О детях. Священное Писание и церковный опыт

О детях. Священное Писание и церковный опыт

(4 голоса4.3 из 5)

Появ­ле­ние малень­кого чело­века в мир меняет его. Увы, а потом и мир меняет ребенка, да так, что порой изме­нить что-то не пред­став­ля­ется воз­мож­ным. Как вос­пи­тать его так, чтобы нам не было стыдно за ним ни перед людьми, ни перед Гос­по­дом? Что есть аборт пред Богом? Как отно­ситься к смерти ребенка? Муд­рые выска­зы­ва­ния, собран­ные в этой книге, помо­гут найти нуж­ный ответ на все слу­чаи жизни… 

Предисловие

Чело­век позна­ется в детях своих.

В этой книге собраны выска­зы­ва­ния свя­тых о самых важ­ных вопро­сах, кото­рые вол­нуют чело­века. Мир вокруг нас, на пер­вый взгляд, стре­ми­тельно меня­ется. Сего­дня сложно пред­ста­вить, как раньше мы обхо­ди­лись без мобиль­ных теле­фо­нов, ком­пью­те­ров и Интер­нета. Но это все пере­мены внеш­ние. Истин­ная жизнь – в сердце чело­века. А сердце – во все века одно и то же. И когда его напол­няют боль и отча­я­ние, обида или ощу­ще­ние бес­смыс­лен­но­сти бытия, ника­кие новые изоб­ре­те­ния науки не помогут.

Ради чего мы живем на земле? Если чело­век отве­тит на этот вопрос для себя пра­вильно, если най­дет свое под­лин­ное пред­на­зна­че­ние, он смо­жет пра­вильно отно­ситься и к повсе­днев­ным вопро­сам своей жизни: к учебе, работе, браку, детям. Ведь правда, какой смысл будут иметь част­ные цели, когда вся жизнь чело­века в целом не имеет ника­кого смысла?

Когда мы не знаем ответа, то идем за сове­том к тому, кто пере­жи­вал то же, что и мы, и нашел ответ. Люди, слова кото­рых собраны в этой серии, зада­ва­лись теми же самыми вопро­сами, что и наши совре­мен­ники. Их твер­дая вера в Бога давала им не только силы пере­жить самые тяже­лые минуты, но и напол­няла их жизнь насто­я­щей искрен­ней радо­стью. Выска­зы­ва­ния свя­тых о любви, семье, детях, оди­но­че­стве, смерти – это их жиз­нен­ный опыт, их сер­деч­ный совет каж­дому человеку.

В этой книге собраны цитаты из Свя­щен­ного Писа­ния, а также выска­зы­ва­ния свя­тых отцов и свя­щен­ни­ков о детях. Они затра­ги­вают мно­гие вопросы, вол­ну­ю­щие роди­те­лей. Как пра­вильно выбрать имя ребенку? Нужно ли нака­зы­вать детей? Почему дети рас­тут изба­ло­ван­ными и эго­и­стич­ными? Почему важно молиться за детей?

Появ­ле­ние на свет нового чело­века – радость, но сколько любви и тер­пе­ния нужно роди­те­лям, чтобы вос­пи­тать ребенка гото­вым к жизни со всеми ее трудностями.

Свя­тая царица Алек­сандра писала в своих днев­ни­ках: «Нет ничего силь­нее того чув­ства, кото­рое при­хо­дит к нам, когда мы дер­жим на руках своих детей. Их бес­по­мощ­ность затра­ги­вает в наших серд­цах бла­го­род­ные струны. Для нас их невин­ность – очи­ща­ю­щая сила. Конечно, с детьми у нас появ­ля­ется масса забот и хло­пот, и поэтому есть люди, кото­рые смот­рят на появ­ле­ние детей как на несча­стье. Но так смот­рят на детей только холод­ные эгоисты.

Когда в доме ново­рож­ден­ный, брак как бы рож­да­ется заново. Ребе­нок сбли­жает семей­ную пару так, как нико­гда прежде. В серд­цах ожи­вают мол­чав­шие до этого струны. Перед моло­дыми роди­те­лями встают новые цели, появ­ля­ются новые жела­ния. Жизнь при­об­ре­тает сразу новый и более глу­бо­кий смысл. На их руки воз­ло­жена свя­тая ноша, бес­смерт­ная жизнь, кото­рую им надо сохра­нить, и это все­ляет в роди­те­лей чув­ство ответ­ствен­но­сти, застав­ляет их заду­маться. ”Я” – больше не центр миро­зда­ния. У них есть новая цель, для кото­рой надо жить, цель доста­точно вели­кая, чтобы запол­нить всю их жизнь».

 Родители и дети

Дети, кото­рые не хотят пере­не­сти от роди­те­лей доб­рого вра­зум­ле­ния, под­вер­гают себя нема­лой опасности.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин (IV в.)

* * *

Пороч­ный сын будет зло­сло­вить роди­теля сво­его, и слу­ша­ю­щие его осу­дят его.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

* * *

Если мы поду­маем, что сде­лали для нас наши роди­тели, то будем пора­жены неиз­ме­ри­мо­стью нашего долга перед ними.

Свя­ти­тель Амвро­сий Медиоланский

(IV в.)

* * *

А что мно­гие из роди­те­лей мно­гое тер­пят из-за детей, так это оттого, что не хотят посечь, обра­зу­мить сло­вами и огор­чить своих бес­путно и про­ти­во­за­конно живу­щих сыно­вей, почему им и при­хо­дится нередко видеть, как те попа­дают в край­ние беды, при­во­дятся в суди­лище и отда­ются пала­чам на усе­че­ние… Чем ты в конце кон­цов оправ­да­ешься? Не предо­ста­вил ли Я, ска­зано будет тебе, дитяти жить с тобою с самого начала? Я поста­вил тебя над ним в каче­стве учи­теля, настав­ника, опе­куна и началь­ника – всю власть над ним не отдал ли Я в твои руки? Не пове­лел ли Я его, такого неж­ного, обра­ба­ты­вать и упорядочивать?..

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

(IV–V вв.)

* * *

Ребе­нок слу­жит чем-то вроде мостика, так что тут уже трое состав­ляют одну плоть, потому что дитя соеди­няет одну сто­рону с дру­гою. Все равно как два города, раз­де­лен­ные рекою, состав­ляют один город, если есть мост, кото­рый под­дер­жи­вает между ними вза­им­ное сооб­ще­ние, и здесь то же или еще больше, так как этот мостик устроен из суще­ства их обоих.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

(IV–V вв.)

* * *

Раз­вра­ще­ние детей про­ис­хо­дит не от чего дру­гого, как от безум­ной при­вя­зан­но­сти (роди­те­лей) к житейскому.

Обра­щая вни­ма­ние только на это одно и ничего не желая счи­тать выше этого, они необ­хо­димо уже нера­дят о детях с их душою.

О таких роди­те­лях я ска­зал бы, что они хуже даже дето­убийц: те отде­ляют тело от души, а эти то и дру­гое вме­сте ввер­гают в огонь геенский.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Хотя бы у нас все наше было бла­го­устро­ено, мы под­верг­немся край­нему нака­за­нию, если нера­дим о спа­се­нии детей.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Нет нам изви­не­ния, когда дети у нас развратны.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Роди­тели будут нака­заны не только за свои грехи, но и за пагуб­ное вли­я­ние на детей, успеют ли они дове­сти их до паде­ния или нет.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Сыну нико­гда не вхо­дить в спор с отцом – пове­ле­вает закон, а прежде закона – природа.

Свя­ти­тель Гри­го­рий Богослов

(IV в.)

* * *

Юность, да и вся­кий воз­раст лучше настав­ля­ется к доб­ро­де­тели житием доб­рым, нежели сло­вом; осо­бенно же юные дети за пра­вило себе имеют житие роди­те­лей своих; так, что в них при­ме­чают, то и сами делают, доб­рое ли то будет или худое, что видят.

Ради чего роди­те­лям должно как от соблаз­нов беречься, так и при­мер доб­ро­де­тель­ного жития пода­вать детям своим, когда хотят их к доб­ро­де­тели наста­вить. Иначе ничего не могут успеть. Ибо более смот­рят на житие роди­те­лей своих и то вооб­ра­жают в юных своих душах, нежели слова их слушают.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

(1724–1783 гг.)

* * *

Роди­тели! Не забы­вайте бла­го­слов­лять детей своим любя­щим серд­цем и ста­рай­тесь воз­вы­сить силу вашего есте­ствен­ного бла­го­сло­ве­ния, при­вле­кая бла­го­че­стием и верою силу благодатную.

Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Московский

(1783–1867 гг.)

* * *

Упа­док нрав­ствен­но­сти, нача­тый роди­те­лями, про­дол­жа­ется в детях и далее.

Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Московский

* * *

Сколь легко и есте­ственно любить и почи­тать роди­те­лей, кото­рым мы обя­заны жиз­нью, столь тяжек грех непо­чте­ния к ним. Посему в Законе Мои­се­е­вом за зло­сло­вие про­тив отца или матери поло­жена была смерт­ная казнь.

Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Московский

* * *

Как же доста­ются доб­рые дети? – Недолго искать на сие закона, если видим доб­рых детей у роди­те­лей также доб­рых, бла­го­ра­зум­ных и попе­чи­тель­ных о воспитании.

Врачи не при­знают ли за несо­мнен­ное, что неко­то­рые болезни пере­хо­дят от роди­те­лей к детям? Еще менее может под­ле­жать спору, что здо­ро­вье роди­те­лей насле­дуют дети, если осо­бен­ные при­чины не похи­тят у них сего есте­ствен­ного насле­дия. Также смотря на лица детей, не ищем ли мы обык­но­венно сход­ства с лицом роди­те­лей? Итак, если мы нахо­дим, что роди­тели самим себе обя­заны за неко­то­рые телес­ные совер­шен­ства или недо­статки своих детей: что пре­пят­ствует то же в неко­то­рой сте­пени заклю­чить и о выс­ших свой­ствах душев­ных, о пред­ва­ри­тель­ных склон­но­стях и расположениях?

Не есть ли даже удо­бо­по­нят­нее откры­тие чего-нибудь наслед­ствен­ного в душе, кото­рая, как суще­ство неслож­ное, все свои спо­соб­но­сти и силы рас­кры­вает из себя самой, из внут­рен­него духов­ного корня бытия, полу­чен­ного с рож­де­нием, нежели в теле, кото­рого устро­е­ние так много зави­сит от внеш­ней, сти­хий­ной природы?

Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Московский

* * *

Надо тер­петь: таков пре­дел Божий, кото­рого пере­шаг­нуть нельзя. Вся­кий раз, как будет заби­рать за сердце непра­вость сына, вос­став­ляйте веру, что тут рука Гос­подня и Гос­подь посы­лает вам то, за что улу­чите спа­се­ние, если бла­го­душно то при­мете и пере­не­сете. Эта мысль сгла­дит остроту и горечь окру­жа­ю­щего вас тече­ния дел.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

(1815–1894 гг.)

* * *

Нера­де­ние о детях есть вели­чай­ший из всех гре­хов, и в нем край­няя сте­пень нечестия.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

Дети вам много горя при­чи­няют. Это мате­рин­ское муче­ни­че­ство! Если все бла­го­душно и с бла­го­да­ре­нием Гос­поду будете пере­но­сить, то воис­тину так будет. Буди воля Божия над вами во всем, а в вас соот­вет­ствен­ные тому пре­дан­ность Богу и покорность.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

Больше всего дети должны доро­жить роди­тель­ским бла­го­сло­ве­нием, потому вся­че­ски ста­раться полу­чить его, а для того забо­титься и о том, чтоб сердце роди­тель­ское было отвер­сто к ним, а не закрыто.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

Молит­вою усерд­ною моли­тесь о детях, и Бог сохра­нит в доб­рых поряд­ках тех, кои хотят быть сохра­нен­ными и ищут сего.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

Мать – пред­мет всей любви и неж­но­сти ребенка, – стоит с бла­го­го­вей­ным выра­же­нием лица и молится пред ико­ною Спа­си­теля: дитя посмот­рит то на нее, то на образ – и нет нужды в дол­гих объ­яс­не­ниях того, что это зна­чит. Вот пер­вые без­молв­ные уроки богопознания.

Архи­епи­скоп Амвро­сий (Клю­ча­рев)

(1821–1901 гг.)

* * *

Злоба на мать воз­ни­кает в душе от нечи­стоты сер­деч­ной, от недо­статка свя­той про­стоты, от гор­до­сти. Потому, когда она появ­ля­ется, сей­час же нужно во сми­ре­нии сердца про­сить у Гос­пода поми­ло­ва­ния и отнюдь не искать при­чины ее в том лице, к кото­рому воз­го­ре­лась ненависть.

Пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

(1829–1908 гг.)

* * *

Воз­дер­жи­ваться от стра­стей нужно осо­бенно буду­щим роди­те­лям, потому что стра­сти пере­хо­дят с рож­де­ния и к детям и сооб­ща­ются им, так что дети дела­ются жал­кими наслед­ни­ками стра­стей своих роди­те­лей, как и их болез­ней (напри­мер, золо­тухи). О, насле­дие греха, насле­дие плачевное!

Пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

* * *

Если не обра­ти­тесь и не будете как дети, – гово­рит Спа­си­тель, – не вой­дете в Цар­ство Небес­ное (Мф. 18, 3).

Нам совер­шенно необ­хо­димо быть сми­рен­ными подобно детям.

Без сми­ре­ния не может быть искрен­ней, про­стой веры, а без такой веры невоз­можно уго­дить Богу. Боже мой, Гос­поди Иисусе Христе!

Даруй мне быть дитя­тей веры – про­стым, довер­чи­вым. Дети так про­сты, что что им ни ска­жут, тому они и верят. Таковы должны быть люди по отно­ше­нию к слову Божию.

Пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

* * *

Не будьте нико­гда рав­но­душны к радо­стям и горю дитяти. Не гово­рите нико­гда, что дети – тяжесть и мука для вас; не пока­зы­вайте нико­гда, что какая-либо жертва ради детей с вашей сто­роны слиш­ком велика или тяжела. Достав­ляйте им все, что должны достав­лять, охотно и с радо­стью. Если роди­тели с упре­ком и ропо­том бро­сают дитяти сво­ему кусок хлеба, как в дитяти может дер­жаться любовь к ним?

Епи­скоп Ири­ней (Орда)

(1837–1904 гг.)

* * *

Хотите вы, чтобы дети ваши были послушны, ока­зы­вайте и дока­зы­вайте им свою любовь – не ту любовь обе­зьяны, кото­рая изне­жи­вает дитя и готова бывает сла­стями закор­мить его до смерти, но сер­деч­ную, разум­ную любовь, направ­лен­ную ко благу детей.

Епи­скоп Ири­ней (Орда)

* * *

Нико­гда роди­тели не должны уни­жать друг друга и тем под­ры­вать в детях ува­же­ние. Отец и мать должны вза­имно с вели­чай­шим ува­же­нием отно­ситься друг к другу: нико­гда они не должны поз­во­лять себе пред детьми непри­лич­ных речей; нико­гда они не должны пори­цать друг друга; нико­гда дети не должны слы­шать, как бывает часто: «Ты так же изо­лгался, как и отец твой», «Ты будешь таким же негод­ным, как и отец»; или же: «Ты будешь такая мотовка, как и мать твоя», «Не будет в тебе толку, как в твоей матери»… Где дети слы­шат такие речи, там про­щай почте­ние и послушание!

Епи­скоп Ири­ней (Орда)

* * *

Доб­рый пас­тырь прежде всего сознает, что стадо, кото­рое он обя­зан пасти, при­над­ле­жит не ему, но что он дол­жен дать за него ответ сво­ему гос­по­дину, он сознает также и то, какое дра­го­цен­ное благо в лице этого стада вру­чил ему гос­по­дин. Так и вам, хри­сти­ан­ские роди­тели, осо­бенно часто нужно при­во­дить себе на память, что вы обя­заны за ваших детей дать отчет Гос­поду Богу.

Бог вве­рил вам их не как соб­ствен­ность, кото­рою вы сво­бодно можете рас­по­ря­жаться по своей воле и про­из­волу, но только как при­став­ни­кам, как ответ­ствен­ным стражам.

И какое высо­кое и дра­го­цен­ное сокро­вище вве­рено вам в лице детей ваших! Вам вве­рено попе­че­ние не о бес­сло­вес­ных и нера­зум­ных живот­ных, но о бес­смерт­ных чело­ве­че­ских душах, кото­рые суть образы и подо­бия Бога; о душах, кото­рые Спа­си­тель купил бес­ко­нечно доро­гою ценою Своей Крови и кото­рые освя­щены Духом Свя­тым во Свя­том Кре­ще­нии и при­званы к веч­ному блаженству.

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир, мит­ро­по­лит Киев­ский и Галицкий

(1848–1918 гг.)

* * *

Сер­деч­ное вза­им­ное сбли­же­ние жениха и неве­сты должно быть освя­щено бла­го­сло­ве­нием роди­те­лей. Грешно посту­пают дети, когда всту­пают в супру­же­ство без бла­го­сло­ве­ния роди­тель­ского: молитвы роди­те­лей, по сви­де­тель­ству Слова Божия, скреп­ляют бла­го­по­лу­чие семей­ной жизни.

Свя­щен­ник Алек­сандр (Рож­де­ствен­ский)

(1872–1905 гг.)

* * *

Роди­тели должны быть такими, какими они хотят видеть своих детей, – не на сло­вах, а на деле. Они должны учить своих детей при­ме­ром своей жизни.

Свя­тая муче­ница царица Александра

(1872–1918 гг.)

* * *

Самое бога­тое наслед­ство, кото­рое роди­тели могут оста­вить детям, это счаст­ли­вое дет­ство, с неж­ными вос­по­ми­на­ни­ями об отце и матери.

Оно осве­тит гря­ду­щие дни, будет хра­нить их от иску­ше­ний и помо­жет в суро­вых буд­нях жизни, когда дети поки­нут роди­тель­ский кров.

Свя­тая муче­ница царица Александра

* * *

Роди­тели ино­гда гре­шат чрез­мер­ным бес­по­кой­ством или неум­ными и посто­янно раз­дра­жа­ю­щими уве­ще­ва­ни­ями, но сыно­вья и дочери должны согла­ситься с тем, что в основе всей этой чрез­мер­ной забот­ли­во­сти лежит глу­бо­кая тре­вога за них.

Свя­тая муче­ница царица Александра

* * *

Как счаст­лив дом, где все – дети и роди­тели, без еди­ного исклю­че­ния, – вме­сте верят в Бога.

В таком доме царит радость товарищества.

Такой дом как пред­две­рие Неба. В нем нико­гда не может быть отчуждения.

Свя­тая муче­ница царица Александра

* * *

На труд­ном жиз­нен­ном пути роди­те­лей есть место для ребенка, где он может без­за­ботно раз­бра­сы­вать цветы.

За любовь роди­те­лей детям сле­дует пла­тить такой же любо­вью и бла­го­дар­но­стью на про­тя­же­нии всей их жизни, до конца дней.

Свя­тая муче­ница царица Александра

* * *

Скреп­ляя брач­ный союз супру­гов и удер­жи­вая их от мно­гого дур­ного, дети спо­соб­ствуют раз­ви­тию в семья­нине само­от­вер­же­ния, любви к дру­гим и вза­и­мо­по­мощи. Необ­хо­ди­мость пере­но­сить труды и лише­ния для своей семьи пре­пят­ствует раз­ви­тию само­лю­бия и холод­но­сти; жела­ние окру­жить свою семью воз­мож­ными удоб­ствами и без­опас­но­стью побуж­дает семей­ного чело­века сбли­жаться с дру­гими, с сосе­дями и сослу­жив­цами, поль­зо­ваться их услу­гами и помо­гать им, не огра­ни­чи­ва­ясь забо­тами только о своей семье. Созна­вая, что бла­го­ден­ствие его семьи тесно свя­зано с бла­го­ден­ствием окру­жа­ю­щих его людей, он ста­но­вится мягче, отзыв­чи­вее на нужды дру­гих и в нем явля­ется посто­ян­ная готов­ность по силам помо­гать им. Это рас­по­ло­же­ние слу­жить дру­гим посто­янно креп­нет в нем; он уже любит своих сосе­дей, одно­сель­чан, сооте­че­ствен­ни­ков; он счи­тает своим дол­гом забо­титься о благе обще­ства, при­не­сти ему посиль­ное добро и пользу – и при даль­ней­шем раз­ви­тии этого доб­рого направ­ле­ния в чело­веке обра­зу­ется тот высо­кий хри­сти­ан­ский нрав­ствен­ный харак­тер, при кото­ром сде­лать добро дру­гому – луч­шее удо­воль­ствие, и чело­век не оста­нав­ли­ва­ется ни перед чем, когда нужна помощь и услуга ближнему.

Диа­кон Иоанн (Роза­нов)

(1873–1937 гг.)

* * *

Высоко, свято, духовно любят роди­тели своих детей, когда они смот­рят на них как на Божие бла­го­сло­ве­ние, как на новых чле­нов, дол­жен­ству­ю­щих всту­пить в Цар­ство Божие, а потому и ста­ра­ются вос­пи­тать их в страхе Божием, бла­го­нра­вии и бла­го­че­стии; но могут роди­тели любить своих детей как лишь про­дол­жа­те­лей их рода, могут гор­диться их дород­но­стью, зва­нием, кра­со­тою; в такой роди­тель­ской любви уже много плот­ского, низменного.

Свя­щен­но­му­че­ник Арсе­ний (Жада­нов­ский), епи­скоп Серпуховский

(1874–1937 гг.)

* * *

Тяж­кий ответ дадите вы перед Богом за вся­кий соблазн, кото­рый видят в вас дети ваши, за все ссоры, руга­тель­ства, пусто­сло­вия, драки, кото­рые про­ис­хо­дят на их гла­зах. Если сами так посту­па­ете, то чему научите детей ваших?

Свя­ти­тель Лука (Войно-Ясе­нец­кий)

(1877–1961 гг.)

* * *

Почи­тай отца тво­его и матерь твою, потому что твой путь от рож­де­ния и до сего дня обес­пе­чен уси­ли­ями роди­те­лей и их стра­да­ни­ями. Они тебя при­ни­мали и тогда, когда все дру­зья отво­ра­чи­ва­лись от тебя, немощ­ного и нечи­стого. Они тебя при­мут, когда все отверг­нут. И когда все будут бро­сать в тебя камни, мать твоя бро­сит поле­вые цветы. Отец при­ни­мает тебя, хотя знает все недо­статки твои. А дру­зья же твои тебя отверг­нут, даже если им известны только доб­ро­де­тели твои. Знай, что неж­ность, с кото­рой при­ни­мают тебя твои роди­тели, при­над­ле­жит Гос­поду, при­ни­ма­ю­щему Свое тво­ре­ние как детей Своих. Так же как шпора застав­ляет коня бежать быст­рее, так же и твоя вина перед роди­те­лями застав­ляет их еще более забо­титься о тебе.

Свя­ти­тель Нико­лай Серб­ский (Вели­ми­ро­вич)

(1880–1956 гг.)

* * *

«Не добро быти дитяти одному», – и Бог даро­вал ребенку любовь матери. Дороги сердцу ее заботы о физи­че­ском здо­ро­вье дитя, с рев­но­стью, само­по­жерт­во­ва­нием она питает его соб­ствен­ной своей жиз­нью и тем про­дол­жает свое вели­кое право даро­вать ему жизнь, исклю­чая самые край­ние обсто­я­тель­ства, она не реша­ется лишить сво­его ребенка тех сокро­вищ, кото­рыми при­рода обо­га­тила ее через этого малютку, и именно для него она и сама не лишит себя сча­стья быть без­раз­дельно его матерью.

Еще более дороги ее сердцу заботы о нрав­ствен­ном его вос­пи­та­нии, права на кото­рые никто не может отнять у нее.

Про­то­и­е­рей Димит­рий (Соко­лов)

(конец XIX в.)

* * *

Очень важно для детей чув­ство­вать и видеть в своих роди­те­лях еди­но­ду­шие. На житей­ском уровне это зна­чит, что если воз­ни­кает какое-либо раз­но­гла­сие между отцом и мате­рью, то нужно сколько есть сил ста­раться, чтобы дети видели, что оно раз­ре­шено в мире. Ника­ких ссор, осо­бенно в при­сут­ствии детей, ни даже пре­ко­сло­вия, разве что с кро­то­стью. А уж если вас заме­тили ссо­ря­щи­мися, пусть видят вас и поми­рив­ши­мися. Дети чув­ствуют, даже без слов, напря­жен­ные отно­ше­ния между роди­те­лями и стра­дают. Невоз­можно ожи­дать совер­шен­ного еди­но­ду­шия во всем между двумя людьми. Однако раз­но­гла­сия между роди­те­лями не должны при­во­дить ребенка к мысли о том, что отно­ше­ния между ними испор­чены. И нико­гда не должно быть, чтобы дети слу­жили как бы посред­ни­ками между роди­те­лями. Еди­но­ду­шие роди­те­лей очень насущно как для непо­сред­ствен­ного бла­го­по­лу­чия детей, так, напри­мер, и для их буду­щей семей­ной жизни.

Мона­хиня Магдалина

(XX в.)

* * *

При­мите все скорби, какие пере­жи­ва­ете через свое чадо, как очи­сти­тель­ное нака­за­ние за свое про­шлое, и научи­тесь бла­го­да­рить Бога за все, созна­тельно и ответ­ственно при­ни­мая все от Руки Божией.

Архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин)

(1910–2006 гг.)

* * *

Ребе­нок дол­жен быть в состо­я­нии, посмот­рев на своих роди­те­лей, видеть, что то, что ему рас­ска­зы­вают, на самом деле живет в них. Они, может быть, несо­вер­шенны, – это ребе­нок отлично пони­мает, но они стре­мятся жить по вере, и это состав­ляет смысл и содер­жа­ние их жизни; это дело дру­гое. И чтобы он видел в них доб­рот­ность, чест­ность, те свой­ства, кото­рые про­сто чело­вечны, но кото­рые уже на грани свя­то­сти, если только их кос­нется искорка Божия.

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурожский

(1914–2003 гг.)

* * *

Я как-то вер­нулся после лет­него отдыха домой; отец меня встре­тил с выра­же­нием какой-то тре­воги. «Что с тобой?» – спро­сил я. – «А я все боялся в тече­ние тво­его отсут­ствия, что с тобой слу­чится что-то неладное».

Я улыб­нулся: «Неужели ты боялся, что я сло­маю ногу или сверну шею?» – «Нет, – отве­тил он мне тихо, спо­койно, твердо, с боль­шой любо­вью, но бес­по­щадно, – это было бы не так важно; я боялся, как бы ты не поте­рял цель­ность души…» И он при­ба­вил: «Запомни на всю жизнь: живешь ты или не живешь – не важно не только для дру­гих, но должно быть не важно и для тебя; един­ствен­ное, что важно, это ради чего ты живешь и ради чего ты готов умереть…»

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурожский

* * *

Пере­да­вая ребенку свою плоть и кровь, соучаст­вуя в обра­зо­ва­нии его бес­смерт­ной души, роди­тели пере­дают ему и часть своей души, сво­его сердца. Хорошо, если сердце роди­те­лей, душа их очи­щена бла­го­да­тью; но что, если она испол­нена нечи­стоты гре­хов­ной? Не перей­дет ли она к детям? Несо­мненно, перей­дет и при­не­сет в себе семена зла и болез­ней. Сколько есть роди­те­лей, кото­рые скор­бят, пла­чут, жалу­ются, видя в своих детях упор­ство, свое­нра­вие, непо­слу­ша­ние, раз­дра­жи­тель­ность, злобу, мще­ние, раз­ные виды раз­вра­ще­ния, но пусть они вспом­нят, не было ли этих поро­ков в соб­ствен­ном их сердце еще до рож­де­ния детей? Если неуме­рен­ность матери в пище и питии имеет более или менее вред­ное вли­я­ние на плод, носи­мый под ее серд­цем, то тем более могут дей­ство­вать ко вреду нечи­стые поже­ла­ния и силь­ные страсти.

Бого­слов Гер­ман Шиманский

(1915–1961 гг.)

* * *

Ни замуж, ни в мона­стырь без роди­тель­ского бла­го­сло­ве­ния ухо­дить нельзя. Роди­тель­ское бла­го­сло­ве­ние сози­дает дома детей.

Архи­манд­рит Иоанн (Кре­стьян­кин)

(1910–2006 гг.)

* * *

Исто­рия и те нагляд­ные при­меры, кото­рые мы сами наблю­даем, убеж­дают нас в силе и спра­вед­ли­во­сти слов Божиих. Дей­стви­тельно, люди, кото­рые с почте­нием отно­си­лись к своим роди­те­лям, забо­ти­лись о них, дожи­вают до глу­бо­кой ста­ро­сти и жизнь свою про­во­дят во вся­ком бла­го­по­лу­чии, бла­го­ден­ствии. Напро­тив, дерз­кие, непо­чти­тель­ные дети обычно только до пре­по­ло­ве­ния дней своих дожи­вают. И жизнь про­во­дят во все­воз­мож­ных бед­ствиях и несчастиях.

Архи­манд­рит Кирилл (Пав­лов)

(род. в 1919 г.)

* * *

Очень мно­гие роди­тели, весьма любя­щие своих детей, неко­то­рым обра­зом их пор­тят, не пони­мая, к сожа­ле­нию, какой вред нано­сят им, напри­мер, тогда, когда мать, по чрез­вы­чай­ной плот­ской любви, обни­мая и целуя ребенка, гово­рит ему: «Какой хоро­ший у меня ребе­нок, самый луч­ший в мире ребе­нок» – и т. п. Малыш, однако, весьма рано (в воз­расте, когда не может еще этого осо­зна­вать) при­об­ре­тает, про­тив жела­ния, высо­кое мне­ние о себе и, есте­ственно, пере­стает испы­ты­вать нужду в бла­гой силе Божией и не умеет ее просить.

Так сози­да­ется в душе ребенка высо­ко­ме­рие, и весьма мно­гие уно­сят его с собою в гроб, потому что не могут от него отделаться.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

(1924–1994 гг.)

* * *

Будь осто­ро­жен, когда выка­зы­ва­ешь – даже и неза­метно для себя – осо­бую любовь к одному из детей твоих и посто­янно зани­ма­ешься с ним из-за его, напри­мер, немощи.

Однако таким отно­ше­нием ты вызо­вешь серьез­ную травму в душе дру­гого ребенка тво­его – и он будет рев­но­вать. И вот у тебя уже боль­шие пси­хо­ло­ги­че­ские про­блемы в отно­ше­ниях с детьми, и если ты не обра­тишь на это вни­ма­ние, то при­не­сешь боль­шой вред и детям, и себе. Вино­ват будешь ты. Итак, будь внимателен!

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Если ребе­нок не слу­ша­ется и ведет себя плохо, на то есть при­чина. Может быть, он наблю­дает в своем доме или вне его непри­лич­ные сцены или слы­шит непри­лич­ные разговоры.

Как бы то ни было, в отно­ше­нии духов­ном мы помо­гаем детям глав­ным обра­зом не при­нуж­де­нием, а своим лич­ным примером.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Будет хорошо, если роди­тели ста­нут пока­зы­вать ребенку, что они рас­стра­и­ва­ются от его бес­чинств. Но пусть они на него не давят и молятся. Молитва, совер­ша­е­мая с болью, при­во­дит к поло­жи­тель­ным результатам.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Роди­тели должны и жить по-хри­сти­ан­ски, и сле­дить за своим пове­де­нием, потому что дети с малого воз­раста, когда они еще даже не гово­рят, начи­нают, как ком­пью­тер, «запи­сы­вать» все, что видят и слы­шат в доме. И если дети видят отца и мать своих деру­щи­мися, ссо­ря­щи­мися, оскорб­ля­ю­щими друг друга, веду­щими пло­хие раз­го­воры, то они, как чистые кас­сеты, «запи­сы­вают» все это в себе и, когда при­дут в воз­раст, сами того не желая – насле­до­вав от роди­те­лей все страст­ные состо­я­ния, – начи­нают и бра­ниться, и оскорб­лять ближ­них своих теми же речами, кото­рые слы­шали от родителей.

Наи­боль­шая помощь и наи­луч­шее насле­дие, кото­рое только могут предо­ста­вить роди­тели своим детям, – сде­лать их пре­ем­ни­ками своей доб­роты, и для этого не нужно осо­бого ста­ра­ния, ибо если малыш видит, что роди­тели имеют любовь между собой, бла­го­родно раз­го­ва­ри­вают, разумны, радостны, сми­ренно молятся и т. п., то тогда, как «копирка», он отпе­ча­ты­вает это в своей душе.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Когда ребе­нок не при­знает роди­те­лей за своих бла­го­де­те­лей и не любит их – даже при том, что у его роди­те­лей есть страх Божий, – то как он может любить и чтить Бога – сво­его Вели­кого Бла­го­де­теля и Отца всех людей? Ведь осо­знать вели­кие Божии бла­го­де­я­ния в дет­ском воз­расте очень непросто.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Роди­тели должны усердно поста­раться отсечь свои страсти.

То, что неко­то­рые из этих стра­стей они уна­сле­до­вали от своих соб­ствен­ных роди­те­лей, зна­че­ния не имеет.

Они не только дадут ответ Богу за то, что не подъ­яли подвиг, чтобы отсечь эти стра­сти, но также поне­сут ответ­ствен­ность за то, что пере­дают эти стра­сти своим детям.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Семья – это еди­ное тело, и часто духов­ный груз, кото­рый на ней лежит, рас­пре­де­ля­ется между ее чле­нами неравномерно.

Слу­ча­ется, что дети несут непо­силь­ный груз и рас­пла­чи­ва­ются своим здо­ро­вьем за грехи и ошибки родителей.

Свя­щен­ник Алек­сий (Гра­чев)

(1959–1998 гг.)

* * *

Делайте как можно больше добра для ваших деду­шек и бабу­шек! А более всего помо­гает… самое боль­шое поми­но­ве­ние, по моему мне­нию, – духов­ное наше преуспеяние.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Знайте, что про­кля­тие и даже него­до­ва­ние роди­те­лей дей­ствуют очень сильно. И даже если роди­тели не про­кли­нали своих детей, а про­сто при­шли из-за них в воз­му­ще­ние, то у послед­них нет потом ни одного свет­лого дня: вся их жизнь – одно сплош­ное мучение.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Вели­кую ошибку допус­кают те пра­во­слав­ные роди­тели, кото­рые, желая вырас­тить из своих детей Сера­фи­мов и Херу­ви­мов, пре­по­доб­ных Сер­гиев и Амвро­сиев Оптин­ских, забы­вают, что каж­дое дитя создано по образу и подо­бию Божию, что в чело­веке про­яв­ля­ется свой­ство Богом даро­ван­ной сво­боды выбора.

Сам Гос­подь нико­гда не наси­лует нашего про­из­во­ле­ния, нико­гда не при­нуж­дает, а лишь пред­ла­гает стезю веры и любви.

Поэтому роди­тели должны много молиться, чтобы найти вер­ный путь, золо­тую сере­дину в вос­пи­та­нии своих детей, с одной сто­роны, не пота­кая их капри­зам, не вос­пи­ты­вая их на лож­ном прин­ципе все­доз­во­лен­но­сти, а с дру­гой сто­роны, не впа­дая в излиш­нюю стро­гость, адми­ни­стри­ро­ва­ние бес­смерт­ной дет­ской душою и тем самым обу­слав­ли­вая отпа­де­ние от Бога наших детей тогда, когда они вой­дут в воз­раст, период твор­че­ской само­де­я­тель­но­сти, актив­но­сти, когда сво­бодно будут выяв­лять соб­ствен­ное произволение.

И поис­тине, нужно иметь духов­ное сердце, чтобы суметь сла­дить с ребен­ком, кото­рый почему-то отка­зы­ва­ется идти в храм в день вос­крес­ный, нахо­дит для себя заня­тия более нуж­ные и важ­ные, будь то лепка из пла­сти­лина, или бега­нье по двору за дру­зьями, или какое другое.

Вся­кий раз, когда мы насильно выры­ваем игрушку из рук ребенка, оттор­гаем его от обще­ния с себе подоб­ными и вла­чим его в храм, как рабо­вла­де­лец несчаст­ного негра на тор­жище, мы под­ры­ваем бла­го­че­сти­вые устои дет­ской души, мы помо­гаем ей сде­латься рево­лю­ци­о­нер­кой: в оный час топ­нуть на все ногой и повер­нуться спи­ной к Церкви.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

(род. в 1961 г.)

* * *

По сви­де­тель­ству неко­то­рых цер­ков­ных писа­те­лей, состо­я­ние души ребенка во мно­гом пред­опре­де­ля­ется состо­я­нием сер­дец роди­те­лей в свя­щен­ный час зачатия.

Мужу и жене, любовь кото­рых свя­щенна, ложе кото­рых чисто и непо­рочно, должно забо­титься о цело­муд­рии сердечном.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

* * *

Любовь к ребенку должна быть разум­ной и зря­чей. Во всем потвор­ствуя и пота­кая ему, мы раз­ру­шим в нем нрав­ствен­ное чув­ство, испор­тим его сердце, обре­чем в буду­щем на оди­но­че­ство и отчуж­де­ние от людей.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

* * *

Пра­вильно посту­пают те мамы, кото­рые, совер­шая корм­ле­ние мла­ден­цев гру­дью, напе­вают в это время Архан­гель­ское при­вет­ствие Божией Матери, изшед­шее из уст Небо­жи­теля: «Бого­ро­дице Дево, радуйся, Бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­венна Ты в женах и бла­го­сло­вен плод чрева Тво­его, яко Спаса родила еси душ наших!» Вот что зна­чит, по ста­рин­ному доб­рому выра­же­нию, «всо­сать бла­го­че­стие с моло­ком матери»! И точно, слова чуд­ной молитвы освя­щают ребенка, и мир Божий почи­вает на нем.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

Беременность и рождение ребенка

Доб­рые хри­сти­ан­ские роди­тели с пер­вой минуты явле­ния мла­денца на свет осе­няют его суще­ство молит­вой. Хри­сти­ан­ское дитя при чест­ной матери-хри­сти­анке рас­тет с молит­вой и в молитве, подобно тому как рас­те­ние полу­чает свое стро­е­ние, свою при­роду и свою жизнь из того воз­духа, кото­рый на него влияет.

Про­то­и­е­рей Вален­тин (Амфи­те­ат­ров)

(1836–1908 гг.)

* * *

Знаем мы, что по наслед­ству пере­да­ются детям от роди­те­лей не только их физи­че­ские свой­ства, но и свой­ства духовные…

Рож­де­ние детей есть вели­кое свя­тое дело про­дол­же­ния рода чело­ве­че­ского; и должно быть чистой, свя­той зада­чей брака не телес­ное услаж­де­ние, в кото­рое часто вырож­да­ется чело­ве­че­ский брак, а вели­кое свя­тое дело рож­де­ния детей и вос­пи­та­ния их так, чтобы они были чистыми. Созна­ние этой вели­кой ответ­ствен­но­сти при рож­де­нии детей должно пола­гать на всех нас обя­зан­ность быть достой­ными того, чтобы рож­дать детей; должно внед­рить в нас чув­ство ответ­ствен­но­сти, если потом­ство наше будет дур­ным или хотя бы ничтож­ным. Ответ­ственны будем за это, ибо по наслед­ству пере­даем наши душев­ные свой­ства. И велика обя­зан­ность всех роди­те­лей все­гда пом­нить об этом, все­гда побеж­дать свои пороки и стра­сти, все­гда каяться пред Богом в гре­хах своих, все­гда очи­щать сердце свое, чтобы чистоту сердца пере­дать детям.

Свя­ти­тель Лука (Войно-Ясе­нец­кий)

(1877–1961 гг.)

* * *

Нет ничего силь­нее того чув­ства, кото­рое при­хо­дит к нам, когда мы дер­жим на руках своих детей. Их бес­по­мощ­ность затра­ги­вает в наших серд­цах бла­го­род­ные струны. Для нас их невин­ность – очи­ща­ю­щая сила.

Конечно, с детьми у нас появ­ля­ется масса забот и хло­пот, и поэтому есть люди, кото­рые смот­рят на появ­ле­ние детей как на несча­стье. Но так смот­рят на детей только холод­ные эгоисты.

Свя­тая стра­сто­тер­пица царица Александра

(1872–1918 гг.)

* * *

Когда в доме ново­рож­ден­ный, брак как бы рож­да­ется заново. Ребе­нок сбли­жает семей­ную пару так, как нико­гда прежде. В серд­цах ожи­вают мол­чав­шие до этого струны. Перед моло­дыми роди­те­лями встают новые цели, по явля­ются новые жела­ния. Жизнь при­об­ре­тает сразу новый и более глу­бо­кий смысл.

На их руки воз­ло­жена свя­тая ноша, бес­смерт­ная жизнь, кото­рую им надо сохра­нить, и это все­ляет в роди­те­лей чув­ство ответ­ствен­но­сти, застав­ляет их заду­маться. «Я» – больше не центр миро­зда­ния. У них есть новая цель, для кото­рой надо жить, цель доста­точно вели­кая, чтобы запол­нить всю их жизнь.

Свя­тая стра­сто­тер­пица царица Александра

* * *

Конечно, глу­бо­чай­шее зна­че­ние имеет рож­де­ние детей, кото­рое не только несет с собой радость, но и реа­ли­зует чув­ство «пол­ноты», кото­рое так ярко высту­пает тогда, когда муж и жена ста­но­вятся «роди­те­лями»: появ­ле­ние в семье детей есть дей­стви­тельно реаль­ное вхож­де­ние в сферу бес­ко­неч­ного бытия.

От поко­ле­ния к поко­ле­нию, от роди­те­лей к детям, кото­рым пред­стоит в свое время тоже стать «роди­те­лями», тянется непре­рыв­ное един­ство человечества.

Про­то­и­е­рей Васи­лий (Зень­ков­ский)

(1881–1962 гг.)

* * *

Я часто сове­тую жен­щи­нам: с момента, когда вы бере­менны, читайте Еван­ге­лие по-новому, новыми гла­зами, гла­зами матери, кото­рая учится у Хри­ста тому, как быть доче­рью Живого Бога и как научить сво­его ребенка – уже теперь и осо­бенно в буду­щем – быть ребен­ком в Цар­ствии Божием; и я им также сове­тую углу­бить свою молит­вен­ную жизнь.

И когда я говорю о молит­вен­ной жизни, я говорю не о том, чтобы вдо­ба­вок к вечер­ним или утрен­ним молит­вам мать читала боль­шее число ака­фи­стов и т. д., я говорю не о молит­во­сло­вии, а о молитве в самом суще­стве: о пред­сто­я­нии перед Богом и о встрече с Богом. Раз­ные оттенки молит­вен­ной жизни должны раз­виться, вырасти, углу­биться, потому что одно­вре­менно с тем, что про­ис­хо­дит с буду­щей мате­рью, это же про­ис­хо­дит с ребенком.

Для бере­мен­ной жен­щины велика также роль испо­веди и при­ча­стия Свя­тых Тайн. Испо­ведь опять-таки я имею в виду не фор­мально-обя­за­тель­ную, а как посте­пен­ное очи­ще­ние себя от всего того, что может ранить, опо­ро­чить зачи­на­ю­ще­гося или зача­того ребенка. Я думаю, что бере­мен­ная жен­щина должна при­ча­щаться часто, но не про­сто меха­ни­че­ски, потому что настало вос­кре­се­нье или какой-нибудь празд­нич­ный день. Она должна при­ча­щаться как можно чаще, но со стро­гой, вни­ма­тель­ной под­го­тов­кой, так, чтобы каж­дый раз, когда она при­хо­дит к при­ча­ще­нию, это было завер­ше­нием какого-то хоть неболь­шого участка ее духов­ного пути очи­ще­ния сердца, ума и про­шлой своей жизни.

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурожский

(1914–2003 гг.)

* * *

В про­цессе фор­ми­ро­ва­ния ребенка в утробе матери он может вос­при­ни­мать то, что совер­ша­ется не только с нею, но и вокруг нее. До него дохо­дят звуки, дро­жа­ние воз­духа, он дела­ется через свою мать частью окру­жа­ю­щей среды. Поэтому настав­ники цер­ков­ные сове­туют матери молиться, но молиться не фор­мально, не про­сто про­из­но­сить молитвы, не молит­во­сло­вить, а общаться с Богом, делиться с Ним всей своей радо­стью, всем своим тре­пе­том, дать Богу дей­ство­вать в ней.

Можно молиться вслух, потому что звук этой молитвы непо­нят­ным обра­зом дохо­дит до заро­дыша, до посте­пенно фор­ми­ру­ю­ще­гося ребенка.

Если молитва про­из­но­сится бла­го­го­вейно, тихо, вдум­чиво, этот ребе­нок уже при­об­ща­ется к тайне мате­рин­ской молитвы. Это изу­ми­тельно! А когда ребе­нок родится, то необ­хо­димо про­дол­жать молиться над ним, над колы­бе­лью: петь ему песни цер­ков­ные; молиться цер­ков­ными сло­вами, когда он еще слов не пони­мает, но через звук голоса может вос­при­нять молит­вен­ную настро­ен­ность и через нее ожить к обла­сти молитвы, к обла­сти при­об­щен­но­сти к Богу.

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурожский

* * *

Мно­гие даже из веру­ю­щих жен­щин не знают и дру­гого нема­ло­важ­ного пра­вила, кото­рое ей пред­пи­сы­вает цер­ковь к неуклон­ному испол­не­нию. По исте­че­нии сорока дней после рож­де­ния мла­денца жен­щине-матери нужно прийти в храм и попро­сить свя­щен­ника дать ей осо­бые бла­го­сло­вен­ные молитвы жене-родиль­нице. В дру­гом же слу­чае также необ­хо­димо на соро­ко­вой день, при содей­ствии свя­щен­ника, при­нять от него осо­бую очи­сти­тель­ную «Молитву жене, егда извер­жет мла­денца». Обе эти молитвы нахо­дятся в Треб­нике – книге, по кото­рой свя­щен­но­слу­жи­тель совер­шает дру­гие молит­во­сло­вия и чино­по­сле­до­ва­ние свя­тых Таинств.

В пер­вом слу­чае свя­щен­ник молит Бога, при­шед­шего на спа­се­ние рода чело­ве­че­ского: «…приди и на рабу Твою (имя­рек) и спо­доби ее чест­ным пре­сви­тер­ством входа храма славы Твоея, омый ее скверну телес­ную и скверну душев­ную, во испол­не­ние четы­ре­де­сяти дней, тво­ряй ее достойну и при­ча­ще­ния Чест­ного Тела и Крови Твоея». «И от нее рож­ден­ная отроча бла­го­слови, воз­расти, освяти, вра­зуми, уце­ло­мудри… Яко Ты пока­зал ему свет чув­ствен­ный, да и умного спо­до­бится света» «…и на вся­кое дело бла­гое и Тебе бла­го­угод­ное воз­расти, отго­няя от него вся­кую сопро­тив­ную силу зна­ме­нием воз­дви­же­ния Кре­ста Твоего».

Про­то­и­е­рей Васи­лий (Изюм­ский)

(род. в 1927 г.)

* * *

Рож­де­ние ребенка – это бла­го­дат­ный дар Гос­по­день, но одно­вре­менно и новое при­зва­ние, и труд, и крест для супру­гов. Бог вве­ряет и пору­чает зем­ным роди­те­лям мла­денца, еще без­за­щит­ного телом и душой. Это не про­стая радость, не игра и не забава: это гроз­ная ответ­ствен­ность – на Страш­ном Суде отве­тят роди­тели перед Богом за живые души своих детей.

Мит­ро­по­лит Вла­ди­мир (Иким)

(род. в 1940 г.)

* * *

Когда зачи­на­ется телес­ный состав буду­щего чело­века, Гос­подь непо­сти­жимо сози­дает – из небы­тия в бытие – бес­смерт­ную, по образу и подо­бию Божию создан­ную чело­ве­че­скую душу. Поэтому зача­тие – это под­лин­ное таин­ство. И Цер­ковь осо­быми празд­не­ствами име­нует зача­тие Иоанна Пред­течи, Пре­свя­той Вла­ды­чицы Бого­ро­дицы. Рас­кры­вая Биб­лию, мы нахо­дим в ней такие слова: «Ты, Гос­поди, хра­нишь мла­ден­цев». Гос­подь не только сози­дает мла­ден­че­скую душу и тело, но и пре­мудро взра­щи­вает плод во чреве матери, готовя его к исходу на свет Божий. В самое есте­ство чело­ве­че­ское, душу и сердце матери вло­жен инстинкт, без­от­чет­ное стрем­ле­ние делать все, что только спо­соб­ствует сохра­не­нию, воз­рас­та­нию ребенка. И, сле­дуя этому инстинкту, она при­бли­жа­ется к рас­кры­тию своих сил в слу­же­нии материнства.

Про­то­и­е­рей Арте­мий Владимиров

(род. в 1961 г.)

* * *

Когда мать в поло­же­нии, ей нужно чаще при­ча­щаться, если есть воз­мож­ность, собо­ро­ваться и читать бла­го­че­сти­вые книги. Потому что все откла­ды­ва­ется у ребенка еще в утробе матери, уже там закла­ды­ва­ется его буду­щий харак­тер. Теперь уже хва­ти­лись, стали гово­рить о том, что, ока­зы­ва­ется, у мла­денца до трех лет усва­и­ва­ется поло­вина жиз­нен­ной инфор­ма­ции. Все это часто упус­ка­ется, вообще не дума­ется об этом, а потом при­хо­дится мно­гое исправлять.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

* * *

Должно пом­нить, что вся­кий крик, вся­кое нечи­стое слово уже осквер­няет ребенка, уже напе­чат­ле­вает на его утроб­ном сердце образы порока и стра­стей. И напро­тив, совер­шенно иначе скла­ды­ва­ется судьба мла­ден­чика, если буду­щая мать в молит­вен­ном устрем­ле­нии часто созер­цает икону Пре­чи­стой Божией Матери. Осо­бенно тре­петно должно бере­мен­ным молиться перед Фео­до­ров­ской ико­ной Божией Матери, а также обра­щаться к свя­той вели­ко­му­че­нице Ека­те­рине, кото­рая была дев­ственна, уне­ве­щена Хри­сту, име­но­ва­лась и име­ну­ется неве­стой Хри­сто­вой пре­муд­рой, но кото­рая по Про­мыслу Божию покро­ви­тель­ствует гото­вя­щимся родить.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

* * *

Буду­щей матери должно быть весьма покой­ной, мир­ной и тихой. И для того чтобы урод­ли­вые жен­ские капризы, кото­рые обычно про­яв­ляют чре­во­но­ся­щие, не рас­тле­вали наше сердце, не ущерб­ляли его, должно гото­вя­щимся родить чаще при­об­щаться Свя­тых Хри­сто­вых Таин. «Чем чаще, тем лучше!» – так гово­рит пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский. Конечно, с созна­нием сво­его недо­сто­ин­ства; конечно же, чув­ствуя, сколь мы немощны и сколь нужна сила Божия, освя­ща­ю­щая и нас, и плод во чреве.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

Об абортах

Видишь ли, как от пьян­ства про­ис­хо­дит блуд, от блуда пре­лю­бо­де­я­ние, от пре­лю­бо­де­я­ния убий­ства; ибо не знаю, как и назвать это. Здесь же не умерщ­вля­ется рож­ден­ное, но самому рож­де­нию пола­га­ется пре­пят­ствие. Что ска­жешь в свое изви­не­ние? Не зна­чит ли это, что ты руга­ешься даром Божьим, вста­ешь про­тив уста­вов Боже­ствен­ных, гоня­ешься, как за бла­го­сло­ве­нием, за тем, что есть про­кля­тье, сокро­вищ­ницу рож­де­ния дела­ешь сокро­вищ­ни­цей убий­ства, жен­щину, сотво­рен­ную для дето­рож­де­ния, рас­по­ла­га­ешь к детоубийству?

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

(IV–V вв.)

* * *

Умыш­ленно погу­бив­шая зача­тый во утробе плод под­ле­жит осуж­де­нию как за убийство.

Свя­ти­тель Васи­лий Великий

(IV в.)

* * *

Дав­ший сна­до­бье для извер­же­ния плода есть убийца, а равно при­няв­шая дето­убий­ствен­ный яд.

Свя­ти­тель Васи­лий Великий

* * *

Ни отец, ни мать не имеют права лишить жизни своих детей, ибо не роди­тели дают жизнь ребенку, но Бог через роди­те­лей. Роди­тели – это сосуд, в кото­ром Бог заме­ши­вает жизнь, и подо­бие печи, в кото­рой Бог печет Хлеб Жизни. Но роди­тели не дают жизни, и поэтому раз они не дают, зна­чит, и не имеют права отни­мать ее.

Свя­ти­тель Нико­лай Серб­ский (Вели­ми­ро­вич)

(1880–1956 гг.)

* * *

И мы еще удив­ля­емся, что у нас болезни, труд­ные обсто­я­тель­ства жизни. За такое лютое пре­ступ­ле­ние мы должны бы исте­кать сле­зами, вели­кую мило­стыню пода­вать, труды под­ни­мать… Аборт – ведь это же убий­ство насто­я­щее – убит чело­век! Разве мы знаем Про­мы­сел Божий о чело­веке? Может, он при­зван был сде­лать что-то заме­ча­тель­ное для дру­гих людей?! Бог дал ему жизнь, чтобы вве­сти его в конце кон­цов в Цар­ствие Небес­ное. Он так его любит, желает обла­го­де­тель­ство­вать его бла­гами, кото­рые мы пред­ста­вить себе не можем. А ты – вме­сто уго­то­ван­ного ему рая – вышвыр­нула его сво­ими руками в пре­ис­под­нюю. Ведь они же там, некре­ще­ные, как муча­ются и страдают!..

Мона­хиня Надежда (Брен­нер)

(1890–1983 гг.)

* * *

Нельзя рав­но­душно отно­ситься к своим пре­ступ­ле­ниям, оправ­ды­вать себя обсто­я­тель­ствами. Это грех, в кото­ром должно каяться – до гро­бо­вой доски. И делать что-то для дру­гих детей, как для своих нерож­ден­ных. Корми, оде­вай, делай все доб­рое и говори: Гос­поди, прими все это для моих детей.

Тяжесть нашего пре­ступ­ле­ния мно­го­кратно уве­ли­чи­ва­ется от того, что мы под­няли руку на пол­но­стью беззащитного.

Взрос­лый чело­век может бороться с тобой, если ты на него напа­да­ешь. Дру­гой может хотя бы закри­чать, позвать на помощь. Ты вышла на войну с тем, кому нечем защи­тить себя.

Мона­хиня Надежда (Брен­нер)

* * *

Можем ли мы ска­зать, что когда Божия Матерь зачала Спа­си­теля Хри­ста, то до какого-то момента – до 14‑й, 18‑й, до 28‑й недели – Он был не чело­ве­ком и не рож­да­ю­щимся Богом? Нет, в момент зача­тия заро­дыш ребенка уже явля­ется чело­ве­ком, его уни­что­же­ние явля­ется убий­ством человека.

На это надо смот­реть прямо и серьезно, ника­кого изви­не­ния в этом отно­ше­нии нет.

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурожский

* * *

Аборт – это убий­ство, и не про­сто убий­ство, а убий­ство очень тяж­кое, потому что уби­вают некре­ще­ных детей. Роди­тели должны ура­зу­меть, что жизнь чело­века начи­на­ется с момента его зачатия.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Одна­жды ночью по про­из­во­ле­нию Божию мне дове­лось пере­жить страш­ное виде­ние. После этого я понял, что такое аборты! Была ночь на втор­ник Свет­лой Сед­мицы. Как обычно, я зажег две свечи и поста­вил их в две кон­серв­ные баночки. Обычно эти свечи горят и в то время, когда я сплю. Я ставлю их за тех, кто стра­дает душевно и телесно – я отношу к ним и живых, и усоп­ших. И вот в две­на­дцать часов ночи, творя Иису­сову молитву, я уви­дел боль­шое, ого­ро­жен­ное камен­ной изго­ро­дью поле. Поле было засе­яно пше­ни­цей, всходы едва-едва начали под­рас­тать. Стоя за изго­ро­дью, я зажи­гал свечи за усоп­ших и ста­вил их на камен­ную стену. Слева вид­не­лась без­вод­ная, бес­плод­ная мест­ность – одни скалы и каме­ни­стые обрывы. Эта мест­ность не пере­ста­вая тряс­лась от силь­ного гула, в кото­рый сли­ва­лись тысячи душе­раз­ди­ра­ю­щих, раз­ры­ва­ю­щих сердце кри­ков. Даже самый черст­вый чело­век, услы­шав это, не мог бы остаться рав­но­душ­ным. Стра­дая от этих кри­ков и не пони­мая, что про­ис­хо­дит, я услы­шал голос, гово­ря­щий мне: «Поле, засе­ян­ное еще не начав­шей коло­ситься пше­ни­цей, – это усы­паль­ница душ умер­ших, кото­рые вос­крес­нут. В месте, сотря­са­ю­щемся и дро­жа­щем от душе­раз­ди­ра­ю­щих кри­ков, нахо­дятся души детей, уби­тых абор­тами». Пере­жив такое, я уже не мог прийти в себя от той вели­кой боли, кото­рую испы­тал за души этих детей. И лечь отды­хать тоже не мог, несмотря на то что очень устал.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Запла­ни­ро­ван­ное убий­ство ребенка, то, что в нашем лице­мер­ном обще­стве назы­вают гнус­ным по своей лжи, нау­ко­об­раз­ным тер­ми­ном «регу­ли­ро­ва­ние семьи», содер­жит в себе пре­лю­бо­де­я­ние, т. к. голый секс – это раз­ру­ше­ние и семьи, и лич­но­сти; убий­ство, при­том звер­ское и цинич­ное, лише­ние чело­ве­че­ского суще­ства про­стого пре­да­ния земле. Имя пер­вой жен­щины Ева озна­чает «жизнь». Имя жен­щин, совер­ша­ю­щих дето­убий­ства, – «смерть». Эти матери ста­но­вятся демо­нами сво­его соб­ствен­ного тела, т. е. ту, создан­ную Богом палату, в кото­рой зарож­да­ется и раз­ви­ва­ется чело­ве­че­ская жизнь, они пре­вра­тили в засте­нок, где палач чет­вер­тует их ребенка, их сына или дочь.

Архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин)

(род. в 1931 г.)

* * *

Перед тем как убить сво­его ребенка, жен­щина внут­ренне совер­шает ряд гре­хов, свя­зан­ных друг с дру­гом как зве­нья цепи. Чтобы убить ребенка, она должна прежде убить в себе любовь к этому ребенку. Это уже внут­рен­нее отре­че­ние от Хри­ста, Кото­рый есть Любовь и Кото­рый ска­зал: «Не пре­пят­ствуйте детям при­хо­дить ко Мне» (см. Мф. 19, 14).

Во-вто­рых, она должна уни­что­жить в себе при­су­щий жен­щине инстинкт мате­рин­ства, т. е. в этом отно­ше­нии стать хуже живот­ного и зверя.

Затем она должна внут­ренне отчуждить себя от сво­его ребенка, смот­реть на него не как на часть себя, а как на ино­род­ное тело в своем орга­низме, вроде опу­холи или кисты, кото­рые под­ле­жат удалению.

Она должна отри­цать цен­ность веч­ной жизни и отри­цать у ребенка право на лич­ную жизнь, лишая Таин­ства Свя­того Кре­ще­ния, остав­ляя его не при­об­щен­ным к Церкви.

Она отри­цает право Бога на этого ребенка, счи­тает, что может рас­по­ря­диться им как вещью. Она отри­цает Про­мы­сел Божий об этом ребенке, думая, что не смо­жет вос­пи­тать его. Она отри­цает Вет­хий и Новый Завет, кото­рые гово­рят: «Не убий».

Архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин)

* * *

В состо­я­нии душев­ного опья­не­ния гне­вом или рев­но­стью убийца, будучи вне себя, может, как в при­падке безу­мия, лишить жизни свою жертву. А здесь про­ис­хо­дит нечто худ­шее и более страш­ное: роди­тели спо­койно, чуть ли не со сче­тами в руках рас­суж­дают, жить или не жить их ребенку. От этого неда­леко до тех наци­стов, кото­рые рас­суж­дали, сколько кило­грам­мов мыла можно сва­рить из трупа или сколько меш­ков волос можно настричь с рас­стре­лян­ных или заду­шен­ных в газо­вых каме­рах жертв.

Архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин)

* * *

Нена­ка­зу­е­мость аборта наде­ляет роди­те­лей не при­над­ле­жа­щим ни одному чело­веку пра­вом тирана, кото­рый может по сво­ему усмот­ре­нию и про­из­волу остав­лять живыми или умерщ­влять своих под­дан­ных. Нена­ка­зу­е­мость абор­тов, отсут­ствие нрав­ствен­ных и юри­ди­че­ских зако­нов защиты плода и его неотъ­ем­ле­мого права на жизнь делают лице­мер­ными и бес­смыс­лен­ными все декла­ра­ции по защите досто­ин­ства и сво­боды человека.

Убий­ство без­за­щит­ного – самый под­лый и мерз­кий вид убий­ства… Афо­ризм древ­них судей гла­сил: «Лучше оправ­дать десять винов­ных, чем нака­зать одного невин­ного». А здесь неви­нов­ный нака­зы­ва­ется смер­тью, при­том каз­нью садист­ской – он живым раз­ры­ва­ется на части.

Архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин)

* * *

Бер­нард Натан­сон, быв­ший дирек­тор спе­ци­аль­ной кли­ники, за годы своей работы сде­лав­ший шесть­де­сят тысяч абор­тов, заду­мав­шись, насколько без­обидны его дей­ствия, про­вел науч­ные изыс­ка­ния с при­ме­не­нием совре­мен­ных тех­ни­че­ских средств: уль­тра­звука, элек­трон­ных иссле­до­ва­ний сердца эмбри­она, эмбри­о­но­ско­пии, радио­био­ло­гии и дру­гих… Для под­твер­жде­ния своих выво­дов Натан­сон при­бег к уль­тра­зву­ко­вой кино­съемке аборта трех­ме­сяч­ного эмбри­она. Эта лента под назва­нием «Без­молв­ный крик» дока­зы­вает, что заро­дыш пред­чув­ствует угрозу со сто­роны инстру­мента, кото­рым про­из­во­дится операция.

Он начи­нает дви­гаться быст­рей и тре­вож­ней, его серд­це­би­е­ние уча­ща­ется со 140 до 200 уда­ров в минуту, он широко откры­вает рот, словно кри­чит без­молв­ным кри­ком. Эти кадры потря­сают. Уви­дев их, мно­гие люди, в том числе врачи, из сто­рон­ни­ков абор­тов стали их противниками.

Науч­ные наблю­де­ния, про­во­ди­мые с помо­щью совре­мен­ной аппа­ра­туры, сви­де­тель­ствуют: а) у заро­дыша в воз­расте 2,5 недели (18 дней) ощу­тимы удары сердца и начи­нает дей­ство­вать обособ­лен­ная, его соб­ствен­ная система кро­во­об­ра­ще­ния; б) в 7 недель (50 дней) у еще не рож­ден­ного ребенка фик­си­ру­ются моз­го­вые импульсы; малень­кий чело­век имеет пол­но­стью сфор­ми­ро­ван­ные внеш­ние и внут­рен­ние органы; в) в 10 недель (70 дней) ребе­нок обла­дает всеми теми харак­те­ри­сти­ками, кото­рые есть у детей после их рож­де­ния; г) в 13 недель (92 дня, 3 месяца) заро­дыш дости­гает такого уровня раз­ви­тия, что пово­ра­чи­вает голову, делает раз­лич­ные дви­же­ния, гри­мас­ни­чает, сжи­мает кула­чок, нахо­дит рот и сосет палец!

Меле­тий, мит­ро­по­лит Никопольский

(род. в 1933 г.)

* * *

Люди, кото­рые при­сту­пают к уби­е­нию во чреве своих детей, похожи на Ирода, кото­рый уни­что­жил 14 тысяч мла­ден­цев, чтобы никто не смог поме­шать ему в жизни.

И каж­дый чело­век, кото­рый соучаст­вует в ужа­са­ю­щем дей­ствии аборта, в ужа­са­ю­щей опе­ра­ции по уби­е­нию во чреве, как бы он ни думал сам, он участ­вует в деле убий­ства. Он участ­вует в убий­стве и несет тяж­кий грех, совер­шает про­сту­пок перед Гос­по­дом, Кото­рый запо­ве­дал: не убий!

Меле­тий, мит­ро­по­лит Никопольский

* * *

В грехе аборта в такой же мере повинны и муж­чины, от кото­рых были зачаты нерож­ден­ные дети. Поэтому вся­кий хри­сти­а­нин, чья супруга или, так ска­зать, зна­ко­мая чет­вер­то­вала соб­ствен­ное дитя, дол­жен счи­тать себя при­част­ным этому греху, если только он не при­ла­гал все­воз­мож­ных уси­лий и сло­вом и делом, дабы предот­вра­тить непоправимое.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

(род. в 1961 г.)

Выбор имени для ребенка

На вось­мой день от рож­де­ния ребенку наре­кают имя, на соро­ко­вой день мать при­хо­дит в храм, чтобы выслу­шать очи­сти­тель­ные молитвы и воцер­ко­вить кре­ще­ного младенца.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Наре­че­ние имен не такое мало­важ­ное дело, как думают люди, кото­рые лучше пом­нят имена, нежели знают суще­ство и отно­ше­ния пред­ме­тов. Муд­рость пер­во­здан­ного чело­века испы­тана и про­яв­лена была наре­че­нием имен вся­кой душе живой.

В наре­че­нии имен пат­ри­ар­хами не раз про­яв­лялся дар про­зор­ли­во­сти и про­ро­че­ства. Сам Бог, когда бла­го­во­лил дать Авра­аму новое, мно­го­зна­ме­на­тель­ное, потом­ствен­ное бла­го­сло­ве­ние, как залог, как печать, как таин­ствен­ное зна­ме­ние сего бла­го­сло­ве­ния, дал ему новое имя.

Свя­тая Цер­ковь, зная, что немно­гие спо­собны от себя наре­кать имена, при­но­ся­щие с собой бла­го­сло­ве­ние, учре­дила пре­крас­ный обы­чай от свя­тых заим­ство­вать имена, кото­рые по бла­го­дати свя­тых все­гда бла­го­зна­ме­на­тельны и спо­собны при­не­сти с собой бла­го­сло­ве­ние. Но при­том осо­бенно благо мла­денцу, кото­рому дают имя свя­того не по обы­чаю только, но по вере и любви к святому.

Свя­ти­тель Фила­рет Московский

* * *

Рож­де­ние детей надо встре­чать не только с радост­ными чув­ство­ва­ни­ями, но и с помыш­ле­ни­ями бла­го­че­сти­выми, – искать для них счаст­ли­вой будущ­но­сти не только в бла­го­при­ят­ных видах зем­ных, но и в союзе их зем­ного бытия с небес­ным, – давать имена детям не без раз­бора либо с поверх­ност­ным раз­бо­ром при­ят­ных или непри­ят­ных зву­ков и тому подоб­ного, но с мыс­лию о бла­го­че­сти­вых пред­ках, кото­рых души спо­собны пре­по­дать дей­ствен­ное бла­го­сло­ве­ние потом­кам, а еще лучше с верою к свя­тым, кото­рых молитвы и бла­го­сло­ве­ния, без сомне­ния, благотворны.

Свя­ти­тель Фила­рет Московский

* * *

Имена у нас стали выби­рать не по-Божьему.

По-Божьему вот как надо. Выби­райте имя по свят­цам: или в какой день родится дитя, или в какой кре­стится, или в про­ме­жутке и дня в три по крещении.

Тут дело будет без вся­ких чело­ве­че­ских сооб­ра­же­ний, а как Бог даст, ибо дни рож­де­ния в руках Божиих.

И пирушки на радо­стях о рож­де­нии тоже криво пошли. Если сдю­жа­ешь, пере­верни на дру­гой лад и это. Бед­ным и нуж­да­ю­щимся раз­дай, что бы сле­до­вало потра­тить на пирушку. И это без вся­ких сооб­ра­же­ний. Каких бед­ных Бог пошлет, тем и раз­дай. Бог все видит.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

Ребе­нок дол­жен быть посвя­щен, вер­нее, вру­чен хра­не­нию, защите, молит­вам того свя­того, имя кото­рого ему дается. Роди­тели должны были бы выби­рать свя­того, кото­рый для них что-то зна­чит, то есть житие кото­рого их чем-нибудь пора­зило или кото­рый по чему-нибудь свя­зан с зача­тием этого ребенка. В ста­рой Рос­сии (веро­ятно, это и теперь еще порой дела­ется) кре­стили ребенка име­нем того свя­того, в день кото­рого были кре­стины. В этом есть какой-то смысл, при усло­вии опять-таки, что это будет не кличка, а будет как бы освя­ще­ние нового храма во имя дан­ного свя­того. Роди­тели должны были бы, когда хотят дать то или дру­гое имя ребенку, узнать, каково житие свя­того, что в нем есть, что пора­жает их не бла­го­зву­чием имени, а внут­рен­ним обли­ком, почему они хотят, чтобы их ребе­нок был под защи­той этого свя­того или, во вся­ком слу­чае, чтобы этот свя­той осо­бенно молился о нем. Поэтому наиме­но­ва­ние ребенка может иметь гро­мад­ное значение.

Мит­ро­по­лит Анто­ний Сурожский

(1914–2003 гг.)

* * *

Если затруд­ня­емся в выборе имени, отно­ся­ще­гося ко дню рож­де­ния мла­денца, то давайте посмот­рим на вось­мой день появ­ле­ния его на свет Божий. Вос­по­мя­нем, что в древ­но­сти, еще в вет­хо­за­вет­ные вре­мена, именно в вось­мой день наре­кали имя мла­ден­цам, ведь восемь – число, обо­зна­ча­ю­щее веч­ность. И может быть, в вось­мой день най­дем мы то самое имя, кото­рое ока­жется свя­тым и вещим для нашего мла­денца. А что, если и вось­мой день ничего нам не ска­жет? Тогда посмот­рим соро­ко­вой день, ибо часто матери, коль мла­де­нец здо­ров и нет опас­но­сти для жизни, на соро­ко­вой день при­хо­дят в храм или при­гла­шают домой свя­щен­ника, дабы батюшка почи­тал над ними очи­сти­тель­ные молитвы, и они вновь могли при­сту­пить к испо­веди и при­ча­ще­нию, дабы Бог в этот соро­ко­вой день спо­до­бил дитя Света Небес­ного, Света Кре­ще­ния, сопри­чис­лил его сонму избран­ни­ков Своих. Но соро­ко­вой день тоже может нам ничего не ска­зать, – тогда как?

Знайте, что Пра­во­сла­вие это не учеб­ник совет­ского права. Пра­во­сла­вие шире всех учеб­ни­ков и всех пара­гра­фов, всех закон­ни­че­ских пред­пи­са­ний, поэтому, может быть, у вас уже при­уго­тов­лено имя для мла­денца. Пред­по­ло­жим, родился маль­чик, а вы уже внут­ренне желали посвя­тить его Богу и покро­ви­тель­ству чудо­творца Нико­лая. Осу­дит ли вас Гос­подь, если вы как бы и некстати, как бы не по рас­пи­са­нию дару­ете мла­денцу это имя, озна­ча­ю­щее в пере­воде с гре­че­ского «побе­ди­тель наро­дов»? Конечно, нет! Пра­во­сла­вие ведь позна­ется серд­цем, и лишь только серд­цем даро­вано нам при­бли­жаться к Богу, серд­цем и умом, а не одним только умом. Поэтому можно назы­вать ребенка и по наи­тию, по сер­деч­ному чув­ству, по осо­бому почи­та­нию того или дру­гого угод­ника Божия.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

Воспитание детей

На бес­чи­ние юных смотри не снис­хо­ди­тельно, но строго.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

(IV в.)

* * *

Заботься не на земле оста­вить детей, но воз­ве­сти на небо, не при­леп­ляйся к супру­же­ству плот­скому, но стре­мись к духов­ному, рож­дай души и вос­пи­ты­вай детей духовно.

Свя­ти­тель Васи­лий Великий

(IV в.)

* * *

Под дол­гом вос­пи­тать своих детей я разу­мею не одно то, чтобы не допу­стить их уме­реть с голоду, чем люди, кажется, и огра­ни­чи­вают свои обя­зан­но­сти по отно­ше­нию к детям. Для этого не нужно ни книг, ни поста­нов­ле­ний: об этом весьма громко гово­рит при­рода. Я говорю о попе­че­нии обра­зо­вать сердца детей в доб­ро­де­тели и бла­го­че­стии, – долг свя­щен­ный, кото­рого нельзя пре­сту­пить, не сде­лав­шись винов­ным в неко­то­рого рода детоубийстве.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Зависть у детей может обна­ру­жи­ваться в раз­лич­ных фор­мах. Если дети при упо­треб­ле­нии пищи тороп­ливо и спешно берутся за свои тарелки, чтобы не отстать от дру­гих, если они, осмат­ри­ва­ясь кру­гом, быстро начи­нают есть, чтобы, окон­чив раньше дру­гих, полу­чить еще, если они с печаль­ным выра­же­нием лица смот­рят на тарелки своих бра­тьев и сестер, думая, что эти послед­ние полу­чили больше их, если они дан­ные им пор­ции срав­ни­вают одну с дру­гою, чтобы видеть, не полу­чил ли один более дру­гого, если они, нако­нец, срав­ни­вают между собой куп­лен­ные им игрушки, одежды или школь­ные при­над­леж­но­сти, чтобы видеть, не полу­чил ли кто-либо что-нибудь более цен­ное и кра­си­вое, то это вер­ные при­знаки завист­ли­вого сердца у детей. Таких про­яв­ле­ний недоб­ро­же­ла­тель­ства не должны тер­петь хри­сти­ан­ские роди­тели, но должны тот­час же при­ни­мать про­тив него меры и подав­лять его всюду, где оно обнаруживается.

А для сего детей тща­тельно нужно при­учать к тому, чтобы они были довольны тем, что им дают.

Если дитя с недо­воль­ством оттал­ки­вает от себя пред­ла­га­е­мые ему вещи потому только, что и дру­гой полу­чает то же самое, то зависть пустила уже глу­бо­кие корни в его сердце и такой посту­пок тре­бует все­гда стро­гого и чув­стви­тель­ного наказания.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Не сам ли ты при­чи­ня­ешь себе скорбь необуз­дан­но­стью тво­его сына?

Ты дол­жен был тща­тельно обуз­ды­вать его, при­учать его к порядку, к акку­рат­ному испол­не­нию своих обя­зан­но­стей и вра­че­вать болезни его души, когда он был еще молод и когда это сде­лать было гораздо легче.

Когда поле его сердца еще легко было обра­ба­ты­вать, тогда еще нужно было тебе выдер­ги­вать эти пле­велы, тогда, когда они не успели еще пустить глу­бо­кого корня; в таком слу­чае и стра­сти детей не уси­ли­лись бы настолько, что нельзя уже пога­сить их.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Очень часто небла­го­ра­зум­ные роди­тели сами вли­вают в душу дитяти яд зави­сти при упо­треб­ле­нии, напри­мер, ими пищи.

Когда ребе­нок не хочет есть потому ли, что он сыт, или потому, что пред­ла­га­е­мая пища ему не нра­вится, то ему обык­но­венно гово­рят: «Если ты сей­час не съешь, то я съем это», или: «Я отдам бра­тишке, или при­слуге, или кошке» и т. п. И вот из боязни, как бы не вос­поль­зо­вался пищею кто-либо дру­гой, ребе­нок с поспеш­но­стью начи­нает есть, и, когда окон­чит, ему гово­рят: «Вот умник, теперь ты скоро вырас­тешь боль­шой». Не зна­чит ли это силою вызы­вать у детей зависть и недоброжелательство?

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Юность нуж­да­ется в очень креп­кой узде, потому что она есть как бы костер, кото­рый захва­ты­вает все лежа­щее вне его и легко воспламеняет.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Какова невоз­де­лан­ная земля, такова и юность, остав­лен­ная в небре­же­нии: она про­из­ра­щает много терний.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Мы не щадим тру­дов, ни издер­жек на то, чтобы обу­чить детей свет­ским нау­кам, чтобы выучить их хорошо слу­жить вла­стям зем­ным. Без­раз­лично для нас одно зна­ние свя­той веры, одно слу­же­ние Царю Небес­ному. Мы поз­во­ляем им посе­щать зре­лища, а чтобы не убе­гали церкви, чтобы не сто­яли в ней небла­го­го­вейно, о том мало забо­тимся. Мы застав­ляем их давать отчет в том, что они выучили в своих свет­ских учи­ли­щах; почему же не тре­бо­вать от них отчета в том, что они слы­шали в дому Господнем?

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

…Когда отцы убеж­дают детей зани­маться нау­ками, то в их раз­го­воре с детьми не слышно ничего дру­гого, кроме таких слов: такой-то чело­век низ­кий, и из низ­кого зва­ния, усо­вер­шив­шись в крас­но­ре­чии, полу­чил весьма высо­кую долж­ность, при­об­рел боль­шое богат­ство, взял бога­тую жену, построил вели­ко­леп­ный дом, стал для всех стра­шен и знаменит…

А о небес­ном никто ни разу не вспоминает…

Вы, когда напе­ва­ете это детям с самого начала, учите их не чему иному, как осно­ва­нию всех поро­ков, все­ляя в них две самые силь­ные стра­сти, то есть коры­сто­лю­бие и еще более пороч­ную страсть – сует­ное тще­сла­вие… Как тело не может про­жить даже самое малое время, если пита­ется не здо­ро­вою, но вред­ною пищею, так и душа, полу­чая такие вну­ше­ния, не может нико­гда помыс­лить о чем-либо доб­лест­ном и великом…

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Не заботься о том, чтобы сде­лать извест­ным по внеш­ней уче­но­сти и доста­вить ему славу, но ста­райся, чтобы научить его пре­зи­рать славу насто­я­щей жизни, от этого он будет слав­нее и зна­ме­ни­тее… Этому науча­ются не от учи­те­лей и не при посо­бии наук, а из Боже­ствен­ных писа­ний. Не заботься, чтобы сын твой здесь пожил долго, но чтобы там удо­сто­ился жизни бес­пре­дель­ной и нескончаемой.

Давай ему вели­кое, а не малое. Не рито­ром ста­райся сде­лать его, но научи его любо­мудр­ство­вать. Если он не будет рито­ром, отсюда не про­изой­дет еще ника­кого вреда; а при отсут­ствии любо­муд­рия самое обиль­ное ритор­ство не при­не­сет ника­кой пользы.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Не без­рас­судно ли учить детей искус­ствам, посы­лать их в учи­лище, ничего не жалеть для такого их обра­зо­ва­ния, а о вос­пи­та­нии их в нака­за­нии и уче­нии Гос­под­нем не заботиться?

За то-то сами мы и пожи­наем плоды такого вос­пи­та­ния детей своих, видя их дерз­кими, невоз­дер­жан­ными, непо­слуш­ными, развратными!

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Юноша, кото­рому вы дадите доб­рое вос­пи­та­ние, мало того что при­об­ре­тает себе все­об­щее ува­же­ние, сколько он дела­ется милее для вас самих!

Ваша при­вя­зан­ность к нему не будет одним про­стым вле­че­нием при­роды; она будет пло­дом его добродетели.

За это во время вашей ста­ро­сти вы в свою оче­редь полу­чите от него все услуги сынов­ней любви; он будет вашей опо­рой. Потому что как те, кои не почи­тают Гос­пода, пре­зи­рают и своих роди­те­лей, так, напро­тив, те, кои чтут Бога, Отца всех чело­ве­ков, все­гда будут вся­че­ски ува­жать и тех, от кого они полу­чили жизнь.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Если ты пре­красно вос­пи­тал сво­его сына, то он – сво­его, а тот – сво­его, и как бы некая полоса луч­ших жиз­ней пой­дет впе­ред, полу­чив начало и корень от тебя и при­нося тебе плоды попе­че­ния о потомках.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

* * *

Мно­гие роди­тели обу­чают своих детей ино­стран­ным язы­кам, иные худо­же­ствам обу­чают, но о хри­сти­ан­ском уче­нии и вос­пи­та­нии небре­гут: тако­вые роди­тели рож­дают детей к вре­мен­ной жизни, но к веч­ной жизни их не допус­кают. Горе им, ибо не телеса, но души чело­ве­че­ские уби­вают своим нерадением!

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

(1724–1783 гг.)

* * *

Дети роди­те­лям своим за их нера­де­ние и небре­же­ние в вос­пи­та­нии воз­дают рав­ное ослу­ша­нием, пре­зре­нием, зло­сло­вием, а ино­гда и биением.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

* * *

Мы видим, что малое деревцо ко вся­кой сто­роне удобно пре­кло­ня­ется; и если накло­нится оно в одну какую-либо сто­рону и его не выпра­вить, то таким и вырас­тет кривобоким.

Так бывает и с юным дитем: чему научился, того и навык­нет, и чего навык­нет, то и в про­чее время тво­рить будет.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

* * *

Так как, по Писа­нию, начало пре­муд­ро­сти – страх Гос­по­день (Пс. 110, 10), вна­чале в юные сердца должно вса­дить страх Божий; ибо юность, от при­роды ко злу склон­ная, ничем более, как сим стра­хом, от того отвра­ща­ется, как и вся­кий человек.

А чтобы страх Божий вса­дить в сердца их, нужно им часто напо­ми­нать, что Бог везде есть, и со вся­ким чело­ве­ком при­сут­ствует, и, что чело­век ни делает или мыс­лит, видит, и, что ни гово­рит, слы­шит, и за вся­кое слово, дело и помыш­ле­ние худое гне­ва­ется и будет судить, и греш­ни­ков веч­ному муче­нию пре­даст, как и пра­вед­ным и доб­рым людям воз­даст мзду за доб­рые их дела, и согре­ша­ю­щего или зло тво­ря­щего может в самом деле показнить.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

* * *

Умел ты детей своих родить, умей же и вос­пи­тать их как должно, чтобы достойно носить имя отца.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

* * *

Когда хочешь, чтобы твои дети исправ­ными и доб­рыми были, будь сам исправ­ным и доб­рым и вся­ким обра­зом бере­гись подать им соблазн.

Иначе ничего не достиг­нешь, ибо они более вни­мают твоим сло­вам, делам и поступ­кам, нежели тво­ему при­ка­за­нию и наставлению.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

* * *

Пер­вым делом обра­зо­ва­ния дитяти должно быть обра­зо­ва­ние в вере, пре­по­да­ние ему началь­ных истин ее в таком виде, как они для него могут быть понятны. В сем воз­расте (до вступ­ле­ния в школу) над­ле­жит раз­вить в нем чистое, про­стое веро­ва­ние в могу­ще­ство, свя­тость и бла­гость Бога, создав­шего все, любя­щего все доб­рое, осуж­да­ю­щего грех, но милу­ю­щего и спа­са­ю­щего греш­ни­ков, рас­ка­и­ва­ю­щихся и жела­ю­щих исправления.

Свя­ти­тель Фила­рет, мит­ро­по­лит Московский

* * *

Детям дайте доб­рое вос­пи­та­ние отно­си­тельно нрав­ствен­но­сти, и, когда они будут достойны и будет им полезно, Бог силен обо­га­тить их или даро­вать нуж­ное и довольное.

Пре­по­доб­ный Мака­рий Оптинский

(1788–1860 гг.)

* * *

Когда дети видят, что их роди­тели посе­щают храмы Божии, в домах совер­шают бла­го­го­вей­ные молитвы, все свои заня­тия и все слова срас­тво­ряют бого­бо­яз­нен­но­стью, тогда мало-помалу их юные сердца напол­ня­ются любо­вью к бла­го­че­стию и чистоте нра­вов. Посмот­рите в домы, где роди­тели бого­бо­яз­ненны, бла­го­че­стивы, бого­мольны, состра­да­тельны, прав­дивы. Там и дети послушны, почти­тельны и подают отрад­ную надежду Свя­той Церкви и обще­ству. Напро­тив, взгля­ните на те семей­ства, где роди­тели не испол­няют пра­вил рели­гии и Церкви. Там дети боль­шей частью само­лю­бивы, свое­вольны и беспечны.

Иаков (Вечер­ков), архи­епи­скоп Нижегородский

(1792–1850 гг.)

* * *

Рож­де­ние и вос­пи­та­ние чад в страхе Божием есть такое сред­ство, каким каж­дая жена может дей­ство­вать во спа­се­ние не только свое, но и дру­гих – целых семейств и обществ. И во-пер­вых, рож­де­нием. Это у истинно хри­сти­ан­ской жены не одно плот­ское дей­ствие: она зачи­нает не от одной плоти и крови. Для сего у хри­стиан брак и есть Таин­ство; для сего супруги при вен­ча­нии и при­ем­лют бла­го­дать освя­ще­ния. Рож­ден­ные в страхе Божием чада бывают святы и при­но­сят с собою на свет бла­го­сло­ве­ние миру. Вто­рое, неис­чис­ли­мое по своим пло­дам, сред­ство у матери дей­ство­вать ко благу чело­ве­че­ства есть хри­сти­ан­ское вос­пи­та­ние детей. Мать дол­гое время состав­ляет для мла­денца целый мир: в очах ее он видит в пер­вый раз рай или ад – Отца Небес­ного или духов злобы.

Немного может сооб­щить мать мла­денцу, но это немно­гое дается на всю жизнь. Язык матери состоит более из дей­ствий, чем из слов, но он тем вра­зу­ми­тель­нее и незабвеннее.

Образ бла­го­че­сти­вой матери оста­ется у неко­то­рых послед­ней свя­ты­ней, когда все свя­тое поте­ряно, и все еще охра­няет от послед­него нис­па­де­ния в без­дну нече­стия или отчаяния.

Инно­кен­тий (Бори­сов), архи­епи­скоп Херсонский

(1800–1857 гг.)

* * *

Ваш при­мер, отцы и матери, ваше пове­де­ние силь­нее слов и настав­ле­ний дей­ствуют на юные сердца… Не гово­рите ребенку неправду, и он будет сты­диться лжи. Если упре­ка­ете его за рез­кость уко­ризны и жесто­кость слов, а сами за минуту перед тем делали гру­бый выго­вор, то вы бьете воз­дух. Вы учите сына страху Божию, а сами кля­не­тесь без нужды и с забве­нием Бога правды: поверьте, настав­ле­ние ваше про­па­дет без плода. Вы гово­рите сыну, что надобно любить и бла­го­да­рить Гос­пода, а сами вме­сто храма идете туда, где вовсе не думают о Боге, где бес­че­стят Его дела. Что вы дела­ете? Вы уби­ва­ете веру в сыне.

Доб­рая мать! Ты учишь дочь свою скром­но­сти, стыд­ли­во­сти, чистоте и при ней осуж­да­ешь зна­ко­мых тебе, гово­ришь о том, о чем наедине надобно только пла­кать: пони­ма­ешь ли, что ты дела­ешь? Нет, если хотите, чтобы ваши дети любили добро, пока­зы­вайте делами, что добро достойно любви, а порок то же, что язва. Пусть ваша жизнь будет хва­лой Гос­поду и любо­вью к чело­ве­че­ству: тогда и ваши дети будут жить для славы Божией и пользы людей. Как необ­хо­димо для вас, роди­тели, быть бла­го­че­сти­выми! Гнев и бла­го­сло­ве­ние Божие пере­хо­дят от вас к детям и внукам.

Архи­епи­скоп Фила­рет (Гуми­лев­ский)

(1805–1866 гг.)

* * *

…Питая юную душу верою Хри­сто­вою, хри­сти­ан­ские роди­тели как нельзя более обла­го­ра­жи­вают ее, рас­ши­ряют силы ее для нрав­ствен­ного воз­рас­та­ния, и там, где оста­ется без­успеш­ным вся­кое чело­ве­че­ское уси­лие, бла­го­дать Божия изме­няет чело­ве­че­скую при­роду на луч­шее. Так, напри­мер, роди­тели угро­зами могут запре­тить ребенку на неко­то­рое время делать худое. Но надолго ли угро­зами и нака­за­ни­ями можно его удер­жать? Запре­тить же не только делать худое, но и думать о худом, желать худого может только мысль веры о Все­ве­ду­щем Боге, Судии сердец.

Архи­епи­скоп Фила­рет (Гуми­лев­ский)

(1805–1866 гг.)

* * *

Глав­ное, чтобы ребе­нок был занят по силам и направ­лен к страху Божию. От этого все доб­рое и хоро­шее, как и, напро­тив, празд­ность и нев­ну­ше­ние детям страха Божия бывают при­чи­ной всех зол и несчастий.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский

(1812–1891 гг.)

* * *

Настав­ле­ния дру­гих дей­ствуют на ум, а настав­ле­ния матери на сердце.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский

* * *

Пусть дитя участ­вует в молитве утрен­ней и вечер­ней; пусть будет сколько можно чаще в церкви; сколько можно чаще при­ча­ща­ется по вашей вере; все­гда пусть слы­шит ваши бла­го­че­сти­вые беседы. При этом нет нужды обра­щаться к нему: оно само будет слу­шать и соображать.

Роди­те­лям надо со своей сто­роны все упо­тре­бить, чтоб дитя, когда при­дет в созна­ние, силь­нее всего созна­вало, что оно – хри­сти­а­нин. Но опять глав­ное, соб­ственно, – дух бла­го­че­стия, про­ни­ка­ю­щий и при­ка­са­ю­щийся к душе дитяти. Вера, молитва, страх Божий выше вся­кого приобретения.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

(1815–1894 гг.)

* * *

Весьма бла­го­твор­ное вли­я­ние имеет на детей частое ноше­ние их в храм, при­кла­ды­ва­ние ко свя­тому кре­сту, Еван­ге­лию, также под­не­се­ние к ико­нам, осе­не­ние крест­ным зна­ме­нием, окроп­ле­ние свя­той водой, осе­не­ние кре­стом колы­бели, пищи и всего при­ка­са­ю­ще­гося к детям, бла­го­сло­ве­ние свя­щен­ника… и вообще все цер­ков­ное чуд­ным обра­зом воз­гре­вает и питает бла­го­дат­ную жизнь дитяти, и все­гда есть самая без­опас­ная и непро­ни­ца­е­мая ограда от поку­ше­ния неви­ди­мых тем­ных сил, кото­рые всюду готовы про­ник­нуть в раз­ви­ва­ю­щейся только душе, чтобы своим дыха­нием зара­зить ее.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

Пусть дитя рез­вится, но в то время, в том месте и тем родом, как ему при­ка­зано. Воля роди­те­лей должна запе­чат­ле­вать каж­дый их шаг, разу­ме­ется, в общем. Без этого легко может покри­виться нрав дитяти. Свое­вольно порез­вив­шись, дитя воз­вра­ща­ется вовсе без жела­ния слу­шаться даже в каких-нибудь малостях.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

Дитя, предо­став­лен­ное самому себе, дела­ется неукро­тимо свое­воль­ным. Потому роди­те­лям строго должно блю­сти эту отрасль душев­ной дея­тель­но­сти. Самое про­стое сред­ство к заклю­че­нию ее в долж­ные пре­делы состоит в том, чтобы рас­по­ло­жить детей ничего не делать без поз­во­ле­ния. Пусть со вся­ким жела­нием при­бе­гают к роди­те­лям и спра­ши­вают: можно ли сде­лать то или дру­гое? Убе­дить их опы­тами сво­ими и чужими в том, что им опасно, не спро­сясь, испол­нять свои жела­ния, настро­ить их так, чтобы они даже боя­лись своей воли. Это рас­по­ло­же­ние будет самое счаст­ли­вое, но вме­сте оно и самое лег­кое для напе­чат­ле­ния, ибо дети и так боль­шею частию обра­ща­ются с рас­спро­сами к взрос­лым, созна­вая свое неве­де­ние и слабость…

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

После кре­ще­ния мла­денца очень важ­ное дело пред­ле­жит роди­те­лям и вос­при­ем­ни­кам: так вести кре­ще­ного, чтобы он, при­шедши в созна­ние, сознал в себе бла­го­дат­ные силы, с радост­ным жела­нием вос­приял их, равно как и сопря­жен­ные с ними обя­зан­но­сти и тре­бу­е­мый ими образ жизни. Это лицом к лицу постав­ляет с вопро­сом о хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии или о вос­пи­та­нии по тре­бо­ва­нию бла­го­дати кре­ще­ния, с целью сохра­не­ния сей благодати.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

(1815–1894 гг.)

* * *

Нера­де­ние о детях есть вели­чай­ший из всех гре­хов, и в нем край­няя сте­пень нечестия.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

Рас­кройте им науку испы­та­ния помыс­лов и внут­рен­ней борьбы с мыс­лями и склон­но­стями гре­хов­ными. Рас­ска­жите им по мере их воз­раста исто­рию зарож­де­ния греха в едва созна­ва­е­мой мысли, его воз­рас­та­ние в вол­не­нии чувств и вле­че­ниях сердца, его бур­ные дви­же­ния в поры­вах стра­стей, его край­ние обна­ру­же­ния в делах пре­ступ­ных – и тогда будет для них нечи­стая мысль так же страшна, как пре­ступ­ное дело.

Ука­жите им нашу немощь в борьбе с гре­хом, посто­ян­ную потреб­ность в помощи Божией и непо­бе­ди­мую силу имени Иису­сова. Дайте им опыты внут­рен­ней победы над злом силою при­зы­ва­ния имени Гос­подня, и тогда они будут отпу­щены в мир, испол­нен­ный нрав­ствен­ных опас­но­стей, с ору­жием в руках.

Амвро­сий (Клю­ча­рев), архи­епи­скоп Харьковский

(1821–1901 гг.)

* * *

При­учайте детей ваших больше к уме­рен­но­сти и даже лише­ниям, с кото­рыми все­гда можно встре­титься в жизни, нежели к удо­воль­ствиям, кото­рые не для всех доступны.

Амвро­сий (Клю­ча­рев), архи­епи­скоп Харьковский

* * *

При обсуж­де­нии дет­ских про­ступ­ков не огра­ни­чи­вайте ваши заме­ча­ния сло­вами: «Как это стыдно или непри­лично», а гово­рите чаще: «Как это грешно и страшно». Сколько сами пони­ма­ете силу греха, сколько сами бои­тесь его – пусть это будет напи­сано на лице вашем. Ваша скорбь о про­ступке дитяти отра­зится в его сердце; ваше вну­ше­ние, что вы отве­ча­ете за его про­сту­пок перед Богом, заста­вит и его бояться той же ответ­ствен­но­сти. Тогда и ваше взыс­ка­ние он при­мет как Божие наказание.

Амвро­сий (Клю­ча­рев), архи­епи­скоп Харьковский

* * *

Роди­тели и вос­пи­та­тели! Осте­ре­гайте детей своих со всей забот­ли­во­стью от капри­зов пред вами, иначе дети скоро забу­дут цену вашей любви, зара­зят свое сердце зло­бой, рано поте­ряют свя­тую, искрен­нюю, горя­чую любовь сердца, а по дости­же­нии совер­шен­ного воз­раста горько будут жало­ваться на то, что в юно­сти слиш­ком много леле­яли их, потвор­ство­вали капри­зам их сердца. Каприз – заро­дыш сер­деч­ной порчи, ржа сердца, моль любви, семя злобы, мер­зость Господу.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

* * *

Не остав­ляйте детей без вни­ма­ния отно­си­тельно иско­ре­не­ния из сердца их пле­вел гре­хов, сквер­ных, лука­вых и хуль­ных помыш­ле­ний, гре­хов­ных при­вы­чек, наклон­но­стей и стра­стей; враг и плоть греш­ная не щадят и детей, семена всех гре­хов есть и в детях: пред­ставьте детям все опас­но­сти гре­хов на пути жизни, не скры­вайте от них гре­хов, чтобы они по неве­де­нию и невра­зум­ле­нию не утвер­ди­лись в гре­хов­ных навы­ках и при­стра­стиях, кото­рые рас­тут и при­но­сят соот­вет­ству­ю­щие плоды по при­ходе детей в возраст.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

* * *

Не велика заслуга чело­века пред Богом родить подоб­ного себе или самому родиться. Это дело Божие, дело есте­ства или при­роды, свой­ствен­ное и всем живот­ным. Есть много таких родив­шихся, кото­рым бы лучше не родиться, – таковы все зло­деи, нерас­ка­ян­ные бого­от­ступ­ники, ере­тики, убийцы, само­убийцы, пья­ницы, пре­лю­бо­деи, како­вым был и царь Ирод, среб­ро­любцы, лихо­имцы, измен­ники пра­вой вере, царе­убийцы, нена­вист­ники и руга­тели своих роди­те­лей и про­чие. Нет заслуги в том, чтобы родить или родиться. А заслуга перед Богом – вос­пи­тать ребенка и сде­лать доб­рым чле­ном семьи, пре­дан­ным чле­ном госу­дар­ства и доб­рым веру­ю­щим христианином.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

* * *

Откла­ды­вать рели­ги­оз­ное вос­пи­та­ние чело­века до позд­ней­шего вре­мени в выс­шей сте­пени опасно. Что легче соблаз­нить, как не дет­ский воз­раст? Дитя не знает опытно след­ствий от заблуж­де­ний и поро­ков; оно не подо­зре­вает ни в ком обмана и верит вся­кому. Сле­до­ва­тельно, по какому скольз­кому пути пой­дет оно и как скоро может пасть, если рели­гия не защи­тит его про­буж­да­ю­ще­гося разума прежде, нежели овла­дели им пред­рас­судки и лож­ные пра­вила! Когда чело­век всту­пит в свет, повсюду под­сте­ре­гают его слу­чаи ко греху, – повсюду люди, кото­рые своим при­ме­ром вну­шают рас­по­ло­же­ние к чув­ствен­но­сти. Сна­чала овла­де­вает чело­ве­ком робость и неко­то­рый страх; но мало-помалу это чув­ство осла­бе­вает и, нако­нец, совер­шенно может исчезнуть.

Про­то­и­е­рей Вален­тин (Амфи­те­ат­ров)

(1836–1908 гг.)

* * *

При­учайте детей своих к про­стой пище, при­учайте есть в опре­де­лен­ное время, чтобы они не в уголке где-нибудь гло­тали сла­сти, а все­гда за сто­лом полу­чали и ели назна­чен­ное для них.

Учите детей поль­зо­ваться с бла­го­дар­но­стью к Богу всем, что дается им в пищу, и вну­шайте им, что чело­век живет не для того, чтобы есть, но ест для того, чтобы жить.

Епи­скоп Ири­ней (Орда)

(1837–1904 гг.)

* * *

Нико­гда нельзя давать пищи дет­скому свое­нра­вию; нельзя допус­кать, чтобы дети что-либо при­ка­зы­вали стар­шим бра­тьям или сест­рам, или при­слуге, или дру­гим взрос­лым, или же делали свое­вольно какие-либо рас­по­ря­же­ния. Если дети чего-либо хотят от стар­ших, то они должны про­сить, а не при­ка­зы­вать; что им дают – должны быть довольны и бла­го­да­рить за то.

Не сле­дует нико­гда тер­петь, чтобы дети выхо­дили из послу­ша­ния: что ска­зал отец или мать, дитя должно тот­час испол­нить без замед­ле­ния и отла­га­тель­ства. Ска­зано – должно быть и сде­лано. Дитя должно знать: если я тот­час не делаю, то посту­паю дурно.

Епи­скоп Ири­ней (Орда)

* * *

Если каж­дый раз про­щать или умень­шать нака­за­ние, как скоро дитя тот­час созна­ется в своих про­ступ­ках, то отсюда может полу­читься двой­ной вред: дитя, с одной сто­роны, мало-помалу при­учится не при­да­вать зна­че­ния своим про­ступ­кам, а с дру­гой сто­роны, при­вык­нет к тому, чтобы гово­рить правду только тогда, когда будет усмат­ри­вать в этом выгоду, и напро­тив – не будет бояться и скры­вать правду, если будет видеть вред от созна­ния в истине.

Но если дитя сде­лало что-либо нехо­ро­шее и при­том еще лжет, запи­ра­ясь в этом, нужно поста­вить все­гдаш­ним пра­ви­лом – удва­и­вать нака­за­ние, но при этом должно быть объ­яв­лено дитяти, что оно вдвойне нака­зы­ва­ется и за про­сту­пок, и за ложь.

Епи­скоп Ири­ней (Орда)

* * *

Если дети уже ходят в школу, то роди­тели строго должны сле­дить, чтобы они все­гда исправно и акку­ратно гото­вили свои уроки. А коль скоро они обна­ру­жи­вают доста­точ­ную кре­пость физи­че­ских сил, то можно упо­треб­лять их и в более труд­ных домаш­них заня­тиях, равно как для работ в поле и в лесу. Но, при­учая детей своих к тру­до­лю­бию, роди­тели должны вме­сте с тем при­учать их к акку­рат­но­сти и порядку… Всему должно быть свое опре­де­лен­ное время, опре­де­лен­ный час: опре­де­лен­ный час для вста­ва­ния от сна, опре­де­лен­ный час для отхода ко сну, опре­де­лен­ное время для еды и отдыха, опре­де­лен­ное время для уче­ния и для работы.

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир, мит­ро­по­лит Киев­ский и Галицкий

(1848–1918 гг.)

* * *

Не отме­няй снова того, что ты раз при­ка­зал, но со всей стро­го­стью наста­и­вай на том, чтобы это с воз­мож­ной ско­ро­стью при­ве­дено было в испол­не­ние. Но для сего все твои при­ка­за­ния и рас­по­ря­же­ния должны быть хорошо обду­маны и бла­го­ра­зумны. Ты не дол­жен тре­бо­вать от детей своих ничего невоз­мож­ного, неспра­вед­ли­вого или слиш­ком труд­ного, непо­силь­ного. Не должны также при­ка­за­ния твои про­ис­те­кать из каприза и гру­бого про­из­вола, так как этим ты можешь вызвать в своих детях ско­рее отпор и озлоб­ле­ние, чем послу­ша­ние и покор­ность. Не дол­жен ты, хри­сти­ан­ский роди­тель, или ты, хри­сти­ан­ская мать, сего­дня доз­во­лять детям то, что вчера тобою было строго вос­пре­щено, потому только, что сего­дня ты лучше и более бла­го­душно настроен, чем вчера. Не давайте слиш­ком мно­гих и слиш­ком частых при­ка­за­ний. Чрез посто­ян­ное и веч­ное коман­до­ва­ние дети дела­ются мало вни­ма­тель­ными, а ино­гда и совсем рав­но­душ­ными к вашим распоряжениям…

При этом вам совсем нет надоб­но­сти, осо­бенно по отно­ше­нию к малень­ким детям, много гово­рить и выяс­нять осно­ва­ние, почему они то или это должны делать или не делать. Дитяти доста­точно знать: «Роди­тели хотят, чтобы я сде­лал это или то, сле­до­ва­тельно, я дол­жен послу­шаться». Но чтобы пода­вить в ребенке свое­во­лие и при­учить к бес­пре­ко­слов­ному послу­ша­нию, для этого отец и мать должны быть в своих при­ка­за­ниях и запре­ще­ниях совер­шенно согласны.

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир, мит­ро­по­лит Киев­ский и Галицкий

* * *

Уже в колы­бели дитя заяв­ляет о своей воле кри­ком. Если ребе­нок кри­чит по ува­жи­тель­ной при­чине, напри­мер, потому, что он голо­ден, или пить хочет, или боль чув­ствует, потому, что ему душно или он нечист, то было бы жесто­ко­стью остав­лять его надолго в таком поло­же­нии… Если же крик его про­ис­те­кает из каприза или само­лю­бия, то потачка и уступ­чи­вость при этом были бы очень вредны.

В таком слу­чае пусть кри­чит малень­кий кри­кун; не бес­по­койся о нем.

Накри­чав­шись, он сам пере­ста­нет, когда уви­дит, что он ничего не дости­гает своим криком.

Напро­тив, если ребе­нок заме­тит, что ты с поспеш­но­стью все­гда явля­ешься на его крик, то он чаще будет повто­рять его, чтобы наста­и­вать на своем.

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир, мит­ро­по­лит Киев­ский и Галицкий

* * *

Если хотите, роди­тели, иметь послуш­ных детей, то вы должны во всем пред­ше­ство­вать им вашим доб­рым при­ме­ром, должны во всех мыс­лях и дей­ствиях пока­зы­вать себя самих и послуш­ными чадами Пра­во­слав­ной Церкви, и истин­ными сынами Оте­че­ства, испол­нять ваши обя­зан­но­сти по отно­ше­нию к духов­ной и свет­ской вла­сти. Если сам отец дома осуж­дает порядки и строй госу­дар­ства, изде­ва­ется над дей­стви­ями и рас­по­ря­же­ни­ями свет­ского началь­ства, если он напа­дает на уставы и поста­нов­ле­ния Церкви, если сам не испол­няет ни пред­пи­са­ний началь­ства, ни запо­ве­дей цер­ков­ных, то каким обра­зом он может ожи­дать послу­ша­ния от своих детей?

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир, мит­ро­по­лит Киев­ский и Галицкий

* * *

Вам нужно во всех сло­вах и делах своих так дер­жать себя пред детьми сво­ими, чтобы они могли в лице вас почи­тать намест­ни­ков Бога и питать к вам глу­бо­кое ува­же­ние и бла­го­го­ве­ние. Но этого вы, конечно, не достиг­нете путем вспы­шек и рез­кого про­яв­ле­ния гнева, путем шума, брани и проклятий.

Этим вы можете посе­лить в детях только страх, а не ува­же­ние, выну­дить только момен­таль­ное, а не посто­ян­ное послу­ша­ние. Сын или дочь – они знают уже, что когда прой­дет гнев отца, минует раз­дра­же­ние матери, тогда они уже не будут строго наста­и­вать на испол­не­нии своих приказаний.

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир, мит­ро­по­лит Киев­ский и Галицкий

* * *

Видишь ли ты, хри­сти­ан­ский роди­тель, откуда про­ис­хо­дит то, что твои взрос­лые дети отка­зы­вают тебе в послу­ша­нии и покор­но­сти? Это про­ис­хо­дит оттого, что ты не наги­бал их шеи, когда они были еще юны; это про­ис­хо­дит оттого, что ты не при­учил их к стро­гому послу­ша­нию в то время, когда они были еще малень­кими детьми.

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир, мит­ро­по­лит Киев­ский и Галицкий

* * *

При вос­пи­та­нии детей, как все­гда учила хри­сти­ан­ская педа­го­гика, не все­гда можно огра­ни­чи­ваться только лас­кою и доб­ро­тою, но вме­сте с любо­вью необ­хо­димо упо­треб­лять при этом как полез­ное сред­ство и стро­гость вме­сте с награ­дою, – и наказание.

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир, мит­ро­по­лит Киев­ский и Галицкий

* * *

Ста­райся быть при­ме­ром того, какой должна быть хоро­шая, малень­кая, послуш­ная девочка… Учись делать дру­гих счаст­ли­выми, думай о себе в послед­нюю оче­редь. Будь мяг­кой, доб­рой, нико­гда не веди себя грубо или резко. В мане­рах и речи будь насто­я­щей леди. Будь тер­пе­лива и веж­лива, вся­че­ски помо­гай сестрам.

Когда уви­дишь кого-нибудь в печали, ста­райся под­бод­рить сол­неч­ной улыб­кой… Покажи свое любя­щее сердце. Прежде всего научись любить Бога всеми силами души, и Он все­гда будет с тобой. Молись Ему от всего сердца. Помни, что Он все видит и слы­шит. Он нежно любит Своих детей, но они должны научиться испол­нять Его волю.

Свя­тая стра­сто­тер­пица царица Александра.

(Из письма к дочери Ольге)

* * *

В деле вос­пи­та­ния детей самое глав­ное – молитва за них.

Свя­щен­но­му­че­ник Сера­фим (Звез­дин­ский), епи­скоп Дмитровский

(1883–1937 гг.)

* * *

Быть мате­рью – это слу­же­ние, а пер­вое усло­вие вер­ного слу­же­ния есть бес­ко­ры­стие. Истин­ная, вер­ная сво­ему при­зва­нию мать не гово­рит: «Вот мой сын, кото­рого я родила для себя»; она думает: «Вот чело­век, родив­шийся в мир для блага мира». Что будет мла­де­нец сей? (Лк. 1, 66), – спра­ши­вают земля, небо и ад, скло­нив­шись над колы­бе­лью этого сла­бого тво­ре­ния. Ответ на это во мно­гом зави­сит от вос­пи­та­ния, а вос­пи­та­ние – от матери.

От начала вос­пи­та­ния зави­сит мно­гое: в направ­ле­нии, дан­ном ребенку в пер­вые годы его жизни, скры­ва­ется заро­дыш буду­щей его дея­тель­но­сти. Но пер­вые года дитяти в руках матери. И дей­стви­тельно, в эти года кто может для ребенка заме­нить мать? Отец? Но у отца не хва­тит ни спо­соб­но­стей, ни вре­мени, ни тер­пе­ния, кото­рых так много у матери. Никто так верно, как она, не опре­де­лит при­роды ребенка, силы и сла­бо­сти его харак­тера, того, что можно сде­лать из его тем­пе­ра­мента; никто лучше матери не опре­де­лит меры стро­го­сти и поблажки; никто не вла­деет больше нее искус­ством воз­буж­дать любо­зна­тель­ность в ребенке, при­вле­кать его вни­ма­ние, руко­во­дить нагляд­ным обу­че­нием. Никто, кроме матери, не спо­со­бен дать пра­виль­ный рост этому моло­дому рас­те­нию. Самое боль­шое вли­я­ние, суще­ству­ю­щее в отно­ше­ниях между людьми, это – вли­я­ние матери. Не тре­буйте от нее систе­ма­ти­че­ских дей­ствий, она дей­ствует ско­рее по вдох­но­ве­нию, чем по рас­чету. Может пока­заться, что она дей­ствует наугад; предо­ставьте ей это дело, чув­ство матери вер­нее при­ве­дет к цели, чем все сооб­ра­же­ния отца. И какие чуд­ные пере­мены совер­ша­ются ино­гда в детях при мате­рин­ском влиянии!

Вот чело­век: твер­дый, бес­тре­пет­ный, не зна­ю­щий пре­пят­ствий и утом­ле­ний, как будто взяв­ший себе за пра­вило изре­че­ние: «Чело­век может сде­лать все, что захо­чет». Его харак­тер при­пи­сы­вают при­род­ной энер­гии. Знайте, что он был таким нераз­ви­тым и вет­ре­ным маль­чи­ком, что вся­кий, посмот­ревши на него, гово­рил: «Едва ли вый­дет из него чело­век». Одна мать могла сде­лать его чело­ве­ком, она одна нико­гда в нем не отча­и­ва­лась. Под­дер­жи­ва­е­мая любо­вью, руко­во­ди­мая чув­ством, она сквозь его сла­бость видела скры­тую силу и со всей неж­но­стью, с пол­ным тер­пе­нием тру­ди­лась до тех пор, пока не вышло наружу скры­тое в душе. Она вос­пи­тала его, выводя на борьбу, в кото­рой все делила с ним, не раз­де­лив только чести победы. Она открыла его ему же самому, воз­вра­тила его обще­ству. И этот сын на смерт­ном одре, вос­про­из­водя в памяти добро, какое ему уда­лось совер­шить на пользу народа, более всего после Бога бла­го­да­рил за то свою мать. Послед­нее слово, про­из­не­сен­ное им в пред­смерт­ном бреду, было имя его матери.

Про­то­и­е­рей Димит­рий (Соко­лов)

(конец XIX в.)

* * *

К сожа­ле­нию, во мно­гих, ино­гда очень и очень хоро­ших хри­сти­ан­ских семьях жизнь постав­лена так, что роди­тели созна­тельно отстра­няют от своих детей кар­тины чело­ве­че­ской нужды, печали, тяже­лых бед­ствий и испы­та­ний. Такое чрез­мер­ное обе­ре­га­ние детей от суро­вой дей­стви­тель­но­сти, конечно, при­но­сит только отри­ца­тель­ные резуль­таты. Дети, вырос­шие в теп­лич­ной, ото­рван­ной от жизни обста­новке, вырас­тают изне­жен­ными, изба­ло­ван­ными и не при­спо­соб­лен­ными к жизни, а часто – и тол­сто­ко­жими эго­и­стами, при­вык­шими только тре­бо­вать и полу­чать и не уме­ю­щими усту­пать, слу­жить, быть полез­ными дру­гим. Но жизнь жестоко ломает и ино­гда невы­но­симо больно нака­зы­вает таких людей, и ино­гда уже с юных лет, со школь­ного воз­раста. И поэтому-то, любя детей, нужно уже с дет­ства зака­лять их.

Мит­ро­по­лит Фила­рет (Воз­не­сен­ский)

(1903–1985 гг.)

* * *

Ни в коем слу­чае нельзя обе­щать что-либо ребенку или гро­зить ему, если у вас нет твер­дой уве­рен­но­сти, что обе­щан­ное будет выпол­нено. Никак не допу­стимо обра­щать к малым детям такие угрозы, как: «сей­час тебя дядя забе­рет», «собака уку­сит», «собаке отдам» и т. д. Плохо, если в резуль­тате такой угрозы малыш испу­га­ется. Плохо и дру­гое: если он все-таки совер­шит запре­ща­е­мый посту­пок, а «дядя» не забе­рет его и ника­кая «собака» не уку­сит – ребе­нок сразу убе­дится, что ваши слова не все­гда соот­вет­ствуют действительности.

Бого­слов Гер­ман Шиманский

(1915–1961 гг.)

* * *

…Непра­вильно и небла­го­ра­зумно посту­пают роди­тели, когда, нака­зав дитя, тот­час же начи­нают лас­кать его, дают ему понять, что они жалеют и как бы рас­ка­и­ва­ются в том, что под­вергли его наказанию.

Напро­тив, нака­зан­ному ребенку тогда только сле­дует ока­зать ласку, когда он обна­ру­жит рас­ка­я­ние в своем поступке и искрен­нее жела­ние исправиться.

Бого­слов Гер­ман Шиманский

* * *

Глав­ным осно­ва­нием нака­за­ния должна быть любовь, а един­ствен­ной его целью – исправ­ле­ние ребенка.

Бого­слов Гер­ман Шиманский

* * *

Детей нужно при­ни­мать с доб­ром, потому что у нынеш­них детей много эго­изма и они совер­шенно не реа­ги­руют на ругань. Если мы начи­наем их ругать, душа их сразу же напол­ня­ется дур­ными помыслами.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

(1924–1994 гг.)

* * *

– В слу­чае пло­хих поступ­ков при­но­сит ли пользу телес­ное наказание?

– Будем, насколько воз­можно, избе­гать этого. Если же и допус­каем его, то это ни в коем слу­чае не должно быть постоянным.

Телесно нака­зы­вать нужно так, чтобы ребе­нок понял, за что мы его нака­зы­ваем. Только тогда это при­не­сет пользу.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Задача не в том, чтобы дети шли в цер­ковь из-под палки, но в том, чтобы они полю­били Цер­ковь. Они должны делать добро не из-под палки, но почув­ство­вать его как необходимость.

Свя­тая жизнь роди­те­лей изве­щает дет­ские души, и потом дети легко подчиняются.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Когда дети дурно ведут себя, пред­по­чти­тель­нее побра­нить их утром, ибо у них впе­реди весь день и они раз­вле­кутся впе­чат­ле­ни­ями. Если же вы побра­ните их вече­ром, то у них омра­ча­ется ум, что может при­ве­сти и к более дур­ным поступкам.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Очень помо­гает вос­пи­та­нию детей, когда роди­тели счи­тают себя ответ­ствен­ными за все про­ступки детей, поскольку нахо­дят свою соб­ствен­ную жизнь не такой, какой она должна бы быть рядом с Хри­стом, и именно поэтому, на их взгляд, дети их и ведут себя без­об­разно. Когда роди­тели так сми­ря­ются и так искренне каются, тогда спо­дви­га­ется и Все­мо­гу­щий Хри­стос и бро­сает сокру­шен­ным роди­те­лям «спа­са­тель­ный круг»…

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Ребе­нок, с дет­ства при­учен­ный к клас­си­че­ской музыке, раз­вив­шийся под ее вли­я­нием, не под­вер­га­ется иску­ше­ниям гру­бого ритма рока, совре­мен­ной псев­до­му­зыки в той мере, в какой под­вер­га­ются им те, кто вырос без музы­каль­ного воспитания.

Хоро­шее музы­каль­ное вос­пи­та­ние, по сло­вам оптин­ских стар­цев, очи­щает душу и при­го­тов­ляет ее к при­ня­тию духов­ных впечатлений.

Ребе­нок, при­учен­ный к хоро­шей лите­ра­туре, драме, поэ­зии, ощу­тив­ший ее воз­дей­ствие на душу, полу­чив­ший истин­ное насла­жде­ние, не ста­нет без­дум­ным при­вер­жен­цем совре­мен­ного теле­ви­де­ния и деше­вых рома­нов, кото­рые опу­сто­шают душу и уво­дят ее от хри­сти­ан­ского пути.

Ребе­нок, кото­рый научился видеть кра­соту клас­си­че­ской живо­писи и скульп­туры, не соблаз­нится легко извра­щен­ным совре­мен­ным искус­ством, не будет тянуться к без­вкус­ным изде­лиям рекламы и тем более порнографии.

Ребе­нок, кото­рый знает кое-что о миро­вой исто­рии, и осо­бенно о хри­сти­ан­ской, о том, как люди жили и мыс­лили, в какие западни они попа­дали, укло­ня­ясь от Бога и Его запо­ве­дей, и какую слав­ную и достой­ную жизнь они вели, когда были Ему верны, смо­жет пра­вильно судить о жизни и фило­со­фии нашего вре­мени и не ста­нет слепо сле­до­вать за «учи­те­лями» века сего.

Одна из про­блем, сто­я­щих ныне перед школь­ным обра­зо­ва­нием, состоит в том, что детям не при­ви­вают больше чув­ства исто­рии. Это опас­ная и роко­вая вещь – лишить ребенка исто­ри­че­ской памяти. Это озна­чает, что его лишают воз­мож­но­сти брать при­мер с людей, жив­ших в прошлом.

А исто­рия, в сущ­но­сти, посто­янно повто­ря­ется. Когда вы это заме­ча­ете, вам хочется знать, как люди решали свои про­блемы, что ста­лось с теми, кто вос­стал на Бога, и с теми, кто изме­нял свою жизнь, пода­вая нам яркий пример.

Чув­ство исто­рии очень важно, и его надо при­ви­вать детям.

В общем, чело­век, хорошо зна­ко­мый с луч­шими пло­дами свет­ской куль­туры, кото­рая в Рос­сии почти все­гда имеет опре­де­лен­ное рели­ги­оз­ное, хри­сти­ан­ское зву­ча­ние, полу­чает намного больше воз­мож­но­стей вести нор­маль­ную пло­до­твор­ную жизнь пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина, чем тот, кто обра­тился в Пра­во­сла­вие, будучи зна­ком лишь с совре­мен­ной попу­ляр­ной культурой.

Иеро­мо­нах Сера­фим (Роуз)

(1934–1982 гг.)

* * *

Вос­пи­та­ние – вели­кое дело, когда им зани­ма­ется мать-хри­сти­анка, в кото­рой дей­ствуют духовно-нрав­ствен­ные силы, даю­щие ей и мла­денцу пере­жи­ва­ние под­лин­ного добра, под­лин­ной кра­соты, света, любви. Если они истин­ные, а не внеш­не­сен­ти­мен­таль­ные, они вхо­дят в плоть и кровь младенца.

Потому-то жен­щина и спа­са­ется чадо­ро­дием: ею пере­да­ется в эту жизнь то суще­ство, кото­рому она сумела – если созна­тельно, то еще лучше – пере­дать те духов­ные устрем­ле­ния, кото­рые делают чело­века человеком.

Про­то­и­е­рей Вла­ди­слав (Свеш­ни­ков)

(род. в 1937 г.)

* * *

В вос­пи­та­нии детей прежде всего нужно вос­пи­тать самих себя.

Оче­видно, что тепло семей­ного бытия, конечно, вос­пи­ты­вает куда больше, чем любые слова. И наобо­рот, нуд­ными сло­вами роди­тели дости­гают отри­ца­тель­ного эффекта.

Про­то­и­е­рей Вла­ди­слав (Свеш­ни­ков)

* * *

Нам нужно пом­нить, что все мы чада Божии: и наши дети, и мы сами, их вос­пи­та­тели, – отцы, матери, духов­ники. Эта память помо­жет нам сохра­нить необ­хо­ди­мое сми­ре­ние, кото­рое должно быть при­суще вся­кому хри­сти­ан­скому дела­нию. Но, конечно же, не нужно пони­мать сми­ре­ние непра­вильно, как пони­мают ино­гда наши педа­гоги, не име­ю­щие духов­ного опыта. У нас был один пре­по­да­ва­тель в вос­крес­ной школе, он гово­рил: «Чему я могу научить детей? Я же хуже их, они лучше меня». Он гово­рил это совер­шенно искренне и отка­зы­вался при этом при­ни­мать какие-то воле­вые реше­ния, при­ме­нять к детям нака­за­ние. Конечно, речь идет не о таком сми­ре­нии, а об осо­зна­нии того, что если нам не помо­жет Бог, если мы не будем обра­щены к Нему, то решить про­блемы, кото­рые встают перед нами, мы не смо­жем. И вся­кий учи­тель дол­жен быть учи­те­лем по образу Хри­ста, вся­кий отец дол­жен быть отцом по образу Отца Небес­ного, и вся­кий настав­ник дол­жен брать образ Хри­ста для себя как идеал, кото­рому он дол­жен сле­до­вать в своей педа­го­ги­че­ской деятельности.

Епи­скоп Пан­те­лей­мон (Шатов)

(род. в 1950 г.)

* * *

Вос­пи­ты­вать нужно так, чтобы ребе­нок, созна­вая себя силь­ным и муже­ствен­ным, учился любить своих роди­те­лей и про­яв­лять, насколько это воз­можно, вни­ма­ние и заботу о всех окру­жа­ю­щих его людях… Пусть ребе­нок при­вы­кает, что он – вовсе не самый глав­ный член семьи. Пусть, войдя в отро­че­ский воз­раст, осо­знает себя помощ­ни­ком мамы. С вели­ким удо­воль­ствием он будет выпол­нять пору­чен­ное ему дело, ощу­щая себя уже взрос­лым. Уборка ли квар­тиры, при­го­тов­ле­ние пищи, стирка и гла­же­нье белья – в любом заня­тии мы най­дем для чада работу, вполне доступ­ную его неве­ли­ким силен­кам и дет­скому уму…

Муд­рые и любя­щие роди­тели со стро­го­стью отве­тят малышу, едва лишь только он нач­нет про­яв­лять свое­во­лие: «Богу это не угодно! Делай-ка лучше то, что тебе велено, и будет хорошо».

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

(род. в 1961 г.)

* * *

Роди­тели должны много молиться, чтобы найти вер­ный путь, золо­тую сере­дину в вос­пи­та­нии своих детей, с одной сто­роны, не пота­кая их капри­зам, не вос­пи­ты­вая их на лож­ном прин­ципе все­доз­во­лен­но­сти, а с дру­гой сто­роны, не впа­дая в излиш­нюю стро­гость, адми­ни­стри­ро­ва­ние бес­смерт­ной дет­ской душою и тем самым обу­слав­ли­вая отпа­де­ние от Бога наших детей тогда, когда они вой­дут в воз­раст, период твор­че­ской само­де­я­тель­но­сти, актив­но­сти, когда сво­бодно будут выяв­лять соб­ствен­ное произволение.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

* * *

Гово­рят, что гораздо лучше почи­тать над малень­ким, кото­рый никак не может уснуть, главу из Еван­ге­лия или избран­ные молитвы, нежели часами тря­сти кро­ватку. Весьма мудро поме­стить в дет­ской боль­шой образ Хри­ста и Бого­ма­тери, чтобы глазки мла­денца при­вы­кали к свя­тыне и он чув­ство­вал на себе взор Той, Кото­рая ближе к нам, чем род­ная мама. Ведь глав­ное – вос­пи­тать в наших детях ощу­ще­ние Божи­его вез­де­при­сут­ствия, все­ве­де­ния и все­мо­гу­ще­ства Господня.

Про­то­и­е­рей Арте­мий (Вла­ди­ми­ров)

* * *

Рас­тлен­ные в ран­нем воз­расте дети не спо­собны по-насто­я­щему любить и иметь семью. Таковы итоги вос­пи­та­ния, направ­лен­ного на пре­одо­ле­ние есте­ствен­ного барьера стыд­ли­во­сти, уста­нов­лен­ного Богом, когда то, что явля­ется тай­ной и свя­ты­ней брака, ста­но­вится пред­ме­том раз­вле­че­ния, а неесте­ствен­ное и гряз­ное ста­но­вится нор­мой жизни чело­века и общества.

Свя­щен­ник Васи­лий (Середа)

(XX в.)

Рели­ги­оз­ные настав­ле­ния и впе­чат­ле­ния, кото­рые дитя полу­чает от своей матери в самом неж­ном воз­расте, кото­рые он, так ска­зать, вса­сы­вает в себя вме­сте с моло­ком матери, оста­ются обык­но­венно на целую жизнь. Если же такое дитя впо­след­ствии, обу­ре­ва­е­мое стра­стями и соблаз­ня­е­мое дур­ными при­ме­рами, и сби­ва­ется ино­гда с истин­ного пути, то в боль­шин­стве слу­чаев оно гораздо легче снова воз­вра­ща­ется на него, чем то, кото­рое оста­лось без пер­во­на­чаль­ного рели­ги­оз­ного вос­пи­та­ния. В детях, вос­пи­тан­ных в хри­сти­ан­ском бла­го­че­стии и набож­но­сти, но впо­след­ствии раз­вра­тив­шихся нрав­ственно, очень часто с необык­но­вен­ною силою вдруг про­буж­да­ется вос­по­ми­на­ние о невин­ной поре их дет­ства. Они снова при­по­ми­нают себе те дет­ски про­стые молитвы, кото­рым они научи­лись из уст их, быть может, давно уже поко­я­щейся в могиле матери, те про­стые уроки, уве­ща­ния и настав­ле­ния, кото­рые они слы­шали еще на нед­рах своей матери. И вос­по­ми­на­ние об этих счаст­ли­вых днях дет­ства нередко снова отвра­щает от греха и порока и обра­щает к недрам Небес­ного Отца.

Свя­щен­но­му­че­ник Вла­ди­мир, мит­ро­по­лит Киев­ский и Галицкий

(1848–1918 гг.)

* * *

Сила воли нужна, а она у нас не вос­пи­тана. Ребе­нок, напри­мер, при соблю­де­нии постов, при­вы­кает делать как должно, вырас­тает у него сила воли и укреп­ля­ется, ему уже ничего не стоит сде­лать все.

Свя­той пра­вед­ный Алек­сий (Мечев)

(1859–1923 гг.)

* * *

Детей отрав­ляют, зара­жают раз­лич­ными тео­ри­ями, рас­ша­ты­вают их веру. Им пре­пят­ствуют в доб­ром, чтобы сде­лать их не год­ными ни на что. Их раз­ру­шают с малых лет. И есте­ственно, что из ягня­ток дети пре­вра­ща­ются в юных коз­лищ. Потом они начи­нают ужа­сать сво­ими выход­ками роди­те­лей, учи­те­лей и тех, по чьей указке они себя так ведут.

Дети пере­во­ра­чи­вают все вверх дном – митин­гуют, захва­ты­вают школы, отка­зы­ва­ются посе­щать заня­тия. Но в конце кон­цов при­дут в разум и те, кто под­тал­ки­вает детей ко злу, – когда раз­вра­щен­ные ими дети нач­нут вспа­ры­вать своим злым учи­те­лям животы.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

(1924–1994 гг.)

* * *

Малень­кие дети подобны Анге­лам. Когда же они начи­нают вхо­дить в воз­раст и при­ни­мают эле­мент плот­ского удо­воль­ствия, – то ста­но­вятся малень­кими зверями.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Если чело­век полу­чил духов­ную помощь в дет­стве, то он снова при­дет в себя, даже сбив­шись с пути. Если дерево про­пи­тано оли­фой, оно не гниет. Если немножко «про­пи­тать» детей бла­го­го­ве­нием, стра­хом Божиим, то это будет помо­гать им всю жизнь.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Когда я был малень­ким и бегал с ребя­тами напе­ре­гонки, то остав­лял их позади. Они не давали мне бегать, про­го­няли меня, драз­нили «эми­гран­ти­ком», бежен­цем. Я при­хо­дил к маме в сле­зах. «Что ты пла­чешь?» – спра­ши­вала меня она. «Мне ребята не дают с ними бегать», – отве­чал я ей. «Тебе хочется побе­гать? Вот двор, бегай. Почему ты хочешь бегать на улице? Чтобы на тебя смот­рели и гово­рили “моло­дец”? В этом есть гор­дость». В дру­гой раз мне хоте­лось играть в мяч, а ребята опять меня про­го­няли. Я снова пла­кал и шел к маме. «Что слу­чи­лось, почему ты опять пла­чешь?» – спра­ши­вала меня она. «Ребята не дают мне играть в мяч!» – гово­рил я. «Двор у нас боль­шой, мячик у тебя есть, играй здесь. Что, хочешь, чтобы на тебя смот­рели и любо­ва­лись? В этом есть гор­дость». И тогда я поду­мал: «Мама права».

И поти­хоньку мне рас­хо­те­лось и бегать, и играть в мячик, чтобы меня видели, потому что я понял, что в этом есть гор­дость. «И правда, – думал я, – какая же все это чепуха! Мама права».

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

С мла­ден­че­ства с совре­мен­ным ребен­ком обра­ща­ются как с семей­ным бож­ком: его при­хоти удо­вле­тво­ря­ются, жела­ния испол­ня­ются, он окру­жен игруш­ками, раз­вле­че­ни­ями, удоб­ствами, его не учат и не вос­пи­ты­вают в соот­вет­ствии со стро­гими прин­ци­пами хри­сти­ан­ского пове­де­ния, а дают раз­ви­ваться в том направ­ле­нии, куда кло­нятся его желания…

Став взрос­лым, такой чело­век, есте­ственно, окру­жит себя тем же, к чему при­вык с дет­ства: удоб­ствами, раз­вле­че­ни­ями, игруш­ками для взрос­лых. Жизнь ста­но­вится напол­нен­ной посто­ян­ным поис­ком раз­вле­че­ний, кото­рые настолько лишены вся­кого серьез­ного зна­че­ния, что посе­ти­тель из XIX века, глядя на наши попу­ляр­ные теле­про­граммы, парки аттрак­ци­о­нов, рекламу, кино­фильмы, музыку – почти на любой аспект нашей совре­мен­ной куль­туры, – поду­мал бы, что попал в обще­ство безум­цев, поте­ряв­ших вся­кое сопри­кос­но­ве­ние с повсе­днев­ной реальностью.

Иеро­мо­нах Сера­фим (Роуз)

(19341982 гг.)

* * *

Если, ста­но­вясь старше, дети уже имеют поло­жи­тель­ный опыт воцер­ко­в­лен­ной жизни и хри­сти­ан­ской семьи, этого доста­точно, чтобы им соде­латься пра­во­слав­ными взрос­лыми. Во мно­гих слу­чаях самый ход жизни в эти пере­лом­ные годы (под­рост­ко­вый воз­раст), вме­сте с при­ме­ром, кото­рый они видят дома, может сохра­нить их от того, чтобы отка­заться от хри­сти­ан­ского образа жизни.

Мона­хиня Маг­да­лина (XX в.)

* * *

Если девочку-под­ростка грубо выстав­ляют из церкви за то, что она в джин­сах, сколько вре­мени потре­бу­ется ей, чтобы прийти ко Хри­сту? Пусть это и непод­хо­дя­щая одежда, но не есть ли наша Цер­ковь боль­ница для лече­ния боль­ных? Если б мы вос­пи­тали в наших детях любовь ко Хри­сту, они бы, пройдя так назы­ва­е­мый пере­ход­ный воз­раст, когда так есте­ственно забо­титься о моде, сами бы почув­ство­вали несу­раз­ность сво­его оде­я­ния. Это закон духов­ной жизни, при­ло­жи­мый к каж­дому из нас: не сты­димся ли мы теперь того, что в про­шлом нисколько не тре­во­жило нашу совесть? Если наши дети будут слы­шать только лек­ции о том, что подо­бает носить, и ни слова о том, как стя­жать бла­го­дать Божию, что удер­жит их в Пра­во­сла­вии? Не пуститься бы им в поиски где-нибудь на сто­роне, если у них еще есть стрем­ле­ние к духов­ному. Нужно видеть сердца наших под­рост­ков, а не только их внеш­ний вид, каким бы ужа­са­ю­щим сей послед­ний ни пред­стал нашим взо­рам. Если под­ро­сток настой­чиво про­сит поз­во­ле­ния носить что-либо вопреки нашему совету, ино­гда лучше усту­пить, чем делать одежду источ­ни­ком дол­го­вре­мен­ных раз­но­гла­сий между роди­те­лями и чадом и, таким обра­зом, между чадом и Пра­во­сла­вием. Чтобы при­нять тот факт, что то, что мы носим, дей­ствует на нашу душу, нужны духов­ная опыт­ность и духов­ное чув­ство, а не чув­ство при­ли­чия; и, навя­зы­вая опре­де­лен­ный стиль одежды тому, кто еще только начи­нает осо­зна­вать, что по-насто­я­щему един­ственно цен­ными явля­ются сердце, и душа, и веч­ная истина, мы можем нане­сти огром­ный духов­ный вред.

Мона­хиня Магдалина

* * *

Нашим детям пред­стоит само­сто­я­тельно достичь сте­пени взрос­лой убеж­ден­но­сти в вере. Это не зна­чит «в изо­ля­ции», но «из соб­ствен­ного опыта». Им над­ле­жит стать пра­во­слав­ными взрос­лыми потому, что они удо­сто­ве­рятся, что истина в Пра­во­сла­вии, т. е. что оно являет нам истину о Боге и о нас. Только такая вера будет доста­точна для сохра­не­ния их в Пра­во­сла­вии в тече­ние всей жизни, для неко­то­рых детей пере­ход из дет­ской веры во взрос­лую совер­ша­ется есте­ственно, без травмы. Но не надо при­хо­дить в ужас от того, что для мно­гих их рост вклю­чает в себя глу­бо­кое вопро­ша­ние и пере­оценку своей дет­ской веры. Заме­чено, что мно­гие очень глу­боко веру­ю­щие взрос­лые достигли своей твер­до­сти в Пра­во­сла­вии после опре­де­лен­ного пери­ода охла­жде­ния, а то и вовсе отхода от Церкви. Это пере­осмыс­ле­ние может быть вполне здо­ро­вым шагом, даже если и сопря­жено с неко­то­рым вре­мен­ным уда­ле­нием от Церкви. Чело­век может вер­нуться с более глу­бо­ким пони­ма­нием или, по край­ней мере, с луч­шей под­го­тов­кой к отра­же­нию напа­док, скры­тых и явных, на веру и на тот образ жизни, кото­рого она тре­бует. Итак, роди­те­лям должно быть гото­выми не только сво­бодно обсуж­дать веру, но, воз­можно, и пере­жить тре­вож­ный момент молитвы, ожи­да­ния и внешне пас­сив­ного предо­став­ле­ния сво­боды. Трудно пред­по­ло­жить, что те свя­тые матери свя­тых, кото­рых так много в Свят­цах, все­гда могли быть абсо­лютно спо­койны отно­си­тельно своих детей, – а о чем можно заклю­чить по ним, так это о том, как сильна может быть мате­рин­ская молитва.

Мона­хиня Магдалина

Когда болеют дети

Болезни и непри­ят­ные слу­чаи посы­ла­ются нам к пользе нашей душев­ной, и прежде всего к сми­ре­нию нашему, и к тому, чтобы вели жизнь свою осмот­ри­тель­нее и рассудительнее.

Пре­по­доб­ный Амвро­сий Оптинский

* * *

«Здо­ро­вье есть дар Божий», – гово­рил пре­по­доб­ный Сера­фим. Но не все­гда бывает поле­зен этот дар.

Как и вся­кое стра­да­ние, болезнь имеет силу очи­щать нас от душев­ной скверны, загла­жи­вать наши грехи, сми­рять и смяг­чать нашу душу, застав­ляет оду­мы­ваться, созна­вать свою немощь и вспо­ми­нать о Боге. Поэтому болезни нужны и нам, и нашим детям.

Про­то­и­е­рей Васи­лий (Зень­ков­ский)

(1881–1962 гг.)

* * *

Роди­те­лям, име­ю­щим недо­раз­ви­тых детей, не сле­дует рас­стра­и­ваться из-за этого, потому что они – спа­сены. Даже радо­ваться нужно, ибо без осо­бого труда идут они в рай.

Чего же дру­гого роди­тели хотят ребенку, когда им обес­пе­чен рай? Если вот так, духовно, они рас­смот­рят это дело, то и сами извле­кут пользу и будут иметь духов­ную награду.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Как-то ко мне при­шел скорб­ный отец, сын кото­рого болел бело­кро­вием, и про­сил помо­литься. Я ска­зал ему: «Я буду что-нибудь делать, но дол­жен и ты помочь. Конечно, ты не опы­тен в духов­ном, но брось хотя бы курить». Он с готов­но­стью при­нял мой совет и, уходя, бла­го­да­рил меня. Здо­ро­вье ребенка стало улуч­шаться день ото дня. Отец уви­дел чудо, но со вре­ме­нем забылся и снова начал курить. В резуль­тате воз­об­но­ви­лась болезнь ребенка.

Через два года отец его снова при­е­хал и рас­ска­зал мне о слу­чив­шемся. Я спро­сил, почему он оста­вил свой духов­ный подвиг, и ска­зал, что Бог желает видеть неко­то­рое ста­ра­ние и с нашей сто­роны. Вот так. Недо­ста­точно молитвы дру­гого чело­века. Нужно, чтобы и мы сами про­яв­ляли ста­ра­ние и молились.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Серьез­ная болезнь ребенка все­гда гово­рит о том, что для семьи настало время пока­я­ния. Она побуж­дает уси­лить наши духов­ные труды.

Свя­щен­ник Алек­сий (Гра­чев)

(1959–1998 гг.)

* * *

Был такой слу­чай, когда мать отка­за­лась от ребенка, и он умер, хотя родился доста­точно здоровым.

А бывает, ребе­нок родится боль­ным, даже настолько, что по кли­ни­че­ским при­зна­кам болезнь заве­домо без­на­дежна. Но мать по своей надежде под­ни­мает ребенка со дна моря.

Я‑то, как их леча­щий врач, знал, что тут про­ис­хо­дило нечто помимо чистой медицины.

И уже явно, что Гос­подь послал ей этого ребенка для того, чтобы они спа­са­лись рядом друг с дру­гом. Один – тер­пе­нием, стра­да­нием, своей как бы бес­сло­вес­ной молит­вой, а та – Хри­ста ради пре­одо­ле­нием безнадежности.

Свя­щен­ник Алек­сий (Гра­чев)

* * *

Семья – это еди­ное тело, и часто духов­ный груз, кото­рый на ней лежит, рас­пре­де­ля­ется между ее чле­нами нерав­но­мерно. Слу­ча­ется, что дети несут непо­силь­ный груз и рас­пла­чи­ва­ются своим здо­ро­вьем за грехи и ошибки родителей.

Свя­щен­ник Алек­сий (Гра­чев)

* * *

Даже если вне­запно под­пры­ги­вает тем­пе­ра­тура, то уж «Гос­поди, поми­луй» все­гда можно ска­зать перед тем, как что-то пред­при­нять. Или даже одно­вре­менно с лече­нием. Тем более в момент опас­но­сти это нужно! А еще можно сде­лать так: пус­кай осталь­ные дети ста­но­вятся к иконе и молятся за боля­щего бра­тика или сест­ричку, а мы ему будем вся­че­ски помогать.

Свя­щен­ник Алек­сий (Гра­чев)

* * *

Побы­вав в дет­ском доме, ухо­дишь с ощу­ще­нием, что, может быть, этот мир, кото­рый враг рода чело­ве­че­ского стре­мится пре­вра­тить в сплош­ной «дис­ней­ленд» с жую­щими и улы­ба­ю­щи­мися до ушей, бес­смыс­ленно счаст­ли­выми робо­тами, этот пад­ший пор­но­гра­фи­че­ский мир еще дер­жится только потому, что есть дети, кото­рые сво­ими стра­да­ни­ями пере­ве­ши­вают чашу весов нашего без­бо­жия и нерас­ка­ян­но­сти. Судьбы этих детей рас­кро­ются в веч­но­сти. Болезни и «ненор­маль­но­сти» суть явле­ния только зем­ной жизни. Если Бог не сотво­рил смерти, но она вошла в мир через отступ­ле­ние от Него, через грех, то тем более Он не сотво­рил болезней.

Свя­щен­ник Алек­сий (Гра­чев)

* * *

Боль­ные дети при­ни­мают на себя подвиг муче­ни­че­ства и юрод­ства ради того, чтобы Гос­подь не до конца про­гне­вался на этот мир, и мы, может быть, бла­го­даря им еще имеем время на пока­я­ние. Но мы, по нашей нерас­ка­ян­но­сти, по нашей при­вычке не думать о своих гре­хах, а винить в них кого-то дру­гого, не чув­ствуем этого.

Свя­щен­ник Алек­сий (Гра­чев)

Смерть ребенка

Свя­тая Цер­ковь пре­про­вож­дает почив­ших мла­ден­цев из этого мира в мир веч­ный не с пла­чев­ными пес­нями, с пес­нями радо­сти. Она при­знает их бла­жен­ство вер­ным: молитвы ее при погре­бе­нии мла­ден­цев не гово­рят о неиз­вест­ной судьбе чело­века после смерти, как гово­рят о ней уми­ли­тельно и пла­чевно при погре­бе­нии воз­раст­ных. Эти молитвы и испра­ши­вают у Бога почив­шему мла­денцу упо­ко­е­ние… и при­знают, что это упо­ко­е­ние дано, – почив­шего мла­денца уже назы­вают блаженным.

Свя­ти­тель Игна­тий (Брян­ча­ни­нов)

* * *

Мла­денцы, умер­шие без кре­ще­ния, пре­да­ются бес­пре­дель­ному мило­сер­дию Божию.

Свя­ти­тель Фео­фан, Затвор­ник Вышенский

* * *

Никто не знает, какое свя­тое таин­ство про­ис­хо­дит в мла­денце, кото­рому всего лишь час суж­дено про­жить на этой земле. Он не напрасно его про­жи­вает. За этот корот­кий час он может совер­шить больше, оста­вить более глу­бо­кий след, чем иные, про­жи­вая дол­гие годы. Мно­гие дети, уми­рая, при­во­дят своих роди­те­лей к свя­щен­ным сто­пам Христа.

Свя­тая стра­сто­тер­пица царица Александра

* * *

Часто смерть похи­щает невин­ных детей. Но вы зна­ете, что им при­над­ле­жит Цар­ствие Божие, и, между тем, пла­чете, что они так рано отхо­дят от вас к Отцу Небес­ному, не испы­тав горе­стей зем­ной жизни, и счи­та­ете исход их небла­го­вре­мен­ным… Поду­майте сами: отцов­ские ли это вздохи, мате­рин­ские ли слезы?.. Знаю, что в ваших сле­зах не та бле­стит мысль, что они отхо­дят от вас к Отцу Небес­ному; нет, ваши слезы о том, что вы теря­ете в них ваши свет­лые надежды на ваше сча­стье, теря­ете буду­щих дру­зей и хра­ни­те­лей вашей ста­ро­сти. О, надежды, надежды! Если бы все­гда сбы­ва­лись вы! Но ска­жите, кто пору­чится, что дети ваши, если бы жили долее, все­гда достав­ляли бы вам одни только радо­сти и уте­ше­ние? Кто знает? Может быть, с годами они позна­ко­ми­лись бы с обы­ча­ями света, про­тив­ными хри­сти­ан­ству, и тогда не были бы столь любез­ными для Отца Небес­ного детьми, как теперь. Может быть, с годами остыл бы в них и к вам жар дет­ской любви и они не были бы столь милыми для вас чадами, как теперь. Может быть… но чего бы не могло быть с ними в тече­ние жизни?.. А теперь они чистыми, невин­ными, как Ангелы, ото­шли от вас к Отцу Небес­ному, а вы все еще пла­чете, назы­вая исход их от вас небла­го­вре­мен­ным. Поду­майте сами: отцов­ские ли это вздохи, мате­рин­ские ли слезы?..

Епи­скоп Гер­мо­ген (Доб­ро­нра­вин)

(† 1897 г.)

* * *

Когда уми­рает малыш, Хри­стос берет его к Себе словно малень­кого Ангела, а его роди­тели рыдают и бьют себя в грудь, тогда как им сле­до­вало бы радо­ваться. Ведь откуда они знают, кем бы он стал, когда вырос? Смог бы он спа­стись? Когда в 1924 году мы уез­жали из Малой Азии на корабле, я был мла­ден­цем. На корабле было полно бежен­цев. Я лежал на палубе, заку­тан­ный мате­рью в пеленки. Один мат­рос слу­чайно на меня насту­пил. Мать поду­мала, что я умер, и начала пла­кать. Одна жен­щина из нашей деревни раз­мо­тала пеленки и убе­ди­лась, что со мной ничего не про­изо­шло. Но если бы я умер тогда, то точно был бы в раю. А сей­час мне уже столько лет, я столько под­ви­зался, но в том, ока­жусь я там или нет, все равно еще не уверен.

Но, кроме того, смерть детей помо­гает и их роди­те­лям. Роди­тели должны знать, что с того момента, как у них уми­рает ребе­нок, – у них появ­ля­ется молит­вен­ник в раю. Когда роди­тели умрут, их дети с рипи­дами при­дут к двери рая, чтобы встре­тить души отца и матери. А это ведь нема­лое дело! Кроме того, малень­ким детям, кото­рые были изму­чены болез­нями или уве­чьем, Хри­стос ска­жет: «При­дите в рай и выбе­рите в нем самое луч­шее место». А дети отве­тят Хри­сту так: «Здесь пре­красно, Хри­сте, но мы хотим, чтобы вме­сте с нами была и наша мамочка», и Хри­стос, услы­шав про­ше­ние детей, най­дет спо­соб, чтобы спа­сти их мать.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Зна­ете, сколько мате­рей молятся и про­сят, чтобы их дети жили с Богом! «Я не знаю, что Ты сде­ла­ешь, Боже мой, – гово­рят эти жен­щины, – я хочу, чтобы мой ребе­нок спасся, чтобы он был с Тобой». Однако если Бог видит, что ребе­нок собьется с пра­виль­ного пути, что он катится к поги­бели и нет дру­гого спо­соба его спа­сти, Он берет его к Себе неожи­дан­ной смер­тью. К при­меру, Он попус­кает пья­ному води­телю сбить ребенка и таким обра­зом заби­рает его к Себе. Если бы для ребенка была воз­мож­ность стать лучше, то Бог поме­шал бы про­изойти несчаст­ному слу­чаю. Потом хмель вывет­ри­ва­ется из головы и у того, кто сбил ребенка. Чело­век при­хо­дит в чув­ство, и всю после­ду­ю­щую жизнь его мучает совесть. «Я совер­шил пре­ступ­ле­ние», – гово­рит такой чело­век и посто­янно про­сит у Бога, чтобы Он его про­стил. Таким обра­зом этот чело­век тоже спа­са­ется. А мать погиб­шего ребенка, муча­ясь от душев­ной боли, начи­нает жить более собранно, заду­мы­ва­ется о смерти и гото­вится к жизни иной. Так спа­са­ется и она. Видите, как Бог за молитвы матери устра­и­вает так, чтобы спа­са­лись чело­ве­че­ские души?

Ста­рец Паи­сий Святогорец

Влияние на детей телевизора

Если тебе пред­ло­жат поса­дить ребенка в гадюш­ник, чтобы он тебе не мешал, небось воз­му­тишься: «Да вы что?!» А к теле­ви­зору – пожа­луй­ста. Но укус духов­ной змеи страш­нее смерти: рас­тле­вая душу, он заживо гото­вит ее на житель­ство в пре­ис­под­ней. Точно так же и мы: если глу­боко зани­ма­емся рас­смот­ре­нием своих гре­хов, более всего обес­по­ко­ены, как бы не огор­чить Бога, тре­буем от себя насто­я­щего пока­я­ния, серьезно участ­вуем в литур­ги­че­ской жизни, при­ча­ща­емся – да нам теле­ви­зор и на ум не при­дет. Так как мы будем защи­щены свя­тыми Анге­лами. Одно вос­по­ми­на­ние об этом ящике у хри­стиан должно вызы­вать самое брезг­ли­вое чув­ство, как при взгляде на помойку, в кото­рую ему пред­ла­гают окунуться.

Мона­хиня Надежда (Брен­нер)

(1890–1983 гг.)

* * *

Теле­ви­зор отни­мает у детей дет­ство, делает их из мла­ден­цев сразу же ста­ри­ками – детьми без дет­ства и чистоты!

Архи­манд­рит Рафаил (Каре­лин)

* * *

Теле­ви­де­ние нанесло людям огром­ный вред. Осо­бенно раз­ру­ши­тельно оно воз­дей­ствует на малень­ких детей. Как-то ко мне в каливу при­шел семи­лет­ний маль­чик со своим отцом. Я видел, как устами ребенка вещал теле­ви­зи­он­ный бес, подобно тому как бес гово­рит устами одер­жи­мых… Сего­дня не часто видишь нор­маль­ных детей – дети пре­вра­ти­лись в чудо­вищ. Дети не рабо­тают голо­вой, они про­сто повто­ряют то, что уви­дели и услышали.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

* * *

Мир – чрез­вы­чайно мощ­ный инстру­мент воз­дей­ствия на души детей. Целе­на­прав­лен­ное, раз­врат­ное вли­я­ние средств мас­со­вой инфор­ма­ции ока­зы­ва­ется гораздо более ярким и дей­ствен­ным, чем все наши вос­пи­та­тель­ные усилия.

Про­то­и­е­рей Вла­ди­слав (Свеш­ни­ков)

(род. в 1937 г.)

* * *

Теле­ви­зор бывает при­чи­ною мно­гих кон­флик­тов в семье, осо­бенно между роди­те­лями и детьми. Ни у кого нет сомне­ний, что то, что пока­зы­вают по теле­ви­зору, очень часто про­сто ужасно, или бого­хульно, или непри­лично и дико и что такие про­граммы явля­ются источ­ни­ком зла. Что всего хуже – что к теле­ви­зору при­вы­кают, как к нар­ко­тику, и уже не могут его не смот­реть; а очень немно­гие про­граммы несут хоть что-нибудь успо­ко­и­тель­ное, или инфор­ма­тив­ное, или душе­по­лез­ное. Воз­мож­ность совсем не иметь теле­ви­зора зави­сит от того, насколько семья смо­жет поне­сти свое отли­чие от нормы. Край­но­сти, кото­рых надо опа­саться, – это чтобы дети не стали слиш­ком ото­рваны от своих сверст­ни­ков и чтобы они не тре­бо­вали непре­менно теле­ви­зора. Соци­аль­ные пре­иму­ще­ства теле­ви­де­ния (кото­рые никто не оспа­ри­вает) должны чем-то ком­пен­си­ро­ваться при его отсут­ствии; дру­гими сло­вами, дети должны быть в состо­я­нии и без пре­воз­но­ше­ния, и без ком­плек­сов жить с теми, кто еже­дневно про­во­дит часы перед теле­ви­зо­ром и любит обсуж­дать пере­дачи. Проще всего обхо­диться без теле­ви­зора с детьми до школы или когда они уже немножко под­рас­тут и согла­сятся с семей­ным реше­нием не иметь телевизора.

Там, где есть теле­ви­зор, он дол­жен слу­жить на пользу семье, а не рас­по­ря­жаться ею. Для малы­шей-дошколь­ни­ков легче све­сти до мини­мума то, что им поз­во­ля­ется смот­реть, и сле­дует быть очень раз­бор­чи­выми в отборе пере­дач. Дети не должны при­вы­кать к гото­вым пас­сив­ным раз­вле­че­ниям. (Это и есть наи­бо­лее ковар­ный аспект теле­ви­де­ния: оно при­учает людей пас­сивно при­ни­мать образы, звуки и затем идеи.)

Роди­тели детей-дошколь­ни­ков не должны жалеть время на заня­тия и игры с детьми, чтобы они при­вы­кали к таким заня­тиям (напри­мер, чте­нию), кото­рые тре­буют опре­де­лен­ного тер­пе­ния и труда или свя­заны с обще­нием с дру­гим лицом. Теле­ви­зор – не няня; его нельзя вклю­чать для того, чтобы ребе­нок сидел тихо и не убе­гал из дома. Даже и для более стар­ших детей соблазн сидеть перед теле­ви­зо­ром меньше, когда у них есть дру­гие инте­рес­ные заня­тия, кото­рые тре­буют их вре­мени и энер­гии. Цель должна быть в том, чтобы дети учи­лись, под­рас­тая, выби­рать отдель­ные пере­дачи и смот­рели на теле­ви­зор как на то, чем поль­зу­ются для про­смотра опре­де­лен­ных пере­дач и потом выклю­чают, а не перед чем сидят, чтобы убить время. Про­смотр теле­ви­зора тоже дол­жен быть делом семей­ным. Роди­тели должны смот­реть вме­сте с детьми даже те пло­хие про­граммы, кото­рые они решили лучше не запре­щать. Потом, в удоб­ный момент – может быть, и спу­стя довольно вре­мени, – нужно будет все обсу­дить и дать своим детям здо­ро­вое кри­ти­че­ское отно­ше­ние ко всему. Дети спо­собны учиться на опыте. Мне дово­ди­лось бесе­до­вать с малы­шами, осо­знав­шими, что фильмы ужа­сов про­из­во­дят потом ноч­ные кош­мары, и с детьми постарше, кото­рые убе­ди­лись во вреде пор­но­гра­фии после про­смотра непри­лич­ного фильма, и с дру­гими, при­зна­вав­ши­мися, что после неко­то­рых пере­дач трудно молиться. Можно объ­яс­нить, что образы запа­дают в память и могут мешать потом, даже по про­ше­ствии дол­гого вре­мени. Не забудьте похва­лить хоро­шие пере­дачи; и сде­лайте скидку на есте­ствен­ную раз­ницу во вку­сах между взрос­лыми и детьми.

Мона­хиня Маг­да­лина (XX в.)

Поучения юношам

Будь сми­рен в юно­сти своей, чтобы воз­вы­ситься в ста­ро­сти; насаж­дай в душе своей доб­рые навыки, чтобы жизнь твоя была испол­нена радостей.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин (IV в.)

* * *

Береги, юноша, юность свою, чтобы не сде­ла­лась она пищей огня; и помыш­ляй о вре­мени немо­щей и ста­ро­сти, кото­рая спе­шит за тобой.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

* * *

Трез­вись во время юно­сти своей, воз­люб­лен­ный, чтобы ока­заться тебе достой­ным похвалы при кон­чине своей.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

* * *

Много нужно труда, чтобы обуз­ды­вать юность и телес­ные стремления.

Пре­по­доб­ный Ефрем Сирин

* * *

Четыре доб­ро­де­тели подают юно­сти помощь по Богу: непре­стан­ное поуче­ние, бде­ние, тща­ние, сми­рен­ное о себе мнение.

Пре­по­доб­ный Исайя Отшельник

(IV в.)

* * *

Юноша сам для себя пола­гает в землю и доб­рый, и худой корень жизни.

Свя­ти­тель Гри­го­рий Богослов

(IV в.)

* * *

Стыдно юноше быть немощ­нее старца, а старцу – без­рас­суд­нее юноши. Впро­чем, будь мудр хотя по летам, а совер­шен­ней­шие бывают цело­муд­ренны и не по летам.

Свя­ти­тель Гри­го­рий Богослов

* * *

Юност­ное похот­ное плот­ское безу­мие от себя отме­тай, пре­муд­ро­сти же духов­ной о Боге все­гда поучайся всеусердно.

Свя­ти­тель Димит­рий Ростовский

(1651–1709 гг.)

* * *

Юн ты, – храни чистоту души и тела.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

(1724–1783 гг.)

* * *

Все физи­че­ские и нрав­ствен­ные силы чело­века должны быть так обра­зу­емы, чтобы они содей­ство­вали воз­буж­де­нию, укреп­ле­нию и воз­вы­ше­нию истинно хри­сти­ан­ской доб­ро­де­тели или, по край­ней мере, нико­гда не затруд­няли и не ослаб­ляли ее. Как выс­шее назна­че­ние, так и эта обя­зан­ность для всех должны быть оди­на­ково важны и непременны.

Епи­скоп Евсе­вий (Орлин­ский)

(1808–1883 гг.)

* * *

Дитя должно быть при­леж­ным, скром­ным, бла­го­че­сти­вым не потому только, что за это его хва­лят, но потому, что этого тре­бует от него Бог. И чем старше ста­но­вится дитя, тем больше оно должно быть при­учено к тому, чтобы делать добро по чув­ству долга, с мыс­лью о Боге, а не для того только, чтобы пожи­нать похвалу у людей; оно потому должно глав­ным обра­зом избе­гать греха и зла, что Бог запре­тил грех, а не потому только, чтобы избе­жать пори­ца­ния или наказания.

Епи­скоп Ири­ней (Орда)

(1837–1904 гг.)

* * *

Один миря­нин жало­вался старцу на труд­но­сти, с кото­рыми он столк­нулся в своей семье из-за вор­ча­ния роди­те­лей, из-за стран­но­стей жены и без­об­раз­ного пове­де­ния детей.

Ста­рец уви­дел вещи несколько иначе:

– Бог попус­кает труд­но­сти как рас­плату за наши без­об­ра­зия в дет­стве. Недо­вольны дедушка и бабушка (отец и мать), но и мы забыли о том, что и они бывали недо­вольны нами, когда мы были малень­кими. Мы уже и не пом­ним, как из-за нас им не оста­ва­лось вре­мени ни поспать, ни отдох­нуть, т. к. они жили в посто­ян­ных хло­по­тах, забо­тясь о нас. Теперь же мы, в свою оче­редь, должны тер­петь стар­че­ское брюз­жа­ние и забо­титься о роди­те­лях с такой же любо­вью, какой они окру­жали нас в нашем мла­ден­че­стве. Бог нако­нец-то предо­став­ляет нам воз­мож­ность «пога­сить» наше дет­ское брюз­жа­ние. И это спра­вед­ливо. Если мы не согла­симся с этим, то ока­жемся вели­кими долж­ни­ками. Кстати, и от жены, и от детей стра­даем, дабы рас­пла­титься за соб­ствен­ные безобразия.

Не огор­чай­тесь, если вы име­ете наслед­ствен­ные недо­статки, но и не гор­ди­тесь наслед­ствен­ными доб­ро­де­те­лями, потому что Бог будет про­ве­рять тот труд, кото­рый упо­тре­бил чело­век на исправ­ле­ние сво­его вет­хого человека.

Ста­рец Паи­сий Святогорец

Сост. Т. Н. Терещенко

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки