О вере и духовной жизни
1. Считать православие набором культурных традиций и религиозных предписаний вместо понимания его как особого пути следования за Иисусом Христом, Которого христианин признаёт своим Господом и Спасителем. Началом преодоления этого заблуждения может стать внимательное прочтение Евангелия.
2. Не считать необходимым ознакомление с первоисточником православного учения – Священным Писанием (прежде всего, с Евангелием). Пока человек не прочитает Библию (хотя бы некоторые книги из неё полностью), он не сможет составить себе адекватное представление о том, что такое православное христианство, что оно даёт человеку и к чему обязывает.
3. Считать, что принадлежность к православию ни к чему не обязывает, не требует глубоких перемен в мировоззрении, жизненных приоритетах и поступках, и человеку достаточно декларировать свою веру в существование Бога. Как результат – непонимание того, что живая и спасительная вера в Господа не может не влиять на жизнь человека в разных её проявлениях, и отсутствие реальной разницы между номинальным православным и неверующим в повседневной жизни.
4. Считать, что можно быть православным христианином во взрослом возрасте и здравом уме и не знать основ православного вероучения даже в объёме Символа веры. В действительности невозможно верить в то, чего не знаешь хотя бы в общем виде.
5. Считать, что любовь к Господу – это достаточно расплывчатое понятие. В действительности оно очень конкретное. Господь Иисус Христос говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15).
6. Считать, что каждый может по своему усмотрению вкладывать свои понятия в то, Кто такой Бог, что такое вера, что требуется от православного христианина и т.п. Достаточно серьёзно подумать над этим, чтобы понять ошибочность такого подхода. Господь открыл Свою волю людям не просто так и судить их будет по Своему закону, а не по тому, что люди придумали для себя сами.
7. Считать, что Бог обязательно должен исполнять житейские просьбы (о здоровье, деньгах, успехе в делах) в обмен на молитвы и пожертвования, восприятие веры как «магического инструмента» для решения бытовых проблем и исполнения желаний. Это искажает понимание молитвы как обращения к живому Богу и принятия Его воли.
8. Считать несущественной и необязательной ежедневную домашнюю молитву (утром и вечером, перед едой и после еды). Как следствие – отсутствие регулярного общения с Богом, осознания Его присутствия в повседневной жизни и забвение о Нём.
9. Считать, что не нужно ежедневно приносить покаяние, просить Бога о прощении, если не совершил никакого преступления. В действительности человек часто совершает так называемые обыденные грехи, которые также нуждаются в очищении. В молитве «Отче наш» в связи с этим есть прошение: «И остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим».
10. Считать духовную христианскую жизнь некоторым приложением к своей обычной жизни, причём где-то на её периферии. В действительности духовная жизнь православного христианина – это вся его жизнь в её разнообразных проявлениях, проживаемая вместе с Богом и в соответствии с Его законом. Результатом этого заблуждения становится непонимание того, что значит быть христианином в повседневной жизни, и дискредитация христианства своим недостойным поведением (в семье, на работе, в кругу друзей, в интернете и т.п.).
11. Считать, что православному человеку не нужно учиться, повышать свои знания в области вероучения, нравоучения, духовной жизни. Как следствие – отсутствие базовой религиозной грамотности, которая часто подменяется различными домыслами, заблуждениями, мифами, обрядоверием и суевериями. Человек не понимает, куда ему двигаться на духовном пути и зачем, у него «каша в голове».
12. Считать, что православному христианину нет необходимости регулярно читать или слушать Священное Писание. Как результат – незнание воли Божией, подмена её человеческими мнениями, серьёзные заблуждения в области веры и нравственности, отсутствие правильного ориентира на пути к спасению и нерадение о спасении.
13. Считать, что духовная жизнь не требует постоянной дисциплины, а молиться и участвовать в общественном богослужении нужно только тогда, когда «просит душа». В действительности в духовной жизни, как и в любом серьёзном деле, недостаточно одного энтузиазма – требуется самопонуждение.
14. Отождествлять или соединять православие с различными человеческими идеологиями (например, политическими).
15. Считать, что православие совместимо с элементами других религий, оккультизмом, эзотерикой, верой в реинкарнацию и карму, увлечением восточными учениями, идеями Нью-Эйдж, астрологией, нумерологией, гаданием, обращением к экстрасенсам, следованием суевериям и т. д. Подобные представления и действия могут привести человека к отпадению от Церкви.
О Церкви и участии в таинствах
16. Считать, что между Богом и Церковью нет прямой связи и быть христианином можно без реальной принадлежности к Церкви. Отсутствие понимания того, что Церковь, с одной стороны, является сообществом верующих в Господа Иисуса Христа (что приводит к отсутствию осознания себя членом Церкви), с другой стороны, – что она сохраняет учение Христа и благодатные средства, необходимые для спасения людей.
17. Считать, что православному христианину необязательно поддержание связи с Церковью через регулярное участие в богослужениях и таинствах. Непоследовательность в отношении таинств: Крещение принять необходимо, а участвовать в таинствах Покаяния и Причащения якобы уже необязательно, хотя Крещение – это только начало духовного пути.
18. Добровольно не участвовать после принятия Крещения в таинстве Причащения. Крещение открывает для человека доступ к этому таинству, даёт крещёному особую привилегию, сопоставимую отчасти с приглашением на царский ужин. Этой привилегии лишены некрещёные, тяжело согрешившие и отлучённые от Церкви, и если человек добровольно систематически не причащается, не имея для этого серьёзных препятствий, он по своей воле ставит себя в один ряд с теми, кому закрыт доступ к этому великому таинству.
19. Представлять себе Церковь как место, где предоставляются религиозные услуги, с товарно-денежными отношениями. Отсутствие понимания ответственности за свой приход, который человек должен регулярно посещать и материально поддерживать – не как постороннее учреждение, а как собрание общины, частью которой он добровольно становится.
20. Считать, что недостойное поведение некоторых членов Церкви является достаточным поводом, чтобы уйти из Церкви совсем. Во-первых, нужно понимать, что если человек находится в Церкви ради Христа и ради своего спасения в Нём, то грехи других людей не помешают ему следовать по пути к спасению. Во-вторых, человек, столкнувшийся с конкретным соблазном, может искать возможность сменить приход, ходить к другому священнику, в конце концов, сменить церковную юрисдикцию, но не уйдёт из Церкви совсем, так как осознаёт её ценность и незаменимость для себя.
21. Считать, что православный христианин не обязан повиноваться Церкви в её учении и дисциплине.
О христианской морали
22. Считать, что для того, чтобы войти после смерти в Царство Божие, достаточно быть «просто хорошим человеком» (другими словами, спасутся все добрые люди, независимо от религиозных убеждений).
23. Полностью отождествлять христианские нравственные нормы с нормами «общечеловеческой морали» с поправкой на «реалии жизни» (когда нравственными нормами можно пренебречь по какой-то причине, которая человеку кажется важной). Как результат – непонимание того, чем христианин отличается от просто «доброго человека», а также невидение своих грехов.
24. Считать, что греховными, злыми поступками являются только те, которые наносят явный ущерб человеку или обществу в целом.
25. Считать, что любой вид профессиональной деятельности, который прямо не нарушает государственных законов, по умолчанию подходит для православного христианина.
26. Считать, что совершение греха может быть оправдано в некоторых ситуациях, как выбор меньшего из двух зол.
27. Считать, что для православного христианина нет правил и ограничений в развлечениях.
О семье
28. Считать, что в вопросах вступления в брак, равно как и прекращения отношений с супругом (супругой), православные христиане не подчинены законам Церкви и это всецело их личное дело. Следствием этого заблуждения становится отказ от венчания в церкви (либо признание его необязательности) и от подготовки к нему (в частности, на этапе подготовки могут быть выявлены канонические препятствия к браку), а также расторжение церковных браков.
29. Считать, что для супругов в постели приемлемо всё, главное, чтобы это было по взаимному согласию.
30. Считать, что вступление в брак может не предполагать рождение детей (без очень серьёзных оснований).
Комментировать