Как трактуется правило №9 святых апостолов?

Приведу толкование этого канона в официальном документе нашей Церкви Об участии верных в Евхаристии:

Уже в апостольскую эпоху в Церкви установилась традиция совершать Евхаристию каждое воскресенье (а по возможности – и чаще: например, в дни памяти мучеников), чтобы христиане могли постоянно пребывать в общении со Христом и друг с другом (см., напр., 1Кор. 10, 16–17; Деян. 2, 46; Деян. 20, 7). Все члены местной общины участвовали в еженедельной Евхаристии и причащались, а отказ от участия в евхаристическом общении без достаточных к тому оснований подвергался порицанию: «Всех верных, входящих в церковь, и писания слушающих, но не пребывающих на молитве и святом причащении до конца, яко бесчиние в церкви производящих, отлучати подобает от общения церковного» (правило святых Апостол 9). Первохристианская практика причащения за каждой Божественной литургией остается идеалом и в настоящее время, являясь частью Предания Церкви.

Как видите, эта практика признается в данный момент идеалом, к которому нужно стремиться, но в буквальном виде этот канон не применяется уже очень давно, и если человек не причащается на каждой литургии, его не отлучают от Церкви.

Во-первых, церковные правила надо толковать не как вещь в себе, но так, как их понимает Церковь. Церковь же никогда никого из мирян не отлучала за непричащение. Во-вторых, фраза «должно отлучать» явно относится к лицу, которое правомочно принимать такое решение, т.е. к епископу.

Таким образом, на основании этого правила неуместно требовать от мирян причащения за каждой литургией или, наоборот, обосновывать перед священниками свои права причащаться максимально часто и без всякой подготовки (о которой в этом правиле тоже ничего не сказано). Напротив, данное правило является желаемым образцом церковного благочестия и благочинного поведения, но никак не прямым руководством к действию. Ревнующие о своем спасении, в самом деле, пусть возможно часто причащаются, хоть за каждой литургией, только бы благоговейно готовились к таинству как принято в Церкви и показывали в себе дела евангельской святости.

Важно понимать, что для христианина Евхаристия - это не просто обязанность, которую следует исполнять из страха отлучения, а высшая точка Богообщения, сердцевина его духовной жизни.

Обсуждаемое правило уместно рассматривать с т.з. самодисциплины, отвечая самому себе на вопрос: не отлучаю ли я себя от Церкви Христовой равнодушием к Таинству Святого Причащения?

«Скажи мне, пожалуйста, если бы кто-нибудь был приглашен на трапезу, пошел туда, помыл свои руки, сел и приготовился к трапезе, а затем не стал бы есть, разве он не оскорбил бы того, кто его пригласил? Не лучше ли было бы, если бы он не приходил вообще? Так и ты: пришел на трапезу, пел с остальными песнопения, исповедовал, что ты достоин (поскольку не удалился вместе с недостойными), как ты можешь [после всего этого] оставаться [на Литургии] и не причащаться от этой Трапезы?»

Преподобный Никодим Святогорец

«Причащение Святых Тайн в каждую литургию нас делает здоровыми, мирными, обновленными. Сколько сокрыто величайших дарований в литургии! Благодарим Господа, оживляющего нас своими чудными тайнами! Христиане православные, боготворите литургию, боготворящую нас по милости Божией! Священники и миряне, обновляйтесь ею всякий день»

Праведный Иоанн Кронштадский

Еще больше цитат на сайте «Православные цитаты»

Правильно и логично будет если всякий, кто присутствует в храме на Божественной литургии, причастится. В древности христиане так и поступали. Сам порядок литургии подразумевает то, что каждый ее участник, совершая со всеми вместе соборную молитву, причастится. Увы, многие нынче так не поступают и в итоге видим в храме людей, которые молятся всю литургию и в конце к Чаше не подходят, ссылаясь на свою неподготовленность или иные причины.

Данное правило выражает порядок в древней Церкви, когда участие в литургии связывалось с Причастием. Со временем эта связь несколько ослабла, так что сейчас этот канон можно рассматривать как указание на идеал богоустремлённости жизни христианина, постоянно жаждущего высшего общения со Христом через Святые Тайны.