1961 год

Собор Пресвятой Богородицы

Об отношении к скорбям

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем второй день великого праздника Рождества Христова. Этот день называется днем Собора Пресвятой Богородицы, потому что в древности первые христиане на второй день праздника Рождества Христова собирались в храм, чтобы прославить Божию Матерь, Которая дала земле Спасителя мира. Она явилась виновницей нашего спасения. Своим смирением, послушанием воле Божией, чистотой, святым целомудрием Она сподобилась стать Матерью Христа Сына Божия. Сегодня же Церковь прославляет Иосифа Обручника, святого пророка и царя Давида и брата Господня Иакова, который был впоследствии первым епископом Иерусалимской Церкви. Евангельское чтение сегодняшнего дня весьма назидательно повествует о бегстве Святого Семейства в Египет. Евангелист Матфей сообщает: «Когда волхвы отошли иным путем, тогда Ангел Господень является во сне Иосифу и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его. Он встал, взял Младенца и Матерь его ночью и пошел в Египет, и там был до смерти Ирода, да сбудется реченное Господом через пророка, который говорит: из Египта воззвал Я Сына Моего.

Тогда Ирод, увидев себя осмеянным волхвами, весьма разгневался и послал избить всех младенцев в Вифлееме и во всех пределах его, от двух лет и ниже, по времени, которое выведал от волхвов. Тогда сбылось реченное через пророка Иеремию, который говорит: глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет.

По смерти же Ирода, — се, Ангел Господень во сне является Иосифу в Египте и говорит: встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца. Он встал, взял Младенца и Матерь Его и пришел в землю Израилеву. Услышав же, что Архелай царствует в Иудее вместо Ирода, отца своего, убоялся туда идти; но, получив во сне откровение, пошел в пределы Галилейские, и придя, поселился в городе, называемом Назарет, да сбудется реченное через пророков, что Он Назореем наречется» (Мф.2:13–23).

Бегство Иисуса Христа в Египет, предпринятое по наставлению ангела Господня для того, чтобы не подвергся Он смерти, замышленной Иродом, представляет и нам пример для руководства нам на путях нашей жизни. И с нами в разных видах может встретиться подобное тому, что было с нашим Спасителем, то есть опасности и гонения. Когда предвидим какую-нибудь опасность для жизни или опасность, угрожающую нашему здоровью или благосостоянию, не надобно безрассудно идти навстречу опасности. Святой закон Божий и здравое рассуждение внушают нам заботиться о сохранении жизни и благосостоянии как о дарованиях Божиих, обязывают нас устраняться от предусматриваемых опасностей, если это не противоречит нашим нравственным обязанностям, ради которых человек должен охотно жертвовать всем и даже своею собственною жизнью. А когда таких случаев нет, тогда надо поступать, как поступал Спаситель, — не вдаваться в опасности, уклоняться от них, сколько возможно, не ожидая для нашего спасения каких-либо чрезвычайных промыслительных средств Божиих свыше, а пользоваться теми, которые находятся в наших руках. Некоторые говорят: дескать, я, несмотря на опасности, предаюсь воле Божией; если угодно будет Богу, то Он сохранит меня. Разве у Сына Божия не было чудес ради Своего спасения от Ирода? Он и теперь мог представить, если бы восхотел, в защиту Свою более, нежели двенадцать легионов ангелов, но вместо этого употребляет естественные средства: старца и Матерь, бежит, подобно последнему из сынов человеческих, в Египет и таким образом спасает Себя. Так и нам должно поступать — пользоваться своими естественными средствами, а не искушать Господа ожиданиями в нашу защиту чудес и знамений, кои никогда не расточаются без крайней нужды.

И, во-вторых, взирая на Божественного Младенца, спасающегося бегством в Египет, и помышляя, с какими трудностями сопряжено было это путешествие и для Него, и для Матери со старцем, мы должны восприять дух мужества и терпения и прогонять от себя мысль, которая внушает, что нам ни к чему скорби и напасти, они не свойственны нашей природе. Мы должны знать, что тот, кто хочет работать Господеви и служить Ему, тот именно должен, по слову премудрого Сираха, уготовать свою душу во искушение (Сир.2:1). Истинный христианин есть всегдашний воин и подвижник, за это его ожидают покой и награда — то, о чем сказал святой апостол Павел, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку (1 Кор.2:9). Но где это его ожидает? Не здесь, на земле, а там, на небе. Здесь же многи скорби праведным (Пс.33:20), и терпением вашим спасайте души ваши, как говорит Спаситель (Лк.21:19).

Имея в виду все это, и мы терпением совершаем свой подвиг спасения, взирая на Начальника и Совершителя веры, Господа Иисуса, Который, вместо предлежащей Ему славы, претерпев бегство во Египет, нерадев о уничижении и таким образом прошед всю лествицу уничижений и страданий, седе одесную престола величествия на высоте (см.: Евр.12:2). Ему слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

26 декабря 1961 г. (8 января 1962 г.)

Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Дорогие братия и сестры, сегодня мы празднуем второй день высокоторжественного праздника Богоявления Господня. Этот день называется Собором Предтечи и Крестителя Господня Иоанна, потому что первые христиане на другой день Крещения собирались в храм и совершали в этот день память с похвалою святому Иоанну Предтече, который крестил Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Своим смирением и ревностью по славе Божией, нравственною чистотою своей жизни он удостоился быть Предтечею и Крестителем Самого Творца неба и земли.

Мы знаем из Священного Писания, что святой Иоанн Предтеча был рожден чудесным образом по молитвам престарелых Захарии и Елисаветы, которые вымолили себе дитя, ему же суждено было предуготовить путь для принятия на землю грядущего Спасителя. Во время избиения Иродом вифлеемских младенцев святой Иоанн Предтеча был сокрыт в пустыне, в которой он пробыл до тридцатилетнего своего возраста, когда к нему был глас Божий, призывающий его выступить с призывом к покаянию чрез крещение в реке Иордане. Народ крестился у Иоанна, исповедуя свои согрешения. Святой Иоанн призывал людей к покаянию: «Покайтесь, — говорил он, — ибо приблизилось Царствие Божие, оно с вами, веруйте в грядущего Мессию». Целью его проповеди и крещения было явить народу Христа Спасителя.

Поэтому нынешнее Евангелие и повествует, что когда Иоанн увидел идущего к нему Иисуса, то сказал народу: «Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира. Сей есть, о Котором я сказал: за мною идет Муж, Которы й стал впереди меня, потому что Он был прежде меня. Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. И я видел и засвидетельствовал, что сей есть Сын Божий» (Ин.1:29–34). Иоанн Предтеча называет Христа Спасителя Агнцем, образом Которого служил ветхозаветный агнец и агнец, прореченный пророком Исаиею. В этих кратких словах заключается, в сущности, целая проповедь, которая полнейшим образом раскрыта в Евангелии. Все иудеи ожидали обещанного Спасителя, но ожидали Его как великого царя земного. Один только Иоанн указывает народу истинный образ Спасителя, пришедшего взять на Себя грехи мира и пострадать за них. Этот образ напоминал ученикам пророчество Исаии (Ис.33:1–7), где Святый Израилев изображается смиренным, как агнец, скорбящим и страждущим за беззакония наши. Подобно древним пророкам, Иоанн видит в лице Иисуса Христа Царя и вместе Страдальца, Владыку мира и вместе Искупителя людей Своею кровию…

7 (20) января

Неделя мясопустная, о страшном суде. Акафист преподобному Сергию

О гордости и о смирении

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, один наш отечественный историк говорит: «Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он полюбит тебя!..»[14] И наш народ любил преподобного Сергия, любил его искренно, всей душой своей, любил его, как родного своего отца. И как не любить такого любвеобильного отца, который сам был для всех душою, готов был всегда душу свою отдать за ближних, который еще при жизни своей для всех приходящих к нему был родным отцом и утешителем, а после своего переселения на небо непрестанно источает токи своей любви всем к нему прибегающим и ищущим у него помощи! Для нас с вами преподобный Сергий весьма дорог и близок к нам, и вся его святая жизнь для нас весьма назидательна и утешительна, особенно когда мы мыслью и сердцем перенесемся в отдаленную по времени, но тем более близкую нашему сердцу родную древность, когда подышим простотою духа того времени и насладимся созерцанием его боголюбезного смирения. Мы забываем тогда на несколько минут окружающую нас суету и можем хотя немного отдохнуть душою.

Наши уста слабы, и ум немощен и скуден, чтобы по достоинству прославить и передать житие такого великого и дивного угодника Божия, каким является преподобный Сергий. Но для назидания и хотя бы вкратце следует воспомянуть еще раз его святое житие. Вся его святая жизнь носила на себе печать благодати Божией, особого избранничества и покровительства Божия. Святой апостол Павел говорит: «Кого Бог предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29–30). Эти слова апостола Павла в точности исполнились на преподобном Сергии нашем.

Бог предвидел, что преподобный Сергий будет мужем благочестивым и праведным, что благодаря своей святой жизни он приведет к Богу множество людей и научит их поклоняться Святой Троице. Когда тот был еще во чреве матери, Бог предуказал это особым знамением. Во время божественной литургии младенец еще во чреве трижды прокричал в церкви, знаменуя этим, что он будет светильником Церкви, крепким молитвенником за всех верующих. Но вот дитя родилось, и тут благодать Божия была с ним. Младенец никогда не принимал сосцов матери в среду и пятницу, а также когда мать принимала мясную пищу, знаменуя этим, что он будет великим постником и подвижником. Благодать Божия вела его и в следующие годы жизни, когда он стал подрастать, пробуждая в нем чувства искания Бога и молитвенной настроенности. Он ищет уединения, удаляясь детских забав и игр, его детская душа находит для себя удовлетворение в молитве, и он ей предается всем своим существом, забывая обо всем, что присуще детскому возрасту.

Но вот Господь попускает ему испытать неспособность в учении — ему трудно дается книжная мудрость, — для того чтобы богатство разума его и духовного просвещения было не плодом книжного человеческого научения, а плодом благодати Божией. Ему очень трудно дается учение, он испытывает тяжелое чувство, когда видит своих братьев и товарищей успевающими в учебе, а себя далеко отстающим от них. Он печалится, сокрушается, плачет, горячо и усердно молясь Богу о даровании ему способности учиться. Явление таинственного, неизвестного старца-монаха, который подал ему благословение и часть просфоры, низвело на него премудрость свыше, и он стал преуспевать в учебе, опередив своих сверстников.

С возрастом возрастал он и в благочестии. И само собою зарождалось в нем желание иноческого подвига, и с каждым днем все больше и больше росло и созревало это желание, пока наконец не обратилось в ту пламенную любовь и жажду души, которою томился некогда святой пророк Давид: яко елень жаждет на источники водный… сице возжада душа моя к Богу крепкому, живому (Пс.41:2–3). Он удаляется в непроходимую пустыню и здесь наедине с Богом предается подвигу очищения своего сердца от страстей и пороков. Вот он, — скажем словами приснопамятного святителя Платона[15] — вот он, подвижник наш, в сладком своем уединении, в убогой, но спокойной келлии очи свои возводит всегда к Живущему на небесах, очи, исполненные слезами покаяния. Мысль его беседует с Богом, язык прославляет Владыку всех, его сердце — жилище всякой добродетели, а потому и Духа Святого, руки же его служат его требованиям телесным. Он далек от всякой суеты и от соблазнов мира, работает Господу со страхом и трепетом, работает в приятном уединении, в сладкой тишине, имея всегда ничем не смущаемые мысли, не обремененный заботами рассудок и спокойный дух. Много было и скорбей на пути пустыннического жительства, но он никогда во всю свою жизнь ни на что не жаловался, ни на что не роптал, не унывал, не скорбел, при всех своих недостатках и нуждах он всегда был спокоен и всем доволен. Это был истинный воин Христа Бога, облеченный во всеоружие Божие (Еф.6:13) против всех слабостей человеческих и искушений бесовских. Особенно он подвизался против духа гордыни за стяжание духа смиренномудрия, которое есть матерь всем добродетелям, соль добродетелей. Гордость же, напротив, есть матерь, или, вернее, основание всем порокам.

Есть у нас, дорогие братия и сестры, порок, в котором никто из нас не хочет сознаваться, но который, однако же, все мы в большей или меньшей степени имеем: это гордость и тщеславие. Но чем менее примечаем его в себе, тем большая нужна с нашей стороны против него бдительность. По этой причине, пользуясь настоящим случаем для взаимного назидания, и побеседуем об этом пороке. Это особенно благовременно потому, что приближается время поста, время покаяния и очищения нашего сердца, и потому еще, что мы предстоим перед ракою мощей смиренного Сергия. Предметы, которые наиболее возбуждают и поддерживают нашу гордость, суть богатство, красота и крепость телесная, слава и мудрость, и, наконец, жизнь добродетельная. Поэтому один гордится своим богатством и положением, другой своею физической силой и красотой, третий — своим умом, отличиями, заслугами или своими добродетелями гражданскими или христианскими. Гордый услаждается мыслью, что все это его собственность, и тем более надмевается и превозносится, чем глубже в нем такое убеждение. Но такое убеждение ложное и неправильное. Ни богатство, ни слава, ни крепость, ни красота, ни почести, если не будет в человеке благочестивой настроенности, не дадут человеку ничего, кроме одного суетного обольщения и надменности в душе, ибо они не дают душевного мира и счастья, но, напротив, умножают душевные скорби и лишают душу будущей вечной жизни. Все это скоро разрушается от обстоятельств времени или от болезней, потому что всякая плоть — как трава, и всякая слава человеческая — как цвет травный: засохла трава, и цвет ее опал (1 Пет.1:24). Некоторые надмеваются своею мудростью и благоразумием, но и эти человеческие блага имеют величие суетное и высоту уготовляют ложную, потому что не имеют сами по себе никакой цены, если нет при них страха Божия. Величайший и невидимый мудрец мирской мудрости диавол, будучи коварен, не имея страха Божия, сделался богоотступником и подвергся вечному осуждению, несмотря на то что был умнее всех.

Но, мало того что гордый все достоинства и блага, которыми гордится, усвояет себе, он еще и преувеличивает их. Гордый придает этим благам большую цену, нежели та, которую они имеют по самой своей природе, считает себя умнее, нравственнее, заслуженнее, чем в действительности, старается возвышаться и величаться над своими ближними, унижая их пред собою, относясь к ним с холодностью, неуважением или презрением, восхваляет себя сам и домогается такого же восхваления от других, доходит иногда почти до обожания себя, до поклонения своим совершенствам и требует, чтобы другие также обожали его и преклонялись, падали в прах пред его величием и заслугами. Но не всегда гордый имеет одни совершенства и добродетели, бывают у него и слабости, и недостатки, и грехи с пороками. Однако он их либо скрывает от других или от себя, либо уменьшает их значение и важность, либо извиняет себя в них или даже вовсе не считает их пороками и недостатками, а признает их в себе достоинствами и совершенствами и хвалится ими. Смиренный человек, если и согрешит, то сердечно скорбит о своем преступлении, всегда сознавая свой грех и виновность пред Богом, и не стыдится открыть свою греховную язву духовному врачу; человек же гордый, который ослеплен своими достоинствами, мнимыми или действительными, почти совсем не замечает своих недостатков и до того ценит себя, что стыдится признать себя виновным в чем-нибудь, а тем более исповедовать свои грехи пред священником. Гордый в счастии еще более кичится или превозносится над ближними, а иногда и вовсе забывается. В несчастий же он, напротив, или озлобляется и ропщет на судьбу, или малодушествует и предается отчаянию. Смиренный же не надмевается посреди счастия и не падает духом посреди самых тяжелых бедствий, но с терпением и покорностью предается воле Отца Небесного. Вот почему Бог гордым противится, а смиренным дает Свою благодать (Иак.4:6): ведь гордый полагается только на самого себя и на свои силы и не чувствует нужды в высшей помощи, и не только не просит, но как бы отталкивает ее от себя. Смиренный же всегда проникнут сознанием своего недостоинства и немощи, а потому всегда и ищет помощи свыше. Преподобный Иоанн Лествичник говорит о гордости так: «Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия, неведение сострадания, жестокий истязатель, бесчеловечный судья, противница Богу, корень хулы.

Начало гордости — корень тщеславия; средина — уничижение ближнего… самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец — отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав.

Где совершилось грехопадение, там прежде водворялась гордость; ибо провозвестник первого есть второе. …Положим, что есть двенадцать бесчестных страстей; если произвольно возлюбишь одну из них, то есть гордость, то и одна сия наполнит место прочих одиннадцати. Высокомудрый сильно прекословит, смиренномудрый же не только не прекословит, но и очей возвести не смеет. Не преклоняется кипарис и не стелется по земле: так и монах высокосердый не может иметь послушания. Высокоумный человек желает начальствовать, да иначе он и погибнуть совершенно не может. Бог гордым противится; кто же может помиловать их? Не чист пред Богом всяк высокосердый (Притч.16:5); кто же может очистить его? — восклицает преподобный Иоанн Лествичник. — Наказание гордому — его падение, досадитель — бес; а признаком оставления его от Бога есть умоисступление …Отвергающий обличение обнаруживает страсть, а кто принимает оное, тот разрешился от уз ее. …Стыдно тщеславиться чужими украшениями, и крайнее безумие гордиться Божиими дарованиями. Превозносись только теми добродетелями, которые ты совершил прежде рождения твоего, а те, которые исполнил после рождения, даровал тебе Бог, как и самое рождение. Какие ты исправлял добродетели без помощи ума, те только и твои; потому что Бог даровал тебе и самый ум. Какие подвиги показал ты без тела, те только и относи к твоему тщанию, ибо и тело не твое, а творение Божие …От гордости происходит забвение согрешений, а память о них есть ходатай смиренномудрия. Гордость есть крайнее убожество души, которая мечтает о себе, что богата, и, находясь во тьме, думает, что она во свете. Сия скверная страсть не только не дает нам преуспевать, но и с высоты низвергает. Гордый подобен яблоку, внутри сгнившему, а снаружи блестящему красотою. Гордый не имеет нужды в бесе, он сам сделался для себя бесом и супостатом. В сердцах гордых рождаются хульные слова, а в душах смиренных — небесные видения. Тать не любит солнца, гордый же уничижает кротких. …Если от одной этой страсти (гордости), безо всякой другой, некто ниспал с неба, то должно исследовать, не возможно ли смирением, и без других добродетелей, взойти на небо? …Кто пленен гордостью, тому нужна помощь Самого Бога, ибо суетно для такого спасение человеческое …Таковым весьма полезно повиновение, жестокое и презренное жительство и чтение о сверхъестественных подвигах святых отцов. Может быть, хотя чрез это, сии недугующие получат малую надежду ко спасению»[16]. Так учит о гордости преподобный Иоанн Лествичник.

Куда может привести нас смирение и куда — гордость по окончании настоящей жизни? Гордость неизбежно должна привести туда, куда привела она падшего денницу, то есть к вечной погибели (удалению от Бога). Смирение, естественно, приведет туда же, куда оно привело всех угодников Божиих и нашего ходатая преподобного Сергия — к вечному блаженству, к вечному соединению с Богом, потому что не напрасно сказал Спаситель: «Блажени нищие духом, яко тех есть Царствие Небесное» (Мф.5:4).

30 января (12 февраля)

Сретение Господа нашего Иисуса Христа

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами празднуем славный и радостный праздник Сретения Господня. Этот праздник так называется потому, что праведный старец Симеон, живший в Иерусалиме, встретил в Иерусалимском храме четыредесятидневного Младенца Господа Иисуса Христа с Пречистою Его Матерью. Вот так это священное событие описывается евангелистом Лукою: «А когда исполнились дни очищения их по закону Моисееву, принесли Его в Иерусалим, чтобы представить пред Господа, как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна, был посвящен Господу, и чтобы принести в жертву, по реченному в законе Господнем, две горлицы или двух птенцов голубиных. Тогда был в Иерусалиме человек, именем Симеон. Он был муж праведный и благочестивый, чающий утешения Израилева; и Дух Святый был на нем. Ему было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня. И пришел он по вдохновению в храм. И, когда родители принесли Младенца Иисуса, чтобы совершить над Ним законный обряд, он взял Его на руки, благословил Бога и сказал: Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром, ибо видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля.

Иосиф же и Матерь Его дивились сказанному о Нем. И благословил их Симеон и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, — и Тебе Самой оружие пройдет душу, — да откроются помышления многих сердец. Тут была также Анна пророчица, дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет, вдова дет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.

И когда они совершили всё по закону Господню, возвратились в Галилею, в город свой Назарет. Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лк.2:22–40).

Это чудное повествование, дорогие братия и сестры. Остановим наше внимание на словах: «И благословил их Симеон и сказал Марии Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий».

Дорогие братия и сестры, Господь наш Иисус Христос, к Которому относятся эти пророческие слова праведного Симеона, явился на землю не для того, чтобы лежать кому-либо на падение или быть причиною чьей-либо погибели. Нет, Он пришел на землю, чтобы лежать на восстание всем людям, всем народам. Он пришел для того, чтобы спасти все человечество, всех людей вознести на подобающую им нравственную высоту и, соделав их достойными неба, привести их к Отцу Небесному. Равным образом, Он пришел на землю не для того, чтобы служить предметом пререканий, не для того, чтобы произвести разделение между людьми и народами; напротив, Он пришел для того, чтобы соединить всех людей воедино, быть единым Пастырем всего человеческого рода. Желая, чтобы все люди спаслись и пришли в познание истины (2 Тим.3:7), Он для этого именно и пришел. Но сами люди, их грехи и дурные наклонности были причиною того, что, пришедши в мир для спасения всех, Христос для одних соделался виновником восстания, а для других послужил невольною причиною падения — сделался предметом пререканий, так что одни с радостию приняли Его, уверовали в Него как в Бога Спасителя мира и возлюбили святое учение и святой закон Его, а другие с ожесточением отвергли Его, усмотрев в Нем врага истины и блага людей. Так отнеслись ко Христу современники Его. Так ко Христу относятся на всем протяжении существования христианской веры, до наших дней — одни с верою и любовью, а другие с неверием и ненавистью. И такое отношение будет во все века, до скончания мира и пришествия Его: се, лежит Сей на падение и на востание многим во Израили, и в знамение пререкаемо.

В самом деле, тотчас же по рождении Христа началось пререкание о Нем, и Он стал лежать на падение одним и на восстание другам. Ангелы и добрые люди встречают рождение Его с ликованием и славословиями и видят в Нем утеху и славу Израилеву, а другие вместе с Иродом ищут убить Его. Является Христос с проповедаю Своего Евангелия, возвещает людям божественную истину и святой закон любви и благотворит людям — и что же мы видам? Одни принимают Его учение, с благоговением взирают на Его дела и делаются последователями Его, а другие ожесточаются против Него и простирают свою вражду и ненависть к Нему до того, что обрекают Его на страшные мучения и пригвождают Его ко кресту. И спасительная смерть Его, и славное воскресение Его не положили конца разделению людей на спасаемых и погибающих — одни из свидетелей страданий и смерти Его вразумились и спаслись, а другие погибли в своем ожесточении. Эти пророческие слова праведного Симеона «Се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле» находили себе подтверждение в течение двадцати веков истекших. И в наше время, как и во все времена, Христос лежит одним на падение, а другим на восстание, служит предметом пререканий. Достойно слез, дорогие братия и сестры, что Сладчайший наш Господь, Который пришел дать людям счастье и радость, положивший из любви к человеческому роду Свою дорогую жизнь, является предметом противоречий и озлобления к Нему. Христос — как Путь — лежит на стезях всех людей, занимая в жизни и судьбах человечества такое положение, что, куда бы люда ни пошли, они везде непременно встречаются с Ним и, встретившись, или восстают, утверждаясь на Нем, или претыкаются и падают. Се, лежит на падение и на востание многим не только во Израили, но и во всем человечестве; не только для современников Своих был Он предметом противоречий, но и для людей всех времен и народов Он предмет противоречий.

Дорогие братия и сестры, кроме усвоения этой божественной истины, настоящее чтение и праздник научают нас многому полезному и доброму в нашей жизни. Праведный Симеон, который, по преданию, жил триста шестьдесят лет, и ему было предсказано, что он не увидит смерти, пока не увидит Христа Спасителя, — когда взял на руки Младенца Христа, то духом возрадовался и воспел дивную песнь: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром, яко видесте очи мои спасение Твое». Его очи видели спасение миру, и потому он спокоен и отраден и мирно, спокойно умрет. Но, для того чтобы такую песнь мог при смерти воспеть и всякий из нас, нужно быть и нам богоприимцами и богоносцами. Праведный Симеон сподобился быть таковым не потому только, что он носил на руках своих Младенца, а наипаче потому, что он в сердце своем носил Христа вместе со Отцем и Святым Духом. Поэтому не одному старцу Симеону предоставлено высокое достоинство носить на руках Христа и быть богоприимцем, но и многие другие могут иметь это достоинство. «Аще кто любит Мя, — сказал Господь, — слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его, и к нему приидем и обитель у него сотворим» (Ин.14:23). И в другом месте: «Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему и вечеряю с ним, и той со Мною» (Апок.3:20). Для этого высокого достоинства требуется от нас только, чтобы мы любили Христа, и соблюдали святые Его заповеди, и не запирали сердца своего, когда Он стучится к нам или через слово Свое или чрез скорби и так далее. Праведного Симеона удостоило быть богоприимцем и богоносцем то, что он был человек праведен, чая утехи Израилевы, то, что он жил по закону Божию и ожидаемого Мессию носил в сердце прежде, нежели приял Его в свои трепещущие руки. Если бы этого не было в праведном Симеоне, то он не удостоился бы приять Христа на свои руки или, если бы принял, то не воспел бы такой отрадной песни: «Ныне отпущаеши раба Твоего». Внешнее осязание Христа и прикосновение к Нему без внутренней веры и любви не полезно. Многие иудеи осязали Его и прикасались к Нему, однако это им никакой пользы не принесло. Отсюда ясно видно, что богоносцем может называться тот, кто соблюдает заповеди Христовы и любит Бога…

2 (15) февраля

Суббота второй седмицы Великого поста поминовение усопших

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Возлюбленные братия и сестры, вы хорошо поступили, что пришли сегодня и собрались, чтобы вознести совместно свои горячие молитвы ко престолу Божию об отшедших отцах, братиях, сестрах и всех сродниках наших, о всех скончавшихся православных христианах. «Блажени милостивии, яко тии помиловани будут» (Мф.3:7). Долг любви к ближним обязывает нас молиться за усопших, которые отошли в вечность и участь которых нам неизвестна. Мы непременно должны молиться за них, потому что это для них очень хорошо и для нас от этого великая польза. Совершая молитву за усопших, мы тем самым свидетельствуем свою любовь к ближним, выражаем сострадание, милосердие. А Господь сказал, что блажени милостивии, яко тии помилованы будут. К тому же, если наш ближний, за кого мы молимся, угодил Господу, то он уже имеет дерзновение пред Господом и за нас может возносить свои молитвы пред Господом.

Обычай молиться за усопших Церковь приняла от самих апостолов, и во все времена Церковь молится, и будет молиться за усопших до скончания века. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Не напрасно узаконено апостолами поминать умерших при Страшных Тайнах. Они знали, что великая бывает от того польза для усопших, великое благодеяние». Святые отцы и учители Церкви всех времен проповедовали вслух всех о том, что возможна перемена участи усопших до Суда всеобщего. Вот слова святителя Иоанна Златоуста: «Есть возможность облегчить наказание умершего грешника. Если будем творить частые молитвы за него и раздавать милостыню, то, хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас». Блаженный Августин говорил: «Не надобно отвергать того, что души умерших получают облегчение от благочестивых, когда приносится за них жертва ходатая или раздается милостыня для их пользы; но такие дела благочестия приносят пользу только тогда, когда умершие заслужили, чтобы те были полезны… Подлинно есть образ жизни, который не столько чист, чтобы не требовал помощи по смерти, и не столько худ, чтобы не послужило ему это в пользу по смерти».

Много имеется примеров, когда усердная молитва за усопших избавила усопших от мучительного состояния. Приведем один пример достоверный, описанный святой мученицей III века Перпетуею. «Однажды, — свидетельствует мученица, — в темнице во время общей молитвы я нечаянно произнесла имя моего умершего брата Динократа. Пораженная нечаянностью, начала я молиться и воздыхать о нем пред Богом. В следующую ночь было мне видение. Вижу, будто из темного места выходит Динократ в сильном жару и измученный жаждою, нечистый видом и бледный, на лице у него рана, с которою он помер. Между мною и им была великая пропасть, так что мы не могли приблизиться друг к другу. Подле того места, где стоял Динократ, был полный водоем, край которого был гораздо выше, чем рост моего брата, и Динократ вытягивался, стараясь достать воды. Я жалела, что вышина края препятствует моему брату напиться. Тотчас после этого я проснулась и познала, что мой брат в муках. Веруя, что молитва может помочь ему в страданиях, я дни и ночи молилась в темнице с воплем и слезами, чтобы он был мне дарован. В тот день, в который мы оставались связанными в оковах, было мне новое явление: место, которое прежде я видела темным, стало светлым, и Динократ, чистый лицом и в прекрасной одежде, наслаждается прохладою. Где у него была рана, там вижу только след ее, а край водоема теперь был вышиною не более как по пояс отроку, и он мог без труда доставать оттуда воду. На краю стояла золотая чаша, полная воды; Динократ, подошедши, стал пить из нее, и вода не убавлялась. Тем видение кончилось. Тогда я уразумела, что он освободился от наказания». Блаженный Августин в пояснение сего повествования говорит, что Динократ был просвещен святым крещением, но увлекся примером отца-язычника и был нетверд в вере, и умер после некоторых, обыкновенных в его возрасте, грехопадений. За такую неверность святой вере он терпел страдания, но по молитвам святой сестры своей избавился от них.

Поэтому, дорогие мои, пока остается на земле воинствующая Церковь, участь умерших грешников еще может измениться на лучшую пособиями Святой Церкви. Как много утешений для скорбного сердца, как много света для недоумевающего ума в христианстве! Лучи света льются из него и в мрачное царство мертвых. Дорогие братия и сестры, благость Спасителя предоставила нам средства облегчать участь умерших братий. Не будем невнимательны к воле благости небесной, не будем жестоки и к ближним нашим. Будем творить для них возможное для нас, будем молиться за них молитвами Святой Церкви, будем подавать за них милостыню. Если не для них, то для себя будем милостивы, потому что будет ли к нам милостив Господь, когда мы были немилостивы к искупленным кровию Его? Будем ли мы христианами, если не будем творить дел любви?

Совершая поминовение усопших, мы должны всегда помнить, что ведь и мы — не ныне, так завтра — должны отправиться вслед за ними в другую, вечную жизнь, потому что человек бесследно не исчезает, так как он имеет бессмертную душу, которая не умирает. То, что мы видим умирающим, есть видимое грубое тело, а то, что живет в человеке, есть невидимая тонкая сила, которая обыкновенно называется душою. Тело само свидетельствует о своей смертности, потому что оно разрушимо и делимо, душа же, напротив, имеет несложное духовное неразрушимое существо и разлагаться на составные части, как тело, и умирать не может. Душа бессмертна. Душа имеет нераздельное единство, она во все время жизни чувствует в себе одно постоянное бытие. Тело наше участвует в жизни как бы поневоле, будучи приводимо в движение силою души, всегда тяготя ее своей леностью. Душа, напротив, всегда продолжает свою независимую жизнь и деятельность, когда деятельность тела останавливается сном, или болезнью, или смертью.

Вера в бессмертие души существовала у всех народов и в древние времена, даже среди языческих и диких племен. Что служит доказательством бессмертия нашей души? Прежде всего, что душа человеческая бессмертна, в том убеждает нас слово Божие. Еще в Ветхом Завете Екклезиаст говорил: «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его» (Еккл.12:7). И в другом месте премудрый Соломон говорит: «Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего» (Прем.2:23). Искушение Иову Бог попустил только над телом и над его имуществом, а до души касаться не допустил. Новый Завет весь — утверждение нашей веры в бессмертие души и нашей надежды на будущее воскресение. Господь Иисус Христос Своим учением и делами утверждал сию веру и надежду, когда говорил, что Он пришел в мир для того, да всяк веруяй вонь не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:13). Аминь, аминь глаголю вам: аще кто слово Мое соблюдет, смерти не имать видети во веки (Ин.8:51). Господь заповедует христианам, в особенности проповедникам слова Божия: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне» (Мф.10:28). Этим Господь ясно говорит, что душа бессмертна. Апостол Павел также говорит: «Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный» (2 Кор.5:1).

Истину бессмертия души человеческой должен признать и сам здравый смысл человеческий. Посмотрите внимательно на человека: чего ищет его сердце, к чему оно стремится? Отчего душа его в мире сем ничем не насыщается, не удовлетворяется? Иной имеет все возможные наслаждения на земле и, однако, опять чего-то ищет и не находит. Иной напрасно думает утолить жажду души своей мирскими удовольствиями и забавами, но все это только оставляет в душе одну пустоту, томление духа, и человек ищет новых каких-то наслаждений и опять их не находит. Все это доказывает ту истину, что душа человеческая ничем в мире сем не может удовлетворить своей внутренней жажды к блаженству. Бог для того пробудил в душе человеческой такую ненасытную жажду к блаженству, чтобы через то указать ему на другую, лучшую, жизнь, чтобы человек не останавливался на удовольствиях временных, но стремился к почести вышнего звания Божия. А если обратить внимание на устремление нашей души к познаниям? Какой обширный круг ее познаний, какой обширный запас предметов заключает в себе память, какое бесконечное пространство в один миг пробегает воображение, какие высокие предметы воспринимает и объясняет рассудок! И чем обширнее круг познаний человека, тем большая пробуждается в душе жажда к приобретению их. Что же означает ничем неутолимая жажда человека к познанию, как не то, что полное насыщение души познаниями должно быть там, за гробом?

Если обратить внимание на самую жизнь человека, то и в ней можно найти сильное доказательство бессмертия души человеческой. В чем проходит большая часть жизни человека? Не в скорбях ли и бедствиях? Иной борется с болезнями, другой с несчастьями, иной страждет от бедности и лишений, иной переносит злобу врагов своих или терпит скорбь от зависти и клеветы. Трудно найти человека, который бы не был знаком с несчастьями, который бы мог сказать: я счастлив и блажен! А сколько таких страдальцев, которые еще с самой колыбели встречают скорби и болезни и не расстаются с ними до самой могилы…

Как же себе объяснить цель человеческого бытия, если отнять от души человека бессмертие? Ужели участь бессловесных животных и человека одна и та же? Чем же тогда человек превосходит бессловесных животных? Разве только тем, что человек больше переносит скорбей и несчастий, чем бессловесные. Но слово Божие разрешает это недоумение, говоря: когда разрушится этот наш земной дом, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный…

19 февраля (4 марта)

Четвертая неделя Великого поста

Пассия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших (Лк.23:28).

Слова эти сказаны Господом и Спасителем нашим Иисусом Христом в тяжкие минуты Его страданий, скорбную повесть о которых вы только что выслушали из святого Евангелия от Луки. Преданный в руки врагов по вероломству одного из Своих близких учеников, Божественный Страдалец влачим был из двора в двор, от одного судилища к другому, и Того, Который не сделал ни малейшего греха, везде встречали, как отъявленного злодея, достойного самой жестокой и позорной казни. Ни во дворе Анны и Каиафы, ни в претории Пилата, ни в доме Ирода — нигде Он не видел ни справедливого внимания, ни привета, ни сострадательного участия. Вид Его был бесчестен, как вид ужасного преступника, заключенного в оковы. Вокруг Него раздаются грозные крики возбужденной и разъяренной толпы, неправедным и жестоким обидам нет конца, и нет слов для их описания. Над Ним ругаются и зло смеются. Его бьют по лицу, на Него надевают терновый венец, от которого кровь ручьями течет с Его головы и горячими каплями падает на землю. Все, все Его оставили, даже те, с которыми Он постоянно делил труды и беседы. Некуда Ему обратить взор, чтобы скорбной душе встретить отраду и утешение. Но вот приговор произнесен и скреплен властию. Невинный осужден на смертную казнь. Истомленного, измученного, Его ведут на место казни, где среди насильственных страданий Он должен навсегда проститься с жизнью. Несмотря на видимое истощение телесных сил, Страдалец Сам несет на Себе орудие предстоящей казни, доколе по случайной встрече не облегчил эту ношу некто Симон Киринейский. Толпа, сопровождавшая печальное шествие, растет и увеличивается, собирая к себе сотни и тысячи любопытных людей.

Среди этой толпы, волнуемой разнообразными чувствами, шли женщины. Печальный вид этого зрелища, представление близкой страшной казни родили искру сострадания в чувствительных и мягких сердцах, и жены иерусалимские вздохами, слезами и рыданиями отвечали на скорбь Осужденного, ведомого на Лобное место. Влажные слезы должны были, по-видимому, смягчить хоть немного ту жестокую обстановку, которая окружала Невинного Страдальца, и принесть Ему малую долю отрады в тяжелом положении. С Его стороны естественно было ждать слова благодарности за такое сочувственное участие. Но не за Себя страдал Господь и Спаситель наш и не для Себя искал Он отрады и утешения. В Его душе совмещалась скорбь всего мира и наши страдания, наши болезни; наши грехи, прошлые, настоящие и будущие, тяготили Его человеколюбивое сердце. Поэтому Господь отклоняет неуместные слезы, Он, напротив, при всей силе Своих безмерных страданий с грустью смотрит на тех, кто в обманчивом чувстве своего довольства не считал себя требующим сострадания всесильного Искупителя мира. Поэтому Господь возбраняет им плакать, а указывает им на предметы плача и рыдания, более заслуживающие внимания: обратившись к ним, Он внушал им плакать не о Нем, а о себе самих и о чадах своих: «Дщери Иерусалимские! Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших».

Дорогие братия и сестры, конечно, и наши сердца волнуются и трепещут при воспоминании, спасительных страданий нашего Господа, и наши души наполняются скорбными чувствами и сострадательными помыслами, готовыми в мягких и нежных сердцах исторгнуться из души и вылиться наружу в скорбных вздохах и слезах умиления. И, конечно, Господь не без благоволения взирает на слезы, когда видит, что они служат свидетельством доброго душевного настроения, располагающего душу к новой благодатной жизни. Но мы не ограничим выражение своих скорбных чувств в бесцельном, беспредметном сострадании при слушании трогательного евангельского повествования. Невинный Страдалец уже воскрес и сидит одесную Бога Отца, и язвы Его — наше спасение и исцеление. И если нам вздыхать и сожалеть о чем-либо, то, конечно, не о судьбе Богочеловека, принесшего Себя в жертву бесконечной правде. И нам бы Господь сказал, что сказал Он иерусалимским женщинам: «Не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Не жалейте о Моих страданиях для вашего блага, Я добровольно понес и претерпел их; они открыли торжество любви Божией к человеку и отворили вам двери рая. О себе жалейте и о чадах своих, о грехах своих должны вы плакать, которые пригвождают Меня ко кресту. Плачьте не обо Мне, а о себе, ибо приходят дни, в которые скажут: блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие. Тогда начнут говорить горам: падите на нас! И холмам: покройте нас! Ибо если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? (Лк.23:29–31) Вы сокрушаетесь обо Мне. Напрасно! Посмотрите лучше на себя и кругом себя. Над вами тяготеет страшная и грозная сила, и не ныне, так завтра она разразится над вами или над вашими сынами разрушительными ударами. Вы не рады будете жизни своей, будете искать смерти для прекращения своих страданий, и горы и холмы, у которых вы будете просить защиты или мгновенного прекращения своих тяжелых дней, не покроют вас своею тяжестью и не спасут вас от той ужасной силы, которая так разрушительно и больно будет действовать на вашу душу и ваше благосостояние. В судьбах Божиих сочтены дни ваши, и вы не увидите, как нагрянет на вас туча гнева небесного и высшей правды. Смотрите, как погибает зеленое, цветущее дерево, а что будет с деревом сухим и бесплодным?»

Дорогие братия и сестры, эти слова непосредственно были сказаны народу иудейскому, но они имеют силу и в наши времена и для нас, христиан. Греховные язвы, худые наклонности и желания, нарушающие покой, и мир души, преобладают и в нас, и мы не освободились от них. Господь принес нам искупление — дал нам лекарство от застарелой болезни, но оно действует при условии нашей собственной деятельности.

Спросим же сами себя, насколько в нас сильно живительное начало любви христианской, по которой в каждом из своих ближних мы должны видеть своего брата и устроять его счастье, как свое собственное. Посмотрим на самих себя. Как сплетена нить нашей жизни, к чему она приведет нас, небрежно нами распутываемая? Там сказано нами же бранное слово оскорбительное, там вознесена клевета на ближнего. Ныне — ссора, завтра — гнев, мщение и зложелательство; ныне — бессердечный смех над немощным человеком, завтра — презрительный отказ нищему, просившему у нас кусок хлеба. Все эти произвольные наши грехи распинают вторично Господа, побуждают нас плакать и сожалеть о самих себе. Поэтому трогательное евангельское повествование призывает нас, прежде всего к тому, чтобы мы более всего обращали внимание на себя самих и на ту судьбу, какую мы строим себе своими делами, а не увлекались до самозабвения сочувствием к чужим делам и положениям.

Надо быть истинными христианами, надо воплощать в себе дух веры и любви, научиться смотреть на свои согрешения, а не осуждать брата своего. И этим мы покажем свою любовь ко Господу, и тогда Господь в ответ на нашу любовь к Нему возлюбит и нас, и введет в вечное Свое царство добра, правды, мира и любви и сделает нас наследниками вечного блаженства. Аминь.

6 (19) марта

Среда шестой седмицы Великого поста

О смиренномудрии (изъяснение шестого прошения молитвы преподобного Ефрема Сирина)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Господи и Владыко живота моего, дух смиренномудрия даждь ми, рабу Твоему, яко благословен еси во веки веков. Аминь».

Дорогие братия и сестры, в начале Великого поста, когда мы вступали только в первые дни святой Четыредесятницы, Церковь предлагала нам наставление, чтобы мы, постясь телесно, постились и духовно. И Церковь указывала нам, что истинный и приятный Богу пост есть «злых отчуждение, воздержание языка, ярости отложение, похотей отлучение, оглаголания, лжи и клятвопреступления»[17]. Таким образом, если мы, удерживаясь от пищи и пития, не удерживаемся в то же время от злобы, зависти, ненависти, зложелательства, осуждения, то, не евши хлеба, мы поглощаем ближнего и одною рукою созидаем, а другою разоряем.

Поэтому Святая Церковь нам с самого начала предлагала глубокосодержательную молитву преподобного Ефрема Сирина, которая своим покаянным смиренным духом пробуждала в нас чувства, стремления и желания добродетелей и отвращения от пороков. Шестым прошением этой молитвы преподобный Ефрем просит у Бога дать ему дух смиренномудрия: «Господи и Владыко живота моего, дух смиренномудрия даждь ми, рабу Твоему».

В чем состоит смиренномудрие? Смиренномудрие есть такое состояние души, в котором она, познав всю слабость и нечистоту свою, бывает далеко от всякого высокого мнения о себе, постоянно старается раскрывать в себе доброе, искоренять все злое, но никогда не почитает себя достигшею совершенства и ожидает его от благодати Божией, а не от собственных усилий. Святые отцы и учители церкви не находят слов для восхваления этой добродетели. «В душах смиренных почиет Господь», — говорят они. Не спасет нас ни подвижничество, ни бдение, ни другой какой труд, если не будет при сем истинного смирения. Но, несмотря на высокое достоинство и значение этой добродетели, в нас мало христианского смирения. Дух явной или тайной гордыни и тщеславия преобладает между нами, так что почти каждый из нас много и высоко думает о себе и мало и низко — о других. Даже те, которые по самому положению своему должны бы были смиряться, не хотят смиряться перед старшими: каждый возвышает себя и превозносит, а унизить и смирить себя не хочет. «Да хуже ли я других?» — говорят обыкновенно. Возвышая, восхваляя себя и унижая, презирая других, станем ли мы со смирением служить другим? Превознося себя и желая первенства над другими, почти никто не помышляет о необходимости смиренно служить всем и каждому. Отсюда в семье и обществе вместо любви, согласия и взаимных услуг существует взаимная неуступчивость, взаимное недоброжелательство, зависть, ненависть друг к другу, ссоры, распри, раздоры. А добродетель смирения приходит чуть ли не во всеобщее забвение. Между тем эта добродетель — самая любезная из всех добродетелей. Сам Господь свидетельствует о Себе: «На кою воззрю, токмо на кроткого и молчаливого, и трепещущаго словес Моих» (Ис.66:2).

«Смиренномудрие, — говорит преподобный Симеон Новый Богослов, — заключает в себе послушание, терпение, признание человеческой немощи, благодарение Богу за всё… за славу и бесчестие, здоровье и болезнь, богатство и бедность».

Еще более признаков истинного смирения указывает преподобный Ефрем Сирин. Сюда относится: никого не осуждать, не унижать и не оклеветывать, говорить тихо, спокойно, редко, ни в чем не выставлять себя за меру, ни с кем не спорить ни о вере, ни о другом чем, но, если говорит кто хорошо, сказать ему «да», а если худо, отвечать «сам знаешь»; быть в подчинении и гнушаться своей воли, никогда не празднословить, не пустословить, не лгать, не противоречить высшему, с радостию переносить обиды, уничижения; любить труд, никого не огорчать, не уязвлять ничью совесть. Таковы признаки истинного смирения.

Основа смирения и смиренномудрия — в самоуничижении ради Христа, в отказе от себя, от своей гордости и самопревозношения. «Все, подчиняясь друг другу, — говорит святой апостол Петр, — облекитесь смиренномудрием, потому что Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак, смиритесь под крепкую руку Божию» (1 Пет.5:5–6). Как трудно подчиняться друг другу и почитать других выше себя! Трудно, потому что все мы явно или тайно ставим себя выше других, и, кажется, ничего нет труднее для нас, как искренне, от глубины души признать себя хуже, грешнее, слабее, ничтожнее, виновнее всех других людей. Если мы иногда на словах и готовы признать это, то неискренне, лукаво, горделиво, ибо в глубине души остаемся при том же мнении, что если мы не лучше, то уж, во всяком случае, и не хуже других. Для нашей гордости признать себя хуже, ничтожнее других — значит совершить над собой самоубийство. Поэтому она не позволяет нам сказать правду о себе самих. Она всегда держит нас в самообольщении, в повышенной оценке своих качеств. Кто из нас искренно может сказать о себе: «Я ничто, я хуже, грешнее, виновнее всех людей?» Мало кто, хотя бы и был самым преступным человеком. А это и значит, что смирение, смиренномудрие, как небо от земли, далеко от нас.

Если мы желаем быть истинными христианами, то должны всеми силами стараться возбудить в себе дух христианского смирения и стремление служить другим. Чтобы мы полюбили смирение и не думали, что оно может унизить нас, мы должны всегда помнить, что этой добродетели прямо обещана награда и что гордость ненавистна и Господу и людям, смирение же привлекает благоволение Божие и людей. Кто высоко думает о себе, высоко ставит себя, гордится, собой занимается, а к другим относится с небрежением, тот мал, низок и мерзок пред Богом. «Что высоко у людей, — говорит нам слово Божие, — то мерзость пред Богом» (Лк. 16,15). Господь гордым противится, а смиренным дает благодать (1 Пет.5:5). Всякий возвышающий сам себя унижен будет (Лк.14:11). Кто высоко думает о себе, тот мал и низок и в глазах людей. Напротив, кто имеет смирение и смиренно служит другим, тот будет возвышен Богом и почтен людьми. «Блажен, — говорит святой Исаак Сирин, — кто смиряет себя во всем, потому что будет он возвышен. Посему умаляй себя во всем пред всеми людьми, предваряй всякого своим приветствием и поклоном и будешь почтен. Унижай себя ради Бога и не узнаешь, как умножится слава твоя. Всю жизнь свою признавай себя грешником, чтобы во всей жизни своей быть оправданным. Будь невеждою в мудрости своей, а не кажись мудрым, будучи невеждою. Будь, по учению Спасителя, слугою и рабом во благо всем ближним, и ты придешь к совершенству и превосходству».

Побуждая себя к смирению, мы должны всегда иметь в виду, что без смирения все добродетели наши и все подвиги не могут иметь цены пред Богом. «Без смирения, — говорит святитель Тихон Задонский, — не полезна молитва бывает. Без смирения истинное покаяние быть не может, но есть притворное и ложное, которое только на устах, а не на сердце имеется». — «Без смирения, — говорит преподобный Исаак Сирин, — напрасны все дела наши, всякие добродетели и всякое делание». Преподобному Арсению Великому ангел Господень показал раз такое видение. Стояла отворенная церковь, и вот два мужа несли к той церкви бревно и хотели пройти в двери церковные, но не могли, так как несли бревно не в длину его, как бы следовало, а стояли оба рядом и, не желая уступить один другому, хотели войти в церковные двери оба в одно время, а потому и остались за дверями, не будучи в состоянии войти в отворенную церковь. Преподобный Арсений спросил ангела, что значит виденное. И ангел объяснил ему таким образом: «Сии люди, несшие бревно, изображают собою мужей добродетельных, но гордых, которые не хотят смириться друг перед другом, посему и не входят в Царство Небесное, но остаются вне по гордости своей».

Чтобы возбудить в себе дух смирения и стремление служить другим, мы должны чаще взирать на пример Господа нашего Иисуса Христа. «Сын Божий тебя ради смирился: тебе ли гордиться? — говорит святитель Тихон Задонский. — Сын Божий умыл ноги ученикам Своим: тебе ли стыдно послужить братии своей? Сын Божий не для того и приходил на землю, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих». Нам ли высокомудрствовать о себе и уничижать других? Нам ли не нести трудов и жертв для блага ближних? Все добрые христиане в высоком примере своего Господа находили сильнейшее побуждение смирять себя пред Богом и людьми и всегда оказывали друг другу взаимную уступчивость и услужливость. Так, например, великий святой муж преподобный Макарий Египетский не постыдился и не поленился из пустыни сходить в город Александрию только для того, чтобы доставить утешение больному отшельнику — купить и принести ему некую пищу, которой больной пожелал. Подобного рода услуги ближним своим старались оказывать и все истинно великие и истинно святые люди.

Будем же стараться научаться этой добродетели и мы, дорогие братия и сестры, памятуя, что смирение возносит человека, а гордость низвергает в бездну и лишает благодати Божией. Наипаче будем усердно молиться, и просить Господа: «Господи и Владыко живота моего, дух смиренномудрия даждь ми, рабу Твоему, яко благословен еси во веки веков». Аминь.

16 (29) марта

Пятница шестой седмицы Великого поста

О терпении (изъяснение седьмого прошения молитвы преподобного Ефрема Сирина)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, в течение Великого поста мы ежедневно слышим за великопостными службами молитву преподобного Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего…» Седьмое прошение этой молитвы содержит обращение ко Господу о даровании духа терпения.

Дорогие братия и сестры, ни с чем мы так часто не встречаемся в жизни, как с несчастиями и скорбями. Скорби, начиная от самого

рождения и до смерти, сопровождают человека, и нет человека, который бы не был знаком со скорбями. Нет человека, который бы мог сказать, что он блажен и всем доволен. То удручают нас болезни, то огорчает нас смерть близких нам людей, то преследует нас зависть и ненависть человеческая, то стихийные бедствия обрушиваются на нас и так далее. Словом, жизнь человеческая не проходит без скорбей и бед. Что нам делать среди этих злоключений, чтобы сохранить себя невредимыми, не быть побежденными, но быть победителями? Для этого нужно иметь терпение. Без терпения невозможно обойтись при каждом несчастий, при каждой скорби. Скорби не бывают делом одной минуты, но, напротив, большею частию между началом бедствий и окончанием их проходит немало времени, когда волею или неволею приходится терпеть, нести на себе это иго, нести и страдать.

Область терпения должна простираться на всю жизнь человека и на все судьбы человечества в сем мире. С терпением человек приобретает блага и сохраняет их, безвредно выдерживает приражение зол; потеряв терпение, он тотчас в опасности утратить благо или, еще хуже, сделать зло. Минута нетерпения может расстроить годы и веки. Святые отцы говорят, что терпение нужно было даже и в раю, где, по-видимому, нечего было и терпеть. Если бы праматерь Ева имела довольно терпения не отвечать на обольстительные речи искусителя, воздержалась бы опрометчиво набрасываться на запретный плод, то очень вероятно, что чувственное влечение было бы остановлено, истина восторжествовала бы над ложью, не был бы соделан грех и не последовала бы смерть. Недостало терпения — и прародители пали и с собою низринули весь будущий род человеческий. По сравнению с раем надобно еще более иметь терпения на земле, куда человек для того и послан из рая, чтобы в терпении стяжать свою душу.

Если вышеприведенный печальный пример недостатка терпения для нас страшен, то утешим себя другим назидательным примером — спасительного терпения и благотворных от сего последствий. Какие страдания, искушения претерпел праведный Иов, и как верно и щедро награждено его терпение! Какие жестокие и продолжительные гонения претерпел Давид, и как славно было вознаграждено его терпение! Какие многоразнообразные роды истязаний, мучений, смертей нарочно были изобретены врагами христианства для того, чтобы поколебать терпение христианских мучеников… И как чудно совершалась в их немощи сила Божия: то спокойным и даже иногда безболезненным перенесением мучений, то внезапным исцелением ран, то духовною победою, превращавшею самих мучителей в христиан. Кроме мученичества, как много и долго претерпевали многие подвижники благочестия, которые в пощении и бдении проводили дни своей суровой жизни. Терпение закаляло их, исполняло их даров Святаго Духа. Без терпения нет подвига, а без подвига нет добродетели, ни дарования духовного, ни спасения.

Чтобы уметь жить, надо уметь терпеть. Царствие Божие нудится, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11:12). Хотите ли, по заповеди Божией, стяжать совершенную любовь, которая бы любила и врагов, — размыслите, как можно это исполнить. В людях мы встречаем часто недостатки, нередко пороки, иногда и ненависть к себе; а это располагает к неуважению людей, к отвращению от них, ко взаимной ненависти, а не к любви. Как же можно стяжать любовь ко всем? Если решишься твердо и научишь себя с терпением взирать на недостатки и пороки людей и на самую ненависть к тебе, тогда возможешь возлюбить всех, не преставая ненавидеть пороки. А без терпения сего нельзя приобрести.

Хотите ли приобрести христианское послушание ко всем? Как возможно это приобрести? Неизбежно, что тебе нередко будет повелеваемо то, что тебе не по мысли и не по желанию, не по вкусу, что тягостно и обременительно для твоего самолюбия. Но, чтобы это все исполнить без противления, без ропота, для этого нужно терпение. Поэтому если имеешь терпение, то можешь иметь и послушание, а без терпения — не можешь. Подобно этому и всякая добродетель требует некоторых лишений, труда, подвига, брани против страстей, вожделений, искушений, не всегда легко и скоро увенчиваемых победою, и, следственно, требуется терпение. Если поколеблется терпение, не устоит и другая добродетель. И так как добродетель есть обязанность всей жизни, то и терпение есть потребность всей жизни до конца.

Итак, дорогие братия и сестры, всё будем переносить терпеливо, великое и малое, с верою и надеждою, принимая все злострадания свои как наказания и как милость Божию. Терпением да течем на предлежащий, нам подвиг, взирающе на Начальника веры и Совершителя Иисуса (Евр.12:1), и с терпением да продолжим его до конца, ибо претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10,12).

18 (31) марта

Великий пяток

Благовещение Пресвятой Богородицы

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, когда на востоке занимается светоносная заря, то многообразный лик прекрасных звезд спешит тогда скорее скрыться, густой мрак темной ночи совершенно исчезает, в зеленых лесах раздаются стройные голоса птиц, люди пробуждаются от глубокого сна к разным занятиям. И всему миру эта светоносная вестница возвещает близость солнца, возвещает, что вот уже настает день.

Точно так же сегодня из светлых обителей невечернего востока исходит огнезрачный архангел Божий, светлый и чистый Гавриил. И тотчас же, как только он своим приветствием «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою» (Лк.1:28) возвещает пришествие незаходимого Солнца правды, тотчас начинает поспешно убегать богопротивное многобожие; человеческий род, погруженный в сон неведения, пробуждается к христианской жизни в православной вере. Через благодатное благовещение архангела мир от нечестия обращается к благочестию.

О неизреченная радость! О невыразимое чудо! Радость, ибо сегодня предвечный Бог отверзает недра Свои и дарует нам Единородного Сына Своего; Сын воплощается содействием Всесвятаго Духа, Дух нисходит на Деву, и Дева безсеменно зачинает. Чудо, ибо бессмертное соединяется со смертным. Второе Лицо Пресвятой Троицы воспринимает естество человеческое, вечное и временное, пребывает в одной ипостаси. Радость, ибо разрешается осуждение первозданного Адама и даруется благодать к стяжанию рая, из которого преслушание изгнало нас. Чудо, ибо бестелесный, бесплотный и невещественный Бог благоволил принять тело, плоть и вещество, соединяя в Своем Лице и человеческое и божественное.

Величественное и трогательное зрелище небесной радости, духовного восторга представляла назаретская горница Пресвятой Девы Марии в минуту ангельского благовестия о рождении от Девы Спасителя мира. Вот перед нами благовестник — архангел Гавриил. Он полон безграничного восторга, сподобившись великой почести — быть благовестником о рождении от Девы Сына Божия. На небе бывает радость у ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся, говорит Евангелие (Лк.15:7). А он, Гавриил, явился с благовестием о рождении Того, Кто весь мир призовет к покаянию, прольет кровь Свою за спасение мира, и бесчисленное множество людей покаявшихся спасет от вечной погибели. И Гавриил полон восторга, неудержимого восторга. Он и изливает наполняющий его душу восторг в пламенных, утешительных словах: «Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами» (Лк.1:28). Предмет благовестив, значение его так восторгает его, блаженство Богоизбранной Посредницы так поражает его, что он прежде благовестив называет Ее возлюбленною Богом, Который с Нею, благословенною между женами. И когда Пресвятая Дева смущается от его слов и размышляет, что бы это было за приветствие, он успокаивает Ее смущение восторженным изречением благовестия. «Не бойся, Мария, — говорит он Деве, — ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца». На новое недоумение Девы о том, как будет рождение от Нее Сына, когда Она мужа не знает, ангел с новою силою говорит Ей: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк.1:30–33, 35–37). И, совершив свое благовестие и услышав от Марии полные смирения и преданности воле Божией слова: «Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38), архангел в том же восторге отходит от Девы, в каком и явился Ей, и благовествовал Ей.

Точно так же и сердце Приснодевы было исполнено внутреннего восторга при архангельском благовестии о рождении от Нее Спасителя мира. И восторг этот открылся при первом же поводе к обнаружению его — при встрече Марии с праведною Елисаветою. Услышав приветствие Богоотроковицы, Елисавета исполнилась Духа Святого и называет Марию благословенною между женами и Матерью Господа. В ответ на это приветствие Пресвятая Дева со всею силою изливает восторг души Своей: Величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне будут ублажать Меня все роды (Лк.1:46–48). Такую священную радость испытывала Пресвятая Дева в минуту благовещения архангела. И нас всех к этой радости призывает воспоминаемое ныне всерадостное событие. Но что еще зрится сегодня через оконце назаретской горницы? Это Иерусалим, град Царя великого, наполненный бесчисленным множеством народа, взволнованный и беспорядочный. Готовится кровавое дело. Мужа Величественного подвергают оплеванию, биению, заушению, страшным ранам, осуждают на смерть и на Голгофе пригвождают ко кресту. Невыносимые страдания, бесчеловечные поругания испытывает Он и в страшных мучениях предает дух Свой в руки Отца Небесного. Кто этот необычайный Страдалец? Прочтем надпись на кресте: «Иисус Назарянин, Царь Иудейский» — вот что гласит эта надпись… Необычайный Страдалец — тот самый Иисус, о Котором архангел благовествует Деве. Благовестник небесный, где же твое благовестие? Ты возвестил, что Сын Марии будет велик, а Он висит на кресте умален, унижен паче всех сынов человеческих. Ты возвестил, что Он наречется Сыном Всевышнего, а Он вменяется с беззаконными, подвергается позорной казни. Ты возвестил, что даст Ему Бог и Отец престол Давида отца, а Он вознесен на крест. Ты возвестил, что Его Царству не будет конца, а Он скоро должен перейти из царства живых в царство мертвых. Где же слова благовестия? Не должна ведь на печаль преложиться радость благовестия твоего?

«Да не смущает никого, — ответил бы нам благовестник на подобные недоумения наши, — да не смущает никого зрелище уничижения, страданий и смерти Сына Мариина. Так надлежит пострадать Христу и войти в славу Свою (Лк.24:26)». Страдания и смерть Его ужасны, причиняют скорбь великую, но они промелькнут подобно короткому тяжелому сну и сменятся вечною славою, вечным царством Христа. Кратковременная скорбь должна как тень исчезнуть пред светом радости!..

25 марта (7 апреля)

Пятница третьей седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

«Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас…»[18]

Так весьма часто с особенным умилением Святая Церковь возглашает в честь и похвалу Преблаго словенной Девы Богородицы, повергая пред Нею все наши недостойные молитвы и относя к Ней единой всякую благовременную помощь свыше.

Церковь принимает как несомненную истину, что покров Пресвятой Богородицы простерт над всем родом человеческим и в особенности над родом христианским и над всеми нами в частности. Пресвятая Дева, как любвеобильная Матерь, любит род человеческий, а особенно христиан. Может ли Она оставаться равнодушною к жизни и судьбам людей, особенно христиан, не заботиться о них, не оказывать им Своего покровительства? Ее ходатайство благоволительно приемлется Сыном Ее и Богом. По Ее ходатайству Он совершил первое Свое чудо, претворив воду в вино в Кане Галилейской. Все это событие евангельское мы знаем. Этот евангельский урок служит для христиан отраднейшим доказательством в уверение той истины, что Богоматерь ходатайствует за христиан пред Сыном Своим. Вспомним это евангельское сказание.

…был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же ту т шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель пира отведал воды, сделавшейся вином, — а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, — тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою (Ин.2:1–11).

Обратим внимание на то, что событие, бывшее в Кане Галилейской, не имеет уж такого важного значения; тем не менее Богоматерь не оставила эту мелочь жизни без Своего внимания и уверяет нас в том, что покровительство Божией Матери простирается над всею нашею жизнью, над всеми обстоятельствами как маловажными, так и имеющими великое для нас значение. Жизнь отдельных людей, да и целых народов слагается, главным образом, из мелочей жизни — из попечения о пище, одеянии, жилище, из скромного удовлетворения скромным нуждам, из обыденных огорчений, скорбей и радостей. Важные события в жизни людей бывают, но значительно реже, чем события мелкие, в которых протекает преимущественно жизнь людей. Но мелочи жизни при всей их кажущейся маловажности в совокупности имеют величайшее значение и житейское, и нравственное. Из них почти всецело слагается наша жизнь; они, эти мелочи жизни, по преимуществу делают нашу жизнь или горькою или приятною, тяжелою или легкою. Под влиянием их образуется и нравственное направление, и настроение, нравственный характер людей. Под влиянием счастливых обстоятельств жизни одни люди совершенствуются в добродетели, напротив, другие начинают утопать в порочной жизни. Так, например, под влиянием счастливых обстоятельств жизни в одних крепнут довольство своим положением, благодушие, благожелательность, благотворительность, благодарность Богу; в других людях развиваются самолюбие, изнеженность, равнодушие к несчастьям, пристрастие к наслаждениям и другие пороки счастья и богатства. Точно так же под влиянием несчастных обстоятельств жизни являются у одних добродетели, у других — пороки; под бременем неудач жизни в одних являются терпение, преданность воле Божией, мужество, трудолюбие, молитвенное настроение, в других же — малодушие, ропотливость, леность, отчаяние с его гибельными последствиями.

Значение мелочей жизни весьма важное. Они не должны быть пренебрегаемы, на них должно быть обращено полное, сугубое внимание, и они должны быть обращаемы и направляемы на пользу, во благо человеку. И мы видим, что Пресвятая Дева не пренебрегает и маловажными событиями в жизни людей, и мелочи нашей жизни состоят под Ее покровом и служат предметом Ее ходатайства пред возлюбленным Ее Сыном. По какому случаю обратилась Она с единственным записанным в Евангелии ходатайством к Сыну Своему и Богу? По случаю оскудения вина на браке в Кане Галилейской. Не мелочь ли жизни, что на браке недостало вина, недостало вина уже после того, как вино пили? Стоило ли обращать внимание на эту мелочь жизни Пресвятой Деве Марии — великой святой и подвижнице, а тем более Богочеловеку Иисусу Христу? И, однако, что же — и Богоматерь, и Христос обращают внимание на эту мелочь жизни. Богоматерь Своим любящим сердцем поняла, что недостаток вина на браке причинил бы огорчение и жениху с невестой, и брачным гостям, нарушил бы общее веселье в торжественнейший момент жизни врачующихся, оставил бы в них на всю жизнь тягостное воспоминание о нарушенном брачном веселье. И Она Сама без посторонней просьбы решается помочь врачующимся. Она, очевидно, эту мелочь жизни не считает нравственною мелочью. Она обращается с просьбою о предотвращении скорби, ожидавшей гостей брачных, к Сыну Своему Богочеловеку. «Вина нет у них», — говорит Она Христу, умоляя Его этим заявлением избавить новобрачных от ожидавшего их огорчения. Что же Христос? Признает ли Он эту мелочь жизни — недостаток вина на браке и ходатайство по этому делу Богоматери — не заслуживающей внимания Его? Нет, Подвигоположник, Крестоносец и Учитель Христос признает только преждевременность немедленного исполнения ходатайства Богоматери, но не признает ни ходатайства неуместным, ни дело само не заслуживающим внимания…

3 (16) июня

Седьмая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

И кости твоя утучнеют, и будут яко вертоград напоен, и яко источник, ему же не оскуде вода: и кости твоя прозябнут яко трава, и разботеют, и наследят роды родов (Ис.58:11).

Так ублажает праведников великий ветхозаветный пророк Божий Исаия.

Дорогие братия и сестры! Послезавтра, во вторник, все православные христиане и особенно Троице-Сергиева Лавра будут торжественно чествовать молитвенно память преподобного Сергия, вспоминая обретение честных его мощей. Вот уже почти шестьсот лет прошло со дня кончины преподобного Сергия, и мощи его, обретенные через тридцать лет после кончины, до сих пор почивают нетленными, источая от себя исцеления и творя бесчисленные чудеса.

Не задавались ли вы вопросом, для чего же Господь Бог прославляет мощи святых Своих угодников прежде всеобщего воздаяния и знаменует их нетлением и чудесами? Господь Бог прославляет мощи святых Своих в награду за их земные труды и подвиги, которыми они угодили Богу. Господу угодно было, чтобы труды, болезни и подвиги, которые они подъяли и понесли ради Господа по вере в Него, получили награду не только на небе, где души их наслаждаются и блаженствуют в постоянном лицезрении лица Его, но чтобы они чествовались и на земле, славились и восхвалялись между верными сынами Церкви. Святые своими духовными подвигами и благочестивою жизнью сделались особенно близкими к Богу и отмечены Им особенною благодатью и милостью. «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам», — говорил Спаситель Своим апостолам (Ин.15:14). Они настолько очистились от всякой страсти и порока, что Дух Святый вселялся в них как в предочищенные сосуды и пребывал в них навсегда, поэтому они и именуются богоносными отцами. Будучи напоены силою Божиею, они этою же силою, при собственном подвиге, очищали и тела свои от греха — причины смерти и тления, этою же силою Божиею они и по смерти сохраняются от тления. Их тела освящаются и проницаются силою Христовою, подобно тому как сосуд, в котором долго хранится благовонная масть, заимствует от нее силу благоухания. Так и тела святых угодников Божиих напоены силою Христовою. Поэтому Святая Церковь еще с древних времен особенно чтила останки святых, устанавливая в честь их обретения или перенесения праздники, воздвигая над ними храмы и алтари, употребляла антиминсы со святыми мощами, без которых невозможно совершать божественную литургию, чтила лобызанием и поклонением им, возжжением пред ними светильников и каждением фимиама, если мощи прославлены нетлением и чудесами.

Прославляет Господь Бог Своих святых угодников и награждает их нетлением и чудесами для нашего преимущественно назидания и утешения. Во-первых, во свидетельство истинности и спасительности нашей веры и Церкви, а во-вторых, во утверждение нас в вере и благочестивой жизни. Стремясь к богоугодной жизни и святости, они явили нам высоту христианской жизни и добродетели, необыкновенную твердость, мужество и чистоту веры. А потому они служат украшением и славою Церкви, столпами нашей веры. Они, как светозарные светильники, ярко блистают в Церкви Христовой красотою своих подвигов и добрых дел и далеко распространяют свет ее правой и истинной веры пред всеми другими народами. Поэтому и Господь, прославляя их и отличая особенно милостью Своей благодати, прославляет чрез них Свою Святую Церковь, святую православную веру. Нам же чрез них Господь Бог дает урок подражания их вере и благочестию. Он нам показывает, что вера, которою они спаслись и которую мы содержим, есть правая вера и что дела и подвиги, которыми они служили Богу в своей жизни, действительно угодны Богу и спасительны. Они, таким образом, освещают нам истинный путь христианской жизни и спасения, дабы, взирающе на скончание их жительства, мы подражали их вере.

Кроме этого, нетление мощей святых угодников Божиих убеждает нас, что смерть побеждена. Свет воскресения Христова осветил пред всем миром, что владычество диавола ниспровергнуто крестом Христовым и царство смерти разрушено воскресением Христовым. Но очень часто этот свет, немерцающий свет, при окружающем нас мраке тускнеет, и наша колеблющаяся вера все еще с недоумением спрашивает: где же победа над смертью, когда она сама побеждает всех, когда и после воскресения Христова люди так же умирают, как умирали и прежде? Правда, Господь наш Иисус Христос разрешает это недоумение, говоря: Аз есмь воскрешение и живот: веруяй в Мя, аще и умрет, оживет… Грядет час… егда мертвии услышат глас Сына Божия и услышавше оживут (Ин.11:25; 5, 25). Но когда это будет и как это будет? Как мертвые восстанут со своими телами? Подобные вопросы теснятся в душе каждого здравомыслящего человека, когда видишь, что тело человека после смерти превращается в горсть праха, развеваемого ветром.

Нет ничего удивительного, что и самые утешительные евангельские обетования в очах маловерия покрываются как бы некиим мраком. Для рассеяния сего мрака, для оживления в нас веры в обетования евангельские Господь благоволит являть в Церкви Своей постоянное чудо нетления среди всеобщего тления и смерти. Теперь один взгляд на бренное тело, целые века пребывающее благодатию Божиею нетленным, уничтожает все сомнения: здесь не веруешь, а видишь, что для всемогущего Бога вся возможна суть (Мк.10:27). При этом чуде нет места вопросу, как возможно бессмертие нашего тела. Подойди и увидишь. Не какое-либо чуждое нам тело, а подобострастное нам, по слову Божию, пребывает нетленным и по смерти. По этому же слову Божию, и наше тленное тело облечется в нетление, и мертвенное сие облечется в бессмертие, и самая смерть будет побеждена жизнью (см.: 1 Кор.15:53–54).

Нетление мощей поучает нас благочестивой жизни в мире сем. Не одна наша смерть, но и наша жизнь покрыта мраком, для рассеяния которого необходим свет свыше. Кто мы и откуда? Зачем рождаемся и живем? Что будет с нами по смерти? Как жить и действовать согласно своему назначению и цели своего бытия? Подобные вопросы теснятся в душе и остаются неразрешимою загадкою для человеческого ума. Правда, Господь Бог, искупивший нас от смерти, не оставил нас в неведении и о нашей жизни. Он указал нам цель нашего бытия на Самом Себе, а верный путь к ней указал в законе Своем. Но хитрый враг наш устроил множество распутий порока, приятных и гладких для вида. Блаженство небесное закрыто от нас непроницаемою завесою смерти, а наслаждения и блага мира всегда пред нашими глазами. Праведники чаще всего проводят время в лишениях, скорбях и слезах, а грешники наслаждаются и блаженствуют. Какое сердце не поколебалось бы при этом обольщении?! Сколько нужно мужества, чтобы устоять против сих козней диавольских! Какая нужна сила веры, чтобы, презрев видимое, устремиться всею силою духа к невидимому! И вот милосердный Господь для укрепления нашей немощи, для оживления нашей веры в будущую жизнь, в нетлении тел святых угодников благоволил являть нам видимое и осязательное доказательство тех наград, которые ожидают по смерти всех, которые творят волю Его. Теперь не веруем, но видим, что не один конец праведному и грешному и что упование праведных бессмертия исполнено, а пути грешных прямо ведут на дно адово.

Прославляет, наконец, Господь Бог мощи Своих угодников и для того, чтобы даровать нам в них и чрез них источник благодатной помощи исцелений, являя тем самым Свое великое благодеяние Своей милости. В мире так много бывает безысходного горя, тяжких бед и страданий, непредотвратимых несчастий и неизлечимых недугов, что всякая земная помощь бывает бессильна. И вот Господь Бог, не желая оставить верных Своих чад без всякой надежды на помощь и в полном отчаянии, благоволил даровать нам помощь свыше, особенную, небесную, которая превышает всякие законы и естества чин. Эту Свою помощь Господь являет нам часто чрез святые мощи Своих угодников. Мы слышали повествования о том, как часто больной в безнадежии на жизнь у мощей преподобного Сергия выздоравливает и возвращается снова к жизни. В 1643 году в Лавре преподобного Сергия был один рабочий, который занимался изготовлением медной и оловянной посуды, именем Григорий. Он внезапно лишился рассудка, перестал узнавать всех своих знакомых, говоря нелепые слова и оглашая воздух страшными криками. Его не могли сдерживать и три человека, освобождаясь от которых, он причинял много беспокойства. Наконец он, окованный железными цепями, приведен был к цельбоносным мощам преподобного Сергия, где родные и знакомые и братия Лавры молились за него. Будучи приводим к мощам несколько раз, он постепенно стал приходить в сознание и наконец совершенно стал здоров, благодаря Господа, творящего дивные Свои дела через мощи Своего угодника преподобного Сергия.

Бесчисленны чудеса, дорогие братия и сестры, совершающиеся от мощей преподобного Сергия, и все они служат в наше утешение, облегчение и помощь, так что истинный сын Церкви не может быть безнадежным и отчаянным в своих безысходных бедствиях и скорбях. У него есть твердая надежда на помощь сверхъестественную, благодатную, для которой нет ничего невозможного и которая даруется туне, по одной только вере. Мощи преподобного Сергия — поистине многоветвистый и многоплодный вертоград в Церкви Христовой, которым красуется Святая Церковь, под благодатную сень которого стекаются все верующие, все обремененные и изнемогающие; они покрывают нас покровом благодатной помощи и исцелений — всех с верою к ним притекающих. Будем и мы прибегать под сень мощей преподобного Сергия, прося Его молитв, заступления и покрова от всех враг видимых и невидимых, с пожеланием вечного спасения. Будем их благоговейно чтить, поклоняться святым мощам преподобного Сергия, поклоняясь Духу Святому, в них обитающему. И мы будем получать скорую помощь от преподобного для нашего телесного и душевного спасения. И тогда с еще большим дерзновением мы будем взывать к нему с любовью: «Преподобне отче наш Сергие, моли Бога о нас!» Аминь.

3 (16) июля

Обретение мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Полюби святого Сергия: он был русский в душе; полюби его искренно, и он полюбит тебя!..» — говорит один наш русский церковный писатель.

Дорогие братия и сестры, благодарение Господу Богу, сегодня мы с вами собрались в обитель преподобного Сергия, чтобы совместно со всею Церковью прославить дивного во святых, великого угодника Божия, основателя Троице-Сергиевой Лавры, нашего молитвенника и предстателя, преподобного и богоносного отца нашего Сергия. Благодарение Господу Богу, что мы и в этом году, вспоминая сегодня, обретение честных и многоцелебных мощей его, имеем возможность в стенах его святой благодатной обители вместе собраться и возносить свои молитвы к Богу. Когда мы находимся у раки его святых мощей, наши сердца исполнены несказанной духовной радости, особого умиления и любви к преподобному Сергию, потому что мы веруем, что преподобный Сергий как раньше был близок, прост и доступен для приходящих к нему, таким остался и теперь для нас. Наш русский народ в прошлом с любовью и особым уважением чтил и ныне чтит память преподобного Сергия, молитвенника и предстателя за нашу землю пред престолом Божиим. Нет, кажется, такого угодника среди наших русских святых, которого бы так любил и чтил наш православный русский народ. Даже люди, не имеющие никакого отношения к Церкви, почитают преподобного Сергия, ибо с его именем связана светлая, отрадная страница в истории нашего народа — освобождение его, нравственное и политическое, от иноземного порабощения. Наш народ любил преподобного Сергия, любил его искренно, всей душой, любил его, как родного своего отца. И как не любить такого любвеобильного мужа, который сам был душою для всех, всегда готовый душу свою отдать за ближнего!

Еще при своей жизни преподобный Сергий был весьма близок для всех приходящих к нему, был для них родным отцом и утешителем. Преподобный Сергий принимал к себе всех людей, которые к нему шли со своими скорбями и болезнями за советом, и всех он утешал, всем давал советы и всех исцелял от болезней, кто с верою приходил к нему. Шли к нему и простые люди, шли и знатные, шли неученые, шли и ученые, и все черпали от смиренного старца для себя назидание и утешение. Поэтому наш русский народ из поколения в поколение всегда с любовью чтит преподобного Сергия как своего покровителя и молитвенника за землю Русскую. Вот уже более пятисот лет православный русский народ беспрерывной волной устремляется к раке преподобного Сергия со своими думами, мольбами и желаниями и всегда получает у его гробницы утешение и отраду. Преподобный Сергий был плоть от плоти и кость от кости русского человека, поэтому ему близки и дороги все православные люди, за них он возносит свои молитвы пред престолом Божиим, которыми мы и спасаемся. Преподобный Сергий являлся и доныне является теплым молитвенником за всю землю Русскую и Церковь, а наипаче в самые тяжкие годины испытаний и скорбей.

Справедливо один жизнеописатель говорит, что время общественных бедствий — его время. Когда кажется, что все уже погибло, что русские люди уже ничего не могут сделать для своего спасения, тогда воздвигается преподобный Сергий, и его молитвенное предстательство пред Богом и Матерью Божией спасает нашу православную Русь. Благодаря своим подвижническим трудам и подвигам, он достиг высоты и святости жизни. Обладая основными христианскими качествами — смирением и кротостью, он всех привлекает к себе; еще при жизни верующие люди к нему стекались, как к своему родному отцу, и теперь верующие люди к нему стекаются, зная, что преподобный Сергий в земной жизни отличался необыкновенною кротостью и простотою, доступностью, тем более теперь, когда он предстоит во славе Божией, постоянно лицезрея Господа.

Веруя, что преподобный Сергий имеет великое дерзновение у Господа и у Матери Божией, со слезами умиления все сегодня попросим его, чтобы он нас, сирых, не оставил в дальнейшем, но чтобы своим предстательством сохранил свою обитель для нашего блага и утешения, чтобы он испросил у Бога нам дар любви друг ко другу, душевного мира, взаимного согласия и очищения от всякой скверны, телесной и душевной, да будем радостью прославлять преподобного Сергия: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче!» Аминь.

5 (18) июля

Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Приидите, вернии люди, прославим Всемилостивую Заступницу рода христианскаго, Преблагословенную Чистую Деву Марию».

Дорогие братия и сестры, сегодня мы с вами еще раз вспоминаем неизреченные милости Царицы Небесной, явленные Ею нашему Отечеству в прошлом, и, вспоминая их, мы духовно торжествуем, и утешаемся, и умиляемся своими сердцами, и успокаиваем свои сердца при мысли, что в лице Богоматери христиане имеют для себя верную и неусыпную заступницу, Которая всегда зрит наши нужды и потребности. Она научает нас живому и крепкому упованию на промысл Божий и предстательство о нас Пресвятыя Владычицы нашея Богородицы. Она наглядно удостоверяет нас в том, что под благотворными и спасительными для нас действиями и влияниями небесного промышления проходит вся жизнь наша, что Пречистая Владычица Богородица, равно как и все святые, принимает самое живое участие в нашей судьбе, избавляя нас от великих бед и зол и ниспосылая нам свыше небесное благословение и помощь.

Такое покровительство Богоматери и святых является нам различно. Оно является в даровании нам разных земных благ, в сохранении жизни нашей и в бесчисленных благодеяниях, которые непрестанно изливаются на нас от Бога и располагают нас любить, благодарить и прославлять Его от всего сердца нашего и от всей души.

Оно является в самых скорбях и бедствиях наших, которые научают нас терпению, упованию на Бога и преданности Его всесвятой воле. Оно является, наконец, и в чудесной сверхъестественной помощи, которую мы сегодня и вспоминаем, бывшую в городе Казани. Поэтому настоящий праздник есть торжество, радость и восторг нашего сердца. Святая Церковь, установив этот праздник и собрав нас сюда, и имеет целью доставить нам радость, ликование по поводу того, что несет и содержит в себе этот праздник. Так, нынешний праздник напоминает нам о том, что Богородица есть Заступница наша, что Она за всех молится и творит спасение всем прибегающим под державный покров Ее. Поэтому как нам не прославлять Ее за этот покров, за эту постоянную и усердную помощь нам, многогрешным, как не радоваться этому заступлению перед Сыном Ее и Отцом Небесным! Матерь Божия всегда около нас, Она не столько пребывает на небе, сколько на земле. Насколько нежная материнская любовь всегда тепло согревает сердца своих детей, настолько же и еще в большей степени любовь Матери Божией простирается на род христианский, готовая всегда утешить, помочь и спасти от всякого зла и злого обстояния. В мире много скорбей, и кто же от них нас избавит, как не Преблагословенная Царица Небесная? Она и избавляет нас невидимо и иногда видимо, о чем свидетельствуют многие примеры в истории христианской Церкви. Но, чтобы удостоиться всегда небесного покровительства и помощи Царицы Небесной, нам необходимо стараться сохранять в своем сердце любовь к Ней и подражать Ее чистому, богобоязненному житию.

Из истории нынешнего праздника обращает на себя наше внимание, дорогие братия и сестры, то обстоятельство, что не кому иному, а только невинной отроковице было видение и вместе дано повеление обрести икону Божией Матери Казанской. И никто другой, а только эта благочестивая отроковица сподобилась собственноручно откопать в земле, на указанном в видении месте, чудотворную икону Божией Матери. Это говорит нам о том, что только чистые душой близки к божественной святыне и что к ним особенно благоволит Матерь Божия. И Господь в святом Евангелии говорит: «Блажени чистии сердцем, яко тии Бога узрят» (Мф.5:8). Чистота сердечная есть то нетленное украшение человека, которым он уподобляется Богу. Она заимствует свою силу от любви к Богу и к ближним. Господь повелевает нам очистить свое сердце от всякой скверны греховной, которая делает наше сердце нечистым и греховным. Всякий грех получает свое начало в нашей душе, и всякое беззаконие исходит из нашего сердца. «Измыйтеся и чисти будите, отымите лукавства от душ ваших», — говорит Господь чрез пророка Исаию (Ис.1:16). Что это за нечистота души нашей? Все худые, суетные, скверные помыслы, греховные движения души: гордость, тщеславие, ненависть, злоба, гнев, ярость, корыстолюбивые желания и грехолюбивые непримечаемые мысли и желания — все это есть нечистота души и скверна нашего сердца. При таковой нечистоте души человек пребывает грешником, хотя он не делал открытых преступлений и грехов, хотя внешняя жизнь его была непорочная. Поэтому должно всемерно сохранять чистоту своей души, необходимо всемерно избегать всех соблазнов и обольщений, от которых в душе порождаются нечистые мысли и возбуждаются страсти. Если будем таким образом сохранять чистоту своей души, то и внешнее наше житие будет добро и чисто, ведь от худых мыслей, от нечистых похотений являются и студные дела.

Будем же всемерно сохранять чистоту своей души, тогда и благоволение Матери Божией к нам будет еще более близкое.

8 (21) июля

Девятая неделя по Пятидесятнице

О хождении по водам Спасителя

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня (Мф.14:29–30).

Дорогие братия и сестры! Жизнь человеческую уподобляют бурному морю, по которому мы плывем со своим телом и душою, встречая на пути большие опасности и бедствия. Тьма и мрак окружают нас, волны многоразличных искушений и бедствий ударяют в нашу утлую ладью и грозят ежеминутным потоплением нас. И, для того чтобы мы при встрече с этими бедствиями или при слышании о них не пришли в уныние, безнадежие, а, напротив, укрепляли свою веру в то, что Господь Бог наш настолько любит нас, грешных, и печется о нашей жизни, о самомалейшем деле, что и волос с головы нашей не упадет без Его святой воли, для этого сегодня и предложено нам весьма назидательное и утешительное евангельское чтение о спасении Спасителем утопающего Петра.

Святое Евангелие от Матфея нам передает следующее повествование об этом чуде. После насыщения пяти тысяч человек пятью хлебами и двумя рыбами Господь тотчас понудил учеников Своих войти в лодку и отправиться прежде Его на другую сторону, пока Он отпустит народ. И, отпустив народ, Он взошел на гору помолиться наедине; и вечером оставался там один. А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, идя по морю. И ученики, увидев Его идущего по морю, встревожились и говорили: это призрак; и от страха вскричали. Но Иисус тотчас заговорил с ними и сказал: ободритесь; это Я, не бойтесь. Петр сказал Ему в ответ: Господи! Если это Ты, повели мне прийти к Тебе по воде. Он же сказал: иди. И, выйдя из лодки, Петр пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу, но, видя сильный ветер, испугался и, начав утопать, закричал: Господи! спаси меня. Иисус тотчас простер руку, поддержал его и говорит ему: маловерный! зачем ты усомнился? И, когда вошли они в лодку, ветер утих. Бывшие же в лодке подошли, поклонились Ему и сказали: истинно Ты Сын Божий. И, переправившись, прибыли в землю Геннисаретскую (Мф.14:22–34).

Это евангельское сказание внушает нам, братия и сестры, не только то великое таинство нашей веры, что Господь Иисус Христос есть воистину Сын Божий, единосущный Отцу, всемогущий Владыка вселенной, Которому повинуется вся тварь, Которого и ветр и море послушают (Мк.4:41), но и ту утешительную и поучительную для нас истину, что Господь и Спаситель наш всегда близ нас есть во всякое время дня и ночи, что Он есть всемогущий Помощник и Избавитель наш во всех обстояниях и превратностях жизни и что мы, немощные и неразумные сами по себе, подверженные различным обуреваниям в жизни, непрестанно имеем нужду в Его божественной помощи. При окружающей нас тьме ночной, среди этих обуревающих нас волн жизни мы можем обрести истинный покой и безопасность только в сердечном убеждении, что мы плывем по сему морю житейскому, подобно апостолам, не сами собою, а по воле Господа: понудил Иисус, как говорит евангелист, учеников своих войти в лодку — плывем к предначертанному Господом берегу вечной жизни, в блаженное пристанище Царствия Божия, плывем в невидимом, но тем не менее спасительном для нас присутствии с нами Самого Господа, ходящего по морю и укрощающего волны.

Поэтому Евангелие нынешнего дня учит нас мужеству и твердому упованию на помощь Божию в трудных обстоятельствах жизни или в опасностях, искушениях, несчастиях в той уверенности, что Господь всегда с нами и не допустит безвременно погибнуть уповающим на Него и любящим Его. Так и апостолы были в весьма затруднительном положении, когда находились в лодке среди моря, при противном ветре, и Господь, желая вывести их из затруднительного положения, пошел к ним по морю. Апостолы, бывшие тогда еще не совершенными, а только новичками в вере и жизни, изображают нас с вами; море означает здешнюю суетную жизнь, волнуемую диавольскими кознями, житейскими страстями и напастями жизни; лодка означает удоборазрушимое тело наше, в котором вместе с душою дух наш переплывает море жития сего и которое готов потопить плотскими страстями враг нашего спасения. Так и мы, братия и сестры, в разной степени все испытываем бурю бед и напастей в жизни, как пловцы в море; и у нас, как у апостолов, под бременем грехов болезненно расстроено сердце, мысли и воля, так что мы иногда всего и всех боимся, даже собственной тени и шума древесных листьев. Но это потому, что у нас еще слаба вера в Иисуса Христа, что мы еще не соединились с Ним. Кто всем сердцем уверовал в Него и тесно соединился с Ним, тот никого не боится ни на небе, ни на земле. Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашуся? Аще ополчится на мя полк (бесовский), не убоится сердце мое; аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю (Пс.26:1, 3). Вот, сколь дерзновенен, и мужественен, и неустрашим верующий и любящий Господа.

Господь не оставит тебя в твоем безнадежном состоянии, если ты только обратишься к Нему с молитвою и просьбою облегчить твое положение. Но в том-то и дело, что мы в это время забываем часто о Боге. Нас постигают несчастья, неудачи, скорби, так что одно несчастье приходит за другим; мы не знаем, за что ухватиться среди своих скорбей и несчастий, и при таком состоянии мы впадаем в уныние духа, опустив руки, думая, что все для меня кончено, не видать мне здесь, на земле, больше радостей и утешения, и впадаем в отчаяние, забывая в это время обратиться к Богу. Разве не Господь послал нам испытание? Но Он же может послать терпение, и подкрепление, и утешение. Господь накажет, Он же и помилует и утешит. У Него много средств для этого. Он знает, как пролить утешение в сердце самого безотрадного страдальца. Да, не роптать и не отчаиваться нужно в подобных трудных случаях, а скорее взывать ко Господу: «Господи, спаси меня, я погибаю! Господи, подкрепи меня, пошли терпение мне, чем и как знаешь, утешь меня!» Поверь: как явился Господь сомневающимся и устрашенным ученикам Своим, так явится духовно и тебе и, что потребно для истинного блага твоего, даст тебе.

Дорогие братия и сестры, жизнь человеческая как внешняя, так и внутренняя в особенности, не может находиться в одинаковом положении и состоянии. В жизни происходит постоянная смена явлений. Во внешней жизни человека очень часто одно положение сменяется другим. То человек находится в состоянии довольства, здоровья, счастья, спокойствия, то постигают его неудачи, беды и несчастия. Сегодня человек богат, здоров, в почете, а завтра он беден, болен, в презрении и так далее, и мало ли что бывает с человеком, всего перечесть нельзя. И благо человеку, если он находит в себе силы с терпением переносить все невзгоды этой жизни. В жизни духовной, внутренней, нравственной состояния меняются еще чаще. Здесь бурь и волнений, готовых затопить человека, еще больше. Мысли, чувства, желания меняются ежеминутно, и часто человек не может ни на чем остановиться в этих быстрых потоках своих мыслей. В душе человека часто являются мысли нелепые, чувства грязные, желания непотребные — и все это часто приходит помимо воли человека. И добро человеку, если он найдет в себе силы противостоять этим искушениям и не утонуть в пучине этих волн.

Но и теперь, среди обуревающих нас волн моря житейского, присмотритесь, братия и сестры, и сквозь окружающий нас мрак неведения и скорбей светлым оком живой веры вы увидите близ себя Господа, ходящего по морю. Он, премилосердный, всегда с нами, во всякое время дня и ночи Он призывает нас небоязненно прийти к Нему, всегда простирает к нам божественную руку Своей всемогущей помощи. Слышишь, скорбящий, бедствующий, страждущий в мире сем, как говорит Господь тебе: «Маловере, почто усумнелся еси? Приидите ко Мне еси труждающиися и обремененнии, и Аз упокою вы; возмите иго Мое на себе и научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим» (Мф.14:31; 11, 28–29).

Один инок жил в опустевшем языческом капище. В одно время пришли к нему лукавые духи и сказали: «Выйди из нашего места». — «Вы не имеете места здесь», — отвечал он. Тогда нечистые духи начали повсюду разбрасывать пальмовые ветви, приготовленные им для плетения корзин. Старец стал их собирать, тогда они схватили его за одежду и повлекли вон, но он уперся в двери и закричал: «Иисусе, помоги мне!» — и нечистые духи тотчас разбежались. Старец заплакал. Неведомый голос спросил его: «О чем ты плачешь?» — «О том, что враги спасения дерзают издеваться над рабом Божиим». Тогда голос ему отвечал: «Ты сам виноват, потому что забыл Меня. Как только призвал Меня, Я тотчас же поспешил к тебе на помощь».

Дорогие братия и сестры, мы немощны: силы у нас слабы; живой веры, могущей творить чудеса, у нас или мало, или вовсе нет. А искушений, влекущих к погибели, слишком много. И мы, подобно апостолу Петру, утопавшему в море, утопаем в море житейском. Где же искать нам поддержки и помощи в борьбе с бедами, напастями, невзгодами, искушениями внешними и внутренними, чтобы совсем не утонуть в волнах житейского моря? Там и у Того, у Кого искал помощи утопавший Петр, — у Господа Иисуса. Да взываем ко Господу Иисусу все и каждый возможно чаще: «Господи, спаси, ибо я погибаю. Наставь меня на путь истины, добра и правды, и укрепи на этом пути, и избавь меня, Господи, от искушений. А если Тебе угодно послать мне искушения, утверди и укрепи мои слабые силы в борьбе с ними, дабы мне не пасть под тяжестью их и не погибнуть для царствия Твоего, уготованного для любящих Тебя от создания мира». Аминь.

17 (30) июля

Параклисис Божией Матери

Божия Матерь — Утренняя Звезда, предвозвестившая явление Солнца правды Христа Спасителя

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие во Христе братия и сестры! Собираясь всегда по пятницам в храм Господень и совершая совместное прославление Матери Божией, мы привлекаем на себя милость Матери Божией и подтверждаем непреложность Ее пророческого проречения: «Се бо отныне ублажат Мя еси роди» (Лк.1:48). Святая Церковь Христова в ответ на это проречение возносит Божией Матери хвалебные гимны, воспевая: «Кто Тебе не ублажит, Пресвятая Дево? Кто ли не воспоет Твоего Пречистаго Рождества!» Ибо из Тебя произошел Избавитель мира, Солнце правды Христос Бог наш.

Природа первых людей помрачила врожденное ей достоинство, лишившись благодати через грех преслушания. Вследствие этого мы изгнаны из страны жизни и вместо райских наслаждении получили временную жизнь, а вместе с нею смерть и растление нашего рода. Все стали предпочитать землю небу, и не оставалось никакой надежды на спасение, кроме как с высшей помощью. Человечество, лишив себя благодатного общения с Богом, в течение пяти тысяч лет блуждало по темноте ночной, ожидая, как сбившийся с пути во мраке темной ночи путник, солнечного восхождения. Чем дальше шло время, тем все глубже нравственно падало человечество, покрываемое мраком духовной ночи, помрачаясь разумом и совершая непотребные, неразумные деяния и поступки. Древние пророки, описывая нравственное состояние человечества того времени, писали: «Нет праведного ни одного; нет разумевающего; никто не ищет Бога; все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро, нет ни одного. Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд аспидов на губах их. Уста их полны злословия и горечи. Ноги их быстры на пролитие крови; разрушение и пагуба на путях их; они не знают пути мира. Нет страха Божия перед глазами их» (Рим. 3,10–18).

Никто не знал, как исправить природу человека и возвести ее в первоначальное достоинство. Ни естественный закон, ни писаный, ни вещания посланников Божиих не в силах были уврачевать язву человеческую. Болезнь человеческого рода мог уврачевать лишь только Тот, Кто сотворил человека и Кем всё существует — Господь Бог. Но для этого надо было Богу воплотиться и прославить обесславленное в Адаме наше естество. И для этого премудрый и милостивый Бог избирает сосуд из нашего естества, украшает его в великолепный храм и Сам в него вселяется, чтобы примирить с Отцом наше естество. Вот этому-то величайшему таинству соединения Слова с нашею плотью и послужила Пречистая Дева Мария, Которая вместила в Себя Невместимого и родила Искупителя мира, Спасителя и Бога, Господа Иисуса Христа. Творец Адама сделался новым Адамом, чтобы спасти древнего.

Эта Преславная Дева, избранная Богом послужить таинству воплощения Сына Божия, предуказана была еще в Ветхом Завете. Святое Писание именует Ее многими именами, указуя на Ее добродетели и на ту радость, какую Она принесет вселенной. При внимательном чтении Святого Писания можно найти повсюду рассеянные места с указанием на Пресвятую Богородицу, и если их собрать воедино, то можно ясно понять, какую славу от Бога Пречистая Дева вместила. Патриарх Иаков указал Ее в леторосли, от которой должен произойти его славный Потомок. Святой пророк Исаия, провидя Ее, называет Ее садом, девою, главою книги, и притом запечатленной. Святой пророк Иезекииль называет Ее востоком, вратами затворенными, которыми пройдет только один Бог. Святой пророк Даниил называет Ее горою великою, а святой пророк Аввакум — горою приосененною. Святой пророк Давид называет Ее горою тучною, горою преусыренною, в которую благоволил вселиться Бог. Святой пророк Захария называет Ее златым светильником, украшенным семью лампадами. В других местах Святого Писания она называется лествицею Иакова, жезлом Аарона, корнем Иессея, купиною неопалимою, святою трапезою, жертвенником, златою кадильницею, святая святых, скрижалями завета, херувимом славы. Через эту-то Святую Деву и принесена была в мир радость. Эта Дева соделалась посредницей между величием Божиим и нашим ничтожеством, послужив началом светлого снисхождения Божия к людям.

После Своего преславного успения Она, окруженная небесною славою, с ликами святых ангелов предстала пред учениками Господними как всесильная Помощница и Молитвенница пред престолом Сына Своего и Бога за всех, с верою и любовию к Ней прибегающих и требующих Ее помощи. «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды», — взывает к Ней Церковь Христова во все времена, прося Ее покрова и заступления. Она теперь соделалась надежным пристанищем для всех ищущих спасения. Святитель Димитрий Ростовский говорит: «Когда праведнейший Мздовоздатель восхотел наказать весь мир водами потопа, тогда оставил для всех видов животных одно средство спасения — Ноев ковчег. Кто не находился в нем, погиб в водах, а все, что вошло в него к патриарху Ною, спаслось от смерти. Равным образом, тот же нелицеприятный Судия, определив по кончине мира наказать грешных огненным потоком, дал всему человеческому роду одно надежное и спасительное прибежище — Пречистую Деву Марию, ныне над нами простирающую омофор милосердия. Всякий, притекающий под покров Ее, удобно может спастись, а нежелающий прибегнуть под этот покров непременно будет погружен с диаволом в вечно огненное озеро».

Господь даровал Ее Своей Церкви главною охраною верующих. Все земные цари для защиты своих подчиненных от нашествия иноплеменников строят города, защищая их высокими стенами. Так и Небесный Царь устроил для Своих людей великий город — соборную апостольскую Церковь, чтобы в этом городе, защищенном крепкою стеною, могли укрываться Его рабы от нападений злобного демона. Стена этого города есть Пресвятая Дева Богородица. Господь, утвердивший вселенную, утвердил в ней и город Церкви, который не могут одолеть врата ада, потому что этот город утвержден на краеугольном камне, который есть Сам Христос Бог; точно так же стена этого города есть Преблаго словенная Дева Мария, не сокрушимая никакими адскими силами. Она есть стена для христиан от всех враг невидимых и видимых. Темные силы от Ее крепости и силы исчезают, как дым от огня, а видимые враги от Ее силы обращаются в бегство, или смиряются, или совершенно побеждаются. Кроме всего этого, Она есть стена и от гнева Божия, ибо удерживает Своими молитвами праведный гнев Божий и пременяет его на милость. Такова милость и любовь Матери Божией к человеческому роду.

По свидетельству церковной истории, Преблагословенная Дева Мария на протяжении двадцати веков существования христианской Церкви принимает самое близкое участие в судьбах Церкви и каждого верующего. Она являлась верующим наяву, являлась и во сне, давая им нравственные наставления, предуказывая им будущие события, указывая им места подвигов. Так, например, преподобные Сергий Радонежский, Афанасий Афонский сами слышали от Нее предсказания светлого будущего основанных ими монастырей. Преподобному Сергию Радонежскому Божия Матерь возвестила: «Твоя молитва об учениках и обители твоей услышана. Не скорби, потому что отныне она будет всем изобиловать. Я буду неотступно в обители твоей, сохраняя и покрывая ее». Преподобный Афанасий Афонский принял от Нее такую заповедь: «Не оставляй своего уединения. Я тебе помогу. Все нужное будет тебе даровано с изобилием. Твоя лавра прославится между всеми обителями Афона». Некоторым подвижникам Она указывала места их подвигов. Так, например, преподобному Кириллу Белозерскому Она сказала: «У Белого озера уготовано тебе место спасения». Преподобной Марии Египетской Она сказала: «Иди за Иордан, там обретешь себе покой». Преподобному Петру Афонскому Пресвятая Дева сказала: «Для свободного служения Богу нет другого более удобного места, чем гора Афон. Ее Я приняла от Сына Моего и Бога в наследие Себе. Отныне эта гора будет называться Моим садом. Много люблю Я это место. Придет время, когда оно от края и до края наполнится иноками. И если они от всей души будут работать Богу и верно сохранять Его заповеди, то великих дарований Я сподоблю их в великий день Сына Моего. Еще здесь, на земле, Я облегчу болезни и труды их. Дам им возможность при малых средствах иметь довольство в жизни, ослаблю вражескую брань против них и сделаю имя их славным по всей поднебесной». Однажды преподобный Косма Зографский, ища личного пути спасения, пред иконою Божией Матери воззвал: «Пресвятая Богородица, помолись Сыну Твоему, да наставит меня на путь спасения», — и тотчас слышит от иконы голос Богоматери: «Сыне и Боже мой, научи этого раба Твоего, как ему спастись». В ответ на молитву Царицы Небесной до слуха преподобного Космы доносится возглас Христа Спасителя: «Пусть удалится из монастыря на безмолвие».

Матерь Божия заботится о христианском роде и вникает в людские нужды даже до самого малейшего — так Она возлюбила усыновленных Ею христиан. Любя верующих, Она не оставила их без Своего утешения и благодатной помощи, для чего оставила на земле православному народу Свои иконы, через которые Сама утешает и исцеляет всех скорбящих и несчастных, с верою к Ней прибегающих. Более двухсот чудотворных Своих икон послала Она на землю страждущим людям, через них врачует Она все болезни и изливает токи Своей милости. Среди великих святынь, которые прославлены на нашей Русской земле, находится, и чудотворная икона Почаевской Божией Матери, память которой будет совершаться завтра.

Эта икона прославилась многими чудесами и знамениями. В монастырских книгах, записаны случаи воскрешения мертвых, избавления от внезапной смерти, от тяжких неизлечимых недугов, освобождения из плена, наказания и вразумления заблудших и так далее. Чудотворная икона находится в Лавре лет четыреста, Почаевская гора прославлена Божией Матерью гораздо раньше — более семисот лет тому назад. В древние времена, в 1240 году, когда на этой горе не было никаких обитателей, туда пришли и поселились там два инока. За свою благочестивую жизнь они сподобились явления Божией Матери. Однажды после молитвенного правила один из них вздумал подняться на вершину горы и вдруг увидел чудное видение: в огненном столпе на камне стояла Богоматерь. Изумленный старец поспешил известить об этом своего сподвижника, и они оба смотрели на это дивное видение. Это же видение зрел и третий избранник — пастух Иоанн Босой, который в это время пас скот у подножия горы. Все вместе они смотрели на это чудное видение и прославили Бога. На том месте, где стояла Пресвятая Богородица, на камне образовался отпечаток ее правой стопы, наполненный свежей прозрачной водой, который впоследствии сделался источником врачевания болезней. Спустя триста с лишним лет через те места проезжал по дороге из Константинополя митрополит Неофит и по приглашению одной благочестивой жены, по имени Анна Гойская, на некоторое время остановился в ее доме. Уезжая, в знак благодарности за ее гостеприимство он оставил ей икону Божией Матери, которую привез из Константинополя. Прошло немного времени, и стали замечать, что от иконы исходит какое-то необыкновенное сияние, затем от нее исцелился слепой брат Гойской, Филипп. Благоговея перед этой святыней, Анна отдала икону инокам, находившимся на Почаевской горе. И была построена церковь в честь Успения Божией Матери, а затем основан и монастырь, который стал именоваться Почаевским, а икона стала называться Почаевскою.

Записано более шестисот чудес, которые были совершены от этой иконы. Вот несколько замечательных примеров. Один инок, плененный турками, сильно скорбел в плену, скорбел, что находится в отдалении и не может слышать красивых монастырских служб. Однажды, когда приближался праздник Успения Божией Матери, он со слезами молился Ей об избавлении его из плена. Мгновенно он был восхищен божественною силою и поставлен пред алтарем Успенского собора. В чувстве сердечного умиления принес он пред Ее иконою глубокую благодарность.

В другой раз турки напали на окрестные монастырю земли, приблизились к стенам и осадили Почаевский монастырь. Осажденные иноки и миряне, не имея надежды на свои силы, со слезною молитвою обратились к Богоматери, прося Ее защиты. С умилением и слезами взывали они пред чудотворным Ее образом: «Помилуй нас, Мати Божия! Покажи над нами древние милости Твои. Ты — Заступница рода христианского, не дай погибнуть служащим Тебе». Затем, когда запели кондак «Взбранной Воеводе», явилась над церковью Богоматерь с распростертым омофором, покрывающая им обитель, окруженная лучезарным сиянием, со множеством ангелов, облаченных в воинские одежды, с обнаженными мечами. Это видение побудило турок усилить свое наступление на обитель, и некоторые даже стали пускать стрелы в небесных воинов, но копья возвращались обратно и ранили их самих. Тогда в их стане произошли смятение и страх, ибо они видели, что небесные воины гонятся за ними. Побросав оружие, турки предались бегству, не причинив никакого вреда обители. Так чудно была спасена обитель заступлением Божией Матери. Это происходило в 1675 году.

Однажды в монастырь пришла со своей бабушкой девятилетняя девочка, которая от рождения была слепа. Когда она омыла свои глаза водою со стопы Божией Матери, то ее очи чудесно прозрели.

Возлюбленные во Христе братия и сестры, все эти примеры свидетельствуют о том, что Богоматерь безмерно любит прибегающих к Ней и надеющихся на Ее помощь. Наш христианский долг — чтить и прославлять Богоматерь и всегда Ее благодарить за великие щедроты и милости, оказанные Ею нам и всему роду человеческому. Мы с вами особенно должны быть благодарны Божией Матери за то, что до сего времени сохраняемся и сподобились чести пребывать на церковной молитве в том храме, где ступали святые стопы Богородицы и где покоятся мощи угодника Божия преподобного Сергия.

Будем Ее чтить и к Ней прибегать всегда со своими скорбями и славословить Ее, говоря: «Радуйся, Заступнице усердная рода христианскаго; радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором!» Аминь.

22 июля (4 августа)

Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице

О прощении обид

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Так и Отец, Мой Небесный поступит с вами, если не прости т каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф.18:35).

Дорогие братия и сестры, в этом году чудесно выпало в воскресенье перед Успенским постом читать Евангелие, которое относится к правильному совершению поста, — о прощении обид. Господь наш Иисус Христос неоднократно в Евангелии учит о прощении обид ближним, чтобы и нам были прощены грехи. Аще… отпущаете человеком согрешения их, отпустит и Вам Отец, ваш Небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец, ваш отпустит вам согрешений ваших (Мф.6:14–15). Средство к оправданию от грехов — самое легкое, вполне доступное для всех и всегда зависит от нашей воли. Казалось бы, что по указании такого легкого средства к оправданию все грешники должны воспользоваться им для своего спасения и что в христианском обществе не останется ни одного грешника. Но Господь Сердцеведец предвидел, что страстное, самолюбивое, любомстительное и злопамятливое сердце человеческое менее всего способно покориться этой заповеди смирения, кротости, терпения и незлопамятства, что и между самими последователями Его многие будут глухи к слышанию и косны к исполнению сей спасительной заповеди, почему и находил нужным говорить многократно об этом.

Одним из таких возвышенных поучений о прощении обид является притча, которая была предложена в ныне чтенном Евангелии. Для назидания повторим ее содержание. Во время беседы Господа с учениками Его о том, как надо поступать, когда согрешит пред нами в чем-либо брат наш, апостол Петр, слушая слово о прощении обид, спросил Господа: «Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз? Иисус говорит ему: не говорю тебе: до семи, но до седмижды семидесяти раз» (Мф.18:21–22). То есть сколько бы раз ни согрешил пред тобою брат твой, должно прощать ему всегда, тем более никогда и ни в каком случае не должно мстить ему. И в подтверждение этой заповеди Он сказал слышанную нами чудную притчу, то есть изобразил учение Свое на примере одного неоплатного должника, который был уже прощен и помилован, но за жестокость к собрату своему предан опять жестокому мучению, — чтобы нам легче было видеть, что бывает с теми, которые не прощают ближним своим согрешений их, и удобнее понять, что будет в подобном случае и с нами.

Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами своими; когда начал он считаться, приведен был к нему некто, который должен был ему десять тысяч талантов [19]; а как он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить; тогда раб т о т пал и, кланяясь ему, говорил: государь! потерпи на мне, и всё тебе заплачу. Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его, и долг простил ему. Раб же тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих, который должен был ему сто динариев, и, схватив его, душил, говоря: отдай мне, что должен. Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: потерпи на мне, и всё отдам тебе. Но т о т не захотел, а пошел и посадил его в темницу, пока не отдаст долга. Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и, придя, рассказали государю своему всё бывшее. Тогда государь его призывает его и говорит: злой раб! весь долг т о т я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя? И, разгневавшись, государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего долга. Так и Отеи, Мой Небесный поступит с вами, если не простит каждый из вас от сердца своего брату своему согрешений его (Мф.18:23–35).

Притча эта научает нас, дорогие братия и сестры, той истине, что Господь не милостив бывает к нам, если мы с вами не милостивы. Он не прощает согрешений наших, если мы не прощаем ближним нашим их согрешений против нас.

Для назидания разберем эту притчу. Царство Божие во многом похоже на земные царства человеческие, ибо оно есть прообраз всех царств человеческих. И как в царствах земных есть царь и есть подданные, так и в Царстве Божием есть Царь — Господь наш Иисус Христос, Который есть Царь царям и Господь господствующим (см.: 1 Тим.6:15), и есть подданные — все мы, верующие во имя Господа Иисуса Христа, искупленные его честною кровию от вечной погибели и за то обязавшиеся при крещении во имя Его веровать в Него как во Единого Истинного Бога со Отцем и Святым Духом, любить Его от всего сердца и от всей души, почитать и поклоняться Ему как Господу и Владыке и Творцу своему, повиноваться и служить Ему со всем усердием и ревностью во все дни жизни нашей. В царствах земных есть законы и постановления, которыми определяется круг действий подданных; так и в Царстве Божием есть закон Божий, который определяет волю Божию и научает нас, как надо нам вести себя по отношению к Царю своему Христу и к ближним нашим, чтобы заслужить милость Царя и не подвергнуться Его гневу и наказанию. Как в царствах земных царь по временам требует отчета от своих подданных об исполнении возложенных на них обязанностей, так и в Царствии Божием Господь востребует от нас отчета во всех мыслях и желаниях, словах и делах наших. Для этого предуставлен от века страшный славный день Суда и воздаяния. Но и прежде этого всеобщего Суда Господь потребует от нас отчета в день смерти нашей, когда душа наша разлучится с телом. Во всякую минуту нам должно быть готовыми к смерти и суду Божию, потому нам и заповедуется испытывать свою совесть ежедневно и не только приносить покаяние в известные времена, но и всю жизнь свою проводить в покаянии, чтобы смерть ни в какое время не застала нас нераскаянными. Не воздавая должной дани царю и не исполняя своих обязанностей, подданный становится должником царя и чем более он поступает так, тем более возрастает его долг. Так и подданный Царя Небесного, если не исполняет того, что требует от него закон Божий, становится должником пред Богом.

Возьмем для примера хотя бы один день жизни своей и сосчитаем, что сделано вопреки закону Божию и своей собственной совести. Все мысли, намерения, гадания, предположения, мечты, воображения, которые непрестанно как бы роятся в нашем уме, все желания, стремления, надежды, влечения, чувствования, услаждения, которыми живет наше сердце, — все это плод свободной деятельности нашей души и все это подлежит отчету пред Сердцеведцем Судией. Вспомните и все слова свои, ибо за каждое праздное слово, какое скажут люди, они дадут ответ в день суда (Мф.12:36) — и какой тяжелый долг составится из одного прожитого дня… Насколько же велик тот долг, который составится в продолжение всей прожитой жизни нашей! Аще беззакония назриши. Господи, Господи, кто постоит? (Пс.129:3). И кто из нас может думать о себе, что он менее должен пред правосудием Божиим, нежели сей упоминаемый в притче должник пред царем своим?

Не имея чем заплатить своего долга, притчевый должник падает пред государем и просит, чтобы он потерпел на нем. Так надобно и нам, грешным, поступать, если желаем очиститься от грехов своих. Каждый грех ужасен, прежде всего тем, что оскорбляет величие и святость Божию, нарушает закон, которым держится весь порядок нравственного мира, возмущает покой и мир Царства Божия. Поэтому сами по себе мы не можем загладить своих грехов, но только живая вера в Господа Иисуса Христа, пострадавшего за грехи наши, одно живое упование на силу креста Его, одно искреннее раскаяние во грехах своих, одна молитва сердца сокрушенного и смиренного могут снять эту тяжкую вину грехов наших и оправдать нас благодатью Христовою. Вот такому кающемуся премилосердый Отец Небесный прощает даром все грехи его ради крестных страданий и смерти Единородного Своего Сына.

Что же делает прощенный и помилованный должник? Найдя своего товарища, который был должен ему сто динариев, он начал его душить и отдал в темницу. Не так ли поступаем и мы, когда, помилованные Отцом Небесным, гневаемся и злобствуем за малое оскорбление, причиненное нам нашим братом или сестрою, преследуем и язвим его всеми средствами, готовы бываем мстить ему до самой смерти, не находим слов, чтобы выразить свою обиду, очернить и обвинить обидевшего? Но такая жестокость лукавого раба к своему брату стала известна царю. Так и наши поступки по отношению друг к другу, наши памятозлобные и мстительные чувства, и помыслы ведомы Богу. Святые ангелы, неотступные наши приставники, видя, нашу жестокость друг к другу, с прискорбием возвещают о том Отцу Небесному, так что ни одно гневливое и злостное движение нашего сердца не утаится от Его всевидящего ока, и ничто не скроет нас от Его карающего гнева. За злой поступок злого раба государь предал его истязателям, пока тот не отдаст всего долга. Так Господь поступит и с нами, если мы не прощаем согрешений ближнему, — то есть отвергнет от лица Своего и предаст вечному мучению. Таков вечный и непреложный закон правды! Таково неизбежное следствие жестокосердия к ближнему.

Может ли человек мстительный и раздражительный быть в Царстве Божием, которое есть царство любви, мира и радости о Духе Святе? (См.: Рим. 14,17.) Сердце, жестокое и безжалостное к брату своему, достойно ли сострадания и милосердия Отца Небесного? Кто преследует гневом и мщением других, не заслуживает ли и сам отмщения и гнева Божия? Нет милости не сотворшему милости (см.: Иак.2:13). Поэтому будем помнить это и исполнять. Не будьте побеждаемы злом, но побеждайте зло добром (см.: Рим.12:21), тогда и Господь помилует нас не только в этом веке, но и в будущей жизни, ибо только милостивые помилованы будут (см.: Мф.3:7). Аминь.

31 июля (13 августа)

Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О вере

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом, — говорит святой апостол Павел. — В ней свидетельствованы древние. Верою (праведники) побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр.11:1–2, 33–34). Так сильна вера в делах житейских и особенно в подвигах духовной жизни!

Если мы посмотрим на житие преподобного Сергия, то увидим, что преподобный Сергий достиг высоты нравственной жизни и святости благодаря своей совершенной вере. Вера есть основание, на котором строится вся духовно-нравственная жизнь христианина. «Без веры угодить Богу невозможно, — говорит святой апостол Павел, — ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). Вся жизнь преподобного Сергия в этом отношении для нас весьма назидательна и утешительна. Преподобный Сергий учит нас вере в Бога. Возлюбив с детства Господа больше всего на свете, он эту любовь к Нему проносит через бурю испытаний и искушений, которыми полна была его уединенная подвижническая пустынная жизнь, и доносит ее до конца своей жизни, когда на смертном одре, исполненный благодатного утешения, он возвел горе свои слезящиеся от радости очи и простер к Богу свои преподобные руки, тихо говоря: «В руце Твои предаю дух мой, Господи!» — ив дыхании сей молитвы чистою своею душою отошел ко Господу, Которого возлюбил от юности. Что способствовало ему переплыть это бушующее море всяких невзгод и трудностей? Вера.

Ведь вам известно, дорогие братия и сестры, из жития преподобного Сергия, что подвижнический его путь был весьма тяжел, и прежде, нежели преподобный достиг сего блаженного состояния, он понес большую борьбу с невидимым врагом и претерпел от него много браней. «Кто может поведать, — говорит его блаженный ученик Епифаний, — все уединенные подвиги сей твердой души, неусыпно соблюдавшей все требования устава подвижнического? Кто изочтет его теплые слезы и воздыхания к Богу, его стенания молитвенные и плач сердечный, его бдения и ночи бессонные, продолжительные стояния и повержение себя на земле пред Господом? Кто сочтет его коленопреклонения и земные поклоны, кто расскажет о его алкании и жажде, о скудости и недостатках во всем, об искушениях от врага и страхованиях?» В зимнее время, когда от мороза земля расседалась, он, точно бесплотный, оставался в своей обычной одежде, думая только о том, чтобы избежать будущего огня вечного. Никогда во всю свою жизнь он не жаловался ни на что, не роптал, не унывал, не скорбел, при всех недостатках и искушениях был доволен и спокоен. И это потому, что он питал свой дух верою в будущую жизнь и награду от Господа за свои труды и лишения.

«Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас», — говорит святой апостол Павел (Рим.8:18). Преподобного Сергия эти слова святого апостола Павла воодушевляли на подвиги, он устремлялся к почести вышнего звания, подобно Аврааму, ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог (Евр.11:10), где будет такая жизнь, о которой написано в слове Божием, что не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (1 Кор.2:9). Поэтому он непоколебим был на своем пути, и, когда его искушали бесы, являясь к нему в образе зверей, гадов или литовских воинов, устрашая его гибелью и смертью, преподобный Сергий молитвою к Богу прогонял эти бесовские полчища, веруя в божественную помощь, которая его никогда не оставляла. Одно молитвенное воззвание к Богу обращало в бегство полчища бесовские. Вера содействовала преподобному Сергию в его пустынном житии, и не только в перенесении непосильных подвигов.

Вера воодушевляла мучеников идти неустрашимо на смерть ради Христа и увенчивала их победными венцами на небесах. Мы с вами, дорогие братия и сестры, плывем по житейскому морю, чтобы безбедно достигнуть тихого пристанища в вечности, а потому крайне необходимо всем и каждому из нас иметь веру в Господа нашего Иисуса Христа. Ничто так не противно врагу нашего спасения, как наша крепкая живая вера в Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. Против нее он воздвигает противный ветер и со стороны плоти, и со стороны мира. Верующий спокоен от простоты своей веры, но враг всевает в него сомнение, или наводит его на людей, которые сомневаются или совсем не веруют, или знакомит его с какой-нибудь книгой, где отвергается вера или подвергается сомнению, и верующий до этого человек, спокойный в своем уповании, подвергается опасности потерять свою веру, если он не воззовет ко Господу о помощи. Бывают и другого рода искушения, когда верующие наслаждаются покоем и счастьем в своей семейной жизни и общественной, но враг спасения расстраивает их семейные отношения, производит нестроение и на общественной службе, воздвигает недоброжелателей там и здесь, появляются гонители и притеснители веры. И вера сих людей, подвергшихся неприятностям и несчастьям, подвергается страшному обуреванию: они бывают готовы оставить свою веру, чтобы освободиться от несчастий. И благо человеку, если он найдет в себе духовные силы противостоять этому искушению и в напастях сохранит веру, иначе вместо желаемого избавления от временных бед он может погибнуть навеки.

Дорогие братия и сестры, вера — самый надежный наш спутник до гроба. Трудно жить на свете без веры, а еще труднее умирать. Один богослов говорит, что неверующие люди в этой земной жизни забывают Христа и минуют Его, но при смерти они уже не могут Его миновать и обязательно встретятся с Ним лицом к лицу, и страх обымет их тогда за то, что они не имели веры. Вера же во мраке гроба проливает отрадный свет. При всяких бедствиях и невзгодах, постигающих нас, она укажет нам, где найти утешение и как отразить зло. Если в трудных случаях обратимся к Богу с молитвою веры, то по вере и будет нам, как сказал Сам Спаситель (Мф.9:29), ибо всё возможно верующему (Мк.9:23).

Однажды в обители преподобного оскудели все съестные припасы и братия стала голодать, но выходить в мир и просить милостыню преподобный запрещал. Поэтому нашлись и немощные из братии, которые стали роптать на него, говоря, что вот еще потерпим сутки и уйдем все отсюда, ибо мы не в силах выносить такую скудость. Преподобный, увидев, что братиею овладевает дух уныния, стал их утешать упованием на Господа…

31 июля (13 августа)

Пятница тринадцатой седмицы по Пятидесятнице

Параклисис Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Предстательство христиан непостыдное, ходатайство ко Творцу непреложное, не презри грешных молений гласы, но предвари, яко Благая, на помощь нас, верно зовущих Ти: ускори на молитву и потщися на умоление, предстательствующи присно, Богородице, чтущих Тя». Так мы часто с особенным умилением воспеваем в честь и похвалу Преблагословенной Девы Богородицы, повергая пред Нею все наши недостойные молитвы и относя к Ней единой всякую благовременную помощь свыше.

Почему мы имеем такую всецелую преданность ко Пресвятой Владычице нашей Богородице и что хочет нам внушить автор этого песнопения таким живейшим чувством своего к Ней усердия? Так Церковь выражает свою веру и убеждение, что первая всемощная и скорейшая всех помощница и ходатаица пред Богом есть поистине Преблагословенная Дева Богородица, что Она, лицом к лицу предстоя пред престолом Сына Своего и Бога нашего, немолчно молится о спасении, благословении и ограждении достояния Его. Так Церковь внушает нам, что Пресвятая Дева, соделавшись Матерью Сына Божия — нашего Искупителя, соделалась Матерью всех праведных и надежным прибежищем грешников. По всему христианскому миру распростерты пречистые Ее длани с благотворными чудесами и знамениями — несомненными и очевидными доказательствами и залогами Ее милости и заступления, так что едва ли кто может их исчислить. То безмерное величие, по которому Она превознесена на небесах выше херувимов и серафимов, поистине равняется тому несказанному милосердию, с каким Она является всюду на земле между христианами.

Посему достойно и праведно Святая Церковь немолчными гласы величает Матерь Божию, побуждая и нас, недостойных, к сему восхвалению Ее. И мы все находимся под всесильным Ее покровом и заступлением и объяты Ее великим милосердием. При нашем ничтожестве дорого нам бывает иметь доброго и верного помощника в наших житейских нуждах и особенно в опасностях, тем более дорого и отрадно иметь упование на Пресвятую Деву Марию и Ее ходатайство за нас пред престолом Всевышнего. Много у нас всяких нужд, духовных и телесных, кроме Него никем не удовлетворимых, много и всякого рода опасностей, без Его всесильной помощи ничем не отвратимых. А между тем наши молитвы и прошения часто не доходят до Царя Небесного по нашим грехам и в силу нашего крайнего недостоинства. Мы часто просим и вопием ко Господу, но Господь не внемлет нам, потому что просим без веры, вопием без надежды. Часто имеем влечение к добру, но не можем следовать ему, и, напротив, часто делаем то, чего внутренне гнушаемся. Хотим быть добродетельными, но по-прежнему остаемся грешными. Даем обеты возненавидеть грех — и не можем расстаться с привычкой к нему и истребить в своем сердце услаждение грехом. И все, по слову Священного Писания, пьем беззаконие, яко воду (см.: Иов.13:16).

В таких-то немощах, нуждах и духовных опасностях наших Пресвятая Дева и ходатайствует за нас, не утвердившихся совершенно в вере, надежде и любви, и приклоняет милосердие Сына Своего и Бога нашего к нам, недостойным, прося Его милости, заступления и ограждения. Зная наши немощи, Она простирает Свой милосердный взор на самые малейшие наши нужды и требования. Будучи с нами одного естества, Она любит нас полною святою любовью, а опытно изведавши многие нужды, скорби и уничижения, Она особенно близка к людям несчастным, сокрушенным сердцем, сиротам, больным, беспомощным, гонимым, обиженным. Раскройте историю Церкви, вспомните жизнь благочестивого верующего народа, и пред вами во всей полноте предстанет вся необъятность благодеяний и чудес, излиянных Божией Матерью к человеческому роду. Аминь.

12 (25) августа

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня весь христианский мир особенно торжественно и радостно празднует день светлого преставления Божией Матери. Хотя кажется, что празднуемое событие и печальное, исполнено слез, потому что мы здесь встречаемся со смертью, но тем не менее Святая Церковь сегодня облечена в светлое торжество, радуется и ликует и нас к тому призывает.

Почему же мы сегодня, в день Успения Божией Матери, должны радоваться? Одно уже слово успение показывает, что смерть Божией Матери была необыкновенная. Это был сон, за которым скоро последовало радостное пробуждение. За несколько дней до успения архангел Гавриил явился к Ней на горе Елеонской с радостной вестью о скором отшествии Ее из этой жизни. Исполненная глубокой веры в будущую вечно блаженную жизнь, Она приняла эту весть не со страхом и печалью, а с чувством живейшей радости и величайшей благодарности Богу. В то же время всемогущая сила Божия со всей вселенной собрала в Иерусалим апостолов, чтобы они воздали Ей честь погребения. В самый час кончины необычайный свет осиял Ее храмину, и в отверстом небе виден был Сам Господь с ангелами и святыми, исходящий в сретение Своей Матери. Апостол Фома, по особому устроению Божию, является после Ее погребения, желает поклониться Ей; гроб открыли, но уже не нашли в нем тела Богоматери.

В такой дивной кончине Преблагословенной Девы Марии, к утешению всех христиан, явилась с особенным торжеством сила Господня. Господь смертию Своею и воскресением сокрушил жало смерти и из страшной и мучительной сделал ее для верных Своих последователей радостною и блаженною. До пришествия Христа на землю смерть была очень страшна для человека, потому что она похищала, как тиран, свою добычу безвозвратно, и не было никаких средств, чтобы избавиться от нее, потому что грех царствовал над человеком. Но после явления Господа во плоти и одержанной Им победы над грехом и смертью ужас смерти исчез, она сделалась как бы мирным сном, после которого настанет радостное утро всеобщего воскресения. По мере того как каждый из нас побеждает еще живущий в нас грех, исчезает и страх смерти, так что торжествующие победители греха с радостью встречают ложе смерти и уже не умирают, а точно засыпают мирным сном.

Самый очевидный пример торжества над смертью мы видим ныне в Пречистой Деве Марии. Она склонилась во гроб только для кратковременного отдохновения. За Божией Матерью видим апостолов, мучеников и всех святых, встречавших смерть с радостью, как величайшего друга, который взамен скоропреходящих благ сего мира или скорбей и несчастий дарует им вечные радости.

Святая Церковь старается и в нас поселить такое же бесстрашие к смерти, увещевая нас прогонять страх постепенным искоренением в себе грехов, и своих умерших называет усопшими, то есть как бы уснувшими. Бессмертная жизнь в будущем несомненна для христианина, он на смерть смотрит только как на сон…

15 (28) августа

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Днесь Владыка твари и Господь славы на кресте пригвождается и в ребра прободается; желчи и оцта вкушает Сладость церковная; венцем от терния облагается…»[20]

Дорогие братия и сестры, невольная скорбь наполняет ныне нашу душу, изливаясь нередко в самых слезах, когда мы слышим из евангельского чтения и умилительных песнопений трогательные повествования о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. И нам ли, христианам, членам тела Его, облагодетельствованным, не сострадать Ему, уязвляемому венцом терновым? Нам ли не сокрушаться всею горестью при виде невыразимых мучений своего величайшего Благодетеля? Не только трудно, но положительно невозможно представить себе что-либо поразительнее голгофского зрелища. Тут совершилось неизреченное чудо божественной любви к непокорному созданию — человеку. Началось оно, это чудо, еще в раю земном, вместе с созданием человека, и совершилось на Голгофе смертью Богочеловека. Созданный по любви божественной первозданный человек был наделен всеми совершенствами и приятностями жизни. Чего бы еще мог желать себе человек в раю, получивший от Бога все необходимое? Если бы нас спросили: «Что вам нужно, чтобы жизнь ваша была блаженной?» — мы бы, вероятно, ответили: «Нам желательно, чтобы на земле не было никаких бедствий, несчастий, скорбей, чтобы все только наслаждались всем, не имея причин враждовать друг с другом и, наконец, чтобы не умирали никогда, а вечно блаженствовали». Так?

И представьте себе, дорогие братия и сестры, что все это человеку было дано, человек еще не успел заявить об этом желании, а ему любвеобильным Богом дано было без его просьбы. Бог — Всемогущая Любовь — сотворил человека не для чего-нибудь иного, а именно для блаженства и блаженства вечного. Чтобы человек мог вкусить всю полноту этого блаженства, любвеобильный Творец дал человеку разум и свободу. Но человек остается человеком всегда. Человек, получивший от Бога всё для блаженства, еще не довольствуется своим прекрасным состоянием, он думает, что мало мне этого. Искусительные слова змия: «Будете яко бози» (Быт.3:5) породили у человека желание быть богом. Малым чем умаленный от ангелов (Евр.2:7, 9), царь, которому были подчинены все другие земные животные и звери, человек в раю сладости не считает себя довольным своим состоянием. И пожелал человек того, что несообразно с его ограниченной тварной природой, и таким образом совершился первый великий грех.

И вот начинается история страданий человечества, начинается длинный ряд противлений божественной воле, заблуждений, преступлений, страданий и бедствий непокорной, ничем не вразумляющейся твари. Сколько обетований, заветов, угроз и наказаний Божиих было употреблено для вразумления и восстановления падшего человека! Наконец для возведения его в первое, утраченное грехом состояние, в последние дни было приведено в исполнение такое средство, какое могла изобрести только божественная бесконечная любовь. Сам Сын Божий принял на Себя человеческую плоть! Бог сделался человеком, чтобы сделать человека богом — сделать тем, к чему человек так дерзновенно стремился некогда. Правосудие Божие, требующее наказания виновного, удовлетворялось. Богочеловек, греха никакого не сотворивший, принес Себя в жертву за грехи всего мира. От Вифлеема до Голгофы простирался крестный подвиг Богочеловека, и на Голгофе он завершился.

Эта вся горечь чаши зол людских, которую за человечество надлежало испить на Голгофе, так была ужасна для Безгрешного, что приводила Его в скорбь и туту. «Отче Мой, — молился Он в саду Гефсиманском, — аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия. Прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф.26:39, 38)». Прискорбна, конечно, не потому, чтобы Его страшила предстоящая смерть. Смерть страшна для грешников, страшна по неизвестности, точнее, по неизведанности будущей участи за гробом. Для Сына Божия не могло быть такого состояния страха. Все Ему известно — и будущее, как настоящее. Прискорбна от представления ужасающей, неизобразимой массы человеческих беззаконий, от тяжести наказаний за эти беззакония. Какова была тяжесть мук Божественного Страдальца, мы, дорогие братия и сестры, слышали сейчас из прочитанного евангельского чтения. Евангелие нам передает только внешние страдания, осязаемые внешними чувствами зрителей, не раскрывая того, что происходило в Его духе, не изъясняя тайны внутренних страданий Богочеловека. А что может сравниться с этими страданиями? Много было в мире страдальцев, бесчеловечно загубленных, много и еще будет их, но такого Страдальца не было и не будет.

Нет слов достойных, чтобы изобразить все величие голгофской жертвы, всю полноту беспредельной божественной любви к преступному человечеству. Как же отнеслось человечество к этому беспримерному событию на Голгофе? Люди не только на крест вознесли своего Благодетеля, но не переставали издеваться и над страдающим на кресте своим Спасителем. Наконец совершилось! (Ин.19:30). Совершилось страшное и преславное таинство, совершилось событие неописуемое, беспримерное: Божественный Страдалец испустил дух… Не стерпела, не выдержала этой минуты природа бесчувственная; вся тварь изменилась от страха, содрогнулась от ужаса, солнце померкло, и тьма покрыла землю, обагренную кровию Богочеловека, скалы расселись, завеса церковная раздралась, открыв святое святых, гробовые пещеры отверзлись, и поднялись мертвецы от своего непробудного сна. И живые встрепенулись, когда увидели грозу небесных знамений, увидели и раскаялись, одни из них уже исповедали Распятого Сыном Божиим, а другие в ужасе и страхе биюще перси своя возвращахуся с места злодеяния (Лк.23:48). Все те, кто кричал: «Распни, распни Его!» (Лк.23:21), и начальники их, не обратившиеся к вере и не покаявшиеся, конечно, приняли достойное по делам своим и испытывают сейчас бесповоротное горе в месте вечных мучений.

Но, дорогие братия и сестры, как для нас ни естествен плач у подножия креста о мучительных страданиях Господа, нам более нужно плакать здесь о самих себе, о грехах своих. «Плачьте о себе и о детях ваших» (Лк.23:28), — сказал иерусалимским женщинам Божественный Крестоносец на пути к месту распятия. К себе самим надо обратиться. Ведь эти люди, которые смотрели на распятие и, может быть, кричали в свое время: «Распни, распни Его!» — были в неведении, они были обмануты своими начальниками и не знали точно, что Христос есть Сын Божий и что Он воскреснет. Но мы с вами, дорогие, все это знаем ясно, и поэтому с нас потребуется больше. Правда, мы чествуем с благоговением крест Господень и поклоняемся распятому ради нас Господу, но чувствуем ли мы, дорогие братия и сестры, что торжественный обряд поклонения кресту служит не только воспоминанием события когда-то совершившегося, но и наглядным напоминанием каждому из нас, что за каждого из нас страдал Иисус Христос? Не от тех и не за тех только Он страдал, которые Его пригвождали, но Он страдал и за каждого из нас, здесь предстоящих.

Крест Христов вещает нам, что грехи наши суть величайшее зло, ибо они-то и были причиной крестной смерти нашего Спасителя. Предаваясь им, мы становимся врагами Богу и самим себе и забываем, что правда Божия бесконечна и что она карает беззаконие самым страшным образом, и что, следовательно, удел грешника, если он останется грешником, есть неизбежное его вечное мучение. Крест Христов говорит нам о бесконечной любви к грешному роду человеческому Отца Небесного, Который не пощадил Сына Своего Единородного, но за нас отдал Его, и о крайнем изумительном самоотвержении Сына Божия. И нам ли не воздавать Ему взаимною любовью и исполнением Его заповедей? Крест Христов напоминает нам о горнем нашем отечестве, куда вход в течение тысячелетий был закрыт и наконец, с явлением креста Господня, отверзся; напоминает нам о тех вечных благах, которые уготованы там еще от сложения мира для всех любящих Бога.

О край родной, край сердцу вожделенный! Кто из земных странников не пожелал бы со временем переселиться в тебя? Кто после многотрудных подвигов и трудов, слез и плача не поспешил бы с радостью успокоиться в твоих светлых обителях, где нет уже слез и печалей, а одно нескончаемое блаженство? Но грехи, грехи не допускают нас, дорогие братия и сестры, во дворы Отца Небесного, они не дадут нам даже издали узреть горний Иерусалим, наш град отеческий, которого мы здесь только взыскуем. Сладостно бьется сердце праведника, когда, взирая на древо крестное, он переносится лишь мыслью в рай сладости, отверстый для него этим священным древом. Напротив же, как надо грешникам возрыдать у подножия креста Господня, когда они живо представят себе, что этот рай сладости может быть для них потерян навсегда!

Дорогие братия и сестры, можем ли мы, искупленные такою ценою, оставаться равнодушными, помышляя о тяжести страданий, перенесенных нашим Спасителем? Можем ли мы не проникаться чувством благоговейного удивления при мысли, что так позорно и мучительно страдает не простой человек, а Богочеловек, и страдает добровольно, хотя целые легионы ангелов по Его мановению могли явиться на Его защиту? Можем ли мы, наконец, в смиренном сознании своего ничтожества, своих великих грехов не чувствовать к Нему сердечной любви и благодарности при мысли о благодеяниях человеческому роду, принесенных Его крестной смертью? Ело снято вечное проклятие, тяготевшее на людях, ею люди примирились с Богом, ею нам открыт рай.

Что же мы воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам? (Пс.115:3). Он благих наших не требует (Пс.15:2). Жертва Богу дух сокрушен; сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). Со креста Он простирает нам Свои пречистые распятые руки и кротко призывает нас: «Даждь Ми, сыне, твое сердце» (Притч.23:26). Для нашего счастья сделано все. От нас зависит откликнуться на этот нежный призыв: «Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое (Пс.107:2) взывати Ти: “Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и Святое воскресение Твое поем и славим”». Аминь.

14 (27) сентября

Пятница шестнадцатой седмицы по Пятидесятнице. Празднование Калужской иконе Божией Матери. Параклисис Божией Матери

О силе благодатной помощи Богоматери христианам

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, в житии преподобного Моисея Мурина повествуется, что когда он вступил в монастырь, то, несмотря на великие подвиги самоумерщвления своей плоти, он был сильно обуреваем нечистыми помыслами, что приводило его в великое смущение и уныние, и он собрался уже выходить из монастыря в мир. Тогда пошел он к одному прозорливому старцу, по имени Исидору, и поведал ему свою скорбь и намерение. Старец взял его и подвел к окну своей келлии, и говорит ему: «Смотри на запад». И он увидел великое множество демонов, суетившихся и готовящихся на борьбу. Старец ему говорит: «Посмотри на восток». И он увидел в несколько раз больше светлых лучезарных ангелов, которые тоже готовились к борьбе. Узрев это видение и получив добрые наставления, преподобный Моисей, воодушевившись, возвратился опять к себе в келлию и, превозмогая вражеские искушения, стал увереннее совершать свое спасение.

Подобные искушения испытывает и каждый христианин на пути своего спасения. И если бы нас не воодушевляла надежда на силу небесного воинства, на молитвы святых и особенно Преблагословенной Девы Богородицы, то мы давно бы пали безвозвратно. Но святая надежда на небесную помощь ободряет нас и вливает силы к великодушному перенесению всех скорбей. В тяжелых обстоятельствах жизни мы не падаем духом и не впадаем в безнадежие, веруя, что мы имеем на небесах милостивого Отца Небесного, преблагую Матерь Царицу Небесную и всесильных заступников — всех святых, которые являются нашими старшими братьями и помощниками. Поэтому сердце христианина должно быть всегда спокойным и благодушным в скорбях, в твердом уповании на Господа. Милосердный Господь в Новом Завете по неизреченной любви к нам, для нашего утешения и спасения дал единую общую Матерь всему роду человеческому и усыновил нас Ей, подобно тому, как в Ветхом Завете Ева являлась праматерью всем живущим на земле. Святейшая Дева Мария есть и называется Матерью в двух смыслах: во-первых, как Матерь Бога и, во-вторых, как Матерь всех христиан. Она Матерь Божия по рождению, ибо воистину родила из Своего нетленного чрева Сына Божия, Который в Ее плоти соединил Божеское естество с человеческим в одно целое (Ипостась). Она Матерь всех христиан по благодатному усыновлению, потому что все мы словом Божиим названы братьями Иисуса Христа, и Сам Иисус Христос, как говорит апостол Павел, пребывает посреде нас как перворожденный во многих братиях (Рим.8:29); следовательно, мы сыны Богородицы. Как Матерь Божия, по Материнскому достоинству Она должна иметь у Бога такую благодать, какую прилично иметь матери у сына; с другой стороны, как Матерь христиан, в силу материнской любви, Она должна оказывать христианам такую милость, какую мать должна оказывать своим детям.

Но благодать, которую имеет Пресвятая Дева от Бога, должна соответствовать достоинству Матери Бога, а это достоинство беспредельно; стало быть, и благодать, которую Она получает, беспредельна. Равным образом и милость, которую Она оказывает христианам, должна соответствовать любви матери к детям, а эта любовь беспредельна; следовательно, и милость, оказываемая Его, беспредельна. И, соразмеряя беспредельную благодать, которую Она, как Матерь Божия, получает от Бога, и беспредельную милость, которую Она, как Матерь христиан, оказывает христианам, должно признать, что Пресвятая Дева есть море неисчерпаемых благодатных даров. Как Матерь Божия, Она более всех святых и всех ангелов имеет дерзновение у Бога, Сына Своего; а как Матерь христиан, Она больше, чем все святые и ангелы, оказывает нам, Своим детям, благодеяний.

Из древнего Рима жителями был несправедливо изгнан Кориолан, благороднейший патриций и мужественный полководец. Озлобившись, он призвал войско и пошел войной против неблагодарного отечества. Он побеждает, и победителем приближается к Риму, окружает его, осаждает и стесняет, и сам первый восходит на крепостные стены города, держа в руке меч, дыша угрозою и убийством, устрашая сжечь город до основания и истребить жителей города мечом, в их крови утопить свой справедливый гнев и загладить обиду, несправедливо ему причиненную. Тогда римляне сознаются в своей ошибке, раскаиваются в несправедливом поступке, смущаются от страха и стыда и собираются на совет, решая, что им предпринять, и ничего более не находят, как только пойти и упасть к ногам сего мужа, прося прощения и смягчения гнева. Итак, пошли все — сначала сенаторы, затем сановники, а затем и простой народ, жены с детьми, все со слезами на глазах и глубоким унынием на лице. Но тот стоит неумолимый, не преклоняется на просьбы, не смягчается от слез всех граждан; наоборот, он ожесточается все больше, хочет дать знак к битве, к убийству и всегубительству. Но, когда он увидел в толпе опечаленное лицо почтенной Бетурии, матери своей, которая напомнила ему свою нежную материнскую любовь, в то же мгновение взор его просветлел, гнев утих, меч опустился и выпал из рук — он останавливает наступление, примиряется с гражданами, входит в родной город не как враг, а как друг. Таким образом, присутствие одной матери оказалось важнее, чем присутствие бесчисленной толпы народа; для сына нет ничего приятнее имени матери и ничего нет сильнее, чем слезы и моления матери.

Теперь посмотрим на себя и применим эту повесть к своей жизни. Мы, христиане, подвержены грехопадениям и грешим на всяк день, час и минуту. Совесть в этом каждого из нас обличит. Очень часто наша жизнь представляет сплошной и непрерывный ряд самых тяжких грехов и беззаконий. Сколько нечистого в наших помышлениях, сколько срамословия на нашем языке и сколько лукавства в наших деяниях! И все это видит Господь, Сын Божий. Видит и терпит. Но когда мы, нераскаянные и упорные во зле, продолжаем оскорблять божественную правду, возбуждаем Его праведный гнев, то Он не терпит нас более, но, вооружившись мечом и стрелами Своего ужасного гнева, как страшный воин восстает на нас и угрожает совершенным истреблением, смертью и вечным мучением. «О род неверный и развращенный! доколе буду с вами?» — говорил Господь иудеям (Мф.17:17). По своим грехам и мы уподобляемся иудейскому народу, и к нам эти страшные слова применимы. Род неверный не потому, что не имеем веры, но не имеем дел веры, утеряли страх Божий, попрали закон Божий, удалились от любви Божией, совратились в свои похотения. «Доколе буду с вами — в Моей Церкви и таинствах? Доколе терплю вас? Доколе Я буду поддерживать и хранить вас Своею кротостью и долготерпением? До каких пор?» С этими словами Он оружие Свое очистит, лук Свой напряже и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя (Пс.7:13–14). И кто стерпит стрел Божиих? Оружие Свое очистит, лук Свой напряже и уготова и, и в нем уготова сосуды смертныя… Куда мы, несчастные грешники, убежим от такого негодования и гнева Сына Божия? Для нас один исход — покаяться и обратиться к посредству священников, которые здесь, на земле, в Церкви, и к ходатайству святых, которые в раю. И представим себе, что все священники, и монахи, и архиереи совершают на земле моление; более того, все святые в раю, и пророки, и апостолы, и мученики с преподобными возносят молитвы к престолу Божию и просят о помиловании.

Но гораздо больше этого ходатайства одно единственное слово Богоматери. Когда обратится страшный Судия и увидит лицо Своей Матери, этой святейшей и сладчайшей Матери, которая умоляет Его, Он тотчас же станет приветлив, кроток, мирен, отложит меч и лук Своего божественного гнева и покажет нам Свое снисхождение и любовь. «Много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки»[21]. Прочие святые умоляют Господа как рабы, Она — как Матерь Божия умоляет Сына, Которого родила, вскормила и Которого воспитала всею Своею любовью. Все святые ходатайствуют за нас, как за братьев, а Пресвятая Дева — как за детей! Теперь поэтому и поймите, насколько важно для нас молитвенное обращение к Богоматери. Вот какую милость и помощь оказывает нам Богоматерь!

Какое же благоговение и почитание должны оказывать Ей мы, христиане! Она и Матерь Божия, и Матерь наша. Как нашу Матерь, должны мы Ее чтить и благоговейно относиться к Ней, потому что это естественная обязанность наша, утвержденная законом Божиим; с другой стороны, как Матерь Божию, мы должны Ее чтить еще больше и благоговеть пред Нею, ибо Ее, как Матерь Божию, чтят и благоговеют перед Нею сами святые и даже ангелы и архангелы. Кто не чтит и не уважает своей матери, тот недостоин звания человека. Кто не чтит и не благоговеет пред Матерью Божией, недостоин имени христианина.

О том, как правосудие Божие карает хулителей и оскорбителей имени Матери Божией, повествует нам предание о Калужской иконе Божией Матери, память, которой мы совершали сегодня. В семи верстах от города Калуги в селе Тинькове в доме боярина Хитрово проживали две девушки-служанки, которые однажды взошли на чердак, где лежали разные старые вещи. Одна из этих девиц, легкомысленная и дерзкая, много смеялась и говорила непристойные слова, другая, напротив, унимала и удерживала свою подругу от бесчинных слов. И вот, разбирая вещи, эта благочестивая девица нашла свиток сурового полотна. Развернув его, она увидела живописное изображение Женщины с благоговейным и умиленным лицом, в темном одеянии, наподобие монахини, читающей книгу. Девица, указывая на Игуменью (так называла она Женщину, изображенную на полотне), стала с еще большей силой сдерживать свою подругу от дерзких слов, но Евдокия плюнула на изображение со словами: «Вот как я боюсь твоей Игуменьи». Но в то же мгновение она внезапно, как бы чем-то пораженная, упала без чувств; руки и ноги ее скорчились, и вся она впала в расслабление и лишилась зрения и речи. Испуганная подруга известила о сем господина своего. Евдокию нашли чуть дышащую, с пеной на губах, перенесли в комнату и положили под святые иконы в ожидании ее смерти. В наступившую ночь родителям Евдокии явилась во сне Богоматерь и сказала: «Дочь ваша своим дерзким поступком оскорбила в лице изображенной на полотне Женщины не инокиню, но Меня, потому что изображение, ею поруганное, есть Мой образ, через который по воле Сына Моего и Бога Я буду ходатайствовать за город ваш. Утром объявите о сем священникам и вместе с ними, помолившись перед поруганной иконой Моей, окропите расслабленную святою водою, и дочь ваша получит исцеление». Наутро, как только совершено было молебствие, больная исцелилась и с тех пор исправила свою жизнь. Икона же была вставлена в раму и помещена в доме боярина. Вскоре после этого получил исцеление от долговременной глухоты другой служитель этого дома, по имени Прохор. Вскорости была исцелена единственная дочь этого хозяина, девица Евдокия, которая заболела безнадежно. Тогда ей во сне явилась икона Богоматери, повелевавшая ей для исцеления молиться пред этим образом, и, когда совершено было, как приказано ей, девица тут же исцелилась. После того хозяин не осмелился более держать икону у себя, он ее перенес в церковь в селе Калужке, где она прославилась многими чудесами. Так, один житель, по фамилии Петелин, принесен был на одре в церковь, потому что был расслаблен, и после молебна пред иконою больной стал креститься, затем сел и, наконец, встал на ноги. Через несколько времени он совершенно стал здоров. В благодарность за свое исцеление он украсил икону серебряным окладом.

Кроме благодеяний частным лицам, чудотворная икона Богоматери явила свою благодатную помощь и силу и в спасении целого города Калуги. В 1771 году в Калуге свирепствовала моровая язва. Тогда по просьбе жителей была принесена икона Богоматери, и совершали в течение трех дней крестный ход вокруг города. И молитва жителей была услышана, и город был избавлен от язвы. В память этого чудесного спасения и установлено ежегодно 2 сентября совершать ей память. Во время нашествия французов в 1812 году город был чудесно спасен от иноплеменников благодаря заступлению Богоматери. Многие благочестивые жители видели икону Богоматери, стоящую на воздухе, окруженную небесными силами. В то самое время русские и побеждали врагов. В воспоминание, этого события установлена память ей еще и 12 октября.

Имея такое свидетельство непреложного заступления Богоматери, усугубим свою веру к Ней и все, от мала до велика, будем в час испытаний, скорбей, болезней призывать Пресвятую Деву, чтобы иметь Ее своею помощницею в опасностях, и Она, как многомилостивая и сердобольная Матерь, услышит, и подаст нам руку Своей помощи, и покроет от зла.

«К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице моя Небесная? Радуйся, Заступнице усердная рода христианскаго. Радуйся, Радосте наша, покрый нас от всякаго зла честным Твоим омофором». Аминь.

2 (15) сентября

Девятнадцатая неделя по Пятидесятнице. Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца

«Кто возвышает себя, т о т унижен будет, а кто унижает себя, т о т возвысится… Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное», — говорит нам Господь со страниц Своего Евангелия (Мф.23:12; 3, 3).

Дорогие братия и сестры, еще и еще раз благодарение премилостивому нашему Господу Иисусу Христу, что по милости Божией мы призваны в нынешний день в торжественной обстановке молитвенно прославить преставление великого угодника Божия, молитвенника за землю Русскую и ее покровителя, основателя знаменитой Троице-Сергиевой Лавры, смиренного игумена, преподобного и богоносного отца нашего Сергия.

Вся жизнь и подвиги преподобного Сергия весьма назидательны и поучительны всякому человеку, ищущему вечного спасения, стремящемуся угодить Богу. Вся его жизнь полна самоуничижения, смирения, подвигов любви и служения Богу и ближним. Возлюбив измлада Господа всею своею душою, кроткий и тихий юноша Варфоломей по смерти своих родителей удаляется в дремучую и непроходимую пустыню, на то место, где мы сейчас с вами находимся, и здесь, в тиши и уединении, в постоянной молитве предается для очищения своего сердца подвигам суровой, строгой уединенной пустыннической жизни, претерпевая голод, жажду, различные страхования и искушения, которые невозможно перечислить. «Преподобие отче Сергие, кто исповесть труды твоя и болезни? или кий язык изречет жестокое твое житие, бдение же и сухоядение, и еже на земли легание, чистоту душевную и телесную, устнами и умом совершенное безмолвие, смирение же нелицемерное, молитвы непрестанный и рассуждение доброрассудное, худость ризную и память смертную?» — так воспевает Святая Церковь подвиги и труды преподобного Сергия.

Став настоятелем собравшейся братии, будучи от природы кротким и добронравным, преподобный Сергий больше всего возлюбил смирение, и пред ним всегда предстоял образ кроткого и смиренного Спасителя нашего, Которого он возлюбил больше всего и к Которому прилепился всем своим сердцем. Он твердо помнил завет Христов: «Приидите ко Мне еси труждающцися и обремененнии, и Аз упокою вы …научитеся от Мене, ибо Я кроток и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим; иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть» (Мф.11:28–30). Постоянно помня эти слова Господни, он всею силою своей души стремился всегда хранить в душе умилительное и кроткое расположение духа и поэтому достиг недосягаемой и неподражаемой смиренной высоты духа. Вся жизнь его была непрерывным подвигом смирения и самоуничижения: он старался видеть только свои слабости и недостатки и скрывал от себя самого и от мира свои подвиги, труды, добродетели. Припомните из жития его, как, став настоятелем собравшейся братии, он был для нее поваром, пекарем, портным, плотником, каким угодно трудником и служил ей, как раб купленный. И смирение, самоуничижение вознесло, возвеличило, прославило преподобного Сергия и возвело на большую нравственную высоту, так что перед светлым образом преподобного Сергия благоговеют не только люди верующие, но его почитают и люди, не имеющие отношения к Церкви. Бог прославил Своего угодника даром необыкновенной сердечной чистоты, глубокого душевного мира, прозрения, и чудотворения, и молитвенного предстательства.

С именем преподобного Сергия в русской истории связано славное воспоминание светлой страницы нашего народного нравственного возрождения и освобождения нашей земли от двухсотлетнего иноземного порабощения. Преподобный Сергий своим нравственным влиянием и молитвою вдохнул в русское общество чувство нравственной бодрости, духовной крепости, поднял упавший дух родного народа, пробудив в нем веру в себя, в свои силы, в свое будущее, и после благословения Димитрия Донского на битву и молитв, с победой на Куликовом поле, наш народ получил после полуторавекового порабощения нравственную и гражданскую свободу.

Под его мудрым руководством воспитывалось высоконравственное смиренное монашество. Наблюдение и любовь к людям дали ему умение тихо и кротко настраивать душу человека и извлекать из нее, как из хорошего инструмента, лучшие ее чувства. Преподобный Сергий поселился среди густого леса в месте, удаленном от путей человеческих, и, несмотря на это, свет добрых дел увидели и там; благоухание его святой жизни услышали и оттуда. К нему в пустыню стекаются люди, чтобы поведать ему свои скорби и печали, чтобы получить от него совет и наставление, попросить его молитв и исцелений. И любвеобильный преподобный Сергий всякого, кто приходил с нуждою и скорбью, не оставлял без утешения. Он был доступен для всех, и его смирение, простота, кротость привлекали к себе сердца человеческие. Он был для русского народа родным отцом, и утешителем, и скорым помощником в скорбях. Русский народ любил его всей душою своею, он был русский плоть от плоти и кость от кости. Еще при жизни имя преподобного Сергия стало известно всем уголкам нашей земли, и не было такого православного семейства, где бы ни призывалось в молитвах имя преподобного Сергия. Так прославил Бог Своего угодника.

Но вот отошел ко Господу преподобный Сергий, оплакали его русские люди, но веровали, что угодник Божий не умер, но только преставился от земли на небо и не забудет их пред престолом Божиим. И действительно, преподобный Сергий явился теплым молитвенником за всю землю Русскую, и наипаче в самые тяжелые годы испытаний и скорбей, молитвенником за русских православных людей, помогая им своим молитвенным предстательством в самые тяжелые минуты и годы испытаний и скорбей.

Нет возможности перечислить все те чудесные знамения, в которых преподобный Сергий являл свою благодатную помощь всем, кто с верою и со смирением призывал его в молитвах. Поэтому всем необъятным миром ходил и ходит русский народ на поклонение своему крепкому печальнику и молитвеннику в его святую обитель. Здесь, среди негаснущих лампад у преславной раки мощей его, верующее сердце получает для себя утешение и благодатную помощь в скорбях и житейских невзгодах.

Дорогие братия и сестры, преподобный Сергий и доселе остается для приходящих к нему тем же любвеобильным отцом и утешителем, каким он являлся для наших предков, с верою к нему приходивших. Преподобный Сергий с любовью взирает на собравшихся в его обитель почтить его память и всегда готов помочь и утешить нас. Веруя, что он имеет великое дерзновение к Богу и любит нас, помолимся ему с любовью и верою, чтобы он не оставил нас без своего молитвенного покрова, сохранил бы обитель свою, помог бы нам стяжать дух смирения и кротости, любви. Ведь мы немощны и не имеем смирения, раздражительны, гневливы, нетерпеливы, горды. Помолимся, чтобы сохранил он обитель свою для нашего утешения и нравственного преуспеяния, чтобы переплыть нам бурное житейское море и достигнуть тихой пристани блаженной жизни. Помолимся ему все и из глубины сердца с любовью воззовем к нему: «Радуйся, Сергие, скорый помощниче и преславный чудотворче!» Аминь.

25 сентября (8 октября)

Преставление святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает (1 Ин.4:12).

Сегодня мы с вами, дорогие братия и сестры, чтим память одного из великих апостолов Христовых, столпа христианской Церкви, ревностного проповедника Христова учения, написавшего нам святое Евангелие, три послания и Апокалипсис, — мудрого и любвеобильного апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, чей день преставления мы ныне ублажаем, был ближайшим и любимейшим учеником Господа нашего Иисуса Христа. По выражению церковной песни, он был другом и наперсником Христовым. Чем же особенно отличался этот апостол от других учеников Господа и чем заслужил он особенное благоволение и расположение Иисуса Христа? Будучи образцом целомудрия и кротости и имея мягкое и нежное сердце, расположенное любить Бога и ближних, апостол и евангелист Иоанн Богослов всею душою прилепился ко Господу, Учителю своему, и полюбил Его с нежностью детского сердца, за что и был ближе других апостолов и доступнее к Спасителю. Эта любовь к Божественному Учителю выражалась не на словах только, но и на деле. Так, в то время, когда Иисус Христос был распят на кресте и когда ученики Его страха ради иудейска (Ин.20:19) разбежались, стояли при кресте только Божия Матерь и ученик Иоанн. Вот тут-то, в минуты величайшего уничижения Божественного Учителя, в минуты всеобщего опасения за самую жизнь, святой апостол Иоанн и доказал на деле свою любовь и глубокую привязанность ко Господу Иисусу Христу. Видя столь великую любовь и преданность к Себе Иоанна, Иисус Христос здесь же отличает его от других Своих учеников. Он усыновляет Иоанна Своей Матери, и с той поры Пресвятая Богородица пребывала в доме его до славного успения Своего.

Но верный любви к Богу, этой первой и самой главной обязанности каждого человека, святой апостол и евангелист Иоанн Богослов любил также и ближних своих. Так, он постоянно увещевал людей жить в мире и любви, повторяя до последних дней своей жизни все одни и те же слова: «Чадца, любите друг друга». Когда же его спрашивали, зачем он часто повторяет одно и то же, он с глубоким убеждением своего благодатного сердца отвечал: «Потому что в этом одном заключается все; исполните эту одну заповедь, и вы исполните весь закон, угодите Богу, достигнете высшего совершенства, потому что уподобитесь возлюбившему нас Господу Иисусу Христу и будете сынами Всевышнего». А в чем заключается существо любви, об этом послушаем святого апостола Павла, который говорит: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Любовь никогда не перестает» (1 Кор.13:4–8).

Увещевая же любить ближних, апостол Иоанн в то же время поучал, что нужно любить не словом или языком, но делом и истиною (1 Ин.3:18). Это он доказал примером из собственной жизни. Однажды, когда святой апостол Иоанн Богослов проходил города Малой Азии с проповедью Евангелия, то в одном из них увидел он юношу, способного и одаренного душевными качествами. Взяв его к себе, он научил его вере и истинам Христовым и, отправляясь в другой город, он поручил этого юношу епископу того города, говоря: «Сего юношу поручаю тебе; вся Церковь и Дух Святый да будут свидетелями; соблюдай его от всякого злого дела». Епископ, приняв юношу, воспитывал его как своего сына и по совершении зрелого возраста, видя его благонравие и кротость, ослабил свой надзор за ним. Юноша стал предаваться порочной жизни, познакомился с порочными людьми, стал красть, пьянствовать и, наконец, совершенно удалился в горы в разбойничью шайку, которая его избрала главарем. По прошествии некоторого времени апостол Иоанн возвратился опять в тот город и сказал епископу: «Возврати мне сокровище, которое я дал тебе на хранение как в верные руки, возврати мне юношу, которого я поручил тебе, чтобы ты научил его страху Божию». — «Погиб юноша, — отвечал со слезами епископ, — умер душою, а телом разбойничает по дорогам». — «Так ли следовало блюсти душу брата? — сказал апостол Иоанн. — Но дай мне проводника, я поищу того, которого ты погубил». Немедленно взяв с собой проводника, он сел на коня и отправился в горы искать заблудшую овцу. Находившиеся в потаенных местах стражи разбойничьей шайки схватили апостола и привели его к своему начальнику, но тот, когда увидел в пленнике святого Иоанна, бросился бежать от него. Тогда святой старец, забыв свою старость, стал преследовать бегущего, крича вслед ему: «Сын мой, зачем ты бежишь от меня, отца твоего? Зачем напрасно утруждаешь меня? Остановись, помилуй меня, слабого и немощного старца; остановись, не бойся, ты имеешь еще надежду спасения. Я буду отвечать за тебя пред Богом, я душу свою положу за тебя, как Христос положил Свою за нас. Христос послал меня даровать тебе отпущение грехов. Я буду страдать за тебя, пусть кровь, которую ты пролил, будет на мне, пусть бремя грехов твоих отяготеет на моей вые». Тронутый слезами и словами апостола, разбойник остановился, бросил свое оружие, в страхе и трепете предстал пред святым старцем, обливаясь слезами и сгорая от стыда. Святой апостол Иоанн падает в ноги злодея, умоляет его пощадить свою душу и возвратиться в лоно Святой Церкви к премилосердному Господу Иисусу Христу. Таким образом, погибшая овца возвращается к своему избранному стаду. Любвеобильный апостол сам разделяет с ним подвиги церковного покаяния — пост, молитву, бдение и коленопреклонения и не оставляет его, доколе совершенно не уврачевал его душу и не утвердил на пути христианской жизни. Такова искренняя, христианская любовь к ближнему, готовая принять на себя все немощи ближнего и положить душу свою за спасение их. Вот это истинная христианская любовь, достойная звания христианского. Она-то делает нас истинными учениками положившего за нас душу Свою Иисуса Христа. «О сем разумеют еси, — говорит Он, — яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою» (Ин.13:35).

Таким образом, возлюбленные братия и сестры, по примеру святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова и мы должны любить Бога всем сердцем, и всею душою, и всем помышлением нашим, и ближних своих любить не словом и языком, но делом и истиною, при случае даже не щадить и жизни своей для спасения ближних. «Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя», — говорит празднуемый ныне святой апостол Иоанн (Ин.15:13). Если мы, христиане, искренно станем любить друг друга, будем дружелюбно расположены друг ко другу, то Бог всегда будет с нами, и наша жизнь на земле будет счастливою и мирною. В первые времена христианства у всего общества верующих было одно сердце и одна душа (Деян.4:32). В наше время, когда в наши взаимоотношения прокрались вражда, ненависть, ссоры, раздоры, споры и несогласия, нам необходимо почаще взирать на образы благочестивых, любвеобильных мужей, каким является святой апостол и евангелист Иоанн, и поучаться истинной христианской жизни и любви из его Евангелия и посланий, и просить его молитв за нас. Все послания его проникнуты духом христианской любви и призывом любить друг друга: «Будем любить друг друга, потому что Бог прежде возлюбил нас» (1 Ин.4:19). «Кто не любит ближнего своего, в том нет любви Божией» (см.: 1 Ин.3:17), — говорит он.

Поэтому, дорогие братия и сестры, будем прилагать усилия облечься в христианскую любовь и возлюбим друг друга, потому что любовь от Бога есть (1 Ин.4:7), и, кто пребывает в любви, тот пребывает в Боге, и Бог в нем (1 Ин.4:16). Аминь.

26 сентября (9 октября)

Димитриевская родительская суббота

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы», — сказал Спаситель не веровавшим воскресению мертвых саддукеям (Лк.20:38).

Дорогие братия и сестры, благодарение Господу, что Он неусыпно печется о нашем спасении и достижении Царствия Божия и дает возможность молиться и помогать своими молитвами участи наших ближних в загробной жизни.

Бог, сотворивший человека для блаженной вечной жизни, по Своей благой воле желает всем наследия этой жизни, а потому и принимает до всеобщего воскресения и Суда молитвы живых за усопших, когда эти молитвы приносятся с искреннею верою и любовью к почившим родственникам. Церковь с самых первых времен, приняв от апостолов наставление молиться за усопших, совершала поминовение их во все времена. Святой Иоанн Златоуст говорил: «Не напрасно узаконено апостолами поминать умерших при Страшных Тайнах. Они знали, что великая бывает от того польза для усопших, великое благодеяние». Поминовение усопших совершалось и в ветхозаветной церкви — так, например, Иуда Маккавей совершал молитвы за воинов, павших на поле брани. Настоящая родительская суббота именуется Димитриевской, потому что она установлена великим князем Димитрием Донским по совету и благословению преподобного Сергия в вечное поминовение павших на Куликовом поле героев.

Дорогие братия и сестры, мы, живые, должны совершать молитвы за усопших с твердою верою, что наши сродники живут тою же разумною жизнью, с теми же духовными ощущениями, с какими они жили в теле, находясь на земле, и поэтому они нас слышат и ждут нашей молитвы. Человек, умирая, бесследно не исчезает, так как имеет бессмертную душу, которая никогда не умирает. То, что мы видим умирающим, есть видимое грубое тело, которое есть прах, потому что от земли взято и опять возвращается в землю, а невидимая тонкая сила в человеке, которую мы называем душою, никогда не умирает. Тело само собою свидетельствует о своей смертности, потому что оно разрушимо и делимо, душа же, напротив, имеет несложное неразрушимое духовное существо и потому разлагаться и умирать, как тело, не может. Душа бессмертна, и она может продолжать свое существование и без тела, а тело без души не может самостоятельно жить и совершать деятельность. Поэтому наши сродники нас слышат и, может быть, очень нуждаются в нашей молитве.

Нет человека, который бы пожил и не согрешил. Никто не чист от греховной скверны, хотя бы он прожил только один день на земле. Все мы во грехах рождаемся, во грехах проводим жизнь и во грехах умираем. Правда, многие из нас часто каются и причащаются Святых Таин, но едва только успеем покаяться, как снова успеваем нагрешить, и смерть всегда нас застает неоплатными должниками пред Богом. А между тем за гробом нет больше места для покаяния. Только в земной жизни человек может каяться и творить добрые дела, за гробом же он ничего не может сделать для своего спасения, и его ожидает одно из двух: помилование или осуждение. Поэтому Святая Церковь, исполняя заповедь Христову о любви к ближним, призывает нас и научает нас, чтобы мы молились за умерших, в вере и благочестии скончавшихся. Усопшие наши сродники, перешедшие в иную жизнь, хотя и в вере скончавшиеся и не в ожесточенном зле, тем не менее еще не совершенны в добрых делах, и души таковых христиан могут находиться в аду, и глубоко раскаиваться в грехах земной жизни, и стремиться ко благу, к которому иногда были равнодушны на земле. Но собственными силами они не могут освободиться от уз ада. Христос — разрушитель ада — имеет власть отверзать и закрывать врата ада, поэтому живым членам Церкви остается молить Господа о помиловании их. Святые отцы утверждают, что до всеобщего суда Божия участь умерших по молитвам Церкви может быть изменена. Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Есть возможность облегчить наказание умершего грешника. Если будем творить частые молитвы за него и раздавать милостыню, то, хотя бы он был и недостоин сам по себе, Бог услышит нас». А о том, насколько полезны молитвы за усопших, повествует нам святая мученица Перпетуя.

Совершая память об усопших, нам необходимо и подумать посерьезнее о загробной жизни, и утверждать истину этого верования, потому что от этого зависит построение нашей жизни на земле и утверждение нашего нравственного начала. Непрочна и суетна наша жизнь на земле. Самое ясное течение ее часто омрачается совсем неожиданно самыми черными тучами житейских бурь. Радости наши смежны с горем; от богатства недалеко нищета; здоровье ничем не защищено от болезней; жизнь всегда может пресечься смертью. И грустно становится, когда видишь и испытываешь всю непрочность ее благ. Но еще грустнее становится, когда при этом остаешься безутешным.

Где же искать утешения, как не в твердой надежде, что настоящая земная жизнь не оканчивается еще смертью, что мы должны ждать жизни будущей, загробной? Говоря о ней, святой апостол Павел обращает к солунским христианам такие слова: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды» (1 Сол.4:13). Только не имеющие надежды на продолжение по смерти настоящей жизни сетуют и печалятся во все течение жизни и ни в чем не находят утешения. Верующий человек, напротив, надеется, что загробная жизнь есть, и надежда на это, ожидание этого составляет источник истинного утешения и успокоения. Таким образом, мысль о нашей участи в будущей жизни должна быть у всех нас и в сердце, и в уме и гораздо чаще должна занимать нас, чем другие вопросы. Тем не менее эта живая истина некоторыми совершенно отрицается, а некоторые с равнодушием относятся к ней, совершенно не думая о ней…

15 (28) октября

Память преподобного Никона, игумена Радонежского, ученика преподобного Сергия

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, сегодня Троице-Сергиева Лавра духовно торжествует, потому что творит молитвенную память преставления верного и любимого ученика преподобного Сергия, его сподвижника в устроении и управлении знаменитой великой Троице-Сергиевой Лаврой — преподобного Никона. Поэтому, чествуя сегодня преподобного Никона, мы вместе с тем чтим и прославляем и преподобного Сергия, который благодатию, присущею ему, своей благодатной пищею воспитал и возрастил такого славного ученика и подвижника, каким является преподобный Никон.

Преподобный Никон был преемником преподобного Сергия в управлении, и устроении обители, основанной преподобным Сергием, и он унаследовал от преподобного Сергия присущие ему черты нравственного характера и душевного расположения. Преподобный Никон был так же кроток и любвеобилен, как и преподобный Сергий, и житие его для нас назидательно и душеспасительно. Он родился в городе Юрьеве-Польском, не так далеко от Радонежа, в семье благочестивых и верующих родителей. С детства, будучи наслышан об ангельской жизни преподобного Сергия, он возымел горячее желание видеть сего святого мужа и подражать ему в своем житии. Еще отроком он проливал обильные слезы и с сердечным сокрушением горячо молился Богу об исполнении своего желания. И затем он оставляет своих родителей, и идет в обитель к преподобному Сергию, и просит его, чтобы он облек его в иноческий сан в своей обители. Преподобный Сергий, видя благоразумие и душевную чистоту отрока, полюбил его, и, прозревая своими душевными очами в нем будущего светильника веры, он подвергает его душеспасительному испытанию и поступает с ним так, как поступил великий Евфимий с преподобным Саввою Освященным. Он не принял преподобного Никона в свою обитель, а отослал его к своему ученику, преподобному Афанасию Высоцкому, основателю Серпуховского монастыря, искусному в иноческой жизни подвижнику. «Иди без всякого размышления, — сказал он отроку, — и, если Богу угодно, ты примешь там на себя иноческий образ». Со смирением принял тот повеление от преподобного и с поспешностью отправился к блаженному Афанасию. Но блаженный Афанасий, видя его молодость, сказал ему: «Ты не можешь быть иноком, иночество — дело великое, ты молод, а правила старцев суровы». Со слезами просил Никон, чтобы блаженный принял его, обещая исполнять и терпеть все трудности, сопряженные с иноческой жизнью. Видя его слезы и непреклонное желание, преподобный Афанасий принял его и в скором времени облек в иноческий чин. Под руководством опытного преподобного Афанасия Никон более всего упражнялся в молитве, преуспевая в добродетелях смирения, кротости, подвигах поста, в неусыпном бдении над собою, усердно поучаясь в божественном Писании и святоотеческих творениях. Видя такое прилежание Никона, блаженный Афанасий пожелал удостоить его священного сана, и по принятии священства тот еще более стал прилежать к подвигам благочестия. Но, пробью некоторое время в обители преподобного Афанасия, Никон опять возгорелся неудержимым желанием видеть преподобного Сергия, чтобы получить от него хотя бы благословение и наставление.

Придя в обитель Сергиеву, и увидев преподобного Сергия, он с горячими слезами припал к стопам его и просил у него благословения. Преподобный Сергий не только с радостью принял его как посетителя, но и оставил в своей обители, и удостоил его великой радости, поместив его с собой в келию. Наконец-то исполнились заветные мечты и желания преподобного Никона, когда он оказался вблизи преподобного Сергия, являясь его наперсником. Любвеобильное сердце преподобного Сергия было открыто для Никона, оттуда исходил на него благодатный свет и мир. И сердце Никона было так же открыто для его духовного отца, исповедуя ему и открывая ему все помыслы и намерения. И вот, подобно дереву, насажденному при водном источнике, Никон в своих благочестивых подвигах показывал обильные плоды добродетелей. Преподобный Сергий, прозревая в нем воссиявшую благодать, пожелал поставить его настоятелем вместо себя, для чего сперва поставил его своим помощником. Это новое служение Никон проходил со всем усердием, постоянно храня неусыпное попечение о братии. Видя его трудолюбие и внимательное отношение к братии, преподобный Сергий радовался духом, и перед своей кончиною за шесть месяцев он призвал Никона и перед всей братией вручил ему настоятельство над братией. Никон по своему смирению отказывался принимать на себя тяжкое бремя правления, но, боясь ослушаться своего духовного отца, со смирением повиновался ему. В скором времени преподобный Сергий тихо и мирно отошел ко Господу. Более, чем кто-либо, преподобный Никон оплакивал кончину своего незабвенного отца и более желал быть вместе с ним погребенным, чем разлучаться.

Приняв правление над монастырем, преподобный Никон стал продолжателем преподобного Сергия в деле духовного руководства и воспитания братии, являясь для нее образцом и примером в трудах и подвигах добродетели, за что братия его сильно уважала и любила. Своей кротостью, отеческою заботливостью о братии, мудростью в управлении и советах преподобный Никон снискал себе любовь и уважение не только братии. Слава о нем прошла далеко за стены обители, и имя преподобного Никона прославлялось повсюду, и к нему стало стекаться много народа за советами и утешением. Но преподобный Никон, любивший больше молитву и уединение, не прельщался человеческой славою, напротив, сильно тяготился ею и решил поэтому оставить начальствование и заключиться в уединенную келлию для безмолвия и молитвы, несмотря на сильное прошение братии не оставлять их без руководства. Вместо себя он благословил поставить игуменом монастыря своего ученика Савву, впоследствии устроителя Звенигородского монастыря. Но и Савва по истечении шести лет оставил начальствование. Тогда опять был вызван из затвора преподобный Никон, и до конца своей жизни он мирно и богоугодно правил вверенною ему братией.

Господь судил послать испытание преподобному Никону, связанное с тем, что в то время на нашу землю надвигались татарские полчища свирепого Едигея, приводившие в ужас и трепет всю землю Русскую. Преподобный Никон молил Бога об избавлении обители от рук нечестивых. И вот однажды явились ему святители Петр и Алексий в сопровождении преподобного Сергия, который ему сказал: «Так угодно Господу, чтобы случилось сие нашествие иноплеменников и коснулось места сего. Но ты, чадо, не скорби, мужайся, и да крепится сердце твое: искушение будет непродолжительно, и обитель не запустеет, а распространится еще более». Затем, преподав преподобному Никону благословение, святые стали невидимы. Преподобный Никон, предваренный об этом заранее, удалился из монастыря, взяв с собою некоторые церковные вещи и святыни. Варвары, достигши обители, сожгли ее дотла, предав в ней все разорению и огню. По миновании опасности преподобный Никон вернулся на пепелище и, не предавшись унынию и печали, со спокойной твердостью стал трудиться над восстановлением обители, и через три года все необходимое для иноческого жития было выстроено. И к нему стало еще более стекаться братии и мирян, так что обитель еще более возросла и распространилась. Наградою за труды его было послано ему обрести нетленные мощи преподобного Сергия, над которыми он построил каменный храм во имя Святыя Троицы, украсив его с помощью искусных зодчих и иконописцев. Таковыми являлись преподобные Даниил Черный и Андрей Рублев — искусные иконописцы.

Но вот приближался конец жизни преподобного, и он, призвав к себе братию, преподал им свое последнее назидание и увещевание. Он завещал строго соблюдать установленный в обители чин молитвы дневной и ночной, не часто выходить из обители, хранить терпение в искушениях, соблюдать повиновение начальствующим в обители, ненавидеть праздность — матерь всех пороков, любить же трудолюбие, соединяя его с пением священных псалмов, любить безмолвие. Присоединив же к этому наставление о человеколюбии, преподобный Никон сказал: «Если возможно, не отпускайте никого от себя с пустыми руками, дабы незаметно не оказать презрения Самому Христу, явившемуся вам под образом просящего». Окончив наставление, он умолк, и вот ему в видении было показано место его упокоения, которое он по своему смирению не открывал, но затем в предсмертном изнеможении неожиданно сказал: «Отнесите меня в ту светлую храмину, которая мне уготована по молитвам отца моего, не хочу более здесь оставаться». Сказав сие, он приобщился Святых Таин и, осенив себя крестным знамением, тихо и мирно отошел ко Господу. Это было 17 ноября 1428 года…

17 (30) ноября

Пятница двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице

Параклисис Божией Матери

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Радуйся, верных Господеви сочетающая», — прославляет Церковь Богоматерь, возлагая на Нее все упование как на посредницу нашего спасения и соединения с Богом, нашего таинственного обручения с Женихом Небесным.

И сколько уже святых душ под благодатным всемощным покровом Богоматери сочетались со Христом, вошли в чертог небесный и ныне блаженствуют и ликуют в райских небесных обителях! Им, этим избранникам Божией Матери, нет числа. Они с упованием возложили свою надежду на Царицу Небесную, прибегали к Ней во всякое время с молитвою и молениями своими, и Она их оправдала и спасла. С Нею они переплыли море искушений и достигли тихой пристани в вечных обителях. Воспоминаемые нами события — и с отдельными христианами, и с целыми странами и городами, — совершившиеся под покровительством Матери Божией, весьма утешительны для всех и навсегда. Они наглядно нас удостоверяют в том, что под благотворным и спасительным попечением небесного провидения проходит вся наша жизнь и что Пречистая Владычица принимает самое живое участие в нашей судьбе, избавляя нас от великих бед и зол и ниспосылая нам небесное благословение и помощь.

«Никтоже притекаяй к Тебе, Богородице, тощ отходит, но приемлет дарование полезных прошений», — говорит Святая Церковь. Но, чтобы для нас всегда был открыт этот неиссякающий источник всех благ духовных и телесных, чтобы нам всегда быть достойными покровительства Пресвятой Богородицы, мы должны всячески стараться сохранять и, насколько возможно, усиливать внутреннее общение с Нею. Чем теснее будет духовное общение между нами и Пресвятою Богородицею, чем сильнее будет внутренняя наша связь с Нею, тем больше и чаще мы будем пользоваться Ее покровительством и получать великие милости. Для укрепления этой внутренней нашей связи с Царицею Небесною необходимы частые молитвенные обращения к Ней и благоговейное созерцание Ее величия, которым Она возвышается над всеми земными и небесными существами. Надо также стараться подражать Ей в богоподобных добродетелях смирения, терпения, в Ее постоянном стремлении к Богу, Ее постоянном отрешении от земли и всецелой преданности воле Божией. Нам известно из церковной истории, что многие святые подвижники постоянною молитвою и уподоблением Ей в своих душевных расположениях успевали поставлять себя в сыновнее отношение к Ней, настолько близкое, что удостаивались видимого Ее посещения и явления. Об этих явлениях Божией Матери, которых записано в истории Церкви очень много, мы и побеседуем сегодня.

Страницы церковной истории насыщены дивными свидетельствами о чрезвычайной близости Божией Матери к верующим во Христа. За двадцать веков существования на земле христианской Церкви церковная историческая наука запечатлела массу явлений Богоматери подвижникам благочестия наяву или во сне. Явления Божией Матери некоторым христианам имели целью воодушевить их на подвиги благочестия, утешить в скорбях и научить верным путям спасения. Внешний вид являвшейся наяву Богоматери был лучезарен, так что благодатный свет, исходивший от Нее, был для многих подвижников невыносим, и они теряли способность видеть и понимать Ее. Только Ее прикосновение восстанавливало эту способность. В некоторых видениях на Ней была царская багряница с золотыми крестами. Главу Ее венчала золотая корона с крестом вверху. Иногда Она являлась в синей мантии поверх хитона. Реже одеянием Богоматери была иноческая мантия. В таких случаях Она держала в руках игуменский жезл. Спутниками Ее при явлениях были различные святые: Иоанн Предтеча, апостол Иоанн Богослов, апостол Петр, Николай Чудотворец, преподобные Киево-Печерские, Афонские, Псковские, Новгородские, Соловецкие, Валаамские, мученики, мученицы и другие праведники, а также сонмы ангелов. Часы и места явлений Богоматери подвижникам были самые разнообразные. Она являлась им во время их молитвенных предстояний — утренних, полуденных, вечерних, полуночных и после трех часов пополуночи. Местами явлений служили храмы, монастырские келлии, лесные землянки, на которых потом вырастали храмы или обители. Святой Андрей, Христа ради юродивый, святой Нифонт Кипрский, афонские преподобные Матфей и Косма открыто созерцали Божию Матерь в храме, пред их взором Она наблюдала за поведением молящихся, раздавала им благодатные дарования под видом разных монет и Сама слезно молилась о всем мире.

Явного видения Пресвятой Богородицы неоднократно удостаивался наш преподобный Серафим Саровский на протяжении своей 66-летней подвижнической жизни. По сказанию его жития, 2 ноября 1825 года он, покинув затвор, вышел в Саровский лес с целью посетить свою дальнюю пустыньку. На берегу речки Саровки у Богословского источника старец днем увидел явившуюся ему Богоматерь и стоявших позади на пригорке апостолов Петра и Иоанна Богослова. Божия Матерь ударила в землю своим жезлом, и вслед за этим мгновенно забил из земли фонтаном источник светлой воды. Преподобный Серафим пал пред Богоматерью и просил Ее дать Свое благословение водам источника. И Царица Небесная милостиво обещала исполнить его прошение. Одновременно Она дала подробные наставления относительно устройства Дивеевской обители. Она назвала по имени восемь сестер-девиц из прежней общины первоначальницы монахини Александры, дала особый устав и повелела принимать в новую общину только одних девиц. Игуменией этой обители Она обещала всегда быть Сама и назвала ее Своим «четвертым вселенским жребием на земле» (после Иверии, Афона, Киева). В 1830 году преподобный Серафим еще раз сподобился явления Божией Матери. Об этом он сам рассказывал дивеевскому священнику отцу Василию Садовскому следующее: «Ныне, — говорил он, — Царица Небесная посетила убогого Серафима и покрыла неизъяснимой благодатью, рекши мне: “Любимиче Мой! Проси от Меня, чего хочешь”. И я просил, чтобы все в Саровской пустыни спаслись бы сироточки, и Матерь Божия обещала убогому Серафиму сию неизреченную радость».

Последнее посещение преподобного Серафима Богоматерью вместе с другими небожителями было под Благовещение в 1832 году, как удостоверяет личная свидетельница этого посещения дивеевская монахиня Евпраксия. Накануне Благовещения в 1832 году Евдокия (мирское ее имя) пришла к отцу Серафиму по его вызову. Старец с радостью встретил ее, сказав: «Ах радость моя! Какая нам с тобой радость готовится от Матери Божией в настоящий праздник! Повторяй, матушка, несколько раз сряду: “Радуйся, Невесто неневестная! Аллилуия!”» Евдокия начала плакать, высказывая свое недостоинство, но преподобный, утешая ее, сказал: «Хотя ты и недостойна, но я о тебе упросил Господа и Божию Матерь». С этими словами он надел на нее свою мантию и сам начал читать акафисты Спасителю, Божией Матери, святителю Николаю, Иоанну Крестителю, каноны ангелу-хранителю и всем святым. В конце чтения канона всем святым вдруг послышался шум, подобный шуму леса в большой ветер. Затем послышалось пение, дверь отворилась сама собою, и келию наполнило благоухание и необычайный небесный свет. Старец упал на колени и, воздев руки к небу, произнес: «О, Преблагословенная Пречистая Дева Владычица Богородица грядет к нам!» В это время пред взором отца Серафима и дивеевской сестры открылось шествие небожителей. Впереди шли два ангела, у каждого из них в руке было по ветке с распустившимися цветами. За ними шли святой Иоанн Предтеча, апостол Иоанн Богослов в белых блестящих одеждах. Далее следовала сама Царица Небесная и за Нею попарно 12 святых дев: Варвара, Екатерина, Фекла, Марина, Ирина, Евпраксия, Пелагия, Дорофея, Макрина, Иустина, Иулиания и Анисия. На Богоматери была блестящая мантия, а под мантией был зеленый хитон, препоясанный высоким поясом, сверх мантии была как бы епитрахиль. На главе Богоматери была чудная корона, увенчанная крестами. Волосы Царицы Небесной были распущены и лежали на плечах. Она, казалось, была выше всех дев. Все святые девы были в венцах, с распущенными волосами и одеты в одежды разного цвета. Тесная келия отца Серафима стала как бы просторнее, и свет был какой-то особый, светлее и более солнечного света. Дивеевская сестра при виде небожителей упала замертво, и, сколько продолжалась беседа, она не знала, и только тогда пришла в себя, когда Богоматерь, обратившись к преподобному, сказала: «Кто это у тебя лежит?» Старец Ей ответил: «Это та старица, о которой я просил Тебя, чтобы ей быть при явлении». Тогда Богоматерь подошла к Евдокии и, взяв ее за правую руку, сказала: «Встань, девица, и не бойся нас. Такие же девы, как и ты, пришли сюда». Евдокия встала, и Богоматерь вторично сказала ей: «Не бойся. Мы пришли посетить вас». И повелела ей подойти к небожителям и спросить их имена и какова была их жизнь на земле. Старица Евдокия подошла и с этими вопросами обратилась сперва к ангелам, а затем ко всем святым. И все они сказали ей свои имена и свои подвиги на земле. Между тем Богоматерь беседовала с преподобным Серафимом и повелела ему, чтобы он возложил послушание на дивеевских дев, и обещала, что если они исправят послушание, то будут «со Мною и с тобою», а если потеряют мудрость, то лишатся участи этих дев. Затем Богоматерь сказала отцу Серафиму: «Скоро, любимиче Мой, будешь со Мною» — и благословила его. Простились со старцем и все святые. Предтеча и апостол Иоанн Богослов благословили его, а девы целовались с ним по-священнически, рука в руку. Дивеевской же сестре было сказано: «Это видение тебе дано ради молитв отцов Саровских Серафима, Марка, Назария и Пахомия». И потом видение в одно мгновение стало невидимо. Это видение продолжалось, как говорил потом преподобный дивеевской сестре, четыре часа. И при этом добавил: «Вот какой радости мы достигли. Есть нам почему веру и надежду иметь ко Господу».

Как и преподобный Серафим Саровский, явления Богоматери сподоблялись Афанасий Афонский, греки-зодчие Киево-Печерской Лавры, преподобный Сергий Радонежский и многие другие. Сподоблялись видеть Богоматерь наяву и некоторые не прославленные Церковью подвижники, как, например, схиигумен Глинской пустыни Филарет, оптинский схимник Иосиф, монах Глинской пустыни Досифей и многие другие. Алтайский миссионер архимандрит Макарий (Глухарев) лично слышал от местных крещеных инородцев, что за год до его приезда в Томскую губернию Богоматерь наяву являлась некоторым детям алтайцев. Она пророчески говорила: «Дитя! Пройдет год, и сюда приедет Макарий. Ты его увидишь. Он научит тебя молиться Тому Богу, Который сотворил Алтай». Мальчик спросил, какой он будет. Светлая жена (Богоматерь) подвела его к реке Майме и показала на поверхность воды, где начертался образ архимандрита Макария. Спустя год приехал упомянутый миссионер и в числе новообращенных алтайцев крестил мальчика-язычника, беседовавшего с Божией Матерью. Вот как близка к роду человеческому, а особенно к роду христианскому Богоматерь.

Постараемся и мы как можно чаще и усерднее прибегать с молитвами к Пресвятой Богоматери, чтобы и нам укрепить свои внутренние отношения с Богоматерью, сподобиться сыновнего отношения к Ней. Особенно в дни Рождественского поста будем стараться помнить об этом, поусерднее молиться Матери Божией, постом и покаянием постараемся предочистить свою душу от всякой душевной нечистоты и грязи. А нечистотою души являются страсти душевные: злоба, ненависть, коварство, зависть, клевета, осуждение, объядение, пьянство, сладострастие, срамословие, леность, нерадение и прочие душевные пороки. Очищая себя от этих страстей, мы тем самым будем подражать Богоматери в Ее духовных совершенствах, и сподобимся от Нее чрез это еще большей милости и внимания, и сподобимся с духовной радостью встретить великий светлый праздник Рождества Христова, к которому мы с вами сейчас и готовимся. Да послужат нам в этом добром деле наши благочестивые предки, которые и Богоматерь любили, и заповеди Божии хранили со страхом и благоговением, посты проводили с ревностью и душевной пользою, через это и праздники Господни они встречали с великой душевною радостью и любовью. Мы же с вами возложим упование на Царицу Небесную и будем Ей молиться и дома, и в храме поусерднее и просить Ее помощи и предстательства, укрепления во всех наших добрых намерениях и начинаниях, чтобы творить благоугодное Господу и сподобиться доброго конца нашей скоротечной временной жизни.

«К кому возопию, Владычице? К кому прибегну в горести моей, аще не к Тебе, Царице Небесная? Кто плач мой и воздыхание мое приимет, аще не Ты, Пренепорочная… Твои бо есмы раби, да не постыдимся». Аминь.

18 ноября (1 декабря)

Память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дорогие братия и сестры, когда Христос на земле проповедовал слово Божие, то его окружали и теснили тысячи людей: ближе всего к Нему теснились ученики Его; были и другие, жаждущие послушать святую проповедь; были и те, которые пришли с тайною надеждою исцеления от своих многоразличных недугов, — словом, скорбь человеческая рекой стремилась к стопам милосердного Учителя. И Он, по совершении исцеления, став на ровном месте и отверзши уста Свои, произнес на все времена неизменные божественные заповеди: Блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Божие… Блажени плачущий ныне, яко воссмеетеся. Блажени алчущии и жаждущий правды, яко насытитеся. Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас, и будут поносить, и пронесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в т о т день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах (Мф.5:3–4, 6. Лк.6:22–23). Откликнулось ли человечество на эти святые призывы своего Спасителя? Да, откликнулось в лице апостолов, святителей, мучеников, преподобных и всех истинных последователей Христовых. Смиренные сердца всех слушающих приняли Его заветы и принесли богатые и обильные плоды. Смирение стало корнем, из которого произрастают другие плоды святой веры. Смирение вознесло людей и прославило, низвело на них многоразличные дары благодати и прославило их в Царствии Небесном.

Вот в числе таких смиренных и кротких угодников Божиих и является ныне прославляемый Церковью святитель Христов Николай, великий угодник Божий, который, услышав о Христе и о Его заповедях, пошел неуклонно и верно за Ним, в точности исполняя евангельские заповеди, во всем стараясь подражать своему Владыке Христу. Рожденный в Ликийской стране от благочестивых родителей, Феофана и Нонны, святитель Николай с детства явился смиренным и богобоязненным отроком. Воодушевленный простою, но живою и сердечною верою, он в своей ревности по славе Божией был подобен великим ревнителям по славе Божией — пророку Божию Илии и Крестителю Господню Иоанну. Его ревность по славе Христа Бога проявилась в том, что на Первом Вселенском соборе он в споре ударил по щеке еретика Ария, за что отцами Собора был осужден, но Господь, явившись некоторым святым отцам, оправдал его, восстановил его в епископском сане и тогда Сам вручил ему Евангелие, а Матерь Божия — омофор. Потому что его поступок был следствием не порочного сердца или грубого нрава, а следствием его ревности по славе Божией. В другой раз его праведная душа, возмущенная неправедным осуждением невинных, воспламенилась ревностью ко спасению невинно осужденных, и он, полагая душу свою за ближних, спасает их от смерти. Он в темницах заключенных посещает, в море погибающих чудесно спасает. Но особенно святитель Христов Николай прославился своим милосердием, и сострадательностью, и помощью страждущим людям. Ведь мы в силу своей немощи обращаемся к Богу и святым Его за помощью в своих нуждах телесных и душевных, и особенно обращаемся к тем из святых, которые явили много дел милосердия к страждущим. Имея суровый, строгий и молчаливый внешний вид, святитель Христов имел редкую душевную доброту, нежное и сострадательное сердце ко всем скорбящим и страждущим. Поэтому святитель Христов Николай пользуется особенною любовью и почитанием, и не только со стороны всего православного народа, но и иудеев, магометан и других иноверных исповеданий.

Вся подсолнечная полна его чудес, являемых всем, в скорбях призывающим его имя. Святая Церковь в своих песнопениях прославляет его как алчущих кормителя, обуреваемых на море изрядного правителя и скорого помощника всем, находящимся в бедах и скорбях. И действительно, вся его жизнь представляет собою непрерывный ряд благодеяний, оказанных им страждущему человечеству. Вот один из таких примеров его благодеяния. Один несчастный родитель разорился и, имея трех взрослых дочерей, в отчаянии вознамерился поправить свои дела гнусным способом — продажею чести девушек. Святитель узнал о несчастном положении семьи и, не дожидаясь просьбы, стремится предотвратить грех и бедствие, хочет спасти и душу, и тело невинных девиц от позора. Под непроницаемым покровом полуночи приходит он к жилищу бедняков, таинственно опускает в оконце мешок с золотыми монетами и незаметно скрывается. Он следит за употреблением своего дара и, убедившись в разумном употреблении, повторяет его второй и третий раз, пока участь всех трех девиц не была устроена. На третий раз благодарный отец подстерег своего благодетеля, бросился ему в ноги со словами: «Чем мне благодарить тебя, человек Божий?» — «Молчанием», — отвечал святитель.

Но не только при жизни, даже и по смерти великий чудотворец не перестает благотворить обращающимся к нему с молитвами. Из всего сонма угодников Божиих святитель Николай пользуется особенною любовью православного нашего русского народа. В честь него было построено много храмов. Самое имя его любезно православному русскому человеку, и потому оно часто встречается в христианских семьях.

Помолимся ему, чтобы он испросил нам дары духовные: смирение, кротость и любовь. Святителю отче Николае, моли Христа Бога спастися душам нашим!

6 (19) декабря

[14] Андрей Николаевич Муравьев. См.: Путешествие к святым местам русским. Издание 3-е, ч. I, с. 86.

[15] Митрополит Московский Платон (Левшин) (1737–1812).

[16] Лествица. Слово 23, главы 1–2, 4–11, 16, 28–32, 34–35, 12, 37, 15.

[17] См. стихиры на стиховне вечерни вторника первой седмицы Великого поста.

[18] Канон молебный ко Пресвятой Богородице. Кондак, глас 6.

[19] Талант — весовая и денежно-счетная единица.

[20] Служба Воздвижения Честнаго и Животворящего Креста Господня. Стихира на Хвалитех.

[21] См. Богородичен 6-го часа.

Пред. страница К оглавлению След. страница

Комментировать

Отменить ответ

2 комментария

Александр 22.09.24

Здравствуйте!
С праздником вас Рождества Богородицы!
Я как раз являюсь прихожанином где это наш Престольный Праздник! И там у нас похоронены родители Кирила (Павлова)
Очень жаль что эту книгу нельзя здесь скачать..
Подскажите, где можно приобрести её???
С Уважением р.б. Александр.
- _Gennadiy_ Александр 23.09.24
  
  Посмотрите здесь:
  https://azbyka.ru/propovedi/1/kirill-pavlov-cxiarximandrit
  https://azbyka.ru/otechnik/arhimandrit_Kirill_Pavlov/

1961 год

Собор Пресвятой Богородицы

Об отношении к скорбям

Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна

Неделя мясопустная, о страшном суде. Акафист преподобному Сергию

О гордости и о смирении

Сретение Господа нашего Иисуса Христа

Суббота второй седмицы Великого поста поминовение усопших

Четвертая неделя Великого поста

Пассия

Среда шестой седмицы Великого поста

О смиренномудрии (изъяснение шестого прошения молитвы преподобного Ефрема Сирина)

Пятница шестой седмицы Великого поста

О терпении (изъяснение седьмого прошения молитвы преподобного Ефрема Сирина)

Великий пяток

Благовещение Пресвятой Богородицы

Пятница третьей седмицы по Пятидесятнице. Параклисис Божией Матери

Седьмая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

Обретение мощей преподобного Сергия, игумена Радонежского

Явление иконы Пресвятой Богородицы во граде Казани

Девятая неделя по Пятидесятнице

О хождении по водам Спасителя

Параклисис Божией Матери

Божия Матерь — Утренняя Звезда, предвозвестившая явление Солнца правды Христа Спасителя

Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице

О прощении обид

Одиннадцатая неделя по Пятидесятнице. Акафист преподобному Сергию

О вере

Пятница тринадцатой седмицы по Пятидесятнице

Параклисис Божией Матери

Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии

Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня

Пятница шестнадцатой седмицы по Пятидесятнице. Празднование Калужской иконе Божией Матери. Параклисис Божией Матери

О силе благодатной помощи Богоматери христианам

Девятнадцатая неделя по Пятидесятнице. Преставление преподобного Сергия, игумена Радонежского, всея России чудотворца

Преставление святого апостола и евангелиста Иоанна Богослова

Димитриевская родительская суббота

Память преподобного Никона, игумена Радонежского, ученика преподобного Сергия

Пятница двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице

Параклисис Божией Матери

Память святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, Чудотворца

Другие проповеди

Отменить ответ

2 комментария