Дорогие братья, помогите подробно разобраться с таким моментом
Православная Церковь учит, что ложь - это грех, лишающий Царства Небесного. И даже «ложь во спасение» является вынужденным искушением.
Но как относиться ко лжи, когда читаешь житие святого, а там вся его жизнь - это сокрытие своего имение и пола?
Например, сегодня день памяти прп. Ефросинии Александрийской, она не была юродивой, но при этом солгала о себе игумену, назвавшись евнухом Измарагдом и прожив так до конца жизни, в конце ее подвиг восхваляли
Тут на первый взгляд и ложь, и нарушение канона о том, что нельзя находиться женщине в мужском монастыре. Как правильно и по-православному это объяснить?
Есть еще прп. Досифея Киевская (тоже сегодня день памяти), у нее в житии точно такая же ситуация, она до конца жизни претворялась мужчиной, и даже постриг совершали над ней как над мужчиной.
Мне сразу кажется страшной ситуация, когда с обманом подходишь к постригу, хотя этот обман и не себе в угоду, но писание говорит однозначно Откр.21:8 Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.
Помогите, пожалуйста, я этих святых принимаю и ни в коем случае не отвергаю, я доверяю Церкви и поэтому хочу разобраться
«Если будешь звать знания и взывать к разуму,
если будешь искать его, как серебра,
и отыскивать его, как сокровище, —
тогда уразумеешь страх Господень
и найдёшь познание о Боге.»
2 Ответа
Понимание этого парадокса — в различении мотива и цели поступка. Ложь, осуждаемая Священным Писанием (Откр.21:8), рождается из корысти, гордыни или страха и всегда отдаляет человека от Бога, потому что Бог есть Истина. Подвиг же преподобных Ефросинии Александрийской и Досифеи Киевской — это не ложь ради земной выгоды, а, напротив, крайняя форма отречения от мира и от самих себя, включая имя и даже пол, ради безраздельного служения Христу.
Одно дело — обман ради наживы, тщеславия или утаивания греха. Это, несомненно, путь в погибель. И совсем другое — мнимый «обман», который является аскетическим подвигом, способом умереть для мира, чтобы жить только для Бога. Преподобная Ефросиния, например, скрывалась от навязываемого ей брака, чтобы сохранить девство и посвятить себя Господу. Её поступок был продиктован не ложью, а всецелой любовью к Истине — Христу.
Что касается канонических правил, запрещающих женщинам находиться в мужских монастырях, то их цель — оградить монашествующих от соблазна и сохранить чистоту. Святые девы, скрывавшие свой пол, не нарушали дух этого закона, потому что никто не знал их тайны, и, следовательно, никакого соблазна для братии не было. Напротив, их ангельская жизнь служила для монахов примером высочайшего подвижничества.
Постриг же и все монашеские обеты приносятся не игумену или братии, а Самому Богу, Который «смо́трит на се́рдце» (1Цар.16:7). То, что Церковь в итоге прославила их в лике святых, является свидетельством того, что их уникальный и дерзновенный путь был угоден Господу.
Жития описывают исключительные, неповторимые пути к святости, а не общее правило для всех. Для нас с Вами путь — это честность перед Богом и людьми, покаяние в своих грехах на исповеди и стремление жить по Евангелию. Подвиги святых даны нам не для слепого подражания, а для укрепления веры и осознания того, на какую высоту любви к Богу способен подняться человек.
В Вашем рассуждении есть одна основная неточность — прямое утверждение, что святые лгали. «Разрешения» на обман в святоотеческой литературе Вы не найдёте.
Подвиг этих святых — не «исключение» из правил, а особый путь, близкий к юродству. Их кажущийся обман был направлен не против людей, а против самой логики «мира сего», его законов и представлений о правде. Это была радикальная форма отречения от себя, чтобы всецело принадлежать Христу. Бог, «видящий тайное» (Мф.6:6), принял их намерение и жертву, на что и указывает их прославление Церковью.
Таким образом, это не прецедент, разрешающий обман, а уникальный путь святости, подтверждённый Богом. Трудность возникает из-за попыток применить к поступку святых только категорию лжи. Но здесь есть тонкость в различении понятий лжи и мудрости, умелости, умности, что называется в церковно-славянском контексте духовной, или «военной» уловкой в брани с врагом спасения. Ложь всегда направлена на искажение истины ради корысти или потакания страстям, её отец — дьявол (Ин.8:44). Уловка же в духовном смысле — это стратегия, направленная против отца лжи.
Высшим образом эта духовная премудрость явлена в Самом Христе. Для мира, мыслящего категориями силы и власти, тайна Боговоплощения — Бог, ставший человеком, — оказалась непостижимой. Крест, который в логике «мира сего» был орудием позорной казни и поражения, стал в действительности престолом славы и знамением победы над смертью. В этом и заключается «юродство проповеди» (1Кор.1:21), которое оказалось спасительным для верующих и непостижимым для «князя мира сего» (Ин.12:31). Христос Своим смирением (кенозисом) и жертвенной любовью явил совершенно иную, Божественную логику бытия, в которой жизнь рождается из смерти, а смирение сокрушает гордыню.
Подвиг юродивых, скрывавших свой разум под маской безумия, или подвиг святых дев, скрывавших свой пол, — это подражание Христову смирению (кенозису) и Его добровольному уничижению перед миром. Это внешнее «бесчестие» явилось оружием против гордыни мира и его князя, стремясь к единственной цели — Царству Небесному.
Из жития видно, что вступление девицы на иноческий путь, дальнейший постриг прп. Евфросинии и монашеские ее труды совершались по особому действию Божию, так что смерть ее украсилась чудом. Следовательно, перед нами не общее правило, а исключение. Кроме упомянутого Вами жития прп. Досифеи, есть еще несколько подобных житий преподобных жен: например, прп. Аполлинарии и прпмц. Евгении.
Таким образом, хотя ложь в принципе плоха и губительна, однако в данном случае это, скорее, некоторая хитрость, случившаяся по божественному повелению. Как же узнать, что причиной стало не женское легкомыслие или коварство, а именно божественная воля? По той самой причине, что они прошли свой спасительный путь до конца, укрепляемые Христом, Который ненавидит всякую ложь.
С другой стороны, известны нередкие случаи, когда женщины пытались таким образом проникнуть в монастырь и в конце концов согрешали, пребывая там или уйдя оттуда. По такому исходу мы можем судить, что с самого начала не было божественной воли на это дело, а девицы были движимы не Святым Духом, а собственным легкомыслием или даже похотью.
Следовательно, нужно благоговеть перед открывшимися нам тайнами Промысла Божия, но не считать такие исключения общим путем спасения.
Спаси Господь, отче, у Вас есть что-то на что можно сослаться авторитетное по этому поводу ?
Читая книги Святых не находил там исключения на грех лжи тем более то чтобы он превозносится в подвиг
Я понимаю, что путь этих святых жен привел их в Царство Небесное но мне нужны авторитетные ссылки по поводу этих исключений для того, чтобы я мог отстоять их непорочность перед людьми
Я поделился с Вами своими размышлениями, поэтому не могу сослаться на конкретный источник.
Впрочем, при желании Вы сами найдете в Ветхом Завете многочисленные примеры хитрости праведников и почитаете толкование на эти события.
Где можно почитать про исключения из правил ?
Читая толкования Святых Отцов на писание и их творения не нахожу там исключение для лжи, ни в аскетических книгах ни в догматических.
Может у Вас есть, что-то на что можно сослаться авторитетное ?