Записка церковная

***

Церко́вная запи́ска (ранее: диптих, сино­дик) – разо­вый помян­ник «О здра­вии» или «О упо­ко­е­нии», пода­ва­е­мый в храме для поми­но­ве­ния на про­ско­ми­дии или екте­нии, на молеб­нах и пани­хи­дах.

Поми­но­ве­ние живых и усоп­ших при­нято также еже­дневно в домаш­них молит­вах.

Оглав­ле­ние

***

В чем пре­иму­ще­ство молитв о наших родных и близ­ких в храме

Домаш­няя молитва, как пра­вило, не имеет такой бла­го­дат­ной силы как молитва общая, собор­ная, то есть молитва Церкви.

Цер­ков­ная молитва – эта та молитва, о кото­рой Гос­подь сказал: «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согла­сятся на земле про­сить о всяком деле, то, чего бы ни попро­сили, будет им от Отца Моего Небес­ного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:19–20).

В храме для сов­мест­ной молитвы соби­ра­ются веру­ю­щие. В храме таин­ственно пре­бы­вает Сам Бог. Храм – дом Бога. В храме свя­щен­ники при­но­сят Свя­тей­шую Бес­кров­ную Жертву. Еще в вет­хо­за­вет­ные вре­мена молитвы сопро­вож­да­лись при­не­се­нием в жертву живот­ных во очи­ще­ние от грехов и уми­ло­стив­ле­ние Бога. В Церкви же Нового Завета жерт­во­при­но­ше­ния живот­ных не суще­ствует, ибо «Хри­стос умер за грехи наши» (1Кор.15:3). «Он и есть уми­ло­стив­ле­ние за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1Ин.2:2).

Он принес в жертву за всех Свою Пре­чи­стую Кровь и Плоть и уста­но­вил на Тайной Вечере Таин­ство Свя­того При­ча­ще­ния, при­не­се­ние под видом бес­кров­ных даров – хлеба и вина, – Его Пре­чи­стой Плоти и Крови во остав­ле­ние грехов, что и совер­ша­ется в храмах на Боже­ствен­ной литур­гии.

Цер­ков­ная молитва имеет осо­бен­ную силу еще и потому, что она воз­но­сится свя­щен­ни­ком, спе­ци­ально постав­лен­ным для того, чтобы совер­шать свя­щен­но­дей­ствия, воз­но­сить за людей молитвы и жертвы Богу.

«Я вас избрал и поста­вил вас, – гово­рит Спа­си­тель Своим Апо­сто­лам, – чтобы… чего ни попро­сите от Отца во имя Мое, Он дал вам» (Ин.15:16).

Данные от Гос­пода апо­сто­лам права и воз­ло­жен­ные на них обя­зан­но­сти и пол­но­мо­чия они пере­дали постав­лен­ным ими пре­ем­ни­кам: епи­ско­пам и пре­сви­те­рам, заве­щав им и власть, и право, и непре­мен­ный долг прежде всего… «совер­шать молитвы, про­ше­ния, моле­ния, бла­го­да­ре­ния за всех чело­ве­ков» (1Тим.2:1).

Потому святой апо­стол Иаков и гово­рит хри­сти­а­нам: «Болен ли кто из вас, пусть при­зо­вет пре­сви­те­ров Церкви, и пусть помо­лятся над ним» (Иак.5:14).

Святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский вспо­ми­нал, как его, еще моло­дого свя­щен­ника, незна­ко­мая жен­щина попро­сила помо­литься об успехе одного ее дела.

– Я не умею молиться, – сми­ренно отве­чал отец Иоанн.

– Помо­ли­тесь, – про­дол­жала про­сить жен­щина. – Я верю, что по вашим молит­вам Гос­подь помо­жет мне.

Отец Иоанн, видя, что она воз­ла­гает такие боль­шие надежды на его молитву, еще больше сму­тился, снова утвер­ждая, что он не умеет молиться, но жен­щина ска­зала:

– Вы, батюшка, только помо­ли­тесь, я вас прошу, как умеете, а я верю, что Гос­подь услы­шит.

Отец Иоанн стал поми­нать за литур­гией эту жен­щину. Через неко­то­рое время батюшка снова встре­тил ее, и она ска­зала:

– Вот вы, батюшка, только помо­ли­лись за меня, и Гос­подь послал мне по вашим молит­вам, что я про­сила.

Этот случай так повлиял на моло­дого свя­щен­ника, что он понял всю силу иерей­ской молитвы.

Кого нужно и можно поми­нать в запис­ках

В запис­ках, пода­ва­е­мых для поми­на­ния, пишут имена только тех, кто крещен в Пра­во­слав­ной Церкви.

Первая записка, пода­ва­е­мая нами, – «О здра­вии».

Поня­тие «здра­вие» вклю­чает не только здо­ро­вье, физи­че­ское состо­я­ние чело­века, но и его духов­ное состо­я­ние. И если мы молимся о здра­вии чело­века, кото­рый сделал много зла, то это не значит, что мы молимся о том, чтобы он и в даль­ней­шем пре­бы­вал в таком же состо­я­нии – нет, мы молим Бога, чтобы Он пере­ме­нил его наме­ре­ния и внут­рен­нюю неустро­ен­ность, сделал так, чтобы наш недоб­ро­же­ла­тель или даже враг стал пре­бы­вать в гар­мо­нии с Богом, с Цер­ко­вью, с окру­жа­ю­щими.

В эту записку сле­дует запи­сать всех хри­стиан, кому мы желаем здра­вия, спа­се­ния и бла­го­ден­ствия.

Слово Божие учит, что каж­дому необ­хо­димо молиться не только за себя, но и за других: «моли­тесь друг за друга» (Иак.5:16). На этой общей молитве друг за друга и стро­ится Цер­ковь.

В импе­ра­тор­ской России все молебны начи­на­лись с имени Госу­даря Импе­ра­тора, от «здра­вия» кото­рого зави­села судьба не только России, но и каждой семьи, каж­дого пра­во­слав­ного. Сейчас мы должны первым напи­сать имя нашего Пат­ри­арха, а за ним – епар­хи­аль­ного архи­ерея (мит­ро­по­лита, епи­скопа), забо­тя­ще­гося и при­но­ся­щего Гос­поду молитвы и жертвы за вру­чен­ную ему паству. Так посту­пают многие хри­сти­ане, так учит Свя­щен­ное Писа­ние: «прежде всего прошу совер­шать молитвы, про­ше­ния, моле­ния, бла­го­да­ре­ния за всех чело­ве­ков, за царей и за всех началь­ству­ю­щих, дабы про­во­дить нам жизнь тихую и без­мя­теж­ную во всяком бла­го­че­стии и чистоте, ибо это хорошо и угодно Спа­си­телю нашему Богу, Кото­рый хочет, чтобы все люди спас­лись и достигли позна­ния истины» (1Тим.2:1–4).

Затем пишется имя вашего духов­ного отца, свя­щен­ника, кото­рый вас настав­ляет, забо­тится о спа­се­нии вашей души, молит о вас Гос­пода: «Поми­найте настав­ни­ков ваших» (Евр.13:7).

Затем пишутся имена роди­те­лей, свое имя, имена членов своей семьи, близ­ких и родных. Каждый должен молиться о здра­вии и бла­го­по­лу­чии своей семьи: «Если же кто о своих и осо­бенно о домаш­них не печется, тот отрекся от веры и хуже невер­ного» (1Тим.5:8).

За своей семьей и род­ными впи­шите имена ваших бла­го­де­те­лей. Если они сде­лали вам добро, то и вы должны желать и молить для них добра и блага у Гос­пода, чтобы не оста­ваться перед ними в долгу: «отда­вайте вся­кому долж­ное… Не оста­вай­тесь долж­ными никому ничем, кроме вза­им­ной любви; ибо любя­щий дру­гого испол­нил закон» (Рим.13:7–8).

Нако­нец, если у вас есть недоб­ро­же­ла­тель, обид­чик, завист­ник или даже враг, впи­шите его имя для молит­вен­ного поми­но­ве­ния, по запо­веди Гос­пода: «любите врагов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­рите нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас» (Мф.5:44).

Молитва за врагов, за враж­ду­ю­щих – вели­кая сила для пре­кра­ще­ния вражды и водво­ре­ния мира. Сам Спа­си­тель молился за врагов. Известно мно­же­ство слу­чаев, когда один из враж­ду­ю­щих впи­сы­вал имя своего недоб­ро­же­ла­теля в записку о здра­вии рядом со своим именем – и вражда пре­кра­ща­лась, бывший враг ста­но­вился доб­ро­же­ла­те­лем.

Вторая записка, пода­ва­е­мая нами, – «О упо­ко­е­нии». В ней мы пишем имена усоп­ших срод­ни­ков, зна­ко­мых, учи­те­лей, бла­го­же­ла­те­лей, всех, кто нам дорог.

Как молимся мы о живых, так должны молиться и за умер­ших – и не только за бли­жай­ших срод­ни­ков, но и за весь свой род, за всех, кто сделал нам добро в земной жизни, помог, научил.

Умер­шие, хотя и отошли от нас, хотя и пре­бы­вают плотью в земле, а душой у Гос­пода, не исчезли, про­дол­жают жить неви­ди­мой для нас духов­ной жизнью пред очами Божи­ими, так как Сам Гос­подь гово­рит в Святом Еван­ге­лии: «Бог же не есть Бог мерт­вых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:38).

Мы верим, что наши усоп­шие срод­ники, а имен многих из них мы часто и не знаем, молятся о нас, своих потом­ках.

Мы, живу­щие на земле, состав­ляем с отшед­шими от нас одну Цер­ковь, одно тело, име­ю­щее Одну Главу – Гос­пода Иисуса Христа. «Живем ли – для Гос­пода живем; уми­раем ли – для Гос­пода уми­раем: и потому, живем ли или уми­раем, – всегда Гос­подни. Ибо Хри­стос для того и умер, и вос­крес, и ожил, чтобы вла­ды­че­ство­вать и над мерт­выми и над живыми» (Рим.14:8–9).

Един­ство и обще­ние наше с умер­шими осо­бенно чув­ству­ется во время усерд­ной молитвы за них. Она про­из­во­дит на душу моля­ще­гося чрез­вы­чайно глу­бо­кое дей­ствие и впе­чат­ле­ние, дока­зы­вая дей­стви­тель­ное обще­ние души моля­ще­гося с душами тех, за кого воз­но­сится молитва.

Как совер­ша­ется в Церкви поми­но­ве­ние живых и усоп­ших на про­ско­ми­дии

Как же совер­ша­ется в храме воз­но­ше­ние Жертвы по нашим запис­кам?

При­го­тов­ле­ние к Ней начи­на­ется во время про­ско­ми­дии.

Про­ско­ми­дия – это часть литур­гии, во время кото­рой при­го­тов­ляют хлеб и вино для Таин­ства.

В пере­воде с гре­че­ского это слово озна­чает «при­не­се­ние» – древ­ние хри­сти­ане сами при­но­сили в храм хлеб, вино, необ­хо­ди­мые для литур­гии.

Про­ско­ми­дия, сим­во­ли­зи­ру­ю­щая рож­де­ство Иисуса Христа, совер­ша­ется в алтаре скрытно для веру­ю­щих, нахо­дя­щихся в храме, – так же, как скрытно, неве­домо для мира про­изо­шло рож­де­ние Спа­си­теля.

Для про­ско­ми­дии упо­треб­ля­ется пять особых просфор.

Из первой просфоры после особых молитв свя­щен­ник выре­зает сере­дину в форме куба – этой части просфоры при­дано назва­ние Агнец. Эта просфора, «агнич­ная», пола­га­ется на дискос, круг­лое блюдо на под­ставке, сим­во­ли­зи­ру­ю­щее ясли, в кото­рых родился Спа­си­тель. Агнич­ная просфора и служит соб­ственно для При­ча­ще­ния.

Из второй просфоры, «бого­ро­дич­ной», свя­щен­ник выни­мает часть в честь Божией Матери. Эта частица укла­ды­ва­ется на дис­косе по левую сто­рону от Агнца.

Из тре­тьей просфоры, «девя­ти­чин­ной», выни­ма­ются девять частиц – в честь святых: Иоанна Кре­сти­теля, про­ро­ков, апо­сто­лов, свя­ти­те­лей, муче­ни­ков и пре­по­доб­ных, бес­среб­ре­ни­ков, Иоакима и Анны и того свя­ти­теля, имени кото­рого совер­ша­ется литур­гия. Эти выну­тые частицы пола­га­ются по правую сто­рону от Агнца, по три частицы в ряд.

После этого свя­щен­но­слу­жи­тель при­сту­пает к чет­вер­той просфоре, из кото­рой выни­мают частицы о живых – о Пат­ри­архе, епи­ско­пах, пре­сви­те­рах и диа­ко­нах. Из пятой просфоры выни­мают частицы об усоп­ших – Пат­ри­ар­хах, созда­те­лях храмов, епи­ско­пах, свя­щен­ни­ках.

На дискос укла­ды­ва­ются и эти выну­тые частицы – сна­чала за живых, ниже – за усоп­ших.

Затем свя­щен­ни­ком выни­ма­ются частицы из просфор, подан­ных веру­ю­щими.

В это время и чита­ются поми­на­ния – записки, книжки-помян­ники, кото­рые поданы нами в свеч­ной ящик на про­ско­ми­дию.

После про­чте­ния каж­дого имени, ука­зан­ного в записке, свя­щен­но­слу­жи­тель выни­мает частицу просфоры, говоря: «Помяни, Гос­поди, (ука­зы­ва­ется напи­сан­ное нами имя)».

Эти выну­тые по нашим запис­кам частицы также кла­дутся на дискос вместе с части­цами, выну­тыми из бого­слу­жеб­ных просфор.

Это – первое, неви­ди­мое моля­щи­мися поми­но­ве­ние тех, чьи имена напи­саны в подан­ных нами запис­ках.

Итак, частицы, выну­тые по нашим запис­кам, лежат на дис­косе, рядом с части­цами, выну­тыми из особых бого­слу­жеб­ных просфор.

Это – вели­кое, святое место! Частицы, лежа­щие в этом порядке на дис­косе, сим­во­ли­зи­руют всю Цер­ковь Хри­стову.

«На про­ско­ми­дии образно пред­став­ля­ется собран­ной около Агнца, взем­лю­щего грехи мира, вся Цер­ковь небес­ная и земная… Какая тесная связь нахо­дится между Гос­по­дом и свя­тыми Его, между Ним и бла­го­честно живу­щими на земле и умер­шими в вере и бла­го­че­стии: помни, какая тесная связь между нами и свя­тыми и умер­шими во Христе, и всех воз­люби, как членов Гос­пода и своих членов – пишет святой пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский о части­цах, выну­тых из просфор и воз­ло­жен­ных на дискос. – В какой бли­зо­сти друг к другу нахо­дятся и небо­жи­тели и зем­ле­жи­тели, и Божия Матерь и все святые, и все мы, пра­во­слав­ные хри­сти­ане, когда совер­ша­ется боже­ствен­ная, все­мир­ная, пре­не­бес­ная, все­об­щи­тель­ная Литур­гия! Боже мой! Какое пре­ра­дост­ное, живо­твор­ное обще­ние!»

Многие счи­тают, что частицы, при­но­си­мые о живых и умер­ших, явля­ются очи­сти­тель­ной жерт­вой наших грехов.

Это – заблуж­де­ние. От греха можно очи­ститься только пока­я­нием, исправ­ле­нием жизни, мило­стью, доб­рыми делами.

Частицы, выну­тые из подан­ных нами просфор, не освя­ща­ются в тело Гос­подне, при извле­че­нии их не бывает вос­по­ми­на­ние Хри­сто­вых стра­да­ний: при воз­но­ше­нии Свя­того Агнца, во время воз­гла­ше­ния «Святая Святым» эти частицы не под­ни­ма­ются для таин­ствен­ного воз­дви­же­ния на крест с плотью Спа­си­теля. Эти частицы не даются в при­об­ще­ние Плоти Спа­си­теля. Для чего же они при­но­сятся? Для того, чтобы посред­ством их веру­ю­щие, имена кото­рых напи­саны в наших запис­ках, полу­чили бла­го­дать, освя­ще­ние и отпу­ще­ние грехов от при­но­си­мой на Пре­столе очи­сти­тель­ной жертвы.

Частица, выну­тая из нашей просфоры, воз­лежа возле пре­чи­стого Тела Гос­подня, будучи вне­сена в потир, напо­ена Боже­ствен­ной кровью, вся испол­ня­ется свя­тыни и духов­ных даро­ва­ний и нис­по­сы­лает их тому, о имени кото­рого воз­но­сится. После того, как все при­част­ники при­об­щатся Святых Тайн, диакон вла­гает в потир воз­ле­жа­щие на дис­косе частицы о святых, о живых и мерт­вых.

Это дела­ется для того, чтобы святые в бли­жай­шем соеди­не­нии с Богом воз– радо­ва­лись на небе­сах, живые же и мерт­вые, чьи имена ука­заны в запис­ках, омыв­шись самой Пре­чи­стой кровью Божия Сына, полу­чили остав­ле­ние грехов и жизнь вечную.

Об этом гово­рят и слова, про­из­но­си­мые при этом свя­щен­ни­ком: «Отмый, Гос­поди, грехи поми­нав­шихся зде, Кровию Твоею Чест­ною».

Вот почему необ­хо­димо совер­шать поми­но­ве­ние живых и усоп­ших именно в Церкви, на литур­гии – ведь именно здесь про­ис­хо­дит очи­ще­ние Кровию Хри­сто­вой совер­ша­е­мых нами еже­дневно грехов.

Жертва, при­не­сен­ная Гос­по­дом нашим Иису­сом Хри­стом на Гол­гофе и еже­дневно во время литур­гии при­но­си­мая на святом Пре­столе, явля­ется полной и совер­шенно исчер­пы­ва­ю­щей платой за наш долг Богу – и только она, подобно огню, может попа­лить в чело­веке все его пре­гре­ше­ния.

Соро­ко­уст –  поми­но­ве­ние, совер­ша­е­мое Цер­ко­вью еже­дневно в тече­ние сорока дней. Каждый день в тече­ние этого срока про­ис­хо­дит изъ­я­тие частиц из просфоры.

«Соро­ко­усты, – пишет св. Симеон Солун­ский, – совер­ша­ются в вос­по­ми­на­ние воз­не­се­ния Гос­подня, слу­чив­ше­гося в соро­ко­вой день после вос­кре­се­ния, – и с той целью, чтобы и он (умер­ший), вос­став из гроба, воз­несся в сре­те­ние (то есть навстречу – ред.). Судии, был вос­хи­щен на обла­цех, и так был всегда с Гос­по­дом».

Соро­ко­усты зака­зы­ва­ются не только о упо­ко­е­нии, но и о здра­вии, осо­бенно о тяже­ло­боль­ных.

Моле­бен – это особое Бого­слу­же­ние, при кото­ром просят Гос­пода, Бого­ро­дицу, святых о нис­по­сла­нии мило­сти или бла­го­да­рят Бога за полу­че­ние благ. 

Обще­ствен­ные молебны совер­ша­ются в дни хра­мо­вых празд­ни­ков, на Новый год, перед нача­лом учения отро­ков, при сти­хий­ных бед­ствиях, в наше­ствии ино­пле­мен­ни­ков, при эпи­де­миях, в без­до­ж­дие и т. д.

Другие молебны при­над­ле­жат к част­ному Бого­слу­же­нию и совер­ша­ются по прось­бам и нуждам отдель­ных веру­ю­щих. Часто во время этих молеб­нов про­ис­хо­дит малое освя­ще­ние воды.

Записка на моле­бен начи­на­ется с ука­за­ния, какому свя­тому воз­но­сится моле­бен, пишется, о здра­вии он или о упо­ко­е­нии. Затем пере­чис­ля­ются имена тех, о ком будет воз­но­ситься молеб­ное пение.

Можно зака­зать поми­но­ве­ние живых или усоп­ших на месяц, на полу­го­дие, на год.

В неко­то­рых храмах и мона­сты­рях при­ни­ма­ются записки на вечное поми­но­ве­ние.

Если вы подали заказ­ную записку, то имена, напи­сан­ные в запис­ках, про­из­но­сятся на моле­нии вскоре после чтения Еван­ге­лия.

По окон­ча­нии Еван­ге­лия начи­на­ется сугу­бая (то есть уси­лен­ная) екте­ния – общий вопль к Богу, трое­крат­ное «Гос­поди, поми­луй!»

Диакон при­зы­вает: «Рцем (то есть да скажем, будем молиться, гово­рить) вси от всея души, и от всего помыш­ле­ния нашего рцем!»

В двух про­ше­ниях мы уси­ленно просим Гос­пода услы­шать нашу молитву и поми­ло­вать нас: «Гос­поди, Все­дер­жи­телю, Боже отец наших, моли­тися (то есть молится Тебе), услыши и поми­луй. – Поми­луй нас, Боже…»

Все нахо­дя­щи­еся в храме просят о Пат­ри­архе, о епи­скопе, о свя­щен­но­слу­жеб­ном брат­стве (причте цер­ков­ном) и о всей «во Христе братии нашей», о вла­стях и воин­стве…

Цер­ковь молится о мило­сти (чтобы Гос­подь уми­ло­сти­вился над нами), о жизни, мире, здра­вии, спа­се­нии, посе­ще­нии (то есть чтобы Гос­подь посе­тил, не оста­вил своими мило­стями), про­ще­нии, остав­ле­нии грехов рабов Божиих братии свя­того храма сего.

В послед­нем про­ше­нии сугу­бой екте­ний диакон уси­ленно при­зы­вает помо­литься о пло­до­но­ся­щих и доб­ро­де­ла­ю­щих во святом и все­чест­ном храме сем, труж­да­ю­щихся (для храма), поющих и пред­сто­я­щих людях, ожи­да­ю­щих от Бога вели­кие и бога­тые мило­сти.

Пло­до­но­ся­щие и доб­ро­де­ла­ю­щие – это веру­ю­щие, кото­рые при­но­сят в храм все необ­хо­ди­мое для Бого­слу­же­ния (елей, ладан, просфоры и прочее), кото­рые жерт­вуют день­гами и вещами на бла­го­ле­пие храма, на содер­жа­ние труж­да­ю­щихся в нем.

В опре­де­лен­ные дни за сугу­бой екте­нией сле­дует особая екте­ния об умер­ших, в кото­рой мы молимся за всех усоп­ших отцов и бра­тьев наших, просим Христа, бес­смерт­ного Царя и Бога нашего, про­стить им все пре­гре­ше­ния воль­ные и неволь­ные, упо­ко­ить их в селе­ниях пра­вед­ных и, при­зна­вая, что нет чело­века, кото­рый бы не согре­шил в своей жизни, умо­ляем Гос­пода даро­вать нашим усоп­шим Цар­ствие Небес­ное, где все пра­вед­ные упо­ко­е­ва­ются.

Во время екте­ний диакон про­из­но­сит имена тех, кто указан в заказ­ной записке, и при­зы­вает на них бла­го­сло­ве­ние Божие, а свя­щен­ник читает молитвы.

Затем свя­щен­ник про­из­но­сит молитву перед Пре­сто­лом, громко назы­вая имена из запи­сок.

Обычай чтения запи­сок с име­нами во время сугу­бой екте­ний идет еще с древ­них, апо­столь­ских времен – «диакон поми­нает диптихи, сиречь помян­ник усоп­ших». Диптихи – это две таб­лички, сде­лан­ные из бумаги или пер­га­мента, сло­жен­ные как скри­жали Моисея. На одной из них писа­лись для чтения во время свя­щен­но­дей­ствия имена живых, на другой – усоп­ших.

Почему необ­хо­димо молиться об усоп­ших

Наши отно­ше­ния с ближ­ними не пре­кра­ща­ются после их смерти. Смерть пре­ры­вает только види­мое обще­ние с ними. Но в Цар­стве Хри­сто­вом смерти нет, а то, что мы назы­ваем смер­тью, есть пере­ход из вре­мен­ной жизни в вечную.

Наши молитвы о усоп­ших – это про­дол­же­ние наших отно­ше­ний с ближ­ними. Мы, веру­ю­щие в то, что наши усоп­шие не умерли, веруем и в то, что Пре­ми­ло­серд­ный Гос­подь по молитве нашей про­стит души, умер­шие хотя и во грехах, но с верой и надеж­дой на спа­се­ние.

Цер­ковь – это живой орга­низм, по выра­же­нию апо­стола Павла, Тело, Главу кото­рого состав­ляет Сам Гос­подь Иисус Хри­стос.

К Церкви при­над­ле­жат не только веру­ю­щие, живу­щие на земле, но и те, кто скон­чался в правой вере.

Между живыми и усоп­шими должно про­ис­хо­дить живое, орга­ни­че­ское еди­не­ние, – ведь и в живом орга­низме все члены свя­заны друг с другом, каждый испол­няет что-либо для жиз­не­де­я­тель­но­сти всего орга­низма.

Наша обя­зан­ность – забо­титься о тех членах Церкви, кото­рые окон­чили свое земное суще­ство­ва­ние, и нашей молит­вой облег­чить состо­я­ние усоп­ших.

Многие перед смер­тью не успели спо­до­биться таин­ства пока­я­ния и свя­того при­ча­ще­ния, умерли неожи­дан­ной или насиль­ствен­ной смер­тью. Усоп­шие уже не могут сами пока­яться, дать мило­стыню. Только при­не­се­ние о них Бес­кров­ной Жертвы, молитвы Церкви, мило­стыня и бла­го­тво­ре­ние за них могут облег­чить их загроб­ную участь.

Поми­но­ве­ние усоп­ших прежде всего состав­ляет молитва за них – домаш­няя, и осо­бенно цер­ков­ная, соеди­нен­ная с при­не­се­нием бес­кров­ной жертвы на боже­ствен­ной литур­гии.

«Когда весь народ и свя­щен­ный лик стоит с воз­да­я­нием рук, и когда пред­ле­жит страш­ная жертва, то как не умолим Бога, прося за умер­ших?» – пишет свя­ти­тель Иоанн зла­то­уст.

Но кроме молитвы о усоп­ших мы должны вся­че­ски про­яв­лять милость и совер­шать бла­го­тво­ре­ния, потому что «мило­стыня от смерти избав­ляет и может очи­щать всякий грех» (Тов.12:9).

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст сове­тует: «Почти умер­шего мило­сты­нями и бла­го­тво­ре­ни­ями: ибо мило­стыня служит к избав­ле­нию от вечных мук».

Пре­по­доб­ная Афа­на­сия, сказав, что «если грешны души усоп­ших, то за бла­го­тво­ре­ния живых в память их при­ем­лют от Бога отпу­ще­ние грехов», добав­ляет: «если пра­ведны, то бла­го­тво­ри­тель­ность за них служит к спа­се­нию самим бла­го­тво­ри­те­лям».

Поэтому необ­хо­димо, чтобы за наших усоп­ших как можно чаще воз­но­си­лась молитва и Бес­кров­ная Жертва.

При­не­се­ние за умер­ших Бес­кров­ной Жертвы облег­чает их участь, хотя бы они были уже и в аду, ибо Бес­кров­ные Дары, при­но­си­мые к жертву, пре­ла­га­ются в Плоть и Кровь Хри­стовы, так что Он Сам при­но­сится в жертву ради спа­се­ния нашего.

Как пра­вильно поми­нать усоп­ших

Обычай поми­нать усоп­ших встре­ча­ется уже в Церкви вет­хо­за­вет­ной.

С особой ясно­стью о поми­но­ве­нии усоп­ших упо­ми­нают Поста­нов­ле­ния Апо­столь­ские. В них мы нахо­дим как молитвы за усоп­ших при совер­ше­нии евха­ри­стии, так и ука­за­ние на дни, в кото­рых осо­бенно необ­хо­димо поми­нать усоп­ших: третий, девя­тый, соро­ко­вой, годо­вой .

Таким обра­зом, поми­но­ве­ние усоп­ших – это апо­столь­ское уста­нов­ле­ние, оно соблю­да­ется во всей Церкви и литур­гия за усоп­ших, при­не­се­ние о спа­се­нии их Бес­кров­ной Жертвы есть самое силь­ное и дей­ствен­ное сред­ство к испра­ше­нию усоп­шим мило­сти Божией.

Цер­ков­ное поми­но­ве­ние совер­ша­ется только о тех, кто был крещен в пра­во­слав­ной вере.

Пани­хиды по само­убий­цам, а также по не кре­щен­ным в пра­во­слав­ной вере, не совер­ша­ются. Тем более эти лица не могут быть поми­на­емы на литур­гии. Святая Цер­ковь воз­но­сит непре­стан­ные молитвы об отшед­ших отцах и бра­тьях наших при всяком бого­слу­же­нии и осо­бенно литур­гии.

Но кроме этого Святая Цер­ковь творит в опре­де­лен­ные вре­мена особое поми­но­ве­ние всех от века пре­ста­вив­шихся отцев и братий по вере, спо­до­бив­шихся хри­сти­ан­ской кон­чины, равно и тех, кото­рые, быв застиг­нуты вне­зап­ной смер­тью, не были напут­ство­ваны в загроб­ную жизнь молит­вами Церкви. Совер­ша­е­мые при этом пани­хиды назы­ва­ются все­лен­скими.

В суб­боту мясо­пуст­ную, перед сырной неде­лей, нака­нуне вос­по­ми­на­ний Страш­ного суда, мы молим Гос­пода, чтобы Он явил Свою милость всем усоп­шим в день, когда насту­пит Страш­ный суд.

В эту суб­боту Пра­во­слав­ная Цер­ковь молится о всех усоп­ших в Пра­во­слав­ной вере, когда бы и где бы ни жили они на земле, кем бы ни были по своему соци­аль­ному про­ис­хож­де­нию и поло­же­нию в земной жизни.

Молитвы воз­но­сятся о людях «от Адама до днесь усоп­ших в бла­го­че­стии и правой вере».

Три суб­боты Вели­кого Поста – суб­боты второй, тре­тьей, чет­вер­той недель Вели­кого поста – уста­нов­лены потому, что во время пре­ждео­свя­щен­ной литур­гии не бывает такого поми­но­ве­ния, какое совер­ша­ется во всякое другое время года. Чтобы не лишить умер­ших спа­си­тель­ного пред­ста­тель­ства Церкви, и уста­нов­лены эти роди­тель­ские суб­боты. Цер­ковь во время Вели­кого поста хода­тай­ствует об усоп­ших, чтобы и им Гос­подь про­стил грехи и вос­кре­сил их в жизнь вечную.

В Радо­ницу – втор­ник второй сед­мицы по Пасхе – с усоп­шими делятся радо­стью Вос­кре­се­ния Гос­пода, в надежде вос­кре­се­ния и наших усоп­ших. Сам Спа­си­тель сошел во ад про­по­ве­дать победу над смер­тью и извел оттуда души вет­хо­за­вет­ных пра­вед­ни­ков. От этой вели­кой духов­ной радо­сти день этого поми­но­ве­ния и носит назва­ние «раду­ница», или «радо­ница».

Тро­иц­кая роди­тель­ская суб­бота – в этот день Святая Цер­ковь при­зы­вает нас совер­шать поми­но­ве­ние усоп­ших, чтобы спа­си­тель­ная бла­го­дать Свя­того Духа очи­стила грехи душ всех от века усоп­ших пра­от­цов, отцов и братий наших и, хода­тай­ствуя о собра­нии всех в Цар­ство Хри­стово, молясь об искуп­ле­нии живых, о воз­вра­ще­нии пле­не­ния душ их, просит «упо­ко­ить души прежде отшед­ших на месте про­хла­жде­ния, яко не мерт­вии вос­хва­лят Тя, Гос­поди, ниже сущий во аде испо­ве­да­ния дерз­нут при­не­сти Тебе: но мы, живые, бла­го­сло­вим Тя и молим, и очи­сти­тель­ный молитвы и жертвы при­но­сим Тебе о душах наших».

Димит­ри­ев­ская роди­тель­ская суб­бота – в этот день совер­ша­ется поми­но­ве­ние о всех пра­во­слав­ных уби­ен­ных воинах. Оно уста­нов­лено святым бла­го­вер­ным князем Димит­рием Дон­ским по вну­ше­нию и бла­го­сло­ве­нию пре­по­доб­ного Сергия Радо­неж­ского в 1380 году, когда он одер­жал слав­ную, зна­ме­ни­тую победу над тата­рами на Кули­ко­вом поле. Поми­но­ве­ние совер­ша­ется в суб­боту перед Димит­ри­е­вым днем (26 октября по ста­рому стилю). Впо­след­ствии в эту суб­боту пра­во­слав­ные хри­сти­ане стали тво­рить поми­но­ве­ние не только воинов, за веру и оте­че­ство поло­жив­ших свою жизнь на поле брани, но вместе с ними и за всех пра­во­слав­ных хри­стиан.

Поми­но­ве­ние усоп­ших воинов совер­ша­ется Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью 26 апреля (9 мая по новому стилю), а также 29 авгу­ста, в день Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи.

Обя­за­тельно надо поми­нать усоп­шего в день его смерти, рож­де­ния и именин.

Дни поми­но­ве­ния надо про­во­дить чинно, бла­го­го­вейно, в молитве, бла­го­тво­ре­нии нищим и близ­ким, в раз­мыш­ле­нии и о нашей смерти и буду­щей жизни.

Пра­вила подачи запи­сок «О упо­ко­е­нии» такие же, как и запи­сок «О здра­вии».

«На екте­ний же больше поми­на­ются ново­пре­став­лен­ные или зна­чи­тель­ные стро­и­тели оби­тели, и то не более одно или два имя. Но про­ско­ми­дия самое важное поми­но­ве­ние, ибо выну­тые части за усоп­ших погру­жа­ются в кровь Хри­стову и очи­ща­ются грехи сею вели­кою жерт­вою; а когда слу­ча­ется память кого из родных, то можешь подать записку и помя­нуть на екте­ний», – писал в одном из писем пре­по­доб­ный Мака­рий Оптин­ский.

Как часто сле­дует пода­вать записки для поми­на­ния

Молитва Церкви и Свя­тей­шая Жертва при­вле­кают на нас бла­го­дать Гос­пода, очи­ща­ю­щую и спа­са­ю­щую нас.

Мы всегда, и при жизни, и по смерти, нуж­да­емся в мило­сти Божией к нам.

Поэтому удо­ста­и­ваться молитв Церкви и при­не­се­ния о нас или наших близ­ких, живых и усоп­ших, жертвы Святых Даров, необ­хо­димо как можно чаще, и обя­за­тельно в те дни, кото­рые имеют особое зна­че­ние: в день рож­де­ния, день кре­ще­ния, день именин как своих, так и членов своей семьи.

Почи­тая память свя­того, чье имя мы носим, мы этим при­зы­ваем своего покро­ви­теля на молитву и хода­тай­ство пред Богом, потому что, как гово­рится в Свя­щен­ном Писа­нии, много может уси­лен­ная молитва пра­вед­ного (Иак.5:16).

Обя­за­тельно надо пода­вать записку на поми­на­ние в дни рож­де­ния и кре­ще­ния вашего ребенка.

За этим должны тща­тельно сле­дить матери, ибо забота о ребенке состав­ляет их святой долг.

Влечет ли нас к себе грех, овла­де­вает ли нами какая страсть, иску­шает ли диавол, пости­гает ли нас отча­я­ние или неутеш­ная скорбь, посе­тили беда, нужда, болезнь – в таких слу­чаях молитва Церкви с при­не­се­нием Бес­кров­ной Жертвы служит самым верным сред­ством к избав­ле­нию, укреп­ле­нию и уте­ше­нию.

Памятка для жела­ю­щего подать записку о живых и усоп­ших

  1. Записки надо пода­вать до начала литур­гии. Лучше всего записки о поми­на­нии подать вече­ром или рано утром, до начала службы.
  2. Впи­сы­вая имена живых и усоп­ших, поми­найте их в про­цессе писа­ния с искрен­ним жела­нием им блага, от чистого сердца, ста­ра­ясь при­пом­нить того, чье имя вы впи­сы­ва­ете – это уже молитва.
  3. Записка должна содер­жать не более десяти имен. Если вы хотите помя­нуть многих своих родных и близ­ких – подайте несколько запи­сок.
  4. Имена должны быть напи­саны в роди­тель­ном падеже (отве­чать на вопрос «кого?»).
    Пер­выми ука­зы­ва­ются имена архи­ереев и иереев (свя­щен­ни­ков), причем ука­зы­ва­ется их сан – напри­мер, «о здра­вии» епи­скопа Тихона, игу­мена Тихона, иерея Яро­слава, затем пишите свое имя, своих родных и близ­ких.
    То же отно­сится и к запис­кам «о упо­ко­е­нии» – напри­мер, мит­ро­по­лита Иоанна, про­то­и­е­рея Миха­ила, Алек­сан­дры, Иоанна, Анто­ния, Илии и т.д.
  5. Все имена должны быть даны в цер­ков­ном напи­са­нии (напри­мер Иулии, а не Юлии) и пол­но­стью (напри­мер Алек­сандра, Нико­лая, но не Саши, Коли),
  6. В запис­ках не ука­зы­ва­ются фами­лии, отче­ства, звания и титулы, сте­пени род­ства.
  7. Ребенка до 7 лет в записке можно ука­зы­вать как мла­денца – мла­денца Иоанна.
  8. Если хотите, в запис­ках о здра­вии перед именем можно упо­мя­нуть «боля­щего», «воина», «путе­ше­ству­ю­щего», «заклю­чен­ного». Не пишут в запис­ках – «страж­ду­щего», «озлоб­лен­ного», «нуж­да­ю­ще­гося», «заблуд­шего».
  9. В запис­ках «О упо­ко­е­нии» усоп­ший в тече­ние 40 дней по кон­чине име­ну­ется «ново­пре­став­лен­ный». Допус­ка­ется в запис­ках «О упо­ко­е­нии» напи­са­ние перед именем «уби­ен­ный», «воин», «прис­но­па­мят­ный» (день смерти, день именин усоп­шего).

Можно ли напи­сать в запис­ках «За здра­вие» и «За упокой» людей, в отно­ше­нии кото­рых неиз­вестно, кре­щены ли они?

В запис­ках, кото­рые пода­ются в алтарь на про­ско­ми­дию, пере­чис­ля­ются люди, за кото­рых Святая Цер­ковь на литур­гии при­но­сит Бес­кров­ную Жертву. Поэтому под­ра­зу­ме­ва­ется, что все эти люди не только кре­щены, но и осо­знают себя чле­нами Церкви.

Если же люди кре­щены, но не живут цер­ков­ной жизнью (отпав­шие), то умест­нее пода­вать за них записки на поми­но­ве­ние при чтении Псал­тири.

Как писать в запис­ках имена людей, имён кото­рых нет в свят­цах?

Тра­ди­ция кре­стить с именем “из цер­ков­ного кален­даря”, т.е. по свят­цам — это лишь хоро­шая рус­ская тра­ди­ция, не исклю­ча­ю­щая поми­но­ве­ния тех хри­стиан, чьи имена ей не соот­вет­ствуют. Суще­ствует даже спе­ци­аль­ный цир­ку­ляр на эту тему:

Записка церковная

«В Мос­ков­скую Пат­ри­ар­хию посту­пают письма, в кото­рых обра­ща­ется вни­ма­ние на случаи отказа в литур­ги­че­ском поми­но­ве­нии и уча­стии в Таин­ствах по отно­ше­нию к тем пра­во­слав­ным веру­ю­щим, кото­рые кре­щены в других Помест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вах (напри­мер, в Бол­гар­ской, Гру­зин­ской, Румын­ской, Серб­ской, Фин­лянд­ской и т. д.) с наре­че­нием имен, отсут­ству­ю­щих в меся­це­слове Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви.

В тра­ди­циях неко­то­рых Помест­ных Церк­вей допус­ка­ется при кре­ще­нии наре­кать мла­ден­цев наци­о­наль­ными име­нами, отсут­ству­ю­щими в цер­ков­ных меся­це­сло­вах.

В связи с выше­из­ло­жен­ным по бла­го­сло­ве­нию Его Свя­тей­ше­ства, Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси Кирилла напо­ми­наю о том, что не сле­дует допус­кать каких-либо огра­ни­че­ний в бого­слу­жеб­ном поми­но­ве­нии и допу­ще­нии к Таин­ствам Церкви для веру­ю­щих, нося­щих наци­о­наль­ные имена и кре­щен­ных в других Помест­ных Пра­во­слав­ных Церк­вах.

Прошу доне­сти данную инфор­ма­цию до насто­я­те­лей мона­сты­рей и при­хо­дов вве­рен­ной Вам епар­хии».

Что делать если записка подана за здра­вие на вечное поми­но­ве­ние, а чело­век скон­чался?

Сле­дует сооб­щить в соот­вет­ству­ю­щий храм о кон­чине и пере­дать имя усоп­шего и дату, когда пода­вали записку о здра­вии. Там пере­не­сут имя в список для заупо­кой­ного поми­но­ве­ния.

Print Friendly, PDF & Email
Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки