Какова цель заповеди о непротивлении злу?

Противление злу в личном плане, приводит к его умножению. Это как цепная реакция. Ответом на зло каждый раз будет большее зло. Таким образом Спаситель заповедует прервать эту цепную реакцию, и за прощение обиды предлагает прощение грехов человека. Когда человек не противится злу, это в краткосрочной перспективе может вызвать увеличение агрессии к нему, но только на краткое время. Потом обидчик теряет интерес к жертве и даже начинает чувствовать угрызения совести. За то простивший, кроме очищения от собственных грехов, получает ещё большее дерзновение к Богу. Его молитвы бывают скорее и лучше услышаны Богом. В том числе и молитвы о покаянии обидчика. Вот такой духовный «механизм» заповеди.
Однако это работает только в отношении личных обид. Если же обижают ближних, то христианин должен защитить их и пресечь зло. Этого требует заповедь о любви к ним. В том числе это касается и государственного механизма, который и дан людям Богом для пресечения зла.

Какова цель этой заповеди в отношениях между людьми?

При чтении Библии важно учитывать как ближайший контекст речи, так и контекст всего корпуса библейских книг. Господь Иисус Христос дает эту заповедь с конкретной целью: пресечь умножения зла через правильное отношение к бытовым неприятным ситуациям. Заповеданное Спасителем поведение призвано выйти из логики насилия, принятой в этом мире.

И что делать, если я исполню эту заповедь, но это приведет к ещё большему злу по отношению ко мне и обществу?

Задачей христианина все же является точное исполнение заповеди Божией к каким бы последствиям это не приводило. Здесь логика такая: если христианин хочет пресечь зло через совершение зла (например, ответом ударом на удар), то он продолжает оставаться в логике насилия, уподобляясь своему обидчику. То есть предполагается, что лучше пострадать самому, чем причинить ущерб другому даже в рамках самозащиты. И эта логика сильно отличается от той, к которой мы привыкли. Апостол Петр писал:

Вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его. Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его. Будучи злословим, Он не злословил взаимно; страдая, не угрожал, но предавал то Судии Праведному (1Пет.2:21-23).

При этом непротивление злу насилием не означает пассивности. Сопротивляться можно, только не воздавая злом за зло и без ненависти.

Евгений, если мы желаем правильно понять какую-то заповедь Божию, тем более выраженную в конкретном тексте Евангелия, то самое лучшее - обратиться к церковному толкованию. Иначе мы рискуем погрешить, ставя ложное собственное мнение выше Бога, давшего эту заповедь и хранящего правильное ее понимание в Церкви.

Например, свт. Иоанн Златоуст следующим образом толкует текст Мф.5:39, показывая вместе и цель заповеди:

Давая эту заповедь, Спаситель имеет в виду пользу и наносящего удары, и терпящего их. В самом деле, если обиженный вооружится тем любомудрием, которому научает Спаситель, то он не будет и думать, что потерпел обиду, он даже не будет и чувствовать обиды, почитая себя скорее ратоборцем, чем человеком, которого бьют. А обижающий, будучи пристыжен, не только не нанесет второго удара, хотя бы он был лютее всякого зверя, но и за первый будет крайне обвинять себя. Поистине, ничто так не удерживает обижающих, как кроткое терпение обижаемых. Оно не только удерживает их от дальнейших порывов, но еще заставляет раскаяться и в прежних, и делает то, что они отходят от обиженных, удивляясь их кротости, и наконец, из неприятелей и врагов делаются не только их друзьями, но даже самыми близкими людьми и рабами. Наоборот, мщение производит совершенно противные следствия. Оно обоим причиняет стыд, ожесточает их и еще больше воспламеняет гнев, и зло, простираясь далее, доводит нередко до смерти. Вот почему Спаситель заушаемому не только запретил гневаться, но и повелел насытить желание ударяющего так, чтобы вовсе и неприметно было, что ты первый удар претерпел невольно. Действительно, таким образом ты поразишь бесстыдного гораздо чувствительнее, чем в том случае, если бы ты ударил его рукою, и из бесстыдного сделаешь его кротким.

Подобно учит и прп. Максим Исповедник:

Для чего? дабы и тебя сохранить безгневным, бестревожным и неогорченным, – его твоим незлобием научить, и обоих вас подвести под иго любви, яко благ Господь.

Почитайте также прекрасное толкование прп. Исидора Пелусиота.

Итак, Ваша линейная логика об усилении зла в случае непротивления ему - не работает там, где начинает действовать Сам Господь.

Вместе с тем, в заповеди говорится о непротивлении лишь при оскорблении тебя самого. Если же оскорбляют других, надо постараться помочь обиженному.

«Опыт церковной истории показывает: когда мы не соблюдаем Христову заповедь и начинаем со злом бороться при помощи зла, то это зло проникает в нас и мы сами становимся его носителями.

Когда человек заражается злом, грехом, то разрушается не только его духовный строй, но нарушается и его душевное устроение, страдает и его плоть, то есть он весь попадает под власть зла, испытывает какое-то непрестанное горение, но оно не радостное, а утомляющее и истощающее, оно как голод, как жажда, которые нельзя утолить. Зло само по себе таково, что его никогда нельзя насытить.

Человек ни при каких обстоятельствах не имеет права пропускать зло через себя. На мне оно должно остановиться. Это и есть непримиримое отношение ко злу. Парадоксальная диалектика: непримиримость рождает мир. Мир состоит в том, что я не пустил зло дальше. Я сам не смогу справиться, но Христос, Который во мне, остановит и попалит это зло. Я не должен его пускать через себя дальше – на ближних и дальних, на родных и чужих, на любимых и нелюбимых»

Архимандрит Виктор Мамонтов

«Христос отнюдь не воспрещает вынуть сучок из чужого глаза. Мы можем (и при определенных условиях призваны) противостоять злу в других людях. Но это противостояние начинается с того, что мы обнаруживаем зло в самих себе – и боремся прежде всего с ним»

Православный апологет Сергей Худиев

Также рекомендую: С. Худиев «Евангелие и борьба со злом»

Смысл заповеди о непротивлении злому заключается в разрыве цепной реакции вражды через личное духовное мужество и отказ от мести. Это не призыв к бездействию перед лицом преступления, а способ обезоружить зло в самом его зародыше — в человеческом сердце.

Нагорная проповедь предлагает стратегию духовного превосходства над обстоятельствами. Когда Вы отказываетесь от симметричного ответа на личную обиду, Вы выбиваете почву из-под ног у самой злобы (Мф.5:39). Цель заповеди — не пассивное самоистязание, а преображение конфликта через внутреннюю свободу. Если же Ваше долготерпение становится поощрением для новых преступлений против общества, вступает в силу долг защиты ближних, ведь кротость не означает соучастия в грехе. Вспыливший человек часто оказывается рабом своего гнева, и Ваше спокойствие может стать для него отрезвляющим зеркалом. Духовная победа всегда весомее физического отпора.

Подставить другую щеку — это не жест слабости, а парадоксальный удар по самой логике греха. В античном мире, как и в современной культуре, удар по щеке воспринимался прежде всего как оскорбление достоинства, а не просто физическая агрессия. Христос призывает возвыситься над мелочным желанием восстановить свое «я» через ответное унижение другого. Зло задыхается там, где оно не находит привычного эха в виде ненависти. Огонь не тушат огнем, его гасят отсутствием горючего материала в собственной душе.

В отношениях между людьми эта заповедь служит инструментом примирения, однако само примирение требует доброй воли обеих сторон. Если Ваш оппонент не готов к миру, Ваше непротивление остается формой личного терпения, которое сохраняет Вашу душу в чистоте. Терпение — это тихая гавань, а примирение — это мост. Вы можете построить свою половину моста, но идти по нему должны оба. Зло боится не Вашей ярости, а Вашей неуязвимости для обид.

Важно различать личное оскорбление и угрозу жизни или благополучию окружающих. Традиция святоотеческого толкования, опираясь на исторический опыт и Писание, указывает на то, что мы должны прощать своих врагов, но обязаны противостоять врагам Отечества и обидчикам слабых. Если Ваше бездействие развязывает руки преступнику, оно превращается в предательство любви к ближнему. Подлинное смирение — это стальной стержень, который позволяет стоять прямо там, где другие падают в яму гнева, но этот стержень никогда не должен становиться подпоркой для чужого порока.

Под «злым» в тексте (Мф.5:39) часто понимается не только конкретный человек, но и сама сила греха, действующая через него. Вспыливший человек — это тот, кто на мгновение потерял контроль над собой, став орудием чужой воли. Ваша задача — не дать этой воле завладеть и Вашим сердцем тоже. Остроумная кротость порой действует эффективнее любых юридических санкций, заставляя обидчика почувствовать нелепость своей агрессии. Зло питается Вашей реакцией — оставьте его голодным.