Многих людей знаю, которые ведут, так скажем, аморальный образ жизни, не верят в Господа, им плевать на людей, живут только для себя, но у них всё в жизни складывается. Напротив же, добрые люди обычно несчастны. Есть ли закономерность какая-то, или просто случайность?
7 Ответов
- Неверно ограничивать справедливость Бога пределами краткой земной жизни человека. Прп. Паисий: Я бы сошел с ума от несправедливости этого мира, если бы не знал, что последние слово останется за Господом Богом. Поэтому удовольствия от греха – это отсроченные страдания.
- Человеку дарована свобода, мы – не роботы, не марионетки. До смерти Бог милосердно ждёт нашего обращения к Нему, после смерти являет Свою правду. (Пример – притча о пшенице и плевелах).
- Наши выводы о благоденствии, как правило, поверхностны и основаны на каких-то внешних оценках (имущество, здоровье, образ жизни). При таком подходе игнорируется внутреннее духовное состояние людей.
- Следует отметить, что временные страдания не являются безусловным злом, а часто несут очистительное значение, ведут к покаянию. Большинство людей в наше время приходят к Богу после пережитого горя, а не в состоянии земного счастья и с чувством благодарности.
Не всегда хорошие люди несчастны и не всегда грешники процветают. А успешные в материальном плане грешники как правило рано или поздно терпят сокрушительный крах. Этому есть немало примеров.
Но когда случается так, как вы написали, то тем хуже для грешников: не искупив даже части вины перед Богом земными невзгодами, они получат более ужасные адские муки. Ведь земная жизнь коротка, а слово «вечность» говорит само за себя.
То же касается и благочестивых христиан: немного потерпев в земной жизни, они наследуют вечное блаженство.
С уважением,
Конечно, закономерность есть, Вы не первый ее заметили. Почитайте об этом псалом, в нем есть и ответ, как к этому относиться:
Как благ Бог к Израилю, к чистым сердцем! А я – едва не пошатнулись ноги мои, едва не поскользнулись стопы мои, – я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых, ибо им нет страданий до смерти их, и крепки силы их; на работе человеческой нет их, и с прочими людьми не подвергаются ударам. Оттого гордость, как ожерелье, обложила их, и дерзость, как наряд, одевает их; выкатились от жира глаза их, бродят помыслы в сердце; над всем издеваются, злобно разглашают клевету, говорят свысока; поднимают к небесам уста свои, и язык их расхаживает по земле. Потому туда же обращается народ Его, и пьют воду полною чашею, и говорят: «как узнает Бог? и есть ли ведение у Вышнего?» И вот, эти нечестивые благоденствуют в веке сем, умножают богатство. [И я сказал:] так не напрасно ли я очищал сердце мое и омывал в невинности руки мои, и подвергал себя ранам всякий день и обличениям всякое утро? Но если бы я сказал: «буду рассуждать так», – то я виновен был бы пред родом сынов Твоих. И думал я, как бы уразуметь это, но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их. Так! на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в пропасти. Как нечаянно пришли они в разорение, исчезли, погибли от ужасов! Как сновидение по пробуждении, так Ты, Господи, пробудив их, уничтожишь мечты их. Когда кипело сердце мое, и терзалась внутренность моя, тогда я был невежда и не разумел; как скот был я пред Тобою. Но я всегда с Тобою: Ты держишь меня за правую руку; Ты руководишь меня советом Твоим и потом примешь меня в славу. Кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце мое: Бог твердыня сердца моего и часть моя вовек. Ибо вот, удаляющие себя от Тебя гибнут; Ты истребляешь всякого отступающего от Тебя. А мне благо приближаться к Богу! На Господа Бога я возложил упование мое, чтобы возвещать все дела Твои [во вратах дщери Сионовой]. (Пс.72:1-28)
Свт. Иоанн Златоуст говорит:
Мы должны оплакивать не тех, которые наказываются и страдают, а тех, которые грешат безнаказанно. Первое зло – грешить, а второе – согрешающим не получать никакого врачевания, или, справедливее сказать, это и есть первое и тягчайшее зло. Подобно тому как тяжело не болезни подвергаться, а заболев, не получать врачевания, и как мы жалеем не столько того, кто имеет гнилостную рану, сколько того, кто имея ее лежит и не получает помощи от врача, а кому делают отсечения и прижигания, того мы считаем возвращающимся к здоровью, обращая внимание не на боль, происходящую от резания, а на выздоровление, так должно думать и о душе: печалиться и скорбеть следует не о тех, которые наказываются – их возвращают к здоровью, – но о тех, которые грешат безнаказанно. Но, скажешь, если наказания удерживают от пороков, то почему мы не каждый день наказываемся за грехи? Потому что если бы так было, то род человеческий давно уничтожился бы и не было бы времени для покаяния. Вспомни Павла. Если бы он был наказан за гонение и умерщвлен, то как он имел бы время покаяться, после покаяния совершить множество добрых дел и, так сказать, всю вселенную привести от заблуждения к истине? Не видишь ли, что и врачи, когда кто имеет много ран, употребляют лекарство не настолько сильное, какого требует свойство ран, но какое могут перенести силы больного, чтобы, врачуя раны, не погубить больного? Поэтому и Бог наказывает не всех вдруг и не всех по заслугам, но слегка и постепенно; и часто, наказывая одного, вразумляет через него многих других.
Бывает по-разному, так что сложно вывести общую закономерность. Действительно, бывает, что грешники, не скованные рамками морали, умело этим пользуются для устроения собственного комфорта: сыны века сего догадливее сынов света в своем роде (Лк.16:8). Но в плане вечности каждого дело обнаружится (1Кор.3:13) и окажется, что труды праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху (Притч.10:16).
Временные земные блага — богатство, власть, успех — могут быть даны как нечестивым, так и праведным. Это не всегда показатель Божьего благоволения или осуждения. Апостол Павел говорит: «Умею жить и в скудости, умею жить и в изобилии; научился всему и во всем, насыщаться и терпеть голод, быть в обилии и в недостатке» (Фил.4:12).
Иногда кажется, что нечестивые процветают, а праведники страдают. Однако, если посмотреть глубже, то картина может оказаться совсем иной. Видимое благополучие не всегда равно истинному счастью. Псалмопевец Давид, видя процветание нечестивых, сначала тоже недоумевал: «Я позавидовал безумным, видя благоденствие нечестивых» (Пс.72:3). Но затем он пришел к пониманию: «Так, на скользких путях поставил Ты их и низвергаешь их в погибель» (Пс.72:18).
Истинное счастье и полнота жизни не измеряются земным успехом. Временные испытания для праведников ведут к великим духовным благам, а сытая жизнь грешников может быть их самым большим несчастьем, отвлекающим и отдаляющим от покаяния. К тому же, человек, живущий аморально и не верующий в Бога, может иметь всё, но внутри оставаться опустошенным, испытывать страх, тревогу и одиночество. Их радость и успех часто поверхностны, потому что не имеют истинного духовного основания. Это, как мыльный пузырь — он яркий и красивый, но лопается в любой момент, не оставляя ничего.
Истинное счастье не в земных благах, а в Боге. Настоящее счастье – это мир в душе, совесть чистая и надежда на Царство Небесное. У добрых людей, даже если они и несчастны в земных обстоятельствах, есть гораздо большее — вечная жизнь и близость к Богу. Страдания здесь могут быть путём к очищению и духовному росту, если их переносить смиренно и с полным упованием на Господа. Ведь «многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие» (Деян.14:22).