Новый Завет в изложении для детей. Четвероевангелие

Эта книга явля­ется посо­бием для пер­во­на­чаль­ного изу­че­ния Свя­щен­ного Писа­ния, а именно Чет­ве­ро­е­ван­ге­лия. Про­чи­тав ее, вы позна­ко­ми­тесь с глав­ными собы­ти­ями зем­ной жизни Иисуса Хри­ста, от Его Рож­де­ства до Вос­кре­се­ния из мерт­вых и Воз­не­се­ния на Небо. Услы­шите Его про­по­ведь и уче­ние о Цар­ствии Божием. Узна­ете о совер­шен­ных Им чуде­сах – исце­ле­нии боль­ных, насы­ще­нии голод­ных, хож­де­нии по водам, укро­ще­нии бури, изгна­нии бесов, вос­кре­ше­нии мертвых.

По бла­го­сло­ве­нию Свя­тей­шего Пат­ри­арха Мос­ков­ского и всея Руси КИРИЛЛА

Предисловие

Насто­я­щая книга явля­ется посо­бием для пер­во­на­чаль­ного изу­че­ния Слова Божия в шко­лах. Она содер­жит рас­сказ о глав­ных собы­тиях зем­ной жизни Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста и изла­гает основы Его уче­ния о Цар­ствии Божием.

Однако книга далеко не исчер­пы­вает всего содер­жа­ния Еван­ге­лия. Мно­гие притчи и чудеса не вошли в изло­же­ние, а объ­яс­не­ние опи­сан­ных чудес совер­шенно не пре­тен­дует на полноту.

Пред­мет изу­че­ния необъ­ятен. Школь­ное руко­вод­ство может дать лишь общее поня­тие о еван­гель­ской исто­рии и ука­зать путь к даль­ней­шему более глу­бо­кому позна­нию Нового Завета.

Один из рус­ских бого­сло­вов-поэтов ска­зал про Еван­ге­лие, что оно как звезд­ное небо – чем дольше и вни­ма­тель­нее в него всмат­ри­ва­ешься, тем больше новых и новых звезд откры­ва­ется взору, но всех небес­ных све­тил не может объ­ять чело­ве­че­ское око. Мири­ады их погру­жены в бес­ко­неч­ные глу­бины небес­ного свода. Так и Еван­ге­лие Хри­стово – чем глубже и вни­ма­тель­нее в него вчи­ты­ва­ешься, тем яснее оно откры­вает веру­ю­щей душе истину о Боге и чело­веке. Жизнь наша ско­ро­течна, а содер­жа­ние Еван­ге­лия неис­чер­па­емо. По этому чте­ние и изу­че­ние Слова Божия должно про­дол­жаться всю нашу жизнь.

Еван­ге­лие не похоже ни на какую дру­гую книгу, кото­рую можно про­сто про­чи­тать и отло­жить в сто­рону. Еван­ге­лие в зави­си­мо­сти от воз­раста, состо­я­ния души чело­века и в раз­лич­ные моменты его духов­ной жизни откры­вает новые и новые глу­бины. Поэтому Свя­тое Еван­ге­лие должно быть нашей настоль­ной кни­гой для еже­днев­ного чте­ния в наи­бо­лее спо­кой­ные минуты дня.

Для пер­во­на­чаль­ного зна­ком­ства с лич­но­стью Иисуса Хри­ста и Его уче­нием мы пред­ла­гаем эту упро­щен­ную книгу. Ее легко про­честь от начала до конца, посвя­тив нето­роп­ли­вому чте­нию два-три спо­кой­ных сво­бод­ных дня. Затем книгу надо изу­чать поне­многу, по отдель­ным гла­вам – необ­хо­ди­мей­шим добав­ле­нием должны слу­жить ука­зан­ные в руко­вод­стве тек­сты Свя­щен­ного Писа­ния, а затем, конечно, рас­сказы и тол­ко­ва­ния зако­но­учи­теля или опыт­ного руко­во­ди­теля. Важно также иметь под рукой какое-либо авто­ри­тет­ное тол­ко­ва­ние Нового Завета.

В заклю­че­ние необ­хо­димо ска­зать, что опыт Свя­тых Отцов учит нас: Еван­ге­лие надо читать молит­венно, довер­чиво и бес­при­страстно. Перед чте­нием сле­дует все­гда усердно помо­литься Богу, чтобы Он «отверз ум наш к ура­зу­ме­нию Свя­того Писа­ния». Без этого изу­че­ние ста­но­вится тео­ре­ти­че­ским, бес­плод­ным для души и непроч­ным для жизни, как дом, постро­ен­ный на песке, без фундамента.

Осо­бенно важно вслу­ши­ваться в чте­ние Еван­ге­лия во время бого­слу­же­ния в храме. Молитвы, совер­ша­е­мые свя­щен­но­слу­жи­те­лями, Таин­ства и вся обста­новка храма, чуж­дая житей­ской суеты, рас­по­ла­гает веру­ю­щую, а ино­гда и сомне­ва­ю­щу­юся душу моля­ще­гося к вос­при­я­тию Боже­ствен­ного семени – Слова Божия.

Мно­гие при­меры из житий свя­тых, а также из нашей совре­мен­ной жизни пока­зали, что услы­шан­ное в церкви еван­гель­ское слово часто меняло всю жизнь чело­века и направ­ляло греш­ника на путь мира, радо­сти и спасения.

Введение

Что такое Священное Писание

Самая заме­ча­тель­ная и в то же время древ­ней­шая книга на земле – это Свя­тая Биб­лия. Она содер­жит в себе книги Вет­хого и Нового Заве­тов. Книги эти напи­саны свя­тыми Божи­ими людьми, про­ро­ками и апо­сто­лами, по вну­ше­нию Свя­того Духа, а потому явля­ются непре­ре­ка­е­мым авто­ри­те­том и осно­вой веры для каж­дого хри­сти­а­нина. Это есть Слово Божие, кото­рое имеет необ­хо­ди­мое зна­че­ние и силу, как для про­шед­ших веков, так и для насто­я­щего и буду­щего вре­мени. Вот почему все вели­кие люди все­гда читали и изу­чали Биб­лию. Эта Свя­тая Книга должна бережно хра­ниться в доме каж­дого христианина.

Ветхий Завет

По сво­ему содер­жа­нию вет­хо­за­вет­ные книги делятся на четыре раздела:

• Зако­но­по­ло­жи­тель­ные. К ним отно­сятся пять книг про­рока Мои­сея: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие.

• Исто­ри­че­ские: Книга Иисуса Навина, Книга Судей, Книга Руфи, Пер­вая, Вто­рая, Тре­тья и Чет­вер­тая книги Царств, Пер­вая и Вто­рая книги Пара­ли­по­ме­нон, Пер­вая книга Ездры, Книга Нее­мии, Книга Есфири.

• Учи­тель­ные: Книга Иова, Псал­тирь, Книга Прит­чей Соло­мо­но­вых, Книга Еккле­си­а­ста, Книга Песни пес­ней Соломона.

• Про­ро­че­ские: книги вели­ких про­ро­ков Исаии, Иере­мии, Иезе­ки­иля, Дани­ила и две­на­дцати малых про­ро­ков[1].

Книга Бытия содер­жит повест­во­ва­ние о начале мира и чело­ве­че­ского рода и часть исто­рии еврей­ского народа от Авра­ама до Мои­сея. Книга Исход повест­вует об исходе евреев из Египта, о стран­ство­ва­нии их в пустыне и даро­ва­нии им Закона. Книга Левит изла­гает законы обря­до­вые и граж­дан­ские. Книга Чисел содер­жит в себе счис­ле­ние народа еврей­ского и про­дол­же­ние его стран­ство­ва­ния. Книга Вто­ро­за­ко­ние повто­ряет законы, изло­жен­ные в пред­ше­ство­вав­ших кни­гах. Книга Иисуса Навина повест­вует о заво­е­ва­нии и раз­де­ле­нии земли Хана­ан­ской. Книга Судей изла­гает исто­рию евреев от кон­чины Иисуса Навина до рож­де­ния Саму­ила. Книга Руфи содер­жит исто­рию Руфи. Четыре книги Царств содер­жат исто­рию царей, а книга Пара­ли­по­ме­нон допол­няет эту исто­рию. Книги Ездры и Нее мии повест­вуют о воз­вра­ще­нии иудеев из плена Вави­лон­ского, постро­е­нии Вто­рого храма и укреп­ле­нии Иеру­са­лима. Книга Есфири содер­жит исто­рию Есфири.

Из учи­тель­ных книг осо­бое место зани­мает Псал­тирь, состо­я­щая из вдох­но­вен­ных, поэ­ти­че­ских и молит­вен­ных пес­но­пе­ний, боль­шин­ство кото­рых напи­сано самим царем Дави­дом. Эти пес­но­пе­ния, или псалмы, вошли в состав почти всех наших бого­слу­же­ний, как, напри­мер, шесто­псал­мия на все­нощ­ной, часов перед Литур­гией и др. Мно­гие псалмы легко заучи­ва­ются наизусть. Псал­тирь явля­ется пред­ме­том еже­днев­ного чте­ния хри­сти­а­нина наряду с Евангелием.

Всего книг Вет­хого Завета трид­цать девять кано­ни­че­ских и один­на­дцать неканонических.

Кано­ни­че­ские книги Вет­хого Завета писа­лись в раз­ное время[2], а около 164 года до Р. Х., по воз­вра­ще­нии евреев из Вави­лон­ского пле­не­ния, они были окон­ча­тельно собраны, про­ве­рены и поме­щены в Иеру­са­лим­ском храме. Так был состав­лен канон[3] вет­хо­за­вет­ных книг. Про эти книги Иисус Хри­стос ска­зал, что ни одна иота или ни одна черта не изме­нится в них, пока не испол­нится все (см. Мф.5:18).

Если читать книги Вет­хого Завета под­ряд и систе­ма­ти­че­ски, то перед чита­те­лем рас­кры­ва­ется вели­че­ствен­ная и заме­ча­тель­ная кар­тина про­ис­хож­де­ния Земли и Все­лен­ной, исто­рия раз­ви­тия древ­него мира, харак­тера и веро­ва­ний древ­них людей. В то же время в про­ро­че­ских кни­гах Биб­лии содер­жатся пред­ска­за­ния о при­ше­ствии на землю Иску­пи­теля мира – Хри­ста, о судьбе изра­иль­ского (еврей­ского) народа и о гря­ду­щих судь­бах всего чело­ве­че­ства и мира.

Но кто такой Иску­пи­тель? Почему так часто в кни­гах Вет­хого Завета встре­ча­ются пред­ска­за­ния о Нем? Почему с таким нетер­пе­нием в тече­ние мно­гих веков чело­ве­че­ство ожи­дало Его рож­де­ния? Это самый глав­ный вопрос хри­сти­ан­ской рели­гии, на кото­рый отве­чает Свя­тое Еван­ге­лие и вся Библия.

В пер­вой книге Мои­сея рас­ска­зы­ва­ется о сотво­ре­нии мира и пер­вых людей. Чело­век был создан пре­крас­ным, счаст­ли­вым и бес­смерт­ным. Он жил на чудес­ной земле, окру­жен­ный див­ной при­ро­дой, среди пови­ну­ю­щихся ему живот­ных. На земле не было тогда ни болез­ней, ни стра­да­ний, ни смерти. Во всем и всюду была жизнь, кра­сота и любовь. Это был рай. Чело­век на земле жил с Богом, любил Бога и все­гда нахо­дился с Ним в живом обще­нии, как со своим Созда­те­лем и любя­щим Отцом. Чело­век был бого­по­до­бен, то есть создан по образу и подо­бию Божию и наде­лен сво­бо­дой воли. Но сам чело­век, конечно, не был Богом. Он не знал, что такое зло. Бог огра­дил его от излиш­них, непо­лез­ных ему зна­ний и дал запо­ведь послу­ша­ния Его Боже­ствен­ной воле. В испол­не­нии этой запо­веди было сча­стье и радость людей.

Бла­жен­ная жизнь пер­вых людей в раю могла бы про­дол­жаться вечно, но, увы, она вне­запно пре­кра­ти­лась. Чело­век нару­шил волю Божию, согре­шил перед Богом и был нака­зан изгна­нием из рая, болез­нями и смер­тью (см. Быт. 1–3).

Как могло это слу­читься? Откуда яви­лась у пер­вых людей сама мысль о том, чтобы нару­шить волю Творца? Эта мысль яви­лась по вну­ше­нию диавола.

Диа­вол, злой дух, в образе змея при­сту­пил к Еве с соблаз­ни­тель­ным пред­ло­же­нием вку­сить запре­щен­ных пло­дов от дерева позна­ния добра и зла и бла­го­даря этому самим стать «как боги» (см. Быт.3:5).

Ева могла бы не послу­шаться диа­вола, а Адам мог бы не взять из рук Евы этих пло­дов. Оба они обла­дали сво­бо­дой воли. Но жела­ние быть «как боги, зна­ю­щие добро и зло», ока­за­лось силь­нее послу­ша­ния Богу, и они созна­тельно и доб­ро­вольно нару­шили запо­ведь Божию. Отсюда про­изо­шло изме­не­ние всей при­роды чело­века и мира. И после­до­вало нака­за­ние. В лице Евы Бог нака­зал всех жен­щин гря­ду­щих поко­ле­ний, осу­див их на стра­да­ния во время родов, а за Адама про­клял землю и нака­зал смер­тью все живу­щее на ней. Он ска­зал Адаму: «…Про­клята земля за тебя; со скор­бью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей… в поте лица тво­его будешь есть хлеб, доколе не воз­вра­тишься в землю, из кото­рой ты взят, ибо прах ты и в прах воз­вра­тишься» (Быт.3:17–20).

Начало зла, как видно, при­шло из духов­ного мира. Пер­вый согре­шил диа­вол. Но кто такой диа­вол? Каково его про­ис­хож­де­ние? Это тайна. Однако в Церкви хри­сти­ан­ской издревле суще­ствует уче­ние, что гор­дость одного из выс­ших анге­лов была при­чи­ною воз­ник­но­ве­ния зла, как в мире духов­ном, так и в мире зем­ном. Выс­ший из анге­лов – Ден­ница, слав­ный херу­вим, создан­ный Богом, воз­меч­тал срав­ниться со своим Твор­цом. Он увлек за собою мно­же­ство дру­гих анге­лов и посред­ством обо­льще­ния пер­вых людей рас­про­стра­нил свое гос­под­ство в зем­ном мире. Это уче­ние под­твер­жда­ется Свя­щен­ным Писа­нием как Вет­хого, так и Нового Заве­тов (см. Иез.28:12–17; Ис.14:12–16; 2Пет.2:4).

Итак, соблаз­нив­шись злом, упав­шим на землю, как вре­до­нос­ное семя из мира пад­ших анге­лов, чело­век и сам под­вергся осуж­де­нию Божию.

Но, нака­зы­вая людей, Бог дал им надежду на про­ще­ние. Он ска­зал змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семе­нем твоим и между семе­нем ее; оно будет пора­жать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт.3:15). Иными сло­вами, семя жены «сотрет» главу змея, то есть из потом­ства Евы, в конце кон­цов, вый­дет Побе­ди­тель над диа­во­лом (змеем).

Должны были пройти века напря­жен­ной борьбы между доб­ром и злом, чтобы добро побе­дило зло и жизнь вос­тор­же­ство­вала над смер­тью. Эта победа была совер­шена Иску­пи­те­лем мира Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом, при­ше­ствие Кото­рого было пред­ска­зано в про­ро­че­ских кни­гах Вет­хого Завета.

Когда род чело­ве­че­ский раз­мно­жился на земле и стала опре­де­ляться жизнь отдель­ных наро­дов с раз­лич­ными обы­ча­ями, дея­тель­но­стью, язы­ками и гре­хов­ными нра­вами, то люди посте­пенно начали забы­вать Еди­ного Бога Отца. По яви­лось язы­че­ство, мно­го­бо­жие, идо­ло­по­клон­ство и без­бо­жие. И только один народ, еврей­ский, сохра­нял истин­ное бого­по­чи­та­ние и веру. Потому он и стал бого­из­бран­ным наро­дом, колы­бе­лью рож­ден­ного на земле Бого­че­ло­века, Иску­пи­теля мира, Мес­сии – Христа.

За тыся­че­ле­тия исто­рии еврей­ского народа в нем нико­гда не умол­кали про­ро­че­ства о при­ше­ствии Мес­сии. Вет­хо­за­вет­ные про­роки пред­ска­зы­вали, что Мес­сия родится от Девы: «…Се, Дева во чреве при­и­мет и родит Сына, и наре­кут имя Ему: Емма­нуил» (что зна­чит «с нами Бог») (Ис.7:14), что местом Его рож­де­ния будет Виф­леем (см. Мих.5:2), что рож­де­нию Его будет пред­ше­ство­вать явле­ние Его Пред­течи, Иоанна Кре­сти­теля (см. Ис.40:3; Мф.3:3). Про­по­ве­до­вать Мес­сия будет в Гали­лее (см. Ис.9:1–2). Иудеи Ему не пове­рят. Он будет при­чтен к зло­деям (см. Ис.53:12), будет доб­ро­вольно стра­дать за грехи и без­за­ко­ния людей (см. Ис.53:5). И будет убит (см. Ис.53:8–9), а жители Иеру­са­лима будут смот­реть на Того, Кото­рого прон­зили (см. Зах.12:10). Он будет погре­бен, но тело Его не под­верг­нется тле­нию, и Бог вос­кре­сит Его (см. Пс.15:10). Он одер­жит пол­ную победу над злом и вос­ся­дет одес­ную Бога (см. Пс.109:1).

Соб­ственно говоря, весь Вет­хий Завет надо рас­смат­ри­вать, как пред­две­рие при­ше­ствия на землю Хри­ста – Мес­сии, Сына Божия, а отдель­ные повест­во­ва­ния вет­хо­за­вет­ных книг – как ино­ска­за­тель­ные и ино­гда совер­шенно точ­ные пред­ска­за­ния о явле­нии обе­то­ван­ного Мес­сии и Его иску­пи­тель­ной жертве за грехи мира.

Новый Завет

Новый Завет (Еван­ге­лие[4]) явля­ется сви­де­тель­ством испол­не­ния всех вет­хо­за­вет­ных про­ро­честв. Хри­стос ска­зал: «Не думайте, что Я при­шел нару­шить закон или про­ро­ков: не нару­шить при­шел Я, но испол­нить» (Мф.5:17); «Но ско­рее небо и земля прейдут, нежели одна черта из закона про­па­дет» (Лк.16:17). И все про­ро­че­ства о Хри­сте дей­стви­тельно исполнились.

Всех книг Нового Завета два­дцать семь.

Глав­ными кни­гами Нового Завета явля­ются Еван­ге­лия от Мат­фея, Марка, Луки и Иоанна, то есть Чет­ве­ро­е­ван­ге­лие. Эти книги, как и вообще все книги Нового Завета, напи­саны по вдох­но­ве­нию Свя­того Духа свя­тыми апо­сто­лами, уче­ни­ками Иисуса Хри­ста, оче­вид­цами Его зем­ной жизни[5].

В про­щаль­ной беседе на Тай­ной вечере Гос­подь ска­зал Своим ученикам:

«…Дух Свя­той, Кото­рого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напом­нит вам все, что Я гово­рил вам» (Ин.14:26); и еще:

«Когда же при­и­дет Уте­ши­тель, Кото­рого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Кото­рый от Отца исхо­дит, Он будет сви­де­тель­ство­вать о Мне; а также и вы будете сви­де­тель­ство­вать, потому что вы сна­чала со Мною» (Ин.15:26–27).

По Пре­да­нию Свя­той Церкви, Еван­ге­лия были напи­саны в I веке по Рож­де­стве Хри­сто­вом, при­чем пер­вые три Еван­ге­лия напи­саны не позд­нее шести­де­ся­тых годов, а Еван­ге­лие Иоанна не позд­нее конца I века. То же самое гово­рит и исто­ри­че­ская наука. Уче­ные ссы­ла­ются на древ­них писа­те­лей пер­вых веков хри­сти­ан­ской веры, упо­ми­на­ю­щих в своих сочи­не­ниях о кни­гах Нового Завета, им тогда уже извест­ных. Кроме того, в зна­ме­ни­тых рим­ских ката­ком­бах сохра­ни­лись настен­ные изоб­ра­же­ния «Доб­рого Пас­тыря», «Тай­ной вечери», «Насы­ще­ния пятью хле­бами» и мно­гие дру­гие рос­писи на еван­гель­ские сюжеты. Древ­ней­шие ката­комбы отно­сятся к концу I и началу II века (ката­комбы Присциллы).

Пер­вые три Еван­ге­лия сходны между собою и отли­ча­ются от чет­вер­того поряд­ком и харак­те­ром изло­же­ния. Они изла­гают в опре­де­лен­ной после­до­ва­тель­но­сти све­де­ния о жизни Гос­пода Иисуса Хри­ста, почему и назы­ва­ются синоп­ти­че­скими[6]. Еван­ге­лист Иоанн не при­дер­жи­ва­ется такого порядка. Он ничего не гово­рит об исто­рии зем­ного рож­де­ния Спа­си­теля, а прямо начи­нает с бла­го­ве­стия о Боже­стве Его. Пер­вые Еван­ге­лия рас­ска­зы­вают о дея­ниях Хри­ста, глав­ным обра­зом в Гали­лее, а свя­той Иоанн – о дея­ниях в Иудее и, частью, в Сама­рии. Но и синоп­ти­че­ские Еван­ге­лия имеют свои отли­чи­тель­ные черты.

Свя­той еван­ге­лист Мат­фей, назы­ва­е­мый также Левием, был одним из две­на­дцати апо­сто­лов. До сво­его апо­столь­ства он был мыта­рем, то есть сбор­щи­ком пода­тей, при озере Тиве­ри­ад­ском, где нахо­ди­лась таможня для сбора пошлин с това­ров, отправ­ля­е­мых из Пале­стины и Египта в Сирию и обратно. Апо­стол Мат­фей, пер­вый из еван­ге­ли­стов, напи­сал свое Еван­ге­лие в Иудее через восемь лет после Воз­не­се­ния Иисуса Хри­ста. Язык Еван­ге­лия – ара­мей­ский. Но, по пре­да­нию, сам же апо­стол пере­вел его на гре­че­ский язык. Глав­ная цель еван­ге­ли­ста Мат­фея – пока­зать, что Иисус Хри­стос есть обе­то­ван­ный Богом Мес­сия – Хри­стос. Об этом сви­де­тель­ствуют мно­го­чис­лен­ные ссылки на про­ро­че­ства Вет­хого Завета. Еван­ге­лие писа­лось для хри­стиан из иудеев. Оно содер­жит в себе два­дцать восемь глав.

Свя­той еван­ге­лист Марк, назы­ва­е­мый также Иоан­ном, был сыном бога­той иеру­са­лим­лянки Марии. Он сопро­вож­дал апо­сто­лов Павла и Вар­наву в их апо­столь­ских путе­ше­ствиях. Но в осо­бенно близ­ком обще­нии свя­той Марк был с апо­сто­лом Пет­ром, по рас­ска­зам кото­рого он и напи­сал свое Еван­ге­лие. По сви­де­тель­ству древ­них писа­те­лей, свя­той Марк испол­нял при апо­столе Петре обя­зан­но­сти пись­мо­во­ди­теля или сек­ре­таря. Таким обра­зом, Еван­ге­лие апо­стола Марка, в сущ­но­сти, явля­ется Еван­ге­лием апо­стола Петра. Свя­той Иустин Фило­соф прямо назы­вает эту книгу Пет­ро­вым Еван­ге­лием. Местом напи­са­ния Еван­ге­лия счи­тают город Рим, а местом кон­чины свя­того апо­стола Марка – Александрию.

Глав­ная цель еван­ге­ли­ста – утвер­дить в чита­теле веру во Хри­ста как Сына Божия. Так как Еван­ге­лие свя­того Марка было напи­сано не для иудеев, а для уве­ро­вав­ших языч­ни­ков, то в его Еван­ге­лии мало ссы­лок на Вет­хий Завет и обли­че­ний фари­сеев, в отли­чие от Еван­ге­лия от Матфея.

Харак­тер­ными чер­тами этого Еван­ге­лия явля­ется про­стое, фак­ти­че­ское изло­же­ние собы­тий из жизни Спа­си­теля и рас­сказ о делах и чуде­сах Хри­сто­вых, кото­рые Он совер­шал в Гали­лее и в Иудее. Язык Еван­ге­лия очень живой, немно­го­слов­ный и образ­ный, кото­рый свой­ствен харак­теру апо­стола Петра. Еван­ге­лие от Марка самое крат­кое из всех (шест­на­дцать глав) и может слу­жить луч­шим кон­спек­том для пер­вого изу­че­ния и согла­со­ва­ния четы­рех евангелистов.

Еван­ге­лист Лука, один из семи­де­сяти апо­сто­лов, был по про­ис­хож­де­нию грек, родом из Антио­хии Сирий­ской. До кре­ще­ния он был языч­ни­ком, по заня­тиям – врач. Так как от сосло­вия вра­чей по рим­ским зако­нам тре­бо­ва­лось зна­чи­тель­ное обра­зо­ва­ние, то свя­той Лука не чужд был мир­ской науки. Это видно из самого Еван­ге­лия от Луки, отли­ча­ю­ще­гося строй­но­стью изло­же­ния и чисто­той гре­че­ского языка. По Пре­да­нию Свя­той Церкви (запи­сан­ному у Ники­фора Кал­ли­ста), свя­той Лука был живо­пис­цем и напи­сал несколько изоб­ра­же­ний Пре­свя­той Девы с Пред­веч­ным Мла­ден­цем. Еван­ге­лист Лука был посто­ян­ным спут­ни­ком апо­стола Павла и раз­де­лил с ним пер­вое и вто­рое пле­не­ние в Риме. Поэтому неко­то­рые отцы Церкви назы­вают Еван­ге­лие от Луки Пав­ло­вым Евангелием.

Вре­ме­нем напи­са­ния этого Еван­ге­лия счи­тают 65–75 годы по Р. Х., а местом – Рим. Однако послед­няя глава, где гово­рится о Вос­кре­се­нии и Воз­не­се­нии Хри­сто­вом, была напи­сана в Египте, куда уда­лился апо­стол по слу­чаю гоне­ния на хри­стиан при импе­ра­торе Нероне.

Целью напи­са­ния Еван­ге­лия, как видно из содер­жа­ния пер­вой главы, было убе­дить неко­его Фео­фила, одного из знат­ней­ших жите­лей Антио­хии, уче­ника апо­стола Луки, в том, что он полу­чил совер­шенно пра­виль­ные све­де­ния об Иисусе Хри­сте и Его уче­нии. С этой целью свя­той Лука пред­ла­гает Фео­филу исто­рию ново­за­вет­ного откро­ве­ния, кото­рая начи­на­ется Еван­ге­лием и про­дол­жа­ется кни­гой Деяний.

Осо­бен­но­стями Еван­ге­лия от Луки явля­ются кар­тин­ность и строй­ность изло­же­ния. Глав­ная идея всего Еван­ге­лия – уче­ние об Иисусе Хри­сте как Спа­си­теле мира. Хотя эта идея не выска­зана нигде прямо, но она слу­жит осно­ва­нием всего повест­во­ва­ния и обу­слов­ли­вает выбор мате­ри­ала. Самым харак­тер­ным местом Еван­ге­лия явля­ются главы пят­на­дца­тая и шест­на­дца­тая, где повест­ву­ется о блуд­ном сыне, непра­вед­ном упра­ви­теле, богаче и нищем Лазаре. В Еван­ге­лии есть и дру­гие притчи, кото­рых мы не нахо­дим у дру­гих еван­ге­ли­стов и в кото­рых выра­жена мысль о без­гра­нич­ном мило­сер­дии Божием. Кроме того, апо­стол Лука один сохра­нил нам изве­стие о рож­де­стве Иоанна Кре­сти­теля, о сви­да­нии Девы Марии с Ели­са­ве­той, о покло­не­нии пас­ты­рей виф­ле­ем­ских, о пес­но­пе­нии анге­лов, о встрече Спа­си­теля с Симео­ном в храме, о посе­ще­нии две­на­дца­ти­лет­ним Иису­сом Иеру салим­ского храма и о пока­яв­шемся на кре­сте разбойнике.

Еван­ге­лист Иоанн, бли­жай­ший уче­ник и апо­стол Хри­стов, был сыном гали­лей­ского рыбака Зеве­дея и жены его Сало­мии. В Иеру­са­лиме у Иоанна был свой дом, куда он при­нял, после рас­пя­тия Гос­пода, Его Пре­чи­стую Матерь. В моло­до­сти Иоанн был уче­ни­ком Пред­течи и нахо­дился при нем на Иор­дане. Там он впер­вые уви­дел Хри­ста и услы­шал слова Иоанна Кре­сти­теля о Нем: «Вот Агнец Божий» (Ин.1:29).

Свое Еван­ге­лие Иоанн напи­сал после того, как были напи­саны три дру­гие Еван­ге­лия, име­ну­е­мые синоп­ти­че­скими. И хотя дух и уче­ние всех еван­ге­ли­стов оди­на­ковы, Еван­ге­лие Иоанна отли­ча­ется от них по харак­теру изло­же­ния и по выбору исто­ри­че­ского мате­ри­ала. Пер­вая глава, кото­рая чита­ется все­гда за Литур­гией в пас­халь­ную ночь, начи­на­ется тор­же­ствен­ными и глу­бо­кими сло­вами: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог…» (Ин.1:1).

Целью напи­са­ния этого Еван­ге­лия было жела­ние допол­нить повест­во­ва­ние пер­вых трех еван­ге­ли­стов и при­ве­сти чита­теля к вере во Хри­ста как в Бога и Мес­сию и через Него – к насле­дию веч­ной жизни; пока­зать, что Хри­стос есть Еди­но­сущ­ный Сын Божий и Источ­ник всех откро­ве­ний, вся­кого света и зна­ния. В Еван­ге­лие от Иоанна не вхо­дят мно­гие чудеса и собы­тия, уже извест­ные из пер­вых трех Еван­ге­лий, но подробно опи­саны дру­гие чудеса и речи Хри­стовы, как, напри­мер, повест­во­ва­ние о беседе с Нико­ди­мом, беседе с сама­рян­кой, исце­ле­нии сле­по­рож­ден­ного, вос­кре­ше­нии Лазаря и др. Пере­даны также подробно слова Хри­ста при омо­ве­нии ног уче­ни­кам и на Тай­ной вечере. В заклю­чи­тель­ной главе Еван­ге­лия (21 гл.) апо­стол опи­сы­вает явле­ние Хри­ста Своим уче­ни­кам после Вос­кре­се­ния и пред­ска­за­ние послед­них дней апо­сто­лов Петра и Иоанна. Таин­ствен­ные слова, каса­ю­щи­еся еван­ге­ли­ста Иоанна: «Уче­ник тот не умрет» (Ин.21:23), дали повод пер­вым хри­сти­а­нам думать, что апо­стол Иоанн будет жить на земле до Вто­рого при­ше­ствия Хри­ста. Но Хри­стос в точ­но­сти не ска­зал этих слов. Свя­щен­ное Пре­да­ние утвер­ждает, что апо­стол Иоанн умер в глу­бо­кой ста­ро­сти, а свое Еван­ге­лие напи­сал в городе Ефесе в послед­ние три деся­ти­ле­тия пер­вого века. Язык Еван­ге­лия – греческий.

Книга Дея­ний апо­столь­ских явля­ется про­дол­же­нием тре­тьего Еван­ге­лия. Она изла­гает дела апо­сто­лов: их про­по­вед­ни­че­ские труды после Вос­кре­се­ния Хри­стова и Воз­не­се­ния (см. Деян.1:1–8). В книге гово­рится о соше­ствии Свя­того Духа на апо­сто­лов (см. Деян. 2), о жизни пер­вых хри­сти­ан­ских общин, о пер­вых муче­ни­ках, о быст­ром рас­про­стра­не­нии хри­сти­ан­ства среди евреев и языч­ни­ков, о тру­дах свя­того апо­стола Павла, его чудес­ном обра­ще­нии ко Хри­сту (см. Деян.9:1–20), о его мис­си­о­нер­ских путе­ше­ствиях и стра­да­ниях. Пер­вая глава Дея­ний явля­ется про­дол­же­нием послед­ней главы Еван­ге­лия от Луки и, как видно из пер­вых строк повест­во­ва­ния, напи­сана самим апо­сто­лом Лукой.

Посла­ния свя­тых апо­сто­лов – это лич­ные письма апо­сто­лов к пер­вым хри­сти­ан­ским общи­нам и к отдель­ным лицам, и Церкви. Посла­ния содер­жат много подроб­но­стей о жизни пер­вых хри­стиан, дают разъ­яс­не­ния уче­ния Иисуса Хри­ста, повест­вуют о мис­си­о­нер­ских путе­ше­ствиях апо­сто­лов Павла, Петра, Вар­навы и дру­гих; о быст­ром рас­про­стра­не­нии веры Хри­сто­вой в древ­нем мире; о судь­бах мира, о вос­кре­се­нии из мерт­вых, о веч­ной жизни и так далее. Вот пере­чень Посланий:

– Собор­ное посла­ние свя­того апо­стола Иакова. Напи­сано для всех хри­стиан, обра­щен­ных из иудейства;

– Пер­вое и Вто­рое собор­ные посла­ния апо­стола Петра. Напи­саны для хри­стиан из языч­ни­ков и иудеев;

– Пер­вое, Вто­рое и Тре­тье собор­ные посла­ния апо­стола Иоанна. Эти три крат­ких посла­ния напи­саны авто­ром чет­вер­того Еван­ге­лия апо­сто­лом любви Иоан­ном Бого­сло­вом. Они обра­щены к хри­сти­ан­ским общинам;

– Собор­ное посла­ние апо­стола Иуды. Напи­сано Иудой, бра­том Иисуса Хри­ста по плоти. Обра­щено ко всем, кто уве­ро­вал во Хри­ста. Содер­жит одну главу.

– Четыр­на­дцать посла­ний свя­того апо­стола Павла. Из них четыре обширны: к Рим­ля­нам, Пер­вое и Вто­рое к Корин­фя­нам, к Евреям. И десять крат­ких: к Гала­там, к Ефе­ся­нам, к Филип­пий­цам, к Колос­ся­нам, Пер­вое и Вто­рое к Фес­са­ло­ни­кий­цам, Пер­вое и Вто­рое к Тимо­фею, к Титу, к Филимону.

Посла­ния эти охва­ты­вают своим содер­жа­нием все обла­сти духов­ной и прак­ти­че­ской жизни хри­сти­ан­ской Церкви как в древ­ние вре­мена, так и в наши дни. Осо­бенно сильно и вдох­но­венно пишет апо­стол Павел о любви как основе хри­сти­ан­ской жизни. «Дости­гайте любви; рев­нуйте о дарах духов­ных…» (1Кор.14:1), – при­зы­вает он веру­ю­щих во Хри­ста коринфян.

Нако­нец, послед­няя книга Нового Завета – Откро­ве­ние Иоанна Бого­слова (Апо­ка­лип­сис).

Эта книга таин­ствен­ная. В при­кро­вен­ной, сим­во­ли­че­ской форме она опи­сы­вает гря­ду­щие судьбы мира, пред­ска­зы­вает конец все­мир­ной исто­рии: Божий Суд над чело­ве­че­ством, при­ход на землю анти­хри­ста и гибель его, Вто­рое при­ше­ствие Хри­ста, вос­кре­се­ние мерт­вых и пол­ное, окон­ча­тель­ное тор­же­ство Хри­сто­вой Церкви.

Книга, как видно из самого содер­жа­ния ее, напи­сана воз­люб­лен­ным уче­ни­ком Хри­сто­вым апо­сто­лом Иоан­ном Бого­сло­вом, во время его ссылки на ост­ров Пат­мос за про­по­ведь Слова Божия (см. Откр.1:1–9).

Священное Предание

Хри­стос учил людей устно. Он ничего не писал. Слова Его оста­ва­лись в серд­цах людей и пере­да­ва­лись из уст в уста, от свя­тых апо­сто­лов к их уче­ни­кам, а от них далее, из поко­ле­ния в поко­ле­ние, в тече­ние почти двух тыся­че­ле­тий – до наших дней. Уст­ная пере­дача уче­ния Иисуса Хри­ста и собы­тий еван­гель­ской исто­рии есть Свя­щен­ное Пре­да­ние. В Церкви оно суще­ствует наряду со Свя­щен­ным Писа­нием и допол­няет его. Свя­той Иоанн Зла­то­уст гово­рит, что люди, соб­ственно говоря, не нуж­да­лись бы в Свя­щен­ном Писа­нии, если бы Слово Божие бережно сохра­няли в своих серд­цах, но гре­хов­ность и сует­ность чело­ве­че­ской жизни с тече­нием вре­мени стала ослаб­лять память людей, и тогда яви­лась потреб­ность запи­сей важ­ней­ших собы­тий еван­гель­ской исто­рии. Таким обра­зом появи­лось напи­сан­ное Еван­ге­лие. Но в Еван­ге­лии запи­сано далеко не все. Еван­ге­лист Иоанн гово­рит, что если бы писать обо всем подробно, то и самому миру не вме­стить напи­сан­ных книг (см. Ин.21:25). Мно­гие собы­тия про­дол­жали пере­да­ваться устно. Так, повест­во­ва­ния о Рож­де­стве Бого­ро­дицы, о вве­де­нии Ее во храм, о Ее слав­ном Успе­нии не содер­жатся в Еван­ге­лии. Но когда Цер­ковь Хри­стова рас­про­стра­ни­лась по всему миру, тогда яви­лась необ­хо­ди­мость про­ве­рить саму пере­дачу свя­тых пре­да­ний и, во избе­жа­ние раз­но­ре­чий и иска­же­ний в изоб­ра­же­ниях собы­тий, запи­сать их точно. Эти записи и были сде­ланы в ран­ние века хри­сти­ан­ской эры (в V и VI веках) и, сле­до­ва­тельно, имеют глу­бо­кую древ­ность и достоверность.

Палестина перед рождением Иисуса Христа. Историко-географический очерк

В древ­ней­шие вре­мена, когда евреи бежали из Египта от фара­она и чудес­ным обра­зом пере­шли Крас­ное море, то они ока­за­лись на Синай­ском полу­ост­рове в бес­плод­ной Ара­вий­ской пустыне. Там, ведя в тече­ние сорока лет коче­вой образ жизни под пред­во­ди­тель­ством про­рока Мои­сея, они посте­пенно про­дви­га­лись на север, при­бли­жа­ясь к Хана­ан­ской земле – Пале­стине. Это была древ­няя родина евреев, где когда-то жили пат­ри­архи Авраам, Исаак и Иаков. Бог обе­щал эту землю их потом­кам. Поэтому земля эта назы­ва­лась Обе­то­ван­ной. И когда нако­нец евреи подо­шли к гра­ни­цам Хана­ана, Мои­сей взо­шел на гору Нево (или Нивав), что про­тив Иери­хона, и услы­шал голос Божий: «…Вот земля, о кото­рой Я клялся Авра­аму, Иса­аку и Иакову… Я дал тебе уви­деть ее гла­зами тво­ими, но в нее ты не вой­дешь» (Втор.34:4). И умер Мои­сей!.. А евреи, после дол­гой и упор­ной борьбы с насе­ляв­шими Хана­ан­скую землю наро­дами, при Иисусе Навине[7] стали ее пол­но­прав­ными хозяевами.

Пале­стина рас­по­ло­жена вдоль восточ­ного берега Сре­ди­зем­ного моря. На востоке к ней непо­сред­ственно при­мы­кает огром­ная Ара­вий­ская пустыня. Вдоль пале­стин­ского берега Сре­ди­зем­ного моря про­хо­дил древ­ний кара­ван­ный путь из Египта в Месо­по­та­мию и в Гре­цию. Навью­чен­ные това­рами вер­блюды шли через холмы Гали­леи в город Дамаск, где нахо­дился погра­нич­ный пункт миро­вой торговли.

По своей при­роде Пале­стина явля­ется, быть может, самой заме­ча­тель­ной стра­ной на земле. Здесь есть и берег вели­кого моря, и пустыня, и горы, и долины, и озера, и реки, и леса.

На берегу моря жарко, как в Египте, в рай­оне Иеру­са­лима кли­мат похож на сред­не­ев­ро­пей­ский, в долине Иор­дана стоит суб­тро­пи­че­ская жара. В городе Иери­хоне и в его окрест­но­стях люди носят лег­кие одежды, тогда как в два­дцати кило­мет­рах в сто­рону, в Верх­ней Иудее, бывают морозы и снег; насе­ле­ние здесь живет в камен­ных домах и носит теп­лые одежды.

На севере Пале­стины, в горах Ливан­ских, рас­тут пихты, кедры и дру­гие хвой­ные дере­вья; на бере­гах Иор­дана пальмы; среди хол­мов Гали­леи много дубов, мас­лин и смо­ков­ниц. Земля родит вино­град, пше­ницу, ячмень, чече­вицу, есть хоро­шие пастбища.

Если взять карту Пале­стины и взгля­нуть на нее в направ­ле­нии с севера на юг, то всю тер­ри­то­рию страны можно раз­де­лить на четыре парал­лель­ные зоны.

Пер­вая зона – берег Сре­ди­зем­ного моря и холмы; вто­рая – гор­ный хре­бет; тре­тья – долина Иор­дана; чет­вер­тая – восточ­ное плос­ко­го­рье, Заиорданье.

При­мор­ская часть нико­гда не при­над­ле­жала евреям. В древ­ние вре­мена там жили их непри­ми­ри­мые враги – фили­стим­ляне. Поэтому евреи нико­гда не зани­ма­лись мореходством.

Гор­ный хре­бет начи­на­ется на севере Ливан­скими горами и спус­ка­ется до Иеру­са­лима, где пово­ра­чи­вает в сто­рону пустынь Египта. Это самая важ­ная часть страны. Север­ная область ее назы­ва­ется Гали­лея. Она оро­ша­ется мно­же­ством источ­ни­ков, бегу­щих с гор Ливан­ских и Ермона. Во вре­мена Хри­ста земля здесь обра­ба­ты­ва­лась и засе­и­ва­лась самыми раз­но­об­раз­ными зла­ками: пше­ни­цей, рожью, ячме­нем, маи­сом. Именно в Гали­лее, Хри­стос про­из­но­сил Свои притчи о сея­теле, семени и пле­ве­лах. Через Гали­лею, как уже было ска­зано, про­хо­дил глав­ный кара­ван­ный тор­го­вый путь из Египта, поэтому эта часть страны была открыта для самых раз­но­об­раз­ных вли­я­ний как с Востока, так и с Запада. Кроме того, тут задер­жи­ва­лись и сели­лись греки. Это место было как бы мостом между Афри­кой, Малой Азией и Евро­пой. Здесь, в городе Наза­рете, Хри­стос про­вел Свои юные годы. Среди гали­лей­ских рыба­ков Он избрал пер­вых апо­сто­лов. Боль­шая часть Его слу­же­ния про­те­кала на бере­гах Гали­лей­ского (Тиве­ри­ад­ского или Ген­ни­са­рет­ского) озера. Виф­са­ида, Капер­наум, Тиве­ри­ада, где про­по­ве­до­вал Гос­подь, рас­по­ла­га­лись на запад­ном пока­том берегу озера, тогда как восточ­ный берег – кру­той и ска­ли­стый – был мало­на­се­лен­ным. Ино­гда оттуда нале­тали силь­ные ветры и взды­мали на озере волны. Вообще же поверх­ность озера уди­ви­тельно спо­койна, и воды его про­зрачны. Оно изоби­лует рыбой. И рыбо­лов­ство было источ­ни­ком дохода для мно­гих гали­леян. Гали­лей­ская рыба была известна по всей Рим­ской империи.

На юг от Гали­леи рас­по­ло­жена Сама­рия. Это более ров­ная часть Пале­стины, очень удоб­ная для посе­ле­ния. Здесь про­изо­шло много собы­тий еврей­ской исто­рии[8]. Однако еще с древ­ней­ших вре­мен Сама­рия стала враж­деб­ной иудей­скому народу. Вражда нача­лась в 975 году до Р. Х., сразу же после смерти царя Соло­мона, когда цар­ство его раз­де­ли­лось на две нерав­ные части – Иудей­ское и Изра­иль­ское. Сто­ли­цей Иудей­ского цар­ства остался Иеру­са­лим, а цен­тром Изра­иль­ского стали Сихем и Сама­рия. Пер­вый царь изра­иль­ский Иеро­воам, желая отвлечь свой народ от посе­ще­ния Иеру­са­лим­ского храма, изме­нил рели­гии еди­но­бо­жия и ввел у себя в Сама­рии идо­ло­по­клон­ство (см. 3Цар.12:25–33 и 13, 33–34). В даль­ней­шем цари изра­иль­ские то воз­вра­ща­лись к еди­но­бо­жию, то снова скло­ня­лись к идо­ло­по­клон­ству. Цари иудей­ские и изра­иль­ские вели между собой посто­ян­ные войны и тем углуб­ляли духов­ный и поли­ти­че­ский раз­рыв между Иудеей и Самарией.

В 772 году до Р. Х., после заво­е­ва­ния Пале­стины асси­рий­цами, заво­е­ва­тели увели в плен десять еврей­ских пле­мен (колен), боль­шей частью из Сама­рии, а вме­сто них посе­лили дру­гие народы, кото­рые, сме­шав­шись с остав­ши­мися мест­ными жите­лями, при­няли их веру, сохра­няя в то же время неко­то­рые свои язы­че­ские обы­чаи. Их стали назы­вать сама­ря­нами. Иудеи пре­зи­рали сама­рян. Вражда между ними была так велика, что даже во вре­мена Хри­ста, иудеи, путе­ше­ству­ю­щие из Гали­леи в Иеру­са­лим, пред­по­чи­тали два раза пере­хо­дить Иор­дан, лишь бы мино­вать Сама­рию. Потому-то и ска­зано было: «Иудеи с Сама­ря­нами не сооб­ща­ются» (Ин.4:9).

Южнее Сама­рии начи­на­ются горы Иудеи, кото­рые, посте­пенно повы­ша­ясь, дохо­дят до Иеру­са­лима. По скло­нам гор пас­тухи пасли свои стада овец. Здесь они услы­шали пес­но­пе­ние анге­лов, изве­щав­ших о рож­де­нии Спасителя.

По сво­ему гео­гра­фи­че­скому поло­же­нию Иудея все­гда была закры­той, изо­ли­ро­ван­ной стра­ной. Она нигде не сопри­ка­са­ется с морем, и дороги ее труд­но­про­хо­димы. На севере и западе она гра­ни­чила с враж­деб­ными наро­дами, на востоке огра­ни­чена рекой Иор­дан и Мерт­вым морем и только на юге была открыта доступу посто­рон­них вли­я­ний. Поэтому в Иудее во всей чистоте и сохра­нился вет­хо­за­вет­ный закон.

Цен­тром Иудеи являлся Иеру­са­лим. Этот древ­ней­ший город, рас поло­жен­ный на четы­рех хол­мах, осно­ван еще до при­хода евреев в Пале­стину. Тогда он назы­вался Salem. Царь Давид пере­име­но­вал его в Ierusalim – «обла­да­тель мира». Самые луч­шие стра­ницы исто­рии Давида и Соло­мона свя­заны с этим горо­дом. Соло­мон построил здесь вели­че­ствен­ный храм Еди­ному Богу и вели­ко­леп­ный цар­ский дво­рец, кото­рому по кра­соте и богат­ству не было рав­ных во всем мире. От храма не оста­лось камня на камне.

В пре­де­лах Иеру­са­лима нахо­дится также гора Сион, где в древ­ней­шие вре­мена была воен­ная кре­пость и где, по пре­да­нию, стоял дом, в кото­ром совер­ша­лась Тай­ная вечеря.

Еле­он­ская гора (что в пере­воде озна­чает «гора мас­лин, мас­лич­ная гора») рас­по­ло­жена неда­леко от цен­тра города и храма. Надо было, спу­стив­шись вниз от храма к Кед­рон­скому потоку (ручью), перейти через него, и сразу же начи­нался подъем в гору. Здесь Хри­стос часто отды­хал с уче­ни­ками Сво­ими. Отсюда шла дорога в Вифа­нию, где жили Марфа и Мария, и далее на Иери­хон. Это был труд­ный гори­стый путь, опас­ный из-за посто­ян­ных напа­де­ний раз­бой­ни­ков. Дорога на запад от Иеру­са­лима спус­ка­лась вниз в сто­рону моря и про­хо­дила через селе­ние Эммаус, где два апо­стола встре­тили Хри­ста в пер­вый день по Его Вос­кре­се­нии. В две­на­дцати кило­мет­рах к югу от Иеру­са­лима нахо­дится город Виф­леем, рас­по­ло­жен­ный на скло­нах ска­ли­стого холма напро­тив Мерт­вого моря. Здесь родился Иисус Христос.

Свя­щен­ная река Иор­дан берет начало в Ливан­ских горах и стре­ми­тельно мчит свои воды через цен­траль­ную долину страны и уще­лья гор Гали­леи, Сама­рии и Иудеи. На своем пути она про­хо­дит через Само­хо­нит­ское (Мером) и Гали­лей­ское озера и бежит далее на юг, к Мерт­вому морю, в кото­рое вли­ва­ется[9]. В ниж­нем тече­нии Иор­дана, в обла­сти Гали­леи, на поло­гих бере­гах начал свою про­по­ведь Иоанн Кре­сти­тель. Здесь Хри­стос впер­вые явился народу и кре­стился от Иоанна. Здесь воды Иор­дана стали кре­щаль­ною купе­лью всего мира.

Мерт­вое море, куда впа­дает река Иор­дан, про­из­во­дит мрач­ное впе­чат­ле­ние. Оно лежит на 400 мет­ров ниже уровня оке­ана. Вода в нем горько-соле­ная. Рыба в ней жить не может. Берега пустын­ные, серо-чер­ного цвета, вул­ка­ни­че­ского про­ис­хож­де­ния. В том месте, где в море вли­ва­ется Иор­дан, стоит серый туман. По ту сто­рону моря начи­на­ется огром­ная дикая пустыня. Вет­хо­за­вет­ная исто­рия сви­де­тель­ствует, что в древ­но­сти на месте Мерт­вого моря сто­яли два боль­ших города – Содом и Гоморра, сожжен­ные по пове­ле­нию Божию огнен­ным и сер­ным дождем за грехи жив­шего там народа (см. Быт.19:24–25).

По дру­гую сто­рону Иор­дана, на востоке, вся мест­ность назы­ва­ется Заи­ор­да­нье. Когда-то там жили моавиты и амор­реи, пре­граж­дав­шие Мои­сею путь к Обе­то­ван­ной земле. Север­нее лежала земля Уц, родина пра­вед­ного стра­дальца Иова. В ново­за­вет­ное время эта земля назы­ва­лась Дека­по­лис (Деся­ти­гра­дие), там нахо­ди­лось десять горо­дов гре­че­ской коло­нии. Эти города не раз посе­щал Христос.

За свою исто­рию Пале­стина пере­жила много тяже­лых испы­та­ний. Как уже было ска­зано, после бле­стя­щего цар­ство­ва­ния Давида и Соло­мона Изра­иль­ское цар­ство раз­де­ли­лось на два: Иудей­ское и Изра­иль­ское. Около 538 года до Р. Х. Иудей­ское цар­ство заво­е­вали вави­ло­няне. Иеру­са­лим­ский храм и дво­рец были сожжены, город раз­ру­шен, а насе­ле­ние уве­дено в плен. При царе Кире Пер­сид­ском евреи вер­ну­лись на родину и с вели­чай­шим тру­дом постро­или новый город и храм. (В этом храме про­по­ве­до­вал Иисус Хри­стос.) Но само­сто­я­тель­но­сти евреи не полу­чили. Они под­чи­ни­лись пер­сид­ским царям, кото­рые управ­ляли ими через наместников.

Осо­бенно много потру­ди­лись над вос­ста­нов­ле­нием Иеру­са­лима, постро­е­нием храма и сохра­не­нием книг Свя­щен­ного Писа­ния Нее­мия и книж­ник Ездра. В это время уже появи­лись книж­ники, то есть пере­пис­чики и тол­ко­ва­тели книг Закона и Про­ро­ков, и фари­сеи – класс наи­бо­лее обра­зо­ван­ных людей, охра­няв­ших чистоту веры.

Жизнь Иудеи посте­пенно вос­ста­нав­ли­ва­лась. Однако пере­мены, про­изо­шед­шие в мире, имели для нее весьма боль­шое зна­че­ние. В 344 году до Р. Х. Пер­сид­ское цар­ство было заво­е­вано гре­че­ским царем Алек­сан­дром Маке­дон­ским. Вся север­ная Индия и Азия, вклю­чая Сирию и Пале­стину, ока­за­лись под вла­стью гре­че­ского вла­дыки. Греки были куль­тур­нее пер­сов, и поли­тика Алек­сандра Вели­кого ока­за­лась более бла­го­при­ят­ной для воз­рож­де­ния Иудеи. Однако Алек­сандр, не успев орга­ни­зо­вать свою огром­ную импе­рию, умер, и все это цар­ство рас­па­лось на четыре части. В Египте воца­рился Пто­ле­мей, кото­рый под­чи­нил себе Пале­стину. Почти сто лет Пале­стина нахо­ди­лась под вла­стью егип­тян. В тече­ние всего этого вре­мени среди евреев уси­ли­ва­лось вли­я­ние гре­че­ской куль­туры. Жить на родине ста­но­ви­лось труд­нее. Нача­лось «рас­се­я­ние», то есть рас­се­ле­ние евреев по раз­ным частям Сре­ди­зем­но­мор­ского бас­сейна и обра­зо­ва­ние там еврей­ских коло­ний. При­бли­зи­тельно к этому вре­мени отно­сится появ­ле­ние семи­де­сяти тол­ков­ни­ков, пред­при­няв­ших пере­вод Свя­щен­ного Писа­ния с еврей­ского на гре­че­ский язык, потому что сами евреи, жив­шие среди чуж­дого им народа, утра­тили зна­ние род­ного языка.

В конце I века до Р. Х. уси­ли­лось рим­ское могу­ще­ство и рим­ляне всту­пили в борьбу с гре­ками за власть над миром. В обста­новке этой борьбы Иудея окрепла, и в стране стали помыш­лять о само­сто­я­тель­но­сти. Жизнь ее управ­ля­лась сове­том ста­рей­шин (синед­ри­о­ном), во главе кото­рого стоял пер­во­свя­щен­ник. Дело, однако, очень ослож­ни­лось, когда на сирий­ский пре­стол всту­пил Антиох Епи­фан, кото­рый решил, что для блага его цар­ства необ­хо­димо, чтобы все его под­дан­ные гово­рили на одном гре­че­ском языке и покло­ня­лись только гре­че­ским богам. Он запре­тил еврей­ское бого­по­чи­та­ние и при­ка­зал поста­вить в Иеру­са­лим­ском храме ста­тую Юпи­тера и дру­гих богов. За сопро­тив­ле­ние его воле было каз­нено около сорока тысяч иудеев в Иеру­са­лиме и столько же уве­дено в раб­ство. Нача­лась дли­тель­ная и жесто­кая рели­ги­оз­ная война, в резуль­тате кото­рой побе­дили евреи. Зна­ме­ни­тое семей­ство бра­тьев Мак­ка­веев геро­и­че­ски воз­гла­вило эту борьбу. Иуда Мак­ка­вей собрал неболь­шое вой­ско и в ряде сра­же­ний наго­лову раз­бил пре­вос­хо­дя­щие силы угне­та­те­лей. Иудея объ­явила себя неза­ви­си­мой. Иуда Мак­ка­вей очи­стил храм от идо­лов и вос­ста­но­вил истин­ное богопочитание.

В эпоху рас­цвета дина­стии Мак­ка­веев опре­де­ли­лись две глав­ные пар­тии: сад­ду­кеи, сто­рон­ники гре­че­ского вли­я­ния и свет­ской куль­туры, и фари­сеи, сто­рон­ники бук­валь­ного и фор­маль­ного испол­не­ния закона, чуж­дав­ши­еся вся­кого посто­рон­него вли­я­ния. Книж­ники, или учи­тели закона, под­дер­жи­вали то тех, то дру­гих. Увле­чен­ные борь­бой за власть, обе пар­тии искали под­держки у рим­лян. Вос­поль­зо­вав­шись этим обсто­я­тель­ством, рим­ский пол­ко­во­дец Пом­пей оса­дил Иеру­са­лим и взял его. Каз­нив всех руко­во­ди­те­лей пар­тий, он увел в плен огром­ное число евреев. Во время три­ум­фаль­ного въезда Пом­пея в Рим впе­реди его колес­ницы, согласно обы­чаю, сле­до­вали плен­ники. Со свя­зан­ными руками и верев­ками на шее евреи шли по ули­цам сто­лицы, горько опла­ки­вая свою судьбу…

Иудея под­чи­ни­лась рим­ским дик­та­то­рам. С таким тру­дом заво­е­ван­ная неза­ви­си­мость была утеряна.

По ука­за­нию Рима, пра­ви­те­лем Иудеи, вклю­чая Сама­рию и Гали­лею, был назна­чен иду­ме­я­нин Анти­патр. Он вел с Римом очень лов­кую поли­тику и добился пол­ного дове­рия рим­ской вла­сти. Однако вскоре он был отрав­лен, и наслед­ни­ком стал его сын Ирод, про­зван­ный Вели­ким. Он про­дол­жал поли­тику отца и завел дру­же­ские связи с Цеза­рем, Анто­нием, Клео­патрой и дру­гими знат­ными рим­ля­нами. В конце кон­цов, декре­том рим­ского сената он был объ­яв­лен царем иудей­ским. В свое прав­ле­ние Ирод Вели­кий пере­строил Иеру­са­лим­ский храм и укра­сил его не менее рос­кошно, чем это было при Соло­моне, соору­дил много воен­ных кре­по­стей и гавань на Сре­ди­зем­ном море. Создал пар­тию иро­диан, кото­рая должна была под­дер­жи­вать его поли­тику в управ­ле­нии стра­ной. Ирод отли­чался жесто­ким, кру­тым и подо­зри­тель­ным харак­те­ром; по его при­казу было про­из­ве­дено изби­е­ние мла­ден­цев муж­ского пола в Виф­ле­еме и его пре­де­лах, когда родился Иисус Христос.

Жизнь и учение Господа нашего Иисуса Христа

1. Рождество Святого Иоанна Предтечи. (Лк.1:5–80)

С Пред­те­чей Мес­сии. Его рож­де­ние за много сто­ле­тий пред­ска­зал свя­той про­рок Мала­хия: «…Я посы­лаю Ангела Моего пред лицом Твоим, кото­рый при­го­то­вит путь Твой пред Тобою» (Мф.11:10; Мал.3:1).

Ангел – зна­чит «послан­ник, вест­ник». Иоанн был послан Богом, чтобы воз­ве­стить людям ско­рое при­ше­ствие Хри­ста и под­го­то­вить сердца чело­ве­че­ские к пока­я­нию и вступ­ле­нию в Цар­ство Божие. При­бли­жа­лось время испол­не­ния древ­них про­ро­честв о Хри­сте. Луч­шие люди изра­иль­ского народа ждали явле­ния Мес­сии, но огром­ные массы людей про­дол­жали жить обыч­ной гре­хов­ной и сует­ной жизнью.

Тогда и родился Иоанн Креститель.

Рож­де­ние это было необы­чай­ным. Роди­тели – свя­щен­ник Заха­рия и жена его Ели­са­вета – были в летах пре­клон­ных, а Ели­са­вета, кроме того, и боль­ная – неплод­ная (см. Лк.1:7). Они жили бла­го­че­сти­вой жиз­нью, «посту­пая по всем запо­ве­дям и уста­вам Гос­под­ним бес­по­рочно» (Лк.1:6). Но у них не было детей, что счи­та­лось среди евреев боль­шим несча­стьем и нака­за­нием Божиим. И они не пере­ста­вали молиться о даро­ва­нии им ребенка. Бог услы­шал их молитвы и в глу­бо­кой ста­ро­сти даро­вал им сына. Это и был Иоанн Кре­сти­тель. Еван­ге­лист Лука подробно рас­ска­зы­вает об обсто­я­тель­ствах его рождения.

Одна­жды, в порядке свя­щен­ни­че­ской оче­реди, Заха­рия совер­шал бого­слу­же­ние в храме. Когда же он вошел в алтарь для каж­де­ния, вне­запно перед ним явился ангел Гос­по­день и воз­ве­стил, что молитва его услы­шана Богом и что жена его Ели­са­вета родит ему сына, имя кото­рому будет Иоанн. «…Он будет велик пред Гос­по­дом… и Духа Свя­того испол­нится еще от чрева матери своей; и мно­гих из сынов Изра­и­ле­вых обра­тит к Гос­поду Богу их… дабы пред­ста­вить Гос­поду народ при­го­тов­лен­ный» (Лк.1:15–17).

Но Заха­рия усо­мнился в сло­вах ангела. В страхе и в сму­ще­нии он ска­зал: «По чему я узна́ю это? ибо я стар, и жена моя в летах пре­клон­ных» (Лк.1:18).

На это ангел ска­зал: «Я Гав­риил, пред­сто­я­щий пред Богом, и послан гово­рить с тобою и бла­го­ве­стить тебе сие; и вот, ты будешь мол­чать и не будешь иметь воз­мож­но­сти гово­рить до того дня, как это сбу­дется, за то́, что ты не пове­рил сло­вам моим, кото­рые сбу­дутся в свое время» (Лк.1:19–20).

Заха­рия вышел из алтаря к народу, и все поняли, что с ним про­изо­шло что-то необы­чай­ное: он был нем и зна­ками объ­яс­нил явле­ние ему ангела. По окон­ча­нии дней сво­его слу­же­ния Заха­рия воз­вра­тился домой. Пред­ска­за­ние ангела испол­ни­лось. Ели­са­вета радо­ва­лась буду­щему рож­де­нию мла­денца и гово­рила: «Так сотво­рил мне Гос­подь… чтобы снять с меня поно­ше­ние между людьми» (Лк.1:25).

Ели­са­вета родила сына. На вось­мой день, по обы­чаю, должны были дать имя мла­денцу и хотели назвать его Заха­рией в честь отца. На это мать ска­зала: «Нет, а назвать его Иоан­ном» (Лк.1:60). Ей отве­тили: «Никого нет в род­стве твоем, кто назы­вался бы сим име­нем» (Лк.1:61). И спра­ши­вали у отца, как бы он хотел назвать его.

Тогда Заха­рия взял дощечку и напи­сал: «Иоанн имя ему» (Лк.1:63).

И тот­час же пре­кра­ти­лась немота Заха­рии и он начал гово­рить, бла­го­слов­ляя Бога. И был страх на всех живу­щих вокруг них, и рас­ска­зы­вали обо всем этом по всей нагор­ной стране. Пер­выми сло­вами Заха­рии были про­ро­че­ские пред­ска­за­ния о вели­кой будущ­но­сти его ново­рож­ден­ного сына. «И ты, мла­де­нец, наре­чешься про­ро­ком Все­выш­него, ибо преды­дешь пред лицом Гос­пода при­го­то­вить пути Ему» (Лк.1:76).

Мла­де­нец же воз­рас­тал и укреп­лялся духом, и был в пустыне до дня сво­его явле­ния Израилю.

2. Рождество Богородицы. Введение во храм (по Священному Преданию)

Свя­щен­ное Пре­да­ние гово­рит, что Пре­свя­тая Дева Мария про­ис­хо­дила из потом­ков рода царя Давида. Роди­тели Ее – свя­тые Иоаким и Анна – жили в Наза­рете, неболь­шом городке к западу от Ген­ни­са­рет­ского озера. Дол­гое время у них не было детей и только в глу­бо­кой ста­ро­сти, после того как они про­жили в супру­же­стве более пяти­де­сяти лет, Бог даро­вал им дочь Марию[10]. Когда Девочке испол­ни­лось три года, роди­тели по обе­ща­нию отвели Ее в Иеру­са­лим­ский храм, где и оста­вили на вос­пи­та­ние. Пре­свя­тая Дева посе­ли­лась при храме вме­сте с дру­гими девоч­ками, так же, как и Она, посвя­щен­ными Богу.

При­ход Ее в храм был очень тор­же­ствен­ным. У входа Ее встре­тил сам пер­во­свя­щен­ник и, про­зрев в необык­но­вен­ной, пре­крас­ной Отро­ко­вице буду­щую Матерь Сына Божия, ввел Ее во Свя­тое Свя­тых храма, куда и сам имел право вхо­дить лишь один раз в год[11].

Живя при храме, Дева Мария читала Свя­щен­ное Писа­ние, моли­лась и зани­ма­лась руко­де­лием. Она отли­ча­лась необы­чай­ным сми­ре­нием, кро­то­стью души, любо­вью к труду, тишине и мол­ча­нию. Когда же Мария достигла совер­шен­но­лет­него воз­раста, то Ей над­ле­жало оста­вить храм, так как, по уста­но­вив­ше­муся обы­чаю, деви­цам старше этого воз­раста не доз­во­ля­лось жить при храме. Они должны были всту­пать в брак или воз­вра­щаться домой. Но Свя­тая Дева дала обе­ща­ние Богу не выхо­дить замуж и навсе­гда остаться Девой. Роди­тели Ее к тому вре­мени умерли. Тогда пер­во­свя­щен­ник и свя­щен­ники храма, не желая оста­вить Деву Марию без покро­ви­тель­ства, обру­чили Ее старцу Иосифу, кото­рый был даль­ним род­ствен­ни­ком Марии и про­ис­хо­дил так же, как и Она, из рода царя Давида. Он был бед­ным плот­ни­ком, жил и рабо­тал в Наза­рете, куда и взял, после обру­че­ния, четыр­на­дца­ти­лет­нюю Отроковицу.

3. Благовещение (Лк.1:26–40)

Пере­се­лив­шись из Иеру­са­лима в Наза­рет, в дом Иосифа, Свя­тая Дева Мария про­дол­жала жить так же, как и в храме, про­водя время в уеди­не­нии, мол­ча­нии и труде.

Одна­жды в весен­ний день, когда Пре­свя­тая Дева пре­бы­вала в молитве и уеди­не­нии у Себя в гор­нице, на шестой месяц после виде­ния Заха­рии, вне­запно в сия­нии необы­чай­ного света пред Ней пред­стал архан­гел Гос­по­день Гав­риил. Он при­вет­ство­вал Ее радост­ными сло­вами: «Радуйся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­венна Ты между женами» (Лк.1:28).

Она же, уви­дев ангела, сму­ти­лась от слов его и раз­мыш­ляла, что бы это было за при­вет­ствие[12].

Ангел ска­зал Ей: «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела бла­го­дать у Бога; и вот, зач­нешь во чреве, и родишь Сына и наре­чешь Ему имя: Иисус. Он будет велик и наре­чется Сыном Все­выш­него, и даст Ему Гос­подь Бог пре­стол Давида, отца Его; и будет цар­ство­вать над домом Иакова во веки, и Цар­ству Его не будет конца» (Лк.1:30–33).

Мария была сму­щена и испу­гана сло­вами ангела и спро­сила: «Как будет это, когда Я мужа не знаю?» (Лк.1:34).

На это ангел отве­тил: «Дух Свя­той най­дет на Тебя, и сила Все­выш­него осе­нит Тебя; посему и рож­да­е­мое Свя­тое наре­чется Сыном Божиим. Вот и Ели­са­вета, род­ствен­ница Твоя, назы­ва­е­мая неплод­ною, и она зачала сына в ста­ро­сти своей, и ей уже шестой месяц, ибо у Бога не оста­нется бес­силь­ным ника­кое слово» (Лк.1:35–37).

Тогда Пре­свя­тая Дева сми­ренно скло­ни­лась перед волей Бога. Она ска­зала: «Се, Раба Гос­подня; да будет Мне по слову тво­ему» (Лк.1:38). И ото­шел от Нее ангел.

Мария оста­лась одна в гор­нице. Она ничего не ска­зала Иосифу о явле­нии ангела, но решила пойти к род­ствен­нице Своей Ели­са­вете. Итак, встав, Мария с поспеш­но­стью пошла в нагор­ную страну, в город Иудин, и вошла в дом Заха­рии, и при­вет­ство­вала Ели­са­вету (см. Лк.1:39–40).

4. Свидание Марии и Елисаветы (Лк.1:41–56)

В малень­ком городе Иутте, в гори­стой части Иудеи, до сих пор сохра­ни­лись обломки камен­ной лест­ницы дома свя­щен­ника Заха­рии, где, по пре­да­нию, состо­я­лась встреча Марии и Ели­са­веты. Все здесь теперь заросло пожел­тев­шею тра­вой и кустами, но ран­ней вес­ной, в марте, так же, как и тогда, при их встрече, можно видеть зеле­ную све­жую травку, золо­ти­стые и белые лилии, густую зелень пла­та­нов при ярком, но еще не паля­щем солнце.

…Мария стала под­ни­маться по лест­нице зна­ко­мого Ей дома. Услы­шав Ее голос, Ели­са­вета вышла к Ней навстречу и ввела моло­дую Род­ствен­ницу в свое жилище.

Уже шестой месяц носила в себе Ели­са­вета чудес­ного мла­денца, буду­щего Кре­сти­теля Хри­стова Иоанна. Как бы уви­дев перед собой гря­ду­щего Мес­сию, мла­де­нец взыг­рал радостно во чреве матери. Вме­сте с тем и Ели­са­вета была обра­до­вана встре­чей и, испол­нив­шись Свя­того Духа, воскликнула:

«Бла­го­сло­венна Ты между женами, и бла­го­сло­вен плод чрева Тво­его! И откуда это мне, что при­шла Матерь Гос­пода моего ко мне? Ибо когда голос при­вет­ствия Тво­его дошел до слуха моего, взыг­рал мла­де­нец радостно во чреве моем. И бла­женна Уве­ро­вав­шая, потому что совер­шится ска­зан­ное Ей от Гос­пода» (Лк.1:42–45).

Мария видела, что Ей не надо ничего гово­рить Ели­са­вете, что она уже все знает, что про­изо­шло с Ней в Наза­рете. Тогда в ответ на при­вет­ствие Своей род­ствен­ницы, Она вос­пела чуд­ную про­ро­че­скую песнь, кото­рая начи­на­ется такими словами:

«Вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вался дух Мой о Боге, Спа­си­теле Моем, что при­з­рел Он на сми­ре­ние Рабы Своей, ибо отныне будут убла­жать Меня все роды [то есть все поко­ле­ния людей]; что сотво­рил Мне вели­чие Силь­ный, и свято имя Его…» (Лк.1:46–49).

Эта песня лилась из самого сердца Бого­ро­дицы. В церкви она поется на утрени, за все­нощ­ной, и все­гда напол­няет душу радост­ным бла­го­го­ве­нием перед Пре­свя­той Девой. Она учит нас, что вели­чай­шее и свя­тей­шее свой­ство души чело­ве­че­ской есть сми­ре­ние, бла­го­даря кото­рому чело­век дости­гает истин­ного вели­чия. Бог уви­дел сми­ре­ние Свя­той Девы и сотво­рил Ее Цари­цей Неба, поста­вив выше анге­лов небесных.

Мария про­вела в доме Заха­рии около трех меся­цев и воз­вра­ти­лась в Наза­рет, в семью обруч­ника Иосифа.

5. Рождество Христово (Мф.1:18–25; Лк.2:1–20)

Воз­вра­тив­шись в Наза­рет, Пре­свя­тая Дева оста­лась жить в доме Иосифа. Она обру­чена была ему, как неве­ста. Иосиф заме­тил, что Мария гото­вится стать Мате­рью. Это сму­тило его, и он, будучи пра­ве­ден и не желая огла­сить Ее, хотел тайно отпу­стить от себя. Но когда он поду­мал об этом, ангел Гос­по­день явился ему во сне и ска­зал: «Иосиф, сын Дави­дов! не бойся при­нять Марию, жену твою, ибо родив­ше­еся в Ней есть от Духа Свя­того; родит же Сына, и наре­чешь Ему имя Иисус…» (Мф.1:20–21). Тогда Иосиф понял, что в жизни обру­чен­ной ему Марии про изо­шло вели­кое собы­тие, тайну кото­рого теперь открыл ему ангел. И он оста­вил у себя Пре­свя­тую Деву как наре­чен­ную уже анге­лом жену свою.

Про­шло несколько меся­цев. Объ­яв­лен был указ рим­ского кесаря Авгу­ста о все­об­щей пере­писи насе­ле­ния Пале­стины. Каж­дый дол­жен был явиться в свой город, по месту про­ис­хож­де­ния, чтобы лично запи­саться у пра­ви­тель­ствен­ного чиновника.

Иосиф и Мария про­ис­хо­дили из рода царя Давида и потому отпра­ви­лись в город Дави­дов Виф­леем. Всюду по доро­гам дви­га­лось мно­же­ство людей: все спе­шили на пере­пись. Поздно вече­ром Иосиф и Мария достигли Виф­ле­ема и искали там гости­ницу для ноч­лега, но все гости­ницы были пере­пол­нены и им не нашлось при­юта. Тогда Иосиф отыс­кал возле города пещеру, куда в ненаст­ную погоду пас­тухи заго­няли скот. Пещера была пуста; в ней нахо­ди­лись только ясли для корма животных.

Насту­пила ночь. Но Дева Мария не спала, ибо «насту­пило время родить Ей; и родила Сына Сво­его Пер­венца, и спе­ле­нала Его, и поло­жила Его в ясли…» (Лк.2:6–7).

Совер­ши­лось вели­чай­шее собы­тие в жизни всех людей. В эту свя­тую ночь от Девы Марии родился на земле Бого­че­ло­век, Спа­си­тель мира, Христос.

В эту ночь на хол­мах Иудеи пас­тухи сто­ро­жили свои стада. Быть может, они тихо бесе­до­вали о своих житей­ских делах или про­сто дре­мали, как вдруг небо оза­ри­лось све­том и слава Гос­подня оси­яла их. Перед собой они уви­дели ангела Божия. Пас­тухи испу­га­лись, но ангел ска­зал им: «Не бой­тесь; я воз­ве­щаю вам вели­кую радость, кото­рая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Дави­до­вом Спа­си­тель, Кото­рый есть Хри­стос Гос­подь; и вот вам знак: вы най­дете Мла­денца в пеле­нах, лежа­щего в яслях» (Лк.2:10–12).

Не успел ангел окон­чить свою речь, как пас­тухи услы­шали пение и уви­дели неис­чис­ли­мое мно­же­ство анге­лов, летя­щих по небу. Эти ангелы пели хва­леб­ную песнь Богу: «Слава в выш­них Богу, и на земле мир, в чело­ве­ках бла­го­во­ле­ние!» (Лк.2:14). Пение ста­но­ви­лось тише и тише. Ангелы скры­лись в глу­би­нах неба. Стало темно. Сияли лишь яркие звезды. Тогда пас­тухи ска­зали друг другу: «Пой­дем в Виф­леем и посмот­рим, что́ там слу­чи­лось, о чем воз­ве­стил нам Гос­подь» (Лк.2:15).

В Виф­ле­еме они нашли пещеру и уви­дели в ней Марию, Иосифа и Мла­денца, лежа­щего в яслях. Пас­тухи покло­ни­лись Мла­денцу Хри­сту и рас­ска­зали им о явле­нии в поле ангела. А Пре­свя­тая Дева запо­ми­нала слова пас­ту­хов, сла­гая их в сердце Своем[13].

Заме­ча­тельно, что вели­чай­шее собы­тие мира – рож­де­ние Бого­че­ло­века Иисуса Хри­ста – про­изо­шло в таких про­стых, убо­гих и в то же время тор­же­ствен­ных усло­виях; и что пер­вая весть о рож­де­нии Пред­веч­ного Мла­денца была воз­ве­щена не вели­ким и знат­ным людям, а про­стым, никому не извест­ным пастухам.

Почему так? Не потому ли, что эти пас­тухи были люди сми­рен­ные, чистые серд­цем, о кото­рых Хри­стос ска­зал: «Бла­женны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят» (Мф.5:8).

6. Обрезание и Сретение Господне (Лк.2:21–39)

На вось­мой день, когда по обы­чаю иудей­скому над­ле­жало совер­шить над Мла­ден­цем обряд обре­за­ния, дали Ему имя Иисус. А по про­ше­ствии сорока дней Иосиф и Мария при­шли в Иеру­са­лим, чтобы при­не­сти Мла­денца в храм и посвя­тить Гос­поду. Там, в храме, они должны были при­не­сти в жертву Богу двух гор­лиц или двух птен­цов голу­би­ных, как тре­бо­ва­лось по закону. В Иеру­са­лиме в это время жил древ­ний ста­рец Симеон, кото­рый был изве­стен как чело­век бла­го­че­сти­вый, испол­нен­ный Духа Свя­того, ожи­да­ю­щий рож­де­ния Мес­сии. Ему было пред­ска­зано Духом Свя­тым, что он не умрет, пока не уви­дит Хри­ста Господня.

Симеон был так стар, что тяго­тился жиз­нью и с нетер­пе­нием ждал смерти, но смерть не при­хо­дила к нему. И вот, явив­шись одна­жды по вдох­но­ве­нию в храм, он встре­тил там Того, Кого ожи­дал всю свою дол­гую жизнь: Мла­денца Иисуса. Пора­жен­ный и обра­до­ван­ный встре­чей, Симеон при­нял в свои объ­я­тия Свя­того Мла­денца и, бла­го­сло­вив Бога, сказал:

«Ныне отпус­ка­ешь раба Тво­его, Вла­дыко, по слову Тво­ему, с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицом всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его Изра­иля» (Лк.2:29–32)[14].

Иосиф и Мария с удив­ле­нием слу­шали слова Симеона, но ста­рец, обра­тив­шись к Самой Марии, добавил:

«Се, лежит Сей на паде­ние и на вос­ста­ние мно­гих в Изра­иле и в пред­мет пре­ре­ка­ний, – и Тебе Самой ору­жие прой­дет душу, – да откро­ются помыш­ле­ния мно­гих сер­дец» (Лк.2:34–35).

Этими сло­вами Симеон пред­ска­зал, что за и про­тив Иисуса Хри­ста в мире будет вестись бес­пре­стан­ная духов­ная борьба и что Сама Пре­свя­тая Дева испы­тает много мате­рин­ского горя и ост­рых, как ору­жие, стра­да­ний, но мысли стра­да­ю­щих чело­ве­че­ских сер­дец Ей будут все­гда открыты.

Тут же при­сут­ство­вала свя­тая Анна про­ро­чица, вдова вось­ми­де­сяти четы­рех лет, кото­рая все­гда пре­бы­вала в храме, постом и молит­вою служа Богу день и ночь. Увидя Мла­денца Иисуса и услы­шав про­ро­че­ство о Нем Симеона, она рас­ска­зала всем в Иеру­са­лиме о рож­де­нии Мес­сии – Хри­ста. Когда Иосиф и Мария совер­шили все по закону Гос­подню, они воз­вра­ти­лись в Гали­лею, в свой город Назарет.

7. Поклонение Волхвов (Мф.2:1–12)

Еще до воз­вра­ще­ния Свя­того Семей­ства в Гали­лею, в жизни ново­рож­ден­ного Мла­денца Иисуса про­изо­шло новое чудес­ное собы­тие. Из дале­ких стран Востока, из Ара­вии или Пер­сии, а может быть и Индии, при­шли в Иеру­са­лим волхвы, то есть муд­рецы. Это были уче­ные люди – звез­до­четы или аст­ро­логи, – кото­рые изу­чали звезд­ное небо и древ­ние книги. Придя в Иудею, они стали рас­спра­ши­вать всех: «Где родив­шийся Царь Иудей­ский? ибо мы видели звезду Его на востоке и при­шли покло­ниться Ему» (Мф.2:2). Но никто не мог ука­зать им место рож­де­ния Спа­си­теля. Вме­сте с тем при­ход волх­вов и слухи о рож­де­нии нового царя встре­во­жили всех иеру­са­лим­лян и в осо­бен­но­сти царя Ирода.

Будучи чело­ве­ком подо­зри­тель­ным и жесто­ким, Ирод испу­гался, что ново­рож­ден­ный Мла­де­нец может стать ему опас­ным сопер­ни­ком, и решил во что бы то ни стало погу­бить Его. Для этого он созвал всех пер­во­свя­щен­ни­ков и книж­ни­ков и спра­ши­вал их: «Где дол­жен родиться Христос?»

Те отве­чали: «В Виф­ле­еме Иудей­ском, ибо так напи­сано через про­рока…» (Мф.2:5).

Но где именно в Виф­ле­еме, никто из книж­ни­ков не знал. Тогда Ирод стал дей­ство­вать хит­ро­стью. Он тайно от всех при­звал к себе волх­вов и осто­рожно выве­дал у них время появ­ле­ния звезды, чтобы при­бли­зи­тельно опре­де­лить воз­раст Мла­денца. В свою оче­редь он сооб­щил им, что, по све­де­ниям книж­ни­ков иудей­ских, новый царь родился в Виф­ле­еме и, при­тво­рив­шись бла­го­че­сти­вым, ска­зал: «Пой­дите, тща­тельно раз­ве­дайте о Мла­денце и, когда най­дете, изве­стите меня, чтобы и мне пойти покло­ниться Ему» (Мф.2:8).

Волхвы, выслу­шав царя, пошли. И вот звезда, кото­рую они видели на востоке, вновь заси­яла перед ними на небе и стала дви­гаться в сто­рону Виф­ле­ема и нако­нец оста­но­ви­лась над местом, где был Мла­де­нец Хри­стос. Войдя в дом, где оби­тало Свя­тое Семей­ство, они «пав, покло­ни­лись Ему; и, открыв сокро­вища свои, при­несли Ему дары: золото, ладан и смирну» (Мф.2:11). Золото – как Царю, ладан – как Богу и смирну – как Чело­веку, кото­рый дол­жен уме­реть. Полу­чив во сне откро­ве­ние не воз­вра­щаться к Ироду, волхвы дру­гим путем ото­шли в свою страну.

8. Бегство Святого Семейства в Египет. Избиение младенцев (Мф.2:13–23)

Между тем Ирод ожи­дал воз­вра­ще­ния волх­вов и все больше и больше тре­во­жился. А в это время ангел Гос­по­день во сне явился Иосифу и ска­зал: «Встань, возьми Мла­денца и Матерь Его и беги в Еги­пет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Мла­денца, чтобы погу­бить Его» (Мф.2:13).

Тогда Иосиф, наскоро собрав необ­хо­ди­мые вещи, осед­лал сво­его осла, поса­дил на него Свя­тую Матерь и Мла­денца Иисуса и тайно тем­ной ночью отпра­вился в дале­кий путь в Египет.

Итак, Иосиф, Мария и Мла­де­нец стали при­шель­цами в чужой земле.

Не дождав­шись волх­вов и решив, что они его обма­нули, царь Ирод при­шел в страш­ный гнев. Он при­ка­зал своим вои­нам истре­бить всех маль­чи­ков моложе двух лет, родив­шихся в Виф­ле­еме и его окрест­но­стях. Он был уве­рен, что среди этих детей ока­жется уби­тым и Мла­де­нец Христос.

Отряды вои­нов, ворвав­шись в Виф­леем, начали пого­лов­ное изби­е­ние мла­ден­цев. Матери ста­ра­лись укрыть своих сыно­вей, но палачи выры­вали их из мате­рин­ских объ­я­тий и тут же зака­лы­вали. Вся страна напол­ни­лась пла­чем и рыда­нием. Отча­я­ние роди­те­лей было столь велико, что каза­лось сами предки изра­иль­ского народа пере­во­ра­чи­ва­лись в своих могилах…

Так сбы­лось речен­ное через про­рока Иере­мию, кото­рый ска­зал: «Голос слы­шен в Раме, вопль и горь­кое рыда­ние; Рахиль пла­чет о детях своих и не хочет уте­шиться о детях своих, ибо их нет» (Иер.31:15).

Вблизи Виф­ле­ема есть неболь­шой кра­си­вый горо­док Рама. Там, в тени пла­та­нов и мас­лин, нахо­дится древ­няя могила вет­хо­за­вет­ной пра­ма­тери Рахили.

Царь Ирод жестоко рас­пра­вился со сверст­ни­ками Мла­денца Хри­ста. Но план царя не удался. Иисуса Хри­ста уже не было ни в Виф­ле­еме, ни в Наза­рете. По неве­до­мым доро­гам Свя­тое Семей­ство про­би­ра­лось к Египту. В страш­ную ночь изби­е­ния мла­ден­цев в Виф­ле­еме оно, быть может, уже пере­пра­ви­лось через гра­ницу страны и ноче­вало где-нибудь в пустыне, вблизи древ­них пира­мид и сфинксов…

Свя­тое Семей­ство оста­ва­лось в Египте недолго – всего около года[15]. Вскоре в Пале­стине про­изо­шли боль­шие поли­ти­че­ские собы­тия. В тяж­ких муче­ниях умер царь Ирод. После него в Иудее воца­рился один из сыно­вей – жесто­кий Архе­лай, а в Гали­лее дру­гой его сын – более спо­кой­ный и мир­ный Ирод Антипа. Об этих пере­ме­нах, несо­мненно, стало известно в Египте, но Свя­тое Семей­ство оста­ва­лось на месте, пока ангел Гос­по­день не воз­ве­стил во сне Иосифу: «Встань, возьми Мла­денца и Матерь Его и иди в землю Изра­и­леву, ибо умерли искав­шие души Мла­денца» (Мф.2:20).

Тогда Иосиф, пови­ну­ясь голосу ангела, пошел обратно в Пале­стину. На пути он услы­шал, что в Иудее вме­сто Ирода цар­ствует жесто­кий Архе­лай, и побо­ялся туда идти. Но ангел Гос­по­день вновь явился Иосифу и ука­зал ему путь в Гали­лею. Это было наи­бо­лее без­опас­ное место.

Итак, Иосиф вер­нулся в свое ста­рое жилище в Наза­рете, где и посе­ли­лось Свя­тое Семей­ство. Здесь Гос­подь Иисус Хри­стос про­вел Свое дет­ство и юность.

9. Жизнь в Назарете. Путешествие в Иерусалим. Отрок Иисус во храме (Лк.2:40–52)

Гали­лея была почти язы­че­ской стра­ной, рас­по­ло­жен­ной на пути к Сре­ди­зем­ному морю. Здесь схо­ди­лись боль­шие тор­го­вые пути, по кото­рым посто­янно дви­га­лись кара­ваны с востока на запад и с юга на север. Насе­ле­ние было сме­шан­ное, но евреи состав­ляли его боль­шин­ство. Они зани­ма­лись рыбо­лов­ством, зем­ле­де­лием и тор­гов­лей. Как уже было ска­зано, еврей­ское насе­ле­ние Гали­леи не поль­зо­ва­лось боль­шим ува­же­нием среди своих сооте­че­ствен­ни­ков в Иудее, так как, живя в близ­ком сопри­кос­но­ве­нии с языч­ни­ками, оно теряло чистоту своей веры и нра­вов. Про евреев-гали­леян гово­рили: «Из Наза­рета может ли быть что доб­рое?» (Ин.1:46). Но когда в Наза­рете посе­ли­лось Свя­тое Семей­ство, то «народ, сидя­щий во тьме, уви­дел свет вели­кий, и сидя­щим в стране и тени смерт­ной вос­сиял свет» (Мф.4:16).

Этим Све­том был Боже­ствен­ный Отрок Иисус Хри­стос. Взоры всех были устрем­лены на Него. На гла­зах всех Он «воз­рас­тал и укреп­лялся духом… и бла­го­дать Божия была на Нем» (Лк.2:40). Он жил в очень про­стой, бед­ной обста­новке. Его това­ри­щами и дру­зья ми были дети про­стых, незнат­ных роди­те­лей. По суб­бо­там Он ходил в сина­гогу и там слу­шал чте­ние «Закона» и «Про­ро­ков» (см. Лк.4:16).

В обыч­ное время Он помо­гал назван­ному Сво­ему отцу, Иосифу, в работе и учился у него плот­ни­че­скому реме­слу. Веро­ятно, помо­гал и Матери Своей, Марии. Много род­ствен­ни­ков жило рядом: бра­тья – Иаков, Иосия, Иуда и Симон, о кото­рых упо­ми­нает еван­ге­лист Марк (см. Мк.6:3), а также дру­зья, кото­рые посто­янно видели див­ный лик Отрока Иисуса. Он пре­успе­вал в пре­муд­ро­сти и разуме и был воз­люб­лен Богом и всеми людьми.

Каж­дый год Иосиф и Мария имели обык­но­ве­ние ходить в Иеру­са­лим на празд­ник Пасхи. Когда Отроку Иисусу испол­ни­лось две­на­дцать лет, они взяли Его с собой. Маль­чики этого воз­раста уже при­ни­мали уча­стие в празд­нич­ных тор­же­ствах наряду со взрослыми.

Когда же после окон­ча­ния празд­ника надо было воз­вра­щаться домой, Он отстал от роди­те­лей и остался в храме. «… И не заме­тили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с дру­гими» (Лк.2:43–44). К вечеру надо было рас­по­ла­гаться на ноч­лег. Они хва­ти­лись Иисуса и к сво­ему ужасу нигде Его не могли найти. Тогда Иосиф и Мария вер­ну­лись в Иеру­са­лим, чтобы искать Его там.

В тре­воге и скорби они три дня разыс­ки­вали воз­люб­лен­ного Отрока, рас­спра­ши­вали дру­зей и зна­ко­мых, но все было напрасно. Никто не видел Иисуса и никто ничего о Нем не знал.

Нако­нец, вер­ный голос сердца повлек Марию в храм. Быть может, там Она хотела успо­ко­ить душу молит­вою к Богу. После бес­ко­неч­ных празд­нич­ных жерт­во­при­но­ше­ний в храме всё чистили и мыли. Толпы палом­ни­ков разо­шлись. Было тихо. По углам на полу сидели группы учи­те­лей и уче­ни­ков, изу­чав­ших Тору. И вдруг в глу­бине храма, посреди седых учи­те­лей, Мария уви­дела Сво­его воз­люб­лен­ного Сына. Со сле­зами радо­сти и неж­ным упре­ком, Она ска­зала Ему: «Чадо! что́ Ты сде­лал с нами? Вот, отец Твой и Я с вели­кою скор­бью искали Тебя» (Лк.2:48).

Он же отве­тил им: «Зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что́ при­над­ле­жит Отцу Моему?» (Лк.2:49)

Но они не поняли ска­зан­ных Им слов. И Он пошел с ними и при­шел в Наза­рет и был в пови­но­ве­нии у них. А Матерь Его сохра­няла все слова Его в сердце Своем.

10. Святой Иоанн Креститель. Его жизнь и проповедь. (Мф.3:1–12; Мк.1:1–8; Лк.3:1–20; Ин.1:1–34)

Когда после ухода волх­вов Ирод при­ка­зал избить мла­ден­цев, то мла­де­нец Иоанн, буду­щий Кре­сти­тель Гос­по­день, по мило­сти Божией избе­жал смерти: мать Ели­са­вета укры­лась с ним в пустын­ных местах. Там он воз­рас­тал и укреп­лялся духом до дня явле­ния сво­его Изра­илю (см. Лк.1:80). Но вот насту­пило время и Иоанн вышел из сво­его уеди­не­ния. «…Был гла­гол Божий к Иоанну, сыну Заха­рии, в пустыне, – гово­рит еван­ге­лист Лука. – И он про­хо­дил по всей окрест­ной стране Иор­дан­ской, про­по­ве­дуя кре­ще­ние пока­я­ния для про­ще­ния гре­хов» (Лк.3:2–3).

Шел 779 год от осно­ва­ния Рима. Импе­ра­тор Тибе­рий уже пят­на­дца­тый год пра­вил дер­жа­вой. Изра­иль пол­но­стью под­пал под власть Рима и пере­стал быть само­сто­я­тель­ным цар­ством. В Иеру­са­лим при­был оче­ред­ной рим­ский намест­ник Пон­тий Пилат. Он началь­ство­вал в Иудее. В окрест­ных обла­стях пра­вили: Ирод Антипа в Гали­лее (где нахо­ди­лись тогда Хри­стос и Иоанн Кре­сти­тель), Филипп, брат его, в Иту­рее и Тра­хо­нит­ской обла­сти, а Лиса­ний – в Ави­ли­нее (см. Лк.3:1).

Ирод и Филипп были сыно­вьями Ирода Вели­кого, кото­рый избил виф­ле­ем­ских мла­ден­цев. Оба брата, хотя и явля­лись наслед­ни­ками сво­его отца, но боль­шого поли­ти­че­ского зна­че­ния не имели и все­цело зави­сели от рим­ской вла­сти. Пер­во­свя­щен­ни­ками в то время были Анна и Каиафа, кото­рые впо­след­ствии в синед­ри­оне судили Христа.

Внеш­ний вид Иоанна Кре­сти­теля при­вле­кал все­об­щее вни­ма­ние. Он был высо­кого роста, креп­кого сло­же­ния, зака­лен­ный суро­вой жиз­нью пустын­ника. Все­гда постился, нико­гда не пил вина (хотя вино было во все­об­щем упо­треб­ле­нии), питался акри­дами[16] и диким медом, носил гру­бую, из вер­блю­жьей шер­сти одежду, под­по­я­сы­вался кожа­ным рем­нем. Лицо его было бледно и обрам­лено неболь­шой тем­ной боро­дой и усами; густые чер­ные волосы опус­ка­лись на плечи. Так пере­дает его внеш­ность Свя­щен­ное Пре­да­ние и отча­сти Свя­щен­ное Писание.

Народ в вели­ком мно­же­стве сте­кался к бере­гам Иор­дана, чтобы видеть и слы­шать нового про­рока (см. Мф.3:5). «Покай­тесь, – взы­вал Иоанн, – ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное» (Мф.3:2). Голос его гре­мел над тол­пой, он обли­чал пороки. К нему шли горо­жане и зем­ле­дельцы, сбор­щики пода­тей и воины. Сам Ирод Антипа «боялся Иоанна, зная, что он муж пра­вед­ный и свя­той, и берег его; мно­гое делал, слу­ша­ясь его, и с удо­воль­ствием слу­шал его» (Мк.6:20).

Но Иоанн не обра­щал вни­ма­ние на про­ис­хож­де­ние и знат­ность и обли­чал даже самого Ирода. Он упре­кал его за неза­кон­ную женитьбу на Иро­ди­аде, жене его род­ного брата. Гово­рил: «Не должно тебе иметь жену брата тво­его» (Мк.6:18). Конечно, такое обли­че­ние не могло не вызвать нена­ви­сти к Иоанну у Иро­ди­ады. Она озло­би­лась на Иоанна и желала убить его, но не могла.

Между тем к Пред­тече шли все новые и новые толпы людей. Мно­гим каза­лось, что давно ожи­да­е­мое время настало и что Иоанн есть тот Изба­ви­тель, Кото­рый утвер­дит Цар­ство Божие на земле. Иоанн же гово­рил: «Я крещу вас водою, но идет Силь­ней­ший меня, у Кото­рого я недо­стоин раз­вя­зать ремень обуви; Он будет кре­стить вас Духом Свя­тым и огнем» (Лк.3:16).

Тогда иудеи послали к нему из Иеру­са­лима свя­щен­ни­ков и леви­тов, чтобы от лица иудей­ской вла­сти спро­сить его, кто же он.

Иоанн объ­явил: «Я – не Хри­стос». И еще раз спро­сили его: «Что же? ты Илия?» Он ска­зал: «Нет». – «Про­рок?» Он отве­чал: «Нет». «Кто же ты? Скажи, чтобы нам дать ответ послав­шим нас; что ты ска­жешь о себе самом?» (см. Ин.1:19–22).

Тогда Иоанн отве­тил: «Я глас вопи­ю­щего в пустыне: исправьте путь Гос­поду» (Ин.1:23).

Но что озна­чали эти слова? Не то ли, что Иоанн, по вели­кому сво­ему сми­ре­нию, не счи­тал себя ни про­ро­ком, ни вели­ким чело­ве­ком, а только послуш­ным ору­дием воли Божией, только голо­сом Божиим, Кото­рый через него при­зы­вал людей к мораль­ному исправ­ле­нию для встречи гря­ду­щего Христа?

«И спра­ши­вал его народ: что же нам делать? Он ска­зал им в ответ: у кого две одежды, тот дай неиму­щему, и у кого есть пища, делай то же. При­шли и мытари[17] кре­ститься, и ска­зали ему: учи­тель! что нам делать? Он отве­чал им: ничего не тре­буйте более опре­де­лен­ного вам. Спра­ши­вали его также и воины: а нам что делать? И ска­зал им: никого не оби­жайте, не кле­ве­щите, и доволь­ствуй­тесь своим жало­ва­ньем» (Лк.3:10–14).

Как видно из этих отве­тов, Иоанн не тре­бо­вал от людей чего-либо осо­бен­ного. Он при­зы­вал лишь к нрав­ствен­ному очи­ще­нию и чест­ному испол­не­нию долга.

При­хо­дили к нему и вожди народа: книж­ники, фари­сеи, сад­ду­кеи, свя­щен­ники. Но Иоанн, не обра­щая вни­ма­ния на знат­ность и уче­ность, сурово обли­чал их неправду и гово­рил: «Порож­де­ния ехид­нины! Зачем вы идете сюда? Неужели дума­ете здесь около меня укрыться от гря­ду­щего на вас гнева Божия… Вы счи­та­ете себя потом­ками Авра­ама и гор­ди­тесь своим про­ис­хож­де­нием, но в сущ­но­сти вы – ничто. Как дерево, не при­но­ся­щее плода, обру­бают и бро­сают в огонь, так и вы сго­рите в огне гнева Божия. Но если вы дей­стви­тельно хотите каяться и кре­ститься, то сотво­рите достой­ный плод пока­я­ния» (ср. Мф.3:7–10).

Иоанн пони­мал, что эти люди при­хо­дят к нему из любо­пыт­ства и зави­сти и что именно они будут хули­те­лями и гони­те­лями гря­ду­щего Мес­сии. Так это в дей­стви­тель­но­сти и ока­за­лось. Фари­сеи не при­няли кре­ще­ния Иоан­нова, не изме­нили своей гре­хов­ной жизни, а потому, не узнав и отверг­нув Хри­ста, заслу­жили веч­ное осуждение.

Но, с дру­гой сто­роны, к Иоанну при­хо­дили про­стые и чистые серд­цем люди. Они усердно слу­шали про­по­ведь про­рока и, кре­стив­шись от него, ста­но­ви­лись вер­ными его уче­ни­ками. Тако­выми были, напри­мер, Андрей и Иоанн, буду­щие апо­столы Хри­стовы (см. Ин.1:35–40).

Но Пред­теча ждал появ­ле­ния Мес­сии. Уже сгу­ща­лись тучи над голо­вою про­рока, уже по про­ис­кам Иро­ди­ады гото­вился его арест и заклю­че­ние в тем­ницу, а Хри­стос все еще не приходил.

11. Явление Иисуса Христа народу. Крещение его в Иордане (Мф.3:13–17; Мк.1:9–11; Лк.3:21–22; Ин.1:29–34)

Нако­нец насту­пил дол­го­ждан­ный момент. На бере­гах Иор­дана в Вифа­варе, вблизи Гали­леи появился Некто. Это был никем не узнан­ный Хри­стос. Иоанн ска­зал иудеям:

«…Стоит среди вас Некто , Кото­рого вы не зна­ете… Я недо­стоин раз­вя­зать ремень у обуви Его. Я кре­стил вас водою, а Он будет кре­стить вас Духом Свя­тым» (Ин.1:26–27; Мк.1:8).

На дру­гой день новые толпы народа при­шли к бере­гам Иор­дана. Мно­гие сто­яли в воде и моли­лись, ожи­дая кре­ще­ния, дру­гие вслу­ши­ва­лись в гроз­ные речи про­рока. Но про­рок вдруг умолк и устре­мил свой взгляд вдаль. Он уви­дел иду­щего к нему Иисуса и, ука­зав на Него народу, воскликнул:

«Вот Агнец Божий, Кото­рый берет на Себя грех мира…Я видел Духа, схо­дя­щего с неба, как голубя, и пре­бы­ва­ю­щего на Нем. Я не знал Его; но Послав­ший меня кре­стить в воде ска­зал мне: на Кого уви­дишь Духа схо­дя­щего и пре­бы­ва­ю­щего на Нем, Тот есть кре­стя­щий Духом Свя­тым… Сей есть Сын Божий» (Ин.1:29, 32–34).

Все обра­тили свои взоры в сто­рону Хри­ста, но Он, не ска­зав ни одного слова, удалился.

Иор­дан катил свои быст­рые воды. На бере­гах его зеле­нела трава, в синем небе ярко сияло солнце. По ту сто­рону реки начи­на­лась пустыня. Вдали едва-едва вид­не­лась вер­шина Ермона и горы Анти­ли­вана, откуда холод­ные род­ники несли свои воды к свя­щен­ной реке. Сто­яли ясные дни. В один из таких дней Хри­стос вновь при­шел к Иор­дану, чтобы кре­ститься от Иоанна. «Иоанн же удер­жи­вал Его и гово­рил: мне надобно кре­ститься от Тебя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне? Но Иисус ска­зал ему в ответ: оставь теперь, ибо так над­ле­жит нам испол­нить вся­кую правду. Тогда Иоанн допус­кает Его» (Мф.3:14–15).

Кре­стив­шись, Иисус «тот­час вышел из воды, – и се, отверз­лись Ему небеса, и уви­дел Иоанн Духа Божия, Кото­рый схо­дил, как голубь, и нис­пус­кался на Него» (Мф.3:16). И услы­шал Иоанн голос с небес: «Сей есть Сын Мой воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние» (Мф.3:17).

Для Иисуса Хри­ста кре­ще­ние в водах Иор­дана не было сим­во­лом очи­ще­ния, как для всех людей, ибо Хри­стос был без­гре­шен. Но это было Боже­ствен­ное сви­де­тель­ство о Его совер­шен­ной чистоте, свя­то­сти и Богосыновстве.

В момент кре­ще­ния Иисуса Хри­ста Бог со всей ясно­стью являет Себя миру как Един­ство в трех Лицах: Сын Божий кре­стился, Дух Свя­той нис­хо­дил на Него, Отец сви­де­тель­ство­вал о Сыне. Поэтому это собы­тие Цер­ковь име­нует Бого­яв­ле­нием[18]. После кре­ще­ния Хри­стос начи­нает Свое слу­же­ние. В это время Ему испол­ни­лось трид­цать лет.

12. Искушение в пустыне (Мф.4:1–11; Мк.1:12–13; Лк.4:1–13)

После кре­ще­ния Сво­его Иисус воз­ве­ден был Духом в пустыню, для иску­ше­ния от диа­вола, и, постив­шись сорок дней и сорок ночей, напо­сле­док взал­кал. И при­сту­пил к Нему тогда иску­си­тель и ска­зал: «Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сде­ла­лись хле­бами» (Мф.4:3). Иисус же ска­зал ему в ответ: «Напи­сано: не хле­бом одним будет жить чело­век, но вся­ким сло­вом, исхо­дя­щим из уст Божиих» (Втор.8:3; Мф.4:4). «Потом берет Его диа­вол в свя­той город и постав­ляет Его на крыле храма, и гово­рит Ему, если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо напи­сано: Анге­лам Своим запо­ве­дает о Тебе, и на руках поне­сут Тебя, да не пре­ткнешься о камень ногою Твоею» (Пс.90:11–12; Мф.4:5–6). Иисус же ска­зал ему: «Напи­сано также: не иску­шай Гос­пода Бога тво­его» (Втор.6:16; Мф.4:7).

Опять берет Его диа­вол на весьма высо­кую гору и пока­зы­вает Ему все цар­ства мира и гово­рит: «Все это дам Тебе, если, пав, покло­нишься мне» (Мф.4:9). Но Иисус отве­чает ему: «Отойди от Меня, сатана, ибо напи­сано: Гос­поду Богу тво­ему покло­няйся и Ему одному служи» (Втор.6:13; Мф.4:10). Тогда остав­ляет Его диа­вол, и тот­час ангелы Божии яви­лись и стали слу­жить Ему (см. Мф.4:11).

Что озна­чает это таин­ствен­ное собы­тие? Почему Иисус Хри­стос после кре­ще­ния Сво­его ушел в пустыню? Зачем Он так долго и тяжко постился? Кто такой диа­вол? Чего он доби­вался от Хри­ста? Что озна­чают эти три вопроса, с кото­рыми он обра­тился к Нему?

В кни­гах Вет­хого Завета ска­зано, что диа­вол – это быв­ший свет­лый ангел Ден­ница, отпав­ший от Бога. Воз­гор­див­шись перед Богом, он был низ­вер­жен в адскую без­дну и стал вра­гом и нена­вист­ни­ком Бога, мира и человеков.

Винов­ник греха и смерти на земле, мог ли диа­вол остаться рав­но­душ­ным к явле­нию обе­щан­ного Мес­сии? Конечно, нет. Страш­ный и тем­ный дух гор­до­сти и злобы вышел из адской без­дны, чтобы бороться за свою власть над миром. Он захо­тел побе­дить Христа.

После Сво­его кре­ще­ния на Иор­дане Иисус Хри­стос, испол­нен­ный Духа Свя­того, ушел в пустыню, чтобы в пол­ном уеди­не­нии, посте и молитве под­го­то­вить Себя к вели­кому слу­же­нию искуп­ле­ния и спа­се­ния рода чело­ве­че­ского от греха и смерти. Но диа­вол пошел вслед за Хри­стом в пустыню и там в тече­ние сорока дней мучил Его своим при­сут­ствием. Бес­ко­нечно тяну­лись дни и ночи в зной­ной пустыне, над ее бес­край­ними пес­ками и ска­лами вос­хо­дило и захо­дило нестер­пимо паля­щее солнце, а Хри­стос, погру­жен­ный в Свой внут­рен­ний мир, молился в глу­бо­чай­шей сосре­до­то­чен­но­сти духа, пре­одо­ле­вая все телес­ное и зем­ное. Он, Сын Божий, Бого­че­ло­век, знал, что дух силь­нее плоти, что, пре­бы­вая с Богом, чело­век может побе­дить в себе все иску­ше­ния и сла­бо­сти тела. Сорок дней и ночей Гос­подь не вку­шал ника­кой пищи и «напо­сле­док взал­кал», то есть почув­ство­вал нестер­пи­мый голод. Чело­ве­че­ские силы не могли выдер­жать даль­ней­шего голо­да­ния. В этот напря­жен­ный момент духов­ной борьбы ко Хри­сту при­бли­зился диа­вол. Взгля­нув на Хри­ста, он ука­зал Ему на огром­ные, похо­жие на хлеб серые камни.

«И ска­зал Ему диа­вол: если Ты Сын Божий, то вели этому камню сде­латься хле­бом» (Лк.4:3).

Кто долго голо­дал, тот знает, какую душев­ную муку и физи­че­скую боль, дохо­дя­щую до глу­бины сердца, испы­ты­вает чело­век при одном напо­ми­на­нии о хлебе или при виде его. Тут можно отка­заться от всего на свете: от род­ных, дру­зей, от богат­ства и славы, от всего свя­того – только бы насы­титься хле­бом. Часто именно в такие моменты диа­вол при­бли­жа­ется к чело­веку для иску­ше­ния. Он вну­шает ему мысль, что самое глав­ное в жизни – это хлеб для пита­ния. Все осталь­ное, как вну­шает диа­вол, вто­ро­сте­пенно; вера, любовь, доб­ро­де­тель, наука, искус­ство, испол­не­ние нрав­ствен­ного долга воз­можны только тогда, когда чело­век сыт. Мате­ри­аль­ные цен­но­сти выше духов­ных. Это – закон, на кото­ром осно­вано раз­ви­тие как отдель­ного чело­века, так и всего человечества.

И вот, иску­си­тель ждал, что, пре­вра­тив камни в хлебы, Хри­стос Своим при­ме­ром пока­жет, что тело важ­нее духа, что самое глав­ное в жизни это насы­тить голод и что духов­ная сво­бода чело­века должна под­чи­ниться физи­че­ской необ­хо­ди­мо­сти. Но пер­вое, что хотел диа­вол, – это заро­дить в сердце Иисуса сомне­ние. «Если Ты Сын Божий… – ска­зал он, – докажи это, пре­врати эти камни в хлебы, а если не можешь, то зачем и бороться». Иисус же ска­зал ему в ответ: «Напи­сано, что не хле­бом одним будет жить чело­век, но вся­ким сло­вом Божиим» (Втор.8:3; Лк.4:4).

Диа­вол был посрам­лен. Он уви­дел, что в сердце Иисуса дух силь­нее плоти, что «дух живо­тво­рит; плоть не поль­зует нимало» (Ин.6:63), что выс­ший закон бытия – это Слово Божие, кото­рое есть дух и жизнь.

Но диа­вол не отсту­пил. Он решил соблаз­нить Хри­ста вла­стью над миром. Повел Его на высо­кую гору и в одно мгно­ве­ние пока­зал Ему все цар­ства все­лен­ной. Конечно, это была необы­чай­ная, чудес­ная и вели­че­ствен­ная кар­тина жизни всего зем­ного бытия чело­ве­че­ства. Все насто­я­щее, про­шед­шее и буду­щее, вся исто­рия горо­дов, царств, наро­дов, вся слава, богат­ство и блеск циви­ли­за­ции и вся гре­хов­ность и сует­ность мира сего яви­лась пред взо­ром Хри­ста. Перед Ним открылся весь ужас пад­шего чело­ве­че­ства, вся без­дна греха, мрака и смерти. Но Он при­шел на землю, чтобы побе­дить грех, низ­ло­жить смерть и диа­вола, дать людям жизнь, мир и спа­се­ние. Спа­си­тель слы­шит иску­си­тель­ные слова сатаны:

«Тебе дам власть над всеми сими цар­ствами и славу их, ибо она пре­дана мне, и я, кому хочу, даю ее <то есть без стра­да­ния, без жертв и борьбы Ты будешь вла­ды­кою всего, если при­зна­ешь вер­хов­ную власть мою над Собой>; итак, если Ты покло­нишься мне, то все будет Твое» (Лк.4:6–7).

Да, это верно, «слава мира сего» пре­дана сатане, ибо «мир лежит во зле»(1Ин.5:19). Но это лож­ная слава. Истин­ная слава при­над­ле­жит Богу: Отцу и Сыну и Свя­тому Духу.

Иисус ска­зал ему в ответ: «Отойди от Меня сатана; напи­сано: Гос­поду Богу тво­ему покло­няйся, и Ему одному служи» (Лк.4:8).

Как часто люди ищут вла­сти над миром и как часто эта власть ослеп­ляет их духов­ные очи. И как часто мир­ская власть имеет своим нача­лом гор­дость и силу диавола.

Но Хри­стос отверг зем­ную власть над миром. Позд­нее Он гово­рил Своим уче­ни­кам: «Цари гос­под­ствуют над наро­дами, и вла­де­ю­щие ими бла­го­де­те­лями назы­ва­ются, а вы не так…» (Лк.22:25–26). А рим­скому про­ку­ра­тору Пон­тию Пилату Он прямо ска­зал: «Цар­ство Мое не от мира сего…» (Ин.18:36).

Диа­вол ото­шел от Гос­пода посрам­лен­ным, но тот­час же вер­нулся для нового иску­ше­ния. Он повел Его во свя­той град Иеру­са­лим, поста­вил на кровлю самой высо­кой части храма (по пре­да­нию, это был при­твор Соло­мо­нов, рас­по­ло­жен­ный так, что у под­но­жия его стен был глу­бо­кий ска­ли­стый обрыв, где про­те­кал поток Кед­рон­ский) и ска­зал: «Если Ты Сын Божий, бросься отсюда вниз…» (Лк.4:9). И тут же сослался на про­ро­че­ские слова Писа­ния: «Анге­лам Своим запо­ве­дает о Тебе – охра­нять Тебя на всех путях Твоих: на руках поне­сут Тебя, да не пре­ткнешься о камень ногою Твоею» (Пс.90:11–12).

Сатана пыта­ется вновь посе­ять сомне­ние в душе Иисуса. Он хочет, чтобы в основе веры Хри­сто­вой лежало непре­лож­ное дока­за­тель­ство через чудо. Но зачем и кому дока­зы­вать? Самому Себе? В сердце Иисуса нет и не может быть сомне­ний в Своем Бого­сы­нов­стве. Сатане? Но он и без того знает, что перед ним истин­ный Сын Божий. Дока­зать людям? Но Хри­стос серд­це­ве­дец и знает, что ника­кое вели­кое чудо не смо­жет дока­зать людям тайны при­ше­ствия Бога на землю, ибо эта тайна откры­ва­ется чело­веку только в вере и любви его сердца. Хри­стос сошел на землю не для того, чтобы силой оче­вид­ных фак­тов и рядом неви­дан­ных чудес пора­бо­тить сво­бод­ную волю, ум и сердце чело­века. Он при­шел, чтобы собрать воедино чад Божиих, соеди­нен­ных между собой непри­нуж­ден­ной сынов­ней любо­вью к Отцу Сво­ему Небес­ному. Этой любви, конечно, нет в при­роде диа­вола, но она живет в серд­цах людей. Истин­ная боже­ствен­ная любовь и сво­бода духа нераз­дельны. Чудо, кото­рого тре­бо­вал сатана у Хри­ста, было бес­смыс­ленно и ненужно. И потому Хри­стос ска­зал сатане сло­вами Свя­щен­ного Писа­ния: «Не иску­шай Гос­пода Бога тво­его» (Лк.4:12; Втор.6:16), то есть не тре­буй ненуж­ных чудес.

Окон­чив иску­ше­ние, диа­вол ото­шел от Хри­ста до вре­мени, то есть не оста­вил окон­ча­тельно своих наме­ре­ний. И воз­вра­тился Иисус в силе духа в Гали­лею, и молва о Нем раз­нес­лась по всей окрест­ной стране.

13. Первая проповедь в Назарете (Лк.4:16–30)

Вскоре Иисус при­шел в Наза­рет, где был вос­пи­тан и где все Его хорошо знали. Там жили Его род­ствен­ники и дру­зья. По Сво­ему обык­но­ве­нию, как и раньше, в суб­боту, Он вошел в давно зна­ко­мую Ему сина­гогу и встал читать. Ему подали Книгу про­рока Исаии. Рас­крыв книгу, Он нашел место, где было напи­сано: «Дух Гос­по­день на Мне; ибо Он пома­зал Меня бла­го­вест­во­вать нищим, и послал Меня исце­лять сокру­шен­ных серд­цем, про­по­ве­до­вать плен­ным осво­бож­де­ние, сле­пым про­зре­ние, отпу­стить изму­чен­ных на сво­боду, про­по­ве­до­вать лето Гос­подне бла­го­при­ят­ное» (Лк.4:18–19; Ис.61:1–2).

Закрыв книгу, Иисус отдал ее слу­жи­телю и сел. Насту­пила тишина. «…И глаза всех в сина­гоге были устрем­лены на Него. И Он начал гово­рить им: ныне испол­ни­лось писа­ние сие, слы­шан­ное вами» (Лк.4:20–21).

И все под­твер­дили Ему, что это верно. Но удив­ля­лись сло­вам бла­го­дати, исхо­див­шим из Его уст. «Не Иоси­фов ли это сын?» – гово­рили они. Откуда у Него такая сила, власть и бла­го­дат­ность в Слове?.. Сомне­ния закра­лись в их души. Неко­то­рые стали спра­ши­вать друг друга: почему здесь в Наза­рете Он не тво­рит таких чудес, какие, как слышно было, Он тво­рил в Капернауме?

Но Иисус ска­зал им: «Ника­кой про­рок не при­ни­ма­ется в своем оте­че­стве» (Лк.4:24). И тут же при­вел при­меры из исто­рии изра­иль­ского народа, когда про­роки ока­зы­вали пред­по­чте­ние ино­стран­цам, языч­ни­кам, а не своим сооте­че­ствен­ни­кам. Эти при­меры при­вели в ярость и гнев всю сина­гогу. Как посмел Он поста­вить их ниже языч­ни­ков? Под­нялся неве­ро­ят­ный шум и крик. Все вско­чили со своих мест и с угро­зами бро­си­лись на Иисуса. Вывели Его из сина­гоги, выгнали из города и силой повлекли на вер­шину горы, на кото­рой был построен их город… Решили сбро­сить Его со скалы… Так велико было озлоб­ле­ние толпы. «Но Он, пройдя посреди них, уда­лился» (Лк.4:30).

14. Призвание первых учеников (Мф.4:18–22; Мк.1:16–20; Лк.5:1–11; Ин.1:35–51)

Еще до ухода в пустыню на Иор­дане про­изо­шла пер­вая встреча Хри­ста с Его буду­щими уче­ни­ками и апостолами.

Когда Иоанн Кре­сти­тель, ука­зав на Иисуса, ска­зал: «Вот Агнец Божий, Кото­рый берет на Себя грех мира» (Ин.1:29), двое из Его уче­ни­ков пошли за Иису­сом. Обер­нув­шись и уви­дев иду­щих за Ним, Иисус спро­сил: «Что вам надобно?» Они ска­зали Ему: «Учи­тель, где живешь?» Иисус отве­тил: «Пой­дите и уви­дите». Они пошли и уви­дели, где Он живет; и про­были у Него день тот. Это были буду­щие апо­столы Андрей и Иоанн. Неиз­вестно, о чем бесе­до­вал с ними Иисус Хри­стос. Но они поняли, что перед ними не про­сто заме­ча­тель­ный и вели­кий Чело­век, а Тот, о Кото­ром писали Мои­сей и про­роки – Мес­сия, Хри­стос. Эта пер­вая встреча с Ним оста­лась в памяти апо­сто­лов на всю жизнь. Апо­стол Иоанн в своем Еван­ге­лии вспо­ми­нает даже час, когда он впер­вые уви­дел Хри­ста в тот прис­но­па­мят­ный день: «Было около деся­того часа» (Ин.1:39).

Андрей немед­ленно отпра­вился к сво­ему брату Симону и рас­ска­зал ему о своей встрече с Иису­сом. «Мы нашли Мес­сию, – ска­зал он, – что зна­чит: Хри­стос». И при­вел его к Иисусу. Иисус же, взгля­нув на него, ска­зал: «Ты – Симон, сын Ионин; ты наре­чешься Кифа, что зна­чит: камень (Петр)» (Ин.1:41–42). Это был буду­щий апо­стол Петр, кото­рому впо­след­ствии Гос­подь вве­рил «ключи Цар­ствия Божия». Но тогда эти уче­ники еще не пошли за Христом.

По воз­вра­ще­нии из пустыни Иисус Хри­стос посе­лился в Капер­на­уме, неболь­шом рыба­чьем городке на берегу Гали­лей­ского озера. Здесь Он и начал Свою про­по­ведь. Путе­ше­ствуя по окрест­ным горо­дам и селе­ниям и про­ходя одна­жды по берегу озера, Он уви­дел зна­ко­мых Ему рыба­ков. Это были Симон Петр и Андрей, брат его. Они заки­ды­вали сети в море. Иисус ска­зал им: «Идите за Мною, и Я сде­лаю вас лов­цами чело­ве­ков» (Мф.4:19).

И они тот­час же оста­вили сети и после­до­вали за Иису­сом. Идя оттуда далее, уви­дел Он дру­гих двух бра­тьев – Иакова и Иоанна – в лодке с Зеве­деем, отцом их. И они оста­вили лодку и отца сво­его и после­до­вали за Ним. Здесь же, в Гали­лее, Хри­стос при­звал Филиппа, а тот при­вел к Нему Нафа­наила (см. Ин.1:43–51).

«И ходил Иисус по всей Гали­лее, уча в сина­го­гах их и про­по­ве­дуя Еван­ге­лие Цар­ствия, и исце­ляя вся­кую болезнь и вся­кую немощь в людях. И про­шел о Нем слух по всей Сирии; и при­во­дили к Нему всех немощ­ных, одер­жи­мых раз­лич­ными болез­нями и при­пад­ками, и бес­но­ва­тых, и луна­ти­ков, и рас­слаб­лен­ных, и Он исце­лял их. И сле­до­вало за Ним мно­же­ство народа из Гали­леи и Деся­ти­гра­дия, и Иеру­са­лима, и Иудеи, и из-за Иор­дана» (Мф.4:23–25).

15. Избрание двенадцати и семидесяти апостолов (Мф.9:36–38; 10, 1–14; Мк.3:13–19; Лк.10:1–24; Ин.4:2)

Видя толпы народа, кото­рые ходили за Ним, изну­рен­ные и рас­се­ян­ные, как овцы, не име­ю­щие пас­тыря, Иисус одна­жды ска­зал Своим уче­ни­кам: «Жатвы много, а дела­те­лей мало; итак, молите Гос­по­дина жатвы, чтобы выслал дела­те­лей на жатву Свою» (Мф.9:37–38). Это зна­чило, что кру­гом есть мно­же­ство людей, кото­рые нуж­да­ются в про­по­веди, помощи и исце­ле­нии, а у Иисуса Хри­ста мало помощ­ни­ков, кото­рые бы раз­де­лили с Ним труд бла­го­вест­во­ва­ния Цар­ствия Божия и исце­ле­ния больных.

Взойдя на гору, Иисус Хри­стос про­вел всю ночь в молитве к Богу, а утром при­звал к Себе уче­ни­ков Своих. И те при­шли к Нему. И Он поста­вил из них две­на­дцать и наиме­но­вал их апо­сто­лами, чтобы они с Ним были, и чтобы посы­лать их на про­по­ведь, и чтобы они имели власть исце­лять от болез­ней и изго­нять бесов (см. Мк.3:13–15).

«Две­на­дцати же апо­сто­лов имена суть сии: пер­вый Симон, назы­ва­е­мый Пет­ром, и Андрей, брат его, Иаков Зеве­деев и Иоанн, брат его, Филипп и Вар­фо­ло­мей, Фома и Мат­фей мытарь, Иаков Алфеев и Лев­вей, про­зван­ный Фад­деем, Симон Кана­нит и Иуда Иска­риот, кото­рый и пре­дал Его» (Мф.10:2–4).

Этих две­на­дцать избран­ных апо­сто­лов Хри­стос послал на про­по­ведь и ска­зал им: «“Идите… про­по­ве­дуйте, что при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное… Вот, Я посы­лаю вас, как овец среди вол­ков: итак, будьте мудры, как змии, и про­сты, как голуби” (Мф.10:6–7, 16). Не бой­тесь вра­гов, смело и реши­тельно делайте Ваше дело, не жалейте ни сил, ни самой жизни вашей ради Меня и Евангелия».

Выслу­шав это напут­ствен­ное слово, две­на­дцать апо­сто­лов пошли на про­по­ведь. Они кре­стили (см. Ин.4:2), про­по­ве­до­вали Еван­ге­лие Цар­ствия Божия, исце­ляли недуги людей.

С избра­нием две­на­дцати апо­сто­лов про­по­ведь Цар­ства Божия стала быстро рас­про­стра­няться по всем горо­дам Пале­стины. Духов­ная жажда народа была так велика, что две­на­дцать про­по­вед­ни­ков и цели­те­лей не успе­вали ее удо­вле­тво­рять. Все­гда было много людей, при­хо­див­ших к апо­сто­лам со сво­ими нуж­дами, так что у них зача­стую не было вре­мени на то, чтобы поесть хлеба (см. Мк.3:20). Тогда Гос­подь избрал еще семь­де­сят дру­гих апо­сто­лов, дав им такую же власть и настав­ле­ние, как две­на­дцати, и стал посы­лать «их по два перед лицом Своим во вся­кий город и место, куда Сам хотел идти» (Лк.10:1).

«И если при­дете в какой город, – ска­зал Он им, – и при­мут вас, ешьте, что вам пред­ло­жат, и исце­ляйте нахо­дя­щихся в нем боль­ных, и гово­рите им: при­бли­зи­лось к вам Цар­ствие Божие. Если же при­дете в какой город и не при­мут вас, то, выйдя на улицу, ска­жите: и прах, при­лип­ший к нам от вашего города, отря­саем вам; однако же знайте, что при­бли­зи­лось к вам Цар­ствие Божие. Ска­зы­ваю вам, что Содому в день оный будет отрад­нее, нежели городу тому» (Лк.10:8–12).

Воз­вра­тясь из своих путе­ше­ствий, уче­ники рас­ска­зали Хри­сту обо всем, что видели и чему научили. «Гос­поди! и бесы пови­ну­ются нам о имени Твоем» (Лк.10:17), – ска­зали они в вос­торге. Но Хри­стос заме­тил им: «Тому не радуй­тесь, что злые духи, слуги диа­вола, вам пови­ну­ются, но радуй­тесь тому, что имена ваши напи­саны на небе­сах» (ср. Лк.10:20), то есть, что как сорат­ники на ниве Хри­сто­вой вы уже запи­саны в «Книгу Жизни» и сде­ла­лись чадами Цар­ствия Божия.

Итак, семь­де­сят апо­сто­лов пошли на про­по­ведь. Все окрест­ные города и селе­ния напол­ни­лись неумол­ка­е­мым при­зы­вом к пока­я­нию и обнов­ле­нию жизни. Все ожи­дали при­ше­ствия Цар­ствия Божия.

16. Смерть Иоанна Крестителя (Мф.14:3–13; Мк.6:17–29)

Но где же был в это время Иоанн Кре­сти­тель? Почему он сам не сде­лался апо­сто­лом Хри­сто­вым? После кре­ще­ния Иисуса на Иор­дане Иоанн еще про­дол­жал неко­то­рое время кре­стить и бла­го­вест­во­вать Цар­ство Божие, но уже знал, что дело его идет к концу. Когда ему гово­рили, что все идут ко Хри­сту, то он сми­ренно отве­чал: «Ему должно расти, а мне ума­ляться» (Ин.3:30). Между тем, как сви­де­тель­ствует исто­рик Иосиф Фла­вий, поли­ти­че­ская жизнь Иудеи ослож­ни­лась. Нача­лась война между царем Иро­дом и сосед­ним ара­вий­ским царем Аре­той. При­чи­ной войны было то, что Ирод раз­велся со своей женой ара­ви­тян­кой, доче­рью Ареты, и неза­конно женился на жене брата сво­его Филиппа. Арета был раз­дра­жен и решил ото­мстить. Сле­до­ва­тельно, война нача­лась глав­ным обра­зом из-за Иро­ди­ады, кото­рую обли­чал Иоанн Кре­сти­тель. Иро­ди­ада озло­би­лась на Иоанна и наста­и­вала на его аре­сте. Тогда Ирод при­ка­зал схва­тить Иоанна, свя­зать и поса­дить в тем­ницу. Эта тем­ница нахо­ди­лась в кре­по­сти Махора, куда Ирод со всеми вое­на­чаль­ни­ками и при­бли­жен­ными пере­се­лился на время воен­ных дей­ствий. В угоду Иро­ди­аде он готов был теперь же умерт­вить Иоанна, но боялся народа, почи­тав­шего его за про­рока (см. Мф.14:5). Иро­ди­аде же очень не нра­ви­лось, что Иоанн оста­вался в живых. Она нена­ви­дела Пред­течу и ждала слу­чая, чтобы погу­бить его. Нако­нец этот слу­чай пред­ста­вился. В день сво­его рож­де­ния Ирод давал пир вель­мо­жам, тыся­че­на­чаль­ни­кам и ста­рей­ши­нам гали­лей­ским. Когда пир был в пол­ном раз­гаре, в палате Махор­ского дворца вдруг появи­лась юная девушка Сало­мия, дочь Иро­ди­ады от пер­вого брака. Ее про­сили пока­зать свое искус­ство в танце. Не сму­ща­ясь знат­но­стью собра­ния, она начала тан­це­вать и так понра­ви­лась Ироду и всем воз­ле­жав­шим с ним, что царь ска­зал девице: «Проси у меня, чего хочешь, и дам тебе». «И клялся ей: чего ни попро­сишь у меня, дам тебе, даже до поло­вины моего цар­ства. Она вышла и спро­сила у матери своей: чего про­сить?» (Мк.6:23–24). Надо было торо­питься, царь мог оду­маться, отрез­веть, изме­нить реше­ние и отде­латься какой-нибудь шут­кой. Иро­ди­ада ска­зала дочери: «Проси головы Иоанна Кре­сти­теля». И Сало­мия тот­час с поспеш­но­стью пошла к царю и про­сила, говоря: «Хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Кре­сти­теля» (Мк.6:25).

Эта просьба яви­лась пол­ной неожи­дан­но­стью. Странно было видеть моло­дую девушку, только что без­за­ботно тан­це­вав­шую перед собра­нием, в роли злоб­ной и кро­ва­вой мсти­тель­ницы. Среди гостей несо­мненно были и враги и дру­зья Иоанна Крестителя.

«Неужели, – думали одни, – царь каз­нит про­рока? Неужели, – думали дру­гие, – он нару­шит свою клятву и отка­жется испол­нить тре­бо­ва­ние Саломии?»

Царь заду­мался. Глу­бо­кая печаль охва­тила его. Хотя он и дер­жал Иоанна в тем­нице, но делал это в угоду Иро­ди­аде. Сам же лично ува­жал Иоанна как про­рока, а раньше даже слу­шал его сове­тов и с удо­воль­ствием бесе­до­вал с ним. Но здесь во время пира, свя­зав себя необ­ду­ман­ным сло­вом, царь ока­зался в без­вы­ход­ном поло­же­нии. Испу­гался мне­ния гостей и решил под­дер­жать во что бы то ни стало свой авто­ри­тет. «Ради клятвы и воз­ле­жав­ших с ним, – повест­вует Еван­ге­лие, – не захо­тел отка­зать ей» (Мк.6:26).

«И тот­час, послав ору­же­носца, царь пове­лел при­не­сти голову его» (Мк.6:27). Воин испол­нил при­ка­за­ние, немед­ленно спу­стился в под­зем­ную тем­ницу и отру­бил голову про­року. Тело оста­лось в тем­нице, а голову унесли во дво­рец. Завер­нув ее в покры­вало, через кото­рое сочи­лась кровь, на дра­го­цен­ном блюде под­несли свя­тую главу тан­цов­щице. Она содрог­ну­лась, уви­дев блед­ный, с еще откры­тыми помут­нев­шими очами окро­вав­лен­ный лик свя­того про­рока, и отнесла этот страш­ный пода­рок матери. Пре­да­ние гла­сит, что Иро­ди­ада со злоб­ной радо­стью долго гля­дела на лик Пред­течи, а потом, в знак пол­ной своей победы, иглой прон­зила его язык.

Так окон­чил свой зем­ной путь вели­чай­ший про­рок и Кре­сти­тель Гос­по­день Иоанн, о кото­ром ска­зал Хри­стос: «Из рож­ден­ных женами не вос­ста­вал боль­ший Иоанна Кре­сти­теля…» (Мф.11:11).

Уче­ники Иоанна, узнав о гибели сво­его учи­теля, при­шли в Махор­скую тем­ницу и, взяв тело его, похо­ро­нили. Затем напра­ви­лись к Иисусу и воз­ве­стили Ему о смерти Его Кре­сти­теля и друга. Услы­шав эту скорб­ную весть, «Иисус уда­лился… на лодке в пустын­ное место один» (Мф.14:13), чтобы в тишине оди­но­че­ства и молитве пере­жить скорбь об Иоанне.

17. Нагорная проповедь (Мф.5:6, 7; Лк.6:17–49)

Из шум­ных горо­дов и насе­лен­ных мест Хри­стос часто ухо­дил в горы для Своей про­по­веди. Там можно было спо­койно про­по­ве­до­вать и вни­ма­тельно слу­шать. Одна­жды Хри­стос взо­шел на гору, и, когда сел, при­сту­пили к Нему уче­ники Его и много народа из всей Иудеи и Иеру­са­лима, при­мор­ских мест Тир­ских и Сидон­ских. Отверзши уста Свои, Он учил их, говоря:

«Бла­женны нищие духом, ибо их есть Цар­ство Небесное.

Бла­женны пла­чу­щие, ибо они утешатся.

Бла­женны крот­кие, ибо они насле­дуют землю.

Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие правды, ибо они насытятся.

Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут.

Бла­женны чистые серд­цем, ибо они Бога узрят.

Бла­женны миро­творцы, ибо они будут наре­чены сынами Божиими.

Бла­женны изгнан­ные за правду, ибо их есть Цар­ство Небесное.

Бла­женны вы, когда будут поно­сить вас и гнать и вся­че­ски непра­ведно зло­сло­вить за Меня. Радуй­тесь и весе­ли­тесь, ибо велика ваша награда на Небе­сах…» (Мф.5:3–12).

Эти слова Хри­ста назы­ва­ются запо­ве­дями Бла­жен­ства .

Но что такое бла­жен­ство? Это сча­стье, к кото­рому стре­мятся все люди.

В чем же сча­стье чело­века? Люди по-раз­ному об этом думают. Одни видят сча­стье в талан­тах, дру­гие – в кра­соте, славе, богат­стве, вла­сти над людьми, в почете и ува­же­нии к себе окру­жа­ю­щих, в любви, в семей­ной жизни и так далее. Ино­гда люди дости­гают такого сча­стья, но оно крат­ко­вре­менно и при­зрачно. Бога­тый может поте­рять свое богат­ство, здо­ро­вый неожи­данно забо­леть, сво­бод­ный попасть в тем­ницу, умный вне­запно лишиться разума. Истин­ное же сча­стье должно быть непре­хо­дя­щим, вечным.

По уче­нию Хри­ста, сча­стье – это Цар­ство Божие. Быть счаст­ли­вым – зна­чит жить с Богом. Цар­ство Божие начи­на­ется здесь, на земле, теперь, а про­дол­жа­ется и вполне осу­ществ­ля­ется на Небе, в веч­но­сти. Сча­стью в Цар­стве Небес­ном нет конца. Его никто не может отнять у чело­века, и оно не зави­сит уже ни от каких слу­чай­но­стей. Оно и есть бла­жен­ство, то есть совер­шен­ное благо, добро, кра­сота и веч­ная любовь.

«Блаженны нищие духом…»

Но кто такие нищие?

Обычно нищие ничего сво­его не имеют и все­гда про­сят помощи у дру­гих. Они не стес­ня­ются при­зна­вать, что все свое про­пи­та­ние полу­чают как дар.

Нищие духом, так же как и те про­стые нищие, счи­тают, что ничего сво­его в душе у них нет и что все духов­ное богат­ство свое (доб­ро­де­тели, таланты) они полу­чают от Бога. Как голод­ные нищие, они про­сят у Бога духов­ной пищи, и Гос­подь питает их пло­дами Свя­того Духа. А эти плоды суть: «…любовь, радость, мир, дол­го­тер­пе­ние, бла­гость, мило­сер­дие, вера, кро­тость, воз­дер­жа­ние» (Гал.5:22). Нищие духом могут ска­зать о себе сло­вами апо­стола Павла: «Мы нищи, но мно­гих обо­га­щаем» (2Кор.6:10). Их духов­ное богат­ство откры­вает им, а через них и дру­гим, путь в Цар­ство Небесное.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся»

Кто в жизни не пла­кал? Слеза есть знак стра­да­ния. Но может ли стра­да­ние давать сча­стье и бла­жен­ство чело­веку? Не все­гда. Если чело­век стра­дает из-за види­мых благ, из-за гор­до­сти, стра­стей и само­лю­бия, то эти стра­да­ния только мучают душу и не при­но­сят ника­кой пользы. Если же чело­век при­ни­мает стра­да­ние как послан­ное Богом испы­та­ние, тогда горе и слезы очи­щают и омы­вают его душу, и даже в самом горе он нахо­дит радость и уте­ше­ние. Пла­чу­щие в этой жизни уте­шатся в жизни веч­ной. Но горе не жела­ю­щим каяться и стра­дать во имя Божие и не опла­ки­ва­ю­щим своих гре­хов и гото­вым только сме­яться и весе­литься. Они не вой­дут в Цар­ство Божие. «Горе вам, сме­ю­щи­еся ныне! ибо вос­пла­чете и возры­да­ете» (Лк.6:25), – ска­зал Господь.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю»

Из-за земли и ее богатств посто­янно борются люди. Чтобы обла­дать ими, народы ведут войны, совер­шают наси­лия, жесто­ко­сти, убий­ства, думают силой завла­деть зем­лей. Но у силь­ных землю отни­мают более силь­ные, а про­тив них идут силь­ней­шие – и так без конца. И все стра­дают и муча­ются, а самой кра­соты земли часто совер­шенно не заме­чают и не насла­жда­ются ею. Однако есть люди, кото­рые ничего не имеют, но всем обла­дают (см. 2Кор.6:10). Такими явля­ются, напри­мер, хри­сти­ан­ские стран­ники, кото­рые ходили пеш­ком по всей стране, от мона­стыря к мона­стырю, насла­жда­лись кра­со­тою земли, пита­лись ее пре­крас­ными пло­дами, дышали чистей­шим воз­ду­хом, пили клю­че­вую воду, моли­лись Богу под откры­тым небом, рабо­тали сво­ими руками и ни у кого ника­кой земли нико­гда не отни­мали. А земля им дей­стви­тельно при­над­ле­жала. Они в кро­то­сти своей вла­дели ею. Но этого мало. Насту­пит время, когда вся земля в дей­стви­тель­но­сти будет при­над­ле­жать счаст­ли­вым, бла­жен­ным, крот­ким, а не злым и гор­дым людям. Они будут истин­ными наслед­ни­ками всего зем­ного богат­ства. Так обе­щал Христос.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды…»

Как голод­ные думают только о хлебе и всюду ищут его, чтобы насы­титься, и как исто­мив­шийся от жажды готов запла­тить любую цену за гло­ток све­жей воды, – так есть люди, кото­рые всюду ищут правды жизни.

Одни наде­ются найти правду в науке, дру­гие в искус­стве, тре­тьи в тех­нике, иные в соб­ствен­ной жизни и слу­же­нии людям, в любви к Богу. Если это люди бес­ко­рыст­ные и настой­чи­вые, каким бы путем они не шли, в лич­но­сти Гос­пода Иисуса Хри­ста и Его уче­нии о Цар­стве Божием, рано или поздно они най­дут живую правду. «Проси́те, и дано будет вам, – ска­зал Хри­стос, – ищите, и най­дете; сту­чите, и отво­рят вам» (Мф.7:7).

Пол­ное удо­вле­тво­ре­ние в духов­ной жизни и позна­ние правды Божией осу­ществ­ля­ется в веч­ных оби­те­лях Цар­ства Небес­ного, но и здесь, в зем­ной жизни, люди, алчу­щие и жаж­ду­щие правды, насы­ща­ются истин­ным сча­стьем и радо­стью в позна­нии тайн Божьего мира.

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут»

Милость, мило­сер­дие – это свой­ство Боже­ствен­ной любви и одно из самых бла­го­род­ных и свя­тых чувств чело­века. Если кто-либо из людей согре­шит и впа­дет в тяж­кое пре­ступ­ле­ние, то, несмотря на без­услов­ную свою винов­ность, греш­ник все же может быть поми­ло­ван мило­сти­вым судией во имя любви и мило­сер­дия. Но тогда этот мило­сти­вый судия и сам будет поми­ло­ван за свои лич­ные грехи и без­за­ко­ния выс­шим Судией, Богом…[19] Так и люди должны про­яв­лять друг к другу мило­сер­дие и жалость. Тогда они будут поми­ло­ваны Богом.

Если мы пожа­леем друг друга, то и Гос­подь нас пожа­леет. «…Будьте мило­серды, как и Отец ваш мило­серд» (Лк.6:36).

«Блаженны чистые сердцем, ибо они бога узрят»

«Бога не видел никто нико­гда» (Ин.1:18), – пишет апо­стол Иоанн. Бог неви­дим и непо­сти­жим, но люди, чистые серд­цем, могут чув­ство­вать Его при­сут­ствие всюду. Не телес­ными, а духов­ными очами они видят Бога в при­роде и в людях; они ощу­щают Его при­сут­ствие в соб­ствен­ном сердце. «Бог есть любовь, – гово­рит апо­стол Иоанн, – и пре­бы­ва­ю­щий в любви пре­бы­вает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4:16).

Надо очи­стить свое сердце от злобы, зави­сти, недру­же­лю­бия и вся­ких дру­гих гре­хов­ных чувств и недоб­рых мыс­лей, и тогда в душе чело­века заси­яет любовь к Богу. Как в чистых и про­зрач­ных водах спо­кой­ного озера отра­жа­ются солнце и небо, так в чистом и доб­ром сердце чело­века отра­жа­ется Бог. Только чистые серд­цем люди спо­собны узреть Бога в Его тво­ре­нии, услы­шать и понять Слово Его, постиг­нуть тайну Его бытия. Но черст­вые серд­цем люди, как бы они ни были умны, нико­гда не уви­дят Бога и даже не пове­рят в Его бытие. Про них ска­зано у про­рока Исаии: «Слу­хом услы­шите – и не ура­зу­ме­ете, и гла­зами смот­реть будете – и не уви­дите, ибо огру­бело сердце людей сих и ушами с тру­дом слы­шат, и глаза свои сомкнули, да не уви­дят гла­зами и не услы­шат ушами, и не ура­зу­меют серд­цем, и да не обра­тятся, чтобы Я исце­лил их» (Мф.13:14–15; Ис.6:9–10).

Хри­стос жил на земле: Его видели и слы­шали тысячи людей, но только тот, кто очи­стил свое сердце кре­ще­нием, пока­я­нием, понял и уве­ро­вал, что перед ним истин­ный Спа­си­тель мира Хри­стос – Сын Божий.

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами божиими»

Наш Отец Небес­ный есть Бог мира. Он послал Сына Сво­его Еди­но­род­ного Иисуса Хри­ста на землю, чтобы при­ми­рить чело­века с Богом. Когда Хри­стос родился, ангелы пели вели­кую песнь мира: «Слава в выш­них Богу, и на земле мир, в чело­ве­ках бла­го­во­ле­ние!» (Лк.2:14).

Злая вражда и борьба еще про­дол­жают царить на земле, но этой гре­хов­ной вражде уже поло­жен пре­дел. Цар­ство Божие уже начало осу­ществ­ляться. Оно осу­ществ­ля­ется прежде всего в душах отдель­ных людей. Надо, чтобы люди в серд­цах своих про­слав­ляли Бога, имели волю к добру, желали блага друг другу и доби­ва­лись все­об­щего мира. И те, кто имеет в сердце своем мир и рас­про­стра­няет этот мир вокруг себя, наре­кутся сынами Божи­ими. Вели­кое сча­стье, бла­жен­ство, удо­вле­тво­ре­ние испы­ты­вают те люди, кото­рые умеют при­ми­рить между собою закля­тых врагов.

Цар­ство Божие – это цар­ство мира. «Мир остав­ляю вам, – заве­щал Гос­подь Своим уче­ни­кам, – мир Мой даю вам» (Ин.14:27).

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное»

Как это ни печально, но боль­шин­ство людей не любят правды. Правда колет глаза нече­сти­вым. Прав­ди­вые не согла­ша­ются со злом, а это вызы­вает страх и нена­висть греш­ни­ков. Прав­ди­вые истин­ные хри­сти­ане обли­чают зло при­ме­ром своей лич­ной жизни и этим мешают жить без­за­кон­ни­кам. Тогда те ста­ра­ются изгнать пра­вед­ни­ков из своей среды. Но такие люди, изгнан­ные за правду, насле­дуют Цар­ство Небесное.

«Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за меня»

Обычно думают, что счаст­ливы те, о кото­рых все гово­рят хорошо, кото­рых все хва­лят и пре­воз­но­сят. Но Хри­стос ска­зал, что счаст­ливы те, кто готовы постра­дать в борьбе за истину и кого за Хри­ста оскорб­ляют, зло­сло­вят и гонят. Именно они, а не дру­гие будут радо­ваться и весе­литься, ибо велика их награда на Небесах.

«Вы – соль земли, – ска­зал Хри­стос Своим уче­ни­кам. – Если же соль поте­ряет силу, то чем сде­ла­ешь ее соле­ною? Она уже ни к чему негодна, как разве выбро­сить ее вон на попра­ние людям» (Мф.5:13). Так же и хри­сти­ане, если не будут жить по запо­ве­дям сво­его Учи­теля Бога, поте­ряют вся­кий смысл суще­ство­ва­ния и сде­ла­ются посме­ши­щем людей.

«Вы – свет мира» (Мф.5:14), – ска­зал Хри­стос. При­ме­ром своей жизни хри­сти­ане должны рас­про­стра­нять свет Хри­стова уче­ния вокруг себя и этим про­слав­лять Отца сво­его Небесного.

Запо­веди Бла­жен­ства были настолько необы­чайны и новы для совре­мен­ни­ков и слу­ша­те­лей Хри­ста, что каза­лись евреям отме­ной древ­них запо­ве­дей Мои­сея. Но Хри­стос ска­зал им: «Не думайте, что Я при­шел нару­шить закон или про­ро­ков: не нару­шить при­шел Я, но испол­нить» (Мф.5:17).

18. Жизнь христианина

Надо жить в соот­вет­ствии с Нагор­ной про­по­ве­дью, испол­нять запо­веди Божии не фор­мально, не на сло­вах только, но на деле и от всего сердца.

«…Если пра­вед­ность ваша не пре­взой­дет пра­вед­но­сти книж­ни­ков и фари­сеев, – ска­зал Хри­стос, – то вы не вой­дете в Цар­ство Небес­ное» (Мф.5:20).

В запо­ве­дях Мои­сея ска­зано: «Не убий». Хри­стос же запре­тил не только уби­вать людей, но даже и оскорб­лять чело­века бран­ным словом.

В запо­ве­дях Мои­сея ска­зано: «Не пре­лю­бо­дей­ствуй», а Иисус Хри­стос учил, что даже смот­реть на жен­щину нечи­стыми гла­зами уже грешно.

В древ­них запо­ве­дях ска­зано: «Испол­няй пред Гос­по­дом клятвы твои», а Хри­стос вовсе запре­тил божиться и клясться. «…Да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лука­вого» (Мф.5:37), то есть надо про­сто все­гда гово­рить правду.

Древним было ска­зано: «Око за око и зуб за зуб», то есть нельзя мстить людям чрез­мерно, а только в рав­ной мере. Но Хри­стос запре­тил вся­кую месть за при­чи­нен­ное зло. «Не про­тивься злому, – гово­рит Он. – Но кто уда­рит тебя в пра­вую щеку твою, обрати к нему и дру­гую» (Мф.5:39).

«Люби ближ­него тво­его и нена­видь врага тво­его. А Я говорю вам: люби́те вра­гов ваших, бла­го­слов­ляйте про­кли­на­ю­щих вас, бла­го­тво­рите нена­ви­дя­щим вас и моли­тесь за оби­жа­ю­щих вас и гоня­щих вас» (Мф.5:43–44), – про­дол­жает Господь.

В этих срав­не­ниях Хри­стос пока­зал раз­ницу между духом Вет­хого и Нового Завета. Если в Вет­хом Завете про­яв­ля­ется спра­вед­ли­вость, то в Новом Завете сверх этого цар­ствует любовь. Те, кто хотят быть чадами Цар­ства Божия, должны научиться любить не только дру­зей, но и вра­гов своих. «Итак будьте совер­шенны, – ска­зал Хри­стос, – как совер­шен Отец ваш Небес­ный» (Мф.5:48). Такую вели­кую и высо­кую цель поста­вил Хри­стос перед уче­ни­ками Сво­ими и всеми христианами.

19. Молитва

Нельзя тво­рить мило­стыню для вида или хва­стов­ства. Надо делать добро скромно и тайно, чтобы только Бог видел твою доб­ро­де­тель. «Пусть левая рука твоя не знает, что делает пра­вая…» (Мф.6:3). Это зна­чит то, чтобы и ты сам себя не пре­воз­но­сил и не гор­дился собою. Надо, чтобы мило­стыня твоя дела­лась втайне, и тогда «Отец твой, видя­щий тай­ное, воз­даст тебе явно» (Мф.6:4).

Молитва также не должна быть показ­ной, внеш­ней, но внут­рен­ней, интим­ной и тайной.

«Когда молишься, – ска­зал Хри­стос, – войди в ком­нату твою и, затво­рив дверь твою, помо­лись Отцу тво­ему, Кото­рый втайне; и Отец твой, видя­щий тай­ное, воз­даст тебе явно» (Мф.6:6). Это зна­чит, что резуль­тат такой молитвы будет очевиден.

Молитва должна быть крат­кой и вни­ма­тель­ной. Сила ее заклю­ча­ется не в мно­го­сло­вии, а в искрен­но­сти и сер­деч­но­сти. Дело не в коли­че­стве, а в каче­стве молитвы. Чтобы хорошо помо­литься, надо отло­жить все свои житей­ские дела и заботы и все свое вни­ма­ние сосре­до­то­чить на мысли о Боге.

Глав­ная наша молитва – это молитва Гос­подня, «Отче наш», кото­рую дал нам Хри­стос. Он ска­зал: «Моли­тесь же так:

Отче наш, сущий на небе­сах! да свя­тится имя Твое; да при­и­дет Цар­ствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе; хлеб наш насущ­ный дай нам на сей день; и про­сти нам долги наши, как и мы про­щаем долж­ни­кам нашим; и не введи нас в иску­ше­ние, но избавь нас от лука­вого. Ибо Твое есть Цар­ство и сила и слава вовеки. Аминь» (Мф.6:9–13; Лк.11:2–4).

Эта молитва выра­жает все глав­ные нужды души хри­сти­ан­ской, в осо­бен­но­сти же она под­чер­ки­вает необ­хо­ди­мость всепрощения.

«Ибо если вы будете про­щать людям согре­ше­ния их, – ска­зал Хри­стос, – то про­стит и вам Отец ваш Небес­ный, а если не будете про­щать людям согре­ше­ния их, то и Отец ваш не про­стит вам согре­ше­ний ваших» (Мф.6:14–15).

Для внут­рен­ней жизни хри­сти­а­нина необ­хо­димо соблю­дать пост. Но поститься сле­дует не перед людьми, чтобы пока­зать свое бла­го­че­стие, а перед Богом, для укреп­ле­ния своей духов­ной жизни.

«…Когда постишься, – ска­зал Гос­подь, – помажь голову твою и умой лицо твое» (Мф.6:17), то есть будь весел и бодр душою, а не при­ни­май угрю­мого и мрач­ного вида, как это делают лице­меры. Постом, молит­вою, мило­сты­ней и все­про­ще­нием хри­сти­а­нин при­об­ре­тает чистоту и свя­тость души. Это есть глав­ные духов­ные сокро­вища, необ­хо­ди­мые чело­веку для Цар­ства Небес­ного. В срав­не­нии с ними все зем­ные сокро­вища и богат­ства ничего не зна­чат, так как ско­ро­пре­хо­дящи и быстро истреб­ля­ются вре­ме­нем. Если чело­век избрал себе духов­ный путь жизни, то дол­жен искать прежде всего Цар­ства Божия и правды Его и быть совер­шенно уве­рен­ным, что «про­чее все при­ло­жится» ему, то есть при­дет само собою. Конечно, вся­кий чело­век нуж­да­ется для своей жизни в мате­ри­аль­ных бла­гах: пита­нии, одежде, жилище и тому подоб­ном, но мате­ри­аль­ные заботы не должны быть чрез­мер­ными и не должны затме­вать глав­ной цели жизни – поиска Цар­ства Божия.

Вся беда боль­шин­ства людей заклю­ча­ется в том, что заботы о мате­ри­аль­ных бла­гах они ста­вят на глав­ное место; духов­ные же цели делают вто­ро­сте­пен­ными, а затем и вовсе забы­вают о них. Поэтому, хотя и бога­теют, но ста­но­вятся несчаст­ными. Хри­стос же учит, что самая выс­шая дра­го­цен­ность в мире есть именно душа чело­века. «Какая польза чело­веку, если он при­об­ре­тет весь мир, а душе своей повре­дит? или какой выкуп даст чело­век за душу свою?» (Мф.16:26).

«Не суди́те, да не судимы будете» (Мф.7:1).

«Не осуж­дайте, и не будете осуж­дены» (Лк.6:37; 1Кор.4:5).

«Про­сите, и дано будет вам; ищите, и най­дете; сту­чите, и отво­рят вам; ибо вся­кий про­ся­щий полу­чает, и ищу­щий нахо­дит, и сту­ча­щему отво­рят» (Мф.7:7–8). Эти слова должны как коло­кол зву­чать в душе каж­дого веру­ю­щего во Хри­ста человека.

Пер­вое пра­вило пове­де­ния хри­сти­а­нина заклю­ча­ется в том, чтобы посту­пать с людьми так, как хочешь, чтобы с тобой посту­пали, то есть не делать дру­гому того, чего не хочешь делать себе. «…В этом закон и про­роки» (Мф.7:12), – ска­зал Хри­стос, то есть в этом сущ­ность всего Свя­щен­ного Писания.

Путь хри­сти­ан­ской жизни «узок и тру­ден», и не мно­гие изби­рают его. Часто люди только на сло­вах хри­сти­ане, а на деле бывают хуже языч­ни­ков. Истин­ные хри­сти­ане узна­ются по пло­дам их жизни, то есть по делам и пове­де­нию. Глав­ный при­знак хри­сти­ан­ской жизни – это искрен­няя, про­яв­лен­ная на деле любовь друг к другу. «По тому узнают все, что вы Мои уче­ники, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:35), – ска­зал Хри­стос Своим уче­ни­кам в про­щаль­ной беседе.

Хри­сти­ан­ское уче­ние не есть только тео­рия, но и прак­тика жизни.

«Не вся­кий, гово­ря­щий Мне: “Гос­поди! Гос­поди!”, вой­дет в Цар­ство Небес­ное, – учил Гос­подь, – но испол­ня­ю­щий волю Отца Моего Небес­ного» (Мф.7:21), то есть недо­ста­точно одних слов, необ­хо­димо делами своей жизни испо­ве­до­вать при­над­леж­ность свою к Хри­стову стаду. И эту мысль Хри­стос под­твер­ждает ярким примером:

«…Вся­кого, кто слу­шает слова Мои сии и испол­няет их, – гово­рит Он, – упо­доблю мужу бла­го­ра­зум­ному, кото­рый построил дом свой на камне; и пошел дождь, и раз­ли­лись реки, и подули ветры, и устре­ми­лись на дом тот, и он не упал, потому что осно­ван был на камне. А вся­кий, кто слу­шает сии слова Мои и не испол­няет их, упо­до­бится чело­веку без­рас­суд­ному, кото­рый построил дом свой на песке; и пошел дождь, и раз­ли­лись реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было паде­ние его вели­кое» (Мф.7:24–27).

Смысл этой притчи совер­шенно ясен: дом – внут­рен­няя, духов­ная жизнь хри­сти­а­нина, его вера. Ветер, дождь, реки и дру­гие сти­хии при­роды – это испы­та­ния веры. Фун­да­мент на камне – это вера, под­твер­жда­е­мая делами. Фун­да­мент на песке – это вера без дел, только на сло­вах. Такая вера мертва; она не может выдер­жать испы­та­ния жизни и рано или поздно раз­ру­шится, обна­ру­жив свое бессилие…

На этом Гос­подь окон­чил Нагор­ную про­по­ведь, и «народ дивился уче­нию Его, ибо Он учил их, как власть име­ю­щий, а не как книж­ники и фари­сеи» (Мф.7:28–29). Когда же сошел Он с горы, за Ним после­до­вало мно­же­ство народа.

20. Учение о Царствии Божием

После про­по­веди в сина­гоге Наза­рет­ской Иисус воз­вра­тился к бере­гам Ген­ни­са­рет­ского озера и там про­дол­жал учить о Цар­ствии Божием. Он гово­рил, что Цар­ство Божие не имеет ничего общего с вла­ды­че­ством зем­ных царей. Это цар­ство не от мира сего, оно не мате­ри­ально, а духовно. Область его – души чело­ве­че­ские, а не мате­ри­аль­ные богат­ства. Для сози­да­ния Цар­ства Божия не нужно ни денег, ни вещей, ни земель, ни воен­ной, ни поли­ти­че­ской вла­сти над миром. Вся­кое цар­ство зем­ное, как бы гран­ди­озно и могу­ще­ственно ни было, все­гда имело и будет иметь гра­ницы во вре­мени и про­стран­стве. А Цар­ство Божие не имеет ника­ких гра­ниц, оно вечно. Вла­ды­кой этого Цар­ства явля­ется Сам Хри­стос, Сын Божий. Область Его вла­ды­че­ства – все без исклю­че­ния души чело­ве­че­ские. Наци­о­наль­ность, язык, раса, знат­ность, богат­ство – зна­че­ния не имеют. Всем открыт доступ в Цар­ство Небес­ное. Но для этого необ­хо­димо обно­виться душой, пока­яться, то есть оста­вить все свои дур­ные и злые обы­чаи, злобу, зависть и нена­висть друг к другу. Надо любить Бога и людей, надо помо­гать ближ­ним, надо не желать и не делать дру­гим того, чего не жела­ешь себе. Тогда наста­нет сча­стье для каж­дого чело­века и для всего чело­ве­че­ства. Но этого достиг­нуть нелегко. Надо напря­гать все свои силы. «Цар­ство Небес­ное силою берется, и упо­треб­ля­ю­щие уси­лие вос­хи­щают его» (Мф.11:12), то есть тре­бу­ется духов­ный подвиг. И только те, кто тру­дится и рабо­тает над собой, вой­дут в него.

Для огром­ного боль­шин­ства совре­мен­ни­ков и слу­ша­те­лей Хри­ста это уче­ние было совер­шенно новым и непо­нят­ным. Евреи ждали осво­бож­де­ния сво­его народа от вла­сти Рима. Они верили, что пре­стол царя Давида будет вновь вос­ста­нов­лен, что Иудей­ское цар­ство ста­нет сво­бод­ным, могу­ще­ствен­ным и вели­ким, что царь из рода Давида будет пра­вить наро­дами всего мира. Но для этого нужна поли­ти­че­ская воен­ная сила, а про­рок из Наза­рета про­по­ве­дует что-то совсем дру­гое. В голо­вах слу­ша­те­лей Хри­ста воз­ни­кало много вопро­сов. Они хотели ясно понять, что такое Цар­ство Божие? Каковы его при­знаки? Как и когда оно наста­нет? Тогда Гос­подь стал объ­яс­нять Свое уче­ние прит­чами, то есть про­стыми при­ме­рами, взя­тыми из повсе­днев­ной жизни.

Тысячи людей сте­ка­лись к бере­гам Гали­лей­ского (Ген­ни­са­рет­ского) озера и часто окру­жали Иисуса Хри­ста плот­ным коль­цом. Для того чтобы всем было слышно, Гос­подь ино­гда всхо­дил на при­го­рок или садился в лодку и, отплыв неда­леко от берега, оттуда гово­рил народу. А слу­ша­тели сто­яли или сидели на берегу, вни­мая Его Боже­ствен­ному слову.

«Вот, вышел сея­тель сеять, – начал притчу Хри­стос, – и когда он сеял, иное упало при дороге, и нале­тели птицы и покле­вали то; иное упало на места каме­ни­стые, где немного было земли, и скоро взо­шло, потому что земля была неглу­бока. Когда же взо­шло солнце, увяло, и, как не имело корня, засохло; иное упало в тер­ние, и выросло тер­ние и заглу­шило его; иное упало на доб­рую землю и при­несло плод: одно во сто крат, а дру­гое в шесть­де­сят, иное же в трид­цать» (Мф.13:3–8).

Здесь ясно, что семя озна­чает слово о Цар­ствии Божием. Сея­тель – это Хри­стос. Почва, на кото­рую падает семя, – души чело­ве­че­ские (ум, сердце, вни­ма­ние, воля, усер­дие). Но почва бывает раз­ная: хоро­шая, сред­няя и дур­ная. В зави­си­мо­сти от почвы и семя про­рас­тает по-разному.

Уче­ники не вполне поняли эту притчу и про­сили Хри­ста объ­яс­нить ее. Тогда Гос­подь ска­зал: «Ко вся­кому, слу­ша­ю­щему слово о Цар­ствии и не разу­ме­ю­щему, при­хо­дит лука­вый и похи­щает посе­ян­ное в сердце его – вот кого озна­чает посе­ян­ное при дороге. А посе­ян­ное на каме­ни­стых местах озна­чает того, кто слы­шит слово и тот­час с радо­стью при­ни­мает его; но не имеет в себе корня и непо­сто­я­нен: когда наста­нет скорбь или гоне­ние за слово, тот­час соблаз­ня­ется. А посе­ян­ное в тер­нии озна­чает того, кто слы­шит слово, но забота века сего и обо­льще­ние богат­ства заглу­шает слово, и оно бывает бес­плодно. Посе­ян­ное же на доб­рой земле озна­чает слы­ша­щего слово и разу­ме­ю­щего, кото­рый и бывает пло­до­но­сен, так что иной при­но­сит плод во сто крат, иной в шесть­де­сят, а иной в трид­цать» (Мф.13:19–23).

Как видно из этого объ­яс­не­ния, почва озна­чает людей раз­лич­ного характера.

При дороге – это люди невни­ма­тель­ные, рас­се­ян­ные, кото­рые не хра­нят того, что полу­чают. Кто угодно может прийти и похи­тить доро­гое и необ­хо­ди­мое. Потом они жалеют, но уже поздно. Души их оста­ются опустошенными.

В тер­нии – озна­чает людей, кото­рые увле­ка­ются всем внеш­ним и бле­стя­щим, слиш­ком забо­тятся о день­гах, о славе, об удоб­ствах жизни, ком­форте, удо­воль­ствиях, раз­вле­че­ниях, а о самом глав­ном, то есть о своей душе, о Боге, о любви к ближ­ним, забывают.

На каме­ни­стых местах – это люди с харак­те­ром неглу­бо­ким, непо­сто­ян­ным, бес­печ­ным. Сперва они с радо­стью вос­при­ни­мают все хоро­шее, что слы­шат, но защи­щать и отсто­ять свои убеж­де­ния и веру не могут. Осо­бенно когда при­хо­дится постра­дать за свои убеж­де­ния, они тот­час от всего отка­зы­ва­ются и изме­няют. Это люди неустой­чи­вые, неглу­бо­кие, несе­рьез­ные и нена­деж­ные, хотя и увле­ка­ю­щи­еся. На них поло­житься невозможно.

На доб­рой земле – это люди с чут­кой сове­стью, вни­ма­тель­ным умом и доб­рым серд­цем. Они не только с радо­стью вос­при­ни­мают доб­рые слова о Цар­ствии Божием, но и забо­тятся, чтобы они росли в их душах; они охра­няют себя от всего вред­ного и тем­ного, избе­гают дур­ных встреч и раз­го­во­ров, все­гда вни­ма­тельны к себе и пом­нят, что самое глав­ное в жизни – это Цар­ствие Божие.

Но что делать тем, у кого дур­ной харак­тер? Разве не каж­дый из нас узнает в самом себе свой­ства дур­ной каме­ни­стой или зарос­шей сор­ной тра­вой почвы? Неужели такие зара­нее обре­чены на бес­плод­ную жизнь и не могут войти в Цар­ствие Божие? При жела­нии даже самую каме­ни­стую и непод­хо­дя­щую почву можно раз­дро­бить, удоб­рить, оро­сить, огра­дить. Тогда она из бес­плод­ной пре­вра­ща­ется в пло­до­нос­ную. Известно, что луч­шие сорта вино­града рас­тут на хорошо раз­дроб­лен­ной и пере­ры­той земле. Так и харак­тер чело­века может совер­шенно изме­ниться. Но для этого необ­хо­димо про­бу­дить совесть и вызвать чув­ство пока­я­ния. Так часто и про­ис­хо­дило с теми, кото­рые раньше бывали невни­ма­тель­ными, лени­выми, эго­и­стич­ными. После же обра­ще­ния к Богу и работы над собою ста­но­ви­лись доб­рыми, само­от­вер­жен­ными, свя­тыми, достой­ными войти в Цар­ство Божие. Напри­мер, Матфей–мытарь, Мария Маг­да­лина, Мария Еги­пет­ская и мно­гие дру­гие святые.

Цар­ство Божие начи­на­ется в душе чело­века. Оно как малое семечко про­рас­тает в сердце. Сперва почти неза­метно, потом вдруг совер­шенно изме­ня­ется весь внут­рен­ний облик чело­века и, как боль­шое рас­те­ние, ста­но­вится види­мым для всех.

«Цар­ство Небес­ное, – ска­зал Гос­подь, – подобно зерну гор­чич­ному, кото­рое чело­век взял и посеял на поле своем, кото­рое, хотя меньше всех семян, но, когда вырас­тет, бывает больше всех зла­ков и ста­но­вится дере­вом, так что при­ле­тают птицы небес­ные и укры­ва­ются в вет­вях его» (Мф.13:31–32).

Про­по­ведь Цар­ства Божия не только пере­рож­дает душу каж­дого чело­века, но изме­няет и всю окру­жа­ю­щую его жизнь. Его можно срав­нить с дрож­жами или заквас­кой, кото­рые кла­дут в тесто, чтобы испечь хлеб. Хотя дрож­жей кла­дут очень мало, а муки бывает много, тем не менее дрожжи совер­шенно меняют муку и воду и пре­вра­щают их в хлеб­ное тесто. И это потому, что в дрож­жах заклю­ча­ется живое твор­че­ское начало.

Цар­ствие Божие есть самое вели­кое сокро­вище, дра­го­цен­нее кото­рого нет ничего на свете. Его надо искать, как зары­тый в поле клад или как дра­го­цен­ную жем­чу­жину, кото­рая пре­крас­нее и несрав­ненно дороже всех дру­гих жем­чу­жин мира. Найдя этот клад, надо его бережно хра­нить и никому не гово­рить о своей находке; не жалеть ника­ких сил, чтобы найти и сохра­нить най­ден­ный клад.

Через души отдель­ных людей Цар­ство Божие рас­про­стра­ня­ется по всему миру, оно рас­тет, как пше­ница в поле. Каж­дый отдель­ный колос есть граж­да­нин Цар­ства Небес­ного. Но посреди пше­ницы слу­ча­ется видеть пле­велы, лебеду и вся­кую сор­ную траву, кото­рая заглу­шает рост пше­ницы. Эта сор­ная трава (пле­велы) озна­чает вра­гов Цар­ства Божия (см. Мф.13:24–30). Глав­ный же враг Цар­ства Небес­ного – диа­вол; это он сеет пле­велы, чтобы заглу­шить посе­ян­ное Хри­стом семя Слова Божия.

«Поле есть мир, – ска­зал Гос­подь, – доб­рое семя, это сыны Цар­ствия, а пле­велы – сыны лука­вого; враг, посе­яв­ший их, есть диа­вол; жатва есть кон­чина века, а жнецы суть Ангелы. Посему как соби­рают пле­велы и огнем сжи­гают, так будет при кон­чине века сего: пошлет Сын Чело­ве­че­ский Анге­лов Своих, и собе­рут из Цар­ства Его все соблазны и дела­ю­щих без­за­ко­ние, и вверг­нут их в печь огнен­ную; там будет плач и скре­жет зубов…» (Мф.13:38–42).

Эти слова Хри­ста пока­зы­вают, что теперь Цар­ство Божие только еще рас­тет, стро­ится и что рядом с доб­ром в мире рас­тет и зло. Однако насту­пит время, когда по пове­ле­нию Хри­ста зло будет совер­шенно уни­что­жено. Это будет «конец века». Тогда насту­пит пол­ное тор­же­ство Цар­ства Божия и правды Его. Тогда не будет уже ни слез, ни наси­лия, ни болез­ней, ни стра­да­ния, ни смерти. Без­за­кон­ники все погиб­нут, а пра­вед­ники все «вос­си­яют, как солнце, в Цар­стве Отца их» (Мф.13:43).

Но почему же не уни­что­жить зло сразу? Еще в зародыше?

«Хочешь ли, мы пой­дем, выбе­рем пле­велы?» – ска­зали рабы доб­рого сея­теля. Но он отве­тил им: «Нет – чтобы, выби­рая пле­велы, вы не выдер­гали вме­сте с ними пше­ницы, оставьте расти вме­сте то! и дру­гое до жатвы; и во время жатвы, я скажу жне­цам: собе­рите прежде пле­велы и свя­жите их в снопы, чтобы сжечь их, а пше­ницу убе­рите в жит­ницу мою» (Мф.13:29–30).

Вот при­чина, почему зло еще суще­ствует „ в мире. На это есть воля Божия. Но насту­пит время, когда по пове­ле­нию Божию зло погиб­нет окончательно.

Фари­сеи часто пыта­лись узнать у Хри­ста, когда именно при­дет Цар­ство Божие и где. Но Гос­подь не ука­зал им ни срока, ни места. «Не при­дет Цар­ствие Божие при­мет­ным обра­зом, и не ска­жут: вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Цар­ствие Божие внутрь вас есть» (Лк.17:20–21). И дру­гими мно­гими прит­чами и при­ме­рами Хри­стос разъ­яс­нял, что такое Цар­ство Небес­ное. Вме­сте с тем Он тво­рил вели­кие чудеса: исце­лял боль­ных, вос­кре­шал мерт­вых, пове­ле­вал при­роде. Тысяч­ные толпы шли к Нему изо всех окрест­но­стей и сосед­них стран. Среди них было вели­кое мно­же­ство людей, боль­ных самыми ужас­ными неиз­ле­чи­мыми болез­нями. Хри­стос исце­лял их всех. «…Имев­шие язвы бро­са­лись к Нему, чтобы кос­нуться Его. И духи нечи­стые, когда видели Его, падали пред Ним и кри­чали: Ты Сын Божий. Но Он строго запре­щал им, чтобы не делали Его извест­ным» (Мк.3:10–12).

21. Отношение к Богу

«Бог есть любовь, и пре­бы­ва­ю­щий в любви пре­бы­вает в Боге, и Бог в нем» (1Ин.4:16). И хотя чело­век согре­шил, любовь Божия к нему не пре­кра­ти­лась, «ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, дабы вся­кий веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную» (Ин.3:16). Но надо, чтобы чело­век при­знал себя греш­ни­ком, пока­ялся в своих гре­хах, и тогда он испы­тает на себе любовь Божию. Поэтому пер­вое и самое глав­ное, что нужно чело­веку для вхож­де­ния в Цар­ство Божие, в цар­ство любви, – это рас­ка­я­ние в своих гре­хах и жела­ние дей­стви­тельно начать новую пра­вед­ную жизнь.

«Покай­тесь, ибо при­бли­зи­лось Цар­ство Небес­ное» (Мф.3:2), – про­по­ве­до­вал Иоанн Кре­сти­тель на Иор­дане. Такими же сло­вами начал Свою про­по­ведь и Гос­подь наш Иисус Хри­стос (см. Мф.4:17). Пока­я­ние – это пер­вый шаг к Цар­ству Божию, начало новой жизни, путь к пол­ному обнов­ле­нию душев­ного облика чело­века. Все люди, живу­щие на земле, грешны. Но Хри­стос при­шел на землю, чтобы спа­сти греш­ни­ков. Он гово­рил: «Не здо­ро­вые имеют нужду во враче, но боль­ные… Я при­шел при­звать не пра­вед­ни­ков, но греш­ни­ков к пока­я­нию» (Мф.9:12–13). И поэтому Бог любит каю­щихся грешников.

«Ска­зы­ваю вам, – гово­рит Иисус Хри­стос, – что так на небе­сах более радо­сти будет об одном греш­нике каю­щемся, нежели о девя­но­ста девяти пра­вед­ни­ках, не име­ю­щих нужды в пока­я­нии» (Лк.15:7). Чтобы понятно было людям, как без­гра­нична любовь Бога к чело­веку и как велика радость пока­я­ния, Гос­подь рас­ска­зал притчу о блуд­ном сыне.

Покаяние. Притча о блудном сыне (Лк.15:11–32)

«У неко­то­рого чело­века было два сына; и ска­зал млад­ший из них отцу: отче! дай мне сле­ду­ю­щую мне часть име­ния. И отец раз­де­лил им име­ние. По про­ше­ствии немно­гих дней млад­ший сын, собрав все, пошел в даль­нюю сто­рону и там рас­то­чил име­ние свое, живя рас­путно. Когда же он про­жил все, настал вели­кий голод в той стране, и он начал нуж­даться; и пошел, при­стал к одному из жите­лей страны той, а тот послал его на поля свои пасти сви­ней; и он рад был напол­нить чрево свое рожка́ми, кото­рые ели сви­ньи, но никто не давал ему. Придя же в себя, ска­зал: сколько наем­ни­ков у отца моего избы­то­че­ствуют хле­бом, а я уми­раю от голода; встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согре­шил про­тив неба и пред тобою и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим; прими меня в число наем­ни­ков твоих. Встал и пошел к отцу сво­ему. И когда он был еще далеко, уви­дел его отец его и сжа­лился; и, побе­жав, пал ему на шею и цело­вал его. Сын же ска­зал ему: отче! я согре­шил про­тив неба и пред тобою и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим. А отец ска­зал рабам своим: при­не­сите луч­шую одежду и оденьте его, и дайте пер­стень на руку его и обувь на ноги; и при­ве­дите откорм­лен­ного теленка, и зако­лите; ста­нем есть и весе­литься! ибо этот сын мой был мертв и ожил, про­па­дал и нашелся. И начали весе­литься. Стар­ший же сын его был на поле; и воз­вра­ща­ясь, когда при­бли­зился к дому, услы­шал пение и лико­ва­ние; и, при­звав одного из слуг, спро­сил: что это такое? Он ска­зал ему: брат твой при­шел, и отец твой зако­лол откорм­лен­ного теленка, потому что при­нял его здо­ро­вым. Он осер­дился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его. Но он ска­зал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и нико­гда не пре­сту­пал при­ка­за­ния тво­его, но ты нико­гда не дал мне и коз­ленка, чтобы мне пове­се­литься с дру­зьями моими; а когда этот сын твой, рас­то­чив­ший име­ние свое с блуд­ни­цами, при­шел, ты зако­лол для него откорм­лен­ного теленка. Он же ска­зал ему: сын мой! ты все­гда со мною, и все мое твое, а о том надобно было радо­ваться и весе­литься, что брат твой сей был мертв и ожил, про­па­дал и нашелся» (Лк.15:11–32).

Эта притча гово­рит о без­гра­нич­ной любви Бога к людям. Отец здесь – Бог, сыно­вья – люди, то есть все греш­ное чело­ве­че­ство. Млад­ший сын согре­шил тем, что не поже­лал слу­жить отцу, поки­нул его, ушел из дома, чтобы быть сво­бод­ным от него. Вскоре, про­мо­тав полу­чен­ное от отца наслед­ство, он ока­зался в ужас­ном поло­же­нии: голод­ный, холод­ный, уни­жен­ный, без вся­кой нрав­ствен­ной и духов­ной под­держки, оди­но­кий и поте­рян­ный. (Так бывает со всеми, ушед­шими от любви Божией.)

Стар­ший же сын, хотя и остался жить и рабо­тать в доме отца, но духовно был далек от него. Не любя брата, он ото­рвался и от еди­не­ния с отцом (см. 1Ин.3:10), роп­тал на отца и осуж­дал его за то, что тот ока­зал милость воз­вра­тив­ше­муся блуд­ному сыну. Не захо­тел даже назвать брата «бра­том», а ска­зал про него: «этот сын твой, рас­то­чив­ший име­ние свое с блуд­ни­цами…» Уко­ряя отца в неспра­вед­ли­во­сти, он не поже­лал войти в дом, чтобы пора­до­ваться спа­се­нию брата.

Но отец, невзи­рая на гре­хов­ность своих детей (без­нрав­ствен­ность, небла­го­дар­ность, завист­ли­вость, нелю­бов­ность, гру­бость), звал их обоих и рас­кры­вал им свои объятия.

Когда млад­ший сын, обо­дран­ный и голод­ный, робко при­бли­жался к дому отца, то, уви­дев его еще изда­лека, отец сжа­лился над ним, побе­жал ему навстречу, бро­сился ему на шею, нежно цело­вал его. Любовь отца так потрясла душу блуд­ного сына, что он вос­клик­нул: «Отче! я согре­шил про­тив неба и пред тобою и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим…» И тогда отец про­явил истин­ную щед­рость любви, мило­сер­дия и про­ще­ния. Он при­ка­зал рабам при­не­сти сыну луч­шую одежду, новую обувь и, как наслед­нику, не рабу, надеть пер­стень на руку его. А затем, в честь пока­яв­ше­гося сына, устроил вели­кий пир с пением, лико­ва­нием и уго­ще­нием друзей.

К стар­шему сыну, когда тот воз­вра­щался с поля, отец также вышел навстречу, не упре­кал за суро­вость, а нежно про­сил раз­де­лить с ним радость воз­вра­ще­ния млад­шего брата. Неиз­вестно, дошел ли в конце кон­цов до сердца стар­шего брата зов отца, явился ли он на пир радо­сти и любви. Но млад­ший был уже в доме и раз­де­лил с отцом радость любви. Несо­мненно, что пока­я­ние блуд­ного сына было искрен­ним, глу­бо­ким и пол­ным. Оно нача­лось в его душе еще там, в чужой земле, когда, уми­рая от голода, при­шел он в себя и вос­клик­нул: «Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил…»

Но недо­ста­точно было ска­зать, надо было испол­нить ска­зан­ное. Он и испол­нил. Пре­одо­ле­вая стыд и позор – встал и пошел к отцу. Этим он заслу­жил пол­ное про­ще­ние и вызвал радость у людей на земле и у анге­лов на Небе.

Одна из под­го­то­ви­тель­ных недель к Вели­кому посту назы­ва­ется Неде­лей о блуд­ном сыне. В ней цер­ковь рас­кры­вает всю силу пока­я­ния и пока­зы­вает, что ни один греш­ник, как бы ни были тяжелы его грехи, не дол­жен отча­и­ваться в бла­го­дат­ной помощи и помиловании.

Благодарность. Исцеление десяти прокаженных (Лк.17:11–19)

Одна­жды по пути в Иеру­са­лим Хри­стос про­хо­дил между Сама­рией и Гали­леей. И когда вхо­дил Он в одно селе­ние, встре­тили Его десять про­ка­жен­ных. Они оста­но­ви­лись вдали и гром­ким голо­сом кри­чали: «Иисус Настав­ник! поми­луй нас!» Они не смели при­бли­зиться, так как их болезнь была зараз­ная и им запре­щено было общаться с людьми. Они не могли жить в горо­дах и ски­та­лись в уеди­нен­ных местах. Голод­ные, полу­оде­тые, покры­тые страш­ными язвами, про­ка­жен­ные вла­чили жал­кое суще­ство­ва­ние. Но они знали, что Хри­стос исце­ляет боль­ных и потому ждали от Него помощи. Уви­дев их, Гос­подь ска­зал им: «Пой­дите, пока­жи­тесь свя­щен­ни­кам». Обы­чай был таков, что если про­ка­жен­ные выздо­рав­ли­вали, то свя­щен­ники должны были удо­сто­ве­рить их выздо­ров­ле­ние и допу­стить их к обще­нию с людьми. Пове­рив сло­вам Хри­ста, про­ка­жен­ные пошли на осмотр и во время пути, к сво­ему вели­кому удив­ле­нию, уви­дели, что язвы их зажи­вают, струпы отпа­дают и все их тело ста­но­вится чистым и здо­ро­вым. Девять про­дол­жали свой путь к свя­щен­ни­кам, и только один, это был ино­стра­нец-сама­ря­нин, вер­нулся обратно ко Хри­сту и, пав к ногам Его, стал радостно сла­вить Бога и бла­го­да­рить за исцеление.

Из десяти только в душе одного появи­лось чув­ство бла­го­дар­но­сти. Люди более склонны про­сить, нежели бла­го­да­рить, а между тем бла­го­дар­ность есть самое воз­вы­шен­ное, бла­го­род­ное и свя­тое свой­ство веру­ю­щей души. Без чув­ства бла­го­дар­но­сти Богу за все, что Он нам посы­лает, невоз­можно спа­се­ние души. Тела девяти про­ка­жен­ных стали здо­ро­выми, а души оста­лись глу­хими к правде Божией. И только один, сама­ря­нин, полу­чил истин­ное и пол­ное исце­ле­ние. Ему ска­зал Хри­стос: «Встань, иди; вера твоя спасла тебя».

Послушание. Притча о двух сыновьях (Мф.21:28–32)

Для того чтобы войти в Цар­ство Небес­ное, нужно иметь послу­ша­ние воле Божией. Где нет послу­ша­ния, там нет и спа­се­ния. Но послу­ша­ние должно про­яв­ляться не на сло­вах, а на деле. «Не вся­кий, гово­ря­щий Мне: “Гос­поди! Гос­поди!”, вой­дет в Цар­ство Небес­ное, но испол­ня­ю­щий волю Отца Моего Небес­ного» (Мф.7:21), – ска­зал Хри­стос. Фари­сеи много гово­рили и учили о пра­вед­но­сти и вере, а сами не хотели и пер­стом дви­нуть, чтобы жить по воле Божией. С дру­гой сто­роны, среди мыта­рей и греш­ни­ков было много таких, кото­рые на сло­вах отка­зы­ва­лись испол­нять волю Божию, а на деле, рас­ка­яв­шись, про­яв­ляли пол­ное послу­ша­ние. Таких при­ме­ров много и в нашей жизни.

«У одного чело­века, – ска­зал Хри­стос, – было два сына; и он, подойдя к пер­вому, ска­зал: сын! пойди сего­дня рабо­тай в вино­град­нике моем. Но он ска­зал в ответ: не хочу; а после, рас­ка­яв­шись, пошел. И подойдя к дру­гому, он ска­зал то! же. Этот ска­зал в ответ: иду, госу­дарь, и не пошел. Кото­рый из двух испол­нил волю отца? Гово­рят Ему: пер­вый. Иисус гово­рит им: истинно говорю вам, что мытари и блуд­ницы впе­ред вас идут в Цар­ство Божие, ибо при­шел к вам Иоанн путем пра­вед­но­сти, и вы не пове­рили ему, а мытари и блуд­ницы пове­рили ему; вы же, и видев это, не рас­ка­я­лись после, чтобы пове­рить ему» (Мф.21:28–32).

Начало послу­ша­ния, как видно, заклю­ча­ется в пока­я­нии и вере в Слово Божие.

Смирение. Притча о мытаре и Фарисее (Лк.18:10–14)

Пока­я­ние пере­рож­дает чело­века. Оно делает его счаст­ли­вым и дает радость. Но пока­я­нию пред­ше­ствует сми­ре­ние. Без сми­ре­ния, без пре­одо­ле­ния в себе само­лю­бия и гор­до­сти, радость пока­я­ния не при­хо­дит. Если чело­век и сознает себя винов­ным, но не сми­рится перед Богом, то пока­я­ние будет неглу­бо­ким, а пра­вед­ность показ­ной и фальшивой.

«Два чело­века вошли в храм помо­литься, – ска­зал Хри­стос, – один фари­сей, а дру­гой мытарь. Фари­сей, став, молился сам в себе так: Боже! бла­го­дарю Тебя, что я не таков, как про­чие люди, гра­би­тели, обид­чики, пре­лю­бо­деи, или как этот мытарь: пощусь два раза в неделю, даю деся­тую часть из всего, что при­об­ре­таю. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже под­нять глаз на небо; но, уда­ряя себя в грудь, гово­рил: Боже! будь мило­стив ко мне греш­нику!» (Лк.18:10–13).

Фари­сей воз­ве­ли­чил себя и уни­зил мытаря, а Гос­подь оправ­дал молитву греш­ного мытаря и осу­дил мни­мую пра­вед­ность фари­сея. Без вся­кой радо­сти в сердце пошел фари­сей в дом преж­ним наду­тым хан­жой, а в сми­рен­ной, каю­щейся душе мытаря шевель­ну­лось живое чув­ство сожа­ле­ния о своих гре­хах и надежда на мило­сер­дие Божие.

«Ска­зы­ваю вам, – заклю­чил Гос­подь эту притчу, – что сей пошел оправ­дан­ным в дом свой более, нежели тот: ибо вся­кий, воз­вы­ша­ю­щий сам себя, уни­жен будет, а уни­жа­ю­щий себя воз­вы­сится» (Лк.18:14).

22. Отношение к ближнему и к жизни

Кто ближний. Притча о милосердном самарянине

Уже несколько раз раз­ные люди под­хо­дили ко Хри­сту и спра­ши­вали – что самое глав­ное в Его уче­нии о Цар­стве Божием? Какая пер­вая запо­ведь в законе и что надо делать, чтобы насле­до­вать жизнь вечную?

Одни зада­вали вопросы совер­шенно искренно, дру­гие лице­мерно, с жела­нием обви­нить Хри­ста в каком-нибудь непра­виль­ном ответе. Так, одна­жды один закон­ник, иску­шая Его, ска­зал: «Учи­тель! что! мне делать, чтобы насле­до­вать жизнь веч­ную?» (Лк.10:25) Хри­стос же спро­сил его: «В законе что! напи­сано? как чита­ешь?» (Лк.10:26). Закон­ник отве­тил: «Воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим, и всею душою твоею, и всею кре­по­стию твоею, и всем разу­ме­нием твоим, и ближ­него тво­его, как самого себя» (Лк.10:27). Иисус ска­зал ему: «Пра­вильно ты отве­чал; так посту­пай, и будешь жить» (Лк.10:28).

Закон­ник был сму­щен. Ему стало неловко, что он неис­кренно спра­ши­вал Хри­ста о том, что сам пре­красно знал раньше. Тогда, желая оправ­дать себя, он ска­зал Иисусу: «А кто мой ближ­ний?», то есть кого, соб­ственно говоря, надо счи­тать настолько ближ­ним, чтобы любить «как самого себя».

На этот вопрос Гос­подь отве­тил закон­нику взя­тым из жизни примером:

«“Неко­то­рый чело­век, – ска­зал Он, – шел из Иеру­са­лима в Иери­хон и попался раз­бой­ни­кам, кото­рые сняли с него одежду, изра­нили его и ушли, оста­вив его едва живым” (Лк.10:30). Несчаст­ный остался лежать на дороге. Про­хо­див­шие видели изра­нен­ного, нагого чело­века, но не желали оста­нав­ли­ваться и терять время. Может быть, сами боя­лись попасть в руки раз­бой­ни­ков или полу­чить какую-нибудь непри­ят­ность. Так про­шел мимо свя­щен­ник, затем левит. Но вот появился еще пут­ник. Это был сама­ря­нин, ино­стра­нец и даже враг иудеев. Уви­дел изра­нен­ного, сжа­лился над ним, омыл и пере­вя­зал его раны, поса­дил на сво­его осла и при­вез в бли­жай­шее селе­ние. Там поме­стил его в гости­ницу, накор­мил, напоил и вообще хорошо о нем поза­бо­тился. Мало того, на дру­гой день, уез­жая, он не оста­вил боль­ного на про­из­вол судьбы, а пору­чил его попе­че­нию хозя­ина гости­ницы. Он дал два дина­рия и ска­зал: “Поза­боться о нем; и если издер­жишь что более, я, когда воз­вра­щусь, отдам тебе”» (Лк.10:35).

Таким обра­зом, помощь, ока­зан­ная доб­рым сама­ря­ни­ном, была необ­хо­ди­мая и серьез­ная. Сама­ря­нин не пожа­лел ни своих денег, ни вре­мени, ни сил, чтобы помочь слу­чайно встре­тив­ше­муся ему человеку.

Окон­чив этот рас­сказ, Хри­стос спро­сил закон­ника: «Кто из этих троих, дума­ешь ты, был ближ­ний попав­ше­муся раз­бой­ни­кам?» (Лк.10:36).

Закон­ник отве­чал: «Ока­зав­ший милость». Тогда Хри­стос ска­зал ему: «Иди, и ты посту­пай так же» (Лк.10:37).

Из этих послед­них слов Хри­ста, как и из всей притчи, видно, что наш «ближ­ний» – это вся­кий, а в осо­бен­но­сти нуж­да­ю­щийся в нашей помощи. И его надо любить, «как самого себя». Любить Бога, не любя сво­его ближ­него, – невоз­можно, как невоз­можно уго­дить Богу, не служа сво­ему брату.

Апо­стол Иоанн так писал пер­вым хри­сти­а­нам: «Воз­люб­лен­ные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога… Кто гово­рит: “я люблю Бога”, а брата сво­его нена­ви­дит, тот лжец: ибо не любя­щий брата сво­его, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит? И мы имеем от Него такую запо­ведь, чтобы любя­щий Бога любил и брата сво­его» (1Ин.4:7, 20–21).

Милосердие и прощение. Притча о милостивом царе и злом рабе (Мф.18:21–35)

Мило­сер­дие и про­ще­ние свя­заны между собой. Когда апо­стол Петр спро­сил Хри­ста: «Гос­поди! сколько раз про­щать брату моему, согре­ша­ю­щему про­тив меня? до семи ли раз?» (Мф.18:21), то Гос­подь рас­ска­зал ему притчу о мило­серд­ном царе и злом рабе. Он ска­зал, что Цар­ство Небес­ное подобно царю, кото­рый захо­тел сосчи­таться с рабами сво­ими. При­ве­ден был к нему некто, кото­рый дол­жен был ему десять тысяч талан­тов; а поскольку он не имел, чем запла­тить, то умо­лял царя про­стить его. И царь, уми­ло­сер­див­шись, про­стил ему весь долг. Про­щен­ный раб, радост­ным вышел от царя и тут же встре­тил това­рища, кото­рый дол­жен был ему ничтож­ную сумму в сто дина­риев. Тогда он схва­тил его и стал душить, тре­буя немед­лен­ного воз­вра­ще­ния долга. Това­рищ пал к ногам его и, умо­ляя его, гово­рил: «Потерпи, и все отдам тебе». Но тот не захо­тел, пошел и поса­дил его в тем­ницу, пока не отдаст долга. Об этом про­ис­ше­ствии рас­ска­зали царю. Царь позвал к себе про­щен­ного раба и ска­зал ему: «Злой раб! весь долг тот я про­стил тебе, потому что ты упро­сил меня; не над­ле­жало ли и тебе поми­ло­вать това­рища тво­его, как и я поми­ло­вал тебя?» И, раз­гне­вав­шись, госу­дарь отдал злого раба истя­за­те­лям, пока не отдаст ему всего долга.

«Та́к и Отец Мой Небес­ный, – ска­зал Хри­стос, – посту­пит с вами, если не про­стит каж­дый из вас от сердца сво­его брату сво­ему согре­ше­ний его» (Мф.18:35).

Значение труда. Притча о талантах (Мф.25:14–30)

После гре­хо­па­де­ния Адама и Евы в раю Бог запо­ве­дал чело­веку тру­диться. В труде обре­тает чело­век радость, душев­ный покой и спа­се­ние. Труд откры­вает путь в Цар­ство Божие. Чтобы понять свое назна­че­ние и выпол­нить волю Божию, надо усердно рабо­тать. Труд может быть физи­че­ским, умствен­ным или духов­ным, но все­гда он дол­жен совер­шаться во имя Истины, Добра и Кра­соты, то есть для Бога, нас создав­шего. Любовь к труду, борьба с лено­стью должны быть руко­во­дя­щим пра­ви­лом жизни хри­сти­а­нина. «Если кто не хочет тру­диться, тот и не ешь» (2Фес.3:10), – напи­сал апо­стол Павел фес­са­ло­ни­кий­цам. Труд чело­века свят, и поэтому нельзя при­сва­и­вать себе чужие труды. Это боль­шой грех. Надо соб­ствен­ными уси­ли­ями зара­ба­ты­вать хлеб насущ­ный, а также тру­диться над своим духов­ным просвещением.

Сам Гос­подь всю Свою зем­ную жизнь непре­станно тру­дился. Иосиф был плот­ни­ком (см. Мк.6:3), и Хри­стос помо­гал ему, а затем, после Сво­его Кре­ще­ния, Он вышел на про­по­ведь, учил людей тай­нам Цар­ства Божия, исце­лял боль­ных. Вме­сте с Ним тру­ди­лись и апо­столы. Дела было так много, что «им невоз­можно было и хлеба есть» (Мк.3:20).

Неко­то­рые апо­столы сна­чала тру­ди­лись как рыбо­ловы, а затем как про­по­вед­ники. Апо­стол Павел, несмотря на свои без­мер­ные труды – бла­го­вест­во­ва­ние Слова Божия и устро­е­ние пер­вых хри­сти­ан­ских церк­вей (см. 2Кор.11:28), все же нахо­дил время зара­ба­ты­вать сред­ства на суще­ство­ва­ние дела­нием пала­ток (см. Деян.18:3).

Все вели­кие хри­сти­ане были неустан­ными тру­же­ни­ками. Среди них было много свя­тых учи­те­лей Церкви, бого­сло­вов, уче­ных, фило­со­фов, вра­чей, педа­го­гов, худож­ни­ков, музы­кан­тов, пол­ко­вод­цев, госу­дар­ствен­ных и обще­ствен­ных дея­те­лей, инже­не­ров, писа­те­лей, рабочих…

Хри­сти­ан­ские тру­же­ники про­яв­ляли себя на всех попри­щах, и труд их все­гда был пло­до­тво­рен, так как тво­рился во славу Божию и напол­нял их сердца сча­стьем и радостью.

Однако суще­ствует труд и дру­гого порядка. Это труд под­не­воль­ный, каторж­ный и раб­ский, когда душа и ум не участ­вуют в работе, когда труд совер­ша­ется во имя гор­до­сти и когда он направ­лен на гибель людей. Это труд небла­го­сло­вен­ный. Таков был труд стро­и­те­лей Вави­лон­ской башни, и тако­вым явля­ется труд, направ­лен­ный на унич тоже­ние людей, их мир­ных жилищ и храмов.

Об ответ­ствен­ном труде во имя Бога, даро­вав­шего чело­веку спо­соб­ность к труду, Хри­стос ска­зал притчу о талантах:

«Некий чело­век, “отправ­ля­ясь в чужую страну, при­звал рабов своих и пору­чил им име­ние свое: и одному дал он пять талан­тов, дру­гому два, иному один, каж­дому по его силе; и тот­час отпра­вился. Полу­чив­ший пять талан­тов пошел, упо­тре­бил их в дело и при­об­рел дру­гие пять талан­тов; точно так же и полу­чив­ший два таланта при­об­рел дру­гие два; полу­чив­ший же один талант пошел и зако­пал егов землю и скрыл серебро гос­по­дина сво­его. По дол­гом вре­мени, при­хо­дит гос­по­дин рабов тех и тре­бует у них отчета. И, подойдя, полу­чив­ший пять талан­тов при­нес дру­гие пять талан­тов и гово­рит: гос­по­дин! пять талан­тов ты дал мне; вот, дру­гие пять талан­тов я при­об­рел на них. Гос­по­дин его ска­зал ему: хорошо, доб­рый и вер­ный раб! в малом ты был верен, над мно­гим тебя поставлю; войди в радость гос­по­дина тво­его. Подо­шел также и полу­чив­ший два таланта и ска­зал: гос­по­дин! два таланта ты дал мне; вот, дру­гие два таланта я при­об­рел на них. Гос­по­дин его ска­зал ему: хорошо, доб­рый и вер­ный раб! в малом ты был верен, над мно­гим тебя поставлю; войди в радость гос­по­дина тво­его. Подо­шел и полу­чив­ший один талант и ска­зал: гос­по­дин! я знал тебя, что ты чело­век жесто­кий, жнешь, где не сеял, и соби­ра­ешь, где не рассыпа́л, и, убо­яв­шись, пошел и скрыл талант твой в земле; вот тебе твое. Гос­по­дин же его ска­зал ему в ответ: лука­вый раб и лени­вый! ты знал, что я жну, где не сеял, и соби­раю, где не рассыпа́л; посему над­ле­жало тебе отдать серебро мое тор­гу­ю­щим, и я, придя, полу­чил бы мое с при­бы­лью; итак, возь­мите у него талант и дайте име­ю­щему десять талан­тов, ибо вся­кому име­ю­щему дастся и при­умно­жится, а у неиме­ю­щего отни­мется и то! что имеет; а негод­ного раба выбросьте во тьму внеш­нюю: там будет плач и скре­жет зубов”».

Ска­зав эту притчу, Хри­стос воз­гла­сил: «Кто имеет уши слы­шать, да слы­шит!» (Мф.25:30).

Здесь талант – это вес серебра, то есть деньги, обо­рот­ный капи­тал в тор­говле. Но это слово озна­чает также спо­соб­но­сти чело­века, то есть дан­ные ему от Бога даро­ва­ния, таланты. Одни люди бывают от рож­де­ния богато ода­рены, дру­гие – средне, тре­тьи – совсем мало (один талант). Бог знает, сколько нужно дать каж­дому. Все свои даро­ва­ния чело­век дол­жен пустить в обо­рот, как тор­го­вец свой капи­тал. Необ­хо­димо рабо­тать над сво­ими даро­ва­ни­ями. Брил­ли­ант только тогда начи­нает свер­кать и полу­чает цен­ность, когда он тща­тельно отшли­фо­ван и встав­лен в оправу. Так и при­род­ные дары чело­века должны быть хорошо обра­бо­таны, иначе они про­па­дут и будут ото­браны Богом. «…Кто не имеет, у того отни­мется и то! что! он думает иметь» (Лк.8:18).

Дей­стви­тельно, мы часто видим, как гиб­нут вели­кие даро­ва­ния от лени и неже­ла­ния рабо­тать над собой. И много при­ме­ров тому, как даже не очень ода­рен­ные люди («два таланта» и «один талант») выдви­га­лись бла­го­даря упор­ному и чест­ному труду, бла­го­даря посто­ян­ному сво­ему усовершенствованию.

Лени­вый раб, вме­сто того чтобы удво­ить свой талант, «зарыл его в землю» и начал упре­кать гос­по­дина в неспра­вед­ли­во­сти и жесто­ко­сти, в том, что мало от него полу­чил. Но дело не в коли­че­стве талан­тов, а в том, как обра­ща­ется чело­век с тем, что ему дано от Бога. За небреж­ность и лень нера­ди­вые люди могут лишиться и послед­них своих даро­ва­ний и будут выбро­шены за борт жизни. У неиме­ю­щего отни­мется и то, что имеет.

Но вер­ный в малом постав­лен будет над мно­гим, а, глав­ное, он вой­дет в радость гос­по­дина сво­его, то есть труд его даст ему истин­ную радость твор­че­ства во имя Бога.

Богатство и земные блага. Притча о богатом юноше (Мф.19:16–26; Мк.10:17–27; Лк.18:18–27)

Ко Хри­сту одна­жды подо­шел бога­тый юноша. Это был про­стой и хоро­ший чело­век, совсем еще моло­дой, но уже зани­мав­ший какое-то зна­чи­тель­ное слу­жеб­ное поло­же­ние: он был одним из началь­ни­ков (см. Лк.18:18). Веро­ятно, он уже не раз видел Хри­ста и был зна­ком с Его уче­нием о Цар­стве Божием. Это уче­ние сильно при­вле­кало юношу, и он наде­ялся найти в нем раз­ре­ше­ние мучи­тель­ных вопро­сов жизни. И теперь, уви­дев Хри­ста, он упал пред Ним на колени и вос­клик­нул: «Учи­тель бла­гой! что мне делать, чтобы насле­до­вать жизнь веч­ную?» (Мк.10:17).

Иисус ска­зал ему: «Что ты назы­ва­ешь Меня бла­гим? Никто не благ, как только один Бог. Если же хочешь войти в жизнь веч­ную , соблюди запо­веди» (Мф.19:17). «Какие?» – спро­сил тот. «Не уби­вай; не пре­лю­бо­дей­ствуй; не кради; не лже­сви­де­тель­ствуй; почи­тай отца и мать; и: люби ближ­него тво­его, как самого себя» (Мф.19:18–19). Все это были вет­хо­за­вет­ные запо­веди, и юноша доб­ро­со­вест но их испол­нял, но чув­ство­вал, что этого недостаточно.

«Учи­тель, – ска­зал он, – все это сохра­нил я от юно­сти моей» (Мк.10:20). Юноша был искрен­ним и доб­рым чело­ве­ком; он был чист душою и дей­стви­тельно искал Цар­ства Божия.

Иисус, взгля­нув на него, полю­бил его и ска­зал: «Одного тебе недо­стает: пойди, все, что име­ешь, про­дай и раз­дай нищим, и будешь иметь сокро­вище на небе­сах; и при­ходи, после­дуй за Мною, взяв крест» (Мк.10:21).

Но эти слова пора­зили и сму­тили юношу. Как, неужели необ­хо­димо бро­сить свой дом, при­выч­ный образ жизни, люби­мые вещи? Неужели нужно все это про­дать, раз­дать бед­ным и самому сде­латься нищим? И для чего все это? Для того только, чтобы сле­до­вать повсюду за Учи­те­лем? А разве нельзя соеди­нить то и дру­гое и, не меняя своей жизни, стать Его уче­ни­ком? И что зна­чит «взять крест»? Веро­ятно, это какие-нибудь новые обя­зан­но­сти и стра­да­ния. Как жаль, что такой доро­гою ценой при­об­ре­та­ется совершенство.

Так раз­мыш­ляя, юноша ото­шел от Хри­ста с печа­лью в сердце. Ему жаль было рас­ста­ваться с име­нием и не хоте­лось менять образ жизни.

Иисус же посмот­рев вслед ухо­дя­щему юноше, ска­зал окру­жав­шим Его уче­ни­кам: «Как трудно име­ю­щим богат­ство войти в Цар­ствие Божие! ибо удоб­нее вер­блюду прой ти сквозь иголь­ные уши, нежели бога­тому войти в Цар­ствие Божие» (Лк.18:24–25).

Это зна­чит, что мате­ри­аль­ные богат­ства, деньги, вещи, обла­дают огром­ной при­тя­га­тель­ной силой, при­вя­зы­вают чело­века к земле, делая его сердце черст­вым, себя­лю­би­вым, и он уже не ищет Цар­ствия Небес­ного. Надо, чтобы с помо­щью Божией чело­век был спо­со­бен пожерт­во­вать мате­ри­аль­ным и вре­мен­ным ради духов­ного и веч­ного. Бога­тый юноша этого сде­лать не смог.

Не все­гда и не вся­кому Бог посы­лает при­зыв отка­заться от семьи, состо­я­ния и так далее. Но каж­дый дол­жен быть готов в слу­чае зова Божия отдать все. Дове­рие к Богу должно быть полным.

Притча о неразумном богаче (Лк.12:16–34)

Хри­стос пре­ду­пре­ждал людей, чтобы они осте­ре­га­лись жад­но­сти и стра­сти к наживе, «ибо жизнь чело­века не зави­сит от изоби­лия его име­ния» (Лк.12:15). А чтобы они лучше поняли это, ска­зал им притчу: «У одного бога­того чело­века был хоро­ший уро­жай в поле; и он рас­суж­дал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать пло­дов моих? И ска­зал: вот что сде­лаю: сло­маю жит­ницы мои и построю бо́льшие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на мно­гие годы: покойся, ешь, пей, весе­лись. Но Бог ска­зал ему: безум­ный! в сию ночь душу твою возь­мут у тебя; кому же доста­нется то, что ты заго­то­вил?» (Лк.12:16–20).

Зем­ные, мате­ри­аль­ные сокро­вища имеют цену и зна­че­ние для жизни хри­сти­а­нина, только если они соби­ра­ются во имя Божие, а не исклю­чи­тельно для себя. Нельзя, при­об­ретя богат­ство, пре­да­ваться лени и бес­печ­ному весе­лью. Нельзя жить на про­центы с капи­тала, ничего не делая, это гро­зит гибе­лью для чело­века. Жизнь и смерть зави­сят от воли Божией. Чело­век думает, что про­жи­вет долго, но он может уме­реть в любой момент. Накоп­лен­ное богат­ство ему не помо­жет. А душа раз­ле­нив­шая ся и раз­вра­щен­ная не вой­дет в Цар­ство Небесное.

«Так бывает с тем, – ска­зал Гос­подь, – кто соби­рает сокро­вища для себя, а не в Бога бога­теет… Посему… не заботь­тесь для души вашей, что вам есть, ни для тела, во что одеться: душа больше пищи, и тело – одежды… Ибо где сокро­вище ваше, там и сердце ваше будет» (Лк.12:21–23, 34).

23. Чудеса Христовы

Значение и смысл чуда

Про­по­ве­дуя уче­ние о Цар­стве Божием, Хри­стос в то же время совер­шал вели­кие чудеса и зна­ме­ния. Исце­лял боль­ных, изго­нял бесов, вос­кре­шал мерт­вых, пове­ле­вал силами природы.

Если бы мы жили в еван­гель­ские вре­мена, то, конечно, были бы пора­жены чуде­сами Иисуса Хри­ста не менее Его совре­мен­ни­ков. Чудеса, сотво­рен­ные Хри­стом, настолько велики и необы­чайны, что не под­да­ются ника­кому рас­су­доч­ному и науч­ному объ­яс­не­нию. Это таин­ствен­ные, сверхъ­есте­ствен­ные явле­ния. К таким чуде­сам отно­сятся, напри­мер, пре­вра­ще­ние воды в вино на браке в Кане Гали­лей­ской, исце­ле­ние сле­по­рож­ден­ного, вос­кре­ше­ние Лазаря и дру­гих умер­ших, укро­ще­ние бури, насы­ще­ние пятью хле­бами пяти тысяч чело­век и др.

Нико­дим, один из началь­ни­ков иудей­ских, придя ко Хри­сту ночью, ска­зал: «…Ты учи­тель, при­шед­ший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты тво­ришь, никто не может тво­рить, если не будет с ним Бог» (Ин.3:2). Нико­дим пони­мал, что совер­шать чудеса, как это делал Хри­стос, – это зна­чит иметь Боже­ствен­ную власть над силами при­роды. Но эта власть при­над­ле­жит прежде всего Сыну Божию, а через Него и свя­тым людям, кото­рые полу­чают от Него Духа Божия.

Пер­во­здан­ный чело­век жил в раю и имел власть над при­ро­дой. Живот­ные ему пови­но­ва­лись, а силы земли бла­го­при­ят­ство­вали его жизни.

Чудес в раю не было, так как весь мир был одним сплош­ным чудом любви Божией. Но после гре­хо­па­де­ния чело­век поте­рял власть над силами при­роды; появи­лись стра­да­ния, болезни, смерть; нача­лась жесто­кая борьба за суще­ство­ва­ние. Сле­до­ва­тельно, то, что явля­лось есте­ствен­ным и нор­маль­ным в раю, в жизни пер­во­здан­ного чело­века, то стало исклю­чи­тель­ным и чудес­ным в зем­ной жизни. Чудо­тво­ре­ния Хри­ста – это прежде всего про­яв­ле­ние мило­сер­дия, про­ще­ния и любви к пад­шему чело­ве­че­ству. Но в то же время чудеса Хри­стовы есть зна­ме­ние силы Божией и сви­де­тель­ство Его Богосыновства.

Когда иудеи спро­сили Хри­ста: «Если Ты Хри­стос, скажи нам прямо» (Ин.10:24). Он отве­тил им: «Дела, кото­рые творю Я во имя Отца Моего, они сви­де­тель­ствуют о Мне… Я и Отец – одно» (Ин.10:25–30). Из исто­рии Вет­хого Завета известно, что чудеса совер­шали свя­тые Божии люди и до Хри­ста. Так, про­роки Илия и Ели­сей исце­ляли боль­ных и вос­кре­шали мерт­вых име­нем и силою Бога (см. 3Цар.17:21–23; 4Цар.4:12–37), но их чудеса были исклю­чи­тель­ными и ред­кими явле­ни­ями, тогда как Хри­стос совер­шал чудеса посто­янно в тече­ние всей Своей зем­ной жизни. Силу чудо­тво­ре­ния Хри­стос даро­вал Своим апо­сто­лам и их последователям.

Так назы­ва­е­мые есте­ствен­ные законы бытия только кажутся нам необ­хо­ди­мыми. На самом же деле, они – след­ствие греха и смерти и есте­ственны только для совре­мен­ного, ненор­маль­ного состо­я­ния чело­века и при­роды, боль­ных гре­хом. Где над гре­хом тор­же­ствует любовь, там жизнь тор­же­ствует над смер­тью, веч­ные законы всту­пают в силу и не нару­шают, а пре­одо­ле­вают кажу­щи­еся и мни­мые законы греш­ного мира. Чудеса на самом деле ука­зы­вают на жизнь буду­щего века, для кото­рой и создан чело­век и кото­рая будет управ­ляться еди­ным зако­ном – зако­ном любви. Поэтому вер­ность уче­нию Хри­ста и свя­тость жизни откры­вает воз­мож­ность каж­дому хри­сти­а­нину силою Все­мо­гу­щего Бога совер­шать чудеса во имя любви и мило­сер­дия (см. Ин.14:12; Мк.16:17–18).

Однако сле­дует отли­чать чудеса Хри­стовы, истин­ные чудеса, от чудес лож­ных, фаль­ши­вых, кото­рые суть чудеса анти­хри­ста (см. Мк.13:22; Мф.24:24) или про­яв­ле­ние мало­из­вест­ных сил природы.

Истин­ные чудеса все­гда явля­ются сви­де­тель­ством любви Божией к чело­веку. Хри­стос нико­гда не совер­шал чудес для Себя, а только для дру­гих. Так, Он отка­зался пре­вра­тить камни в хлеб, когда испы­ты­вал голод в пустыне, но Он умно­жил малое коли­че­ство хле­бов, чтобы накор­мить пять тысяч голод­ных людей. Он мог бы умо­лить Отца и при­звать леги­оны анге­лов, чтобы защи­тить Себя от вра­гов, но вме­сто этого Он исце­лил раба пер­во­свя­щен­ника, послан­ного Его аре­сто­вать (см. Мф.26:53; Лк.22:50–51).

Уче­ники Хри­стовы и вообще мно­гие свя­тые выма­ли­вали у Бога чудеса для помощи людям и очень редко чудо­тво­рили для себя. В лож­ных чуде­сах все­гда при­сут­ствует гор­дость. Люди ста­ра­ются овла­деть силами при­роды, чтобы устра­шить, пора­бо­тить или уни­что­жить себе подоб­ных. При этом вся­кое впер­вые види­мое нами явле­ние при­роды может казаться нам чудом, тогда как на самом деле оно есть не более чем резуль­тат дей­ству­ю­щих зако­нов при­роды. Дика­рям кажется чудом ком­пью­тер, теле­фон, теле­граф, радио и само­леты, но это только потому, что они им непо­нятны. Так и в даль­ней­шем вся­кая новинка в при­ме­не­нии зако­нов при­роды к прак­ти­че­ской жизни будет казаться людям чудом. Но эти «чудеса», конечно, не имеют ничего общего с еван­гель­скими чуде­сами Хри­ста и Его уче­ни­ков. Чудеса Хри­стовы есть про­яв­ле­ние все­мо­гу­ще­ства Божия для спа­се­ния людей от греха и смерти.

Чудо в Кане Галилейской (Ин.2:1–11)

Среди хол­мов Гали­леи, в двух часах ходьбы от Наза­рета, лежит малень­кий горо­док Кана. Там в бед­ной семье дру­зей Матери Иису­со­вой на сва­деб­ном пиру Хри­стос сотво­рил пер­вое Свое чудо: пре­тво­рил воду в вино.

Еван­ге­лист Иоанн так рас­ска­зы­вает об этом собы­тии: «…был брак в Кане Гали­лей­ской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и уче­ники Его на брак. И как недо­ста­вало вина, то Матерь Иисуса гово­рит Ему: вина нет у них» (Ин.2:1–3).

По иудей­скому обы­чаю, жениха встре­чали девушки со све­тиль­ни­ками. Они вхо­дили с жени­хом на брач­ный пир, где их ожи­дали неве­ста и все гости. В конце пира поды­ма­лась чаша вина в честь жениха и неве­сты, и это озна­чало, что брак состо­ялся, после чего ново­брач­ные ухо­дили, а пир продолжался.

Хотя в Еван­ге­лии и не ука­зано, но, по-види­мому, на браке в Кане Гали­лей­ской вина не хва­тило как раз в этот ответ­ствен­ный момент. Воз­можно, что в связи с при­хо­дом Иисуса на брак, гостей яви­лось больше, чем ожи­дали. Этого не преду­смот­рел рас­по­ря­ди­тель пира. И Матерь Иисуса как будто чув­ство­вала Себя отча­сти ответ­ствен­ной за затруд­не­ние, кото­рое про­изо­шло в семье Ее дру­зей. Поэтому Она и обра­ти­лась к Сыну, но Он ска­зал Ей: «Что Мне и Тебе, Жено? еще не при­шел час Мой» (Ин.2:4).

Однако Пре­свя­тая Дева почув­ство­вала, что Сын Ее не оста­вит без помощи бед­ных людей, семей­ная радость их не будет омрачена.

Она ска­зала слу­жи­те­лям: «Что ска­жет Он вам, то сде­лайте» (Ин.2:5).

«Было же… шесть камен­ных водо­но­сов, сто­яв­ших по обы­чаю очи­ще­ния Иудей­ского, вме­щав­ших по две или по три меры. Иисус гово­рит им: напол­ните сосуды водою. И напол­нили их до верха. И гово­рит им: теперь почерп­ните и несите к рас­по­ря­ди­телю пира» (Ин.2:6–8). И когда они почерп­нули и при­несли, то вода ока­за­лась вином. Чудо пора­зило рас­по­ря­ди­теля пира и самого жениха и гостей – уче­ни­ков Хри­ста. «Так поло­жил Иисус начало чуде­сам в Кане Гали­лей­ской и явил славу Свою; и уве­ро­вали в Него уче­ники Его» (Ин.2:11).

В этом чуде про­яви­лась мило­серд­ная любовь Спа­си­теля и Матери Божией к людям в их затруд­не­ниях в обыч­ной семей­ной жизни. Своим при­сут­ствием и чудо­тво­ре­нием на браке Хри­стос освя­тил и бла­го­сло­вил семей­ную жизнь чело­века и в то же время укре­пил веру уче­ни­ков Своих в Себя.

Еван­ге­лие о чуде в Кане обычно чита­ется при цер­ков­ном таин­стве Вен­ча­ния. После этого свя­щен­ник пред­ла­гает жениху и неве­сте испить общую чашу вина. Это озна­чает начало их общей жизни и един­ства в любви Христовой.

На браке в Кане Гали­лей­ской Хри­стос пре­тво­рил воду в вино и сде­лал всех участ­ни­ками радост­ного и свет­лого зем­ного весе­лия; а на Тай­ной вечере Он пре­тво­рил вино в кровь Свою и, дав испить из общей Чаши Своим уче­ни­кам, сде­лал их чле­нами Сво­его Пре­чи­стого Тела и участ­ни­ками Небес­ного пира. Отсюда хри­сти­ан­ский брак свято чтится Цер­ко­вью как нерас­тор­жи­мое и бла­го­сло­вен­ное един­ство во Хри­сте мужа и жены.[20]

Исцеления больных (Мф.8:2–4; 12, 10–13; Мк.1:29–34, 40–45; 2, 1–12; 3, 1–5; 10, 46–52; Лк.5:12–14; Ин.4:46–53; 5, 1–15)

Когда Хри­стос вновь при­шел в Кану Гали­лей­скую, где пре­тво­рил воду в вино, к Нему обра­тился при­шед­ший из Капер­на­ума царе­дво­рец, у кото­рого сын был смер­тельно болен. Он про­сил прийти и исце­лить его сына. «Вы не уве­ру­ете, – ска­зал Гос­подь царе­дворцу, – если не уви­дите зна­ме­ний и чудес» (Ин.4:48). Но царе­дво­рец умо­лял Его, говоря: «Приди, пока не умер сын мой». Тогда Гос­подь ска­зал ему: «Пойди, сын твой здо­ров» (Ин.4:50). И тут обна­ру­жи­лась вся глу­бина веры и дове­рия царе­дворца ко Хри­сту. Он пове­рил сло­вам Хри­ста и тот­час пошел домой. Тре­вога и боязнь за жизнь боль­ного сына сразу исчезли. А дома ждала вели­кая радость – сын его выздо­ро­вел. Слуги, не пони­мая, как это про­изо­шло, торо­пи­лись разыс­кать отца, чтобы сооб­щить ему радост­ную весть. На дороге в Капер­наум они встре­тили воз­вра­ща­ю­ще­гося отца. «Сын твой здо­ров», – ска­зали они ему. «В кото­ром часу стало ему легче?» – спро­сил он. – «Вчера в седь­мом часу горячка оста­вила его». Этот был тот самый час, в кото­рый Иисус ска­зал ему: «Сын твой здо­ров» (Ин.4:53). И уве­ро­вал царе­дво­рец и весь дом его.

Одна­жды, когда Иисус Хри­стос шел из Иери­хона и Его сопро­вож­дала толпа уче­ни­ков, раз­дался крик: «Иисус, Сын Дави­дов! поми­луй меня». Это кри­чал сидев­ший у дороги сле­пой нищий Вар­ти­мей. Крик его был мно­гим непри­я­тен, и его застав­ляли мол­чать. Но он еще громче кри­чал: «Иисус, Сын Дави­дов! поми­луй меня». Тогда Хри­стос позвал к себе сле­пого. «Не бойся, вста­вай, зовет тебя», – ска­зали ему. И он в радо­сти, сбро­сив с себя верх­нюю одежду, подо­шел к Иисусу. «Иисус спро­сил: чего ты хочешь от Меня? Сле­пой ска­зал Ему: Учи­тель! чтобы мне про­зреть. Иисус ска­зал ему: иди, вера твоя спасла тебя. И он тот­час про­зрел и пошел за Иису­сом по дороге» (Мк.10:51–52).

Как заме­ча­тельна настой­чи­вость просьбы сле­пого и глу­бо­кая вера в чудо­твор­ную силу Христа!

Был иудей­ский празд­ник, и при­шел Иисус в Иеру­са­лим. Здесь Он исце­лил одного тяжко боль­ного, кото­рый в тече­ние трид­цати восьми лет стра­дал от сво­его недуга. Чудо исце­ле­ния совер­ши­лось на гла­зах у всех. Это было неда­леко от город­ских ворот, назы­ва­е­мых Ове­чьими. Там нахо­ди­лась купальня Вифезда, сла­вя­ща­яся целеб­ной силой. Это была огром­ная, с пятью кры­тыми кори­до­рами боль­ница, но без вра­чей, куда сте­ка­лось вели­кое мно­же­ство боль­ных: сле­пых, хро­мых, иссох­ших. Время от вре­мени спо­кой­ная вода этой купальни вдруг начи­нала бур­лить и вол­но­ваться. Это ангел Гос­по­день схо­дил и воз­му­щал воду. И кто пер­вый погру­жался в нее, тот выздо­рав­ли­вал, какой бы болез­нью он ни был одержим.

Есте­ственно, все боль­ные спе­шили пер­выми погру­зиться в воду, но не мно­гим это уда­ва­лось. Таким обра­зом, один боль­ной с верой в чудо­дей­ствен­ную силу ангела, воз­му­щав­шего воду, ждал своей оче­реди мно­гие годы. И вот Хри­стос, посе­тив это место, обра­тил вни­ма­ние на этого несчаст­ного. «Хочешь ли быть здо­ров?» (Ин.5:6) – спро­сил Он его. Боль­ной отве­чал: «Так, Гос­поди, но не имею чело­века, кото­рый опу­стил бы меня в купальню». Иисус гово­рит ему: «Встань, возьми постель твою и ходи» (Ин.5:8). И он тот­час выздо­ро­вел, взял постель свою и пошел. Но это вели­кое чудо вме­сто радо­сти и сочув­ствия вызвало озлоб­ле­ние и боль в серд­цах мно­гих иудеев. «Почему, – спра­ши­вали они, – Про­рок из Наза­рета совер­шает исце­ле­ния в дни суб­боты?» И за это начали гнать Иисуса.

Потом Иисус встре­тил исце­лен­ного в храме и ска­зал ему: «Вот, ты выздо­ро­вел; не греши больше, чтобы не слу­чи­лось с тобою чего хуже» (Ин.5:14). Уди­ви­тельно, но тот чело­век сам донес иудеям на Хри­ста, Кото­рый его исцелил.

Хри­стос обли­чал без­душ­ное соблю­де­ние зако­нов Мои­сея и пре­да­ний, и это очень не нра­ви­лось книж­ни­кам, фари­сеям и закон­ни­кам иудей­ским, кото­рые путь спа­се­ния чело­века и всего народа видели в их внеш­нем, показ­ном испол­не­нии. А самое глав­ное – о любви к Богу и людям часто совер­шенно забы­вали. Напри­мер, счи­тали, что по суб­бо­там вообще нельзя ничего делать, так как суб­бота «день покоя». Но Хри­стос учил, что доб­рые дела можно и должно делать во все дни недели, и пока­зы­вал это при­ме­ром Своих чудотворений.

Одна­жды, когда Иисус вошел в сина­гогу и уви­дел там сухо­ру­кого, фари­сеи спро­сили Его, чтобы потом обви­нить: «Можно ли исце­лять в суб­боту?» Он же ска­зал им: «Кто из вас, имея одну овцу, если она в суб­боту упа­дет в яму, не возь­мет ее и не выта­щит? Сколько же лучше чело­век овцы! Итак, можно в суб­боты делать добро» (Мф.12:11–12). Но враги Хри­ста мол­чали и вни­ма­тельно сле­дили за Ним, не исце­лит ли сухо­ру­кого, чтобы обви­нить Его: это как раз была суббота.

Тогда Хри­стос с гне­вом, скорбя об оже­сто­че­нии сер­дец вра­гов Своих, гово­рит чело­веку тому: «Про­тяни руку твою» (Мф.12:13). Он про­тя­нул, и стала она здо­рова, как и другая.

Это чудо вызвало злобу и раз­дра­же­ние фари­сеев. Выйдя из сина­гоги, они немед­ленно соста­вили сове­ща­ние с иро­ди­а­нами, как бы погу­бить Хри­ста. Они ста­ра­лись при­влечь на свою сто­рону иро­диан – вли­я­тель­ных при­вер­жен­цев царя Ирода, чтобы вме­сте с ним уси­лить свою пар­тию про­тив Христа.

Но Иисус опять уда­лился к морю, и за Ним после­до­вало мно­же­ство народа из Гали­леи, Иудеи, Иеру­са­лима, Иду­меи и из-за Иор­дана. И живу­щие в окрест­но­стях Тира и Сидона, услы­шав, что Он делал, шли к Нему в вели­ком мно­же­стве (см. Мк.3:6–18).

Одна­жды к Иисусу явился чело­век весь в про­казе. Тело его было покрыто гной­ными стру­пьями. Уви­дев Хри­ста, он пал перед Ним на колени и умо­лял, говоря: «Гос­поди! если хочешь, можешь меня очи­стить» (Лк.5:12). Хри­стос пожа­лел его и, кос­нув­шись рукою стру­пьев тела боль­ного, ска­зал: «Хочу, очи­стись» (Лк.5:13). И тот­час про­каза сошла с него. Хри­стос запре­тил ему рас­ска­зы­вать об исце­ле­нии, но он так радо­вался сво­ему выздо­ров­ле­нию, что не мог удер­жаться и всюду про­воз­гла­шал о чуде, кото­рое совер­шил над ним Спаситель.

Вскоре Хри­стос напра­вился в дом Симона Петра и Андрея. Быть может, Он хотел отдох­нуть в семье Своих дру­зей и под­кре­питься пищей. Но ока­за­лось, что хозяйка дома, мать жены Симона Петра, лежит боль­ная. У нее была горячка, то есть лихо­радка. Хри­стос подо­шел к боль­ной, взял ее за руку и под­нял с постели. Лихо­радка тот­час оста­вила ее, боль­ная выздо­ро­вела и «стала слу­жить им», то есть заня­лась делами хозяй­ства и при­е­мом гостей (см. Мк.1:29–31).

«При наступ­ле­нии же вечера, когда захо­дило солнце, при­но­сили к Нему всех боль­ных и бес­но­ва­тых. И весь город собрался к две­рям. И Он исце­лил мно­гих, стра­дав­ших раз­лич­ными болез­нями; изгнал мно­гих бесов, и не поз­во­лял бесам гово­рить, что они знают, что Он Хри­стос» (Мк.1:32–34).

Ноче­вал Хри­стос в эту ночь в доме Симона. А утром, встав очень рано, ушел в пустын­ное место и там молился. Но Симон Петр и быв­шие с ним пошли искать Его и, найдя, звали вер­нуться. Но Гос­подь отве­тил им, что пой­дет в дру­гие места про­по­ве­до­вать Цар­ство Божие (см. Мк.1:35–38).

Однако через несколько дней Хри­стос вер­нулся в Капер­наум. У дома, где Он нахо­дился, тот­час собра­лась огром­ная толпа, так что у две­рей не было места. Все хотели видеть и слы­шать Иисуса.

Вдруг послы­шался шум и дви­же­ние на крыше дома. Кто-то рас­кры­вал кровлю. Ока­за­лось, что при­несли рас­слаб­лен­ного. Сна­чала люди пыта­лись вне­сти его в дом, но, убе­див­шись, что это невоз­можно из-за мно­го­люд­ства, решили забраться с боль­ным на крышу и, разо­брав пото­лок, на верев­ках спу­стили его в ком­нату, где учил Хри­стос. Иисус, видя веру этих людей, обра­тился к рас­слаб­лен­ному: «Чадо! про­ща­ются тебе грехи твои» (Мк.2:5). Но тут сидели неко­то­рые уче­ные бого­словы-книж­ники и, пере­гля­нув­шись между собою, с воз­му­ще­нием поду­мали: «Что же это такое? Он бого­хуль­ствует! Кто может про­щать грехи, кроме Одного Бога?»

Хри­стос тот­час узнал их мысли и ска­зал: «Для чего так помыш­ля­ете в серд­цах ваших? Что легче? ска­зать ли рас­слаб­лен­ному: про­ща­ются тебе грехи? или ска­зать: встань, возьми свою постель и ходи?» (Мк.2:8–9).

Эти слова Хри­ста надо пони­мать так, что вся­кая болезнь свя­зана с гре­хами людей – лич­ными или обще­че­ло­ве­че­скими. Не будет гре­хов – не будет и болез­ней. Но книж­ники иудей­ские этого не поняли. Тогда Хри­стос про­дол­жил: «Но чтобы вы знали, что Сын Чело­ве­че­ский имеет власть на земле про­щать грехи…» И, обра­тив Свой взор на рас­слаб­лен­ного, ска­зал ему: «Тебе говорю: встань, возьми постель твою и иди в дом твой» (ср. Мк.2:10–11).

Боль­ной тот­час встал, собрал свои вещи и, на гла­зах рас­сту­пив­шейся толпы, вышел. Все изум­ля­лись и про­слав­ляли Бога, говоря: «Нико­гда ничего такого мы не видали» (Мк.2:12). И вышел Иисус к морю; и весь народ пошел к Нему, и Он учил их. «И ска­зал уче­ни­кам Своим, чтобы готова была для Него лодка по при­чине мно­го­люд­ства, дабы не тес­нили Его» (Мк.3:9). И мно­гими прит­чами про­дол­жал про­по­ве­до­вать слово, сколько они могли слышать.

Укрощение бури (Мк.4:35–41)

Вече­ром того дня Хри­стос ска­зал уче­ни­кам Своим: «Пере­пра­вимся на ту сто­рону» (Мк.4:35). «И они, отпу­стив народ, взяли Его с собою, как Он был в лодке; с Ним были и дру­гие лодки. И под­ня­лась вели­кая буря; волны били в лодку так, что она уже напол­ня­лась водою » (Мк.4:36–37). А Хри­стос, утом­лен­ный дол­гою про­по­ве­дью, заснул и крепко «спал на корме на возглавии».

Буря была так сильна, что при­выч­ные руки рыба­ков едва справ­ля­лись с вол­нами. Всем гро­зила гибель. И тогда апо­столы стали будить Хри­ста: «Учи­тель! неужели Тебе нужды нет, что мы поги­баем?»(Мк.4:38).

«И, встав, Он запре­тил ветру и ска­зал морю: умолкни, пере­стань. И ветер утих, и сде­ла­лась вели­кая тишина. И ска­зал им: что вы так бояз­ливы? как у вас нет веры? И убо­я­лись стра­хом вели­ким и гово­рили между собою: кто же Сей, что и ветер и море пови­ну­ются Ему?» (Мк.4:39–41).

Вокрешение мертвых (Мк.5:22–24, 35–43; Лк.7:11–16; 8, 41–42, 49–55; Ин.11:1–45)

Неда­леко от Наза­рета и Каны Гали­лей­ской есть неболь­шой горо­док Наин. Гос­подь пошел на про­по­ведь в этот город. С Ним шли мно­гие из уче­ни­ков Его и мно­же­ство народа. Когда же все при­бли­зи­лись к город­ским воро­там, вынесли умер­шего, един­ствен­ного сына у матери, а она была вдова. Горе ее было безгранично.

«Уви­дев ее, Гос­подь сжа­лился над нею и ска­зал ей: не плачь» (Лк.7:13). И, подойдя к носил­кам, кос­нулся их рукою. Нес­шие мерт­веца оста­но­ви­лись. Оста­но­вился и весь народ, шед­ший с Иису­сом Христом.

«Юноша! тебе говорю, встань!» (Лк.7:14) – ска­зал Хри­стос. И к удив­ле­нию всех, мерт­вый под­нялся на носил­ках и начал гово­рить. «И отдал его Иисус матери его. И всех объял страх, и сла­вили Бога, говоря: вели­кий про­рок вос­стал между нами, и Бог посе­тил народ Свой» (Лк.7:15–16).

Еван­ге­ли­сты опи­сы­вают и дру­гие слу­чаи вос­кре­ше­ния Хри­стом мерт­вых. Так, Он вос­кре­сил дочь началь­ника сина­гоги Иаира, ска­зав ей: «Талифа́ куми́», что зна­чит: «Девица, тебе говорю, встань» (см. Мк.5:41). При­чем отец и мать девочки, а также апо­столы, быв­шие сви­де­те­лями этого чуда, при­шли в вели­кое изумление.

И, нако­нец, Гос­подь вос­кре­сил Лазаря, четыре дня лежав­шего во гробе.

Изгнание бесов (Мф.8:28–34; Мк.1:23–27; 5, 1–20)

Среди боль­ных, кото­рые сле­до­вали за Хри­стом, было много одер­жи­мых духом нечи­стым – бесноватых.

Диа­вол все­ля­ется в чело­века и пора­жает его душу или тело или то и дру­гое вме­сте. Это страш­ные и тяже­лые боль­ные. Осо­бен­ность их болезни заклю­ча­ется в том, что они не счи­тают себя боль­ными и нико­гда не про­сят об исце­ле­нии. Если Гос­подь исце­лял их, то исклю­чи­тельно по Сво­ему мило­сер­дию и по просьбе род­ствен­ни­ков и дру­зей этих несчаст­ных. Апо­столы тоже исце­ляли бес­но­ва­тых, но Гос­подь пре­ду­пре­дил их, что сей род «изго­ня­ется только молит­вою и постом» (Мф.17:21), то есть для этого нужна осо­бая духов­ная сила.

Бесы знали, что Хри­стос при­шел в мир, чтобы сокру­шить дела диа­вола, и поэтому часто кри­чали: «Знаем, кто Ты, Свя­той Боже», но в то же время умо­ляли Хри­ста: «Оставь нас, уйди, Ты при­шел погу­бить нас!» (ср. Лк.4:34).

Еван­ге­лие рас­ска­зы­вает о целом ряде исце­ле­ний бес­но­ва­тых Христом.

Пер­вый слу­чай был в самом начале про­по­веди Хри­ста, в городе Капер­на­уме. Хри­стос вошел в сина­гогу и по обы­чаю начал учить. Все вни­ма­тельно слу­шали Его речь. Но вдруг раз­дался неисто­вый крик: «Оставь! что Тебе до нас, Иисус Наза­ря­нин? Ты при­шел погу­бить нас! знаю Тебя, кто Ты, Свя­той Божий» (Мк.1:24). Все обер­ну­лись и уви­дели душев­но­боль­ного чело­века, одер­жи­мого духом нечи­стым. Но Иисус запре­тил ему, говоря: «Замолчи и выйди из него» (Мк.1:25). Тогда чело­век, страшно затряс­шись всем телом, что-то еще про­кри­чал и вдруг замолк. Бес вышел из него, и он стал здо­ро­вым. И все в сина­гоге ужас­ну­лись и спра­ши­вали друг друга: «Что это? что это за новое уче­ние, что Он и духам нечи­стым пове­ле­вает со вла­стью, и они пови­ну­ются Ему?» (Мк.1:27).

После укро­ще­ния бури на море Тиве­ри­ад­ском, Иисус при­шел в страну Гада­рин­скую. Там выбе­жал ему навстречу сви­ре­пый чело­век, одер­жи­мый духом нечи­стым. Он жил в гро­бах, то есть в пеще­рах, где погре­бали мерт­вых. Никто не решался ходить по той дороге, так как чело­век этот, обла­дая боль­шой физи­че­ской силой, набра­сы­вался на про­хо­див­ших. Про­бо­вали ско­вы­вать его цепями, но он раз­ры­вал цепи и раз­би­вал оковы. Никто не в силах был укро­тить его. Ночью и днем кри­чал и бился одер­жи­мый о камни.

Но вот, уви­дев изда­лека Хри­ста, он бро­сился Ему навстречу и, под­бе­жав, покло­нился Ему. Тогда Иисус ска­зал ему: «Выйди, дух нечи­стый, из сего чело­века». Бес­но­ва­тый закри­чал гром­ким голо­сом: «Что Тебе до меня, Иисус, Сын Бога Все­выш­него? закли­наю Тебя Богом, не мучь меня!» Иисус спро­сил его: «Как тебе имя?» Он же ска­зал в ответ: «Легион имя мне, потому что нас много» (ср. Мк.5:6–9).

Зная Хри­ста и тре­пеща перед Ним, бесы начали умо­лять Иисуса, чтобы Он не высы­лал их из страны той. Может быть, потому, что по гре­хов­но­сти сво­его насе­ле­ния страна Гада­рин­ская была удобна для бесов. Они про­сили Хри­ста: «Пошли нас в сви­ней, чтобы нам войти в них». На берегу пас­лось огром­ное стадо сви­ней. И Иисус поз­во­лил им войти в сви­ней, и вот на гла­зах у всех совер­ши­лось чудо. Нечи­стые духи, вышед­шие из чело­века, все­ли­лись в сви­ней, и устре­ми­лось стадо с кру­тизны в море и потонуло.

В страш­ном испуге пас­тухи, пас­шие этих сви­ней, бро­си­лись в город и рас­ска­зали там о чуде. Тогда жители при­бе­жали посмот­реть, что слу­чи­лось. И удив­ля­лись, что бес­но­вав­шийся, в кото­ром был легион, сидит и одет, и в здра­вом уме. И устра­ши­лись. И начали про­сить Хри­ста, чтобы Он ушел из их страны. Видимо, эти люди дей­стви­тельно очень гре­шили, если пред­по­чи­тали жизнь с бес­но­ва­тыми и со сви­ньями, но не со Хри­стом. И Хри­стос тогда вошел в лодку, чтобы поки­нуть страну Гада­рин­скую. Исце­лен­ный боль­ной хотел плыть вме­сте с Иису­сом, но Гос­подь ска­зал ему: «Иди домой к своим и рас­скажи им, что сотво­рил с тобою Гос­подь и как поми­ло­вал тебя» (Мк.5:19). И он пошел про­по­ве­до­вать о Христе.

Насыщение хлебами (Мф.14:15–21; Мк.6:35–44; Ин.6:5–13)

Слухи о чуде­сах Хри­сто­вых быстро рас­про­стра­ни­лись повсюду и нако­нец дошли до Ирода. Он встре­во­жился и ска­зал своим при­бли­жен­ным: «Это Иоанн Кре­сти­тель; он вос­крес из мерт­вых, и потому чудеса дела­ются им» (Мф.14:2). Суе­вер­ный Ирод боялся, что Иоанн вос­крес и будет мстить ему за свою смерть.

Иисус Хри­стос про­дол­жал тво­рить чудеса. Пере­жив в уеди­не­нии смерть Иоанна, Он воз­вра­тился к Своим уче­ни­кам. Мно­же­ство людей из всех горо­дов шли к Нему пеш­ком. Уви­дев их, Иисус сжа­лился над ними и исце­лил боль­ных их. И вновь начал учить Цар­ству Божию. Это было по ту сто­рону моря Гали­лей­ского, в окрест ностях Тиве­ри­ады. Про­по­ведь про­дол­жа­лась долго, до самой тем­ноты, а народ все шел и шел.

«Когда же настал вечер, при­сту­пили к Нему уче­ники Его и ска­зали: место здесь пустын­ное и время уже позд­нее; отпу­сти народ, чтобы они пошли в селе­ния и купили себе пищи. Но Иисус ска­зал им: не нужно им идти, вы дайте им есть» (Мф.14:15–16).

Уче­ники уди­ви­лись сло­вам Хри­ста. Как и чем накор­мить всю эту огром­ную толпу? Ведь было более пяти тысяч муж­чин и жен­щин. И ска­зали уче­ники Иисусу: «Разве нам пойти купить хлеба дина­риев на две­сти и дать им есть?» (Мк.6:37). «Сколько у вас хле­бов?» – спро­сил Хри­стос. Но ника­кого запаса у апо­сто­лов не было. Тогда апо­стол Андрей гово­рит: «Здесь есть у одного маль­чика пять хле­бов ячмен­ных и две рыбки; но что это для такого мно­же­ства?» (Ин.6:9). Хри­стос взял пять хле­бов и две рыбы и пове­лел рас­са­дить народ отде­ле­ни­ями по сто и по пять­де­сят чело­век. Когда это было сде­лано, Иисус воз­зрел на небо и, бла­го­сло­вив хлеб и рыбу, начал пре­лом­лять их и пере­да­вать апо­сто­лам, а те народу. И сколько не пре­лом­лял – коли­че­ство хлеба и рыбы не умень­ша­лось. Все полу­чили через апо­сто­лов столько пищи, сколько кто хотел.

И когда насы­ти­лись, Иисус Хри­стос попро­сил собрать остав­ши­еся куски, чтобы ничего не про­пало. И собрали две­на­дцать пол­ных коро­бов остат­ков от хлеба и рыбы. Тогда люди, видев­шие чудо, ска­зали: «Это истинно Тот Про­рок, Кото­рому должно прийти в мир» (Ин.6:14).

Но вот до Иисуса дошли слухи, что про­тив Него замыш­ля­ется нечто. Группа иудеев сго­во­ри­лась, неча­янно взять Его и, не откла­ды­вая, про­воз­гла­сить царем (см. Ин.6:15). Веро­ятно, они думали, что Тот, Кто спо­со­бен накор­мить пятью хле­бами тысячи голод­ных, будет вла­стен осво­бо­дить еврей­ский народ от ига римлян.

Но Хри­стос учил: «Цар­ство Мое не от мира сего» (Ин.18:36). И теперь пону­дил уче­ни­ков Своих войти в лодку и отпра­виться на дру­гую сто­рону моря. Сам же уда­лился на гору и там молился.

Хождение по морю (Мф.14:25–33)

Спу­сти­лась ночь. Под­нялся силь­ный ветер, все разо­шлись. Хри­стос один оста­вался среди скал. Он молился. А в это время уче­ники в пол­ной тьме плыли по озеру и едва справ­ля­лись с под­ни­ма­ю­щи­мися вол­нами. Дул силь­ный восточ­ный ветер, и море вол­но­ва­лось. Они доплыли почти до сере­дины моря и совер­шенно выби­лись из сил. Волны зали­вали лодку, и ей гро­зила опас­ность. Духов­ным взо­ром Хри­стос уви­дел Своих уче­ни­ков, бед­ству­ю­щих в пла­ва­нии. Около чет­вер­той стражи ночи, то есть уже перед рас­све­том, Он пошел к ним по морю. Уче­ники, уви­дев Его иду­щего по воде, встре­во­жи­лись. Они не верили своим гла­зам, думали, что это при­зрак или обман зре­ния. Нервы их были напря­жены и утом­лены. Их объял ужас, и они начали кри­чать, ука­зы­вая друг другу на при­бли­жа­ю­щийся к ним при­зрак. А волны сильно били лодку. И вдруг они услы­шали внят­ный, зна­ко­мый голос Учи­теля: «Обод­ри­тесь; это Я, не бой­тесь» (Мф.14:27). Не было сомне­ния, что это был Хри­стос. Но все-таки, не обман ли здесь зре­ния и слуха? «Гос­поди! если это Ты, – ска­зал Петр, – повели мне прийти к Тебе по воде». – «Иди», – отве­тил Хри­стос (ср. Мф.14:28).

В сме­лой реши­мо­сти и с пол­ной надеж­дой на все­мо­гу­щую силу сво­его Учи­теля и Гос­пода Петр пере­шаг­нул через борт лодки. Волны под­хва­тили его, и он пошел по воде, чтобы подойти к Иисусу. Хри­стос был совсем близко, как вдруг силь­ный порыв ветра под­нял новые огром­ные волны. Сомне­ние закра­лось в душу Петра. Он испу­гался и, начав уто­пать, закри­чал: «Гос­поди! спаси меня». Иисус тот­час про­тя­нул к нему руку и, под­дер­жав его, ска­зал: «Мало­вер­ный! зачем ты усо­мнился?» (Мф.14:31).

Тогда вме­сте с Хри­стом Петр вошел в лодку. И сразу ветер утих, и вол­не­ние пре­кра­ти­лось. Все быв­шие в лодке были пора­жены слу­чив­шимся. Подо­шли ко Хри­сту, покло­ни­лись Ему и ска­зали: «Истинно Ты Сын Божий» (Мф.14:33). И пере­пра­вив­шись, при­были в землю Ген­ни­са­рет­скую и при­стали к берегу. Когда же они сошли на берег, тот­час жители, узнав Его, обе­жали всю окрест­ность ту и при­несли ко Хри­сту всех боль­ных и про­сили Его, чтобы только при­кос­нуться к краю одежды Его. И кото­рые при­ка­са­лись к Нему – исцелялись.

24. Христос и ищущие

Во все вре­мена люди греш­ные при­бли­жа­лись ко Хри­сту, обнов­ля­лись и пере­рож­да­лись душой.

При­знак моло­до­сти, све­же­сти и чистоты души – это неустан­ное иска­ние Правды Божией; и те, кто настой­чиво ищут, рано или поздно, все­гда ее находят.

«Проси́те, и дано будет вам; ищите, и най­дете; сту­чите, и отво­рят вам» (Мф.7:7), – ска­зал Хри­стос. Жажда Истины и иска­ние Правды Божией нико­гда не оста­ются у Бога без ответа.

Обращение Закхея-мытаря (Лк.19:1–10)

Еван­ге­лист Лука в своем Еван­ге­лии при­во­дит заме­ча­тель­ный при­мер обра­ще­ния Закхея.

Зак­хей был чело­век бога­тый и извест­ный – он был началь­ни­ком мыта­рей. В его под­чи­не­нии нахо­ди­лось много дру­гих сбор­щи­ков нало­гов. И все эти люди име­нем рим­ского пра­ви­теля при­чи­няли много обид и неспра­вед­ли­во­стей насе­ле­нию. Поэтому их не любили. Зак­хея, как самого глав­ного, боя­лись и пре­зи­рали. Но кто знал, что дела­лось в душе этого человека?

Зак­хей слы­шал об Иисусе, ему хоте­лось Его видеть, он искал встречи с Ним. Но как и где это могло слу­читься? Спа­си­тель все­гда был окру­жен тол­пой народа, из-за кото­рой Зак­хей, будучи малого роста, не мог видеть лицо Христа.

Нако­нец пред­ста­вился удоб­ный слу­чай. Иисус при­шел в Иери­хон. Он только что исце­лил сле­пого (см. Лк.18:35–43), и народ вос­тор­женно сла­вил Бога за это новое чудо. Тогда Зак­хей решил во что бы то ни стало видеть Иисуса, чтобы узнать, кто Он. И когда Хри­стос про­хо­дил по ули­цам города, Зак­хей, уви­дав, в каком направ­ле­нии идет сопро­вож­да­ю­щая Его толпа, забе­жал впе­ред и влез на дерево. Оттуда с высоты он наде­ялся хорошо рас­смот­реть Гос­пода. Веро­ятно, на Зак­хея пока­зы­вали паль­цами и сме­я­лись: вот, мол, бога­тый и важ­ный чело­век, а как про­стой маль­чишка взби­ра­ется на дерево. Но ему было не до того. Он сидел на дереве и ждал. Может быть, наде­ялся остаться неза­ме­чен­ным среди вет­вей и листьев смо­ков­ницы. Однако Хри­стос, про­ходя мимо, уви­дел его и ска­зал: «Зак­хей! сойди ско­рее, ибо сего­дня надобно Мне быть у тебя в доме» (Лк.19:5).

И Зак­хей поспешно сошел и ока­зался пред лицом Самого Гос­пода, уви­дел Его вблизи. Он был сму­щен и неска­занно обра­до­ван, но надо было торо­питься домой, чтобы при­нять у себя доро­гого Гостя. И при­нял он Его с радостью.

А вокруг под­нялся шум. Видя, что Гос­подь вошел в дом мытаря, люди «начали роп­тать, и гово­рили, что Он зашел к греш­ному чело­веку» (Лк.19:7).

В самом деле, почему такая исклю­чи­тель­ная милость была ока­зана заве­домо греш­ному чело­веку, обид­чику иудеев и слуге рим­лян. Неудо­воль­ствие выра­жали вслух. Зак­хей слы­шал это и, может быть, пер­вый раз в жизни поду­мал, что все, что о нем гово­рят, правда. Душа его завол­но­ва­лась; встав из-за стола, Зак­хей ска­зал Гос­поду: «Гос­поди! поло­вину име­ния моего я отдам нищим, и, если кого чем оби­дел, воз­дам вчет­веро» (Лк.19:8).

Иисус же отве­тил ему: «Ныне при­шло спа­се­ние дому сему, потому что и он сын Авра­ама, ибо Сын Чело­ве­че­ский при­шел взыс­кать и спа­сти погиб­шее» (Лк.19:9–10).

Итак, Зак­хей, доселе дей­стви­тельно погиб­ший чело­век, измен­ник и пре­да­тель еврей­ского народа, встре­тив Иисуса Хри­ста, воз­ро­дился душой и стал истин­ным сыном Авра­ама, ожи­да­ю­щим Цар­ства Божия.

Никодим (Ин.3:1–21)

«Между фари­се­ями был некто, име­нем Нико­дим, один из началь­ни­ков Иудей­ских» (Ин.3:1). Он знал, что Иисус тво­рит вели­кие чудеса, но не решался открыто при­со­еди­ниться к уче­ни­кам Хри­сто­вым. Он был чле­ном синед­ри­она, и его слу­жеб­ное поло­же­ние мешало ему близко общаться с Хри­стом. Боль­шин­ство фари­сеев и началь­ни­ков отно­си­лось ко Хри­сту враж­дебно, но у Нико­дима была живая душа, и он искренне искал Правды Божией. Желая узнать Хри­ста ближе, он пошел к Нему ночью, чтобы бесе­до­вать с Ним неза­метно для дру­гих. Гово­рил не от имени синед­ри­она, а выра­жал отно­ше­ние ко Хри­сту неко­то­рой группы фари­сеев: «Равви́! мы знаем, что Ты учи­тель, при­шед­ший от Бога…» (Ин.3:2).

Гос­подь отве­тил, что одного зна­ния недо­ста­точно. Чтобы войти в Цар­ство Божие, надо совер­шенно пере­ме­нить жизнь, родиться свыше, то есть пере­жить духов­ное рож­де­ние. Эти слова уди­вили Нико­дима. Хри­стос про­дол­жал: «Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар­ствие Божие» (Ин.3:5).

Из уче­ния Иоанна Кре­сти­теля фари­сеи знали, что кре­ще­ние водой озна­чало мораль­ное и телес­ное очи­ще­ние и воз­рож­де­ние «кре­ще­ния пока­я­ния», но они не пони­мали, что зна­чит рож­де­ние от Духа. И Хри­стос упрек­нул в этом Нико­дима, ска­зав: «Ты – учи­тель Изра­и­лев, и этого ли не зна­ешь?» (Ин.3:10). И далее открыл ему истину о Бого­сы­нов­стве, что Он не только послан­ный от Бога Учи­тель, но и Сын Божий, при­шед­ший в мир, чтобы постра­дать за спа­се­ние рода чело­ве­че­ского, ибо «так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, дабы вся­кий веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную» (Ин.3:16).

Глав­ное дело жизни – это вера в Сына Божия. Вера или неве­рие опре­де­ляют веч­ную судьбу чело­века, его гибель или его спа­се­ние. Где вера – там свет, где неве­рие – там тьма.

Со вни­ма­нием слу­шал Нико­дим слова Иисуса Хри­ста, а сам зада­вал мало вопро­сов. Может быть, он думал о том, что лучше было бы ему отка­заться от сво­его почет­ного зва­ния члена синед­ри­она и учи­теля Изра­и­лева и открыто при­со­еди­ниться к скром­ным слу­ша­те­лям Истины Хри­сто­вой, к про­стым гали­лей­ским рыба­кам. Как трудно, оста­ва­ясь в стане вра­гов Хри­ста, быть тай­ным Его уче­ни­ком! Но Нико­дим не решался…

Между тем беседа со Хри­стом затя­ну­лась. При­бли­жался рас­свет. Надо было поль­зо­ваться тем­но­той, чтобы неза­метно уйти. И в этой боязни чужого мне­ния ска­за­лась нере­ши­тель­ность Нико­дима. Уходя от Иисуса, Нико­дим услы­шал послед­ние Его слова: «…Свет при­шел в мир; но люди более воз­лю­били тьму, нежели свет… посту­па­ю­щий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соде­ланы» (Ин.3:19–21).

Нико­дим ушел. Но Истина Хри­стова стала для него оче­вид­ной. Оста­ва­ясь в среде фари­сеев и пра­ви­те­лей, он уже душой при­над­ле­жал Хри­сту, он стал тай­ным уче­ни­ком Его и защи­щал Хри­ста от кле­веты и пре­сле­до­ва­ний, где только мог.

Так, на празд­нике Кущей, когда были посланы слу­жи­тели синед­ри­она, чтобы схва­тить Иисуса, Нико­дим поста­вил перед фари­се­ями вопрос: «Судит ли закон наш чело­века, если прежде не выслу­шают его и не узнают, что он делает?» (Ин.7:51). Под­лин­ную вер­ность и пре­дан­ность Спа­си­телю про­явил Нико­дим своим слу­же­нием рас­пя­тому Хри­сту. Вме­сте с Иоси­фом Ари­ма­фей­ским он сни­мал тело Иисуса с Кре­ста. При­неся состав из смирны и алоя, Нико­дим про­пи­тал им погре­баль­ные пелены, в кото­рые было завер­нуто тело Иисуса для погре­бе­ния, и, глядя на истер­зан­ное и про­би­тое гвоз­дями тело Хри­ста, не мог не вспом­нить первую свою встречу со Хри­стом и Его про­ро­че­ские слова о Кресте:

«И как Мои­сей воз­нес змию в пустыне, так должно воз­не­сену быть Сыну Чело­ве­че­скому, дабы вся­кий, веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную» (Ин.3:14–15).

Пре­да­ние гово­рит, что Нико­дим, при­няв уча­стие в погре­бе­нии Хри­ста, уже не мог оста­ваться чле­ном синед­ри­она и, открыто встав на сто­рону уче­ни­ков Спа­си­теля, вскоре под­вергся пре­сле­до­ва­ниям и был казнен.

Беседа с самарянкой (Ин.4:4–42)

Путе­ше­ствуя из Иудеи в Гали­лею, Хри­стос про­хо­дил через Сама­рию. Там, уто­мив­шись от пути, в полу­ден­ный зной, Он оста­но­вился близ города Сихарь у древ­него колодца Иакова. Уче­ники пошли в город купить пищи, и Гос­подь сидел один. Он хотел пить, а почерп­нуть воды было нечем.

В это время из города при­шла за водой жен­щина, и Хри­стос попро­сил ее дать Ему напиться. Жен­щина уди­ви­лась, что иудей, как бы совер­шенно забыв о веко­вой вражде, про­сит пить у нее, самарянки.

Тогда Хри­стос ска­зал ей: «Если бы ты знала дар Божий и Кто гово­рит тебе: дай Мне пить, то ты сама про­сила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую» (Ин.4:10). «Гос­по­дин! тебе и почерп­нуть нечем, а коло­дезь глу­бок; откуда же у Тебя вода живая?» (Ин.4:11) – в недо­уме­нии спро­сила она.

Сама­рянка думала, что неиз­вест­ный гово­рит ей об обык­но­вен­ной воде, кото­рая необ­хо­дима для жизни при­роды и чело­века. А Хри­стос гово­рил о бла­го­дати Свя­того Духа, о том, что Он Сам и Его уче­ние о Цар­стве Божием есть «вода живая», теку­щая в веч­ность. «…А кто будет пить воду, кото­рую Я дам ему, тот не будет жаж­дать вовек» (Ин.4:14), – ска­зал Спаситель.

Не совсем поняв ино­ска­за­тель­ные слова Хри­ста, жен­щина все же почув­ство­вала, что Он обе­щает ей дать какую-то осо­бен­ную воду, и попро­сила: «Гос­по­дин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не при­хо­дить сюда чер­пать» (Ин.4:15).

Но для духов­ной жизни нужно очи­ще­ние сове­сти и пока­я­ние в гре­хах. И Гос­подь про­бу­дил душу сама­рянки к пока­я­нию. Он ска­зал ей: «Пойди, позови мужа тво­его и приди сюда» (Ин.4:16). Жен­щина сму­щенно отве­тила, что у нее нет мужа. Гос­подь, услы­шав ее искрен­нее при­зна­ние, ска­зал: «Правду ты ска­зала, что у тебя нет мужа, ибо у тебя было пять мужей, и тот, кото­рого ныне име­ешь, не муж тебе…» (Ин.4:17–18).

Эти слова как гром пора­зили сама­рянку. Удив­лен­ная тем, что неиз­вест­ный пут­ник видит насквозь ее душу, жен­щина сама при­знала себя греш­ни­цей и вос­клик­нула: «Гос­поди! вижу, что Ты про­рок» (Ин.4:19). Только теперь ее созна­ние про­бу­ди­лось от духов­ной спячки. Она стала спра­ши­вать Иисуса Хри­ста о духов­ной жизни, о том, что состав­ляло «свя­тая свя­тых» ее души, Кто есть Бог и где Ему молиться: на горе Гари­зим или в Иеру­са­лиме? Чья вера пра­виль­ная – иудей­ская или самарянская?

«Поверь Мне, – отве­тил ей Хри­стос, – что насту­пает время, когда и не на горе сей, и не в Иеру­са­лиме будете покло­няться Отцу… Бог есть дух, и покло­ня­ю­щи­еся Ему должны покло­няться в духе и истине» (Ин.4:21–24).

Эти слова еще более вско­лых­нули сердце сама­рянки, и она убеж­денно испо­ве­дала свою веру в ско­рое при­ше­ствие Мес­сии. «Знаю, что при­дет Мес­сия, то есть Хри­стос; когда Он при­дет, то воз­ве­стит нам все» (Ин.4:25).

Иисус ска­зал ей: «Это Я, Кото­рый говорю с тобою» (Ин.4:26).

Тогда сама­рянка оста­вила свой водо­нос и побе­жала в город сооб­щить людям о чудес­ной встрече. Вме­сто обыч­ной воды она несет в Сихем живую воду, кото­рая уто­лила жажду люд­ских сердец.

Сама­ряне при­шли к колодцу Иакова и, увидя там Спа­си­теля, слу­шали Его речи. Они звали Его к себе в город Сихарь. И Он согла­сился прийти и про­был у них два дня.

Мно­гие уве­ро­вали в Него. А жен­щине той гово­рили: «Уже не по твоим речам веруем, ибо сами слы­шали и узнали, что Он истинно Спа­си­тель мира, Хри­стос» (Ин.4:42).

Цер­ков­ное Пре­да­ние гово­рит, что эта сама­рянка впо­след­ствии стала свя­той муче­ни­цей Фотинией.

25. Исповедание веры апостола Петра

Когда Иисуса Хри­ста спро­сили, что надо делать, чтобы тво­рить дела Божии, Он отве­тил: «Вот дело Божие, чтобы вы веро­вали в Того, Кого Он послал» (Ин.6:29), то есть в Сына Божия.

Испо­ве­да­ние веры во Хри­ста – это пер­вый шаг на пути в Цар­ство Божие.

Когда Хри­стос путе­ше­ство­вал по горо­дам и селам Кеса­рии Филип­по­вой, то одна­жды, после дол­гой уеди­нен­ной молитвы, Он спро­сил Своих уче­ни­ков, за кого люди почи­тают Его, Сына Чело­ве­че­ского. «Они ска­зали: одни за Иоанна Кре­сти­теля, дру­гие за Илию, а иные за Иере­мию, или за одного из про­ро­ков. Он гово­рит им: а вы за кого почи­та­ете Меня?» (Мф.16:14–15).

Тогда от лица всех апо­сто­лов Петр испо­ве­до­вал свою веру во Хри­ста как Сына Божия. Он ска­зал: «Ты – Хри­стос, Сын Бога живого» (Мф.16:16).

На это Гос­подь отве­тил ему: «Бла­жен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небе­сах…» (Мф.16:17).

Истин­ная вера во Хри­ста как Сына Божия при­хо­дит не через рас­суж­де­ния или дока­за­тель­ства плот­ского ума и не через чув­ства сим­па­тии или анти­па­тии, а дается ищу­щим серд­цам как дар Божий, исхо­дя­щий от Отца Небесного.

И далее Гос­подь ска­зал Петру: «Ты – Петр [то есть камень], и на сем камне Я создам Цер­ковь Мою, и врата ада не одо­леют ее…» (Мф.16:18).

Гос­подь обе­щал, что на такой, как у Петра, горя­чей вере, Он, Хри­стос, создаст Свою Цер­ковь, кото­рая будет непо­ко­ле­бима как камень, так что ника­кие силы ада не смо­гут ее раз­ру­шить. Поэтому сила Церкви заклю­ча­ется в непо­ко­ле­би­мом, как скала, откры­том испо­ве­да­нии людей их веры во Хри­ста как Сына Божия.

«…И дам тебе ключи Цар­ства Небес­ного, – про­дол­жал Хри­стос, обра­ща­ясь к Петру, – и что́ свя­жешь на земле, то́ будет свя­зано на небе­сах…» (Мф.16:19).

Гос­подь дал апо­столу Петру, а впо­след­ствии и всем Своим апо­сто­лам, вели­кую власть вязать и решить, то есть про­щать или не про­щать грехи людям (см. Ин.20:23; Мф.18:18). «Ключи Цар­ства Небес­ного» – это ино­ска­за­тель­ное выра­же­ние. Конечно, оно озна­чает не мате­ри­аль­ные ключи, отпи­ра­ю­щие двери, а воз­мож­ность (право) вхож­де­ния в Цар­ство Божие. Войти смо­гут те, кто открыто и ясно, как Петр, испо­ве­дуют веру во Хри­ста и полу­чат от апо­сто­лов или их пре­ем­ни­ков про­ще­ние гре­хов в таин­стве Пока­я­ния, Исповеди.

С того вре­мени Иисус начал откры­вать уче­ни­кам, что Ему должно идти в Иеру­са­лим и много постра­дать от ста­рей­шин, и пер­во­свя­щен­ни­ков, и книж­ни­ков, быть убиту и в тре­тий день вос­крес­нуть. Эти слова очень огор­чили апо­сто­лов, осо­бенно Петра. Он решил наедине пого­во­рить об этом с Учи­те­лем и откло­нить Его от опас­ного путе­ше­ствия в Иеру­са­лим. «Будь мило­стив к Себе, Гос­поди! – ска­зал он, – да не будет этого с Тобою!» (Мф.16:22).

Но Хри­стос, обра­тив­шись, ска­зал Петру: «Отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что дума­ешь не о том, что́ Божие, но что́ чело­ве­че­ское» (Мф.16:23).

Как странно, что Хри­стос назвал сата­ной Сво­его пре­дан­ного апо­стола, кото­рому только что обе­щал дать ключи Цар­ства Небесного.

Апо­столы поняли смысл и зна­че­ние вопло­ще­ния Гос­пода Иисуса Хри­ста только после Его Вос­кре­се­ния (см. Лк.24:45).

Любовь к Нему как к Чудо­творцу, Про­року, Учи­телю и Чело­веку во время Его зем­ной жизни затем­няла в их душах пони­ма­ние необ­хо­ди­мо­сти Крест­ной Жертвы, то есть смысла Бого­во­пло­ще­ния. Апо­стол Петр, прося Спа­си­теля отка­заться от стра­да­ний и смерти, допу­стил пре­об­ла­дать в себе чув­ству зем­ному, хотя и высо­кому, над выс­шим, духов­ным. В этом смысле его слова были подобны иску­ше­ниям сатаны, тоже пред­ла­гав­шего Гос­поду пред­по­честь зем­ное духов­ному и Божьему, цар­ство века сего Цар­ству Небесному.

Петр пре­кра­тил свой спор, а сатана отступил.

Тогда Гос­подь ска­зал уче­ни­кам Своим: «Если кто хочет идти за Мною, отверг­нись себя, и возьми крест свой, и сле­дуй за Мною» (Мф.16:24).

Крест – это жизнь чело­века со всеми его стра­да­ни­ями и тру­дами во имя Хри­ста. Кто хочет жить для Цар­ствия Божия, тот дол­жен быть все­гда гото­вым постра­дать за свою веру и за свои хри­сти­ан­ские убеждения.

«…Кто хочет душу [то есть жизнь] свою сбе­речь, тот поте­ряет ее, а кто поте­ряет душу свою ради Меня, – ска­зал Хри­стос, – тот обре­тет ее; какая польза чело­веку, если он при­об­ре­тет весь мир, а душе своей повре­дит? или какой выкуп даст чело­век за душу свою?» (Мф.16:25–26).

Если чело­век при­об­ре­тет весь мир, будет вла­ды­кой всех зем­ных богатств и будет поль­зо­ваться все­об­щей сла­вой, но повре­дит душе своей, допу­стив какую-нибудь неправду, отре­чется от Хри­ста и не поже­лает постра­дать за Него, – тому не будет ника­кой пользы от всех зем­ных богатств и славы. Такой чело­век погу­бит свою жизнь и не насле­дует Цар­ства Божия.

26. Преображение Господне (Мф.17:1–9; Мк.9:1–9; Лк.9:28–36)

Уже тре­тий год Гос­подь про­по­ве­до­вал Еван­ге­лие Цар­ства Божия и тво­рил чудеса. При­бли­жа­лось время завер­ше­ния Его зем­ного слу­же­ния. Все чаще и чаще стал Он пре­ду­пре­ждать уче­ни­ков о гря­ду­щих Своих стра­да­ниях, смерти и вос­кре­се­нии. Слова о смерти вол­но­вали и огор­чали апо­сто­лов, а пред­ска­за­ние о вос­кре­се­нии из мерт­вых как-то не дохо­дило до их понимания.

Гос­подь же ска­зал им: «Истинно говорю вам: есть неко­то­рые из сто­я­щих здесь, кото­рые не вку­сят смерти [не успеют уме­реть], как уже уви­дят Сына Чело­ве­че­ского, гря­ду­щего в Цар­ствии Своем» (Мф.16:28).

И по про­ше­ствии шести или восьми дней после этой беседы, когда Гос­подь со Сво­ими уче­ни­ками вновь был у бере­гов Гали­лей­ского озера, Он при­звал к Себе апо­сто­лов Петра, Иакова и Иоанна и воз­вел их на гору для молитвы. По Пре­да­нию, это была гора Фавор. Они долго шли по кру­тым тро­пин­кам и, под­няв­шись очень высоко, оста­но­ви­лись на вер­шине. Гос­подь начал молиться, но апо­столы, утом­лен­ные труд­ным вос­хож­де­нием на гору, скоро уснули. Когда же они вне­запно про­бу­ди­лись, то уви­дели необы­чай­ное явле­ние. Перед ними стоял Хри­стос, но вид Его пре­об­ра­зился: лицо Его про­си­яло, как солнце, и одежды «сде­ла­лись бли­ста­ю­щими, весьма белыми, как снег, как на земле белиль­щик не может выбе­лить» (Мк.9:3).

Но Хри­стос был не один. С Ним рядом сто­яли два некиих мужа – про­роки Мои­сей и Илия. Они бесе­до­вали с Хри­стом о пред­сто­я­щих Ему вскоре стра­да­ниях и смерти в Иерусалиме.

Невоз­можно изъ­яс­нить ту радость, сча­стье и бла­жен­ство, кото­рые почув­ство­вали апо­столы, быв­шие здесь со Хри­стом. Но вот они уви­дели, что про­роки стали отхо­дить от Хри­ста. Тогда Петр, не зная, что ска­зать, но не имея больше воз­мож­но­сти мол­чать от пере­пол­няв­шего его сча­стья, обра­тился к Иисусу, говоря: «Гос­поди! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сде­лаем здесь три кущи: Тебе одну, и Мои­сею одну, и одну Илии» (Мф.17:4).

Апо­стол Петр хотел, чтобы виде­ние про­дол­жа­лось. Это было радость и сча­стье Цар­ства Божия, явле­ние «Сына Чело­ве­че­ского, гря­ду­щего в Цар­ствии Своем» (Мф.16:28). Но когда Петр еще гово­рил, вдруг появи­лось свет­лое облако и осе­нило их. И стра­хом сжа­лись сердца апо­сто­лов, когда они вошли в облако, и в этот момент они услы­шали исхо­дя­щий из облака голос: «Сей есть Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Кото­ром Мое бла­го­во­ле­ние; Его слу­шайте» (Мф.17:5).

Это был голос Бога Отца, тот же голос и те же слова, кото­рые слы­шал Иоанн Кре­сти­тель на Иор­дане. И услы­шав эти слова, уче­ники пали на лица свои и очень испу­га­лись. Но Иисус, при­сту­пив, кос­нулся их и ска­зал: «Встаньте и не бой­тесь» (Мф.17:7). Апо­столы встали и, посмот­рев вокруг, никого не уви­дели, кроме Иисуса Хри­ста в Его обыч­ном виде[21].

Виде­ние кон­чи­лось, и Иисус вме­сте с апо­сто­лами стал спус­каться с горы. По дороге Гос­подь пре­ду­пре­дил уче­ни­ков, чтобы они никому не гово­рили о том, что видели, пока Он не вос­крес­нет из мерт­вых. И апо­столы запом­нили эти слова Хри­ста, но спра­ши­вали друг друга: «Что зна­чит: вос­крес­нуть из мерт­вых?» (Мк.9:10).

27. Христос в Иерусалиме на празднике Кущей (Ин.7:1–53)

Уже после насы­ще­ния пяти­ты­сяч­ной толпы пятью хле­бами дея­тель­ность и про­по­ведь Хри­ста стали казаться все более и более опас­ными еврей­ским начальникам.

Толпы людей всюду шество­вали за Иису­сом, и это вол­но­вало граж­дан­ских и духов­ных вождей народа. В Гали­лее царь Ирод замыш­лял убить Иисуса (см. Лк.13:31), о чем неко­то­рые фари­сеи пре­ду­пре­ждали Его, а в Иудее пер­во­свя­щен­ники и книж­ники давно уже искали повода аре­сто­вать и каз­нить нена­вист­ного им Про­рока. Осо­бенно воз­не­го­до­вали они после того, как Хри­стос в беседе с иуде­ями гово­рил о Себе как о «хлебе жизни».

«Я хлеб живой, сшед­ший с небес, – учил Он в Капер­на­уме, – яду­щий хлеб сей будет жить вовек… Яду­щий Мою Плоть и пию­щий Мою Кровь имеет жизнь веч­ную, и Я вос­крешу его в послед­ний день» (Ин.6:51–54).

Но ни враги, ни дру­зья не поняли смысла этого уче­ния. Мно­гие из уче­ни­ков Его гово­рили: «Какие стран­ные слова! кто может это слу­шать?» (Ин.6:60).

Но Гос­подь ска­зал им: «Слова, кото­рые говорю Я вам, суть дух и жизнь» (Ин.6:63).

С этого вре­мени мно­гие уче­ники ото­шли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус ска­зал две­на­дцати: «Не хотите ли и вы отойти?» (Ин.6:67). На это Симон Петр отве­чал: «Гос­поди! к кому нам идти? Ты име­ешь гла­голы веч­ной жизни: и мы уве­ро­вали и познали, что Ты Хри­стос, Сын Бога живого» (Ин.6:68–69).

Но вот насту­пил празд­ник Кущей, уста­нов­лен­ный в память соро­ка­лет­него стран­ство­ва­ния иудеев в пустыне. Это был октябрь – месяц, еще совсем теп­лый в Палестине.

Тысячи шатров рас­ки­ды­ва­лись в это время вокруг Иеру­са­лима и его окрест­но­стей. В тече­ние восьми дней люди жили в полот­ня­ных палат­ках, шумно про­водя время и вспо­ми­ная исто­рию Изра­иля. В храме по этому слу­чаю про­ис­хо­дили тор­же­ства и дела­лись жерт­во­при­но­ше­ния, а в город съез­жа­лось много ино­стран­цев, что еще больше ожив­ляло жизнь и тор­говлю Иерусалима.

Хри­стос отка­зался идти на празд­ник Кущей со Сво­ими гали­лей­скими сооте­че­ствен­ни­ками, а спу­стя неко­то­рое время напра­вился в Иеру­са­лим отдельно, с груп­пой бли­жай­ших учеников.

Между тем на празд­нике ждали и искали Его и гово­рили: «Где Он?» (Ин.7:11). И много тол­ков было о Нем в народе: одни утвер­ждали, что Он добр, а дру­гие видели в Нем обо­льсти­теля народа. Впро­чем, никто не гово­рил о Нем явно, боясь иудеев. В сере­дине празд­ника Хри­стос при­шел в храм и начал учить. И диви­лись уче­нию Его, говоря: «Как Он знает Писа­ния, не учив­шись?» (Ин.7:15). Иисус отве­чал им: «Мое уче­ние – не Мое, но Послав­шего Меня; кто хочет тво­рить волю Его, тот узнает о сем уче­нии, от Бога ли оно…» (Ин.7:16–17).

Неко­то­рые иеру­са­лим­ляне вопро­шали: «Не Тот ли это, Кото­рого ищут убить? Вот, Он гово­рит явно, и ничего не гово­рят Ему: не удо­сто­ве­ри­лись ли началь­ники, что Он под­линно Хри­стос? Но мы знаем Его, откуда Он; Хри­стос же когда при­дет, никто не будет знать, откуда Он» (Ин.7:25–27). Но мно­гие из народа уве­ро­вали в Него и гово­рили: «Когда при­дет Хри­стос, неужели сотво­рит больше зна­ме­ний, нежели сколько Сей сотво­рил?» (Ин.7:31).

Фари­сеи, услы­шав такие толки о Нем, послали слу­жи­те­лей схва­тить Его. Иисус же ска­зал им: «Еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Послав­шему Меня» (Ин.7:33). И стража не реши­лась взять Его.

«В послед­ний же вели­кий день празд­ника стоял Иисус и воз­гла­сил, говоря: кто жаж­дет, иди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как ска­зано в Писа­нии, из чрева поте­кут реки воды живой» (Ин.7:37–38; Ис.12:3; Иоил.3:18). Он ска­зал о Духе, Кото­рого имели при­нять веру­ю­щие в Него.

Мно­гие из народа, услы­шав эти слова, вос­кли­цали: «Он точно про­рок!» Дру­гие гово­рили: «Это – Хри­стос», а иные недо­уме­вали: «Разве из Гали­леи Хри­стос при­дет? Не ска­зано ли в Писа­нии, что Хри­стос при­дет из Виф­ле­ема?» (ср. Ин.7:40–42; Мих.5:2).

При этом новые и новые толпы людей вли­ва­лись в при­творы храма. Споры и крики уси­ли­ва­лись, неко­то­рые ста­ра­лись ближе про­тис­нуться ко Хри­сту, чтобы схва­тить Его, но никто не решился нало­жить на Него руки. Даже хра­мо­вая стража, послан­ная для аре­ста Спа­си­теля, пора­жен­ная силой Его речей, не реша­лась испол­нить при­ка­за­ние. Воз­вра­тив­шись с пустыми руками, слу­жи­тели ска­зали пер­во­свя­щен­ни­кам: «Нико­гда чело­век не гово­рил так, как Этот Чело­век» (Ин.7:46). Фари­сеи спро­сили их: «Неужели и вы пре­льсти­лись? Уве­ро­вал ли в Него кто-нибудь из началь­ни­ков, или из фари­сеев?» (Ин.7:47–48).

Нико­дим, будучи сам фари­сеем, попы­тался защи­тить Хри­ста, но его грубо пре­рвали: «И ты не из Гали­леи ли? рас­смотри и уви­дишь, что из Гали­леи не при­хо­дит про­рок» (Ин.7:52). Но насту­пил вечер, храм дол­жен был запи­раться, и тогда разо­шлись все по домам. Иисус же пошел на гору Елеонскую.

28. Предсказание гибели Иерусалима и конца мира (Мф.24:1–44; Мк.13:1–37; Лк.21:5–36)

Гора Еле­он­ская рас­по­ло­жена по ту сто­рону потока Кед­рона, на юго-востоке от храма. Хри­стос любил ходить туда с уче­ни­ками Сво­ими и часто про­во­дил там ночи. С горы откры­ва­лась обшир­ная пано­рама Иеру­са­лима и его окрест­но­стей. Вече­ром оттуда можно было любо­ваться вели­ко­леп­ным видом огром­ного и слож­ного по своей архи­тек­туре храма, кото­рый был осо­бенно кра­сив в лучах захо­дя­щего солнца. Одна­жды, когда Гос­подь, окон­чив про­по­ведь, шел на Елеон, один из уче­ни­ков ска­зал: «Учи­тель! посмотри, какие камни и какие зда­ния!» (Мк.13:1).

Дей­стви­тельно, Иеру­са­лим­ский храм, заново постро­ен­ный после мно­го­чис­лен­ных раз­ру­ше­ний, был одним из вели­ко­леп­ней­ших зда­ний всего Востока. Усту­пая древ­нему дере­вян­ному храму Соло­мона по оби­лию золо­тых укра­ше­ний, он пре­вос­хо­дил его по раз­ме­рам, кре­по­сти камен­ной постройки и кра­соте дра­го­цен­ных кам­ней. Над соору­же­нием этого храма тру­дился весь народ в тече­ние сорока шести лет. Не только евреи, но и ино­земцы со всех кон­цов света сте­ка­лись в Иеру­са­лим посмот­реть это чудо кра­соты и славы.

Хри­стос ска­зал в ответ уче­нику: «Видишь сии вели­кие зда­ния? все это будет раз­ру­шено, так что не оста­нется здесь камня на камне» (Мк.13:2).

Пора­жен­ный этим про­ро­че­ством, уче­ник замол­чал. По дороге про­хо­дили люди – хра­мо­вая стража и воины, они могли услы­шать эти опас­ные слова.

Но когда Гос­подь взо­шел на гору Еле­он­скую и сел там на высо­ком месте прямо про­тив храма, к Нему подо­шли апо­столы Петр, Иаков, Иоанн и Андрей и спро­сили: «Скажи нам, когда это будет, и какой при­знак, когда все сие должно совер­шиться?» (Мк.13:4).

Отве­чая им, Иисус начал гово­рить о гря­ду­щей судьбе Иеру­са­лима, храма, Иудеи и всего мира. Он ска­зал, что на свя­том месте, то есть в Иеру­са­лиме, скоро все уви­дят пол­ное опу­сто­ше­ние и «мер­зость запу­сте­ния», о кото­рых пред­ска­зал про­рок Даниил (см. Дан.9:27). Из Иеру­са­лима тогда нач­нется поваль­ное бег­ство в горы, но и там бег­лецы не най­дут себе спа­се­ния. Мно­гие погиб­нут от мечей, и мно­же­ство иудеев будет уве­дено в плен «во все народы», а раз­ва­лины Иеру­са­лима зай­мут языч­ники и будут хозяй­ни­чать в Иудее и всей Пале­стине, «доколе не окон­чатся вре­мена языч­ни­ков». Эта гибель Иудеи будет след­ствием того, что Иеру­са­лим «не узнал вре­мени посе­ще­ния» (Лк.19:44) сво­его, то есть отверг Мессию.

Ужас­ные несча­стья, постиг­шие Иеру­са­лим, – про­об­раз гря­ду­щей гибели всего мира, отверг­нув­шего Мес­сию – Хри­ста. В конце веков наста­нет время Вто­рого при­ше­ствия Иисуса Хри­ста на землю. Но тогда Хри­стос явится как гроз­ный Судья все­лен­ной. Явле­ние Его будет вне­зап­ным и оче­вид­ным для всех – «как мол­ния исхо­дит от востока и видна бывает даже до запада, так будет при­ше­ствие Сына Чело­ве­че­ского» (Мф.24:27).

Уче­ники спро­сили Его о при­зна­ках Вто­рого при­ше­ствия. Хри­стос ска­зал, что на земле насту­пят такие тяже­лые вре­мена, каких еще не бывало от сотво­ре­ния мира. Пре­ступ­ле­ния, пре­да­тель­ство, ложь, измена, жесто­кость, войны, зем­ле­тря­се­ния, губи­тель­ство широ­кой вол­ной рас­про­стра­нятся повсюду. Но сна­чала про­по­ве­дано будет «Еван­ге­лие Цар­ствия по всей все­лен­ной, во сви­де­тель­ство всем наро­дам; и тогда при­дет конец» (Мф.24:14).

29. Притча о десяти девах

Иисус Хри­стос, бесе­дуя с уче­ни­ками о Своем Вто­ром при­ше­ствии, ска­зал им притчу о десяти девах.

«Тогда подобно будет Цар­ство Небес­ное десяти девам, кото­рые, взяв све­тиль­ники свои, вышли навстречу жениху. Из них пять было муд­рых и пять нера­зум­ных. Нера­зум­ные, взяв све­тиль­ники свои, не взяли с собою масла. Муд­рые же, вме­сте со све­тиль­ни­ками сво­ими, взяли масла в сосу­дах своих» (Мф.25:1–4).

И как жених мед­лил, все девы задре­мали и уснули, но в пол­ночь раз­дался крик: «Жених идет». Про­бу­див­шись, они хотели выйти навстречу, но у нера­зум­ных не хва­тило масла в све­тиль­ни­ках, и они ска­зали муд­рым: «Дайте нам вашего масла, потому что све­тиль­ники наши гас­нут» (Мф.25:8). А муд­рые отве­чали: «Чтобы не слу­чи­лось недо­статка и у нас и у вас, пой­дите лучше к про­да­ю­щим и купите себе» (Мф.25:9). Пока же нера­зум­ные ходили поку­пать масло, при­шел жених и муд­рые девы пошли с ним на брач­ный пир. Нера­зум­ные, придя слиш­ком поздно, нашли двери запер­тыми. Они стали сту­чать и гово­рить: «Гос­поди! Гос­поди! отвори нам» (Мф.25:11). Он же ска­зал им в ответ: «Истинно говорю вам: не знаю вас» (Мф.25:12).

Здесь брак – это Цар­ство Божие, жених – Хри­стос, веч­ный Судья; нера­зум­ные девы – нера­ди­вые люди; све­тиль­ники и масло – хри­сти­ан­ский долг, в осо­бен­но­сти дела мило­сер­дия; ожи­да­ние жениха – это зем­ная чело­ве­че­ская жизнь, цель кото­рой встреча со Хри­стом. «Итак, бодр­ствуйте, – пояс­нил Гос­подь, – потому что не зна­ете ни дня, ни часа, в кото­рый при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский» (Мф.25:13).

О необ­хо­ди­мо­сти посто­ян­ной бди­тель­но­сти, труда и доб­рых дел гово­рится и в прит­чах о талан­тах, и о вер­ном, бла­го­ра­зум­ном рабе.

«Кто́ же вер­ный и бла­го­ра­зум­ный раб, – ска­зал Спа­си­тель, – кото­рого гос­по­дин его поста­вил над слу­гами сво­ими, чтобы давать им пищу во время? Бла­жен тот раб, кото­рого гос­по­дин его, придя, най­дет посту­па­ю­щим так; истинно говорю вам, что над всем име­нием своим поста­вит его. Если же раб тот, будучи зол, ска­жет в сердце своем: не скоро при­дет гос­по­дин мой, и нач­нет бить това­ри­щей своих и есть и пить с пья­ни­цами, – то при­дет гос­по­дин раба того в день, в кото­рый он не ожи­дает, и в час, в кото­рый не думает, и рас­се­чет его, и под­верг­нет его одной уча­сти с лице­ме­рами; там будет плач и скре­жет зубов» (Мф.24:45–51). «Потому и вы будьте готовы, ибо в кото­рый час не дума­ете, при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский» (Мф.24:44).

30. Учение Иисуса Христа о Страшном Суде (Мф.25:31–46)

Гос­подь ска­зал притчу о десяти девах, чтобы пре­ду­пре­дить людей, так как жизнь должна про­хо­дить в посто­ян­ном труде и духов­ной бди­тель­но­сти. Наста­нет момент, когда каж­дому чело­веку при­дется дать ответ веч­ному Судии. Это будет во Вто­рое при­ше­ствие Хри­ста, на Страш­ном суде. Тайну Страш­ного суда Иисус Хри­стос открыл в сле­ду­ю­щей притче.

«Когда же при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский во славе Своей и все свя­тые Ангелы с Ним, тогда сядет на пре­столе славы Своей, и собе­рутся пред Ним все народы; и отде­лит одних от дру­гих, как пас­тырь отде­ляет овец от коз­лов; и поста­вит овец по пра­вую Свою сто­рону, а коз­лов – по левую. Тогда ска­жет Царь тем, кото­рые по пра­вую сто­рону Его: при­и­дите, бла­го­сло­вен­ные Отца Моего, насле­дуйте Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от созда­ния мира: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаж­дал, и вы напо­или Меня; был стран­ни­ком, и вы при­няли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посе­тили Меня; в тем­нице был, и вы при­шли ко Мне. Тогда пра­вед­ники ска­жут Ему в ответ: Гос­поди! когда мы видели Тебя алчу­щим, и накор­мили? или жаж­ду­щим, и напо­или? когда мы видели Тебя стран­ни­ком, и при­няли? или нагим, и одели? когда мы видели Тебя боль­ным, или в тем­нице, и при­шли к Тебе? И Царь ска­жет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сде­лали это одному из сих бра­тьев Моих мень­ших, то сде­лали Мне. Тогда ска­жет и тем, кото­рые по левую сто­рону: идите от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный диа­волу и анге­лам его: ибо алкал Я, и вы не дали Мне есть; жаж­дал, и вы не напо­или Меня; был стран­ни­ком, и не при­няли Меня; был наг, и не одели Меня; болен и в тем­нице, и не посе­тили Меня. Тогда и они ска­жут Ему в ответ:

Гос­поди! когда мы видели Тебя алчу­щим, или жаж­ду­щим, или стран­ни­ком, или нагим, или боль­ным, или в тем­нице, и не послу­жили Тебе? Тогда ска­жет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы не сде­лали этого одному из сих мень­ших, то не сде­лали Мне. И пой­дут сии в му́ку веч­ную, а пра­вед­ники в жизнь веч­ную» (Мф.25:31–46).

Гос­подь пре­ду­пре­дил людей, что Страш­ному суду будет пред­ше­ство­вать все­об­щее вос­кре­се­ние из мерт­вых. Вос­крес­нут все, когда-либо жив­шие на земле, а те из людей, кото­рые дожи­вут до Его Вто­рого при­ше­ствия, пол­но­стью изме­нятся (см. 1Кор.15:31–46).

Хри­стос мно­го­кратно и ясно гово­рил уче­ни­кам, что глав­ная запо­ведь Божия заклю­ча­ется в делах любви и мило­сер­дия. По этой глав­ной запо­веди и будет совер­шаться суд. «Не вся­кий, гово­ря­щий Мне: “Гос­поди! Гос­поди!”, вой­дет в Цар­ство Небес­ное, но испол­ня­ю­щий волю Отца Моего Небес­ного» (Мф.7:21). Нельзя любить Бога, а к брату сво­ему отно­ситься пре­не­бре­жи­тельно, невни­ма­тельно или жестоко. Вся­кое дело, каким бы ни зани­мался чело­век, если оно совер­ша­ется без любви и мило­сер­дия, ока­жется бес­по­лез­ным и ничтож­ным. Апо­стол Павел, разъ­яс­няя впо­след­ствии уче­ние Хри­ста о любви, писал коринф­ским хри­сти­а­нам: «Если я говорю язы­ками чело­ве­че­скими и ангель­скими, а любви не имею, то я – медь зве­ня­щая или ким­вал зву­ча­щий. Если имею дар про­ро­че­ства, и знаю все тайны, и имею вся­кое позна­ние и всю веру, так что могу и горы пере­став­лять, а не имею любви, – то я ничто. И если я раз­дам все име­ние мое и отдам тело мое на сожже­ние, а любви не имею, нет мне в том ника­кой пользы» (1Кор.13:1–3).

Неко­то­рые думают, что любят Бога и готовы были бы ока­зать Ему вся­кое слу­же­ние, если бы дей­стви­тельно уви­дели Его. Но они оши­ба­ются, так как не видят Хри­ста в стра­да­ниях и нуж­дах ближ­них. Кто про­шел мимо стра­да­ю­щего чело­века, хотя бы этот чело­век и был послед­ним греш­ни­ком, тот про­шел мимо Самого Хри­ста, не узнав Его. Апо­стол Иоанн пишет: «Кто гово­рит: “я люблю Бога”, а брата сво­его нена­ви­дит, тот лжец: ибо не любя­щий брата сво­его, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит? И мы имеем от Него такую запо­ведь, чтобы любя­щий Бога любил и брата сво­его» (1Ин.4:20–21).

Страш­ный суд будет судом сове­сти чело­века. Внеш­няя фор­маль­ная правда, что греш­ник не встре­чал в своей жизни Хри­ста («когда мы видели Тебя… и не послу­жили Тебе?»), не даст оправ­да­ния. Оправ­да­нием послу­жит только внут­рен­нее состо­я­ние духа любви и мило­сер­дия, когда чело­век делает добро не ради награды и само­удо­вле­тво­ре­ния, а во имя сер­деч­ного чув­ства любви и состра­да­ния к ближнему.

Конечно, любовь не имеет гра­ниц и про­яв­ле­ние ее может быть бес­ко­нечно раз­но­об­раз­ным. Так, совесть чело­века может под­ска­зать ему бук­валь­ное испол­не­ние запо­веди о помощи ближ­нему (то есть посе­тить боль­ных и заклю­чен­ных, накор­мить голод­ных, одеть нагих), но может выра­жаться и в обще­ствен­ной борьбе с нище­той, бес­пра­вием и болез­нями, в отно­ше­нии как отдель­ных групп, так и всего человечества.

Глав­ное, чтобы не только ум, но и сердце чело­века участ­во­вало в делах помощи ближ­нему, иначе доб­ро­де­тель будет холод­ной и без­душ­ной. «…Если сердце наше не осуж­дает нас, – пишет апо­стол Иоанн, – то мы имеем дерз­но­ве­ние к Богу, и, чего ни попро­сим, полу­чим от Него, потому что соблю­даем запо­веди Его и делаем бла­го­угод­ное пред Ним» (1Ин.3:21–22).

На Страш­ном суде, где обна­жатся все наши дела, все наши помыш­ле­ния и каж­дый как в откры­той книге про­чтет исто­рию своей жизни и уви­дит все, даже самые малей­шие дви­же­ния своей души, опре­де­лится окон­ча­тель­ная судьба людей: одни будут при­званы насле­до­вать Цар­ствие Небес­ное, уго­то­ван­ное им от созда­ния мира, дру­гие же пой­дут в муку вечную.

31. Учение о жизни будущего века. Притча о богаче и Лазаре (Лк.16:19–31)

Тайна жизни буду­щего века скрыта от взо­ров людей, но что эта жизнь дей­стви­тельно насту­пит – не под­ле­жит ника­кому сомне­нию. Жизнь буду­щего века будет абсо­лютно иной, чем наша тепе­реш­няя жизнь, так как она будет не мате­ри­аль­ной, а все­цело духов­ной. Утвер­дится все­со­вер­шен­ное Цар­ство Хри­ста. Чело­ве­че­ский ум не в силах пред­ста­вить себе все бла­жен­ство и сча­стье буду­щей земли: «…Не видел того глаз, не слы­шало ухо, и не при­хо­дило то на сердце чело­веку, что при­го­то­вил Бог любя­щим Его. А нам Бог открыл это, – пишет апо­стол Павел, – Духом Своим; ибо Дух все про­ни­цает, и глу­бины Божии» (1Кор.2:9–10).

В веч­ной жизни будут совер­шенно дру­гие отно­ше­ния между людьми, так как не будут жениться или выхо­дить замуж, но, вос­крес­нув, ста­нут как ангелы, бес­смерт­ными чадами Божи­ими. «А что мерт­вые вос­крес­нут, – ска­зал Хри­стос сад­ду­кеям, – и Мои­сей пока­зал при купине, когда назвал Гос­пода Богом Авра­ама и Богом Иса­ака и Богом Иакова. Бог же не есть Бог мерт­вых, но живых, ибо у Него все живы» (Лк.20:37–38).

При вос­кре­се­нии мерт­вых пра­вед­ники уна­сле­дуют бла­жен­ство Цар­ства Божия, а греш­ники погру­зятся в мрак адских муче­ний. Об этом Хри­стос ска­зал сле­ду­ю­щую притчу.

«Неко­то­рый чело­век был богат, оде­вался в пор­фиру и вис­сон и каж­дый день пир­ше­ство­вал бли­ста­тельно. Был также неко­то­рый нищий, име­нем Лазарь, кото­рый лежал у ворот его в стру­пьях и желал напи­таться крош­ками, пада­ю­щими со стола богача, и псы, при­ходя, лизали стру­пья его. Умер нищий и отне­сен был Анге­лами на лоно Авра­амово. Умер и богач, и похо­ро­нили его. И в аде, будучи в муках, он под­нял глаза свои, уви­дел вдали Авра­ама и Лазаря на лоне его и, возо­пив, ска­зал: отче Авра­аме! уми­ло­сер­дись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омо­чил конец пер­ста сво­его в воде и про­хла­дил язык мой, ибо я муча­юсь в пла­мени сем. Но Авраам ска­зал: чадо! вспомни, что ты полу­чил уже доб­рое твое в жизни твоей, а Лазарь – злое; ныне же он здесь уте­ша­ется, а ты стра­да­ешь; и сверх всего того между нами и вами утвер­ждена вели­кая про­пасть, так что хотя­щие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не пере­хо­дят. Тогда ска­зал он: так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять бра­тьев; пусть он засви­де­тель­ствует им, чтобы и они не при­шли в это место муче­ния. Авраам ска­зал ему: у них есть Мои­сей и про­роки; пусть слу­шают их. Он же ска­зал: нет, отче Авра­аме, но если кто из мерт­вых при­дет к ним, пока­ются. Тогда Авраам ска­зал ему: если Мои­сея и про­ро­ков не слу­шают, то если бы кто и из мерт­вых вос­крес, не пове­рят» (Лк.16:19–31).

Так в сим­во­ли­че­ских сло­вах Гос­подь откры­вает людям тайну поту­сто­рон­ней загроб­ной судьбы чело­века. Бес­печ­ный богач оли­це­тво­ряет все греш­ное и неве­ру­ю­щее чело­ве­че­ство, а нищий Лазарь – стра­да­ю­щих в сей жизни пра­вед­ни­ков. Одни будут бла­жен­ство­вать, дру­гие гореть в пла­мени уко­ров своей сове­сти, отлу­чен­ные от Бога. Между теми и дру­гими будет утвер­ждена непре­одо­ли­мая про­пасть. Полу­чить помощь от пра­вед­ни­ков из рая или самим сде­лать доб­рое дело – обра­зу­мить пять неве­ру­ю­щих бра­тьев – будет невозможно.

Ника­кое чудо не может побу­дить людей верить в веч­ную жизнь, в рай или веч­ное муче­ние, если они не будут слу­шать голоса Свя­щен­ного Писа­ния. Живя здесь, на земле, надо обре­сти в сердце своем веру в слова Спа­си­теля, иначе потом будет уже поздно.

«…После скорби дней тех, солнце померк­нет, и луна не даст света сво­его, и звезды спа­дут с неба, и силы небес­ные поко­леб­лются… и тогда вос­пла­чутся все пле­мена зем­ные и уви­дят Сына Чело­ве­че­ского, гря­ду­щего на обла­ках небес­ных с силою и сла­вою вели­кою; и пошлет Анге­лов Своих с тру­бою гро­мо­глас­ною, и собе­рут избран­ных Его от четы­рех вет­ров, от края небес до края их» (Мф.24:29–31).

Тогда нач­нется Страш­ный суд для всех людей, когда-либо жив­ших и живу­щих на земле.

«Итак, бодр­ствуйте, – ска­зал Хри­стос, – потому что не зна­ете, в кото­рый час Гос­подь ваш при­и­дет» (Мф.24:42).

32. Христос в Иерусалиме до праздника Обновления (Ин.8:1–59; 9, 1–38)

Празд­ник Кущей окон­чился. Шалаши и палатки исчезли. Бого­мольцы разо­шлись, и сто­лица при­няла обыч­ный вид. Храм про­дол­жал жить своей буд­нич­ной жиз­нью. Но Хри­стос не ушел из Иудеи. В тече­ние двух меся­цев, до празд­ника Обнов­ле­ния, Он оста­вался в Иеру­са­лиме и его окрест­но­стях. Днем был в храме, а ночи про­во­дил на горе Еле­он­ской. Враги Хри­ста искали какой-нибудь повод, чтобы схва­тить Его и пре­дать рим­ским вла­стям для суда и казни, но до сих пор сде­лать этого им не удавалось.

Одна­жды Хри­стос сидел во дворе храма и учил народ. Вне­запно речь Его пре­рвали книж­ники и фари­сеи. Они при­вели к Нему жен­щину, взя­тую в пре­лю­бо­де­я­нии, и ска­зали: «Мои­сей в законе запо­ве­дал нам поби­вать таких кам­нями: Ты что ска­жешь?» (Ин.8:5). Гово­рили же это, иску­шая Хри­ста, чтобы обви­нить Его перед наро­дом и вла­стями. Хит­рость вра­гов заклю­ча­лась в том, что поста­нов­ле­ние Мои­сея о пре­лю­бо­де­я­нии хотя и суще­ство­вало, но на деле уже несколько сто­ле­тий не при­ме­ня­лось. Если бы теперь Хри­стос во все­услы­ша­ние отме­нил бы этот закон, то Его при­знали бы вра­гом Мои­сея, а если бы Он при­знал закон дей­стви­тель­ным, то поте­рял бы в гла­зах народа ореол Доб­рого Пастыря.

Гос­подь ничего не отве­чал вра­гам, а только, накло­нив­шись низко, что-то писал пер­стом на земле. Когда же обви­ни­тели стали наста­и­вать, то Он под­нял голову, посмот­рел на них и тихо ска­зал: «Кто из вас без греха, пер­вый брось на нее камень» (Ин.8:7). И опять, накло­нив­шись к земле, про­дол­жал писать. И тут блю­сти­тели закона, может быть, впер­вые почув­ство­вали стыд. Обли­ча­е­мые сове­стью, они вспом­нили о своих гре­хах и стали тихо один за дру­гим рас­хо­диться. Когда все уда­ли­лись, Гос­подь взгля­нул на несчаст­ную греш­ницу и спро­сил: «Жен­щина! где твои обви­ни­тели? никто не осу­дил тебя?» (Ин.8:10). Она отве­чала: «Никто, Гос­поди». Иисус ска­зал ей: «И Я не осуж­даю тебя; иди и впредь не греши» (Ин.8:11).

После суда над жен­щи­ной Хри­стос остался в храме и про­дол­жал Свою про­по­ведь. «Я свет миру, – ска­зал Он, – кто после­дует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни» (Ин.8:12).

Пора­жен­ные необыч­ными сло­вами, иудеи спро­сили Хри­ста, кто же Он. «От начала Сущий, как и говорю вам, – услы­шали они в ответ. – …Когда воз­не­сете Сына Чело­ве­че­ского [то есть рас­пнете Его], тогда узна­ете, что это Я и что ничего не делаю от Себя, но как на учил Меня Отец Мой, так и говорю» (Ин.8:25–28). Слыша эти слова, мно­гие уве­ро­вали в Него. Тогда ска­зал Иисус уве­ро­вав­шим в Него иудеям: «Если пре­бу­дете в слове Моем, то вы истинно Мои уче­ники, и позна­ете истину, и истина сде­лает вас сво­бод­ными» (Ин.8:31–32).

Но иудеи не поняли этих слов. «Мы семя Авра­амово, – воз­му­ти­лись они, – и не были рабами никому нико­гда; как же Ты гово­ришь: сде­ла­е­тесь сво­бод­ными?» (Ин.8:33).

«Если бы вы были дети Авра­ама, – отве­тил им Иисус, – то дела Авра­амовы делали бы. А теперь ищете убить Меня, Чело­века, ска­зав­шего вам истину… Авраам этого не делал. Вы дела­ете дела отца вашего… Ваш отец диа­вол…» (Ин.8:39–44).

Послед­ние слова раз­дра­жили иудеев. «Чем Ты Себя дела­ешь?» – кри­чала толпа. Но когда Гос­подь ска­зал: «Прежде, нежели был Авраам, Я есмь» (Ин 8, 58), – воз­буж­де­ние и ярость людей пере­шли вся­кие гра­ницы. Воору­жив­шись кам­нями, иудеи устре­ми­лись на Иисуса, чтобы побить Его… Но Хри­стос вышел из храма невре­ди­мым, так как еще не при­шел Его час.

После этого Гос­подь, хотя и посе­щал храм, но избе­гал ходить явно, дер­жась вдали от толпы. Враги Хри­ста внешне при­тихли, но не оста­вили своих мсти­тель­ных и кро­ва­вых замыс­лов про­тив Него. И вот по Иеру­са­лиму раз­нес­лась весть о новом неслы­хан­ном чуде. Из уст в уста пере­да­вали, что гали­лей­ский Про­рок вер­нул зре­ние сле­по­рож­ден­ному. Это был нищий, кото­рого мно­гие знали и посто­янно видели сидя­щим и про­ся­щим мило­стыню. Соседи не реша­лись верить соб­ствен­ным гла­зам. Они думали, что это не тот чело­век, а похо­жий на него, но он гово­рил: «Это я». И подробно объ­яс­нял, как «Чело­век, назы­ва­е­мый Иисус» даро­вал ему зре­ние. Конечно, об этом слу­чае немед­ленно донесли фари­сеям, а те, узнав все подроб­но­сти и то, что такое дело было совер­шено в суб­боту, вновь воз­го­ре­лись жаж­дой мще­ния. «Не от Бога Этот Чело­век, – гово­рили они, – потому что не хра­нит суб­боты». А дру­гие воз­ра­жали: «Как может чело­век греш­ный тво­рить такие чудеса?» (Ин.9:16).

И между самими фари­се­ями нача­лась рас­пря из-за Иисуса. Однако было необ­хо­димо осла­бить впе­чат­ле­ние, про­из­ве­ден­ное на народ этим чудом. Фари­сеи два­жды допра­ши­вали самого слепца, а потом и роди­те­лей его. Они наде­я­лись найти в их пока­за­ниях что-нибудь, поро­ча­щее имя Хри­ста. Но все тщетно, чудо было ясно засви­де­тель­ство­вано всеми. Сам исце­лен­ный открыто заявил: «От века не слы­хано, чтобы кто отверз очи сле­по­рож­ден­ному. Если бы Он не был от Бога, не мог бы тво­рить ничего» (Ин.9:32–33).

За эти про­стые и прав­ди­вые слова раз­дра­жен­ные фари­сеи выгнали вон быв­шего слепца. А Хри­стос, узнав о слу­чив­шемся, нашел исце­лен­ного и спро­сил его: «Ты веру­ешь ли в Сына Божия?» (Ин.9:35). Он же отве­чал: «А кто Он, Гос­поди, чтобы мне веро­вать в Него?» (Ин.9:36). На это Иисус ска­зал ему: «И видел ты Его, и Он гово­рит с тобою» (Ин.9:37). Исце­лен­ный же ска­зал: «Верую». И покло­нился Ему.

33. Проповедь Христа на празднике Обновления (ин.10:1–42)

Настал празд­ник Обнов­ле­ния, и к Иеру­са­лим­скому храму снова стал сте­каться народ. Хотя этот празд­ник не был так попу­ля­рен, как празд­ник Кущей, и меньше при­вле­кал ино­стран­ных палом­ни­ков, тем не менее иудеи любили его. Он напо­ми­нал им одну из слав­ных стра­ниц их наци­о­наль­ной исто­рии, когда Иудея была осво­бож­дена от вла­сти сирий­ского царя Антиоха Епи­фана и храм очи­щен от осквер­не­ний. Это про­изо­шло в 164 году до Р. Х. Нахо­дясь под вли­я­нием гре­че­ской куль­туры, Антиох решил вве­сти повсюду в своих вла­де­ниях почи­та­ние гре­че­ских богов. В Иеру­са­лим­ском храме он поста­вил идо­лов и покло­не­ние им сде­лал обя­за­тель­ным. Тогда нашелся храб­рый иудей­ский вождь – Иуда Мак­ка­вей, кото­рый сумел тайно собрать зна­чи­тель­ные воен­ные силы. Вне­запно напав на сирий­цев, в жесто­ком бою он побе­дил их. Осво­бо­див Иеру­са­лим и очи­стив храм от идо­лов, Мак­ка­вей вос­ста­но­вил покло­не­ние Еди­ному Богу и объ­явил неза­ви­си­мость Пале­стины. В честь этого собы­тия и был уста­нов­лен празд­ник Обнов­ле­ния (см. 2Мак.10:1–8).

Зим­нее время еще только начи­на­лось, но уже было довольно холодно, и поэтому народ соби­рался в кры­тых при­строй­ках храма. В это время Хри­стос с уче­ни­ками нахо­дился в Соло­мо­но­вом при­творе и учил собрав­шийся здесь народ, среди кото­рого были и фарисеи.

Теперь, после исце­ле­ния сле­по­рож­ден­ного, Он снова стал цен­тром вни­ма­ния всех. О Нем гово­рили, спо­рили, ста­ра­лись уви­деть Его. Вли­я­ние Хри­ста воз­рас­тало. Авто­ри­тет книж­ни­ков и фари­сеев падал. И вновь под­ни­мался вопрос: кто же есть истин­ный пас­тырь народа? Поэтому, когда Гос­подь рас­ска­зал притчу о Доб­ром Пас­тыре, а потом доба­вил: «Я есмь пас­тырь доб­рый: пас­тырь доб­рый пола­гает жизнь свою за овец. А наем­ник, не пас­тырь, кото­рому овцы не свои, видит при­хо­дя­щего волка, и остав­ляет овец, и бежит; и волк рас­хи­щает овец, и раз­го­няет их… Я есмь пас­тырь доб­рый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою пола­гаю за овец… Сию запо­ведь полу­чил Я от Отца Моего» (Ин.10:1 1–18), – между иуде­ями начался оже­сто­чен­ный спор. Мно­гие гово­рили: «Он одер­жим бесом и безум­ствует, зачем слу­ша­ете Его?» Дру­гие не согла­ша­лись: «Это слова не бес­но­ва­того; может ли бес отвер­зать очи сле­пым?» (ср. Ин.10:20–21).

И вот фари­сеи решили выяс­нить этот вопрос сей­час – на празд­нике Обнов­ле­ния. Они обсту­пили Хри­ста и спро­сили: «Долго ли Тебе дер­жать нас в недо­уме­нии? если Ты Хри­стос, скажи нам прямо» (Ин.10:24).

Иисус отве­чал им: «Я ска­зал вам, и не верите; дела, кото­рые творю Я во имя Отца Моего, они сви­де­тель­ствуют о Мне. Но вы не верите, ибо вы не из овец Моих, как Я ска­зал вам. Овцы Мои слу­ша­ются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною. И Я даю им жизнь веч­ную, и не погиб­нут вовек; и никто не похи­тит их из руки Моей… Я и Отец – одно» (Ин.10:25–30).

Послед­ние слова при­вели иудеев в ярость. Они воору­жи­лись кам­нями и стали угро­жа­юще под­сту­пать ко Хри­сту. Но Он спро­сил вра­гов Своих: «Много доб­рых дел пока­зал Я вам от Отца Моего; за кото­рое из них хотите побить Меня кам­нями?» (Ин.10:32).

«Не за доб­рое дело хотим побить Тебя кам­нями, но за бого­хуль­ство и за то, что Ты, будучи чело­век, дела­ешь Себя Богом» (Ин.10:33), – отве­чали иудеи.

Иисус же ска­зал: «Тому ли, Кото­рого Отец освя­тил и послал в мир, вы гово­рите: бого­хуль­ству­ешь, потому что Я ска­зал: Я Сын Божий? Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне; а если творю, то, когда не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и пове­рить, что Отец во Мне и Я в Нем» (Ин.10:36–38).

Но этот ответ Хри­ста не дошел до сер­дец иудеев и вызвал лишь новый взрыв него­до­ва­ния и злобы. Они хотели схва­тить Его, но Он укло­нился от них и вышел из храма.

После празд­ника Обнов­ле­ния Хри­стос поки­нул Иеру­са­лим и напра­вился за Иор­дан, где раньше кре­стил Иоанн. Там, нахо­дясь в уеди­не­нии, Он гото­вился к близ­ким дням Своих стра­да­ний. Мно­гие все же при­шли к Нему, но это были только дру­зья и уче­ники. Они вспо­ми­нали Иоанна Кре­сти­теля и гово­рили между собою, что «Иоанн не сотво­рил ника­кого чуда, но все, что ска­зал Иоанн о Нем, было истинно» (Ин.10:41). И мно­гие там уве­ро­вали в Него.

34. Враги Христа. Разрыв с книжниками и фарисеями

Вра­гами Иисуса Хри­ста были книж­ники, фари­сеи, сад­ду­кеи, иро­ди­ане, пред­ста­ви­тели духов­ных и граж­дан­ских вла­стей, но самыми упор­ными и непри­ми­ри­мыми ока­за­лись фарисеи.

В чем же была при­чина их вражды?

Прежде всего в зави­сти. Они зави­до­вали тому, что Иисус Хри­стос, про­стой плот­ник, не уче­ный и не состо­я­щий в их обще­стве, имеет такое огром­ное вли­я­ние на народ. Книж­ни­ков и фари­сеев раз­дра­жало, что Хри­стос, как они думали, «не хра­нит суб­боты», то есть во все дни, не исклю­чая и этот, тво­рит доб­рые дела. Него­до­вали на Него и за то, что Он тре­бо­вал не только испол­не­ния закона Мои­сея, но и нрав­ствен­ного пове­де­ния. Их оскорб­ляло, что Хри­стос и уче­ники Его «нару­шают пре­да­ния стар­цев», то есть не при­дают пер­во­сте­пен­ного зна­че­ния мел­ким обря­до­вым обы­чаям, а ста­вят на пер­вое место испол­не­ние воли Бога. Упре­кали фари­сеи Иисуса Хри­ста и в том, что Он «ест и пьет с мыта­рями и греш­ни­ками», то есть ведет Себя не так, как подо­бает истин­ному Учи­телю, рав­вину. Обви­няли Его в бого­хуль­стве – Он назы­вал Себя Сыном Божиим. Гово­рили, что Он совер­шал исце­ле­ния не Боже­ствен­ной силой, а силой сатаны. А глав­ное – они не при­ни­мали Его уче­ния о Цар­стве Божием. Они верили, что гря­ду­щий Мес­сия вос­ста­но­вит «пре­стол царя Давида», осво­бо­дит евреев от ига рим­лян и создаст неза­ви­си­мое госу­дар­ство, кото­рое будет управ­лять всеми наро­дами мира, между тем как Про­рок из Наза­рета про­по­ве­до­вал хотя и все­мир­ное, но не зем­ное, а духов­ное цар­ство и учил, что «Цар­ство Божие внутрь вас есть» (Лк.17:21).

Все это было совер­шенно непри­ем­лемо для книж­ни­ков и фари­сеев и вообще для всех тогдаш­них вождей народа. А потому они объ­явили Иисусу Хри­сту реши­тель­ную войну.

Фари­сеи неот­ступно ходили за Хри­стом, сле­дили за каж­дым Его шагом и искали слу­чая, чтобы обви­нить и погу­бить Его. Так, одна­жды один фари­сей при­гла­сил Иисуса Хри­ста к себе обе­дать. Он при­шел и воз­лег. Хозяин уди­вился, что Хри­стос не умыл рук перед обе­дом. Но Гос­подь ска­зал ему: «Ныне вы, фари­сеи, внеш­ность чаши и блюда очи­ща­ете, а внут­рен­ность ваша испол­нена хище­ния и лукав­ства. Нера­зум­ные! Не Тот же ли, Кто сотво­рил внеш­нее, сотво­рил и внут­рен­нее?.. Горе вам, книж­ники и фари­сеи, лице­меры, что вы – как гробы скры­тые, над кото­рыми люди ходят и не знают того» (Лк.11:39–44).

На это один из при­гла­шен­ных закон­ни­ков ска­зал Ему: «Учи­тель! говоря это, Ты и нас оби­жа­ешь» (Лк.11:45). Но Хри­стос обли­чил и закон­ни­ков за то, что они нала­гают на людей бре­мена, а сами и пер­стом не дотро­нутся до них. «Горе вам, закон­ни­кам, – ска­зал Он, – что вы взяли ключ разу­ме­ния: сами не вошли, и вхо­дя­щим вос­пре­пят­ство­вали» (Лк.11:52). Когда Он гово­рил им это, книж­ники и фари­сеи начали сильно при­сту­пать к Нему с вопро­сами, вынуж­дая ответы на них и «ста­ра­ясь уло­вить что-нибудь из уст Его, чтобы обви­нить Его» (Лк.11:54).

Между тем к дому, где Он нахо­дился, при­шло мно­же­ство народа, так что тес­нили друг друга. Тогда Хри­стос ска­зал уче­ни­кам Своим: «Бере­ги­тесь закваски фари­сей­ской, кото­рая есть лице­ме­рие» (Лк.12:1). «На Мои­се­е­вом седа­лище сели книж­ники и фари­сеи, – пояс­нил Он, – итак, все, что они велят вам соблю­дать, соблю­дайте и делайте; по делам же их не посту­пайте, ибо они гово­рят, и не делают…» (Мф.23:2–3).

Так печально для фари­сея закон­чился обед, на кото­рый он неис­кренно при­гла­сил Иисуса.

Обли­че­ние фари­сеев Хри­стос про­из­нес также в дру­гой раз, в Иеру­са­лим­ском храме (см. Мф. 23).

35. Воскрешение Лазаря (Ин.11:1–46)

Про­шло уже почти три года, как Иисус Хри­стос вышел на обще­ствен­ное слу­же­ние. Он ходил по горо­дам и селе­ниям, про­по­ве­дуя и бла­го­вест­вуя Цар­ствие Божие. А для отдыха и ноч­лега оста­нав­ли­вался или на берегу Гали­лей­ского озера, или вблизи Иор­дана, или в бед­ных хижи­нах сель­ских жите­лей, или про­сто в тени пла­та­нов и мас­лин, под откры­тым небом.

«Лисицы имеют норы и птицы небес­ные – гнезда, а Сын Чело­ве­че­ский не имеет, где при­к­ло­нить голову» (Мф.8:20), – ска­зал Он одна­жды уче­нику, желав­шему сле­до­вать за Ним.

Но бывало и так, что уче­ники Его, путе­ше­ствуя с Ним, ино­гда шли впе­ред и зара­нее при­го­тов­ляли Ему при­ста­нище для обеда и отдыха (см. Лк.9:52). Неко­то­рые жен­щины, кото­рых Он исце­лил, «слу­жили Ему име­нием своим», то есть доста­вали деньги и про­дукты для при­го­тов­ле­ния пищи. Был у уче­ни­ков Хри­ста и общий денеж­ный ящик, куда опус­ка­лись доб­ро­хот­ные дая­ния на их нужды.

Во время путе­ше­ствий слу­ча­лось Иисусу Хри­сту оста­нав­ли­ваться в домах Своих дру­зей, куда Его при­гла­шали для бесед и отдыха. Так, Он посе­тил семью апо­стола Петра, дом Симона про­ка­жен­ного, дом Зак­хея-мытаря, дом сестер Марфы и Марии в Вифании.

О посе­ще­нии дома вифан­ских сестер апо­стол Лука рас­ска­зы­вает следующее.

«…При­шел Он в одно селе­ние; здесь жен­щина, име­нем Марфа, при­няла Его в дом свой; у нее была сестра, име­нем Мария, кото­рая села у ног Иисуса и слу­шала слово Его. Марфа же забо­ти­лась о боль­шом уго­ще­нии и, подойдя, ска­зала: Гос­поди! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оста­вила слу­жить? скажи ей, чтобы помогла мне. Иисус же ска­зал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты забо­тишься и суе­тишься о мно­гом, а одно только нужно; Мария же избрала бла­гую часть, кото­рая не отни­мется у нее» (Лк.10:38–42).

Хри­стос любил Марфу и Марию и брата их Лазаря. Посе­щая Иеру­са­лим, Он не раз захо­дил в вифан­ское семей­ство, с кото­рым был свя­зан узами тес­ной дружбы.

После того как Хри­стос поки­нул Иеру­са­лим­ский храм, Он пошел за Иор­дан, на то место, где прежде кре­стил Иоанн, и остался там. Через неко­то­рое время при­шли некие люди искать Его. Это были посланцы от вифан­ских сестер. «Гос­поди! вот, кого Ты любишь, болен» (Ин.11:3), – ска­зали они, пола­гая, что Хри­стос, любя Марфу и Марию, конечно, пото­ро­пится в Вифа­нию, чтобы исце­лить Лазаря. Но Гос­подь ска­зал им: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да про­сла­вится через нее Сын Божий» (Ин.11:4). И про­был два дня на том месте, где находился.

После этого Он ска­зал уче­ни­кам: «Пой­дем опять в Иудею» (Ин.11:7). Однако уче­ники, помня, что про­изо­шло на празд­ни­ках Кущей и Обнов­ле­ния, отве­тили Ему: «Равви́! давно ли Иудеи искали побить Тебя кам­нями, и Ты опять идешь туда?» (Ин.11:8). Тогда Иисус ска­зал им прямо: «Лазарь умер; и раду­юсь за вас, что Меня не было там, дабы вы уве­ро­вали; но пой­дем к нему» (Ин.11:14–15). Апо­стол Фома, навер­ное, зная, что путе­ше­ствие в Иудею всем им гро­зит опас­но­стью, пред­ло­жил уче­ни­кам: «Пой­дем и мы умрем с Ним» (Ин.11:16).

Вифа­ния рас­по­ло­жена в двух часах ходьбы от Иеру­са­лима. Придя туда, Гос­подь оста­но­вился близ селе­ния. Там Ему сооб­щили, что уже четыре дня, как Лазарь похоронен.

Мно­гие из иудеев при­хо­дили к Марфе и Марии уте­шать их в печали о брате. Они и сооб­щили Марфе, что Иисус Хри­стос нахо­дится вблизи селе­ния. Тогда Марфа пошла навстречу Ему. Мария же, не зная этого, сидела дома.

Уви­дев Иисуса Хри­ста, Марфа ска­зала Ему: «Гос­поди! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попро­сишь у Бога, даст Тебе Бог» (Ин.11:21–22).

Что думала в это время Марфа? Неужели она уже пред­чув­ство­вала, что Хри­стос вос­кре­сит ее брата?

Иисус гово­рит ей: «Вос­крес­нет брат твой» (Ин.11:23). – «Знаю, что вос­крес­нет в вос­кре­се­ние, в послед­ний день» (Ин.11:24), – отве­тила она Христу.

Иисус ска­зал ей: «Я есмь вос­кре­се­ние и жизнь; веру­ю­щий в Меня, если и умрет, ожи­вет. И вся­кий, живу­щий и веру­ю­щий в Меня, не умрет вовек. Веришь ли сему?» (Ин.11:25–26).

Услы­шав эти слова, Марфа, жен­щина, пред­по­чи­тав­шая, как неко­то­рые думают, хозяй­ствен­ные дела слу­ша­нию Слова Божия, вдруг, подобно апо­столу Петру, испо­ве­дует Хри­ста Сыном Божиим, гря­ду­щим в мир: «Так, Гос­поди! я верую, что Ты Хри­стос, Сын Божий, гря­ду­щий в мир» (Ин.11:27).

Взвол­но­ван­ная встре­чей с Хри­стом и своим испо­ве­да­нием Его Боже­ства, она воз­вра­ща­ется домой и тайно зовет Марию, сестру свою, говоря: «Учи­тель здесь и зовет тебя» (Ин.11:28). Обе сестры идут к Иисусу.

Те, кто были с Марией, опла­ки­вая с ней Лазаря, уви­дев, как поспешно вышла Мария из дома, поду­мали, что она идет пла­кать на гроб брата, и мно­гие пошли за нею. Она же, придя к Иисусу, упала к ногам Его и ска­зала: «Гос­поди, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой» (Ин.11:32).

Иисус же «Сам вос­скор­бел духом и воз­му­тился». И спро­сил: «Где вы поло­жили его?» «Гос­поди! Пойди и посмотри!» – отве­тили Ему (ср. Ин.11:33–34). Хри­стос прослезился.

Хри­стос пла­кал об умер­шем друге, и в то же время Его свя­тые слезы, может быть, были сле­зами о всем чело­ве­че­стве, пора­жен­ном болез­нями и смер­тью. «Смотри, как Он любил его», – шеп­тали в толпе. Иисус же, скорбя внут­ренне, подо­шел ко гробу.

Гро­бом слу­жила пещера, вход в кото­рую был закрыт кам­нем. Там, за этим кам­нем, в глу­бине поко­ился прах умер­шего Лазаря. Уже четыре дня он лежал во гробе, и тело его тро­ну­лось тлением.

Иисус при­бли­зился к пещере, возле Него – сестры умер­шего, а вме­сте с ними и дру­зья, и любо­пыт­ные. Сто­яли здесь и апо­столы. Веро­ятно, все думали, что Учи­тель при­шел пла­кать на гроб Сво­его друга.

Иисус ска­зал: «Отни­мите камень». Как, поду­мала Марфа в удив­ле­нии и ужасе, зачем? «Гос­поди! уже смер­дит; ибо четыре дня, как он лежит во гробе», – вос­клик­нула она со скор­бью (ср. Ин.11:39).

Иисус же, обра­тив­шись к ней, ска­зал: «…Если будешь веро­вать, уви­дишь славу Божию» (Ин.11:40).

Тогда подо­шли люди и отва­лили камень. Насту­пила тишина. Все смот­рели в сто­рону пещеры. В пред­чув­ствии чего-то вели­кого, сестры уже не пла­кали. Иисус воз­вел очи к небу и стал молиться: «Отче! бла­го­дарю Тебя, что Ты услы­шал Меня. Я и знал, что Ты все­гда услы­шишь Меня; но ска­зал сие для народа, здесь сто­я­щего, чтобы пове­рили, что Ты послал Меня» (Ин.11:41–42). Затем, обра­тив­шись к пещере, воз­звал гром­ким голо­сом: «Лазарь! иди вон» (Ин.11:43).

И Лазарь мед­ленно под­нялся и вышел из гроба. Плотно обвя­зан­ный с головы до ног погре­баль­ными пеле­нами, с лицом, завя­зан­ным плат­ком, ничего не видя, он едва-едва мог пере­дви­гать ноги…

Тогда Иисус ска­зал: «Раз­вя­жите его, пусть идет» (Ин.11:44). К Лазарю тот­час под­бе­жали и дро­жа­щими руками, торо­пясь, стали сры­вать погре­баль­ные одежды и открыли ему лицо. «Тогда мно­гие из Иудеев, при­шед­ших к Марии, – сви­де­тель­ствует апо­стол Иоанн, – и видев­ших, что сотво­рил Иисус, уве­ро­вали в Него» (Ин.11:45).

36. Совещание первосвященников и фарисеев (Ин.11:47–53)

Явное и вели­кое чудо вос­кре­ше­ния Лазаря[22] стало быстро известно всему Иеру­са­лиму. Весть взвол­но­вала и взбу­до­ра­жила иудей­ские вла­сти. Пер­во­свя­щен­ники и фари­сеи немед­ленно собрали совет для обсуж­де­ния про­ис­шед­шего и гово­рили: «Что нам делать? Этот Чело­век много чудес тво­рит. Если оста­вим Его так, то все уве­руют в Него, и при­дут Рим­ляне и овла­деют и местом нашим и наро­дом» (Ин.11:47–48). Боя­лись, что если все объ­еди­нятся вокруг Хри­ста, то могут про­воз­гла­сить Его Царем. Это вызо­вет репрес­сии со сто­роны рим­лян, и тогда послед­ние остатки наци­о­наль­ной сво­боды будут уничтожены.

Но пер­во­свя­щен­ник Каиафа резко пре­рвал эти рас­суж­де­ния, ука­зав, что нужно дей­ство­вать реши­тельно: «…Лучше нам, чтобы один чело­век умер за людей, нежели чтобы весь народ погиб» (Ин.11:50).

Конечно, руко­во­дила им нена­висть ко Хри­сту, но пер­во­свя­щен­ник, несмотря на свой пре­ступ­ный замы­сел, невольно про­ро­че­ствует о Спа­си­теле. Хри­сту над­ле­жало уме­реть за народ, но не для спа­се­ния неза­ви­си­мо­сти Иудей­ского цар­ства, а для искуп­ле­ния всего чело­ве­че­ства от греха Адама. «…И не только за народ, но чтобы и рас­се­ян­ных чад Божиих собрать воедино» (Ин.11:52).

На этом сове­ща­нии был выне­сен смерт­ный при­го­вор Иисусу. «С этого дня поло­жили убить Его» (Ин.11:53).

37. Христос на вечере в Вифании (Мф.26:6–16; Мк.14:1–11; Ин.11:54–57; 12, 1–11)

Хри­стос знал о поста­нов­ле­нии совета пер­во­свя­щен­ни­ков умерт­вить Его. Поэтому Он уже не ходил открыто между иуде­ями, а ушел из Вифа­нии в малень­кий без­люд­ный горо­док Ефраим, рас­по­ло­жен­ный вблизи пустыни, где и оста­вался неко­то­рое время с уче­ни­ками Своими.

Между тем свя­щен­ники и фари­сеи отдали при­ка­за­ние, если кто узнает, где нахо­дится Хри­стос, пусть объ­явит им, чтобы аре­сто­вать Его. Но при­бли­жался празд­ник Пасхи иудей­ской, и мно­же­ство народа со всех кон­цов Пале­стины шло в Иеру­са­лим. Иисуса искали в храме и гово­рили друг другу: «Как вы дума­ете? не при­дет ли Он на празд­ник?» (Ин.11:56).

Хри­стос же в это время был в Вифа­нии. Он вер­нулся туда за шесть дней до Пасхи. Там в доме Симона про­ка­жен­ного дру­зья при­го­то­вили Ему вечерю, то есть дру­же­скую тра­пезу. Марфа, как все­гда, забо­ти­лась об уго­ще­нии и при­слу­жи­вала у стола, где воз­ле­жали гости. Вос­крес­ший Лазарь был одним из при­гла­шен­ных. Мно­гие из иудеев, узнав, что Хри­стос в доме Симона, при­шли не только из-за Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря. Возле дома и на его пороге собра­лась толпа, люди при­хо­дили и ухо­дили, дивясь на вос­крес­шего Лазаря. Все убеж­да­лись, что Лазарь дей­стви­тельно жив, ест, пьет и бесе­дует с дру­зьями. И мно­гие при­хо­дя­щие, видя вос­крес­шего Лазаря, уве­ро­вали в Иисуса. Тогда пер­во­свя­щен­ники поло­жили убить и Лазаря. Явлен­ное чудо не могло про­бу­дить в них веры – так огру­бели и оже­сто­чи­лись сердца этих людей. Неда­ром Гос­подь гово­рил про них – «жесто­ко­вый­ные».

Марии вна­чале не было за тра­пе­зой. Когда она нако­нец появи­лась, в руках ее был ала­васт­ро­вый сосуд с аро­мат­ным миром из нарда чистого, дра­го­цен­ного. При­бли­зив­шись к столу воз­ле­жа­щих, жен­щина тихо подо­шла к Иисусу. Отбив у сосуда гор­лышко, она воз­лила дра­го­цен­ную жид­кость на голову и ноги Хри­ста. Дом напол­нился бла­го­уха­нием. Мария, скло­нив­шись до земли и рас­пу­стив свои волосы, оти­рала ими ноги Учи­теля, как будто готовя Его к погребению.

Среди гостей раз­да­лись шепот и упреки. Им каза­лось, что она нару­шила бла­го­чи­ние вечера. Тогда, обод­рен­ный ропо­том гостей, апо­стол Иуда Иска­риот пред­ло­жил про­дать это миро за три­ста дина­риев и раз­дать их нищим. Еван­ге­лист Иоанн гово­рит, что Иуда ска­зал это не потому, что забо­тился о нищих, а потому что был вор. Он носил и дер­жал все­гда при себе денеж­ный ящик с пода­я­ни­ями. В это время в сердце его уже засела мысль пре­дать Учителя.

Мария была сму­щена. Иисус же обод­рил ее, ска­зав: «Оставьте ее; она сбе­регла это на день погре­бе­ния Моего. Ибо нищих все­гда име­ете с собою, а Меня не все­гда» (Ин.12:7–8). «Она сде­лала, что могла: пред­ва­рила пома­зать тело Мое к погре­бе­нию. Истинно говорю вам: где ни будет про­по­ве­дано Еван­ге­лие сие в целом мире, ска­зано будет, в память ее, и о том, что! она сде­лала» (Мк.14:8–9).

Гости разо­шлись, а Иуда Иска­риот напра­вился к пер­во­свя­щен­ни­кам, чтобы пре­дать Учи­теля. «Что вы дадите мне, и я вам пре­дам Его?» (Мф.26:15), – ска­зал он. Пора­жен­ные и обра­до­ван­ные пре­да­тель­ством одного из бли­жай­ших уче­ни­ков Хри­ста, они пред­ло­жили ему трид­цать среб­ре­ни­ков. Иуда взял деньги и с того вре­мени искал удоб­ного слу­чая, чтобы пре­дать Господа.

38. Вход Господень в Иерусалим (Мф.21:1–11; Мк.11:1–11; Лк.19:29–44; Ин.12:12–19)

Между тем Иеру­са­лим был уже пере­пол­нен палом­ни­ками, кото­рые все еще про­дол­жали сте­каться сюда со всех кон­цов Пале­стины, а также из сосед­них стран. Огром­ные гурты скота для жерт­во­при­но­ше­ний сго­ня­лись к городу по окрест­ным доро­гам. Кара­ваны вер­блю­дов, нагру­жен­ных раз­ными това­рами, про­хо­дили узкими улоч­ками к цен­тру города. Тор­говля ожи­ви­лась. Рим­ские воин­ские пат­рули наблю­дали за поряд­ком в городе.

Весен­нее яркое солнце согре­вало и весе­лило пест­рую толпу, пере­пол­няв­шую пло­щади и улицы древ­ней сто­лицы. Осо­бенно ожив­ленно было на пло­щади и ули­цах вокруг храма. В север­ной же части города, где нахо­дился дом рим­ского пре­тора (пре­то­рий), было срав­ни­тельно тихо.

В народе часто слы­ша­лись речи о необык­но­вен­ных чуде­сах гали­лей­ского Про­рока. Вести об исце­ле­нии сле­по­рож­ден­ного на Иери­хон­ской дороге и, осо­бенно, о вос­кре­ше­нии Лазаря в Вифа­нии пере­да­ва­лись из уст в уста. Имя Иисуса слы­ша­лось повсюду. Мно­гие хотели видеть Его в Иеру­са­лиме на празд­нике Пасхи. Но вдруг среди палом­ни­ков раз­несся слух, что Иисус Хри­стос идет в Иеру­са­лим. Это про­изо­шло на дру­гой день после Вифан­ской вечери. Люди побро­сали свои дела и дви­ну­лись в сто­рону Мас­лич­ной горы навстречу Ему.

А в это время Гос­подь тор­же­ственно шел из Вифа­нии в Иеру­са­лим. По пове­ле­нию Учи­теля, апо­столы при­вели Ему ослицу и моло­дого осленка, взя­тых в бли­жай­шем селе­нии, и поло­жили на них свои одежды. Хри­стос сел на осленка и стал поды­маться на Еле­он­скую гору. Боль­шая толпа народа сопро­вож­дала Его. Уче­ники сни­мали с себя верх­ние одежды и пости­лали по дороге, а народ резал паль­мо­вые ветви и при­вет­ство­вал ими Господа.

«Осанна! бла­го­сло­вен гря­ду­щий во имя Гос­подне, Царь Изра­и­лев!» (Ин.12:13) – раз­да­ва­лись кру­гом радост­ные вос­кли­ца­ния. Так испол­ни­лось пред­ска­за­ние про­рока Заха­рии: «Ликуй от радо­сти, дщерь Сиона, тор­же­ствуй, дщерь Иеру­са­лима: се Царь твой гря­дет к тебе, пра­вед­ный и спа­са­ю­щий, крот­кий, сидя­щий на ослице и на моло­дом осле…» (Зах.9:9).

Быв­шие же раньше с Иису­сом громко сви­де­тель­ство­вали, что Хри­стос вос­кре­сил Лазаря. Потому встре­тил Его народ так тор­же­ственно и вос­тор­женно, ибо слы­шал, что Он совер­шил это чудо.

При спуске с горы Еле­он­ской толпа еще больше уве­ли­чи­лась, и все мно­же­ство народа, сопро­вож­дав­шего и встре­чав­шего Гос­пода, стало громко про­слав­лять Бога за все чудеса, кото­рые совер­шил Хри­стос. Весь Иеру­са­лим, со всем его огром­ным насе­ле­нием пред­празд­нич­ных дней, при­шел в дви­же­ние и воз­буж­де­ние. Фари­сеи же гово­рили между собой: «Видите ли, что не успе­ва­ете ничего? весь мир идет за Ним» (Ин.12:19).

Между тем уче­ники и народ про­дол­жали сла­вить Бога, вос­кли­цая: «Бла­го­сло­вен Царь, гря­ду­щий во имя Гос­подне! мир на небе­сах и слава в выш­них!» (Лк.19:38).

А неко­то­рые фари­сеи из среды народа гово­рили: «Учи­тель! запрети уче­ни­кам Твоим» (Лк.19:39). Но Он ска­зал им в ответ: «…Если они умолк­нут, то камни возо­пиют» (Лк.19:40).

Когда же свя­щен­ный город во всем вели­чии и кра­соте открылся перед взо­ром Спа­си­теля, Он оста­но­вился, глаза Его зату­ма­ни­лись сле­зами. Он запла­кал и ска­зал: «О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что слу­жит к миру тво­ему! Но это сокрыто ныне от глаз твоих, ибо при­дут на тебя дни, когда враги твои обло­жат тебя око­пами и окру­жат тебя, и стес­нят тебя ото­всюду, и разо­рят тебя, и побьют детей твоих в тебе, и не оста­вят в тебе камня на камне за то́, что ты не узнал вре­мени посе­ще­ния тво­его»[23] (Лк.19:42–44).

И вошел Иисус в Иеру­са­лим и в храм, и при­сту­пили к Нему все боль­ные, хро­мые, убо­гие и сле­пые, и Он исце­лил всех; и, осмот­рев все, как время уже было позд­нее, вышел в Вифа­нию с двенадцатью.

Днев­ной шум города умолк; толпы разо­шлись по домам. Только рим­ские воины пере­кли­ка­лись на сто­ро­же­вых баш­нях Иеру­са­лима.[24]

39. Проклятие смоковницы и очищение храма

Бесплодная смоковница (Мф.21:18–22; Мк.11:12–14, 20–26)

Хри­стос поздно воз­вра­тился в Вифа­нию и там ноче­вал, а утром вновь напра­вился в Иеру­са­лим. По дороге Он почув­ство­вал голод, и, уви­дев зеле­ную смо­ков­ницу, подо­шел к ней, и стал искать пло­дов. Но пло­дов не ока­за­лось. Тогда Гос­подь ска­зал смо­ков­нице: «Отныне да не вку­шает никто от тебя плода вовек!» (Мк.11:14).

На дру­гой день, когда Гос­подь с уче­ни­ками про­хо­дили мимо смо­ков­ницы, те с удив­ле­нием заме­тили, что она засохла до корня. И апо­стол Петр, при­пом­нив вче­раш­нее, вос­клик­нул: «Равви́! посмотри, смо­ков­ница, кото­рую Ты про­клял, засохла» (Мк.11:21).

Уче­ни­ков пора­зило, что слово их Учи­теля имело власть даже над деревом.

«Имейте веру Божию, – ска­зал им Хри­стос, – ибо истинно говорю вам, если кто ска­жет горе сей: под­ни­мись и вверг­нись в море, и не усо­мнится в сердце своем, но пове­рит, что сбу­дется по сло­вам его, – будет ему, что ни ска­жет. Потому говорю вам: все, чего ни будете про­сить в молитве, верьте, что полу­чите, – и будет вам» (Мк.11:23–24).

Но почему все же Гос­подь про­клял это бес­плод­ное дерево? Не потому ли, как объ­яс­няют свя­тые отцы Церкви, что смо­ков­ница эта послу­жила сим­во­лом (оли­це­тво­ре­нием) еврей­ского народа, не узнав­шего сво­его Мес­сию и потому ока­зав­ше­гося духовно бесплодным.

Изгнание торгующих из храма (Мф.21:12–17; Мк.11:15–19; Лк.19:45–46)

Прийдя в Иеру­са­лим, Хри­стос наутро опять пошел в храм. Во дворе его шла ожив­лен­ная пред­празд­нич­ная тор­говля. Мно­же­ство жерт­вен­ных живот­ных, грязь, шум, звон мед­ных денег, споры менов­щи­ков – все это оскорб­ляло дом Божий. Воз­му­щен­ный осквер­не­нием свя­тыни, Он начал выго­нять про­да­ю­щих и поку­па­ю­щих в храме; столы менов­щи­ков и ска­мьи про­да­ю­щих голу­бей опро­ки­нул, и не поз­во­лял, чтобы кто-нибудь про­нес через храм какую-либо вещь. И учил их, говоря: «Не напи­сано ли: дом Мой домом молитвы наре­чется для всех наро­дов? а вы сде­лали его вер­те­пом раз­бой­ни­ков» (Мк.11:17; Ис.56:7).

Эти слова услы­шали книж­ники и пер­во­свя­щен­ники и ис кали, как бы погу­бить Его. Поста­нов­ле­ние о том, чтобы взять Хри­ста, у них уже име­лось, но аре­сто­вать Его они все-таки не реша­лись. «Какою вла­стью Ты это дела­ешь? и кто Тебе дал власть делать это?» (Мк.11:28) – спра­ши­вали они Хри­ста. Но их вопрос остался без ответа, ибо они не хотели веро­вать в Него.

Притча о злых виноградарях (Мф.21:33–39; Мк.12:1–8)

Тогда Гос­подь ска­зал им притчу о виноградарях.

«Неко­то­рый чело­век наса­дил вино­град­ник и обнес огра­дою, и выко­пал точило, и построил башню, и, отдав его вино­гра­да­рям, отлу­чился. И послал в свое время к вино­гра­да­рям слугу – при­нять от вино­гра­да­рей пло­дов из вино­град­ника. Они же, схва­тив его, били, и ото­слали ни с чем. Опять послал к ним дру­гого слугу; и тому кам­нями раз­били голову и отпу­стили его с бес­че­стьем. И опять иного послал: и того убили; и мно­гих дру­гих то били, то уби­вали. Имея же еще одного сына, любез­ного ему, напо­сле­док послал и его к ним, говоря: посты­дятся сына моего. Но вино­гра­дари ска­зали друг другу: это наслед­ник; пой­дем, убьем его, и наслед­ство будет наше. И, схва­тив его, убили и выбро­сили вон из вино­град­ника» (Мк.12:1–8).

«Итак, когда при­дет хозяин вино­град­ника, что сде­лает он с этими вино­гра­да­рями?» (Мф.21:40) – спро­сил Хри­стос. Сто­яв­ший возле Него народ отве­тил: «Зло­деев сих пре­даст злой смерти, а вино­град­ник отдаст дру­гим вино­гра­да­рям…» (Мф.21:41).

Фари­сеи поняли, что это о них Гос­подь ска­зал притчу, отни­мется Цар­ство Божие от еврей­ского народа и дастся дру­гим наро­дам, при­но­ся­щим плоды его. В злобе своей они хотели схва­тить Хри­ста, но боя­лись народа.

Христос и эллины

Пред­празд­нич­ные дни про­дол­жа­лись, и Гос­подь каж­дый день про­по­ве­до­вал в храме. Тысячи людей при­хо­дили слу­шать Его. Среди при­шед­ших на празд­ник были эллины (греки) (см. Ин.12:20). Про­брав­шись в толпе к уче­ни­кам Хри­сто­вым, они подо­шли к апо­столу Филиппу, кото­рый знал гре­че­ский язык. «Гос­по­дин! – ска­зали они ему. – Нам хочется видеть Иисуса» (Ин.12:21). Филипп сна­чала посо­ве­то­вался с апо­сто­лом Андреем, так как при­да­вал этой встрече боль­шое зна­че­ние, а затем они вме­сте сооб­щили Иисусу о жела­нии гре­ков видеть Его.

Гре­че­ский обра­зо­ван­ный мир давно уже ждал обнов­ле­ния жизни. Ищу­щий фило­соф­ский ум гре­ков не скло­нен был упор­ство­вать в тра­ди­циях сво­его древ­него идо­ло­по­чи­та­ния. Луч­шие гре­че­ские мыс­ли­тели, писа­тели и фило­софы настой­чиво искали Истину и готовы были при­нять ее, откуда бы она ни исхо­дила. «Ищу­щий нахо­дит» (Мф.7:8), – гово­рил Хри­стос. И гре­че­ский мир встре­тился с Исти­ной жизни. Хри­стос ска­зал гре­кам, а вме­сте с ними и всему чело­ве­че­ству: «Истинно, истинно говорю вам: если пше­нич­ное зерно, пав в землю, не умрет, то оста­нется одно; а если умрет, то при­не­сет много плода» (Ин.12:24).

Этими сло­вами Гос­подь выра­зил глу­бо­чай­шую мысль об обнов­ле­нии и воз­рож­де­нии общей жизни через смерть отдель­ной лич­но­сти. Но не для Него одного пред­ле­жал такой путь, и люди, если хотят при­об­ре­сти жизнь веч­ную, должны идти путем само­по­жерт­во­ва­ния. Должны совер­шенно покон­чить с гре­хов­ными при­выч­ками и стра­стями, уме­реть для преж­ней жизни, отречься от себя и начать жить для Истины, для Хри­ста. «Любя­щий душу свою погу­бит ее; а нена­ви­дя­щий душу свою в мире сем сохра­нит ее в жизнь веч­ную. Кто Мне слу­жит, Мне да после­дует; и где Я, там и слуга Мой будет. И кто Мне слу­жит, того почтит Отец Мой» (Ин.12:25–26).

Впо­след­ствии гре­че­ский мир, про­све­тив­шись све­том Его уче­ния, оста­вил язы­че­ство, при­нял хри­сти­ан­скую веру и поло­жил осно­ва­ние новой культуре.

Хри­стос знал, что в гря­ду­щих веках уче­ние Его рас­про­стра­нится по всему миру, но теперь в бли­жай­шие дни Ему пред­сто­яла мучи­тель­ная смерть от рук рим­ских пала­чей. Мысль о ско­рой кон­чине сму­тила чело­ве­че­скую при­роду в Иисусе Хри­сте. И Он обра­тился к Отцу Сво­ему Небес­ному: «Душа Моя теперь воз­му­ти­лась; и что Мне ска­зать? Отче! избавь Меня от часа сего! Но на сей час Я и при­шел. Отче! про­славь имя Твое» (Ин.12:27–28).

Тогда раз­дался глас с Неба: «И про­сла­вил и еще про­славлю» (Ин.12:28). Раз­лично был вос­при­нят слу­ша­те­лями небес­ный глас. Одни ска­зали: «Это гром». А дру­гие: «Ангел гово­рил Ему» (Ин.12:29).

Никто в точ­но­сти не понял слы­шан­ных слов, но всем было ясно, что в храме совер­ши­лось что-то вели­кое и неизъ­яс­ни­мое, что было сви­де­тель­ством с Неба.

Иисус ска­зал: «Не для Меня был глас сей, но для народа. Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон. И когда Я воз­не­сен буду от земли, всех при­влеку к Себе» (Ин.12:30–32).

Но люди все еще не верили Иисусу Хри­сту. Ни вели­кие чудеса, ни голос с Неба, ни Боже­ствен­ное слово Хри­ста не про­буж­дали веры в очерст­ве­лых серд­цах вра­гов Истины.

Что же поме­шало им пове­рить в Боже­ство Иисуса Хри­ста? Апо­стол и еван­ге­лист Иоанн отве­чает на это сло­вами про­рока Исаии: «Потому не могли они веро­вать, что, как еще ска­зал про­рок Исаия, народ сей осле­пил глаза свои и ока­ме­нил сердце свое, да не видят гла­зами, и не ура­зу­меют серд­цем, и не обра­тятся, чтобы Я исце­лил их» (Ин.12:39–40; Ис.6:10). Впро­чем мно­гие из началь­ни­ков иудей­ских все же уве­ро­вали во Хри­ста, но они боя­лись открыто при­зна­ваться в этом, чтобы не быть отлу­чен­ными от сина­гоги. Они не хотели отка­зы­ваться от почет­ного зва­ния началь­ни­ков, не хотели терять связи с вли­я­тель­ными лицами, «ибо воз­лю­били больше славу чело­ве­че­скую, нежели славу Божию» (Ин.12:43).

«Доколе свет с вами, веруйте в свет, да будете сынами света, – про­дол­жал Гос­подь. – …Я свет при­шел в мир, чтобы вся­кий веру­ю­щий в Меня не оста­вался во тьме» (Ин.12:36–46). Ска­зав это, Хри­стос ото­шел от них.

40. Тайная Вечеря (Мф.26:17–35; Мк.14:12–25; Лк.22:7–38; Ин.13:1–38)

Пасхальная вечеря

При­бли­жа­лась Пасха. Это был самый вели­кий иудей­ский празд­ник, в кото­ром при­ни­мало уча­стие все насе­ле­ние. Иисус с две­на­дца­ти­лет­него воз­раста каж­дый год при­хо­дил на эти дни в Иеру­са­лим. В пер­вый день опрес­но­ков, когда нужно было зако­лоть пас­халь­ного агнца, уче­ники Хри­стовы спро­сили сво­его Учи­теля: «Где хочешь есть пасху? мы пой­дем и при­го­то­вим» (Мк.14:12).

Тогда Гос­подь послал Петра и Иоанна, ска­зав им: «…При входе вашем в город, встре­тится с вами чело­век, несу­щий кув­шин воды; после­дуйте за ним в дом, в кото­рый вой­дет он, и ска­жите хозя­ину дома: Учи­тель гово­рит тебе: где ком­ната, в кото­рой бы Мне есть пасху с уче­ни­ками Моими? И он пока­жет вам гор­ницу боль­шую устлан­ную; там при­го­товьте» (Лк.22:10–12).

Враги Хри­ста вни­ма­тельно сле­дили за Ним, чтобы схва­тить Его без народа, когда Он будет наедине с уче­ни­ками. Пас­халь­ная ночь была для этого очень удоб­ным момен­том, так как в это время все были заняты при­го­тов­ле­нием к празд­нику. Поэтому Гос­подь и сокрыл от Иуды место, где будет есть пасху. По Его веле­нию апо­столы Петр и Иоанн нашли ком­нату и там при­го­то­вили все, что тре­бо­ва­лось по закону.

Еврей­ская Пасха празд­но­ва­лась в четыр­на­дца­тый день нисана (марта). К вечеру этого дня каж­дый изра­иль­тя­нин обя­зан был совер­шить пас­халь­ный обряд. «Пас­хой» назы­вался агнец – ягне­нок, кото­рого после пред­пи­сан­ного зако­ном при­го­тов­ле­ния, не ломая костей, съе­дали с горь­кими тра­вами в память исхода евреев из Египта и осво­бож­де­ния их от раб­ства фара­она (см. Исх.12:17–27).

Пас­халь­ный агнец, служа напо­ми­на­нием быв­шего бла­го­де­я­ния Божия изра­иль­скому народу, в то же время являлся про­ро­че­ским про­об­ра­зом Агнца Божия, то есть Хри­ста, Кото­рый доб­ро­вольно пошел на закла­ние ради осво­бож­де­ния рода чело­ве­че­ского от раб­ства греха, смерти и диавола.

И теперь, когда настало время заме­нить кровь пас­халь­ного агнца Соб­ствен­ною Кро­вью, Хри­стос при­шел в Сион­скую гор­ницу, чтобы наедине с апо­сто­лами в пред­смерт­ный Свой час, поло­жить конец Вет­хому Завету и утвер­дить Новый[25]. «Очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего стра­да­ния, – ска­зал Он, – ибо ска­зы­ваю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совер­шится в Цар­ствии Божием» (Лк.22:15–16).

Обы­чай совер­ше­ния Пасхи во вре­мена Хри­ста был таков: пас­халь­ная вечеря откры­ва­лась чашей вина, перед кото­рой отец семей­ства воз­гла­шал бла­го­да­ре­ние Богу, говоря: «Бла­го­сло­вен Гос­подь Бог наш, Царь мира, сотво­рив­ший плод лозы вино­град­ной»[26]. После чего он отпи­вал из чаши, за ним и все про­чие, омы­вая затем руки. Потом вку­шали горь­кие травы, над кото­рыми началь­ству­ю­щий также про­из­но­сил бла­го­да­ре­ние Богу. Тут кто-либо из млад­ших спра­ши­вал: «Что зна­чит все это?» И тогда глава семей­ства объ­яс­нял обряды Пасхи и исто­рию исхода. При этом пели 113‑й и 114‑й псалмы. Затем шла по рукам вто­рая пас­халь­ная чаша. Опять омы­ва­лись руки. Началь­ству­ю­щий брал один из прес­ных хле­бов, раз­ла­мы­вал его на две поло­вины и, поло­жив их на дру­гой хлеб, про­из­но­сил: «Бла­го­сло­вен Гос­подь наш, Царь мира, про­из­вед­ший от земли хлеб». Потом сей хлеб раз­де­ляли между воз­ле­жа­щими. После этого съе­дали уже саму пасху, то есть агнца. За пас­хой пода­ва­лись раз­ные дру­гие куша­нья, среди кото­рых была тре­тья общая чаша, назы­вав­ша­яся «чашей бла­го­сло­ве­ния»; вслед за ней пели четыре псалма: с 114‑й по 117‑й, в кото­рых изоб­ра­жа­ется радость о Боге Спа­си­теле. В заклю­че­ние испи­вали послед­нюю чет­вер­тую чашу. Во всех этих чашах вино было сме­шано с водой.

Ком­ната, куда вошел Хри­стос, была боль­шая и свет­лая. Полы уст ланы доро­гими ков­рами. На столе было при­го­тов­лено все для пас­халь­ной вечери. Кру­гом рас­став­лены ска­мьи для «воз­ле­жа­щих». Для омо­ве­ния при­го­тов­лена вода и умы­валь­ница. Когда Гос­подь воз­лег с две­на­дца­тью апо­сто­лами и уже готов был начать совер­ше­ние вет­хо­за­вет­ного обряда, среди уче­ни­ков воз­ник спор о старшинстве.

По восточ­ному обы­чаю перед тра­пе­зой надо омы­вать ноги, но слуг не было. Кто же совер­шит это дело? Самый млад­ший из апо­сто­лов? Но кто из них млад­ший и кто стар­ший? Стали спо­рить. Тогда Хри­стос встал, снял с Себя верх­нюю одежду, опо­я­сался поло­тен­цем, влил воду в умы­валь­ницу и Сам начал омы­вать ноги уче­ни­кам и оти­рать их поло­тен­цем. Апо­столы сму­ти­лись, но покорно и молча сни­мали свои сан­да­лии. Когда же оче­редь дошла до апо­стола Петра, то он, взвол­но­ван­ный сми­ре­нием Хри­ста, вос­про­ти­вился: «Гос­поди! – вос­клик­нул Петр. – Тебе ли умы­вать мои ноги?» (Ин.13:6). Иисус же ска­зал ему в ответ: «Что Я делаю, теперь ты не зна­ешь, а ура­зу­ме­ешь после» (Ин.13:7). Петр отве­чал: «Не умо­ешь ног моих вовек» (Ин.13:8). Тогда Гос­подь ска­зал ему: «Если не умою тебя, то не име­ешь части [обще­ния] со Мною» (Ин.13:8). И Петр покорился.

Когда Хри­стос умыл уче­ни­кам ноги, надел одежду Свою и воз­лег опять, то ска­зал уче­ни­кам: «Зна­ете ли, что Я сде­лал вам? Вы назы­ва­ете Меня Учи­те­лем и Гос­по­дом, и пра­вильно гово­рите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Гос­подь и Учи­тель, умыл ноги вам, то и вы должны умы­вать ноги друг другу. Ибо Я дал вам при­мер, чтобы и вы делали то же, что Я сде­лал вам» (Ин.13:12–15).

Предательство Иуды

В гор­нице царила тор­же­ствен­ная тишина, но при­сут­ствие Иуды на этом про­щаль­ном вечере сму­щало Хри­ста. Уже при омо­ве­нии ног Он ска­зал апо­сто­лам: «…Вы чисты, но не все» (Ин.13:10), давая этим понять, что знает пре­да­теля Сво­его. Обряд сле­до­вал за обря­дом, Иуда как ни в чем не бывало вку­шал со всеми пищу и пил вино из Чаши бла­го­сло­ве­ния. При­сут­ствие пре­да­теля было нестер­пи­мым. «Яду­щий со Мною хлеб под­нял на Меня пяту свою» (Ин.13:18; Пс.40:10), – ска­зал Хри­стос. Но Иуда не уходил.

Тогда Иисус воз­му­тился духом и прямо засви­де­тель­ство­вал апо­сто­лам: «Истинно, истинно говорю вам, что один из вас пре­даст Меня» (Ин.13:21). Услы­шав эти слова, апо­столы завол­но­ва­лись. Неужели среди них – пре­да­тель? Они с недо­ве­рием смот­рели друг на друга, недо­уме­вая, о ком гово­рит Учи­тель, и в глу­бо­чай­шей печали стали спра­ши­вать: «Не я ли, Гос­поди?», «Не я ли?» И Иуда: «Не я ли, Равви́?» На это Гос­подь тихо отве­тил ему: «Ты ска­зал» (Мф.26:25). Но тот сде­лал вид, что не рас­слы­шал. Дру­гие же апо­столы дей­стви­тельно не рас­слы­шали этих слов. Иуде сле­до­вало ско­рее уйти, но он не решался ухо­дом выдать себя. Между тем Петр сде­лал знак Иоанну, чтобы тот спро­сил Хри­ста, кто пре­даст Его. Иоанн, при­пав к груди Учи­теля, тихо спро­сил: «Гос­поди, кто это?» (Ин.13:25). Иисус отве­чал: «Тот, кому Я, обмак­нув кусок хлеба, подам» (Ин.13:26). И, обмак­нув кусок, подал Иуде Симо­нову Искариоту.

После этого вошел в него сатана. Иуда мрачно и нагло посмот­рел на окру­жа­ю­щих. Видя, что уже ничем не спа­сти сына поги­бели, Иисус ска­зал: «Что дела­ешь, делай ско­рее» (Ин.13:27). Апо­столы не поняли в чем дело; поду­мали, что Учи­тель посы­лает Иуду за покуп­ками к празд­нику опрес­но­ков или чтобы дать что-нибудь нищим.

Была ночь, когда Иуда уда­лился. Пре­да­тель с поспеш­но­стью напра­вился в синед­рион за стра­жей, чтобы успеть захва­тить Иисуса тут же, пока Он не ушел куда-нибудь для ночлега.

Евхаристия

С ухо­дом Иуды Хри­стос почув­ство­вал облег­че­ние и радость. Вет­хо­за­вет­ная вечеря окон­чи­лась. Начи­на­лась новая Хри­стова Пасха.

Обра­ща­ясь к апо­сто­лам, Иисус ска­зал: «Ныне про­сла­вился Сын Чело­ве­че­ский, и Бог про­сла­вился в Нем. Если Бог про­сла­вился в Нем, то и Бог про­сла­вит Его в Себе, и вскоре про­сла­вит Его» (Ин.13:31–32).

Хри­стос гово­рил о победе над тьмой, о ско­ром Своем про­слав­ле­нии в смерти и вос­кре­се­нии. В тор­же­ствен­ном мол­ча­нии апо­столы вни­мали сло­вам Учителя.

Тогда Гос­подь, «взяв хлеб, бла­го­сло­вил, пре­ло­мил, дал им и ска­зал: при­и­мите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, бла­го­да­рив, подал им: и пили из нее все. И ска­зал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за мно­гих изли­ва­е­мая» (Мк.14:22–24). «Сие тво­рите в Мое вос­по­ми­на­ние» (Лк.22:19). «Ска­зы­ваю же вам, что отныне не буду пить от плода сего вино­град­ного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Цар­стве Отца Моего» (Мф.26:29).

Вку­сив хлеба и вина, кото­рые пре­тво­ри­лись по бла­го­сло­ве­нию Гос­пода в Его Пре­чи­стое Тело и Свя­тую Кровь, апо­столы почув­ство­вали пол­ное, нераз­де­ли­мое и радост­ное еди­не­ние со Хри­стом и друг с дру­гом. В вос­тор­жен­ном мол­ча­нии, пре­ис­пол­нен­ные любо­вью, они слу­шали слова Хри­ста. А Хри­стос гово­рил: «Дети! недолго уже быть Мне с вами… Запо­ведь новую даю вам, да любите друг друга; как Я воз­лю­бил вас, так и вы да любите друг друга. По тому узнают все, что вы Мои уче­ники, если будете иметь любовь между собою» (Ин.13:33–35).

Опе­ча­лен­ный сло­вами Учи­теля о ско­рой раз­луке, Петр робко спро­сил: «Гос­поди! куда Ты идешь?» «Иисус отве­чал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пой­дешь за Мною. Петр ска­зал Ему: Гос­поди! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя. Иисус отве­чал ему: душу твою за Меня поло­жишь? истинно, истинно говорю тебе: не про­поет петух, как отре­чешься от Меня три­жды» (Ин.13:36–38). «Но Я молился о тебе, чтобы не оску­дела вера твоя; и ты неко­гда, обра­тив­шись, утверди бра­тьев твоих» (Лк.22:32).

Тень сму­ще­ния про­бе­жала по лицам апо­сто­лов. Тогда Хри­стос начал гово­рить им: «Да не сму­ща­ется сердце ваше; веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего оби­те­лей много. А если бы не так, Я ска­зал бы вам: Я иду при­го­то­вить место вам. И когда пойду и при­го­товлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я» (Ин.14:1–3).

«Я есмь путь и истина и жизнь; никто не при­хо­дит к Отцу, как только через Меня… Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне…» (Ин.14:6–11).

Обетование Духа Святого

Про­дол­жая свою речь, Иисус ска­зал: «Если любите Меня, соблю­дите Мои запо­веди. И Я умолю Отца, и даст вам дру­гого Уте­ши­теля, да пре­бу­дет с вами вовек, Духа истины, Кото­рого мир не может при­нять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы зна­ете Его, ибо Он с вами пре­бы­вает и в вас будет. Не оставлю вас сиро­тами; приду к вам… Кто имеет запо­веди Мои и соблю­дает их, тот любит Меня… И Я воз­люблю его и явлюсь ему Сам… Уте­ши­тель же, Дух Свя­той, Кото­рого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напом­нит вам все, что Я гово­рил вам. Мир остав­ляю вам, мир Мой даю вам… Да не сму­ща­ется сердце ваше и да не устра­ша­ется… Но чтобы мир знал, что Я люблю Отца и, как запо­ве­дал Мне Отец, так и творю: встаньте, пой­дем отсюда» (Ин.14:15–31).

Все встали, вос­пели псалмы Дави­довы и вышли из гор­ницы. Была ночь, луна еще не взо­шла. Горели яркие звезды. Гос­подь пошел по направ­ле­нию к Геф­си­ман­скому саду. Апо­столы сле­до­вали за ним.

41 Ночь в Гефсимании (Мф.26:30–56; Мк.14:26–52; Лк.22:39–53; Ин. 15–18, 1–12)

Наставление апостолам по пути в Гефсиманию

Путь Спа­си­теля лежал через Иеру­са­лим. Пустын­ные улицы спали. Всюду было темно, только в окнах дворца пер­во­свя­щен­ника, вблизи кото­рого про­хо­дил Хри­стос, мер­цали огни. Веро­ятно, там еще был Иуда, ожи­дав­ший сна­ря­же­ния стражи для взя­тия Хри­ста. Рим­ские воины пере­кли­ка­лись на баш­нях. Огром­ные зда­ния храма едва вид­не­лись во мраке.

Молча пройдя через город, Хри­стос и апо­столы напра­ви­лись к горе Еле­он­ской. Тогда гово­рит им Иисус: «Все вы соблаз­ни­тесь о Мне в эту ночь, ибо напи­сано: поражу пас­тыря, и рас­се­ются овцы стада; по вос­кре­се­нии же Моем пред­варю вас в Гали­лее» (Мф.26:3 1–32; Зах.13:7).

Петр опе­ча­лился из-за этих слов Хри­ста и с горяч­но­стью отве­чал Учи­телю: «Если и все соблаз­нятся о Тебе, я нико­гда не соблаз­нюсь» (Мф.26:33). Тогда Иисус повто­рил ему то, что уже было ска­зано на вечере: «Истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели про­поет петух, три­жды отре­чешься от Меня» (Мф.26:34). Но Петр ска­зал: «Хотя бы над­ле­жало мне и уме­реть с Тобою, не отре­кусь от Тебя» (Мф.26:35). Подоб­ное гово­рили и все уче­ники. Они были уве­рены в своей любви и пре­дан­но­сти Учи­телю, но… оши­ба­лись, так как наде­я­лись на соб­ствен­ные силы, а не на помощь Божию.

По скло­нам горы Еле­он­ской росли вино­град­ники. Про­ходя мимо них, Хри­стос ска­зал уче­ни­кам: «Я есмь истин­ная вино­град­ная лоза, а Отец Мой – вино­гра­дарь. Вся­кую у Меня ветвь, не при­но­ся­щую плода, Он отсе­кает; и вся­кую, при­но­ся­щую плод, очи­щает, чтобы более при­несла плода. Вы уже очи­щены через слово, кото­рое Я про­по­ве­дал вам. Пре­будьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может при­но­сить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пре­бы­вает во Мне, и Я в нем, тот при­но­сит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего… Если пре­бу­дете во Мне и слова Мои в вас пре­бу­дут, то, чего ни поже­ла­ете, проси́те, и будет вам… Сие ска­зал Я вам, да радость Моя в вас пре­бу­дет и радость ваша будет совер­шенна» (Ин.15:1–11).

«Сия есть запо­ведь Моя, да любите друг друга, как Я воз­лю­бил вас. Нет больше той любви, как если кто поло­жит душу свою за дру­зей своих» (Ин.15:12–13).

«Если мир вас нена­ви­дит, знайте, что Меня прежде вас воз­не­на­ви­дел… Но да сбу­дется слово, напи­сан­ное в законе их: воз­не­на­ви­дели Меня напрасно» (Ин.15:18–25; Пс.68:5).

«Сие ска­зал Я вам, чтобы вы не соблаз­ни­лись. Изго­нят вас из сина­гог; даже насту­пает время, когда вся­кий, уби­ва­ю­щий вас, будет думать, что он тем слу­жит Богу. Так будут посту­пать, потому что не познали ни Отца, ни Меня… А теперь иду к Послав­шему Меня… Вскоре вы не уви­дите Меня, и опять вскоре уви­дите Меня, ибо Я иду к Отцу» (Ин.16:1–16).

Не поняв послед­них слов Хри­ста, апо­столы стали рас­суж­дать между собой: «Что это гово­рит Он: “вскоре”? Не знаем, что гово­рит» (Ин.16:18).

Тогда Иисус, ура­зу­мев, что хотят спро­сить Его, ска­зал им: «Истинно, истинно говорю вам: вы вос­пла­чете и возры­да­ете, а мир воз­ра­ду­ется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет… Я увижу вас опять, и воз­ра­ду­ется сердце ваше, и радо­сти вашей никто не отни­мет у вас; и в тот день вы не спро­сите Меня ни о чем» (Ин.16:20–23).

«Я исшел от Отца и при­шел в мир; и опять остав­ляю мир и иду к Отцу» (Ин.16:28).

Услы­шав эти слова, уче­ники ска­зали Хри­сту: «Вот, теперь Ты прямо гово­ришь, и притчи не гово­ришь ника­кой. Теперь видим, что Ты зна­ешь все и не име­ешь нужды, чтобы кто спра­ши­вал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел» (Ин.16:29–30).

Иисус отве­чал им: «Теперь веру­ете?» (Ин.16:31). И в этом вопросе послы­шался груст­ный упрек; Хри­стос как бы ска­зал апо­сто­лам: «Неужели только теперь при­шла к вам вера? А что же было раньше? Все эти три года? Да и какова теперь ваша вера, выдер­жит ли она испытания?»

«Вот, насту­пает час, – ска­зал Он им, – и настал уже, что вы рас­се­е­тесь каж­дый в свою сто­рону и Меня оста­вите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною. Сие ска­зал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужай­тесь: Я побе­дил мир» (Ин.16:32–33).

Первосвященническая молитва Иисуса Христа

Оста­но­вив­шись при входе в селе­ние Геф­си­ман­ское и не входя в сад, кото­рый был рас­по­ло­жен по ту сто­рону потока Кед­рон­ского, Гос­подь начал молиться Богу Отцу. «Отче! – ска­зал Он, воз­ведя очи Свои на небо, – при­шел час, про­славь Сына Тво­его, да и Сын Твой про­сла­вит Тебя, так как Ты дал Ему власть над вся­кою пло­тью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь веч­ную. Сия же есть жизнь веч­ная, да знают Тебя, еди­ного истин­ного Бога, и послан­ного Тобою Иисуса Хри­ста… Я открыл имя Твое чело­ве­кам, кото­рых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохра­нили слово Твое. Ныне ура­зу­мели они… что Я исшел от Тебя, и уве­ро­вали, что Ты послал Меня» (Ин.17:1–8).

Апо­столы без­молвно вни­мали сло­вам молитвы сво­его Учи­теля, а Он про­дол­жал молиться о них и о всех веру­ю­щих в Него:

«Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохра­нил их от зла… Не о них же только молю, но и о веру­ю­щих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уве­рует мир, что Ты послал Меня» (Ин.17:15–21).

«Отче! кото­рых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, кото­рую Ты дал Мне, потому что воз­лю­бил Меня прежде осно­ва­ния мира… И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, кото­рою Ты воз­лю­бил Меня, в них будет, и Я в них» (Ин.17:24–26).

Окон­чив молитву, Хри­стос пошел далее и, перейдя за поток Кед­рон­ский, углу­бился в Геф­си­ман­ский сад. Апо­столы после­до­вали за Ним.

Иисус христос в Гефсиманском саду

Геф­си­ман­ский сад был рас­по­ло­жен на склоне Еле­он­ской горы и спус­кался к долине Кед­рон. Здесь росли мас­лины. Хри­стос любил это уеди­нен­ное пре­крас­ное место и часто отды­хал там с уче­ни­ками. Теперь же Геф­си­ман­ский сад дол­жен был стать местом Его духов­ной муки и пред­две­рием Крест­ной смерти.

Войдя в сад, Хри­стос ска­зал уче­ни­кам: «Поси­дите здесь, пока Я помо­люсь» (Мк.14:32).

Сам же, взяв с Собою Петра, Иакова и Иоанна, уда­лился вглубь сада. «Душа Моя скор­бит смер­тельно, – ска­зал Он им, – побудьте здесь и бодр­ствуйте со Мною» (ср. Мк.14:34). И, отойдя немного, пал на землю, и молился, чтобы, если воз­можно, мино­вал Его час сей; и гово­рил: «Авва Отче! все воз­можно Тебе; про­неси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты» (Мк.14:36). Агнец Божий, пред­на­зна­чен­ный еще до созда­ния мира, изне­мо­гал под тяже­стью гре­хов всего чело­ве­че­ства, кото­рые Он доб­ро­вольно при­ни­мал в Свою без­греш­ную душу.

Изму­чен­ный смер­тель­ной тос­кой и обес­си­лен­ный духов­ной борь­бой, Хри­стос, как Чело­век, нуж­дался в под­держке. Но подойдя к трем апо­сто­лам, Он нашел их спя­щими. «Симон! ты спишь? – обра­тился Он к Петру. – Не мог ты бодр­ство­вать один час?» (Мк.14:37). А когда просну­лись Иаков и Иоанн, Хри­стос с гру­стью посмот­рел на них и ска­зал: «Бодр­ствуйте и моли­тесь, чтобы не впасть в иску­ше­ние: дух бодр, плоть же немощна» (Мк.14:38).

Не найдя под­держки и уте­ше­ния в уче­ни­ках, Иисус Хри­стос ото­шел от них, опять пре­кло­нил колена и опять молился: «Отче Мой! если воз­можно, да минует Меня чаша сия; впро­чем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39).

Воз­вра­тив­шись к уче­ни­кам, Он опять нашел их спя­щими. На этот раз они так крепко заснули, что не сразу про­бу­ди­лись. Глаза у них отя­же­лели от сна, и они не знали, что отве­чать Господу.

Отойдя от спя­щих апо­сто­лов, Хри­стос в тре­тий раз помо­лился, ска­зав: «Отче! о, если бы Ты бла­го­во­лил про­не­сти чашу сию мимо Меня! впро­чем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42).

Страш­ный мрак ада сда­вил страж­ду­щее сердце Иисуса. Все грехи чело­ве­че­ства, совер­шен­ные во всю мно­го­ве­ко­вую исто­рию земли, упали на плечи Хри­ста (см. Ис.53:5–6; 1Пет.2:24; Гал.3:13). И всем этим гре­хам и мраку Гос­подь про­ти­во­по­ста­вил в душе Своей покор­ность Отцу и послу­ша­ние Его воле. То, что нару­шил Адам в раю – послу­ша­ние Богу, здесь, в Геф­си­ма­нии, Хри­стос вос­ста­нав­ли­вал в страш­ном боре­нии Сво­его духа.

Изне­мо­гая в духов­ной борьбе, Иисус Хри­стос, будучи все­мо­гу­щим Богом, как Чело­век, напря­гал все Свои телес­ные и душев­ные силы.

И послан был Ему ангел с небес, кото­рый дол­жен был укреп­лять Его и при­дать Ему силы для пред­сто­я­щих стра­да­ний. «И, нахо­дясь в боре­нии, при­леж­нее молился, и был пот Его, как капли крови, пада­ю­щие на землю» (Лк.22:44).

С появ­ле­нием ангела Иисус окреп не только духом, но и телом. Окон­чив молитву, Хри­стос в совер­шен­ной уве­рен­но­сти, что стра­да­ния Его и смерть необ­хо­димы, в тре­тий раз подо­шел к уче­ни­кам и опять нашел их спя­щими и ска­зал: «Вы все еще спите и почи­ва­ете? Кон­чено, при­шел час: вот, пре­да­ется Сын Чело­ве­че­ский в руки греш­ни­ков. Встаньте, пой­дем; вот, при­бли­зился пре­да­ю­щий Меня» (Мк.14:41–42).

И апо­столы про­бу­ди­лись. Один за дру­гим они под­ни­ма­лись с земли и с тре­во­гой вслу­ши­ва­лись в какие-то новые звуки. Вне­запно сад осве­тился фона­рями и факе­лами, и послы­шался топот при­бли­жа­ю­щейся толпы. Люди были воору­жены: одни из них дер­жали палки и колья, дру­гие – мечи и копья. Среди при­шед­ших было несколько вои­нов из стражи храма. Впе­реди всех шел Иуда. Это он выдал место­при­бы­ва­ния Иисуса Хри­ста Его врагам.

Уче­ники рас­те­ря­лись. Но Иисус пошел навстречу толпе.

Тогда Иуда, делая вид, что воз­вра­ща­ется из города, испол­нив дан­ные ему в конце Тай­ной вечери пору­че­ния Хри­ста, и ничего не имеет общего с при­шед­шими, быстро при­бли­зился к Спа­си­телю, чтобы поздо­ро­ваться с Ним.

Но Гос­подь кротко спро­сил его: «Друг, для чего ты при­шел?» «Равви́, – отве­тил Иуда, и слово замерло на устах его. – Равви́!» – и поце­ло­вал Его… (ср. Мк.14:45).

Хри­стос знал пре­да­тель­скую цену этого поце­луя и с него­до­ва­нием спро­сил измен­ника: «Иуда! цело­ва­нием ли пре­да­ешь Сына Чело­ве­че­ского?» (Лк.22:48).

Пре­да­тель вздрог­нул. Он понял, что Иисус Хри­стос насквозь видит его под­лую душу и знает о его уго­воре с началь­ни­ками отряда: «Кого я поце­лую, Тот и есть, возь­мите Его и ведите осто­рожно» (Мк.14:44).

Тем вре­ме­нем стража стала при­сту­пать ко Хри­сту и к группе апо­сто­лов, но невер­ный, туск­лый свет факе­лов мешал ей раз­ли­чить лица. Нужно было точно уве­риться, что перед ней именно Хри­стос, или взять всех.

Тогда Спа­си­тель, зная все, что с Ним будет, при­бли­зился к слу­жи­те­лям и спро­сил: «Кого ищете?» Из толпы отве­тили: «Иисуса Назо­рея». – «Это Я». Они отсту­пили назад и пали на землю. Хри­стос опять спро­сил их: «Кого ищете?» Они ска­зали: «Иисуса Назо­рея». Иисус отве­чал им: «Я ска­зал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, – ука­зал Он на апо­сто­лов, – пусть идут» (ср. Ин.18:4–8).

Видя, к чему идет дело, апо­столы ска­зали: «Гос­поди! не уда­рить ли нам мечом?» (Лк.22:49). И один из них, Петр, извлек меч и, уда­рив раба пер­во­свя­щен­ника (Малха), отсек ему пра­вое ухо. Но Гос­подь оста­но­вил Петра: «Воз­врати меч твой в его место, ибо все, взяв­шие меч, мечом погиб­нут; или дума­ешь, что Я не могу теперь умо­лить Отца Моего, и Он пред­ста­вит Мне более, нежели две­на­дцать леги­о­нов Анге­лов? как же сбу­дутся Писа­ния, что та́к должно быть?» (Мф.26:52–54). И, кос­нув­шись уха ране­ного раба, Хри­стос исце­лил его. А затем, обра­тив­шись к собрав­шимся, ска­зал: «Как будто на раз­бой­ника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня? Каж­дый день бывал Я с вами в храме, и вы не под­ни­мали на Меня рук, но теперь ваше время и власть тьмы» (Лк.22:52–53). Тогда воины взяли Иисуса и свя­зали Его. А все уче­ники, оста­вив Его, в страхе разбежались.

42. Суд над Иисусом Христом (Мф.26:57–75; 27, 1–10; Мк.14:53–72; Лк.22:54–71; Ин.18:13–40)

На допросе у первосвященника Анны. Отречение Петра

И повели Гос­пода в Иеру­са­лим. И при­вели в дом пер­во­свя­щен­ника Анны. Сопро­вож­да­ю­щая Его толпа вошла во двор, а вме­сте с ней и два апо­стола – Иоанн и Петр, кото­рые шли за Хри­стом тайно, на неко­то­ром рас­сто­я­нии позади.

Пер­во­свя­щен­ник Анна вышел к Иисусу и стал рас­спра­ши­вать Плен­ника об уче­нии и уче­ни­ках Его, чтобы найти какую-нибудь вину в Нем. Хри­стос, не желая удо­вле­тво­рять любо­пыт­ство хит­рого сад­ду­кея, отве­тил ему: «Я гово­рил явно миру; Я все­гда учил в сина­гоге и в храме, где все­гда Иудеи схо­дятся, и тайно не гово­рил ничего. Что спра­ши­ва­ешь Меня? спроси слы­шав­ших…» (Ин.18:20–21).

Один из слу­жи­те­лей, сто­яв­ший близко, уда­рил Иисуса по щеке, ска­зав: «Так-то отве­ча­ешь Ты пер­во­свя­щен­нику!» Иисус спо­койно пере­нес оскорб­ле­ние и отве­чал рабу: «Если Я ска­зал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?» (Ин.18:23).

Между тем рабы и слу­жи­тели раз­вели во дворе огонь, потому что было холодно. Они сто­яли и гре­лись. И Петр тоже стоял с ними и грелся. Раба при­двер­ница гово­рит Петру: «И ты не из уче­ни­ков ли Этого Чело­века?» Он ска­зал: «Нет» (ср. Ин.18:17–18). Спу­стя неко­то­рое время, когда Петр еще был во дворе внизу, одна из слу­жа­нок пер­во­свя­щен­ника, уви­дев апо­стола, ска­зала: «И ты был с Иису­сом Наза­ря­ни­ном» (Мк.14:67). Но он отрекся, ска­зав: «Не знаю и не пони­маю, что ты гово­ришь» (Мк.14:68). И вышел на перед­ний двор; и запел петух. Через неко­то­рое время слу­жанка снова уви­дела Петра и начала гово­рить сто­яв­шим, что это один из них. Петр опять отрекся. Но из толпы стали настой­чиво ули­чать его: «Точно, ты из них; ибо ты Гали­ле­я­нин, и наре­чие твое сходно» (Мк.14:70). Тогда Петр начал клясться и божиться, что не знает Хри­ста и не видел Его нико­гда… И тот­час, когда еще Петр отре­кался, снова запел петух…

В эту минуту Гос­подь, обер­нув­шись, взгля­нул на Петра. Сердце у Петра содрог­ну­лось. И вспом­нил апо­стол слова, ска­зан­ные Иису­сом: «Прежде нежели петух про­поет два­жды, три­жды отре­чешься от Меня» (Мк.14:72).

И, выйдя вон, Петр горько заплакал.

Суд Синедриона. Допрос Каиафы. Смертный приговор. Избиение

Анна пре­кра­тил допрос и отпра­вил Иисуса к вер­хов­ному пер­во­свя­щен­нику Каиафе. Несмотря на глу­бо­кую ночь, во дворце Каиафы царило силь­ное ожив­ле­ние. Гото­ви­лись к засе­да­нию синед­ри­она. Пер­во­свя­щен­ник решил во что бы то ни стало этой же ночью добиться при­го­вора Иисуса к смерти и как опас­ного пре­ступ­ника выдать рим­ским вла­стям на казнь. Но для этого нужны были серьез­ные обви­не­ния. Срочно искали лже­сви­де­те­лей. Нако­нец синед­рион открыл свое засе­да­ние. Яви­лись все пер­во­свя­щен­ники, ста­рей­шины, книж­ники и началь­ники храма, жив­шие в Иеру­са­лиме. Собра­ние было тор­же­ствен­ным и мно­го­люд­ным. Укло­ни­лись только Иосиф Ари­ма­фей­ский и, видимо, Нико­дим, не поже­лав­шие участ­во­вать в этом позор­ном деле. Пред­се­да­тель­ство­вал сам Каиафа.

Ввели Хри­ста. Все члены синед­ри­она сразу при­шли в вели­кое воз­буж­де­ние. Какая радость и тор­же­ство! Нена­вист­ный Про­рок из Гали­леи стоял перед ними свя­зан­ный, уни­жен­ный и бес­силь­ный! Все напе­ре­бой стали зада­вать Ему вопросы, и Каиафа, по-види­мому, с тру­дом удер­жи­вал поря­док собра­ния. Один за дру­гим начали вхо­дить лже­сви­де­тели. Они воз­во­дили на Иисуса все­воз­мож­ные обви­не­ния, но для смерт­ного при­го­вора этого было недо­ста­точно. Хри­стос ничего не отве­чал, а время шло. Члены синед­ри­она начали терять тер­пе­ние и кри­чали: «Ты ли Хри­стос? скажи нам» (Лк.22:67). Тогда Гос­подь отве­тил: «Если скажу вам, вы не пове­рите; если же и спрошу вас, не будете отве­чать Мне и не отпу­стите Меня …» (Лк.22:67–68).

Нако­нец ввели еще двоих лже­сви­де­те­лей. Они заявили: «Он гово­рил: могу раз­ру­шить храм Божий и в три дня создать его» (Мф.26:61). Но и это сви­де­тель­ство ока­за­лось лег­ко­вес­ным и недо­ста­точ­ным. Хри­стос же по-преж­нему молчал.

Было ясно, что удачно нача­тое дело про­тив Иисуса Назо­рея могло кон­читься ничем. Пре­ступ­ле­ния, достой­ного смерти, не нахо­ди­лось, и самое боль­шое, что мог сде­лать синед­рион, – это при­го­во­рить обви­ня­е­мого к отлу­че­нию от сина­гоги и изгна­нию из среды народа Божия.

Тогда Каиафа прямо спро­сил Его: «Что же ничего не отве­ча­ешь? что! они про­тив Тебя сви­де­тель­ствуют?» (Мф.26:62). Но Хри­стос и на этот раз про­мол­чал. В синед­ри­оне воца­ри­лась тишина.

Каиафа ска­зал Хри­сту: «Закли­наю Тебя Богом живым, скажи нам, Ты ли Хри­стос, Сын Божий?» (Мф.26:63). «Ты ска­зал, – отве­тил ему Иисус, – даже ска­зы­ваю вам: отныне у!зрите Сына Чело­ве­че­ского, сидя­щего одес­ную силы и гря­ду­щего на обла­ках небес­ных» (Мф.26:64).

В порыве него­до­ва­ния пер­во­свя­щен­ник разо­рвал на себе одежду и вос­клик­нул, обра­ща­ясь к суди­лищу: «На что еще нам сви­де­те­лей. Вы слы­шали бого­хуль­ство Его. Как вам кажется?»

Все при­знали Хри­ста повин­ным смерти. Цель Каиафы была достигнута.

Но синед­рион не имел права каз­нить пре­ступ­ни­ков. При­го­вор дол­жен был идти на утвер­жде­ние рим­скому пра­ви­телю Пон­тию Пилату. И еще было неиз­вестно, как рим­ская власть отне­сется к их приговору.

Члены синед­ри­она стали рас­хо­диться. Свя­зан­ного Хри­ста оста­вили во внут­рен­нем дворе, где Он, охра­ня­е­мый стра­жей, дол­жен был дожи­даться утра. Оста­ток ночи Иисус тер­пел ужас­ные изде­ва­тель­ства от слуг пер­во­свя­щен­ни­ков. Одни били Его по щекам и с насмеш­кой спра­ши­вали: «Про­реки нам, кто уда­рил Тебя?» Дру­гие пле­вали Ему в лицо и хохо­тали. Хри­стос молча сно­сил все оскорбления.

Погибель Иуды

Иуда был где-то побли­зо­сти от синед­ри­она и сле­дил за ходом суда над Иису­сом Хри­стом. Когда же он уви­дел, что Хри­стос осуж­ден, то рас­ка­ялся и, потря­сен­ный свер­шив­шимся смерт­ным при­го­во­ром над Учи­те­лем, немед­ленно пошел к пер­во­свя­щен­ни­кам и ста­рей­ши­нам. «Согре­шил я, пре­дав кровь невин­ную» (Мф.27:4), – ска­зал он им. Но пер­во­свя­щен­ники весьма холодно отнес­лись к его сло­вам. «Что́ нам до того? смотри сам» (Мф.27:4), – отве­тили они.

Иуда им больше не был нужен. Тогда отча­яв­шийся пре­да­тель бро­сил полу­чен­ные среб­рен­ники в храме и вышел. В ту же ночь он повесился.

Пер­во­свя­щен­ники же решили купить на бро­шен­ные Иудой деньги уча­сток земли для погре­бе­ния стран­ни­ков. Так сбы­лось речен­ное через про­рока Иере­мию, кото­рый гово­рил: «И взяли трид­цать среб­ре­ни­ков, цену Оце­нен­ного, Кото­рого оце­нили сыны Изра­иля, и дали их за землю гор­шеч­ника, как ска­зал мне Гос­подь» (Мф.27:9–10; Иер.32:9).

43. Иисус Христос на суде у Понтия Пилата (Мф.27:11–30; Мк.15:1–19; Лк.23:1–25; Ин.18:28–40; 19, 1–15)

Иисус Христос у Понтия Пилата

Несколько позже пер­во­свя­щен­ники со ста­рей­ши­нами, книж­ни­ками и чле­нами синед­ри­она повели свя­зан­ного Хри­ста к Пон­тию Пилату. Огром­ная толпа сле­до­вала за ними. Нужно было про­из­ве­сти впе­чат­ле­ние на рим­ского пра­ви­теля и во что бы то ни стало добиться утвер­жде­ния смерт­ного при­го­вора. Пер­во­свя­щен­ники сго­во­ри­лись в первую оче­редь обви­нять Хри­ста в поли­ти­че­ском пре­ступ­ле­нии про­тив Рима, так как рели­ги­оз­ные мотивы их при­го­вора могли пока­заться рим­скому пра­ви­телю непо­нят­ными и недо­ста­точ­ными. Под­го­во­рен­ная ими толпа должна была тре­бо­вать казни.

В назна­чен­ный час Пилат вышел к толпе и холодно спро­сил чле­нов синед­ри­она: «В чем вы обви­ня­ете Чело­века Сего?» (Ин.18:29). Они отве­чали: «Если бы Он не был зло­дей, мы не пре­дали бы Его тебе»(Ин.18:30). И тут же заявили: «Мы нашли, что Он раз­вра­щает народ наш и запре­щает давать подать кесарю, назы­вая Себя Хри­стом Царем» (Лк.23:2).

Тогда Пилат вошел внутрь судей­ского зала и спро­сил Хри­ста наедине: «Ты Царь Иудей­ский?» (Ин.18:33). Иисус отве­чал ему: «От себя ли ты гово­ришь это, или дру­гие ска­зали тебе о Мне?» (Ин.18:34). На это Пилат с пре­не­бре­жи­тель­ной гор­до­стью рим­ского граж­да­нина заме­тил: «Разве я Иудей? Твой народ и пер­во­свя­щен­ники пре­дали Тебя мне; что Ты сде­лал?» (Ин.18:35).

Иисус ска­зал: «Цар­ство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Цар­ство Мое, то слу­жи­тели Мои под­ви­за­лись бы за Меня, чтобы Я не был пре­дан Иудеям; но ныне Цар­ство Мое не отсюда» (Ин.18:36).

«Итак, Ты Царь?» (Ин.18:37) – спро­сил Пилат. Иисус отве­тил: «Ты гово­ришь, что Я Царь. Я на то родился и на то при­шел в мир, чтобы сви­де­тель­ство­вать о истине; вся­кий, кто от истины, слу­шает гласа Моего» (Ин.18:37).

Пилат спро­сил Его: «Что есть истина?» (Ин.18:38). И не дожи­да­ясь ответа, потому что как рим­ский языч­ник не верил, что вообще можно знать истину, пре­кра­тил допрос и вышел к народу. Пилат убе­дился, что Иисус не явля­ется поли­ти­че­ским пре­ступ­ни­ком и совер­шенно не опа­сен для Рима. «Я ника­кой вины не нахожу в Нем» (Ин.18:38), – объ­явил он иудеям.

Но пер­во­свя­щен­ники и ста­рей­шины наста­и­вали, говоря, что Он воз­му­щает народ, уча по всей Иудее, начи­ная от Гали­леи. Пилат, услы­шав о Гали­лее, спро­сил: «Разве Он Гали­ле­я­нин?» (Лк.23:6) И, узнав, что Он из обла­сти Иро­до­вой, велел отве­сти Его к Ироду, кото­рый по слу­чаю Пасхи был также в Иеру­са­лиме. Про­ку­ра­тор был рад отде­латься от этого непри­ят­ного для него дела.

Иисус Христос у царя Ирода Антипы

Ирод давно уже слы­шал о Хри­сте и соби­рался убить Его еще в Гали­лее, о чем сами фари­сеи когда-то пре­ду­пре­ждали Хри­ста (см. Лк.13:31). Обви­ни­тели могли наде­яться, что Ирод ско­рее, чем Пилат, при­го­во­рит к смерти Иисуса. Однако в дан­ное время царь был настроен по-празд­нич­ному и мирно. Он даже обра­до­вался, что к нему при­вели Хри­ста, «ибо давно желал видеть Его, потому что много слы­шал о Нем, и наде­ялся уви­деть от Него какое-нибудь чудо, и пред­ла­гал Ему мно­гие вопросы…» (Лк.23:8–9).

Если бы Хри­стос хотя бы в самой малой мере удо­вле­тво­рил его любо­пыт­ство, то Он, веро­ятно, немед­ленно был осво­бож­ден и отправ­лен в Гали­лею. Ирод с удо­воль­ствием сде­лал бы это назло фари­сеям и синед­ри­ону, с кото­рыми у него были свои счеты. Но Хри­стос ничего не отве­чал царю.

Ирод был разо­ча­ро­ван и рас­сер­жен, но, не теряя сво­его празд­нич­ного бла­го­ду­шия, решил так же, как и Пилат, укло­ниться от суда, так как не нашел в Обви­ня­е­мом ничего достой­ного казни. Он при­ка­зал одеть Иисуса в свет­лую одежду в знак Его неви­нов­но­сти и, про­во­жая Его насмеш­ками и изде­ва­тель­ствами, ото­слал обратно к Пилату.

С того дня Пилат и Ирод сде­ла­лись дру­зьями между собой, а раньше были во вражде друг с дру­гом. Дружба с миром ока­за­лась враж­дой про­тив Бога (см. Иак.4:4).

Иисус Христос вновь перед Пилатом

Между тем перед пре­то­рией[27] Пилата соби­ра­лось все больше народа. Одни шли, чтобы уви­деть суд над Про­ро­ком гали­лей­ским, дру­гие – чтобы подать голос за осво­бож­де­ние какого-нибудь узника, как это обык­но­венно дела­лось перед празд­ни­ком Пасхи. Враги Хри­ста были обес­по­ко­ены затяж­кой дела, а также тем, что народ, всего несколько дней назад тор­же­ственно встре­чав­ший Иисуса в Иеру­са­лиме, может потре­бо­вать Его осво­бож­де­ния. Они ста­ра­лись воз­бу­дить собрав­шихся про­тив Него.

К моменту воз­вра­ще­ния Хри­ста от Ирода перед пре­то­рией Пилата уже сто­яла боль­шая, враж­дебно настро­ен­ная толпа.

Пилат вынуж­ден был снова начать непри­ят­ный для него суд. Изве­стие о пору­га­ниях, кото­рым под­вергся Хри­стос, и свет­лое оде­я­ние, в кото­рое Его обла­чили, давали понять Пилату, что пра­ви­тель Гали­леи счи­тает Хри­ста неви­нов­ным. Поэтому при­звав к себе пер­во­свя­щен­ни­ков, началь­ни­ков и народ, про­ку­ра­тор так обра­тился к ним: «Вы при­вели ко мне чело­века сего, как раз­вра­ща­ю­щего народ; и вот, я при вас иссле­до­вал и не нашел чело­века сего винов­ным ни в чем том, в чем вы обви­ня­ете Его; и Ирод также, ибо я посы­лал Его к нему; и ничего не най­дено в Нем достой­ного смерти; итак, нака­зав Его, отпущу» (Лк.23:14–16).

В этих сло­вах Пилата есть неко­то­рая уступка. Раньше он утвер­ждал, что Хри­стос недо­стоин ни малей­шего нака­за­ния, а теперь согла­ша­ется при­ме­нить нака­за­ние испра­ви­тель­ное. О том, что такой обо­рот дела при­не­сет Пра­вед­нику неза­слу­жен­ные стра­да­ния, Пилат не забо­тился. Он наде­ялся и спа­сти жизнь Неви­нов­ному, и успо­ко­ить синед­рион. Но пер­во­свя­щен­ники, видя уступку, сде­ла­лись настой­чи­вее и объ­явили, что кроме смерт­ной казни не удо­вле­тво­рятся ника­ким наказанием.

Хри­стос стоял перед лифо­стро­то­ном[28], а кру­гом шумела толпа. Пилат был в явной нере­ши­тель­но­сти. Вновь допра­ши­вать Хри­ста было бес­по­лезно. Тогда он решил исполь­зо­вать обы­чай народа и осво­бо­дить к празд­нику одного из содер­жав­шихся у него в тюрьме пре­ступ­ни­ков. Зная, что Хри­ста пре­дали началь­ники неспра­вед­ливо и из зави­сти, Пилат наде­ялся, что народ потре­бует Его осво­бож­де­ния и потому ска­зал: «Есть же у вас обы­чай, чтобы я одного отпус­кал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудей­ского?» (Ин.18:39). Но толпа неожи­данно для Пилата стала кри­чать: «Смерть Ему! а отпу­сти нам Варавву!» (Лк.23:18).

Варавва же был поса­жен в тем­ницу за про­из­ве­ден­ное в городе воз­му­ще­ние и убийство.

Пилат снова воз­вы­сил голос, желая отпу­стить Иисуса. Но они кри­чали: «Рас­пни, рас­пни Его!» (Лк.23:21).

Однако пра­ви­тель решил насто­ять на своем и, нака­зав, отпу­стить Иисуса. Он при­ка­зал сол­да­там отве­сти Иисуса Хри­ста во внут­рен­ний двор пре­то­рии и там биче­вать Его. При­вя­зав Гос­пода к столбу, палачи стали изби­вать Его ремен­ными пле­тями, внутри кото­рых были вшиты кусочки металла. После такого жесто­кого нака­за­ния, часто при­ме­няв­ше­гося у рим­лян, чело­век был на грани смерти от потери крови.

Окон­чив биче­ва­ние, воины при­крыли Его изра­нен­ное тело баг­ря­ни­цею, воз­ло­жили Ему на голову венок из колю­чего тер­ния и, изде­ва­ясь, падали перед Ним на колени и вос­кли­цали: «Радуйся, Царь Иудей­ский!» (Ин.19:3). Под­хо­дили к Муче­нику и били Его по щекам.

Когда воины кон­чили пытку, Пилат вновь при­ка­зал выве­сти Хри­ста на лифо­стро­тон и ска­зал народу: «Вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем ника­кой вины» (Ин.19:4).

Тогда вышел Иисус в тер­но­вом венце и в баг­ря­нице. И ска­зал им Пилат: «Се, Чело­век!» (Ин.19:5).

Пра­ви­тель сам ужас­нулся вида Иисуса и наде­ялся вновь вызвать чув­ство состра­да­ния в Его вра­гах. Но ошибся.

Когда пер­во­свя­щен­ники и слу­жи­тели уви­дели Хри­ста, то неистово закри­чали: «Рас­пни, рас­пни Его!» Пилат не ожи­дал от них такой жесто­ко­сти и резко ска­зал им: «Возь­мите Его вы, и рас­пните; ибо я не нахожу в Нем вины» (Ин.19:6). Иудеи отве­чали ему: «Мы имеем закон, и по закону нашему Он дол­жен уме­реть, потому что сде­лал Себя Сыном Божиим» (Ин.19:7).

Услы­шав эти слова, Пилат убо­ялся. Он почув­ство­вал тай­ную угрозу доноса на него в Рим за непра­виль­ное управ­ле­ние. Прин­ци­пом рим­ской вла­сти было ува­же­ние к мест­ным обы­чаям и рели­гии под­чи­нен­ных народов.

Тогда пра­ви­тель вновь вошел с Иису­сом Хри­стом в пре­то­рию и там спро­сил Его: «Откуда Ты?» (Ин.19:9). Но Иисус не дал ему ответа. Пилат ска­зал: «Мне ли не отве­ча­ешь? не зна­ешь ли, что я имею власть рас­пять Тебя и власть имею отпу­стить Тебя?» (Ин.19:10). На это Хри­стос отве­тил пра­ви­телю: «Ты не имел бы надо Мною ника­кой вла­сти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто пре­дал Меня тебе» (Ин.19:11).

Вид изму­чен­ного, окро­вав­лен­ного, но крот­кого и непре­клон­ного в Своей воле Иисуса Хри­ста обез­ору­жил рим­ского судью. Голос сове­сти ему гово­рил, что Под­су­ди­мый дей­стви­тельно неви­но­вен в тех пре­ступ­ле­ниях, кото­рые воз­во­дят на Него иудеи, и что никак нельзя выда­вать Его вра­гам. «С этого вре­мени Пилат искал отпу­стить Его» (Ин.19:12).

Но во дворе про­дол­жала буше­вать толпа. Крики «Рас­пни! Рас­пни Его!» ста­но­ви­лись все неисто­вее. Пер­во­свя­щен­ники уло­вили настро­е­ние Пилата и решили дей­ство­вать угро­зами. «Если отпу­стишь Его, – кри­чали они, – ты не друг кесарю; вся­кий, дела­ю­щий себя царем, про­тив­ник кесарю» (Ин.19:12).

Это уже было обви­не­ние самого Пон­тия Пилата в измене Риму. И Пилат испу­гался. Он понял, что иудеи, конечно, пове­дут про­тив него силь­ные интриги при дворе кесаря в Риме и это может испор­тить его слу­жеб­ную карьеру. Однако нужно было кон­чить дело, и про­ку­ра­тор сел на судей­ское место, чтобы про­из­не­сти окон­ча­тель­ный при­го­вор. Но какой?

«Между тем, как сидел он на судей­ском месте, жена его послала ему ска­зать: не делай ничего Пра­вед­нику Тому, потому что я ныне во сне много постра­дала за Него» (Мф.27:19).

«Вот, Царь ваш», – ска­зал Пон­тий Пилат иудеям, наде­ясь, что этими сло­вами сни­мет с себя обви­не­ние в измене цезарю. Но они закри­чали: «Возьми, возьми, рас­пни Его!» «Царя ли вашего рас­пну?» – спро­сил Пилат. Пер­во­свя­щен­ники отве­чали: «Нет у нас царя, кроме кесаря» (ср. Ин.19:15). А толпа настой­чиво тре­бо­вала отпу­стить им Варавву.

Тогда Пилат ска­зал им: «Что́ же я сде­лаю Иисусу, назы­ва­е­мому Хри­стом?» (Мф.27:22). «Да будет рас­пят!» – услы­шал он в ответ.

«Какое же зло сде­лал Он?» – бес­сильно спро­сил пра­ви­тель. Но они еще силь­нее кри­чали: «Да будет рас­пят!» (Мф.27:23).

Поте­ряв вся­кое тер­пе­ние и видя, что ничего не помо­гает, а смя­те­ние уве­ли­чи­ва­ется и гро­зит перейти в откры­тый бунт, Пилат закон­чил суд. Он потре­бо­вал себе воды, умыл руки перед наро­дом и ска­зал: «Неви­но­вен я в крови Пра­вед­ника Сего; смотри́те вы» (Мф.27:24).

И, отве­чая Ему, весь народ ска­зал: «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27:25). И побе­дил крик пер­во­свя­щен­ни­ков и толпы.

Тогда Пон­тий Пилат отпу­стил им Варавву, а Иисуса пре­дал на распятие.

Таким обра­зом, рим­ский судья, открыто при­знав Под­су­ди­мого Пра­вед­ни­ком, тем не менее при­го­во­рил Его к смерт­ной казни через рас­пя­тие на кресте.

После суда Хри­стос был отдан в руки вои­нов, кото­рые должны были при­ве­сти при­го­вор в испол­не­ние. Они опять били Его с пору­га­ни­ями и изде­ва­тель­ствами. Вдо­воль насме­яв­шись над Ним, воины сняли с Него баг­ря­ницу и, одев в Его соб­ствен­ные одежды, повели на распятие.

При­ме­ча­ние: В допол­не­ние еван­гель­ской исто­рии суда над Иису­сом Хри­стом нелишне заме­тить, что Пон­тий Пилат отпра­вил к импе­ра­тору Тибе­рию доне­се­ние, в коем опи­сал жизнь Иисуса Хри­ста, Его чудеса, свя­тость, свой суд над Ним и при­чины, побу­див­шие осу­дить Его на рас­пя­тие. Тибе­рий, по сви­де­тель­ству Иусти­ни­ана Муче­ника и Тер­тул­ли­ана, был так пора­жен лич­но­стью Хри­ста, что пред­ло­жил сенату вклю­чить Его в число рим­ских богов, но сенат на это не согла­сился. Надо заме­тить также, что Пилат не избе­жал опас­но­сти, кото­рой стра­шился. Через четыре года он был вызван в Рим по доносу иудеев и, не имея воз­мож­но­сти оправ­даться, сослан был в Гал­лию, в город Вьен, где и покон­чил жизнь самоубийством.

Крестная казнь

Крест­ная казнь, на кото­рую был осуж­ден Спа­си­тель, при­над­ле­жит к изоб­ре­те­ниям, какими про­сла­ви­лись восточ­ные дес­поты, и явля­ется самой ужас­ной из всех каз­ней. С Востока она пере­шла в Рим, и при­ме­ня­лась рим­ля­нами реши­тельно везде, пока не была уни­что­жена Кон­стан­ти­ном Вели­ким. В Риме к крест­ной казни при­суж­дали только рабов, отъ­яв­лен­ных раз­бой­ни­ков и воз­му­ти­те­лей обще­ства. Рас­пя­тию боль­шей частью пред­ше­ство­вало биче­ва­ние, после чего пре­ступ­ник сам дол­жен был нести свой крест до места казни. Крест вка­пы­вали в землю, а потом уже при­гвож­дали к нему пре­ступ­ника. С рас­пи­на­е­мого сни­мали одежду, кото­рая посту­пала в соб­ствен­ность пала­чей (вои­нов). Погре­бе­ния для рас­пя­тых не было, они сами собой истле­вали на кре­стах. Ино­гда, чтобы сокра­тить муче­ния, у них пере­би­вали голени, или уда­ряли в голову и сердце копьем, или зажи­гали хво­рост под кре­стом и уду­шали дымом.

Самый вид кре­ста был таков: осно­ва­нием его слу­жил пря­мой столб или доска, ниж­ний конец кото­рого укреп­лялся в земле, в верх­ней части для при­би­тия рук дела­лась пере­кла­дина, а выше ее при­би­ва­лась неболь­шая дощечка для напи­са­ния имени пре­ступ­ника и его вины. Посре­дине столба при­де­лы­ва­лось седа­лище для под­дер­жа­ния тела, чтобы оно тяже­стью своей не разо­драло рук и не ото­рва­лось от кре­ста. С этой же целью пре­ступ­ника при­вя­зы­вали к столбу веревками.

Муче­ния рас­пя­тых были ужасны. Неесте­ствен­ное поло­же­ние тела с рас­про­стер­тыми вверх при­гвож­ден­ными руками при малей­шем дви­же­нии вызы­вало нестер­пи­мую боль. Тяжесть повис­шего тела посте­пенно раз­ди­рала язвы рук, отчего боли ста­но­ви­лись все ост­рее. Кровь, лишив­шись есте­ствен­ного кру­го­вра­ще­ния, при­ли­вала к голове и сердцу, вызы­вая этим боль, мучи­тель­ней самой смерти. Несчаст­ные, наде­яв­ши­еся на ско­рую смерть, сто­нали в муках до трех и даже до шести дней.

Вообще, крест­ная казнь была настолько жестока и отвра­ти­тельна, что сам Цице­рон не нахо­дил слов для ее осуж­де­ния и име­нем Оте­че­ства тре­бо­вал упразд­не­ния ее в Риме.

Для иудеев эта казнь была осо­бенно пре­зренна, потому что закон Мои­сеев гла­сил: «Про­клят пред Богом [вся­кий] пове­шен­ный [на дереве]» (Втор.21:23).

Отсюда понятно сви­де­тель­ство апо­стола Павла, когда в Посла­нии к Корин­фя­нам он гово­рит, что Крест Хри­стов для иудеев есть соблазн, а для элли­нов (гре­ков) безу­мие (см. 1Кор.1:23).

44. Распятие и смерть Спасителя

По узким ули­цам Иеру­са­лима, кото­рые впо­след­ствии полу­чили назва­ние «Скорб­ный путь», из пре­то­рии Пилата Иисуса Хри­ста повели на казнь.

Впе­реди ехал рим­ский сот­ник. За ним, неся Свой Крест, сле­до­вал Спа­си­тель. По сто­ро­нам шли сол­даты, а сзади несли свои кре­сты два раз­бой­ника, также при­го­во­рен­ные Пила­том к смерти. После бес­сон­ной ночи, трех допро­сов и биче­ва­ния Хри­стос был так слаб, что падал под тяже­стью Кре­ста. Тогда, при выходе из город­ских ворот, воины захва­тили воз­вра­ща­ю­ще­гося с поле­вых работ неко­его Симона Кири­не­янина и заста­вили его нести Крест Иисуса Христа.

Сразу же за горо­дом, вблизи дороги, веду­щей на северо-запад, в сто­рону Гали­леи, воз­вы­шался холм, на кото­ром совер­ша­лись казни пре­ступ­ни­ков. Это и была Гол­гофа, или «лоб­ное место». (По древ­нему пре­да­нию, на этом месте был погре­бен пра­ро­ди­тель Адам.)

Печаль­ное шествие дви­га­лось мед­ленно и часто оста­нав­ли­ва­лось. Толпы людей устре­ми­лись из Иеру­са­лима на Гол­гофу, чтобы видеть казнь. Уже все горо­жане знали о смерт­ном при­го­воре гали­лей­скому Пророку.

«И шло за Ним вели­кое мно­же­ство народа и жен­щин, кото­рые пла­кали и рыдали о Нем» (Лк.23:27).

Обра­ща­ясь к пла­чу­щим жен­щи­нам, Хри­стос ска­зал: «Дщери Иеру­са­лим­ские! не плачьте обо Мне, но плачьте о себе и о детях ваших…» (Лк.23:28). Он знал, что в бли­жай­шие деся­ти­ле­тия ожи­дает Иеру­са­лим и его оби­та­те­лей, и в послед­ний раз пре­ду­пре­ждал об этом еврей­ский народ.

Но вот при­шли на Гол­гофу. Воины вко­пали в землю кре­сты. Перед тем, как при­сту­пить к совер­ше­нию казни, они дали осуж­ден­ным осо­бый напи­ток из вина, сме­шан­ного со смир­ной. Это было одур­ма­ни­ва­ю­щее питье, оно при­туп­ляло созна­ние и боль. Но Хри­стос, отве­дав, не стал пить. Тогда воины (их было чет­веро), сняв с Гос­пода одежды, при­под­няли Его на Крест, рас­про­стерли руки по пере­кла­ди­нам и при­били их гвоз­дями; также они при­гвоз­дили стопы ног Хри­ста к ниж­ней части Кре­ста. Кровь из ран поли­лась на землю, но никто не услы­шал ни стона, что было бы так есте­ственно в этот страш­ный момент; слышно было только, как Иисус Хри­стос молился за Своих рас­пи­на­те­лей: «Отче! про­сти им, ибо не знают, что делают» (Лк.23:34).

На Кре­сте над голо­вой Хри­ста воины укре­пили беле­ную дощечку с над­пи­сью, состав­лен­ной Пон­тием Пила­том: «Иисус Назо­рей, Царь Иудей­ский» (Ин.19:19).

Рядом с Иису­сом Хри­стом воины точно так же рас­пяли двух раз­бой­ни­ков, одного по пра­вую, а дру­гого по левую сто­рону от Него. Так сбы­лось пред­ска­за­ние древ­него про­ро­че­ства: «и к зло­деям при­чтен» (Лк.22:37; Ис.53:12).

Окон­чив казнь, воины стали делить между собою одежды Хри­ста. Они разо­рвали их по швам на четыре части. Хитон же Хри­стов не имел швов, так как был соткан (веро­ятно, рукой Божией Матери) сверху донизу. Не желая пор­тить его, воины бро­сили между собой жре­бий, кому он достанется.

И здесь пора­зи­тельно и бук­вально испол­ни­лось про­ро­че­ство о Хри­сте: «Делят ризы мои между собою и об одежде моей бро­сают жре­бий» (Пс.21:19).

Затем воины сели побли­зо­сти на кам­нях, чтобы сто­ро­жить каз­нен­ных, а сот­ник с отря­дом стражи наблю­дал за поряд­ком в толпе.

И стоял народ и смот­рел. Тор­говцы и ремес­лен­ники и празд­ные люди – все при­шли сюда, чтобы видеть ужас­ное зре­лище казни. А пер­во­свя­щен­ники с книж­ни­ками, ста­рей­ши­нами и фари­се­ями, глядя на рас­пя­того Хри­ста, тор­же­ство­вали свою победу и громко изде­ва­лись над Ним: «Дру­гих спа­сал, а Себя Самого не может спа­сти; если Он Царь Изра­и­лев, пусть теперь сой­дет с кре­ста, и уве­руем в Него; упо­вал на Бога; пусть теперь изба­вит Его, если Он уго­ден Ему. Ибо Он ска­зал: Я Божий Сын» (Мф.27:42–43).

Про­хо­дя­щие же зло­сло­вили Его, кивая голо­вами и говоря: «Раз­ру­ша­ю­щий храм и в три дня Созда­ю­щий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с кре­ста» (Мф.27:39–40).

И воины руга­лись над Хри­стом. Кру­гом была нена­висть и злоба. Не было слышно ни одного сочув­ству­ю­щего голоса, чтобы уте­шить и морально под­дер­жать Стра­дальца. Все, знав­шие и любив­шие Хри­ста, жен­щины, сле­до­вав­шие за Ним из Гали­леи, сто­яли вдали и смот­рели, не смея при­бли­зиться ко Кре­сту. «…И ближ­ние мои стоят вдали» (Пс.37:12).

Слыша изде­ва­тель­ства пер­во­свя­щен­ни­ков и ста­рей­шин, один из рас­пя­тых раз­бой­ни­ков, кото­рый был слева от Спа­си­теля, тоже начал зло­сло­вить Его. «Если Ты Хри­стос, – гово­рил он, – спаси Себя и нас» (Лк.23:39).

Дру­гой же, напро­тив, уни­мал его: «Или ты не боишься Бога, когда и сам осуж­ден на то же? и мы осуж­дены спра­вед­ливо, потому что достой­ное по делам нашим при­няли, а Он ничего худого не сде­лал» (Лк.23:40–41). И, обра­тив­шись к Иисусу, ска­зал: «Помяни меня, Гос­поди, когда при­и­дешь в Цар­ствие Твое!» (Лк.23:42).

И отве­тил ему Иисус: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43).

Полу­ден­ный жар стал утом­лять толпу; неко­то­рые начали рас­хо­диться. В это время ко Кре­сту подо­шли близ­кие Иисуса Хри­ста: «Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клео­пова, и Мария Маг­да­лина» (Ин.19:25).

Иисус, уви­дев Свою Мать и сто­яв­шего с Нею люби­мого уче­ника ска­зал, обра­ща­ясь к Ней: «Же́но! се, сын Твой» (Ин.19:26). Потом, обра­ща­ясь к уче­нику, ска­зал: «Се, Матерь твоя!» (Ин.19:27). Уче­ник этот, конечно, был апо­стол Иоанн. С этого вре­мени он взял к себе в дом Пре­чи­стую Деву Марию и забо­тился о Ней до конца Ее зем­ной жизни.

Про­шло уже около трех часов, как Хри­стос изне­мо­гал на Кре­сте. Народ при­хо­дил и ухо­дил с Гол­гофы. Про­хо­дя­щие мимо иудеи и ино­странцы вни­ма­тельно читали над­пись на Кре­сте и делали свои заме­ча­ния. Одни хулили Иисуса, дру­гие содро­га­лись, видя страш­ные муки Распятого.

Пер­во­свя­щен­ники были недо­вольны этой над­пи­сью на Кре­сте и пошли к Пилату ска­зать: «Зачем ты напи­сал – Царь Иудей­ский? Напиши то, что Он Сам гово­рил: Я Царь Иудей­ский» (ср. Ин.19:21). Но Пилат отка­зался изме­нить над­пись. «Что я напи­сал, то напи­сал» (Ин.19:22), – отве­тил он иудеям. Как вся­кий сла­бо­воль­ный чело­век, усту­пив в глав­ном вопросе, то есть согла­сив­шись каз­нить невин­ного Чело­века, теперь он реши­тельно наста­и­вал на своем.

Враги Хри­ста неот­лучно нахо­ди­лись на Гол­гофе. А дру­зья, веро­ятно, были где-нибудь побли­зо­сти и пере­жи­вали страш­ную казнь сво­его Учителя.

Но вот стало смер­каться. Это каза­лось стран­ным, потому что час еще был не позд­ний и солнце сто­яло высоко в небе. Тем­нота все больше сгущалась.

«Было же около шестого часа дня, – сви­де­тель­ствует апо­стол Лука, – и сде­ла­лась тьма по всей земле до часа девя­того» (Лк.23:44). Стало темно, как ночью, на небе появи­лись звезды[29]. Воца­ри­лась мерт­вая, томи­тель­ная тишина. Толпы народа в сму­ще­нии и страхе поки­дали Голгофу.

Однако воины про­дол­жали сто­ро­жить Рас­пя­того, и началь­ники иудей­ские оста­ва­лись при Кре­сте. В девя­том часу, среди тишины и мрака, Иисус возо­пил гром­ким голо­сом: «Или́! Или́! лама́ савах­фани́?», то есть: «Боже Мой! Боже Мой! для чего Ты Меня оста­вил?» (Мф.27:46). Это началь­ные слова про­ро­че­ского псалма Давида (Пс.21:2).

Этот вопль, конечно, не был воп­лем отча­я­ния, в нем выра­зи­лась только глу­бо­чай­шая скорбь души Бого­че­ло­века. Для того чтобы иску­пи­тель­ная жертва совер­ша­лась, необ­хо­димо было, чтобы Хри­стос испил до дна всю чашу чело­ве­че­ских стра­да­ний. Для этого потре­бо­ва­лось, чтобы рас­пя­тый Иисус не чув­ство­вал радо­сти Сво­его еди­не­ния с Богом Отцом, и Бог как бы оста­вил Его. Это было наи­бо­лее мучи­тель­ным для Христа.

Неко­то­рые из сто­яв­ших, услы­шав воз­глас Иисуса, не поняли его и гово­рили: «Илию зовет Он» (Мф.27:47). Один из вои­нов поду­мал, что Стра­да­лец хочет пить (потому что рас­пя­тие вызы­вало неве­ро­ятно силь­ную, мучи­тель­ную жажду у каз­нен­ных), и тот­час, напол­нив губку уксу­сом, под­нес ее к устам Иисуса. Однако пер­во­свя­щен­ники оста­но­вили его сло­вами: «Постой, посмот­рим, при­дет ли Илия спа­сти Его» (Мф.27:49).

Но тут послы­шался силь­ный под­зем­ный гул и почва начала коле­баться. В этот момент сто­я­щие при Кре­сте услы­шали гром­кое вос­кли­ца­ние Иисуса Хри­ста: «Отче! в руки Твои пре­даю дух Мой» (Лк.23:46). Голова Его скло­ни­лась на грудь, и Он испу­стил дух.

Бого­че­ло­век умер на Кресте.

«И вот, завеса в храме, – повест­вует еван­ге­лист Мат­фей, – раз­дра­лась надвое, сверху донизу; и земля потряс­лась; и камни рас­се­лись; и гробы отверз­лись; и мно­гие тела усоп­ших свя­тых вос­кресли и, выйдя из гро­бов по вос­кре­се­нии Его, вошли во свя­той град и яви­лись мно­гим» (Мф.27:51–53).

Итак, совер­ши­лось спа­се­ние рода чело­ве­че­ского от греха и смерти. Жерт­вен­ная любовь Иисуса Хри­ста побе­дила власть тьмы и силу диа­вола. Хри­стос – непо­роч­ный Агнец Божий – при­нес Себя в жертву за грехи всего мира.

При­сут­ство­вав­шие при казни почув­ство­вали, что совер­ши­лось что-то непо­пра­ви­мое. Мно­гие иудеи с пока­ян­ным чув­ством били себя в грудь. Даже рим­ский сот­ник, сто­яв­ший у Кре­ста и наблю­дав­ший за послед­ними мину­тами жизни Хри­ста, невольно вос­клик­нул: «Истинно Чело­век Сей был Сын Божий» (Мк.15:39).

Зем­ле­тря­се­ние пре­кра­ти­лось. Гол­гофа почти опу­стела. Сын Божий умер, но раз­бой­ники еще были живы.

При­бли­жался празд­ник пас­халь­ной суб­боты. Чтобы не омра­чать его, пер­во­свя­щен­ники попро­сили Пилата уско­рить смерть осуж­ден­ных и снять их тела с кре­стов. Пилат согласился.

Воины при­шли и пере­били голени двум раз­бой­ни­кам. Когда они подо­шли к Иисусу, то уви­дели, что Он уже умер, и потому не стали пере­би­вать Ему голеней.

Но один из вои­нов, чтобы не оста­ва­лось ника­кого сомне­ния в смерти Хри­ста, «копьем прон­зил Его ребра» (Ин.19:34). И тот­час из раны истекла кровь и вода. Смерть Хри­ста была несо­мненна. Об этом сви­де­тель­ствует апо­стол Иоанн, быв­ший в этот момент на Гол­гофе (см. Ин.19:35).

45. Снятие со креста и погребение Спасителя (Мф.27:57–66; Мк.15:42–47; Лк.23:50–56; Ин.19:38–42)

Знав­шие Иисуса Хри­ста и жен­щины, сле­до­вав­шие за Ним из Гали­леи, сто­яли вдали и смот­рели на все про­ис­хо­див­шее (см. Лк.23:49).

Тогда некто име­нем Иосиф, из Ари­ма­феи, член совета, чело­век бога­тый, доб­рый и пра­вед­ный, не участ­во­вав­ший в совете и деле синед­ри­она, обра­тился к Пилату, прося отдать ему тело Иисуса. Пилат уди­вился, узнав, что Иисус уже умер. При­звав сот­ника и полу­чив от него под­твер­жде­ние смерти Хри­ста, он раз­ре­шил Иосифу взять тело Иисуса для погребения.

Явился также и Нико­дим, при­хо­див­ший прежде к Иисусу ночью. Они сняли тело Гос­пода со Кре­ста. Глядя на без­ды­хан­ное тело Учи­теля, Нико­дим не мог не вспом­нить зага­доч­ных слов, ска­зан­ных ему когда-то Хри­стом в тай­ной беседе: «И как Мои­сей воз­нес змию в пустыне, так должно воз­не­сену быть Сыну Чело­ве­че­скому… Ибо так воз­лю­бил Бог мир, что отдал Сына Сво­его Еди­но­род­ного, дабы вся­кий веру­ю­щий в Него, не погиб, но имел жизнь веч­ную» (Ин.3:14–16).

Теперь же Иосиф и Нико­дим погре­бали Гос­пода. Иосиф купил новое полотно, чтобы обер­нуть им тело Хри­ста, а Нико­дим при­нес около ста лит­ров состава из смирны и алоя. «Итак, они взяли тело Иисуса и обвили его пеле­нами с бла­го­во­ни­ями, как обык­но­венно погре­бают Иудеи» (Ин.19:40)[30].

Возле Гол­гофы был сад, при­над­ле­жа­щий Иосифу, а в саду – гроб новый, то есть высе­чен­ная в скале пещера, в кото­рой никто еще не был погре­бен. Там и поло­жили Иисуса ради пят­ницы иудей­ской, потому что гроб был близко. К двери пещеры Иосиф при­ва­лил боль­шой камень и уда­лился. «Была же там Мария Маг­да­лина и дру­гая Мария, кото­рые сидели про­тив гроба» (Мф.27:61).

День бли­зился к концу. Солнце скры­лось за гори­зонт. Окро­вав­лен­ные кре­сты еще не были убраны и своим видом вызы­вали страх у слу­чай­ных прохожих.

Мария Маг­да­лина и дру­гая с ней послед­ними ушли из сада, где поко­ился Хри­стос. Насту­пала суб­бота – вели­кий день покоя. И враги, и дру­зья Хри­стовы оста­ва­лись у себя в домах. Жизнь Иеру­са­лима как будто оста­но­ви­лась. Пилат сожа­лел о своем поступке, его жена скор­бела о смерти Пра­вед­ника, пер­во­свя­щен­ники и фари­сеи тор­же­ство­вали победу, а апо­столы и дру­зья Хри­стовы пре­да­ва­лись неутеш­ному горю. Для них все было кон­чено. Учи­теля больше нет в живых. Он умер ужас­ной смер­тью, хуже кото­рой ничего нельзя было вообразить.

Жен­щины, счи­тая, что погре­бе­ние Хри­ста еще не закон­чено и что сле­дует воз­лить на тело Его аро­маты, чего вто­ро­пях не успели сде­лать до захода солнца, теперь при­нуж­дены были ждать до сле­ду­ю­щего дня, так как в суб­боту, день вели­кого покоя, испол­нить это было невоз­можно. Поэтому, воз­вра­тив­шись с Гол­гофы, они дома у себя при­го­тов­ляли бла­го­во­ния и масти «и в суб­боту оста­лись в покое по запо­веди» (Лк.23:56).

Пер­во­свя­щен­ники и фари­сеи были очень довольны. Хотя и с вели­ким тру­дом и мно­же­ством хло­пот, им все же уда­лось быстро и окон­ча­тельно рас­пра­виться с гали­лей­ским Про­ро­ком. Теперь по всем уста­вам закона Мои­сея они могли тор­же­ственно празд­но­вать вели­кую суб­боту. Однако что-то мешало им. На душе было неспо­койно. Они вспом­нили, что Иисус пред­ска­зы­вал не только Свою смерть, но и Вос­кре­се­ние в тре­тий день. Что если уче­ники Его при­дут ночью, укра­дут Его тело и объ­явят народу, что Он вос­крес? И как же так полу­чи­лось, что они сами, фари­сеи, оста­вили гроб без охраны? И это при том, что Пилат выдал тело измен­ни­кам синед­ри­она – Иосифу и Нико­диму. И тогда они решили нару­шить покой суб­боты и немед­ленно идти к Пилату. «Гос­по­дин! – ска­зали они ему. – Мы вспом­нили, что обман­щик тот, еще будучи в живых, ска­зал: после трех дней вос­кресну; итак, при­кажи охра­нять гроб до тре­тьего дня, чтобы уче­ники Его, придя ночью, не украли Его и не ска­зали народу: вос­крес из мерт­вых; и будет послед­ний обман хуже пер­вого» (Мф.27:62–64).

Но Пилат был раз­дра­жен и потре­бо­вал, чтобы пер­во­свя­щен­ники оста­вили его в покое. «Име­ете стражу, – ска­зал он им, – пой­дите, охра­няйте, как зна­ете» (Мф.27:65).

Тогда иудей­ские началь­ники рас­по­ря­ди­лись сами. Они поста­вили у гроба Спа­си­теля стражу, состо­яв­шую из рим­ских вои­нов, кото­рая дава­лась им для охраны порядка при храме во время празд­ника. Перед тем как стать на караул, страж­ники вни­ма­тельно осмот­рели пещеру и, по при­ка­за­нию пер­во­свя­щен­ни­ков, поста­вили на камне печать синедриона.

46. Воскресение Иисуса Христа. Мироносицы у гроба. Явление Спасителя Марии Магдалине (Мф.28:1–10; Мк.16:1–8; Лк.24:1–11; Ин.20:1–18)

Про­пла­кав всю ночь, Мария Маг­да­лина, Иоанна, Сало­мия, Мария, мать Иакова и дру­гие жен­щины ран­ним утром, еще до вос­хода солнца, вышли из Иеру­са­лима. Они пошли в сад Иосифа посмот­реть гроб. С собою они несли аро­ма­ти­че­ские масти, чтобы пома­зать тело Иисуса.

При­бли­жался рас­свет и золо­ти­лось небо, когда жены-миро носицы, пройдя город­ские ворота, под­хо­дили к саду Иосифа. Они не знали, что к гробу Спа­си­теля постав­лена стража. Их вол­но­вал вопрос: кто отва­лит им камень от двери гроба, ибо камень этот был весьма велик.

Но вдруг засиял свет и сде­ла­лось вели­кое зем­ле­тря­се­ние. Жен­щины не знали, что в этот момент «Ангел Гос­по­день, сошед­ший с небес, при­сту­пив, отва­лил камень от двери гроба и сидел на нем» (Мф.28:2). Еван­ге­лист Мат­фей сви­де­тель­ствует, что «вид его был, как мол­ния, и одежда его бела, как снег» (Мф.28:3).

Зем­ле­тря­се­ние, паде­ние огром­ного камня и явле­ние све­то­нос­ного ангела так напу­гало страж­ни­ков, что они лиши­лись чувств. Когда же жен­щины вошли в сад, вои­нов там уже не было. Придя в себя, они в страхе бежали в город.

Подойдя к пещере, жен­щины уви­дели, что камень кем-то отбро­шен в сто­рону, и робко вошли внутрь. Там они «уви­дели юношу, сидя­щего на пра­вой сто­роне, обле­чен­ного в белую одежду; и ужас­ну­лись» (Мк.16:5). Ангел же ска­зал им: «Не ужа­сай­тесь. Иисуса ищете Наза­ря­нина, рас­пя­того; Он вос­крес, Его нет здесь. Вот место, где Он был поло­жен. Но идите, ска­жите уче­ни­кам Его и Петру, что Он пред­ва­ряет вас в Гали­лее; там Его уви­дите, как Он ска­зал вам» (Мк.16:6–7).

Жен­щины тот­час вышли из пещеры и побе­жали в город. «Их объял тре­пет и ужас, и никому ничего не ска­зали, потому что боя­лись» (Мк.16:8). Но Мария Маг­да­лина, с поспеш­но­стью при­бе­жав в дом, где были Симон Петр и Иоанн, воз­ве­стила им, что она только что была у гроба и не нашла там тела Спа­си­теля и что ни она, ни дру­гие жен­щины, кото­рые были с ней, не знают, где поло­жили Иисуса Христа.

Петр и Иоанн тот­час пошли ко гробу. Иоанн бежал быст­рее Петра и пер­вым при­шел в сад Иосифа, но не решился войти в пещеру, а только загля­нул туда и уви­дел лишь одни пелены. Затем при­шел Петр, и они вошли в гроб. Тела Гос­пода не было там – лежали только пелены, кото­рыми оно было обвито, и отдельно плат, то есть покров, закры­вав­ший Его голову.

Осмот­рев все, апо­столы в недо­уме­нии вер­ну­лись в Иеру­са­лим, а Мария оста­лась у гроба и горько пла­кала. И когда она пла­кала, накло­ни­лась во гроб и уви­дела двух Анге­лов в белых одеж­дах, сидя­щих одного у главы, дру­гого у ног, где лежало тело Иисуса. Ангелы спро­сили ее: «Жена! что ты пла­чешь?» (Ин.20:13). Мария отве­тила: «Унесли Гос­пода моего, и не знаю, где поло­жили Его» (Ин.20:13).

Ска­зав это, она огля­ну­лась назад и уви­дела Иисуса, сто­я­щего перед ней, но не узнала Его. Не узнала, веро­ятно, потому, что Он явился «иным обра­зом». А может быть, потому что глаза ее были запла­каны, она была подав­лена горем и не ожи­дала уви­деть Гос­пода живым. Иисус спро­сил ее: «Жена! что ты пла­чешь? Кого ищешь?» (Ин.20:15). Она же, думая, что это садов­ник, обра­ти­лась к нему с моль­бой: «Гос­по­дин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты поло­жил Его, и я возьму Его» (Ин.20:15). Тогда Иисус ска­зал: «Мария!» – про­из­неся ее имя с осо­бой и хорошо зна­ко­мой ей инто­на­цией голоса. Тут-то она узнала Его. «Рав­вуни!» – что зна­чит «Учи­тель», – вос­клик­нула она и бро­си­лась к Его ногам. Но Иисус ска­зал ей: «Не при­ка­сайся ко Мне, ибо Я еще не вос­шел к Отцу Моему; а иди к бра­тьям Моим и скажи им: вос­хожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин.20:16–17).

То есть верь не ося­за­нию сво­ему, а слову Моему. Этим Гос­подь хотел ска­зать Марии: «Оставь Меня, ибо тебе нельзя быть со Мной неот­лучно, а иди про­по­ве­дуй Мое вос­кре­се­ние, Мне же над­ле­жит теперь не оста­ваться с вами, а воз­не­стись к Отцу Небесному».

Пови­ну­ясь этому веле­нию, Мария Маг­да­лина с радо­стью побе­жала в Иеру­са­лим воз­ве­стить уче­ни­кам, что она соб­ствен­ными гла­зами только что видела Гос­пода и что Он ска­зал ей. Мария вошла в дом к апо­сто­лам, пла­чу­щим и рыда­ю­щим, «но они, услы­шав, что Он жив и она видела Его, – не пове­рили» (Мк.16:11).

Апо­стол Марк сви­де­тель­ствует, что Мария была пер­вая, кому явился Гос­подь после Сво­его Вос­кре­се­ния, и она же пер­вая при­несла радост­ную весть в Иеру­са­лим. Но дру­гие жен­щины, быв­шие у гроба, на пути своем также уви­дели Хри­ста. Еван­ге­лист Мат­фей гово­рит об этом так: «И, выйдя поспешно из гроба, они со стра­хом и радо­стью вели­кою побе­жали воз­ве­стить уче­ни­кам Его. Когда же они шли… Иисус встре­тил их и ска­зал: радуй­тесь! И они, при­сту­пив, ухва­ти­лись за ноги Его и покло­ни­лись Ему. Тогда гово­рит им Иисус: не бой­тесь; пой­дите, воз­ве­стите бра­тьям Моим, чтобы шли в Гали­лею, и там они уви­дят Меня» (Мф.28:8–10).

Жены-миро­но­сицы пошли и рас­ска­зали все виден­ное и слы­шан­ное не только один­на­дцати апо­сто­лам, но и всем про­чим, любив­шим Иисуса. И пока­за­лись им слова жен пустыми, и не пове­рили им…

Но необы­чай­ная весть о вос­кре­се­нии Иисуса Хри­ста стала быстро рас­про­стра­няться по Иеру­са­лиму. Об этом гово­рили не только со слов жен­щин, но и со слов вои­нов, охра­няв­ших гроб. Гово­рили также, что в Иеру­са­лиме появи­лись древ­ние про­роки и свя­тые люди, кото­рые вышли из гро­бов, рас­крыв­шихся во время зем­ле­тря­се­ния на Гол­гофе (см. Мф.27:52–53).

И опять завол­но­ва­лись пер­во­свя­щен­ники и фари­сеи. После того как воины рас­ска­зали им обо всем, что про­изо­шло в саду Иосифа, они решили при­нять меры. Посо­ве­щав­шись со ста­рей­ши­нами, они «довольно денег дали вои­нам» (Мф.28:12) и ска­зали: «Ска­жите, что уче­ники Его, придя ночью, украли Его, когда мы спали» (Мф.28:13). Воины, «взяв деньги, посту­пили, как научены были; и про­нес­лось слово сие между иуде­ями до сего дня» (Мф.28:15).

47. Явления воскресшего Спасителя

Явление его двум ученикам на пути в Эммаус (Мк.16:12–13; Лк.24:13–35)

В тот же день двое уче­ни­ков Хри­сто­вых, Лука и Клеопа, отпра­ви­лись в селе­ние Эммаус, отсто­я­щее ста­дий на шесть­де­сят от Иеру­са­лима. Доро­гой они раз­го­ва­ри­вали между собою о собы­тиях, кото­рые про­изо­шли в Иеру­са­лиме в послед­ние дни. В это время Иисус при­бли­зился к ним и пошел рядом. «Но глаза их были удер­жаны, так что они не узнали Его» (Лк.24:16). Он же ска­зал им: «О чем это вы, идя, рас­суж­да­ете между собою, и отчего вы печальны?» (Лк.24:17). Тогда они начали рас­ска­зы­вать Ему о том, что слу­чи­лось с Иису­сом Наза­ря­ни­ном, Кото­рый был Про­рок, силь­ный в слове и деле пред Богом и всем наро­дом, как пре­дали Его пер­во­свя­щен­ники и началь­ники для осуж­де­ния на крест­ную казнь. «А мы наде­я­лись было, – доба­вили они печально, – что Он есть Тот, Кото­рый дол­жен изба­вить Изра­иля. Но, увы, сего­дня уже тре­тий день, как Он умер. Правда, неко­то­рые жен­щины уди­вили нас: они рано утром были у гроба и не нашли тела Учи­теля; они видели анге­лов, кото­рые ска­зали им, что Хри­стос жив… Неко­то­рые из наших также были сего­дня в саду Иосифа Ари­ма­фей­ского и не нашли тела в гроб­нице, но живым Самого Хри­ста не видели» (ср. Лк.24:21–24).

Тогда Пут­ник ска­зал им: «О, несмыс­лен­ные и мед­ли­тель­ные серд цем, чтобы веро­вать всему, что пред­ска­зы­вали про­роки! Не так ли над­ле­жало постра­дать Хри­сту и войти в славу Свою?» (Лк.24:25–26). И начал изъ­яс­нять им ска­зан­ное о Нем в Писании.

Бесе­дуя, они при­бли­зи­лись к Эммаусу, и Незна­ко­мец делал вид, что хочет идти дальше. Тогда Лука и Клеопа стали удер­жи­вать Его, говоря: «Останься с нами, потому что день уже скло­нился к вечеру» (Лк.24:29). И Он вошел и остался с ними.

Когда же они вошли в дом и сели за стол, чтобы под­кре­питься пищей и отдох­нуть, Незна­ко­мец, взяв хлеб, бла­го­сло­вил, пре­ло­мил и подал им, как это Он сде­лал на Тай­ной вечере. И в этот момент, по сло­вам еван­ге­ли­ста Луки, откры­лись духов­ные очи апо­сто­лов, и они поняли и узнали, что их таин­ствен­ный Спут­ник – это Сам вос­крес­ший Гос­подь Иисус Хри­стос. Но Он стал неви­дим для них. И ска­зали апо­столы друг другу: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он гово­рил нам на дороге и когда изъ­яс­нял нам Писа­ние?» (Лк.24:32). После этого они тот­час встали из-за стола и поспе­шили в Иеру­са­лим, чтобы сооб­щить дру­зьям радост­ную весть. Там Лука и Клеопа вошли в дом, где при запер­тых из опа­се­ния от иудеев две­рях собра­лись все апо­столы, кроме Фомы, и дру­зья их. Лука и Клеопа рас­ска­зали им о том, что только что видели вос­крес­шего Гос­пода и как «Он был узнан ими в пре­лом­ле­нии хлеба» (Лк.24:35).

Явление Христа всем апостолам, кроме Фомы (Мк.16:14; Лк.24:36–49; Ин.20:19–25)

И когда они еще про­дол­жали беседу, Сам Иисус стал посреди них и ска­зал им: «Мир вам» (Лк.24:36). Апо­столы сму­ти­лись и испу­га­лись, поду­мав, что перед ними дух. Видя их недо­уме­ние, Хри­стос ска­зал: «Что сму­ща­е­тесь, и для чего такие мысли вхо­дят в сердца ваши? Посмот­рите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; ося­жите Меня и рассмотри́те; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня» (Лк.24:38–40). И ска­зав это, Он пока­зал им руки и ноги.

Когда же они от радо­сти еще не верили и диви­лись, Хри­стос спро­сил их: «Есть ли у вас здесь какая пища?» (Лк.24:41). Они подали Ему кусок пече­ной рыбы и сото­вого меда. Он взял все это и ел перед ними. Потом ска­зал: «Вот то, о чем Я вам гово­рил, еще быв с вами, что над­ле­жит испол­ниться всему, напи­сан­ному о Мне в законе Мои­се­е­вом и в про­ро­ках и в псал­мах… Так напи­сано, и так над­ле­жало постра­дать Хри­сту, и вос­крес­нуть из мерт­вых в тре­тий день…» (Лк.24:44–46).

Хри­стос вос­крес телесно, но тело Вос­крес­шего было иное, чем раньше – до рас­пя­тия и смерти. Оно было пре­об­ра­жен­ным, и потому уче­ники не сразу узна­вали Гос­пода. Они сомне­ва­лись, думая, что видят дух Хри­ста, а не Самого вос­крес­шего Учи­теля. Но Иисус Хри­стос дал неопро­вер­жи­мые сви­де­тель­ства истин­но­сти Сво­его телес­ного вос­кре­се­ния. Он ска­зал им: «Это Я Сам; ося­жите Меня и рас­смот­рите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня». Он вку­шал пред ними пищу, Он про­сил их кос­нуться ран от гвоз­дей на руках и ногах Его и осмот­реть Его ребра, прон­зен­ные копьем воина. И уче­ники, убе­див­шись, уве­ро­вали, что Хри­стос воис­тину воскрес.

Явление воскресшего Господа апостолу Фоме и другим апостолам (Ин.20:26–29)

В тече­ние сорока дней вос­крес­ший Хри­стос являлся Своим уче­ни­кам и апо­сто­лам в Иеру­са­лиме и Иудее. Апо­стол Павел сви­де­тель­ствует, что по Вос­кре­се­нии Своем Гос­подь явился Кифе (то есть апо­столу Петру), потом две­на­дцати, потом более нежели пяти­стам бра­тий в одно время, затем Иакову, также всем апо­сто­лам (см. 1Кор.15:5–7). Но у еван­ге­ли­стов нет подроб­ных опи­са­ний всех этих явле­ний, а гово­рится лишь о некоторых.

Так, еван­ге­лист Иоанн повест­вует о явле­нии вос­крес­шего Гос­пода апо­столу Фоме. Это про­изо­шло на вось­мой день после Вос­кре­се­ния Спа­си­теля. Уче­ники опять собра­лись в доме. Двери были заперты. Среди собрав­шихся нахо­дился апо­стол Фома, кото­рый не пове­рил сви­де­тель­ству уче­ни­ков о Вос­кре­се­нии Хри­сто­вом. Он гово­рил: «Если не увижу на руках Его ран от гвоз­дей, и не вложу пер­ста моего в раны от гвоз­дей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю» (Ин.20:25). И вот теперь Гос­подь вновь при­шел к апо­сто­лам и, став посреди них, ска­зал: «Мир вам!» (Ин.20:26). Потом, обра­тив­шись к Фоме, ска­зал: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неве­ру­ю­щим, но веру­ю­щим» (Ин.20:27).

Тогда Фома вос­клик­нул: «Гос­подь мой и Бог мой!» (Ин.20:28). На это Иисус ска­зал ему: «Ты пове­рил, потому что уви­дел Меня; бла­женны неви­дев­шие и уве­ро­вав­шие» (Ин.20:29).

Эти спа­си­тель­ные и радост­ные слова Гос­пода отно­сятся ко всем хри­сти­а­нам, кото­рые, хотя и не видят вос­крес­шего Хри­ста телес­ными очами, но непо­ко­ле­бимо веруют в Его слав­ное Воскресение.

Явление Христа ученикам на море Тивериадском (Ин.21:1–25)

Из Иеру­са­лима, по пове­ле­нию Гос­пода, апо­столы пошли в Гали­лею. Там они заня­лись сво­ими обыч­ными делами. Одна­жды Петр отпра­вился ловить рыбу. С ним пошли Фома, Нафа­наил (Вар­фо­ло­мей), сыно­вья Зеве­де­евы (Иаков и Иоанн) и двое дру­гих уче­ни­ков Хри­ста. Всю ночь заки­ды­вали они сети, но так ничего и не пой­мали. Уже све­тало, когда апо­столы решили воз­вра­титься домой и напра­вили свою лодку к берегу. На берегу стоял Иисус Хри­стос, однако они не узнали Его. Гос­подь спро­сил: «Дети! есть ли у вас какая пища?» Они отве­чали Ему: «Нет» (Ин.21:5). Тогда Иисус ска­зал им: «Закиньте сеть по пра­вую сто­рону лодки, и пой­ма­ете» (Ин.20:6). Они заки­нули и пой­мали вели­кое мно­же­ство рыбы, так что сеть едва не про­рва­лась[31]. Тогда Иоанн ска­зал Петру: «Это Гос­подь» (Ин.21:7). Услы­шав эти слова, апо­стол Петр немед­ленно бро­сился в воду и вплавь достиг берега. Вслед за ним и дру­гие апо­столы при­плыли на лодке, таща к берегу тяже­лую, пере­пол­нен­ную рыбами, сеть. Выйдя на берег, они уви­дели раз­ло­жен­ный костер и на нем лежа­щую рыбу и хлеб. Хри­стос ска­зал уче­ни­кам: «При­дите, обе­дайте» (Ин.21:12).

Все апо­столы узнали Хри­ста, и никто не решался спро­сить Его, кто Он. Спа­си­тель не был, оче­видно, вполне похож на такого, каким они все­гда при­выкли Его видеть, так как тело Его по вос­кре­се­нии было осо­бен­ным, про­слав­лен­ным, испол­нен­ным осо­бого вели­чия и Боже­ствен­но­сти, но они знали, что это несо­мненно Он.

Когда же они обе­дали, Иисус спро­сил Петра: «Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они?» «Так, Гос­поди! – отве­чал Петр. – Ты зна­ешь, что я люблю Тебя» (Ин.21:15). Тогда Гос­подь вто­рой и тре­тий раз спро­сил его: «Любишь ли ты Меня?» И опе­ча­лив­шись, апо­стол с горяч­но­стью вос­клик­нул: «Гос­поди! Ты все зна­ешь; Ты зна­ешь, что я люблю Тебя». Гос­подь ска­зал ему: «Паси овец Моих» (Ин.21:17).

Этим трое­крат­ным испо­ве­да­нием своей любви и веры, апо­стол Петр как бы смыл с себя свое трое­крат­ное отре­че­ние от Гос­пода в ту ночь, когда пел петух. Теперь же Петр был вос­ста­нов­лен в своем апо­столь­ском служении.

Иисус Хри­стос ска­зал Петру: «Когда ты был молод, то пре­по­я­сы­вался сам и ходил, куда хотел; а когда соста­ришься, то про­стрешь руки твои, и дру­гой пре­по­я­шет тебя, и пове­дет, куда не хочешь» (Ин.21:18). Этими сло­вами Гос­подь пред­ска­зал Петру его даль­ней­ший жиз­нен­ный путь и муче­ни­че­скую кон­чину. После этого Хри­стос ска­зал ему: «Иди за Мною» (Ин.21:19).

Петр же обер­нув­шись и уви­дев иду­щего сзади апо­стола Иоанна, спро­сил Гос­пода: «А он что?» Хри­стос отве­тил: «Если Я хочу, чтобы он пре­был, пока приду, что тебе до того ? ты иди за Мною» (