Что происходит с человеком, если он был верующим но не успел креститься перед смертью?
Амвросий Медионаский: «Жалеете, как я слышу, о том, что он не сподобился таинства крещения. Но скажите, что в этом случае может быть в нас более, кроме одной воли и желания? Итак, не получил ли он той благодати, которой желал и требовал? Конечно, получил.»
Бл. Августин Иппонский: “Я нахожу, что не только страдание за имя Христово может восполнить отсутствие крещения, но так же и вера и обращение сердца, когда случается, что нехватка времени препятствует торжеству таинства крещения” (О крещении, Против донатистов, кн. IV, гл. 22)
«Иные даже не имеют возможности и принять дара или, может быть, по малолетству, или по какому-то совершенно не зависящему от них стечению обстоятельств, по которому не сподобляются благодати, хотя бы сами того и желали. А последние не будут у праведного Судии ни прославлены, ни наказаны, потому что хотя не запечатлены, однако же и не худы и больше сами потерпели, нежели сделали вреда. Ибо не всякий недостойный наказания достоин уже и чести, равно как не всякий недостойный чести достоин уже наказания.» Григорий Богослов
Что значит «ни прославлен, ни наказан»? То есть человек может попасть ни в рай, ни в ад, а в какое-то третье нейтральное состояние, типа чистилища или лимба?
Куда попадают некрещеные младенцы после смерти?
2 Ответа
Приведенная Вами цитата свт. Амвросия уникальна для него и сказана по конкретному поводу, о смерти некрещеного императора Валентиниана. Т.е. ее нельзя считать ни правилом, ни общим учением даже для одного свт. Амвросия. Я склонен считать, что это была форма утешения скорбящих живых.
Цитата блж. Августина слишком неконкретна, тем более нельзя считать ее развернутым учением.
А вот цитата свт. Григория общеизвестна и в целом можно считать, что она отражает учение Церкви, подобно говорит и свт. Григорий Нисский, и другие авторы.
Смысл же цитаты таков. Некрещёный ребенок не может, конечно, сподобиться божественной славы, будучи сосудом первородного греха и не родившись от воды и Духа (Ин.3:5). Однако в аду он не будет подлежать наказанию от Бога (огня, червя и проч.), т.к. не совершил личных грехов. Но безнадежность и вечное отлучение от лица Божия - останутся с ним навсегда. Такова будет его учесть в аду.
Я ответил на поставленный вопрос. Если же Вам интересует соответствие этого справедливости, благости и Промыслу Божию, задавайте новый вопрос с учётом общих правил, т е. без полного повтора.
Крещение желанием в православном богословии является допустимым богословским мнением, не претендующим на степень догмата. Митрополит Стефан (Яворский) в своем известном труде «Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви» (получившем одобрение Св. Синода) пишет:
Желание крещения, в некоторых случаях и при необходимости, вменяется вместо самого крещения, то есть если кто-нибудь, пребывая некрещеным водой и Духом, страдает и умирает за Христа, или, и помимо страдания, если кто-нибудь, умирая, и сильно желая креститься, не имеет крещающего или времени для крещения.
Подобным образом рассуждает и прп. Никодим Святогорец в толкованиях канонов, говоря об оглашенных:
Хотя на самом деле они еще и не находятся в Церкви и не суть ее действительные члены, однако стремлением, расположением и силой души они в Церкви. Ведь, по выражению Богослова (в слове на Светы), оглашенные находятся в преддверии благочестия и зачаты в вере, хотя еще и не рождены через крещение. Потому они и не совсем лишены надежды спасения в том случае, если в силу непреодолимых обстоятельств не смогут принять крещения перед смертью, как это видно из надгробного слова, произнесенного божественным Амвросием на смерть царя Валентиниана, который умер, будучи еще оглашенным.
Лично мне представляется это мнение обоснованным и даже необходимым для объяснения многих ситуаций, если мы верим в Бога справедливого и милосердного.
Что значит «ни прославлен, ни наказан»? То есть человек может попасть ни в рай, ни в ад, а в какое-то третье нейтральное состояние, типа чистилища или лимба?
Св. Григорий этого не объясняет, потому что в Библии нет ясного ответа относительно участи таких людей. Ему было важно сказать, что Бог поступит с таким человеком справедливо и по милосердию Своему. А в чем именно это будет состоять, это тайна.
Куда попадают некрещеные младенцы после смерти?
Мы этого доподлинно не знаем, поэтому существуют различные богословские мнения, которые во многом зависят от того, в рамках какой концепции рассуждает богослов. Св. Августин и последующие за ним богословы верили в наследственную вину первородного греха, поэтому для них было ясно, что некрещеный младенец однозначно идет в ад, где подлежат самому легкому наказанию. Другие отцы Церкви (св. Иоанн Златоуст, св. Григорий Богослов, св. Анастасий Синаит, св. Григорий Нисский и др.), которые не верили в наследственную вину первородного греха, решали этот вопрос более позитивно, но без подробностей. Поэтому вопросы, которыми Вы задаетесь, не имеют однозначного разрешения в православном богословии, есть только набор богословских мнений, которые не совмещаются друг с другом, о чем свидетельствуют все приведенные цитаты.