Иоанн (Вендланд), митрополит

Проповеди митрополита Иоанна (Вендланда)

Автор настоящих проповедей прожил долгую жизнь, исполненную труда и молитвы. Имя его – митрополит Иоанн. В миру же – Константин Николаевич Вендланд. Дворянский сын, ученый, геолог, богослов, монах, удостоенный сана Святителя.

Внешние события жизни Владыки Иоанна не могут не заинтересовать читателя, увлеченного историей Русской Православной Церкви.

Будущий архипастырь родился в Петербурге 15 января 1909 года в семье со старинными традициями. Он – выходец из русской аристократической среды. Его семья находилась в родственных отношениях с Лермонтовыми, давшими миру великого русского поэта. В числе предков владыки – выдающийся военный инженер, генерал Карл Андреевич Шильдер, историограф Николай Карлович Шильдер.

Отец будущего архиерея, Николай Антонович Вендланд, был юристом, человеком широких культурных интересов. Мать, Нина Петровна, урожденная Кашнева, заложила в душу сына глубокое религиозное чувство. Она прекрасно рисовала, играла на фортепьяно. И все это сумела передать своим детям. Владыка через всю жизнь пронес любовь к музыке. Он много рисовал, и часть его акварельных работ в настоящее время хранится в Ярославском художественном музее.

В дружной семье Вендландов были еще две дочери: Елизавета (монахиня Ефросинья 1899-1970), и Евгения (монахиня Евгения, 1903-1943).

В начале 1917 года в связи с тяжелой болезнью отца семья переехала в Крым. Там 10-летний Константин познакомился со священником Леонидом из Вознесенного храма в Ливадии, который ежедневно навещал больного Николая Антоновича. 11 июня 1919 года отец умер. Горе охватило всю семью. И в этот момент панихиды, которую Костя впервые услышал именно возле смертного одра своего отца, он осознал, что вера в Христа дает надежду на жизнь после смерти. По его собственным словам, он был потрясен и утешен: «Папа перешел туда, где «праведницы сияют яко светила». Папа жив!».

Отец Леонид предложил мальчику прислуживать в алтаре, облачил в стихарь. «Папина смерть привела меня в алтарь», – говорил впоследствии Владыка. Это радостное служение длилось около двух лет. Приобретенный тогда опыт сначала детской, а потом отроческой молитвы Владыка Иоанн считал очень важным для своего последующего духовного развития.

В 1921 году семья Вендландов вернулась в Петроград, где Костя успешно закончил школу, а затем поступил в Ленинградский горный институт на геологический факультет. Учился он блестяще. По мнению учителей, известных геологов В. А. Николаева и В. П. Лодочникова, в студенческом кругу наиболее выделялись своими способностями двое – К. Н. Вендланд и В. С. Соболев. Последний стал академиком, крупным ученым, теоретически предсказавшим возможность нахождения алмазов. Будущий Владыка, послужив геологии, избрал себе другое поприще.

Однако вначале о геологии. Молодой ученый Вендланд учился, работал в Геологическом комитете, участвовал в экспедициях. Но это была видимая часть жизни. Существовала еще одна, потайная. В это время он посещал эстонско-русский православный храм в Ленинграде, где настоятелем был отец Александр Пакляр. Вместе со своими сестрами учился на Богословско-пастырских курсах, где и познакомился со своим духовным отцом – будущим митрополитом Гурием (Егоровым, 1881-1965).

В конце 20-х годов он совмещал учебу с обязанностями внештатного псаломщика киновии Александро-Невской Лавры, под Ленинградом. По ходатайству старосты храма за труды в киновийском храме викарий митрополита Ленинградского епископ Лужский Амвросий (Либин, умер в 1941) посвятил Константина во чтеца.

Закончил Ленинградский горный институт, Константин Вендланд работал на Ключевском хромитовом руднике, был научным сотрудником Центрального научно-исследовательского геолого-разведочного института.

Летом 1933 года К. Вендланд вновь встретился с архимандритом Гурием, возвратившимся к тому времени со строительства Беломорканала. Именно тогда молодым геологом было принято окончательное решение принять монашеский постриг.

Обстоятельства жизни сложились следующим образом. Профессор В. А. Николаев предложил своему ученику должность ассистента кафедры петрографии в Среднеазиатском индустриальном институте. Отец Гурий одобрил это предложение, и они вдвоем поехали в Ташкент.

2 сентября 1934 года отец Гурий совершил монашеский постриг чтеца Константина Вендланда с именем Иоанн, в честь святого Иоанна Златоуста. «Мы жили, – вспоминал впоследствии Владыка Иоанн, – удивительной жизнью. С одной стороны, глубоко церковной, с другой – активно гражданской. До сих пор я считаю такое соединение самым лучшим». В 1936 году епископ Старорусский Иннокентий (Тихонов, 1889-1942) рукоположил монаха Иоанна и иеродиакона, а через несколько дней – во иеромонаха.

Иеромонах Иоанн продолжал преподавательскую деятельность в Среднеазиатском (ныне Ташкентском) государственном университете и параллельно работал в Узбекском геологическом управлении. Он занимался геологической съемкой Алмыкского рудного региона, поисковыми работами.

В 1937 году участвовал в работе 18-го Международного геологического конгресса. Забегая вперед, скажем, что митрополит Иоанн был делегатом еще одного, 27-ого Международного геологического конгресса, самого представительного форума, на который собирался весь цвет мировой геологии. Проходил он в Москве в 1984 году. Церковь тогда была не в чести. И тем не менее устроители конгресса пригласили митрополита Иоанна в качестве действительного участника. В списке делегатов напротив фамилии Владыки было указано место его работы – Московская Патриархия.

Во время Великой Отечественной войны занимался поисками месторождений редких металлов, которые были крайне необходимы военной промышленности. В 1942 году блестяще защитил диссертацию «Петрология вулканогенных толщ Приташкентского района» и получил степень кандидата геолого-минералогических наук. Вклад К. Н. Вендланда в изучении геологии Средней Азии был весьма значительным. Помимо решения многих частных вопросов, он сделал крупные научные обобщения о строении и происхождении массивов изверженных пород Западного Тянь-Шаня, что нашло отражение в фундаментальных коллективных монографиях. Он предвидел неизбежность возникновения нового раздела геологических наук – геосомалогии, то есть учения о геологических телах, и явился, по существу, предвестником наук о геологических формациях и стратиграфической геофизике, получивших развитие в последующие десятилетия.

Сразу после Победы, посчитав свой гражданский долг исполненным, Константин Вендланд, тайный иеромонах Иоанн, выходит из келейного состояния к церковному служению и назначается священником Успенского Кафедрального Собора в Ташкенте. Потом были Троице-Сергиева Лавра, Саратов, ректорство в Киевской Духовной Семинарии.

Весной 1958 года его назначили представителем Патриарха Московского при Патриархе Антиохийском, в Дамаске.

26 декабря того же года было совершено наречение архимандрита Иоанна во епископа Подольского с сохранением прежнего послушания.

В его слове, сказанном при наречении во епископа, поражает живое ощущение соборности Церкви: «Я большую часть жизни, – говорил архимандрит Иоанн, – провел на работе гражданской. Но меня всегда влекло к Церкви. В храме среди молящегося народа, вдохновляемый молитвой священников и укрепляемый благодатию совершающихся священнодействий, я приобретал жизнь, и свет, и утешение для своей души. Неоднократно путем личного опыта, как горького, так и отрадного, убеждался в том, что без Церкви я мертв, а с Церковью жив, без Церкви я слаб, а с Церковью согрет и собран. И я понял, что верующими людьми, вместе со всеми пастырями и архипастырями спасаюсь. И вот настал день, когда я должен был начать не только все получать от Святой Церкви, но и давать, то есть всем своим временем и силами служить Церкви».

28 декабря 1958 года, в Неделю святых праотец, в Богоявленском патриаршем соборе Святейший Патриарх Алексий, митрополит Крутицкий и Коломенский Николай, архиепископы Можайский Макарий и Днепропетровский и Запорожский Гурий, епископы Лужский Алексий, Дмитровский Пимен (впоследствии Святейший Патриарх Московский и всея Руси) совершил хиротонию архимандрита Иоанна во епископа Подольского.

Многолетней службе за границе способствовали высокая культура, глубокие знания и свободное владение немецким, английским и французским языками. Как уже было сказано, в Дамаске Владыка Иоанн был представителем Московской Патриархии, и у него было двенадцать приходов – шесть в Сирии и шесть в Ливане. В Берлине, будучи Патриаршим Экзархом Средней Европы, руководил работой православных церквей нескольких европейских стран. С 1962 по 1967 год он – митрополит Нью-Йорский и Алеутский, Патриарший Экзарх в Северной и Южной Америке. А в Ярославль он приехал сразу после США.

Владыка Иоанн возглавил Ярославскую епархию – одну из древнейших и славных епархий нашей Церкви. На Ярославской земле родился великий игумен земли Русской Преподобный Сергий Радонежский, святой благоверный князь Александр Невский. Ярославский край дал Церкви множество святых угодников Божиих. Здесь служили Всероссийские Святейшие Патриархи Иов и Тихон, причисленный к лику святых. В первые несколько лет своего служения в Ярославле Владыка Иоанн посетил все приходы Ярославской и Ростовской епархии. Особенно заботился он о том, чтобы в дальнейшие приходы не оставались без священников, что в то время было совсем не легко. За время своего архипастырского служения он рукоположил 82 священника.

Он был равен со всеми людьми. Все в его доме чувствовали себя братьями и сестрами. Вообще, как у человека высокой культуры и интеллекта, круг его интересов был очень широк. Это сближало с ним людей образованных и интеллигентных. Им было с ним легко. Он никому не навязывал своего мнения и, может быть, потому многих привлек к вере, что всем светил своей личностью.

К Владыке Иоанну приезжали клирики из разных епархий, товарищи по гражданской работе, иностранные гости и паломники. Переписка его весьма обширна. Одним из его корреспондентов был немецкий гуманист, доктор Альберт Швейцер. Митрополит Иоанн оставил значительное наследие. Написал труд о святом благоверном князе Федоре. В своих исследованиях «Библия и эволюция», «Время и его проблемы в Библии (Размышления православного архиерея)» он рассматривал взаимоотношения науки и религии и показал, что принцип развития мире не противоречит христианскому мировоззрению и заложен в библейских книгах. Его перу принадлежит работа «Святые Крыма». Еще в Нью-Йорке он написал о своем предшественнике работу – «Митрополит Иннокентий – миссионер Русской Америки», перевел с английского языка монографию о нем. Перу Владыки Иоанна принадлежит несколько интереснейших автобиографических работ.

Особое место в духовно-литературном наследии митрополита Иоанна занимают его проповеди. В них нет и тени скучной назидательности, сухого морализма. Они согреты самоотверженной любовью, сердечным внимание к своей пастве. Надо учесть, что большая часть его пастырского служения пришла на время, когда верующие не имели книг для уяснения истины, а священство молчало, связанное негласным запретом от «властей мира сего».

Святейший Патриарх Алексий II так охарактеризовал этот период: «Каждодневным восхождением на плаху было епископское служении во время «незаметных» гонений 60-70-х годов, когда война репрессивной машины с теми, кто хоть как-то защищал права верующих, приобретала самые коварные формы. Мне хочется верить, что эти времена прошли».

Да, в трудные годы, в весьма неблагоприятных обстоятельствах совершал архиерейский труд на Божией ниве, не прерывался подвиг святости и жертвенного служения Богу и ближним. В каждой своей проповеди, прямо или косвенно, Владыка Иоанн учил делать добро и сам шел путем этого делания, растворенного смирением. Как говорил Святитель Игнатий Брянчанинов, «в Царствии Небесном такие окажутся большими отцов, прославившихся знамениями».

Проповеди, которые сейчас лежат перед вами, в большинстве своем записаны духовными чадами Владыки Иоанна прямо во время службы на магнитофонную ленту. При большом скоплении людей записи не всегда получались качественными, и тогда «добровольные стенографисты» уже через час-полтора после окончания службы восстанавливали пробелы по памяти.

Владыка Иоанн был талантливым проповедником. Ему поистине был да Господом дар слова. Об этом свидетельствуют многие из тех, кто слышал его проповеди в храме. «Мне никогда не приходилось быть свидетелем того, чтоб служили с таким вдохновением, с такой искренностью. Это горение, а не служба, – писала друзьям одна из духовных дочерей Владыки, крупный ученый-филолог. – Сама его личность, исключительная по простоте, искренности, открытой доверчивости, вызывала чувство беспредельного уважения и почитания».

Притягательная сила личности Владыки Иоанна складывалась из блестящего знания Священного Писания, высокой культуры, необыкновенного смирения и в то же время присущей ему общительности, изящного чувства юмора, беспредельной любви к ближнему.

Центром каждой проповеди Владыки обычно становилась одна главная мысль. Он брал какой-то факт из Библии и очень доступно, лаконично и точно объяснял его. В интерпретации Святителя сложнейшие понятия становились предельно ясными, даже для людей очень мало знакомых с богословием.

Да, главная мысль в проповеди всегда была одна, а подход разный. Каждый раз проповедник показывал как бы еще одну грань, которая помогала лучше понять и разглядеть целое. Вот почему, сколько бы раз Владыка митрополит Иоанн не писал послания на Рождество или Пасху, ни одно не повторяет другого. Напротив, читаю эти послания подряд, праздник начинаешь воспринимать во всей полноте и одновременно ощущаешь мир и радость.

В более широком смысле проповеди митрополита Иоанна – путеводитель в духовной жизни. Каждый желающий может без труда найти ответ на интересующий его вопрос, верные и точные ориентиры на пути спасения.

26 декабря 1984 года митрополит Иоанн ушел на покой. Пока позволяло здоровье, он каждый воскресный и праздничный день совершал Божественную литургию в Кафедральном соборе в честь Феодоровской иконы Божией Матери. Дом его стал местом паломничества верующих. В последние годы своей жизни, духовно окормляя, он и сам имел благодатные дары старца. Когда здоровье Владыки резко ухудшилось, он каждое воскресенье приезжал в Собор причаститься Святых Христовых Тайн. И уж когда ему стало совсем тяжело передвигаться, причащался дома. Превозмогая себя, Владыка продолжал трудиться: занимался переводами богословских работ. Предчувствуя свою кончину, за три дня до смерти он соборовался.

Промыслительно, что еще в 1970 году в своей работе «Князь Федор» Владыка так описал последний день жизни князя Федора: «Редко кому удается умереть с полным сознанием своей близкой кончины, с полной готовностью к ней, так, чтобы можно было проститься с близкими, благословить родных. Даже в Библии, повествующей о жизни и смерти множества людей, такая кончина описывается крайне редко, а по своему мирному характеру, спокойной распорядительности и безболезненности принадлежит едва ли не одному лишь библейскому Патриарху Иакову. Именно такую редкую кончину имел и князь Федор». Такую же кончину послал Господь самому Владыке митрополиту Иоанну.

Вторая седмица Великого поста 1989 года была последний в его жизни. В субботу 25 марта рано утром причастился Святых Христовых Тайн, весь день пребывал в ясном сознании и беседовал с близкими, благословляя их. Затем Владыка Иоанн спокойно уснул, а несколько часов спустя мирно отошел ко Господу, Которого он возлюбил всем сердцем.

Читая проповеди митрополита Иоанна, вы сможете убедиться в том, как необыкновенно почитал, с большой любовью говорил он о Пресвятой Богородице. Вряд ли можно считать случайным, что отпевание Владыки Иоанна в Феодоровском Кафедральном Соборе было совершено именно в день празднования Феодоровской иконе Божией Матери 27 марта, в престольный праздник Собора. Даже священники самых дальних приходов, которые по причине бездорожья не получили известия о блаженной кончине Святителя, приехали в этот день в Собор. Словно Сама Царица Небесная пригласила их. В отпевании митрополита Иоанна участвовали два архиерея и более пятидесяти священнослужителей.

А похоронен он около Кафедрального Собора, в центре одной из самых древних епархий России – Ярославской, где прослужил почти 22 года и, уйдя в Вечность, пожелал навсегда остаться со своей паствой.

Проповеди на двунадесятые неподвижные праздники

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

21 (8) сентября 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной…», – так мы поем сегодня в тропаре праздника.

Все то, что каким бы то ни было образом связано с Пресвятой Богородицей, с Пречистой Девой Марией, – все это приносит нам радость. Поэтому и мы часто обращаемся к Ней со словами: «Богородице Дево, радуйся, Благодатная Мария, Господь с Тобою…»

Это появление на земле такой святости, такой чистоты приносит нам огромную радость. И эта святость, и эта чистота Пресвятой девы имели своим последствием то, что из Нея воссиял, из Нея родился наш Господь Иисус Христос. Почему и поется: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо воссиял Солнце Правды – Христос Бог наш…» (тропарь на праздник Сретения Господня).

Поэтому, дорогие братья и сестры, постараемся и мы хранить себя в чистоте и находить в нашей жизни как можно больше радости. Радость, где есть Бог. Вспомните, например, Преподобного Серафима Саровского, который обращался к каждому, кто приходил к нему, со словами «Радость моя» и приветствовал его самым радостным приветствием: «Христос Воскресе!»

Если мы не будем осуждать ближних, а, наоборот, если мы постараемся в своих ближних находить добрые качества (которые, несомненно, в каждом человеке есть), то нас коснется эта радость чистоты, радость неосуждения, радость любви к ближним, и нам самим будет гораздо легче на сердце.

В жизни Пресвятой Девы Марии были великие испытания. Что она пережила, когда Сын Ее – Господь Иисус Христос – был распят на кресте?! Оружие прошло сквозь Ее сердце. Так кратко можно изобразить словами святого Симеона то, что пережила Пресвятая Дева в эти страшные минуты (Лк.2:35).

И нам, дорогие братья и сестры, предлагается Господом крест. Он говорит: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». (Мф.16:24; Мк.8:34; Лк.9:23). А тот крест, который предлагается нам нести, – есть наш жизненный путь, ибо наша жизнь есть подвиг и на этот подвиг тоже можно смотреть радостно, его тоже можно принять с воодушевлением. Святые мученики с радостью шли на подвиги ради Господа Иисуса Христа. А для нас, каждому по его силам, Господь приготовил крест, и мы можем нести его, радуясь, и эту радость мы можем почерпнуть, взирая на жизнь Пресвятой Богородицы Девы, Рождество Которой радость принесло всей Вселенной.

Аминь.

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

21 (8) сентября 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня, дорогие братья и сестры, мы совершаем празднование великого исторического события – Рождества Пресвятой Богородицы. Это событие можно считать началом того периода человеческой истории, который называется Новым Заветом, а по гражданскому летосчислению началась новая эра, хотя, точнее, эта новая эра исчисляется от Рождества Христова.

Давайте сравним, что обещают людям Ветхий Завет и Новый Завет. Ветхий завет обещает вот что: «Если… будешь слушать гласа Господа, Бога твоего. …Благословен ты в городе, и благословен на поле. Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей, и плод скота твоего, и плод твоих волов, и плод овец твоих. Благословенны житницы твои и кладовые твои. Благословен ты при входе твоем, и благословен ты при выходе твоем» (Втор.28:2-6).

Прекрасное благословение обещает праведнику Ветхий Завет, но если мы внимательно присмотримся ко всем этим благословения, то окажется, что эти благословения земные, для прекрасной и счастливой земной жизни. А когда начался Новый Завет, то иные обещания изрек Господь Бог. Вспомним, когда еще явился святой Иоанн Креститель, то он произнес такие слова:

«Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Мф.3:2).

Господь Иисус Христос начал свою проповедь с этих же слов: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное» (Мф.4:17).

Итак, Новый Завет дает нам Царство Небесное.

А что такое Царство Небесное? Это – Вечная Жизнь, это – жизнь с Богом. Счастье заключается в общении с Богом. Вот что дает Новый Завет. Причем Новый Завет дает возможность познать Царство Небесное уже здесь, на земле, а после смерти – особенно. Христос Спаситель сказал так: «… не придет царствие Божие приметным образом, и не скажут: «вот, оно здесь», или: «вот, там». Ибо вот, царствие Божие внутрь вас есть». (Лк.17:20-21) . Царствие Божие приобретается тогда, когда Дух Божий касается человеческого сердца и оживляет человеческую душу. Это и есть плод Нового Завета, начинающийся здесь на земле и продолжающийся после смерти человека, когда он упокоевается в Вечном блаженстве. Но для того чтобы Новый Завет действительно вошел в человеческую историю, нужна была Пресвятая Дева; нужно было, чтобы родилась Дева столь совершенная, чтоб можно было бы удивляться ее святости, чистоте и непорочности.

«Безневестная Дева, откуда пришла еси? Кто, родивый тя?» – так восклицает Святая Церковь в адрес Пресвятой Богородицы.

И хотя Священное Писание раскрывает нам, что Она родилась от праведных и престарелых родителей Иоакима и Анны, но тем не менее Ее рождение столь чудесно, что Святая Церковь может восклицать: «Откуда пришла еси?»

В самом деле, Церковь утверждает, что с рождением Пресвятой Девы Марии Господь Бог соделал на земле Небо Одушевленное, т. е. на земле снова насадился райский сад. Вот так чиста и так свята та Дева Мария, Рождество Которой мы празднуем сегодня. Так будем же помнить Пресвятую Деву. Постараемся начертать в душе своей эту непорочность и святость, которую Она имеет, и постараемся понять это время, в какое мы живем. Это время Нового Завета. Время, когда приблизилось Царствие Божие. Время, когда Царствие Божие вселяется внутрь человеческой души. Вот что такое время Нового Завета.

Молитвами Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии, Господи Иисусе Христе, Боже наш спаси души наши!

Аминь.

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

21 (8) сентября 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Событие Рождества Пресвятой Богородицы имеет две стороны: одна – земная, а другая – небесная. Земная сторона очень проста, но и она исполнена чудес. Скромные супруги Иоаким и Анна, проживавшие в маленьком галилейском городке Назарете, страдали от того, что не имели детей, и, вследствие этого, навлекали на себя осуждение окружающих, даже священников. Они страдали, они молились, и только уже в пожилых летах по благовестию ангельскому было им сказано, что у них родится дочь. Так все и произошло. Вот вся земная история. Но есть еще и история Небесна, занимавшая, по человеческому исчислению, гораздо больше лет, чем время одной человеческой жизни. Святая Церковь по поводу ее поет: «Днесь иже на земли Себе предуготова; утвердивый мудростию небеса, Небо Одушевленное человеколюбием содела» (стихира на Господи воззвах). Итак, подумаем, кто же почивает на Престолах разумных? Это Бог, это Святая Троица, Которая непрестанно действует. Пресвятая Троица издавна предуготовляла рождение Девы Марии. Святой Андрей Критский по этому поводу говорит так (заметим, что святой Андрей Критский – это тот писатель, который написал Великий канон, читаемый в Великом Посту): «Ныне начинается восстановление природы нашей, и обветшавший мир получает начало второго Божественного творения». Сын Божий готовится сойти на землю. Сын Божий, Божия Премудрость, собирается явиться на земле, и Ему, при явлении на земле, нужен дом; но не простое строение, какой бы архитектуры оно ни было, и не тот вертеп, в котором Он действительно родился, а нужна мать, которая бы послужила Ему домом. Божественное Писание по этому поводу говорит: «Премудрость созда Себе дом и утверди столпов седмъ» (Притч.9:1).

Церковь говорить не только устами Святых Отцов (в частности, словами Святого Андрея Критского), но и своими иконами. И вот сегодня с праздником Рождества Богородицы совпадает празднование иконе Софии Премудрости Божией, Киевской. Там Пресвятая Дева с Предвечным Младенцем стоит посреди храма. Этот храм окружают Архангелы; но, что самое главное, к этому храму ведут семь ступеней, и эти ступени суть добродетели: вера, надежда, любовь, чистота, смирение и, что превыше всего этого и, казалось бы, недостижимо для человека (кроме этих пяти, мною перечисленных), это еще две ступени: благодать и слава. Вот создать дом таких высочайших добродетелей и входило в задачу Премудрости Божией, создающей Себе дом. Этот дом и есть Пресвятая Дева Мария Богородица. Когда Она родилась на земле, то появился дом, Небо Одушевленное, блистающее чистотою всевозможных добродетелей, – Пресвята Дева Мария. Вот это и есть величайшее дело Божие и величайшее чудо, потому что создать из человека, который был подвержен греху, нечто совершенно противоположное, и не только лишенное греха, но и сверкающее множество добродетелей, представляет неизреченное чудо Божией Премудрости.

Итак, воззрим на этого Младенца, ныне родившегося, и поймем, что в Нем скрыта необычайная святость, которую Церковь изобразила наименованием семи добродетелей, а взглянувши на нее, постараемся повторить хотя бы какие-нибудь из этих добродетелей, для нас возможных.

Для нас возможна вера, надежда, для нас возможна чистота и возможно смирение. За каждую из этих добродетелей надо бороться, потому что есть противоположные пороки, которые препятствую развитию этих добродетелей, в особенности добродетели любви; а две последние – это суть уже награда, о которых мы можем только помышлять, но сам их получить не можем, ибо благодать – это свойство только Божие, а слава – это свойство святых. Эти добродетели от нас не зависят. А первые пять – это то, за что мы можем в жизни своей бороться. Мы должны стараться быть верующими на деле, стремиться иметь любовь, лишенную всяких отрицательных качеств; заботиться о стяжении чистоты и смирения. Однако этих добродетелей, хоть и доступных для нас, добиться мы можем только с помощью Божией благодати. Поэтому мы всегда должны обращаться ко Святой Троице с просьбой, чтобы эти добродетели господствовали бы в нас всех, но и сам мы должны также стараться. А Пресвятая Дева – это вместилище добродетелей – поможет нам в этом.

Аминь.

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

21 (8) сентября 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Рождество Твое, Богородице Дево, радость возвести всей вселенной…» (тропарь праздника).

Настоящая и непреходящая радость бывает там, где действует благодать Божия.

В событии Рождества Богородицы действовала, несомненно, благодатная Божия сила.

Во-первых, это видно из того, что Пресвятая Дева родилась от престарелых родителей Иоакима и Анны, которые до того были неплодны, несмотря на то, что очень хотели иметь детей. Действием Божией силы в старости их неплодие разрешилось. Это чудо, даже, скажем, великое чудо.

Но еще большее чуда заключено в том, Кого родили престарелые Иоаким и Анна.

Рожденная ими малая девочка была Богородицею. При Ее рождении Бог послал с Небес такую силу, Которую можно сравнить с той, что потребовалась при сотворении мира. В самом деле, послушайте, как Церковь понимает это событие. Вот что Церковь вещает в день Рождества Пресвятой Богородицы:

«…Утвердивый мудростию небеса, небо одушевленное человеколюбием содела…» (стихира 1-я на Господи возвах), т. е. Тот, Кто вначале сотворил неб и землю, Тот Самый теперь созидает на земле новое Небо, Небо Одушевленное, – такую девицу, Которая выше неба и чище его. Ее также Церковь сравниваете в той же стихире со Святым Престолом («Престол свят на земли Себе предуготова») или с прекрасным садом («Сад живописен израсти нам Матерь Свою»), Вот так можно изобразить, и то только приблизительно, святость и высокое предназначение рожденного младенца. Она потом еще более усовершенствуется: стане Богородицею и будет прославляться Церковью как «Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим».

Рожденная девочка станет матерью для всех нас. Ее сердце исполнено любви к людям. Поэтому, прославляя Ее, помолимся: «Пресвятая Богородица, спаси нас»!

Аминь.

Слово на Воздвижение Креста Господня

27 (14) сентября 1980 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Недавно, в день праздника Рождества Богородицы, мы с вами благодарили Бога за победу русского воинства над захватчиками – над Золотой Ордой, одержанную на Куликовом поле 600 лет тому назад, в 1380 году.

Сегодня, в праздник Воздвижения Животворящего Креста Господня, мы вспоминаем другую победу, совершившуюся в Иерусалиме, на холме Голгофе, около 2000 лет том назад. На Куликовом поле победителем был князь Дмитрий Донской, и с ним весь русский народ, на Голгофе Победитель – Господь наш Иисус Христос, и с Ним все спасаемое человечество. Куликовская победа спасла на народ от исторической гибели, Христос Спаситель совершил победу еще более великую Христос боролся не за земное царство – Он Сам сказал: «царство Мое не от мира сего» (Ин.18:36). Он пришел в мир для того, чтобы всех людей привести к Богу Отцу и сделать их чадами Царства Божия. На кресте Христос искупил наши грехи и Своею смертию даровал нам Жизнь Вечную. Он «для того и умер, и воскрес и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим.14:9). Голгофской победой – Крестом – Христос приобрел Себе всех людей – живых и мертвых. Празднуя эту победу, мы возвышаем Крест, поклоняемся ему и прославляем результат победы – дивное Воскресение Христово.

В праздник Воздвижения мы повторяем, в пределах нашей возможности, то что сделал Патриарх Иерусалимский Макарий после того, когда в 326 году, т. е. 1654 года тому назад, святая царица Елена произвела раскопки и нашла Крест Господень. Патриарх поднимал Крест, чтобы он был виден толпе людей, а народ восклицал: «Господи, помилуй!». Так сделали и мы вчера во время Всенощного бдения.

Несмотря на то, что Голгофская победа и победа на Куликовом поле так различны по своей величине и целям, в них есть и одно общее. Это полное самоотвержение. Христос отвергся Себя, когда взошел на крест; русские воины не думали о себе, когда сражались за Отечество. Они исполнили слово Христа, сказавшего: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Так должны поступать и мы. Цель нашей жизни – исполнить заповеди Христовы, не думая о себе. Так мы на деле прославим Крест Христов и Его Святое Пресветлое Воскресение.

Аминь.

Слово на Воздвижение Креста Господня

27 (14) сентября

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Страшен был крест, когда он был орудием казни. Величайшие мучения для искупления наших грехов и для нашего спасения понес Господь наш Иисус Христос на Кресте. Но с тех пор, как Он совершил подвиг Своего страдания и воскрес из мертвых, Крест стал иным: он источает Божественный Свет любви, и мы преклоняемся перед силою Воскресшего Господ, соделавшего Крест Свой орудием победы над всяким злом. Почему так? Потому что на Кресте в наибольшей степени явилась любовь Господня к нам. Он сошел на землю, чтобы во имя любви к нам благовестовавать о близости Царствия Божия: «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1:15). Он совершил бесчисленные чудеса исцелений, показал, что может властвовать над стихиями и ходить по морю, и все это ради любви к нам.

Истинная любовь, дорогие братья и сестры, всегда встречает препятствия. Так было и с Сыном Божиим, когда Он благоволил стать Сыном Человеческим. Как только начал Он Свою проповедь, зашептали книжники и фарисеи, воздвигли клевету на Него, схватили и распяли Его на Кресте. А Господь из любви ко всем людям, в том числе и к тем книжникам и фарисеям, по Своей воле взошел на Крест и претерпел распятие. И его любовь победила все. Ради этой любви Он воскрес из мертвых, и теперь Крест есть победно знамение, и, воспевая: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко», мы спешим засвидетельствовать: «И Святое Воскресение Твое славим!»

Вот сила спасающей нас любви Христовой.

Святая Церковь поет, что «процвете древо Креста» (ирмис 3-й песни канона Служба на Воздвижение Креста Господня), т. е. крест, бывший страшным орудием казни, стал цветущим древом, приносящим плоды. Таков крест, который предлагается каждому из нас. Христос Спаситель сказал: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф.16:24). Следуя призыву Иисуса Христа, мы должны совершать ежедневный, ежечасный подвиг. Каждому, по мере сил его, дается свой крест, он может быть и трудным, но он всегда благодатен, ибо сияет славою Божиею. Да поможет нам благодать Святого Духа нести наш крест.

Аминь.

Слово на Воздвижение Креста Господня

27 (14) сентября 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем силу и животворящие свойства Креста, мы воздвигаем его, мы поклоняемся ему, мы полагаем на себе знамения Честного Креста и чувствуем силу, укрепляющую нас.

Как же крест стал Животворящим? Вот, послушайте. Вспомните Утреню Великого Пятка, совершающуюся в четверг вечером, когда читается Двенадцать Евангелий. Там подробнейшим образом описываются страшные страдания, которые претерпел Господь наш Иисус Христос. Эта Утреня заканчивается отпустом такого содержания: «Иже оплевания, и биения, и заушения, и крест, и смерть претерпевый за спасение мира…» Здесь вкратце перечисляются страдания Господа в возрастающем порядке: сперва оплевания и биения, а потом и заушения и, наконец, мучительный крест и смерть. Так бывает в четверг вечером, а на следующий день, в пятницу, выносится Плащаница, и там отпуст будет уже немножко другой, он такой: «Иже нас ради человек и нашего ради спасения страшные страсти и Животворящий Крест и вольное погребение плоти изволивый, Христос истинный Бог…»

Вы видите, уже в вечер того дня, когда Христос Спаситель умер на кресте, Крест начинает становиться Животворящим. А сегодня, в праздник Возжвижения Креста Господня, эти его свойства, столь для нас необходимые, и эта его слава составляют главное содержание праздника Воздвижения Креста Господня. Ведь и до Христа много людей терпело распятия, но крест от этого не становился Животворящим, а вот когда Христос был распят – Крест стал Животворящим. Почему это так? А потому, что Христос – Сын Человеческий, но и Сын Божий – совершил подвиг послушания Отцу, причем «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8). Еще Христос Спаситель называется вторым Адамом; так Его называет Апостол Павел (1 Кор.15:45-47).

Так вот Адам не совершил послушания, а совершил грех. Ему предстоял всего один подвиг, небольшой и совершенно посильный: Господь ему завещал не прикасаться к древу, к одному только древу среди многих древес Рая, и не есть от плодов его. А он и это малое послушание нарушил. И вот появился на земле, воплотился Сын Божий Господь наш Иисус Христос, и теперь Ему уже надлежало совершить подвиг послушания гораздо больший, чем было предложено Адаму. Ему нужно было показать, что Он послушлив воле Отца до крайнего предела, а крайним пределом для всякого человека является смерть. А Иисусу Спасителю еще была предложена смерть страшная – распятие на кресте; и Он послушался Отца.

Первый Адам нарушил малую заповедь; второй Адам совершил величайшее послушание, даже до смерти, смерти же крестной. И именно поэтому – если в Адаме все умирают, то во Христе все восстают. За Крестом последовало Воскресение из мертвых. За Воскресением из мертвых Христа – обещана Вечная Жизнь всем верующим во Христа. Христос – Спаситель и Искупитель человеческого рода. Вот в чем величие Его Крестного подвига, величие послушания даже до смерти. Вот поэтому мы восклицаем:

«Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим».

Поэтому мы стараемся следовать за Христом, совершая Его божественные заповеди.

Аминь.

Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы

4 декабря (21 ноября) 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Одна радость была у святых старцев Иоакима и Анны –их дочь, трехлетний младенец, святая отроковица Мария, но и ту они несут Господу; приносят в храм Божий и оставляют здесь на воспитание.

Они окружили Пресвяту3 Деву заботами и устроили вхождение Ее в храм, как могли лучше по их человеческим силам. Святая отроковица была одета в новую одежду, Ее окружали девочки с горящими свечами, священники были предупреждены об Ее приходе, и сам первосвященник Захария, будущий отец святого Иоанна Предтечи, вышел к Ней навстречу.

Так сделали люди. Но вместе с ними действовала Божественная благодать.

Маленькая девочка, вместо того чтобы плакать при расставании с родителями или сопротивляться людям, ведущим Ее куда-то, как это делают обычно малые дети, Сама охотно восходит по ступеням храма.

А первосвященник, по внушению Духа Святого, вводит Ее не только в храм, в те комнаты, где жили девицы, воспитывавшиеся при храме, но и в Самое Святое Святых, куда он сам входил только один раз в год.

Пресвятая отроковица поселилась в храме и прожила здесь годы своего детства и юности.

Счастливые были годы, проведенные Пресвятой Богородицей под сению храма.

Ее время было заполнено приятным и полезным содержанием.

Естественно, что первым делом в храме была молитва. Затем – учение. Сперва учение грамоте, а затем изучение Священного писания. Пресвятая Дева любила читать Слово Божие. Она изучила его в совершенстве. Мы знаем Ее хвалебную песнь Господу: «Величит душа моя Господа и возрадовался дух Мой о Бозе Спасе Моем». Эта песнь вся составлена из различных слов Священного Писания.

Наконец – труд.

Этому занятию Она посвящала немало времени и усердия.

Она научилась ткать полотно и впоследствии соткала Господу Иисусу Христу хитон, не имевший швов, но весь сотканный, а это было большим искусством.

Несомненно, что Она не чуждалась и простых домашних работ, потому что в храме воспитывали девиц для жизни в семье.

Итак, молитва, учение и труд – вот чем была заполнена жизнь Пресвято Богородицы в храме.

Было у Ней и свое общество. Это было, прежде всего, общество других девиц, воспитывавшихся при храме, затем общество Ее учителей и наставников.

Всех любила Пресвятая Дева, но еще больше любила Она уединение. В этом уединении, во время молитвы и чтения Слова Божия, она находила другое, Небесное общество. Ангелы являлись к Ней и беседовали с Нею.

Но пришло время, когда окончилось воспитание Святой Девы и Ей нужно было найти себе место в жизни.

Закончилось счастливое время, началось время испытания.

Еще живя в храме, Пресвятая Дева Мария дала Богу обет девства.

По тому времени это был обет необычный: другие девицы, воспитывавшиеся в храме, после выходили замуж и имели свою семью.

Но священники признали действительность обета Девы Марии и поручили святому восьмидесятилетнему старцу Иосифу Обручнику охранять Ее девство.

В храме о Ней все заботились. Теперь Она в семье благочестивого, но простого ремесленника и Сама должна взять на Себя обычные домашние заботы.

Господь дает Ей новую благодать: Она становится Матерью Сына Божия, Спасителя, Господа Иисуса Христа и притом остается навечно Девою.

И в то же время сколько трудностей Ей пришлось пережить, пока Иосиф убедился, что плод Ее чрева от Духа Святого.

А впоследствии?

Легко ли Ей было слышать пророчество святого Симеона о том, что «оружие пройдет Ее душу»? (Лк.2:35).

Легко ли было бежать в Египет? Легко ли было наблюдать, как крепнет злоба вокруг Господа Иисуса, легко ли было провожать Его на Крест?

А после радости Воскресения Христова сколько лет пришлось Ей терпеливо ожидать, когда Господь и Сын Ее снова возьмет Ее к Себе?

Все эти трудности подвергли Ее крепкому испытанию, но не сломили, а только возвысили Ее святую душу.

Так и в нашей жизни, братья и сестры. Здесь, в храме, мы переживаем счастливые минуты, здесь получаем благодать, здесь укрепляем свои духовные силы. А когда выйдем отсюда, начинается наше испытание.

Сохраним ли мы благодушие и кроткое настроение, придя домой, или станем раздражаться и ссориться с ближними?

Поможем ли мы людям – приветливы словом, сочувствием в работе – или останемся равнодушны?

Отвергнем ли от себя греховное искушение или поддадимся ему?

Такие и многие другие испытания ожидают нас по выходе из храма. Если выдержим их, мы укрепимся, если не выдержим – надо каяться и снова прибегать к Господу, снова искать в храме новых сил.

Да поможет нам Пресвятая Дева, и да сохранят нас всегда Ее святые молитвы!

Аминь.

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1969 года

Святая Церковь делит историю до Рождества Христова (Ветхий Завет) и после Рождества Христова (Новый Завет). В течении обоих заветов – Ветхого и Нового – Бог всегда любил и любит людей.

Бог – источник жизни, желающий дать и дающий жизнь людям. Чтобы эта жизнь была для людей счастливой и вечной, человек должен быть всегда с Богом. На протяжении веков и тысячелетий Бог всегда вел человека к Себе. Верующий человек всегда желал приблизиться к Богу. Это желание усиливалось в некоторых людях до такой степени, что уже назвалось жаждой Бога. Такой человек вместе с псалмопевцем говорит: «Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому: когда прийду и явлюсь пред лице Божие!» (Пс.41:3).

У такого человека все обстоятельства жизни служат поводом для того, чтобы призвать Бога, обратиться к Нему.

Приведем примеры.

Восторг перед красотою заставляет верующего обратиться к Богу и почувствовать Его величие. Псалмопевец говорит: «…взираю я на небеса Твой, – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые ты поставил…» – и при этом восклицает: «Господи, Боже наш, как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс.8:2).

Противоположное – мелочность и лживость человеческих отношений – вызывает у верующего человека негодование, и это отражают слова псалма: «Доколе будете любить суету и искать лжи?» (Пс.4:3). Выход этому негодованию опять в молитве: «Когда я взываю, услышь меня Боже правды моей!» (Пс.4:2).

Наконец, рассматривая свою жизнь и замечая в ней множество грехов, верующий ищет очищения и молится: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже» (Пс.50:12); он стремится восстановить общение с Создателем: «Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня» (Пс.50:14).

Но вот пришел на землю Спаситель мира, Иисус Христос. Произошло событие Рождества Христова. Сын Божий, Бог стал человеком. Пришествие Христово в сей земной мир приблизило необычайно Бога к людям. Бог во Христе стал доступен земному человеку. С Богом через Христа стало возможно беседовать и общаться так, как люди беседуют друг с другом. С рождением Христа освятились человеческие чувства: Христос страдал и Христос радовался, поэтому освятились и даже, более того, обожествились и радость, и страдания человеческие. Христос имел друзей, и человеку стало возможным мыть другом Божиим. Христос есть Сын Божий, и Он открыл возможность людям быть детьми Божиими и называть Бога своим Отцом.

Будем же, дорогие братья и сестры, радоваться в праздник Рождества Христова.

Поздравляю всех вас с этим великим праздником и наступающим Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1972 года

Христос Спаситель родился на земле, и с Его Рождеством на землю принесено Царствие Божие. Далеко не все замечают его, а Царствие Божие находится среди нас, рядом с нами и должно быть внутри нас (Лк.17:21).

В день Рождества Христова оно было еще очень малым, ограничивалось Вифлеемской пещерой. В ней Пресвятая Дева Мария склонилась на яслями, где лежал рожденный Ею Богомладенец, и праведный Иосиф созерцал в радостном благодарении совершившуюся тайну. Божественный Свет, радость и мир озаряли их сердца и духовно соединяли с Тем, Кто пришел в мир для нашего спасения, – с Господом Иисусом Христом.

И в тот же день Христова Рождества Царствие Божие стало разрастаться. Ибо таково его свойство: расти, как виноградная лоза (Ин.15:5), или как дерево из малого семени (Мф.13:31-32), или заполнять собою все, как закваска, вскисая, заквасившая все тесто (Мф.13:33).

Святые Ангелы увидели, что Царствие Божие перестало быть уделом только лишь духовных сил и пришло на землю, к людям. Они возрадовались и прославили Бога песнью: «Слава в вышних Богу, и на земле мир» (Лк.2:14). Один из Ангелов благовествовал родившегося Христа пастухам, бодрствовавшими в ту ночь со своими стадами, им открылась Небесная радость многочисленного воинства Небесного (Лк,2, 13). И вот уже в пещере Рождества не только малое Святое Семейство, образующее начаток Царствия Божия на земле, но с ним и в нем – общество пастырей вифлеемских.

Дивная звезда является на Востоке и из далеких стран приводит в Вифлеем, к Родившемуся Христу, мудрецов с дарами. Так принесенное Христом Царство Божие совершает по земле первые шаги.

Вот почему мы молимся о мире, боремся за мир, радуемся успехам в этой борьбе и направляем чувство святого негодования против тех, кто нарушает мир.

Когда Спаситель вышел на общественное служение, проповедуя Евангелий, к Нему приходили из всех окрестных областей: из Галилей, и Десятиградия, и Иерусалима, и Иудей, и из-за Иордана, и приморских мест Тирских и Сидонских (Мф.4:25; Лк.6:17). А когда Он воскрес из мертвых и Апостолы получили дар Святого Духа, то в первый же день их проповеди приняли веру в Господа Иисуса Христа, Воскресшего из мертвых, крестились и получили дар Святого Духа около 3000 человек (Деян.2:41). А затем Церковь Христова стала распространяться по всем странам, и теперь множество, миллионы людей веруют в Того, рождение Которого мы празднуем ныне.

Пусть и наша душа не останется неподвижной в празднование Рождества Христова. Душа, как и тело, наделена способностью к движению. Это и мысленное перемещение, когда мы своей памятью и знаниями проникаем в другие страны, в прошлое или будущее. Это и движение чувств, когда свое сочувствие и любовь мы отдаем другим людям.

Направим же все силы душевные: мысль, и чувства, и волю – ко Христу. Прославляя Его, помолимся Ему и исполним волю Его охотно, сотворим заповеди Его. Будем теми людьми благоволения, т. е. доброй воли, о которых возгласили Ангелы (Лк.2:14). Поможем торжеству дела мира на земле.

Когда Царство Божие внутри нас, тогда благодатный мир с Богом, с совестью господствует над страстями и над человеческой суетой, поселяется в нашей душе. Тогда Царство Божие с нами и мир Божий среди нас.

Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1974 года

«Что Тебе принесем, Христе, яко явился еси на земли, яко человек нас ради?» (стихира на Господи воззвах в праздник Рождества Христова).

Христос родился на земле от Пресвятой Девы. Он нам принес Самого Себя.

Что мы принесем Ему?

Чтобы облегчить нам ответ на этот вопрос, Святая Церковь в том же песнопении приводит примеры. Эти примеры взяты из всего создания Божия: «каяждо бо от Тебе бывших тварей благодарение Тебе приносит». В этом благодарение участвуют как разумные, так и неодушевленные создания. Каждое создание благодарит Христа по своей способности и приносит Ему: «Ангелы – пение», «небеса – звезду», «земля – вертеп» (т. е. пещеру), «пустыня – ясли». Что же принесем мы, т. е. все человечество?

«Мы же – Матерь Деву» принесли Христу, заключает церковное песнопение.

Она, Пресвятая Дева Мария, есть тот бесценный дар, который человеческий род оказался способным принести Христу. Она, родившаяся святым и чистым Младенцем, прошла по пути дальнейшего совершенства при воспитании в храме. Затем Она приняла на Себя скромные труды у домашнего очага в доме Иосифа. Она была кроткая и смиренная, твердая в убеждении всегда угождать Богу. И была Она настолько совершенной в Своей чистоте, что оказалась достойной принять Духа Святого и, укрепленная осенившей Ее силой Вышнего, родила в Своем непорочно девстве Богомладенца – Христа, Сына Божия и Сына Человеческого. Вот какой бесценный дар – Пресвятую Деву – принесло от себя Христу все человечество.

Каждый из нас, сам по себе, может принести гораздо меньше, но тем не менее каждый должен принести Христу какой-нибудь дар.

Или благодарение вместе со всем созданием.

Или усердную молитву.

Или чистое покаяние.

Или труды любви ради ближнего.

Все это составляет сокровищницу тех даров, который каждый может и должен принести родившемуся Христу.

Поздравляю всех сердечно с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1975 года

«Слава в вышних Богу…» (Лк.2:14).

Эти слова впервые услышали пастухи, охранявшие своих овец. Ночь. Спокойная, но внимательная работа; особое настроение людей, бодрствующих, когда все спят, и находящихся на поле, между тем как все люди – в городе. Такова обстановка, в которой с пастухами произошло нечто необычное. Внезапно «предстал им Ангел Господень, и слава господня осияла их» (Лк.2:9). Быть в сиянии славы Господней, видеть Ангела Господня – это то счастье, о котором мечтает каждый верующий. Однако радость об этом счастье пришла к пастухам позже. Сперва они «убоялись страхом великим». (Лк.2:9). Их потрясла необычайность явления. Все существо их чувствует сияние славы Божией, зрение видит Ангела, а затем и слух слышит слова Ангела, а разум понимает их значение. Несомненно, что не только внешняя обстановка, но и простота и чистота души пастухов сделали их способными воспринять то, что произошло. И они слышат слова Ангела. Он сперва успокаивает их, а потом благовествует им великую новость о спасении людей. Ангел говорит: «Не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Госопдоь» (Лк.2:10-11).

После благовестия радости и спасения, касающихся всех людей и происходящих оттого, что Христос родился в Вифлееме, Ангел точно указывает подробности этого события. Чтобы их увидеть, пастухи должны совершить простые, нетрудные, земные усилия. Они должны пойти и найти, найдя – узреть. «Вот вам знак, – говорит Ангел, – вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях» (Лк.2:12). И когда пастухи перестали бояться, когда они поняли все, что говорил им Ангел, новая и еще более сильная радость открывается им: «внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:13-14).

Когда особое состояние пастухов окончилось, «когда Ангелы отошли от них на небо» (Лк.2:15), они пошли в Вифлеем, нашли ясли, увидели Младенца Христа, лежещего в них, рассказали Пресвятой Деве Марии и святому Иосифу «о том, что было возвещено им о Младенце» (Лк.2:17).

Родился Христос. Он Спаситель. С Ним приходит на землю мир. Встречая праздник Рождества Христова, постараемся, прежде всего, иметь мир с Богом. Это даст нам способность быть в мире с людьми. Благожелательное отношение к людям должно быть в основе общего нашего труда.

Поздравляю вас, отцы, братья и сестры, с великим праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1976 года

«Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21).

Снова духовный взор верующего христианина обращается к событиям Рождества Христова. Вновь вместе с пастухами мы входим в сияние славы Господней и слышим уже не от Ангела, но от Святой Церкви голос: «… ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, который есть Христос Господь» (Лк.2:10-11).

Церковь Христова повторяет песнь, которую тогда пел ангельский хор: «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение!» (Лк.2:14).

Вновь вместе с восточными мудрецами мы путешествуем со звездой к Вифлеему (Мф.2:1-12) и приносим родившемуся Богомладенцу золото любви, ладан молитвы и смирну сострадания.

«Он спасет людей Своих от грехов их» (Мф.1:21). Эти слова выражают собою цель рождения Сына Божия на земле. Родившийся Христос встретил на земле не только любящую Его Пречистую Деву Матерь Марию, и не только благоговевшего перед Ним нареченного отца Иосифа, обрученного Пресвятой Деве, и не только поклонившихся Ему пастухов и стремившихся к Нему с дарами восточных мудрецов, но Он, Милосердный и Любящий, встретил также и злобу царя Ирода, убийство, не остановившееся перед тем, чтобы пролить кровь множества младенцев. Другими словами, Он сразу же встретил противостоящий Ему человеческий грех.

И вот, чтобы человек, прибегающий ко Христу, был спасен от греха, родился на земле Сын Божий.

Где он, этот грех?

Мы найдем его внутри себя и заметим, что он мучает нас, стремится поработить себе, противоречит нашему от Бога дарованному разуму. Он делает нас несчастными даже при полном внешнем довольстве и благополучии. И самим по себе нам не убежать от греха ни в другие города, ни в иные земли.

Но, обратившись ко Христу, мы освобождаемся от рабства греху, получаем свободу, духовную радость и веселие. Христос спасает нас от грехов наших.

Где еще мы найдем грех?

Там, где выйдя за пределы личности, грех нарушает строй мирной и трудовой общественной жизни. Здесь, соединяя любовь и строгость, мы должны сообща, с помощью Божией бороться с грехом. Это наш долг. Будем молиться, чтобы Господь помог нам его исполнить.

С праздником Рождества Христова и с Новым годом поздравляю вас, дорогие братья и сестры!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1977 года

«Тайно родился еси в вертепе, но небо Тя всем проповеда», благодарно свидетельствует о родившемся на земле Сыне Божием Его Святая Церковь. Сын Божий стал Сыном Человеческим, «и мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее» (1 Ин.2:16).

Любовь Божественная явилась в величайшем смирении, Господь воплотился через смирение: «уничтожил Себя Самого… Смирил Себя» (Флп.2, 7-8) – Творец стал зависеть от твари, от холода и голода, от преследования людей и от жестокого царя Ирода. Само Пришествие Сына Божия на землю совершилось в обстоятельствах более простых и скромных, чем рождение большинства детей человеческих: даже не в доме родился Он, а в пещере – в вертепе, таинственно и тайно.

Подлинная любовь и святость хотя и скрывают себя по своему великому смирению, но по своей великой силе обязательно являют себя во славе. Так и в Рождестве Христовом – лежащего в яслях Младенца само Небо проповедовало: звезда небесная привела к Нему мудрецов с Востока, ангел с неба возвестил пастухам о родившемся Спасителе, и все Небо воспело хвалу Богу.

Чтобы любовь Божия была совершенна в нас (1 Ин.4:12), мы должны смирить себя подлинным смирение, ибо только смиренное сердце может воспринять любовь божию и излить ее на своих ближних – «полагать души свои за братьев» (1 Ин.3:16). Мы должны всегда помнить, что мы «соработники у Бога» (1 Кор.3:9), действующие любовью для своих братьев и для благословенной Родины нашей. Только тогда дела наши будут прославлять Господа, пришедшего на землю ради нашего спасения.

Поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры, с праздником Рождества Христовым и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1981 года

Великие действия Божии совершаются часто так тихо, что не все, а только избранные их замечают.

Еще святому Пророку Илии был голос Божий, сказавший ему: «Выйди (из пещеры) и стань на горе пред лицом Господним. И вот… большой и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы… но не в ветре Господь. После ветра землетрясение; но не в землетрясении Господь. После землетрясения огонь, но не в огне Господь. После огня веяние тихого ветра…» (3 Цар.19:11-12). И там Господь. Это значит, что Господь любит тишину. Поэтому Рождество Христово произошло в тишине, ночью, при свете звезд и той особой звезды, которую называют Вифлеемской звездой.

Только старец Иосиф был при Пресвятой Деве Марии, когда она родила Христа. Только вол и осёл стояли перед теми яслями, в которых лежал Спаситель. И они, несомненно, чувствовали святость того, что происходит, по словам Пророка Исаии: «вол знает владетеля своего, и осёл – ясли господина своего», и стояли здесь не только для того, чтобы быть у своего Господина, ни и для того, чтобы показать, что они знают Его, тогда как развратившийся израильский народ не знал Его, по словам того же Пророка: «Израиль не знает Меня, народ Мой не разумеет» (Ис.1:3).

Потом пришли некоторые избранники. От израильского народа это были бесхитростные пастухи, от других народов – ученые волхвы.

Христос, придя в мир, показал Себя кротким и смиренным сердцем (Мф.11:29), таким, что Он «трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф.12:20).

Будем же и мы кротки, постараемся, чтобы вокруг не все было мирно, и благодать Божия всегда будет с нами.

Пусть этот праздник будет для нас радостным, а Новый год счастливым!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1982 года

Каждое действие Божие направлено к тому, чтобы принести людям радость. Так и в событии Рождества Христова. Благовествую о нем, Ангел сказал: «… не бойтесь; я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям». (Лк.2:10).

И действительно: Христос родился, и мы теперь имеем спасителя, избавляющего нас от грехов наших.

Христос родился, и с нами Бог!

Христос родился, и Он ведет нас самих к совершенству, бесконечно возрастающему, к такому совершенству, на которое Он Сам указал словами: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный» (Мф.5:48). А чтобы мы знали, на каком пути достигается это совершенство, Христос Спаситель сказал еще так: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк.6:36).

Итак, милосердие, неосуждение, любовь к ближнему – вот путь, ведущий к совершенству. Конечно, это путь огромной работы.

Кто трудится с любовью, создавая нужное для народа – будь то хлеб, или машина, или дома, или произведения искусства, или лечение людей, или воспитание детей, – тот стоит на этом пути.

Важно, чтобы эта работа был вдохновенной, любимой, сознательно направленной на любовь к людям.

Итак, будем радоваться той радостью, какую дает нам Господь, особенно теперь, в праздник Рождества Христова, и будем любить тот труд, который дарован каждому из нас.

Сердечно поздравляю всех вас с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1983 года

Дорогие братья и сестры! Обратим свои мысли к событиям Рождества Христова. Как они красивы, как смиренны и как мирны.

Холмы Вифлеема, осенены ясной ночью. На небе – звезды, и одна из них отличается исключительной яркостью. Это – звезда Христа. Она стоит над пещерой, в скалистых стенах приютилось Святое Семейство. Это Семейство не изгнало и прежних насельников пещеры – смиренных животных: вола, осла и, может быть, нескольких овец. Пресвятая Дева Мария склонилась над Своим Сыном, положенным в ясли. Святой Иосиф Обручник и хранитель девства Пресвятой Девы Марии стоит, отступая шаг, и любуется Богомладенцем.

Все исполнено радости и мира. Этот мир принес нам Родившийся Господь Иисус Христос. Он его принес и оставил нам, как Он после Сам скажет: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин.14:27). Это – по слову Апостола Павла – мир с Богом: «Мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (Рим.5:1). Этот мир, принося спокойствие и радость, является в то же время плодоносным, деятельным. Смотрите, сколько движения совершается вокруг спокойного, радостного события Рождества Христова: пастухам на поле является Ангел Господень, слава Господня осияла их, Ангел возвещает пастухам о том, что ныне родился Спаситель, затем внезапно является многочисленное воинство Небесное. Оно славит Бога и поет песнь: «Слава в вышних Богу, и на земле мир…» (Лк.2:14). Пастухи идут в Вифлеем, находят Святое Семейство, а тем временем из далеких стран Востока двигается караван мудрецов, несущих дары родившемуся Христу. И мы, дорогие братья и сестры, имея мир с Богом, не должны быть неподвижны. Мы должны быть активны, деятельны, для того чтобы и нам принести родившемуся Христу дары любви к ближним нашим.

Поздравляю вас, дорогие отцы, братья и сестры, с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

7 января (25 декабря) 1984 года

«Когда пришла полнота времен, Бог послал Сына Своего единородного, Который родился от жены…» (Галл.4:4).

Зачем же нужна была «полнота времен», чтобы родился Христос»?

Радость и счастье тогда переживаются полнее, когда им предшествует горе и несчастье.

Вспомните, как нам было тяжело в борьбе во время Великой Отечественной войны. Но зато какая ликующая радость охватила нас всех в день Победы!

Нечто похожее мы видим в событии Рождества Христова!

Человечество было лишено настоящей, подлинной радости, потому что отдалилось от Бога.

Люди, подчиненные греху и страстям, не могли быть счастливыми: с грехом всегда приходит горе. Чтобы почувствовать горе греха и несчастье богооставленности, требуется время.

Но родился Христос – и с нами Бог! Родился Христос – и властно стал отпускать грехи тем, кто веровал в Него и любил Его.

Родился Христос – и с нами жизнь, счастье, радость.

Есть и еще причина, требовавшая времени.

На земле должна была родиться та Дева, которая достояна была стать Матерью Христа. И такая Дева появилась на земле – это Пресвятая и Пречистая Дева Мария ставшая Богородицей.

Она «престол свят», «небо одушевленное», «сад живоносен». О Ее близости к Богу сказал Пророк так: «Вся Ты прекрасна, возлюбленная моя, и пятна нет на Тебе» (Песнь Песней 4, 7). Будем же радоваться о рождении Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа от Пресвятой Девы Марии.

Пусть наступивший год будет лишен мрака, угроз и несчастий.

Пусть счастье и радость будут со всеми нами.

Поздравляю вас, дорогие братья и сестры, с праздником Рождества Христова и Новым годом!

Слово на праздник Рождества Христова

7 января (25 декабря) 1989 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Для кого родился Господь наш Иисус Христос?

Ответим на это: для спасения человеческой души.

Святой Пророк Иезекииль много обличал человеческие грехи. Например, обличал женщин, которые по дороге в Иерусалим, для принесения правильной жертвы Богу, заколали детей своих для идолов (Иез.23:39). За эти грехи разрушен Иерусалим. В то же время Иезекииль обращал гневные речи против тех, кто в неразрушенном Тире злорадствовал по поводу падения Иерусалима; поэтому Тир впоследствии тоже был разрушен (Иез.26:2-4).

Во времена Пророка Иезекииля были не только грешники, но и люди с душою праведною, ищущею Бога. К таким душам святой Пророк применил то необычайное видение, какое ему Бог послал в самом начале его пророческого служения (Иез.1:3-28). Это было видение херувимской колесницы. Сам пророк называет ее подобием славы Божией. Читаем это видение колесницы в Великий понедельник и в Великий Вторник на 6-м часе.

Святой Макарий Великий толкует колесницу как таинственное изображение человеческой души, соединяемой с Богом. То, что рассказал Пророк, многие пытались нарисовать, но всегда неудачно; ибо то, что видел Пророк, нарисовать невозможно. Это говорит о том, что душа и Бог выходят за пределы трехмерного пространства в пространство многомерное.

Опишем видение словами святого Макария Великого, несколько сократившего то, что написано у Пророка.

Святой Макарий пишет:

«Видел же он (Пророк) на поле херувимскую колесницу – четырех духовных животных. У каждого животного было четыре лица: одно лице львиное, другое лице орлиное, еще лице тельчее и лице человеческое. И у каждого лица были крыла, так что ни у одного невозможно было различить, где передняя или задняя сторона. Плещи их исполнены были очес, и перси также полны очей, и не было места не исполненного очей. При каждом лице было по три колеса, как бы колесо в колесе, и в колесах был дух. И Пророк видел как бы подобие человека, и подножие у него – как бы сапфирное. Колесница сия (т. Е. Херувимы и животные) носила на себе восседящего владыку. Куда не угодно было Ему шествовать – животные всюду были лицем. И Пророк видел под Херувимами как бы руку человечью, которая их поддерживала и носила».

Таково описание, данное святым Макарием Великим.

А вот его объяснение:

«Истинно и несомненно было то, что видел Пророк в восхищении; но оно указывало на иное, прообразовало нечто таинственное и божественное, тайну, подлинно сокровенную от родов; явленную же в последние времена, в Пришествие Христово. Пророк созерцал тайну души, имеющей принять Господа своего и соделаться престолом славы Его. Ибо душа, которую Дух, уготовавший ее в седалище и обитель Себе, сподобил приобщиться света его и осиял красотою неизреченной славы Своей, делается вся неисполненной духовных очей света, то есть, нет в ней ничего омраченного; но вся она всецело соделана светом и духом, вся исполнена очей и не имеет никакой последней или задней стороны, но отовсюду представляется лицеем, потому что снизошла на нее и восседает на ней неизреченная красота славы Света Христа»^[1].

Родившийся в Вифлееме Христос Спаситель, как мы знаем, показывает Себя сперва лицам смиренным, доверчивы и кротким. Это – вифлеемские пастухи. Кто бы мог знать, что под такою простотою их души на самом деле скрывается херувимская колесница? Но это так. Так это и для каждого верующего, в простоте и радости принимающего праздник Рождества Христова. Таких много. Следовательно, много и херувимских колесниц.

Постараемся быть в этой толпе, примем праздник Рождества Христова с верою, простотою и радостию. А родившийсв Владыка Сам направит жизнь нашу туда, куда Ему угодно, как Он направлял и движение колесницы.

Аминь.

Слово на праздник Крещения Господня

19 (6) января 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Праздник Крещения Господня называется иначе Богоявлением, потому что во время Крещения произошло явление Бога людям. Затем Дух Святой явился при отверзшемся небе в виде голубя, и Отец Небесный явил Себя голосом, сказав: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мк.1:11).

Праздник Крещения Господня называется также и Просвещением, потому что, явившись, Христос разгоняет тьму всякого рода заблуждений – и ложного идолопоклонства, и греховную тьму – и дарует свет истинного Богопознания и Свет праведности. Он просветил «сидящих во тьме и сени смертной» (Лк.1:79), – так говорит святой Апостол и Евангелист Лука. Но мы знаем, что там и жизнь, где Свет Божий. Это записано в Евангелии от Иоанна. Святой Апостол Иоанн Богослов говорит: «В Нем (т. е. во Христе) была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4).

Итак, Христос Спаситель, крестившись во Иордане, не только явил нам Бога, но и принес с Собою для нас свет и жизнь. Вот почему верующие родители должны заботиться о том, чтобы крестить своих детей в младенческом возрасте. Как же их оставить во тьме? Как же лишить их жизни, когда и то и другое передаются через Таинство крещения? Так что нужно просветить детскую душу Таинством крещения, надо, чтобы младенцы получили Духа Святого. И наконец, не надо заграждать младенцам путь к Господу по слову Самого Христа, Который сказал: «Пустите детей и не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть царство небесное» (Мф.19:14).

Крещение – это второе рождение. Господь сказал: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин.3:5). Так можно ли заграждать детям вход в Царство Небесное?

Наконец, в праздник Богоявления есть особая сторона: о ней говорит святой Апостол Павел в Послании к Титу, говорит так: «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестно жили в нынешнем веке» (Тит.2:11-12). Итак, первое Богоявление, Крещение господне, дает нам заповедь жизни – как жить?! Надо жить, отвергнув нечестие и мирские помыслы; надо жить целомудренно, праведно и благочестиво. В этом как бы программа нашей земной жизни.

Но впереди – будущее: мы должны «ожидать блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит.2:13).

Это и есть второе Богоявление – явление славы великого Бога и Господа нашего Иисуса Христа. Это есть не что иное, как Второе Пришествие Христово. Мы все должны жить в его ожидании, потому что ожидание второго Богоявления, т. е. Пришествия Христова, как раз и заставляет нас жить соответственно с заповедями Христовыми — целомудренно и праведно.

Итак, празднуя первое Богоявление, празднуя Крещение Господне, будем ожидать и второго Богоявления, когда Христос придет с Неба, чтобы даровать тем, кто старался жить по заповедям Его, Жизнь Вечную.

Аминь.

Слово на праздник Крещения Господня

19 (6) января 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодняшний праздник называется Крещением, но он еще имеет и другое название – Богоявление и, наконец, еще третье – праздник Света. Это последнее название мало известно, употреблялось оно больше в первые годы христианства.

Посмотрите, почему этот праздник называется Крещением. Слово крещение – старое слово. Оно означает не что иное, как погружение в воду. И если мы обратимся к Библейской древности, то обнаружим, т. е. омовение для очищения. Но не для очищения грехов, а от условных осквернений. Ими тогда считались: прикосновение к умершему или к зараженному какой-либо болезнью, вкушение пищи, которая запрещена законом. Такой человек считался оскверненным, и он должен был вымыть все свое тело в воде, и только к вечеру того дня он считался очищенным. Теперь мы все это не считаем за осквернение, а тогда считалось.

Перед самым явлением Христа народу пришел Иоанн Креститель и стал проповедовать, что приблизилось Царство Небесное и поэтому надо покаяться и очиститься от грехов. И вот люди каялись, сокрушались о грехах, и окончательным знаком их покаяния было крещение. То было крещение Иоанново, и оно совершалось через погружение в воды реки Иордана.

Но вот Крещение Христово. Оно отличается от Иоаннова, хотя Сам Христос пришел к святому Пророку и Крестителю Иоанну и просил у него креститься так же, как он крестил грешников.

Это было великое снисхождение Сына Божия, ибо Он был безгрешный и не нуждался в очищении, но желал исполнить всякую правду, т. е. исполнить то, что предсказывало Писание.

И вот Он, покрываемый рукою святого Иоанна Крестителя, входит во Иордан и погружается в его воды.

И тут происходит то, почему этот праздник имеет еще другое название, кроме Крещения, – Богоявление.

Совершается Богоявление: является Дух Божий в виде голубя и парит над Христом Спасителем. И голос раздается с Неба: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мк.1:11). Вот это и есть Богоявление.

Святая Троица явилась в водах Иорданских: Сын крещаемый, Отец возглашающий и Дух Святой нисходящий. Вот почему этот праздник называется Богоявлением.

А почему он называется праздником Света?

А потому, что там, где Дух Божий действует, там все человеческое естество освящается, ум просвещается, а сердце исполняется радости.

Кроме того, от берегов Иордана началась проповедь Христа, и Свет Евангелия зажегся в мире. Этот Свет горит до сих пор и принимается всеми, кто верует в Евангелие.

Итак, возрадуемся и мы: Дух Божий подает нам в этом празднике благодать и радость.

Мы же в ответ принесем смирение и сокрушение о грехах своих.

Аминь.

Слово на праздник Крещения Господня

19 (6) января 1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Богоявление! Как прекрасно это слово. Это второе название праздника Крещения Господня. И в самом деле: Христос, Сын Божий, стал человеком и погрузился в струи реки Иордана. Разверзлись Небеса, и Дух Святой, приняв образ голубя, парил над Ним.

И голос Бога Отца произнес: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мк.1:11).

Это было явление Бога, Единого во Святой Троице.

Крещение Господне стало началом Таинств крещения и миропомазания, совершаемых в Церкви. Церковь крестит и младенцев, чтобы дать им благодать и не лишить входа в Царство Небесное. Церковь руководствуется при этом словами Господа нашего Иисуса Христа, Который сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин.3:5). Вот поэтому надо крестить детей. Крестит Церковь и взрослых, приходящих к вере.

Благодать, подаваемая в Таинстве крещения, и печать дара Духа Святого, получаемая человеком в Таинстве миропомазания, неизгладимы.

Эта Божия благодать сопровождает человека всю его жизнь. Он может умножать ее молитвой и делами любви, может и не думать о ней, но все-таки творить доброе и для людей и для Родины. Благодатная печать сохраняется на душе человека и после его смерти. Она не отнимается, по крайне мере, до Страшного Суда Христова. Поэтому будем без всякого страха и сомнения крестить наших ребят, и благодать Божия да пребудет с ними!

Аминь.

Слово на праздник Крещения Господня

19 (6) января 1989 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Тридцать лет Господь наш Иисус Христос ничем себя не проявлял – жил домашней жизнью.

В это время особое движение совершалось в народе – теперь бы мы это назвали массовым крещением. Тогда люди приходили к Иоанну Крестителю и получали от него обрядовую сторону крещения, т. е. погружение в воду. Святой Иоанн Креститель предупреждал людей о том, что его крещение не является таинством: «Я крещу вас в воде в покаяние» (Мф.3:11).

Он пророчествовал о Христе и говорил, что Христос вместе с крещением совершит и полное перерождение человека: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем» (Мф.3:11).

Господь силен возродить человека и без помощи воды, но Он избирает воду как необходимое вещество.

Может быть, это происходит потому, что вода с самого начала творения служила Божию домостроительству. Вспомним, что в начале мироздания «Дух Божий носился над водою» (Быт.1:2).

И вот Христос приходит на Иордан, где было много людей, много воды и где люди принимали крещение от Иоанна. Как будто подражая этим людям, крестился и Христос. Но происходит нечто совершенно иное: когда Христос выходил из воды, разверзлись Небеса, Дух в телесном виде, как голубь, сходил на Него, и глас был с Небес: «Ты Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение» (Мк.1:11). Поэтому праздник Крещения Господня еще называют Богоявление. Последствия его были огромны. «Иисус, исполненный Духа Святого, возвратился от Иордана и поеден был Духом в пустыню. Там сорок дней Он был искушаем от дьявола и ничего не ел в эти дни» (Лк.4:1-2). Происходит борьба с дьяволом и победа над ним. Дьявол, убедившись в том, что побежден, «отошел от Него до времени» (Лк.4:13).

Христос Спаситель открыто являет Себя народу: благовествует, исцеляет, совершает чудеса. При этом Христос указывает на то, что и нам в деле спасения нужна благодатная вода: «Кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие» (Ин.2:5). В этих словах есть иносказание, но есть и указание на действительную воду. Возрожденный человек сам становится источником благодатной воды: «Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева поткут реки воды живой» (Ин.7:38).

Недаром Церковь так любит совершать освящение воды. Оно приносит радость, очищение и укрепление. Одновременно происходит видимое и невидимое. Спаситель поощряет нашу любовь к святой воде и говорит: «Кто жаждет, иди ко мне и пей» (Ин.7:37).

Приведем еще пример сильного образа действия святой воды, взятый из Ветхого Завета: Ангел показал Пророку Иезекиилю Храм и город при нем. Далее к востоку располагалась как бы проклятая Богом пустыня. Там были города Содом и Гоморра, там было Мертвое море; и вся эта местность располагалась гораздо ниже Иерусалимских высот, так что вода, текущая с этих высот, обязательно пошла бы в ту пустынную местность. В своем видении Пророк увидел такое орошение пустынной местности, которого на самом деле еще не бывало. Потом Ангел обратил внимание Пророка на то, что «из-под порога храма течет вода на восток». Ангел пошел по течению воды на восток, «в руке держал шнур и отмерил тысячу локтей, и повел меня по воде; воды было по лодыжку. И еще отмерил тысячу, и повел меня по воде; воды было по колено. И еще отмерил тысячу, и повел меня; воды было по поясницу. И еще отмерил тысячу, и уже тут был такой поток, через который я не мог идти, потому что вода была так высока, что надлежало плыть, а переходить нельзя было этот поток. И сказал мне: видел, сын человеческий? И повел меня обратно к берегу этого потока. И когда я пришел назад, и вот, на берегах потока много было дерев по ту и другую сторону. И сказал мне: эта вода течет в восточную сторону земли, сойдет на равнину и войдет в море; и воды его сделаются здоровыми. И всякое живущее существо, пресмыкающееся там, где войдут две струи, будет живо; и рыбы будет весьма много, потому что войдет туда эта вода, и воды в море сделаются здоровыми, и, куда войдет поток, все будет живо там… У потока по берегам его с той и другой стороны будут расти всякие дерева, доставляющие пищу; листья их не будут увядать, и плоды на них не будут истощаться; каждый месяц будут созревать новые, потому что вода для них течет из святилища; плоды их будут употребляемы в пищу, а литься на врачевание» (Иез.47:1-12).

Видите, дорогие братья и сестры, как в нашей жизни образы указывают на реальность и сам реальность не может быть выражена полностью без образа. Поэтому будем с благоговейным трепетом присутствовать на водоосвящении, принимать святую воду и стараться жить той духовной жизнью, которая «скачет в жизнь вечную» (из ектении на Великое водоосвящение).

Аминь.

Слово на Сретение Господне

15 (2)февраля 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Пресвятая Дева Богородица Мария взяла Сына Своего Господа нашего Иисуса Христа и принесла Его в храм Божий.

Случилось то, что Святая Церковь описывает такими словами: «В храме славы Твоея явился еси, яко Младенец руконосим» (ирмос 4-й песни канона).

Храм – Божий. Христос – Сын Божий. Это – Его храм. Он в Своем храме явился, и в таком доступном, в таком привлекательном виде – как младенец.

Желая еще красивее изобразить это событие, Святая Церковь называет Пресвятую Деву облаком, разумея, что на этом облаке сидит Само Солнце – Христос Спаситель.

В праздник Сретения Господня произошло удивительное явление – Христа Спасителя встретил в храме старец Симеон. Этому старцу Духом Святым было предсказано, что он не увидит смерти до тех пор, пока не узрит Христа Спасителя. Поэтому, когда он увидел Богомладенца, то сказал: «Ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко». (Лк.2:29). Удивительно состояние души святого Симеона: каждый человек хочет прожить как можно дольше, а вот ему уже тяжело стало ждать кончины. Он имел великое обещание от Бога, что не умрет, пока не увидит Христа Спасителя. В своей смерти он видел исполнение этого обещания, он томился ожиданием, поэтому и сказал: «Ныне отпущаешь раба Твоего, Владыко».

Святая Церковь про это говорит так, как бы влагая в уста и Спасителя и Симеона такие слова: «Не старец Мене держит, но Аз держу его, той бо от Мене отпущения просит» (9-я песнь канона). Как бы так говорит Младенец в ответ на слова: «Ныне отпущаешь…»

В самом деле, старец принял Христа Спасителя на свои руки, он держит Его; но на самом деле – Христос, как Сын Божий, держит старца, как и каждого из нас, и от Него зависит время жизни и момента преставления любого человека.

Дорогие братья и сестры!

В жизни каждого человека есть два самых решительных момента и самых святых. Первый момент – это рождение. Второй момент – это смерть. Рождение не зависит от нас. То, какою будет наша смерть, отчасти от нас зависит. Старец Симеон был благочестив и праведен, и Дух Божий был в нем, и поэтому он сподобился такой великой награды – под конец жизни видеть и держать на руках своих Христа Спасителя. В его смерти заключалась цель его жизни, и он ожидал исполнения этой цели – такова смерть великого праведника. Мы же, обычные, простые христиане, не знающие дня конца бытия своего, должны благодарить Бога за то, что мы живем, и ожидать кончины с благодарностью. Когда она придет – это ведомо одному Богу.

Есть люди более высокого духовного полета, например святой Апостол Павел. Он говорил: «Имею желание разрешиться и быть со Христом» (Флп.1:23), т. е. хочу перейти из этой жизни в ту и быть со Христом. Он понимал, что в той жизни ему будет лучше, там он будет со Христом, но говорит: «Оставаться во плоти нужнее для вас» (Флп.1:24). Поэтому он терпел, не просил Господа ускорить момент своего переселения на Небеса.

Пресвятая Дева Богородица Мария по Вознесении Господнем всем Своим помышление была на Небесах, там, куда вознесся Ее Божественный Сын, и ждала, когда же и для Нее наступит день полного соединения со Своим Сыном. И он пришел, этот день, – в день Успения Пресвятой Богородицы.

Наш русский святой – Преподобный Серафим – в беседах с людьми говорил: «Там – лучше».

Все это характерно для людей очень высокого духа, полных благодати Божией, знающих о Вечной Жизни как о здешней.

Мы же должны жить и благодарить Господа.

Некоторые согрешают тем, что накладывают на себя руки. Это страшный грех, противный воле Божией, наибольший из всех возможных грехов. Боже, упаси от такого греха! Никакое отчаяние, никакая болезнь, никакое страдание не должны нас привести к самоубийству. Но есть такая ситуация когда человек жертвует своей жизнью для какой-то высокой цели. Пример тому воины, которые пожертвовали своею жизнью для спасения Родины. Мы знаем, под Севастополем матросы обвязывались гранатами и бросались под танки. Они умерли, но защитил город. Среди мучениц мы знаем такую, которая бросилась вниз с кровли для того, чтобы мучители не осквернили ее девство, и этот поступок одобряется Святыми Отцами.

Молитвами Пресвятой Богородицы да подаст Господь нам христианскую, безболезненную и блаженную кончину!

Аминь.

Слово на Сретение Господне

15 (2)февраля 1989 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сретение – значит встреча.

Много встреч можно заметить в этом событии. Сосредоточим свое внимание на одной – на встрече Господа нашего Иисуса Христа и старца Симеона.

Жил в Иерусалиме старец Симеон. Он был праведен и исполнен Духа Святого. В душе своей он помнил обещание Духа: не видеть смерти до тех пор, пока он не увидит Христа Господня. Время шло. Старец слабел и не каждый день мог перешагнуть порог своего дома, чтобы пойти в храм. Но вот однажды голос Святого Духа властно прозвучал в душе старца. Он встрепенулся, почувствовал в себе силы и пошел в храм. Его ждала встреча с молодой жизнью. Младенец, в возрасте сорока дней, ожидал его. Симеон сразу узнал в нем своего Господа. Приняв младенца на свои руки, обратился к Нему с молитвой:

«Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко…»

Святая Церковь, способная глубоко проникать в смысл каждого слова, влагает в уста Богомладенца такой ответ: «Не старец Мене держит, но Аз держу его: той бо от Мене отпущения просит» (9-я песнь канона). И совершается великое Таинство: жизнь старца, как огонек свечи, угасает, но зажигается новым светом от Христа Жизнодавца.

Действительно, блаженная и святая кончина!

Мы, верующие, можем надеяться на то, что при смерти наш дух будет принят Христом. Это тоже будет блаженная кончина.

При событии Сретения присутствовала Матерь Богомладенца. Она внимательно слушала пророчества о будущем, которые произносил вдохновенный Духом Святым, и, как говорит Евангелист Лука, «сохраняла все слова сии в сердце Своем» (Лк.2:51).

А сколько силы в этом присутствии и молчании! Она – Царица, предстоящая Царю-Христу. О Ней говорит псаломское пророчество: «предста Царице одесную Тебя» (Пс.44:10). Ее достоинство сравнивается с золотом: «Рясны златым одеяна» (Пс.44:14).

Вот каково значение тех величественных встреч, которые совершаются в день, названый Церковью Сретение Господне.

Молитвами Пресвятый Твоея Матери и святого старца Симеона Богоприимца, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!

Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

7 апреля (25 марта)1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Праздник сегодняшний называется Благовещение. Более пространно – Благовещение Пресвятой Богородицы, что означает – добрая весть, обращенная к Пресвятой Богородице.

Если внимательно разобрать описание этого события в Святом Евангелии от Луки (Лк. 1,26-38), то мы увидим целый ряд все усиливающихся благих вестей.

Первая весть: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между женами».

Кто это говорит? Это говорит? Это говорит святой Архангел Гавриил.

К кому он обращается? К Пресвятой Деве Марии.

Заметим при этом еще вот что: Архангел, явившись Деве, не представляется Ей. Это указывает на то, что Пресвятая Дева давно уже была знакома с Архангелом Гавриилом. За полгода до этого он явился священнику Захарии. Тот не поверил ему, и поэтому Гавриил должен был назвать Захарии себя. Он тогда сказал: «Я – Гавриил, предстоящий пред Богом, и послан говорить с тобою» (Лк.1:19) . Всего этого он уже не говорит Пресвятой Деве, ибо Она знала ангелов, встречалась с Архангелами и поэтому теперь молча и в удивлении слушала: к чему будет такое сильное приветствие.

Действительно, это приветствие сильное: Благодатная!

Что такое благодать? Это сила Божия. Пресвятая Дева Благодатна, потому что была облечена силой Божией. «Господь с Тобою», — это почти то же самое, что сказать «Благодатная», только несколько точнее.

Она потому и была Благодатной, что Господь всегда был с Ней.

И дальше Архангел называет Ее избранницей не такой, как все другие женщины: «Благословенна Ты между женами» (Лк.1:28). Пресвятая Дева молчит, удивляется, немножко боится и не знает, почему к Ней обращено такое сильное приветствие. Архангел продолжает свою речь новым благовестием. Он говорит: «Не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус» (Лк.1:30-31).

Вот центральная часть благовестия: у Пресвятой Девы будет Сын – это будет Иисус, Господь наш и Спаситель.

Святой Архангел немножко в земных формах объясняет , кто же будет Иисус: «Он будет велик, и наречется Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца» (Лк.1:32-33).

Несколько земной характер в том, что Господ Бог даст Ему престол Давида, отца Его; но иначе Архангел в это время ничего не мог сказать. Пресвятая Дева после уже узнает, что Царство Христа не от мира сего и что Ее Сын поэтому не будет в ряду тех царей, которые когда-то царствовали земным способом. А Он будет Царем Небесного Царства, того Царства, которое Он Сам проявлял знамениями исцелений и чудесами, а также благодатными словами высокого учения; того Царства, для которого Он пришел на землю, чтобы получить всякую власть на Небеси и на земли, т. е. над живыми и мертвыми.

Обратим внимание на важные слова Архангела:

«И царству Его не будет конца» (Лк.1:33).

Эти слова мы произносим каждый раз, когда поем Символ Веры. Помните, там такие есть слова: «и восшедшего на небеса и седяща одесную Отца. И паки грядущего со славою судити живым и мертвым, Его же царствию не будет конца». Вот откуда взяты эти слова – из благовестия Архангела Гаврила Пресвятой Деве Марии.

Пресвятая Дева не проявила никакого сомнения. Она полностью уверовала словам Архангела, но у Нее был вопрос, естественный вопрос. Она спросила: «Как будет это, когда я мужа не знаю?» (Лк.1:34). Это было просто недоумений. Она была вправе задать этот вопрос. И святой Архангел Ей ответил – и это была уже заключительная часть его благовестия; он сказал: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35).

Итак, в чем же заключается благовестие архангела? В том, что Пресвятая Дева родит Сына; имя Его будет Иисус; и это будет сын Божий, Которого Царству не будет конца!

Вот вкратце благовестие Архангела.

Но все дальнейшее все-таки еще зависело от Пресвятой Девы. Как свободный человек, Она могла отказаться от этого. Но Она была настолько опытна в духовной жизни, настолько привыкла слушаться голоса Божия, что у Нее никакого желания отказаться от этого не появилось, и Она сказала: Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему» (Лк.1:38). И с этого момента Дух Святой нашел не Нее, и в Ее чреве зачался Сын, Которого мы все знаем как нашего Спасителя и Господа Иисуса Христа.

Будем же радоваться вместе со всеми. Сегодня поет Церковь:

«Благоветсвуй, земле, радость велию, хвалите Небеса, Божию слав» (припев праздника к 9-й песне канона).

И мы приносим славу Пресвятой Деве Богородице.

Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

7 апреля (25 марта)1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня, в праздник Благовещения, Святая Церковь поет тропарь, начинающийся словами: «Днесь спасения нашего главизна…», что можно перевести так: «Сегодня начало нашего спасения; сегодня основание нашего спасения». И в самом деле, со словами Архангеле Гавриила, обращенными к Пресвятой Деве Марии: «Радуйся, благодатная! Господь с Тобою» (Лк.1:28), и с его благовестием, что Она родит Сына», начинается новое время в истории спасения человеческого рода. Это новое время по-церковному называется так: Новый Завет.

Святый Архангел Гавриил – первый, кто начал благовествовать о Святой Троице.

Послушаем внимательно те слова, которые он произнес Пресвятой Деве на Ее вопрос о том, как же Она будучи Дева, родит Сына.

Архангел отвечает: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). В этих словах он перечисляет все Три Лица Святой Троицы: Вышний – это Отец; Дух Святый – это Дух Святой; рождаемое Святое – Сын Божий – это и есть Второе Лицо Святой Троицы.

Можно сказать еще точнее, что Новый Завет начался не столько со слов Архангела Гавриила, сколько со слов Пресвятой Девы, изъявившей Свое согласие на то, что у Нее родится Сын. Она сказала: «Се, раба Господня: да будет мне по слову Твоему» (Лк.1:38). С этим согласием пресвятой Девы на волю Божию Сын Божий становится Сыном Человеческим; это и есть точно та минута, то мгновение, в которое начались времена Нового Завета.

Святая Церковь об этом еще так говорит: «Человек бывает бог, да бога Адама соделает» (стихира на праздник Благовещения). Великое Таинство здесь открывается; в мир входит новая Природа, которая церковным языком называется Богочеловечеством. Богочеловечество осуществляется в Господе нашем Иисусе Христе: Он – Сын Божий; Он – Бог, но Он же и человек, – в одном Лице соединяя в Себе природу Бога и природу человека. И Он призывает к этому Богочеловечеству всех. Он обращается к людям и говорит: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные…» (Мф.11:28). Он еще так говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, то любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин.14:21-23).

Вот какие обещания! Мы призваны все к соединению с Христом Спасителем, а через Него – с Самим Божеским Естеством. Мы призваны к тому Богочеловечеству, которое явилось в Господе нашем Иисусе Христе. Вот почему так велик праздник Благовещения Пресвятой Богородицы. Мы же должны любить Христа. Что значит любить? Это значит соблюдать Его заповеди, ибо Он Сам так и сказал, что если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. А заповедь Его заключается в том, чтобы мы верили в Бога и любили ближних своих. Вот тогда Он и Отец придут к нам и сотворят в нас Свою обитель.

Молитвами Пресвятой Богородицы Девы да поможет нам Господь соблюдать заповеди Христовы, которые суть заповеди любви!

Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

7 апреля (25 марта)1987 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему» (Лк.1:38).

Так ответила Пресвятая Дева Мария на то благовестие, которое произнес Ей Архангел Гавриил.

Из этих слов видно Ее великое смирение.

Мы, проходя дни покаяния, прежде всего приняли урок смирения из притчи о мытаре и фарисее (Лк.18:10-14). Смирение мытаря тогда было показано нам в пример. Пример этот особенно ярко виден на фоне того превозношения, которое показал фарисей. Но мера смирения мытаря все же не так велика. Награда мытаря, по сравнению с фарисеем, заключалась только в том, что он пошел в дом свой оправданным больше, чем фарисей. Он смирялся, как раб, боясь наказания за свои грехи, и поэтому молился: «Боже! Будь милостив ко мне, грешнику!» (Лк.18:13). И все же смирение мытаря есть начало того пути, который может привести к великой высоте.

Об этом пути Спаситель сказал так: «Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк.18:14).

Пресвятая Дева Мария очень далеко ввысь ушла по этому пути смирения.

Мытарь смирял себя из страха, а Пресвятая Дева из любви к Богу.

И страх перед Богом полезен, но любовь к Богу несоизмеримо выше. Это видно из тех наград, которые получила Дева Мария. Они очень велики.

Вот они, сообщенные ей Архангелом (Лк.1:26-38).

«Радуйся, благодатная!»

Как велико счастье – всегда радоваться. Еще большее счастье – быть благодатным.

В своей дальнейшей речи Архангел Гавриил увеличивает счастье Пресвятой Девы. Он выделяет Ее из всех женщин и говорит: «Благословенна Ты в женах». После этого святой Архангел Гавриил переходит к главному предмету своего благовещения. Он говори:

«Не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога. И вот, зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус».

И далее о том, как велик будет Ее Сын.

«Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иаковым вовеки, и царству Его не будет конца» (Лк.1:32-33).

И еще далее:

«Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и раждаемое Святое наречется Сыном Божиим».

Навстречу исполненного любви смирения Приснодевы пришла величайшая любовь и величайшее смирение Сына Божия. Он сошел с Небе и, оставаясь Сыном Божиим, стал Сыном Девы.

И все это произошло для нашего вечного спасения. Будем же радоваться в этом празднике и славить Бога и Благодатную Приснодеву Марию.

Аминь.

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

1989 года

(Проповедь составлена митрополитом Иоанном за несколько дней до блаженной кончины, последовавшей 25 марта 1989 года)

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Послан был Ангел Гавриил от Бога в город
Галилейский, называемый Назарет, к Деве…
из дома Давидова; имя же Деве: Мария.
Ангел, войдя к Ней, сказал:
радуйся, благодатная» (Лк.1:26-28).

Что это за состояние – Благодатная? Это состояние совершенно особое, и, может быть, только на примере Божией Матери такое состояние явилось на земле.

В самом деле, возьмите обычных людей. Псалтырь прекрасно описывает их состояние: это постоянная борьба на человека нападают враги, его искушают различные страсти, он вопиет к Богу и быстро получает избавление. Душа его просветлена и умиротворена. Но в любой следующий момент нападение может повториться, и борьба возобновляется.

«Благодатное» – есть состояние другое. Оно совершенно ничем не тревожимо, оно похоже на состояние благоухающего цветка. Оно полно сил Пресвятого Духа, ему удивляется и сам Архангел, произносивши это приветствие, и Дева Мария. Это состояние совершенное, ничем не повреждаемое. И оно не остается без действия. Архангел предлагает действие, вполне согласное с женской природой Девы Марии. Он говорит, что Она родит Сына и наречет Ему имя Иисус, что «Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего; и даст Ему господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и царству Его не будет конца» (Лк.1:32-33).

Дева Мария после выяснения того, как это будет, когда Она не знает мужа, и после объяснения Архангела, что это будет сделано силою Духа Святого, умолкает. Перед Ней выбор: остаться ли в неизреченном блаженстве благоухающей благодати или пойти на труды деторождения и воспитания. И Она выбирает послушание:

«Се, раба Господня; да будет мне по слову Твоему» (Лк.1:38). И тотчас Сын Божий становится сыном Девы. Начинается новая история нашего спасения. В этой истории согласие Девы и действие силы Божией одинаково важны. Пресвятая Богородица, спаси нас!

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1961 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Мы любим праздник Преображения Господня.

Перед нашими глазами стоит гора Фавор. Мы представляем себе ее вершину, молящегося Спасителя и спящих учеников.

И затем – какая перемена!

Неземной Свет на лице Господа; Его одежды, излучающие сияние в светлое облако, собравшееся над горой.

Все мы желаем воскликнуть вместе с Апостолом Петром: «Господи! Хорошо нам здесь быть!» (Мф.17:4).

Несомненно, что и другие ученики чувствовали то же самое: созерцательный Иоанн и смиренный Иаков молчали и предоставляли темпераментному Петру, как всегда, первое слово.

Потом уже напишет святой Апостол Иоанн в своем Евангелии следующие слова: «В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков» (Ин.1:4). Истинность этих слов святой Иоанн познал гораздо раньше, чем записал их, познал именно тогда, когда был на горе Фаворе, когда видел Господа в пресущем Ему Божественном Свете, и с Ним Моисея (представителя умерших), и Илию (еще живого). Эти два Пророка давно покинули нашу землю, но теперь беседуют с Господом.

Свет и жизнь – это Христос. Он есть Свет и Жизнь и их Податель. В получении этих даров заключалось блаженство свидетелей Преображения Господня. Они исполнились света и получили новую жизнь, т. е. ранее неизвестную им силу веры. Об этом говорит святой Апостол Петр уже в пожилых годах, уже готовый к принятию смерти: «Мы возвестили вам силу и Пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия… (2 Петр.1:16), будучи с Ним на святой горе». Твердая вера Апостола уходила своими корнями в незыблемые переживания соучастия в событии Преображения Господня. Апостолам было дано еще новое Откровение: «се, облако светлое осениело их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5).

Под впечатлением явления на земле Вечной Жизни Апостолы вышли на проповедь в мир с его страданиями и радостями.

Сперва они прошли страшное испытание, превосходящее их силу, – это распятие и смерть Христовы, потом прошли через сомнения и, наконец, пришли к неописуемой радости твердого убеждения в том, что Христос Воистину Воскрес!

Воспоминание о Преображении, несомненно, помогло им легче понять чудо Воскресения.

Последующие земные огорчения стали для них ничем по сравнению с силой Преображения и Воскресения. Земная жизнь является только путем к Жизни Вечной.

Братья и сестры! И наша земная жизнь озаряется Божественным Светом. Это мы можем заметить даже телесными очами. Часто люди говорят про других: «Какая светлая личность!» – или наоборот: «Какой темный человек!» В первом случае человек не лишен Божественного Света, во втором – он далек от Бога.

Если мы постараемся творить дела Света и изгнать тьму из своей души, то мы приблизимся к Богу. Тогда просвещение и очищение подаст нам Господь.

Откроем же наши сердца действию Божией благодати! Постараемся и мы жить по заповедям Господним. Тогда еще в этой жизни мы станем участниками Преображения Господня, а в будущей жизни – участниками Воскресения Христова!

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня мы празднуем преславное Преображение Господа Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, которое произошло на горе Фаворе в Палестине.

Христос Спаситель взял с собою только трех учеников – Петра, Иакова и Иоанна – и взошел с ними на Фаворскую гору.

Промыслом Божиим случилось так, что ученики заснули. Когда они проснулись, то увидели Господа Иисуса совершенно изменившимся: лицо Его сияло, как солнце, а одежды Его сверкали и были белыми, как снег. И два мужа стояли и беседовали с Ним. В этих двух мужах Апостолы без труда узнали давно отошедших из этой жизни великих Пророков Божиих Моисея и Илию.

Когда-то сказал Господь Моисею: «Ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени» (Исх.33:17).

Почему так когда-то сказал Господь Моисею? Потому что он самоотверженно любил свой народ. Его народ сделал великий грех – стал поклоняться золотому тельцу, а Моисей молился Господу: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал [меня]» (Исх.32:32).

Господь не изгладил его из Своей книги и простил народу этот грех.

Тогда Моисей приобрел большее дерзновение и говорит Богу: «Яви мне славу Твою». Но этой просьбы Господь тогда не исполнил. Он сказал: «Вот место у Меня: стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а Лице Мое не будет видимо [тебе]» (Исх.33:21-23).

И вот прошли многие сотни лет, и на горе Фаворе Господь призвал к Себе того же самого Моисея и явил ему ту славу, которая сияла в Божественном и Несотворенном Свете Преображения; в Фаворском Свете явил Господь Свою славу Моисею.

В основе жизни Пророка Божия Илии лежало правило, о котором он сам говорил так: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе» (3 Цар.19:10). Он очень скорбел о том, что люди отходят от Бога, и делал все возможное, чтобы люди снова обратились к Богу. Это и означает – «Возревновал я о Господе Боге». И, видя, что те великие чудеса, которые он силою Божией сотворил для людей, все-таки не обращать сердца человеческого к Богу, он сказал: «Довольно уже, Господи; возьми душу мою» (3 Цар.19:4). И через некоторое время Господь приблизил к Себе Пророка Илию на горе Фаворской, поставил его в Фаворском Свете и показал ему всю славу Свою.

Господь рассказал обоим Пророкам – и Моисею, и Илии, причем так, что Апостолы слышали о том деле, которое Он хотел совершить на земле: о Своих Крестных страданиях и Воскресении.

В Фаворском Свете сияет нам неизреченная красота Божия, и в этой, собственно, красоте заключается неизреченная любовь Божия к людям, готовая снизойти даже до крестных страданий, чтобы избавить людей от вечных мук.

Свет Фаворский – Свет Божественный! Те, кто видел этот Свет, сами находились в состоянии освящения Пресвятым Духом. Они видели Господа (Свет этот может видеть только тот, кто исполнен Духа Святого), а кроме того, они слышали еще голос Отца Небесного, сказавший: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в котором Мое благоволение; Его слушайте» (Мф.17:5; Мк.9:7; Лк.9:35).

Святые Апостолы были приняты в общение со Святой Троицей и прикоснулись к Божественному и Несотворенному, естественному для Божества, Свету. Они познали тайны самоотверженной любви Божией к людям.

Святая Церковь по этому случаю поет так: «Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу Твою, якоже можаху» (т. е. в такой степени, в какой они могли увидеть этот Свет). «Да егда Тя узрят распинаема, страдание убо уразумеют вольное…» (тропарь и кондак праздника).

Таким образом, Апостолы были приготовлены к будущим страданиям и имевшему последовать за ними Светлому Христову Воскресению.

Для нас Воскресение Христово уже находится в прошлом. А что же в будущем?

В будущем по неложному обетованию Самого Господа нашего Иисуса Христа мы чаем того, что, подобно тому как Христос на горе преобразился и Своих учеников осиял Своим Божественным Светом, так преобразуется и весь наш мир, волнующийся сейчас необыкновенными страстями; мир, в котором народы воюют между собой или готовятся к этой войне. Христос преобразует этот мир в иной, в котором обитает Бог вместе с людьми. В откровении святого Иоанна Богослова он называется Новым Иерусалимом, Скинией Бога с человеками (Откр.21:2-3). Вот наше обетование, наша надежда. Имея эту надежду, мы должны всем сердцем возлюбить Господа и исполнять заповеди Его, чтобы быть готовыми войти в Горний Иерусалим, в Царство Небесное. Вот о чем учит нас праздник Преображения Господня. Вспоминая и совершая этот праздник, мы молимся: «Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой Присносущный…»

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1983 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Сегодня праздник Преображения Господня, который можно назвать праздником Света, Света Божественного, Несотворенного, посредством которого Господь Своим Божество просвещает наши души. И поэтому в этот праздник хорошо вспомнить тот возглас, который дает священник в конце Всенощной, произнося слова: «Слава Тебе, показавшему нам Свет». Эти слова имеют двойное значение. Первое значение относится к нашему благодарению за естественный и сотворенный свет солнца. За него тоже нужно благодарить, ибо без солнца невозможна почти никакая жизнь. А жизнь человека совершенно невозможна без солнечного света.

Второе значение этого возгласа есть благодарением за тот Божественный Свет, который связан с Господом нашим Иисусом Христом и который так ясно увидели святые Апостолы Петр, Иоанн и Иаков на горе Фаворе во время Преображения Господня, – то свет Божественный и Несотворенный. В этом Свете возможна жизнь другая, не просто земная, а жизнь Вечная и Божественная. И поэтому в этом Свете пребывали не только святые Апостолы, но еще и Моисей, давно умерший, но в Боге живущий; и Илия, не видевший когда-то смерти, но вознесшийся на Небо. Оба эти Пророка были свидетелями явления славы Божией.

Святой Пророк Моисей был удостоен первого Богоявления при купине, в пустыне, когда он увидел горящий, но несгорающий куст и, придвинувшись к нему, услышал слова: «Сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая» (Исх.3:2-5). А затем, когда он спросил об имени Божием, то Господь из пламени этого куста ответил: «Я есмь Сущий» (Исх.3:14), т. е. всегда Существующий.

Второе Богоявление получил Моисей на горе Синае, когда он вошел на вершину этой горы и Господь дал ему известные десять заповедей (Исх. главы 19 и 20).

Моисею нужны были заповеди, потому что он был руководителем народа и должен был народом управлять.

А святой Пророк Илия получил Богоявление особое.

Перед этим он шел сорок дней и сорок ночей и в течении этого времени постился и ничего не ел. На сороковой день он получил удивительное Богоявление «в веянии тихого ветра», что означало, что Господь милостив и с любовью обращается к людям (2 Цар.19:15-18).

Так вот эти два Пророка – Моисей и Илия – явились на гору Преображения Господа нашего Иисуса Христи и беседовали с Ним.

Казалось бы, предмет их беседы грустный – они беседовали о том исходе, который надлежало Христу Спасителю иметь в Иерусалиме (Мф.17:1-9; Мк.9:2-9; Лк.9:28-36).

А мы знаем, что этим исходом были Голгофа, Крест, Распятие и смерть – грустные темы, казалось бы, но беседа о них происходит в радостном и Божественном Свете, потому что Христос хочет дать понять и Пророкам и ученикам, что окончательный Его исход в Иерусалиме есть Его Святое Воскресение, которое Он и предсказал трем ученикам, когда спускался с горы и сказал: «Никому не сказывайте о сем видении, доколе Сын человеческий не воскреснет из мертвых» (Мф.17:9).

Итак, оказывается, что подвиги любви, совершаемые с огромными страданиями, сопровождаются Светом Жизни Божией. И этот Свет дает возможность совершать подвиг любви. Действительно, как свидетельствует опыт жизни Христовой Церкви, каждому, кто трудится во имя любви, Христос Спаситель посылает Свой укрепляющий и Животворящий, Несотворенный Божественный Свет.

Знаменательно и то, что святой Апостол Петр, свидетель Преображения, говоря о великолепной славе Преображения Господня, призывает всех читать Священной Писание, «доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших» (2 Петр.1:19).

Будем же терпеливы. Господь просвещает и еще в большей степени просветит нас Своим Животворящим Светом.

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1985 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой Присносущный!» (тропарь праздника).

Да, дорогие братья и сестры, мы нуждаемся в этом Божественном Свете. На горе Фаворе Христос преобразился так, что лицо Его просветилось, как солнце, а одежды Его сделались белыми, как снег; и это был Свет Божественный, Несотворенный, не солнечный.

Оказывается, что и мы в этом Божественном Свете нуждаемся и просим Господа: « Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой Присносущий!»

Где же он, этот Божественный Свет?

Большей частью он бывает где-то рядом.

Вспомним, что и тогда, когда произошло Преображение Господне, Господь еже преобразился и сиял, а ученики Его еще спали. До тех пор, пока они не проснулись, для них этот Свет был только рядом. Из двенадцати учеников Христос Спаситель взял на Фавор только трех: Петра, Иаков и Иоанна. Остальные девять остались внизу, и для них этот Свет был рядом.

Где же для нас этот Свет? Он оказывается рядом. Думаю, что там, где находятся отшедшие от мира сего души отцов, матерей, братьев и сестер наших. Твердо будем верить, что то, о чем молится Святая Церковь, обязательно исполнится! Об усопших же она молится так: «Упокой, Боже, рабы Твоя, и учини я в раи, идеже лицы святых, Господи, и праведницы сияют яко светила» Чем же они сияют? Тем самым Божественным Светом, который был на горе Фаворе – на горе Преображения. Царство мертвых, на самом деле, живое. Бог делает души усопших живыми. Он освещает их Своим Божественным Светом, тем самым, который сиял на горе Фаворе; а они, в свою очередь, сияют яко светила!

В этой жизни мы нуждаемся в том, чтобы душа наша озарилась Божественным Светом. Нужно также, чтобы и тело, хотя бы немножко, просветилось, чтобы мы не были сумрачными, унылыми, ворчливыми или злыми, а являли светлое лицо свое окружающим людям.

Да поможет нам в этом Господь молитвами Богородицы!

Аминь.

Слово на Преображение Господне

19 (6) августа 1986 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Издревле люди тосковали о Божественном Свете.

Издревле человек тоскует о Вечной Жизни.

Естественно для неиспорченного человека сердцем стремиться к Жизни Вечной и к Божественному Свету и верить тому, что они найдены могут быть у Бога.

Еще в Ветхом Завете, до рождения Христа Спасителя на земле, святой Пророк Давид так молился Богу: «У Тебя источник жизни; во свете Твоем мы видим свет» (Пс.35:10).

Или так: «Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои» (Пс.42:3).

Или так: «Осияй раба Твоего светом Лица Твоего, и научи меня уставам Твоим» (Пс.118:135).

А святой Пророк Исаия от лица Самого Господа так говорит о Христе, Который должен в будущем родиться на земле: «Я, Господь, призвал Тебя… и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников, чтобы открыть глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме – из темницы» (Ис.42:6-7).

Но вот времена переменились. Христос Спаситель пришел в мир. Началась совершенно новая духовная жизнь. Сам Христос так говорит об этой жизни: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12). Будем солиться о получении света, о том, чтобы всегда следовать Христу. Постараемся, чтобы эта молитва была не одинокая, а совместная. Сам Христос на гору Фавор пригласил для соучастия в Своей молитве Пророков – Моисея и Илию, а также взял с Собою трех Апостолов – Петра, Иакова и Иоанна.

Будем молиться о том, чтобы следовать Христу, чтобы наша жизнь исправилась, стала светлой, и еще помолимся: «Да воссияет и нам, грешным, Свет Твой Присносущный!»

Аминь.

Слово на Успение Пресвятой Богородицы

28 (15) августа 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Успение Пресвятой Богородицы – это праздник. А почему это праздник? Казалось бы, Она умерла… Казалось бы, вместо праздника надо сделать постный день… Но нет! Это праздник, и праздник великий! Почему? А потому, что Пресвятая Богородица учит нас христианскому отношению к смерти. Смерть – это великая тайна нашей жизни. Смерть – это переход от жизни земной к жизни Небесной. И сама Пресвятая Богородица поняла это очень хорошо, правда, не сразу. В Ее жизни был день для Нее чрезвычайно скорбный – это когда умер распятый на Кресте Господь наш Иисус Христос. Вот тогда Она горевала об этой смерти; тогда Она плакала. Тогда, – «плачущи много и облобызающи часто», – склонилась Она над телом Своего усопшего Сына, и жаловалась, и скорбела, что Ее постигло такое горе.

Так делаем, большею частью, и мы, когда умрет кто-нибудь из наших близких.

Но Пресвятая Дева далее встретила Воскресшего Господа нашего Иисуса Христа и поняла, что со смертью жизнь не кончится, а, наоборот, она представляет собою переход к лучшей и иной жизни. Поэтому Она всегда ожидала, когда же Сын Ее, Господь наш и Спаситель Иисус Христос, возьмет Ее к Себе, чтобы Она вечно пребывала с Ним.

Она ожидала этого дня в течение нескольких лет и, наконец, дождалась. Ей явился святой Архангел Гавриил с прекрасною ветвью и сказал, что через три дня Она будет в Раю. А ветвь эта была райская.

Далее совершилось по воле Божией то, что собрались в Ее дом все Апостолы, и Она проводила последние эти три дня в обществе родных для Нее людей. Когда же наступил третий день, Она возлегла на Свое ложе и начала засыпать и, наконец, уснула; почему и день смерти Ее называется Успение, что по-славянски означает сон. А на само деле это все-таки была смерть.

И тут Великое Таинство Небесной жизни открылось присутствующим: показался Сам Господь наш Иисус Христос и принял на Свою руку душу Пречистой Девы – Матери Своей. Комната, в которой это произошло, исполнилась великого благоухания, и Апостолы воспели хвалебные песни Господу. А святой Апостол Петр обратился к усопшей с особыми словами, которые сохранило Церковное Предание. Оно в Богослужебных книгах изображет святого Апостола Петра так: «Петр же со слезами вопияше: О, Дево! Молися прилежно Сыну и Богу Твоему, спастися стаду Твоему невредиму», т. е. святой Апостол Петр обратился к Пресвятой Деве с молитвою о всей Церкви (стихира на Утрени по 50-м псалме).

Далее собравшиеся подняли носилки с телом почившей Девы и отправились за пределы города Иерусалима к Гефсиманском саду, ибо было известно завещание Пресвятой Девы, чтобы Ее похоронили в Гефсиманском саду, как изображает церковно-славянская песнь: «В Гефсиманийстей веси погребите тело мое» (светилен праздника).

Какое же это было погребение?

Мы сейчас привыкли класть тело покойника в гроб, а потом гроб опускать в глубокую могилу, предавать земле по слову Божию: «Земля еси и в землю отыдеши». И, наконец, закопать эту могилу. Но люди древние держались иного обычая. В древних людях жила надежда на воскресение мертвых, и они не хотели закапывать далеко в землю тело усопшего. Пусть, если это земля, то тело рассыплется, но пусть оно не будет глубоко и далеко от нас. Поэтому древние люди для захоронения всегда выбирали пещеры, и вот эта пещера и была тем, что тогда называли гробом.

И так было сделано когда-то и с Господом Иисусом Христом – Он был положен в пещере.

И так же было сделано с Пресвятой Богородицей – положили в пещере. Пещеру закрыли, но Она как бы была еще окружена живым воздухом.

Церковное Предание говорит нам, что через три дня прибыл еще Апостол Фома и попросил своих собратьев дать ему возможность облобызать Пречистое Тело Святой Девы. Ему открыли эту пещеру, и оказалось, что там только лишь одежды Пресвятой Богородицы; откуда и следует вера Святой Церкви в Вознесение Богоматери. Итак, мы веруем, что Она, пролежавши три дня, затем тихо, незаметно ни для кого по Своей скромности, воскресла и с Телом взята на Небо. Это церковное предание. Но и в Священном Писании имеются свидетельства о том, что люди бывали взяты на Небо – это в отношении Еноха (в древнейшие времена) и, наконец, точное описание Вознесения Господа нашего Иисуса Христа.

Христос Спаситель сделал для Своей Матери незаметно, как бы тайно, то, что произошло с Ним.

Вот в чем заключается это событие и вот почему это праздник, хотя кажется, что это смерть.

Пресвятая Дева Мария учит нас христианскому отношению к смерти. Мы должны немножко поплакать о наших покойных, но не слишком. Мы должны больше уповать на то, что их ожидает иная жизнь. Тело, опущенное в могилу, не вознесется на Небо сразу, но оно воскреснет во Второе Пришествие Великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. А душа будет жить. И вся молитва Церкви заключается в том, чтобы душа каждого усопшего находилась бы со Святыми и веселилась вместе с Праведниками, сияющими, как солнце, в Царствии Отца Небесного. Вот христианское отношение к смерти, которому учит на Успение Пресвятой Богородицы.

Ея же молитвами помилуй нас, Боже!

Аминь.

Слово на Успение Пресвятой Богородицы

28 (15) августа 1982 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Во успении мира не оставила еси, Богородице» (тропарь праздника).

Всмотримся в икону Успения Пресвятой Богородицы: Божия Матерь лежит простертая на ложе. Она и в таком состоянии наша Мать. Не только потому, что, как дети, вокруг Нее стоят и к Ней склоняются святые Апостолы, но еще больше по другой причине.

Она разделяет участь всего земного. Жизнь на земле бренная. Она стремится к смерти. И Пресвята Дева – Мать уснула сном смерти, разделяя тем самым участь всего земного, нашу участь. Поэтому Она – родная всем нам. Она не оставляет нас и в самой глубине несчастья, но разделяет с нами и горе, и даже самую смерть. Поэтому мы можем понимать слова «Во успении мира не оставила еси» в самом прямом смысле, т. е. в том, что и в самом Своем Успении Пресвятая Богородица не оставила мира.

Однако взглянем опять на икону. Над простертым телом уснувшей Приснодевы стоит Ея Сын – Христос Спаситель.

Он тот, кто выводит из брения, преграждает путь к тлению, освобождает от смерти. Он – Жизнь (Ин.1:4; 14, 6 и 19). Поэтому сон смерти Пресвятой Богородицы не приводит к тлению. Душу Свою она тот час же, заснув, предала в руки Сына Своего. Тело же не осталось в том гробе, а точнее, в пещере в Гефсиманском саду, куда его положили святые Апостолы, но ожило и покинуло эту пещеру.

Святая Церковь, а с нею все мы, веруем, что Пресвятая Богородица вознеслась с телом Своим на Небо. Она преставилась, но не смерти, а к жизни. «Преставилася еси к животу, Мати сущи Живота…» (тропарь праздника). Вот почему мы понимаем слова «Во успении мира не оставила еси» не только в прямом и узком, но и в самом широком смысле.

Пресвятая Богородица жива. Она деятельна. Она участливо, как Мать, относится к нам, к нашей судьбе, к нашему будущему.

Но и мы не должны забывать Ее. Мы должны помнить о Ней и, молитвенно обращаясь к Ней, говорить: «Пресвятая Богородица, спаси нас!»

Аминь.

Слово на Успение Пресвятой Богородицы

28 (15) августа 1985 года

Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

Дорогие братья и сестры, мы в нашей духовной жизни должны смотреть все время вперед. Если мы получили какой-либо дар Божий, то, поблагодарив за него Бога, мы должны желать, стремиться, стараться к получению следующего дара. Так и Апостол Павел говорит, что он, «забывает задняя (т. е. прошедшее) и простираясь вперед (т. е. к будущему) стремится к цели…» (Флп.3:13-14).

так же жила Пресвята Дева Богородица Мария. Сколько Она получила благодатных даров, начиная с Благовещения, и даже раньше, с детства, и кончая Вознесением Господним и Сошествием Святого Духа. Это все Она помнила и часто вновь вспоминала. Эти воспоминания составляли часть Ее духовной жизни, но не всю жизнь. Главное в Ее жизни было стремиться вперед и ожидать того дня, когда возлюбленный Сын Ее и Господь наш Иисус Христос возьмет Ее в Свои Небесные обители. Поэтому Она часто, почти ежедневно, поднималась на вершину Елеонской горы, откуда произошло Вознесение Господне, и там молилась, взирая очами на небо. Однажды во время такой молитвы Ей явился Архангел Гавриил. Этот Архангел был хорошо знаком Ей с самого детства.

На этот раз Архангел принес Ей пальмовую ветвь из садов райских и точно предсказал день Ее преставления к Сыну. Вернувшись, Пресвятая Дева уже не выходила из дома, но пребывала в радости, которая с течением времени все более увеличивалась. Тем временем стали прибывать Ее друзья – святые Апостолы и многие другие ученики Христовы; явился и Апостол Павел со своими соратниками.

Друзья утешали Ее беседою, молитвой и псалмопением. Наконец Пресвятая Дева возлегла на одр и как будто заснула. И тотчас явился Сам Господь наш Иисус Христос и принял на Свои пречистые руки душу Своей Матери.

В Гефсиманском саду совершили Апостолы погребение Пресвятой Девы. А когда на третий день отодвинули камень, закрывавший вход в погребальную пещеру, оказалось, что тела Богоматери там нет; лежали только пелены и одежды.

Из этого они твердо уверовали, и это верование до сих пор хранит Святая Церковь, что Богоматерь с телом была взята на Небо.

Итак, Пресвята Дева дождалась той радости, которой Она так долго ожидала.

Какими словам изобразить эту радость? Таких слов не хватает, несмотря на то что их очень много в нашем богослужении.

Даже музыка церковного пения недостаточна.

Остается еще изобразительное искусство. Иконопись и живопись с восторгом брались за то, чтобы изобразить Пречистую Деву в небесной радости. В этом отношении всех живописцев превзошел фламандский художник Рубенс. Мне, грешному, пришлось быть в городе Антверпене, где собрано большинство его произведений. Вознесение Богоматери представлено там множеством разнообразных вариантов. Радость на челе Пресвятой Девы, ликующие толпы святых Ангелов, Ее сопровождающих, – все это радует и возвышает душу смотрящего. Но в то же время зритель чувствует, что этого недостаточно. Действительная радость Пречистой – неизреченна.

Понятнее другая сторона Небесной жизни Пресвятой Девы. Эта сторона обращена к нам. Она наш мир не оставляет. Она смотрит на нас, знает каждого и разумеет, как утешить и помочь, имеет материнскую любовь к каждому.

Вот какую мы имеем Заступницу – Матерь Божию – Ту, Которая в рождестве девство сохранила и в успении мира не оставила.

Пресвятая Богородица, спаси нас!

Аминь.

^[1] Преподобного отца нашего Макария Египетского духовные беседы, послания и слова. Св.-Троицкая Сергиева Лавра. 1904. С. 3 – 4.

К оглавлению След. страница

Комментировать

Проповеди на двунадесятые неподвижные праздники

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Слово на Рождество Пресвятой Богородицы

Слово на Воздвижение Креста Господня

Слово на Воздвижение Креста Господня

Слово на Воздвижение Креста Господня

Слово на Введение во храм Пресвятой Богородицы

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Рождественское послание к духовенству и мирянам Ярославской епархии

Слово на праздник Рождества Христова

Слово на праздник Крещения Господня

Слово на праздник Крещения Господня

Слово на праздник Крещения Господня

Слово на праздник Крещения Господня

Слово на Сретение Господне

Слово на Сретение Господне

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

Слово на Благовещение Пресвятой Богородицы

Слово на Преображение Господне

Слово на Преображение Господне

Слово на Преображение Господне

Слово на Преображение Господне

Слово на Преображение Господне

Слово на Успение Пресвятой Богородицы

Слово на Успение Пресвятой Богородицы

Слово на Успение Пресвятой Богородицы

Другие проповеди

Отменить ответ