью. Любить Бога побуждает нас уже знание о нашем сотворении. Посмотрите: что заставило великого Художника сотворить нас, призвать нас к бытию, как не Его благость? Он сотворил человека очень красивым, даровав ему стройное красивое тело, сообщив ему душевные и телесные чувства, посредством которых люди понимают друг друга и имеют взаимное общение, — бесконечна Божия благость и любовь к человеку. Безмерная любовь и премудрость Божия поставили человека выше всех сотворенных тварей и вручили ему право распоряжаться всем и господствовать над всею вселенною. «Господи, что есть человек, яко помниши его? или сын человечь, яко посещаеши его? Умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его; и поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его…» — восклицает святой Псалмопевец Давид (Пс.8:3–7). Этого одного, кажется, достаточно, чтобы расположить нас любить Бога, создавшего нас с такою премудростью, Он достоин более всех нашей любви и благодарности.

Далее, любить Бога располагает нас и знание о сотворении Богом окружающей нас природы. Для благости Божией недостаточно было, что Он сотворил нас существами совершеннейшими других, но Он для человека сотворил и прекрасный окружающий его мир. Для кого Бог сотворил светила небесные, красивые звезды, для кого сотворил землю, украсив ее многочисленными растениями и цветами, плодовыми деревьями, лесами, реками, горами, установив различные времена года? Для человека, чтобы человек через это познавал Бога, прославлял Его и блаженствовал бы здесь, на земле. Для кого Бог наполнил воздух разнообразными птицами, моря — рыбами, а землю — всевозможными зверями и животными? Для человека, которого поставил царем над всем созданным.

Наконец, любить Бога располагают нас величайшие благодеяния Божии к падшему человеку. Когда Адам пал и подвергся всяким несчастьям и бедствиям, то любовь Божия не оставила несчастного человека без утешения. Бог тотчас по падении человека обещал послать для избавления его Сына Своего, Который примирит преступника с правосудием Божиим и возвратит потерянный рай. И это обетование Бог повторял несколько раз через Своих пророков.

Но когда размножившееся от наших прародителей племя возросло и уклонилось в нечестие, тогда Господь избрал себе особый народ, из которого должен был родиться Спаситель мира. Этому народу Бог являл Свою особенную милость, охраняя его от всех врагов его. Он чудесным образом избавил этот народ от рабства египетского, провел его по морю, как по суше, возвысил его пред всеми народами. Наконец родился Спаситель мира, Который ходил по земле и учил людей истинному богопознанию и богопочитанию, смирил Себя паче всех, претерпел разные муки и крестную смерть, принеся Себя в жертву за грехи наши, и Своею смертью примирил человека с Богом. По воскресении Своем Он обещал, из любви к человеку, пребывать с нами до скончания века (Мф.28:20) и обещал воскресить нас и упокоить в светлых обителях Своих. Им устрояются и возвышаются царства земные, Он хранил и доселе хранит Святую Свою Церковь среди всех искушений и бедствий, которыми враги христианства утесняют ее. Даже о каждом человеке со дня его рождения и до гроба Бог печется, вразумляя нас на дела Ему угодные, хранит от опасностей, предостерегает от падения, награждает за добро и наказывает за зло.

Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим — это первая и наибольшая заповедь. Никого не должно любить больше Бога — пусть это будут отец, или мать, или сын, или дочь, или жена, — потому что все это временно, всего этого можно лишиться; один только Бог вечен, Он один вечно с нами пребудет, если мы полюбим Его. Он один только может доставить нам счастье не временное, а вечное.

И, казалось бы, люди должны платить ответною любовью на безграничную любовь Божию к нам. Но на деле получается обратное: люди настолько полюбили мир с его грехами, что о Христе и думать не хотят, не то что любить Его, добровольно отдаляют себя от Него, не хотят воздавать Ему достойной чести и поклонения. А между тем один только Христос достоин нашей сердечной и глубокой любви, и это люди узнают, когда будут умирать. Тогда все, что мы теперь любим, оставит нас, отвратится от нас, бросит нас, убежит от нас — один только Христос нас не оставит ни при смерти, ни после смерти.

Достойны всякой жалости те люди, которые не любят Христа, Своего Творца и Искупителя, давшего жизнь всему человеческому роду. Если ты не любишь Христа, то чего ты должен ожидать тогда, когда станешь умирать, когда душу твою станут отнимать от тела твоего, когда злые духи окружат тебя, когда явишься на суд Божий? Тогда диавол овладеет тобою, и ты поневоле будешь служить ему. Он старается прельстить человека любовью к чему-либо и радуется, когда ты Христа не любишь. Не повинуется ли воле диавола пьяница, который всегда тянется к вину? Или тот, который любит деньги и ради них обижает ближнего? О, возлюби, человек, Христа всем сердцем и не люби ничего другого в мире, если хочешь, чтобы Христос любил тебя, хранил тебя и спас от всякой беды в этой жизни и от погибели в будущей жизни!

Вторая заповедь, указанная Спасителем, есть любить ближних своих, как самих себя: возлюби ближнего твоего, как самого себя. Этою заповедью Господь предусматривает для всех счастливую жизнь на земле, подобную райской жизни. Первые христиане в точности и хранили эту заповедь Господню, когда у них, по слову Божию, было одно сердце и одна душа, ничего не считали своим и не было между ними никого нуждающегося (Деян.4:32, 34). Они охотно продавали себя в рабство, чтобы вызволить ближнего на свободу от оков рабства. Вспомним преподобного Серапиона, ради помощи ближнему продавшего и свое последнее Евангелие, которое всегда носил при себе как единственное сокровище.

Помолимся же, дорогие братия и сестры, ко Господу, чтобы Он помог нам в точности исполнить эти заповеди Христовы о любви к Богу и к ближним и таким образом — через исполнение этих двух основных заповедей — сподобиться вечного покоя и радости в будущей вечной жизни. Аминь.

21 сентября (4 октября)

Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России Чудотворца

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он тебя полюбит!..» — говорит русский духовный писатель и историк.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, по милости Божией сегодня мы со всею Православною Церковью в торжественной обстановке молитвенно совершаем память блаженной кончины основателя Троице-Сергиевой Лавры, великого русского подвижника, преподобного и богоносного отца нашего Сергия, игумена Радонежского, чудотворца.

Исполнилось уже почти 600 лет, как преставился, отошел ко Господу великий в своем смирении преподобный и богоносный отец наш Сергий. Много поколений сменилось за это время, много изменений произошло за это время во внутренней и внешней жизни нашей страны, а вот имя смиренного подвижника и простого игумена пустыни Радонежской по-прежнему славится и благословляется по лицу нашей земли Русской, и пребудет оно славно во все времена, потому что праведники живут вовеки и прославляются от Господа (см.: Прем.5:15). Наш угодник Божий, преподобный Сергий, для нас, русских, никогда не умирал, он только преставился, только перешел от земли на небо и, оттуда с любовью призирая на нас, грешных, непрестанно молится у престола Божия за родную ему Русскую землю и за всех русских православных людей, близких ему по крови и по духу, — ведь он был истинно русский в душе. Может ли при одной мысли об этом не встрепенуться радостным чувством любви каждое смиренно верующее русское сердце?

Нет возможности перечислить все те чудесные знамения, в которых преподобный Сергий явил свою благодатную помощь всем, кто с верою притекал к его святым мощам и со смирением призывал его имя в молитве.

Кто читал его житие, тот знает, чем он был для своего времени. Не одни только простецы приходили к нему в пустыню Радонежскую, чтобы поведать свою скорбь и печаль, чтобы получить от него совет и наставление, чтобы попросить его молитв и по мере своей веры получить от него исцеление недугов и утешение в скорбях. Шли к нему и знатные люди. Сам великий князь Димитрий Иванович Донской не решился выступить против полчищ Мамаевых прежде, чем получил на это благословение смиренного старца. Шли к нему смиренные иноки, чтобы беззаветно предать себя в послушание великому старцу — отцу иноков. Шли к нему и сами старцы, чтобы быть послушниками у преподобного Сергия! За счастье почитали беседовать с ним и московские первосвятители — Алексий и Киприан. Перед смиренным словом преподобного смирялись гордые князья, которые были непокорны великому князю, и утверждались после между ними великий мир и дружба. Так глубоко чтили преподобного Сергия его современники, и не было уже такого уголка на нашей необъятной земле, где бы не знали об имени преподобного Сергия, и не было такой христианской семьи, где бы в молитвах не призывали имя преподобного Сергия.

Но вот в 1392 году отошел ко Господу преподобный Сергий. Оплакали его русские люди, но твердо верили, что угодник Божий не забудет пред Господом своей земной родины. И действительно, преподобный являлся и является поныне теплым молитвенником за всю землю Русскую, а наипаче в тяжелые для нее времена испытаний и скорбей. Справедливо один из его жизнеописателей говорит, что время общественных бедствий — его время. Когда, кажется, что все уже погибло, что русские люди уже не могут ничего сделать для своего спасения, тогда воздвигается преподобный Сергий, и его молитвенное предстательство пред Богом спасает православную Русь. Во время польского нашествия он в Нижнем Новгороде является Кузьме Минину и повелевает ему собирать войско для защиты Родины, и тогда под водительством князя Пожарского Москва и вся наша страна была освобождена от поляков. Преподобный Сергий есть великий угодник Божий, данный Самим Богом страж его земной родины, с любовью призирающий на все ее скорби и обстояния и присно предстательствующий за нее пред Господом. Поэтому православный русский народ чередою идет в его обитель, чтобы поклониться его святым мощам и излить пред ним свои душевные скорби и печали.

Бог прославил Своего угодника за его смирение, ибо преподобный Сергий любил смирение и старался подражать в этом своему смиренному Учителю — Господу нашему Иисусу Христу. Вся жизнь преподобного была непрерывным подвигом смирения и самоуничижения. Он старался видеть только слабости свои и недостатки и скрывал от себя самого и от мира свои подвиги, труды и добродетели. Ни мудрость, ни святость, ни начальствование и слава, ни скорби — ничто не поколебало его смирения и не возбудило в душе его гордости. Смирение возвело его на высокую степень нравственного совершенства и, приведши в обители Отца Небесного, соделало его нашим молитвенником и помощником в спасении от видимых и невидимых врагов наших.

Дорогие братия и сестры, земная жизнь христианина протекает в тяжелых условиях многоразличных искушений и брани с врагами, видимыми и невидимыми; и, чем сильнее эта брань, тем более требуется помощи свыше и тем чаще мы должны возносить ум свой к небесным покровителям и оттуда черпать для себя утешение и благодатную помощь, не прерывая с ними связи, потому что они любят за нас ходатайствовать, когда мы молимся им о помощи. И, верьте, чем чаще будем прибегать к ним, тем ощутительнее будем чувствовать их помощь и благодатное общение.

Призываю вас в этот священный день, когда мы все предстоим перед ракой святых мощей преподобного Сергия, усугубить свою молитву, чтобы угодник Божий благословил всех нас, собравшихся со всех сторон чад своих, изливая в сердца благодатный небесный мир, и был покровителем нашей страны и обители, Церкви и всех православных христиан. Воззовем к нему и возопиим: «Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!» Аминь.

25 сентября (8 октября)

Параклисис Божией Матери

О подражании добродетелям Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк.1:28), — такими словами приветствовал небесный вестник Пресвятую Деву, возвещая Ей благодатную весть о рождении от Нее Спаса мира. В ответ на это архангельское приветствие мы слышим пророческие слова, которые Она, Пресвятая Дева Мария, возвестила Своей родственнице, праведной Елисавете. Слова эти были произнесены не под влиянием воодушевления Ее в тот момент, а под воздействием осенения благодати Духа Святаго. «Се бо, отныне ублажат Мя еcu роди» (Лк.1:48), — вот пророческие слова, которые оправдываются вот уже на протяжении двух тысячелетий, когда все концы мира прославляют Пресвятую Деву как Матерь Божию, превозносят Ее как честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим и ублажают Ее как Заступницу рода христианского.

Мы с вами, верующие во Христа, должны считать себя счастливыми и духовно радоваться, что имеем у себя такое великое духовное сокровище, и должны бережно хранить у себя это сокровище, чтобы его не похитил у нас враг. Мы должны любить Божию Матерь, должны Ее чтить, должны Ей повиноваться и всемерно прославлять Ее своими добрыми делами и примерами своей доброй благочестивой христианской жизни. Самым лучшим прославлением Божией Матери с нашей стороны будет, если мы будем стараться подражать Ее богоугодному житию, Ее добродетелям, а для этого нам необходимо в совершенстве познакомиться с Ее земной жизнью и Ее добродетелями, которыми Она была украшена во время Своей земной жизни и благодаря которым Она удостоилась такой высокой чести — стать Матерью Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, чтобы, взирая на Ее житие, и нам посильно подражать Ей и заимствовать для себя уроки христианского благочестия. А поучиться нам у Нее есть чему.

Прежде всего, если начать с Ее рождения, то заметим, что оно не было обыкновенным, подобным многим рождениям от плотских супругов. Ее рождение было плодом горячих слезных прошений неплодных родителей, когда они, после скорбей и молитв, просили себе дитя и обещали посвятить его Богу. И в ответ на их молитву Господь даровал им благословенное Дитя, Которое явилось не только утешением для них, но и радостью всему миру. Вот какова сила родительских молитв, научающая и нас чаще прибегать к молитве во всех обстоятельствах нашей жизни. Дщери праведных Иоакима и Анны, Пресвятой Деве Марии, провидением Божиим предопределено было соделаться Матерью воплотившегося Сына Божия. Это было предопределено и по причине беспримерной благости Божией, и в силу беспримерного достоинства и чистоты Самой избираемой на это высокое служение Девы.

Спрашивается, как и где могла Она воспитать и сохранить такую чистоту, которая оказалась выше ангельской, и достичь достоинства, превышающего славу небесных сил? Отвечаем: этого Она достигла путем воспитания и пребывания в храме, в котором Она находилась почти до самого Благовещения. Храм был Ее воспитателем, хранителем и украсителем Ее чистоты и девства. В храме Она научилась безмолвию, уединению и богомыслию, а отсюда — и высокой созерцательной молитве. Научитесь же все, пристрастные к сообществу и к суете мирских дел, от примера Пресвятой Девы, что не в суете попечений века сего, не в развлечении многолюдством, не в шуме праздных бесед посещает душу небесная благодать и обильно сеется в сердце слово Божие!

Церковное предание повествует нам, что во время пребывания Пресвятой Девы в Иерусалимском храме ангел Господень носил Ей пищу. О чем это говорит? О том, что Она постилась, ибо непостящийся не нуждается в помощи свыше, он сам для себя позаботится о пище — о такой, какой желает. Но только тем, кто, стремясь к духовной жизни, пренебрегает потребностями телесными, только таким боголюбцам посылается с неба ангел, чтобы чрезмерным воздержанием не разрушить им телесной своей природы. Таким образом, Пресвятая Дева упражнялась в посте.

Блаженный Иероним подробно передает церковное предание о том, как Пресвятая Дева проводила дни во время Своего пребывания в храме. С раннего утра до третьего часа (по-нашему до девяти часов утра) Она упражнялась в молитве, с третьего часа до девятого (то есть до трех часов пополудни) она занималась рукоделием и упражнялась в чтении слова Божия. С десятого часа Она опять становилась на молитву и пребывала в ней до тех пор, пока ангел не приносил Ей пищу, и Она принимала ее из его рук.

Для чего, спрашивается, так постилась ежедневно Пресвятая Дева? Нельзя сказать, чтобы Она делала это, сознательно готовя Себя к великому служению, ибо эта тайна до архангельского благовещения была от Нее сокрыта. Сама ли Она по стремлению к духовной жизни избрала этот подвиг или от ангела свыше было Ей внушение упражняться в этой добродетели? Не случайно было таковое Ее избрание, а по особенному усмотрению для приготовления Ее к этому великому служению. Пример Ее в этом случае для нас неподражателен и недостижим. Однако все же и мы для своего назидания и посильного подражания должны извлечь уверенность: если совершенный пост Пресвятой Девы был д ля Нее необходим и полезен, то и для нас наш, хотя и несовершенный пост будет необходим и полезен на пути нравственного христианского совершенствования.

Предание также повествует, что Пресвятая Дева Мария любила читать книги Священного Писания; в частности, Она читала с глубоким размышлением и пророчество Исаии о том, что Дева во чреве пришлет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис.7:14). Этот пример, а также и самое Евангелие дают разуметь, что дух Ее был напитан чтением божественных словес, а ум Ее был просвещен божественною премудростью. И всякий из нас, дорогие мои, должен заботиться о христианском любомудрии и не слушать никого, кто отклоняет от чтения Священных книг, говоря, что «тебе это не нужно и бесполезно». Взирайте на пример Пресвятой Девы и поучайтесь ежедневно в духовном чтении, чтобы возросли благодатные плоды вашей веры! Дух Святой через пророка Давида говорит: «Блажен муж, чья воля в законе Господни и который в законе Его поучится день и нощь. Ибо он будет яко древо насажденное при исходищах вод, еже плод свой даст во время свое, древо, приносящее обильные плоды» (Пс. 1 ,1–3). И святой апостол Павел пишет: «Слово Христово да вселяется в вас богатно, во всяцей премудрости» (Кол.3:16).

На этих трех добродетелях Богоматери — посте, чтении слова Божия и молитве — мы сегодня и остановимся. Постараемся в своей жизни подражать Ей в этих добродетелях, ибо как Она достигла беспримерной славы, так непременно и всякая стремящаяся к добродетели душа христианская, хотя не достигнет совершенства Царицы Небесной, но озарится благодатью Духа Святаго и приуготовит себе славу в будущей вечной жизни, чего да сподобит нас Господь по молитвам Своей преблагословенной Матери.

«Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором!» Аминь.

[39] То есть людей, всецело поглощенных любовью к мирской суете.

[40] Святой Марк Подвижник.

[41] Херувимская песнь Великой субботы.

[42] Тропарь 7-й песни канона Пасхи.

[43] Тропарь Пасхи.

[44] Молитва святого Иоанникия.

[45] Тропарь Преполовения пятидесятницы.

[46] Кондак Преображения Господня.

Пред. страница К оглавлению След. страница

Комментировать

Отменить ответ

2 комментария

Александр 22.09.24

Здравствуйте!
С праздником вас Рождества Богородицы!
Я как раз являюсь прихожанином где это наш Престольный Праздник! И там у нас похоронены родители Кирила (Павлова)
Очень жаль что эту книгу нельзя здесь скачать..
Подскажите, где можно приобрести её???
С Уважением р.б. Александр.
- _Gennadiy_ Александр 23.09.24
  
  Посмотрите здесь:
  https://azbyka.ru/propovedi/1/kirill-pavlov-cxiarximandrit
  https://azbyka.ru/otechnik/arhimandrit_Kirill_Pavlov/

1964 год

Тридцать пятая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О восьмой и девятой заповедях-блаженствах

Первая седмица Великого поста

В среду за повечерием

Пятая неделя Великого поста. Пассия

О необходимости молитвы среди искушений

Вход Господень в Иерусалим

Великая суббота

Третья неделя по Пасхе, святых жен-мироносиц

Четвертая неделя по Пасхе, о расслабленном

О терпении

Пятая неделя по Пасхе, о Самаряныне

Седьмая неделя по Пасхе, святых отцев первого вселенского собора

Первая неделя по Пятидесятнице, всех святых

Рождество честного славного пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Память славных и всехвальных первоверховных апостолов Петра и Павла

О том, как быть истинными рабами Божиими, чтобы не лишиться любви Божией

Обретение честных мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

О смирении

Четвертая неделя по Пятидесятнице

Об исцелении слуги сотника в Капернауме

Празднование Ржевской иконе Пресвятой Богородицы

Параклисис Божией Матери

Седьмая неделя по Пятидесятнице

Об исцелении двух слепых и бесноватого немого

Преображение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Память святых мучениц веры, надежды, любови и матери их софии

Пятнадцатая неделя по Пятидесятнице, по Воздвижении

О любви к Богу

Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России Чудотворца

Параклисис Божией Матери

О подражании добродетелям Божией Матери

Другие проповеди

Отменить ответ

2 комментария