Столкнулся с такой проблемой, что в православной литературе, блогах, при общении с верующими часто проскальзывает мысль, причем являющаяся для говорящих ее само собой разумеющимся, что каяться в своих грехах, исповедываться нужно еженедельно. Меня этот тезис приводит в ступор. Почему нельзя исповедываться тогда, когда согрешишь, когда поймешь, что нарушил заповеди? А взамест этого это выглядит как тягота, что нужно каждый раз придумывать, домысливать свои действия, которые и близко не подходят к смертным грехам. Как быть? Правильны ли мои мысли? Если да, то как мне быть на причащении, смогу ли я в нем участвовать без исповеди? И что вообще мне стоит говорить в связи с моим мнением тем, кто достаточно серьезно религиозен и не потерпит от верующего такой «вольности»?
4 Ответа
Важно понимать, что покаяние не сводится к исповеди грехов перед священником, это одна из форм покаяния. Поскольку совершение смертных грехов приводит к утрате освящающей благодати Божией и духовной смерти человека, они подлежат обязательной исповеди в Таинстве Покаяния. Что касается обыденных грехов, то покаяние в них должно быть ежедневной практикой, которая не обязательно соотносится с исповедью перед священником.
Что касается надлежащего испытания совести перед каждым причастием, то здесь полезно помнить принцип, изложенный прп. Никодимом Святогорцем в книге о непрестанном причащении:
Хочешь ли ты, христианин, очиститься и от тех мельчайших прегрешений, которые ты, как человек, допускаешь или глазами, или ушами своими? Тогда приступай к Таинству со страхом и сокрушенным сердцем – и очистишься, и будешь прощен. В этом удостоверяет святой Анастасий Антиохийский: «Если мы совершаем некие малые, человеческие и прощаемые провинности, будучи скрадываемы или языком, или слухом, или глазами, или тщеславием, или печалью, или гневом, или чем-нибудь подобным, то, укоряя себя и исповедуясь Богу, да причащаемся таким образом Святых Тайн, веруя, что Причащение совершается во очищение всего этого» – однако не от тяжелых или злых и нечистых грехов, которые мы совершили.
См. также мой ответ здесь.
Если да, то как мне быть на причащении, смогу ли я в нем участвовать без исповеди?
Это будет зависеть от отношения местного священника, который причащает. Есть священники, которые не связывают строго исповедь и причастие, есть те, кто придерживаются другого подхода. Лучше всего поговорить со своим священником, получить его благословение.
И что вообще мне стоит говорить в связи с моим мнением тем, кто достаточно серьезно религиозен и не потерпит от верующего такой «вольности»?
А зачем вообще с кем-то спорить об этом? Это касается только Вас и священника, который будет Вас допускать к причастию. Основную теоретическую информацию я дал выше.
«Покаяние, приличествующее благочестивому христианину, живущему посреди мира, – сосчитываться ежедневно вечером со своей совестью»
«Кайтесь, по возможности, всю жизнь, и вас встретит мирная кончина с искренним покаянием»
Праведный Иоанн Кронштадский
Вы поднимаете интересный и важный вопрос. Дело в том, что привязка исповеди к причастию - это довольно поздняя традиция Русской и ряда других Церквей. Вы удивитесь, но не везде в православном мире требуется исповедоваться перед причастием. Но это вовсе не значит, что это плохо, если относиться к еженедельной исповеди не как к повинности, а как к возможности. При этом не занимаясь пустым кавырянием в себе и выискиванием грехов - это не имеет ничего общего с истинным покаянием.
Почему нельзя исповедываться тогда, когда согрешишь, когда поймешь, что нарушил заповеди?
Можно. А если совершены смертные грехи, то просто необходимо!
Если да, то как мне быть на причащении, смогу ли я в нем участвовать без исповеди?
Совершенно без исповеди и постоянно - вряд ли.
Вам определенно стоит поговорить об этом со своим духовником, поскольку подобные вопросы стоит решать лично, а не в интернете.
Вопросы регулярности исповеди надо решать со своим духовным отцом, который будет исходить из Вашей духовной пользы.
Со своей стороны скажу, что мне трудно понять христиан, которые избегают регулярной исповеди и не считают за что-то важное «повседневные грехи» вроде невнимательной молитвы, празднословия, осуждения, лености, зависти, пустой траты времени и т.п. Отсюда происходит охлаждение в вере и затем - совершение уже и более тяжких грехов.