Тест: Творение мира и человека

В начале, прежде всего видимого мира и человека, Бог из ничего сотворил небо, то есть духовный, невидимый мир или ангелов.
Ангелы – это бестелесные и бессмертные духи, одарённые умом, волею и могуществом. Бог сотворил их бесчисленное множество. Они различаются между собою по степени совершенства и по роду своего служения и разделяются на несколько чинов. Высшие из них называются серафимами, херувимами и престолами.
Все ангелы были сотворены добрыми, чтобы они любили Бога и друг друга и от этой жизни в любви имели постоянную великую радость. Но, Бог не желал насильно заставить любить, поэтому Он предоставил ангелам свободно выбирать – желают ли они сами любить Его – жить в Боге, или нет.

Учение о творении мира из небытия лежит в основании христианских представлений о мироздании. Согласно этому учению, своим возникновением мир обязан волевому акту безначального и бесконечного Бога.
У всемогущего Творца вселенной мысль или слово и осуществление этой мысли или дело совершенно тождественны между собой, так как для Него не существует никаких препятствий, которые могли бы помешать выполнению зародившегося желания.

«И навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего]» (Быт.2:21-23).

"Поэт неба и земли", - можем мы сказать о Боге, если дословно переведем с греческого текст Символа веры. Так можем мы проникнуть в тайну тварного бытия: творить - это не значит отражаться в зеркале, даже если зеркало есть первичная материя; это также и не значит напрасно раздробляться, чтобы затем все снова в Себе собрать; творить - значит вызывать новое; творение, если можно так выразиться, - это риск нового.
 Догматическое богословие, Лосский В.Н.

И создал Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, то есть дал ему дух свободный, разумный, живой и бессмертный, по образу и подобию Своему; и стал человек с бессмертною душою. Этим «дуновением Божиим» или бессмертною душою и отличается человек от всех остальных живых тварей.
Таким образом, мы принадлежим к двум мирам: телом – к миру видимому, вещественному, земному, а душою – к миру невидимому, духовному, небесному.

Из праха земного (Быт.2:7).

Без Бога мир не может не только развиваться, но и существовать. Если представить невозможное, что поток Божественных энергий каким-то образом прекратится, то мир мгновенно обратится в ничто.

Образ Божий – то, что изначально вложено в нас Творцом, Его черты, такие как бессмертие души, свобода воли, разумность, творческий потенциал.

Подобие – возможность уподобиться Богу, святость. Человек, созданный по образу Бога, должен обрести подобие Ему. Если Бог есть Любовь, значит любящий уподобляется Богу; Бог милостив - милосердие уподобляет нас Богу; Смирен Господь - и смиренный уподобляется Богу.

Уподобиться Богу можно только с Его помощью в нашем отпавшем от Бога состоянии.

Образ Божий дарован всем людям, подобия нужно достигнуть добродетельной жизнью в Церкви Божией, где верным даётся Богом в Таинствах благодать для исполнения заповедей.

ВНАЧАЛЕ (евр. בראשית береш`ит). Слово это означает не просто порядковое или хронологическое начало (евр. תחילה техил`а), а переход от вечности к времени. До этого таинственного начала, по словам бл. Августина, времени не было, ибо оно было создано вместе с миром (Исповедь, ХI, 13). 
НЕБО И ЗЕМЛЮ. Словосочетание, соответствующее шумерскому «`анки», что значит Вселенная. Под «Небом» имеется в виду мир Ангельский.

Смысл слов «Бог сотворил мир из ничего» сводится, главным образом, к тому, что прежде, чем было начато творение мира, существовал только Бог и ничего больше; для создания мира Богу не требовалось наличия предварительно существовавшего строительного материала; мир был создан не из чего-то существовавшего, но как результат творческого действия Создателя. Идея о том, что Господь сотворил мир из Себя относятся к разряду пантеистических.
Правда, иногда этот довод оспаривается. Если я сплету гамак из своих волос, возражает оппонент, то гамак не будет мною. Следовательно, и тезис о том, что Бог сотворил мир из Себя, не относится к числу пантеистических. Что можно на это сказать? Скажем вот что. Гамак, сплетённый из волос человека, конечно же, не единосущен человеку; волосы, которые, до их отрезки, составляли часть телесного состава человека, стали всего лишь волосами. Но Бог, в отличие от человека, — прост; Он не состоит и никогда не состоял из частей, которые можно было бы взять и отделить от Него, чтобы использовать как материал для строительства мироздания. Итак, мир создан Богом, причастен Богу по благодати, но не является созданным из Самого Бога.

«И сказал Бог: да будет свет. И был свет. И увидел Бог свет, что (это) хорошо, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер и было утро: день один» (Быт.1:3-5)... «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной, чтобы освещать землю и разделять день от ночи, и да будут в знамения и в (определения) времен, и дней, и лет. И да будут светом на тверди небесной, чтобы светить на землю. И было так. И сотворил Бог два великия светила: светило бо́льшее для управления днем, и светило меньшее для управления ночью, и звезды. И поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый» (Быт.1:14-19).

И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой. (Быт.1:31) 

О падении человека и о том, каким образом человек будет спасен, Бог, как Всеведущий, знал от вечности: «не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною Кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного еще прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас» (1Пет.1:18-20).

В Библии говорится, что увидел Бог, что Адам один и создал ему "помощника" (1-2 глава книги Бытия). Несомненно, что помощника не в качестве "коллеги по труду", а в качестве глубоко духовного сообщения – т.е. полноты жизни. Об этом пишет и Григорий Нисский, ("Об устроении человека" 16 глава) – о том, что человеческое естество есть и мужской пол и женский – т.е. Ева создана для того, чтоб вместе с Адамом составить полноту человеческой природы.
Ева была дана Адаму и для возрастания в любви к Богу, чтобы люди возрастали в любви к Создателю через любовь к друг другу.

В творении мира равно участвовали все три Лица Пресвятой Троицы: Отец, Сын и Святый Дух, как Триединый Бог, Единосущный и Нераздельный. Слово "Бог" в этом месте поставлено во множественном числе - "Эло-гим", т. е. Боги (ед. число Элоах или Эл - Бог), а слово "сотворил" - "бара" поставлено в единственном числе. Таким образом подлинный еврейский текст Библии, с первых же своих строк, указывает на единосущие Лиц Св. Троицы, говоря как бы так: "в начале сотворил Боги (Три Лица Св. Троицы) небо и землю".
Об этом так же ясно сказано в псалме: "Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его - все воинство их" (Пс.32:6). Здесь под "Словом" разумеется Бог Сын, под "Господа" - Бог Отец и под "Духом уст Его" - Бог Дух Святый.

Мир сотворен Богом не по необходимости, но от переизбытка любви.