Куда попадают дети, которые умерли до рождения (не крестились от «воды и Духа»)?

Здесь системно рассмотрен этот вопрос.
Об участи младенцев, умерших некрещёными.

Правильнее рассматривать участь таких детей, как неполноту бытия. Примером может быть наш мир: мы не святые и наша жизнь не полна, но есть святые, которые обрели полноту земной жизни.

Кажется, Вы воспринимаете бытие в аду только как наказание за личные грехи, а пребывание в аду - лишь в контексте евангельских мук (червь, огонь, тьма и проч.). Отсюда и рай понимается как место пребывания людей, которые не совершили личных грехов. Но это механистическая, крайне упрощенная позиция, которая отвергает предведение Божие и Его Промысл, а также смысл взаимоотношений Бога и человека. Возможно, мои слова покажутся Вам резкими, в таком случае прошу меня простить.

Судя по Вашему желанию сравнивать разные ответы на различных сайтах, Вы обладаете пытливым умом и считаете возможным путем размышлений найти истину. К сожалению, за годы наблюдений над собой я пришел к более пессимистическим выводам. Лично я не смогу выявить истину, задав одинаковый вопрос различным людям. Поэтому я предпочитаю более или менее систематически читать святых отцов. Слова любого из них для меня стоят гораздо больше, чем мнения десятков современных людей, хотя бы и священников.

Поэтому, если Вы готовы не только приводить одну-две цитаты или сравнивать чужие ответы, но и прочитать цельный святоотеческий текст, посоветую два небольших трактата св. Григория Нисского: «О младенцах, преждевременно похищаемых смертью» и «Против учения о судьбе». Возможно, после этого Вам станут понятнее мои слова в начале данного сообщения.

Здравствуйте!

Потом Господь повелел отделить от левой стороны слепых, не ходивших по мановению Божию. На них не было ни печати зла, ни печати добра. Господь посмотрел на них, сжалился с кротостью. На родителей же их грозное обратил внимание, осуждая их, что не постарались просветить их Святым Крещением. И повелел Господь святым Своим Ангелам даровать им место покойное на полудне, Западе, и несколько причастное наслаждению вечной жизни, но чтобы они не видели лице Божие. Они велегласно прославили Бога: «Всемилосердный Владыко, владеющий жизнью и смертию, благословен Ты и благ, и милосерд, потому что Господь жизни и смерти лишил нас временной жизни неисповедимыми Твоими судьбами, и потому одного просим у Тебя: «Помилуй нас, Господи». - И даровал ми Господь малое утешение. Это были некрещеные младенцы. Возрастом все они были одинаковы. Прославили они благость Божию за Его милость и вошли в покой, уготованный им от Господа.

Это видение ученика св. Василия Нового. Оно носит скорее апокрифический характер, однако, я думаю, его можно расценивать как выражение церковного учения по этой теме.

Многим людям свойственно переживать за участь младенцев, почивших, но таки и не принявших Крещения. При этом они руководствуются чувством милосердия. Но милосердие Божие безмерно превосходит милосердие любого человека, в том числе тех людей, которые переживают за участь усопших младенцев. Положимся на милосердие Божие!

Позволю себе дополнить ответ цитатой из работы отца Георгия Максимова

...в Синаксарии Субботы мясопустной высказывание, подобное словам святого Григория, отнесено только ко младенцам: «Надлежит знать и то, что младенцы крещёные вкушают по смерти наслаждение, а не просвещённые крещением и язычников дети ни наслаждения, ни геенны не достигнут». Что это будет за состояние? Некоторые отцы говорили о нём как о высшей части ада, где нет собственно мучений, а наказание ограничивается только невхождением в Царствие Небесное. Некоторые тексты допускают понимание, что у Бога может быть некий особый замысел о таких детях, но в чём он состоит, Господь не открыл, а фантазировать нам не стоит. Даже блаженный Августин, которого часто приводят как «представителя крайних взглядов» по данной теме, пишет: «Кто же станет сомневаться, что некрещёные младенцы, которые имеют один лишь первородный грех и не усугубили его никакими собственными прегрешениями, будут осуждены легче всех? Хотя я и не могу определить, каково будет наказание, не дерзну я, тем не менее, сказать, будто им лучше было бы не существовать, чем пребывать в нём».Там же далее он говорит, что «легчайшее наказание» этих младенцев состоит в том, что «образы Божии лишены Царства Небесного». То есть, блаженный Августин прямо указывает, что бытие, которого сподобятся такие младенцы, лучше небытия. Возникает впечатление, что он описывает другими словами то же самое состояние, что и святитель Григорий Богослов. То, что один описывает как «не прославлены», другой называет «легчайшим наказанием», а то, что у первого называется «не наказаны», у второго обозначается как бытие, которое лучше небытия. Избегая бесплодных гаданий и фантазирования, можно сказать вслед за святителем Феофаном, что умерших некрещёных младенцев «надо предоставлять Божию милосердию… потому Он знает, что и как в отношении к ним учредить. Путей Божиих бездна!». Однако совершенно определённо то, что мы не можем говорить об их участи как о некоем третьем, промежуточном месте, поскольку такое учение уже соборно осуждено.

Вопрос этот проистекает из некоторого недоверия Богу, из тревоги о том, что по отношению к этим детям будет допущена некоторая несправедливость, но Бог - это сама справедливость. Да сейчас нам трудно дать однозначный ответ на этот вопрос, но следует помнить, что Бог любит этих детей больше чем их матери, нужно доверится Богу в этом, никакой несправедливости по отношению к ним Он не допустит.

Согласен, что это несправедливо и недостойно милосердного Бога. Поэтому предоставим участь некрещеных младенцев, каковых очень много было и будет в истории, милосердию Божию. Процитирую автора учебника Догматического богословия:

Догматически точно этот вопрос не решен, тем не менее Церковь не разделяет крайних мнений блаж. Августина, считавшего, что некрещеные младенцы неизбежно направляются в ад.