Дни памяти:

4 февраля  (переходящая) – Собор новомучеников и исповедников Церкви Русской

5 сентября

Житие

Труды священномученика Иоанна Восторгова

• Полное собрание сочинений:

• Том I

• Том II

• Том III

• Том IV

• Том V

Смотреть все труды в библиотеке →

Свя­щен­но­му­че­ник Иоанн ро­дил­ся 30 ян­ва­ря 1864 го­да в ста­ни­це Кав­каз­ская Ку­бан­ской об­ла­сти. Отец его, свя­щен­ник Иоанн Вос­тор­гов, был сы­ном ма­ги­стра бо­го­сло­вия, про­фес­со­ра Вла­ди­мир­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии Алек­сандра Вос­тор­го­ва, мать зва­ли Та­тья­ной Ксе­но­фон­тов­ной.
В мар­те 1868 го­да се­мья пе­ре­еха­ла в ста­ни­цу Но­во-Алек­сан­дров­ская[1]. Здесь про­шло дет­ство и от­ро­че­ство Иоан­на. О ра­но умер­шем от­це про­то­и­е­рей Иоанн вспо­ми­нал как о доб­ром и мяг­ком че­ло­ве­ке, поль­зо­вав­шем­ся боль­шой лю­бо­вью при­хо­жан. По­се­тив в 1908 го­ду род­ную ста­ни­цу и со­вер­шив Бо­же­ствен­ную ли­тур­гию, про­то­и­е­рей Иоанн в про­по­ве­ди вспом­нил свое дет­ство: «Сми­ря­юсь пе­ред Бо­жи­им Про­мыс­лом, что вы­вел ме­ня из этой ко­гда-то глу­хой и за­бро­шен­ной ста­ни­цы, из горь­ко­го си­рот­ства и ни­ще­ты на ши­ро­кий путь жиз­ни и служ­бы Бо­гу, Ца­рю и род­но­му на­ро­ду, – сле­зы бла­го­го­вей­но­го сми­ре­ния неволь­но льют­ся из очей пред Бо­гом мо­е­го дет­ства и от­ро­че­ства. Стою пе­ред ва­ми и не сты­жусь при­знать и бла­го­дар­но ис­по­ве­дать, что здесь, сре­ди про­сто­го ве­ру­ю­ще­го на­ро­да... за­ло­же­ны бы­ли мне в ду­шу пер­вые и са­мые силь­ные чув­ства пре­дан­но­сти Бо­гу, Ца­рю и на­ше­му рус­ско­му цар­ству, – те чув­ства, ко­то­ры­ми ды­ша­ли то­гда здесь все от ма­ла до ве­ли­ка: не сты­жусь я при­знать и по­ве­дать тре­пет­ную бла­го­дар­ность это­му на­ро­ду, во дни си­рот­ства мо­е­го и ли­ше­ний спас­ше­му мне жизнь и укрыв­ше­му от го­ло­да и ги­бе­ли».
Иоанн Вос­тор­гов по окон­ча­нии в 1887 го­ду Став­ро­поль­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии по пер­во­му раз­ря­ду (под пер­вым но­ме­ром, со зва­ни­ем сту­ден­та) был опре­де­лен 15 ав­гу­ста то­го же го­да над­зи­ра­те­лем в Став­ро­поль­ское Ду­хов­ное учи­ли­ще, а 30 сен­тяб­ря на­зна­чен штат­ным учи­те­лем рус­ско­го и цер­ков­но­сла­вян­ско­го язы­ков в то же учи­ли­ще. К 1887 го­ду от­но­сит­ся и са­мое ран­нее до­шед­шее до нас со­чи­не­ние Иоан­на Вос­тор­го­ва – «Рас­коль­ни­че­ская ав­стрий­ская иерар­хия с точ­ки зре­ния цер­ков­ных ка­но­нов». Эта ра­бо­та, по­свя­щен­ная опро­вер­же­нию мне­ния ста­ро­об­ряд­цев-рас­коль­ни­ков о ка­но­ни­че­ской за­кон­но­сти бе­ло­кри­ниц­кой иерар­хии, по­ка­зы­ва­ет, как ра­но опре­де­ли­лись цер­ков­но-апо­ло­ге­ти­че­ские устрем­ле­ния бу­ду­ще­го бле­стя­ще­го за­щит­ни­ка Церк­ви от раз­лич­ных про­ти­во­цер­ков­ных те­че­ний. За­мет­ны в ней и за­чат­ки да­ро­ва­ний, так яр­ко про­явив­ши­е­ся в по­сле­ду­ю­щие го­ды: глу­бо­кое по­ни­ма­ние пред­ме­та, убе­ди­тель­ность ар­гу­мен­та­ции, яс­ность сло­га.
Пре­по­да­вал мо­ло­дой учи­тель недол­го. Епи­скоп Став­ро­поль­ский Вла­ди­мир (Пет­ров)[2] 1 ав­гу­ста 1889 го­да в празд­ник Про­ис­хож­де­ния чест­ных древ Жи­во­тво­ря­ще­го Кре­ста Гос­под­ня ру­ко­по­ло­жил Иоан­на Вос­тор­го­ва во диа­ко­на Ми­хай­ло-Ар­хан­гель­ской церк­ви се­ла Кир­пиль­ское Ку­бан­ской об­ла­сти, а 6 ав­гу­ста, в дву­на­де­ся­тый празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­под­ня, Иоанн Вос­тор­гов был воз­ве­ден в сан иерея.
При пер­вом сво­ем слу­же­нии (20 ав­гу­ста 1889 го­да) он ска­зал, как страш­но ему, со­всем еще юно­му, сто­ять в свя­щен­ни­че­ских одеж­дах пе­ред людь­ми, убе­лен­ны­ми се­ди­на­ми, учить и управ­лять каж­дую вве­рен­ную ему ду­шу к Цар­ствию Небес­но­му. «Но со­вер­ша­ет­ся во­ля Бо­жия, – и рож­де­ни­ем, и вос­пи­та­ни­ем, и при­зва­ни­ем цер­ков­ной вла­сти, и же­ла­ни­ем мо­е­го серд­ца при­шел я на эту вы­со­ту и тя­го­ту свя­щен­ства и го­тов по­вто­рить пред при­зы­ва­ю­щим Бо­гом то, что го­во­рят при этом выс­шие свя­щен­но­на­чаль­ни­ки: при­ем­лю, ни­че­со­же во­пре­ки гла­го­лю».
Мо­ло­до­му пас­ты­рю пред­сто­я­ло свя­щен­ство в необы­чай­но труд­ных усло­ви­ях: боль­шую часть на­се­ле­ния со­став­ля­ли рас­коль­ни­ки, око­ло ста лет здесь не бы­ло пра­во­слав­но­го свя­щен­ни­ка. На­до бы­ло сна­ча­ла со­здать и ду­хов­но вос­пи­тать при­ход. Но да­же сам храм ба­тюш­ке при­шлось устра­и­вать са­мо­му. «Этот храм мною по­стро­ен, освя­щен и на­пол­нен утва­рью», – го­во­рил он через 14 ме­ся­цев по­сле сво­е­го ру­ко­по­ло­же­ния, про­ща­ясь с при­хо­жа­на­ми.
За год слу­же­ния 25-лет­ний свя­щен­ник до­бил­ся ощу­ти­мых ре­зуль­та­тов. Лю­ди ста­ли бо­лее бо­го­бо­яз­нен­ны­ми, при­вык­ли хо­дить в храм. Бо­лее ста че­ло­век из ста­ро­об­ряд­цев при­со­еди­ни­лись к Пра­во­слав­ной Церк­ви. Отец Иоанн на свои соб­ствен­ные день­ги от­крыл цер­ков­но­при­ход­скую шко­лу. Им же бы­ло ос­но­ва­но в се­ле об­ще­ство трез­во­сти.
В этой де­я­тель­но­сти мо­ло­до­го свя­щен­ни­ка уже за­мет­ны те свой­ства его лич­но­сти, ко­то­рые так яр­ко про­яви­лись в его даль­ней­шем слу­же­нии: жерт­вен­ность, рев­ность в тру­дах и лю­бовь к учи­тель­ству, к ко­то­ро­му он, несо­мнен­но, имел осо­бое при­зва­ние.
12 мая 1890 го­да ре­ше­ни­ем Епар­хи­аль­но­го Учи­лищ­но­го со­ве­та отец Иоанн был по­став­лен на­блю­да­те­лем всех цер­ков­но­при­ход­ских школ 12‑го бла­го­чин­ни­че­ско­го окру­га Ку­бан­ской об­ла­сти.
15 сен­тяб­ря 1890 го­да он по­лу­ча­ет но­вое на­зна­че­ние – за­ко­но­учи­те­лем Став­ро­поль­ской муж­ской гим­на­зии, а с 21 ав­гу­ста 1891 го­да ста­но­вит­ся на­сто­я­те­лем церк­ви этой гим­на­зии.
6 де­каб­ря 1891 го­да епи­скоп Став­ро­поль­ский и Ека­те­ри­но­дар­ский Ев­ге­ний (Ше­ре­ши­ло) на­гра­дил от­ца Иоан­на на­бед­рен­ни­ком, как изъ­яс­не­но в ука­зе Кон­си­сто­рии, «за рев­ност­ное ис­пол­не­ние обя­зан­но­стей, за про­по­ве­до­ва­ние сло­ва Бо­жия, усерд­ное пре­по­да­ва­ние За­ко­на Бо­жия, от­кры­тые им со­бе­се­до­ва­ния с пан­си­о­не­ра­ми гим­на­зии».
Со­сто­яв­ший­ся 24 ав­гу­ста 1893 го­да Епар­хи­аль­ный съезд ду­хо­вен­ства Став­ро­поль­ской епар­хии из­брал от­ца Иоан­на чле­ном Со­ве­та Став­ро­поль­ско­го Епар­хи­аль­но­го жен­ско­го учи­ли­ща на три го­да. 2 ок­тяб­ря то­го же го­да он ста­но­вит­ся чле­ном Прав­ле­ния Став­ро­поль­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии.
В 1894 го­ду в жиз­ни от­ца Иоан­на со­вер­ши­лась пе­ре­ме­на: с со­гла­сия Вы­со­ко­прео­свя­щен­ней­ше­го ар­хи­епи­ско­па Вла­ди­ми­ра (Бо­го­яв­лен­ско­го), Эк­зар­ха Гру­зии, По­пе­чи­тель Кав­каз­ско­го учеб­но­го окру­га те­ле­грам­мой от 29 сен­тяб­ря на­зна­ча­ет его за­ко­но­учи­те­лем гим­на­зии в г. Ели­са­вет­по­ле[3].
Как и в Став­ро­по­ле, отец Иоанн, на­ря­ду с бо­го­слу­же­ни­ем, вос­пи­та­ни­ем и обу­че­ни­ем гим­на­зи­стов, ве­дет в Ели­са­вет­по­ле раз­но­об­раз­ную об­ще­ствен­но-адми­ни­стра­тив­ную ра­бо­ту: 7 сен­тяб­ря 1895 го­да он на­зна­чен чле­ном Ели­са­вет­поль­ско­го от­де­ле­ния Гру­зин­ско­го Епар­хи­аль­но­го Учи­лищ­но­го со­ве­та, 11 ав­гу­ста 1896 го­да из­бран на три го­да сек­ре­та­рем Пе­да­го­ги­че­ско­го со­ве­та гим­на­зии.
С 1897 го­да отец Иоанн Вос­тор­гов жи­вет и слу­жит в Ти­фли­се: 17 июля он пе­ре­ме­щен за­ко­но­учи­те­лем Ти­флис­ской 1-ой жен­ской гим­на­зии Ве­ли­кой кня­ги­ни Оль­ги Фе­о­до­ров­ны. Ар­хи­епи­скоп Вла­ди­мир (Бо­го­яв­лен­ский) утвер­жда­ет его в долж­но­сти на­сто­я­те­ля до­мо­вой гим­на­зи­че­ской церк­ви во имя свя­той рав­ноап­о­столь­ной кня­ги­ни Оль­ги. В ав­гу­сте 1898 го­да ему по­ру­ча­ют пре­по­да­ва­ние За­ко­на Бо­жия в 1-ой Ти­флис­ской муж­ской клас­си­че­ской гим­на­зии.
В 1900 го­ду, бла­го­да­ря де­я­тель­но­сти Ти­флис­ско­го мис­си­о­нер­ско­го брат­ства, в од­ном из са­мых небла­го­устро­ен­ных рай­о­нов Ти­фли­са, на­се­лен­но­го сек­тан­та­ми, от­кры­лись три цер­ков­но­при­ход­ские шко­лы, в ко­то­рых учи­лось до трех­сот че­ло­век. Вско­ре чис­ло школ воз­рос­ло до вось­ми. За­ве­ду­ю­щим шко­ла­ми был по­став­лен отец Иоанн. Он не толь­ко ру­ко­во­дил за­ня­ти­я­ми, но и со­вер­шал бо­го­слу­же­ния (сна­ча­ла в клас­сах, а за­тем в устро­ен­ной его уси­ли­я­ми до­мо­вой церк­ви), а так­же про­во­дил бе­се­ды о вос­по­ми­на­е­мых Цер­ко­вью ли­цах и со­бы­ти­ях, о по­ве­де­нии в хра­ме, в шко­ле и до­ма. Чис­ло уча­щих­ся через несколь­ко ме­ся­цев до­стиг­ло пя­ти­сот че­ло­век, два­дцать про­цен­тов из них со­став­ля­ли де­ти сек­тан­тов. «Пусть они сбли­жа­ют­ся с Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью, – пи­сал отец Иоанн, – пусть ви­дят лю­бовь к ним и за­бот­ли­вость о них. Не мо­жет быть, чтобы по­том на лю­бовь они не от­ве­ти­ли лю­бо­вью».
В де­каб­ре 1900 го­да Свя­тей­ший Си­нод утвер­дил от­ца Иоан­на в долж­но­сти На­блю­да­те­ля цер­ков­но­при­ход­ских школ и школ гра­мо­ты Гру­зин­ской епар­хии с воз­ве­де­ни­ем в сан про­то­и­е­рея.
Сре­ди мно­же­ства тру­дов в долж­но­сти ру­ко­во­ди­те­ля цер­ков­но-школь­но­го де­ла в Гру­зин­ском Эк­зар­ха­те отец Иоанн на­хо­дил си­лы и вре­мя участ­во­вать в жиз­ни об­ще­ствен­ных ор­га­ни­за­ций. 18 де­каб­ря 1903 го­да он был из­бран чле­ном Кав­каз­ско­го от­де­ла Им­пе­ра­тор­ско­го Рус­ско­го гео­гра­фи­че­ско­го об­ще­ства. В том же го­ду утвер­жден сек­ре­та­рем Ти­флис­ско­го от­де­ла Пра­во­слав­но­го Им­пе­ра­тор­ско­го Па­ле­стин­ско­го об­ще­ства. Кав­каз­ское окруж­ное управ­ле­ние Крас­но­го Кре­ста 25 ян­ва­ря 1905 го­да при­сва­и­ва­ет ему зва­ние по­жиз­нен­но­го чле­на Об­ще­ства и из­би­ра­ет чле­ном Ко­ми­те­та Кав­каз­ско­го окруж­но­го Управ­ле­ния Крас­но­го Кре­ста.
От­ме­че­ны на­гра­да­ми и свя­щен­ни­че­ские тру­ды от­ца Иоан­на. Свя­тей­ший Си­нод 6 мая 1904 го­да на­гра­дил его па­ли­цею.
Два­жды обер-про­ку­рор Свя­тей­ше­го Си­но­да по­сы­ла­ет его в от­вет­ствен­ные ко­ман­ди­ров­ки: 16 де­каб­ря 1904 го­да на Се­вер­ный Кав­каз (в Став­ро­поль­скую и Вла­ди­кав­каз­скую епар­хии) для обо­зре­ния ино­род­че­ских цер­ков­но­при­ход­ских школ и для озна­ком­ле­ния с де­ла­ми мест­ных Епар­хи­аль­ных Учи­лищ­ных со­ве­тов, а 6 июля для вы­яв­ле­ния нужд и по­ло­же­ния Ар­дон­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии[4]. Про­то­и­е­рей Иоанн вновь без­упреч­но вы­пол­нил по­ру­чен­ные ему де­ла. По осо­бо­му пред­став­ле­нию Свя­тей­ше­го Си­но­да от 27 ав­гу­ста 1905 го­да «Все­ми­ло­сти­вей­ше со­при­чис­лен за от­лич­но-усерд­ную и по­лез­ную служ­бу к ор­де­ну Свя­той Ан­ны 2-й сте­пе­ни». За два дня до это­го ука­за о на­граж­де­нии обер-про­ку­рор Свя­тей­ше­го Си­но­да на­пра­вил его в про­дол­жи­тель­ную и крайне труд­ную по­езд­ку для озна­ком­ле­ния с нуж­да­ми ду­хов­но-учеб­ных за­ве­де­ний Ир­кут­ской, За­бай­каль­ской и При­амур­ской епар­хий.
Осо­бо зна­чи­мым в жиз­ни от­ца Иоан­на был день 25 ян­ва­ря 1906 го­да. Ука­зом Свя­тей­ше­го Си­но­да он на­зна­ча­ет­ся на долж­ность про­по­вед­ни­ка-мис­си­о­не­ра. На­чи­на­ет­ся по­след­ний – мос­ков­ский – пе­ри­од его жиз­ни. Про­то­и­е­рею Иоан­ну бы­ло то­гда 42 го­да. Яр­кие и мно­го­об­раз­ные да­ро­ва­ния, со­еди­нив­шись с опы­том жиз­ни, со­зре­ли для но­вых вы­да­ю­щих­ся тру­дов. Бо­га­тые си­лы сво­ей неза­у­ряд­ной лич­но­сти он все­гда от­да­вал слу­же­нию лю­би­мой им Церк­ви. «В Церк­ви на­ше спа­се­ние, – пи­сал он. – В Церк­ви – мир, ра­дость, сча­стье и жизнь; без нее не сто­ит ра­бо­тать, не к че­му стре­мить­ся, без нее – ска­жем дерз­но­вен­но – не сто­ит жить, ибо бес­смыс­лен­но жить. Итак, бу­дем в по­слу­ша­нии Церк­ви. Пусть по­слу­жит нам в этом ру­ко­вод­ством пре­крас­ное сло­во древ­не­го биб­лей­ско­го муд­ре­ца: “Под­ставь по­слу­ша­нию пле­чо твое и, неся его, не тя­го­тись уза­ми его. Пу­ты его бу­дут те­бе креп­кою за­щи­тою, и це­пи его слав­ным оде­я­ни­ем (см. Сир.6,30-31).
По­след­ние две­на­дцать лет жиз­ни бы­ли от­да­ны от­цом Иоан­ном Вос­тор­го­вым свя­то­му де­лу мис­си­о­нер­ско­го слу­же­ния. Его ки­пу­чая энер­гия, бле­стя­щий дар сло­ва, твор­че­ский ум и вы­со­кое чув­ство дол­га вполне со­от­вет­ство­ва­ли тре­бо­ва­ни­ям это­го важ­ней­ше­го об­ще­цер­ков­но­го де­ла.
25 ав­гу­ста 1906 го­да мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Вла­ди­мир (Бо­го­яв­лен­ский), как Пред­се­да­тель Все­рос­сий­ско­го Мис­си­о­нер­ско­го об­ще­ства, ввел от­ца Иоан­на в со­став Со­ве­та Об­ще­ства. Тру­дил­ся он и в мис­си­о­нер­ском Брат­стве Св. Пет­ра Мит­ро­по­ли­та, чле­ном Со­ве­та ко­то­ро­го был на­зна­чен еще 25 ян­ва­ря 1906 го­да.
Свя­тей­ший Си­нод так­же воз­ло­жил на от­ца Иоан­на ряд от­вет­ствен­ных по­ру­че­ний. С 1 июня 1906 го­да он – член Пред­со­бор­но­го При­сут­ствия при Свя­тей­шем Си­но­де. В сен­тяб­ре 1906 го­да он по­се­ща­ет Са­мар­скую и Сим­бир­скую епар­хии, зна­ко­мясь с со­сто­я­ни­ем там цер­ков­ных школ. В ав­гу­сте 1907 го­да участ­ву­ет в ра­бо­те Мис­си­о­нер­ско­го съез­да в Ниж­нем Нов­го­ро­де. 22 ав­гу­ста 1907 го­да обер-про­ку­рор Свя­тей­ше­го Си­но­да по­сы­ла­ет его в ко­ман­ди­ров­ку для изу­че­ния со­сто­я­ния мис­си­о­нер­ско­го де­ла в 24-х епар­хи­аль­ных го­ро­дах: Тве­ри, Ря­за­ни, Там­бо­ве, Во­ро­не­же, Яро­слав­ле, Во­лог­де, Вят­ке, Ка­лу­ге, Ка­за­ни, Став­ро­по­ле, Харь­ко­ве, Ту­ле, Ор­ле и др.
6 де­каб­ря 1906 го­да отец Иоанн был на­граж­ден мит­рой.
К этим го­дам от­но­сит­ся сбли­же­ние его и дру­же­ское об­ще­ние со свя­тым пра­вед­ным Иоан­ном Крон­штадт­ским. В день па­мя­ти свя­ти­те­ля Ни­ко­лая – 6 де­каб­ря 1907 го­да отец Иоанн Вос­тор­гов в Крон­штадт­ском Ан­дре­ев­ском со­бо­ре про­из­нес взвол­но­ван­ное сло­во о ве­ли­ком на­шем пра­вед­ни­ке: «Здесь, в этом свя­том хра­ме, пол­ве­ка тре­пе­тал са­мый воз­дух его от гла­са мо­литв и воз­ды­ха­ний все­рос­сий­ско­го пас­ты­ря и мо­лит­вен­ни­ка... Он за­жег свя­щен­ный огонь в ты­ся­чах душ; он спас от от­ча­я­ния ты­ся­чи опу­сто­шен­ных сер­дец; он воз­вра­тил Бо­гу и в огра­ду Церк­ви ты­ся­чи по­гиб­ших чад; он увлек на слу­же­ние пас­тыр­ское столь­ко вы­да­ю­щих­ся лю­дей, ко­то­рые имен­но в лич­но­сти от­ца Иоан­на успе­ли уви­деть, оце­нить и по­лю­бить до са­мо­заб­ве­ния кра­со­ту свя­щен­ства...»
Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский вы­со­ко це­нил от­ца Иоан­на Вос­тор­го­ва. Из­ве­стен от­зыв его о нем, за­пи­сан­ный в днев­ни­ке ду­хов­ной до­че­ри Иоан­на Крон­штадт­ско­го: «По­хва­лил свя­щен­ни­ка Вос­тор­го­ва, ска­зав, что это див­ный че­ло­век, об­ла­да­ю­щий необык­но­вен­ным крас­но­ре­чи­ем, что это Зла­то­уст, что он мо­жет ве­ли­кую поль­зу при­не­сти Рос­сии».
Отец Иоанн был од­ним из ор­га­ни­за­то­ров 4-го Мис­си­о­нер­ско­го съез­да, про­хо­див­ше­го в Ки­е­ве с 12 по 26 июля 1908 го­да. Об­щим со­бра­ни­ем съез­да он был из­бран пред­се­да­те­лем От­де­ла по ор­га­ни­за­ции мер борь­бы с со­ци­а­лиз­мом, ате­из­мом и про­ти­во­цер­ков­ной ли­те­ра­ту­рой.
Он сде­лал до­клад съез­ду о на­рас­та­ю­щей опас­но­сти сек­тант­ства. Все 15 пред­ло­жен­ных им те­зи­сов бы­ли при­ня­ты об­щим со­бра­ни­ем участ­ни­ков съез­да. Дру­гой его до­клад: «Про­по­ведь со­ци­а­лиз­ма и успех ее сре­ди уча­щей­ся мо­ло­де­жи и, глав­ным об­ра­зом, сре­ди ра­бо­чих». Отец Иоанн Вос­тор­гов с обострен­ным и тре­вож­ным вни­ма­ни­ем сле­дил за де­я­тель­но­стью со­ци­а­ли­стов в Рос­сии и за успе­ха­ми их про­па­ган­ды. Мно­го­чис­лен­ные его ра­бо­ты о со­ци­а­лиз­ме по­ка­зы­ва­ют, на­сколь­ко точ­ным бы­ло его ви­де­ние сущ­но­сти про­ис­хо­див­ших об­ще­ствен­ных про­цес­сов. Ни­кто из цер­ков­ных пи­са­те­лей то­го вре­ме­ни не по­свя­тил столь­ко уси­лий рас­кры­тию бо­го­бор­че­ской при­ро­ды со­ци­а­лиз­ма и ком­му­низ­ма. «Об­ман­ные, па­губ­ные ре­чи и тай­но и яв­но раз­да­ют­ся те­перь всю­ду в Рос­сии. Они за­ма­ни­ва­ют в свои се­ти лю­дей ча­сто ис­крен­них и хо­ро­ших, но не по­ни­ма­ю­щих то­го, как ими поль­зу­ют­ся вра­ги ве­ры, Церк­ви и Рос­сии. Та­ко­вы про­стые лю­ди – кре­стьяне, ра­бо­чие, ко­то­рым лож­ные учи­те­ли лож­но обе­ща­ют вся­кие бла­га; та­ко­вы ча­сто лю­ди мо­ло­дые, неопыт­ные, увле­ка­ю­щи­е­ся, из об­ра­зо­ван­ных и по­лу­об­ра­зо­ван­ных, ду­ма­ю­щие, что они са­мо­от­вер­жен­но жерт­ву­ют со­бою для об­ще­го бла­га, а на са­мом де­ле слу­жа­щие толь­ко об­щей сму­те, бес­по­ряд­ку, ги­бе­ли ро­ди­ны». Отец Иоанн ука­зы­ва­ет на бо­го­бор­че­скую при­ро­ду со­ци­а­лиз­ма, ко­то­рый пы­та­ет­ся при­об­ре­сти все внеш­ние чер­ты ре­ли­гии и стать на ме­сто хри­сти­ан­ства. «Раз со­ци­а­лизм от­ри­ца­ет Бо­га, ду­шу, бес­смер­тие, сво­бо­ду ду­хов­ную в че­ло­ве­ке, по­сто­ян­ные пра­ви­ла нрав­ствен­но­сти, то он дол­жен об­ра­тить­ся к един­ствен­но­му сред­ству воз­дей­ствия на че­ло­ве­ка – к на­си­лию». По­сле­ду­ю­щая ис­то­рия на­ше­го оте­че­ства это пол­но­стью под­твер­ди­ла.
Столь трез­вое и вдум­чи­вое от­но­ше­ние ко всем про­яв­ле­ни­ям «осво­бо­ди­тель­но­го дви­же­ния», уме­ние ви­деть в них бо­го­бор­че­скую при­ро­ду и раз­ру­ши­тель­ные це­ли (ча­ще все­го при­кры­тые сло­ва­ми об об­щем бла­ге) яв­ля­ют­ся глав­ной при­чи­ной уча­стия от­ца Иоан­на в пат­ри­о­ти­че­ских со­ю­зах. Че­ло­век не толь­ко мыс­ли и сло­ва, но и де­ла, отец Иоанн был убеж­ден, что все, кто ви­дел в мо­нар­хи­че­ском го­су­дар­стве за­щит­ни­ка и охра­ни­те­ля пра­во­сла­вия, долж­ны объ­еди­нить­ся. Он яс­нее дру­гих по­ни­мал, что с па­де­ни­ем цар­ской вла­сти жест­кие уда­ры бу­дут на­прав­ле­ны про­тив свя­той Церк­ви. «Пат­ри­о­ти­че­ские рус­ские со­ю­зы, ста­вя пра­во­сла­вие во гла­ву уг­ла сво­е­го по­ли­ти­че­ско­го ис­по­ве­да­ния, де­ла­ют это не по “так­ти­че­ским со­об­ра­же­ни­ям”, а по глу­бо­ко­му убеж­де­нию в ис­тине, спа­си­тель­но­сти и ис­клю­чи­тель­ной ду­хов­но-куль­тур­ной си­ле ре­ли­гии».
Бес­пре­дель­но пре­дан­ный Церк­ви, по­ко­ряв­ший си­лой сво­е­го необы­чай­но силь­но­го и яр­ко­го сло­ва серд­ца и умы мно­гих лю­дей, отец Иоанн по­свя­щал свое вре­мя об­ще­ствен­но-мо­нар­хи­че­ской де­я­тель­но­сти, ви­дя в пат­ри­о­ти­че­ских со­ю­зах сред­ство к внеш­ней за­щи­те Церк­ви и свя­то­го пра­во­сла­вия. «На­род рус­ский есть на­род пра­во­слав­но-хри­сти­ан­ский, со­став­ля­ю­щий цар­ство хри­сти­ан­ское, име­ю­щее ми­ро­вое при­зва­ние, ука­зан­ное Про­мыс­лом, – при­зва­ние со­хра­нить и рас­про­стра­нить свя­тую ис­ти­ну пра­во­сла­вия; на­род наш вхо­дит в Цер­ковь, ги­бель его есть по­тря­се­ние Церк­ви, сле­до­ва­тель­но по­тря­се­ние ми­ра и че­ло­ве­че­ства, есть ума­ле­ние ис­ти­ны... Слу­жить в этом смыс­ле на­ро­ду – зна­чит слу­жить Бо­гу, Хри­сту, Церк­ви, ис­тине, пра­во­сла­вию, спа­се­нию ми­ра и че­ло­ве­че­ства. Пат­ри­о­тизм и на­цио­на­лизм то­гда – не цель, а сред­ство для выс­шей це­ли, для слу­же­ния веч­ной ис­тине». В 1912 го­ду он вы­шел из всех мо­нар­хи­че­ских со­ю­зов, ко­гда уви­дел, что их ру­ко­во­ди­те­ли ста­ли на­цио­наль­но-по­ли­ти­че­ские це­ли ста­вить вы­ше ре­ли­ги­оз­ных.
Го­ря­чая рев­ность от­ца Иоан­на Вос­тор­го­ва о бла­ге свя­той Церк­ви, му­же­ствен­ная за­щи­та пра­во­сла­вия от кле­ве­ты, ис­крен­няя лю­бовь к ца­рю и, несо­мнен­но, ак­тив­ное уча­стие в пат­ри­о­ти­че­ских ор­га­ни­за­ци­ях на­вле­ка­ли на него на­пад­ки тех, кто, на­пи­тав­шись «про­грес­сив­ны­ми» иде­я­ми, ис­пы­ты­вал яв­ную или скры­тую враж­ду к пра­во­сла­вию и ве­ко­вым оте­че­ствен­ным тра­ди­ци­ям. «Тяж­кая тре­во­га за­кра­ды­ва­ет­ся в серд­це при ви­де этой зи­я­ю­щей без­дны нена­ви­сти, окру­жа­ю­щей Цер­ковь и ис­тин­но цер­ков­ных лю­дей, – пи­сал отец Иоанн. – Мы ви­дим опас­ность: все эти рас­суж­де­ния, та­я­щие нена­висть к Церк­ви, од­на­ко при­кры­тые и за­мас­ки­ро­ван­ные об­ще­ли­бе­раль­ны­ми и про­грес­сив­ны­ми фра­за­ми то о сво­бо­де, гу­ман­но­сти и про­чих при­ман­ках совре­мен­но­сти, то о сво­бо­де и си­ле са­мой Церк­ви, де­ла­ют свое па­губ­ное де­ло».
Отец Иоанн, все свои ко­лос­саль­ные си­лы и вре­мя от­да­вав­ший цер­ков­но­му де­лу, по­чти не участ­во­вал в по­ле­ми­ке. На вы­па­ды про­тив се­бя отец Иоанн ста­рал­ся не от­ве­чать. Лишь од­на­жды, ко­гда Н.Н. Дур­но­во вы­пу­стил бро­шю­ру, в ко­то­рой от­ца Иоан­на Вос­тор­го­ва об­ви­ня­ли в блу­де и при­сва­и­ва­нии ка­зен­ных де­нег, он вы­сту­пил с опро­вер­же­ни­ем. Упо­мя­ну­тое со­чи­не­ние и ана­ло­гич­ные пуб­ли­ка­ции по­буж­да­ют за­ду­мать­ся об ум­ствен­ном и ду­шев­ном здо­ро­вье ав­то­ров. Так, Дур­но­во пи­сал: «Рус­ская ре­во­лю­ция вы­дви­ну­ла чуть не на вы­со­ту рас­стриг: ар­хи­манд­ри­та Ми­ха­и­ла-Жи­до­ви­на, по­па Ге­ор­гия Га­по­на, Ог­не­ва, Тих­вин­ско­го, Брил­ли­ан­то­ва, Гри­го­рия Пет­ро­ва и о. Иоан­на Вос­тор­го­ва». В сво­ем опро­вер­же­нии отец Иоанн пи­сал: «По­ла­гаю, что для мно­гих и, осо­бен­но, для ме­ня – со­вер­шен­ная но­вость, что я буд­то бы “рас­стри­га”. Кто и ко­гда и за что с ме­ня снял сан и рас­стриг, не знаю и не пом­ню. Но я ведь со­стою на служ­бе, со­вер­шаю бо­го­слу­же­ния, про­по­ве­дую, имею долж­ность при Свя­тей­шем Си­но­де, по­лу­чаю раз­лич­ные по­ру­че­ния, и в фор­му­ля­ре у ме­ня не зна­чит­ся, что я ли­шен са­на».
Лож­ные пе­чат­ные об­ви­не­ния, несмот­ря на их фан­та­стич­ность, под­хва­ты­ва­ли недоб­ро­же­ла­те­ли и рас­про­стра­ня­ли по­всю­ду. В про­по­ве­ди, про­из­не­сен­ной 24 ав­гу­ста в ста­ни­це Но­во-Алек­сан­дров­ской, в ко­то­рой про­шло дет­ство от­ца Иоан­на, он го­во­рил: «Вы зна­е­те, что по рас­ска­зам ва­ших сму­тья­нов, усерд­но рас­про­стра­ня­е­мым здесь, на мо­ей ро­дине, и я буд­то бы за что-то со­слан в Си­бирь, со­вер­шал пре­ступ­ле­ния, убил же­ну, бе­жал да­же в Аме­ри­ку. Все это кле­ве­щут за то од­но, что я остал­ся ве­рен дол­гу и при­ся­ге, Бо­гу, Ца­рю и оте­че­ству и, как ныне пе­ред ва­ми, вез­де, ку­да Бог при­вел ме­ня учить, я об­ли­чал сму­тья­нов, бун­тов­щи­ков и лже­учи­те­лей. Но вы ви­ди­те, вот я пред ва­ми, не со­слан, не об­ви­нен и не был ни­ко­гда и ни­кем об­ви­ня­ем в пре­ступ­ле­ни­ях». С со­жа­ле­ни­ем нуж­но при­знать, что и сре­ди лю­дей, на­хо­див­ших­ся в цер­ков­ной огра­де, в том чис­ле свя­щен­ни­ков, бы­ли те, кто, под­дав­шись на­стро­е­ни­ям со­ци­аль­но-об­ще­ствен­но­го об­нов­ле­ния или бу­дучи теп­лохлад­ны­ми в ве­ре, пи­та­ли к от­цу Иоан­ну непри­язнь.
Он глу­бо­ко пе­ча­лил­ся от это­го, но уте­шал­ся тем, что лю­ди, ко­то­рые его зна­ли и бы­ли еди­ны в об­щем де­ле слу­же­ния Церк­ви, его го­ря­чо лю­би­ли. При­ни­мая в ав­гу­сте 1912 го­да по за­вер­ше­нии пас­тыр­ско-мис­си­о­нер­ских кур­сов в дар Ал­ба­зин­скую ико­ну Бо­жи­ей Ма­те­ри, он ска­зал: «Свя­ты­ня эта бу­дет зна­ком на­ше­го ду­хов­но­го с ва­ми об­ще­ния. Ве­до­мо вам и то, что мне при­хо­дит­ся ид­ти ча­сто над зи­я­ю­щей без­дной нена­ви­сти че­ло­ве­че­ской. Страш­но за­гля­ды­вать в нее, и неред­ко серд­це сжи­ма­ет­ся от бо­ли и есте­ствен­ных стра­хо­ва­ний. В эти ми­ну­ты ваш свя­той дар бу­дет у ме­ня пе­ред гла­за­ми – укреп­ле­ни­ем и уте­ше­ни­ем. Он мне бу­дет го­во­рить о том, что на пу­ти мо­ем встре­чал я не од­них вра­гов, но встре­чал и дру­зей, не од­ну нена­висть, но и лю­бовь».
Ука­зом Свя­тей­ше­го Си­но­да от 16 фев­ра­ля 1908 го­да отец Иоанн Вос­тор­гов был на­зна­чен чле­ном Осо­бо­го Со­ве­ща­ния при Свя­тей­шем Си­но­де о мис­си­о­нер­ском де­ле для раз­ра­бот­ки мер к наи­луч­ше­му устро­е­нию внут­рен­ней и внеш­ней мис­сий и к ожив­ле­нию их де­я­тель­но­сти.
1909 год про­шел для от­ца Иоан­на, как и пред­ше­ству­ю­щий, в на­пря­жен­ных де­лах и мно­го­труд­ных по­езд­ках. Мит­ро­по­лит Мос­ков­ский Вла­ди­мир утвер­жда­ет его 4 ян­ва­ря в зва­нии То­ва­ри­ща Пред­се­да­те­ля Брат­ства Вос­кре­се­ния Хри­сто­ва в Москве.
В кон­це 1909 го­да Го­су­дарь Ни­ко­лай Алек­сан­дро­вич по­ру­ча­ет ему со­вер­шить по­езд­ку по вось­ми пе­ре­се­лен­че­ским епар­хи­ям (вклю­чая Вла­ди­во­сток­скую) для опре­де­ле­ния по­ряд­ка от­кры­тия в них но­вых при­хо­дов и школ, по­стро­е­ния церк­вей и школь­ных зда­ний. Свя­тей­ший Си­нод сде­лал эту по­езд­ку еще бо­лее на­сы­щен­ной, по­ру­чив от­цу Иоан­ну: 1) обо­зре­ние со­сто­я­ния и дел Пе­кин­ской ду­хов­ной мис­сии в Ки­тае; 2) рас­смот­ре­ние на ме­сте во­про­са о епар­хи­аль­ном управ­ле­нии церк­ва­ми Се­вер­ной Ман­чжу­рии в свя­зи с воз­ник­ши­ми раз­но­гла­си­я­ми меж­ду Пе­кин­ским и Вла­ди­во­сток­ским епар­хи­аль­ны­ми на­чаль­ства­ми; 3) обо­зре­ние ду­хов­ных се­ми­на­рий, ду­хов­ных муж­ских и жен­ских епар­хи­аль­ных учи­лищ в вось­ми епар­хи­ях За­ура­лья. Кро­ме то­го, Со­вет Пра­во­слав­но­го Мис­си­о­нер­ско­го об­ще­ства по­ру­чил ему озна­ко­мить­ся с со­сто­я­ни­ем мис­си­о­нер­ско­го де­ла в Япо­нии и Ко­рее с обо­зре­ни­ем мест­ных мис­си­о­нер­ских учре­жде­ний.
В те­че­ние мно­гих ме­ся­цев он со­вер­шал пу­те­ше­ствие по об­шир­ным про­сто­рам Си­би­ри, Ки­тая, Ко­реи, Ман­чжу­рии и Япо­нии. Ис­пол­не­ние та­ко­го мно­же­ства по­ру­че­ний бы­ло под си­лу лишь недю­жин­но­му по сво­им ду­хов­ным и физи­че­ским си­лам че­ло­ве­ку. Днев­ни­ко­вые за­пи­си, сде­лан­ные от­цом Иоан­ном в этой по­езд­ке, сви­де­тель­ству­ют о его вы­со­ком чув­стве дол­га и са­мо­от­вер­жен­но­сти ра­ди бла­га свя­той Церк­ви и сво­е­го оте­че­ства. К при­ме­ру, та­кая за­пись: «Про­ехал Ки­тай и Япо­нию, по­се­тил Се­ул, Че­муль­но, а от­ту­да про­ре­зал всю Ко­рею к се­ве­ру с боль­ши­ми неудоб­ства­ми и ли­ше­ни­я­ми через ре­ку Ялу и го­ры Ман­чжу­рии, ми­мо зна­ме­ни­то­го Тю­рин­че­на. По­се­тил всю­ду мо­ги­лы рус­ских во­и­нов, со­вер­шил вез­де па­ни­хи­ды».
По­на­блю­дав за жиз­нью пе­ре­се­лен­цев в Си­би­ри и на Даль­нем Во­сто­ке и очень хо­ро­шо по­няв их ду­хов­ные нуж­ды, отец Иоанн при­шел к мыс­ли ор­га­ни­зо­вать в Москве пас­тыр­ско-мис­си­о­нер­ские кур­сы по под­го­тов­ке свя­щен­ни­ков и учи­те­лей для со­зда­ва­е­мых в пе­ре­се­лен­че­ских рай­о­нах при­хо­дов и школ. Он из­дал по­со­бие «На­род­но-Мис­си­о­нер­ские и Ка­те­хи­за­тор­ские кур­сы» с по­дроб­ны­ми про­грам­ма­ми за­ня­тий, с ука­за­ни­ем учеб­ни­ков и ру­ко­во­дя­щи­ми ста­тья­ми по это­му во­про­су.
Мос­ков­ские кур­сы, про­хо­див­шие с 15 ок­тяб­ря 1909 по 15 фев­ра­ля 1910 го­да, ме­нее все­го по­хо­ди­ли на про­све­ти­тель­ский лек­то­рий. Они ожи­во­тво­ря­лись уча­сти­ем слу­ша­те­лей в пас­тыр­ской прак­ти­ке: слу­ша­те­ли че­ты­ре ра­за в неде­лю по­се­ща­ли бо­го­слу­же­ния, про­из­но­си­ли про­по­ве­ди, ве­ли в раз­лич­ных ме­стах Моск­вы мис­си­о­нер­ские бе­се­ды с сек­тан­та­ми и рас­коль­ни­ка­ми, про­во­ди­ли сов­мест­ные со­бра­ния с цер­ков­но-про­све­ти­тель­ски­ми об­ще­ства­ми (Мис­си­о­нер­ским об­ще­ством, Пра­во­слав­ным Па­ле­стин­ским об­ще­ством, Брат­ством Пет­ра-мит­ро­по­ли­та и др.), со­вер­ша­ли па­лом­ни­че­ские по­езд­ки в Тро­и­це-Сер­ги­е­ву Лав­ру, в Но­во-Иеру­са­лим­ский мо­на­стырь и др. Ра­бо­та кур­сов ока­за­лась успеш­ной: 105 слу­ша­те­лей бы­ло ру­ко­по­ло­же­но для пе­ре­се­лен­че­ских при­хо­дов в Си­би­ри и на Даль­нем Во­сто­ке.
«Этот че­ло­век неза­у­ряд­но­го ума и огром­ной энер­гии, – пи­сал об от­це Иоанне про­то­пре­сви­тер Ми­ха­ил Поль­ский, – от­лич­но спра­вил­ся с этой труд­ной за­да­чей, из­би­рая в свя­щен­ни­ки спо­соб­ных пса­лом­щи­ков и сель­ских учи­те­лей и под­го­тов­ляя их на спе­ци­аль­ных кур­сах. Осо­бен­но по­ра­зи­тель­ны бы­ли ре­зуль­та­ты обу­че­ния про­по­вед­ни­че­ству. В год по его ме­то­де уче­ни­ки со­вер­шен­но овла­де­ва­ли цер­ков­ным ора­тор­ским ис­кус­ством. Кол­лек­тив­но раз­ра­бо­тан­ные его уче­ни­ка­ми про­по­ве­ди пе­ча­та­лись и раз­да­ва­лись по­сле про­из­не­се­ния их по церк­вам». Сам отец Иоанн пи­сал: «Я мо­гу ска­зать со­бра­тьям-пас­ты­рям од­но: по­про­буй­те толь­ко раз за­ве­сти на­род­но-ка­те­хи­зи­че­ские или на­род­но-мис­си­о­нер­ские кур­сы, возь­ми­те хоть несколь­ко че­ло­век для обу­че­ния, про­ве­ди­те чрез 4-6 ме­ся­цев пра­виль­но­го обу­че­ния – ру­ча­юсь, что по­том от это­го свя­то­го де­ла и ра­дост­но­го тру­да са­ми уже не отой­де­те. Вы уви­ди­те пре­дан­ных при­хо­жан, от­лич­ных и осве­дом­лен­ных со­труд­ни­ков по мис­сии, во­ис­ти­ну чад ду­хов­ных, лю­бо­вью пре­дан­ных Церк­ви и пас­ты­рю. Вку­си­те и ви­ди­те, при­и­ди и виждь – вот един­ствен­но путь к то­му, чтобы убе­дить­ся в поль­зе кур­сов. На­до со­би­рать чад Церк­ви, скреп­лять их, еди­нить па­со­мых, во­ору­жать ду­хов­ным ору­жи­ем, и то­гда мы бу­дем пас­ты­ря­ми, а не тре­бо­ис­пол­ни­те­ля­ми, не фор­маль­ны­ми лек­то­ра­ми-про­по­вед­ни­ка­ми с цер­ков­ной ка­фед­ры, а бу­дем сто­ять в цен­тре жи­во­го де­ла, окру­жен­ные жи­вы­ми людь­ми, близ­ки­ми нам, ве­ру­ю­щи­ми и рев­ност­ны­ми, – и то­гда по­сра­мит­ся вся­кое сек­тант­ство. То­гда бу­дет успеш­на борь­ба с тем, что, мо­жет быть, опас­нее от­кры­то­го сек­тант­ства: с сек­тант­ству­ю­щим на­стро­е­ни­ем, с со­мне­ни­я­ми и недо­уме­ни­я­ми, ко­то­рые ча­сто дол­го жи­вут сре­ди чле­нов Церк­ви, по­сте­пен­но охла­ждая их пре­дан­ность пра­во­сла­вию».
Отец Иоанн ши­ро­ко со­зда­вал на­род­но-мис­си­о­нер­ские кур­сы на уровне при­хо­дов. «Та­кие кур­сы те­перь ве­дут­ся во мно­гих ме­стах Моск­вы... и име­ют до 8 ты­сяч слу­ша­те­лей, ко­то­рые объ­еди­ня­ют­ся в «Брат­стве Вос­кре­се­ния», име­ют свою га­зе­ту «Цер­ков­ность», – пи­сал он.
В 1910 го­ду отец Иоанн пред­при­нял еще од­ну по­езд­ку для изу­че­ния ду­хов­ных нужд пе­ре­се­лен­цев. На этот раз он объ­е­хал Тур­ке­стан от пер­сид­ской гра­ни­цы до се­вер­ных пре­де­лов Сыр­да­рьин­ской об­ла­сти, по­се­тил Се­ми­ре­чен­скую и Се­ми­па­ла­тин­скую об­ла­сти. В этом же го­ду он участ­во­вал в ра­бо­те Об­ще­си­бир­ско­го Мис­си­о­нер­ско­го съез­да, про­хо­див­ше­го в Ир­кут­ске с 24 июля по 5 ав­гу­ста 1910 го­да. Об­щим со­бра­ни­ем съез­да отец Иоанн был из­бран То­ва­ри­щем Пред­се­да­те­ля.
К мыс­ли о про­ве­де­нии та­ко­го съез­да отец Иоанн при­шел еще в 1908 го­ду во вре­мя по­езд­ки по Си­би­ри в ка­че­стве си­но­даль­но­го про­по­вед­ни­ка-мис­си­о­не­ра. Пред­ло­же­ние это бы­ло под­дер­жа­но Ир­кут­ским епар­хи­аль­ным на­чаль­ством и одоб­ре­но Свя­тей­шим Си­но­дом.
От­цу Иоан­ну бы­ло по­ру­че­но сде­лать при от­кры­тии съез­да до­клад, в ко­то­ром он, в част­но­сти, ска­зал: «Со­бра­лись здесь мис­си­о­не­ры под небес­ным бла­го­дат­ным по­кро­вом у ра­ки свя­то­го мис­си­о­не­ра свя­ти­те­ля Ин­но­кен­тия, жизнь ко­то­ро­го, от зем­ных утес­не­ний и скор­бей до небес­ной сла­вы, есть как бы сим­вол пу­ти вся­ко­го мис­си­о­нер­ско­го де­ла­ния... Здесь прой­дут пред на­ми, как обод­ре­ние и жи­вое по­уче­ние мис­си­о­не­рам, ве­ли­ча­вые об­ра­зы двух совре­мен­ных апо­сто­лов: од­но­го – ар­хи­епи­ско­па Ни­ко­лая, пол­сто­ле­тия под­ви­зав­ше­го­ся в Япо­нии и со­здав­ше­го там из ни­че­го Цер­ковь из языч­ни­ков, его пред­ста­ви­тель здесь – прео­свя­щен­ный Ки­от­ский Сер­гий; дру­гой, сре­ди нас на­хо­дя­щий­ся, апо­стол Ал­тая ар­хи­епи­скоп Ма­ка­рий. Каж­дый из них пол­сто­ле­тия го­рит на свещ­ни­це Церк­ви, каж­дый пе­рей­дет в ис­то­рию, каж­дый при­ме­ром сво­ей жиз­ни и де­я­тель­но­сти по­ка­зы­ва­ет нам, как мно­го мо­жет сде­лать рев­ность, мо­лит­ва и бла­го­че­стие в свя­том апо­столь­ском де­ле».
По воз­вра­ще­нии в Моск­ву неуто­ми­мый си­но­даль­ный мис­си­о­нер участ­ву­ет в ор­га­ни­за­ции Выс­ших Бо­го­слов­ских жен­ских кур­сов в Москве. Мит­ро­по­лит Вла­ди­мир на­зна­ча­ет его 5 ок­тяб­ря 1910 го­да ру­ко­во­ди­те­лем кур­сов. Через два дня он воз­ла­га­ет на от­ца Иоан­на еще од­ну обя­зан­ность – Пред­се­да­те­ля Со­ве­та по управ­ле­нию Мос­ков­ским епар­хи­аль­ным до­мом.
С 15 но­яб­ря по 15 де­каб­ря 1910 го­да отец Иоанн ру­ко­во­дит пер­вы­ми Мос­ков­ски­ми епар­хи­аль­ны­ми мис­си­о­нер­ски­ми кур­са­ми. В ян­ва­ре 1911 го­да по бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­ше­го Си­но­да отец Иоанн по­се­тил Рим и го­род Ба­ри, где при­об­рел зе­мель­ный уча­сток для стро­и­тель­ства пра­во­слав­но­го хра­ма и стран­но­при­им­но­го до­ма для па­лом­ни­ков, при­ез­жа­ю­щих из Рос­сии по­кло­нить­ся мо­щам свя­ти­те­ля и чу­до­твор­ца Ни­ко­лая. В ав­гу­сте 1911 го­да с со­из­во­ле­ния Го­су­да­ря Ни­ко­лая Алек­сан­дро­ви­ча он ста­но­вит­ся чле­ном ко­ми­те­та по стро­и­тель­ству в го­ро­де Ба­ри хра­ма и стран­но­при­им­но­го до­ма.
Опре­де­ле­ни­ем Свя­тей­ше­го Си­но­да про­то­и­е­рей Иоанн Вос­тор­гов был на­прав­лен в Бел­го­род для про­из­не­се­ния про­по­ве­дей в дни празд­нич­ных тор­жеств в свя­зи с от­кры­ти­ем свя­тых мо­щей свя­ти­те­ля Иоаса­фа Бел­го­род­ско­го.
В 1912 го­ду отец Иоанн ор­га­ни­зо­вал для Си­би­ри и Даль­не­го Во­сто­ка вы­езд­ные пас­тыр­ско-мис­си­о­нер­ские кур­сы: в июле в То­боль­ске и в ав­гу­сте в Ха­ба­ров­ске.
25 но­яб­ря 1912 го­да мит­ро­по­ли­том Мос­ков­ским стал Вы­со­ко­прео­свя­щен­ный Ма­ка­рий (Нев­ский). Он, как и его пред­ше­ствен­ник по ка­фед­ре, вы­со­ко оце­нил де­я­тель­ность от­ца Иоан­на и опи­рал­ся на него как на од­но­го из бли­жай­ших сво­их по­мощ­ни­ков, преж­де все­го в де­лах мис­си­о­нер­ских.
В 1913 го­ду про­то­и­е­рей Иоанн Вос­тор­гов был на­зна­чен на­сто­я­те­лем По­кров­ско­го со­бо­ра на рву (Со­бо­ра Ва­си­лия Бла­жен­но­го). Для от­ца Иоан­на это бы­ло очень зна­чи­мым со­бы­ти­ем. Он, несо­мнен­но, имел осо­бое при­зва­ние к свя­щен­ству: че­ло­век глу­бо­кой цер­ков­но­сти, об­ла­дав­ший огром­ны­ми пас­тыр­ско-пе­да­го­ги­че­ски­ми да­ро­ва­ни­я­ми, вы­да­ю­щий­ся про­по­вед­ник, неуто­ми­мо-рев­ност­ный в слу­же­нии и по­слу­ша­ни­ях хри­сти­а­нин. Лишь один год при­ход­ско­го слу­же­ния мо­ло­до­го ба­тюш­ки в се­ле Кир­пиль­ское при­нес за­ме­ча­тель­ные пло­ды. Хо­тя боль­шая часть его даль­ней­шей жиз­ни бы­ла по­свя­ще­на ис­пол­не­нию важ­ней­ших об­ще­цер­ков­ных по­слу­ша­ний, свя­щен­ство свое он все­гда счи­тал са­мым дра­го­цен­ным до­сто­я­ни­ем. В сло­ве на празд­ник Сре­те­ния Гос­под­ня (2 фев­ра­ля 1901 го­да) в церк­ви Ти­флис­ской Ду­хов­ной се­ми­на­рии он ска­зал: «Свя­щен­ство, по­доб­но цар­ству и про­ро­че­ству, не есть со­сло­вие, оно вы­ше это­го обыч­но­го де­ле­ния об­ще­ствен­ной жиз­ни. Ес­ли же мы, но­си­те­ли свя­щен­ства, го­во­рим о нем как о ду­хов­ном пер­во­род­стве, то, как ви­ди­те, го­во­рим с чув­ством тре­пет­но­го сми­ре­ния и со­зна­ния сво­е­го недо­сто­ин­ства... И до­ныне, и до кон­ца вре­мен, и на веч­ные ве­ки свя­щен­ство во Хри­сто­вой Церк­ви име­ет зна­че­ние, по­доб­ное пер­во­род­ству Иа­ко­ва: оно есть пер­ве­нец ду­хов­ный, оно есть за­лог жиз­ни ду­ха, оно есть се­мя ми­ра, оно есть жерт­ва Бо­гу все­на­род­ная, все­мир­ная».
Свое свя­щен­ство отец Иоанн со­зна­вал как ве­ли­кую ми­лость Бо­жию к се­бе и стре­мил­ся до по­след­не­го дня сво­ей зем­ной жиз­ни быть вер­ным и до­стой­ным это­го да­ра. При­ни­мая 21 мая 1900 го­да от сво­их чад на­перс­ный крест, он ска­зал: «Вы под­чер­ки­ва­е­те мою лю­бовь к дол­гу мо­е­го зва­ния. И в эти ми­ну­ты и пред этим кре­стом не мо­гу я от­речь­ся от то­го, что дей­стви­тель­но люб­лю его боль­ше жиз­ни».
Про­то­и­е­рей Иоанн об­ла­дал вы­со­ким да­ром про­по­вед­ни­ка. Ис­клю­чи­тель­ная си­ла его по­уче­ния и на­зи­да­ния за­клю­ча­лась и в кри­сталь­ной яс­но­сти твор­че­ской мыс­ли, и в кра­со­те вы­ра­зи­тель­но­го сло­га, и в уди­ви­тель­ной цель­но­сти его ду­хов­но-нрав­ствен­но­го об­ли­ка, на­сквозь про­ни­зан­но­го ду­хом цер­ков­но­сти, и ко­неч­но в чут­ко­сти и от­зыв­чи­во­сти ко всем нуж­дам совре­мен­ной ему жиз­ни. Все его сло­ва, бе­се­ды, по­уче­ния и ста­тьи ис­пол­не­ны стрем­ле­ния на все жиз­нен­ные во­про­сы про­лить свет выс­шей еван­гель­ской прав­ды. Про­по­ве­ди его про­из­во­ди­ли на совре­мен­ни­ков силь­ное и бла­го­дат­ное воз­дей­ствие.
В на­ча­ле 1915 го­да умер­ла же­на про­то­и­рея Иоан­на – Еле­на Евплов­на (урож­ден­ная Ма­ков­ки­на). Сколь ве­ли­ко бы­ло его пе­ре­жи­ва­ние, из­вест­но из пись­ма от­ца Иоан­на к мит­ро­по­ли­ту Ма­ка­рию: «Воз­люб­лен­ный и неза­бвен­ный Вла­ды­ко, отец мой и ар­хи­пас­тырь! От всей ду­ши бла­го­да­рю Вас за сло­во уча­стия и со­бо­лез­но­ва­ние мо­е­му го­рю. Тя­же­ло оно, неска­зан­но тя­же­ло, но да бу­дет и со­вер­шит­ся во­ля Бо­жия. Те­перь уже нет у ме­ня ни­че­го на зем­ле, в смыс­ле зем­ных плот­ских при­вя­зан­но­стей: пусть без­раз­дель­ная лю­бовь к Свя­той Церк­ви и слу­же­ние ей со­вер­шен­но за­пол­нят мою жизнь».
Мит­ро­по­лит Ма­ка­рий, це­нив­ший про­то­и­е­рея Иоан­на Вос­тор­го­ва как вы­да­ю­ще­го­ся цер­ков­но­го де­я­те­ля, спе­ци­аль­ным Пред­став­ле­ни­ем от 22 ап­ре­ля 1916 го­да пред­ло­жил Свя­тей­ше­му Си­но­ду воз­ве­сти от­ца Иоан­на по при­ня­тии мо­на­ше­ства в сан епи­ско­па, ви­ка­рия Мос­ков­ской епар­хии, с це­лью объ­еди­не­ния в мит­ро­по­лии все­го мис­си­о­нер­ско­го де­ла. Вла­ды­ка Ма­ка­рий за­кон­чил Пред­став­ле­ние на­деж­дой най­ти в ли­це Иоан­на Вос­тор­го­ва уме­ло­го и вер­но­го по­соб­ни­ка во вся­ком доб­ром и цер­ков­ном де­ле, осо­бен­но в де­ле мис­сии и ор­га­ни­за­ции при­ход­ской жиз­ни.
Пред­ло­же­ние это вы­зва­ло но­вую вол­ну кле­вет­ни­че­ских вы­ступ­ле­ний про­тив от­ца Иоан­на. В свя­зи с про­мед­ле­ни­ем Свя­тей­ше­го Си­но­да в ре­ше­нии во­про­са о епи­скоп­стве от­ца Иоан­на вла­ды­ка Ма­ка­рий 23 мая на­пра­вил до­пол­ни­тель­ное Пред­став­ле­ние. Ка­са­ясь пуб­ли­ка­ций про­тив от­ца Иоан­на, он пи­сал: «За­мет­ки и ста­тьи не со­об­ща­ют ров­но ни­че­го но­во­го и по­вто­ря­ют ста­рые кле­ве­ты на про­то­и­е­рея Вос­тор­го­ва, дав­но и до­ку­мен­таль­но опро­верг­ну­тые, пи­шут­ся его недоб­ро­же­ла­те­ля­ми – лич­ны­ми за­вист­ни­ка­ми, охот­но пе­ча­та­ют­ся на стра­ни­цах про­ти­во­пра­ви­тель­ствен­ных и про­ти­во­цер­ков­ных га­зет, оче­вид­но, по­то­му, что в про­то­и­е­рее И. Вос­тор­го­ве они спра­вед­ли­во опа­са­ют­ся най­ти силь­но­го и опас­но­го для них бор­ца за Свя­тую Цер­ковь и за го­судар­ствен­ный по­ря­док, чем он до­се­ле и от­ли­ча­ет­ся. Для до­ка­за­тель­ства неправ­ды всех из­ве­тов при­ла­гаю несколь­ко эк­зем­пля­ров его бро­шю­ры, со­став­лен­ной в от­вет на об­ви­не­ния неко­е­го Н. Дур­но­во, дав­не­го и из­вест­но­го ху­ли­те­ля рус­ских ар­хи­ере­ев и цер­ков­ных де­я­те­лей».
В Пред­став­ле­нии мит­ро­по­ли­та Ма­ка­рия при­во­дят­ся фак­ты, ха­рак­те­ри­зу­ю­щие от­ца Иоан­на как на­сто­я­те­ля По­кров­ско­го со­бо­ра и свя­щен­ни­ка-про­по­вед­ни­ка: «В со­бо­ре св. Ва­си­лия Бла­жен­но­го, где на­сто­я­тель­ству­ет о. Вос­тор­гов и где преж­де не бы­ло бо­го­моль­цев, в на­сто­я­щее вре­мя, бла­го­да­ря его слу­же­нию и по­сто­ян­ной мис­си­о­нер­ской про­по­ве­ди, та­кое мно­же­ство бо­го­моль­цев и та­кое ре­ли­ги­оз­ное усер­дие, что со­бор сей по ко­ли­че­ству про­да­ва­е­мых све­чей за­нял... од­но из пер­вых мест в епар­хии – 615 пу­дов в год». За­кры­тым го­ло­со­ва­ни­ем о. Иоанн был из­бран пред­се­да­те­лем Мос­ков­ско­го сто­лич­но­го Со­ве­та бла­го­чин­ных. «Он по­сто­ян­но по­лу­ча­ет при­гла­ше­ния слу­жить и про­по­ве­до­вать в са­мые мно­го­люд­ные церк­ви сто­ли­цы и епар­хии, при­чем его слу­же­ния все­гда при­вле­ка­ют осо­бый при­лив бо­го­моль­цев... Все это го­во­рит за то, что в сане епи­ско­па де­я­тель­ность его бу­дет еще пло­до­твор­нее».
Ре­во­лю­ци­он­ную сму­ту 1917 го­да про­то­и­е­рей Иоанн встре­тил, ко­гда ему бы­ло 53 го­да. Несмот­ря на огром­ные тру­ды, со­вер­шен­ные им на ни­ве свя­щен­ства, ду­хов­но­го про­све­ще­ния и мис­си­о­нер­ства, дух его был ис­пол­нен све­жих и бод­рых сил. Его жиз­нен­ное на­стро­е­ние не из­ме­ни­лось со дня, ко­гда в хра­ме Тро­иц­ко­го по­дво­рья в Санкт-Пе­тер­бур­ге он ска­зал: «В об­щей борь­бе добра и зла, непре­рыв­но со­вер­ша­ю­щей­ся в ми­ре, бы­ва­ют осо­бые вре­ме­на и сро­ки, ко­гда та­кая борь­ба наи­бо­лее уси­ли­ва­ет­ся и обост­ря­ет­ся, ко­гда мы на­блю­да­ем как бы неко­то­рые осо­бо на­пря­жен­ные ду­хов­ные бит­вы, необык­но­вен­но оже­сто­чен­ные ду­хов­ные сра­же­ния... И ес­ли бор­цам за пра­вое де­ло, за Бо­га и Его за­кон, за ре­ли­ги­оз­но-нрав­ствен­ные устои и ос­но­вы жиз­ни сы­нам во­ин­ству­ю­щей на зем­ле пра­во­слав­ной Хри­сто­вой Церк­ви ну­жен те­перь обод­ря­ю­щий при­зыв, под­ни­ма­ю­щий дух... то мы мо­жем най­ти его имен­но в сло­вах ны­неш­не­го Еван­ге­лия: “Не бой­ся, толь­ко ве­руй!” О, не бой­ся, не бой­ся, вер­ный!.. Брось ма­ло­ду­шие и страх пред вра­га­ми ис­ти­ны, взяв­ши­ми за­си­лье толь­ко по­то­му, что кру­гом их не ви­дит­ся от­по­ра, нет сме­ло­го со­про­тив­ле­ния... На­ше де­ло – бо­роть­ся со злом, в окры­ле­нии ве­ры и люб­ви; на­ше де­ло – тво­рить свой долг. А по­бе­ду даст Сам Гос­подь. Та­ко­во Его обе­то­ва­ние. Его си­ла в на­шей немо­щи со­вер­ша­ет­ся (2Кор.12,10). Не бой­ся, ма­лое ста­до: Отец бла­го­из­во­лил да­ро­вать вам цар­ство (Лк.12,32). Аминь».
Пер­вые ве­сти из Пет­ро­гра­да о на­ча­ле со­бы­тий, за­кон­чив­ших­ся Фев­раль­ской ре­во­лю­ци­ей, отец Иоанн вос­при­нял крайне тре­вож­но: «Неуже­ли “вре­ме­на ис­пол­ни­лись”? Чу­ди­лось мне, что Москва не спит, а чу­ет день рас­пла­ты за гре­хи свои и гре­хи от­цов... Что ка­мень уже со­рвал­ся с го­ры, и толь­ко Тво­рец один мо­жет сдер­жать па­де­ние его на ви­нов­ные и неви­нов­ные го­ло­вы...»
Про­то­и­е­рей Иоанн был аре­сто­ван 31 мая 1918 го­да и за­клю­чен в Бу­тыр­скую тюрь­му в Москве. Его об­ви­ни­ли в по­пыт­ке неза­кон­ной про­да­жи епар­хи­аль­но­го мис­си­о­нер­ско­го до­ма. На след­ствии он убе­ди­тель­но до­ка­зал, что воз­во­ди­мые на него об­ви­не­ния не толь­ко кле­ве­та, но яв­ля­ют­ся за­ра­нее спла­ни­ро­ван­ной про­во­ка­ци­ей са­мой ЧК. В на­ча­ле июня 1918 го­да про­то­и­е­рей Иоанн об­ра­тил­ся к на­чаль­ни­ку Бу­тыр­ской тюрь­мы с прось­бой раз­ре­шить ему со­вер­шить бо­го­слу­же­ние в тю­рем­ной церк­ви, то­гда еще не за­кры­той. За­яв­ле­ние бы­ло пе­ре­да­но в ЧК, от­ку­да 25 июня по­сле­до­вал от­вет: «При­ме­нить выс­шую ме­ру на­ка­за­ния».
4 сен­тяб­ря 1918 го­да След­ствен­ная ко­мис­сия Ре­во­лю­ци­он­но­го Три­бу­на­ла при ВЦИКе по­ста­но­ви­ла лик­ви­ди­ро­вать де­ло от­ца Иоан­на во вне­су­деб­ном по­ряд­ке. Про­то­и­е­рей Иоанн Вос­тор­гов был рас­стре­лян 5 сен­тяб­ря 1918 го­да и по­гре­бен на Ходын­ском по­ле в Москве.
Оче­вид­цы рас­ска­зы­ва­ли: «По прось­бе от­ца Иоан­на па­ла­чи раз­ре­ши­ли всем осуж­ден­ным по­мо­лить­ся и по­про­щать­ся друг с дру­гом. Все вста­ли на ко­ле­ни, и по­ли­лась го­ря­чая мо­лит­ва... А за­тем все про­сти­лись друг с дру­гом. Пер­вым бод­ро по­до­шел к мо­ги­ле про­то­и­рей Вос­тор­гов, ска­зав­ший пе­ред тем несколь­ко слов осталь­ным, при­гла­шая всех с ве­рою в ми­ло­сер­дие Бо­жие и ско­рое воз­рож­де­ние Ро­ди­ны при­не­сти по­след­нюю ис­ку­пи­тель­ную жерт­ву. “Я го­тов”, – за­клю­чил он, об­ра­ща­ясь к кон­вою. Все вста­ли на ука­зан­ные ме­ста. Па­лач по­до­шел к нему со спи­ны вплот­ную, взял его ле­вую ру­ку, вы­вер­нул за по­яс­ни­цу и, при­ста­вив к за­тыл­ку ре­воль­вер, вы­стре­лил, од­новре­мен­но толк­нул от­ца Иоан­на в мо­ги­лу».


Со­ста­ви­тель свя­щен­ник Афа­на­сий Гу­ме­ров

«Жи­тия но­во­му­че­ни­ков и ис­по­вед­ни­ков Рос­сий­ских ХХ ве­ка Мос­ков­ской епар­хии. Июнь-Ав­густ». Тверь, 2003 год, стр. 152-172.

Биб­лио­гра­фия

Вос­тор­гов И.И. Про­све­ще­ние на­ро­да. ПСС. СПб., 1995. Т.1.
Вос­тор­гов И.И. ПСС. СПб., 1995. Т. 4; 1998. Т. 5.
По­служ­ной спи­сок про­то­и­е­рея Иоан­на Иоан­но­ви­ча Вос­тор­го­ва. Со­став­лен к 1 ян­ва­ря 1912 го­да. РГИА. Ф. 796, оп. 436, ед. 1526.
Вос­тор­гов И.И. Кле­ве­та Н. Дур­но­во. М., 1909.
Поль­ский М., про­то­пре­сви­тер. Но­вые му­че­ни­ки рос­сий­ские. Джор­дан­вилл., 1949-1957.
ЦА ФСБ РФ. Арх. № Н521, т. 6.
РГИА. Фонд 796, оп. 202., д. 418.
Вос­тор­гов И.И. Не бой­ся! ПСС. Т. 3.
Ше­ствие. Вос­по­ми­на­ния про­то­и­е­рея Иоан­на Вос­тор­го­ва о на­ча­ле Фев­раль­ской ре­во­лю­ции в Москве 1917 г. // Рус­ский Вест­ник. 1993, № 34-35.
Ду­хо­ни­на Е. Как по­ста­вил ме­ня на путь спа­се­ния отец Иоанн Крон­штадт­ский (Днев­ник ду­хов­ной до­че­ри). М., 1998.

При­ме­ча­ния

[1] Ныне г. Но­воалек­сан­дровск Став­ро­поль­ско­го края.
[2] Епи­скоп Вла­ди­мир (Пет­ров), 1828-1894 гг. – вы­да­ю­щий­ся мис­си­о­нер. За­кон­чил жизнь
ар­хи­епи­ско­пом Ка­зан­ским.
[3] Ныне г. Гян­джа в Азер­бай­джане.
[4] Го­род Ар­дон сей­час на­хо­дит­ся в Се­вер­ной Осе­тии.

Ис­точ­ник: http://www.fond.ru

Молитвы

Тропарь священномученику Иоанну Восторгову

глас 5

Любовию к Богу распаляемь,/ жизнь свою мученически за Христа и ближних положил еси,/ сего ради венец правды от Него приял еси./ Моли Всеблагаго Бога, священномучениче Иоанне, Церковь Святую сохранити в мире// и спасти души наша.

Перевод: Любовью к Богу воспламеняясь, жизнь свою мученически за Христа и ближних отдал ты, потому получил от Него венец праведности. Моли Всеблагого Бога, священномученик Иоанн, Церковь Святую сохранить в мире и спасти души наши.

Случайный тест

(5 голосов: 5 из 5)