Переслушивал лекции о. Даниила Сысоева, по догматическому Богословию - о таинстве покаянии, и меня очень удивило его понимание греха в Ветхом Завете, что нельзя в В.З. было освободиться от смертных грехов, и освобождение от смертного греха наступало только после смертной казни(кроме особых случаев), так как Бог - два раза не наказывает, и поэтому человек за этот грех уже не понесет наказание. Например, если человек жил правильно, но убил другого, никакая жертва Богу его не простит, только смерть, и он тогда может спастись в вечности.
Эта концепция для меня очень странная, нелогичная.
Правда ли это? Не наказывается человек в вечности если при жизни был наказан? Относиться ли это только к Ветхому Завету?
3 Ответа
Строго говоря, Ветхий Завет не предусматривал механизма прощения грехов, караемых смертью. Все подзаконные жертвы, включая жертву за грех, касались менее тяжких грехов:
«И сказал Господь Моисею, говоря: скажи сынам Израилевым: если какая душа согрешит по ошибке против каких-либо заповедей Господних и сделает что-нибудь, чего не должно делать; если священник помазанный согрешит и сделает виновным народ, – то за грех свой, которым согрешил, пусть представит из крупного скота тельца, без порока, Господу в жертву о грехе, и приведет тельца к дверям скинии собрания пред Господа, и возложит руки свои на голову тельца, и заколет тельца пред Господом» (Лев.4:1-4) и проч.
Теоретически прощение грехов было возможно, но особым способом и при сугубом покаянии, как это было при грехе царя Давида, когда он получил прощение через пророка Нафана. Принесенные им жертвы (см. Пс.50) стали следствием совершившегося примирения, а не его условием. Подобным образом получил впоследствии прощение и Манассия - снова особым решением Божиим и ради личного покаяния, а не в результате жертвоприношений.
Новый Завет, однако, дает возможность прощения даже и смертных грехов в таинстве исповеди ради власти, данной Христом апостолам и их преемникам. Конечно, при этом Господь ждет от человека не только одного устного раскаяния, но и реальных дел, свидетельствующих о его ненависти ко греху и послушании Божиим заповедям. Без этого слова могут остаться лишь словами, потому что Бог смотрит не на лицо, а на сердце.
Новый Завет предполагает совершенно другие отношения человека и Бога, чем Ветхий. Большую близость к Богу, большую нравственную свободу и большую ответственность в вечности.
Еще раз повторю: Сын Божий дал Церкви власть прощать любые грехи через епископа или священника. Поэтому теперь искреннее раскаяние вводит нас в более глубокие отношения с Богом, чем то было у подзаконных евреев. Смертная казнь не имеет к этому никакого отношения.
Понятие смертный грех в Ветхом Завете - это грех, за который Закон Моисея предусматривал смертную казнь. Это не только убийство другого человека, но и прелюбодеяние, например. За другие грехи с Богом возможно было примирение посредством жертвы, а за смертный грех очистительная жертва не предусматривалась, только смертная казнь. о. Даниил привёл богословское обоснование таким коллизиям Закона Моисея.
Однако надо понимать, что тогда после смерти даже ветхозаветные праведники сходили в ад. Правда там у них было особое место без мучений - «лоно Авраама». И только после искупительной жертвы Господа Иисуса Христа был открыть путь в Небесные обители.
Новый Завет упразднил Ветхий. Однако ещё до недавних пор, когда была смертная казнь, считалось, что она является искуплением для человека за тяжёлые грехи, при условии его покаяния. Но некоторые жития святых доказывают, что они достигли святости путём искреннего покаяния в смертных грехах и без смертной казни искупили их. Например, прп Моисей Мурин, бывший разбойник, или прп. Мрия Египетская, бывшая блудница и многие другие. Поэтому в новозаветные времена такой прямой зависимости между смертной казнью и прощением от Бога нет. Главное условие - искреннее покаяние. Лишь оно омывает человека от грехов, в том числе и смертных.
Я просто не могу понять логику, например человек занимался колдовством, его за это наказали смертной казнью, как это смягчает его вину?
Например, если человек жил правильно, но убил другого, никакая жертва Богу его не простит, только смерть, и он тогда может спастись в вечности.
Я полагаю ошибочным переносить христианские категории спасения в вечности на Ветхий Завет. Ветхозаветные судебные предписания - это уголовный кодекс Древнего Израиля, согласно которому за некоторые преступления полагалась смертная казнь. Иудеи этого периода не жили надеждой на какую-то блаженную жизнь после смерти, все блага и наказания распространялись на жизнь земную. После смерти все отправлялись в обитель мертвых - шеол, никакого спасения в вечности не ждали. Причем в том же Ветхом Завете есть достаточно много примеров того, где люди, совершившие тяжелые преступления, были прощены Богом без смертной казни (Давид, Манассия и др.). Пророк Даниил дает совет языческому царю Навуходоносору:
Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой (Дан.4:24).
Не наказывается человек в вечности если при жизни был наказан?
С точки зрения ветхозаветных представлений - не наказывается. С точки зрения христианского богословия, это зависит от того, было ли принесено при жизни покаяние. Например, о жителях Содома, которые были наказаны при жизни, из слов Христа можно сделать вывод, что они будут нести наказание и после Страшного Суда (см. Мф.10:15). Если же человек покаялся при жизни и понес заслуженное наказание, мы верим, что он будет освобожден от вечных мучений. Епитимия, которая должна накладываться священником после исповеди, по сути является таким временным наказанием, которое освобождает человека от наказания после смерти.
Я вас понял таким образом если человек раскаивался в смертном грехе, при том был наказан казнью по суду над ним, то может спастись, если же не раскаивался - то и не может как Содомляне.
Смертная казнь существует для поддержания порядка в обществе, это юридическая мера осуществления правосудия. А прощение грехов лежит в духовной плоскости, оно происходит через покаяние, которое освобождает от вечного наказания. Так что это две области, которые различаются между собой. Смертная казнь не освобождает преступника автоматически от посмертного наказания, однако она может быть зачтена Богом (при условии покаяния) в качестве временного наказания, поскольку посмертное наказание бывает как вечным (для нераскаянных), так и временным (для покаявшихся, но не исполнивших долг временного наказания при жизни на земле).
В Новом Завете такая логика не действует? Если сейчас применять смертную казнь? Что это за механизм такой если человека убившего много людей наказать казнью то выходит что у него будет уменьшено наказание в вечности? Но это отмщение только за одно убийство?