Толкования на 3-я книга Царств 18:21

И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова

Вот, удивительно, почему царь послушал Илию, который просил его собрать всех людей; и почему люди смиренно повиновались ему, несмотря на то, что он нещадно корил их за их мерзости; и почему он получил одобрение на состязание с пророками Ваала. Верно то, что они не могли избежать встречи с ним, и в действительности даже искали её, если является правдой то, что говорят некоторые учёные. Мы ведь знаем, что и в наше время лжецы и обманщики делают то же самое. Итак, они думали, что пророки Ваала сделают жертвенник и скроют в нём человека, чтобы он по их знаку зажег огонь, который поглотит дрова и тельца на жертвеннике. Будучи уверенными в своём замысле, они пришли состязаться, предвкушая радость грядущей победы и провоцируя Илию.

И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова

Храмлете на обе стороны, то есть то Богу работаете, то Ваалу (Ср.: 3Цар. 18:21), или - то Богу, то чреву.

 Кармил-гора

 Кармил-гора (Нав.12,22; IIIЦар.18,19,20, Ис.33,9, Ам.1,2 и др.) – одна из замечательнейших гор в Палестине, лежащая в пределах колен Асирова и Манассиина и выдающаяся северным концом своим в Средиземное море. Она составляет одну из высочайших вершин цепи гор, носящих то же самое название и берущих свое начало в долине Ездрилонской. Это одна из самых красивых гор в Палестине; почва ее славилась некогда своим плодородием и годностью к хорошей обработке (Исх.33:9,35:2, Иер.50,19). Название оной Кармилом означает плодоносное поле, или страну виноградников и садов.
Новейшие путешественники свидетельствуют, что остатки прекрасных дубов, дикого винограда, оливковых деревьев, благоухающих цветов доселе еще указывают на ее прежнюю богатую производительность, хотя она далеко уже не та, что была во времена пророка Михея, когда он говорил: Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила (Мих.7,14).
На красивый вид и зеленеющую цветущую красоту вершины Кармила содержится указание и в книге Песни песней: Голова твоя на тебе, как Кармил, а волосы на голове твоей, как пурпур (Мих.7,6), говорит таинственный Жених своей возлюбленной невесте.
Подошва горы омывается потоком Кисонским, а к югу от нее расширяется прекрасная равнина Сарон. Тогда как вершины Ливанских гор покрыты большую часть года снегом, вершина Кармила красиво одета во всякое время года цветущей зеленью.
Предсказывая цветущее состояние и славу царства Мессии, пророк Исаия восклицает: Слава Ливана дастся ей (прежде бывшей пустыне и сухой земле) великолепие Кармила и Сарона (Ис.35,2). Кроме того, вершина Кармила отличается своим чистым, ободряющим и здоровым воздухом. По сторонам горы, особенно на запад к морю, находилось прежде и находится множество пещер и гротов, служивших в древности, быть может, складочным местом товаров или местом убежища для разбойников и преступников.
Но что особенно замечательно для нас, гора Кармил служила некогда местопребыванием святых пророков Илии и Елисея. Здесь пророк Илия низвел огонь с неба на приготовленную жертву и посрамил жрецов Ваала при громких народных кликах: Господь есть Бог! Господь есть Бог! (IIIЦар.18,19-39) Здесь испросил он дождь на землю после трехлетней засухи.
Вблизи горы находился город Изреель, новейший Церин, где был дворец Ахава, куда и поспешил он в своей колеснице после предсказания пророка Илии о пролитии обильного и скорого дождя, Илия же бежал перед его колесницей до самого Изрееля (IIIЦар.18,42-46). Здесь укрывались пророки от Иезавели (IIIЦар.18,4,13), и сюда уединялся пророк Елисей (4Цар.2,25). Доселе еще показывают путешественникам пещеру, в которой пребывали пророки.
Гора Кармил и в последующее время всегда почиталась иудеями. Самые язычники, по свидетельству Тацита и Светония, называли оную святой и почитали ее жилищем Дия или Зевеса. Существует предание, что и Пресвятая Дева Мария с Богомладенцем Иисусом посещала пещеру пророка Илии, находившуюся на горе Кармиле, и если принять во внимание близость Назарета к Кармилу, то это предание оказывается очень правдоподобным. Арабы называют в настоящее время гору Кармил Джебель-Мар-Елиас, то есть гора пророка Илии.

21. И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова

Но вот наступил торжественный день народного собрания. Пред нами открывается величественная по нравственному значению своему картина. Предстоит борьба одного человека, но сильного Духом Божиим, против массы народа, руководимого многочисленными языческими жрецами и царем, который сам почти язычник, хотя знает высшую религию откровения.

Гора Кармил есть горная гряда, простирающаяся миль на двенадцать близь моря на параллели 32°, 51' сев. широты и отделяющая Саронскую равнину от долины Ездрелонской. Здесь, как говорит предание, скрывались пророки Господни во время гонений Иезавели. Здесь же – уже во времена христианские – жили в пещерах и святые отшельники (При Людовике XII был основан на Кармиле французский монастырь босоногих Кармелитов, который был разрушен Арабами, после осады Акры Наполеоном I, когда францувские войска очистили побережье Палестины. И ныне на Кармиле есть католический монастырь, называемый арабами Мар–Илия.). Высота Кармила нигде не превосходит 1800 фут. Высшая точка горы есть местность, на которой стоит деревня Есфие. Кармил и в настоящее время – как во времена пророка Илии – покрыт прекрасным лесом. (Ср. Ис.33:9 и Мих.7:14 о лесах на Кармиле). Из этого леса добыты для жертвоприношений пророка и жрецов дрова. Видевшие эти места новейшие путешественники, как Стэнли (Stanley''s Sinai and Palestine p. 353 sq.), указывают, что древний жертвенник Господу, из которого Илия выбирает двенадцать камней для своего жертвенника (3Цар.18:30,31), должен был находиться близь деревни Есфие. Деревня эта стоит в восточной части горы и из этой высшей точки горы можно видеть почти всю Ездрелонскую долину, а к западу рассмотреть даже и море. Отсюда только мог отрок Илии смотреть на подымающееся с моря облака, когда Илия молился о дожде. Близь Ecфие находится пустынная местность, говорит Стэнли, с остатками развалин; местность эту по преданию называют Эль Махаррака, т.е. сожжение. Недалеко отсюда начинается лесная чаща, состоящая из малорослых дубов и масличных деревьев. Здесь есть непересыхающий источник, питаемый, независимо от дождей, постоянными испарениями моря, которые в лесной заросли поддерживают постоянную сырость, – говорит фан дер Вельде (Van der Velde, Travels, v. I, p. 321). Отсюда, по всей вероятности, носили воду для того, чтобы полить по приказанию пророка его жертвоприношение. Может быть в этих же местах происходит событие, описанное в 4Цар.1:9-15 (Сожжение небесным огнем отрядов, посланных Oxoзией взять пророка.). Нет сомнения, что и Илия, как Елисей (4Цар.4:25), имел временное жительство на горе Кармиле. Гора до сих пор носить имя Илии между Арабами.

На горе Кармиле, как мы сейчас вспоминали (3Цар.18:30), находился древний жертвенник Господу. Мы заметим по поводу жертвоприношений на высотах (бамот), что они порицаются в Св. Писании, как указывают многие хорошие западные богословы, не потому, чтобы жертвоприношения Господу, случайно принесенные вне двора скинии, считались незаконными. Мы видим целый ряд жертвоприношений в разных местностях Самуила, Давида (Напр 1Цар.16:2-3, или 2Цар.24:25) и самого Илии на Кармиле, которые благоугодны Господу и не нарушают закона. Но под выражениями: «народ приносил жертвы на высотах», или «высоты не были отменены» (Напр. 3Цар.3:2, или 4Цар.14:4) – разумеется особый, обычаем установившийся культ Господу Богу, при котором однако священнодействовали незаконно для того назначенные из колена Левиина, священники с помощниками своими левитами, а лица, самовольно устроявшее жертвенники, очень часто с корыстною целью и отвращающее тем народ от служения Господу в месте, Им освященном, как напр. в скинии Салима и позже в Иерусалиме. Эти устрояемые самовольно жертвенники с постоянным при них служением лиц, самовольно взявших на себя обязанности жрецов, представляли притом опасность превращаться часто в места идолослужения. Цари Иудейские иногда не решались – даже при благочестии – отменять совершенно это служение на высотах, потому что оно глубоко укоренилось в привычках народа, который считал эти жертвенники в пределах своей местности местами священными; причем надо заметить, что в большей части случаев служение на высотах не было изменою Господу Богу, а народ чтил действительно Иегову с соблюдением обрядов закона Моисеева.

Таков вероятно был и жертвенник, посвященный Господу Богу, на горе Кармиле, который во времена Илии был уже разрушенным (3Цар.18:30), а был построен вероятно до разделения царств, в те времена, когда «народ еще приносил жертвы на высотах; ибо не был построен дом имени Господа до того времени, как говорит 2Цар.3:2 о начале царствования Соломона. Может быть это был один из древнейших жертвенников, воздвигнутых в Палестине по занятии ее Израилем при Иисусе Навине, потому что гора Кармил всегда упоминается в Свящ. Писании, как гора особо святая («Великолепие Кармила», гов. Исаия Ис.35:2; и у Иepeмии: «как Фавор среди гор и как Кармил при морe Иер.46:18. И у пр. Михея: «Паси народ Твой жезлом твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно среди Кармила». См. еще другие общие указания о горе Кармил, как напр. Песнь Песн.7:6; Амос.1:2; Амос.9:3; Наум.1:4 и др.).

Здесь, на этой святой горе, близь древнего жертвенника, посвященного единому вечному Богу, Богу Завета, на самой возвышенной части горного кряжа, над обрывом, с которого к востоку виднеется поток Кисон в Ездрелонской равнине и далее по долине город Изреель, а к западу, далеко на горизонте можно рассмотреть синеву дали моря, – собирается народ Израильский на торжественное собрание. Впереди народа Ахав, и тут же толпа языческих жрецов, известных под именем «пророков Вааловых» и «пророков дубравных». Этой массе народа с жрецами и царем противостоит один человек в бедной одежде, почти в рубище, подпоясанный кожаным ремнем, который силою Духа Божия властвует над этой толпой, потому что он не простой человек, он «человек Божий» (3Цар.17:18,24 и др.).

Он совершенно покоен, потому что чувствует в себе силу благодати Духа Святаго, «глаголющего в пророках». Он подходит к толпе, возвышает голос и при языческом царе их начинает обличать и его, и народ в измене своему Богу и благодетелю. «Если Иегова есть Бог, то последуйте Ему, – восклицает он, – а если Ваал, то ему последуйте».

На это народ не отвечает ему ни слова (3Цар.18:21).

В этом факте мы читаем важное указание, – что среди народа (исключая конечно приближенных царю и царице) не было фанатических последователей финикийской, занесенной во Израиль, религии. Едва ли не следует предположить, что народ, предоставленный самому себе, не руководимый никем, совершенно почти утратил высшие религиозные и нравственные стремления, и если кланялся божествам Сидонским, то только из раболепства к семье царя своего. В сущности же, погрязнув в ежедневных житейских заботах, он в массе соделался совершенно индифферентным ко всем религиям. Немыслимо, чтобы следующее за жертвоприношением Илии избиение языческих жрецов совершено было одним Илиею; очевидно, что, овладев сердцем массы, он повелел это избиение, и оно совершилось теми самыми, которые в начале слушают его безучастно, но которые после чуда воспламеняются ревностью о имени Господнем.

Ст. 21-25 И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек. пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо. И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте

Ввиду предстоящего испытания силы Иеговы и Ваала пророк Илия упрекает народ за допущенный им религиозный синкретизм - одновременное служение Иегове и Ваалу (ср. блаж. Феодорит, вопр. 57): выражение «долго ли вам хромать на оба колена», имеющее характер пословицы, заключает в себе ту мысль, что чистое идолослужение в некотором отношении лучше безразличного колебания между религией Истинного Бога и культом Ваала. Не получив ответа на свой упрек от народа, пророк указывает (ст. 22), что он здесь один из пророков Иеговы (в других местах Израильского царства оставались и еще пророки Иеговы, ср. ст. 4, 13; 4Цар II:3, 5), а пророков Ваала - 450. (LXX добавляют в ст. 22: καὶ οἱ προφῆται τοῦ ἄλσους τετρακόσιοι; слав.: и пророков дубравных четыреста; добавление, видимо, заимствованное из ст. 19: жрецы Астарты-Ашеры не присутствовали на Кармиле, как видно и из ст. 25, 40). К ним и обращается пророк с предложением, ст. 23-25, принести здесь жертвы: жрецы - Ваалу, а пророк - Иегове, - при равных условиях (не подкладывая огня, ст. 23, 25), причем пророк предоставляет жрецам принести жертву прежде него (ст. 25), «чтобы постыжденные служители лжи не сказали, будто Ваал огорчился, что не ему первому воздан дар» (блаж. Феодорит, вопр. 58), а вместе и с той целью, чтобы впечатление силы и величия Иеговы, при ниспослании Им огня (ст. 24; ср. 38), более запечатлелось в сознании народа - после того как ранее будет показано ничтожество Ваала.