Уроки для воскресной школы — Верниковская Л.Ф.

Уроки для воскресной школы — Верниковская Л.Ф.

(17 голосов4.2 из 5)

Все дети ходят в школу – они учатся тому, что им при­го­дится во взрос­лой жизни. Смысл и содер­жа­ние уро­ков вос­крес­ной школы в том, чтобы вос­пол­нить недо­ста­ток зна­ний о духов­ной жизни чело­века, кото­рый имеет место в школь­ной про­грамме. В пра­во­слав­ной вос­крес­ной школе – дети узнают что такое вера, Пра­во­слав­ная Цер­ковь, усвоят исто­рию чело­ве­че­ства, изло­жен­ную в древ­ней­шем и наи­бо­лее сохра­нив­шемся источ­нике – Библии.

Слово к юному читателю

Кому ты дове­ря­ешь больше всего? Роди­те­лям, бабуш­кам и дедуш­кам, бра­тьям и сест­рам. Эти люди – твои близ­кие, и ближе всех, конечно, мама и папа. Ты точно зна­ешь, что они хотят тебе добра, и дове­ря­ешь всему, что они тебе гово­рят. Если мама ска­жет: «Вымой руки перед едой, не оби­жай млад­ших, учи уроки…», ты веришь ей, хотя в неко­то­рых слу­чаях не пони­ма­ешь, почему она сове­тует тебе делать именно так. Часто, не слу­ша­ясь роди­те­лей, позже пони­ма­ешь, что твое непо­слу­ша­ние не при­несло тебе добра. Невы­учен­ные уроки при­во­дят к пло­хим отмет­кам, гряз­ные руки – к болез­ням, драки на улице рано или поздно при­ве­дут к тому, что у тебя не оста­нется дру­зей, а кто-то все же ока­жется силь­нее тебя и даст сдачи.

Ино­гда не сразу понятно, почему роди­тели правы. Что ты дела­ешь в этом слу­чае? Ско­рее всего посту­па­ешь по-сво­ему. Часто тебе кажется, что прав именно ты. И только спу­стя неко­то­рое время ста­но­вится ясно, что лучше было бы все-таки при­слу­шаться к роди­тель­ским сове­там. Что же делают роди­тели? Неко­то­рые нака­зы­вают детей, неко­то­рые уго­ва­ри­вают, а неко­то­рых роди­те­лей вроде бы можно и обма­нуть. На самом деле, когда люби­мыe сын или дочь совер­шают ошибки, все роди­тели пере­жи­вают о том, что их дитя совер­шило невер­ный шаг, и им больно за них. Так же, как маме больно за твою раз­би­тую коленку. Но что же она может сде­лать, как может убе­речь тебя от послед­ствий твоих необ­ду­ман­ных поступ­ков? Муд­рые роди­тели раз­ре­шают жизни пре­под­не­сти урок сво­ему ребенку, чтобы в сле­ду­ю­щий раз он уже осо­знанно слу­шал их советы. Роди­те­лям тяжело думать, что ребенку будет плохо, и они, каж­дый по-сво­ему, пыта­ются предот­вра­тить беду. Кто-то про­сит, кто-то объ­яс­няет, кто-то нака­зы­вает и тре­бует пол­ного отчета. Но ты дума­ешь: Я САМ! И дела­ешь по-сво­ему, тоже не назло роди­те­лям, а про­сто для того, чтобы совер­шить само­сто­я­тель­ный поступок.

Хорошо это или плохо? Это нор­мально. Ведь ты не спо­ришь, когда точно зна­ешь, что роди­тели правы. Ты спо­ришь или посту­па­ешь по-сво­ему только тогда, когда дума­ешь, что сам зна­ешь лучше, как тебе посту­пить. Посту­пая на свой страх и риск, ты позна­ешь мир.

Но есть вопросы, на кото­рые, согла­сись, не про­сто отве­тить. А узнать хочется очень мно­гое. Осо­бенно трудно, когда отве­тов несколько. Кому верить? Любой чело­век пове­рит в первую оче­редь тому, кто ему ближе, кого он лучше знает, кто его ни разу не обма­нул. Как это – верить? Верить довольно непро­сто. Но есть люди, кото­рым ты дове­ря­ешь. Ты им веришь и зна­ешь, что они хотят тебе добра, что твоя боль – это их боль, а твоя радость – это их радость. Они про­стят тебе твои ошибки, и их огор­чит твоя беда. И вот здесь мы под­хо­дим к самому глав­ному вопросу.

Взрос­лому чело­веку ино­гда бывает оди­ноко в мире. Он может сомне­ваться в своей правоте, искать выход из слож­ной ситу­а­ции, думать о том, как решить тот или иной вопрос. Кого слу­шать ему? И где найти ответы на вопросы о том, как создан мир, для чего живет чело­век, что будет после смерти, почему или для чего слу­ча­ются несча­стья и как посту­пить – как проще или по сове­сти? Мил­ли­оны людей верят, что жизнь на Земле воз­никла не слу­чайно и что чело­век, венец всего живого, не про­сто так, слу­чайно, появился на нашей пре­крас­ной пла­нете. Что такое совесть, откуда чело­век знает, что хорошо, а что плохо? Кто гово­рит ино­гда внутри нас: «Не делай этого»? Подав­ля­ю­щее боль­шин­ство людей счи­тают, что есть какая-то Воля, какая-то Сила, Выс­ший разум, кото­рый кон­тро­ли­рует все это. Уче­ные пока не опро­вергли такую гипо­тезу. Наобо­рот, чем больше люди узнают о жизни на Земле, тем более уди­ви­тель­ным, гар­мо­нич­ным и строй­ным пред­стает окру­жа­ю­щий нас мир, и если вооб­ра­зить, что кто-то его спла­ни­ро­вал во всей гар­мо­нии и слож­но­сти, то это Суще­ство обла­дает поис­тине вели­кими и непо­сти­жи­мыми для чело­века возможностями.

Кто при­ду­мал веру в Выс­шие Суще­ства? Трудно ска­зать, но люди все­гда верили в то, что над ними есть Некто, кто управ­ляет при­ро­дой, Все­лен­ной, собы­ти­ями в жизни чело­века. Как ребе­нок чув­ствует при­сут­ствие роди­те­лей в своей жизни, так и чело­век по каким-то ощу­ще­ниям все­гда пони­мает, что есть еще какая-то Воля в его жизни.

Древ­ние люди обо­жеств­ляли силы при­роды – огонь, воду, ветер. Мно­гие покло­ня­лись небес­ным све­ти­лам. Позже люди поняли, что это только при­знаки при­сут­ствия Выс­шей Воли, но как выгля­дит Тот, кто эту волю проявляет?

Раз­ные народы пред­став­ляли себе Выс­ших Существ – Богов – по-раз­ному. Одни видели их похо­жими на людей, дру­гие – в образе раз­лич­ных живот­ных. Мно­гие веро­ва­ния сохра­ни­лись до сих пор. Но с раз­ви­тием зна­ний о мире у людей появи­лось иное виде­ние Бога как суще­ства, пред­ста­вить кото­рое – выше чело­ве­че­ских воз­мож­но­стей, по чьей воле суще­ствует все во Все­лен­ной, кто знает о каж­дой тра­винке, каж­дом лучике Солнца и каж­дой чело­ве­че­ской мысли.

Конечно, если такое суще­ство есть, рас­су­дили люди, его нужно бояться! Ведь ему под силу нака­зать чело­века или, наобо­рот, ода­рить его мило­стями. Богам воз­дви­гали ста­туи, стро­или алтари и при­но­сили жертвы, чтобы уми­ло­сти­вить и выпро­сить кто удачу, кто богат­ство, кто избав­ле­ние от болез­ней. В молит­вах воз­но­си­лись похвалы, выска­зы­ва­лись просьбы и дава­лись обе­ща­ния. Так появи­лись свя­тыни и молитвы. Однако вера дер­жа­лась в основ­ном на страхе. Не правда ли, это так похоже на то, как отно­сятся не очень умные дети к роди­те­лям и учи­те­лям. Боятся, но не ува­жают, слу­ша­ются только для вида и льстят, чтобы полу­чить похвалу. Очень долго суще­ство­вал в созна­нии людей такой Бог – гроз­ный, все­мо­гу­щий, без­жа­лост­ный, но бла­го­склон­ный к подаркам.

Чело­ве­че­ство взрос­лело, и настало время, когда люди начали пони­мать глав­ное: Бог не только велик и гро­зен, но и бес­ко­нечно добр, хотя строг, потому что каж­дое испы­та­ние, кото­рое он посы­лает нам, – это урок, даю­щийся для того, чтобы мы чему-то научи­лись или что-то поняли. Так взрос­леет ребе­нок, кото­рого вос­пи­ты­вают муд­рые роди­тели. Так взрос­леет чело­ве­че­ство, ста­но­вясь ближе к сво­ему настав­нику. Именно тогда люди поняли, что окру­жа­ю­щий мир и воз­мож­ность посту­пать по сво­ему разу­ме­нии – это вели­чай­шие дары чело­веку. Бог хочет, чтобы люди пони­мали Его и дове­ряли Ему.

Вся исто­рия взрос­ле­ния чело­ве­че­ства образно опи­сана в Вет­хом Завете – вели­чай­шем лите­ра­тур­ном, куль­тур­ном и исто­ри­че­ском памят­нике, дошед­шем до нашего вре­мени. Книга Бытия опи­сы­вает созда­ние мира и появ­ле­ние человека.

Для того чтобы доне­сти повзрос­лев­шему чело­ве­че­ству волю Бога, появился послан­ник. Его имя – Иисус Хри­стос. Исто­рия его рож­де­ния, жизни и смерти опи­сы­ва­ется в Новом Завете. Бла­го­даря Ему люди поняли, что Бог не только строг и спра­вед­лив, но и непод­ку­пен, добр и стра­дает, когда стра­дает человек.

Биб­лия – это собра­ние свя­щен­ных книг, в кото­рых есть ответ на вопрос, почему люди верят в Бога и зачем им нужна вера. О том, что напи­сано в дан­ных кни­гах, вы узна­ете во время уро­ков и пой­мете, почему столько людей в мире верят в то, что суще­ствует Некто, Кто знает и любит каж­дого, Кто хочет помочь всем людям и каж­дому чело­веку в отдель­но­сти научиться жить так, чтобы быть достой­ным стать частью Все­лен­ной и пони­мать все в мире, при­об­щиться к Вели­кому Разуму и Бес­ко­неч­ной Доб­роте. Боль­шин­ству людей вера в Бога необ­хо­дима так же, как и вера в доб­роту и муд­рость роди­те­лей. Это есте­ствен­ное состо­я­ние чело­века, но про­сто верить – мало. Сле­дует знать и пони­мать то, во что верили мно­гие поко­ле­ния до нас и почему это каза­лось им необходимым.

Биб­лия – един­ствен­ная в мире книга, хра­ня­щая Бого­от­кро­ве­ние. Это вели­кая книга по сво­ему воз­дей­ствию на мир, на жизнь наро­дов. Века ухо­дят, поко­ле­ния меня­ются – Биб­лия оста­ется неиз­мен­ной. Читай ее и будешь мудр!

Биб­лия – источ­ник, воды кото­рого чисты и обильны. Она – солнце, кото­рое нико­гда не захо­дит и све­тит для всех!

ЧАСТЬ I. Молитвы. Беседы о христианстве

Молитва покаянная

Ослаби, остави, про­сти, Боже, пре­гре­ше­ния наша, воль­ная и неволь­ная, яже в слове и в деле, яже в веде­нии и неве­де­нии, яже во дни и в нощи, яже во уме и в помыш­ле­нии: вся нам про­сти, яко Благ и Чело­ве­ко­лю­бец. Аминь.

Молитва отца Иоанна Кронштадского

Гос­поди! Имя Тебе Любовь: не отвергни меня заблуж­да­ю­ще­гося. Имя Тебе Сила: укрепи меня, изне­мо­га­ю­щего и пада­ю­щего. Имя Тебе Свят: про­свети душу мою, омра­чен­ную житей­скими стра­стями. Имя Тебе Мир: умри мяту­щу­юся душу мою. Имя Тебе Милость: не пере­ста­вай мило­вать меня. Аминь.

Все, что мы видим: небо, солнце, луну, звезды, облака, землю, на кото­рой мы живем, воз­дух, кото­рым мы дышим, траву, дере­вья, горы, реки, моря, оке­аны, рыб, птиц, зве­рей и, нако­нец, людей – все это сотво­рил Бог, т. е. мир есть тво­ре­ние Божие.

Кто такой Бог?

Бог – высо­чай­шее суще­ство. Ему нет рав­ных нигде: ни на земле, ни на небе.

Бог – бес­те­лес­ный и неви­ди­мый Дух. В Биб­лии ска­зано: «Бог есть свет, и нет в Нем ника­кой тьмы».

Бог веч­ный. Он все­гда был и все­гда будет. Бог вне вре­мени. Бог есть всегда.

Бог неиз­ме­ня­е­мый. Он все­гда оди­на­ко­вый. В Нем нет ника­кой пере­мены: Он не ста­реет, не рас­тет, Он никак, ни в чем и нико­гда не изменяется.

Бог все­мо­гу­щий. Для Него нет ничего невоз­мож­ного, нет ничего такого, чтобы Он не смог сделать.

Бог вез­де­су­щий. Он все­гда в любое время нахо­дится везде. Нет такого места в мире, где бы не было Бога.

Бог все­ве­ду­щий. Только один Бог знает все, что было, что есть и что будет.

Бог все­б­ла­гий. Он любит всех людей, живу­щих на земле. «Бог есть любовь», – учит Слово Божие:

Любовь дол­го­тер­пит, милосердствует,
любовь не завидует,
любовь не превозносится,
не гор­дится, не бесчинствует,
не ищет сво­его, не раздражается,
не мыс­лит зла, не раду­ется неправде,
а сора­ду­ется истине,
все покры­вает, всему верит,
всего наде­ется, все переносит.
Любовь нико­гда не перестает…
Теперь пре­бы­вают сии три:
вера, надежда, любовь,
но любовь из них больше.

(1‑е Посл. к Корин­фя­нам)

Бог все­пра­вед­ный. Он в выс­шей сте­пени спра­вед­ли­вый. Бог спра­вед­ливо судит людей: Он не нака­зы­вает без при­чины, но и не остав­ляет чело­века без нака­за­ния за вся­кое пло­хое дело, за пло­хие мысли.

Мы назы­ваем Бога Отцом Небес­ным – Он забо­тится о нас как доб­рый отец о своих детях. Мы назы­ваем Бога Твор­цом, или Созда­те­лем, – Он сотво­рил все види­мое и неви­ди­мое. Мы назы­ваем Бога Все­дер­жи­те­лем, Вла­ды­кою, Царем – Он над всем вла­ды­че­ствует и цар­ствует, всем управляет.

Что является символом христианства?

Знак Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста, Кото­рый при­шел на землю постра­дать за людей и был рас­пят на кре­сте, чтобы спа­сти нас от гре­хов и смерти, – это крест. Когда хотят пока­зать, что что-то посвя­щено Спа­си­телю, отме­чают это кре­стом: крест ста­вится на Церкви, на Еван­ге­лии, на цер­ков­ных одеж­дах свя­щен­ника, крест носит на груди свя­щен­ник, все хри­сти­ане носят свой натель­ный крест. Мы изоб­ра­жаем крест на себе, т. е. кре­стимся: скла­ды­ваем три пер­вых пальца пра­вой руки вме­сте и кла­дем их на лоб, на грудь, на пра­вое и левое плечо. Три сло­жен­ных вме­сте пальца пока­зы­вают, что мы верим в то, что Бог триедин:
Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой.
Это не одно лицо, а Три Лица, но это не три бога, Один Бог. Два осталь­ных пальца – безы­мян­ный и мизи­нец – при­ги­баем к ладони. Они озна­чают, что мы верим в то, что Иисус Хри­стос есть одно­вре­менно и Насто­я­щий Бог, и насто­я­щий чело­век, т. е. Богочеловек.

Изоб­ра­жая на себе крест, мы пока­зы­ваем, что хотим при­над­ле­жать Спа­си­телю, хотим слу­жить Ему.

Крест – древ­ней­ший и широко рас­про­стра­нен­ный в рели­гии знак, сим­вол, имев­ший на про­тя­же­нии чело­ве­че­ской исто­рии мно­же­ство форм. Еще в дохри­сти­ан­ский период крест был сим­во­лом Кос­моса – две пере­се­чен­ные линии сим­во­ли­зи­ро­вали собой четыре сто­роны света. Крест также был зна­ком Древа Жизни. Широко почи­тался крест наро­дами, не знав­шими еще хри­сти­ан­ства, осо­бенно в Север­ной и Цен­траль­ной Аме­рике. В Индии крест был эмбле­мой бога огня Агни. В Китае крест счи­тали и счи­тают лест­ни­цей на небо. В Африке знак кре­ста сим­во­ли­зи­ро­вал покро­ви­тель­ство, защиту, кос­ми­че­ское единство.

В рим­ской, пер­сид­ской и иудей­ской тра­ди­циях рас­пя­тие на кре­сте было жесто­ким и уни­зи­тель­ным спо­со­бом нака­за­ния для рабов, пира­тов, бун­тов­щи­ков, пре­ступ­ни­ков. Поэтому во вре­мена Хри­ста крест еще не был сим­во­лом, спо­соб­ным при­влечь новых веру­ю­щих. Боязнь насмешки, пре­сле­до­ва­ние вла­стей были при­чи­ной появ­ле­ния у ран­них хри­стиан раз­лич­ных вари­ан­тов кре­ста – рас­пя­тия в каче­стве тай­ных эмблем кре­ста. Офи­ци­аль­ное почи­та­ние кре­ста в хри­сти­ан­стве вво­дится с IV века и сопро­вож­да­ется леген­дой о воз­дви­же­нии свя­того кре­ста импе­ра­три­цей Еленой.

В 326 году после Рож­де­ства Хри­стова бла­го­че­сти­вая Елена при­была в Иеру­са­лим. Она желала отыс­кать крест, на кото­ром был рас­пят Иисус Хри­стос. На горе Гол­гофе из земли были вырыты три кре­ста, они были очень похожи и нельзя было узнать, какой Крест Гос­по­день. Тогда решили воз­ло­жить кре­сты попе­ре­менно на покой­ника, кото­рого в это время про­но­сили мимо. И когда воз­ло­жили тре­тий крест, умер­ший вос­крес. По этому чуду узнали Крест Иисуса Хри­ста. Собра­лось много хри­стиан, и каж­дый хотел покло­ниться Живо­тво­ря­щему Кре­сту Господню.

После того как хри­сти­ан­ство доста­точно рас­про­стра­ни­лось, крест стал сим­во­лом искуп­ле­ния через само­по­жерт­во­ва­ние Хри­ста. В XVI веке обыч­ный крест уже стал гран­ди­оз­ным уте­ши­тель­ным сим­во­лом чело­ве­че­ского страдания.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст учит:

Крест – знак нашего спасения,
Крест – упо­ва­ние христиан,
Крест – осно­ва­ние Церкви,
Крест – без­опас­ность вселенной,
Крест – победа над диаволом.

Воз­да­дим же хвалу Чест­ному и Живо­тво­ря­щему Кресту!

Формы кре­ста были самыми раз­но­об­раз­ными. Латин­ский крест – гори­зон­таль­ная пере­кла­дина рас­по­ло­жена выше сере­дины вер­ти­каль­ной пере­кла­дины – тра­ди­ци­он­ный хри­сти­ан­ский крест. Гре­че­ский крест – гори­зон­таль­ная пере­кла­дина рас­по­ло­жена в сере­дине вер­ти­каль­ной пере­кла­дины – крест свя­того Геор­гия. «Пап­ский крест» имеет три рав­ные гори­зон­таль­ные пере­кла­дины, «пат­ри­ар­ший крест» – две гори­зон­таль­ные пере­кла­дины. Крест свя­того Петра – пере­вер­ну­тый латин­ский крест с заост­рен­ными кон­цами; это эмблема там­пли­е­ров. Крест, обра­зо­ван­ный четырьмя тре­уголь­ни­ками, – эмблема тев­тон­ского рыцар­ского ордена.

Крест­ное зна­ме­ние дает нам вели­кую силу делать добро и отго­няет от нас зло. Поэтому кре­ститься нужно во всех важ­ных слу­чаях: в опас­но­сти, в горе, в радо­сти, при начале вся­кого дела, при при­бли­же­нии к чему-либо свя­тому (входя в цер­ковь, при­кла­ды­ва­ясь к иконе, к кре­сту и т. п.).

Но мы должны пом­нить, что крест нужно класть пра­вильно и неспешно, иначе будет не изоб­ра­же­ние кре­ста, а про­стое маха­ние руками. Небреж­ным совер­ше­нием крест­ного зна­ме­ния мы пока­зы­ваем свою непо­чти­тель­ность к Богу, т. е. совер­шаем грех.
Молитва Чест­ному Кресту:

Огради мя, Господи,
силою Чест­наго и Животворящаго
Тво­его Креста
и сохрани мя от вся­кого зла.

Молясь, нужно кре­ститься в начале молитвы, во время молитвы и по окон­ча­нии молитвы.

Что такое грех?

Грех, или зло, есть нару­ше­ние закона Божия, нару­ше­ние воли Божией.

Как же люди стали гре­шить? Прежде чем сотво­рить мир и чело­века, Бог сотво­рил анге­лов – бес­те­лес­ных, неви­ди­мых, бес­смерт­ных духов. Все ангелы были сразу доб­рыми, они любили Бога и друг друга. Их было много, они раз­ли­ча­лись между собой по сте­пени совер­шен­ства и по роду сво­его слу­же­ния. Бог дал им пол­ную сво­боду: желают они жить с Богом или без Бога.

Один из самых свет­лых и силь­ных анге­лов не захо­тел любить Бога и испол­нять его волю. Он захо­тел сам стать как Бог. Он пере­стал слу­шаться Бога и сде­лался вра­гом Божиим. Он стал тем­ным, злым духом – дья­во­лом (кле­вет­ни­ком), сата­ной (про­тив­ни­ком Бога). За ним пошло много и дру­гих анге­лов, кото­рые стали злыми духами, т. е. бесами. За такое пове­де­ние Бог лишил этих анге­лов света и бла­жен­ства, и они про­ва­ли­лись в ад, в пре­ис­под­нюю. Там они муча­ются в своей злобе и нико­гда уже не смо­гут быть доб­рыми. Так воз­никло зло. Зло – это все, что дела­ется про­тив Бога, все, что нару­шает волю Божию.

Дья­вол научил и пер­вых людей – Адама и Еву – не слу­шаться Бога, т. е. научил гре­шить. Все люди про­изо­шли от согре­шив­ших Адама и Евы, поэтому грех завла­дел всеми людьми. Люди стали стра­дать и уми­рать, они научи­лись делать зло. Но Бог мило­сер­ден. Он послал на землю Сво­его Сына, Спа­си­теля нашего, Иисуса Христа.

Если мы согре­шили, то мило­серд­ный Бог может нас про­стить. А для этого надо пока­яться, чтобы зло и грех в нашей душе умерли. Это зна­чит, что мы должны при­знаться перед Гос­по­дом в своем грехе, всей душой сожа­леть о соде­ян­ном и про­сить про­стить нас. Без пока­я­ния Бог не про­щает ника­кого греха. Мы должны молить Бога про­стить нас:
Боже, мило­стив буди
мне греш­ному (греш­ной).

Что такое молитва?

Это бла­го­го­вей­ная, сми­рен­ная беседа чело­века с Гос­по­дом. Это наш раз­го­вор с Богом, обра­ще­ние к Богу с какой-либо прось­бой или с бла­го­дар­но­стью. И в радо­сти, и в печали мы обра­ща­емся к Богу с молит­вой. А Гос­подь добр и мило­стив. Если мы обра­ща­емся к Нему от чистого сердца, с верой и усер­дием про­сим о своих нуж­дах, Он непре­менно испол­нит наше жела­ние и даст все, в чем мы нуж­да­емся. Поэтому надо все­цело поло­житься на Его свя­тую волю и тер­пе­ливо ждать, потому что только Бог знает, когда и что нам нужно, что полезно, а что вредно.

Очень плохо делают те, кто лениво молится Богу, тем самым они уда­ля­ются от Бога.

Цер­ков­ное бого­слу­же­ние испо­кон веков про­во­дится на осо­бом цер­ковно-сла­вян­ском языке, на кото­ром в обыч­ной жизни не раз­го­ва­ри­вают. На этом языке гово­рили с Богом, моли­лись и пре­по­доб­ный Сер­гий Радо­неж­ский (XIV век), и свя­тые бла­го­вер­ные кня­зья Алек­сандр Нев­ский (XIII век) и Дмит­рий Дон­ской (XIV век), и вели­кое мно­же­ство наших пра­во­слав­ных пред­ков. Во мно­гих молит­вен­ни­ках есть сло­ва­рик наи­бо­лее упо­тре­би­тель­ных цер­ковно-сла­вян­ских слов и выра­же­ний, встре­ча­ю­щихся в молит­вах. Напри­мер, не понятно слово «велег­ласно», посмот­рел в сло­ва­рик и зна­ешь, что оно пере­во­дится как «громко», или «мытарь» – «сбор­щик пода­тей», или «отже­нет» – «отго­нит» и т. д.

В пра­во­слав­ном молит­вен­нике все молитвы напи­саны свя­тыми отцами, поэтому они явля­ются для нас шко­лой молитвы. В них мы учимся при­бли­жаться к Богу бла­го­го­вейно, сми­ренно и с чистым серд­цем, так, как это делали свя­тые отцы во время своих молитв. Мы, конечно, можем молиться и сво­ими сло­вами. Вме­сте с молит­вой все­гда нужно читать хотя бы одну главу из Свя­щен­ного Писания.

Молитвы надо читать регу­лярно и в опре­де­лен­ное время дня: таким обра­зом мы при­учаем себя к духов­ной дис­ци­плине. Молитва явля­ется подви­гом до конца нашей жизни. В молит­вен­ном подвиге регу­ляр­ность важ­нее, чем коли­че­ство молитв.

Читая молитвы, надо пра­вильно ста­вить уда­ре­ния в сло­вах и не иска­жать их смысл. Часто бывает, что при чте­нии молитвы наши мысли где-то блуж­дают. Тогда необ­хо­димо вер­нуться к тому месту молитвы, с кото­рого это нача­лось. И так воз­вра­щаться каж­дый раз. При этом надо начать читать молитву мед­лен­нее и обра­щать вни­ма­ние на каж­дое слово.

Молиться можно и вслух, и про себя – Бог все­гда слы­шит нас, Он знает каж­дую нашу мысль, каж­дое наше чув­ство. Но вна­чале надо научиться молиться вслух, а для этого сле­дует ходить в Цер­ковь, или в храм. Храм – это дом Божий. А чтобы все знали, что храм посвя­щен Богу, на купо­лах у него кре­сты. Хозяин в храме – Господь.

Под­ходя к храму, нужно пере­кре­ститься, успо­ко­иться, не думать ни о чем посто­рон­нем, ни на кого не сер­диться. При входе в храм сле­дует про­чи­тать молитву:
Во имя Отца, и Сына,
и Свя­таго Духа. Аминь.

Слово «аминь» озна­чает «истинно, правда, да будет так».

Чтобы выра­зить Богу наше почи­та­ние, мы во время молитвы стоим, а не сидим; только боль­ным и очень ста­рым людям доз­во­ля­ется молиться сидя. В знак нашего сми­ре­ния мы сопро­вож­даем молитву покло­нами. Поклоны бываютпояс­ные (когда накло­ня­емся до пояса) и зем­ные (когда ста­но­вимся на колени и голо­вою каса­емся земли).

Молитвы бывают раз­ные. Если мы про­слав­ляем Бога и бла­го­да­рим Его за что-то, это хва­леб­ные и бла­го­дар­ствен­ные молитвы. Если с нами слу­чи­лось какое-то несча­стье, или болезнь, или беда, или нужда, то мы про­сим у Бога помощи. Такие молитвы будут про­си­тель­ными. Если мы сде­лали что-то пло­хое, согре­шили и тем самым про­ви­ни­лись перед Богом, мы должны про­сить у Него про­ще­ние, каяться. Такие молитвы назы­ва­ются пока­ян­ными. Так как мы посто­янно гре­шим, то прежде чем что-то про­сить у Бога, надо пока­яться. Поэтому пока­ян­ная молитва все­гда должна про­из­но­ситься перед про­си­тель­ной молитвой.

Молиться Богу можно везде, потому что Бог нахо­дится везде: и дома, и в храме, и в пути. Хри­сти­а­нин обя­зан молиться еже­дневно: утром и вече­ром, перед вку­ше­нием и после вку­ше­ния пищи, перед нача­лом какого-то дела и после его окончания.

Утром мы молимся, чтобы побла­го­да­рить Бога за то, что он сохра­нил нас в про­шед­шую ночь, чтобы попро­сить Его бла­го­сло­ве­ния и помощи на начав­шийся день. Вече­ром, перед сном, мы бла­го­да­рим Бога за бла­го­по­лучно про­ве­ден­ный день и про­сим сохра­нить нас во время ночи.

Прежде чем при­сту­пить к молит­вам, про­из­но­сят началь­ную молитву:
Во имя Отца, и Сына,
и Свя­таго Духа. Аминь.

Про­из­нося эту молитву, мы обра­ща­емся к Пре­свя­той Тро­ице и про­сим Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа Свя­того бла­го­сло­вить нас на пред­сто­я­щее дело Своим именем.

Когда мы вспо­ми­наем о наших гре­хах, во славу Свя­той Тро­ицы мы 3 раза про­из­но­сим сле­ду­ю­щую молитву:
Гос­поди, помилуй!

Это древ­ней­шая молитва, ее легко запом­нить. Если мы про­из­но­сим эту молитву 12 раз, тем самым испра­ши­ваем у Бога бла­го­сло­ве­ние на каж­дый час дня и ночи, а если 40 раз – на всю нашу жизнь.

В знак нашей бла­го­дар­но­сти Богу за Его милость про­из­но­сим по окон­ча­нии дела хва­леб­ную молитву:
Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

Можно ска­зать короче: «Слава Богу». Этой молит­вой мы ничего не про­сим у Бога, а только сла­вим Его.

Молитва мытаря (сбор­щика пода­тей) взята из притчи Спа­си­теля, кото­рую он одна­жды рас­ска­зал людям для их вразумления:
Боже, мило­стив буди мне грешному.

Созна­вая свою гре­хов­ность и не наде­ясь на силу своих молитв, мы воз­но­сим молитву Иисусу Христу:
Гос­поди, Иисусе Хри­сте, Сыне Божий,
молитв ради Пре­чи­стыя Твоея Матери
и всех святых,
поми­луй нас. Аминь.

В этой молитве мы про­сим помо­литься перед Спа­си­те­лем нашим о нас греш­ных всех свя­тых и Божию Матерь, име­ю­щую осо­бен­ную бла­го­дать спа­сать Своим заступ­ни­че­ством за нас греш­ных перед Сыном Своим.

Мы молимся и Тре­тьему Лицу Свя­той Тро­ицы – Духу Святому:
Царю Небес­ный,
Уте­ши­телю, Душе истины,
иже везде сый и вся исполняяй,
сокро­вище бла­гих и жизни Подателю,
при­иди и все­лися в ны,
и очи­сти ны от вся­кия скверны,
и спаси, Блаже, души наша. Аминь.

В этой молитве мы назы­ваем Духа Свя­того Царем Небес­ным (Он, рав­ный Богу Отцу и Богу Сыну, незримо цар­ствует над нами, вла­деет нами и всем миром), Уте­ши­те­лем (Он уте­шает нас в наших скор­бях и несча­стиях), Духом истины (Он научает всех истине, правде, что для нас полезно и слу­жит к нашему спа­се­нию). Он нахо­дится везде и все Собой напол­няет, Он все видит и, что нужно, дает. Он – источ­ник всех бла­го­де­я­ний, источ­ник всего хоро­шего. Люди полу­чают от Него духов­ную, свя­тую и веч­ную жизнь, очи­ща­ясь через Него от гре­хов своих. Мы про­сим Свя­той Дух посто­янно пре­бы­вать в нас, очи­стить нас от греха, спа­сти наши души и даро­вать нам Цар­ство небесное.

Песнь Пре­свя­той Тро­ице (или «Три­свя­тое») назы­ва­ется ангель­ской потому, что ее вос­пе­вают свя­тые ангелы, окру­жа­ю­щие на небе пре­стол Божий. Эту молитву хри­сти­ане стали упо­треб­лять спу­стя 400 лет после Рож­де­ства Христова:
Свя­тый Боже,
Свя­тый Крепкий,
Свя­тый Бессмертный,
поми­луй нас
(чита­ется трижды).

В Кон­стан­ти­но­поле было силь­ное зем­ле­тря­се­ние. Люди моли­лись. Во время этого общего моле­ния один бла­го­че­сти­вый отрок неви­ди­мой силой был под­нят на небо у всех на виду, а потом невре­ди­мым спу­щен на землю. Он рас­ска­зал, что слы­шал на небе, как пели свя­тые ангелы: «Свя­тый Боже, Свя­тый Креп­кий, Свя­тый Бес­смерт­ный». Люди повто­рили эту молитву и доба­вили: «Поми­луй нас», и зем­ле­тря­се­ние прекратилось.

В этой молитве Свя­тый Боже – Бог Отец, Свя­тый Креп­кий – Бог Сын, Свя­тый Бес­смерт­ный – Дух Святой.

В молитве «Сла­во­сло­вие Пре­свя­той Тро­ице» мы ничего не про­сим у Бога, а только сла­вим Его:
Слава Отцу, и Сыну, и Свя­тому духу,
и ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва Пре­свя­той Тро­ице просительная:
Пре­свя­тая Тро­ице, поми­луй нас;
Гос­поди, очи­сти грехи наша;
Вла­дыко, про­сти без­за­ко­ния наша;
Свя­тый, посети и исцели немощи наша,
имене Тво­его ради.

В этой молитве мы сна­чала обра­ща­емся ко всем Трем Лицам вме­сте, а затем к каж­дому Лицу Тро­ицы отдельно: к Богу Отцу, чтобы Он очи­стил грехи наши, к Богу Сыну, чтобы Он про­стил без­за­ко­ния наши, к Богу Свя­тому Духу, чтобы Он посе­тил нас и исце­лил болезни наши. И в конце молитвы мы обра­ща­емся опять ко всем Трем Лицам Свя­той Троицы.

Одна­жды уче­ники попро­сили Иисуса Хри­ста научить их молиться, и Гос­подь дал им молитву, кото­рая поэтому и назы­ва­ется «Молитва Гос­подня». Они научили этой молитве всех хри­стиан. Теперь во всем мире, во всех стра­нах и пра­во­слав­ные, и като­лики, и про­те­станты молятся сло­вами этой молитвы:
Отче наш, Иже еси на небесех!
Да свя­тится имя Твое,
да при­и­дет Цар­ствие Твое,
да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь;
и остави нам долги наша, якоже
и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим;
и не введи нас во искушение,
но избави нас от лукавого.
Яко Твое есть Цар­ство и сила,
и слава во веки. Аминь.

Эта молитва – самая глав­ная из всех. Мы в ней обра­ща­емся к Богу Отцу – Отче наш, пер­вому Лицу Свя­той Тро­ицы. Мы назы­ваем Его Отцом небес­ным и при­зы­ваем выслу­шать наши просьбы. Их семь:

1‑я: да свя­тится имя Твое, т. е. помоги нам жить пра­ведно и сво­ими свя­тыми делами про­слав­лять имя Твое;

2‑я: да при­и­дет Цар­ствие Твое, т. е. удо­стой нас Цар­ства Тво­его небес­ного, цар­ствуй в нас и управ­ляй нами;

3‑я: да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли, т. е. пусть будет все так, как Тебе угодно, помоги нам под­чи­ниться воле Твоей и испол­нять ее на земле так же без­ро­потно, как испол­няют ее на небе свя­тые ангелы;

4‑я: хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь, т. е. подай нам на сего­дня хлеб наш насущ­ный (здесь: хлеб – все необ­хо­ди­мое нам для жизни на земле: пища, одежда, жилье). Гос­подь запо­ве­дал нам про­сить не богат­ство, не рос­кошь, а только самое необходимое;

5‑я: и остави нам долги наша, якоже и мы остав­ляем долж­ни­ком нашим, т. е. про­сти нам наши грехи, как и мы про­щаем тех, кто нас оскор­бил или обидел;

6‑я: и не введи нас во иску­ше­ние, т. е. помоги нам пре­одо­ле­вать соблазны, когда они появляются;

7‑я: но избави нас от лука­вого, т. е. избавь нас от вся­кого зла.

Молитва «Песнь Пре­свя­той Бого­ро­дицы» назы­ва­ется еще ангель­ским при­вет­ствием, так как в ней есть слова архан­гела Гав­ри­ила: «Радуйся, бла­го­дат­ная Марие, Гос­подь с Тобою; бла­го­сло­венна Ты в женах», кото­рые он ска­зал Деве Марии, когда явился к Ней в город Наза­рет, чтобы воз­ве­стить Ей вели­кую радость, что Она родит Спа­си­теля мира:
Бого­ро­дице Дево, радуйся,
Бла­го­дат­ная Марие,
Гос­подь с Тобою,
бла­го­сло­венна Ты в женах,
и бла­го­сло­вен плод чрева Твоего,
яко Спаса родила еси душ наших.

В этой молитве Пре­свя­тую Бого­ро­дицу (Бого­ро­дица – потому что от Нее родился истин­ный Бог) мы назы­ваем бла­го­дат­ной, т. е. испол­нен­ной бла­го­дати Сятого Духа, и бла­го­сло­вен­ной из всех жен­щин, потому что от Нее родился Сын Божий.

Самая корот­кая молитва к Божией Матери:
Пре­свя­тая Бого­ро­дице, спаси нас!

Мы про­сим Божию Матерь, чтобы Она спасла нас греш­ных Сво­ими свя­тыми молит­вами перед Сыном Своим и нашим Богом.

В «Молитве Живо­тво­ря­щему Кре­сту» мы про­сим Бога, чтобы Он сохра­нил нас силою Кре­ста Своего:
Спаси, Гос­поди, люди Твоя и
бла­го­слови досто­я­ние Твое,
победы пра­во­слав­ным христианом
на сопро­тив­ныя даруя и
Твое сохра­няя Кре­стом Твоим жительство.

В этой молитве мы про­сим, чтобы Гос­подь спас нас и бла­го­сло­вил оте­че­ство наше, чтобы дал пра­во­слав­ным хри­сти­а­нам победу над врагами.

Когда еще не было ни мира, ни чело­века, Бог сотво­рил свя­тых анге­лов. Ангелы – это бес­те­лес­ные духи. Они неви­димы. Но им Бог дал более высо­кие спо­соб­но­сти, чем чело­веку. Они все­гда испол­няют волю Божию, они безгрешны.

Бог посы­лает анге­лов к людям воз­ве­стить им Свою волю. Слово «ангел» озна­чает «вест­ник».

Мно­гим свя­тым во время их жизни на земле явля­лись ангелы, кото­рые могут при­ни­мать облик людей. Ангелы охра­няют, пре­ду­пре­ждают и спа­сают. Они явля­ются на зов о помощи.

У каж­дого хри­сти­а­нина при кре­ще­нии появ­ля­ется Ангел-Хра­ни­тель, кото­рый неви­димо охра­няет его от вся­кого зла. Поэтому мы должны каж­дый день про­сить сво­его Ангела-Хра­ни­теля, чтобы он сохра­нил и поми­ло­вал нас:
Ангеле Божий, хра­ни­телю мой святый,
на соблю­де­ние мне от Бога с небес данный,
при­лежно молю тя: ты мя днесь просвети,
и от вся­каго зла сохрани,
ко бла­гому дея­нию настави
и на путь спа­се­ния направи. Аминь.
Корот­кая молитва Ангелу-Хранителю:
Свя­тый Ангеле-Хра­ни­телю, моли Бога о мне!

Мы должны молиться не только Ангелу-Хра­ни­телю, но и тому свя­тому или той свя­той, имя кото­рых носим, потому что они тоже все­гда о нас молятся:
Моли Бога о мне, свя­тый (свя­тая) [имя],
яко аз усердно к тебе прибегаю,
ско­рому помощ­нику и молит­вен­нику (ско­рой
помощ­нице и молит­вен­нице) о душе моей.

Мы должны знать день памяти сво­его свя­того (свя­той), знать его (ее) житие и усердно молиться ему (ей).

Начи­ная какое-либо дело, обя­за­тельно помолись:
Гос­поди, благослови!
Учеба – это тоже дело, самое глав­ное дело школь­ника, поэтому надо знать «Молитву перед учением»:
Пре­б­ла­гий Гос­поди, нис­посли нам бла­го­дать Духа Тво­его Свя­таго, дар­ству­ю­щаго смысл
и укреп­ля­ю­щаго душев­ныя наши силы,
дабы, вни­мая пре­по­да­ва­е­мому нам уче­нию, воз­росли мы Тебе, нашему Создателю,
во славу, роди­те­лем же нашим на утешение,
Церкви и Оте­че­ству на пользу.
Пояс­не­ния: пре­б­ла­гий – пре­ми­ло­серд­ный, пре­доб­рый; дабы – чтобы.

Эта молитва к Богу Отцу, Кото­рого мы назы­ваем Созда­тель, Тво­рец. В ней мы про­сим Его послать Свя­того Духа, чтобы Он Своей бла­го­да­тью укре­пил наши душев­ные силы – ум, сердце и волю, чтобы мы, слу­шая пре­по­да­ва­те­лей, выросли пре­дан­ными сынами Церкви, вер­ными слу­гами Оте­че­ства и на уте­ше­ние своих родителей.

Вме­сто этой молитвы перед уче­нием можно читать «Молитву Свя­тому Духу»: Царю Небесный…

После окон­ча­ния любого дела надо мыс­ленно побла­го­да­рить Господа:
Слава Тебе, Господи!
И после окон­ча­ния учебы тоже надо читать молитву – «Молитва после учения»:
Бла­го­да­рим Тебе, Создателю,
яко спо­до­бил еси нас бла­го­дати Твоея,
во еже вни­мати уче­нию. Бла­го­слови наших
началь­ни­ков, роди­те­лей и учителей,
веду­щих нас к позна­нию блага,
и подаждь нам силу и крепость
к про­дол­же­ниию уче­ния сего.

Это молитва к Богу Отцу. Мы в ней сна­чала бла­го­да­рим Гос­пода за то, что Он послал нам помощь понять то, что мы учили, а потом про­сим Его послать Свою милость нашим началь­ни­кам, учи­те­лям и роди­те­лям, кото­рые дают нам воз­мож­ность узнать все хоро­шее и полез­ное. А в конце молитвы мы про­сим Гос­пода дать нам здо­ро­вье и охоту, чтобы мы с успе­хом про­дол­жали учебу.

Вме­сто этой молитвы после уче­ния можно про­чи­тать молитву к Божией Матери:
Достойна есть, яко воис­тину бла­жити Тя Бого­ро­дицу, прис­нобла­жен­ную и пренепорочную
и Матерь Бога нашего.
Чест­ней­шую Херу­вим и славнейшую
без срав­не­ния Сера­фим, без истле­ния Бога Слова
рожд­шую, сущую Бого­ро­дицу Тя величаем.

Пояс­не­ния: бла­жити Тя – про­слав­лять Тебя; прис­нобла­жен­ную – достой­ную посто­ян­ного про­слав­ле­ния; пре­не­по­роч­ную – чистую, свя­тую; херу­вимы и сера­фимы – самые выс­шие ангелы, близ­кие к Богу; без истле­ния – без­грешно и без болез­ней; Бога Слова – Иисуса Хри­ста; сущую – настоящую.

В этой молитве мы вос­хва­ляем Бого­ро­дицу как Мать Бога нашего Иисуса Хри­ста, кото­рая не только выше людей, но и выше свя­тых ангелов.

Перед едой можно читать «Отче наш» («Молитва Гос­подня») или спе­ци­аль­ную «Молитву пред вку­ше­нием пищи»:
Очи всех на Тя, Гос­поди, уповают,
и Ты даеши им пищу во благовремение,
отвер­за­еши Ты щед­рую руку Твою
и испол­ня­еши вся­кое животно благоволения.

Пояс­не­ния: во бла­го­вре­ме­нии – свое­вре­менно, когда нужно; отвер­за­еши – откры­ва­ешь, чтобы дать; вся­кое животно – вся­кое живое суще­ство, т. е. не только людей, но и всех тварей.

Садясь за стол, мы уве­рены, что Бог пошлет нам пищу, так как Он не только людям, но и всем живым тва­рям подает все, что нужно для жизни.

После при­ема пищи сле­дует побла­го­да­рить Бога, про­чи­тав «Молитву после вку­ше­ния пищи»:
Бла­го­да­рим Тя, Хри­сте Боже наш,
яко насы­тил еси нас зем­ных Твоих благ;
не лиши нас и Небес­наго Тво­его Царствия,
но яко посреде уче­ни­ков Твоих при­шел еси,
Спасе, мир даяй им, при­иди к нам и спаси нас.

В этой молитве мы бла­го­да­рим Бога за то, что Он напи­тал нас пищей, и про­сим Его не лишить нас и после нашей смерти веч­ного бла­жен­ства, о чем надо все­гда пом­нить, полу­чая зем­ные блага.

Что такое храм Божий?

Молиться Богу можно везде, потому что Бог везде. Если мы молимся дома – это домаш­няя молитва, а если в храме – это цер­ков­ная молитва.

В храме, где совер­ша­ются бого­слу­же­ния, пре­бы­вает осо­бен­ная бла­го­дать, милость Божия. В храме Божием душа хри­сти­а­нина напол­ня­ется верой, надеж­дой и неис­ся­ка­е­мой любо­вью к Богу, так как храм – это место глу­бо­ких духов­ных переживаний.

Путь чело­века к Богу лежит через храм Божий. Сам Гос­подь ска­зал: «Дом Мой домом молитвы наре­чется», а Цер­ковь, храм и есть Дом Гос­по­день. Спа­си­тель обе­щал: «Где два или три собраны во Имя Мое, там Я посреди их». Поэтому люди и соби­ра­ются для молитвы вме­сте и строят для этого осо­бые дома – храмы Божии. Их не строят как обыч­ные дома. Вме­сто крыши у них купол или несколько купо­лов. Каж­дый купол закан­чи­ва­ется гла­вой, на кото­рой ста­вится крест, что зна­чит: храм посвя­щен Богу и напо­ми­нает о победе Хри­ста над смертью.

Число купо­лов имеет сим­во­ли­че­ское зна­че­ние: 1 купол – у церкви одна глава – Хри­стос; 3 купола– в память Свя­той Тро­ицы; 5 купо­лов – в память Хри­ста и четы­рех Еван­ге­ли­стов; 7 купо­лов – в память семи таинств; 9 купо­лов – в память девяти ангель­ских чинов; 13 купо­лов – в память Хри­ста и две­на­дцати апостолов.

Каж­дая Цер­ковь посвя­ща­ется Гос­поду Богу, поэтому и назы­ва­ется хра­мом Божиим. Но кроме этого общего назва­ния каж­дая Цер­ковь имеет еще и свое соб­ствен­ное назва­ние, напри­мер: Успен­ская (во имя Успе­ния Божией Матери), Алек­сан­дро-Нев­ская (во имя свя­того князя Алек­сандра Нев­ского), Николь­ская (во имя свя­того Нико­лая Чудо­творца) и т. д.

Над вхо­дом в Цер­ковь стро­ится коло­кольня, где висят коло­кола. Коло­коль­ный звон нужен для того, чтобы сзы­вать веру­ю­щих на молитву, сооб­щать о важ­ных момен­тах совер­ша­е­мой в храме службы.

В Рос­сии коло­коль­ный звон был насто­я­щим искус­ством, а коло­кола были раз­но­об­раз­ные – от малых до очень боль­ших. Раз­ный коло­коль­ный звон имеет раз­лич­ное зна­че­ние: бла­го­вест – начало бого­слу­же­ния; тре­звон – начало тор­же­ствен­ной службы; пере­звон – во время крест­ных ходов. Сей­час искус­ство коло­коль­ного звона возрождается.

Под­ходя к храму, надо читать сле­ду­ю­щую молитву:
Гос­поди, вниду в дом Твой,
покло­нюся ко храму Свя­тому Твоему
в страсе Твоем.
Гос­поди, настави мя прав­дою Твоею,
враг моих ради исправи
пред Тобою путь мой;
да без пре­ткно­ве­ния прославлю
Едино Боже­ство,
Отца, и Сына, и Свя­таго Духа,
ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Перед самым вхо­дом в храм надо осе­нить себя крест­ным зна­ме­нием и совер­шить три пояс­ных поклона – накло­ниться до пояса, при этом про­из­нося про себя: «Во имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа. Аминь».

Вхо­дить в храм надо тихо и бла­го­го­вейно, помня, что в Доме Божием при­сут­ствует незримо Сам Гос­подь. Шум, раз­го­воры, хож­де­ния, а тем более смех оскорб­ляют свя­тость храма Божиего.

В храме муж­чины любого воз­раста сни­мают голов­ные уборы, а жен­щины молятся с покры­той плат­ком голо­вой. Муж­чины стоят справа, а жен­щины – слева.

К службе надо при­хо­дить зара­нее, чтобы спо­койно войти в храм, поста­вить свечи.

Крыльцо, пло­щадка перед вхо­дом назы­ва­ются паперть. Внутри храм раз­де­ля­ется на три части: при­твор, где стоят ино­верцы, каю­щи­еся, а в день Пасхи освя­ща­ются куличи, яйца; сред­няя часть храма, где стоят моля­щи­еся; алтарь, где свя­щен­но­слу­жи­тели совер­шают бого­слу­же­ния и нахо­дится самое глав­ное место храма – свя­той пре­стол, на кото­ром совер­ша­ется таин­ство свя­того при­ча­ще­ния. Алтарь сим­во­ли­зи­рует Цар­ство небес­ное. Он отде­ля­ется от сред­ней части храма ико­но­ста­сом, состо­я­щим из несколь­ких рядов икон. Иконы содер­жат изоб­ра­же­ния Хри­ста, Бого­ро­дицы, архан­ге­лов, апо­сто­лов, про­ро­ков, свя­тых. В круп­ных хра­мах ико­но­стас отли­ча­ется пыш­но­стью и богат­ством. Так, напри­мер, ико­но­стас Успен­ского собора Мос­ков­ского Кремля насчи­ты­вает 69 икон, неко­то­рые из них 5‑метровой высоты. В ико­но­стасе мы видим три двери: сред­няя назы­ва­ется Цар­ские Врата, потому что, когда свя­щен­ник выно­сит чашу с При­ча­стием, Сам Хри­стос про­хо­дит их в Свя­тых Дарах.

То, что совер­ша­ется в храме – чте­ние, пение, молитвы, – назы­ва­етсябого­слу­же­нием. Бого­слу­же­ние про­во­дят священнослужители.

Глав­ное бого­слу­же­ние совер­ша­ется утром и назы­ва­ется литур­гией, или обед­ней. После литур­гии можно при­ча­щаться. Вече­ром нака­нуне вос­крес­ных или празд­нич­ных дней слу­жат все­нощ­ную. Если кто-то про­сит свя­щен­ника о чем-нибудь помо­литься, слу­жат моле­бен Спа­си­телю, или Божией Матери, или какому-либо свя­тому. Если молятся за умер­ших, слу­жат пани­хиду.

Цер­ков­ная свеча – сим­вол молитвы веру­ю­щего чело­века. Горя­щие в храме свечи явля­ются выра­же­нием бла­го­го­ве­ния моля­щихся, их любви к Богу, а также радо­сти и духов­ного тор­же­ства Церкви.

Горя­щая перед ико­ной свеча – знак нашей веры и надежды на помощь Божию.

В храме можно молиться о себе, о своих род­ных и зна­ко­мых, об их здра­вии и бла­го­по­лу­чии. Для этого сле­дует подойти к нуж­ной иконе.

За здра­вие или упо­кой можно пода­вать записки. В записке сле­дует писать не более 5–7 имен (пол­но­стью, в роди­тель­ном падеже) и только кре­ще­ных людей. Нехри­сти­ан­ские имена (Эду­ард, Октяб­рина и др.) не пишутся.

Кто такие святые угодники?

Бывает, что мы обра­ща­емся к Богу с молит­вой, но Он нас не слы­шит, потому что наши грехи как стена, через кото­рую ничего не слышно. Тогда мы и обра­ща­емся с моль­бой к свя­тым угод­ни­кам, чтобы они донесли нашу молитву к Богу, про­сили за нас, молили про­стить нас и поми­ло­вать. Свя­тыми угод­ни­ками их назы­вают потому, что при жизни на земле они уго­дили Богу своей пра­вед­ной жиз­нью. А теперь, пре­бы­вая на небе с Богом, они молятся о нас.

Свя­тые угод­ники Божии имеют раз­ные назва­ния: про­роки, апо­столы, муче­ники, свя­ти­тели, пре­по­доб­ные, бес­среб­ре­ники, бла­жен­ные и праведные.

Про­роки – это свя­тые, жив­шие еще до при­ше­ствия Спа­си­теля на землю. Они по вну­ше­нию Свя­того Духа пред­ска­зы­вали буду­щее, пре­иму­ще­ственно о Спа­си­теле, воз­ве­щали волю Божию, учили людей истин­ной вере и бла­го­че­стию, тво­рили раз­ные зна­ме­ния и чудеса. Из про­ро­ков осо­бенно известны Илия, Иона, Иезе­ки­иль, Даниил и др.

Апо­столы – это бли­жай­шие уче­ники Иисуса Хри­ста, кото­рых он во время своей зем­ной жизни посы­лал на про­по­веди, а после соше­ствия на них Свя­того Духа они про­по­ве­до­вали по всем стра­нам хри­сти­ан­скую веру. Апо­сто­лов сразу было две­на­дцать, а потом еще семьдесят.

Апо­сто­лов Петра и Павла назы­вают Пер­во­вер­хов­ными, так как они больше дру­гих потру­ди­лись, рас­про­стра­няя хри­сти­ан­скую веру.

Апо­столы Мат­фей, Марк, Лука и Иоанн Бого­слов напи­сали Еван­ге­лие (уче­ние Иисуса Хри­ста), и их назы­вают Еван­ге­ли­стами.

Свя­тых, кото­рые подобно апо­сто­лам рас­про­стра­няли Хри­стову веру в раз­ных местах, назы­вают рав­ноап­о­столь­ными, т. е. рав­ными апо­сто­лам. Это Мария Маг­да­лина, бла­го­вер­ные цари Кон­стан­тин и Елена, бла­го­вер­ный князь Вла­ди­мир, свя­тая Нина, про­све­ти­тель­ница Гру­зии, и др.

Муче­ники – это те хри­сти­ане, кото­рые за веру в Иисуса Хри­ста при­няли жесто­кие муче­ния и даже смерть. Если после муче­ний они скон­ча­лись мирно, их назы­вают испо­вед­ни­ками. Пер­выми постра­дали за Хри­стову веру архи­ди­а­кон Сте­фан и свя­тая Фекла и поэтому их назы­вают пер­во­му­че­ни­ками. Если они уми­рали после осо­бенно тяже­лых стра­да­ний, их назы­вают вели­ко­му­че­ни­ками, как напри­мер: свя­тые Вар­вара и Ека­те­рина, свя­той Геор­гий и др.

Свя­ти­тели – это епи­скопы или архи­ереи, уго­див­шие Богу своей пра­вед­ной жиз­нью, напри­мер: свя­той Нико­лай Чудо­тво­рец, свя­той Алек­сий, мит­ро­по­лит Мос­ков­ский, и др. Свя­ти­те­лей, пре­тер­пев­ших муче­ния за Иисуса Хри­ста, назы­вают свя­щен­но­му­че­ни­ками. Свя­ти­те­лей Васи­лия Вели­кого, Гри­го­рия Бого­слова и Иоанна Зла­то­уста назы­вают все­лен­скими учи­те­лями, т. е. учи­те­лями всей Хри­сти­ан­ской Церкви.

Пре­по­доб­ные – это пра­вед­ные люди, кото­рые уда­ли­лись от мир­ской жизни и уго­дили Богу. Они не всту­пали в брак, моли­лись и пости­лись, жили в пусты­нях и мона­сты­рях. Напри­мер: Сер­гий Радо­неж­ский, Сера­фим Саров­ский, Ана­ста­сия, Ксе­ния Рим­ля­ныня и др. Пре­по­доб­ных, пре­тер­пев­ших муче­ния, назы­ваютпре­по­доб­но­му­че­ни­ками.

Бес­среб­ре­ники – это вра­че­ва­тели болез­ней, как телес­ных, так и душев­ных, кото­рые за свою помощь не брали платы, как напри­мер: Косма и Дамиан, вели­ко­му­че­ник и цели­тель Пан­те­ле­и­мон и др.

Бла­жен­ные – это люди, взяв­шие на себя подвиг во имя Иисуса Хри­ста казаться безум­ными. За свои труды, посто­ян­ные молитвы, поще­ние, насмешки, а то и побои они полу­чали от Бога дар про­зор­ли­во­сти и чудо­тво­ре­ния. Юрод­ство во Хри­сте – ред­кий, труд­ный, но высо­кий хри­сти­ан­ский подвиг. Бла­жен­ные доб­ро­вольно отка­зы­ва­лись от всех удобств жизни, от выгод обще­ствен­ного поло­же­ния или зва­ния, от род­ства, дружбы, семьи. Днями, а то и неде­лями они могли обхо­диться без пищи, одеж­дой им слу­жило вет­хое рубище, боль­шую часть жизни они про­во­дили под откры­тым небом. Они обли­чали люд­ские пороки, вра­зум­ляя власть иму­щих, уте­шали страж­ду­щих. Это, напри­мер, Васи­лий Бла­жен­ный, Ксе­ния Петер­бург­ская, Паша Саров­ская и др.

Пра­вед­ные – это люди, кото­рые вели пра­вед­ную, угод­ную Богу жизнь, будучи семей­ными: свя­тые пра­вед­ные Иоаким и Анна и др.

Родо­на­чаль­ники чело­ве­че­ского рода – пер­вые пра­вед­ники на земле. Их назы­вают пра­от­цами, как напри­мер: Адам, Ной, Авраам и др.

Что такое икона?

Слово «икона» пере­во­дится с гре­че­ского языка как изоб­ра­же­ние, образ. Почи­та­ние икон харак­терно только для хри­сти­ан­ства, т. е. напи­са­ние икон полу­чило рас­про­стра­не­ние только в пра­во­сла­вии и католицизме.

В Визан­тии к XI–XII векам сфор­ми­ро­вался ико­но­пис­ный канон – сово­куп­ность пра­вил и норм, кото­рые регла­мен­ти­ро­вали твор­че­ство ико­но­писца. Этот канон исполь­зо­вала и Рус­ская Цер­ковь. Созда­вая икону, ико­но­пи­сец дол­жен был под­черк­нуть сверхъ­есте­ствен­ный харак­тер ее обра­зов, отде­лить их от реаль­ных собы­тий. Этой цели слу­жили прин­цип непо­движ­но­сти, ста­тич­но­сти фигур, золо­той фон изоб­ра­жа­е­мого, обя­за­тель­ный нимб над голо­вой, изоб­ра­жа­ю­щий сия­ние света и славы Божией, и др. Особо про­сла­ви­лись такие ико­но­писцы, как Андрей Руб­лев (его зна­ме­ни­тая икона «Тро­ица»), Фео­фан Грек (рос­писи Архан­гель­ского и Бла­го­ве­щен­ского собо­ров Мос­ков­ского Кремля и др.), Дио­ни­сий, апо­стол Лука (писал иконы Божией Матери) и др. Иконы писали на липо­вых дос­ках (ино­гда – на хол­сте) осо­быми крас­ками, кото­рые раз­во­дили свя­той водой. Прежде чем при­няться за работу, ико­но­пи­сец постился, очень много молился и про­сил у Гос­пода благословения.

На ико­нах изоб­ра­жали Самого Бога, Божию Матерь, анге­лов, свя­тых угод­ни­ков. Изоб­ра­же­ние непре­менно освя­ща­лось свя­той водой, при этом иконе сооб­ща­лась бла­го­дать Свя­того Духа. С этого момента икона чти­лась как свя­тая. Бывают иконы чудо­твор­ные, про­сла­вив­ши­еся сво­ими чуде­сами. Напри­мер, Вато­пед­ская икона Божией Матери «Отрада» нахо­дится на Афоне в Вато­пед­ском мона­стыре и про­сла­ви­лась тем, что Бого­ро­дица спасла царе­вича Арка­дия, кото­рый во время силь­ной бури упал в море с корабля (в 395 году). Корабль с боль­шим тру­дом при­стал к Афон­ской горе. Сойдя на берег, спут­ники Арка­дия уви­дели его спо­койно спав­шим под кустом. Проснув­шись, царе­вич рас­ска­зал о своем чудес­ном спа­се­нии. С тех пор мона­стырю дано назва­ние Вато­пед, т. е. «куст отрока» (по-гре­че­ски). Алтарь храма устроен на том самом месте, где был най­ден царе­вич. Чудо­твор­ная икона стоит в при­деле, посвя­щен­ном ее имени.

Молясь перед ико­ной, надо пом­нить, что икона не Сам Бог или угод­ник Божий, а лишь их изоб­ра­же­ние. Поэтому не иконе надо молиться, а Богу, Бого­ро­дице или свя­тому, кото­рые на ней изоб­ра­жены. На свя­той иконе мы бла­го­го­вейно созер­цаем свя­тые лики, кото­рые под­ни­мают наш ум к Богу и свя­тым угод­ни­кам, вос­пла­ме­няют сердце любовью.

Подойдя к иконе, напри­мер, Свя­ти­теля Нико­лая, про­из­не­сите про себя: «Свя­ти­телю отче Нико­лае, моли Бога о нас». Затем зажгите свечу, при­ло­жи­тесь к иконе с теми же сло­вами и, стоя перед ико­ной с зажжен­ной све­чой, про­из­не­сите свою горя­чую молитву.

Свя­тую Тро­ицу изоб­ра­жают в виде трех анге­лов с кры­льями, сидя­щих за сто­лом. Бога Отца отдельно изоб­ра­жают в виде старца, потому что Он так являлся неко­то­рым про­ро­кам. Бога Сына изоб­ра­жают в том виде, каким он был, когда сошел на землю: мла­ден­цем на руках у Божией Матери, уча­щим народ и совер­ша­ю­щим чудеса, стра­да­ю­щим на кре­сте, лежа­щим в гробу, вос­крес­шим и воз­нес­шимся. Бог Дух Свя­той изоб­ра­жа­ется в виде голубя или огнен­ных языков.

Божией Матери, свя­тым анге­лам и свя­тым угод­ни­кам, изоб­ра­жа­е­мым на ико­нах, надо молиться не так, как Богу. Надо про­сить их, чтобы они по любви к нам моли­лись за нас перед Богом, потому что они близки Богу и он ско­рее услы­шит их молитвы о нас, чем нас самих.

Молитва, напри­мер, свя­той бла­жен­ной Ксе­нии Петербургской:
Свя­тая бла­жен­ная Ксения,
Цар­ствие тебе небесное.
Свя­тая бла­жен­ная Ксе­ния, моли Бога о нас.

Молитва свя­той вели­ко­му­че­нице Варваре:
Вар­вару свя­тую почтим:
вра­жия бо сети сокруши
и яко птица изба­вися от них помощию
и ору­жием Кре­ста, всечестная.

Молитва пре­по­доб­ному Сер­гию Радо­неж­скому чудотворцу:
Иже доб­ро­де­те­лей подвижник,
яко истин­ный воин Хри­ста Бога,
не стра­сти вельми под­ви­зался еси в жизни
вре­мен­ней, в пениих, бде­ниих же и пощениих
образ быв твоим учеником;
темже и все­лися в тя Пре­свя­тый Дух,
Егоже дей­ствием светло укра­шен еси.
Но яко имея дерз­но­ве­ние ко Свя­тей Троице,
поми­най стадо, еже собрал еси мудре,
и не забуди, якоже обе­щался еси, посе­щая чад
твоих, Сер­гие пре­по­добне, отче наш.

Молитва свя­тому вели­ко­му­че­нику и цели­телю Пантелеймону:
Стра­сто­терпче свя­тый и целебниче
Пан­те­ле­и­моне, моли мило­сти­ваго Бога,
да пре­гре­ше­ний оставление
подаст душам нашим.

Ближе всех к Богу Бого­ро­дица. Ради Ее мате­рин­ской любви и Ее молитв, Бог мно­гое нам про­щает и во мно­гом помо­гает. Она вели­кая, ско­рая и мило­серд­ная заступ­ница за всех нас.

В Рос­сии много хра­мов, посвя­щен­ных Божией Матери и много Ее чудо­твор­ных икон: «Всех скор­бя­щих радость», «Утоли моя печали», «Путе­во­ди­тель­ница», «Все­ца­рица», «Цели­тель­ница», «Взыс­ка­ние погиб­ших», «Дер­жав­ная», «Слово плоть бысть», «Достойно есть», «Тро­е­ру­чица», «Семи­стрель­ная», «Неопа­ли­мая Купина», «Уми­ле­ние», «Вос­пи­та­ние», «Аз есмь с вами и ник­тоже на вы», «Неис­чер­па­е­мая Бла­го­дать», «Неупи­ва­е­мая Чаша», «Ско­ро­по­слуш­ница» и мно­гие-мно­гие дру­гие. Есть иконы Бого­ро­дицы, назван­ные по тому месту, где они нахо­ди­лись: Вла­ди­мир­ская, Казан­ская, Иеру­са­лим­ская, Мин­ская, Смо­лен­ская, Тих­вин­ская, Ивер­ская, Поча­ев­ская, Воло­ко­лам­ская, Гру­зин­ская, Жиро­вич­ская, Чен­сто­хов­ская, Чер­ни­гов­ская и др. В меся­це­слове Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви таких икон упо­мя­нуто более 200. Почи­та­е­мых же обра­зов Бого­ро­дицы зна­чи­тельно больше, и они про­дол­жают появляться.

Мы назы­ваем Бого­ро­дицу Цари­цей небес­ной, поэтому Ее ино­гда изоб­ра­жают на ико­нах с цар­ской коро­ной на голове.

К каж­дой иконе Бого­ро­дицы нужно обра­щаться со своей молитвой.

Молитва Пре­свя­той Бого­ро­дице перед ико­ной «Утоли моя печали»:
Утоли болезни мно­го­воз­ды­ха­ю­щия души моея,
Уто­лив­шая всяку слезу от лица земли;
Ты бо чело­ве­ком болезни отгониши
и греш­ным скорби разрушаеши;
Тебе бо вси стя­жа­хом надежду и утверждение,
Пре­свя­тая Мати Дево.

Молитва Пре­свя­той Бого­ро­дице перед Ивер­ской иконой:
От свя­тыя иконы Твоея,
о Вла­ды­чице Богородице,
исце­ле­ния и цельбы пода­ются обильно
с верою и любо­вию при­хо­дя­щим к ней.
Тако и мою немощь посети,
и душу мою поми­луй, Благая,
и тело исцели бла­го­да­тию Твоею, Пречистая.

Молитва Божией Матери перед ико­ной «Зна­ме­ние»:
Яко необо­ри­мую стену
и источ­ник чудес стяжавше
Тя раби Твои, Бого­ро­дице Пречистая,
сопро­тив­ных опол­че­ния низлагаем.
Темже молим Тя:
мир граду Тво­ему даруй
и душам нашим велию милость.

Молитва Божией Матери перед ико­ной «Ско­ро­по­слуш­ница»:
К Бого­ро­дице при­те­цем сущии в бедах,
и ко свя­тей иконе Ея ныне припадем,
с верою зовуще из глу­бины души:
скоро услыши наша моле­ния, Дево,
яко Ско­ро­по­слуш­ница нарекшаяся.
Тебе бо раби Твои в нуж­дах готовую
Помощ­ницу имамы.

Есть свя­тые угод­ники, к кото­рым обра­ща­ются за помо­щью. Им можно зака­зать молебен.

При болез­нях можно молиться: свя­тому вели­ко­му­че­нику Пан­те­лей­мону (от всех неду­гов), пре­по­доб­ному Фео­дору Сту­диту (при болез­нях желудка), свя­той вели­ко­му­че­нице Парас­кеве (об исце­ле­нии мла­ден­цев). О счаст­ли­вом браке молятся сво­ему Ангелу-Хра­ни­телю, свя­тому апо­столу Симону (Зилоту), при сла­бом уче­нии детей – пре­по­доб­ному Сер­гию Радо­неж­скому, при входе в новый дом – сво­ему Ангелу-Хра­ни­телю и пра­вед­нику Иосифу (цело­муд­рен­ному), от пожара – Божией Матери перед ее ико­ной «Неопа­ли­мая Купина», при засухе – про­року Илие. В отча­я­нии обра­ща­ются с молит­вой к свя­тому Иоанну Зла­то­усту, о покро­ви­тель­стве вои­нов – к свя­тому вели­ко­му­че­нику Геор­гию и т. д.

Вокруг головы Спа­си­теля, Божией Матери, свя­тых угод­ни­ков Божиих изоб­ра­жают на ико­нах нимб, сия­ние. В нимбе Спа­си­теля ино­гда ста­вят три буквы: ??? – это гре­че­ское слово, в пере­воде озна­чает «сущий». Над голо­вой Божией Матери ста­вят буквы: MP ??. Это пер­вые и послед­ние буквы гре­че­ских слов: Матерь Бога, Божия Матерь.

Дома тоже должны быть иконы Спа­си­теля, Бого­ма­тери, cвя­ти­теля Нико­лая, имен­ная икона, т. е. образ свя­того с таким име­нем, как у вас. Можно купить иконы с изоб­ра­же­нием тех свя­тых, что вам ближе по душе и сердцу. При­нято счи­тать, что в доме не должно быть больше 33 икон.

Какие бывают православные праздники?

Пра­во­слав­ные празд­ники – «это дни, посвя­щен­ные тор­же­ствен­ному цер­ков­ному про­слав­ле­нию самых зна­чи­тель­ных с точки зре­ния пра­во­сла­вия рели­ги­оз­ных собы­тий или чество­ва­нию наи­бо­лее чти­мых пра­во­сла­вием рели­ги­оз­ных персонажей».

По объ­екту про­слав­ле­ния пра­во­слав­ные празд­ники под­раз­де­ля­ются на Гос­подни, Бого­ро­дич­ные и в честь святых.

По вре­мени празд­ники раз­де­ля­ются на непо­движ­ные и подвиж­ные. Непо­движ­ные празд­ники при­уро­чены ко дню – они совер­ша­ются каж­дый год в один и тот же день. Подвиж­ные празд­ники при­уро­чены к числу – числа подвиж­ных празд­ни­ков меня­ются каж­дый год. Глав­ный непо­движ­ный пра­во­слав­ный празд­ник – празд­ник Рож­де­ства Хри­стова. Он все­гда отме­ча­ется 7 января. Глав­ный подвиж­ный пра­во­слав­ный празд­ник – празд­ник Свет­лого Хри­стова Вос­кре­се­ния, т. е. празд­ник Пасхи. Он отме­ча­ется в пер­вое вос­кре­се­нье после весен­него рав­но­ден­ствия и пол­но­лу­ния и при­хо­дится на период с 4 апреля по 8 мая.

По важ­но­сти, по тор­же­ствен­но­сти вос­по­ми­на­е­мых Цер­ко­вью собы­тий пра­во­слав­ные празд­ники делятся на вели­кие, сред­ние и малые.

К вели­ким празд­ни­кам отно­сятся Дву­на­де­ся­тые (их двенадцать):

1) Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы (21 сен­тября);

2) Воз­дви­же­ние Чест­ного Кре­ста Гос­подня (27 сен­тября);

3) Вве­де­ние во Храм Пре­свя­той Вла­ды­чицы нашей Бого­ро­дицы и Прис­но­девы Марии (4 декабря);

4) Рож­де­ство Хри­стово (7 января);

5) Кре­ще­ние Гос­подне (19 января);

6) Сре­те­ние Гос­подне (15 фев­раля);

7) Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы (7 апреля);

8) Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим (за неделю до Пасхи);

9) Воз­не­се­ние Гос­подне (в 40‑й день по Пасхе);

10) День Свя­той Тро­ицы (в 50‑й день по Пасхе);

11) Пре­об­ра­же­ние Гос­подне (19 авгу­ста);

12) Успе­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы (28 авгу­ста).

К вели­ким празд­ни­кам отно­сятся и неко­то­рые недвунадесятые:

1) Покров Пре­свя­той Бого­ро­дицы (14 октября);

2) Рож­де­ство Иоанна Пред­течи (7 июля);

3) День свя­тых Петра и Павла (12 июля);

4) Усек­но­ве­ние главы Иоанна Кре­сти­теля (11 сен­тября);

5) Обре­за­ние Гос­подне (14 января).

Осо­бен­но­стью Дву­на­де­ся­тых празд­ни­ков явля­ется то, что они имеют дни пред­праздн­ства (по одному дню, а на Рож­де­ство Хри­стово – пять дней и на Бого­яв­ле­ние – четыре дня), пост­праздн­ства (дни, про­дол­жа­ю­щие празд­ник, – от одного до восьми дней, а у Пасхи – сорок дней) и отда­ния празд­ника (послед­ний день постпразднства).

Мно­го­чис­ленны празд­ники, посвя­щен­ные свя­тым. Осо­бенно пра­во­слав­ной Цер­ко­вью почи­та­ются: Нико­лай Чудо­тво­рец (Никола веш­ний и Никола зим­ний), Илья Про­рок (Ильин день), Геор­гий Побе­до­но­сец (Его­рьев день) и др. Суще­ствует празд­ник Всех свя­тых, в земле Рос­сий­ской просиявших.

Много празд­ни­ков посвя­щено чудо­твор­ным ико­нам. Напри­мер, в январе – икон Божией Матери, име­ну­е­мых «Три радо­сти», «Мило­сти­вая», «Бла­жен­ное Чрево», «Спа­си­тель­ница уто­па­ю­щих», «В родах помощ­ница», «Мле­ко­пи­та­тель­ница», «Ака­фист­ная» и др.

Особо выде­ля­ются пре­столь­ные празд­ники – «это празд­ники, уста­нов­лен­ные в память о раз­лич­ных собы­тиях свя­щен­ной исто­рии, Бого­ро­дице, свя­тых, в честь кото­рых воз­двиг­нут храм или его при­дел» (сло­варь «Хри­сти­ан­ство»). Пре­столь­ные празд­ники на Руси начи­нают отме­чаться после офи­ци­аль­ного вве­де­ния хри­сти­ан­ства, когда начи­нают стро­ить хри­сти­ан­ские храмы в честь какого-либо свя­того, покро­ви­тель­ству­ю­щего веру­ю­щим дан­ного при­хода. Такой празд­ник счи­тался хра­мо­вым и отме­чался осо­бенно торжественно.

РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО. Празд­ник Рож­де­ства Хри­стова – важ­ней­ший и тор­же­ствен­ней­ший, вели­чай­ший и радост­ней­ший. Это день пере­ми­рий, доб­роты, все­об­щей любви и прощения.

Иисус Хри­стос родился 7 января в Виф­ле­еме в убо­гой тем­ной пещерке, слу­жив­шей при­бе­жи­щем для скота. Но когда Дева Мария вошла в пещерку, ее тот­час напол­нил свет и вокруг рас­про­стра­ни­лись лучи, подоб­ные солнечным.

Пер­выми сви­де­те­лями рож­де­ния Гос­пода стали пас­тухи, пас­шие свой скот непо­да­леку. Вслед за ними при­шли волхвы – восточ­ные муд­рецы, кото­рых при­вела необы­чайно яркая Виф­ле­ем­ская звезда. Со дня рож­де­ния Спа­си­теля на земле насту­пило новое время. Поэтому празд­ник Рож­де­ства Хри­стова дол­жен быть сво­бо­ден от житей­ских заня­тий, этот день дол­жен быть все­цело посвя­щен Богу.

7 января – пер­вый «все­яд­ный» день, закон­чился рож­де­ствен­ский пост. На стол было при­нято выстав­лять празд­нич­ные куша­нья: гуся с ябло­ками, зайца в сме­тане, дичь, обя­за­тельно холо­дец и залив­ное. Но глав­ное место зани­мали блюда из сви­нины, а также пирожки, раз­но­об­раз­ные по вкусу и форме – куле­бяки, рас­сте­гаи, кур­ники, калачи, ватрушки и др.

Так давайте же сла­вить Гос­пода своей верой и сво­ими доб­рыми делами:
Слава Богу Отцу, слава Свя­тому Духу,
слава Свя­той Троице,
слава Рож­де­ству Тво­ему Христову!

КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Празд­ник Кре­ще­ния Гос­подня уста­нов­лен в честь Кре­ще­ния Иисуса Хри­ста в реке Иор­дан в воз­расте трид­цати лет и отме­ча­ется Цер­ко­вью 19 января. Кре­стил Его Иоанн Кре­сти­тель (Пред­теча). Таким обра­зом было поло­жено начало Таин­ству Кре­ще­ния. С VIII века закре­пился обы­чай кре­стить младенцев.

Празд­ник Кре­ще­ния носит и дру­гое назва­ние – Бого­яв­ле­ние, потому что когда Хри­стос выхо­дил из воды, небо отверз­лось и на Него сошел Дух Свя­той в виде голубя. В это время с небес раз­дался голос Бога Отца: «Ты Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Тебе Мое благоволение!»

В празд­ник Кре­ще­ния Гос­подня в церк­вях совер­шают освя­ще­ние воды в память о том, что воды Иор­дана освя­ти­лись, когда в них вошел Хри­стос. В этот день при­нято «хож­де­ние на Иор­дан» – крест­ный ход к рекам, где освя­ща­ется вода: свя­щен­ник под звон коло­ко­лов и пение: «Спаси, Гос­поди, люди Твоя» – опус­кают в реку крест. Но не свя­щен­ник освя­щает воду в этот день – ее освя­щает Сам Гос­подь. В тече­ние 12 дней вода счи­та­ется чистой, свя­той, она обла­дает целеб­ными и чудо­твор­ными свой­ствами: исце­ляет боль­ных, предот­вра­щает порчу, защи­щает жилище от мол­нии. Свя­тая вода обя­за­тельно должна быть в доме, где есть малень­кий ребенок.

Свя­тую Бого­яв­лен­скую воду бережно хра­нят в тече­ние всего года, она все­гда оста­ется свежей.

Суще­ство­вало пове­рье, что чело­век, кре­стив­шийся в этот день – 19 января, – будет счаст­лив всю жизнь.

Счи­та­ется, что если в Бого­яв­лен­скую ночь помо­литься откры­тому небу, то сбу­дется любая просьба, так как в эту ночь небо открывается.

СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Празд­ник Сре­те­ния уста­нов­лен в память о встрече (сре­те­нии) мла­денца Иисуса, кото­рого при­несла Пре­свя­тая Мария в Иеру­са­лим­ский храм через 40 дней после рож­де­ния, со стар­цем Симео­ном и 82-лет­ней про­ро­чи­цей Анной. Отме­ча­ется 15 февраля.

Пра­вед­ному старцу Симеону было пред­ска­зано, что он не умрет, пока не уви­дит мессию.

Этот празд­ник заме­нил собой язы­че­ский празд­ник очи­ще­ния и покаяния.

Сре­те­ние – это встреча послед­них пра­вед­ни­ков Вет­хого Завета Симеона и Анны с Носи­те­лем Нового Завета, это встреча вет­хо­за­вет­ного мира с ново­за­вет­ным, дохри­сти­ан­ского с хри­сти­ан­ским. Хри­сти­ан­ство подобно весне, кото­рая при­шла после дол­гой зимы.

Празд­ник сре­те­ния был вве­ден в IV веке, а уже в V веке стал повсеместным.

БЛАГОВЕЩЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Празд­ник Бла­го­ве­ще­ния Пре­свя­той Бого­ро­дицы отме­чают 7 апреля. По народ­ному пове­рью, Бла­го­ве­ще­ние – самый боль­шой празд­ник на небе­сах, на земле и даже в аду. На Руси в этот день по всем горо­дам и селам раз­но­сился тор­же­ствен­ный коло­коль­ный звон – благовест.

Счи­та­ется боль­шим гре­хом выпол­нять в этот день какие-либо работы. «Девка косу не пле­тет, птица гнезда не вьет», – гла­сит посло­вица. Кукушка за то без гнезда оста­лась, что на Бла­го­ве­ще­ние стала вить его; крота Бог потому сде­лал сле­пым, что на Бла­го­ве­ще­ние землю рыл. В день Бла­го­ве­ще­ния ника­кого дела не начи­нают, даже печь не топят и ничего не гото­вят. Как про­ве­дешь Бла­го­ве­ще­ние, так про­ве­дешь и весь год.

Дева Мария, дочь бла­го­че­сти­вых роди­те­лей Иакова и Анны, жена плот­ника Иосифа, читала Биб­лию. В это время к ней вошел посла­нец Бога архан­гел Гав­риил и воз­ве­стил, что она обрела бла­го­дать у Бога и родит Спа­си­теля мира, наре­чет его Иисус. Это собы­тие и назвали потом Бла­го­ве­ще­нием. В этот день было поло­жено начало «таин­ствен­ному обще­нию Бога с человеком».

Отме­чать празд­ник Бла­го­ве­ще­ния стали с IV века, на Русь он при­шел в конце X века.

ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ. В послед­нее вос­кре­се­нье перед Пас­хой отме­ча­ется Вход Гос­по­день в Иеру­са­лим. После того как Хри­стос совер­шил одно из самых вели­ких своих чудес: вос­кре­сил Лазаря одним лишь своим сло­вом, Гос­подь решил всту­пить в Иеру­са­лим. Народ, назы­вая Иисуса про­ро­ком, усти­лал дорогу Ему паль­мо­выми вет­вями. Иисус вошел в храм Божий и выгнал всех тор­гов­цев, опро­ки­нул их столы и ска­мьи. И гово­рил им: «Дом мой домом молитвы наречется».

Смысл празд­ника Входа Гос­подня в том, что веру­ю­щие в этот день ста­ра­ются открыть свои сердца перед Богом, как сде­лали это когда-то жители Иерусалима.

В Рос­сии же пальмы не рас­тут, поэтому их заме­нили вер­бой. Верб­ное вос­кре­се­нье празд­нуют в честь тор­же­ствен­ного входа Гос­подня в Иеру­са­лим. Освя­щен­ные ветки вербы надо при­не­сти домой. Целый год они будут хра­нить дом, после чего их надо заме­нить новыми, а ста­рые сжечь.

ВОЗНЕСЕНИЕ ГОСПОДНЕ. На 40‑й день после Пасхи отме­ча­ется празд­ник Воз­не­се­ния Гос­подня: Иисус Хри­стос воз­несся на небо, окон­ча­тельно завер­шив Свое слу­же­ние Мес­сии, и вер­нулся к Отцу.

Цер­ковь испо­ве­дует, что этим празд­ни­ком соеди­нено зем­ное с небес­ным, что пре­кра­щено только види­мое при­сут­ствие Иисуса Хри­ста на земле, а бла­го­да­тью Своей Он все­гда пре­бы­вает с верующими.

Заро­дился празд­ник Воз­не­се­ния в IV–V веках, а совре­мен­ный бого­слу­жеб­ный ритуал при­нял лишь в VIII–IX веках.

В день Воз­не­се­ния кра­сят яйца, как на Пасху.

СВЕТЛОЕ ХРИСТОВО ВОСКРЕСЕНИЕ. ПАСХА. Свет­лая Пасха – глав­ный празд­ник пра­во­слав­ных хри­стиан, «празд­ни­ков празд­ник и тор­же­ство из тор­жеств», цен­траль­ное собы­тие в духов­ной жизни хри­стиан, отме­ча­е­мое с огром­ным бла­го­го­ве­нием, тор­же­ством и радостью.

…На тре­тий день после смерти Иисуса Хри­ста на кре­сте на рас­свете Мария Маг­да­лина, Мария, мать апо­сто­лов Иакова и Иуды, и Сало­мия, мать уче­ни­ков Иоанна и Иакова, при­шли к гробу, чтобы пома­зать Иисуса при­не­сен­ными аро­ма­тами. И вдруг про­изо­шло силь­ное зем­ле­тря­се­ние, ибо сошед­ший с небес Ангел Гос­по­день отва­лил камень от двери гроба и сидел на нем, мол­нии подо­бен, весь в осле­пи­тельно белых одеж­дах. Он и ска­зал жен­щи­нам: «…вы ищете Иисуса рас­пя­того; Его здесь нет: Он вос­крес. Идите ско­рее, ска­жите уче­ни­кам Его об этом». И жен­щины со стра­хом и радо­стью побе­жали воз­ве­стить уче­ни­кам. Их встре­тил Сам Иисус и ска­зал: «Радуй­тесь!»

Слово «пасха» на древ­не­ев­рей­ском озна­чает «пере­ход» – от земли к небу, от смерти к жизни, от тле­ния к бес­смер­тию. Иисус Хри­стос побе­дил смерть, он иску­пил грехи человечества:
Вос­кре­се­ния день, про­све­тимся, людие:
Пасха, Гос­подня Пасха!
От смерти бо к жизни, и от земли к небеси
Хри­стос Бог нас пре­веде, побед­ную поющия.

Празд­ник Пасхи ведет начало от ско­то­вод­че­ских и зем­ле­дель­че­ских пле­мен, совер­шав­ших жерт­во­при­но­ше­ния духам при­роды, чтобы полу­чить от них помощь и под­держку. Непре­мен­ным риту­а­лом было при­го­тов­ле­ние прес­ных лепе­шек – мацы, откуда и пошел обы­чай печь на Пасху куличи.

С празд­ни­ком Пасхи свя­зано много доб­рых тра­ди­ций. К празд­нику пекут куличи, делают пасху и кра­сят яйца. Все это освя­щают в Церкви.

Обы­чай кра­сить яйца свя­зан с име­нем Марии Маг­да­лины. Она, придя к рим­скому импе­ра­тору Тибе­рию, под­несла ему в дар крас­ное яйцо и ска­зала: «Хри­стос вос­крес!» Яйцо сим­во­ли­зи­рует воз­рож­де­ние, это сим­вол Вос­кре­се­ния, сим­вол Пасхи. Как из яйца воз­никла новая жизнь, так мир заново родился через Вос­кре­се­ние Хри­стово. Крас­ный цвет – радость воз­рож­де­ния рода чело­ве­че­ского, но это и цвет про­ли­той на кре­сте крови Хри­ста, кото­рый иску­пил грехи мира:
Хри­стос вос­кресе из мертвых,
смер­тию смерть поправ и сущим во гробех
живот даро­вав.

ДЕНЬ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ. На 50‑й день после Пасхи Хри­сто­вой Пра­во­слав­ная Цер­ковь празд­нует день Свя­той Тро­ицы – Свя­тую Пятидесятницу.

В Вет­хом Завете Пасха была вос­по­ми­на­нием исхода евреев из Еги­пет­ского цар­ства, а Пяти­де­сят­ница – памя­тью о даро­ва­нии Богом Мои­сею закона – десяти запо­ве­дей. В Новом Завете Пасха стала празд­но­ва­нием смерти и Вос­кре­се­ния Хри­ста, «исхода» людей из греш­ного мира в Цар­ство Божие, а Пяти­де­сят­ница – даро­ва­нием нового закона, соше­ствием Свя­того Духа на уче­ни­ков Христовых.

В день Пяти­де­сят­ницы апо­столы полу­чили силу свыше и начали про­по­ве­до­вать и сви­де­тель­ство­вать об Иисусе Хри­сте. Пяти­де­сят­ница стала днем рож­де­ния Церкви.

В день Свя­той Тро­ицы в центр храма выно­сится икона Свя­той Тро­ицы в виде трех анге­лов. Соше­ствие Свя­того Духа явило нам попе­че­ние всех Лиц Три­еди­ного Бога о мире: сотво­ре­ние мира Богом Отцом, искуп­ле­ние люд­ских гре­хов Богом Сыном и освя­ще­ние мира Богом Духом Святым.

В этот празд­ник при­нято укра­шать храм и свой дом зеле­ными вет­ками и цветами.

ПРЕОБРАЖЕНИЕ ГОСПОДНЕ. Празд­ник Пре­об­ра­же­ния Гос­подня отме­ча­ется 19 авгу­ста, уста­нов­лен Пра­во­слав­ной Цер­ко­вью в IV веке. В народе этот празд­ник назы­вают вто­рым Спа­сом, Спа­сом на горе, яблоч­ным Спасом.

Неза­долго до своих стра­да­ний Иисус Хри­стос в сопро­вож­де­нии бли­жай­ших уче­ни­ков под­нялся на гору Фавор. И вдруг раз­дался «глас из облака, гла­го­ля­щий: «Сей есть Сын мой Воз­люб­лен­ный, в кото­ром мое бла­го­во­ле­ние. Его слушайте».

На Руси до этого дня строго запре­ща­лось есть яблоки, овощи, пше­ницу, мед. Только после освя­ще­ния и бла­го­сло­ве­ния ово­щей и фрук­тов их раз­ре­ша­ется упо­треб­лять в пищу. Этот день – пер­вая встреча осени (осе­нины).

РОЖДЕСТВО ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Рож­де­ство Пре­свя­той Вла­ды­чицы нашей Бого­ро­дицы и Прис­но­девы Марии празд­ну­ется 21 сен­тября. Это день все­мир­ной радости.

Как повест­вует Еван­ге­лие, у пра­во­слав­ных роди­те­лей Девы Марии до 50 лет не было детей. Ангел Гос­по­день воз­ве­стил, что у них родится Вели­кая Дочь, кото­рую надо назвать Марией, что зна­чит «бла­го­дать».

День рож­де­ния Бого­ро­дицы глу­боко почи­та­ется в Рос­сии. Этот день счи­та­ется днем начала Рус­ского госу­дар­ства (862 год). В этот день рус­ские воины Дмит­рия Дон­ского в 1380 году одер­жали победу на Кули­ко­вом поле.

Мы посто­янно обра­ща­емся к Богородице:
Пре­чи­стая Бого­ро­дица, спаси!
Пре­чи­стая Дева, защити!
Матерь Божия, засту­пись за нас!
Назы­ваем Ее Всемилостивой:
Все­ми­ло­сти­вая, Вла­ды­чице моя,
Пре­свя­тая Гос­поже, Все­пре­чи­стая Дево,
Бого­ро­дице Марие, Мати Божия,
несум­нен­ная и един­ствен­ная надеждо моя:
не гну­шайся мене, не отвер­гай мя,
не остави мене, не отступи от мене,
засту­пись, попроси, услыши, виждь, Госпоже,
помози, про­сти, про­сти, Пре­чи­стая! Аминь.

И Пре­свя­тая Бого­ро­дица слы­шит нас и при­хо­дит нам на помощь. А мы поем ей славу: слава Ее сми­ре­нию, слава Ее вере, слава Ее любви!

ВВЕДЕНИЕ ВО ХРАМ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Празд­ник Вве­де­ния почи­та­ется вели­ким, поскольку он есть пред­ве­стие Божи­его бла­го­во­ле­ния к людям, и отме­ча­ется 4 декабря. В народе этот празд­ник свя­зы­ва­ется с нача­лом зимы: в этот день устра­и­вали проб­ные выезды на санях.

Празд­ник уста­нов­лен в память того дня, когда роди­тели при­вели трех­лет­нюю Марию в Иеру­са­лим­ский храм. Ее поста­вили на первую сту­пеньку лест­ницы, и отец хотел взять Дочь на руки. Но она сама легко пре­одо­лела все 15 боль­ших сту­пе­ней, окру­жен­ная незри­мым ангель­ским воин­ством, и была встре­чена с поче­том свя­щен­ни­ками. Архи­ерей Заха­рия поса­дил Ее на тре­тьей сту­пени жерт­вен­ника, и здесь Ее осе­нила бла­го­дать, а потом он ввел Ее в Свя­тая Свя­тых храма, куда мог вхо­дить только пер­во­свя­щен­ник, и раз­ре­шил Ей в любое время молиться там.

Этот посту­пок роди­те­лей Марии Цер­ковь ста­вит в при­мер всем веру­ю­щим, ука­зы­вая, что хри­сти­ане должны вос­пи­ты­вать в своих детях любовь к Все­выш­нему с самого ран­него возраста.

УСПЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Скорбя по поводу кон­чины Матери Божией, мы раду­емся Ее Вос­кре­се­нию и Воз­не­се­нию на небо. Теперь уже не скром­ной Девой Марией, а Цари­цей небес­ной защи­щает Она всех, кто Ее чтит.

После смерти Иисуса Хри­ста Пре­чи­стая Бого­ро­дица 15 лет жила у апо­стола Иоанна Бого­слова в Иеру­са­лиме, попе­че­нию кото­рого пору­чил Ее Гос­подь. Одна­жды архан­гел Гав­риил воз­ве­стил Ей близ­кую кон­чину. Бого­ма­терь дожила до 72 лет. Она заве­щала похо­ро­нить Ее рядом с Ее роди­те­лями и пра­вед­ным Иоси­фом в Геф­си­ма­нии. Свя­тые апо­столы все сде­лали по Ее заве­ща­нию, но на тре­тий день после погре­бе­ния, когда был открыт гроб, Пре­чи­стой там не ока­за­лось – лежали только Ее ризы. Гос­подь вос­кре­сил Божию Матерь и воз­нес Ее на небо.

Празд­ник этот окру­жает не печаль, а радость. По народ­ным тра­ди­циям празд­ник Успе­ния назы­вают Гос­по­жин день. Он сов­па­дает с окон­ча­нием жатвы, поэтому Его еще назы­вают Дожинки: в Цер­ковь при­но­сили для освя­ще­ния и бла­го­сло­ве­ния снопы, семена, коло­сья зла­ков. После обедни на поле устра­и­вали бла­го­дар­ствен­ный моле­бен «спо­ри­тель­нице хле­бов» – Бого­ро­дице, кото­рую про­сили сохра­нить собран­ный хлеб от пожа­ров, дать хоро­ший умолот.

ВОЗДВИЖЕНИЕ ЧЕСТНОГО КРЕСТА ГОСПОДНЯ. Празд­ник Воз­дви­же­ния празд­ну­ется Цер­ко­вью 27 сен­тября. Он уста­нов­лен в честь обре­те­ния Кре­ста Гос­подня в 326 году бла­го­че­сти­вой цари­цей Еле­ной, мате­рью импе­ра­тора Кон­стан­тина, кото­рый в IV веке сде­лал хри­сти­ан­ство госу­дар­ствен­ной рели­гией Рим­ской империи.

Царица Елена во время палом­ни­че­ства в Пале­стину обна­ру­жила свя­щен­ную релик­вию – Крест, на кото­ром был рас­пят Иисус Хри­стос. По ее ука­за­нию Крест воз­двигли на Гол­гофе не только для почи­та­ния, но и в знак того, что хри­сти­а­нин дол­жен нести свой крест, в меру сил сле­дуя путем Христа.

Воз­дви­же­ние не столь глу­боко вошло в рели­ги­оз­ный быт рус­ского чело­века, как Пасха или Успе­ние. Этот празд­ник бли­зок к сере­дине осени. Гово­рят, что на Воз­дви­же­ние птицы уле­тают на юг, а змеи и яще­рицы пря­чутся под зем­лей. Окон­чена уборка уро­жая с полей и ого­ро­дов, заго­тов­лена капу­ста на зиму. Врата рая закры­ва­ются до буду­щей весны.

ПОКРОВ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ. Празд­ник Покрова Пре­свя­той Бого­ро­дицы отме­ча­ется 14 октября. Он был уста­нов­лен в 1164 году Андреем Бого­люб­ским в память о чудес­ном явле­нии Покрова Бого­ро­дицы в сто­лице Пра­во­слав­ной Визан­тии Кон­стан­ти­но­поле во Вла­херн­ском храме.

По пре­да­нию, Бого­ро­дица яви­лась, окру­жен­ная анге­лами и свя­тыми, во время все­нощ­ного бде­ния, сняла с головы покры­вало и рас­про­стерла его над моля­щи­мися, защи­щая их от вра­гов види­мых и невидимых.

Празд­ник при­шел на Русь из Визан­тии и стал одним из самых почи­та­е­мых. Наши предки верили, что При­свя­тая Бого­ро­дица при­няла под Свою защиту Свя­тую Русь, и наде­я­лись на Ее заступ­ни­че­ство и милосердие.

В быту про­стой народ увя­зы­вал день Покрова Бого­ро­дицы со снеж­ным покро­вом земли, с окон­ча­нием сель­ских работ, это пер­вое наступ­ле­ние холо­дов, замо­роз­ков и сне­го­па­дов. Покров все­гда был вре­ме­нем свадеб.

Что такое пост?

Пост – это запрет или огра­ни­че­ния на упо­треб­ле­ние пищи вообще или только неко­то­рых про­дук­тов. Посты учре­ждены с очень древ­него вре­мени для того, чтобы пра­во­слав­ные во Имя Божие удер­жи­ва­лись от лиш­ней пищи и от своих нехо­ро­ших при­вы­чек. Пост помо­гает чело­веку очи­ститься от зла, научиться испол­нять запо­веди Божии и ста­но­виться ближе к Богу.

Пост – это прежде всего пере­ход с более пита­тель­ной мяс­ной пищи на менее пита­тель­ную рыб­ную пищу, а ино­гда на еще менее пита­тель­ную рас­ти­тель­ную или даже на сухо­яде­ние. Пере­ме­ной пищи мы даем пере­вес духу над телом, делаем себя более лег­ким, подвиж­ным, более спо­соб­ным к духов­ной жизни. Пост – это не только огра­ни­че­ние в пище. Пост – это наме­рен­ный, созна­тель­ный отказ от удо­воль­ствий, один из путей сми­ре­ния, очи­ще­ния духов­ного и физи­че­ского, это доб­ро­воль­ный отказ от радо­стей жизни во имя тор­же­ства духа.

Пра­вильно соблю­да­е­мый пост помо­гает отре­шиться от кру­го­во­рота жизни, от ее веч­ных про­блем, вос­ста­но­вить пра­виль­ное отно­ше­ние к себе и к окружающим.

В XIV веке был при­нят Вели­ко­пост­ный устав, кото­рого при­дер­жи­ва­лись и монахи, и миряне. Этим уста­вом пред­ла­га­лось есть один раз вече­ром хлеб и овощи. По суб­бо­там и вос­кре­се­ньям были доз­во­лены варе­ные овощи с рас­ти­тель­ным мас­лом и вино.

Сей­час пра­вила для мирян стали менее строгими.

Пост абсо­лютно про­ти­во­по­ка­зан с меди­цин­ской точки зре­ния всем боль­ным с забо­ле­ва­ни­ями желу­дочно-кишеч­ного тракта, диа­бе­том, хро­ни­че­скими заболеваниями.

В рус­ском пра­во­сла­вии посты зани­мают около 200 дней в году.

В тече­ние года суще­ствуют четыре мно­го­днев­ных поста:

1) Вели­кий пост перед Пас­хой про­дол­жа­ется семь недель;

2) Пет­ров пост длиться до 42 дней;

3) Успен­ский пост про­дол­жа­ется две недели – с 14 по 28 августа;

4) Рож­де­ствен­ский, или Филип­пов, пост длится до Рож­де­ства Христова.

Кроме назван­ных суще­ствуют одно­днев­ные стро­гие посты:

1) в день празд­ника Воз­дви­же­ние Кре­ста Гос­подня – 27 сентября;

2) в день Усек­но­ве­ния главы Иоанна Пред­течи – 11 сентября;

3) в канун Бого­яв­ле­ния – 18 января.

Нала­га­ются запреты на неко­то­рые виды пищи по сре­дам и пят­ни­цам каж­дой недели, не счи­тая недели Пасхи, недели Тро­ицы и 12 дней после Рож­де­ства Христова.

ВЕЛИКИЙ ПОСТ. Вели­кий пост – важ­ней­ший и самый древ­ний из мно­го­днев­ных постов. Он напо­ми­нает нам о 40-днев­ном посте Спа­си­теля в пустыне.

Вели­кий пост имеет три при­го­то­ви­тель­ные недели – неделя мытаря и фари­сея, неделя о блуд­ном сыне и неделя о страш­ном суде.

Вос­кре­се­нье перед Вели­ким постом назы­ва­ется Про­ще­ным вос­кре­се­ньем. В этот день все про­сят друг у друга про­ще­ния, чтобы всту­пить в Вели­кий пост с чистой душой, при­ми­рив­шись со всеми близкими.

Пер­вая неделя Вели­кого поста отли­ча­ется осо­бой стро­го­стью. Окан­чи­ва­ется упо­треб­ле­ние в пищу сыра, масла и яиц.

Пер­вые два дня поста реко­мен­ду­ется обхо­диться вообще без пищи, а в осталь­ные дни поста соблю­дать уме­рен­ность и огра­ни­чи­вать себя в еде. Все семь недель поста посвя­ща­ются молитве, гове­нию, испо­веди и при­ня­тию причастия.

В послед­нюю неделю Вели­кого поста пола­га­ется особо стро­гий пост «ради Стра­стей Христовых».

ПЕТРОВ ПОСТ. После празд­ника Свя­той Тро­ицы начи­на­ется пост апо­сто­лов Петра и Павла, назы­ва­е­мый также Пет­ро­вым, или Апо­столь­ским. Он про­длится до дня апо­сто­лов Петра и Павла – до 12 июля. В народе гово­рили: Пет­ровка – голо­довка. Все запасы уже иссякли, а нового уро­жая еще нет, даже кис­лая капу­ста уже на исходе, поэтому ели в основ­ном квас с зеле­ным луком и све­жие огурцы.

Пет­ров пост нестро­гий: по втор­ни­кам и чет­вер­гам раз­ре­ша­ется рас­ти­тель­ное масло и вино, а в суб­боту и вос­кре­се­нье можно есть еще и рыбу.

Пост дол­жен быть не только телес­ным, но и духов­ным. Иоанн Зла­то­уст учит: «Оши­ба­ется тот, кто счи­тает, что пост лишь в воз­дер­жа­нии от пищи. Истин­ный пост есть уда­ле­ние от зла, обуз­да­ние языка, отло­же­ние гнева… пре­кра­ще­ние кле­веты, лжи и клятвопреступления».

УСПЕНСКИЙ ПОСТ. Этот пост уста­нов­лен в честь Божией Матери, Ее слав­ного Успе­ния. Он начи­на­ется 14 авгу­ста и кон­ча­ется 28 авгу­ста. По своей стро­го­сти он при­бли­жа­ется к Вели­кому посту: запре­ща­ется есть все про­дукты живот­ного про­ис­хож­де­ния, в том числе и рыбу. В среду и пят­ницу едят без рас­ти­тель­ного масла.

Во время Успен­ского поста отме­чают три празд­ника: медо­вый Спас, яблоч­ный Спас и хлеб­ный Спас.

РОЖДЕСТВЕНСКИЙ ПОСТ. Этот пост начи­на­ется на сле­ду­ю­щий день после празд­но­ва­ния памяти свя­того апо­стола Филиппа и назы­ва­ется еще Филип­по­вым. Рож­де­ствен­ский пост начи­на­ется 28 ноября и про­дол­жа­ется до Рож­де­ства Хри­стова, т. е. длится 40 дней. Он не очень стро­гий: до празд­ника свя­ти­теля Нико­лая (19 декабря) раз­ре­ша­ется есть рыбу (кроме среды и пят­ницы), а после празд­ника – лишь по суб­бо­там и воскресеньям.

Период со 2 по 6 декабря надо соблю­дать стро­гий пост. В эти дни едят один раз, вече­ром, самую про­стую пищу из рас­ти­тель­ных продуктов.

Еще более стро­гий пост (голо­да­ние) обя­за­те­лен нака­нуне Рож­де­ства Хри­стова до пер­вой звезды.

Что такое Библия?

Биб­лия – это Слово Божие. Она рас­кры­вает тайну про­ис­хож­де­ния мира, чело­века и смысл бытия. Самая заме­ча­тель­ная и в то же время древ­ней­шая книга на земле – это Свя­тая Биб­лия. Это – Книга книг.

Те зна­ния, кото­рые Гос­подь Сам открыл людям через про­ро­ков и Спа­си­теля, люди пере­да­вали друг другу устно. Это – Свя­щен­ное Пре­да­ние. Но, пере­да­вая друг другу то, что Гос­подь нам открыл, люди могли что-то забыть или при­ба­вить что-нибудь от себя. Чтобы этого не слу­чи­лось, надо было все запи­сать. Сам Бог Дух Свя­той неви­димо помо­гал писать Свя­щен­ный книги, чтобы все, что в них гово­рится про Бога, было пра­вильно и истинно. Такие книги назы­ва­ютсяБиб­лией, или Свя­щен­ным Писа­нием.

Слово «Биб­лия» про­ис­хо­дит от древ­не­гре­че­ского «биб­лус», что зна­чит трост­ник папи­руса, из кото­рого делали листы для писа­ния. И только в IV веке это слово стало общеупотребительным.

В IX веке свя­тые Кирилл и Мефо­дий пере­вели Биб­лию с гре­че­ского на ста­ро­сла­вян­ский язык. Фраг­менты из Биб­лии появи­лись впер­вые на Руси после ее кре­ще­ния. Пол­ная сла­вян­ская Биб­лия была собрана в Рос­сии лишь в 1499 году. Пере­вод Свя­щен­ного Писа­ния на рус­ский язык был завер­шен в 1877 году.

До 1452 года искус­ство кни­го­пе­ча­та­ния не было известно чело­ве­че­ству и все книги пере­пи­сы­ва­лись от руки. Три тысячи лет немощ­ная чело­ве­че­ская рука пере­пи­сы­вала, пере­да­вала из рода в род слово Божие!

Одними из пер­вых печат­ных изда­ний всей Биб­лии счи­та­ются изда­ние 1488 года в Ита­лии и изда­ние 1517 года в Испа­нии. Зна­ме­ни­тые рос­сий­ские изда­ния: Острож­ское 1581 года, Мос­ков­ское 1663 года и Ели­за­ве­тин­ское 1751 года.

Биб­лия – это собра­ние Свя­щен­ных Писа­ний, в состав­ле­нии кото­рых за 1300 лет при­ни­мали уча­стие около 40 авто­ров – свя­тых Божиих людей, про­ро­ков и апо­сто­лов, вдох­нов­ля­е­мых Свя­тым Духом.

Биб­лия делится на две части – Вет­хий Завет и Новый Завет. Вет­хий Завет писался до Рож­де­ства Хри­стова, а Новый Завет – в тече­ние пер­вого сто­ле­тия после Рож­де­ства Христова.

Биб­лия состоит из 74 книг: Вет­хий Завет – из 47 книг, а Новый Завет – из 27 книг. Эти книги делятся на кано­ни­че­ские и нека­но­ни­че­ские. Кано­ни­че­скими счи­та­ются книги, свя­щен­ные по сво­ему боже­ствен­ному про­ис­хож­де­нию, заклю­ча­ю­щие в себе истин­ное слово Божие, а нека­но­ни­че­ские – те, кото­рые не обла­дают бого­дух­но­вен­ной при­ро­дой, хотя и вошли в состав Биб­лии по важ­но­сти содер­жа­ния, по нази­да­тель­но­сти и полез­но­сти. В состав Биб­лии вошли 65 кано­ни­че­ских книг и 9 неканонических.

Все книги Свя­щен­ного Писа­ния по сво­ему содер­жа­нию делятся на:

1) зако­но­по­ло­жи­тель­ные – глав­ные книги Вет­хого и Нового Заве­тов, содер­жат закон бого­угод­ной жизни и бла­гую весть о Хри­сте. К ним отно­сятся пять книг про­рока Мои­сея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Вто­ро­за­ко­ние (Пяти­кни­жие);

2) исто­ри­че­ские – это исто­рия вет­хо­за­вет­ной и ново­за­вет­ной Церкви. К ним отно­сятся: Книги Иисуса Навина, Книга Судей, Руфь, пер­вая и вто­рая Книги Царств, тре­тья и чет­вер­тая Книги Царств, пер­вая и вто­рая Книги Пара­ли­по­ме­нон, пер­вая и вто­рая Книги Ездры, Есфирь;

3) учи­тель­ные – это книги, рас­кры­ва­ю­щие основы веро­уче­ния. К ним отно­сятся: Книга Иова, Псал­тирь царя Давида, Притчи Соло­мона, его же Еккле­зи­аст, его же Песнь песней;

4) про­ро­че­ские – это книги, хра­ня­щие древ­ние пред­ска­за­ния о Спа­си­теле и откро­ве­ния о буду­щих судь­бах церкви. К ним отно­сятся: книги вели­ких про­ро­ков Исаии, Иере­мии, Иезе­ки­иля, Дани­ила и 12 малых пророков.

Книги Вет­хого Завета напи­саны задолго до рож­де­ния Спа­си­теля. В них гово­рится, как Бог сотво­рил мир, как люди согре­шили, как Бог изгнал их из рая, когда при­дет на землю Сын Божий, наш Спа­си­тель Иисус Христос.

Книги Нового Завета напи­саны вскоре после смерти и вос­кре­се­ния Спа­си­теля. Люди, кото­рые их писали, сами Его видели или жили среди тех, кто Его пом­нил. Глав­ных книг Нового Завета четыре. В них опи­сы­ва­ется жизнь Спа­си­теля на земле, Его уче­ние, Его стра­да­ния, смерть и вос­кре­се­ние. Это – Еван­ге­лие от Мат­фея, Еван­ге­лие от Марка, Еван­ге­лие от Луки, Еван­ге­лие от Иоанна.

Слово «Еван­ге­лие» гре­че­ское, а по-рус­ски оно зна­чит «бла­го­ве­стие», т. е. хоро­шая весть о том, что Спа­си­тель Иисус Хри­стос при­шел на землю, чтобы открыть людям путь для веч­ной жизни.

Биб­лия – наи­бо­лее чита­е­мая в мире книга. Она ста­но­вится настоль­ной кни­гой как в семьях про­стых людей, так и среди интел­ли­ген­тов. Рас­про­стра­не­ние Биб­лии осо­бенно воз­росло в XX веке.

Биб­лия по пере­во­дам на дру­гие языки зани­мает пер­вое место в мире. На про­тя­же­нии XIX века Биб­лия выхо­дила на 400 язы­ках, а в тече­ние XX века Биб­лия или ее отдель­ные книги были пере­ве­дены еще более чем на 1400 язы­ков. К концу XX века Биб­лия была пере­ве­дена на 1928 языков.

Биб­лия и по тиражу зани­мает пер­вое место в мире. К концу XX века ее тираж состав­лял около 40 мил­ли­о­нов экзем­пля­ров, а тираж Нового Завета – около 60 мил­ли­о­нов экземпляров.

ЧАСТЬ II. Скрижали Завета: Священная история Ветхого Завета

Молитва Оптинских старцев на начало дня

Гос­поди, дай мне с душев­ным спо­кой­ствием встре­тить все,
что при­не­сет мне насту­па­ю­щий день.
Дай мне все­цело пре­даться воле Твоей святой.
На вся­кий час сего дня во всем
наставь и под­держи меня.
Какие бы я ни полу­чал изве­стия в течение
дня, научи меня при­нять их со спокойной
душой и твер­дым убеждением,
что на все свя­тая воля Твоя.
Во всех сло­вах и делах моих
руко­води моими мыс­лями и чувствами.
Во всех непред­ви­ден­ных случаях
не дай мне забыть, что все нис­по­слано Тобой.
Научи меня прямо и разумно действовать
с каж­дым чле­ном семьи моей,
никого не сму­щая и не огорчая.
Гос­поди, дай мне силу перенести
утом­ле­ние насту­па­ю­щего дня
и все собы­тия в тече­ние дня.
Руко­води моею волею и научи меня каяться,
молиться, верить, наде­яться, терпеть,
про­щать, бла­го­да­рить и любить всех.
Аминь.

Сотворение мира (за 5508 лет до Рождества Христова)

Сна­чала не было ничего: ни неба, ни земли, ни живот­ных, ни дере­вьев, ни кам­ней. Был только один Бог. Бог по бла­го­сти Своей захо­тел сотво­рить мир и сотво­рил его из ничего, одним все­мо­гу­щим Своим Словом.

Прежде всего Он сотво­рил мир неви­ди­мый, то есть свя­тых анге­лов, [1] живу­щих на небе, а потом в шесть дней сотво­рил мир види­мый, то есть землю и все, что нахо­дится на ней и в воз­душ­ном про­стран­стве над ней.

Бог ска­зал: «Да будет свет». И стал свет. И отде­лил Бог свет от тьмы, и свет назвал днем, а тьму – ночью. Это было в пер­вый день.

Во вто­рой день Бог ска­зал: «Да будет твердь». И яви­лась твердь небес­ная, то есть яви­лось види­мое голу­бое небо.

В тре­тий день Бог ска­зал: «Да собе­рется вода в одно место, и да явится суша». И стало так. Вода собра­лась в одно место, и яви­лись оке­аны, моря, озера, реки, а земля сде­ла­лась твер­дой, и на ней стали расти травы, деревья.

В чет­вер­тый день Бог ска­зал: «Да будут све­тила на тверди небес­ной». И стало так. Яви­лось све­тило боль­шое – Солнце, чтобы све­тить днем, и све­тило мень­шее – Луна, чтобы све­тить ночью, и звезды.

В пятый день Бог ска­зал: «Да явятся рыбы в водах и птицы в воз­духе». И было так. Воды напол­ни­лись рыбами, а воз­дух – птицами.

В шестой день, по слову Божию, яви­лись живот­ные, живу­щие на суше. И, нако­нец, Бог сотво­рил пер­вых людей, мужа и жену, и вдох­нул в них бес­смерт­ную душу.

Сотво­рив весь мир и уви­дев, что все было хорошо, Бог в седь­мой день почил [2]от всех Своих дел и освя­тил этот день, то есть уста­но­вил, чтобы и люди посвя­щали седь­мой день слу­же­нию Богу и отдыху от всех тру­дов. Так гово­рится в Книге Бытия.

Зачем Бог сде­лал так? Об этом думает каж­дый, кто про­чел или услы­шал начало Свя­щен­ного собра­ния книг, кото­рое назы­ва­ется Биб­лия.

Люди думают по-раз­ному на этот счет: одни счи­тают, что Бог создал мир, чтобы играть с ним, как дети играют сего­дня в ком­пью­тер­ные игры. Дру­гие счи­тают, что Бог – вели­кое и могу­ще­ствен­ное, но все же оди­но­кое суще­ство, кото­рое создало людей и весь мир, чтобы мы стали такими же, как и Он. Неко­то­рые уве­рены, что Созда­тель хотел забо­титься о ком-то, кто может пони­мать, думать и чув­ство­вать, неда­ром ска­зано, что Он создал людей по сво­ему образу и подо­бию. Хри­сти­ане верят, что Бог знает, что хорошо для чело­века, а что плохо, и хочет, чтобы чело­век ста­но­вился лучше, умнее и доб­рее. Для того чтобы этого добиться, Тот, Кто любит каж­дого, посы­лает каж­дому чело­веку его судьбу – испы­та­ния, кото­рые должны при­ве­сти к тому, что чело­век в тече­ние всей своей жизни делает пусть неболь­шой, но шаг к совершенству.

Хри­сти­ане верят, что после смерти чело­века душа не забы­вает тот опыт, кото­рый она при­об­рела при жизни.

Сотворение первых людей

Всех про­чих тва­рей види­мого мира Бог создал одним все­мо­гу­щим Своим Сло­вом. На шестой день Бог ска­зал: «Сотво­рим чело­века по образу и подо­бию Нашему». И создал Бог тело чело­века из земли и дал ему душу разум­ную и бес­смерт­ную. [3] Имя пер­вому чело­веку было Адам, что зна­чит «из земли сделанный».

Бог поста­вил Адама гос­по­ди­ном над всей зем­лей и при­вел к нему всех живот­ных, чтобы он дал им имена, каж­дому по при­роде его. Адам дал имена всем живот­ным. И знал чело­век, что он – их хозяин, и все живот­ные на земле созданы для него. Но не было у него помощ­ника, подоб­ного ему.

Тогда Бог ска­зал: «Нехо­рошо чело­веку быть одному, сотво­рим ему помощ­ника». И навеял Бог на Адама креп­кий сон и во время сна взял у него одно ребро, создал из него жену. Проснув­шись, Адам уви­дел жену и ска­зал: «Это кость от костей моих и плоть от плоти моей. Она будет назы­ваться женой, потому что взята от мужа». И дал Адам своей жене имя Ева, что зна­чит «жизнь».

Гос­подь бла­го­сло­вил Адама и Еву и ска­зал им: «Пло­ди­тесь и раз­мно­жай­тесь, напол­няйте землю и вла­дейте мор­скими рыбами, и небес­ными пти­цами, и зем­ными зве­рями, и вся­ким ско­том, и всей землей».

Адам и Ева оба были нагие и не сты­ди­лись, потому что еще не знали, что такое стыд, пло­хие поступки и грех – ведь они еще не совер­шили ничего, за что им было бы стыдно перед Создателем.

Жилище первых людей

Пер­вых людей, Адама и Еву, Бог посе­лил в раю. Рай – это пре­крас­ный сад, наса­жен­ный Самим Богом на востоке, в том месте, где текут реки Тигр и Евфрат.

В раю было много пло­до­вых дере­вьев, пре­крас­ных на вид, с при­ят­ными на вкус пло­дами, но осо­бенно были заме­ча­тельны два дерева посреди рая: дерево жизни и дерево позна­ния добра и зла. Дерево жизни было самое луч­шее для пищи, потому что чело­век нико­гда бы не умер, если бы ел плоды от него. Дерево позна­ния добра и зла на вид каза­лось самым кра­си­вым, но Бог запре­тил есть плоды от него. Он ска­зал чело­веку: «Ешь плоды от всех рай­ских дере­вьев, а от дерева позна­ния добра и зла не ешь и не при­ка­сайся к нему, потому что как только вку­сишь от него, то умрешь».

Живя в раю, пер­вые люди были счаст­ливы. Гос­подь любил их, как Своих детей, Сам являлся к ним и бесе­до­вал с ними. Они не знали ни болез­ней, ни несча­стий. Но недолго они были так счаст­ливы. Скоро они нару­шили запо­ведь Бога, вку­сив пло­дов с дерева позна­ния добра и зла, и этим согре­шили перед Богом.

Грехопадение первых людей

Одна­жды Ева ходила в раю одна без мужа и подо­шла к дереву позна­ния добра и зла. Здесь она уви­дела змея-иску­си­теля, в кото­рого все­лился дья­вол. [4]

Змей спро­сил у нее: «Правда ли, что Бог запре­тил вам есть плоды от всех рай­ских дере­вьев?» Ева отве­чала: «Нет, мы едим все плоды, но только о пло­дах с дерева позна­ния добра и зла Бог ска­зал: «Не ешьте их и не при­ка­сай­тесь к ним, чтобы не умереть».

Змей ска­зал на это: «Вовсе не умрете, но Бог знает, что как только вы вку­сите их, то откро­ются ваши глаза и вы сами, как боги, будете знать добро и зло».

Ева соблаз­ни­лась этими сло­вами. Она поду­мала: «Что ж, плоды кра­си­вые на вид, должно быть, они и вкус­ные, да еще сде­лают нас подоб­ными Богу!» Сорвала плод и съела. Что же она сде­лала плохого?

Пер­вый грех Евы – это недо­ве­рие к сво­ему Творцу. Мысль, что Он обма­ны­вает, и есть самый пер­вый грех Евы. Как вы помните, не есть пло­дов с дерева позна­ния добра и зла – таков был дого­вор между Богом и людьми. То, что Ева нару­шила этот дого­вор, тоже было гре­хом, то есть пло­хим поступ­ком. Запо­до­зрив в том, что ее обма­ны­вают, она обма­нула и сама. В этот момент Ева познала (ведь неда­ром плод был сорван с дерева позна­ния!), что такое обман, что такое стыд и созна­ние того, что она посту­пила дурно, то есть нару­шила дого­вор. Да, она узнала, что есть дур­ные поступки и как чув­ствует себя тот, кто их совершил.

Все вокруг стало дру­гим, на все теперь Ева смот­рела дру­гими гла­зами. Она и сама стала дру­гой. Ей было страшно, и она, конечно, побе­жала к мужу. Она дала съесть плод и мужу сво­ему. Зачем Адам съел плод? Навер­ное, чтобы не остав­лять Еву одну. И Адам, и Ева вдруг уви­дели, какими они стали. За пер­выми дур­ными мыс­лями у них появи­лись и дру­гие. Они сты­ди­лись их, сты­ди­лись самих себя, своей наготы и, убе­жав в чащу, при­кры­лись листьями смоковницы.

Наказание Божие за грех

Насту­пил вечер того дня, когда Адам и Ева согре­шили, и вот они услы­хали голос Гос­пода Бога. От страха и стыда они скры­лись за дере­вьями. Гос­подь звал Адама: «Адам, Адам! Где ты?» Адам отве­тил: «Я услы­шал Твой голос в раю и от страха скрылся, потому что я наг».

Гос­подь спро­сил у него: «Кто тебе ска­зал, что ты наг? Не ел ли ты пло­дов с дерева позна­ния добра и зла?» Адам, ука­зы­вая на Еву, отве­чал: «Жена, кото­рую Ты дал мне, она дала мне плод с дерева, и я его ел».

Бог спро­сил у жены: «Что это ты сде­лала?» Она отве­чала: «Змей соблаз­нил меня, и я ела».

Тогда Бог ска­зал змею: «За то, что ты сде­лал это, будь про­клят между зем­ными зве­рями, а неко­гда пото­мок жены раз­да­вит твою голову».

Жене Бог ска­зал: «Ты будешь в болез­нях рожать детей, и твой муж будет гос­по­ди­ном над тобой». Адаму Он ска­зал: «Про­клята земля за тебя, до пота ты будешь тру­диться, чтобы иметь про­пи­та­ние. Ты – земля и в землю возвратишься».

И сде­лал Гос­подь Бог Адаму и Еве кожа­ные одежды и одел их. Потом изгнал их из рая и поста­вил при нем херу­вима с огнен­ным мечом, чтобы он охра­нял путь к дереву жизни. Адам и Ева посе­ли­лись непо­да­леку от рая, чтобы все­гда вспо­ми­нать о своем грехе и пла­кать о своей потере.

Почему же все слу­чи­лось именно так? Не слиш­ком ли жестоко обо­шелся Бог с Ада­мом и Евой? Поду­маем. Бог все­ве­дущ, а зна­чит, когда Он звал Адама, то Он уже знал о том, что они с Евой согре­шили. Зачем же Он их спра­ши­вал тогда? Конечно же, Он давал им воз­мож­ность честно при­знаться и пови­ниться в том, что с ними про­изо­шло. Но ответы их были уклон­чивы, и они все время ста­ра­лись не открыть всей правды, а после начали пере­кла­ды­вать вину друг на друга и на змея. Созда­тель уви­дел, как быстро осво­или они науку лжи и как быстро закры­лись их сердца. Бог понял, что не рас­ка­ются Его тво­ре­ния, пока не осо­знают того, что впу­стили в свою душу, и сами не изго­нят злобу, ложь и страх из своих сердец.

До сих пор люди не смогли изжить в себе эти страш­ные пороки. Но все же те, кто стре­мится к добру, ста­но­вятся лучше, хотя гораздо лучше было бы совсем не совер­шать дур­ных поступ­ков. Как мы видим в жизни, это мало кому уда­ется, поэтому все мы грешны. Но, посту­пая плохо, мы знаем, что неправы, и боль­шин­ство из нас сты­дятся этого.

Что имел в виду Бог, когда обе­щал змею, что его уни­что­жит пото­мок Адама? Все­ве­ду­щий Созда­тель имел в виду Иисуса Хри­ста, а также то, что когда-то люди все же побе­дят зло в своем сердце. Если Тот, Кто знает все, так в этом уве­рен, то что нам оста­ется? Идти по пути добра, вос­пи­ты­вая его в себе, с бла­го­дар­но­стью к Тому, Кто дал нам эту надежду.

Каин и Авель

У Адама было два сына: Каин и Авель. Каин зани­мался зем­ле­де­лием, Авель пас овец.

Одна­жды они при­но­сили Богу жертву: [5] Каин – зем­ные плоды, а Авель – пер­во­род­ное живот­ное из сво­его стада. Жертву Аве­леву Бог при­нял, а Каи­нову нет. [6] За это Каин воз­не­на­ви­дел сво­его брата, вывел его в поле и убил.

Гос­подь спро­сил у Каина: «Каин, где твой брат Авель?» Каин дерзко отве­чал: «Не знаю, разве я сто­рож брату моему?» Гос­подь же ска­зал ему: «Что ты сде­лал? Про­ли­тая кровь тво­его брата вопиет ко Мне от земли. [7] Будь же ты про­клят! Целый век ты будешь ски­таться и нигде не най­дешь себе покоя!»

И пошел Каин со своей женой от лица Божия, [8] посе­лился далеко от своих род­ных. От него про­изо­шли нече­сти­вые люди, кото­рые стали назы­ваться сынами чело­ве­че­скими. Они скоро совсем забыли Бога.

На место Авеля Бог дал Адаму тре­тьего сына Сифа, а после Сифа у него роди­лось еще много сыно­вей и доче­рей. От Сифа про­изо­шли бла­го­че­сти­вые и доб­рые люди, кото­рые назы­ва­лись сынами Божи­ими. [9] Из них осо­бенно заме­ча­тельны: Енох, кото­рый за пра­вед­ную жизнь был взят живым на небо, и Мафу­сал, кото­рый дольше всех людей жил на земле. [10]

Потоп (за 3246 лет до Рождества Христова)

Когда люди раз­мно­жи­лись на земле, потомки Сифа стали брать себе жен из потом­ства Каина. От этого все люди на земле стали нече­сти­выми. Остался только один Ной, кото­рый вел бла­го­че­сти­вую и угод­ную Богу жизнь. Тогда Бог дал людям на исправ­ле­ние 120 лет – это очень дол­гое время. Но Гос­подь долго тер­пит, пока нака­жет. Когда же это время про­шло, а нече­стие все более и более уве­ли­чи­ва­лось, Бог поло­жил истре­бить пото­пом весь чело­ве­че­ский род, кроме Ноя и его семей­ства. Бог пове­лел Ною постро­ить ков­чег: [11] 300 лок­тей [12] в длину 50 в ширину и 30 в высоту, со мно­гими отде­ле­ни­ями для скота, зве­рей, птиц и гадов, живу­щих на земле.

И сде­лал Ной все, как пове­лел ему Бог, и вошел в ков­чег сам с женой и три его сына со сво­ими женами. Из живот­ных, живу­щих на земле, а также из птиц он взял с собой чистых [13] по семь пар, а нечи­стых по паре (муж­ской пол и жен­ский), чтобы они могли раз­мно­житься после потопа. Взял он с собой и пищи для про­пи­та­ния себя и вошед­ших с ним.

Когда все вошли в ков­чег, Сам Бог закрыл за ними дверь, и в тот же день полил силь­ный дождь, кото­рый шел сорок дней и сорок ночей. Моря и реки вышли из бере­гов, и вода покрыла всю землю.

Вода при­бы­вала 150 дней, то есть ровно пять меся­цев, и под­ня­лась так высоко, что покрыла самые высо­кие горы. Тогда погибли все злые люди и все живу­щее на земле, а ков­чег под­нялся и пла­вал по воде.

Потом, на шестом месяце, послал Бог на землю силь­ный ветер. Вода стала мало-помалу умень­шаться. Тогда ков­чег оста­но­вился в Арме­нии, на горах Араратских.

Спу­стя 40 дней Ной открыл окно ков­чега и выпу­стил ворона, чтобы узнать, осу­ши­лась ли земля, но ворон назад не воз­вра­тился. Потом Ной через каж­дые семь дней выпус­кал голу­бей. В пер­вый раз голубь еще не нашел сухого места на земле и воз­вра­тился в ков­чег; в дру­гой раз, поле­тав, также воз­вра­тился и при­нес во рту мас­лич­ную ветвь; в тре­тий раз он уже не воз­вра­тился назад. Из этого Ной узнал, что земля осу­ши­лась, и вышел из ков­чега сам со своим семей­ством и вывел всех животных.

Потоп про­дол­жался целый год. По окон­ча­нии его Ной побла­го­да­рил Бога за свое спа­се­ние и при­нес Ему жертву. Бог при­нял жертву Ноя и обе­щал ему, что уже нико­гда не будет потопа на земле. И зна­ком Сво­его обе­ща­ния Бог сде­лал семи­цвет­ную радугу, кото­рая с тех пор и слу­жит людям веч­ным напо­ми­на­нием о Божием обещании.

Столпотворение вавилонское

Скоро люди опять раз­мно­жи­лись после потопа. Сперва все они гово­рили на одном языке, состав­ляли один народ и жили вме­сте в долине Сен­на­ар­ской, близ реки Евфрат, но потом Богу угодно было рас­се­лить род чело­ве­че­ский по всей земле, и вот как это случилось.

Желая про­сла­вить имя свое в потом­стве каким-либо памят­ни­ком, люди наде­лали кир­пи­чей и начали стро­ить город, а в нем высо­кую башню до самых небес, «чтобы каса­лась небес и чтобы видна была с любого места земли». Но Бог оста­но­вил это безум­ное дело. Он видел, что люди строят башню из-за одной гор­до­сти, про­тив Его воли. Бог знал, что это дело несбы­точ­ное. И Он не раз­ре­шил про­дол­жать стро­и­тель­ство. Бог сме­шал их языки так, что они не могли понять один одного и, оста­вив работу, разо­шлись по раз­ным стра­нам. [14] Так и про­изо­шли раз­ные народы, гово­ря­щие на раз­ных языках.

Город, в кото­ром стро­и­лась башня, назван Вави­ло­ном, то есть смешением.

Авраам (за 2039 лет до Рождества Христова)

После вави­лон­ского стол­по­тво­ре­ния, когда люди рас­се­я­лись по раз­ным стра­нам, они стали мало-помалу забы­вать истин­ного Бога. А так как без Бога жить нельзя, то они взду­мали почи­тать за Бога солнце, луну, звезды, раз­ных живот­ных и идо­лов. [15] Это назы­ва­лось язы­че­ством, или идо­ло­по­клон­ством.

Чтобы сохра­нить между людьми истин­ную веру, Бог избрал Авра­ама из потом­ства Сима. Бог явился Авра­аму в земле Хал­дей­ской (или Месо­по­та­мии) и ска­зал ему: «Выйди из тво­его оте­че­ства и из тво­его дома и иди в землю, кото­рую Я тебе укажу. Там Я про­из­веду от тебя вели­кий народ и бла­го­словлю, и про­славлю твое имя, и бла­го­сло­вятся в тебе все пле­мена зем­ные»2. Авраам испол­нил пове­ле­ние Божие. Он оста­вил землю Хал­дей­скую и пере­се­лился в землю Хана­ан­скую с женой своей Сар­рой и пле­мян­ни­ком Лотом. Там было много хлеба, ово­щей, боль­шие вино­град­ники и туч­ные луга. Авра­аму это все понра­ви­лось. Он сде­лал алтарь (или жерт­вен­ник), чтобы при­но­сить Богу жертву, и начал рас­ска­зы­вать дру­гим людям о мило­сер­дии Бога.

Разлучение Авраама с Лотом

Посе­лив­шись в земле Хана­ан­ской, Авраам и Лот зани­ма­лись ско­то­вод­ством. У обоих было много раз­ного скота и много слуг. Но вот между пас­ту­хами Авра­ама и пас­ту­хами Лота нача­лись ссоры из-за паст­бищ. Тогда Авраам ска­зал Лоту: «Да не будет раз­до­ров между пас­ту­хами моими и тво­ими. Вот вся земля перед тобой: выби­рай место, где хочешь. Если ты пой­дешь направо, то я налево, а если ты налево, то я направо».

Лот выбрал себе пре­крас­ную Иор­дан­скую рав­нину, кото­рая цвела, как Божий рай. Авраам же остался жить в земле Хана­ан­ской и посе­лился у дуба Мамрийского.

Завет Бога с Авраамом

В земле Хана­ан­ской Бог явился Авра­аму в виде­нии ночью и ска­зал ему: «За твою веру Я дам тебе вели­кую награду». Авраам на это ска­зал: «Гос­поди! Чем Ты награ­дишь меня, когда детей у меня нет и чужому доста­нется име­ние мое?» Гос­подь отве­тил: «Нет, не чужой кто-либо, а род­ной сын твой будет наслед­ни­ком твоим. Посмотри на небо и сосчи­тай звезды, если ты можешь счесть их: так будет велико потом­ство твое».

Но после этого про­шло много вре­мени, а обе­ща­ние Божие не испол­ня­лось: у Авра­ама не было детей. Тогда Бог опять явился ему и ска­зал: «Я – Бог твой, уго­ждай Мне и будь непо­ро­чен. Я поставлю завет (то есть дого­вор) Мой с тобой и дам тебе мно­го­чис­лен­ное потом­ство». И зна­ком Сво­его завета с Авра­амом Гос­подь уста­но­вил обре­за­ние. При этом Гос­подь обе­щал Авра­аму, что от Сарры родится у него сын Исаак. Авраам с верой и бла­го­дар­но­стью при­нял обе­ща­ние Мило­серд­ного Бога.

Явление Бога Аврааму в виде трех странников

Одна­жды Авраам в пол­день сидел у две­рей сво­его шатра, у дуба Мамрий­ского. Под­няв глаза и уви­дев перед собой на пути трех стран­ни­ков, он пошел им навстречу, покло­нился до земли и попро­сил их зайти к нему отдох­нуть и под­кре­питься на дорогу пищей. Стран­ники согласились.

Тогда Авраам пошел в шатер к Сарре и ска­зал ей: «Поско­рей замеси пше­нич­ной муки и сде­лай прес­ные хлебы». Потом побе­жал к стаду, выбрал луч­шего теленка и велел слуге при­го­то­вить его. Когда же все было готово, он еще взял масла и молока и все поста­вил перед гостями. Они ели, а Авраам, стоя, слу­жил им.

Гости были не про­стыми стран­ни­ками. Это был Гос­подь и с ним два ангела. За обе­дом Гос­подь спро­сил у Авра­ама: «Где твоя жена Сарра?» «Здесь, в шатре», – отве­чал Авраам. Тогда Гос­подь ска­зал: «Через год Я буду у тебя, тогда Сарра родит тебе сына».

Услы­хав эти слова, Сарра рас­сме­я­лась. Она была уже стара и не верила, что у нее родится сын. Но Гос­подь ска­зал ей: «Чего ты, Сарра, сме­ешься? Разве есть что невоз­мож­ное для Бога?»

Кон­чив обед, стран­ники пошли по дороге к Содому, а Авраам про­во­жал их. Скоро два ангела отде­ли­лись и пошли впе­ред, а Гос­подь, остав­шись с Авра­амом, ска­зал ему: «Не могу ута­ить от тебя, что Я поло­жил истре­бить жите­лей Содома и Гоморры за тяж­кие грехи их». Авраам осме­лился спро­сить у Гос­пода: «Неужели Ты погу­бишь Содом, если в нем най­дется хотя бы пять­де­сят пра­вед­ни­ков?» Гос­подь ска­зал: «Если найду пять­де­сят пра­вед­ни­ков, то для них не погублю места». Авраам спро­сил еще: «А если там будет сорок пять пра­вед­ни­ков? А если сорок? Или трид­цать? Если два­дцать? Если даже десять?» Но Гос­подь ска­зал: «Не погублю и для десяти».

Гос­подь уда­лился, а Авраам воз­вра­тился в свой шатер.

Гибель городов Содома и Гоморры (за 2015 лет до Рождества Христова)

Был уже вечер, когда два ангела, кото­рые были с Гос­по­дом у Авра­ама, при­шли в Содом. Лот, уви­дев их и при­няв за про­стых стран­ни­ков, подо­шел к ним, покло­нился до земли и ска­зал: «Прошу вас, зай­дите ко мне и пере­но­чуйте». Они согла­си­лись. Лот при­го­то­вил им ужин, и они ели.

Еще они не легли спать, как нече­сти­вые жители Содома, собрав­шись, при­сту­пили к дому Лота и стали тре­бо­вать, чтобы он выдал им стран­ни­ков. Лот вышел к ним и стал про­сить их, говоря: «Бра­тья! Не делайте ника­кого зла людям, кото­рых я при­вел в свой дом». Но содом­ские жители не слу­шали его слов и хотели выло­мать дверь. Тогда ангелы нака­зали их сле­по­той, так что они не могли найти дверей.

Затем ангелы открыли Лоту, что Гос­подь поло­жил истре­бить Содом, а ему с семей­ством велели ско­рее выби­раться из города.

Как только стала зани­маться заря, они взяли за руки Лота и его жену и двух его доче­рей, вывели их за город и ска­зали: «Убе­гайте ско­рее и не огля­ды­вай­тесь назад, чтобы не погиб­нуть». Едва только Лот с семей­ством успел отойти от города, как Гос­подь послал с неба огонь на Содом и Гоморру и попа­лил их. Жена Лота огля­ну­лась назад и пре­вра­ти­лась в соля­ной столп. Бог спра­вед­лив: тех, кто не слу­шает Его, Он наказывает.

Где были эти города, там теперь соле­ное озеро, извест­ное под име­нем Мерт­вое море.

Принесение Исаака в жертву

Пред­ска­за­ние Божие испол­ни­лось. Авра­аму и Сарре на ста­ро­сти лет дал Бог сына, кото­рого они назвали Иса­а­ком (что зна­чит «смех»).

Когда Исаак вырос, Бог захо­тел испы­тать веру Авра­ама. Явив­шись ему, Бог ска­зал: «Возьми воз­люб­лен­ного тво­его сына Иса­ака, иди в землю Мориам, там, на горе, при­неси его Мне в жертву».

Авраам пови­но­вался пове­ле­нию Божию. Встав рано, он нако­лол дров, осед­лал осла, взял с собой двух слу­жи­те­лей и Иса­ака, сына сво­его, и отпра­вился в путь.

На тре­тий день они при­шли к месту, ука­зан­ному Богом. Тогда Авраам ска­зал слу­гам: «Остань­тесь с ослом здесь, под горой, а я с сыном пойду на гору помо­литься». Сам он взял огонь и нож, а Исаак нес дрова. Доро­гой Исаак спро­сил: «Отец мой! Огонь и дрова у нас есть, где же агнец для жертвы?» «Гос­подь ука­жет нам агнца», – отве­тил Авраам, и оба пошли далее.

Взойдя на гору, Авраам устроил жерт­вен­ник, поло­жил на него дрова, а на дрова свя­зан­ного Иса­ака, сво­его сына, и уже взял нож, чтобы зако­лоть его, но в эту минуту услы­шал голос с неба: «Авраам! Авраам! Не под­ни­май руки твоей на Иса­ака, теперь Я знаю, что ты боишься Бога, когда не пожа­лел для Меня един­ствен­ного воз­люб­лен­ного сво­его сына. За это Я умножу потом­ство твое, как небес­ные звезды и как мор­ской песок». При этом Авраам опять полу­чил обе­ща­ние, что от потом­ства его родится Спа­си­тель мира.

Раз­вя­зав Иса­ака, Авраам обни­мал и цело­вал его от радо­сти, что тот остался жив. «Но все-таки надо при­не­сти Богу какую-то жертву», – поду­мал Авраам и уви­дел ягненка, кото­рый стоял, заце­пив­шись рогами в кустар­нике. Он взял его и при­нес в жертву вме­сто Иса­ака. Потом он с сыном и слу­гами воз­вра­тился в свой шатер.

Женитьба Исаака (за 1974 года до Рождества Христова)

Когда Иса­аку стало сорок лет, Авраам при­звал к себе вер­ного сво­его раба и ска­зал ему: «Покля­нись мне Богом, что ты не возь­мешь моему сыну жены в земле Хана­ас­кой, но пой­дешь в мое оте­че­ство, к моим род­ным, и оттуда возь­мешь жену Иса­аку». Раб поклялся и, взяв десять вер­блю­дов и много доро­гих подар­ков, отпра­вился в Месо­по­та­мию, в город Хар­ран, где жил Вафуил, пле­мян­ник Авраама.

Был вечер, когда раб Авра­ама при­был в Хар­ран. Он оста­но­вился у колодца и стал молиться в своем сердце так: «Гос­поди Боже! Сде­лай так, чтобы назна­чен­ная Тобой для Иса­ака неве­ста была та, кото­рая, придя за водой, по просьбе моей напо­ить меня сама вызва­лась бы напо­ить и моих верблюдов».

Не успел он еще окон­чить этой молитвы, как уви­дел, что пре­крас­ная девица идет за водой. Она подо­шла к колодцу, набрала воды и уже хотела идти назад, но тут подо­шел к ней раб Авра­ама и ска­зал: «Дай мне воды напиться». «Пей, сколько тебе угодно, я и вер­блю­дов твоих напою», – ска­зала девица. И, напоив его, стала нали­вать в корыто воду для вер­блю­дов. Раб только смот­рел на нее и думал: «Неужели так скоро услы­шал Гос­подь мое прошение?»

Когда вер­блюды напи­лись, он достал золо­тые серьги и, пода­рив их девице, спро­сил у нее: «Чья ты дочь, и есть ли в доме отца тво­его место нам для ноч­лега?» Она отве­чала: «Я – Ревекка, дочь Вафу­ила, сына Нахо­рова. У нас есть много соломы и корма и есть место для ноч­лега». Ска­зав это, она побе­жала домой и рас­ска­зала все, что видела у колодца.

Тогда Лаван, брат Ревекки, пошел к колодцу и при­гла­сил раба к себе в дом. Здесь пред­ло­жили ему ужин, но он ска­зал, что до тех пор не при­мет пищи, пока не ска­жет, для чего он к ним при­шел. И он рас­ска­зал, как Авраам послал его взять жену Иса­аку и как он узнал, что Гос­подь избрал Ревекку в жены Исааку.

Окон­чив рас­сказ, он спро­сил: «Отда­дите ли Ревекку за Исаака?»

Лаван и Вафуил на это ска­зали: «Если так устроил Бог, то и мы согласны. Вот Ревекка, возьми ее, пусть она будет женой Иса­ака». Потом спро­сили у Ревекки: «Пой­дешь ли с этим чело­ве­ком?» Она ска­зала: «Пойду». Тогда раб Авра­ама побла­го­да­рил Бога за Его мило­сти, отдал доро­гие подарки Ревекке, а также ее матери и брату и на дру­гой день отпра­вился с ней в землю Ханаанскую.

Исаак и его бла­го­че­сти­вая жена Ревекка любили друг друга и жили счастливо.

Исав и Иаков (за 1954 года до Рождества Христова)

Спу­стя 20 лет после женитьбы Иса­ака на Ревекке у них роди­лись два сына – близ­нецы. Стар­шего они назвали Иса­вом, а млад­шего – Иако­вом. Исав по виду был кос­ма­тый и нрава дикого, он зани­мался зве­ро­лов­ством, и за это любил его отец. Иаков был кро­ток и бла­го­че­стив, за это осо­бенно любила его мать.

Одна­жды Исав воз­вра­тился с охоты очень голод­ным и уви­дел, что Иаков при­го­то­вил себе похлебку из чече­вицы. «Дай мне поесть этого куша­нья», – ска­зал он Иакову. «Отдай мне свое пер­вен­ство!», [16] – отве­чал Иаков. Исав ска­зал: «На что мне это пер­вен­ство, когда я уми­раю с голоду, возьми его себе». И когда при этом он поклялся, что отдает Иакову свое пер­вен­ство, Иаков дал ему хлеба и похлебки. Исав съел и пошел, ни во что не ставя свое пер­вен­ство. А так как он не доро­жил им, то Бог устроил так, что оно дей­стви­тельно доста­лось Иакову.

Это было так. Когда Исаак соста­рился и от ста­ро­сти ослеп, то при­звал к себе стар­шего сына Исава и ска­зал ему: «Вот я соста­рился, не знаю, долго ли еще про­живу. Поди в поле, налови дичи и при­го­товь мне куша­нье, какое я люблю, тогда я бла­го­словлю тебя». Эти слова услы­шала Ревекка и, как только Исав ушел в поле, велела Иакову взять из стада двух моло­дых коз­лят и при­го­то­вила из них куша­нье, какое любил Исаак, потом обер­нула шею и руки Иакова кожей коз­лят, надела на него луч­шее пла­тье Исава. Зачем она сде­лала все это? Конечно, для того, чтобы Иаков казался таким же кос­ма­тым, как и Исав, если отец захо­чет ощу­пать сына. Затем она дала Иакову блюдо с едой и послала к отцу при­нять благословение.

Иаков вошел к отцу и ска­зал: «Отец мой!» Исаак спро­сил: «Кто ты, сын мой?!» Иаков отве­чал: «Я – Исав, твой стар­ший сын, встань, поешь, что я изло­вил, и бла­го­слови меня». Исаак ска­зал: «Пойди ко мне, сын мой!» Иаков подо­шел к отцу, а он про­вел рукой по лицу и рукам Иакова и ска­зал: «Голос как будто Иакова, а руки и шея Исава». И еще спро­сил: «Точно ли ты Исав?» Иаков отве­чал: «Да, я – Исав». После этого Исаак стал есть и, поев, ска­зал: «Поди сюда, сын мой, и поце­луй меня». Иаков подо­шел к отцу и поце­ло­вал его, затем стал на колени. Ста­рый бла­го­че­сти­вый отец поло­жил ему на голову руки и бла­го­сло­вил его так: «Да даст тебе Бог мно­же­ство хлеба и вина; будь гос­по­ди­ном над тво­ими бра­тьями; да будет про­клят тот, кто ста­нет про­кли­нать тебя, и да будет бла­го­сло­вен тот, кто бла­го­сло­вит тебя».

Только Иаков вышел от отца, как при­шел с поля Исав. Он при­нес Иса­аку люби­мое куша­нье и ска­зал: «Встань, отец мой, поешь, что я изло­вил, и бла­го­слови меня». Услы­хав голос Исава, Исаак ужас­нулся и ска­зал: «Кто же это при­но­сил мне поесть, и я ел и бла­го­сло­вил его? Это Иаков при­хо­дил с хит­ро­стью и полу­чил бла­го­сло­ве­ние! Он и будет бла­го­сло­вен!» Тогда Исав горько запла­кал и ска­зал: «Отец мой! Бла­го­слови и меня». Исаак сжа­лился над ним и ска­зал: «Вот и тебе даст Бог пло­до­род­ную землю; ты будешь слу­жить сво­ему брату, но неко­гда сбро­сишь с себя его власть».

С этой поры Исав стал нена­ви­деть сво­его брата и гово­рил: «Как только умрет отец, я убью Иакова».

Путешествие Иакова в Месопотамию (за 1877 лет до Рождества Христова)

Когда Исаак и Ревекка узнали, что Исав нена­ви­дит Иакова и хочет убить его, они ска­зали Иакову: «Уйди ты в Месо­по­та­мию к сво­ему дяде Лавану, поживи у него, пока минет гнев Исава, и там женись на дочери Лавана, тво­его дяди». Ска­зав это, они бла­го­сло­вили его в путь.

Иаков отпра­вился в путь один и шел до самого вечера. Потом, когда насту­пила ночь, он лег на землю, поло­жив под голову камень, и заснул. И вот видит он во сне лест­ницу, кото­рая стоит на земле, а верх­ним кон­цом каса­ется неба, и ангелы Божии вос­хо­дят и нис­хо­дят по ней, а наверху стоит Гос­подь и гово­рит ему: «Я – Бог Авра­амов и Бог Иса­а­ков, не бойся! Я дам тебе и тво­ему потом­ству землю, на кото­рой ты спишь. А потом­ства у тебя будет так много, как песка в море. Я не оставлю тебя и воз­вращу в эту же землю». При этом ему, как и Авра­аму, дал Бог обе­ща­ние, что от его потом­ства родится Спа­си­тель мира. Про­бу­див­шись ото сна, Иаков ска­зал: «Место это свя­тое», и полил елея [17] на камень, на кото­ром спал. Потом он дал обе­ща­ние устро­ить на этом месте жерт­вен­ник, когда Гос­подь бла­го­по­лучно воз­вра­тит его в дом отца, и пошел далее.

Придя в Месо­по­та­мию, к городу Хар­рану, Иаков оста­но­вился у колодца, где пас­тухи поили свой скот. Он спро­сил у них: «Бра­тья! Зна­ете ли вы Лавана?» Они отве­чали: «Знаем, а вот и дочь его, Рахиль, идет к колодцу со стадом».

Когда Рахиль при­гнала свое стадо, Иаков помог ей напо­ить овец и объ­явил, что он ее род­ствен­ник. Рахиль побе­жала домой и ска­зала об этом сво­ему отцу, Лавану, кото­рый вышел навстречу Иакову, обнял его, поце­ло­вал и при­вел в дом.

Пребывание Иакова в Месопотамии

Пожив немного у Лавана, Иаков ска­зал ему: «Я буду слу­жить тебе семь лет, если отдашь за меня свою млад­шую дочь Рахиль». Лаван согла­сился на это, но, когда минуло семь лет, обма­нул Иакова и выдал за него свою стар­шую дочь Лию. Тогда Иаков ска­зал ему: «Зачем ты так посту­пил со мной? Я слу­жил тебе за Рахиль, а ты отдал за меня Лию». На это Лаван ска­зал ему: «У нас не водится, чтобы млад­шую выда­вать прежде стар­шей, отдам за тебя и Рахиль, но за нее ты про­слу­жишь мне еще семь лет». Иаков согла­сился на это и, женив­шись на Рахили, еще семь лет слу­жил Лавану. В это время у него роди­лось один­на­дцать сыно­вей; млад­ший из них, Иосиф, родился от Рахили.

Про­слу­жив у Лавана четыр­на­дцать лет за двух жен, Иаков хотел уже воз­вра­титься к отцу, в землю Хана­ан­скую, но Лаван, видя, что Бог умно­жил его стада с того вре­мени, как посе­лился у него Иаков, про­сил его остаться у него и за службу назна­чил ему часть рож­да­ю­ще­гося скота [18] из сво­его стада. Иаков согла­сился и про­жил у Лавана еще шесть лет. В это время Бог бла­го­сло­вил его так, что у него стало вся­кого скота и вер­блю­дов и слуг больше, чем у Лавана.

Тогда Лава­новы сыно­вья стали гово­рить отцу: «Иаков обо­га­тился име­нием нашим». Да и сам Лаван стал зави­до­вать Иакову.

Возвращение Иакова в землю Ханаанскую (за 1857 лет до Рождества Христова)

Когда Иаков заме­тил, что Лаван и его сыно­вья зави­дуют его богат­ству, он стал бояться, чтобы они не отняли у него всего, что он честно заработал.

Тогда явился ему Бог и ска­зал: «Воз­вра­щайся на свою родину, и Я буду с тобой». Иаков сде­лал так, как пове­лел ему Бог. Он забрал жен, детей и все име­ние свое и без ведома Лавана отпра­вился в путь.

Лаван, узнав об этом на тре­тий день, погнался за Иако­вом, чтобы оста­но­вить его. Но на пути ему явился во сне Бог и ска­зал: «Не делай ника­кого зла Иакову». Тогда Лаван, догнав Иакова, обо­шелся с ним мирно, про­стился с ним, с дочерьми и вну­ками сво­ими и воз­вра­тился назад, а Иаков пошел далее.

Придя к реке Иор­дан, Иаков оста­но­вился и послал слуг уве­до­мить Исава о своем воз­вра­ще­нии. Когда же послан­ные воз­вра­ти­лись и ска­зали, что Исав идет ему навстречу и с ним 400 слуг, то Иаков сильно испу­гался. Он думал, что Исав идет к нему с худыми мыс­лями, и потому раз­де­лил стада свои на две поло­вины для того, что если Исав напа­дет на одно стадо, то оста­нется дру­гое. Потом он взял из стада луч­шего скота и послал его в пода­рок Исаву.

Сде­лав все это, Иаков пере­пра­вил свое семей­ство и стада через реку, а сам остался на том берегу один. Здесь ночью при­шел к нему Незна­ко­мец и боролся с ним до утрен­ней зари. Когда зани­ма­лась заря, Незна­ко­мец хотел оста­вить Иакова, но он ска­зал: «Не пущу Тебя, пока не бла­го­сло­вишь меня». Тогда Незна­ко­мец – это был Гос­подь – бла­го­сло­вил его и ска­зал: «С этого вре­мени ты будешь назы­ваться не Иако­вом, а Изра­и­лем (то есть бого­бор­цем). Если ты боролся с Богом, то не бойся и людей». [19]

На дру­гой день Иаков, уви­дев сво­его брата Исава, иду­щего к нему, покло­нился ему семь раз до земли. Исав бро­сился ему на шею и стал цело­вать его, и оба пла­кали от радо­сти. Потом они рас­ста­лись мирно. Исав воз­вра­тился в свой дом, а Иаков отпра­вился к отцу, в землю Хана­ан­скую. Здесь у него родился от Рахили еще один сын, кото­рого он назвал Вени­а­ми­ном. А всех сыно­вей у него было две­на­дцать. [20]

Братья продают Иосифа в Египет

Из своих сыно­вей Иаков больше всех любил Иосифа за его кро­тость и бла­го­че­стие и оде­вал его лучше, чем дру­гих детей. За это его не любили братья.

Одна­жды Иосиф ска­зал бра­тьям: «Послу­шайте, какой я видел сон: сни­лось мне, будто все мы вязали в поле снопы, и мой сноп стоял прямо, а ваши снопы кла­ня­лись ему». На это бра­тья ска­зали ему: «Неужели ты будешь царем над нами?»

Спу­стя немного вре­мени Иосиф уви­дел дру­гой сон. Ему сни­лось, будто солнце, луна и один­на­дцать звезд кла­ня­лись ему. Когда он рас­ска­зал этот сон, Иаков ска­зал: «Неужели и я, и мать твоя, и бра­тья будем кла­няться тебе?»

Иаков сохра­нил в памяти этот сон, а бра­тья с той поры еще больше стали нена­ви­деть Иосифа и замыш­ляли погу­бить его. Иосиф все­гда был дома при отце, а про­чие его бра­тья пасли стадо. Одна­жды они со ста­дом были далеко от дома, и не было от них ника­ких вестей. Тогда Иаков ска­зал Иосифу: «Поди и посмотри, здо­ровы ли твои бра­тья и наш скот».

Иосиф пошел, но как только изда­лека бра­тья уви­дели его, то ска­зали: «Вот идет наш сно­ви­дец, пой­дем и убьем его». Но стар­ший брат Рувим ска­зал: «Не уби­вайте брата, а лучше бросьте его в глу­бо­кий ров». Такой совет он дал потому, что желал тайно выта­щить его из рва и воз­вра­тить отцу. Бра­тья послу­ша­лись Рувима и, как только Иосиф подо­шел к ним, сорвали с него одежду и бро­сили его в ров. Но только они сде­лали это, как видят, что едут купцы на вер­блю­дах с това­рами в Еги­пет. Тогда Иуда ска­зал бра­тьям: «Какая нам польза, что Иосиф умрет во рву? Лучше про­да­дим его этим куп­цам». Бра­тья согла­си­лись, выта­щили Иосифа из рва и про­дали его куп­цам. Потом они зако­лоли коз­ленка, омо­чили кро­вью одежду Иосифа и послали ее к отцу.

Когда Иаков уви­дел одежду люби­мого сына в крови, запла­кал и ска­зал: «Это одежда Иосифа! Лютый зверь рас­тер­зал его!» И долго он пла­кал по Иосифу и гово­рил: «Скоро и я от печали сойду в могилу». Бед­ный отец! Если бы он знал правду. Все успо­ка­и­вали и уте­шали его.

Иосиф в Египте

Купцы при­везли Иосифа в Еги­пет и про­дали его Поти­фару, важ­ному чинов­нику при дворе фара­она, царя еги­пет­ского. Поти­фар скоро полю­бил Иосифа за чест­ность и кро­тость, сде­лал его упра­ви­те­лем сво­его име­ния, но жена Поти­фара окле­ве­тала Иосифа перед мужем, и Поти­фар поса­дил его в тем­ницу. Бог же и здесь не оста­вил Иосифа. Его полю­бил смот­ри­тель тем­ницы и пору­чил ему смот­реть за дру­гими невольниками.

Слу­чи­лось так, что в ту же тем­ницу фараон поса­дил двух своих чинов­ни­ков: вино­чер­пия, пода­вав­шего к цар­скому столу вино, и хле­бо­дара, пода­вав­шего хлеб. Одна­жды при­хо­дит к ним Иосиф и видит, что они о чем-то заду­ма­лись. Иосиф спро­сил у них: «Что вы так задум­чивы?» Они отве­чали: «Мы видели сны, но некому объ­яс­нить их нам». Иосиф ска­зал им: «Один Бог знает зна­че­ние снов, однако рас­ска­жите, что вам снилось».

Вино­чер­пий рас­ска­зал: «Мне сни­лось, будто предо мной были три вино­град­ные ветви, я выжи­мал из ягод вино в цар­скую чашу и пода­вал фара­ону». Иосиф ска­зал ему: «Три ветви озна­чают три дня, через три дня фараон поми­лует тебя, и ты опять будешь пода­вать вино к цар­скому столу, тогда и обо мне вспомни перед фараоном».

Потом и хле­бо­дар рас­ска­зал свой сон. Он ска­зал: «А мне сни­лось, будто я нес на голове три кор­зины с раз­ными куша­ньями для цар­ского стола, а птицы при­ле­тели и кле­вали из кор­зин». Иосиф ска­зал ему: «Три кор­зины озна­чают три дня, через три дня фараон сни­мет с тебя голову и пове­сит на дереве, а птицы будут кле­вать твое тело».

Как ска­зал Иосиф, так все испол­ни­лось. Через три дня хле­бо­дара пове­сили, а вино­чер­пий полу­чил преж­нюю долж­ность, но он забыл об Иосифе. Он ока­зался небла­го­дар­ным человеком.

Спу­стя два года фара­ону сни­лось, будто он стоял на берегу реки, и вот вышли из реки сперва семь жир­ных коров, а потом семь тощих коров: тощие коровы съели жир­ных, а сами оста­лись тощими. Фараон проснулся, но потом опять заснул. И опять снится ему, будто на одном стебле выросло семь пол­ных коло­сьев, а потом пока­за­лось семь тощих коло­сьев, и тощие коло­сья пожрали семь пол­ных колосьев.

На дру­гой день фараон при­звал всех еги­пет­ских муд­ре­цов и рас­ска­зал им свои сны, но никто не мог объ­яс­нить их. Тогда вино­чер­пий вспом­нил об Иосифе и ска­зал фара­ону: «В тем­нице есть моло­дой чело­век, кото­рый хорошо объ­яс­няет сны». Фараон тот­час при­звал к себе Иосифа и рас­ска­зал ему свои сны. Иосиф был очень скром­ный и отве­тил: «Сам я не смогу объ­яс­нить эти сны, но Гос­подь даст мне на это силы».

Иосиф так объ­яс­нил фара­о­новы сны: «Семь жир­ных коров и семь пол­ных коло­сьев озна­чают семь уро­жай­ных лет, а семь тощих коров и семь пустых коло­сьев озна­чают семь голод­ных лет». Потом он ска­зал: «Вот теперь насту­пают уро­жай­ные годы, нужно поста­вить разум­ного и чест­ного чело­века заго­тов­лять хлеб на голод­ные годы, кото­рые насту­пят сразу после семи уро­жай­ных лет».

Фара­ону очень понра­ви­лись и объ­яс­не­ние снов, и совет Иосифа. Обра­тив­шись к Иосифу, он ска­зал: «Тебе открыл это Бог, ты и муд­рее всех, в тебе живет дух Божий, с этой поры ты будешь пер­вым после меня в земле Еги­пет­ской». Фараон снял со своей руки пер­стень и надел его на руку Иосифа, дал ему бога­тую одежду, на шею золо­тую цепь и велел возить его по всему Египту на одной из своих колесниц.

Первое путешествие Иосифовых братьев в Египет

После снов, кото­рые видел фараон, точно насту­пило семь уро­жай­ных лет. В это время Иосиф собрал во всем Египте так много хлеба, что его нельзя было ни счесть, ни изме­рить. Потом настали голод­ные годы: не было хлеба нигде. Тогда Иосиф начал про­да­вать хлеб всем: и егип­тя­нам, и сосед­ним наро­дам, кото­рые со всех сто­рон при­хо­дили в Еги­пет за хлебом.

Такой же голод был и в земле Хана­ан­ской. Тогда Иаков ска­зал своим сыно­вьям: «Слы­хал, что в Египте про­дают хлеб, сту­пайте туда и купите, чтобы не уме­реть нам с голоду». Десять бра­тьев отпра­ви­лись в Еги­пет, один только Вени­а­мин остался дома.

При­быв в Еги­пет, бра­тья яви­лись к Иосифу. Они не узнали его и покло­ни­лись ему до земли. Иосиф тот­час узнал бра­тьев, но сде­лал вид, будто не знает их. «Откуда вы?» – спро­сил он бра­тьев. Те отве­чали: «Из земли Хана­ан­ской, мы при­шли в Еги­пет купить хлеба». Иосиф грозно ска­зал им: «Вы шпи­оны, а не купцы, вы при­шли осмот­реть нашу землю!» Бра­тья, испу­гав­шись, отве­чали: «Нет, мы чест­ные люди. Нас всех было две­на­дцать бра­тьев, одного уже нет в живых, а млад­ший остался дома с отцом». Иосиф ска­зал им: «Я не выпущу вас из земли Еги­пет­ской, пока не при­дет сюда ваш млад­ший брат. Пошлите одного из вас за ним, а про­чие оста­вай­тесь плен­ни­ками у меня, пока не уве­рюсь, правду ли вы гово­рите». Ска­зав это, он при­ка­зал поса­дить их в тем­ницу и дер­жал там три дня.

На тре­тий день Иосиф при­ка­зал при­ве­сти к себе бра­тьев и ска­зал им: «И боюсь Бога и не хочу оби­жать вас. Если вы точно чест­ные люди, то пусть один из вас оста­нется в тем­нице, а про­чие сту­пайте домой с хле­бом, но только не смейте в дру­гой раз при­хо­дить сюда без млад­шего брата». Тогда бра­тья начали гово­рить между собой: «Это Бог карает нас за то, что мы погу­били нашего брата». Они думали, что Иосиф не пони­мает их слов, а он, видя их рас­ка­я­ние, ото­шел от них и запла­кал. Потом, вер­нув­шись, при­ка­зал свя­зать Симеона и поса­дить в тем­ницу, а про­чих бра­тьев с пол­ными меш­ками хлеба отпу­стил домой.

При­е­хав к отцу, бра­тья рас­ска­зали ему обо всем, что было с ними в Египте. Иаков очень этим опе­ча­лился и ска­зал: «Иосифа моего нет, не стало и Симеона, а вы хотите отнять у меня еще и Вени­а­мина! Нет, не пущу его в Египет!»

Второе путешествие Иосифовых братьев в Египет

Когда вышел при­ве­зен­ный хлеб, а голод все еще про­дол­жался, нужно было опять отправ­ляться в Еги­пет. Жаль было Иакову отпус­кать от себя Вени­а­мина, но без него бра­тья не смели явиться к Иосифу. Нако­нец, уго­во­рили они отца отпу­стить с ними Вени­а­мина. Иаков, отправ­ляя их в дорогу, послал с ними много подар­ков для Иосифа. Когда Иосиф узнал, что бра­тья с Вени­а­ми­ном при­были в Еги­пет, при­ка­зал выпу­стить из тем­ницы Симеона и всех позвал к себе на обед. Уви­дев их, он стал по-дру­же­ски рас­спра­ши­вать: «Жив ли еще и здо­ров ли ста­рик, отец ваш?» А уви­дев Вени­а­мина, спро­сил: «Это ваш млад­ший брат?» И, ска­зав это, уда­лился, чтобы бра­тья не уви­дели слез на очах его. Он любил Вени­а­мина и пла­кал от радо­сти, что уви­дел его.

Потом, умыв лицо, Иосиф вер­нулся к бра­тьям и при­гла­сил их сесть за стол к обеду. Бра­тья уди­ви­лись, когда поса­дили их по стар­шин­ству. Иосиф и сам обе­дал с ними, но за осо­бым сто­лом. Уго­стив бра­тьев, Иосиф велел насы­пать в мешки их хлеба, а деньги, отдан­ные за хлеб, поло­жить каж­дому в мешок, а в мешок Вени­а­мина – и свою сереб­ря­ную чашу.

На дру­гой день бра­тья отпра­ви­лись домой. Но еще они неда­леко ото­шли от города, как догнал их домо­пра­ви­тель Иосифа и ска­зал: «Зачем вы пла­тите злом за добро? Зачем вы украли чашу, из кото­рой гос­по­дин мой пьет вино?» «Что это зна­чит? – спро­сили бра­тья. – Не такие мы люди, чтобы сде­лать это! Каз­ните смер­тью того из нас, у кого най­дется чаша, а мы все пой­дем в рабы к тво­ему гос­по­дину». «Пусть будет так», – отве­тил домо­пра­ви­тель и начал осмат­ри­вать мешки. Чаша нашлась в мешке Вениамина.

В вели­ком страхе бра­тья вер­ну­лись назад и пали на землю перед Иоси­фом. «Что это сде­лали вы? – грозно спро­сил у них Иосиф. – Ужели вы не зна­ете, что мне все известно и что от меня ничего ута­ить не смо­жете?» Тогда Иуда высту­пил впе­ред и ска­зал: «Что ска­жем мы в свое оправ­да­ние?.. Это Бог нака­зы­вает нас за то, что мы погу­били сво­его брата!.. Делай с нами, что хочешь: теперь все мы будем тво­ими рабами!» Иосиф ска­зал: «Нет, пус­кай будет моим рабом тот, у кого нашлась чаша». Иуда начал умо­лять его, чтобы не делал этого. Он гово­рил: «Если мы при­дем домой и не будет с нами млад­шего брата, то наш отец от печали сой­дет в могилу. Я пору­чился перед отцом за Вени­а­мина, и как теперь явлюсь я к нему? Оставь лучше меня рабом у себя! Пусть не увижу я печали моего отца».

После этого Иосиф не мог более удер­жи­ваться. Выслав из ком­наты всех слуг, он залился сле­зами и ска­зал: «Я – Иосиф, я ваш брат!.. Жив ли еще мой отец?..» Эти слова так испу­гали бра­тьев, что они не могли про­го­во­рить ни слова. Они сто­яли, как ока­ме­нев­шие. Тогда Иосиф опять ска­зал им: «Подой­дите ко мне! Я – ваш брат Иосиф, тот самый, кото­рого вы про­дали в Еги­пет! Но не бой­тесь и не скор­бите об этом! Бог при­вел меня сюда для спа­се­ния вас от голод­ной смерти. Поспе­шите к моему отцу и ска­жите ему о моей славе в Египте». Потом он бро­сился к Вени­а­мину на шею, цело­вал и про­чих бра­тьев, пла­кал от радо­сти и гово­рил, что он все про­щает им, и про­сил поско­рее при­везти отца в Египет.

Переселение Иакова в Египет (за 1824 года до Рождества Христова)

Велика была радость Иакова, когда он узнал, что Иосиф жив, что он в славе и зовет его к себе в Еги­пет. Помо­лив­шись Богу и испро­сив его бла­го­сло­ве­ние, он забрал всех своих детей и вну­ков и со всем своим иму­ще­ством отпра­вился в Еги­пет на колес­ни­цах, кото­рые Иосиф при­слал за ними.

Иосиф выехал к отцу навстречу и, уви­дев его, бро­сился ему на шею и долго пла­кал в его объ­я­тиях. Отец также пла­кал от радо­сти и гово­рил Иосифу: «Теперь я умру спо­койно, уви­дев тебя и уве­рив­шись, что ты жив!»

По при­бы­тии в Еги­пет Иосиф пред­ста­вил фара­ону сво­его отца и бра­тьев. Фараон лас­ково при­нял их и велел посе­лить в самой пло­до­род­ной Еги­пет­ской земле Гесем. Иаков про­жил в Египте еще 17 лет.

При­бли­жа­ясь к смерти, он позвал к себе всех своих сыно­вей и бла­го­сло­вил их, а Иуде пред­ска­зал, что от его потом­ства про­изой­дут цари, кото­рые будут цар­ство­вать над евре­ями, пока не при­дет Спа­си­тель мира. Вме­сте со сво­ими сыно­вьями Иаков бла­го­сло­вил и Иоси­фо­вых детей – Ефрема и Манас­сию. Потом он ска­зал своим сыно­вьям: «Вот я уми­раю, но вы погре­бите меня не в Египте, а в земле Хана­ан­ской, там, где погре­бены Авраам и Исаак». Ска­зав это, он лег на постель и скончался.

По смерти Иакова Иосиф и его бра­тья отвезли тело отца в землю Хана­ан­скую и там погребли его. По воз­вра­ще­нии же в Еги­пет бра­тья при­шли к Иосифу и ска­зали: «Сильно мы вино­ваты перед тобой, но ты про­сти нас и не делай нам ника­кого зла». Иосиф ска­зал им на это: «Я боюсь Бога и не сде­лаю вам ника­кого зла». Этими сло­вами он успо­коил их, жил с ними мирно и помо­гал им во всем.

Перед своей смер­тью он при­звал к себе бра­тьев и ска­зал им: «Теперь я уми­раю, но неко­гда Гос­подь выве­дет вас из Египта и воз­вра­тит в землю Хана­ан­скую. Покля­ни­тесь же мне, что вы заве­ща­ете вашим детям выне­сти тогда и мои кости из Египта». Бра­тья покля­лись. Тогда Иосиф спо­койно умер. Ему было 110 лет от роду.

История Иова

Около того вре­мени, когда евреи пере­се­ли­лись в Еги­пет, жил в Ара­вии муж по имени Иов. Во всей стране он сла­вился своим богат­ством, но еще более он сла­вился своей спра­вед­ли­во­стью, своим мило­сер­дием к бед­ным и своим бла­го­че­стием. У него было семь сыно­вей и три дочери, и все они жили в брат­ской любви и согласии.

Раз пред­стали перед Богом ангелы. За ними при­шел дья­вол. Гос­подь спро­сил у дья­вола: «Откуда ты при­шел?» Дья­вол отве­чал: «Я ходил по земле и обо­шел ее всю». Гос­подь спро­сил у него: «А видел ли ты Иова? Нет на земле чело­века, кото­рый бы, как он, был добр и бла­го­че­стив». Дья­вол отве­чал: «А разве он даром чтит Бога? Но отними от него все, что он имеет, тогда уви­дишь, что он отре­чется от Тебя». Гос­подь ска­зал дья­волу: «Все, что у него есть, я отдаю в твою власть, только его самого не касайся».

Дья­вол ушел от Гос­пода. И вот несча­стья одно за дру­гим постигли Иова. Одна­жды, когда его дети пиро­вали у стар­шего брата, при­хо­дит к нему вест­ник и гово­рит: «Раз­бой­ники напали на стадо твоих волов и ослов и угнали его, а слуг пере­били, я один спасся и при­шел объ­явить тебе об этом». Пока он гово­рил, при­хо­дит дру­гой вест­ник и гово­рит: «Огонь упал с неба и попа­лил весь твой мел­кий скот». Еще он не окон­чил своих слов, как при­хо­дит тре­тий вест­ник и гово­рит: «Хал­деи угнали твоих вер­блю­дов и пере­били пас­ту­хов». Еще он гово­рил, и вот при­хо­дит чет­вер­тый вест­ник и гово­рит: «Буря обру­шила дом, в кото­ром пиро­вали твои дети, и они все погибли». Выслу­шав все, Иов пал на землю, покло­нился Гос­поду и ска­зал: «Нагим я родился на свет, нагим и умру! Бог дал, Бог и взял. Да будет бла­го­сло­венно имя Гос­подне во всем!»

Опять ангелы пред­стали перед Богом. За ними при­шел и дья­вол. Гос­подь спро­сил у дья­вола: «А видел ли ты Иова? Как он добр и бла­го­че­стив несмотря на то, что его постигли такие несча­стья!» Дья­вол ска­зал: «Чело­веку нетрудно пере­но­сить несча­стья, когда он сам здо­ров, но порази болез­нью его тело, тогда уви­дишь, что он отре­чется от Тебя». Гос­подь ска­зал: «Отдаю его в твою власть, делай с ним, что хочешь, только сохрани ему жизнь». Дья­вол ушел от Гос­пода. И вот все тело Иова вдруг покры­лось про­ка­зой. [21] Все оста­вили его. Только три друга при­шли уте­шить его в несча­стье, но и они ужас­ну­лись, когда уви­дели, как он сидел за горо­дом на гно­ище и череп­ком соскаб­ли­вал стру­пья. Но и в таком стра­да­нии Иов ни одним сло­вом ропота не согре­шил перед Богом.

Видя его стра­да­ния, даже его жена гово­рила ему: «Чего ты ждешь? Отре­кись от Бога, и Он пора­зит тебя смер­тью!» Но Иов ска­зал ей: «Ты гово­ришь, как безум­ная. Если мы любим при­ни­мать от Бога сча­стье, то не должны ли пере­но­сить с тер­пе­нием и несча­стье?» Вот каким тер­пе­ли­вым был Иов. Он лишился всего и сам забо­лел, тер­пел обиды и уни­же­ния, но не роп­тал, не жало­вался на Бога и не ска­зал про­тив Бога ни одного гру­бого слова.

После этого Гос­подь за тер­пе­ние вдвое награ­дил Иова. Скоро он исце­лился от своей болезни и раз­бо­га­тел вдвое больше, чем прежде. У него опять роди­лись семь сыно­вей и три дочери. Он про­жил после этого в сча­стье 140 лет и умер в глу­бо­кой ста­ро­сти, оста­вив всем при­мер терпения.

Моисей

Во время пере­се­ле­ния Иакова в Еги­пет в семей­стве его было 75 душ, не счи­тая жен и детей. По смерти его евреи скоро раз­мно­жи­лись и соста­вили целый народ.

Пока был жив Иосиф, им хорошо жилось в Египте, но после его смерти было уже не то. На еги­пет­ский пре­стол всту­пали один за дру­гим новые фара­оны, кото­рые забыли о заслу­гах Иосифа. Они стали бояться, чтобы евреи, весьма раз­мно­жив­шись, не сде­ла­лись опас­ными для егип­тян, поэтому начали при­тес­нять их и упо­треб­лять на самые тяже­лые работы. Но чем больше их при­тес­няли, тем больше Гос­подь умно­жал их. Тогда один из фара­о­нов велел уби­вать или бро­сать в реку всех ново­рож­ден­ных еврей­ских мальчиков.

В это время родился Мои­сей. Мать скры­вала его три месяца, но потом, боясь, чтобы не узнали, она взяла кор­зинку, поло­жила в нее мла­денца и поста­вила ее у берега реки, а свою стар­шую дочь Мариам послала смот­реть, что будет с младенцем.

В эту пору вышла купаться дочь фара­она. Она заме­тила кор­зинку, при­ка­зала достать ее и, открыв, уви­дела пла­чу­щего маль­чика. Ей стало жалко его. Она дога­да­лась, что это – еврей­ское дитя, и поже­лала взять его к себе за сына. Сестра маль­чика Мариам под­бе­жала к царевне и ска­зала: «Если угодно, я позову кор­ми­лицу для дитяти». «Да, позови», – ска­зала ей дочь фара­она. Та побе­жала и при­вела свою мать, кото­рой царевна и отдала маль­чика для корм­ле­ния грудью.

Когда маль­чик под­рос, дочь фара­она взяла его к цар­скому двору и назвала Мои­сеем. [22] Здесь он вырос и научен был всей еги­пет­ской муд­ро­сти, но, живя при цар­ском дворе, он не забы­вал сво­его бед­ного народа.

Одна­жды Мои­сей пошел про­ве­дать своих бра­тьев евреев и уви­дел, что егип­тя­нин бьет еврея. Он убил егип­тя­нина и зарыл его в песке. На дру­гой день он опять пошел и видит, что два еврея ссо­рятся между собой. Он спро­сил у оби­жа­ю­щего: «Зачем ты оби­жа­ешь сво­его ближ­него?» А тот и гово­рит ему: «Кто поста­вил тебя началь­ни­ком и судьей над нами? Не дума­ешь ли убить и меня, как убил вчера египтянина?»

Мои­сей испу­гался, когда узнал, что о вче­раш­нем его поступке знают уже все и даже сам фараон. Чтобы спа­стись от смерти, он убе­жал из Египта и при­шел в землю Мади­ам­скую. Здесь он оста­но­вился у свя­щен­ника Иофора, подру­жился с ним и женился на его дочери Сепфоре.

Бог посылает Моисея вывести евреев из Египта

В земле Мади­ам­ской Мои­сей пас овец у сво­его тестя Иофора. Раз он был со ста­дом близ горы Хорив и уви­дел куст, кото­рый горел, но не сго­рал. Он подо­шел ближе к кусту и услы­шал голос: «Мои­сей, Мои­сей! Не под­ходи близко, сними сапоги с ног твоих, потому что место, где ты сто­ишь, свя­тое». Мои­сей снял сапоги. Тогда Гос­подь ска­зал: «Я – Бог твоих отцов: Авра­ама, Иса­ака, Иакова. Я вижу бед­ствия Моего народа в Египте и хочу выве­сти его оттуда и вве­сти в пре­крас­ную землю Хана­ан­скую, а ты поди к фара­ону и выведи Мой народ из Египта». Мои­сей начал отка­зы­ваться. Он гово­рил: «Кто я такой, чтобы идти мне к фара­ону и выве­сти евреев из Египта?» [23] На это Гос­подь ска­зал ему: «Я буду с тобой». Потом Мои­сей спро­сил: «А что, если Изра­и­левы сыны не пове­рят тому, что Ты послал меня выве­сти их из Египта?» Гос­подь спро­сил у него: «Что это у тебя в руке?» «Палка», – отве­чал Мои­сей. Гос­подь ска­зал: «Брось ее на землю». Мои­сей бро­сил, и из палки сде­лался змей. Мои­сей испу­гался и хотел было бежать, но Гос­подь ска­зал ему: «Возьми его за хвост». Мои­сей взял, и змей опять пре­вра­тился в палку. Потом Гос­подь ска­зал Мои­сею: «Положи руку за пазуху». Он поло­жил, и рука покры­лась про­ка­зой. Гос­подь ска­зал ему в дру­гой раз поло­жить ее за пазуху. Он поло­жил, и рука сде­ла­лась чистой, как прежде. Гос­подь ска­зал ему: «Эти чудеса ты сде­лай, чтобы пове­рили тебе. Если же не пове­рят, то возьми воды из реки, вылей на землю и вода ста­нет кро­вью». Но Мои­сей еще отка­зы­вался. Он гово­рил: «Я кос­но­язы­чен, я не могу хорошо гово­рить». Гос­подь на это ска­зал: «Я открою твои уста, а в помощь тебе дам тво­его брата Аарона. Ты будешь гово­рить ему, а он – народу».

После этого Мои­сей не мог более отка­зы­ваться. Воз­вра­тив­шись от горы Хорив, он взял жену и двух своих сыно­вей и с ними отпра­вился в Еги­пет. На пути он встре­тил сво­его брата Аарона, кото­рый по веле­нию Божию вышел к нему навстречу. Мои­сей рас­ска­зал брату, зачем Гос­подь посы­лает его в Еги­пет, и оба пошли прежде к ста­рей­ши­нам изра­иль­ского народа. Аарон объ­явил им волю Божию, а Мои­сей пока­зал чудеса, кото­рые открыл ему Бог. Народ пове­рил им и радо­вался, что скоро будет конец его страданиям.

Моисей перед фараоном

Явив­шись к фара­ону, Мои­сей и Аарон име­нем Божиим про­сили его отпу­стить еврей­ский народ в пустыню на три дня помо­литься и при­не­сти жертву Богу. Но фараон ска­зал им: «Я не знаю вашего Бога и не отпущу народ». И, ска­зав это, отдал пове­ле­ние еще больше при­тес­нять изра­иль­ский народ тяж­кими работами.

Мои­сей и Аарон в дру­гой раз яви­лись к фара­ону и, чтобы пока­зать, что они посланы от Бога, бро­сили палку на землю и из палки сде­лался змей. Но и это не помогло, потому что еги­пет­ские муд­рецы и чаро­деи сде­лали нечто похо­жее на чудеса Мои­сея и Аарона. Фараон не отпус­кал евреев.

Тогда Гос­подь послал на Еги­пет страш­ные казни. Вот они.

Пер­вая казнь. Мои­сей уда­рил пал­кой по воде, и вся вода в реках и колод­цах пре­вра­ти­лась в кровь.

Вто­рая казнь. Гос­подь послал на землю Еги­пет­скую мно­же­ство жаб. Дво­рец цар­ский, все дома, постели, посуда – все было напол­нено жабами.

Тре­тья казнь. Появи­лось мно­же­ство малых мошек, кото­рые покрыли людей и скот.

Чет­вер­тая казнь. Нале­тело много ядо­ви­тых мух, кото­рые мучили людей и скот.

Пятая казнь. Появился мор скота, от кото­рого вымерли вер­блюды, волы, ослы и овцы.

Шестая казнь. Появи­лись стру­пья на людях и на скоте.

Седь­мая казнь. Гос­подь послал на землю Еги­пет­скую град, кото­рый побил и траву, и дере­вья, и скот, и людей.

Вось­мая казнь. Появи­лось так много саранчи, что она покрыла всю землю Египетскую.

Девя­тая казнь. Настала такая тем­нота, что три дня ничего не было видно.

Все эти казни были не в одно время, но одна после дру­гой, и стра­дали от них только егип­тяне, а евреям они не делали ника­кого вреда.

Еги­пет­ские муд­рецы сво­ими чарами не могли сде­лать ничего, похо­жего на казни, кото­рыми Гос­подь пора­жал Еги­пет. Фараон видел, что Гос­подь карает егип­тян, и во время каж­дой казни давал обе­ща­ние отпу­стить евреев, но как только казнь кон­ча­лась, он опять не отпус­кал их. После девя­той казни он велел Мои­сею с Ааро­ном и на глаза ему не показываться.

Исход евреев из Египта (за 1609 лет до Рождества Христова)

После девя­той казни Гос­подь, видя оже­сто­че­ние фара­она, пове­лел евреям гото­виться в путь. Гос­подь ска­зал: «Я пройду ночью по Египту и убью всех еги­пет­ских пер­вен­цев [24] от цар­ского сына до сына слу­жанки, даже пер­вен­цев скота Я убью. Тогда фараон сам будет гнать вас из Египта». Дождав­шись этого дня, перед самым выхо­дом из Египта, евреи по веле­нию Божию совер­шили Пасху. Они совер­шали ее так: каж­дое семей­ство зако­лоло одно­лет­него агнца и кро­вью его пома­зало двери сво­его дома для того, чтобы ангел, кото­рый в эту ночь будет истреб­лять еги­пет­ских пер­вен­цев, мог узнать и мино­вать еврей­ский дом. Самого же агнца пекли цели­ком, и в пол­ночь, перед самым выхо­дом, одев­шись по-дорож­ному, ели с прес­ным хле­бом и горь­кими тра­вами. Где семей­ство было малое и не могло за один раз съесть всего агнца, там поз­во­лено было есть его двум семей­ствам, потому что не должно было остав­лять от ужина ничего. Кости агнца было велено остав­лять целыми.

И вот в то самое время, когда евреи совер­шали Пасху, Ангел Гос­по­день про­шел по всему Египту и умерт­вил всех еги­пет­ских пер­вен­цев: не было дома, где бы не было мерт­веца. Запла­кали егип­тяне, испу­гался и сам фараон. Тот­час он позвал к себе Мои­сея и Аарона и ска­зал им: «Ско­рее уда­ли­тесь из моего госу­дар­ства, идите и послу­жите вашему Богу, как сами вы гово­рили, возь­мите с собой и весь ваш скот». В ту же ночь евреи вышли из Египта и не забыли взять с собой и кости Иосифа. Гос­подь пове­лел им все­гда в этот день празд­но­вать Пасху в память об избав­ле­нии от еги­пет­ского рабства.

Евреи жили в Египте 215 лет. Всех вышед­ших из Египта было 600 000 чело­век, кроме жен и детей.

А чего добился фараон своим упрям­ством? Разве чело­век может поме­шать Богу сде­лать то, что Ему угодно? Только зло при­нес фараон себе и своим подданным.

Переход евреев через Чермное (Красное) море и потопление египтян

По выходе евреев из Египта Сам Бог пока­зы­вал им путь в землю Хана­ан­скую днем – облач­ным стол­пом, а ночью – огнен­ным стол­пом. Дойдя до Черм­ного (Крас­ного) моря, евреи уви­дели, что за ними гонится фараон со всем еги­пет­ским вой­ском. Он скоро рас­ка­ялся, что отпу­стил евреев из Египта, и погнался за ними, чтобы воз­вра­тить назад.

Уви­дев еги­пет­ское вой­ско, евреи при­шли в ужас. Перед ними было глу­бо­кое море, а сзади фараон со всем своим вой­ском. Тогда мно­гие стали гово­рить Мои­сею: «Разве не стало бы нам могил в Египте, что ты вывел нас погиб­нуть в пустыне?» Но Мои­сей ска­зал им: «Не бой­тесь, только смот­рите, как Гос­подь изба­вит вас от егип­тян». Потом, помо­лив­шись Богу, он по веле­нию Божию уда­рил пал­кой по морю, и вода в море рас­сту­пи­лась на одну и дру­гую сто­рону, а дно оста­лось сухим. С наступ­ле­нием ночи евреи стали пере­хо­дить по мор­скому дну, а чтобы не видели их егип­тяне, облач­ный столп стоял позади них и закры­вал от египтян.

На рас­свете егип­тяне также пошли за ними по мор­скому дну. Но как только евреи вышли на берег, а егип­тяне были на самой сере­дине моря, Гос­подь опять пове­лел Мои­сею уда­рить пал­кой по воде. Он сде­лал так, и вода воз­вра­ти­лась на свое место и покрыла егип­тян. Сам фараон и все его вой­ско и колес­ницы – все пото­нуло в море. В живых не оста­лось ни одного египтянина.

Евреи, уви­дев, как помог им Бог, упали на колени, запели хва­леб­ные песни и воз­бла­го­да­рили Гос­пода, сво­его Помощ­ника и Покровителя.

Путешествие евреев от Чермного (Красного) моря до горы Синай

От Черм­ного моря Бог повел евреев к горе Синай дикой и пес­ча­ной пусты­ней. На тре­тий день у них не стало воды. Они нашли один источ­ник, но вода в нем была горь­кая. Тогда Мои­сей по веле­нию Божию поло­жил в эту воду какое-то дерево и она сде­ла­лась год­ной для питья.

Потом евреи начали роп­тать на Мои­сея за то, что у них не было ни хлеба, ни мяса. Они гово­рили: «Лучше бы нам остаться в Египте: там мы имели хлеб и целые котлы мяса, а здесь мы помрем с голоду!» Гос­подь через Мои­сея ска­зал им: «Вече­ром будет вам мясо, а по утру хлеб». Так и было. Когда насту­пил вечер, Бог послал им так много пере­пе­лок, что их можно было брать руками, а на утро, встав, они уви­дели на земле что-то белое, напо­до­бие крупы. Это была манна, кото­рая по утрам, как роса, падала с неба и была сладка, как мед. Эту манну они соби­рали и вме­сто хлеба ели уже посто­янно, пока не при­шли в землю Ханаанскую.

Придя к горе Хорив, евреи не нашли там ника­кой воды и стали гово­рить Мои­сею: «Дай нам пить, потому что мы помрем от жажды». Тогда Гос­подь ска­зал Мои­сею: «Возьми в руку жезл, ударь им по горе, и поте­чет вода». Когда Мои­сей сде­лал так, из горы потекло столько воды, что ее было довольно для людей и скота.

Здесь напали на евреев ама­ли­ки­тяне. Тогда Мои­сей велел Иисусу Навину выбрать из народа храб­рых мужей и сра­жаться с непри­я­те­лем, а сам с Ааро­ном и Ором пошел на гору молиться. И было так: когда Мои­сей дер­жал руки кверху, побеж­дали евреи, когда же его руки опус­ка­лись, побеж­дали ама­ли­ки­тяне. Заме­тив это, Аарон и Ор под­дер­жи­вали руки Мои­сея до тех пор, пока Иисус Навин не побе­дил амаликитян.

Бог дает евреям Завет на горе Синай

Все люди живут согласно зако­нам. Законы – это пра­вила, кото­рые должны соблю­дать все. Для чего нужны законы, кто их пишет?

Наши законы пишут люди. Закон – это еще и дого­вор между людьми, как нужно посту­пать, как сде­лать так, чтобы этот дого­вор соблюдался.

Но во вре­мена Мои­сея закон при­шел к людям от Бога, то есть Бог заклю­чил с людьми дого­вор, или завет. Этот закон выше всех про­чих, и до сего­дняш­него дня все законы, напи­сан­ные людьми, не отме­няют, а только допол­няют смысл того, что нака­зал Бог людям. Как же это случилось?

До Мои­сея у евреев не было писа­ных зако­нов, а каж­дый жил, как под­ска­зы­вала ему совесть и как учили его отец, дед и пра­дед. До потопа и дол­гое время после потопа, когда люди долго жили, они могли обхо­диться без писа­ных зако­нов, потому что один чело­век мог несколько сот лет учить дру­гих, как должно веро­вать и жить, чтобы быть угод­ным Богу. Но Богу угодно было дать людям закон писа­ный, чтобы слова его сохра­ни­лись в веках. Этот закон был дан через Мои­сея на горе Синай.

Когда евреи подо­шли к горе Синай­ской, Бог через Мои­сея пове­лел им в празд­нич­ных одеж­дах стать под горой и ждать. И вот на тре­тий день, кото­рый был пяти­де­ся­тым от исхода их из Египта, тем­ное облако с самого утра покрыло гору Синай­скую, загре­мел гром, забли­стала мол­ния. Гора дыми­лась и тряс­лась, потом все затихло, только слы­шен был голос Божий.

Весь народ в вели­ком страхе стоял под горой и слу­шал слова Гос­подни. Когда же Гос­подь пере­стал гово­рить, народ ска­зал Мои­сею: «Страшно нам слы­шать голос Божий, лучше ты один иди и слу­шай, что будет гово­рить Бог, потом пере­ска­жешь это нам, а мы будем слу­шать и исполнять».

После этого Мои­сей, отпу­стив народ, взо­шел на гору, там бесе­до­вал он с Богом и полу­чил золо­тые скри­жали, на кото­рых были напи­саны вели­чай­шие запо­веди Гос­подни. Их десять. В этих немно­гих фра­зах – вели­кая муд­рость, вели­кая любовь и вели­кая забота о людях.

Я — Гос­подь, Бог твой,
да не будет у тебя дру­гих богов, кроме Меня.
Это зна­чит, что нужно верить в Бога, слу­шаться его и молиться только ему. И не забы­вать: Бог видит все и знает все. Он знает даже то, что мы думаем.

Не делай себе кумира (идола)
и ника­кого изоб­ра­же­ния того,
что на небе вверху, и что на земле внизу,
и что в водах ниже земли,
не покло­няйся им и не служи им.
Не покло­няйся идо­лам, как древ­ние люди, не сотвори себе кумира из дерева, камня, металла. Ведь все, что создано, создано по воле Бога, и только Он воис­тину велик.

Не про­из­носи имени Гос­пода Бога тво­его напрасно.
Неко­то­рые люди к месту и не к месту поми­нают Бога, но не от веры своей, а про­сто по при­вычке. Этого не нужно делать, как не нужно любя­щим детям доса­ждать сво­ими капри­зами роди­те­лям. Лгать же и при­зы­вать в сви­де­тели Бога – тяж­кий грех.

Помни день субботний,
чтобы свя­тить его, шесть дней работай
и делай в них вся­кие дела твои,
а день седь­мой — суб­боту — Гос­поду Богу твоему.
Нужно отды­хать после тру­дов. Делу – время, а потехе – час. В выход­ные и празд­нич­ные дни нужно ходить в Цер­ковь и все­гда за все бла­го­да­рить Господа.

Почи­тай отца сво­его и мать свою,
чтобы тебе хорошо было и чтобы
про­дол­жи­лись дни твои на земле.
Как же не почи­тать своих роди­те­лей, кото­рые дали тебе жизнь? Какими бы ни каза­лись тебе твои роди­тели, если бы их не было, то не было бы и тебя, и уже только за то, что ты живешь, нужно быть бла­го­дар­ным им, нужно помо­гать роди­те­лям во всем, уха­жи­вать за ними, если они больны. Почти каж­дый чело­век полу­чает от своих детей такое отно­ше­ние, какое сам про­яв­лял к своим роди­те­лям – помни это!

Не уби­вай.
Каж­дая чело­ве­че­ская жизнь свя­щенна, и чело­век не дол­жен отни­мать ее у дру­гого. Так же не дол­жен он поку­шаться и на свою жизнь, потому что, пре­рвав ее, чело­век нару­шает то, что заду­мал Гос­подь. Не дери­тесь, никого не оби­жайте и никого не ругайте. Ста­рай­тесь помо­гать друг другу.

Не пре­лю­бо­дей­ствуй.
То есть не раз­врат­ни­чай, не ругайся пло­хими сло­вами, не слу­шай и не пой пло­хие песни.

Не кради.
Нико­гда не бери ничего чужого. Грех! Нехо­рошо и меняться так, чтобы взять у това­рища хоро­шую вещь, а ему отдать плохую.

Не про­из­носи лож­ного сви­де­тель­ства на ближ­него твоего.
То есть не ябед­ни­чай, не сплет­ни­чай, не скры­вай свои пло­хие поступки – говори все­гда правду, если сде­лал что-нибудь плохое.

Не желай дома ближ­него твоего,
не желай жены ближ­него тво­его, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его,
ни осла его, ни вся­кого скота его,
ничего, что у ближ­него твоего.
Не только не бери ничего чужого, но даже и не желай иметь то, что тебе нра­вится у дру­гих. Не зави­дуй никому и за все бла­го­дари Бога.

Что мы видим, когда читаем этот завет, этот дого­вор Бога с людьми? Мы видим, что Бог не тре­бует от чело­века ничего дур­ного, ничего сверхъ­есте­ствен­ного. Более того, эти законы нужны, чтобы между людьми был мир и согласие.

Золотой телец

Мои­сей по веле­нию Божию взо­шел на гору Синай и про­был там сорок дней и сорок ночей. В это время он полу­чил от Бога две камен­ные скри­жали (то есть доски), на кото­рых напи­саны были десять запо­ве­дей и настав­ле­ние, как устро­ить ски­нию (то есть подвиж­ный храм).

А евреи, не видя долго Мои­сея и не зная, как им лучше чтить Бога, вылили из золота ста­тую тельца и начали покло­няться ему, говоря: «Вот тот бог, кото­рый вывел нас из Египта!» Потом они при­несли этому идолу жертву и стали пиро­вать и пля­сать около него.

В это время Мои­сей схо­дил с горы, держа в руках скри­жали запо­ве­дей. Уви­дев тельца, он в гневе бро­сил скри­жали и раз­бил их, потом сжег тельца на огне, а глав­ных винов­ни­ков идо­ло­по­клон­ства нака­зал смертью.

Не поняли люди смысла завета, ока­за­лись недо­стойны его. Что же было делать Моисею?

На дру­гой день Мои­сей опять пошел на гору Синай, и там он сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил, а молил Гос­пода про­стить народу тяж­кий грех его. Гос­подь сми­ло­сти­вился и в дру­гой раз дал Мои­сею две камен­ные скри­жали запо­ве­дей. Ведь люди хотели покло­няться Богу, только не знали как.

Построение скинии и учреждение священства

До Мои­сея у евреев не было ни хра­мов, ни свя­щен­ни­ков, а глава каж­дого семей­ства сам при­но­сил Богу жертвы под откры­тым небом и по боль­шей части на тех местах, где являлся Бог. Мои­сей пер­вый по веле­нию Божию построил для них скинию.

Ски­ния раз­де­ля­лась на три части: двор, Свя­ти­лище и Свя­тая Свя­тых. Вход во двор был с восточ­ной сто­роны. При самом входе стоял око­ван­ный медью стол, на кото­ром при­но­си­лись жертвы, а за ним сто­яла мед­ная умы­валь­ница. Во дворе соби­рался народ для молитв и для при­не­се­ния Богу жертв.

Во дворе была устро­ена сама ски­ния, раз­меры кото­рой дал Сам Гос­подь. Она раз­де­ля­лась на две части. В пер­вой части при входе сто­яли: по левую руку под­свеч­ник с семью све­чами, весь из чистого золота, по пра­вую – око­ван­ный золо­том стол с 12 хле­бами пред­ло­же­ния, впе­реди стоял алтарь, обло­жен­ный золо­том, на кото­ром дол­жен был куриться филиам, то есть лег­кий дымок, воз­ни­ка­ю­щий при сжи­га­нии аро­ма­ти­че­ских веществ. Эта часть ски­нии назы­ва­лась Свя­ти­ли­щем и пред­на­зна­ча­лась для священников.

Из Свя­ти­лища был вход во вто­рую часть ски­нии, кото­рая назы­ва­лась Свя­тое Свя­тых. Здесь стоял ларец, в кото­ром хра­ни­лись золо­тые скри­жали завета. В Свя­тое Свя­тых мог вхо­дить только пер­во­свя­щен­ник одна­жды в год, когда при­но­сил жертву за грехи всего народа.

Построив ски­нию, Мои­сей освя­тил ее, при этом слава Божия, напо­до­бие облака, напол­нила ее, и с той поры свет­лое облако покры­вало ее посто­янно, пока евреи не вошли в землю Ханаанскую.

Для слу­же­ния в ски­нии были постав­лены пер­во­свя­щен­ник, свя­щен­ники и левиты. Пер­во­свя­щен­ни­ком был избран Аарон, брат Мои­сея, свя­щен­ни­ками – его сыно­вья, леви­тами же были все про­ис­шед­шие от Левия, сына Иакова. Когда Аарон в пер­вый раз при­нес жертву Богу в освя­щен­ной ски­нии, на жертву его сошел с неба огонь и попа­лил ее. Этот огонь дол­жен был гореть на жерт­вен­нике посто­янно. Дру­гого огня в ски­нии нельзя было употреблять.

Странствование евреев в пустыне

Много чудес про­ис­хо­дило с людьми во время ски­та­ний по пустыне. Неко­то­рые из них запи­саны в Вет­хом Завете.

От гра­ницы земли Хана­ан­ской евреи по веле­нию Божию воз­вра­ти­лись назад в Ара­вий­скую пустыню. Здесь они стран­ство­вали 40 лет, пере­ходя с одного места на дру­гое, пока не умерли все, кто вышел взрос­лым из Египта. Хотя они знали, что Гос­подь послал им это нака­за­ние за неве­рие и непо­ви­но­ве­ние Богу, однако еще несколько раз во время стран­ство­ва­ния роп­тали на Мои­сея и на Самого Бога.

Одна­жды левит Корей с Дафа­ном и Ави­ро­ном под­го­во­рили народ­ных ста­рей­шин взбун­то­ваться про­тив Мои­сея и Аарона. Собрав­шись про­тив Мои­сея и Аарона, они ска­зали: «Мы все равны, зачем же вы ста­вите себя выше всех и управ­ля­ете нами?» За этот бунт ста­рей­шины были сожжены огнем небес­ным, а где сто­яли Корей, Дафан и Ави­рон, там рас­се­лась земля и погло­тила их.

На дру­гой день весь народ собрался к Мои­сею и Аарону и стал роп­тать на них за то, что они были при­чи­ной гибели этих людей. Тогда Гос­подь послал моро­вую язву, от кото­рой умерло около 15 000 человек.

Для того чтобы нико­гда не было спора о том, кому быть пер­во­свя­щен­ни­ком, Мои­сей по веле­нию Божию потре­бо­вал, чтобы от каж­дого колена (поко­ле­ния) сынов Изра­иля был при­не­сен жезл. Эти жезлы вме­сте с жез­лом Аарона были поло­жены в ски­нии перед ков­че­гом. На дру­гой день ока­за­лось, что жезл Аарона рас­цвел. Это было зна­ком, что Аарон и потомки его должны быть первосвященниками.

На соро­ко­вом году сво­его стран­ство­ва­ния евреи одна­жды не нашли в пустыне воды и опять стали роп­тать. Бог ска­зал Мои­сею: «Возьми посох и вме­сте с Ааро­ном созови народ и скажи скале, чтобы она дала воду». Мои­сей созвал народ, но не при­ка­зал скале дать воду, а уда­рил жез­лом два­жды по ней. Воды из нее дей­стви­тельно потекло много, но так как Мои­сей и Аарон не испол­нили пове­ле­ния Божия, то Гос­подь ска­зал, что они не вой­дут в землю Хана­ан­скую. Вскоре после этого Аарон умер, а пер­во­свя­щен­ни­ком стал его сын Елеазар.

Еще раз евреи под­няли на Мои­сея ропот за то, что не было у них хлеба, а кор­мили их одной ман­ной. За это Гос­подь послал на них ядо­ви­тых змей, от уку­сов кото­рых много умерло людей. Потом, когда народ рас­ка­ялся в своем грехе, Мои­сей по веле­нию Божию сде­лал из меди змея и пове­сил его на высо­ком шесте. После этого все уку­шен­ные, взгля­нув на мед­ного змея, оста­ва­лись живыми.

Зачем были все эти чудеса? Людям трудно было ски­таться, и не раз вера поки­дала их и они начи­нали роп­тать. Но Мило­серд­ный Бог про­щал их и избав­лял от несча­стий, если они раскаивались.

Времена судей (за 1552 года до Рождества Христова)

Если бы евреи все­гда были верны Богу, то для них не нужны были бы пра­ви­тели, потому что Сам Бог управ­лял ими. Но евреи согре­шили тем, что, живя между идо­ло­по­клон­ни­ками, часто и сами ста­но­ви­лись ими. За это Гос­подь посы­лал на них вра­гов, кото­рые побеж­дали их и при­тес­няли. Когда же евреи кая­лись в гре­хах своих перед Богом, Он пода­вал им помощь Свою и посы­лал им муже­ствен­ных людей, кото­рые избав­ляли народ от вра­гов, а также были и его судьями. Таких судей было четыр­на­дцать, но из них самыми заме­ча­тель­ными были Гедеон, Сам­сон, Илий и Самуил.

Гедеон

Одна­жды за грехи евреев Бог послал на них вра­гов мади­а­ни­тян, кото­рые семь лет гра­били их скот, тра­вили сво­ими ста­дами посевы и при­тес­няли их самих. Когда же евреи стали про­сить помощи Бога, Он для избав­ле­ния от вра­гов послал им Гедеона.

Гос­подь явился Гедеону, когда он на гумне выко­ла­чи­вал пше­ницу, и ска­зал ему: «Гос­подь с тобой, силь­ный муж!» Гедеон отве­чал: «Ах! Если бы Гос­подь был с нами, то мы не были бы в таком несчастьи! Нет, нас оста­вил теперь Гос­подь и пре­дал в руки вра­гов наших!» Гос­подь ска­зал ему: «Я посы­лаю тебя изба­вить народ от мади­а­ни­тян и Сам буду с тобой». Тогда Гедеон попро­сил дать ему знак, что он точно посы­ла­ется изба­вить народ от вра­гов. И Гос­подь дал ему знак. Когда Гедеон заре­зал коз­ленка и с опрес­но­ками поло­жил его на камне, Гос­подь при­кос­нулся Своим жез­лом к мясу и опрес­но­кам и вышел из камня огонь и попа­лил все, что лежало на нем, а Гос­подь стал невидим.

Но Гедеон еще про­сил у Гос­пода чуда. Он ска­зал: «Гос­поди! Вот я положу руно на гумне, и если роса будет только на руне, а на всей земле сухо, то это будет зна­ком, что я покорю вра­гов». И было так. На дру­гой день на всей земле было сухо, а на руне было много росы. Потом Гедеон опять молился и ска­зал: «Гос­поди! Сде­лай так, чтобы руно было сухим, а на всей земле была роса». И было так. На дру­гой день роса была на всей земле, а руно было сухим.

Гедеон пове­рил в свои силы и был готов побе­дить врага. Он затру­бил в рог и собрал вой­ска. Но Гос­подь ска­зал ему: «Слиш­ком много у тебя вои­нов, скажи, чтобы все бояз­ли­вые воз­вра­ти­лись домой». Гедеон сде­лал так, и у него оста­лось 10 000 вои­нов. Гос­подь ска­зал ему: «И этого вой­ска еще много, поведи их к воде, там Я Сам отберу, сколько тебе нужно». Когда Гедеон при­вел их к воде, Гос­подь пове­лел ему заме­чать, кто будет пить воду гор­стью, а кто ста­нет при­па­дать к ручью ртом. Ока­за­лось, что гор­стью пило воду только 300 вои­нов, и только их по веле­нию Божию оста­вил при себе Гедеон.

Каж­дому воину он дал в руку трубу, а в дру­гую – гли­ня­ный сосуд, в кото­ром был спря­тан горя­щий факел, и ночью с трех сто­рон напал на мади­а­ни­тян. Все воины по знаку Гедеона в одно время затру­били в трубы, раз­били сосуды, под­няли вверх факелы и в один голос закри­чали: «Меч Гос­по­день и Гедео­нов». Мади­а­ни­тяне от этого так испу­га­лись, что при­ни­мали своих за чужих и стали уби­вать друг друга. Гедеон погнался за ними и истре­бил их.

В бла­го­дар­ность за избав­ле­ние от вра­гов народ хотел поста­вить Гедеона царем над собой, но он отка­зался от этого, ска­зав: «Пусть Гос­подь цар­ствует над вами».

Самсон

Спу­стя много вре­мени после Гедеона за грехи евреев Бог послал на них фили­стим­лян. Для спа­се­ния их от вра­гов Бог при­звал Самсона.

Отец Сам­сона был Маной. Жена Маноя долго не имела детей, но вот одна­жды явился к ней ангел и ска­зал: «Скоро ты родишь сына, кото­рый будет спа­сать Изра­иля от фили­стим­лян». Слова ангела испол­ни­лись. У нее родился сын, кото­рого назвали Сам­со­ном. Вырос он и был очень силен, и дух Божий был на нем.

Одна­жды Сам­сон был в фили­стим­ском городе и там нашел себе неве­сту. Роди­тели долго не поз­во­ляли ему жениться на ней, но потом по его просьбе пошли вме­сте с ним сва­тать девицу. По пути Сам­сон отстал от роди­те­лей и вдруг видит, что на него бежит моло­дой лев и рычит. Сам­сон схва­тил его и разо­рвал, как коз­ленка, потом он догнал роди­те­лей и не ска­зал им об этом ни слова.

Идя в дру­гой раз по той же дороге уже на сва­дьбу, Сам­сон зашел посмот­реть уби­того им льва и нашел в его пасти рой пчел и мед. По этому слу­чаю на сва­дьбе он зага­дал гостям загадку: «От едя­щего вышло то, что можно есть, а от силь­ного вышло слад­кое». Сам­сон ска­зал при этом, что если фили­стим­ляне через семь дней отга­дают ее, то он даст им 30 пар пла­тья, если же нет, то они обя­заны дать ему столько же.

Фили­стим­ляне согла­си­лись на это, но загадку отга­дать не смогли. Тогда они стали про­сить жену Сам­сона узнать у него, что зна­чит эта загадка. Она узнала и ска­зала им. И вот на седь­мой день они при­шли к Сам­сону и ска­зали: «Что слаще меда и силь­нее льва?» После этого Сам­сон, раз­гне­вав­шись на жену, оста­вил ее и пошел в дом сво­его отца.

Еще не раз про­яв­лял он свою необык­но­вен­ную силу. Одна­жды он поз­во­лил свя­зать себя семью сырыми рем­нями, а потом разо­рвал их, как нитку. В дру­гой раз он поз­во­лил запле­сти свои длин­ные волосы в косы и при­ко­ло­тить их гвоз­дями к стене, а потом вско­чил и вырвал гвозди из стены.

Необык­но­вен­ная сила Сам­сона была в длин­ных его воло­сах, кото­рые он не стриг со дня сво­его рож­де­ния. Когда фили­стим­ляне узнали об этом, то посред­ством хит­ро­сти во время сна остригли его волосы. После этого сила оста­вила Сам­сона и он стал таким, как любой чело­век. Тогда фили­стим­ляне напали на него, выко­лоли ему глаза, зако­вали в мед­ные цепи и при­ста­вили к жер­но­вам молоть муку.

Остри­жен­ные волосы на голове Сам­сона начали отрас­тать, а с ними начала при­бы­вать у него и сила. Одна­жды фили­стим­ляне устро­или празд­ник в храме Бога сво­его Дагона. Храм был полон народу, и на кровле поме­сти­лось до 3000 фили­стим­лян. Туда при­вели и Сам­сона, чтобы над­ру­гаться над ним. Тогда Сам­сон, сто­яв­ший за стол­бами, помо­лив­шись Богу, раз­дви­нул столбы, кото­рые под­дер­жи­вали все зда­ние. Зда­ние обру­ши­лось и зада­вило всех, кто был в храме. С ними погиб и Самсон.

Правление Илия

После Сам­сона судьей был пер­во­свя­щен­ник Илий. Он был добр и бла­го­че­стив, но имел сла­бый харак­тер. Два сына его Офни и Финеес, хотя уже и были свя­щен­ни­ками, но вели себя нече­стиво и рас­путно и сво­ими поступ­ками соблаз­няли народ, а отец ничего не делал для их исправления.

Илий жил в городе Силоме. Здесь была ски­ния, сюда соби­рался народ для при­не­се­ния жертв Богу. Одна­жды во время празд­ника Илий заме­тил на дворе ски­нии жен­щину по имени Анна, кото­рая усердно моли­лась. Губы ее шеве­ли­лись, а слов не было слышно. Илий поду­мал, что она пьяна, и велел ей выйти из храма. Но Анна объ­яс­нила ему, что она вовсе не пьяна, а, не имея детей, моли­лась, чтобы Гос­подь дал ей сына, кото­рого обе­щала отдать на слу­же­ние Богу при ски­нии. Выслу­шав ее, Илий ска­зал: «Иди с миром. Гос­подь даст тебе, чего про­сишь». И точно – Анна родила сына и назвала его Саму­и­лом. Когда он под­рос, она отдала его на слу­же­ние Богу при скинии.

Самуил жил при ски­нии вме­сте с сыно­вьями Илия, но их худой при­мер не испор­тил его. Он рос в страхе Божием, и роди­тели посто­янно слы­шали о нем только хорошее.

Раз ночью, когда Самуил спал в ски­нии, он услы­шал голос: «Самуил, Самуил!» Думая, что это Илий зовет его, он побе­жал к нему и ска­зал: «Я здесь, ты звал меня?» Но Илий ска­зал: «Я не звал тебя, иди ложись спать». Самуил лег и опять слы­шит голос: «Самуил, Самуил!» Он опять побе­жал к Илию, но тот ска­зал, что не звал его. То же самое было и в тре­тий раз. Тогда Илий понял, что Гос­подь зовет Саму­ила, и ска­зал ему: «Иди ложись спать, а если еще услы­шишь голос, то скажи: «Говори, Гос­поди, раб Твой слы­шит». Самуил ушел. Когда в чет­вер­тый раз Гос­подь позвал его, он ска­зал, как научил его Илий. Тогда Гос­подь ска­зал ему: «Вот я пошлю на Изра­иль такое несча­стье, что кто услы­шит о нем, у того зазве­нит в ушах». И потом Гос­подь открыл Саму­илу, что он истре­бит весь дом Илия за то, что он не забо­тился об исправ­ле­нии своих детей. На дру­гой день Самуил рас­ска­зал Илию все, что открыл ему Гос­подь, но Илий, выслу­шав это, ска­зал: «Он – Гос­подь. Он может делать, что Ему угодно!»

Вскоре нача­лась война с фили­стим­ля­нами, и евреи были раз­биты. Тогда ста­рей­шины их ска­зали: «Возь­мем себе из Силома ков­чег завета, и он спа­сет нас от вра­гов». И вот при­несли ков­чег завета, и с ним при­шли оба сына Илия – Офни и Финеес. Но евреи опять были раз­биты. Оба сына Илия были убиты, а ков­чег завета по допу­ще­нию Божию был взят в плен. Услы­шав об этом, Илий упал со стула и умер.

Пророк Самуил (за 1100 лет до Рождества Христова)

После смерти Илии судьей еврей­ского народа был про­рок Самуил. При нем ков­чег завета был воз­вра­щен из плена.

Фили­стим­ляне при­несли ков­чег завета в свой город Азот и поста­вили в храме бога Дагона, но на дру­гой день, придя в храм, они уви­дели, что ста­туя Дагона лежит перед ков­че­гом. Ее поста­вили на место, но на сле­ду­ю­щее утро уви­дели, что голова, руки и ноги идола были отруб­лены и раз­бро­саны у порога, а туло­вище лежало на земле перед ков­че­гом. В то же время в этом городе у людей появи­лись опу­холи, а на полях заве­лось мно­же­ство мышей.

Фили­стим­ляне тогда пере­несли ков­чег в дру­гой город, но и там исто­рия повто­ри­лась. Они пере­несли его в тре­тий город, но и там было то же самое. Тогда фили­стим­ские кня­зья по совету своих жре­цов сде­лали новую колес­ницу, поста­вили на нее ков­чег, запрягли двух телиц и пустили их идти, куда хотят. Телицы повезли ков­чег прямо в землю Израильскую.

Фили­стим­ляне еще 300 лет при­тес­няли евреев, но потом Гос­подь уми­ло­сер­дился над наро­дом Своим и послал ему избав­ле­ние от вра­гов. Это было так.

Одна­жды Самуил собрал народ для пока­я­ния и при­не­се­ния жертвы Богу. Фили­стим­ляне, услы­шав об этом собра­нии, воору­жи­лись и всту­пили в землю Изра­иль­скую. Тогда по молитве Саму­ила над их голо­вами загре­мел страш­ный гром. Они испу­га­лись и обра­ти­лись в бег­ство, а евреи воз­вра­тили все свои города. Изба­вив евреев от фили­стим­лян, Самуил до самой ста­ро­сти управ­лял ими, и был любим всем народом.

Руфь

Одна­жды во вре­мена судей был вели­кий голод в земле Изра­иль­ской. Тогда один из жите­лей города Виф­ле­ема по имени Ели­ме­лех со своей женой Ное­ми­нью и двумя сыно­вьями пере­се­лился в землю Моавит­скую. Здесь оба его сына жени­лись на моави­тян­ках: имя одной было Орфа, а дру­гой – Руфь. Спу­стя неко­то­рое время умер Ели­ме­лех, умерли и оба его сына.

После смерти мужа и сыно­вей Ное­минь пошла в свой город Виф­леем. За ней пошли и обе невестки. По пути Ное­минь ска­зала им: «Дочери мои! Воз­вра­ти­тесь к своим роди­те­лям. Вы видите, как я бедна, и ничего не могу для вас сде­лать». Орфа послу­ша­лась ее и воз­вра­ти­лась назад, но Руфь ска­зала ей: «Куда ты пой­дешь, туда и я пойду, где ты будешь жить, там и я буду с тобой. Твой народ будет моим наро­дом, а твой Бог будет моим Богом».

За такую любовь к све­крови Бог награ­дил Руфь. Она вышла замуж за бога­того и знат­ного чело­века по имени Вооз и родила Овида, деда Дави­дова, от потом­ства кото­рого родился Спа­си­тель мира.

Саул и Давид

Когда Самуил соста­рился, власть свою он пере­дал сыно­вьям, но сыно­вья его брали взятки и судили неспра­вед­ливо. По этому слу­чаю ста­рей­шины еврей­ские при­шли к Саму­илу и стали про­сить, чтобы он поста­вил им царя. Самуил ска­зал на это: «Зачем вам царь, когда вы име­ете царем Самого Бога?» Но народ не пере­ста­вал про­сить, чтобы у него был царь, как у дру­гих наро­дов. Тогда Бог ска­зал Саму­илу: «Послу­шайся народа и поставь ему царя».

В это время у одного чело­века по имени Кис про­пали ослы, и он послал сына сво­его Саула искать их. Три дня сын искал, но не мог найти. Про­ходя мимо города Рамы, где жил Самуил, Саул пошел спро­сить его о про­пав­ших ослах. И вот, когда он при­шел, Бог ска­зал Саму­илу: «Это тот чело­век, кото­рый будет цар­ство­вать над наро­дом Моим».

На пер­вых порах Саул пока­зал, что он достоин быть царем над наро­дом Божиим, но потом он ока­зал непо­ви­но­ве­ние Богу и этим навлек на себя гнев Божий.

Самуил долго сокру­шался и пла­кал о Сауле, но потом Гос­подь ска­зал ему: «Долго ли ты будешь пла­кать о нем? Налей в рог твой елея, поди в Виф­леем и там помажь на цар­ство одного из сыно­вей Иессея».

Тогда Самуил отпра­вился в Виф­леем для при­не­се­ния жертвы Богу и, при­быв туда, при­гла­сил к жерт­во­при­но­ше­нию Иес­сея с сыно­вьями. Уви­дев стар­шего сына его, Самуил поду­мал: «Не его ли Гос­подь изби­рает на цар­ство?» Но Бог открыл Саму­илу, что не его.

Потом Иес­сей пред­ста­вил Саму­илу еще шесть сыно­вей своих, но ни один из них не был избран Богом. Тогда Самуил спро­сил у Иес­сея: «Нет ли у тебя еще сына?». Иес­сей отве­чал: «Есть еще самый мень­ший, Давид, но он пасет на поле овец». Самуил велел при­ве­сти его. Когда он при­шел, Бог ска­зал Саму­илу: «Встань и помажь его». Самуил взял рог с елеем и пома­зал Давида перед гла­зами бра­тьев его.

Никто, кроме Саму­ила, не знал, что озна­чало это пома­за­ние, но с этого вре­мени Дух Божий сошел на Давида, а от Саула Дух Божий отсту­пил, и стал мучить его дух лука­вый. По вре­ме­нам на него напа­дала тоска, и тогда он был как безум­ный. Видя это, при­бли­жен­ные Саула посо­ве­то­вали ему найти музы­канта и певца, чтобы игрой и пением он отго­нял его тоску. Известно было, что Давид хорошо поет и искусно играет на гус­лях, и послали за ним. Давид с пер­вого взгляда понра­вился царю и сде­лался цар­ским ору­же­нос­цем. И вся­кий раз, когда на Саула напа­дала тоска, Давид начи­нал петь и играть, тогда Саулу дела­лось лучше, и дух лука­вый отсту­пал от него.

Победа Давида над Голиафом

Про­быв неко­то­рое время при дворе Саула, Давид воз­вра­тился к отцу и опять пас овец. В это время нача­лась война с фили­стим­ля­нами. Непри­я­тель стоял на одной горе, а Саул с вой­ском – на дру­гой, между ними была долина. И вот из фили­стим­ского стана вышел чело­век огром­ного роста и силы по имени Голиаф. Он был с ног до головы зако­ван в латы. В руках его было длин­ное копье и боль­шой меч.

Голиаф вышел впе­ред и ска­зал евреям: «Зачем вам всем сра­жаться? Выбе­рите у себя чело­века, и пусть он вый­дет про­тив меня: если он убьет меня, то фили­стим­ляне будут вашими рабами, а если я убью его, то вы будете нашими рабами». Сорок дней утром и вече­ром выхо­дил Голиаф и гово­рил то же самое, но никто не смел сра­зиться с ним.

Одна­жды Давид при­нес пищу своим бра­тьям, быв­шим в вой­ске. Здесь он услы­шал, как Голиаф сме­ялся над евре­ями, и спро­сил: «Кто смеет так поно­сить народ Божий и какая награда будет тому, кто побе­дит Голиафа?» Ему ска­зали: «Кто убьет Голиафа, того царь награ­дит богат­ством, отдаст за него свою дочь и дом отца его осво­бо­дит от пода­тей». Давид не столько пре­льстился этой награ­дой, сколько хотел нака­зать дерз­кого Голиафа за его насмешку над своим наро­дом, и про­сил доне­сти царю, что он желает сра­зиться с Голиафом.

Саул сперва не согла­сился на этот поеди­нок. Он ска­зал Давиду: «Ты еще юноша, а он опыт­ный воин». Давид отве­чал на это: «Когда я пас овец и когда слу­ча­лось, что лев или мед­ведь при­хо­дил и уно­сил овцу, то я дого­нял его и отни­мал овцу. Если же он бро­сался на меня, то я хва­тал его за горло и уби­вал. Гос­подь, избав­ляв­ший меня от льва и мед­ведя, изба­вит и от руки Голиафа». Выслу­шав это, Саул ска­зал: «Если так, то иди с Богом».

Тогда Давид взял свою пращу (руч­ное ору­дие для бро­са­ния кам­ней), отыс­кал пять глад­ких камеш­ков и с этим ору­жием пошел про­тив Голиафа.

Уви­дев Давида, Голиаф засме­ялся и ска­зал: «Разве я собака, что ты идешь на меня с пал­кой?» Давид отве­чал ему: «Ты идешь про­тив меня с ору­жием, а я иду во имя Гос­пода, Бога Изра­и­лева». Ска­зав это, он под­бе­жал к Голиафу, пустил из пращи камень и попал ему прямо в лоб. От этого удара Голиаф пова­лился на землю, а Давид схва­тил его же меч и отру­бил ему голову. Фили­стим­ляне, уви­дев это, в страхе бро­си­лись бежать, а евреи погна­лись за ними и овла­дели всем их станом.

После этой победы все полю­били Давида, осо­бенно же полю­бил его, как свою душу, сын Сау­лов – Иона­фан: они стали дру­зьями на всю жизнь. Саул сде­лал Давида вое­на­чаль­ни­ком и отдал за него свою дочь Мелхолу.

Гонение Саула на Давида

Когда Саул с вой­ском воз­вра­щался домой после победы над фили­стим­ля­нами, то из всех горо­дов выхо­дили навстречу жен­щины и пели так: «Саул побе­дил тысячи, а Давид – десятки тысяч». Саул оби­делся и ска­зал: «Что ж, Давиду теперь не достает только цар­ства?» И с этой поры зависть запала в его душу, он сде­лался вра­гом Давида на всю жизнь и стал искать его смерти.

Одна­жды Давид играл на гус­лях, когда на Саула напала тоска. Саул, будто в при­падке болезни, два раза бро­сал в него копье, желая убить его, но каж­дый раз Гос­подь спа­сал Давида. Тогда Саул открыто осу­дил его на смерть и послал нароч­ных умерт­вить его в соб­ствен­ном доме. Но жена Давида Мел­хола ночью выпу­стила тайно его из окна и этим спасла ему жизнь. Давид со сво­ими род­ствен­ни­ками и дру­зьями убе­жал от Саула и укрылся в горах.

Одна­жды Саул, узнав, что Давид скры­ва­ется в пустыне Зиф, погнался за ним с 3000 вои­нов. Ночью, когда Саул и его воины спали, Давид со своим пле­мян­ни­ком Авес­сой тихонько про­брался в стан его и взял копье и чашу его. Потом, став на горе, громко закри­чал: «Аве­нир, Аве­нир! (Это был вое­на­чаль­ник Сау­лов). Так ли ты бере­жешь госу­даря сво­его? Где копье и чаша Сау­ловы?» Саул, услы­шав голос Давида, проснулся. Давид ска­зал ему: «Госу­дарь! Что я сде­лал тебе, что ты гонишься за мной, как за дичью, по горам?» Саул рас­ка­ялся и ска­зал Давиду: «Воз­вра­тись ко мне, дитя мое, я не сде­лаю тебе ника­кого зла». Но Давид не пове­рил ему и уда­лился. Больше они уже нико­гда не виделись.

Около этого вре­мени скон­чался про­рок Самуил. Евреи опла­кали его и погребли в городе Раме.

Смерть Саула

Под конец своей жизни Саул еще раз дол­жен был вести войну с фили­стим­ля­нами, кото­рые собрали мно­го­чис­лен­ное вой­ско и всту­пили в землю Изра­иль­скую. Перед сра­же­нием он желал знать, чем оно окон­чится, и вопро­сил об этом Бога, но Бог ничего не открыл ему. Тогда он пошел к одной вол­шеб­нице и про­сил ее вызвать тень умер­шего Самуила.

Вол­шеб­ница стала волх­во­вать и вдруг со стра­хом ска­зала Саулу: «Я уви­дела, что какой-то бог выхо­дит из земли!» Саул спро­сил: «Какой он по виду?» Вол­шеб­ница отве­чала: «Выхо­дит ста­рик, оде­тый в длин­ную одежду». Саул понял, что это был Самуил, пал на землю и покло­нился. Самуил явился, конечно, не по волх­во­ва­ниям вол­шеб­ницы, а по допу­ще­нию Божию. Самуил спро­сил у него: «Зачем ты вызвал меня?» Саул отве­чал: «Фили­стим­ляне напали на меня, а Бог отсту­пил от меня, и вот я вызвал тебя, чтобы спро­сить, что мне делать?» Самуил ска­зал ему: «Если Бог отсту­пил от тебя, то зачем и спра­ши­вать меня? Зав­тра ты и сыно­вья твои будете убиты, а вой­ско твое Гос­подь пере­даст в руки врагов».

На дру­гой день слова Саму­ила испол­ни­лись. Фили­стим­ляне раз­били евреев и убили трех сыно­вей Сау­ло­вых. Сам Саул был ранен и, не желая живым отдаться в плен, пал на свой меч и испу­стил дух.

Давид, узнав о смерти Саула и Иона­фана, долго плакал.

Давид становится царем (за 1060 лет до Рождества Христова)

После смерти Саула Давид по веле­нию Божию посе­лился в городе Хевроне.

Здесь колено Иудино при­знало его своим царем, а над осталь­ными коле­нами воца­рился Иево­сфей, сын Сау­лов. Спу­стя семь лет Иево­сфей был убит сво­ими слу­гами. Тогда Давид сде­лался царем над всем изра­иль­ским народом.

Всту­пив на пре­стол, Давид прежде всего сде­лал город Иеру­са­лим своей сто­ли­цей, потом он устроил в нем вели­ко­леп­ную ски­нию и с боль­шим тор­же­ством пере­нес в нее ков­чег завета. Он хотел было тот­час при­сту­пить к постро­е­нию здесь вели­ко­леп­ного храма во славу Божию, но Бог через про­рока Нафана ска­зал ему: «Не ты постро­ишь Мне храм, потому что ты вел вели­кие войны и про­лил много крови, но вот родится у тебя сын, Я дам ему мир­ное цар­ство­ва­ние, и он построит Мне храм». При этом Гос­подь открыл Давиду, что от его потом­ства родится Спа­си­тель мира, Кото­рый будет цар­ство­вать вечно.

Бог во всем помо­гал Давиду. При помощи Божией он побе­дил мно­гие народы, уве­ли­чил свое цар­ство и сде­лал его страш­ным для вра­гов. Он был не только муд­рым госу­да­рем, но и про­ро­ком Божиим. Он много забо­тился о том, чтобы бого­слу­же­ние в храме совер­ша­лось по закону Мои­се­еву, и сам писал псалмы, или свя­щен­ные песни, отчего и назы­вают его псал­мо­пев­цем. В этих псал­мах нахо­дится много пред­ска­за­ний об Иисусе Хри­сте, о Его стра­да­нии и веч­ном цар­стве. Книга, в кото­рой собраны все псалмы Дави­довы, назы­ва­ется Псал­тирьи доныне упо­треб­ля­ется у хри­стиан при богослужении.

Согрешение Давида и его раскаяние

Одна­жды Давид, про­гу­ли­ва­ясь, уви­дел жен­щину необык­но­вен­ной кра­соты. Это была Вир­са­вия, жена Урии, хеттеянина.

В это время была война с аммо­ни­тя­нами, и муж Вир­са­вии нахо­дился при вой­ске. И вот Давид посы­лает сво­ему вое­на­чаль­нику Иоаву при­ка­за­ние поста­вить Урию во время сра­же­ния так, чтобы непре­менно его убили. Иоав испол­нил при­ка­за­ние царя, и Урия был убит. Тогда Давид женился на Вирсавии.

Про­шло около года, и у Давида родился от Вир­са­вии сын, а он еще и не думал каяться в своем грехе. Тогда при­шел к нему про­рок Нафан и ска­зал: «Госу­дарь! Рас­суди мне вот какое дело: в одном городе два чело­века, один бога­тый, а дру­гой бед­ный. У бога­того было много овец и вся­кого скота, а у бед­ного была только одна овечка. И вот, когда к бога­тому при­шел гость, тот пожа­лел своих овец, а отнял овцу у бед­ного чело­века и зако­лол ее для сво­его гостя».

Выслу­шав это, Давид с гне­вом ска­зал: «Кля­нусь Богом, чело­век этот достоин смерти!» Тогда про­рок ска­зал: «Госу­дарь! Чело­век этот – ты сам. Ты умерт­вил Урию хет­те­я­нина и взял себе его жену». Давид почув­ство­вал свой грех и ужас­нулся. Но про­рок ска­зал ему: «Гос­подь про­щает тебе твой грех, и ты не умрешь, но умрет твой сын, кото­рый родился от Вирсавии».

Давид рас­ка­ялся в своем грехе. Его пока­я­ние было искренне, это видно из пока­ян­ного псалма «Поми­луй мя, Боже», кото­рый напи­сан им по этому случаю.

Возмущение Авессалома

Один из сыно­вей Давида, Авес­са­лом, по наруж­но­сти был самым кра­си­вым муж­чи­ной во всем цар­стве, но имел пороч­ное сердце. Он воз­на­ме­рился сверг­нуть с пре­стола сво­его отца, чтобы самому быть царем над евре­ями. Чтобы лучше успеть в этом, он ста­рался обма­ном и хит­ро­стью заслу­жить любовь народа. Каж­дое утро он выхо­дил к воро­там Иеру­са­лима, и когда заме­чал, что кто-либо шел к царю искать суда, то оста­нав­ли­вал его и рас­спра­ши­вал, откуда он и какое дело имеет к царю. Выслу­шав вни­ма­тельно каж­дого, он гово­рил: «Вижу, что дело твое пра­вое, жаль только, что у царя некому выслу­шать тебя. Вот если бы я был царем, то все­гда сам выслу­ши­вал бы каж­дого и судил бы спра­вед­ливо!» Такой хит­ро­стью он скло­нил на свою сто­рону боль­шую часть народа. Повсюду выска­зы­ва­лось жела­ние, чтобы он был царем вме­сто Давида. Тогда Авес­са­лом отпра­вился в город Хев­рон и там про­воз­гла­сил себя царем.

Давид, узнав об этом, убе­жал из Иеру­са­лима. За ним пошли и все те, кто остался верен ему. Авес­са­лом с силь­ным вой­ском погнался за своим отцом. Сра­же­ние про­изо­шло в лесу. Вой­ско Авес­са­лома было раз­бито, а он сам, спа­са­ясь бег­ством, заце­пился воло­сами за ветви дерева и повис. Здесь уви­дел его вое­на­чаль­ник Давида Иоав и пустил ему в сердце три стрелы.

Моровая язва

Под конец своей жизни Давид одна­жды при­ка­зал Иоаву сосчи­тать весь народ. Ему гово­рили, что этим он может про­гне­вить Бога, но он не послу­шался. И вот, когда исчис­ле­ние было окон­чено, при­шел к Давиду про­рок и ска­зал: «Выбери себе одно из трех нака­за­ний: или три года голода, или три месяца несчаст­ной войны, или три дня моро­вой язвы». Давид отве­тил: «Все это для меня тяжело, но я отда­юсь в руки Божии», и выбрал послед­нюю казнь.

Тогда Гос­подь послал на все цар­ство моро­вую язву, от кото­рой в три дня умерло 70 000 чело­век. На тре­тий день Давид уви­дел над горой Мориа ангела, кото­рый дер­жал меч над Иеру­са­ли­мом. Царь пал на землю и молился, чтобы Гос­подь поща­дил невин­ный город, а обра­тил нака­за­ние на него самого и на его семей­ство. Гос­подь услы­шал его молитву и через про­рока пове­лел ему при­не­сти жертву на том месте, где стоял ангел. Когда жертва была при­не­сена, язва пре­кра­ти­лась во всем царстве.

Соломон – третий царь еврейского народа (за 1020 лет до Рождества Христова)

Перед своей смер­тью Давид назна­чил царем вме­сто себя сво­его сына Соло­мона и умер в ста­ро­сти, на 71‑м году своей жизни. И радо­вался народ новому царю. Одна­жды в начале цар­ство­ва­ния Соло­мона Бог явился ему во сне и ска­зал: «Проси у Меня, чего хочешь!» Соло­мон отве­тил: «Гос­поди! Ты поста­вил меня царем над мно­го­чис­лен­ным наро­дом, дай же мне муд­рость, чтобы я умел раз­ли­чать, что хорошо и что худо, и мог пра­вить наро­дом пра­во­судно». Это про­ше­ние было угодно Богу, и Он ска­зал Соло­мону: «За то, что ты не про­сишь себе ни дол­гой жизни, ни богат­ства, ни победы над вра­гами, а про­сишь только муд­ро­сти, Я даю тебе не только муд­рость, но и богат­ство и славу, так что и в этом не срав­нится с тобой ни один царь. А если будешь соблю­дать запо­веди Мои, Я дам тебе и дол­гую жизнь».

Это обе­ща­ние Божие испол­ни­лось. Соло­мон так про­сла­вился своим богат­ством и своей муд­ро­стью, как не про­сла­вился до того вре­мени ни один царь на земле. Из дале­ких стран при­хо­дили цари посмот­реть на его богат­ство и послу­шать его муд­ро­сти. Царица савеев из Ара­вии нарочно с бога­тыми дарами при­была в Иеру­са­лим, чтобы видеть славу Соло­мона. Про­ща­ясь с ним, она ска­зала: «Я не верила тому, что мне рас­ска­зы­вали о тебе. Теперь вижу, что мне не ска­зали и поло­вины того, что я сама видела. Счаст­лив народ, кото­рый имеет такого царя».

Мудрость Соломона

Муд­рость свою Соло­мон пока­зал осо­бенно на суде. Раз при­шли к нему на суд две жен­щины. Одна из них ска­зала: «Госу­дарь! Я и эта жен­щина живем в одном доме. Я родила сына, а на тре­тий день и она родила сына. Вот ночью она заспала сво­его сына и поло­жила ко мне, а моего живого взяла себе». Но дру­гая жен­щина гово­рила, что это ложь и что живой мла­де­нец есть ее сын.

Трудно было решить их спор, потому что кроме них в доме никого больше не было. Тогда Соло­мон при­ка­зал подать меч. Когда при­несли меч, он ска­зал: «Раз­ру­бите живого мла­денца и дайте одной и дру­гой по поло­вине». Жен­щина, кото­рая заспала свое дитя, ска­зала на это: «Хорошо! Пусть не доста­нется оно ни ей, ни мне!» Но насто­я­щая мать дитяти, обли­ва­ясь сле­зами, ска­зала: «Ах, Госу­дарь, лучше отдай дитя ей живым, только не уби­вай его». Тогда царь ска­зал: «Отдайте дитя вот этой жен­щине, кото­рая жалеет его: она и есть его мать».

Построение храма и освящение его

На чет­вер­том году цар­ство­ва­ния Соло­мон по заве­ща­нию сво­его отца начал стро­ить вели­ко­леп­ный храм на горе Мориа в Иеру­са­лиме. Храм стро­ился семь лет. Как он был велик! Это видно из того, что над его построй­кой семь лет тру­ди­лись 180 000 работ­ни­ков. Как он был вели­ко­ле­пен! Это видно из того, что на укра­ше­ние его упо­треб­лено одного золота 125 000 пудов. [25]

Когда храм был построен, к освя­ще­нию его собра­лись в Иеру­са­лиме все изра­иль­ские ста­рей­шины и мно­же­ство народа. Соло­мон при­го­то­вил в жертву Богу 22 000 волов и 120 000 овец.

Как только ков­чег завета был пере­не­сен из ски­нии и постав­лен в новом храме, слава Божия, как свет­лое облако, напол­нила его. Тогда Соло­мон пал на колени перед жерт­вен­ни­ком и с под­ня­тыми вверх руками молил Гос­пода при­ни­мать в этом храме молитвы не только евреев, но и языч­ни­ков. После молитвы сошел с неба огонь на при­го­тов­лен­ные жертвы, а народ, уви­дев это, пал ниц и про­сла­вил Бога. Празд­ник про­дол­жался семь дней.

Разделение еврейского народа на два царства (за 980 лет до Рождества Христова)

После смерти Соло­мона его народ собрался в город Сихем для избра­ния царя. Сюда при­был и его сын Ровоам. Народ ска­зал ему: «Отец твой нало­жил на нас тяж­кое бремя пода­тей, облегчи нас, и мы оста­немся тво­ими под­дан­ными». Бла­го­ра­зум­ные люди сове­то­вали Рово­аму испол­нить жела­ние народа, но он не послу­шался их, а при­нял совет своих моло­дых дру­зей. Выйдя к народу, он ска­зал: «Отец мой нало­жил на вас тяж­кое бремя, а я сде­лаю его еще тяже­лее. Он нака­зы­вал вас бичами, а я буду нака­зы­вать скор­пи­о­нами». Скор­пи­оны – это род плети с колю­чими концами.

Народ оскор­бился таким отве­том. Тогда десять колен отло­жи­лись от Ровоама и избрали над собой царем Иеро­воама, а только два колена – Иудино и Вени­а­ми­ново – оста­лись вер­ными Рово­аму. Так про­изо­шло раз­де­ле­ние еврей­ского народа на два цар­ства: Иудей­ское, состо­я­щее из двух колен, и Изра­иль­ское – из десяти колен.

Царство Израильское (до 723 года до Рождества Христова)

Иеро­воам, сде­лав­шись царем десяти колен, стал опа­саться, чтобы его под­дан­ные опять не при­со­еди­ни­лись к цар­ству Иудей­скому, если будут ходить в Иеру­са­лим на покло­не­ние истин­ному Богу. Поэтому он вылил из золота две ста­туи и одну поста­вил в городе Вефиле, а дру­гую – в Дане и ска­зал народу: «Зачем вам ходить в Иеру­са­лим? Вот боги, кото­рые вывели вас из Египта». Тогда явился к Иеро­во­аму про­рок и объ­явил, что за его нече­стие дом его погиб­нет, а под­дан­ные его будут пере­се­лены за реку Евфрат. Но и после этого он не образумился.

Для вра­зум­ле­ния царей и народа Бог посы­лал про­ро­ков, кото­рые пред­ска­зы­вали им гнев и нака­за­ние Божие за отступ­ле­ние от закона Божия. Про­роки– это учи­теля веры и про­по­вед­ники бла­го­че­стия в народе. Часто Бог посы­лал их воз­ве­щать Свою волю людям и давал им силу тво­рить чудеса. Они назы­ва­ются про­ро­ками потому, что часто про­ре­кали, то есть пред­ска­зы­вали буду­щее. Осо­бенно много у них есть пред­ска­за­ний об Иисусе Хри­сте. Но про­ро­ков не слу­шали, и нече­стие более и более уве­ли­чи­ва­лось. Тогда Бог пере­дал цар­ство Изра­иль­ское в руки врагов.

В цар­ство­ва­ние два­дца­того изра­иль­ского царя Осии асси­рий­ский царь Сал­ма­нассар с силь­ным вой­ском напал на изра­иль­тян, опу­сто­шил их страну, раз­ру­шил сто­лич­ный город Сама­рию и боль­шую часть народа отвел в плен за реку Евфрат.

Так окон­чи­лось цар­ство Израильское.

Пророк Илия предсказывает трехлетнее безобразие и голод

Из изра­иль­ских царей нече­сти­вее всех был Ахав. По нау­ще­нию своей нече­сти­вой жены Иеза­вели, сидон­ской царевны, он построил капище (храм) язы­че­скому богу Ваалу, гнал и уби­вал тех, кто не кла­нялся этому идолу. И вот одна­жды явился к нему про­рок Илия и ска­зал: «Кля­нусь Богом, что за грехи твои с этого вре­мени не будет ни дождя, ни росы на земле, пока я не скажу».

Как ска­зал Илия, так и сбы­лось. Не было в земле Изра­иль­ской ни дождя, ни росы. Настал вели­кий голод: люди и скот гибли от недо­статка пищи и воды.

Тогда Ахав стал искать Илию, чтобы убить его, но Илия скрылся в одной из пещер при ручье. Из ручья он брал для себя воду, а вороны утром и вече­ром при­но­сили ему хлеб и мясо.

Через год, когда ручей высох, Бог ска­зал ему: «Встань и поди в город Сарепту, там Я велю одной вдове давать тебе пищу». И он пошел. Под­ходя к городу Сарепте, Илия уви­дел жен­щину, кото­рая соби­рала дрова. Он попро­сил у нее пить и, когда она пошла за водой, ска­зал ей: «При­неси мне и кусок хлеба». Бед­ная жен­щина ска­зала: «У меня нет хлеба, а есть только горсть муки в кадке и немного елея. Вот я возьму два поленца, пойду и при­го­товлю что-нибудь себе с сыном, съе­дим, а потом хоть уми­рай с голоду!» Но Илия ска­зал ей: «Не бойся! Сде­лай из этой муки прес­ную лепешку и при­неси мне, а для себя с сыном сде­ла­ешь после». Вдова сде­лала так, как ска­зал Илия. И с того вре­мени ни мука, ни елей не умень­ша­лись у нее, пока был голод.

Илия посе­лился у вдовы. В это время забо­лел у нее сын и умер. Илия взял его к себе в гор­ницу, помо­лился Богу и вос­кре­сил его.

Жертвоприношение Илии

Засуха в земле Изра­иль­ской про­дол­жа­лась три года и шесть меся­цев. Но вот Гос­подь ска­зал Илии: «Иди к Ахаву. Я пошлю дождь на землю». И он пошел. Уви­дев Илию, Ахав с гне­вом ска­зал: «А, это от тебя столько несча­стий Изра­илю?» Илия отве­чал: «Не от меня, а от тебя, потому что ты забыл Бога и покло­ня­ешься идолу Ваалу. Но собери ко мне на гору Кар­мил всех изра­иль­тян и жре­цов Ваала». Ахав собрал. Тогда Илия ска­зал народу: «Вот из про­ро­ков Гос­под­них я один, а жре­цов Ваа­ло­вых здесь 450. Вот мы при­не­сем жертвы: я при­несу жертву Богу Изра­и­леву, а жрецы Ваа­ловы – сво­ему богу, на чью жертву упа­дет огонь с неба, того Бог и есть Бог истин­ный». Весь народ согла­сился на это.

Жрецы Ваа­ловы пер­вые при­несли свою жертву. Они поло­жили тельца на жерт­вен­ник и начали кри­чать: «Ваал, Ваал! Послу­шай нас». Но ответа не было. Илия сме­ялся над ними и гово­рил: «Кри­чите громче! Может быть, ваш бог занят чем-то или спит». Тогда они стали кри­чать еще громче и делали на себе ножами раны, так что обли­ва­лись кро­вью. Так кри­чали они с утра до вечера, а огонь не падал на жертву.

Когда насту­пил вечер, Илия ска­зал народу: «Подой­дите теперь ко мне». Народ подо­шел. Тогда Илия взял 12 кам­ней, по числу колен Изра­и­ле­вых, устроил на них жерт­вен­ник и поло­жил на него жертву, потом при­ка­зал выко­пать глу­бо­кий ров и облить жертву водой. Когда все было готово, Илия стал молиться. И вдруг, по молитве его, упал огонь с неба на жертву и под­жег ее. Народ, уви­дев это, пал лицом на землю и в один голос ска­зал: «Бог Изра­и­лев есть Бог истинный».

После этого Илия велел схва­тить жре­цов Ваа­ло­вых и умерт­вить их. Затем, по молитве его, Гос­подь послал дождь на землю.

Жена Ахава Иеза­вель, узнав, что Илия избил всех жре­цов Ваа­ло­вых, покля­лась убить его самого. Тогда он убе­жал на гору Хорив и здесь удо­сто­ился бесе­до­вать с Богом.

Илия предсказывает смерть царю Охозии

Царь Охо­зия, сын Ахава, был так же нече­стив, как и его отец. Одна­жды он забо­лел и послал своих слуг спро­сить у язы­че­ского бога, выздо­ро­веет ли он. Илия на дороге встре­тил этих слуг и ска­зал: «Разве нет Бога у Изра­иля, что вы идете спра­ши­вать у язы­че­ского бога? Воз­вра­щай­тесь назад и ска­жите царю Охо­зии, что за это он не вста­нет с постели, а непре­менно умрет».

Когда слуги воз­вра­ти­лись и пере­дали слова Илии царю Охо­зии, он послал пять­де­сят вои­нов взять Илию и при­ве­сти к нему. Началь­ник вои­нов нашел про­рока на горе и ска­зал ему: «Чело­век Божий! Име­нем царя при­ка­зы­ваю тебе сойти вниз!» Илия ска­зал ему: «Если я чело­век Божий, то пусть Гос­подь подаст огонь с неба и сожжет тебя и твоих вои­нов». И в ту же минуту упал с неба огонь и сжег их. Охо­зия послал дру­гих пять­де­сят вои­нов, но с ними было то же самое. Тогда он в тре­тий раз послал пять­де­сят вои­нов, но началь­ник их, придя к Илии, пал перед ним на колени и про­сил не губить его. Тогда Илия пошел к царю и ска­зал ему: «Зачем ты посы­лал спра­ши­вать у бога язы­че­ского? За это ты не вста­нешь с постели, на кото­рой лежишь». Пред­ска­за­ние это испол­ни­лось. Охо­зия после этого вскоре умер.

Илия так был уго­ден Богу, что взят был живым на небо на огнен­ной колеснице.

Чудеса пророка Елисея

Ели­сей сперва был уче­ни­ком про­рока Илии. Перед взя­тием на небо Илия ска­зал ему: «Проси у меня, чего хочешь». Ели­сей ска­зал: «Я желал бы, чтобы тво­его про­ро­че­ского духа у меня было вдвое больше, чем у тебя». На это Илия ска­зал: «Труд­ного ты про­сишь, однако полу­чишь, если уви­дишь, как я буду взят на небо». Когда они шли и раз­го­ва­ри­вали, вдруг огнен­ная колес­ница и огнен­ные кони взяли Илию, и он, как вихрь, понесся на небо. Ели­сей видел это и с той поры стал вели­ким про­ро­ком и делал много чудес.

При взя­тии Илии на небо перед Ели­сеем упала ман­тия его учи­теля. Он под­нял ее и пошел. Скоро ему нужно было пере­хо­дить через реку Иор­дан. Тогда он уда­рил два раза по воде ман­тией Илии и вода в реке рас­сту­пи­лась: он про­шел по сухому дну.

Раз одна вдова при­шла к Ели­сею и ска­зала: «Муж мой умер, оста­вив долг, и вот теперь хотят взять двух моих сыно­вей в рабы за долг». Ели­сей спро­сил у нее: «Что у тебя есть в доме?» Она отве­чала: «Ничего, есть только один сосуд с елеем». Тогда Ели­сей ска­зал ей: «Иди, попроси у сосе­дей как можно больше порож­них сосу­дов и нали­вай в них елей». Вдова сде­лала так, и елей лился до тех пор, пока не напол­ни­лись все сосуды. Этот елей она про­дала и запла­тила долги.

Одна бога­тая, но без­дет­ная жен­щина часто при­ни­мала в своем доме Ели­сея, давала ему хлеб и упро­сила сво­его мужа постро­ить для него гор­ницу. В бла­го­дар­ность за это Ели­сей ска­зал ей, что у нее родится сын. Слова про­рока испол­ни­лись. У нее дей­стви­тельно родился сын, но на вось­мом году он умер. Ели­сей по просьбе матери вос­кре­сил его.

Слу­чи­лось, что вое­на­чаль­ник сирий­ского царя Нее­ман забо­лел про­ка­зой. Услы­хав о про­роке Ели­сее, он при­был к нему с бога­тыми дарами и про­сил очи­стить от про­казы. Ели­сей ска­зал ему: «Иди, оку­нись семь раз в Иор­дане и будешь чист». Нее­ман рас­сер­дился и ска­зал слу­гам своим: «Я думал, что про­рок помо­лится сво­ему Богу и очи­стит меня от про­казы, а он велел мне оку­нуться в Иор­дане. Разве наши реки хуже Иор­дана! Разве я не мог бы в них оку­нуться, если б этим мог изле­читься!» Но слуги стали гово­рить ему: «Гос­по­дин! Если бы про­рок велел тебе сде­лать что-либо труд­ное, то неужели бы ты не сде­лал? А он только ска­зал: «Оку­нись и будешь чист». Нее­ман послу­шался их и, как только семь раз оку­нулся в Иор­дане, сразу очи­стился от про­казы. После этого он при­шел бла­го­да­рить Ели­сея и давал ему доро­гие подарки, но Ели­сей ничего не принял.

Слуга Ели­сея, Гие­зий, пожа­лел, что гос­по­дин его ничего не взял от Нее­мана, и, когда Нее­ман отпра­вился домой, догнал его и обма­ном полу­чил от него два таланта серебра и две одежды. Когда Гие­зий с подар­ками воз­вра­тился домой и спря­тал их, Ели­сей ска­зал ему: «Ты обма­ном полу­чил дары от Нее­мана, возьми же себе и про­казу его». И Гие­зий тот­час побе­лел от про­казы, как снег.

Много и дру­гих чудес сотво­рил Ели­сей. Сила Божия была на нем так велика, что и после своей смерти он сотво­рил чудо: через год после его смерти поло­жили мерт­веца в ту пещеру, в кото­рой он был погре­бен, и мерт­вый вос­крес от при­кос­но­ве­ния к его костям.

Пророк Иона

В цар­стве Изра­иль­ском еще за 100 слиш­ком лет до его раз­ру­ше­ния жил про­рок Иона. Гос­подь пове­лел Ионе идти в Нине­вию, сто­лич­ный город Асси­рий­ского цар­ства, и объ­явить ее жите­лям, что за свои грехи они погиб­нут, если не пока­ются. Но Иона, пред­видя, что асси­ри­яне будут вра­гами еврей­ского народа, не пошел в Нине­вию, а сел на корабль и поплыл морем совсем в дру­гую сто­рону. Но вот на море под­ня­лась силь­ная буря. Корабль нахо­дился в опас­но­сти, и все быв­шие на нем, ожи­дая неми­ну­е­мой смерти, моли­лись. Один только Иона в это время спал. Раз­бу­дили его, чтобы и он помо­лился сво­ему Богу, но буря все-таки не утихала.

Все быв­шие на корабле стали гово­рить, что, должно быть, между ними есть вели­кий греш­ник, за кото­рого Бог карает всех. Чтобы узнать, кто этот вели­кий греш­ник, бро­сили жре­бий, и жре­бий пал на Иону. Иона при­знался перед всеми, что бежит от лица Божия и что за него Бог нака­зы­вает всех. Тогда бро­сили его в море и буря утихла.

Иону по веле­нию Божию про­гло­тил огром­ный кит, во чреве кото­рого он живым про­был три дня и три ночи. Здесь он пока­ялся и стал молиться Богу. Тогда Гос­подь пове­лел киту выбро­сить его на берег.

Когда Гос­подь в дру­гой раз пове­лел Ионе идти в Нине­вию, он уже не посмел ослу­шаться. Придя туда, он целый день ходил по городу и гово­рил: «Еще три дня и Нине­вия погиб­нет!» Жители Нине­вии пока­я­лись: они оде­лись в печаль­ные одежды, посы­пали головы пеп­лом, нало­жили на себя стро­гий пост и моли­лись Богу о поми­ло­ва­нии. И Гос­подь уми­ло­сер­дился над ними и поми­ло­вал их. Иона сильно огор­чился этим и про­сил себе у Бога смерти. Он вышел за город, сде­лал себе там шалаш и сидел под ним, ожи­дая, что будет с горо­дом. И вот над шала­шом его выросло тени­стое рас­те­ние, кото­рое закры­вало его от сол­неч­ного жара. Иона весьма обра­до­вался этому рас­те­нию, но на дру­гую ночь оно засохло. Иона этим так огор­чился, что опять желал себе смерти. Тогда Бог ска­зал ему: «Вот ты жале­ешь о рас­те­нии, кото­рое не ты поса­дил, не ты вырас­тил! Как же Мне не жалеть вели­кого города Нине­вии, в кото­ром нахо­дится более 120 000 одних невин­ных младенцев!»

Товит и его сын Товия

Между изра­иль­тя­нами, кото­рых отвел в плен асси­рий­ский царь Сал­ма­нассар, был бла­го­че­сти­вый чело­век по имени Товит. Он при­ве­ден был в Нине­вию, сто­лич­ный город Асси­рий­ского цар­ства, и посе­лился здесь с женой и сыном Товием. Но и в чужой стране между языч­ни­ками он оста­вался вер­ным истин­ному Богу. Имея боль­шое состо­я­ние, он помо­гал своим бед­ным сооте­че­ствен­ни­кам, давал им хлеб и одежду и погре­бал тех, кого некому было погребать.

После смерти Сал­ма­нассара воца­рился его сын Сен­на­хи­рим, кото­рый очень жестоко посту­пал с изра­иль­тя­нами: мно­гих уби­вал, а тела их бро­сал за город­ские стены на съе­де­ние зве­рям и хищ­ным пти­цам. Тогда Товит еще более стал помо­гать своим бра­тьям и тайно хоро­нил их тела. Когда же об этом узнал царь, он при­ка­зал умерт­вить Товита, а иму­ще­ство его взять в казну. Чтобы избе­жать смерти, Товит убе­жал из Нине­вии. Но скоро Сен­на­хи­рим умер, а новый царь доз­во­лил Товиту воз­вра­титься в Ниневию.

Товит стал жить по-преж­нему. Но скоро с ним слу­чи­лось вели­кое несча­стье. Одна­жды он узнал, что на пло­щади лежит тело уби­того изра­иль­тя­нина. Он тот­час побе­жал и убрал тело, а вече­ром выко­пал могилу и похо­ро­нил. После этого он не вошел в дом, а лег спать на дворе, возле стены, не заме­тив, что над голо­вой его были воро­бьи. В это время на его глаза упал сор, отчего он ослеп. С той поры он стал очень несчаст­ным: сде­лался бед­ным, жил зара­бот­ками своей жены и про­сил себе у Бога смерти.

Одна­жды Товит вспом­нил, что один изра­иль­тя­нин по имени Гава­иль, жив­ший в Рагах Мидий­ских, остался ему дол­жен десять талан­тов серебра. Тогда он при­звал к себе сво­его сына Товию, дал ему на слу­чай своей смерти настав­ле­ние, как вести себя, чтобы быть угод­ным Богу, а потом ска­зал: «Сын мой! Мы еще не так бедны! Я когда-то дал взаймы Гава­илу, кото­рый живет в Рагах, десять талан­тов серебра. Вот тебе рас­писка. Поди и получи от него долг, но прежде отыщи себе проводника».

Товия скоро нашел моло­дого чело­века, кото­рый ска­зал ему, что знает и дорогу в Раги, и знает Гава­ила, и охотно взялся про­во­дить его. Моло­дой чело­век назвал себя Аза­рием. Товит бла­го­сло­вил их и отпу­стил в путь.

Вече­ром они при­шли к реке Тигру. Товия пошел к реке помыться, но из воды бро­си­лась на него боль­шая рыба. Товия испу­гался, но Аза­рия велел ему выта­щить рыбу на берег, раз­ре­зать и вынуть из нее сердце, печень и желчь и спря­тать их.

Товия так и сде­лал и, когда потом спро­сил, на что они годятся, Аза­рия ска­зал: «Если злой дух делает кому-то вред, то сле­дует того поку­рить серд­цем и пече­нью – и вреда не будет, а жел­чью можно сго­нять бельма с глаз».

Про­дол­жая путь, они подо­шли к городу Экба­та­нам. Аза­рия ска­зал Товии: «Здесь живет Рагуил, твой род­ствен­ник, у него есть дочь, девица пре­крас­ная и умная, посва­тайся к ней». Товия отве­чал: «Я слы­шал, что эту девицу семь раз отда­вали замуж, но демон каж­дого ее мужа уби­вал в первую ночь после брака; боюсь, чтобы и со мной не слу­чи­лось этого». Но Аза­рия ска­зал ему: «На счет демона не бес­по­койся; ты отго­нишь его серд­цем и пече­нью пой­ман­ной рыбы».

Так раз­го­ва­ри­вая, они при­шли в город Экба­таны и зашли к Рагу­илу. Здесь при­няли их лас­ково и стали уго­щать, но Товия ска­зал Рагу­илу: «Я до тех пор не возьму пищи, пока не ска­жешь, согла­сен ли ты отдать за меня свою дочь Сарру?» Рагуил согла­сился и выдал за него свою дочь.

Когда насту­пила ночь, Рагуил велел своим слу­гам выко­пать могилу. Он думал, что и с Товией будет то же, что и с преж­ними мужьями Сарры. Но Товия, войдя в ком­нату жены, сперва поку­рил пече­нью и серд­цем рыбы, потом стал с Сар­рой на молитву, тогда демон ото­шел от них и больше не возвращался.

На дру­гой день Рагуил, узнав, что Товия жив, весьма обра­до­вался и сде­лал боль­шой пир, кото­рый про­дол­жался 14 дней. В это время Аза­рия, по просьбе Товии, схо­дил в Раги Мидий­ские, полу­чил от Гава­ила долг и его самого при­вел на пир. По окон­ча­нии же пира Рагуил дал Товии бога­тое при­да­ное и отпу­стил его к отцу.

При­быв домой, Товия прежде всего достал пузы­рек с жел­чью рыбы, пома­зал ей глаза отца – и он вдруг стал видеть. Потом он рас­ска­зал отцу, как много сде­лал для него Аза­рия. Товит и Товия хотели дать ему поло­вину сво­его богат­ства, но он отвел их в сто­рону и ска­зал: «Бла­го­да­рите за все Бога, а мне ничего не нужно: я – Ангел Гос­по­день Рафаил». Услы­шав это, отец и сын от страха пали на землю, а когда встали, ангела уже не было. Тогда они про­сла­вили Бога и всем рас­ска­зы­вали о чуд­ных делах Божиих и о том, как являлся им ангел.

Пророк Исаия

Из про­ро­ков цар­ства Иудей­ского самым заме­ча­тель­ным был про­рок Исаия. Бог при­звал его к про­ро­че­ству в цар­ство­ва­ние Озии.

Одна­жды Исаии было виде­ние. Он уви­дел Гос­пода, сидя­щего в небес­ном храме на вели­че­ствен­ном пре­столе. Перед Гос­по­дом были сера­фимы, име­ю­щие по шесть кры­льев: двумя они закры­вали лица, двумя при­кры­вали ноги, а двумя летали. Они взы­вали: «Свят, свят, свят Гос­подь воинств!» Смотря на это, Исаия ска­зал: «Жал­кий я чело­век! Хотел бы и я сла­вить Бога, но уста мои нечи­сты». Тогда один из сера­фи­мов взял кле­щами с небес­ного жерт­вен­ника горя­щий уголь, затем сле­тел к Исаии, при­кос­нулся углем к устам его и очи­стил их.

После этого Исаия почув­ство­вал в себе силу Божию и стал обли­чать иудеев за невер­ность Богу. Он также пред­ска­зал паде­ние цар­ства Иудей­ского и раз­ру­ше­ние Иеру­са­лима, но осо­бенно ясно и подробно он пред­ска­зал рож­де­ние от девы Мес­сии, то есть Хри­ста, Его чудеса, Его стра­да­ния за грехи мира и Его воскресение.

Вот про­ро­че­ство Исаии о рож­де­нии Хри­ста от девы: «Се дева зач­нет и родит Сына и наре­чет Ему имя Емма­нуил, то есть с нами Бог».

Пророк Иеремия

Иере­мия был при­зван Богом к про­ро­че­скому слу­же­нию вскоре после смерти Исаии и неза­долго до вави­лон­ского пле­не­ния. Гос­подь явился ему, кос­нулся уст его и ска­зал: «Вот Я вло­жил слова Мои в уста твои и поста­вил тебя над наро­дами и цар­ствами. По тво­ему слову они будут падать и вос­ста­вать». После этого Иере­мия начал грозно обли­чать народ и царей за отступ­ле­ние от закона Божия и пред­ска­зал, что Бог пошлет на Иудей­ское цар­ство Наву­хо­до­но­сора, вави­лон­ского царя, и что иудей­ский народ будет в плену у вави­лон­ского царя семь­де­сят лет. Чтобы яснее пока­зать, как тяжело будет иудеям в плену, он по веле­нию Божию надел на свою шею и неко­то­рое время носил сна­чала дере­вян­ное, а потом желез­ное ярмо, но иудеи поку­ша­лись за это убить его. Он также пред­ска­зал появ­ле­ние Мес­сии, что Он про­изой­дет из рода Дави­дова, что имя Ему будет Гос­подь и что Он при­не­сет людям Новый Завет.

При Иере­мии про­изо­шло паде­ние цар­ства Иудей­ского и раз­ру­ше­ние Иеру­са­лима и храма. Он не был отве­ден в плен. Остав­шись в своем оте­че­стве, он на раз­ва­ли­нах Иеру­са­лима и храма горько пла­кал о несча­стии сво­его народа.

Пророк Иезекииль

Иезе­ки­иль был совре­мен­ни­ком Иере­мии и был пере­се­лен за Евфрат. Перед при­зва­нием его к про­ро­че­ству Гос­подь пока­зал ему славу Свою в виде­нии, кото­рое он опи­сы­вает так: «Я видел: вот бур­ный ветер шел с севера, и вели­кое облако, и сия­ние вокруг него. В сере­дине облака было что-то похо­жее на четы­рех живот­ных. У каж­дого из них было по четыре крыла и по четыре лица: одно – чело­ве­че­ское, дру­гое – льви­ное, тре­тье – тельца, чет­вер­тое – орла. Живот­ные под­дер­жи­вали свод, на кото­ром был пре­стол». С этого пре­стола Гос­подь в образе све­то­зар­ного Мужа при­звал его к про­ро­че­скому служению.

Иезе­ки­иль пред­ска­зал со всеми подроб­но­стями раз­ру­ше­ние Иеру­са­лима и плен Седе­кии, а также воз­вра­ще­ние иудеев из плена, вос­ста­нов­ле­ние Иеру­са­лима и храма и при­ше­ствие Мес­сии. Воз­вра­ще­ние иудеев из плена было открыто про­року в виде­нии. Он видел поле, пол­ное костей, и вот по слову Божию, жилы соеди­нили эти кости. На них выросло мясо и яви­лась кожа. Потом вошел в них дух и они ожили. В этом виде­нии кости, рас­се­ян­ные по полю, изоб­ра­жали плен и рас­се­я­ние иудеев, а ожив­ле­ние их – осво­бож­де­ние из плена.

Воспитание Даниила, Анании, Азарии и Мисаила

Из плен­ных иудеев, отве­ден­ных в Вави­лон, Наву­хо­до­но­сор велел выбрать много кра­си­вых и умных отро­ков и при­ка­зал вос­пи­ты­вать их при своем дворе. В числе этих отро­ков были Даниил, Ана­ния, Аза­рия и Мисаил.

Царь велел давать им пищу и вино со сво­его стола. Но по закону Мои­се­еву им не доз­во­ля­лось упо­треб­лять пищи языч­ни­ков, поэтому Даниил, Ана­ния, Аза­рия и Мисаил про­сили сво­его началь­ника доз­во­лить им есть только плоды и пить воду. Началь­ник сперва не согла­шался на это. Он боялся, чтобы они не поху­дели от скуд­ной пищи, но Даниил ска­зал ему: «Сде­лай над нами пробу: пусть в тече­ние 10 дней дают нам только плоды и воду, и тогда уви­дишь, поху­деем ли мы». Началь­ник согла­сился. И вот через 10 дней Даниил, Ана­ния, Аза­рия и Мисаил были здо­ро­вее и кра­си­вее, чем их това­рищи, кото­рые пита­лись пищей от цар­ского стола. После этого началь­ник поз­во­лил им есть, что хотят, а Бог за это награ­дил их разу­мом и успе­хами в нау­ках, а Дани­ила и разу­ме­нием снов.

Через три года все отроки были пред­став­лены Наву­хо­до­но­сору. Он сам испы­ты­вал их и нашел, что Даниил, Ана­ния, Аза­рия и Мисаил пре­взо­шли всех вави­лон­ских мудрецов.

Сон Навуходоносора

Одна­жды Наву­хо­до­но­сор видел стран­ный сон. На дру­гой день он при­звал к себе всех муд­ре­цов вави­лон­ских и потре­бо­вал, чтобы они объ­яс­нили, что зна­чит его сон. Но они не могли этого сде­лать, и Наву­хо­до­но­сор велел их всех пре­дать смерти. Узнав об этом, Даниил помо­лился Богу, и Бог во сне открыл ему как сон Наву­хо­до­но­сора, так и его зна­че­ние. Тогда он пред­стал перед царем и ска­зал ему: «Госу­дарь! Ни один чело­век не может объ­яс­нить тво­его сна, но есть на небе Бог, Кото­рый открыл мне твой сон и зна­че­ние его. А сни­лось тебе вот что: ты видел во сне огром­ного исту­кана, голова у него была из золота, грудь и руки из серебра, чрево из меди, голени из железа, ноги частью из железа, частью из глины. Когда ты, госу­дарь, смот­рел на этого исту­кана, от горы ото­рвался камень и уда­рил в желез­ные и гли­ня­ные его ноги. Исту­кан раз­бился и рас­сы­пался, а камень стал расти и сде­лался вели­кой горой. Это твой сон. А вот и зна­че­ние его. Твое цар­ство – это золо­тая голова, потом наста­нет дру­гое цар­ство, ниже тво­его (пер­сид­ское), потом будет цар­ство мед­ное (гре­че­ское), далее наста­нет чет­вер­тое цар­ство (рим­ское), кото­рое будет крепко, как железо, но потом оно раз­де­лится и осла­беет. Камень озна­чает, что после этих царств Бог устроит цар­ство веч­ное (Хри­стово)».

Выслу­шав это, Наву­хо­до­но­сор ска­зал: «Поис­тине Бог ваш есть Бог истин­ный». Потом он награ­дил Дани­ила и поста­вил его началь­ни­ком над всеми вави­лон­скими мудрецами.

Чудесное спасение Анании, Азарии и Мисаила среди раскаленной печи

Раз Наву­хо­до­но­сор поста­вил на поле Деире огром­ного золо­того исту­кана и издал пове­ле­ние, чтобы все его под­дан­ные пали и покло­ни­лись этому исту­кану, а кто не покло­нится, тот будет бро­шен в рас­ка­лен­ную печь. Но Ана­ния, Аза­рия и Мисаил не испол­нили цар­ского повеления.

Когда донесли об этом царю, он при­звал их к себе и спро­сил: «Правда ли, что вы не хотите кла­няться ста­туе, кото­рую я поста­вил?» Они отве­чали: «У нас есть Бог на небе, Кото­рому мы кла­ня­емся, а твоим богам слу­жить не будем и ста­туе не поклонимся!»

Наву­хо­до­но­сор, раз­гне­вав­шись, велел рас­па­лить печь как можно жарче и бро­сить их в нее. Печь была так рас­ка­лена, что пламя убило людей, кото­рые бро­сали их. Но Ана­ния, Аза­рия и Мисаил оста­лись целы и невре­димы, даже волос на голо­вах их не опа­лился и пла­тье не затлелось.

Уви­дев это, Наву­хо­до­но­сор про­сла­вил истин­ного Бога, а Ана­нию, Аза­рию и Миса­ила поста­вил началь­ни­ками в стране Вавилонской.

Чудесное спасение Даниила в львином рве

По смерти Наву­хо­до­но­сора цар­ство Вави­лон­ское скоро было поко­рено Дарием, царем мидий­ским. Дарий так полю­бил Дани­ила, что дал ему в управ­ле­ние тре­тью часть сво­его цар­ства. Это очень не понра­ви­лось про­чим вель­мо­жам, и они решили погу­бить Даниила.

Они знали, что Даниил каж­дый день три раза – утром, в пол­день и вече­ром – молится Богу перед окном, обра­щен­ным к Иеру­са­лиму. И вот одна­жды они, придя к царю, упро­сили его издать такое пове­ле­ние, чтобы никто в тече­ние 30 дней не смел про­сить чего-либо ни у Бога, ни у людей, кроме царя, а кто не испол­нит этого пове­ле­ния, того бро­сить в ров на съе­де­ние львам.

Даниил и после этого молился только истин­ному Богу. Тогда вель­можи донесли об этом царю и тре­бо­вали, чтобы он пове­лел бро­сить Дани­ила в льви­ный ров. Царь жалел Дани­ила и долго не согла­шался на это, но дол­жен был посту­пить так, как сам пове­лел. Дани­ила бро­сили в ров. Вход в него зало­жили кам­нями и запе­ча­тали цар­ской печатью.

На дру­гой день на рас­свете Дарий пошел ко рву. Он обра­до­вался, когда уви­дел, что Даниил жив и что львы были перед ним кротки, как агнцы. Тогда он пове­лел вынуть его, а на его место бро­сить вель­мож, кото­рые доно­сили на него.

После этого Дарий издал пове­ле­ние, чтобы все под­дан­ные его покло­ня­лись Богу, Кото­рому покла­ня­ется Даниил.

Пророчество Даниила (за 539 лет до Рождества Христова)

Когда пред­ска­зан­ное про­ро­ком Иере­мией время вави­лон­ского пле­не­ния под­хо­дило к концу, Даниил стал молиться Богу об осво­бож­де­нии сво­его народа из плена. И вот одна­жды во время молитвы явился ему архан­гел Гав­риил и ска­зал: «Даниил, послу­шай меня! Народу тво­ему назна­чено ждать семь­де­сят сед­мин (семи­ле­тий), то есть 490 лет, пока при­дет Мес­сия. Заметь же, что с того вре­мени, как вый­дет пове­ле­ние отстро­ить Иеру­са­лим, до Мес­сии прой­дет семь сед­мин и шесть­де­сят две сед­мины. В эти семь сед­мин будет отстроен Иеру­са­лим, а по про­ше­ствии шести­де­сяти двух сед­мин будет пре­дан смерти Мес­сия за грехи людей. В послед­нюю же сед­мину будет уста­нов­лен Новый Завет (Иису­сом Хри­стом)». Все про­ро­че­ства, кото­рые были опи­саны задолго до Рож­де­ства Хри­стова, сбылись.

Возвращение Иудеев из вавилонского плена и восстановление Иерусалима и храма (за 537 лет до Рождества Христова)

Иудеи были в вави­лон­ском плену 70 лет. Но вот Вави­лон­ское цар­ство доста­лось Киру, царю пер­сид­скому. В пер­вый же год сво­его цар­ство­ва­ния Кир доз­во­лил всем иудеям воз­вра­титься в свое оте­че­ство и выдал им все свя­щен­ные сосуды, похи­щен­ные Наву­хо­до­но­со­ром из Иеру­са­лим­ского храма.

Воз­вра­тив­шись в свое оте­че­ство под началь­ством Заро­ва­веля, про­ис­хо­див­шего от цар­ского рода Дави­дова, иудеи уже не имели своих царей. Они управ­ля­лись пер­во­свя­щен­ни­ками и нахо­ди­лись под вла­стью пер­сид­ских царей. Полу­чив доз­во­ле­ние от Кира, они отстро­или Иеру­са­лим и в нем постро­или дру­гой храм, напо­до­бие храма Соло­мо­нова, но в этом храме уже не было ков­чега завета. Он неиз­вестно куда девался при раз­ру­ше­нии пер­вого храма царем Навуходоносором.

В постро­е­нии храма хотели при­нять уча­стие сама­ряне, но иудеи, счи­тая их полу­языч­ни­ками, отка­за­лись от их помощи. Сама­ряне оби­де­лись и раз­ными спо­со­бами ста­ра­лись поме­шать стро­и­тель­ству храма, хотя и не пре­успели в этом. С той поры иудеи посто­янно враж­до­вали с сама­ря­нами и не обща­лись с ними.

Бла­го­че­сти­вые люди из иудеев скор­били о том, что вто­рой Иеру­са­лим­ский храм не был так богат и вели­ко­ле­пен, как храм Соло­мо­нов, но про­роки Аггей и Заха­рия уте­шали их тем, что слава вто­рого храма будет больше славы Соло­мо­нова храма, потому что в нем явится Хри­стос Спаситель.

Эсфирь и Мардохей

Мно­гие из иудеев не захо­тели воз­вра­титься из вави­лон­ского плена в свое оте­че­ство, а оста­лись жить в Пер­сид­ском цар­стве. В числе их был Мар­до­хей и его пле­мян­ница Эсфирь.

Одна­жды пер­сид­ский царь Ксеркс устроил пир своим вель­мо­жам и поже­лал, чтобы и жена его во всем цар­ском укра­ше­нии при­шла на пир. Гор­дая царица не захо­тела испол­нить волю сво­его мужа.

Тогда царь, раз­гне­вав­шись, раз­велся с ней, а так как Эсфирь была лицом пре­крас­нее всех девиц в Пер­сид­ском цар­стве, то он женился на ней.

В это время при цар­ском дворе весьма воз­вы­сился вель­можа по имени Аман. По цар­скому пове­ле­нию вся­кий, уви­дев его, дол­жен был ста­но­виться на колени и кла­няться ему до земли. Все так и делали. Один только Мар­до­хей не пре­кло­нял перед ним колен и не кла­нялся ему. Аман очень доса­до­вал за это на Мар­до­хея и поклялся погу­бить как его, так и всех иудеев, живу­щих в Пер­сид­ском цар­стве. Для этого он выпро­сил у царя пове­ле­ние истре­бить всех иудеев.

Иудеи испу­га­лись, когда услы­шали об этом пове­ле­нии. Мар­до­хей тот­час уве­до­мил Эсфирь и про­сил ее засту­питься за них перед царем. Эсфирь при­ка­зала Мар­до­хею и всем иудеям три дня поститься, а сама обе­щала идти к царю и про­сить его об отмене повеления.

В Пер­сид­ском цар­стве был такой закон, что никто без доз­во­ле­ния царя не мог вхо­дить к нему, а кто нару­шал этот закон, того каз­нили смер­тью. Эсфирь знала это, но, желая спа­сти свой народ, она оде­лась в самые доро­гие одежды и яви­лась к царю, хотя он не звал ее. Царь гневно посмот­рел на нее. Но когда Эсфирь, испу­гав­шись, упала без чувств, то Бог смяг­чил его сердце. Он объ­явил, что испол­нит вся­кую ее просьбу, хотя бы она про­сила пол­цар­ства. Эсфирь только попро­сила царя, чтобы он при­шел к ней обе­дать со своим любим­цем Ама­ном. Царь испол­нил ее жела­ние и за обе­дом доз­во­лил ей про­сить, чего хочет. Эсфирь про­сила его на дру­гой день обе­дать у нее с Аманом.

Аман, воз­вра­ща­ясь с обеда домой, был очень дово­лен поче­стями, кото­рые ока­зала ему царица. Но, встре­тив­шись на пути с Мар­до­хеем, кото­рый не покло­нился ему, он сильно опе­ча­лился. Придя же домой, он стал гово­рить жене и дру­зьям своим: «Вот я богат и сла­вен, но ничто не радует меня, когда я вижу Мар­до­хея, кото­рый мне не кла­ня­ется». Жена и дру­зья ска­зали ему на это: «Вели поста­вить висе­лицу и зав­тра выпроси у царя поз­во­ле­ние пове­сить на ней Мар­до­хея». Этот совет понра­вился Аману. Он тот­час при­ка­зал поста­вить на своем дворе высо­кую виселицу.

В сле­ду­ю­щую ночь царь долго не мог заснуть. Он велел при­не­сти книгу, в кото­рую запи­сы­ва­лись все важ­ные собы­тия в цар­стве и при­ка­зал читать ее. В этой книге было запи­сано, что Мар­до­хей одна­жды спас жизнь царя. Когда было про­чи­тано об этом, царь спро­сил: «А чем был награж­ден за это Мар­до­хей?» Ему отве­чали: «Ничем».

На дру­гой день Аман явился к царю про­сить поз­во­ле­ния пове­сить Мар­до­хея. Уви­дев Амана, царь спро­сил у него: «Что мне сде­лать такому чело­веку, кото­рого я хочу награ­дить по-цар­ски?» Аман, думая, что царь хочет его награ­дить, ска­зал: «Такого чело­века нужно одеть в цар­скую одежду, на голову надеть цар­ский венец, поса­дить на цар­ского коня и велеть пер­вому вель­може водить коня по городу и вос­кли­цать: «Вот какая честь тому, кого хочет про­сла­вить царь». Царь ска­зал Аману: «Сту­пай же ско­рее и окажи такую честь Мар­до­хею». Аман поне­воле дол­жен был испол­нить при­ка­за­ние царя, а потом со сты­дом пошел домой.

Вскоре позвали его на обед к царице. Во время обеда царь был очень весел и опять поз­во­лил Эсфири про­сить, чего она хочет. Тогда она открыла, что сама иуде­янка, и про­сила царя изба­вить своих сооте­че­ствен­ни­ков от смерти, на кото­рую осу­дил их Аман. Раз­гне­ван­ный царь тот­час при­ка­зал отме­нить указ об истреб­ле­нии иудеев, а Амана пове­сить на той висе­лице, кото­рую он при­го­то­вил для Мардохея.

После этого Мар­до­хей стал пер­вым вель­мо­жей при цар­ском дворе.

Иудеи под властью греческих, египетских и сирийских царей (от 330 до 64 года до Рождества Христова)

Иудеи после воз­вра­ще­нии из плена более 200 лет жили мирно под вла­стью пер­сид­ских царей, но за 330 лет до Рож­де­ства Хри­стова Пер­сид­ское цар­ство было поко­рено Алек­сан­дром Вели­ким, царем маке­дон­ским. Тогда и иудеи под­пали под его власть. Когда Алек­сандр с вой­ском под­хо­дил к Иеру­са­лиму для поко­ре­ния его, для него отво­рили ворота и весь народ вышел навстречу ему в белых одеж­дах, а пер­во­свя­щен­ник и свя­щен­ники – в свя­щен­ных обла­че­ниях. Алек­сандр был очень дово­лен этой встре­чей. Он подо­шел к пер­во­свя­щен­нику и покло­нился ему, потому что еще давно видел во сне в таком же оде­я­нии мужа, кото­рый пред­ска­зал ему победу над пер­сами. Потом он вошел в храм Гос­по­день и при­нес жертву Богу. Когда потом Алек­сандра спра­ши­вали, зачем он покло­нился пер­во­свя­щен­нику, он отве­чал: «Я кла­нялся не ему, но Богу, Кото­рому он служит».

После этого Алек­сандр ока­зал боль­шие мило­сти иудеям и доз­во­лил им жить по своим зако­нам. Но вскоре он умер. После его смерти иудеи под­пали под власть еги­пет­ских царей (за 312 лет до Рож­де­ства Хри­стова). Один из этих царей, Пто­ло­мей Фила­дельф, поже­лал пере­ве­сти свя­щен­ные еврей­ские книги на гре­че­ский язык. По его просьбе были выбраны из иудеев 72 уче­ных мужа и посланы в Еги­пет. Они окон­чили пере­вод за 70 дней. Под вла­стью еги­пет­ских царей иудеи были 109 лет.

За 203 года до Рож­де­ства Хри­стова их поко­рили сири­яне. Один из сирий­ских царей, Антиох Епи­фан, напал на Иеру­са­лим и за три дня избил 40 000 иудеев и столько же про­дал в неволю. Этот царь похи­тил из Иеру­са­лим­ского храма свя­щен­ные сосуды, в самом храме поста­вил идола и хотел всех иудеев обра­тить в языч­ни­ков, но мно­гие из них поже­лали лучше уме­реть, чем отсту­пить от истин­ного Бога.

Одна­жды при­вели к Антиоху семь бра­тьев Мак­ка­веев и их мать Соло­мо­нию, кото­рые не хотели кла­няться идо­лам. Всем семи бра­тьям отре­зали языки, отру­били пальцы на руках и ногах, сди­рали с живых кожу и жарили на ско­во­ро­дах. Мать с твер­до­стью смот­рела на муче­ния своих сыно­вей и хва­лила их за тер­пе­ние. Жесто­кий царь и ее велел сжечь.

В это несчаст­ное для иудеев время для спа­се­ния их от язы­че­ского нече­стия Бог избрал свя­щен­ника Мат­та­фию и его сына Иуду Мак­ка­веев. Они осво­бо­дили иудеев от вла­сти сирий­ских царей, очи­стили храм от идо­лов и вос­ста­но­вили в нем бого­слу­же­ние по закону Мои­се­еву. После этого иудеи около 80 лет были совер­шенно сво­бодны и управ­ля­лись началь­ни­ками из семей­ства Маккавеев.

Покорение иудеев римлянами (за 64 года до Рождества Христова)

За 64 года до Рож­де­ства Хри­стова иудеи под­пали под власть рим­лян. Рим­ляне сна­чала доз­во­лили пер­во­свя­щен­ни­кам управ­лять иуде­ями, а потом назна­чили им царем Ирода, кото­рый был ино­зем­цем, хотя и при­нял иудей­скую веру. Ирод был жесто­ким царем, подо­зри­тель­ным и хит­рым, он каз­нил мно­гих иудеев, убил свою жену и трех своих сыно­вей. Он само­властно управ­лял иуде­ями и пла­тил рим­ля­нам дань. В послед­ние годы цар­ство­ва­ния Ирода родился Спа­си­тель мира Иисус Хри­стос, Сын Божий. Его давно уже с нетер­пе­нием ожи­дали как иудеи, так и языч­ники. Но мно­гие из иудеев оши­ба­лись, думая, что Спа­си­тель при­дет в славе зем­ного царя, вос­ста­но­вит пре­стол Давида и Соло­мона и поко­рит под власть иудеев все язы­че­ские народы, а иудеи будут цар­ство­вать на всей земле.

ЧАСТЬ III. Земная жизнь Иисуса Христа: Новый Завет в рассказах для детей

Молитва Господу Иисусу Христу

Гос­поди! Не знаю, чего про­сить у Тебя!
Ты один зна­ешь, что мне потребно.
Ты любишь меня паче,
нежели я умею любить себя.
Отче! Даждь рабу Тво­ему – чего и сам я
про­сить не умею.
Не дер­заю про­сить ни креста,
ни утешения.
Только пред­стою пред Тобою,
сердце мое отверсто.
Ты зриши нужды, кото­рых я не зрю.
Зри! – и сотвори со мною
по мило­сти Твоей!
Порази и исцели,
низ­ложи и подыми меня.
Бла­го­го­вею и безмолвствую
пред свя­тою Твоею волею
и непо­сти­жи­мыми для меня
Тво­ими судьбами.
При­ношу себя в жертву Тебе. Пре­да­юсь Тебе. Нет у меня желания,
кроме жела­ния – испол­нить волю Твою.
Научи меня молиться.
Сам во мне молись! Аминь.

Рождество Иоанна Предтечи

Потомки Авра­ама, Иса­ака и Иакова, кото­рым Гос­подь Бог обе­щал, что из их пле­мени родится Спа­си­тель мира, посе­ли­лись в Иудее (сего­дня это Пале­стина). Гос­подь Бог все­гда был мило­стив к иудеям: Он охра­нял их от опас­но­стей, избав­лял их от мно­гих бед и часто через свя­тых мужей – про­ро­ков – повто­рял им Свое обе­ща­ние. Царя Давида Гос­подь осо­бенно воз­лю­бил и обе­щал ему, что именно из его потом­ства родится Спа­си­тель, или Мессия.

Пале­стину (то есть Иудею) веру­ю­щие назы­вают Свя­той Зем­лей, потому что в этой стране пре­бы­вал Спа­си­тель наш Гос­подь Иисус Хри­стос. Там Он родился, там Он и умер на кре­сте за спа­се­ние людей. В память этого мно­гие веру­ю­щие люди посе­щают свя­тые места, хотя такое путе­ше­ствие довольно трудное.

Про­шло много вре­мени с тех пор, как иудеи полу­чили скри­жали завета. Но они часто забы­вали мило­сти Бога и нару­шали Его закон. Гос­подь нака­зы­вал их за грехи и небла­го­дар­ность, но вме­сте с тем часто повто­рял им Свое мило­сти­вое обе­ща­ние. Иудеи несколько раз нахо­ди­лись под вла­стью чужих наро­дов, кото­рые угне­тали их. Нако­нец они были поко­рены самым силь­ным наро­дом в мире – рим­ля­нами. Рим­ляне обло­жили их данью и назна­чали в Иудею своих пра­ви­те­лей. Это было очень тяже­лое для иудеев время. Они с гор­до­стью назы­вали себя наро­дом, избран­ным Богом, но должны были поко­риться ино­пле­мен­ни­кам, кото­рые не знали истин­ного Бога и пре­зи­рали их веру и обы­чаи. Одно только уте­ше­ние оста­ва­лось иудеям: надежда на избав­ле­ние через Мес­сию. Иудеи тща­тельно изу­чали про­ро­че­ства и знали, что время Его появ­ле­ния близко. С нетер­пе­нием ждали они обе­щан­ного Изба­ви­теля: наде­я­лись, что этот Изба­ви­тель будет вели­ким Царем, Кото­рый осво­бо­дит их от под­чи­не­ния рим­ля­нам и вос­ста­но­вит пре­стол люби­мого царя Давида.

Время явле­ния Спа­си­теля было дей­стви­тельно близко. Сна­чала дол­жен был явиться Пред­теча, или пред­вест­ник Его. Издавна про­роки гово­рили, что Гос­подь при­шлет вест­ника, чтобы при­го­то­вить путь Спасителю.

В неболь­шом иудей­ском городе жил свя­щен­ник Заха­рия. Он был бла­го­че­стив, любил Бога и испол­нял Его закон. Заха­рия дожил до глу­бо­кой ста­ро­сти и не имел детей. Это очень огор­чало и его, и его жену Ели­са­вету. Они часто молили Бога даро­вать им сына.

Одна­жды, когда Заха­рия в свою оче­редь слу­жил в Иеру­са­лим­ском храме, ему при­шлось войти в свя­ти­лище. Вдруг он уви­дел ангела, сто­яв­шего по пра­вую сто­рону жерт­вен­ника. Заха­рия испу­гался, но ангел ска­зал ему: «Не бойся, Заха­рия, ибо услы­шана твоя молитва: твоя жена Ели­са­вета родит тебе сына, кото­рого ты назо­вешь Иоан­ном. Тебе будет радость и весе­лье, его рож­де­нию мно­гие обра­ду­ются, потому что он будет велик перед Гос­по­дом. Не будет пить вина, а Духа Свя­того испол­нится еще до сво­его рож­де­ния. Мно­гих обра­тит он к Богу».

Заха­рия уди­вился и ска­зал ангелу: «Как быть этому, когда мы оба, и я и моя жена, в летах пре­клон­ных?» На что ангел отве­тил: «Я – Гав­риил, послан­ный Богом, чтобы воз­ве­стить тебе эту радость. Но за то, что ты не пове­рил моим сло­вам, ты будешь нем, пока они не исполнятся».

Ангел стал неви­дим, а Заха­рия вышел к народу, кото­рый дивился, что он так мед­лит, но Заха­рия не смог ничего объ­яс­нить, потому что онемел.

Про­ро­че­ство ангела сбы­лось: Ели­са­вета родила сына. И когда при­шло время дать мла­денцу имя, Заха­рия напи­сал на дощечке: «Иоанн имя ему». И в этот момент речь вер­ну­лась к нему. Он стал сла­вить и бла­го­да­рить Гос­пода и вос­клик­нул в духе про­ро­че­ском: «Бла­го­сла­вен Гос­подь Бог Изра­и­лев, что посе­тил Свой народ и сотво­рил ему избав­ле­ние, как обе­щал через Своих про­ро­ков. И ты, мла­де­нец, про­ро­ком Все­выш­него наре­чешься, ибо преды­дешь перед Гос­по­дом уго­то­вить Его путь – при­звать людей к пока­я­нию, осве­тить сидя­щих во тьме и напра­вить наши ноги на путь мира!»

Эти слова, вну­шен­ные Заха­рии Духом Свя­тым, отно­си­лись к близ­кому при­ше­ствию Спа­си­теля мира Иисуса Хри­ста. Заха­рия узнал, что Он скоро явится и что Иоанн есть именно тот пред­вест­ник, о кото­ром гово­рили пророки.

Для чего Гос­подь Бог посы­лал на землю Спа­си­теля? Иудеи пола­гали, что Спа­си­тель изба­вит их от плена, от бед­ствий и угне­те­ния, но мы знаем, что не для этого при­шел Спа­си­тель. Он не осво­бо­дил иудеев от пора­бо­ще­ния, но всех веру­ю­щих спас от гре­хов­ного плена и дал всем нам веч­ную жизнь.

Когда Гос­подь Бог создал чело­века, Он даро­вал ему бла­жен­ство, но пер­вые люди, Адам и Ева, утра­тили это бла­жен­ство своим непо­слу­ша­нием. Они стали недо­стойны рая и веч­ной бла­жен­ной жизни и были изгнаны из рая и нака­заны смер­тью. Их пре­гре­ше­ние пере­шло и на всех их потом­ков. Грех зара­зил всех, и люди не могли уже соб­ствен­ными силами достиг­нуть бла­жен­ства: все были под­вер­жены греху и смерти. Но тут яви­лась бес­пре­дель­ная милость Божия. Гос­подь обе­щал людям, что Он дарует им Спа­си­теля. Спа­си­тель из любви к нам при­нял на себя нака­за­ние, заслу­жен­ное людьми, при­ми­рил людей с Богом и даро­вал им опять веч­ную бла­жен­ную жизнь. Кто же этот Спа­си­тель? Это Сам Еди­но­род­ный Сын Божий. Он, оста­вив Свой небес­ный пре­стол, сошел на землю, при­нял чело­ве­че­скую плоть и смер­тью на кре­сте иску­пил от веч­ного осуж­де­ния всех веру­ю­щих в Него. Он при­шел, чтобы спа­сти чело­ве­че­ство от гре­хов и веч­ной гибели. С Его рож­де­нием на земле насту­пила новая эра. Даже наше лето­счис­ле­ние начи­на­ется с Рож­де­ства Иисуса Христа.

Став чело­ве­ком, Сын Божий учит людей, как они должны жить, чтобы уго­дить Богу. Сколько Он делает на земле чудес и добра! А Сам тер­пит бед­ность, гоне­ния, стра­дает и уми­рает за грешников.

Гос­поди, руко­води моею волею и
научи меня каяться,
молиться, верить,
наде­яться, терпеть,
про­щать, благодарить
и любить всех.
Давайте же узнаем, как жил Спа­си­тель на земле, чему Он учил, как Он стра­дал и как умер, узнаем Его волю и поста­ра­емся сле­до­вать ей во все дни нашей жизни.

Пресвятая Дева Мария

В это самое время в малень­ком гали­лей­ском городе Наза­рете жила род­ствен­ница Ели­са­веты, Свя­тая Дева по имени Мария. Она была доче­рью бла­го­че­сти­вых Иоакима и Анны и про­ис­хо­дила из цар­ского рода Давида. Иоаким и Анна уго­дили Гос­поду бла­го­че­сти­вой жиз­нью, верой, мило­сер­дием к бед­ным и страж­ду­щим. Они дожили до ста­ро­сти, не имея детей, очень скор­бели об этом и непре­станно молили Бога даро­вать им ребенка, обе­щая посвя­тить его Гос­поду. И Гос­подь услы­шал их молитву и через ангела обе­щал им, что их жела­ние исполнится.

Дей­стви­тельно, в городе Наза­рете, где они жили, роди­лась у них дочь, кото­рую они назвали Марией. Неска­занно обра­до­ва­лись бла­го­че­сти­вые роди­тели. Светло раду­ется и доныне Свя­тая Цер­ковь этому вели­кому собы­тию, ибо бла­го­сло­вен­ная дочь Иоакима и Анны спо­до­би­лась стать Мате­рью Гос­пода и Спа­си­теля нашего Иисуса Хри­ста. Вспо­ми­ная 8 сен­тября Рож­де­ство Пре­свя­той Бого­ро­дицы, в хра­мах поют песнь в Ее честь. Эту свя­щен­ную песнь мы слы­шим во время литур­гии на цер­ков­но­сла­вян­ском языке, кото­рый упо­треб­ля­ется у нас в Бого­слу­же­нии. Вот как можно про­чи­тать ее по-русски:
Рож­де­ние Твое, Бого­ро­дица Дева,
воз­ве­стило радость всему миру:
от Тебя вос­си­яло Солнце правды,
Хри­стос Бог наш. Он раз­ру­шил проклятие
(за грех пра­ро­ди­те­лей) и дал благословение,
уни­что­жил смерть и даро­вал нам
жизнь веч­ную.

Когда девочке Марии испол­ни­лось три года, роди­тели, помня свой обет посвя­тить ее слу­же­нию Богу, при­вели дочь в Иеру­са­лим­ский храм. Тор­же­ственно, под пение псал­мов, при зажжен­ных све­чах, вошла Мария в храм. Это собы­тие, Вве­де­ние в храм Пре­свя­той Бого­ро­дицы, вспо­ми­на­ется Цер­ко­вью 21 ноября.

Пре­свя­тая Дева стала вос­пи­ты­ваться при храме под над­зо­ром свя­щен­ни­ков и бла­го­че­сти­вых жен. Дру­гие девы, вос­пи­ты­вав­ши­еся при храме, когда дости­гали четыр­на­дца­ти­лет­него воз­раста, воз­вра­ща­лись в свои семьи и выхо­дили замуж. Но Мария объ­явила свя­щен­ни­кам, что так как Она посвя­щена Богу, то желает навсе­гда остаться Девой. Ее обру­чили с вось­ми­де­ся­ти­лет­ним стар­цем Иоси­фом, Ее род­ствен­ни­ком, кото­рый дол­жен был Ее охра­нять, ибо Ее роди­тели скон­ча­лись. Иосиф, как и Мария, был из рода царя Давида, но был беден и жил своим тру­дом – он был плот­ни­ком. В его скром­ном доме и стала жить Мария. Она бес­пре­станно моли­лась, изу­чала Свя­щен­ное Писа­ние и вме­сте с дочерьми Иосифа, кото­рый был вдов и имел семей­ство, зани­ма­лась домаш­ними делами.

Изу­чая Свя­щен­ное Писа­ние, Она знала, что скоро явится Спа­си­тель, и сми­рен­ным серд­цем желала быть хоть послед­ней слу­жан­кой той, от кото­рой родится Мессия.

Через шесть меся­цев после чудес­ного явле­ния архан­гела Заха­рию тот же самый архан­гел Гав­риил явился Марии и ска­зал ей: «Радуйся, Бла­го­дат­ная! Гос­подь с Тобою! Бла­го­сло­венна Ты в женах!» Мария сму­ти­лась, но архан­гел про­дол­жал: «Не бойся, Мария! Ты обрела бла­го­дать у Гос­пода! Ты родишь сына и дашь имя Ему Иисус. Он будет велик и наре­чется Сыном Всевышнего».

Мария недо­уме­вала, как это будет, потому что она по обету не должна выхо­дить замуж, но должна остаться девой. Архан­гел же ска­зал ей: «Дух Свя­той сни­зой­дет на Тебя, и сила Все­выш­него осе­нит Тебя, почему и рож­да­е­мое будет свято и наре­чется Сын Божий». Мария ска­зала архан­гелу: «Се раба Гос­подня, да будет мне по гла­голу тво­ему». И архан­гел ото­шел от Нее, воз­ве­стив Ей о Ели­са­вете, что и той Бог даст сына.

Свя­тая Дева Мария после этого поспе­шила к своей род­ствен­нице Ели­са­вете. Когда Она при­шла в ее дом и при­вет­ство­вала ее, мла­де­нец взыг­рал, раду­ясь, во чреве Ели­са­веты, и Ели­са­вета, испол­нив­шись Духа Свя­того, вос­клик­нула: «Бла­го­сло­венна Ты в женах, и бла­го­сло­вен плод чрева Тво­его! И откуда это мне, что при­шла Матерь Гос­пода моего ко мне? Ибо, когда Твое при­вет­ствие достигло моего слуха, мла­де­нец радостно взыг­рал в моем чреве!»

Мария отве­чала: «Вели­чит душа Моя Гос­пода, и воз­ра­до­вался дух Мой о Боге, Спа­си­теле Моем, потому что при­з­рел Он на сми­ре­ние рабы Своей, ибо отныне бла­жен­ной назо­вут Меня все пле­мена, потому что сотво­рил Мне вели­чие Силь­ный, и свято имя Его, и милость Его в роды родов боя­щимся Его».

Мария, про­быв около трех меся­цев у своей род­ствен­ницы, воз­вра­ти­лась к себе в Назарет.

Свя­тая Цер­ковь вспо­ми­нает 25 марта Бла­го­ве­ще­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы и, радостно празд­нуя это собы­тие, вос­пе­вает гимн.

По-рус­ски это будет так:
Нынеш­ний день – начало нашего спасения
и явле­ние тайны, от века хранимой.
Сын Божий дела­ется Сыном Девы,
и Гав­риил бла­го­вест­вует благодать.
Посему и мы с ним вос­клик­нем Богородице:
радуйся, Бла­го­дат­ная, Гос­подь с Тобою!

Рождество Иисуса Христа

Около этого вре­мени рим­ский импе­ра­тор Август пове­лел сде­лать пере­пись во всем своем госу­дар­стве, веро­ятно, для того, чтобы легче было соби­рать подати. Так как Иудея была под­властна ему, то и в ней должны были испол­нять это пове­ле­ние. Вся­кий шел запи­сы­ваться в тот город, из кото­рого был родом. Иосиф и Мария, кото­рые были из рода царя Давида, пошли запи­саться в Виф­леем, город Давида. Но когда при­были туда, они не могли найти места в гости­нице, потому что город был напол­нен наро­дом по слу­чаю пере­писи. Они при­юти­лись в пещере, куда на ночь заго­няли стада. Между тем насту­пило время Марии родить. Она родила сына. Пре­свя­тая Мария радо­ва­лась, ибо знала, что родив­шийся от нее Мла­де­нец, послан Богом для спа­се­ния всего мира. Сама Матерь Божия тер­пела нищету. Когда родился Боже­ствен­ный Сын Ее, Она поло­жила Его в ясли, куда кла­дут корм для домаш­него скота.

Иисус Хри­стос, Царь и Спа­си­тель мира, избрал для Сво­его рож­де­ния на земле не бога­тый и рос­кош­ный дво­рец, а пещеру и ясли. Не богат­ство и вели­чие состав­ляют сча­стье чело­века. Прежде всего надо искать любви Божией и правды Его, благ веч­ных, а не временных.

Виф­леем был окру­жен лугами, на них пас­лись стада. Пас­тухи сте­регли их и целую ночь про­во­дили в поле, охра­няя стада от хищ­ных зверей.

В ту ночь, когда родился Спа­си­тель, виф­ле­ем­ские пас­тухи вдруг уви­дели свет на небе, и к ним явился ангел Божий. Пас­тухи испу­га­лись, увидя славу небес­ную, но ангел ска­зал им: «Не бой­тесь, я воз­ве­щаю вам вели­кую радость, кото­рая будет радо­стью и всем людям. Ныне родился вам в городе Дави­до­вом Спа­си­тель, Кото­рый есть Хри­стос Гос­подь. И вот вам знак: вы най­дете мла­денца в пеле­нах, лежа­щего в яслях». И вдруг на небе яви­лось мно­же­ство свет­лых анге­лов. Все они пели хвалу Богу и вос­кли­цали: «Слава в выш­них Богу, и на земле мир, в чело­ве­ках благоволение!»

Эта радост­ная песнь и до сих пор поется в Церкви на утрен­нем богослужении.

Когда ангелы ото­шли от них на небо, пас­тухи ска­зали друг другу: «Пой­дем в Виф­леем и посмот­рим, что там слу­чи­лось, о чем воз­ве­стил нам Гос­подь». Они пошли в Виф­леем. Там они нашли Мла­денца Иисуса, лежа­щего в яслях. Они покло­ни­лись Ему и рас­ска­зали Марии и Иосифу все, что слы­шали от ангела. Потом они воз­вра­ти­лись к своим ста­дам и про­дол­жали хва­лить и бла­го­да­рить Бога за все, что видели и слышали.

Поклонение волхвов Иисусу Христу

В то время, когда в Иудее родился Спа­си­тель, в дру­гой дале­кой стране (веро­ятно, Пер­сии) неко­то­рые муд­рые люди вдруг уви­дели на небе необык­но­вен­ную звезду. Этих муд­рых людей звали волх­вами, они зани­ма­лись нау­кой о небес­ных све­ти­лах, знали неко­то­рые про­ро­че­ства об Иисусе Хри­сте и потому ожи­дали явле­ние Мес­сии, Кото­рого в про­ро­че­ствах часто назы­вали Царем, ибо Он и есть Царь мира. Увидя явив­шу­юся звезду, волхвы сочли ее зна­ком того, что совер­ши­лось это вели­кое собы­тие. Они поже­лали покло­ниться Боже­ствен­ному Мла­денцу и отпра­ви­лись в Иеру­са­лим. Там они стали спра­ши­вать: «Где родился Царь Иудей­ский?» «Мы видели звезду Его на востоке и при­шли покло­ниться Ему», – гово­рили они. В Иеру­са­лиме тогда был царем Ирод. Он собрал уче­ных и свя­щен­ни­ков и спро­сил у них, где дол­жен родиться Мес­сия. Они отве­чали, что по пред­ска­за­нию про­рока Михея Он дол­жен родиться в Виф­ле­еме, ибо Михей писал: «И ты, Виф­леем, земля Иудина, ничем не меньше глав­ных горо­дов Иудей­ских, ибо из тебя изы­дет Вождь, Кото­рый упа­сет народ Мой».

Тогда Ирод, при­звав волх­вов, стал рас­спра­ши­вать их о вре­мени появ­ле­ния звезды и затем ска­зал им: «Пой­дите, тща­тельно раз­ве­дайте о Мла­денце и, когда най­дете, изве­стите меня, чтобы и мне пойти покло­ниться Ему». Волхвы, выслу­шав царя, отпра­ви­лись в Вифлеем.

Доро­гой они уви­дели, что звезда идет перед ними, как бы ука­зы­вая им путь. Они после­до­вали за ней и шли до тех пор, пока звезда не оста­но­ви­лась над местом, где был Мла­де­нец Иисус. Они вошли в пещеру, уви­дели Мла­денца с Мате­рью Его Марией. И хотя все, что окру­жало Иисуса, было бедно, они покло­ни­лись Ему, как Царю, и под­несли дра­го­цен­ные дары: золото, ладан и смирну.

Когда волхвы, покло­нив­шись Гос­поду, собра­лись в обрат­ный путь, им во сне явился ангел и пове­лел не захо­дить в Иеру­са­лим, но воз­вра­титься домой иным путем.

Празд­нуя Рож­де­ство Хри­стово, в Церкви поют гимн, пере­вод на рус­ский язык кото­рого зву­чит так:

Рож­де­ние Твое, Хри­стос Бог наш,
явило миру свет познания.
Слу­жа­щие звез­дам от звезды научились
покло­няться Тебе, Солнцу правды,
и Тебя познать с высоты Востока.
Гос­поди, слава Тебе!

Сретение Господне

Спу­стя сорок дней после Рож­де­ства Иисуса Хри­ста Пре­чи­стая Дева Мария пошла с Мла­ден­цем в Иеру­са­лим, чтобы испол­нить иудей­ский закон. Закон этот пове­ле­вал, чтобы вся­кий пер­ве­нец муж­ского пола посвя­щаем был Гос­поду, в память избав­ле­ния изра­иль­ских пер­вен­цев в земле Еги­пет­ской. При этом бога­тые при­но­сили в жертву агнца, а бед­ные – двух гор­лиц или двух голу­би­ных птен­цов. Мария с покор­но­стью испол­нила то, что тре­бо­вал иудей­ский закон.

Когда Мла­денца Иисуса при­несли в храм, туда вошел бла­го­че­сти­вый ста­рец Симеон. Ему было пред­ска­зано Духом Свя­тым, что он не умрет, пока не уви­дит Хри­ста, и он твердо веро­вал обе­ща­ниям Гос­пода и ожи­дал при­ше­ствия Мес­сии, или Изба­ви­теля. Уви­дев Мла­денца, он тот­час узнал в Нем Мес­сию, взял Его на руки, стал сла­вить Гос­пода и вос­клик­нул: «Ныне отпу­ща­ешь раба Тво­его, Вла­дыко, по слову Тво­ему с миром, ибо видели очи мои спа­се­ние Твое, кото­рое Ты уго­то­вал пред лицом всех наро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и славу народа Тво­его изра­иль­ского». Потом, обра­тив­шись к Марии и Иосифу, он бла­го­сло­вил их и стал про­ро­че­ство­вать о буду­щей судьбе Младенца.

Тут нахо­ди­лась также и Анна-про­ро­чица, вдова, кото­рая со вре­мени сво­его вдов­ства жила все­гда при храме и с верой ожи­дала Изба­ви­теля, и она вос­хва­ляла Гос­пода и гово­рила об Иисусе Хри­сте всем ожи­дав­шим спа­се­ния через Мессию.

Люди видели испол­не­ние своих надежд и упо­ва­ний, они дожда­лись Спа­си­теля. Однако они наде­я­лись, что Мес­сия при­дет как Царь иудей­ский и осво­бо­дит их от раб­ства у рим­лян. Этого ждали иудеи. Но мы еще яснее их знаем, что при­нес нам Иисус Хри­стос. Он оста­вил нам Свое свя­тое уче­ние; мы знаем, как Он жил на земле, как Он за нас стра­дал, как Он умер и вос­крес, даро­вав и нам вос­кре­се­ние. Мы знаем, что Он избав­ляет веру­ю­щих от плена греха, от веч­ного осуждения.

Сре­те­ние Гос­подне – один из вели­ких празд­ни­ков, кото­рый Цер­ковь отме­чает 2 фев­раля и воспевает:
Радуйся, Бла­го­дат­ная Бого­ро­дице Дево,
из Тебе бо вос­сия Солнце правды,
Хри­стос Бог наш,
про­све­щаяй сущия во тьме: весе­лися и ты,
старче пра­вед­ный, приемый
во объ­я­тия Сво­бо­ди­теля душ наших,
дару­ю­щего нам воскресение.

Бегство в Египет

Когда иудей­ский царь Ирод услы­шал от волх­вов, что родился Царь мира, он стал опа­саться, как бы этот Мла­де­нец со вре­ме­нем не сде­лался Царем в Иеру­са­лиме. Ирод про­сил волх­вов ука­зать ему место, где они най­дут Иисуса, уве­ряя их, будто и сам пой­дет Ему покло­ниться. На самом же деле он хотел найти Мла­денца Иисуса для того, чтобы убить Его. Но волхвы по веле­нию ангела не при­шли к царю с отве­том, а воз­вра­ти­лись в свою страну дру­гой доро­гой. Жесто­кий царь совер­шил тогда страш­ное зло­де­я­ние. Он велел убить в Виф­ле­еме и в его окрест­но­стях всех детей, кото­рым было около двух лет. Бед­ные матери горько пла­кали, обни­мая невин­ных детей и ста­ра­ясь защи­тить их от вои­нов Ирода. Но слуги Ирода были неумо­лимы. Ирод наде­ялся в числе этих детей убить и Иисуса Хри­ста, но обма­нулся в своей надежде.

Как только волхвы уда­ли­лись из Виф­ле­ема, ангел Божий явился во сне Иосифу. Он велел ему встать, взять Мла­денца и Матерь Его и идти в дру­гую страну, назы­ва­е­мую Еги­пет, и оста­ваться там. Иосиф испол­нил пове­ле­ние ангела. Он поса­дил на сво­его осла Марию с Боже­ствен­ным Мла­ден­цем и отпра­вился в Египет.

Ирод через неко­то­рое время был нака­зан за зло­де­я­ние свое: он зане­мог и вскоре умер в ужас­ных стра­да­ниях. Тогда ангел опять явился во сне Иосифу и объ­явил ему, что теперь им можно воз­вра­титься на родину.

Отрок Иисус в храме

По воз­вра­ще­нии из Египта Иосиф и Мария с Мла­ден­цем Иису­сом жили в Наза­рете. Мла­де­нец рос и укреп­лялся духом, испол­ня­ясь пре­муд­ро­сти, и бла­го­дать Божия была на Нем.

Каж­дый год Мария и Иосиф ходили в Иеру­са­лим на празд­ник Пасхи. К этому дню туда соби­ра­лось много народу из даль­них горо­дов и дере­вень. Кто при­хо­дил пеш­ком, кто при­ез­жал на верблюдах.

Когда Иисусу Хри­сту испол­ни­лось две­на­дцать лет, Иосиф и Мария взяли Его с собой на празд­ник Пасхи. По окон­ча­нии празд­ника они пошли назад в Наза­рет. Много народу воз­вра­ща­лось вме­сте с ними, и Мария, не видя подле себя Иисуса, думала, что Он идет за ними вме­сте с род­ными и зна­ко­мыми. Все оста­но­ви­лись вече­ром отды­хать, и тут-то Иосиф и Мария уви­дели, что Иисуса нет с ними. Тогда они поспе­шили назад в Иеру­са­лим. Три дня они искали Иисуса в самом Иеру­са­лиме. И где же они нашли Его? Он сидел в храме посреди учи­те­лей. Он слу­шал их, и Сам пред­ла­гал им вопросы. Все удив­ля­лись муд­рым сло­вам две­на­дца­ти­лет­него отрока. Иосиф и Мария, видя, что Он рас­суж­дает с иудей­скими учи­те­лями и закон­ни­ками, оста­но­ви­лись в изум­ле­нии. Нако­нец Пре­свя­тая Дева ска­зала Иисусу: «Мы много бес­по­ко­и­лись о Тебе и долго Тебя искали». «Зачем вы искали Меня? – отве­чал им Иисус. – Разве вы не зна­ете, что Я дол­жен обра­щаться в том, что при­над­ле­жит Отцу Моему?», то есть делать то, на что при­слан Отцом Моим. Эти слова тогда пока­за­лись непо­нят­ными слу­ша­те­лям. Иисус Хри­стос был послан на землю, чтобы спа­сти людей и ука­зать им путь к спа­се­нию, то есть учить их истине.

После этого отрок Иисус воз­вра­тился в Наза­рет со Своей Мате­рью и Иоси­фом. Он с глу­бо­ким ува­же­нием отно­сился к ним, ста­ра­тельно учился и был умен не по годам. Мария хра­нила в сердце Своем все слова Боже­ствен­ного Сына Своего.

Крещение Иисуса Христа

Иоанн Кре­сти­тель жил в пустыне в вели­кой стро­го­сти и воз­дер­жа­нии. Когда ему минуло 30 лет, Гос­подь пове­лел ему идти про­по­ве­до­вать изра­иль­скому народу пока­я­ние, то есть убеж­дать народ испра­вить свою жизнь и пока­яться в гре­хах. Он стал про­по­ве­до­вать в пустыне Иудей­ской, говоря: «Покай­тесь! При­бли­жа­ется Цар­ство небес­ное!» Мно­же­ство народа схо­ди­лось к нему, он учил его воле Гос­под­ней, при­зы­вал к пока­я­нию в гре­хах, к жизни пра­вед­ной и чест­ной, к мило­сер­дию и любви. При­хо­дили к нему из Иеру­са­лима и изо всех окрест­но­стей и кре­сти­лись от него в Иор­дане, испо­ве­дуя свои грехи. Видя пра­вед­ное его житье и слыша его слова, мно­гие гово­рили между собой: «Не этот ли Мес­сия?» Но Иоанн гово­рил им: «Я крещу вас водой, но идет за мной Силь­нее меня, Кото­рому я недо­стоин раз­вя­зать ремень сапог Его. Он будет кре­стить вас Духом Святым».

В то время на Иор­дан при­шел Иисус из Гали­леи, чтобы кре­ститься от Иоанна. Иоанн ска­зал: «Мне бы сле­до­вало кре­ститься от Тебя, и Ты ли при­хо­дишь ко мне?» Но Иисус ему отве­тил: «Оставь теперь, ибо так над­ле­жит нам испол­нить вся­кую правду».

Как только Иисус, кре­стив­шись, вышел из воды, небеса отверз­лись над Ним, и Дух Свя­той сошел на Него в виде голубя, и с неба слы­шен был голос: «Сей есть Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Кото­ром все Мое бла­го­во­ле­ние!» Иисусу в это время было около трид­цати лет. Иоанн, ука­зы­вая на Него народу, гово­рил: «Вот Агнец Божий, Кото­рый берет на Себя грехи мира».

Потом Иисус уда­лился в пустыню, где жил в стро­гом посту. Воз­вра­тив­шись в Гали­лею, Он начал про­по­ве­до­вать Свое уче­ние людям.

В наше время кре­ще­ние совер­ша­ется над мла­ден­цами. Этим таин­ством они усы­нов­ля­ются Богом, обле­ка­ются во Хри­ста, дела­ются хри­сти­а­нами. На них при­зы­ва­ются бла­го­сло­ве­ние Бога и помощь Духа Свя­того. Надо все­гда пом­нить, что мы кре­щены во имя Отца, и Сына, и Свя­того Духа и что имеем на себе печать Духа Свя­того, потому должны ста­раться испол­нять волю Господню.

Празд­ник Кре­ще­ния Гос­подня назы­ва­ется еще Бого­яв­ле­нием, потому что в этот день Бог явился миру во Свя­той Тро­ице: голос Бога Отца име­но­вал ИисусаСыном Воз­люб­лен­ным и в виде голубя явился Дух Свя­той. Вот как об этом собы­тии гово­рит свя­щен­ная песнь, кото­рая поется в этот день:

Когда Ты, Гос­поди, кре­стился в Иор­дане, тогда откры­лось покло­не­ние Свя­той Тро­ице, ибо голос Роди­теля сви­де­тель­ство­вал о Тебе, назы­вая Тебя Воз­люб­лен­ным Сыном, и Свя­той Дух, явив­шись в виде голубя, под­твер­дил истину слова.
Хри­стос Бог, явив­шийся и про­све­тив­ший мир, слава Тебе!

Избрание апостолов и наставление о молитве

Оста­вив пустыню, Гос­подь стал про­по­ве­до­вать Свое уче­ние людям. Спа­си­тель избрал тогда две­на­дцать уче­ни­ков, кото­рых назвал апо­сто­лами, то есть послан­ни­ками, кото­рые после Него должны были учить народ. Один из них был Петр. У Петра был брат Андрей. Оба были рыбаки, они имели свою лодку. Одна­жды Иисус, про­ходя по берегу, уви­дел, что они бро­сают сети, и велел им идти за Собой. Петр и Андрей сей­час же оста­вили сети и пошли за Иису­сом. В дру­гом месте Спа­си­тель уви­дел дру­гих двух рыба­ков, Иакова и Иоанна, кото­рые сидели в лодке и чинили сети сво­его отца. Иисус позвал и их. Они тоже сей­час же пошли за Ним, оста­вив все. Все две­на­дцать уче­ни­ков ходили с Иису­сом, видели Его дела и вни­мали Его уче­нию. Вот их имена: Симон, про­зван­ный Пет­ром, Андрей, брат его Иаков, Иоанн, Филипп, Вар­фо­ло­мей, Мат­фей, Фома, Иаков Алфеев, Симон Зилот, Иуда Иако­влев и Иуда Искариотский.

Но не их одних Иисус Хри­стос поучал исти­нам веры и бла­го­че­стия. Он часто пред­ла­гал Свое уче­ние все­на­родно в храме и домах, куда соби­ра­лись иудеи для молитвы. Ино­гда Он гово­рил с наро­дом в откры­том поле, ино­гда вхо­дил в лодку, а народ, оста­ва­ясь на берегу, слу­шал Его слова. Бед­ные люди, кото­рым помо­гал Спа­си­тель, ходили за Ним. Он уда­лялся от них только для того, чтобы молиться. Он любил гово­рить о славе небес­ного Отца Сво­его и запо­ве­до­вал с верой и усер­дием воз­но­сить к Нему молитвы.

«Когда молишься, войди в ком­нату твою и, затво­рив дверь твою, помо­лись Отцу тво­ему, Кото­рый втайне; и Отец твой, видя­щий тай­ное, воз­даст тебе явно.

Моли­тесь же так:

Отче наш, сущий на небесах!
Да свя­тится имя Твое,
да при­и­дет цар­ствие Твое,
да будет воля Твоя и на земле, как на небе.
Хлеб наш насущ­ный дай нам на сей день и
про­сти нам долги наши,
как и мы про­щаем долж­ни­кам нашим,
и не введи нас в искушение,
но избавь нас от лукавого.
ибо Твое есть цар­ство и сила, и слава во веки.
Аминь.

Если вы будете про­щать людям согре­ше­ния их, то про­стит и вам Отец ваш небес­ный. А если не будете про­щать людям согре­ше­ния их, то и Отец небес­ный не про­стит вам согре­ше­ний ваших.

Не заботь­тесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела вашего, во что одеться. Душа не больше ли пищи и тело одежды? Взгля­ните на птиц небес­ных: они не сеют, не жнут, не соби­рают в жит­ницы, и Отец ваш небес­ный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? Да и кто из вас, забо­тясь, может при­ба­вить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что забо­ти­тесь? Посмот­рите на поле­вые лилии, как они рас­тут? Не тру­дятся, не пря­дут. Но Я говорю вам, что и Соло­мон во всей славе своей не оде­вался так, как вся­кая из них. Если же траву поле­вую, кото­рая сего­дня есть, а зав­тра будет бро­шена в печь, Бог так оде­вает, насколько пре­крас­ней вас оде­нет, мало­веры. Итак, не заботь­тесь и не гово­рите, что нам есть? или что пить? или во что одеться? – потому что всего этого ищут языч­ники. Отец ваш небес­ный знает, что вы име­ете нужду во всем этом. Ищите же прежде цар­ства Божия и правды его, и это все при­ло­жится вам.

Про­сите, и дано будет вам; ищите, и най­дете; сту­чите, и отво­рят вам, ибо вся­кий про­ся­щий полу­чает, и ищу­щий нахо­дит, и сту­ча­щему отво­рят. Есть ли между вами такой чело­век, кото­рый, когда сын попро­сил у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попро­сит рыбы, подал бы ему змею? Итак, если вы, будучи злы, уме­ете дая­ния бла­гие давать детям вашим, тем более Отец ваш небес­ный даст блага про­ся­щим у Него».

Народ дивился уче­нию Гос­пода, потому что Он учил властно и убе­ди­тельно, и вели­кая правда и искрен­ность были в Его сло­вах. Иисус Хри­стос про­по­ве­до­вал людям Еван­ге­лие, то есть радост­ную бла­гую весть о том, что Он и есть обе­щан­ный Спа­си­тель, при­шед­ший на землю спа­сти людей от вла­сти дья­вола, от греха и от веч­ной смерти, и дать людям Цар­ство Божие.

Одна­жды неко­то­рые бла­го­че­сти­вые матери при­вели к Иисусу своих детей, чтобы Он воз­ло­жил на них руки, то есть бла­го­сло­вил их. Уче­ники оста­нав­ли­вали их и гово­рили: «Не бес­по­койте Учи­теля», но Спа­си­тель тот­час же подо­звал к Себе детей, обнял их, бла­го­сло­вил их, воз­ло­жил Свои руки на их головы и ска­зал: «Не мешайте детям при­хо­дить ко Мне, ибо тако­вых есть Цар­ствие Божие».

Чудеса и учение Иисуса Христа

Иисус Хри­стос со Сво­ими уче­ни­ками ходил по всей Иудее, про­по­ве­дуя Свое уче­ние, исце­ляя вся­кие болезни, творя раз­лич­ные чудеса. Он сло­вом усми­рял бурю на озере, пятью хле­бами накор­мил несколько тысяч чело­век, сле­до­вав­ших за Ним в пустыне, вос­кре­шал умер­ших, воз­вра­щал зре­ние сле­пым. За Ним сле­до­вало мно­же­ство народа; со всех сто­рон при­но­сили Ему боль­ных, и Гос­подь одним сло­вом, одним при­кос­но­ве­нием руки исце­лял их. Он всех при­ни­мал с любо­вью, научал веро­вать и молиться, греш­ни­ков кротко уве­ще­вал отойти от своей греш­ной жизни и обра­титься к Богу, обе­щая мило­сер­дие и про­ще­ние гре­хов всем искренне кающимся.

Все уче­ние Иисуса Хри­ста испол­нено мило­сер­дия и любви. Он Сам так воз­лю­бил людей, что для спа­се­ния их при­нял стра­да­ния и смерть, и нам Он запо­ве­до­вал любить друг друга. Он ска­зал, что все запо­веди заклю­ча­ются в сле­ду­ю­щих двух запо­ве­дях: «Воз­люби Гос­пода Бога всем серд­цем твоим, и ближ­него тво­его, как самого себя». Он пове­лел нам про­щать обиды, любить наших вра­гов, помо­гать неиму­щим, молиться и упо­вать на Бога.

После избра­ния апо­сто­лов Иисус Хри­стос сошел с горы и, уви­дев собрав­шийся народ, стал про­по­ве­до­вать. Эта Его про­по­ведь назы­ва­ется Нагорной.

Первое чудо Иисуса Христа

Глав­ный город в Пале­стине – Иеру­са­лим. В север­ной части Пале­стины нахо­дился неболь­шой город, кото­рый назы­вался Каной Гали­лей­ской. В этом городе Иисус совер­шил Свое пер­вое чудо. Чудом назы­ва­ется необык­но­вен­ное дело, кото­рого никто не может совер­шить, кроме Бога и Его свя­тых угод­ни­ков. Пра­вед­ники за свя­тость жизни и живую веру полу­чают от Бога дар тво­рить чудеса, но Иисус Хри­стос, Сын Божий, тво­рил чудеса Своей соб­ствен­ной силой.

В Кане Гали­лей­ской была сва­дьба, на кото­рую был при­гла­шен и Иисус. Тут была также и Мать Иисуса, Пре­свя­тая Дева Мария, были также Его уче­ники. Пред­ло­жено было гостям вино, но вина не хва­тило всем собрав­шимся гостям. Мать Иисуса, заме­тив бес­по­кой­ство хозяев по слу­чаю недо­статка в вине, ска­зала о том Сво­ему Сыну. Гос­подь Иисус при­ка­зал слу­гам напол­нить водой шесть боль­ших камен­ных сосу­дов, кото­рые тут сто­яли. Когда это было испол­нено, Он ска­зал слу­гам: «Теперь чер­пайте и несите рас­по­ря­ди­телю пира». Они сде­лали, как пове­лел им Иисус, и рас­по­ря­ди­тель, отве­дав воды, пре­тво­рен­ной в вино, нашел, что это вино было лучше того, кото­рое пода­ва­лось в начале пира.

Иисус Хри­стос сотво­рил Свое пер­вое чудо при тихом и мир­ном брач­ном празд­не­стве и этим ясно пока­зал, что Он бла­го­слов­ляет закон­ное и вер­ное супру­же­ство. Поэтому Еван­ге­лие, в кото­ром опи­сано это собы­тие, чита­ется у нас при совер­ше­нии таин­ства брака.

Исцеление сына царедворца

Через неко­то­рое время после этого Иисус Хри­стос опять был в Кане Гали­лей­ской, где Он пре­тво­рил воду в вино. К Нему при­шел один бога­тый царе­дво­рец, жив­ший в Капер­на­уме, на восточ­ном берегу озера Гени­са­рет­ского. Этот царе­дво­рец про­сил Иисуса, чтобы Он поско­рее при­шел к нему и исце­лил его сына, кото­рый опасно болен. «Приди, – гово­рил он Иисусу, – пока сын мой еще не умер». Иисус, видя печаль его, сжа­лился над ним и ска­зал ему: «Сту­пай домой, сын твой здо­ров». Царе­дво­рец пове­рил сло­вам Иисуса, не стал более звать Его к себе, не рас­спра­ши­вать о том, как выздо­ро­веет его сын, но поспе­шил к себе домой. Он дока­зал этим свою веру.

Царе­дворцу воз­вра­щаться домой в Капер­наум было довольно далеко, и он только на дру­гой день при­был туда. На дороге он встре­тил своих слу­жи­те­лей, кото­рые поспе­шили к нему навстречу с радост­ной вестью, что его сын здо­ров. «Когда ему стало лучше?» – спро­сил обра­до­ван­ный отец. «Вчера, – отве­чали они, – часу в седь­мом оста­вила его горячка». Это слу­чи­лось именно в тот час, когда Иисус ска­зал ему: «Иди, сын твой здоров».

Исцеление слуги сотника

Одна­жды Иисус вошел в Капер­наум. В этом городе жил один сот­ник (началь­ник ста чело­век сол­дат). У сот­ника люби­мый слуга зане­мог очень опасно. Сот­ник много слы­шал о чуде­сах Иисуса. Он про­сил помощи у Спа­си­теля, но не смел звать Его к себе, счи­тая себя недо­стой­ным при­нять Его в своем доме. Этот сот­ник был языч­ник, но любил иудеев и помо­гал им. Иудей­ские ста­рей­шины гово­рили Спа­си­телю: «Посети его, он достоин такой мило­сти, любит наш народ и построил нам сина­гогу». Сина­го­гами назы­ва­лись дома, куда соби­ра­лись для слу­ша­ния Свя­щен­ного Писа­ния. Почти в каж­дом городе были сина­гоги, а храм во всей Иудее был только один – в Иеру­са­лиме. Спа­си­тель пошел к сот­нику. Доро­гой он встре­тил его дру­зей, кото­рые от имени сот­ника ска­зали Ему: «Не тру­дись, Гос­поди! Ибо я не достоин, чтобы Ты вошел в мой дом. И себя самого не почел я достой­ным прийти к Тебе, но скажи слово, и выздо­ро­веет мой слуга. Я сам чело­век под­власт­ный, однако, когда я даю при­ка­за­ние моим под­чи­нен­ным, меня слу­ша­ются. Тебе же все под­чи­нено». Иисус, услы­шав эти слова, обра­тился к иудеям, кото­рые Его окру­жали, и ска­зал им: «И в Изра­иле не нашел Я такой веры». Послан­ные воз­вра­ти­лись домой и нашли, что боль­ной уже выздоровел.

Иисус Христос исцеляет больных в субботний день

Между иуде­ями были люди, кото­рые назы­ва­лись книж­ни­ками и фари­се­ями. Они каза­лись людьми бла­го­че­сти­выми, испол­няли внешне обряды закона, а между тем были горды и завист­ливы. Они воз­не­на­ви­дели Иисуса Хри­ста за то, что Он обли­чал их грехи, искали, как бы обви­нить Его и пре­дать смерти. Для оправ­да­ния себя перед наро­дом, кото­рый почи­тал Иисуса Хри­ста как про­рока и послан­ника Божи­его, они ука­зы­вали на исце­ле­ние Иису­сом боль­ных в суб­боту как на дело, про­тив­ное закону, ибо в суб­боту зако­ном Мои­сея запре­щена вся­кая работа.

Вот одно из чудес­ных исце­ле­ний, совер­шен­ных в этот день. Одна­жды Спа­си­тель вошел в суб­боту в сина­гогу. Там слу­чился чело­век с боль­ной иссох­шей рукой. Здесь же были фари­сеи и книж­ники и наблю­дали за Иису­сом, не исце­лит ли Он в суб­боту, чтобы найти повод к обви­не­нию Его. Спа­си­тель, зная их мысли, ска­зал: «Если в суб­боту у кого-нибудь из вас овца упа­дет в яму, то не пой­дете ли вы сей­час же ее вытас­ки­вать?» Никто не отве­чал на это, потому что вся­кий, конечно, так бы и сде­лал. «Чело­век не лучше ли овцы?» – про­дол­жал Иисус. Потом Он велел сухо­ру­кому выйти на сере­дину сина­гоги и спро­сил: «Можно ли в суб­боту делать доб­рые дела?» Все мол­чали. Иисус, с сожа­ле­нием и упре­ком посмот­рев на них, ска­зал боль­ному: «Про­тяни руку свою», и тот­час иссох­шая рука его стала здо­рова, как и дру­гая. Таким обра­зом Гос­подь Иисус Хри­стос ясно дока­зал, что в суб­боту не запре­щено зако­ном Мои­сея тво­рить доб­рые дела, но фари­сеи тогда же поло­жили погу­бить Иисуса.

В дру­гой раз, тоже в суб­боту, Гос­подь уви­дел в сина­гоге жен­щину восем­на­дцати лет, одер­жи­мую неду­гом от духа нечи­стого. Она была вся скор­чена и не могла сто­ять прямо. Иисус Хри­стос сжа­лился над ней и, при­кос­нув­шись к ней, исце­лил ее. Боль­ная тот­час же выпря­ми­лась и стала сла­вить и бла­го­да­рить Бога. Но быв­ший тут началь­ник сина­гоги воз­не­го­до­вал на Иисуса и ска­зал народу: «Есть шесть дней, в кото­рые должно делать, в те дни при­хо­дите лечиться, а не в субботу».

«Лице­мер! – ска­зал ему Гос­подь. – Не отвя­зы­вает ли каж­дый из вас в суб­боту сво­его вола или осла от яслей и не ведет ли его поить? Эту же дочь Авра­ама, кото­рую свя­зал сатана тому уже восем­на­дцать лет, не надо ли было осво­бо­дить от сих уз в день субботний?»

Тогда про­ти­вя­щи­еся Гос­поду усты­ди­лись, а народ радо­вался, видя все Его слав­ные дела.

Исцеление расслабленного при овечьей купальне

Была в городе Иеру­са­лиме купальня, кото­рая назы­ва­лась по-еврей­ски Вифезда, то есть дом мило­сер­дия. Она была тем заме­ча­тельна, что ангел Гос­по­день по вре­ме­нам схо­дил в нее и воз­му­щал воду, и тот боль­ной, кото­рый вхо­дил в купальню пер­вым после ангела, выздо­рав­ли­вал тот­час, какова бы ни была его болезнь.

Одна­жды Иисус был в Иеру­са­лиме во время празд­ника Пасхи. Про­ходя мимо купальни, Он уви­дел около нее мно­же­ство лежа­щих боль­ных. Тут были хро­мые, сле­пые, иссох­шие. Вся­кий из них ждал минуты, когда ангел воз­му­тит воду, чтобы пер­вому войти в нее. Между про­чими боль­ными был один, кото­рый трид­цать восемь лет лежал в рас­слаб­ле­нии. Спа­си­тель уви­дел его, сжа­лился над ним и спро­сил его: «Хочешь ли быть здо­ров?» Боль­ной отве­чал Ему: «Хочу, Гос­поди, но не имею чело­века, кото­рый опу­стил бы меня в купальню, когда воз­му­тится вода; когда же я при­хожу, то дру­гой уже схо­дит прежде меня». Иисус ска­зал ему: «Встань, возьми свою постель и ходи». Боль­ной тот­час выздо­ро­вел, взял свою постель и пошел.

Быв­шие тут иудеи воз­не­го­до­вали и ска­зали исце­лен­ному, что не сле­дует ему брать своей постели, ибо был празд­нич­ный день. Но он отве­чал им: «Кто исце­лил меня, Тот мне ска­зал: возьми свою постель и ходи». «А кто тот чело­век?» – спро­сили они. Но он не знал. Иисус же скрылся в народе.

Через неко­то­рое время Иисус встре­тил этого самого чело­века в храме и ска­зал ему: «Вот ты теперь выздо­ро­вел, смотри же, не греши больше, чтобы с тобой не слу­чи­лось чего хуже».

Вот о чем мы должны все ста­раться, когда Бог избав­ляет нас от болезни. Во время болезни мы часто про­сим помощи у Бога, а потом, когда выздо­рав­ли­ваем, не думаем о том, как бы уго­дить Ему. С воз­вра­ще­нием наших сил мы забы­ваем о молитве и воз­вра­ща­емся к преж­ним гре­хам вме­сто того, чтобы испра­виться и начать новую, более бла­го­че­сти­вую жизнь.

Чет­вер­тая неделя после Пасхи назы­ва­ется неде­лей рас­слаб­лен­ного в память о том чуде, о кото­ром мы здесь рас­ска­зали. В эту неделю поется сле­ду­ю­щая песнь:
Душу мою, Гос­поди, расслабленную
вся­кими гре­хами и непра­вед­ными делами,
воз­двигни боже­ствен­ной Твоей силой,
как неко­гда Ты воз­двиг расслабленного,
чтобы и мне, спа­сен­ному Тобой, воспевать:
«Слава, Хри­сте, дер­жаве Твоей».

Исцеление другого расслабленного

Куда ни при­хо­дил Иисус Хри­стос, везде к Нему при­но­сили боль­ных. Он их исце­лял то одним сло­вом, то при­кос­но­ве­нием Своей руки. Ино­гда в толпе народа боль­ные ста­ра­лись подойти к Нему, чтобы дотро­нуться до края Его одежды, и те, кто при­ка­сался с верой, полу­чали исцеление.

Одна­жды Гос­подь был в Капер­на­уме и вошел в один дом. Когда жители города узнали об этом, они окру­жили тот дом и тес­ни­лись в воро­тах со сво­ими боль­ными, чтобы испро­сить Его помощи. Четыре чело­века при­несли туда же на постели боль­ного, кото­рый был рас­слаб­лен всеми чле­нами, но от тес­ноты невоз­можно было про­не­сти боль­ного в дом. Тогда они взо­шли на крышу дома и, про­ло­мав ее, спу­стили боль­ного на постель.

Надо ска­зать, что в Пале­стине стро­или дома не по-нашему, крыши там плос­кие, так что по ним можно без­опасно ходить, к тому же в той стране почти не бывает зимы, и поэтому дома постро­ены не так прочно, как у нас. Когда Спа­си­тель уви­дел боль­ного, Он сжа­лился над ним и ска­зал: «Про­ща­ются тебе грехи твои». Тут нахо­ди­лись фари­сеи, кото­рые, осуж­дая Иисуса, гово­рили между собой: «Кто может про­щать грехи, кроме одного Бога?» Иисус, видев­ший тай­ные мысли их, ска­зал им: «Сын Чело­ве­че­ский имеет право на земле про­щать грехи». Потом, обра­тясь к рас­слаб­лен­ному, Спа­си­тель ска­зал: «Встань, возьми постель твою и иди в дом твой». И боль­ной встал, взял постель свою и пошел домой, славя Бога.

Спа­си­тель, когда был на земле, про­щал грехи, но кто же про­стит их нам теперь, когда Он воз­несся на небо? Для нас Цер­ковь уста­но­вила таин­ство пока­я­ния. На испо­веди мы должны откры­вать свои грехи перед своим духов­ным отцом, как перед Самим Богом. Свя­щен­ники, как и все люди, не чужды гре­хов, но на испо­веди они про­щают нам наши грехи вла­стью, кото­рую через апо­сто­лов они полу­чили от Самого Гос­пода. С семи­лет­него воз­раста, то есть с того вре­мени, как мы начи­наем сами отли­чать доб­рое от злого, мы не можем без испо­веди при­сту­пать к при­ча­стию Свя­тых Тайн.

Воскрешение сына вдовы наинской

Спа­си­тель из Капер­на­ума шел в город, назы­ва­е­мый Наин. За Ним по обык­но­ве­нию шли Его уче­ники и много народа. У самых ворот города Наина они встре­тили людей, кото­рые выно­сили умер­шего юношу. Мать умер­шего шла тут же и горько пла­кала: она была вдова, у нее был только один сын, одно уте­ше­ние, одна опора в жизни. И вот она лиши­лась и един­ствен­ного сына.

Гос­подь Иисус Хри­стос сжа­лился над ней и ска­зал ей: «Не плачь». Потом Он подо­шел к носил­кам, на кото­рых лежал покой­ник, и громко ска­зал: «Юноша, тебе говорю, встань!» Мерт­вый тот­час под­нялся, сел и стал гово­рить. Как обра­до­ва­лась мать, когда опять услы­шала голос сво­его сына!

Все быв­шие тут в страхе и удив­ле­нии гово­рили: «Вели­кий Про­рок между нами, и Бог посе­тил народ Свой».

Иисус Христос укрощает бурю

Мно­гие из нас не бывали на море и не могут вооб­ра­зить, до какой сте­пени страшна бывает буря на море или на боль­шом озере. Волны взды­ма­ются так высоко, что пол­но­стью зали­вают корабли. Нередко, когда буря очень силь­ная, корабли тонут, и все, что есть на них, погибает.

Одна­жды Иисус дол­гое время поучал народ на берегу озера Гени­са­рет­ского, но к вечеру вошел в лодку и ска­зал Своим уче­ни­кам: «Пере­пра­вимся на дру­гую сто­рону озера». И они отпра­ви­лись. За ними сле­до­вали еще дру­гие лодки. Во время пла­ва­ния Спа­си­тель уснул. Вдруг под­ня­лась силь­ная буря, так что волны зали­вали лодку, и она уже напол­ня­лась водой. Тогда уче­ники подо­шли к Иисусу, раз­бу­дили Его и гово­рят: «Учи­тель, спаси нас, мы поги­баем!» Иисус, проснув­шись, запре­тил дуть ветру и пове­лел морю упо­ко­иться. Тот­час сде­ла­лась вели­кая тишина, и лодки бла­го­по­лучно при­стали к берегу. Все, кто это видел, изу­ми­лись и гово­рили друг другу: «Что это за чело­век? Он пове­ле­вает вет­рам и воде, и они послушны Ему».

Иисус Христос воскрешает дочь Иаира

По ска­за­нию свя­тых Еван­ге­ли­стов, Иисус Хри­стос во время Своей зем­ной жизни вос­кре­сил трех умер­ших: дочь началь­ника сина­гоги Иаира, сына вдовы наин­ской и Лазаря, брата Марфы и Марии.

Иаир был началь­ни­ком сина­гоги и веро­вал в силу Хри­стову. Его две­на­дца­ти­лет­няя дочь опасно зане­могла. Иаир пошел к Иисусу и стал про­сить, чтобы Иисус при­шел к нему в дом. «Дочь моя при смерти, – гово­рил он, – приди и воз­ложи на нее руку, и она будет жива». Иисус тот­час же пошел, но по дороге их встре­тил послан­ный из дома, кото­рый ска­зал Иаиру: «Дочь твоя скон­ча­лась, не бес­по­кой Учи­теля». (Учи­те­лем звали Иисуса потому, что Он поучал народ испол­нять волю Божию.)

Бед­ный Иаир был пора­жен горе­стью. Но Иисус ска­зал ему: «Не бойся, только веруй, и она будет спа­сена», и про­дол­жал идти с Иаи­ром к его дому. Когда они вошли в дом, уви­дели в нем смя­те­ние и пла­чу­щих. Однако Иисус ска­зал: «Что сму­ща­е­тесь и зачем пла­чете? Девица не умерла, но спит». Мно­гие из при­сут­ство­вав­ших стали сме­яться над сло­вами Спа­си­теля, так как они знали, что девица скон­ча­лась. Иисус выслал всех из ком­наты, кроме троих Своих уче­ни­ков, Петра, Иакова и Иоанна, и отца с мате­рью девицы. Он подо­шел к умер­шей, взял ее за руку и громко ска­зал: «Девица, тебе говорю, встань!» Девица тот­час встала, и Спа­си­тель при­ка­зал, чтобы ей дали пищу. Иисус Хри­стос строго нака­зал роди­те­лям вос­крес­шей девицы не гово­рить никому об этом чуде. Но слух о вос­кре­ше­нии дочери Иаира скоро раз­несся по всей стране.

Исцеление прокаженных

В восточ­ных стра­нах бывает страш­ная болезнь, кото­рая назы­ва­ется про­ка­зой. Боль­ные очень стра­дают. Они покры­ва­ются ранами. Болезнь их заразна, поэтому все их боятся и убе­гают от них. У иудеев были даже осо­бые законы для про­ка­жен­ных. Они должны были жить далеко от горо­дов и селе­ний, они не смели вхо­дить в сина­гоги и в храм, а когда выздо­рав­ли­вали, то прежде воз­вра­ще­ния к род­ным должны были явиться к свя­щен­нику и при­не­сти бла­го­дар­ствен­ную жертву Богу, после чего они полу­чали от свя­щен­ника сви­де­тель­ство о своем выздо­ров­ле­нии. По этому сви­де­тель­ству они могли снова появ­ляться в обществе.

Одна­жды один про­ка­жен­ный при­шел к Спа­си­телю и пал к Его ногам, говоря: «Гос­поди, если Ты захо­чешь, можешь меня очи­стить». Спа­си­тель про­тя­нул руку, дотро­нулся до него и ска­зал: «Хочу, очи­стись». Про­каза тот­час сошла с него. После этого Гос­подь пове­лел ему пойти к свя­щен­нику, при­не­сти жертву и испол­нить все, что заве­дено законом.

В дру­гой раз Спа­си­тель шел в Иеру­са­лим и на пути в одном селе­нии встре­тил десять чело­век про­ка­жен­ных. Увидя Его, они громко закри­чали: «Иисус Настав­ник, поми­луй нас!» Иисус ска­зал им: «Подите, пока­жи­тесь свя­щен­ни­кам». Они сей­час же пошли, доро­гой вдруг очи­сти­лись от про­казы и почув­ство­вали себя совер­шенно здо­ро­выми. Один из про­ка­жен­ных, зная, что он исце­лен мило­стью Иисуса, поспе­шил назад и, громко про­слав­ляя Бога, пал к ногам Иисуса и бла­го­да­рил Его. Это был сама­ря­нин, а иудеи не любили сама­рян и не хотели с ними общаться. Спа­си­тель, видя только одного бла­го­дар­ного, ска­зал: «Не десять ли очи­сти­лись, где же дру­гие девять? Как, они не воз­вра­ти­лись и не при­шли воз­дать славу Богу? Никто не сде­лал того, кроме самарянина».

На бла­го­дар­ствен­ных молеб­нах чита­ется Еван­ге­лие, в кото­ром опи­сано это собы­тие. Этим нам напо­ми­нают о том, что мы все­гда должны бла­го­да­рить Бога и при­бе­гать к Нему не только в несча­стии, когда нам нужна Его помощь, как сде­лали десять про­ка­жен­ных, но и в радо­сти, как бла­го­дар­ный самарянин.

Иисус исцеляет множество больных

Гос­подь при­шел к Гали­лей­скому морю и, взойдя на гору, сел тут. К Нему при­сту­пило мно­же­ство народа, имея с собой боль­ных, хро­мых, сле­пых, немых, увеч­ных. Повергли их к ногам Иисуса, и Он исце­лил их.

Народ дивился и про­слав­лял Бога. Перед гла­зами всех совер­ша­лось то, что за семь­сот лет до Рож­де­ства Спа­си­теля пред­ска­зы­вал свя­той про­рок Исаия, кото­рый гово­рил: «Уви­дят люди славу Гос­подню, вели­чие Бога нашего. Укре­пи­тесь, осла­бев­шие руки, утвер­ди­тесь, колена рас­слаб­лен­ные. Гос­подь при­дет и спа­сет нас. Тогда отвер­зутся очи сле­пых и уши глу­хих услы­шат. Тогда хро­мой вско­чит, как олень, и будет сла­во­сло­вить язык немого».

Где ни про­хо­дил Гос­подь, везде Его путь был озна­ме­но­ван мило­стями и бла­го­де­я­ни­ями. Боль­ные тол­пи­лись вокруг Него: кто молил Его о помощи, кто ста­рался при­кос­нуться к Его одежде, и все по вере своей полу­чали исцеление.

Между про­чими боль­ными одна­жды при­вели к Иисусу Хри­сту глу­хого кос­но­языч­ного и про­сили Гос­пода воз­ло­жить на него руки. Гос­подь кос­нулся ушей и языка его, воз­зрев на небо, вздох­нул и ска­зал: «Отвер­зись», и тот­час у него отверзся слух и раз­ре­шился его язык, и он стал гово­рить чисто.

Иисус Христос питает народ в пустыне

Одна­жды, когда вокруг Иисуса собра­лось мно­же­ство людей и им в пустыне нечего было есть, Гос­подь ска­зал Своим уче­ни­кам: «Жаль Мне народа, уже три дня нахо­дятся они при Мне и нечего им есть. А отпу­стить их не евших не хочу, чтобы не осла­бели в дороге, так как мно­гие при­шли издалека».

Уче­ники отве­тили: «Откуда в пустыне взять хлеба, чтобы накор­мить такое мно­же­ство?» «Сколько у вас хле­бов?» – спро­сил Иисус. Они отве­чали: «Семь и немного рыбок». Тогда Он велел народу воз­лечь на земле и, взяв семь хле­бов и рыбы, помо­лился и, бла­го­сло­вив их, пре­ло­мил и дал уче­ни­кам, а уче­ники раз­да­вали народу. И все ели и насы­ти­лись, а остав­шихся кус­ков набрали семь пол­ных кор­зин. А евших было 4000 чело­век, кроме жен­щин и детей.

В дру­гой раз слу­чи­лось, что в пустыне около города Виф­сакды с Иису­сом было около пяти тысяч муж­чин, а с ними их жены и дети. Солнце уже сади­лось. Уче­ники ска­зали Иисусу: «Место здесь пустое, и время позд­нее, не отпу­стишь ли этих людей, чтобы они пошли в селе­ния и там купили себе пищи?» Но Иисус ска­зал уче­ни­кам: «Зачем им идти далеко? Вы дайте им есть». Тогда один из уче­ни­ков отве­чал Спа­си­телю: «Где нам взять пищи для такого мно­же­ства народа?» Спа­си­тель ска­зал: «Посмот­рите, нет ли здесь сколько-нибудь хлеба?» «У одного маль­чика, – отве­чал апо­стол Андрей, – есть пять ячмен­ных хле­бов и две рыбы, но что это для такого мно­же­ства?» Тогда Спа­си­тель велел подать себе хлеб и рыбу, потом велел рас­са­дить всех на зеле­ной траве. Когда же все сели рядами, по сто и по пять­де­сят чело­век вме­сте, Спа­си­тель взял пять хле­бов и две рыбы, взгля­нул на небо, бла­го­сло­вил их и, ломая хлебы, стал пода­вать уче­ни­кам куски, чтобы они раз­да­вали народу. Таким же обра­зом раз­де­лил Спа­си­тель и две рыбы. Когда все насы­ти­лись, Иисус Хри­стос велел уче­ни­кам собрать остав­ши­еся куски, чтобы ничего не про­пало, и этих остав­шихся кус­ков набра­лось две­на­дцать корзин.

Иисус Хри­стос перед пре­лом­ле­нием хлеба совер­шил молитву и бла­го­сло­вил хлеб, кото­рый так мило­стиво и щедро раз­да­вал бед­ному народу. Не забу­дем и мы при­мера, подан­ного нам Спа­си­те­лем. Когда при­ни­ма­емся за пищу, помо­лимся Богу, Кото­рый дает нам все, что мы имеем, и бла­го­слов­ляет труды и работы наши. Он создал все, Его мило­стью рас­тет и спеет рожь, из кото­рой при­го­тов­ля­ется хлеб. Как же нам ни бла­го­да­рить Гос­пода за дары Его оте­че­ского мило­сер­дия! Как нам в нужде и скорби ни упо­вать на бла­гость и все­мо­гу­ще­ство Господа!

Иисус Христос ходит по воде

После того как Иисус Хри­стос пятью хле­бами и двумя рыбами напи­тал мно­же­ство народа, Он взо­шел на гору близ моря один, чтобы помо­литься, а Своим уче­ни­кам при­ка­зал в лодке пере­пра­виться на дру­гой берег. Уче­ники испол­нили это пове­ле­ние Иисуса. Но вече­ром под­нялся на море ветер и сде­ла­лась вели­кая буря. Буря все уси­ли­ва­лась, уче­ники уже далеко отплыли от берега, а волны страшно качали и зали­вали их лодку.

Между тем Иисус молился на горе. Окон­чив молитву, Он пошел к Своим уче­ни­кам прямо по воде. Он шел спо­койно по вол­ну­ю­ще­муся морю. Уже было темно. Уче­ники очень испу­га­лись, уви­дев Иисуса. Сна­чала они не узнали Его и в испуге закри­чали. Иисус успо­коил их, ска­зав: «Не ужа­сай­тесь, это Я». Услы­шав зна­ко­мый голос, они успо­ко­и­лись и обрадовались.

Не страшна стала для них бур­ная ночь, когда узнали они, что рядом с ними их Гос­подь и Учи­тель. Петр, один из уче­ни­ков, быв­ших в лодке, обод­рен­ный голо­сом Иисуса, ска­зал Ему: «Гос­поди, если это Ты, то вели мне прийти к Тебе по воде». Иисус отве­чал ему: «Иди». Петр вышел из лодки и пошел по морю к Иисусу. Но ветер еще дул сильно. Петр испу­гался, стал тонуть и в испуге закри­чал: «Гос­поди, спаси меня!» Иисус про­тя­нул ему руку, под­дер­жал его и ска­зал: «Мало­вер­ный! Зачем ты усо­мнился?» Когда Спа­си­тель вошел в лодку вме­сте с Пет­ром, море утихло и небо про­яс­ни­лось. Уче­ники, кото­рые нахо­ди­лись в лодке, покло­ни­лись Иисусу и ска­зали Ему: «Воис­тину Ты Сын Божий!»

Из этого собы­тия мы видим, что нико­гда не должно уны­вать в горе­стях и опас­но­стях, но надобно все­гда твердо наде­яться на Гос­пода нашего Иисуса Хри­ста и про­сить Его помощи. И Он услы­шит нашу молитву, ибо все­гда бли­зок к любя­щим Его, и неви­димо под­дер­жит нас, как под­дер­жал Петра среди бур­ного моря. Кто твердо верует, тот не боится опас­но­сти, зная, что Бог все­гда с ним и что ничего не дела­ется без Его свя­той воли.

Как апостол Петр по слову Иисуса находит монету

Вы зна­ете, что у нас соби­рают деньги на постро­е­ние и укра­ше­ние хра­мов. Так было и в Пале­стине, где была на это даже опре­де­лен­ная подать. Одна­жды в Капер­на­уме соби­ра­тели пода­тей на укра­ше­ние храма при­шли за день­гами и к Иисусу. Денег у Иисуса не было. Сын Божий и Спа­си­тель мира, Он избрал для Себя на земле бед­ность и труд, не имел ни дома, ни иму­ще­ства и гово­рил: «У лисиц есть норы и у птиц небес­ных гнезда, но Сын Чело­ве­че­ский (так назы­вал Себя Иисус Хри­стос) не имеет, куда при­к­ло­нить голову». Итак, у Иисуса не было ничего, чтобы подать сбор­щику пода­я­ние, но Он ска­зал Петру: «Пойди к морю, закинь удочку и у пер­вой рыбы, кото­рая тебе попа­дется, открой рот, ты най­дешь там ста­тир (четыре драхмы), возьми его и отдай за Меня и за себя». И дей­стви­тельно, Петр пой­мал рыбу, нашел в ней монету и отдал ее соби­ра­те­лям подати.

Чудесная ловля рыбы

Иисус стоял у Гени­са­рет­ского озера, и народ тес­нился вокруг Него, чтобы слы­шать Его слово. Гос­подь заме­тил у берега две пустые рыба­чьи лодки. Рыбаки на берегу мыли свои сети. Иисус сел в лодку, при­над­ле­жав­шую Петру, и, позвав его, велел немного отплыть от берега. Когда лодка ото­шла от берега, Он из нее поучал народ, кото­рый, стоя на берегу, слу­шал Его.

Потом Иисус Хри­стос ска­зал Петру: «Отплыви на глу­бину и закинь сеть». Петр отве­чал ему: «Учи­тель! Мы уже всю ночь удили и ничего не пой­мали, но по слову Тво­ему закину сеть еще». Заки­нув сети, они пой­мали такое мно­же­ство рыбы, что даже сеть их порва­лась. Они позвали своих това­ри­щей на помощь, вме­сте выта­щили сеть и так напол­нили лодку рыбой, что лодка от тяже­сти начала тонуть.

Такое чудо при­вело в ужас Петра и быв­ших с ним. Петр, счи­тая себя недо­стой­ным иметь у себя в лодке Гос­пода, про­сил Его выйти из лодки, но Спа­си­тель ска­зал ему: «Не бойся, с сего вре­мени будешь ловить чело­ве­ков». Эти слова Иисуса озна­чали, что апо­стол Петр будет учить людей и своей про­по­ве­дью при­вле­чет их к Еван­гель­скому уче­нию. И дей­стви­тельно, Петр и брат его Андрей, а также и дру­гие апо­столы, оста­вив все, после­до­вали за Иису­сом, а потом, когда Он воз­несся на небо, они про­по­ве­до­вали Еван­ге­лие и учили народ тому, чему сами были научены Гос­по­дом Иису­сом Христом.

Исцеление слепых

Как должны мы бла­го­да­рить Бога за то, что видим голу­бое небо, зеле­ные луга и любез­ные лица наших род­ных и дру­зей? Тяжело сле­пым, кото­рых все­гда окру­жает тем­нота и кото­рые бес­пре­станно должны про­сить помощи у других.

Гос­подь наш Иисус Хри­стос скор­бел о несчаст­ных сле­пых, как и о дру­гих боль­ных, и исце­лял тех, кто про­сил Его об этом с верой. Так, одна­жды, когда Иисус, идя в Иеру­са­лим, выхо­дил из Иери­хона, подле дороги сидел сле­пой по имени Вар­ти­мей и про­сил мило­стыню. Узнав, что идет Иисус, сле­пой стал громко кри­чать: «Иисус, Сын Дави­дов, поми­луй меня!» Мно­гие люди запре­щали ему кри­чать, но он еще громче повто­рял: «Иисус, Сын Дави­дов, поми­луй меня!» Тогда Иисус оста­но­вился и велел подо­звать его к Себе. Когда сле­пой узнал, что Спа­си­тель зовет его, сбро­сил с себя верх­нюю одежду и поспе­шил к Нему. Гос­подь спро­сил: «Чего ты хочешь от Меня?» «Учи­тель, чтобы я про­зрел», – ска­зал сле­пой. Тогда Иисус ска­зал ему: «Про­зри! Вера твоя спасла тебя». И тот­час же сле­пой стал видеть и пошел вслед за Иисусом.

В дру­гой раз два слепца при­сту­пили к Иисусу, моля Его об исце­ле­нии. Гос­подь спро­сил у них: «Веру­ете ли вы, что Я могу это сде­лать?» «Да, Гос­поди», – отве­чали они. Тогда Он кос­нулся их глаз и ска­зал: «По вере вашей да будет вам». И тот­час откры­лись их глаза.

Мы, конечно, не можем рас­ска­зать вам о всех чуде­сах, кото­рые сотво­рил Гос­подь. Сами Еван­ге­ли­сты упо­ми­нают не о всех чуде­сах, так они были многочисленны.

Среди тех, кто про­сил у Гос­пода помощи, были несчаст­ные, одер­жи­мые бесами. Они тяжко стра­дали. Неко­то­рые из них были глухи и немы, дру­гие, мучи­мые духом нечи­стым бро­са­лись то в огонь, то в воду. Гос­подь боже­ствен­ной силой изго­нял из них бесов. И духи нечи­стые невольно испо­ве­до­вали все­на­родно, что Он есть Хри­стос, Сын Божий.

Гос­подь не только Сам тво­рил чудеса, но и даро­вал эту силу Своим апо­сто­лам, кото­рых Он посы­лал по горо­дам и селам учить народ. Они Его име­нем исце­ляли боль­ных и изго­няли бесов, так что во всей Пале­стине и в окрест­ных стра­нах сла­вили имя Гос­пода Иисуса Христа.

Но хотя Гос­подь Иисус был так благ и мило­серд, нашлись, однако, люди, кото­рые воз­не­на­ви­дели Его и желали Ему зла. То были иудей­ские началь­ники, и книж­ники, и фари­сеи. Гос­подь был кро­ток и мило­стив. Они же были горды и высо­ко­мерны, одних себя счи­тали пра­вед­ни­ками, а ближ­них пре­зи­рали. Они испол­няли одни обряды закона, не ста­ра­ясь вни­кать в их дух, и доса­до­вали на Иисуса Хри­ста за то, что Он обли­чал их лице­ме­рие и что за Ним сле­до­вало мно­же­ство народа. Они ста­ра­лись воз­бу­дить народ про­тив Иисуса, говоря, что Он нару­шает закон, дан­ный Богом через Мои­сея, что Он гре­шит, исце­ляя боль­ных в суб­бот­ний день. Даже когда Он исце­лял бес­но­ва­тых, они ста­ра­лись уве­рить народ, что Он тво­рит это с помо­щью нечи­стой силы.

Преображение Господне

Гос­подь Иисус знал, конечно, о про­ис­ках и замыс­лах Своих вра­гов. Он шел доб­ро­вольно на муче­ния и смерть ради нашего спа­се­ния. По мере того как при­бли­жа­лось время Его отше­ствия от мира, Он все чаще гово­рил Своим уче­ни­кам о том, что Ему над­ле­жит много постра­дать от иудей­ских началь­ни­ков и пер­во­свя­щен­ни­ков, быть уби­тому и в тре­тий день воскреснуть.

Уче­ники огор­ча­лись, слыша Его слова. Для того чтобы они не соблаз­ни­лись при виде Его стра­да­ний и смерти, надо было быть им твердо и несо­мненно уве­рен­ными в том, что Он есть воис­тину Сын Божий и что Его стра­да­ния доб­ро­вольны. С этой целью Гос­подь бла­го­сло­вил пока­зать славу Свою трем Своим люби­мым уче­ни­кам: Петру, Иакову и Иоанну.

Одна­жды Он взял их с Собой на высо­кую гору помолиться.

Пре­да­ние гла­сит, что это была гора Фавор­ская. Там после молитвы Он пре­об­ра­зился перед ними. Его лицо про­си­яло, как солнце, Его одежды сде­ла­лись белы, как снег. К Спа­си­телю яви­лись двое вет­хо­за­вет­ных свя­тых, Мои­сей и Илия, и стали бесе­до­вать с Ним о Его иску­пи­тель­ных стра­да­ниях в Иеру­са­лиме. В то время Петр и два дру­гих уче­ника были отяг­чены сном. Про­бу­дясь, они уви­дели славу Гос­пода и двух мужей, сто­я­щих с Ним. Когда же Петр заме­тил, что оба мужа, быв­шие с Иису­сом, гото­ви­лись оста­вить Его, то ска­зал Ему: «Настав­ник! Хорошо нам здесь. Если Ты при­ка­жешь, мы сде­лаем три палатки, одну для Тебя, одну для Мои­сея и одну для Илии». Пока Петр гово­рил это, нашло свет­лое облако, осе­нило их всех, и раз­дался голос с неба: «Сей есть Сын Мой Воз­люб­лен­ный, в Кото­ром все Мое бла­го­во­ле­ние, Его слу­шайте». Уче­ники в страхе пали на землю, когда же под­ня­лись, то уже никого больше не видели, кроме одного Иисуса Хри­ста в Его обык­но­вен­ном виде.

Сходя с горы, Иисус запре­тил Своим уче­ни­кам гово­рить о том, что они видели на горе, пока Он не вос­крес­нет из мертвых.

Пре­об­ра­же­ние Гос­подне – один из вели­ких праздников.

Исцеление слепорожденного

Одна­жды, когда Иисус нахо­дился в Иеру­са­лиме, тво­рил чудеса и про­по­ве­до­вал Свое уче­ние, Его враги при­шли в такую ярость, что хотели побить Его кам­нями. Но Он ушел от них и, про­ходя, уви­дел чело­века, сле­пого от рож­де­ния. Уче­ники Его спро­сили: «Учи­тель, кто согре­шил, он или роди­тели его, что он родился сле­пым?» Иисус отве­чал: «Не согре­шили ни он, ни его роди­тели, но это для того, чтобы на нем яви­лись дела Божии».

Гос­подь сжа­лился над несчаст­ным сле­пым. Плю­нув на землю, Он сде­лал бре­ние, пома­зал этим бре­нием сле­пому глаза и ска­зал ему: «Поди, умойся в купальне Силоам». Это был источ­ник при подошве горы Сион. Сле­пой пошел, умылся и про­зрел. Это чудо при­вело всех в изум­ле­ние. Одни гово­рили: «Неужели это тот сле­пой, кото­рый сидел и про­сил милостыню?»

Иные гово­рили: «Это он». Дру­гие: «Похож на него». Он же гово­рил: «Это я».

Стали рас­спра­ши­вать у сле­по­рож­ден­ного, как он про­зрел. Он отве­чал: «Чело­век, кото­рого зовут Иису­сом, сде­лал бре­ние, пома­зал мне глаза и велел умыться в купальне сило­ам­ской. Я умылся, и вот я вижу». Повели его к фари­сеям, а надо ска­зать, что это чудо было совер­шено в суб­бот­ний день. На рас­спросы фари­сеев про­зрев­ший юноша опять рас­ска­зал о своем чудес­ном исце­ле­нии. Тогда между фари­се­ями про­изо­шел спор об Иисусе. Неко­то­рые гово­рили: «Этот чело­век не от Бога, потому что не хра­нит суб­боту»; дру­гие же воз­ра­жали: «Может ли греш­ный чело­век тво­рить такие чудеса?» Спро­сили исце­лен­ного: «А ты что дума­ешь о Нем?» «Я думаю, что Он – про­рок», – отве­чал тот.

Но фари­сеи все-таки не убе­ди­лись столь явным сви­де­тель­ством силы Божией. Они усо­мни­лись, дей­стви­тельно ли тот чело­век был слеп, и, при­звав его роди­те­лей, спро­сили их: «Это ли сын ваш, о кото­ром вы гово­рите, что он родился сле­пым? Как же он стал видеть?»

Роди­тели сле­по­рож­ден­ного знали, что фари­сеи воз­не­на­ви­дели Иисуса и что они уже решили между собой отлу­чать от сина­гоги вся­кого, кто при­знает его за Хри­ста. В мало­ду­шии своем они побо­я­лись навлечь на себя гнев фари­сеев, если воз­да­дут долж­ную честь тому, кто исце­лил их сына, и поэтому только отве­чали: «Знаем, что это дей­стви­тельно сын наш и что он родился сле­пым. Как же он про­зрел и кто исце­лил его, этого мы не знаем. Он взрос­лый, пусть сам расскажет».

Тогда фари­сеи ска­зали сле­по­рож­ден­ному: «Бла­го­дари Бога, мы знаем, что тот, кто исце­лил тебя, чело­век грешный».

«Греш­ник ли он, не знаю, – отве­тил про­зрев­ший, – я знаю только одно, что я был сле­пым, а теперь вижу». Опять фари­сеи стали рас­спра­ши­вать, как он про­зрел. «Я уже рас­ска­зы­вал вам, – отве­чал юноша. – Зачем опять спра­ши­ва­ете? Разве и вы хотите сде­латься Его учениками?»

Фари­сеи рас­сер­ди­лись: «Ты уче­ник Его, – ска­зали они, – а мы Мои­се­евы уче­ники. Мы знаем, что с Мои­сеем гово­рил Бог, а об этом чело­веке мы не знаем, откуда Он». «Странно, что вы не зна­ете, откуда Он, – отве­чал юноша, – а Он открыл мне глаза. Слы­хано ли, чтобы кто-нибудь открыл глаза сле­по­рож­ден­ному? Мы все знаем, что греш­ни­ков Бог не слу­шает, но слу­шает тех, кто чтит Бога и тво­рит волей Его. Если бы этот чело­век не был от Бога, то не мог бы сде­лать такого чуда». Фари­сеи еще более рас­сер­ди­лись и выгнали вон про­зрев­шего слепца.

Гос­подь Иисус Хри­стос узнал об этом и, встре­тив его, спро­сил: «Веру­ешь ли ты в Сына Божи­его?» «Кто Он, Гос­поди, чтобы мне веро­вать в Него?» – спро­сил прозревший.

«Ты видел Его, и Он гово­рит с тобой», – ска­зал Гос­подь. «Верую, Гос­поди!» – вос­клик­нул тогда юноша и покло­нился Иисусу до земли.

Можно себе вооб­ра­зить, как обра­до­вался исце­лен­ный, когда узнал, что исце­лив­ший его есть Сам Сын Божий Иисус, сошед­ший на землю для спа­се­ния людей. Как уве­ро­вал он в Него! Как горячо полю­бил он Его! Веро­ятно, он и не скор­бел о том, что фари­сеи изгнали его из сина­гоги и пре­зи­рали его. Они его отвергли, но ведь он нашел и воз­лю­бил Спа­си­теля, а это сча­стье выше всех зем­ных благ. Мы видим часто, что люди доб­рые и бла­го­че­сти­вые тер­пят в миру оскорб­ле­ния и при­тес­не­ния, но если они твердо веруют в Гос­пода, если воз­лю­били Его всей душой, если хра­нят Его запо­веди и испо­ве­дуют Его свя­тое имя, то они тер­пе­ливо пере­но­сят бед­ствия, ибо знают, что имеют выс­шее благо и что ничто в мире не может отлу­чить их от любви Хри­сто­вой. Роди­тели сле­по­рож­ден­ного, боясь фари­сеев, не реши­лись воз­дать Гос­поду славу и честь за исце­ле­ние сына. Они боя­лись, что их отлу­чат от сина­гоги. Да сохра­нит нас Гос­подь от подоб­ного мало­ду­шия! Лучше поте­рять все, лучше потер­петь все­воз­мож­ные оскорб­ле­ния и непри­ят­но­сти, чем в чем-либо укло­ниться от Гос­пода. Он выс­шее, веч­ное благо! Ни из страха, ни из уго­жде­ния кому бы то ни было не должны мы решиться сде­лать или ска­зать что-либо неугод­ное Богу.

Гос­подь Иисус, видя неве­рие фари­сеев, ска­зал: «На суд при­шел Я в этот мир для того, чтобы неви­дя­щие видели и видя­щие стали слепы». «Неужели и мы слепы?» – воз­ра­зили неко­то­рые из фари­сеев. «Если бы вы были слепы, – ска­зал Спа­си­тель, – то не имели бы на себе греха, но так как вы гово­рите, что видите, то грех на вас остается».

Свя­тая Цер­ковь, вспо­ми­ная в шестую неделю после Свет­лого Вос­кре­се­ния чудес­ное исце­ле­ние сле­по­рож­ден­ного, взы­вает так от лица всех к Цели­телю душ и телес:
Душев­ными очами слепотствуя,
при­хожу к Тебе, Хри­сте, как сле­пой от рождения,
и с пока­я­нием зову Тебя:
«Ты еси Свет пресветлый
всех нахо­дя­щихся в гре­хов­ной тьме».

Воскрешение Лазаря

Вер­стах в трех от города Иеру­са­лима, на восток, нахо­ди­лось неболь­шое селе­ние, назы­ва­е­мое Вифа­ния. Здесь жили две бла­го­че­сти­вые сестры Марфа и Мария вме­сте со своим бра­том Лаза­рем. Все они были бла­го­че­стивы и со вни­ма­нием и верой слу­шали уче­ние Иисуса Хри­ста. И Гос­подь любил их. Когда после празд­ника Иисус Хри­стос зашел к ним в дом, они очень обра­до­ва­лись Его посе­ще­нию. И Марфа тот­час начала хло­по­тать об обеде и суе­ти­лась, при­го­тов­ляя уго­ще­ние для Спа­си­теля. Мария же села у ног Его и со вни­ма­нием и любо­вью слу­шала каж­дое слово. При этом Марфа попро­сила, чтобы сестра помогла ей в при­го­тов­ле­нии уго­ще­ния, но Спа­си­тель ска­зал ей: «Марфа! Марфа! Ты забо­тишься о мно­гом, а одно только нужно. Мария бла­гую часть избрала».

Через неко­то­рое время опасно зане­мог их брат Лазарь.

Сестры послали ска­зать Спа­си­телю: «Тот, кото­рого Ты любишь, болен». «Эта болезнь не к смерти, а к славе Божией», – отве­чал Иисус и про­был еще два дня на том месте, где изве­стили Его о болезни Лазаря. На тре­тий день Спа­си­тель ска­зал Своим уче­ни­кам: «Пой­дем опять в Иудею». Это наме­ре­ние огор­чило уче­ни­ков. Они при­пом­нили, что неза­долго перед тем в Иеру­са­лиме иудеи хотели побить Его кам­нями, поэтому ста­ра­лись откло­нить Его от этого пути, но Спа­си­тель ска­зал им: «Лазарь, друг наш, уснул, и Я иду раз­бу­дить его». Иисус гово­рил о смерти, зная, что в то время Лазарь уже умер, но уче­ники поду­мали, что Он гово­рит о сне обык­но­вен­ном, и отве­чали: «Если он уснул, то это зна­чит, что ему лучше и он скоро выздо­ро­веет». Тогда Иисус прямо ска­зал им: «Лазарь умер, и Я рад за Вас, что Меня там не было, чтобы ваша вера утвер­ди­лась». После этого они отпра­ви­лись в путь.

Когда Спа­си­тель при­шел в Вифа­нию, Лазарь был уже чет­вер­тый день в гробу. Надо вам ска­зать, что в той стране хоро­нили умер­ших не по-нашему. Там гробы выде­лы­вали в камен­ных горах, в эти пещеры и клали мерт­вые тела, а вход в них зава­ли­вали тяже­лым камнем.

Мно­гие род­ные и зна­ко­мые при­шли в Иеру­са­лим, чтобы уте­шить двух бед­ных сестер, Марфу и Марию, но никто из них не мог доста­вить им пол­ного уте­ше­ния в их вели­кой скорби, кроме Гос­пода Иисуса. И вот нако­нец Марфа услы­шала, что Он идет к ним, и поспе­шила к Нему навстречу. Увидя Иисуса, она ска­зала Ему: «Гос­поди! Если бы Ты был здесь, не умер бы мой брат. Но и теперь знаю, что все дает Тебе Бог, о чем бы Ты Его ни попросил».

Спа­си­тель отве­чал: «Вос­крес­нет твой брат». Марфа поду­мала, что Он гово­рит о том вос­кре­се­нии, кото­рое всех нас ожи­дает после нашей смерти, и ска­зала: «Знаю, что вос­крес­нет в послед­ний день». На что Иисус отве­чал: «Я есмь вос­кре­се­ние и жизнь. Веру­ю­щий в Меня, если и умрет, ожи­вет. И вся­кий, кто живет и верует в Меня, не умрет вовек. Веришь ли ты этому?» Марфа вос­клик­нула: «Так, Гос­поди! Я верую, что Ты Хри­стос, Сын Божий, Кото­рому над­ле­жало прийти в мир».

После этого она пошла к своей сестре и ска­зала ей тихонько: «Учи­тель здесь и зовет тебя». Мария тот­час встала и пошла с сест­рой. Зна­ко­мые их поду­мали, что они идут пла­кать на гробе брата.

Когда Мария уви­дела Спа­си­теля, она пала к Его ногам и со сле­зами также ска­зала: «Если бы Ты был здесь, не умер бы мой брат». Спа­си­тель, видя ее глу­бо­кую печаль, Сам воз­му­тился духом и про­сле­зился. Он спро­сил, где поло­жили тело, и пошел со всеми ко гробу. Иудеи, кото­рые тут нахо­ди­лись, видя Его слезы, гово­рили друг другу: «Посмот­рите, как Он любил его, но не мог ли Тот, Кото­рый открыл очи сле­пому, сде­лать, чтобы и Лазарь не умер?» Придя к гробу, Иисус велел отва­лить камень, но Марфа ска­зала, что уже чет­вер­тый день, как Лазарь похо­ро­нен. «Не ска­зал ли Я тебе, – воз­ра­зил ей Иисус, – что если будешь веро­вать, уви­дишь славу Божию?»

Когда отва­лили камень, Спа­си­тель воз­вел Свои очи к небу и ска­зал: «Отец Мой, бла­го­дарю Тебя, что Ты услы­шал Меня. Я знал, что Ты послу­ша­ешь Меня, но ска­зал это для народа, здесь сто­я­щего, чтобы они пове­рили, что Ты послал Меня». Потом Иисус про­из­нес гром­ким голо­сом: «Лазарь, иди вон!», и умер­ший вышел из пещеры. Руки и ноги его были обвиты пеле­нами, а лицо его было обвя­зано плат­ком. Спа­си­тель ска­зал: «Раз­вя­жите его, и пусть он идет».

Как обра­до­ва­лись сестры, как изу­ми­лись все, кто тут был! Мно­гие из них уве­ро­вали, но были и дру­гие, кото­рые еще более оже­сто­чи­лись и воз­не­на­ви­дели Иисуса после того, как уви­дели это чудо. Они пошли к фари­сеям и рас­ска­зали им о слу­чив­шемся. Тогда пер­во­свя­щен­ники и фари­сеи собрали совет. Они гово­рили: «Что нам делать? Этот чело­век тво­рит много чудес. Если так оста­вить, то все уве­руют в Него». И общим сове­том поло­жили во что бы то ни стало пре­дать Иисуса смерти.

Свя­тая Цер­ковь вспо­ми­нает о вос­кре­ше­нии Лазаря в послед­нюю суб­боту перед страст­ной неде­лей. Этот день и назы­ва­ется Лаза­ре­вой субботой.

Господь Иисус в доме Лазаря

За шесть дней до празд­ника Пасхи Гос­подь Иисус при­шел опять в селе­ние Вифа­нию, где Он вос­кре­сил умер­шего Лазаря. В доме Лазаря при­го­то­вили Ему вечерю, или ужин, и Мария, одна из сестер Лазаря, взяв бла­го­вон­ного доро­гого масла, пома­зала им ноги Иисуса и сво­ими воло­сами отерла их. Это было зна­ком бла­го­го­ве­ния и любви к Тому, Кто еще так недавно ока­зал оси­ро­тев­шей семье такое вели­кое благодеяние.

Один из уче­ни­ков Гос­под­них, Иуда Иска­ри­от­ский, кото­рый потом пре­дал Его, стал на то него­до­вать. Он ска­зал: «К чему такая трата? Лучше бы это доро­гое миро про­дать за три­ста дина­риев и деньги раз­дать нищим».

Но Иисус ска­зал: «Что сму­ща­ете жену? Она доб­рое дело сде­лала. Воз­лив это миро на Мое тело, она при­го­то­вила Меня к погре­бе­нию. Нищих вы все­гда будете иметь с собой, а Меня не всегда».

Между тем по всей той окрест­но­сти раз­несся слух, что Иисус, вос­кре­сив­ший Лазаря, опять при­шел в Вифа­нию. Его при­гла­сили к себе один чело­век по имени Симон, кото­рого Он когда-то исце­лил от про­казы. За обе­ден­ным сто­лом вме­сте с Иису­сом сидел и Лазарь, а Марфа, его сестра, им при­слу­жи­вала. Мно­же­ство иудеев при­было туда, чтобы видеть и Иисуса, и вос­крес­шего Лазаря, и мно­гие уверовали.

Но это еще более раз­дра­жало вра­гов Иисуса, и они поло­жили убить не только Иисуса, но и Лазаря. Но Лазарь жил еще долго. Он стал потом епи­ско­пом в Греции.

Вход Иисуса в Иерусалим

Послед­ний вос­крес­ный день Вели­кого поста перед страст­ной неде­лей в цер­ков­ных кни­гах назы­ва­ется неде­лей Ваий, а в про­сто­ре­чии – Верб­ным вос­кре­се­ньем. В этот день вспо­ми­на­ется тор­же­ствен­ный вход Иисуса Хри­ста в Иеру­са­лим, когда народ встре­чал Его, держа в руках ветки дере­вьев. Вот как это про­ис­хо­дило. Гос­подь из селе­ния Вифа­ния напра­вил Свой путь в Иеру­са­лим. Оста­но­вив­шись близ горы Еле­он­ской, про­тив селе­ния Виф­фа­гии, Он ска­зал двоим из Своих уче­ни­ков: «Подите в селе­ние, кото­рое прямо перед вами. Там вы уви­дите при­вя­зан­ного осленка, на кото­рого еще никто не садился, отвя­жите его и при­ве­дите сюда». Уче­ники тот­час же пошли туда и скоро уви­дали при­вя­зан­ного осленка и начали его отвя­зы­вать. Тут подо­шел к ним хозяин и спро­сил у них: «Зачем вы берете осленка?» «Он надо­бен Гос­поду», – отве­чали они. Тогда хозяин не стал их более останавливать.

Уче­ники при­вели осленка, покрыли его сво­ими одеж­дами и поса­дили на него Иисуса. Народ, узнав о наме­ре­нии Спа­си­теля, соби­рался вокруг Него в вели­ком мно­же­стве и сопро­вож­дал Его с такой тор­же­ствен­но­стью, с какой в древ­ние вре­мена сопро­вож­дали только царей. Народ знал, что это был тот самый Иисус, кото­рый учил их, уте­шал, исце­лял боль­ных и вос­кре­шал умер­ших. Поэтому все громко вос­кли­цали: «Осанна (спа­се­ние) Сыну Дави­дову! Бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Гос­подне!» Мно­гие сни­мали с себя верх­ние одежды и усти­лали ими дорогу. Дру­гие сры­вали зеле­ные ветви и бро­сали их на землю. Каж­дый хотел выра­зить свою радость. Таким обра­зом Иисус Хри­стос всту­пил в Иеру­са­лим и напра­вил шествие прямо к храму. В храме нахо­ди­лось много тор­гов­цев и менял, у кото­рых бого­мольцы поку­пали голу­бей для жерт­во­при­но­ше­ний и меняли ино­стран­ные деньги на иудей­ские. При этом тор­говцы и поку­па­тели часто спо­рили, кри­чали, ино­гда обма­ны­вали друг друга. Иисус, увидя это, воз­не­го­до­вал. Он выгнал из храма тор­гу­ю­щих, опро­ки­нул столы и лавки и ска­зал: «Дом Мой домом молитвы наре­чется, а вы сде­лали из него вер­теп разбойников».

При­сту­пили к Нему тут боль­ные, и Он исце­лил их.

Умолкли уже тор­же­ствен­ные вос­кли­ца­ния народа. Но малые дети по при­меру отцов про­дол­жали вос­кли­цать: «Осанна Сыну Дави­дову!» Когда пер­во­свя­щен­ники и книж­ники стали тре­бо­вать, чтобы Гос­подь запре­тил детям вос­кли­цать: «Осанна!», Гос­подь ска­зал им: «Разве вы нико­гда не читали в Писа­нии: из уст мла­ден­цев и ссу­щих совер­шил еси хвалу?»

Все­гда помните, дети, что Гос­подь с любо­вью при­ни­мает хвалу и молитвы, Ему воз­но­си­мые. Счаст­ливы вы, если будете нахо­дить отраду в про­слав­ле­нии Спа­си­теля. Держа в руках вербу в день вспо­ми­на­ния входа Спа­си­теля в Иеру­са­лим, про­слав­ляйте Его пес­ней еврей­ских детей: «Осанна в выш­них! Бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Господне!»

В день Верб­ного вос­кре­се­нья Цер­ковь, вспо­ми­ная и вос­кре­ше­ние Лазаря, и тор­же­ствен­ный вход Хри­ста в Иеру­са­лим, вос­пе­вает пса­лом, пере­вод кото­рого на рус­ский язык зву­чит так:
Хри­сте Боже, Ты перед Сво­ими страданиями
удо­сто­ве­рил нас во все­об­щем воскресении,
вос­кре­сив Лазаря из мертвых.
Потому и мы, подобно отрокам,
нося зна­ме­ния победы, вос­кли­цаем Тебе,
побе­ди­телю смерти: «Осанна в вышних,
бла­го­сло­вен Гря­ду­щий во имя Господне!»

Надо знать, что в древ­но­сти встре­чали побе­ди­теля, держа в руках паль­мо­вые ветви. Потому и мы, вспо­ми­ная тор­же­ствен­ный вход в Иеру­са­лим Хри­ста, побе­ди­теля смерти, дер­жим в руках ветки вербы, дер­жим и зажжен­ные свечи, в знак радо­сти и торжества.

Тайная вечеря

Иисус Хри­стос часто гово­рил Своим уче­ни­кам, что Он будет пре­дан на стра­да­ния и смерть, но они не совсем пони­мали тогда смысл Его слов.

При­бли­жался празд­ник Пасхи. Иисус, зная, что при­шло Ему время отойти к небес­ному Отцу, яснее ска­зал Своим уче­ни­кам о Своей близ­кой смерти и уста­но­вил таин­ство Евха­ри­стии, или причащения.

Перед тем Он совер­шил омо­ве­ние ног. У евреев был обы­чай: при входе гостей в дом омы­вать им ноги. Это слу­же­ние обык­но­венно справ­ляли рабы. Но, при­го­тов­ляя Своих уче­ни­ков к празд­но­ва­нию Пасхи и вели­кому таин­ству, Гос­подь Иисус Сам бла­го­во­лил омыть им ноги. Он снял с Себя верх­нюю одежду, пре­по­я­сался поло­тен­цем и налил воду в умы­валь­ницу. Вслед за тем Он стал омы­вать и оти­рать ноги поло­тен­цем, кото­рым был пре­по­я­сан. Этим Гос­подь пока­зал Своим уче­ни­кам высо­чай­ший обра­зец сми­ре­ния, чтобы и они также со сми­ре­нием слу­жили друг другу.

После омо­ве­ния ног Гос­подь совер­шил Пасху по закону Мои­се­еву. Пасха была уста­нов­лена в память избав­ле­ния изра­иль­тян от еги­пет­ского раб­ства. Изра­иль­тяне стра­дали под вла­стью егип­тян. Гос­подь сжа­лился над Своим наро­дом и через Мои­сея пове­лел еги­пет­скому царю отпу­стить изра­иль­тян. Но царь не послу­шался. Тогда Гос­подь послал на Еги­пет страш­ные бед­ствия. Послед­нее и самое ужас­ное из всех была вне­зап­ная смерть в одну ночь всех еги­пет­ских пер­вен­цев, от чело­века до домаш­них живот­ных. Но перед этим Гос­подь пове­лел, чтобы в каж­дом изра­иль­ском семей­стве убили по барану и его кро­вью сде­лали знак на две­рях своих домов. Изра­иль­тяне испол­нили это, и ангел смерти, пора­жав­ший еги­пет­ских пер­вен­цев, мино­вал дома изра­иль­тян, на кото­рых был сде­лан знак. С тех пор в память мило­сти Божией изра­иль­тяне по веле­нию Божи­ему еже­годно совер­шали тор­же­ственно Пасху, то есть вку­шали пас­халь­ного агнца. Пас­халь­ный агнец таин­ственно предъ­и­зоб­ра­жал Самого Иисуса Хри­ста. Как кро­вью агнца изра­иль­тяне изба­ви­лись от смерти, так и хри­сти­ане избав­ля­ются от веч­ной смерти через кровь Иисуса Хри­ста, умер­шего за спа­се­ние людей.

При­бли­жа­лось время, когда Иисус Хри­стос дол­жен был при­не­сти Себя в жертву за грехи мира. Ему угодно было заме­нить вет­хо­за­вет­ную пасху новым таин­ством – при­ча­ще­нием тела и крови Его, отдан­ных за спа­се­ние людей. Пением псал­мов воз­вы­сив мысли и сердца уче­ни­ков к Богу Отцу, Спа­си­тель взял хлеб, бла­го­сло­вил его и, пре­ло­мив, дал уче­ни­кам, говоря: «При­и­мите, ядите, сие есть тело Мое». Потом Он взял чашу, помо­лился и, подав им, ска­зал: «Пейте из нее все, сия есть кровь Моя нового завета, за мно­гих изли­ва­е­мая во остав­ле­ние гре­хов». После этого Иисус еще долго бесе­до­вал с уче­ни­ками, напо­ми­нал им об испол­не­нии Его запо­ве­дей и обе­щал при­слать им Уте­ши­теля Духа истины. «Кто любит Меня, – гово­рил Он им, – тот запо­веди Мои соблю­дает, и Отец Мой воз­лю­бит его, и Мы при­дем к нему и оби­тель у него сотво­рим. Вы – дру­зья Мои, если запо­веди Мои соблю­дете». Он помо­лился о Своих уче­ни­ках, о всех веру­ю­щих и потом, встав, пошел с уче­ни­ками на гору Масличную.

При совер­ше­нии таин­ства Евха­ри­стии вме­сте с про­чими уче­ни­ками нахо­дился один уче­ник, кото­рый имел наме­ре­ние пре­дать Гос­пода Иисуса в руки Его вра­гов. Это был Иуда Иска­ри­от­ский. Гос­подь, Кото­рый обо всем знает, знал и греш­ное наме­ре­ние Сво­его недо­стой­ного ученика.

Таин­ство при­ча­ще­ния, уста­нов­лен­ное Спа­си­те­лем при Его послед­ней вечери с уче­ни­ками, совер­ша­ется у нас при боже­ствен­ной литур­гии. Каж­дый из нас, при­ча­ща­ясь, при­ни­мает тело и кровь Хри­ста точно так же, как и уче­ники при­ни­мали эти Свя­тые дары из рук Спа­си­теля. Будем же при­сту­пать к Свя­тому при­ча­стию с любо­вью, верой и бла­го­го­ве­нием, с сокру­ше­нием о гре­хах наших, с искрен­ним жела­нием испра­виться. Не будем посту­пать так, как тот уче­ник, кото­рый, при­ни­мая от Хри­ста Свя­тые дары, замыш­лял пре­дать Его, но будем под­ра­жать тем, кто вни­ма­тельно слу­шал Хри­ста, любил Его, сле­до­вал Его запо­ве­дям, тогда и нас Хри­стос назо­вет Сво­ими друзьями.

Спаситель в саду Гефсиманском

Между тем иудей­ские началь­ники, воз­не­на­ви­дев­шие Иисуса, тол­ко­вали о том, как бы взять Его и осу­дить на смерть. Они не знали, где найти им Иисуса. Иуда при­шел к ним сам и за 30 среб­ре­ни­ков обе­щал пре­дать Его в их руки. Они со злоб­ной радо­стью при­няли это пред­ло­же­ние. Уста­но­вив таин­ство при­ча­ще­ния, Иисус Хри­стос пошел на гору Мас­лич­ную. С Ним были все Его уче­ники, кроме Иуды. Иисус гово­рил им: «В нынеш­нюю ночь все соблаз­ни­тесь о Мне, ибо ска­зано в Писа­нии: «Поражу Пас­тыря, и разой­дутся овцы стада. По вос­кре­се­нии же Моем Я встречу вас в Гали­лее». Петр, один из уче­ни­ков, ска­зал Иисусу: «Если все и соблаз­нятся о Тебе, я не соблаз­нюсь». «Говорю тебе, – отве­чал Иисус, – в нынеш­нюю же ночь, прежде нежели петух про­поет, ты три раза отре­чешься от Меня».

«Хотя бы мне и уме­реть с Тобой, – гово­рил Петр, – не отре­кусь от Тебя». То же гово­рили и про­чие ученики.

Иисус, придя в селе­ние, назы­ва­е­мое Геф­си­ма­ния, ска­зал уче­ни­кам: «Побудьте здесь, пока Я пойду помо­люсь». И, взяв с Собой Петра, Иакова и Иоанна, Он пошел в Геф­си­ман­ский сад. «Душа Моя скор­бит смер­тельно, – ска­зал Он им, – побудьте здесь и бодр­ствуйте со Мной», и ото­шел немного, пал на колени и начал со сле­зами молиться: «Отче Мой! Если воз­можно, да минует Меня чаша сия, но не Моя воля да будет, а Твоя». После молитвы, воз­вра­тив­шись к уче­ни­кам, Он нашел их спя­щими и ска­зал Петру: «Не могли вы даже одного часа бодр­ство­вать со Мною! Бодр­ствуйте и моли­тесь, ибо дух бодр, плоть же немощна». Потом Он снова ушел молиться. Три раза воз­вра­щался Иисус к уче­ни­кам и каж­дый раз нахо­дил их спя­щими, между тем как Сам со скор­бью и сле­зами молился Отцу небес­ному, и пот Его, как капли крови, падал на землю, и ангел с неба слу­жил Ему.

Когда Он в тре­тий раз воз­вра­тился к Своим уче­ни­кам, Он ска­зал им: «При­шел час, когда Сын Чело­ве­че­ский пре­да­ется в руки греш­ни­ков. Вот при­бли­жа­ется пре­да­ю­щий Меня». Едва Он выго­во­рил эти слова, как из-за дере­вьев пока­за­лась толпа народа и воины с ору­жием. Их вел Иуда, кото­рый ска­зал им зара­нее: «Кого я обниму, тот есть Иисус, берите Его». И, подойдя к Иисусу, Иуда обнял и поце­ло­вал Его. Воины тот­час бро­си­лись на Иисуса. Тут один из уче­ни­ков взял меч, уда­рил архи­ерей­ского слугу и отре­зал ему ухо, но Иисус тот­час же исце­лил ране­ного и ска­зал уче­нику: «Неужели ты дума­ешь, что Я не могу упро­сить Отца Моего, чтобы Он послал Мне анге­лов в защиту?» Обра­тясь к вои­нам, Он ска­зал им: «Кого ищете?» Они отве­тили: «Иисуса Назо­рея». «Это Я», – отве­чал Иисус, и все при­ве­ден­ные Иудой в страхе пали на землю. После вто­рич­ного вопроса: «Кого ищете?» Иисус доб­ро­вольно дал Себя в руки вои­нов и архи­ерей­ских слуг, и они взяли Его, свя­зали и повели сна­чала в дом пер­во­свя­щен­ника Анны, а потом в дом Каиафы, где были собраны члены вер­хов­ного иудей­ского суди­лища. Они очень обра­до­ва­лись, когда уви­дели, что послан­ные ими люди при­вели Иисуса Хри­ста, при­звали раз­ных лже­сви­де­те­лей и осу­дили Его на смерть, как бы винов­ного в богохульстве.

Когда воины схва­тили Иисуса в Геф­си­ман­ском саду, уче­ники, оста­вив Его, убе­жали. Пока Иисус был перед суди­ли­щем, Петр вошел в архи­ерей­ский двор и грелся у огня со слу­гами архи­ерея, кото­рые раз­го­ва­ри­вали об Иисусе. Одна слу­жанка, увидя Петра, ска­зала, что и он был с Иису­сом. Петр испу­гался и с клят­вой отрекся, ска­зав, что не знает этого чело­века. Дру­гие повто­рили то же самое, и Петр три раза с клят­вой отрекся от Хри­ста. В то время петух запел, и Петр, вспом­нив слова Иисуса, вышел вон и горько запла­кал, каясь в мало­ду­шии своем.

Сколько пре­тер­пел за нас Иисус Хри­стос в эту скорб­ную ночь! Перед страш­ными стра­да­ни­ями на кре­сте Он испы­тал самые тяж­кие душев­ные стра­да­ния. Он видел небла­го­дар­ность и ковар­ство уче­ника, кото­рый пре­дал Его за деньги, мало­ду­шие про­чих уче­ни­ков, кото­рые бежали во время опас­но­сти, и Петра, отрек­ше­гося от Него. Он видел над Собой непра­вед­ный суд людей, за кото­рых Он уми­рал, кото­рые пла­тили Ему злом и нена­ви­стью за Его любовь и бла­го­де­я­ния. Он, нако­нец, как при­няв­ший плоть чело­века, испы­ты­вал и стра­да­ния, и пред­смерт­ные том­ле­ния, молился со сле­зами и скор­бью и при всем том шел на воль­ную смерть, чтобы изба­вить нас от смерти. Он мог еди­ным Своим сло­вом при­звать леги­оны анге­лов и архан­ге­лов, кото­рые стали бы слу­жить Ему, но Он, Царь и Спа­си­тель мира и пре­веч­ный Бог, поко­рялся непра­вед­ному суду, пере­но­сил уни­же­ние, посме­я­ние и смерть. Может ли быть любовь более этой?

А при­мер Петра учит нас не наде­яться на соб­ствен­ные силы, но про­сить силы у Гос­пода и при­зы­вать Его на помощь, чтобы нам не осла­беть при опас­но­сти и иску­ше­нии, ибо только Гос­подь дает кре­пость и силу при­зы­ва­ю­щим Его. Сами собой, без помощи Божией мы слабы и немощны.

Иисус Христос перед Пилатом

На дру­гой день рано утром члены синед­ри­она, или вер­хов­ного суди­лища, после нового допроса Иисуса при­вели Его к Пон­тию Пилату. Так назы­вался пра­ви­тель, кото­рый от имени рим­ского импе­ра­тора управ­лял тогда Иудеей. Пилат прежде нико­гда не видел Иисуса, но слы­шал о Нем и долго не хотел осу­дить Его, потому что не нахо­дил в Нем ника­кой вины. Но народ, под­стре­ка­е­мый вра­гами Иисуса, насто­я­тельно тре­бо­вал Его казни. Был в Иудее обы­чай: ради празд­ника Пасхи отпус­кать одного узника. Пилат пред­ло­жил отпу­стить Иисуса, но народ кри­чал: «Рас­пни, рас­пни Его, отпу­сти Варавву!» А Варавва был извест­ный раз­бой­ник. Сла­бый и мало­душ­ный пра­ви­тель, хотя был уве­рен в неви­нов­но­сти Иисуса, усту­пил и осу­дил Его на крест­ную смерть. Эта казнь счи­та­лась самой позор­ной, и на нее осуж­да­лись злей­шие пре­ступ­ники. Воины били Иисуса, надели на Него баг­ря­ницу и воз­ло­жили Ему на голову тер­но­вый венок. Они дали Ему в руки трость и, сме­ясь над Ним, гово­рили: «Радуйся, Царь Иудей­ский!», пле­вали Ему в лицо и били Его тро­стью по голове. Потом Его повели на казнь. Место, назна­чен­ное для казни, назы­ва­лось Гол­гофа, то есть Лоб­ное место.

Спаситель на кресте

Были в то время и неко­то­рые доб­рые люди, кото­рые пла­кали при виде стра­да­ю­щего Спа­си­теля и с ужа­сом смот­рели на злые дела иудей­ских началь­ни­ков. Но кто тужил, кто пла­кал более Пре­чи­стой Его Матери? Она издали шла за Иису­сом. Она видела, как вели Его на рас­пя­тие, как били и мучили Его. Как стра­дало сердце Матери при виде муче­ний Сво­его Сына! Как сожа­лела Она о тех греш­ных людях, кото­рые вели на смерть Иисуса! Вме­сте с Пре­чи­стой Девой шли дру­гие бла­го­че­сти­вые жены, и все горько пла­кали. Иисус Хри­стос Сам нес Свой тяже­лый крест и, утом­лен­ный дол­гими стра­да­ни­ями, с тру­дом всхо­дил на гору. Воины при­ну­дили одного встре­тив­ше­гося чело­века по имени Симона нести крест. Когда они дошли до вер­шины Гол­гоф­ской горы, то поста­вили там крест и рас­пяли на нем Иисуса, при­гвоз­див к кре­сту Его руки и ноги. Какое ужас­ное стра­да­ние! Руки и ноги Спа­си­теля были рас­тер­заны ост­рыми гвоз­дями, голова изра­нена до крови колю­чими тер­ни­ями. На кре­сте над Иису­сом в насмешку над Ним сде­лали над­пись: «Иисус Назо­ря­нин, Царь Иудей­ский». Стражи, про­хо­жие и иудей­ские началь­ники, изде­ва­ясь над Ним, кла­ня­лись Ему и сме­я­лись над Его муче­ни­ями, забыв, как много Он помо­гал и делал добра людям. Они гово­рили, сме­ясь над Ним: «Дру­гих спа­сал, Себя же не может спа­сти. Пусть теперь сой­дет с кре­ста, и уве­руем в Него. Упо­вал на Бога, пусть теперь изба­вит Его, если Он уго­ден Ему». А Гос­подь и на кре­сте молился за тех, кто Его мучил. Он гово­рил: «Отец! Про­сти им, они не знают, что делают».

Вме­сте с Иису­сом рас­пяли на кре­стах и двух раз­бой­ни­ков, одного по пра­вую, дру­гого по левую сто­рону. Один из них зло­сло­вил и гово­рил Ему: «Если Ты Хри­стос, спаси Себя и нас». Но дру­гой уни­мал сво­его това­рища. «Или ты не боишься Бога, – гово­рил он, – когда и сам осуж­ден на то же? Но мы тер­пим спра­вед­ли­вое нака­за­ние за наши злые дела, а Он ничего худого не сде­лал». Потом, обра­тив­шись к Иисусу, он ска­зал: «Помяни меня, Гос­поди, когда при­дешь в Цар­ствие Твое!»

Иисус ска­зал ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Когда рас­пяли Хри­ста, воины раз­де­лили между собой Его одежду, а о Его верх­ней одежде бро­сили жребий.

При кре­сте Иисуса сто­яла Его Мать и неко­то­рые дру­гие жены, сле­до­вав­шие за Ним, стоял и люби­мый уче­ник Иисуса апо­стол Иоанн. Гос­подь ска­зал Своей Матери, ука­зав на Иоанна: «Вот сын твой», а уче­нику: «Вот мать твоя». И с того вре­мени Иоанн взял к себе Пре­свя­тую Бого­ро­дицу и слу­жил ей, как сын матери.

Крест­ные стра­да­ния Иисуса Хри­ста про­дол­жа­лись от шестого часа до часа девя­того. По нашему счету это было бы от две­на­дцати часов до трех по полу­дни. Около девяти часов (то есть около трех по-нашему) Гос­подь ска­зал: «Свер­ши­лось!» Потом Он громко вос­клик­нул: «Отче! В руки Твои пре­даю дух Мой!» и, пре­кло­нив голову, умер.

С того вре­мени, как рас­пяли Хри­ста, тьма сде­ла­лась по всей земле, а как Он только испу­стил дух, то земля затряс­лась, завеса цер­ков­ная разо­рва­лась сверху донизу, камни рас­се­лись и мно­гие умер­шие вос­кресли. Видя зна­ме­ния эти, мно­гие уве­ро­вали, и сот­ник, сто­яв­ший на страже у кре­ста, вос­клик­нул: «Воис­тину Он был Сын Божий».

Все эти собы­тия совер­ши­лись нака­нуне суб­бот­него дня, осо­бенно честву­е­мого иуде­ями. Потому в пят­ницу Цер­ковь вспо­ми­нает стра­да­ния и крест­ную смерть Спа­си­теля. В этот день уста­нов­лен пост, точно также пост уста­нов­лен и в среду, потому что в этот день Спа­си­тель был пре­дан. В осо­бен­ных служ­бах в 1, 3, 6 и 9‑м часу вспо­ми­на­ются собы­тия этого дня, осо­бенно же вспо­ми­на­ются они в пят­ницу на страст­ной неделе.

Воскресение Господа нашего Иисуса Христа

Между теми, кто любил Иисуса и скор­бел о Его смерти, был доб­рый чело­век по имени Иосиф Ари­ма­фей­ский. Когда он узнал, что Спа­си­тель умер, то в тот же вечер выпро­сил у Пилата поз­во­ле­ние взять и похо­ро­нить Его тело у себя в саду, в пещере. Иосиф вме­сте с Нико­ди­мом, тай­ным уче­ни­ком Иисуса, сняли с кре­ста Его тело, обвили Его тон­ким полот­ном и пере­несли в пещеру. Здесь со сле­зами поло­жили в гроб пре­чи­стое тело и зава­лили вход в пещеру боль­шим кам­нем. Это было в пят­ницу вече­ром. Иудей­ские началь­ники, боясь, как бы уче­ники не украли тело Хри­ста, запе­ча­тали вход в пещеру и при­ста­вили сто­ро­жей. Ночью с суб­боты на вос­кре­се­нье про­изо­шло силь­ное зем­ле­тря­се­ние. С неба сошел ангел. Он был подо­бен мол­нии, а одежда его была белой, как снег. Ангел Гос­по­день отва­лил камень от входа в пещеру. Иисус Хри­стос вос­крес и вос­стал из гроба.

В вос­кре­се­нье рано утром жены, кото­рые любили Иисуса и сле­до­вали за Ним, при­шли к пещере, чтобы пома­зать Его тело бла­го­вон­ными мас­лами. Доро­гой они гово­рили между собой: «Как вой­дем мы в пещеру, кто отва­лит нам тяже­лый камень?» Но когда подо­шли к пещере, они в изум­ле­нии уви­дели, что камень отва­лен и вход открыт. Они вошли в пещеру, но здесь уже не было тела Иисуса. Два свет­лых ангела обра­ти­лись к ним с радост­ными сло­вами: «Что вы ищете живого между мерт­выми? Его нет здесь. Он вос­крес. Вспом­ните Его слова, что будет Он пре­дан в руки греш­ни­ков, что будет рас­пят и что в тре­тий день воскреснет».

Жены-миро­но­сицы, услы­шав слова ангела, поспе­шили пере­дать эту радост­ную весть всем уче­ни­кам Иисуса и пер­вые ска­зали им: «Хри­стос воскрес».

С какой радо­стью мы до сих пор повто­ряем эти слова в свет­лый празд­ник. В этот день одер­жана вели­кая победа над адом и смер­тью и для всех веру­ю­щих откры­лись врата в Цар­ство Божие, заклю­чен­ные гре­хом. Кроме того, вос­кре­се­ние Спа­си­теля слу­жит для нас уве­ре­нием в том, что и мы вос­крес­нем после нашей смерти. Будем же ста­раться всей нашей жиз­нью дока­зать нашу бла­го­дар­ность за обе­щан­ное нам воскресение.

Вос­кре­се­ние Хри­стово, или день Пасхи, празд­ну­ется Цер­ко­вью как самый тор­же­ствен­ный празд­ник. В цер­ков­ных пес­нях он назы­ва­ется празд­ни­ком празд­ни­ков и тор­же­ством из тор­жеств. Радостно поет Цер­ковь:

Хри­стос вос­крес из мерт­вых, смертию
побе­див смерть и даро­вав жизнь вечную
усоп­шим праведникам.

Вознесение Христово

Вскоре после того, как уче­ники узнали от миро­но­сиц о вос­кре­се­нии Хри­сто­вом, они сами уви­дели Его. Иисус являлся им в раз­ные вре­мена и бесе­до­вал с ними о Цар­ствии Божием. Как Вла­дыка неба и земли, Он пове­лел апо­сто­лам про­по­ве­до­вать Еван­ге­лие всему миру, обе­щал им чудо­дей­ствен­ную силу и Свое все­гдаш­нее при­сут­ствие с веру­ю­щими. Сорок дней после Сво­его вос­кре­се­ния пре­бы­вал Иисус Хри­стос на земле. В соро­ко­вой день апо­столы собра­лись, и Гос­подь в послед­ний раз явился им и пове­лел не отлу­чаться из Иеру­са­лима, пока не сой­дет на них Дух Свя­той. Потом Спа­си­тель вывел Своих уче­ни­ков из города на Еле­он­скую гору возле Вифа­нии, вновь повто­рил им обе­ща­ние Духа Свя­того и велел им сви­де­тель­ство­вать о Нем во всей Все­лен­ной. После этого Он бла­го­сло­вил их и, когда Он еще бла­го­слов­лял уче­ни­ков, стал под­ни­маться от земли и отда­ляться от них. Все смот­рели в бла­го­го­вей­ном страхе, а Иисус воз­вы­шался к небу, и, нако­нец, свет­лое облако скрыло Его от глаз уче­ни­ков. Долго еще они смот­рели и моли­лись на том месте, где воз­несся от них их Боже­ствен­ный Учи­тель. Они знали, что Спа­си­тель воз­несся на небо, воз­вра­тился к Сво­ему небес­ному Отцу и там будет хода­тай­ство­вать перед Ним за нас, то есть умо­лять Его о всех тех, кто верует в Него и ста­ра­ется испол­нять Его запо­веди. В Церкви поют пса­лом такого содержания:
Воз­нес­шись во славе на небо,
Хри­стос Бог наш,
Ты обра­до­вал Своих уче­ни­ков обещанием
нис­по­слать им Свя­того Духа,
ожи­да­е­мого ими по Тво­ему бла­го­сло­ве­нию, ибо
Ты – Сын Божий, Изба­ви­тель мира.

Мы рас­ска­зали здесь о нашем Спа­си­теле со дня бла­го­ве­ще­ния о рож­де­нии Его Деве Марии до тор­же­ствен­ного Его воз­не­се­ния. Мно­гое вы еще узна­ете о Его чуде­сах и о спа­си­тель­ном уче­нии, если будете слу­шать Свя­щен­ное Писа­ние в Церкви и читать его дома. Как мило­стив, как кро­ток был наш Гос­подь! Как много тер­пел Он от злых людей, кото­рые при­гвоз­дили Его к кре­сту! Зачем Он про­шел через такие муче­ния? Для чего оста­вил Он пре­стол Своей славы, при­нял сла­бое чело­ве­че­ское тело и допу­стил греш­ным людям мучить Себя? Спа­си­тель все это сде­лал, чтобы изба­вить нас от греха и смерти. Никто бы не вошел в Цар­ство небес­ное, если бы Хри­стос не умер за нас. Как же нам не любить Иисуса Хри­ста, нашего Спа­си­теля и Гос­пода! Будем же чаще и усерд­нее Ему молиться, и со всей рев­но­стью поза­бо­тимся об испол­не­нии Его свя­той воли. Будем про­сить Его, чтобы Он укре­пил наши сердца Духом Свя­тым и утвер­ждал нас на вся­кое доб­рое дело. Тогда мы спо­койно кон­чим нашу зем­ную жизнь с твер­дой верой, что Гос­подь возь­мет нас к Себе на небо, где будем вечно радо­ваться и вме­сте со свет­лыми анге­лами вос­пе­вать славу свя­той, еди­но­су­щей, живо­тво­ря­щей и нераз­дель­ной Тро­ицы, Отца, и Сына, и Свя­того Духа.

О притчах Господних

Гос­подь наш Иисус Хри­стос во время Своей зем­ной жизни часто поучал народ сло­вами и делами, кото­рые были испол­нены любви и мило­сер­дия. Он гово­рил, что мы должны любить ближ­них, и по любви Своей к нам Сам при­нял за нас стра­да­ния и смерть. Он гово­рил, что надо про­щать обиды, и Сам на кре­сте молился за тех, кто Его рас­пи­нал. Он объ­яс­нял слу­шав­шим Его запо­веди Божии, научал их молиться, обе­щал веч­ную жизнь тем, кто уве­рует в Него и после­дует за Ним. Народ шел за Иису­сом. Тут были и муж­чины, и жен­щины, и дети, люди вся­кого воз­раста, всех состо­я­ний, бога­тые и бед­ные, уче­ные и неуче­ные. Иисус Хри­стос желал, чтобы всем было понятно Его уче­ние, а для этого часто изла­гал Свое уче­ние в прит­чах, то есть в ино­ска­за­тель­ных повест­во­ва­ниях и подо­биях, заим­ство­ван­ных из обык­но­вен­ной жизни, от самых про­стых и всем извест­ных пред­ме­тов. Вы это легко пой­мете, про­чи­тав несколько притчей.

Вот пер­вая притча, рас­ска­зан­ная Еван­ге­ли­стом Матфеем.

Притча о доме, построенном на камне, и о доме, построенном на песке

Иисус Хри­стос ска­зал одна­жды: «Не вся­кий, гово­ря­щий Мне: «Гос­поди! Гос­поди!» вой­дет в Цар­ство небес­ное, но испол­ня­ю­щий волю Отца Моего небесного».

Затем Он ска­зал сле­ду­ю­щую притчу:

«Вся­кий, кто слу­шает Мои слова и испол­няет их, подо­бен чело­веку бла­го­ра­зум­ному, кото­рый построил свой дом на камне. И пошел дождь, и раз­ли­лись реки, и подули ветры, и устре­ми­лись на дом тот, и он не упал, потому что осно­ван был на камне.

А вся­кий, слу­ша­ю­щий Мои слова и не испол­ня­ю­щий их, подо­бен без­рас­суд­ному чело­веку, кото­рый построил свой дом на песке. И пошел дождь, и раз­ли­лись реки, и подули ветры, и налегли на тот дом, и он упал, и паде­ние его было великое».

Вся­кий, кто видел, как стро­ится дом, знает, что чем тверже и глубже осно­ва­ние его, тем он будет проч­нее, тем лучше он устоит про­тив бури, ветра и навод­не­ния. Подоб­ное бывает и с чело­ве­ком. В жизни чело­веку при­хо­дится бороться с иску­ше­ни­ями, бед­стви­ями и опас­но­стями, и только тогда он устоит про­тив них, если он утвер­дит свою жизнь на твер­дом и непо­ко­ле­би­мом осно­ва­нии. Это осно­ва­ние есть вера в Бога и испол­не­ние Его заповедей.

Чело­век, истинно веру­ю­щий, сохра­няет все­гда в памяти запо­веди Гос­подни: это помо­гает ему твердо сто­ять на пути истины. Он во всех своих делах сооб­ра­жа­ется с ними и поко­ряет им свою соб­ствен­ную волю. Если он богат, то, любя ближ­него, как пове­лел Гос­подь, упо­треб­ляет свое богат­ство на доб­рые и полез­ные дела, а не живет только в уго­жде­ние себе. Если же он беден, то ста­ра­ется чест­ным тру­дом содер­жать себя и свое семей­ство, и охот­нее ста­нет тер­петь недо­ста­ток, чем согла­сится посту­пить бес­честно, помня, что вся­кое бес­чест­ное дело, ложь и обман про­тивны Богу. Его не легко соблаз­нить лег­ко­мыс­лен­ным сове­том и дур­ным при­ме­ром, потому что он при­вык сле­до­вать запо­ве­дям Гос­под­ним. Постиг­нут ли его несча­стья или стра­да­ния, он не впа­дает в уны­ние и не роп­щет, но с бод­ро­стью духа ста­ра­ется пре­одо­леть бед­ствия или с тер­пе­нием пере­но­сит их, будучи уве­рен, что Сам Бог посы­лает стра­да­ния и горе­сти для душев­ной пользы. В минуту опас­но­сти он не пре­да­ется отча­я­нию, зная, что жизнь и смерть чело­века в руках Божиих. Нако­нец, в самый час смерти вера укреп­ляет его, ука­зы­вая ему на буду­щую жизнь. Он знает, что Бог не оста­вит Своей мило­стью тех, кто на земле ста­рался тво­рить Его волю.

Но не таков чело­век, кото­рый не сооб­ра­жает своей жизни с запо­ве­дями Божи­ими, а при­вык сле­до­вать своей соб­ствен­ной воле. Он не умеет усто­ять про­тив иску­ше­ний. Дур­ной совет и дур­ной при­мер часто совра­щают его с доб­рого пути. Если такой чело­век богат, он живет больше для себя, про­во­дит время в празд­но­сти и сует­ных удо­воль­ствиях, не думая о своих обя­зан­но­стях. Если он впал в бед­ность, то по непри­вычке к труду часто реша­ется на бес­чест­ные поступки, чтобы добыть денег, а добыв их, тра­тит на пустяки и в свое удо­воль­ствие вме­сто того, чтобы помочь ими сво­ему семей­ству. В бед­ствии он уны­вает и неда­лек от пол­ного отча­я­ния. Жалок такой чело­век. Зна­ко­мые и това­рищи пре­зи­рают его за лег­ко­мыс­лие, потому что он, как гово­рится, идет, куда ветер подует, слову его нельзя верить, на обе­ща­ние его нельзя пола­гаться. Сво­ему семей­ству он не при­но­сит пользы, напро­тив, и сам себе ино­гда бывает в тягость. Он в сердце чув­ствует, что не так живет, как сле­дует, но не имеет довольно силы и бод­ро­сти духа, чтобы рас­ка­яться от пол­ноты сердца и начать новую жизнь. Счаст­лив он, если встре­тится с ним бла­го­че­сти­вый чело­век, кото­рый обод­рит его доб­рым сло­вом и сове­том и уве­рит его, что Гос­подь помо­гает вся­кому искренне каю­ще­муся греш­нику при его обра­ще­нии на путь добродетели.

Всем нам, конечно, хоте­лось бы сде­латься людьми чест­ными, пря­мыми и твердо веру­ю­щими. Для этого надо с малых лет при­об­ре­сти при­вычку во всем сооб­ра­жаться с запо­ве­дями Гос­под­ними, перед каж­дым делом спра­ши­вать себя, хорошо ли оно и угодно ли Богу, и вообще посту­пать не так, как самому хочется, но так, как должно. Надо ста­раться иметь твер­дую власть над соб­ствен­ной волей, чтобы управ­лять ею. Если же она управ­ляет чело­ве­ком, то ино­гда увле­кает его, куда не должно.

Ста­нем же про­сить у Бога силы и кре­по­сти, повто­ряя песнь, кото­рая поется в Церкви на пер­вой неделе Вели­кого поста:
На недви­жи­мом, Хри­сте, камени заповедей
Твоих утверди мое помышление!
Утверди, Гос­поди, на камени заповедей
Твоих подвиг­ше­еся сердце мое, яко един свят еси
Гос­подь!

Притча о сеятеле

Иисус Хри­стос нахо­дился на берегу озера Гени­са­рет­ского. Мно­же­ство народа окру­жало Его. Он вошел в лодку и оттуда стал гово­рить сле­ду­ю­щую притчу:

«Вышел сея­тель сеять. И когда он сеял, то иное семя упало при дороге, и нале­тели птицы и покле­вали его.

Иное упало на каме­ни­стое место, где немного было земли, и скоро взо­шло, потому что неглу­боко было в земле, но от зноя сол­неч­ного пого­рело и, не имея корня, засохло.

Иное упало в тер­ние, и выросло тер­ние и заглу­шило семя.

Иное упало на доб­рую землю и при­несло плод в трид­цать, в шесть­де­сят и во сто».

Когда апо­столы спро­сили Иисуса Хри­ста о зна­че­нии этой притчи, Он объ­яс­нил им ее таким образом:

«Семя есть слово Божие. Посе­ян­ное при дороге озна­чает тех, в кото­рых сеется слово Божие, но к кото­рым тот­час при­хо­дит дья­вол и похи­щает слово, посе­ян­ное в серд­цах их».

Слово Гос­подне должно в наших серд­цах при­не­сти плоды, то есть воз­бу­дить веру и рев­ность к испол­не­нию всех обя­зан­но­стей хри­сти­ан­ских. Но как семя, упав­шее при дороге, не про­из­рас­тает, так и слово, при­ни­ма­е­мое без вни­ма­ния, не при­но­сит пользы, оно тот­час же забы­ва­ется. Иисус Хри­стос ска­зал, что дья­вол его уно­сит. Однако лука­вый имеет власть только над теми, кто сам допус­кает его к себе сво­ими гре­хами, ленью и невни­ма­тель­но­стью к молитве и слову Гос­подню. Если же мы ста­нем бороться про­тив зла, вни­ма­тельно слу­шать уче­ние Хри­стово и ста­раться испол­нять его, доб­рое семя уко­ре­нится в наших серд­цах, и дья­волу нельзя будет его похитить.

«Посе­ян­ное на каме­ни­стом месте, – про­дол­жал Иисус, – озна­чает тех, кто когда услы­шит слово, с радо­стью его при­ни­мает, но слово Божие не пус­кает в них корня, по вре­ме­нам они веруют, а во время иску­ше­ния отпадают».

Все мы боль­шей частью с радо­стью слу­шаем слово Гос­подне. Но этого недо­ста­точно, надо быть гото­вым испол­нять закон Божий даже в том слу­чае, когда бы за то при­шлось под­вер­гаться лише­ниям, тру­диться и пере­но­сить страдания.

В преж­ние вре­мена, когда еще хри­сти­ан­ская вера не утвер­ди­лась, иудеи и языч­ники жестоко пре­сле­до­вали хри­стиан. Их заклю­чали в тем­ницы, раз­лу­чали с их семьями, мучили и уби­вали. Но и при этом они не согла­ша­лись отречься от Хри­ста, с тер­пе­нием пере­но­сили стра­да­ния и шли на смерть, раду­ясь, что могли тем самым дока­зать свою вер­ность Богу. Мы чтим память этих стра­даль­цев и почи­таем их как свя­тых. Теперь уже нет явных гоне­ний на хри­стиан, но вся­кий день встре­ча­ются слу­чаи, когда мы можем дока­зать, верны ли мы Богу. Мы верны Ему, если испол­не­ние Его запо­ве­дей пред­по­чи­таем вся­кой выгоде, вся­кому удо­воль­ствию. Мы верны Ему, если с тер­пе­нием пере­но­сим бед­ствия и стра­да­ния, зная, что они нам посланы Его волей. Если же, напро­тив, мы посту­паем не по Его запо­ве­дям, чтобы полу­чить какую-нибудь выгоду или удо­воль­ствие или чтобы избе­жать опас­но­сти и труда, то ста­но­вимся в число тех, кто по вре­ме­нам верует, а в слу­чае иску­ше­ния отпадает.

Не только взрос­лые люди, но и каж­дый малый ребе­нок может дока­зать, верен ли он Богу, потому что у каж­дого есть свои обя­зан­но­сти по его силам. О тех детях, кото­рые лениво учатся, кото­рые не испол­няют при­ка­за­ний роди­те­лей или из страха нака­за­ния гово­рят неправду и скры­вают свою вину, о тех детях никак нельзя ска­зать, что они любят Бога и верны Ему.

«А семя, упав­шее в тер­ние, – гово­рил Хри­стос, – озна­чает тех, кто слы­шит слово, однако потом оно заглу­ша­ется в них забо­тами, богат­ством или житей­скими удо­воль­стви­ями и не при­но­сит плодов».

Это те, для кого зем­ные заботы, сует­ные дела и удо­воль­ствия жизни важ­нее слова Хри­стова. В Церкви они слу­шают слово Гос­подне, но потом пре­да­ются сует­ной жизни и пустым заба­вам, не ста­ра­ясь пре­одо­леть в себе гре­хов­ных наклон­но­стей. Оттого в их серд­цах все дур­ное уко­ре­ня­ется и заглу­шает собой все хоро­шее, точно так, как дур­ная трава заглу­шает хорошую.

«А посе­ян­ное на доб­рой земле, – ска­зал нако­нец Гос­подь, объ­яс­няя притчу, – озна­чает тех, в сердце кого посе­ян­ное слово охра­ня­ется в чистоте и при­но­сит обиль­ный урожай».

Так должно быть со сло­вом Божиим, посе­ян­ным в наши сердца. Если мы поста­ра­емся ото­гнать от себя все худые мысли, если мы усердно будем про­сить Бога, чтобы Он помог нашим доб­рым наме­ре­ниям, тогда слово Божие при­не­сет в нас бога­тые плоды. При­вычка к добру уко­ре­нится и уси­лится. Мы вся­кий день будем все более избав­ляться от своих гре­хов, делаться лучше, тер­пе­ливо пере­но­сить стра­да­ния и лише­ния, послан­ные нам волей Божией, и дея­тельно и с любо­вью испол­нять запо­веди Господни.

Притча о семени и плевелах

После притчи о сея­теле Иисус Хри­стос пред­ло­жил народу притчу о семени и плевелах:

«Цар­ство небес­ное, – гово­рил Он, – подобно чело­веку, посе­яв­шему доб­рое семя на своем поле. Ночью при­шел враг этого чело­века, посеял пле­велы между пше­ни­цей и ушел. Когда взо­шла зелень и пока­зался плод, тогда яви­лись и пле­велы. Уви­дав это, слуги ска­зали хозя­ину: «Гос­по­дин, не доб­рое ли семя сеял ты на своем поле? Откуда же яви­лись пле­велы?» Он отве­чал им: «Враг чело­века сде­лал это». «Не при­ка­жешь ли, – ска­зали слуги, – мы пой­дем и вырвем пле­велы?» Но хозяин воз­ра­зил: «Нет, выдер­ги­вая пле­велы, можно выдер­нуть вме­сте с ними и пше­ницу. Оставьте расти те и дру­гие до жатвы, а во время жатвы я скажу жне­цам: собе­рите прежде пле­велы и свя­жите их в снопы, чтобы сжечь их, а пше­ницу убе­рите в жит­ницу мою».

Иисус Хри­стос Сам объ­яс­нил и эту притчу. Он ска­зал, что так будет при конце века, когда на страш­ном суде собе­рутся злые и доб­рые люди (пле­велы и пше­ница). Злые будут осуж­дены, а доб­рые полу­чат награду. Гос­по­дин не поз­во­лил рабам своим выдер­ги­вать пле­велы. Этим ука­зал на дол­го­тер­пе­ние и мило­сер­дие Гос­пода, Кото­рый не хочет погу­бить греш­ника, но дает ему время на пока­я­ние и исправ­ле­ние. Не все­гда в этой жизни бывает нака­зан греш­ник и награж­ден пра­вед­ник. Мы видим нередко, что злому чело­веку уда­ются его пред­при­я­тия и что хоро­ший, напро­тив, тер­пит стра­да­ния и несча­стья. Но веру­ю­щий чело­век нико­гда этим не сму­тится, потому что вера помо­гает пере­но­сить бед­ствия с тер­пе­нием и надеж­дой на милость Бога, Кото­рый в буду­щей жизни воз­даст каж­дому по делам его.

В этой притче опять Гос­подь гово­рит о сея­теле, сеяв­шем семя на своем поле. Во всех нас посе­яно доб­рое семя, мы все – хри­сти­ане, и нам про­по­ве­дано Еван­ге­лие. Отчего же мы не все добры, а бываем злы, небла­го­дарны, непо­корны воле Гос­под­ней? Иисус Хри­стос объ­яс­нил это тем, что дья­вол посеял свое семя зла тут же, где было посе­яно семя добра. Но не сле­дует забы­вать, что дья­вол имеет власть только над теми, кто охотно пре­да­ется злу и не ста­ра­ется бороться про­тив него.

Тут можно опять повто­рить срав­не­ние, упо­треб­лен­ное уже Гос­по­дом. Посмот­рите на поле, при­над­ле­жа­щее тру­до­лю­би­вому кре­стья­нину, кото­рый хорошо обра­ба­ты­вает свою землю. У него хорошо всхо­дит посе­ян­ное семя. Между тем как у хозя­ина нера­ди­вого и небреж­ного семя всхо­дит плохо, и поле зарас­тает тра­вой. Так бывает и с нами: если мы поста­ра­емся сде­латься лучше, иско­ре­нить в себе дур­ные при­вычки и при­учить себя ко всему хоро­шему, то слово Божие в нас уко­ре­нится и воз­рас­тет хорошо, но если мы будем ленивы, то дья­вол вос­поль­зу­ется нашей лено­стью и бес­печ­но­стью, чтобы посе­ять в нас свои пле­велы, и они уко­ре­нятся, заглу­шая рас­по­ло­же­ние к добру. Поста­ра­емся же бороться про­тив зла, про­тив соб­ствен­ной злой воли, уда­ляться от дур­ных при­ме­ров и больше быть с хоро­шими людьми, кото­рые, сами делая добро, могут и нас научить добру.

Поста­ра­емся также сами не пода­вать дру­гому дур­ной при­мер: ведь это – боль­шой грех. Наше греш­ное дело, а ино­гда и празд­ное слово могут соблаз­нить ближ­него, и мы тогда будем похожи на лука­вого, кото­рый сеет пле­велы на поле. Напро­тив, пода­ю­щий доб­рый совет и науча­ю­щий хоро­шему помо­гает Хри­сту, сею­щему хоро­шее семя.

Притча о зерне горчичном

Иисус Хри­стос одна­жды срав­нил Цар­ство небес­ное с зер­ном гор­чич­ным, говоря:

«Цар­ство небес­ное подобно зерну гор­чич­ному, кото­рое чело­век взял и посеял на своем поле. Оно хотя меньше всех семян, но когда вырас­тет, бывает больше всех зла­ков и ста­но­вится дере­вом, так что при­ле­тают птицы небес­ные и укры­ва­ются в его ветвях».

Этой прит­чей Иисус Хри­стос ука­зал на силу Еван­гель­ского уче­ния. Сперва оно было про­по­ве­дано малому коли­че­ству людей, но вскоре рас­про­стра­ни­лось по всей земле и уни­что­жило лож­ные уче­ния, кото­рые суще­ство­вали до тех пор. Как дерево дает защиту и убе­жище пти­цам небес­ным, так и хри­сти­ан­ская вера дает кре­пость и уте­ше­ние всем, кто при­ни­мает ее.

Что совер­ши­лось по всей земле, то совер­ша­ется и в наших серд­цах. Утвер­дясь в серд­цах, хри­сти­ан­ское уче­ние истреб­ляет своей силой худые мысли, зло и пороки. Как малое зерно имеет силу про­из­ве­сти высо­кое и пло­до­нос­ное дерево, так и слово Гос­подне, при­ня­тое чистым серд­цем, уко­ре­ня­ется в нем и при­но­сит плоды, то есть хри­сти­ан­ские доб­ро­де­тели: веру, любовь к Богу и ближ­нему, тер­пе­ние и мило­сер­дие. Сна­чала добро начи­на­ется в нас едва при­мет­ным обра­зом, но если мы будем посто­янно молить Бога о помощи и ста­нем вме­сте с тем вни­ма­тельно сле­дить за собой, чтобы нам ни сло­вом, ни делом не пре­сту­пить закона Божи­его, то доб­рое начало уко­ре­нится и воз­рас­тет в нас.

Притча о сокровище, скрытом на поле

Еще Иисус Хри­стос срав­нил Цар­ство небес­ное с сокро­ви­щем, скры­тым на поле:

«Подобно Цар­ство небес­ное сокро­вищу, скры­тому на поле, кото­рое, найдя, чело­век утаил и от радо­сти о нем идет и про­дает все, что имеет и поку­пает поле то».

И для нас всех есть сокро­вище, кото­рое дра­го­цен­нее всех богатств, всех благ в мире. Его мы не могли бы достиг­нуть ника­кими уси­ли­ями, если бы Сам Иисус Хри­стос, по любви Своей, не помог бы нам. Он достав­ляет его нам доро­гой ценой стра­да­ний Своих. Это сокро­вище – веч­ная жизнь. Сам Иисус Хри­стос стра­дал и умер, чтобы даро­вать веч­ную жизнь тем, кто верует в Него.

Это же сокро­вище – вера в Бога. Вера дра­го­цен­нее и нуж­нее всех воз­мож­ных зем­ных благ. Она есть отрада и уте­ше­ние в этой жизни и путь к веч­ной жизни.

Жизнь веч­ная! Вот что ожи­дает нас после нашей труд­ной и крат­ко­вре­мен­ной зем­ной жизни! Вот воз­да­я­ние, уго­то­ван­ное все­б­ла­гим Гос­по­дом. Как крат­ко­вре­менна зем­ная жизнь, между тем не охотно ли мы все тру­димся, чтобы устро­ить и укра­сить ее? Сколько людей в моло­до­сти рабо­тает и тру­дится для того, чтобы доста­вить себе спо­кой­ную и без­бед­ную ста­рость! А ведь будущ­ность зем­ная очень неверна. Никто из нас не знает, дожи­вет ли он до зав­траш­него дня. Верна же будущ­ность загроб­ная, веч­ная. Она – или веч­ная радость, или веч­ное мучение.

Поза­бо­тимся же мы о ней. Поста­ра­емся жить, как пове­лел Гос­подь, и ста­нем непре­станно молить Бога, да устроит Он нашу загроб­ную жизнь по бла­го­сти Своей.

Притча о неводе

Еще ска­зал Иисус, что Цар­ство небес­ное подобно неводу:

«Подобно Цар­ство небес­ное неводу, заки­ну­тому в море и захва­тив­шему рыб вся­кого рода, кото­рый, когда напол­нился, выта­щили на берег, и, сев, хоро­шее собрали в сосуды, а худое выбро­сили вон. Так будет и при кон­чине века: явятся ангелы и отде­лят злых из среды пра­вед­ных и вверг­нут их в печь огненную».

Притча о должнике немилосердном

Молитва «Отче наш», кото­рую каж­дый из нас повто­ряет еже­дневно утром и вече­ром дана нам, как известно, Самим Иису­сом Хри­стом. В ней мы про­сим Бога, чтобы Он про­стил нам согре­ше­ния наши. «И остави нам долги (грехи) наши, – гово­рим мы и при­бав­ляем: – как и мы остав­ляем долж­ни­кам нашим».

Если же мы не ста­нем про­щать тем, кто согре­шил про­тив нас, то нельзя нам ожи­дать, чтобы Гос­подь про­стил нам согре­ше­ния наши. Итак, сле­дует нам осте­ре­гаться гнева, мириться со сво­ими това­ри­щами, если слу­чится с ними поссо­риться, про­щать им обиды и пом­нить, что Бог не услы­шит молитвы того, кто, при­ходя в Цер­ковь, хра­нит гнев или зло­па­мят­ство про­тив сво­его ближнего.

В объ­яс­не­ние этой истины Иисус одна­жды ска­зал такую притчу:

«К одному царю при­вели слу­жи­теля, кото­рый был ему дол­жен десять тысяч талан­тов (талант озна­чал сумму более тысячи двух­сот руб­лей сереб­ром). Так как слу­жи­телю тому нечем было запла­тить долг, то царь велел про­дать его, и жену, и детей, и все, что у него было, в уплату долга. Но слу­жи­тель тот бро­сился на колени и гово­рил: «Госу­дарь! Потерпи на мне, я все тебе заплачу». Госу­дарь, уми­ло­сер­див­шись над ним, отпу­стил его и весь долг про­стил ему. После этого слу­жи­тель встре­тил сво­его това­рища, кото­рый был ему дол­жен сто дина­риев, то есть гораздо меньше того, что он сам был дол­жен царю. Он схва­тил сво­его това­рища, душил, говоря: «Отдай мне, что дол­жен». Това­рищ упал к его ногам и, умо­ляя, гово­рил: «Потерпи на мне, я все отдам тебе». Но тот не захо­тел и слу­шать и поса­дил его в тюрьму, пока не отдаст долга.

Об этом рас­ска­зали госу­дарю. Тогда госу­дарь, при­звав слу­жи­теля, гово­рит ему: «Злой раб! Весь долг тот я про­стил тебе, потому что ты упро­сил меня. Не сле­до­вало ли и тебе поми­ло­вать това­рища тво­его, как и я поми­ло­вал тебя?» И, раз­гне­вав­шись, госу­дарь при­ка­зал его мучить, пока он не отдаст ему всего долга. Так и Отец Мой небес­ный посту­пит с вами, если каж­дый из вас не про­стит от сердца сво­ему брату его согрешений».

Конечно, царь посту­пил спра­вед­ливо, когда нака­зал того, кто, полу­чив милость и про­ще­ние, сам не поми­ло­вал и не про­стил. Вспом­ним же, что как бы ни оби­дел нас ближ­ний наш, он все-таки не так гре­шен про­тив нас, сколько мы все грешны про­тив Гос­пода Бога. Нам досадно бывает, когда кто оби­дит нас, а осо­бенно, если оби­дит нас чело­век, кото­рому мы ока­зали бла­го­де­я­ние или услугу. Вспом­ним же, сколько неис­чис­ли­мых бла­го­де­я­ний ока­зал нам Бог. Он создал для чело­века землю и все, что на ней нахо­дится. Он дал нам жизнь со всеми ее бла­гами. Как мы ни грешны, но Гос­подь Иисус Хри­стос, воз­лю­бив нас, сошел на землю, чтобы научить нас воле Гос­под­ней, и, нако­нец, при­нял стра­да­ния и даже смерть, чтобы изба­вить нас от веч­ного осуж­де­ния и даро­вать веру­ю­щим в Него веч­ное бла­жен­ство. И несмотря на все эти бла­го­де­я­ния, мы бес­пре­станно оскорб­ляем Гос­пода Бога сво­ими гре­хами. Ста­нем же молиться Ему о нашем исправ­ле­нии, а между тем будем про­щать оби­дев­шим нас, чтобы с боль­шей надеж­дой про­сить Бога о помиловании.

Иисус Хри­стос ска­зал, что с нами поступ­лено будет так, как мы посту­паем с дру­гими. «Про­щайте ближ­ним, – гово­рил Он, – и про­стится вам, давайте и дастся вам».

Притча о благодетельном Cамарянине

Одна­жды к Иисусу Хри­сту подо­шел один закон­ник и ска­зал: «Учи­тель! Что мне делать, чтобы насле­до­вать жизнь веч­ную?» Иисус спро­сил его: «В законе что напи­сано? Что ты чита­ешь в нем?» Тот отве­чал: «Воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим, и всею душою твоею, и всею кре­по­стью твоею, и всем разу­ме­нием твоим, и ближ­него тво­его, как самого себя». Иисус ска­зал ему: «Пра­вильно ты отве­чал, так посту­пай и полу­чишь жизнь веч­ную». Но закон­ник спро­сил: «А кто мой ближ­ний?» На это Иисус сказал:

«Неко­то­рый чело­век шел из Иеру­са­лима в Иери­хон и попался раз­бой­ни­кам, кото­рые сняли с него одежду, изра­нили его и ушли, оста­вив его едва живым. По слу­чаю один свя­щен­ник шел тою доро­гою и, уви­дев его, про­шел мимо. Также и левит, про­ходя по тому месту, подо­шел, посмот­рел и про­шел мимо. Нако­нец один сама­ря­нин подъ­е­хал к нему и сжа­лился над ним. Он пере­вя­зал ему раны, воз­ли­вая на них масло и вино, поса­дил его на сво­его осла, при­вез в гости­ницу и поза­бо­тился о нем. На дру­гой день, отъ­ез­жая, он дал денег хозя­ину гости­ницы и ска­зал: «Поза­боться о нем, и если что издер­жишь сверх сего, я отдам тебе, когда возвращусь».

«Кто же, – спро­сил Иисус, – из этих троих был ближ­ний попав­ше­муся в руки раз­бой­ни­ков?» «Конечно, ока­зав­ший ему помощь», – отве­чал закон­ник. Тогда Иисус ска­зал: «Иди и ты посту­пай так же».

Надо заме­тить, что неко­то­рые иудеи счи­тали обя­зан­но­стью любить только своих дру­зей и только им ока­зы­вать помощь, а своих вра­гов нена­ви­дели, как и мы часто делаем. Но Иисус Хри­стос дал нам дру­гой закон. Он гово­рил: «Любите вра­гов ваших, тво­рите добро нена­ви­дя­щим вас, моли­тесь за оскорб­ля­ю­щих вас, и как хотите, чтобы посту­пали с вами люди, так и вы посту­пайте с ними».

Сама­ряне были во вражде с иуде­ями, но несмотря на это один сама­ря­нин помог несчаст­ному иудею. Научимся же из этой притчи, что надо любить всех людей, и попро­сим Бога, чтобы Он помог нам сохра­нить любовь даже и к тем, кто нас не любит и готов нам сде­лать зло. Будем пом­нить запо­ведь: «Люби ближ­него сво­его, как самого себя». Если пред­ста­вится нам воз­мож­ность помочь кому-нибудь, то нечего спра­ши­вать, друг он нам или недруг, доб­рый или злой, сооте­че­ствен­ник или чужой. Кто бы он ни был, он нам ближ­ний, наш брат, и мы должны с радо­стью помочь ему, чем можем: день­гами, если их имеем, доб­рым сове­том, тру­дом или участием.

Пода­вая помощь ближ­нему, мы даем Самому Богу. Иисус Хри­стос ска­зал: «Что сотво­рите одному из бра­тьев Моих мень­ших, то Мне сотво­рите». Под сло­вами «бра­тья Мои мень­шие» Он разу­мел всех несчаст­ных, нуж­да­ю­щихся в помощи.

Притча о бесплодной смоковнице

Во мно­гих прит­чах Иисус Хри­стос гово­рил о дол­го­тер­пе­нии и мило­сер­дии Божием, о том, что Отец небес­ный не желает поги­бели греш­ника, но желает исправ­ле­ния его, и все­гда готов при­нять кающегося.

«Один чело­век, – гово­рил Он, – имел в саду своем поса­жен­ную смо­ков­ницу (смо­ков­ни­цей назы­ва­ется одно пло­до­вое дерево, кото­рого у нас нет и кото­рое рас­тет в Пале­стине). Он при­шел искать плода на ней и не нашел. Тогда он ска­зал садов­нику: «Вот я тре­тий год при­хожу искать плода на этой смо­ков­нице и не нахожу, сруби ее, на что она и место зани­мает». Садов­ник воз­ра­зил ему: «Гос­по­дин, оставь ее и на этот год, я око­паю ее и обложу наво­зом, и если она при­не­сет плод, то хорошо, если же нет, тогда сру­бим ее».

Смо­ков­ница, не при­но­ся­щая плода, озна­чает людей, живу­щих без веры в Бога, без любви к Нему и ближ­нему, без пока­я­ния в своих гре­хах, в серд­цах кото­рых, стало быть, слово Гос­подне не при­но­сит плода. Но Гос­подь дол­го­тер­пе­лив и мило­стив. Он не спе­шит осу­дить греш­ника, любя всех людей и желая их исправ­ле­ния, Он дал им слово Свое. Он Сам за них стра­дал и умер. Он непре­станно пред­ла­гает им раз­ные сред­ства к исправ­ле­нию, посы­лает им через доб­рых людей совет и при­мер, дает им воз­мож­ность научиться добру, раз­лич­ными путями зовет их к Себе. Иным Он дает много благ и ожи­дает, не воз­бу­дят ли эти мило­сти в них любви и бла­го­дар­но­сти, иных Он испы­ты­вает стра­да­нием, чтобы они обра­ти­лись к Нему, как к един­ствен­ному уте­ши­телю. Но если это все не про­из­во­дит дей­ствия и греш­ник не рас­ка­и­ва­ется и не исправ­ля­ется, если он не хочет идти на при­зыв Спа­си­теля, тогда после своей смерти он будет при­ве­ден на стро­гий суд и при­мет нака­за­ние за свои злые дела.

Притча о безумном богаче

Иисус Хри­стос, Сын Божий и Спа­си­тель мира, родился в бед­но­сти. Он часто гово­рил, что не должно при­вя­зы­ваться к зем­ному богат­ству, а должно забо­титься о при­об­ре­те­нии веч­ного богат­ства. После смерти не помо­жет нам наше богат­ство, а доб­рые дела и бла­гие чув­ства оста­нутся за нами в веч­ной жизни. Часто бывает, что чело­век, при­вя­зав­шись всем серд­цем к сво­ему богат­ству, от этого забы­вает Бога и Его запо­веди и живет только в угоду себе. Это – вели­кий грех.

Иисус Хри­стос предо­сте­ре­гал про­тив этого Своих уче­ни­ков, говоря: «Не соби­райте себе сокро­вищ на земле, где моль и ржав­чина истреб­ляют и где воры под­ка­пы­вают и кра­дут. Но соби­райте себе сокро­вища на небе­сах, где ни моль, ни ржав­чина не истреб­ляют и где воры не под­ка­пы­вают и не кра­дут, ибо где сокро­вище ваше, там будет и сердце ваше».

Одна­жды, чтобы предо­сте­речь народ от любо­с­тя­жа­ния и научить бес­ко­ры­стию, Иисус Хри­стос пред­ло­жил такую притчу:

«У одного бога­того чело­века был хоро­ший в поле уро­жай, и он рас­суж­дал сам с собою: «Мне некуда собрать пло­дов моих, сло­маю жит­ницы мои и построю про­стор­нее, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: «Душа! Много добра лежит у тебя на мно­гие годы, покойся, ешь, пей, весе­лись». Но Бог ска­зал ему: «Безум­ный! В эту же ночь при­дет к тебе смерть, кому же доста­нется то, что ты заго­то­вил?» Так бывает с тем, кто соби­рает сокро­вища для себя, а не в Бога богатеет».

В Бога бога­теть – зна­чит бога­теть чув­ствами и делами, угод­ными Богу. Если бы чело­век, о кото­ром рас­ска­зано в притче, был богат хри­сти­ан­скими доб­ро­де­те­лями, то, полу­чив хоро­ший доход, не стал бы думать только о себе, но вспом­нил бы и о своих ближ­них, тер­пя­щих нужду.

Вера и любовь к Богу и ближ­нему – вот богат­ство, кото­рое после­до­вало бы за ним и по смерти его и помогло бы ему «дать доб­рый ответ на страш­ном суде Хри­сто­вом», о чем, как вы зна­ете, мы молимся еже­дневно в Церкви.

Притча о брачном пире

В дру­гое время, желая обли­чить упор­ство иудеев, их пре­не­бре­же­ние к Божиим бла­го­де­я­ниям и при­вя­зан­ность к зем­ным бла­гам, Иисус Хри­стос ска­зал такую притчу:

«Цар­ство небес­ное подобно царю, кото­рый учре­дил пир по слу­чаю брака сво­его сына. Он послал своих рабов звать гостей на пир, но зва­ные не хотели прийти. Тогда царь послал дру­гих рабов ска­зать им, что пир уже готов и чтобы они шли. Но они пре­не­брегли при­гла­ше­нием и пошли иной на свое поле, а иной на свою тор­говлю, про­чие даже, схва­тив послан­ных рабов, убили их. Царь, услы­шав об этом, раз­гне­вался, послал свои вой­ска, истре­бил убийц и сжег их город. После того царь ска­зал своим рабам: «Брач­ный пир готов, но зва­ные не были достойны, итак, подите на пере­крестки дорог и всех, кого най­дете, зовите на брач­ный пир». Рабы вышли на дорогу и собрали всех встреч­ных, и злых, и доб­рых, и пир напол­нился гостями. Когда вошел царь посмот­реть на своих гостей, он уви­дел одного чело­века, кото­рый не был одет в брач­ную одежду, и ска­зал ему: «Друг мой, как ты сюда вошел не в брач­ной одежде?» Тот мол­чал. Тогда царь велел своим слу­жи­те­лям выгнать его вон, ска­зав: «Много зва­ных, а мало избранных!»

Смысл этой притчи сле­ду­ю­щий. Царь, кото­рый устроил пир, есть Бог Отец, сын царев есть вопло­тив­шийся Сын Божий, неве­ста Кото­рого есть Цер­ковь. Брач­ный пир есть пред­ло­жен­ная через Хри­ста тра­пеза Еван­гель­ского уче­ния и спа­си­тель­ных таинств. На сей пир через про­ро­ков и апо­сто­лов прежде всех наро­дов званы были иудеи, но вре­мен­ные блага отвлекли их от при­ня­тия закона Хри­стова и от обе­щан­ного бла­жен­ства. Они даже часто руга­лись с послан­ни­ками Божи­ими и уби­вали их. Поэтому Бог послал на них рим­ское вой­ско, кото­рое истре­било их, а город их Иеру­са­лим вме­сте с его хра­мом, обра­тился в груду пепла и кам­ней. Когда же иудеи не захо­тели вос­поль­зо­ваться Гос­под­ними мило­стями и только немно­гие из них уве­ро­вали в Хри­ста, тогда Гос­подь пове­лел апо­сто­лам идти во все страны Все­лен­ной и про­по­ве­до­вать слово Божие всем язычникам.

Через Еван­ге­лие Гос­подь Бог всех нас зовет на пир, кото­рый есть веч­ная жизнь. Он гово­рит нам: «Все готово, при­дите!» Дей­стви­тельно, все готово: Иисус Хри­стос стра­да­нием и смер­тью при­го­то­вил Сам нам веч­ную жизнь. Мы идем к ней, если веруем в Бога и испол­няем запо­веди Гос­подни. Но мно­гие из нас похожи на тех людей, кото­рые вме­сто того, чтобы идти на при­гла­ше­ние царя, идут кто на поле, кто на свою тор­говлю, то есть пред­по­чи­тают житей­ские сует­ные заня­тия после­до­ва­нию за Иису­сом Христом.

Может пред­ста­виться, что царь, при­звав нищих и убо­гих с пере­крест­ков дорог к себе на пир, неспра­вед­ливо тре­бует от них, чтобы они были обле­чены в празд­нич­ные одежды. Но для луч­шего пони­ма­ния этой притчи надо знать, что на востоке, когда царь звал гостей к себе на пир, то он же и при­па­сал для них празд­нич­ные оде­я­ния. Тот, кто не согла­шался облечься в них, нано­сил обиду доб­рому и госте­при­им­ному хозя­ину. Это обсто­я­тель­ство уяс­няет смысл притчи в отно­ше­нии к нам. Где же нам, немощ­ным и нищим, соб­ствен­ными силами найти воз­мож­ность явиться в оде­я­нии, достой­ном небес­ной тра­пезы? Но ведь Гос­подь, по мило­сти Своей, Сам при­го­то­вил и пред­ла­гает нам сред­ства. Сам Иисус Хри­стос научает нас, как и чем уго­дить Отцу и Царю небес­ному: уми­рает, чтобы иску­пить нас, воз­но­сится на небо, где уго­тов­ляет место нам, обе­щает всем веру­ю­щим в Него даро­вать им Духа Свя­того, Кото­рый помо­жет им отверг­нуть гре­хов­ную жизнь и облечься в нового чело­века. Только облек­шись в нового чело­века, создан­ного по Богу, воз­ро­див­шись вновь, можем мы войти в Цар­ство небес­ное. При­бег­нем же к Гос­поду с пол­ной верой, что Он дарует нам обе­щан­ную помощь. Попро­сим Его укре­пить в нас веру, любовь, рас­ка­я­ние в наших гре­хах, дать нам силы на исправ­ле­ние, да не будем изгнаны от тра­пезы цар­ской, но при­няты как чада Христовы.

В пер­вые дни страст­ной недели Цер­ковь напо­ми­нает всем эту притчу в сле­ду­ю­щей цер­ков­ной песне:
Чер­тог Твой вижу, Спасе мой, украшенный,
и одежды не имам, да вниду в он,
про­свети оде­я­ние души моей, Светодавче,
и спаси мя.

Притча о злых виноградарях

Несколько сходна по сво­ему содер­жа­нию и смыслу с преды­ду­щей прит­чей и притча о злых вино­гра­да­рях. Вот она:

«Один хозяин наса­дил вино­град­ник, обнес его огра­дою, устроил в нем точило, поста­вил башню, отдал его вино­гра­да­рям, а сам отлу­чился. Когда при­бли­зи­лось время соби­рать плоды, он послал своих слуг к вино­гра­да­рям, чтобы полу­чить плоды. Вино­гра­дари, схва­тив его слуг, иного при­били, иного убили, а иного побили кам­нями. Опять послал он дру­гих слуг больше преж­него, и с ними посту­пили так же. Напо­сле­док послал он к ним сво­его сына, говоря: «Усты­дятся сына моего». Но вино­гра­дари, уви­дев сына, ска­зали друг другу: «Это наслед­ник, пой­дем и убьем его и завла­деем его наслед­ством». И, схва­тив его, вывели вон из вино­град­ника и убили.

Итак, когда при­дет хозяин вино­град­ника, что сде­лает он с этими вино­гра­да­рями? Неко­то­рые из слу­ша­те­лей ска­зали на это: «Зло­деев сих пре­даст злой смерти, а вино­град­ник отдаст дру­гим вино­гра­да­рям, кото­рые будут отда­вать ему плоды в свое время». И, под­твер­ждая истину этого ответа, Гос­подь ска­зал: «Итак, отни­мется от вас Цар­ство Божие и дано будет народу, при­но­ся­щему плоды его».

В этой притче также ука­зы­ва­ется попе­че­ние Гос­подне об иудей­ском народе. После всех мило­стей, кото­рые явил ему Бог, конечно, над­ле­жало ожи­дать от него доб­рых пло­дов, но иудеи послан­ных к ним про­ро­ков мучили и уби­вали и, нако­нец, рас­пяли Самого Хри­ста, Сына Божиего.

Впро­чем, угрозы, выска­зан­ные в этой притче, могут отно­ситься и ко всем нера­ди­вым и бес­печ­ным хри­сти­а­нам. Нам всем явлены бес­чис­лен­ные мило­сти, нам всем вве­рен вино­град­ник, от кото­рого Гос­подь ожи­дает пло­дов, ибо нам открыто уче­ние Гос­подне, нам даны спо­соб­но­сти и силы, чтобы нам ура­зу­меть волю Гос­подню и верно слу­жить Ему. Если же мы не будем при­но­сить доб­рых пло­дов, то от нас отни­мется Цар­ство Божие.

Притча о рабах, ожидающих господина

Иисус Хри­стос часто гово­рил Его слу­ша­ю­щим о необ­хо­ди­мо­сти жить так, чтобы все­гда быть гото­вым к смерти. Мы все знаем, что смерть неиз­бежна, но никто из нас не знает, в какое время угодно будет нашему небес­ному Отцу при­звать нас к Себе. Поста­ра­емся же во вся­кое время быть гото­выми пред­стать перед Ним в свет­лой одежде, то есть с верой, любо­вью, с доб­рыми и бла­гими помышлениями.

«Будьте подобны, – гово­рил Иисус, – рабам, ожи­да­ю­щим сво­его гос­по­дина, чтобы отво­рить ему двери. Хорошо будет тем рабам, если гос­по­дин най­дет их не спя­щими в каком бы часу ночи он ни возвратился.

Если бы гос­по­дин дома знал, в кото­ром часу при­дет вор, он бы не стал спать и не дал бы под­ко­пать дома сво­его. Будьте же и вы готовы, потому что не зна­ете, в кото­ром часу при­дет гос­по­дин дома».

Еще ска­зал Иисус: «Гос­по­дин поста­вил началь­ника или упра­ви­теля над сво­ими слу­гами, чтобы он ими пра­вил и раз­да­вал им пищу, как должно. Хорошо, если по воз­вра­ще­нии своем гос­по­дин най­дет упра­ви­теля испол­ня­ю­щим свои обя­зан­но­сти, он его поста­вит над всем своим име­нием. Но если упра­ви­тель ска­жет в сердце своем: «Не скоро при­дет гос­по­дин мой» и ста­нет бить слуг и слу­жа­нок, есть, пить и напи­ваться, и вдруг при­дет гос­по­дин в день, когда упра­ви­тель его не ожи­дает, он строго нака­жет упра­ви­теля и под­верг­нет его одной уча­сти со злодеями».

Нам всем, как упра­ви­телю этому, пове­лел Гос­подь испол­нять обя­зан­но­сти наши, кото­рые у всех есть, – у царя и под­дан­ного, у гос­по­дина и слу­жи­теля, у бога­того и бед­ного, у малого и боль­шого. Итак, надобно тру­диться всеми силами, чтобы не упо­до­биться злому упра­ви­телю. Поспе­шим испра­виться от своих гре­хов, не говоря, как он: «Не скоро гос­по­дин мой при­дет, успею еще».

Каж­дый из нас, конечно, знает, как вредна лень и бес­печ­ность даже в житей­ских делах. «Зав­тра сожну свою рожь, зав­тра уберу сено, – гово­рит лени­вый кре­стья­нин, а зав­тра буря или дож­дик поме­шает ему, и у него погиб­нет все, между тем как у его тру­до­лю­би­вого соседа все уже сде­лано и убрано. Но гораздо вред­нее лень душев­ная, из-за кото­рой мно­гие откла­ды­вают дело исправ­ле­ния до зав­траш­него дня. «Ныне время бла­го­при­ят­ное, ныне день спа­се­ния», – гово­рит Писа­ние. Нач­нем же немедля, с нынеш­него же дня, избав­ляться от своих гре­хов и будем со всем усер­дием делать добро. Чем более мы будем мед­лить, тем больше пред­ста­вится затруд­не­ний. При­вычка к дур­ному рас­тет в душе, как дур­ная трава на ого­роде, и заглу­шает собой хоро­шее. Пока трава еще мала, ее легко выпо­лоть, но чем далее откла­ды­вать, тем гуще раз­рас­та­ется она и, нако­нец, заглу­шает собой все посеянное.

На страст­ной неделе Цер­ковь, при­зы­вая нас на подвиги душев­ные и к сре­те­нию Гос­пода, огла­шает слух наш сле­ду­ю­щей уми­ли­тель­ной песней:

Се жених гря­дет в полу­нощи, и бла­жен раб,
его же обря­щет бдяща: недо­стоин же паки,
его же обря­щет уны­ва­юща. Блюди убо,
душе моя, не сном отяготися,
да не смерти пре­дана будеши,
и цар­ствия вне затворишися,
ни вос­пряни зовущи: свят, свят, свят еси
Боже, Бого­ро­ди­цею поми­луй нас.

Притча о неотступной молитве

Гос­подь Иисус Хри­стос часто гово­рил Своим уче­ни­кам о молитве и учил их молиться. Он гово­рил им о любви Отца небес­ного, о бла­го­сти и мило­сер­дии Его и убеж­дал их при­сту­пать к Нему с пол­ным упо­ва­нием, что Он любит нас, как отец своих детей, даже и в то время, когда мед­лит испол­нить наши молитвы. Не ста­нем уны­вать, если ино­гда и Гос­подь Бог не испол­нит того, о чем мы молим Его. Мы можем быть уве­рены, что это дела­ется для нашей же пользы. Мы сами не знаем, что именно для нас хорошо и полезно, но Гос­подь это знает и, как любя­щий отец, рас­пре­де­ляет Свои дары, сооб­ра­жа­ясь с нашей душев­ной поль­зой. Поэтому будем молиться, не уны­вая, и с пол­ным дове­рием к бла­го­сти Божией.

Желая убе­дить Своих уче­ни­ков не осла­бе­вать в молитве, Гос­подь рас­ска­зал им сле­ду­ю­щую притчу:

«В одном городе был судья, кото­рый и Бога не боялся, и людей не сты­дился. В том же городе была вдова, кото­рая про­сила судью защи­тить ее от при­тес­не­ний. Он долго не испол­нял ее просьбы, но так как она не отста­вала, то он, нако­нец, взялся за ее дело, чтобы она более не доку­чала ему.

«Бог ли не защи­тит избран­ных Своих, вопи­ю­щих к Нему день и ночь, хотя и мед­лит защи­щать их? – ска­зал Гос­подь и при­ба­вил: – Ска­зы­ваю вам, что подаст им защиту вскоре».

Еще дру­гую притчу о том же пред­мете рас­ска­зал Господь:

«Одна­жды чело­век при­шел к другу сво­ему в пол­ночь и ска­зал ему: «Дай мне взаймы три хлеба, ко мне при­шел при­я­тель, и мне нечем уго­стить его». «Не доку­чай мне, – отве­тил тот, – я уже запер дверь и с детьми лег спать, не могу встать и дать тебе». Но тот про­дол­жал умо­лять его, и он, нако­нец, встал и дал ему жела­е­мое». «Про­сите, – при­ба­вил Гос­подь, – и дано будет вам, ищите и най­дете, сту­чите и отво­рят вам, ибо вся­кий про­ся­щий полу­чает, и ищу­щий нахо­дит, и сту­ча­щему отво­ряют. Какой из вас отец, когда сын его попро­сит у него хлеба, подаст ему камень или когда попро­сит рыбы, подаст ему змею вме­сто рыбы? Итак, если вы, будучи злы, уме­ете дая­ния бла­гие давать детям вашим, тем более Отец ваш небес­ный даст Духа Свя­того про­ся­щим у Него».

Какой радо­стью должны испол­нить нас эти слова Гос­подни! Бла­го­дать Духа Свя­того есть выс­ший и луч­ший дар, какой мы можем полу­чить, ибо она про­све­щает наши души и дает нам силы на добро. Об этом выс­шем благе мы должны молиться бес­пре­станно. Вообще будем забо­титься не столько о вре­мен­ных бла­гах, сколько о веч­ных, ибо мы не знаем, какие именно вре­мен­ные блага полезны нам, и ста­нем молить Гос­пода о даро­ва­нии нам Духа Свя­того, и о про­ще­нии гре­хов наших, и о доб­ром ответе на страш­ном суде Его. Помо­лимся о всех наших ближ­них, о род­ных, о дру­зьях и о недру­гах, если мы их имеем, о страж­ду­щих и несчаст­ных и, пору­чив себя мило­серд­ному Отцу небес­ному, при­ба­вим от души: «Да будет во всем воля Твоя, Гос­поди!» Воля Гос­подня, Его любовь и мило­сер­дие – вот нам надеж­ней­шая опора и в этом веке и в будущем.

Притча о фарисее и мытаре

Между слу­шав­шими Иисуса Хри­ста были люди, кото­рые о себе думали, что они пра­вед­ники, пре­воз­но­сили себя и уни­жали дру­гих. Иисус ска­зал им сле­ду­ю­щую притчу:

«Два чело­века при­шли в Цер­ковь помо­литься: один был фари­сей, а дру­гой – мытарь. Фари­сей, став, молился сам в себе так: «Боже! Бла­го­дарю Тебя, что я не таков, как про­чие люди, гра­би­тели, обид­чики, раз­врат­ники или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю в Цер­ковь деся­тую часть всего, что получаю».

Мытарь же, стоя вдали, не смел даже под­нять глаза к небу, но, уда­ряя себя в грудь, гово­рил: «Боже! Мило­стив будь ко мне, греш­нику!» Я вам говорю, – при­ба­вил Иисус, – что мытарь, а не фари­сей, пошел из Церкви про­щен­ный в свой дом, ибо вся­кий воз­вы­ша­ю­щий себя уни­зится, а уни­жа­ю­щий себя возвысится».

Гор­дость про­тивна Богу. Нет порока, кото­рый был бы нам вред­нее гор­до­сти. Она мешает нам заме­чать свои соб­ствен­ные сла­бо­сти и недо­статки. А у кого их нет? Они есть и у самого луч­шего чело­века, и потому всем нам должно с сокру­ше­нием сер­деч­ным повто­рять слова мытаря: «Боже, мило­стив будь ко мне, грешнику!»

Притча о фари­сее и мытаре чита­ется в Церкви перед Вели­ким постом, чтобы напом­нить нам о сми­ре­нии, без кото­рого не может быть пока­я­ния и исправ­ле­ния. В это же время поется и сле­ду­ю­щая цер­ков­ная песнь, или стихира:
Фари­се­ева убе­жим высокоглаголания,
и мыта­реве научимся высоте гла­гол смиренных,
пока­я­нием взывающе:
«Спасе мира, очи­сти рабы Твоя».

Фари­сей не только гор­дился сво­ими соб­ствен­ными доб­ро­де­те­лями, но и пре­зи­рал сво­его ближ­него. А это грех весьма боль­шой и про­тив­ный Богу. Как можно нам пре­зи­рать сво­его брата, когда за него умер Гос­подь Иисус Хри­стос? К тому же у всех нас много своих недо­стат­ков, и мы не знаем, не иску­пает ли брат наш свои недо­статки доб­ро­де­те­лями, нам неиз­вест­ными. Будем же снис­хо­ди­тельны в суж­де­ниях о ближ­нем своем, помня о наших соб­ствен­ных гре­хах и о том, насколько мы нуж­да­емся сами в снис­хож­де­нии и милосердии.

«Что ты смот­ришь на сучок в глазу брата тво­его, – ска­зал одна­жды Иисус, – а бревна в своем глазу не чув­ству­ешь?», то есть что ты осуж­да­ешь малый недо­ста­ток в ближ­нем и не заме­ча­ешь сво­его порока? «Или, – про­дол­жал Иисус Хри­стос, – как ска­жешь брату тво­ему: «Дай, я выну сучок из глаза тво­его», тогда как в твоем глазу бревно? Вынь прежде бревно из тво­его глаза, и тогда уви­дишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего».

Притча о двух сыновьях

Иисус Хри­стос часто обли­чал иудей­ских учи­те­лей, кото­рые все­гда гово­рили о законе и о спра­вед­ли­во­сти, сами же не посту­пали по сло­вам своим. О них Он рас­ска­зал сле­ду­ю­щую притчу:

«У одного чело­века было два сына, и он, подойдя к пер­вому, ска­зал: «Сын! Пойди и рабо­тай сего­дня в вино­град­нике моем». Но тот отве­чал: «Не хочу». Но после, оду­мав­шись, пошел в вино­град­ник. И подойдя к дру­гому сыну, отец ска­зал то же. Этот ска­зал в ответ: «Иду, батюшка» и не пошел. Кото­рый из двух испол­нил волю отца? Слу­ша­тели ска­зали: «Пер­вый».

Дей­стви­тельно пер­вый, не захо­тев­ший сна­чала испол­нить при­ка­за­ния сво­его отца, потом, рас­ка­яв­шись, испол­нил, а вто­рой только ска­зал, что сде­лает, а не сде­лал. Его бла­го­че­стие было только на сло­вах, а не в сердце: это было лице­ме­рие и ложь, про­тив­ные Богу. Таковы именно были иудей­ские началь­ники, кото­рые на сло­вах забо­ти­лись о вере и бла­го­че­стии, а на самом деле были люди гор­дые, завист­ли­вые и жесто­кие. Они воз­не­на­ви­дели Гос­пода и пре­дали Его крест­ной смерти. Непо­слуш­ный же сын, отка­зав­шийся испол­нить волю отца, озна­чает тех, кто дол­гое время не испол­нял закон Божий, но потом, оду­мав­шись, искренне рас­ка­ялся и стал послуш­ным и вер­ным слу­жи­те­лем Гос­пода Бога.

Притча о десяти девах

Притча о десяти девах рас­ска­зана с целью научить слу­ша­те­лей непре­стан­ной духов­ной бди­тель­но­сти и готов­но­сти к сре­те­нию Гос­пода, когда Он при­дет судить живых и мертвых.

Надобно ска­зать, что у иудеев сва­дьбы почти все­гда празд­но­ва­лись вече­ром. Жениха и неве­сту про­во­жали девицы, держа в руках зажжен­ные све­тиль­ники. Вот какую притчу рас­ска­зал Господь:

«Цар­ство небес­ное подобно будет десяти девам, кото­рые, взяв свои све­тиль­ники, вышли навстречу жениху. Из них пять было муд­рых и пять нера­зум­ных. Нера­зум­ные, взяв свои све­тиль­ники, не взяли с собой масла. Муд­рые же вме­сте со сво­ими све­тиль­ни­ками взяли масла в своих сосу­дах. И как жених замед­лил, то все задре­мали и уснули. Но в пол­ночь раз­дался крик: «Вот жених идет, выхо­дите навстречу ему». Девы просну­лись и стали поправ­лять све­тиль­ники свои. У муд­рых дев они горели светло, потому что в них было масло, а у нера­зум­ных они гасли. И ска­зали они муд­рым девам: «Дайте нам вашего масла, потому что све­тиль­ники наши гас­нут». А муд­рые отве­чали: «Чтобы не слу­чи­лось недо­статка и у нас и у вас, лучше пой­дите и купите себе масла». Те пошли поку­пать, а в это время при­шел жених, муд­рые девы вошли с ним на брач­ный пир, и двери затво­ри­лись. Через неко­то­рое время при­шли и те девы, стали сту­чаться и гово­рить: «Гос­поди! Гос­поди! Отвори нам». Но жених отве­чал: «Истинно говорю вам: не знаю вас». Спа­си­тель окон­чил рас­сказ этот сле­ду­ю­щими сло­вами: «Итак, бодр­ствуйте, потому что не зна­ете ни дня, ни часа, когда при­дет Сын Человеческий».

Что же озна­чают эти слова? Они ука­зы­вают на час нашей смерти, когда мы должны будем дать Гос­поду отчет о всей нашей жизни. Мы не знаем, когда Гос­подь при­зо­вет нас, и должны ожи­дать смерти так, как муд­рые девы ожи­дали жениха, с зажжен­ными лам­па­дами, то есть с серд­цами, испол­нен­ными любви к Богу и теп­лой веры. Если мы будем рас­се­янны и ленивы, если не будем раз­мыш­лять о Боге и тво­рить добро, то Гос­подь не при­мет нас в Цар­ство небес­ное и нам также ска­жет: «Пой­дите отсюда, Я не знаю вас».

На страст­ной неделе, в вели­кий втор­ник, в Церкви поют песнь, содер­жа­ние кото­рой заим­ство­вано из этой притчи. Вот она:

Жениха, бра­тья, воз­лю­бим, своей свои украсим,
в доб­ро­де­те­лях сия­юще и вере правой,
да яко муд­рыя Гос­подни девы,
готовы вни­дем с ним на браки:
Жених бо дары, яко Бог,
всем подает нетлен­ный венец.
Будем чаще молиться об этом венце нетле­ния, кото­рый полу­чат доб­рые и веру­ю­щие в Цар­стве небесном.

Притча о талантах

«Сын Чело­ве­че­ский, – ска­зал Гос­подь, – посту­пит на страш­ном суде, как один гос­по­дин, кото­рый, отправ­ля­ясь в дале­кую страну, пору­чил своим рабам свое име­ние. Одному рабу он дал пять талан­тов, дру­гому рабу он дал два таланта, а тре­тьему – один. Гос­по­дин этот был мудр и раз­дал свои деньги рабам, сооб­ра­жа­ясь с их спо­соб­но­стями. Во время его отсут­ствия пер­вый рабо­тал, тру­дился, тор­го­вал на дан­ные ему деньги и таким обра­зом при­об­рел еще пять талан­тов. Тот, кото­рый полу­чил два таланта, сде­лал также и выра­бо­тал дру­гие два. А полу­чив­ший один талант пошел и зарыл его в землю. Нако­нец воз­вра­тился гос­по­дин и потре­бо­вал у своих рабов отчета в день­гах, кото­рые он им оста­вил. Пер­вый, полу­чив­ший пять талан­тов, при­нес дру­гие пять талан­тов и ска­зал: «Гос­по­дин! Пять талан­тов ты дал мне, дру­гие пять талан­тов я при­об­рел на них». Гос­по­дин ска­зал ему: «Хорошо, доб­рый и вер­ный раб! В малом ты был верен, над мно­гим тебя поставлю, войди в радость гос­по­дина твоего».

Точно также и полу­чив­ший два таланта при­нес дру­гие два, при­об­ре­тен­ные его тру­дом, и услы­шал от гос­по­дина такую же похвалу.

Подо­шел и полу­чив­ший один талант и ска­зал: «Гос­по­дин! Я знал, что ты чело­век жесто­кий, жнешь, где не сеял, и соби­ра­ешь, где не рас­сы­пал, и, убо­яв­шись, пошел и скрыл талант твой в земле, вот тебе твое». «Лука­вый раб и лени­вый! – ска­зал ему гос­по­дин. – Если ты боялся меня, то зачем не тор­го­вал, не тру­дился и не при­нес мне дру­гого таланта? Тогда бы я полу­чил добро свое с при­бы­лью». Потом он обра­тился к дру­гим рабам и ска­зал: «Возь­мите у него талант и дайте тому, у кото­рого их десять, а этого злого раба бросьте туда, где веч­ный плач и скре­жет зубов».

В этой притче Иисус Хри­стос срав­ни­вает Себя с гос­по­ди­ном. Кто же рабы? Это – все мы. Деньги, кото­рые раз­дал гос­по­дин своим рабам, все те каче­ства и спо­соб­но­сти, кото­рые дает нам Гос­подь: ум, память, силы души и тела, здо­ро­вье, богат­ство. Все это мы должны упо­треб­лять на доб­рые дела для испол­не­ния воли Божией. Мы не должны зары­вать свой талант в землю, то есть не должны губить свои спо­соб­но­сти и силы в лено­сти и греш­ных удо­воль­ствиях. А сколько людей, кото­рые так посту­пают! Сколько детей, кото­рые имеют все сред­ства к уче­нию, а ленивы и невни­ма­тельны, кото­рые могли бы быть бла­го­че­сти­выми и доб­рыми, а ведут себя дурно! Сколько взрос­лых, кото­рые могли бы уго­дить Богу, помо­гая своим семей­ствам, и кото­рые губят в гре­хах и ум, и здо­ро­вье, и время! Сколько бога­тых, кото­рые во зло упо­треб­ляют свое богат­ство! Как страшно поду­мать о нака­за­нии, кото­рое ожи­дает лени­вых и невер­ных рабов! Но пока еще не настал час нашей смерти, каж­дый из нас может исправиться.

Твердо решимся начать доб­ро­де­тель­ную жизнь, попро­сим Бога помочь нам поло­жить бла­гое начало и будем воз­буж­дать наши сердца сло­вами цер­ков­ной песни:

Скрыв­шего талант осуж­де­ние слышавши,
о душе, не скры­вай сло­весе Божия,
воз­ве­щай чудеса Его, да умно­жа­ющи дарование,
вни­деши в радость Гос­пода твоего.

Притча о работнике, возвращающемся с поля

Одна­жды Гос­подь ска­зал Своим ученикам:

«Если кто из вас имеет работ­ника, воз­де­лы­ва­ю­щего его поле или пасу­щего его стада, ска­жет ли он ему по воз­вра­ще­нии его с поля: «Пойди ско­рее, садись за стол»? Напро­тив, не ска­жет ли ему: «При­неси мне ужи­нать и служи мне, пока буду есть и пить, а потом ешь и пей сам»? Ста­нет ли он бла­го­да­рить сво­его раба за то, что он испол­нил при­ка­за­ние? Не думаю. Так и вы, когда испол­ните все пове­лен­ное вам, гово­рите: «Мы рабы, ничего не сто­я­щие, потому что сде­лали только, что должны были сделать».

Но самый луч­ший из нас может ли ска­зать, что испол­нил все долж­ное? Вспом­ним, с какой лено­стью, с какой небреж­но­стью мы испол­няем даже самые лег­кие еже­днев­ные наши обя­зан­но­сти. А в отно­ше­нии к Гос­поду можем ли и поду­мать, что испол­нили все долж­ное? Ведь все, что мы имеем, при­над­ле­жит Ему. Наше сердце, наши мысли, наши силы, наши спо­соб­но­сти, наше время – все при­над­ле­жит Ему. Все это сред­ства, дан­ные нам для про­слав­ле­ния Его имени и испол­не­ния Его воли. Так ли упо­треб­ляем мы вве­рен­ное нам? А бла­го­де­я­ния Гос­подни?! Можем ли мы исчис­лить и изме­рить их? Он создал нас, дал нам все блага, полю­бил нас, греш­ных и недо­стой­ных. Еди­но­род­ный Сын Божий, чтобы спа­сти нас, умер на кре­сте. Можем ли мы и поду­мать когда-нибудь заслу­жить такие мило­сти? Конечно, нет. Но мы должны еже­часно бла­го­да­рить Бога и ста­раться нашими делами, всей нашей жиз­нью дока­зать нашу бла­го­дар­ность, испол­няя все пове­лен­ное нам с любо­вью и усердием.

Притчи о пропавшей овце и потерянной драхме

Иисус Хри­стос во мно­гих прит­чах гово­рил о любви к нам Бога. Он гово­рил, что Отец небес­ный вся­кому греш­нику желает исправ­ле­ния и подает к тому сред­ства. Об этом и притча о про­пав­шей овце:

«Кто из вас, имея сто овец и поте­ряв одну из них, не оста­вит девя­но­сто девять в пустыне и не пой­дет искать про­пав­шую, пока не най­дет ее? А найдя, при­не­сет ее домой с радо­стью и ска­жет дру­зьям и сосе­дям: «Пора­дуй­тесь со мной, я нашел свою про­пав­шую овцу».

Так и на небе­сах больше радо­сти об одном каю­щемся греш­нике, нежели о девя­но­сто девяти пра­вед­ни­ках, не име­ю­щих нужды в покаянии».

Овца погиб­шая – это греш­ник, уда­лив­шийся от Бога. Как пас­тух идет искать заблу­див­шу­юся овцу, так и Гос­подь Бог хочет при­ве­сти опять к себе греш­ника сло­вом Еван­гель­ским, обе­ща­нием мило­сти и про­ще­ния. И если греш­ник в конце кон­цов отвра­ща­ется от греха и с теп­лой молит­вой и рас­ка­я­нием при­бе­гает опять к Богу, твердо решив­шись испра­виться, тогда раду­ется о том Сам Гос­подь Бог и раду­ются все свя­тые ангелы.

Итак, нико­гда не надо уны­вать и сомне­ваться в мило­сер­дии Гос­под­нем. Нам и Цер­ковь пред­ла­гает свою помощь и свои молитвы, чтобы мы испра­ви­лись. Когда мы говеем и при­но­сим пока­я­ние во всех гре­хах своих для того, чтобы полу­чить про­ще­ние, тогда должны при­нять твер­дое наме­ре­ние испра­виться и начать новую, луч­шую жизнь. И Гос­подь Бог с радо­стью при­мет наше рас­ка­я­ние и помо­жет нам в испол­не­нии доб­рых намерений.

С тою же целью – изоб­ра­зить любовь и мило­сер­дие к каю­ще­муся греш­нику – Иисус Хри­стос рас­ска­зал сле­ду­ю­щую притчу:

«Какая жен­щина, имея десять драхм (малая монета), если поте­ряет одну драхму, не зажжет свечи, не выме­тет ком­нату и не поищет тща­тельно, пока не най­дет? А найдя, созо­вет подруг и сосе­док и ска­жет: «Пора­дуй­тесь со мной, я нашла поте­рян­ную драхму». Так, говорю вам, бывает радость у анге­лов Божиих и об одном греш­нике кающемся».

Притча о пастыре добром и наемнике

В притче о пас­тыре доб­ром Гос­подь опять изоб­ра­жает Свою любовь к людям.

«Я есмь пас­тырь доб­рый, – гово­рил Он, – пас­тырь доб­рый свою душу пола­гает за овец, а наем­ник, кото­рый не есть пас­тырь и кото­рому овцы не свои, видит при­хо­дя­щего волка и остав­ляет овец, и бежит, и волк рас­хи­щает их. А наем­ник бежит, потому что он наем­ник и нера­дит об овцах. Я есмь пас­тырь доб­рый и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца, и жизнь Мою пола­гаю за овец. Есть у Меня и дру­гие овцы, кото­рые не этого двора, и тех над­ле­жит Мне при­ве­сти: они голос Мой услы­шат, и будет одно стадо и один Пастырь».

В этой притче Иисус Хри­стос пас­ты­рем назвал Самого Себя, а всех людей срав­нил с овцами. Он так любит всех людей, что при­нял смерть для спа­се­ния их и для даро­ва­ния им веч­ной жизни. Этой же прит­чей Он учит нас тому, что мы должны пови­но­ваться спа­си­тель­ному уче­нию Хри­ста и должны слу­шать тех пас­ты­рей и учи­те­лей, кото­рые Цер­ко­вью изби­ра­ются в это досто­ин­ство, и, напро­тив, должны избе­гать таких учи­те­лей, кото­рые учат вопреки истин­ным Бого­по­став­лен­ным пас­ты­рям Церкви.

«Истинно, истинно говорю вам, – ска­зал Гос­подь, – Я есмь дверь овцам. Кто вой­дет Мной, тот спа­сется, и вой­дет, и вый­дет, и пажить най­дет. Вор при­хо­дит только для того, чтобы украсть, убить и погу­бить. Я при­шел для того, чтобы имели жизнь, и имели с избытком».

Этим Иисус пока­зал, что только через веру в Него может чело­век войти в цар­ство небес­ное, что только одна есть истин­ная вера – это вера хри­сти­ан­ская, и один путь к спа­се­нию – вера и любовь к Богу.

Есть еще и теперь в отда­лен­ных стра­нах народы, кото­рые не знают хри­сти­ан­ской веры, но бла­го­че­сти­вые люди пред­при­ни­мают туда путе­ше­ствия, чтобы про­по­ве­до­вать им Еван­ге­лие и про­све­тить их. Цер­ковь молится о том, чтобы все при­со­еди­ни­лись к еди­ной нетлен­ной Церкви, и мы твердо упо­ваем, что при­дет время, когда все услы­шат свя­тую истину и будет, по сло­вам Гос­пода, «одно стадо и один Пастырь».

Притча о богатом и Лазаре

Бога­тые должны пом­нить, что богат­ство дано им для того, чтобы упо­треб­лять его на хоро­шие дела, чтобы помо­гать неиму­щим и тво­рить добро. А если бога­тые это забы­вают, живут только в уго­жде­ние себе, от них, если не в этой жизни, то в буду­щей, потре­бу­ется стро­гий отчет. В объ­яс­не­ние этого Спа­си­те­лем была рас­ска­зана притча о бога­том и Лазаре:

«Неко­то­рый чело­век был богат. Он оде­вался в доро­гие одежды и каж­дый день рос­кошно пиро­вал. Был также нищий, име­нем Лазарь, кото­рый, боль­ной и в ранах, лежал у ворот богача и желал напи­таться крош­ками, пада­ю­щими со стола бога­того, и собаки лизали его раны. Умер нищий. Ангелы отнесли его душу на лоно Авра­амово, то есть на небеса. Умер и бога­тый, и похо­ро­нили его. В аду, будучи в муках, он посмот­рел вверх, уви­дел вдали Авра­ама и Лазаря на лоне его и, возо­пив, ска­зал: «Отче Авра­аме! Уми­ло­сер­дись надо мной, пошли Лазаря, чтобы он омо­чил конец пальца сво­его в воде и про­хла­дил мой язык, ибо я мучусь в огне». Но Авраам отве­чал: «Чадо! Вспомни, что ты бла­го­ден­ство­вал в жизни своей, а Лазарь бед­ство­вал. Ныне он здесь уте­ша­ется, а ты стра­да­ешь. И сверх того между нами и вами утвер­ждена вели­кая про­пасть, так что хотя­щие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не пере­хо­дят». Тогда богач ска­зал: «Так прошу тебя, отче, пошли его в дом отца моего, ибо у меня пять бра­тьев, пусть он предо­сте­ре­жет их, чтобы и они не при­шли в это место муче­ния». Авраам ска­зал ему: «У них есть Мои­сей и про­роки, пусть слу­шают их». Но тот воз­ра­зил: «Нет, отче Авра­аме, но если кто из мерт­вых при­дет к ним, они пока­ются». Тогда Авраам ска­зал: «Если Мои­сея и про­ро­ков не слу­шают, то, хотя бы кто из мерт­вых вос­крес, не поверят».

У нас более Мои­сея и про­ро­ков, у нас есть слово Самого Иисуса Хри­ста, Кото­рый ска­зал нам, что в буду­щей жизни воз­дастся каж­дому по делам его, что там строго взы­щется с тех, кто дан­ные им сред­ства не упо­треб­лял как сле­дует, и воз­на­гра­дятся те, кто с верой и тер­пе­нием пере­но­сил вся­кие лише­ния и стра­да­ния, не роп­тал, не зави­до­вал и жил честно.

Богач, о кото­ром гово­рится в притче, осуж­да­ется не за то, что был богат, а за то, что, имея все сред­ства делать добро и помо­гать ближ­нему, не делал этого, а жил только для себя.

Притча о блудном сыне

Вы помните, что Иисус ска­зал о радо­сти, кото­рая бывает на небе­сах, когда исправ­ля­ется греш­ник? Эту же истину объ­яс­нил Он и в сле­ду­ю­щей притче, пока­зы­ва­ю­щей любовь и мило­сер­дие Отца нашего небесного:

«У неко­то­рого чело­века были два сына. Млад­ший из них ска­зал отцу: «Отец! Дай мне сле­ду­ю­щую мне часть име­ния». И отец раз­де­лил име­ние сыно­вьям. Вскоре млад­ший сын, собрав все, пошел в даль­нюю страну и там рас­то­чил свое име­ние, живя рас­путно. Когда же он про­жил все, настал вели­кий голод в той стране, и он начал нуж­даться. Он при­стал к одному из жите­лей той страны, а тот послал его в поле пасти сви­ней. И он рад был, когда мог наесться корма сви­ней, но никто не давал ему. Придя же в себя, он ска­зал: «Сколько наем­ни­ков у отца моего доволь­ству­ются хле­бом с избыт­ком, а я уми­раю от голода! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: «Отец! Я согре­шил про­тив неба и перед тобой и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим, прими меня в число наем­ни­ков твоих».

Он встал и пошел к отцу сво­ему. И когда он был еще далеко, уви­дел его отец и сжа­лился над ним, побе­жал и, кинув­шись ему на шею, стал цело­вать его. Сын ска­зал ему: «Отец! Я согре­шил про­тив неба и перед тобой и уже недо­стоин назы­ваться сыном твоим».

Однако отец ска­зал рабам своим: «При­не­сите луч­шую одежду и оденьте его, наденьте пер­стень на руку ему и обувь на ноги. И при­ве­дите откорм­лен­ного теленка и зако­лите, ста­нем есть и весе­литься, ибо этот сын мой мертв был и ожил, про­па­дал и нашелся». И начали веселиться.

Стар­ший же сын был в поле. Воз­вра­ща­ясь домой, он услы­шал пение и лико­ва­ние. При­звав одного из слуг, он спро­сил: «Что это зна­чит?» Тот отве­чал ему: «Брат твой при­шел, и отец зако­лол откорм­лен­ного теленка, потому что при­нял его здо­ро­вым». Стар­ший сын рас­сер­дился и не хотел войти. Тогда его отец, выйдя, позвал его. Но он ска­зал отцу: «Я столько лет служу тебе и все­гда испол­нял твои при­ка­за­ния, но ты нико­гда не дал мне и коз­ленка, чтобы мне пове­се­литься с моими дру­зьями. А когда при­шел этот сын твой, кото­рый про­мо­тал име­ние и жил рас­путно, ты зако­лол для него откорм­лен­ного теленка».

Отец ска­зал ему: «Сын мой! Ты все­гда со мной, и все мое твое. А о том надо было радо­ваться и весе­литься, что брат твой мертв был и ожил, про­па­дал и нашелся».

Как добр этот отец, кото­рый с радо­стью при­нял каю­ще­гося сына и сам пошел к нему навстречу! Отец этот – сам Бог, Кото­рый с радо­стью при­ни­мает каж­дого каю­ще­гося греш­ника. Кажется, вели­чай­ший греш­ник, про­чи­тав эту притчу, дол­жен бы обод­риться и идти назад к такому доб­рому и мило­серд­ному Отцу.

Но как много таких, кото­рые, полу­чив от Бога иму­ще­ство: силу, спо­соб­но­сти, здо­ро­вье, богат­ство, ум и про­чее, вме­сто того, чтобы упо­треб­лять все это хорошо, рас­то­чают свое иму­ще­ство в дале­кой стране, то есть уда­ля­ются от Бога и забы­вают о Нем и о Его запо­ве­дях, живя в грехе, лено­сти и бес­печ­но­сти. Но если среди этой жал­кой и пустой жизни про­бу­дится в них рас­ка­я­ние и искрен­нее жела­ние воз­вра­титься к Отцу, поверьте, Он Сам им помо­жет в обра­ще­нии на путь доб­ро­де­тели. Он Сам как бы вый­дет к ним навстречу, укреп­ляя в их серд­цах бла­гие наме­ре­ния. Он при­мет их не только с мило­стью, но и с радо­стью и любо­вью, как отец своих детей.

Цер­ковь напо­ми­нает нам об этой притче, чтобы обод­рить нас мило­сер­дием Гос­под­ним и обра­тить нас к пока­я­нию. В неделю, назы­ва­е­мую неде­лей о блуд­ном сыне, перед мас­ля­ни­цей, чита­ется, а ино­гда и поется сле­ду­ю­щая песнь, или стихира:

Отче бла­гий, я уда­лился от Тебя,
не оставь меня и не покажи непотребным
для Цар­ства Твоего.
Враг все­лу­ка­вый обна­жил меня и взял мое богатство,
блудно рас­то­чил я Твои дары.
Но обра­ща­юсь к Тебе и вопию:
«Сотвори меня как еди­ного от наем­ни­ков Твоих,
Ты ради меня на кре­сте пречистые
Твои руки простерший,
чтобы исхи­тить меня от лютого зверя,
в первую одежду облеки меня,
яко един многомилостивый».

Притча о царе, идущем на войну

Иисус ска­зал одна­жды Своим ученикам:

«Какой царь, идя на войну про­тив дру­гого царя, не сядет и не посо­ве­ту­ется прежде, силен ли он с деся­тью тыся­чами про­ти­во­сто­ять иду­щему на него с два­дца­тью тыся­чами? Иначе, пока тот еще далеко, он пошлет к нему про­сить о мире».

Этой прит­чей Иисус хотел ска­зать, что тот, кто желает сле­до­вать за Ним, то есть сде­латься насто­я­щим хри­сти­а­ни­ном, дол­жен собрать все свои силы, сооб­ра­зить все затруд­не­ния, чтобы не осла­беть на пути и не воз­вра­титься, испу­гав­шись затруд­не­ний. Он дол­жен обра­титься к Богу за помо­щью, ибо ему пред­стоят борьба, лише­ния и труды. Ему надо будет бороться про­тив раз­лич­ных иску­ше­ний, про­тив лени, часто про­тив своей соб­ствен­ной воли, кото­рой ино­гда сле­до­вать опасно. Он дол­жен быть готов отка­заться от вся­ких удо­воль­ствий и от вся­кой выгоды, дости­же­ние кото­рых сопря­жено с нару­ше­нием закона Хри­стова, часто под­вер­гаться стра­да­ниям и тру­дам, чтобы оста­ваться вер­ным Богу. Стало быть, ему надо воору­житься силой, тер­пе­нием и твер­дой волей. Но всего этого будет недо­ста­точно, если он прежде не испро­сит помощи Гос­под­ней. И Бог услы­шит его искрен­нюю молитву и помо­жет его сла­бо­сти. Хри­стос под­дер­жал Петра среди бур­ного моря. Он под­дер­жит и тех, кто упо­вает на Него и искренне желает слу­жить Ему.

Среди опас­но­сти Спа­си­тель под­дер­жит хри­сти­а­нина верой и надеж­дой, среди стра­да­ний и бед­ствий Он даст ему душев­ный покой и вза­мен зем­ных благ даст ему веч­ные блага небесные.

Как ничтожны пока­жутся нам все лише­ния, труды и стра­да­ния, если мы удо­сто­имся быть среди тех, кого Гос­подь назо­вет бла­го­сло­вен­ными Отца Сво­его и при­мет в Цар­ство небесное.

Беседы Спасителя

Еван­ге­лист Лука пишет, что Гос­подь наш Иисус Хри­стос гово­рил с иудей­скими учи­те­лями в Иеру­са­лим­ском храме, имея 12 лет от рож­де­ния. При этом Он уди­вил всех при­сут­ство­вав­ших муд­ро­стью Своих вопро­сов и отве­тов о Свя­щен­ном Писа­нии. Вся зем­ная жизнь Спа­си­теля должна быть при­ме­ром для нас, потому и это собы­тие должно вну­шить нам жела­ние с ран­них лет изу­чать Свя­щен­ное Писа­ние, в слове Божием позна­вать свя­тую волю Божию и при­вы­кать испол­нять ее.

После кре­ще­ния Иисуса Хри­ста в Иор­дане начи­на­ется зем­ная про­по­ведь Спа­си­теля. При­шел Он одна­жды в иудей­ский город Наза­рет. Он вошел в сина­гогу, рас­крыл книгу про­рока Исаии и нашел в ней место, кото­рое начи­на­ется так: «Дух Гос­по­день на Мне, ибо Он пома­зал Меня бла­го­вест­во­вать нищим и послал Меня исце­лять сокру­шен­ных серд­цем». Про­чтя эти слова, Спа­си­тель начал гово­рить окру­жав­шим Его, что при­шло нако­нец время испол­ниться этому про­ро­че­ству. С тех пор Иисус Хри­стос часто бесе­до­вал с наро­дом, про­по­ве­дуя Свое свя­тое уче­ние. Беседы эти нахо­дятся в Еван­ге­лии. Здесь мы пере­даем вам только неко­то­рые из них. Про­чтем их вни­ма­тельно и помо­лимся Богу, чтобы свет уче­ния Хри­стова осве­тил разум и сердца наши.

Нагорная проповедь

Одна из бесед Спа­си­теля пере­дана нам с осо­бен­ными подроб­но­стями Еван­ге­ли­стом Мат­феем. В ней заклю­ча­ется высо­кое уче­ние Хри­стово, в ней выра­жа­ется вся любовь Гос­пода и Учи­теля нашего к нам, сла­бым и греш­ным людям. Гос­подь гово­рил ее с горы, на кото­рой Он сидел, окру­жен­ный уче­ни­ками. Вокруг Него тол­пился народ. Тут были боль­ные, бед­ные стра­дальцы, кото­рые повсюду сле­до­вали за Иису­сом и кото­рым Он все­гда помо­гал. Тут, веро­ятно, были и дети. Гос­подь Иисус любил детей и все­гда поз­во­лял им под­хо­дить к Нему и слу­шать Его учение.

Как были счаст­ливы дети, жив­шие в то время! Они видели крот­кое лицо Спа­си­теля, слы­шали Его голос. Но Гос­подь гово­рил не только для тех, кто Его окру­жал. Слова Его были обра­щены к людям всех веков и возрастов.

Спа­си­тель начал Свою про­по­ведь сле­ду­ю­щими словами:

«Бла­женны нищие духом, ибо их есть Цар­ство небесное.
Бла­женны пла­чу­щие, ибо они утешатся.
Бла­женны крот­кие, ибо они насле­дуют землю.
Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие правды, ибо они насытятся.
Бла­женны мило­сти­вые, ибо они поми­ло­ваны будут.
Бла­женны чистые серд­цем, ибо они уви­дят Бога.
Бла­женны миро­творцы, ибо они назо­вутся сынами Божиими.
Бла­женны гони­мые за правду, ибо их есть Цар­ство небесное.
Бла­женны вы, когда будут поно­сить вас и гнать за Меня, ибо награда ваша велика на небесах».

Мы часто слы­шим в Церкви пере­дан­ные здесь слова Спа­си­теля. Они чита­ются или поются за обед­ней, перед выхо­дом со свя­тым Еван­ге­лием. Вели­ким постом они поются с при­бав­ле­нием молитвы каю­ще­гося раз­бой­ника: «Помяни мя, Гос­поди, егда при­и­деши во Цар­ствие Твое». Поста­ра­емся понять эти Боже­ствен­ные слова. Мы узнаем из них, кого Спа­си­тель назы­вает бла­жен­ными, то есть самыми счаст­ли­выми людьми, и как мы можем достиг­нуть такого бла­жен­ства. Бла­жен­ство, о кото­ром гово­рит Спа­си­тель, не похоже на зем­ные радо­сти. Мы раду­емся богат­ству, славе, поче­стям, но все это очень часто отда­ляет нас от Бога. Гос­подь назы­вает бла­жен­ством только такое бла­го­по­лу­чие, кото­рое соеди­нено с чисто­той сердца и бли­зо­стью к Богу.

Бла­женны нищие духом. Нищий есть самый бед­ный, бес­по­мощ­ный чело­век. Его кор­мят Хри­ста ради. Он знает, что у него нет ничего, всем кла­ня­ется, у всех про­сит помощи. Почему же Спа­си­тель обе­щает цар­ство тем, кто в душе своей нищ? Потому что Он любит сми­рен­ных, тех, кто почи­тает себя послед­ним из людей, нико­гда не гор­дится и созна­ется в своих недо­стат­ках. Такие сми­рен­ные люди, чув­ствуя, что им нельзя испра­виться без помощи Божией, усердно про­сят у Него небес­ной помощи и от души каются в своих гре­хах. Эти нищие духом ува­жают в дру­гих людях не их знат­ность и богат­ство, а их доб­роту и душев­ные каче­ства. 0ни готовы все­гда сми­ренно слу­жить ближ­ним. Спа­си­тель Сам все­гда пода­вал нам при­мер сми­ре­ния. Он бла­го­во­лил родиться в бед­ном семей­стве, тер­пел оскорб­ле­ния и обиды, умыл ноги Своим уче­ни­кам и гово­рил, что Сын Чело­ве­че­ский «не для того при­шел, чтобы Ему слу­жили, но чтобы послу­жить и отдать душу Свою для избав­ле­ния мно­гих». «Кто хочет быть пер­вым между вами, – ска­зал Он Своим уче­ни­кам, – пусть будет всем раб». Это зна­чит, что мы все усердно и сми­ренно должны тру­диться на пользу ближ­него, не ожи­дая за то ни наград, ни даже благодарности.

Гос­подь все­гда осо­бенно любил несчаст­ных, страж­ду­щих людей. Он гово­рил: «При­и­дите ко Мне все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я вас упо­кою». Сколько раз Спа­си­тель во время Своей зем­ной жизни помо­гал несчаст­ным, исце­лял боль­ных, уте­шал страж­ду­щих! Он и теперь подает чуд­ные уте­ше­ния тем, кто к Нему обра­ща­ется в горе­стях. Когда мы стра­даем от тяж­кой болезни или бед­но­сти, когда теряем тех, кого любим, когда нас люди пре­сле­дуют или оби­жают, где нам искать уте­ше­ния и отрады? В Боже­ствен­ном уче­нии Спа­си­теля, в теп­лой молитве, обра­щен­ной к нашему Гос­поду, Кото­рый, живя на земле, Сам много стра­дал. Много есть несчаст­ных детей, но они не забыты Богом. Если ты несчаст­ный сирота, у кото­рого нет ни доб­рой матери, ни неж­ного отца, знай, что Гос­подь, Отец небес­ный, видит твои слезы и оди­но­че­ство. Если ты болен и не можешь играть с това­ри­щами, не уны­вай, но будь уве­рен, что Гос­подь видит твои стра­да­ния. Молись Ему, и Он тебя уте­шит, даст тебе силу и тер­пе­ние, и если Ему угодно и для тебя полезно, то исце­лит тебя.

Бла­женны пла­чу­щие. Гос­подь назы­вает бла­жен­ными тех пла­чу­щих, кто ищет в Нем уте­ше­ние, кто молится Ему и вспо­ми­нает о Его страданиях.

Бла­женны крот­кие. «Научи­тесь от Меня, – ска­зал Спа­си­тель, – ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­дете покой душам вашим». Крот­кий чело­век не знает ни гнева, ни ссоры. Его любят род­ные и това­рищи, и на земле он нахо­дит награду. О крот­ких гово­рит царь Давид в своих псал­мах: «Крот­кие насле­дуют землю и насла­дятся о мно­же­стве мира».

Бла­женны алчу­щие и жаж­ду­щие правды. В голоде и жажде чело­век хочет есть и пить, этого тре­бует его тело и такое тре­бо­ва­ние надо удо­вле­тво­рять для под­дер­жа­ния сво­его здо­ро­вья. Поэтому мы молимся и в этом смысле: «Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь». Но чело­век создан не из одного тела, у него есть еще душа. Для души также необ­хо­дима пища. Эта пища – правда, добро, хоро­шие мысли и доб­рые дела. Здо­ро­вое тело тре­бует пищи, а боль­ному – она про­тивна. Так и душа боль­ная не ищет правды, но живая и креп­кая душа про­сит своей пищи, и Гос­подь гово­рит, что тако­вые души бла­женны и насытятся.

Где же пища для души? Где та правда, кото­рая должна напи­тать сердце чело­века? В законе Божием, в свя­том уче­нии Хри­сто­вом. Там душа най­дет покой, ум – настав­ле­ние на все хоро­шее, воля – пра­вила для зем­ной жизни. И малый ребе­нок может ста­раться узна­вать из Свя­щен­ного Писа­ния волю и запо­веди сво­его Созда­теля и небес­ного Отца. Он дол­жен учиться и нау­кам, потому что уче­ние раз­ви­вает спо­соб­но­сти, дан­ные Богом, а науки откры­вают вели­чие мира и кра­соту Его творения.

Бла­женны мило­сти­вые. Бла­женны те, кто чув­ствует сожа­ле­ние к стра­да­ниям ближ­него и ста­ра­ется ему помочь. Вспом­ним, как жил Спа­си­тель наш на земле, сколько тво­рил Он добра, как при­ни­мал боль­ных, про­по­ве­до­вал народу. С какой готов­но­стью Он шел к тем, кто при­зы­вал Его и с верой к Нему обра­щался! И мы должны ста­раться под­ра­жать Ему. Мы должны не только помо­гать тем, кто нас окру­жает, но и отыс­ки­вать тех, кому можем чем-нибудь помочь. Во вся­ком состо­я­нии и даже во вся­ком воз­расте можно ока­зать мило­сер­дие ближ­нему. Защи­тить сла­бого това­рища, помочь ему в работе или в уро­ках, дать ему хоро­ший совет, отве­сти от дур­ного дела, научить ребенка молиться Богу, уте­шить его, вот – доб­рые дела, к кото­рым мы должны при­учаться с самых ран­них лет. Вспом­ним, что если мы не будем испол­нять этого, то и Гос­подь не при­мет наших молитв, не ока­жет нам помощи, и что только те, кто мило­стив к ближ­ним, будут поми­ло­ваны Богом.

Бла­женны чистые серд­цем. Кто не оста­нав­ли­вает мыс­лей своих на дур­ном, кому про­тивно вся­кое греш­ное удо­воль­ствие, вся­кое нескром­ное жела­ние, у того сердце чисто. Гос­подь есть совер­шен­ство чистоты и свя­то­сти, поэтому Его может видеть только чело­век с чистым серд­цем. Что зна­чит видеть Бога? Это зна­чит силой своей любви ура­зу­меть Его свя­тость и посто­янно иметь ее перед гла­зами. Вся­кий грех, вся­кая дур­ная мысль похожи на пятно, кото­рое поне­многу рас­про­стра­ня­ется по всему сердцу и все пора­жает. На всем про­тя­же­нии нашей жизни мы должны ста­раться сохра­нять чистоту души и очи­щать ее пока­я­нием. Царь Давид был чело­век, избран­ный Богом, но впал в согре­ше­ние. Он от души пока­ялся, и мы повто­ряем молитву, в кото­рой он выра­зил свое рас­ка­я­ние и про­сил: «Сердце чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей».

Бла­женны миро­творцы. Спа­си­тель гово­рит, что миро­творцы назо­вутся сынами Божи­ими. Так велика заслуга перед Гос­по­дом тех, кто не только сам никого не оби­жает, не бра­нит, но и ста­ра­ется мирить ссо­ря­щихся. Мы должны бес­пре­станно забо­титься о том, чтобы уда­лять вся­кий пред­лог и при­чину к ссоре. Лучше пожерт­во­вать своим удо­воль­ствием или своей выго­дой, чем допу­стить себя до такого греха. Чтобы быть в мире со всеми, надобно удер­жи­вать свой язык от вся­кого гнев­ного и бран­ного слова. «Язык, – гово­рит апо­стол Иаков, – неболь­шой член, но много дей­ствует, им мы бла­го­слов­ляем Бога и Отца, им про­кли­наем людей, сотво­рен­ных по подо­бию Божи­ему… Где зависть и свар­ли­вость, там неустрой­ство и все худое. А муд­рость, схо­дя­щая свыше, чиста, кротка, сми­ренна, испол­нена мило­сер­дия и доб­рых пло­дов. Плод же правды сеется в мире у тех, кто хра­нит мир».

Во всем мы должны усту­пать своим ближ­ним, чтобы сохра­нить с ними мир и согла­сие. В одном только мы должны все­гда твердо сто­ять, не боясь ни нена­ви­сти, ни гоне­ния, – это в пра­во­слав­ной вере и испол­не­нии запо­ве­дей Хри­сто­вых. Ника­кая брань, ника­кая насмешка не должны скло­нить нас на дур­ное дело или отда­лить нас от бла­го­че­сти­вого поступка и от испол­не­ния запо­веди Божией, и если мы нашей твер­до­стью навле­чем на себя непри­ят­ность, то мы должны пере­не­сти это не только с тер­пе­нием, но и с радостью.

Бла­женны гони­мые за правду. Каким ужас­ным муче­ниям под­вер­га­лись пер­вые хри­сти­ане! Но ни казнь, ни самые ужас­ные пытки не могли убе­дить их отка­заться от Хри­ста и покло­няться идо­лам. Между свя­тыми муче­ни­ками были и дети, кото­рые, под­ра­жая своим роди­те­лям, твердо испо­ве­до­вали Хри­ста среди лютых муче­ний. В житиях свя­тых рас­ска­зы­ва­ется о том, как они стра­дали и умерли за имя Хри­стово. Пер­вые хри­сти­ане и жиз­нью и смер­тью своей утвер­дили и рас­про­стра­нили хри­сти­ан­скую веру. Они запо­ве­до­вали нам про­дол­жать это свя­тое дело. Все мы должны непре­менно о том ста­раться и к этому направ­лять с самых ран­них лет нашу волю и спо­соб­но­сти. И дети могут своим при­ме­ром и бла­го­че­сти­вой жиз­нью и крот­кими сло­вами при­во­дить к Богу людей, кото­рые Его забывают.

О законе. Спа­си­тель, про­дол­жая Свою беседу, объ­яс­нил иудеям: «Не думайте, что Я при­шел нару­шить закон или про­ро­ков: не нару­шить при­шел Я, но испол­нить». Он гово­рил: «Мои­сей ска­зал: кто убьет чело­века, под­ле­жит суду. А Я вам говорю, что за каж­дое гнев­ное и оскор­би­тель­ное слово, напрасно ска­зан­ное, чело­век под­ле­жит суду. Мои­сей гово­рил: испол­няйте клятвы свои. А Я вам говорю: не кля­ни­тесь ни небом, кото­рое есть пре­стол Божий, ни зем­лей, потому что она под­но­жие ног Его, но гово­рите только да или нет. В законе доз­во­лено пла­тить злом за зло. А Я вам говорю: не мсти оби­жа­ю­щему тебя. Если кто хочет отнять у тебя рубашку, отдай ему и каф­тан, давай тому, кото­рый хочет у тебя занять. У Мои­сея ска­зано: люби ближ­него тво­его и воз­не­на­видь врага. А Я вам говорю: любите вра­гов ваших, бла­го­слов­ляйте тех, кто вас кля­нет, делайте добро тем, кто вас нена­ви­дит, и моли­тесь за тех, кто вас оби­жает. Будьте сынами Отца вашего небес­ного. Он велит Сво­ему солнцу всхо­дить над злыми и доб­рыми и посы­лает дождь на пра­вед­ных и непра­вед­ных. Если вы любите только тех, кто вас любит, какую полу­чите награду? Если вы пока­зы­ва­ете при­язнь своим дру­зьям, что в этом осо­бен­ного? Так посту­пают и языч­ники, но вы будьте совер­шенны, как совер­шен Отец ваш небесный».

Послуш­ное дитя сле­дует при­меру доб­рых роди­те­лей. Все мы должны под­ра­жать нашему небес­ному Отцу. Все мы должны стре­миться упо­до­биться Его совер­шен­ству. Но как это сде­лать? Как чело­веку под­ра­жать Богу, неви­ди­мому Духу, Царю царей, Творцу всего мира? Гос­подь сошел на землю, научил нас, сла­бых и бед­ных, и пока­зал, как нам должно жить на земле. Спа­си­тель был крот­ким мла­ден­цем. Он был сми­рен и послу­шен, знал Писа­ние и часто молился. Он научил нас, как должно жить, чтобы быть угод­ным Богу. После тихой жизни в роди­тель­ском доме Спа­си­тель начал Свою зем­ную про­по­ведь и слу­же­ние людям. Дья­вол иску­шал Его. Он иску­шает и всех нас, он даже малень­ким детям вну­шает дур­ные мысли и жела­ния, и эти иску­ше­ния уси­ли­ва­ются с годами, но Гос­подь помо­гает тем, кто обра­ща­ется к Нему с молит­вой. До самой Своей крест­ной смерти и воз­не­се­ния Спа­си­тель не пере­ста­вал учить сло­вом и при­ме­ром. Он Сам жил в бед­но­сти и труде, тер­пел стра­да­ния и гоне­ния, любил всех людей, при­ни­мал каю­щихся греш­ни­ков, молился за Своих мучи­те­лей. Итак, вот для нас при­мер, вот пра­вило для жизни. И мы должны точно так же посту­пать, как посту­пал на земле Гос­подь наш и Иску­пи­тель. Каж­дое утро мы должны про­сить Бога о том, чтобы Он дал нам силы делать все то, что пове­лел нам. Перед каж­дым делом мы должны поду­мать, угодно ли оно Иисусу Хри­сту, не мешает ли оно нам при­бли­жаться к Нему. Боже мой! Ты, Кото­рый при­нял греш­ни­ков, Ты, Кото­рый при­звал к Себе малень­ких детей, прими и меня, помоги мне испра­виться от всех моих поро­ков, помоги мне с малых лет изу­чать запо­веди Твои, делать дела, угод­ные Тебе, во славу Твою.

О мило­стыне. Спа­си­тель гово­рил, что надо скры­вать свои доб­рые дела. Их не сле­дует делать для того, чтобы полу­чить похвалу от людей. Когда ты раз­да­ешь мило­стыню, гово­рил Спа­си­тель, ста­райся, чтобы никто не знал об этом. Гос­подь уви­дит твое тай­ное доб­рое дело и воз­даст тебе явно: «Смот­рите, не тво­рите мило­стыни вашей перед людьми с тем, чтобы они видели вас: иначе не будет вам награды от Отца вашего небес­ного… У тебя же, когда тво­ришь мило­стыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает пра­вая, чтобы мило­стыня твоя была втайне; и Отец твой, видя­щий тай­ное, воз­даст тебе явно».

О молитве. Когда ты молишься, то поди в свою ком­нату и помо­лись, затво­рив за собой двери, и Гос­подь услы­шит твою молитву. Не говори слиш­ком много в своей молитве: Гос­подь уже знает, что тебе нужно, прежде, чем ты у Него попро­сишь: «И Отец твой, видя­щий тай­ное, воз­даст тебе явно… знает Отец ваш, в чем вы име­ете нужду, прежде вашего про­ше­ния у Него».

Спа­си­тель научил Своих уче­ни­ков той молитве, кото­рую повто­ряют все хри­сти­ане на всех язы­ках и наре­чиях мира. Это Гос­подня молитва «Отче наш». Неужели есть дети, кото­рые не знают Гос­под­ней молитвы? Если вам встре­тится такое бед­ное дитя, то поспе­шите научить его. Кто научит дру­гого молиться Богу и ука­жет ему Его волю, тот сде­лает свя­тое дело. Гос­подь при­ни­мает молитвы и доб­рые жела­ния бед­ных людей, кото­рые не имели слу­чая учиться, но жалеют о своем неве­же­стве, ста­ра­ются жить пра­ведно и с верой гово­рят: «Гос­поди, поми­луй» или «Гос­поди, про­сти меня греш­ного», но Гос­подь строго судит тех, кто имел слу­чай и сред­ства узнать Его волю и не захо­тел учиться.

«Про­щайте людям, – гово­рил еще Спа­си­тель, – согре­ше­ния их про­тив вас, тогда и вам про­стит Отец ваш небес­ный, но если вы не будете про­щать людям согре­ше­ния их, то и Отец ваш небес­ный не про­стит вам согре­ше­ний ваших».

О сокро­ви­щах на небе. Далее Гос­подь учил: «Не соби­райте себе сокро­вищ на земле, где моль и ржав­чина истреб­ляют и где воры под­ка­пы­вают и кра­дут, но соби­райте себе сокро­вища на небе­сах, где ни моль, ни ржав­чина их не истреб­ляет и где воры не под­ка­пы­вают и не кра­дут. Нельзя слу­жить в одно время и Богу и богат­ству. И потому не заботь­тесь слиш­ком много о том, что вам есть или пить, или во что оде­ваться. Душа ваша не больше ли пищи, и тело одежды? Посмот­рите на птиц небес­ных: они ни сеют, ни жнут, ни соби­рают в жит­ницы, и Отец ваш небес­ный питает их. Кто из вас, как ни заботься, может при­ба­вить себе росту хоть на один локоть? И об одежде что забо­ти­тесь? Посмот­рите на поле­вые лилии, как они рас­тут? Ни тру­дятся, ни пря­дут, а Я вам говорю, что и Соло­мон во всей славе своей не оде­вался так, как вся­кая из них. Если Гос­подь так забо­тится о поле­вой траве, кото­рая зав­тра увя­нет и будет бро­шена в печь, тем более Он не забу­дет вас, мало­веры. Итак, не заботь­тесь о том, что вам есть или пить, или во что оде­ваться. Обо всем этом пекутся языч­ники, а вы ищите прежде Цар­ства Божия и правды Его, и это все при­ло­жится вам».

Гос­подь бла­го­слов­ляет нас на труды, на полез­ную для семьи работу, но Он не хочет, чтобы заботы о насущ­ном хлебе застав­ляли нас забыть дру­гую, духов­ную пищу, без кото­рой мы не устоим про­тив греха и иску­ше­ния. Спа­си­тель ска­зал: «Не одним хле­бом живет чело­век, но вся­ким сло­вом, исхо­дя­щим из уст Божиих». Он гово­рил это в пустыне, когда тер­пел голод. Итак, ни голод, ни нужда, ни работа не должны мешать нам изу­чать слово Божие и сле­до­вать ему. Нам ино­гда кажется, что Гос­подь забыл о нас, когда мы тер­пим нужду и недо­ста­ток. Разве не ста­ра­лись мы испол­нять Его волю? Помо­гали ли мы дру­гим, когда имели к тому сред­ства? Искали ли мы Его правды? Желали ли войти в Цар­ство небес­ное? Есть жал­кие люди, кото­рые в богат­стве только думают о том, как бы успо­ко­ить, накор­мить и наря­дить свое тело. Они упо­треб­ляют таким обра­зом во зло все дары Божии, все сред­ства, дан­ные им для их усо­вер­шен­ство­ва­ния и для пользы ближнего.

Они отли­ча­ются от живот­ных только тем, что могут при­ду­мы­вать и про­из­вольно изби­рать спо­собы к удо­вле­тво­ре­нию своих чув­ствен­ных жела­ний. Будем же с самых ран­них лет бороться с нашими дур­ными наклон­но­стями, с жад­но­стью, с жела­нием наря­жаться. Любовь к наря­дам гото­вит для семьи пустоту и разо­ре­ние. Апо­стол Петр в посла­нии своем уве­ще­вает хри­сти­ан­ских жен забо­титься о том, чтобы их укра­ше­нием был крот­кий и спо­кой­ный дух, а не золо­тые уборы или наряды в одежде.

Какие наряды, какие укра­ше­ния могут срав­ниться с кра­со­той дел Божиих, кото­рые нас окру­жают? Вы, милые дети, часто любо­ва­лись поле­выми цве­тами, рас­смат­ри­вали их кра­си­вые, раз­но­об­раз­ные лепестки? Вы сры­вали васильки, лан­дыши, любо­ва­лись их кра­со­той и бла­го­уха­нием. Вы наблю­дали также за птич­ками, смот­рели, как они чудно сви­вают себе гнез­дышки, выво­дят своих птен­цов. Но затем обра­ща­лись ли вы с бла­го­дар­но­стью к Созда­телю этого пре­крас­ного мира? Гос­подь поз­во­ляет нам нахо­дить уте­ше­ние в кра­со­тах види­мого мира и радо­ваться, взи­рая на Его созда­ние. Но при этом да напол­ня­ются наши сердца бла­го­дар­но­стью к Нему и надеж­дой на Его мило­сер­дие и оте­че­скую о нас заботу.

О неосуж­де­нии ближ­него. «Не судите, – гово­рит еще Спа­си­тель, – чтобы вам не быть суди­мыми. Каким судом вы судите, таким и вас будут судить. И что ты смот­ришь на сучок в глазу брата тво­его, а в своем глазу бревна не чув­ству­ешь?» То есть зачем при­смат­ри­ва­ешься ты к малому греху сво­его брата, а сво­его боль­шого греха не заме­ча­ешь. Все мы готовы осуж­дать дру­гого, а не видим своих соб­ствен­ных гре­хов и недо­стат­ков. Это очень вредно, потому что мешает нашему исправ­ле­нию и несо­гласно с запо­ве­дью любви к ближ­нему. Вели­ким постом, во время, особо назна­чен­ное для пока­я­ния и молитвы, мы часто повто­ряем: «Гос­поди, даруй ми зрети моя пре­гре­ше­ния и не осуж­дати брата моего».

Поощ­ре­ние к молитве. И учил Гос­подь: «Про­сите, и дано будет вам; ищите, и най­дете; сту­чите, и отво­рят вам. Ибо вся­кий про­ся­щий полу­чает, и ищу­щий нахо­дит, и сту­ча­щему отво­рят». Что же нам надо искать, в какие двери надо сту­чать, чтобы отво­рили? В двери Цар­ства небес­ного. Надобно бес­пре­станно про­сить у Бога, чтобы Он при­нял нас в Цар­ство Свое. Гос­подь тре­бует, чтобы мы про­сили и желали такого бла­жен­ства всеми силами нашей души, поэтому Он ска­зал одна­жды: «Цар­ствие Божие силой берется», то есть без силь­ного и твер­дого нашего жела­ния мы не испра­вимся и не полу­чим веч­ного бла­жен­ства. Ни ста­ра­ния наших род­ных и настав­ни­ков, ни при­мер доб­рых людей, ни молитвы свя­тых, ни даже сама про­по­ведь Спа­си­теля, Его смерть и Его стра­да­ния не испра­вят нас, если мы сами того не захо­тим. Бог дал чело­веку сво­бод­ную волю, дал ему спо­соб­ность отли­чать хоро­шее от дур­ного, и он дол­жен дей­ство­вать по сво­бод­ному выбору. Поду­майте об этом и поспе­шите с малых лет избрать путь добра. Когда сердце еще молодо и воля еще не утвер­ди­лась, легко при­вык­нуть ко всему доб­рому. Если же вы при­учи­тесь к лено­сти и дур­ным делам, то после, хотя и взду­ма­ете испра­виться, воз­вра­тить поте­рян­ное время, может быть, будет уже поздно и при­том намного труд­нее. Кто твердо решил в сердце своем полу­чить Цар­ство небес­ное и правду его, тот достиг­нет своей цели, хотя бы он постав­лен был в самые небла­го­при­ят­ные к тому обсто­я­тель­ства и окру­жен дур­ными людьми. Сила его будет в Боге, Кото­рый услы­шит его, как отец сво­его сына. «Есть ли между вами такой чело­век, – ска­зал Спа­си­тель, – кото­рый, когда сын его попро­сит у него хлеба, подал бы ему камень? И когда попро­сит рыбы, подал бы ему змею? Если вы, будучи злы, уме­ете дая­ния бла­гие давать детям вашим, тем более Отец ваш небес­ный даст блага про­ся­щим у Него».

Золо­тое пра­вило. И ска­зал Гос­подь: «Как хотите, чтобы с вами посту­пали люди, так посту­пайте и вы с ними». «Вхо­дите тес­ными вра­тами, потому что широ­кие врата и про­стран­ный путь ведут в поги­бель, и мно­гие идут ими. Тесны врата и узок путь, веду­щие в жизнь, и немно­гие нахо­дят их». Да даст нам Гос­подь силу быть в числе этих немно­гих, пере­но­сить труды и испы­та­ния и усердно слу­жить Богу.

«Не вся­кого при­ни­майте, кто при­дет во имя Мое, но узна­вайте людей по делам их. Доб­рое дерево при­но­сит и плоды доб­рые. Не вся­кий гово­ря­щий: «Гос­поди! Гос­поди!» вой­дет в Цар­ство небес­ное, но тот только, кто испол­няет волю Отца Моего». Итак, есть наруж­ное, лице­мер­ное бла­го­че­стие, кото­рое не угодно Богу. Но Гос­подь любит то бла­го­че­стие, кото­рое вну­шает доб­рые дела и искрен­нюю любовь к Богу и всем людям. И помните золо­тое правило:
как хотите, чтобы с вами посту­пали люди,
так посту­пайте и вы с ними.

Наставление апостолам

Вы зна­ете из преж­них рас­ска­зов, что Гос­подь избрал две­на­дцать уче­ни­ков, кото­рые всюду сле­до­вали за Ним, слу­шали Его уче­ние, видели Его чудеса и после Его воз­не­се­ния должны были нести по всему миру Его уче­ние. Спа­си­тель дал апо­сто­лам власть тво­рить чудеса. Он учил их, пору­чал им про­по­ве­до­вать Его слово, пред­ска­зы­вал им гоне­ния и утвер­ждал их в любви к Богу и людям. «Объ­яв­ляйте всем, – гово­рил им Спа­си­тель, – что близко Цар­ство небес­ное. Исце­ляйте боль­ных, очи­щайте про­ка­жен­ных. Даром полу­чили силу, даром и давайте. Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха. Когда при­дете в какой город или селе­ние, узна­вайте, кто в нем достой­ный чело­век, и оста­но­ви­тесь у того. И если дей­стви­тельно чело­век тот ока­жется достой­ным, то бла­го­сло­вите его дом, и бла­го­сло­ве­ние ваше на нем оста­нется. Но горе тем, кто не при­мет вас и не послу­шает слов ваших. Содому и Гоморре будет отрад­нее, нежели им в день суда».

Как строго осу­дил Спа­си­тель тех, кто не при­ни­мал свя­тых апо­сто­лов и отвер­гал их уче­ние! Не заслу­жи­ваем ли и мы такого строго осуж­де­ния? Мы также отвер­гаем их тогда, когда уда­ля­емся от лиц, полу­чив­ших право учить вере и благочестию.

Спа­си­тель пред­ска­зы­вал апо­сто­лам стра­да­ния и гоне­ния от людей. «Я посы­лаю вас, – гово­рил Он, – как овец среди вол­ков. Будьте мудры, как змеи, и про­сты, как голуби. Вас будут отда­вать в суди­лища, бить и мучить за Меня. Когда же при­ве­дут вас к пра­ви­те­лям и судьям, не заботь­тесь о том, что вам гово­рить. Дух Свя­той вну­шит вам в тот час, что должно гово­рить. Вас будут нена­ви­деть за имя Мое. Не бой­тесь уби­ва­ю­щих тело, но не могу­щих убить душу». Такими сло­вами Спа­си­тель пред­ска­зы­вал буду­щую судьбу апо­сто­лов. Все они, кроме несчаст­ного Иуды, испол­нили то, что запо­ве­дал им Гос­подь. Все потер­пели муче­ния за имя Хри­ста и сво­ими тру­дами и подви­гами рас­про­стра­нили Цер­ковь Христову.

Кроме две­на­дцати апо­сто­лов Иисус Хри­стос избрал еще семь­де­сят уче­ни­ков, кото­рых посы­лал про­по­ве­до­вать свя­тое уче­ние Свое. Он гово­рил им: «Жатвы много, а жне­цов мало. Про­сите Гос­по­дина, чтобы Он послал жне­цов на поле Свое». Жатва – это дело про­по­веди и обра­ще­ния людей, это также те дела мило­сер­дия и любви к ближ­нему, кото­рые тво­рил Спа­си­тель и кото­рые он запо­ве­дал Своим уче­ни­кам. Такой жатвы все­гда много, и мы должны про­сить у Бога быть доб­рыми жне­цами на Его ниве. Для каж­дого из нас много дела, хотя мы и живем среди кре­ще­ных людей. Даже дети могут научить своих мень­ших това­ри­щей или бра­тьев и наста­вить их на добро при­ме­ром или советом.

И это нужно испол­нять с любо­вью и кро­то­стью, как запо­ве­дал нам Гос­подь. Если мы будем доса­ждать нашим род­ным и близ­ким осуж­де­ни­ями и упре­ками, то мы будем похожи не на рев­ност­ных и сми­рен­ных уче­ни­ков Иисуса, а на лице­мер­ных и гор­дых фари­сеев, кото­рых осуж­дал Спаситель.

Спа­си­тель гово­рил Своим уче­ни­кам: «Любя­щие отца или мать более, нежели Меня, не достойны Меня, и любя­щие сын или дочь более Меня не достойны Меня, и кто не возь­мет кре­ста сво­его и не после­дует за Мной, тот не достоин Меня». Слова эти зна­чат, что любовь к Богу и испол­не­ние Его воли должны быть выше всех зем­ных при­вя­зан­но­стей и дел. Тот горячо и истинно любит своих роди­те­лей и ближ­них, кто любит их в Боге, то есть кто пом­нит, что неж­ные роди­тели и милые дети даны нам Богом, и в своих отно­ше­ниях к род­ствен­ни­кам соблю­дает те обя­зан­но­сти, кото­рые рас­крыл нам Спа­си­тель и освя­тил Своим примером.

В наше время доб­рому хри­сти­а­нину нет боль­шого труда уго­ждать роди­те­лям и род­ным доб­рыми делами, но не так было в пер­вые века хри­сти­ан­ства. После­до­ва­тели Хри­ста часто вынуж­дены были остав­лять свои семей­ства и ухо­дить в дале­кие страны, часто тер­пели гоне­ния от самых близ­ких род­ных и дру­зей, гоне­ния, кото­рые поэтому были еще тягостнее.

И ныне ино­гда Гос­подь испы­ты­вает нашу веру подоб­ным обра­зом. К несча­стью, и в наше время бывают ино­гда роди­тели, кото­рые своим при­ме­ром не на добро настав­ляют своих детей. Надо жалеть о тако­вых, кротко воз­ра­жать им, скры­вать их недо­статки и чаще и усерд­нее молиться за них. Взять свой крест – зна­чит твердо решиться испол­нять те обя­зан­но­сти, к кото­рым при­зы­вает нас Гос­подь.Кре­стами назы­ва­ются также испы­та­ния и скорби, кото­рые встре­ча­ются в жизни каж­дого чело­века. Люди, кото­рые кажутся нам самыми счаст­ли­выми и бога­тыми, имеют также свои испы­та­ния и тяж­кие скорби. У каж­дого свой крест. Надобно тер­пе­ливо нести его, вспо­ми­ная о кре­сте Гол­гоф­ском, о том кре­сте, на кото­ром стра­дал и умер наш Спа­си­тель, на кото­ром молился Он за Своих врагов.

Спа­си­тель тре­бо­вал от Своих уче­ни­ков труд­ных жертв. Он гово­рил им и всем нам, что путь в Цар­ство небес­ное тру­ден и тесен, но зато какими мило­серд­ными сло­вами Он уте­шал их и под­креп­лял их веру. Одна­жды, когда Он гово­рил с наро­дом, Ему при­шли ска­зать, что Его спра­ши­вают мать и бра­тья. Спа­си­тель отве­чал: «Кто мать Моя и кто бра­тья Мои?» Потом, ука­зы­вая на Своих уче­ни­ков, Он ска­зал: «Вот мать Моя и бра­тья и сестры Мои; тот, кто тво­рит волю Божию, тот Мне мать, и сестра, и брат».

В дру­гой раз, когда Спа­си­тель поучал народ, одна жен­щина из толпы громко ска­зала: «Бла­женно чрево, носив­шее Тебя, и сосцы, кото­рые питали Тебя». Гос­подь отве­чал: «Бла­женны слы­ша­щие слово Божие и соблю­да­ю­щие его». Все мы слы­шали слово Божие, но все ли его соблю­даем? Будем ста­раться о том. Те, кто только слу­шал, а не соблю­дал, не заслу­жат мило­сти Божией.

Ответы Спасителя фарисеям

Фари­сеи часто пред­ла­гали Спа­си­телю раз­ные вопросы, не от жела­ния знать истину, но ища слу­чая обви­нить Его перед наро­дом или окле­ве­тать перед рим­ским правителем.

Иудеи были в зави­си­мо­сти от рим­ского импе­ра­тора и пла­тили ему дань. Им тяжела была такая под­чи­нен­ность. Им каза­лось постыд­ным пла­тить дань язы­че­ским импе­ра­то­рам или кеса­рям, тогда как сами они покла­ня­лись истин­ному Богу. Даже долж­ность мытаря, или соби­ра­теля дани, была у иудеев в осо­бом бес­че­стии. Фари­сеи наде­я­лись на вопрос о дани полу­чить от Спа­си­теля ответ, соглас­ный с общим мне­нием иудеев, кото­рый мог воз­бу­дить недо­воль­ство рим­ских пра­ви­те­лей. Поэтому они послали людей, кото­рые ска­зали Хри­сту: «Учи­тель! Мы знаем, что Ты спра­вед­лив и не смот­ришь на лица людей, скажи нам: надобно ли пла­тить дань кесарю или нет?» «Что вы Меня иску­ша­ете? – отве­чал Гос­подь. – Подайте Мне монету. Чье на ней изоб­ра­же­ние?» – «Кеса­рево». – «Так отда­вайте Кесарю, что ему при­над­ле­жит, а Богу воз­да­вайте Божие».

Сло­вами этими Спа­си­тель дал почув­ство­вать иудеям, что уплата дани язы­че­скому царю не мешает им испол­нять запо­веди истин­ного Бога. В этих сло­вах заклю­ча­ется также урок для всех нас, потому что у каж­дого есть обя­зан­но­сти в отно­ше­нии началь­ни­ков или стар­ших. Не все­гда легко испол­нять эти обя­зан­но­сти. Гос­пода и началь­ники ино­гда очень взыс­ка­тельны. Между ними встре­ча­ются ино­гда и люди предо­су­ди­тель­ного пове­де­ния. Но несмотря на это, надобно испол­нять обя­зан­но­сти наши в отно­ше­нии к ним. Если под пред­ло­гом бла­го­че­стия мы будем бро­сать работу и не слу­шаться стар­ших, то наша лож­ная набож­ность будет только слу­жить соблаз­ном для дру­гих, и Гос­подь не бла­го­сло­вит ее. Апо­стол Петр, убеж­дая хри­стиан жить честно, чтобы окру­жа­ю­щие их, «увидя доб­рые их дела, про­сла­вили Бога». Вслед за этим Он пред­ла­гает такое настав­ле­ние: «Будьте покорны вся­кому чело­ве­че­скому поста­нов­ле­нию для Гос­пода, и царю, как вер­хов­ной вла­сти, и пра­ви­те­лям, как от него посылаемым».

В дру­гой раз фари­сеи спра­ши­вали у Спа­си­теля: «Может ли муж раз­во­диться с женой? Мои­сей в своем законе это допус­кает». Спа­си­тель отве­чал: «Мои­сей поз­во­лял вам раз­во­диться с женами по жесто­ко­сер­дию вашему, но не так было сна­чала, и Богу это не угодно. Ска­зано: «Чело­век оста­вит отца и мать свою и при­ле­пится к жене своей». Этими сло­вами Спа­си­тель освя­тил таин­ство брака.

Супру­же­ская жизнь уста­нов­лена Самим Богом для сча­стья и про­дол­же­ния чело­ве­че­ского рода. В этой жизни много тру­дов и забот, но зато доб­рые люди испы­ты­вают в ней те семей­ные радо­сти, кото­рыми Гос­подь уте­шил нашу зем­ную жизнь. Гос­подь бла­го­слов­ляет доб­рые семей­ства, где любят друг друга, ува­жают роди­те­лей и всех стар­ших, где часы труда про­хо­дят в друж­ной работе, а отдыха – в невин­ных раз­вле­че­ниях, в скром­ной и нази­да­тель­ной беседе. Кто не поже­лает такого сча­стья? Оно зави­сит от нас, от того, как мы испол­няем обя­зан­но­сти семей­ной жизни. Все они изло­жены в апо­столь­ских посланиях.

К бла­го­че­стию и добру надо при­учаться с малых лет. Гос­подь любил и бла­го­слов­лял доб­рых детей. Он про­сти­рал над ними руки, обни­мал их. Он гово­рил апо­сто­лам, что кто не при­мет уче­ния Хри­стова, как дитя, тот не вой­дет в цар­ство Божие. Он ска­зал им: «Если не обра­ти­тесь и не будете как дети, не вой­дете в Цар­ство небес­ное». Слова эти зна­чат, что люди должны при­ни­мать уче­ние Хри­ста с той кро­то­стью и радо­стью, с кото­рой доб­рое дитя слу­шает и испол­няет волю своих родителей.

Спа­си­тель так любит детей, что обе­щает Свое бла­го­сло­ве­ние тому, кто наста­вит дитя и научит его хоро­шему. «Отец Мой небес­ный не хочет, чтобы погиб один из этих малых. Кто при­мет одно такое дитя во имя Мое, тот Меня при­мет, а кто соблаз­нит или научит дур­ному одного из этих малых, веру­ю­щих в Меня, тому лучше бы не родиться на свет, лучше бы уто­нуть ему в мор­ской глу­бине». Вот как страшно осуж­дает Спа­си­тель тех, кто дур­ным при­ме­ром или сове­том научит дру­гого гре­шить. «Горе, – гово­рит Он, – тому чело­веку, через кото­рого при­хо­дит соблазн».

Не слу­ча­лось ли вам научить дур­ному сво­его ближ­него? Не уго­ва­ри­вали ли вы това­рища на какое-нибудь греш­ное дело? Если вы посту­пали таким обра­зом, то тяже­лый грех на вашей душе. Пока­емся перед Гос­по­дом и твердо решим не пода­вать дур­ного при­мера или совета, но сколько воз­можно настав­лять дру­гих на все полез­ное и хорошее.

Спа­си­тель ска­зал: «Если погре­шит про­тив тебя ближ­ний твой, поди и обличи его наедине. Если он тебя не послу­шает, возьми с собой еще одного или двух сви­де­те­лей, чтобы они под­твер­дили твои слова. Если он и тогда не послу­шает вас, объ­яви Церкви».

Свя­щен­ни­кам дана власть про­щать грехи тому, кто искренне за них пока­ется. Спа­си­тель ска­зал Своим уче­ни­кам: «Что вы свя­жете на земле, то будет свя­зано на небе­сах, а что раз­ре­шите на земле, то будет раз­ре­шено и на небе­сах». Этой вла­стью, пере­дан­ной им апо­сто­лами, свя­щен­ники про­щают нам наши грехи в таин­стве пока­я­ния. Пока­я­ние и молитва – вот сред­ства, кото­рые дал Спа­си­тель для нашего исправ­ле­ния. Он гово­рил апо­сто­лам, что молитвы веру­ю­щих будут услы­шаны. Он гово­рил им: «Там, где собе­рутся двое или трое во имя Мое, и Я буду посреди их». Итак, Он везде с нами, везде можно молиться Ему.

Но при­сут­ствие Спа­си­теля осо­бенно ощу­ща­ется в Церкви, где веру­ю­щие соби­ра­ются для молитвы, где молятся так, как моли­лись пер­вые хри­сти­ане и как уста­но­вили свя­тые апо­столы и пер­вые отцы Церкви. Обедня есть самое важ­ное из цер­ков­ных бого­слу­же­ний. Чин ее состав­лен апо­сто­лом Иако­вом, и потом несколько сокра­щен Васи­лием Вели­ким и Иоан­ном Зла­то­устом. Обедня напо­ми­нает нам всю зем­ную жизнь Спа­си­теля: мы слы­шим Его уче­ние в чита­е­мом Еван­ге­лии и Апо­столе, вспо­ми­наем все таин­ство искуп­ле­ния, стра­да­ния и вос­кре­се­ние Спа­си­теля и, нако­нец, видим перед собой тот хлеб жизни, кото­рый Он пре­по­дает веру­ю­щим и кото­рый есть истин­ное тело и истин­ная кровь Его.

Спа­си­тель гово­рил: «Я есмь хлеб жизни. Едя­щий Мою плоть и пью­щий Мою кровь имеет жизнь веч­ную, и Я вос­крешу его в послед­ний день. Ибо плоть Моя истинно есть пища, и кровь Моя истинно есть питие. Едя­щий Мою плоть и пью­щий Мою кровь пре­бы­вает во Мне, и Я в нем. Чей-то есть хлеб, сшед­ший с небес. Не так, как отцы ваши ели манну в пустыне и умерли: едя­щий хлеб сей жить будет вовек».

С каким бла­го­го­ве­нием должны мы при­сту­пать к такому вели­кому таин­ству! Свя­той апо­стол Павел ска­зал, что кто ест и пьет недо­стойно, тот суд себе ест и пьет. Но мысль о наших гре­хах не должна уда­лять нас от свя­того при­ча­стия, напро­тив, мы должны ста­раться от души пока­яться в своих гре­хах и по воз­мож­но­сти чаще при­сту­пать к свя­тому при­ча­ще­нию. Мило­серд­ный Спа­си­тель помо­жет нам и укре­пит нас, если в нашей душе будет рас­ка­я­ние в гре­хах и любовь к Нему.

Спа­си­тель всех нас при­зы­вает, Он обе­щает уте­ше­ние огор­чен­ным и про­ще­ние греш­ни­кам. «При­и­дите ко Мне, – гово­рит Он, – все труж­да­ю­щи­еся и обре­ме­нен­ные, и Я успо­кою вас. Возь­мите иго Мое на себя и научи­тесь от Меня, ибо Я кро­ток и сми­рен серд­цем, и най­дете покой душам вашим. Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко». Это бла­гое иго есть спа­си­тель­ное уче­ние Христово.

О богатом юноше и о бедной вдове

Одна­жды к Спа­си­телю подо­шел один моло­дой чело­век, пал на колени и ска­зал: «Учи­тель бла­гий! Что мне делать, чтобы насле­до­вать жизнь веч­ную?» Спа­си­тель отве­чал ему: «Испол­няй запо­веди, ты их зна­ешь: не пре­лю­бо­дей­ствуй, никого не оби­жай, почи­тай отца сво­его и мать свою». Юноша отве­чал: «Гос­поди! Я все это сохра­нил от юно­сти моей». Тогда Спа­си­тель взгля­нул на него. Он полю­бил бла­го­че­сти­вого юношу и, при­зы­вая его к выс­шей доб­ро­де­тели, к совер­шен­ному слу­же­нию Богу, ска­зал ему: «Одного тебе недо­стает: про­дай все свое име­ние, раз­дай нищим и будешь иметь сокро­вище на небе­сах; возьми крест и сле­дуй за Мной».

Что же сде­лал юноша? Пошел ли он за Ним с радо­стью, как сде­лали мытарь Мат­фей, Петр, Иаков и дру­гие, впо­след­ствии удо­сто­ив­ши­еся избра­ния в апо­столы? Нет, он сму­тился от слов Иисуса Хри­ста и ото­шел от Него с печа­лью. Он был очень богат и ему было жаль рас­ста­ваться со своим богат­ством. Он при­вык жить в рос­коши, поль­зо­ваться поче­том людей, а Спа­си­тель пред­ла­гал ему бедность.

Когда юноша ото­шел, Иисус ска­зал уче­ни­кам: «Как трудно име­ю­щим богат­ство войти в Цар­ство небес­ное!» Эти слова ужас­нули уче­ни­ков, но они ничего не отве­тили. Спа­си­тель ска­зал им опять: «Дети! Как трудно войти в Цар­ство небес­ное тем, кто наде­ется на свое богат­ство». Уче­ники гово­рили тогда друг другу: «Кто же может спа­стись?» Спа­си­тель отве­чал: «Что невоз­можно людям, воз­можно Богу».

Богат­ство и рос­кошь часто отда­ляют чело­века от любви к Богу. Мало думает о Боге тот, кто ста­ра­ется только об умно­же­нии сво­его богат­ства. В горе­стях и нуж­дах чело­век с боль­шим усер­дием молится Богу, а живя в достатке, про­водя время в удо­воль­ствиях и лени, часто забы­вает о Боге, но и бога­того при­мет Бог, если он обра­тится к Нему и с любо­вью ста­нет уде­лять часть сво­его богат­ства на помощь ближним.

Если изба­ло­ван­ное богат­ством дитя про­чтет рас­сказ о бога­том юноше, пусть вспом­нит о рос­коши, кото­рая его окру­жает, пусть поспе­шит, сколько ему воз­можно, помочь тем бед­ным детям, кото­рым нечего есть, не во что одеться.

Петр, услы­шав слово Спа­си­теля, ска­зал Ему: «Вот мы все оста­вили и пошли за Тобой». Иисус отве­чал: «Нет никого, кто бы оста­вил дом, или семей­ство и род­ных, или земли ради Меня, и не полу­чил бы во сто раз более в жизни вечной».

Свя­тые апо­столы оста­вили для Хри­ста не без­бед­ную и спо­кой­ную жизнь, они и прежде жили в тру­дах и бед­но­сти, и поки­нули свой про­мы­сел и бед­ные лодки. Спа­си­тель, видя сер­деч­ное жела­ние их всем пожерт­во­вать для Него, обе­щал им вели­кие награды. Гос­подь при­ни­мает вся­кие наши жертвы, даже самые ничтож­ные в гла­зах людей. Он осо­бенно любит те тай­ные наши жертвы, кото­рые никому неиз­вестны и за кото­рые мы не полу­чаем похвалы. Каж­дый день, почти каж­дый час мы можем пожерт­во­вать нашим досу­гом или удо­воль­ствием для сво­его ближ­него. Мы все­гда можем тру­диться с поль­зой для дру­гих и мыс­лями сво­ими при­бли­жаться к Богу среди всех наших заня­тий. Уго­дить Богу можно не в одних только мона­сты­рях, или ходя по бого­мо­льям, и среди обык­но­вен­ного житей­ского быта можно жерт­во­вать собой для Бога, бороться со сво­ими дур­ными наклон­но­стями, и тем уго­ждать Богу.

Спа­си­тель пока­зал Своим уче­ни­кам, какие при­но­ше­ния Ему угодны. Одна­жды, сидя при двери храма, Он смот­рел, как народ подает деньги на укра­ше­ние храма. При­хо­дили мно­гие бога­тые и клали много денег, при­шла также бед­ная вдова, она поло­жила две лепты, или две мел­кие монеты. Тогда Иисус ска­зал Своим уче­ни­кам: «Говорю вам, что эта бед­ная вдова поло­жила больше всех дру­гих. Все клали от излишка сво­его, а она поло­жила все, что имела, все свое пропитание».

Пророчество о разрушении Иерусалима

Одна­жды уче­ники Гос­пода Иисуса Хри­ста выра­зили Ему свое удив­ле­ние о кра­соте Иеру­са­лим­ского храма и его богат­стве. «Какие пре­крас­ные камни, – гово­рил один из уче­ни­ков, – какое зда­ние!» Спа­си­тель посмот­рел на храм и ска­зал: «Все это будет раз­ру­шено так, что не оста­нется камня на камне». Этот храм, постро­ен­ный на раз­ва­ли­нах Соло­мо­нова храма по воз­вра­ще­нии иудеев из вави­лон­ского плена и потом обнов­лен­ный еще Иро­дом, был в самом деле кра­соты и проч­но­сти необык­но­вен­ной. Иудеи гор­ди­лись этим хра­мом, и ино­странцы, посе­щав­шие Иеру­са­лим, удив­ля­лись его кра­соте. И этот бога­тый храм дол­жен был, по сло­вам Спа­си­теля, скоро раз­ру­шиться. После того как Спа­си­тель пред­ска­зал уче­ни­кам о раз­ру­ше­нии храма, уче­ники спра­ши­вали о буду­щей судьбе Иеру­са­лима, и Спа­си­тель ска­зал им: «Когда вы уви­дите Иеру­са­лим, окру­жен­ный вой­сками, тогда знайте, что при­бли­зи­лось время его запу­сте­ния. Это будут дни отмще­ния, да испол­нится все ска­зан­ное в Писа­нии. Иеру­са­лим будет попи­раем языч­ни­ками, и жители его и всей Иудеи отве­дутся в плен во все народы».

Про­ро­че­ство это со всей точ­но­стью испол­ни­лось. Про­шло немного лет, и храм был раз­ру­шен, Иеру­са­лим разо­рен, иудеи были рас­се­яны по всей земле. Так нака­зал Гос­подь Свой избран­ный народ за его жесто­ко­сер­дие и непо­слу­ша­ние. Сколько раз при­зы­вали их про­роки к пока­я­нию, но они не слу­ша­лись. С какой скор­бью гово­рил Спа­си­тель: «Иеру­са­лим, кам­нями поби­ва­ю­щий послан­ных к тебе и изби­ва­ю­щий про­ро­ков! Сколько раз Я хотел собрать твоих детей, как птица соби­рает своих птен­цов под кры­лья, но ты не захотел!»

Какой страш­ный при­мер для всех нас! Долго ждет Гос­подь нашего рас­ка­я­ния, но, нако­нец, часто и в этом еще мире нас пости­гает наказание.

Спа­си­тель пред­ска­зы­вал апо­сто­лам также и о том, что они будут испо­ве­до­вать имя Его перед всеми наро­дами, о том, как Его уче­ние рас­про­стра­нится по всему миру, и как, нако­нец, Он при­дет судить живых и мерт­вых в день кон­чины мира и страш­ного суда.

Когда же апо­столы спро­сили Иисуса Хри­ста: «Когда это будет и какое зна­ме­ние Его при­ше­ствия и кон­чины века?», Он отве­чал им: «Как мол­ния исхо­дит от востока и бли­стает до запада, так будет и при­ше­ствие Сына Чело­ве­че­ского. О дне же том и часе никто не знает, ни ангелы небес­ные, а только Отец Мой один. И как было во дни Ноевы, – ели, пили, весе­ли­лись и жили без­за­ботно, пока не при­шел потоп и не истре­бил всех, так будет и при­ше­ствие Сына Человеческого».

Мы читаем в Сим­воле веры слова: «И паки гря­ду­щего со сла­вою судити живым и мерт­вым». Итак, мы знаем, что будет страш­ный суд, но нам неиз­вестно, когда это совер­шится, и вся­кие догадки о том, как скоро кон­чится мир, про­тивны воле Божией. Гос­подь скрыл от нас время раз­ру­ше­ния види­мого мира, но Он всем гово­рит: «Бдите, потому что вы не зна­ете, в кото­рый час Гос­подь ваш при­дет», то есть живите так бла­го­че­стиво и свято, чтобы вам быть гото­вым во вся­кое время пред­стать на суд Божий.

Пророчество о Страшном суде

Спа­си­тель ска­зал одна­жды Своим уче­ни­кам: «Когда при­и­дет Сын Чело­ве­че­ский во славе Своей, и все свя­тые ангелы с Ним, тогда сядет на пре­столе славы Своей, и собе­рутся перед Ним все народы, и отде­лит одних от дру­гих, как пас­тырь отде­ляет овец от коз­лов, и поста­вит овец по пра­вую сто­рону, а коз­лов по левую. Тогда Гос­подь ска­жет тем, кто стоит по пра­вую сто­рону Его: «При­и­дите, бла­го­сло­вен­ные Отца Моего, насле­дуйте Цар­ство, уго­то­ван­ное вам от созда­ния мира. Я был голо­ден, и вы дали Мне есть, жаж­дал, и вы Меня напо­или, был стран­ни­ком, и вы Меня при­няли, был наг, и вы Меня одели, был болен, и вы Меня посе­тили, был в тем­нице, и вы при­шли ко Мне». Тогда пра­вед­ники ска­жут: «Гос­поди! Когда же все это мы для Тебя сде­лали? Когда мы видели Тебя голод­ного, нагого, в боль­нице?» Гос­подь ска­жет им в ответ: «Когда вы делали сие одному из бра­тьев Моих мень­ших, то Мне делали». Потом Гос­подь ска­жет сто­я­щим по левую сто­рону: «Идите от Меня, про­кля­тые, в огонь веч­ный, уго­то­ван­ный дья­волу. Ибо Я был голо­ден, и вы Мне не дали есть, жаж­дал, и вы Меня не напо­или, был стран­ни­ком, и вы не при­няли Меня, был наг, и вы Меня не одели, был болен и в тем­нице, и вы не посе­тили Меня». Тогда они ска­жут: «Гос­поди! Когда мы видели Тебя голод­ным, или жаж­ду­щим, или стран­ни­ком, или нагим, или боль­ным, или в тем­нице, и мы не послу­жили Тебе?» Гос­подь ска­жет им в ответ: «Истинно говорю вам, так как вы не сде­лали этого одному из сих мень­ших, то и Мне не сде­лали». И пой­дут эти в муку веч­ную, а пра­вед­ники в жизнь вечную».

Вот какая награда ожи­дает доб­рых и мило­серд­ных людей, кото­рые ста­ра­лись помочь ближ­нему, любили нищих, успо­ка­и­вали несчаст­ных. Как ужасна, напро­тив, участь людей злых, жесто­ко­серд­ных и рав­но­душ­ных к несча­стьям ближ­него! Пре­муд­рый царь Соло­мон ска­зал: «Кто милует нищего, тот взаймы дает Богу». А Спа­си­тель, при­шед­ший на землю испол­нить вет­хо­за­вет­ный закон, при­ба­вил: «Кто при­ни­мает нищего или несчаст­ного, тот Меня принимает».

Но не одним нищим Гос­подь велит ока­зы­вать мило­сер­дие. Чув­ство хри­сти­ан­ской любви должно напол­нять наше сердце и выра­жаться все­гда во всех наших поступ­ках и делах. Иметь эту все­гдаш­нюю любовь и забот­ли­вость о сча­стье дру­гих ино­гда труд­нее, нежели помо­гать день­гами или каким-нибудь дру­гим види­мым делом. Но такой любви тре­бует от нас Гос­подь. Иной готов подать нищему, но оби­жает брата или това­рища, готов накор­мить голод­ного, а не думает о том, что кто-нибудь из семьи или близ­ких его тер­пит нужду или обиду. Прежде всего надо ока­зы­вать мило­сер­дие тем, кто нас окру­жает, и тогда Гос­подь даст нам силу и спо­собы помо­гать дру­гим несчаст­ным и тем испол­нять Его волю.

Одна­жды, когда Спа­си­тель гово­рил с наро­дом, к Нему подо­шел один уче­ный, или книж­ник, и спро­сил: «Какая пер­вая из всех запо­ве­дей?» Иисус отве­чал: «Пер­вая из всех запо­ве­дей сия: «Слыши, Изра­иль: Гос­подь Бог наш есть Гос­подь еди­ный, воз­люби Гос­пода Бога тво­его всем серд­цем твоим, и всею душою твоей, и всем разу­ме­нием твоим, и всей кре­по­стью твоей», – вот пер­вая запо­ведь. Вто­рая запо­ведь подобна ей: «Воз­люби ближ­него тво­его, как самого себя». Книж­ник ска­зал: «Хорошо, Учи­тель! Истину ска­зал Ты, что один есть Бог и нет иного, кроме Его, и любить Его всем серд­цем, и всем умом, и всей душой, и всей кре­по­стью, и любить ближ­него, как самого себя, лучше всех все­со­жже­ний и жертв». Иисус, видя, что он отве­чал разумно, ска­зал: «Неда­леко ты от Цар­ства Божиего».

Так и мы, милые дети, неда­леко будем от Цар­ства небес­ного, и нас не оста­вит, и нас укре­пит Гос­подь, если мы будем испол­нять эти запо­веди. В них заклю­ча­ется вся муд­рость и все бла­жен­ство людей. Кто может быть муд­рее и счаст­ли­вее чело­века, кото­рый от души любит Бога, источ­ника муд­ро­сти и сча­стья? «Гос­поди, дай мне любить Тебя от всей души моей и от всего помыш­ле­ния и тво­рить во всем волю Твою».

Беседа с Никодимом

Между иудей­скими началь­ни­ками был один чело­век, кото­рого звали Нико­ди­мом. Он тайно при­шел к Спа­си­телю и ска­зал: «Учи­тель! Мы видим, что Ты послан от Бога, ибо никто не может делать таких чудес, какие Ты дела­ешь, если не будет с ним Бога». Гос­подь ска­зал ему в ответ, что чело­век не уви­дит Цар­ства Божи­его, если не родится снова. Нико­дим с удив­ле­нием спра­ши­вал, как это может быть? Гос­подь объ­яс­нил ему, что это новое рож­де­ние не есть плот­ское, но духов­ное, то есть сердце чело­века должно обно­виться, чтобы начать новую, свя­тую жизнь, что чело­век дол­жен родиться водой, то есть омыться в таин­стве кре­ще­ния дей­ствием и бла­го­да­тью Свя­того Духа. Гос­подь рас­ска­зал Нико­диму о Своей буду­щей крест­ной смерти. «Как в пустыне Мои­сей воз­нес мед­ного змея на древо для спа­се­ния людей, так и Сын Чело­ве­че­ский будет воз­не­сен на древо, чтобы вся­кий веру­ю­щий в Него не погиб, но имел жизнь веч­ную. Бог так воз­лю­бил мир, что Сына Сво­его еди­но­род­ного отдал, не для того Бог послал Сына Сво­его в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спа­сен через Него».

Спа­си­тель срав­нил еще Свое уче­ние с днев­ным све­том, кото­рого не боятся доб­рые люди, потому что дела их чисты и святы, и они не могут опа­саться посрам­ле­ния, если дела их откро­ются. Но дур­ные люди не любят света, потому что дела их злы, и они, избе­гая стыда, скры­вают их. «Свет, – гово­рил Спа­си­тель о Себе, – при­шел в мир, но люди не при­няли Его, потому что дела их злы».

Слова, ска­зан­ные Спа­си­те­лем, пока­зы­вают нам, что без исправ­ле­ния нашей жизни мы не можем войти в Цар­ство небес­ное. Над нами совер­шено таин­ство кре­ще­ния, когда мы были мла­ден­цами, а с тех пор, как мы пом­ним себя, сколько мы уже сде­лали дур­ного и греш­ного, поэтому мы бес­пре­станно должны про­сить про­ще­ние у Бога, молиться о том, чтобы Дух Свя­той про­све­тил и очи­стил сердца наши.

После беседы со Спа­си­те­лем Нико­дим сде­лался тай­ным уче­ни­ком Хри­ста. Но страх иудеев удер­жи­вал его от откры­того сле­до­ва­ния за Иису­сом Хри­стом. Мы видим, однако, что когда озлоб­лен­ные фари­сеи хотели схва­тить Его, Нико­дим удер­жал их, говоря: «По зако­нам нашим нельзя судить чело­века, не выслу­шав его прежде».

После крест­ной смерти Спа­си­теля Нико­дим уже открыто испо­ве­до­вал Иисуса Хри­ста и вме­сте с Иоси­фом Ари­ма­фей­ским похо­ро­нил Его тело.

Беседа с самарянкой

Вы зна­ете, что цар­ство царя Соло­мона после его смерти раз­де­ли­лось на Иудей­ское и Изра­иль­ское. В Изра­иль­ском цар­стве глав­ный город был Сама­рия. Сама­рян иудеи пре­зи­рали, потому что они при­няли много язы­че­ских обы­чаев. После вави­лон­ского пле­не­ния, когда иудеи стали вновь стро­ить Иеру­са­лим­ский храм, сама­ряне хотели им помо­гать в этом деле, но иудеи отвергли это пред­ло­же­ние, не желая даже общаться с сама­ря­нами. Сама­ряне чуж­да­лись после того Иеру­са­лим­ского храма. У них в вели­ком почте­нии была гора Гари­зим близ города Сихаря. Этот город нахо­дился возле участка земли, дан­ного Иако­вом сво­ему сыну Иосифу. Там был Иако­влев колодец.

Одна­жды Спа­си­тель про­хо­дил через Сама­рию, близ Сихаря. Он сел отдох­нуть у этого колодца, а уче­ники пошли в город купить чего-нибудь съест­ного. В это время подо­шла к колодцу жен­щина зачерп­нуть воды. Иисус ска­зал ей: «Дай Мне пить». «Как это Ты, будучи иудеем, про­сишь пить у меня, сама­рянки? – спро­сила жен­щина. – Иудеи нико­гда не обща­ются с сама­ря­нами». Спа­си­тель отве­тил ей: «Если бы ты знала, Кто гово­рит с тобой, то сама бы про­сила у Него живой воды». «Гос­по­дин, – ска­зала удив­лен­ная жен­щина. – Где же ты возь­мешь эту воду? Тебе и почерп­нуть нечем, а коло­дец глу­бок». Иисус про­дол­жал: «Вся­кому, кто напьется этой воды, опять захо­чется пить, но кто будет пить воду, кото­рую Я дам ему, тот нико­гда более не будет жаж­дать, вода, кото­рую Я дам ему, будет в нем источ­ни­ком, теку­щим в веч­ную жизнь». Жен­щине все еще каза­лось, что она ска­зала: «Дай мне такой воды, чтобы мне не при­хо­дить сюда чер­пать». Но Спа­си­тель гово­рил о Своем Боже­ствен­ном уче­нии и назы­вал его живой водой, кото­рая одна может уто­лить жажду чело­ве­че­ского сердца и быть для него источ­ни­ком веч­ной жизни.

Спа­си­тель не прямо ска­зал жен­щине, что она не пони­мает Его слов, но для того, чтобы воз­бу­дить в ней рас­ка­я­ние и открыть ее сердце к при­ня­тию духов­ных истин, Он стал ей гово­рить о ее жизни. Удив­лен­ная жен­щина, видя, что он знает ее дела, вос­клик­нула: «Гос­по­дин! Вижу, что Ты про­рок», и обра­ти­лась к Нему с вопро­сом, кото­рый очень зани­мал всех ее сооте­че­ствен­ни­ков. «Почему, – ска­зала она, – иудеи думают, что можно покло­няться Богу только в Иеру­са­лиме, тогда как наши отцы моли­лись на этой горе?» «Поверь, – отве­чал Спа­си­тель, – что при­дет время, когда и не на горе сей, и не в Иеру­са­лиме будут покла­няться Отцу. Мы знаем, кому мы кла­ня­емся, а вы не зна­ете. Но наста­нет время, когда истин­ные поклон­ники будут покло­няться Отцу в духе и истине, ибо таких поклон­ни­ков ищет Бог. Бог есть дух, и покло­ня­ю­щи­еся Ему должны покло­няться в духе и истине».

Эти слова озна­чают, что позна­ние истин­ного Бога рас­про­стра­нится по всему миру и что Богу можно молиться на вся­ком месте с надеж­дой, что молитвы будут поняты Богом. Гос­подь везде бла­го­во­лит вни­мать тем, кто покло­ня­ется Ему духом, то есть от всей глу­бины сердца, и исти­ной, то есть кто про­слав­ляет Его не только устами, но и мыс­лями, и доб­рыми и бла­го­че­сти­выми делами. Жен­щина ска­зала: «Знаю, что при­дет Мес­сия, или Хри­стос, Кото­рый изъ­яс­нит нам все». Спа­си­тель отве­чал ей: «Это Я, Кото­рый говорю с тобой».

В это время уче­ники воз­вра­ти­лись из города и уди­ви­лись, видя, что Спа­си­тель раз­го­ва­ри­вает с жен­щи­ной, однако ни один не спро­сил, кто она и зачем гово­рит с Ним. Жен­щина же оста­вила водо­нос свой, поспе­шила в город и гово­рила встре­чав­шимся ей людям: «Подите, посмот­рите чело­века, кото­рый ска­зал мне все, что я сде­лала: не Он ли Христос?»

Между тем уче­ники пред­ла­гали Спа­си­телю куп­лен­ную ими пищу. Но Спа­си­тель ска­зал им: «У Меня есть пища, кото­рой вы не зна­ете». Уче­ники в недо­уме­нии гово­рили между собой: «Разве кто при­нес Ему есть?» Но Спа­си­тель про­дол­жал: «Пища моя – тво­рить волю послав­шего меня и испол­нить дело Его. Вы гово­рите, что через четыре месяца будет жатва, а Я вам говорю: посмот­рите на нивы, как они побе­лели и поспели к жатве. Кто пожнет эту жатву, полу­чит награду и собе­рет плод в жизнь веч­ную, так что будут радо­ваться вме­сте и сею­щий и жну­щий». Спа­си­тель срав­ни­вает сердца людей, гото­вых при­нять Его уче­ние, со спе­лой жат­вой, а уче­ни­ков – со жне­цами, кото­рые соби­рают плод в веч­ную жизнь и будут вме­сте со Спа­си­те­лем радо­ваться тому. Мно­гие сама­ряне, услы­шав слова жен­щины, вышли из города и пошли к Иисусу. Мно­гие уве­ро­вали в Него и про­сили Его побыть у них. Спа­си­тель про­был с ними два дня и еще боль­шее число людей уве­ро­вало в Него. Они гово­рили жен­щине: «Мы уже не по твоим сло­вам верим, но сами уви­дели и узнали, что Он есть истин­ный Спа­си­тель, Христос».

Пятая неделя после Пасхи назы­ва­ется неде­лей сама­ря­ныни. Цер­ковь, вспо­ми­ная изло­жен­ное нами собы­тие, поет:
Верою при­шедши на кла­дязь самаряныня
виде пре­муд­ро­сти воду Тя:
ее же напивши си обильно,
Цар­ствие выш­нее насле­дова вечно,
яко прис­но­слав­ная.

Обращение грешников

В Своих бесе­дах Спа­си­тель часто гово­рил, что при­мет с любо­вью каю­щихся греш­ни­ков. Он срав­ни­вал Себя с доб­рым пас­ты­рем, кото­рый ищет заблуд­шую овцу, с неж­ным отцом, кото­рый раду­ется воз­вра­ще­нию сына и, забы­вая преж­нюю вину поки­нув­шего его сына, нежно обни­мает его.

Когда фари­сеи спра­ши­вали у апо­сто­лов: «Как это Учи­тель ваш ест и пьет с мыта­рями и греш­ни­ками?», Спа­си­тель гово­рил в ответ на это: «Не здо­ро­вые нуж­да­ются во враче, а боль­ные. Я при­шел при­звать не пра­вед­ных, а греш­ных к покаянию».

В Еван­ге­лии сооб­щены нам два повест­во­ва­ния, осо­бенно рас­кры­ва­ю­щие мило­сер­дие Спа­си­теля к каю­щимся греш­ни­кам. В них заклю­ча­ется урок для всех нас. И мы, сла­бые и греш­ные люди, должны быть снис­хо­ди­тельны к подоб­ным нам греш­ни­кам, когда Гос­подь ока­зы­вает им столько мило­сер­дия и любви.

Фари­сеи при­вели одна­жды к Спа­си­телю жен­щину, вели­кую греш­ницу. Они спра­ши­вали: что с ней сде­лать? «По закону Мои­се­еву, – гово­рили они, – сле­дует побить ее кам­нями». Фари­сеи знали, как мило­серд Спа­си­тель, они думали, что Он не обви­нит жен­щину, и через то хотели уве­рить народ, будто Его уче­ние не согласно с зако­ном Моисеевым.

Спа­си­тель знал их ковар­ство и душев­ное рас­ка­я­ние греш­ницы и неко­то­рое время мол­чал. Но так как при­сту­пив­шие к Нему настой­чиво тре­бо­вали ответа, то Спа­си­тель, нако­нец, ска­зал им: «Кто из вас без греха, тот пусть пер­вый бро­сит на нее камень». Потом Спа­си­тель опу­стил голову и стал писать паль­цем на земле. Фари­сеи, слыша такие слова, стали поне­многу рас­хо­диться, каж­дому совестно было про­из­ве­сти суд над жен­щи­ной, потому что его обли­чала совесть в тяж­ких гре­хах. Нако­нец все ушли и жен­щина оста­лась одна перед Иису­сом. Тогда Спа­си­тель под­нял голову и ска­зал: «Где твои обви­ни­тели? Никто не осу­дил тебя?» «Никто, Гос­поди!» – отве­чала каю­ща­яся и изум­лен­ная греш­ница. Спа­си­тель ска­зал: «И Я тебя не осуж­даю, иди и впредь не греши».

В дру­гое время Гос­подь Иисус Хри­стос обе­дал в доме одного фари­сея, по имени Симон. В том же городе жила жен­щина – греш­ница. Как только она узнала, что Спа­си­тель нахо­дится в доме у фари­сея, то поспе­шила туда и взяла с собой бла­го­вон­ного масла в доро­гом сосуде. Придя в ком­нату, где обе­дал Спа­си­тель, она стала на колени, много пла­кала, сле­зами сво­ими умы­вала ноги Спа­си­теля и мазала их мас­лом благовонным.

Такое выра­же­ние любви и сми­ре­ния было в обы­чаях иудеев. У них не сади­лись за стол, но воз­ле­жали за ним. Обувь их состо­яла из лег­кой подошвы, при­вя­зан­ной к ноге рем­нями, и эту обувь, входя в ком­нату, обык­но­венно сни­мали. Гостям пода­вали воду для омо­ве­ния ног и рук, когда хотели пока­зать осо­бен­ное ува­же­ние к гостю, то при­но­сили для этого бла­го­уха­ние в сосудах.

Фари­сей, кото­рый видел посту­пок жен­щины, поду­мал про себя: «Если бы Иисус был про­ро­ком, Он тот­час узнал бы, какая жен­щина умы­вает Его ноги, и не поз­во­лил бы ей под­хо­дить к Себе». Спа­си­тель знал эти мысли фари­сея. Он обра­тился к нему и ска­зал: «Симон! Я хочу тебе нечто ска­зать. У одного чело­века было два долж­ника: один дол­жен был ему много, а дру­гой в десять раз меньше. Он про­стил обоим. Кото­рый из них более его возлюбит?»

«Думаю, – отве­чал Симон, – что тот, кото­рому он более про­стил, более его полю­бит». «Ты спра­вед­ливо рас­су­дил, – отве­чал Гос­подь. – Вот Я при­шел в дом твой, и ты Мне воды не дал, а эта жен­щина не пере­стает сле­зами омы­вать Мне ноги. Ты лоб­за­ния мне не дал, а она непре­станно лобы­зает ноги Мои. Ей про­ща­ются мно­гие грехи за то, что она полю­била много, а тем мало про­ща­ется, кто мало любит». Фари­сеи стали роп­тать, слыша эти слова, говоря: «Кто это, что может раз­ре­шать от гре­хов?» Но Спа­си­тель ска­зал жен­щине: «Иди с миром, вера твоя спасла тебя».

Часто в молит­вах наших мы вспо­ми­наем при­мер каю­щейся греш­ницы и про­сим, чтобы Гос­подь нас про­стил так, как Он ее про­стил и поми­ло­вал. Мы гово­рим: «Спасе мой Иисусе, при­ем­ный блуд­ницу, и мене ныне поми­луй». В молит­вах перед свя­тым при­ча­ще­нием мы про­сим: «При­ими убо и мене, чело­ве­ко­любче Гос­поди, якоже блуд­ницу, яко раз­бой­ника, яко мытаря и яко блуд­наго: и возьми мое тяж­кое бремя гре­хов, грех взем­ляй мира, и немощи чело­ве­че­ские исце­ляяй… Не при­ше­дый при­звати пра­вед­ныя, но греш­ныя на пока­я­ние: и очи­сти мя от вся­кия скверны плоти и духа».

Но чтобы полу­чить про­ще­ние, какое пре­по­дал Спа­си­тель греш­нице, надобно так же искренне, как и она, из глу­бины души рас­ка­яться в своих гре­хах. Надобно так же сер­дечно, так же горячо полю­бить нашего Спа­си­теля, тогда про­стит Он нам и помо­жет начать новую жизнь.

Об иссохшей смоковнице

Неза­долго до Своей крест­ной смерти Спа­си­тель шел из Вифа­нии со Сво­ими уче­ни­ками. Доро­гой Он почув­ство­вал голод и подо­шел к смо­ков­нице, кото­рая росла неда­леко от дороги, чтобы посмот­реть, нет ли на ней пло­дов. Но на ней кроме листьев ничего не было. Тогда Гос­подь ска­зал, чтобы это дерево нико­гда не при­но­сило пло­дов. На дру­гой день уче­ники про­хо­дили по тому же месту и с удив­ле­нием уви­дели, что дерево совсем засохло.

Какое раз­мыш­ле­ние хотел воз­бу­дить Спа­си­тель в Своих уче­ни­ках этим чудо­тво­ре­нием? Мы видим, что Гос­подь часто срав­ни­вал чело­века, кото­рый тво­рит доб­рые дела, с пре­крас­ным дере­вом, кото­рое при­но­сит хоро­шие плоды. Празд­ного и дур­ного чело­века Он срав­ни­вает с сухой вет­кой, кото­рая не может при­но­сить пло­дов. Смо­ков­ница, о кото­рой здесь рас­ска­зано, весело зеле­нела. Судя по зелени, можно было ожи­дать, что и на ней будет много пло­дов, но их не было. Так бывает ино­гда с чело­ве­ком, у кото­рого доб­ро­де­тель только наруж­ная. Он испол­няет хри­сти­ан­ские обряды, гово­рит о законе Божием, но закон этот не про­ник ему в душу, у него нет истин­ной любви к Богу, к ближ­ним, и поэтому он не может тво­рить добро. Гос­подь про­клял бес­плод­ную смо­ков­ницу, и она иссохла, так бывает и с лице­мер­ным, холод­ным чело­ве­ком: поне­многу теряет он спо­соб­ность к истинно доб­рым делам и все более отда­ля­ется от Бога.

Упо­тре­бим все уси­лия, чтобы не похо­дить на бес­плод­ную смо­ков­ницу, поста­ра­емся жить, как пове­лел Хри­стос, и при­но­сить плоды веры. Цер­ковь напо­ми­нает нам об этом в свя­щен­ной песне, кото­рая поется в вели­кий понедельник:
Иссох­шия смо­ков­ницы за неплодие
пре­ще­ния убо­яв­шеся, бра­тие, плоды достойны
пока­я­ния при­не­сем Христу,
пода­ю­щему нам велию милость.

Спа­си­тель часто гово­рил о том, как вредна и бого­про­тивна лице­мер­ная набож­ность фари­сеев. Эти люди соблю­дали наруж­ные обряды: омо­ве­ние рук и тому подоб­ное, и были при­вер­жены ко всей внеш­но­сти Мои­се­ева бого­слу­же­ния, но они не узнали обе­щан­ного Мес­сии, когда Он при­шел, и, видя Его чудеса, не обра­ти­лись к Нему, а напро­тив, питая злобу и зависть к Вели­кому чудо­творцу, хулили и чудеса Его. Такие фари­сеи одна­жды при­сту­пили к Иисусу Хри­сту с вопро­сом, заклю­чав­шим в себе и уко­ризну: «Для чего уче­ники Твои неумы­тыми руками едят хлеб?» Иисус ска­зал им в ответ: «Спра­вед­ливо пред­ска­зал Исаия о вас лице­ме­рах: эти люди чтут меня устами, но сердце их далеко отстоит от меня. Но напрасно чтут Меня, уча уче­ниям и запо­ве­дям человеческим».

Потом, при­звав народ, Спа­си­тель ска­зал: «Слу­шайте и разу­мейте. Ничто вхо­дя­щее в чело­века извне не осквер­няет его, но то осквер­няет, что из него выхо­дит». Слова эти Спа­си­тель изъ­яс­нил потом Своим уче­ни­кам. Он ска­зал им, что в тело чело­века вхо­дит пища, кото­рая сме­ши­ва­ется с пло­тью и бре­нием и не может осквер­нить его душу. Но то осквер­няет чело­века, что выхо­дит из глу­бины его души, а оттуда выхо­дят злые помыш­ле­ния, вся­кий грех, убий­ство, ложь, злоба, лукав­ство, зависть, гор­дость, бого­хуль­ство. Все это выхо­дит из сердца чело­века, осквер­няет и губит его.

Из всех этих слов Спа­си­теля мы можем видеть, что чистые помыш­ле­ния и доб­рые дела угод­нее Богу, чем наруж­ные обряды. Чело­век может соблю­дать посты, ходить в Цер­ковь, класть зем­ные поклоны, но если при­том не имеет любви к Богу и к ближ­нему, он не уго­дит Богу. Поста­ра­емся же иметь истин­ное бла­го­че­стие, ста­нем, по слову апо­стола Иоанна, любить не сло­вом или язы­ком, а делом и истиной.

Как строго осуж­дал Спа­си­тель лице­мер­ных фари­сеев! Он гово­рил им:
Вы похожи на гробы, сна­ружи изукрашенные,
а внутри напол­нен­ные костями
и вся­кой нечистотой.
Вы сна­ружи каже­тесь людьми праведными,
а внутри полны лице­ме­рия и беззакония.
Горе вам: вы помните об обря­дах закона,
а забы­ва­ете важ­ней­шее в законе:
пра­во­су­дие, милость и веру.

Последняя беседа Спасителя с учениками

За день до Своей крест­ной смерти Спа­си­тель поже­лал в послед­ний раз вку­сить Пасху со Сво­ими уче­ни­ками. Вы помните, что эта Пасха была уста­нов­лена Мои­сеем в память исхода евреев из Египта. Они заклали агнца, и это закла­ние озна­чало буду­щую крест­ную смерть Спа­си­теля за всех людей.

Теперь при­шло время испол­не­ния этого про­ро­че­ства: Спа­си­тель шел на крест­ную смерть. Перед тем как рас­статься со Сво­ими уче­ни­ками, Он, вку­сив в послед­ний раз с ними вет­хо­за­вет­ную Пасху, учре­дил новую Пасху, дал Своим уче­ни­кам, а через них и всем нам вку­шать под видом хлеба и вина Свое тело и Свою кровь. Как скор­бели уче­ники, слыша о том, что будет про­лита кровь их Боже­ствен­ного учи­теля. Сердца их были напол­нены сму­ще­нием и стра­хом при мысли о буду­щих Его стра­да­ниях. К довер­ше­нию их скорби между ними, в тес­ном кружке уче­ни­ков, избран­ных Гос­по­дом, нашелся и пре­да­тель Иуда – уче­ник, кото­рый всюду сле­до­вал за Спа­си­те­лем, слы­шал Его уче­ние, видел Его чудеса и решился за несколько сереб­ря­ных монет отдать Его вра­гам. Спа­си­тель и ему также умыл ноги, испол­няя перед ним долж­ность раба.

Как были тро­нуты и сму­щены про­чие апо­столы, когда они уви­дели, что Учи­тель их и Гос­подь, чудеса Кото­рого они так часто видели, над Кото­рым отвер­за­лось небо, с Кото­рым бесе­до­вали ангелы, сми­ренно умы­вает ноги им, бед­ным гали­лей­ским рыба­кам! «Если Гос­подь и Учи­тель умыл вам ноги, – ска­зал Спа­си­тель, – то и вы также посту­пайте друг с другом».

Вскоре после того Иуда вышел из ком­наты, чтобы испол­нить свое злое наме­ре­ние. Тогда Спа­си­тель, зная, что час Его стра­да­ний при­бли­жа­ется, ска­зал: «Дети Мои! Мне недолго уже быть с вами. Вы будете Меня искать, но вам нельзя будет пойти туда, куда иду Я. Я даю вам новую запо­ведь: любите друг друга, как Я вас воз­лю­бил. По тому узнают, что вы Мои уче­ники, если будете любить друг друга». Апо­стол Петр, отли­чав­шийся пыл­кой любо­вью к сво­ему Учи­телю, спро­сил: «Куда же Ты идешь?» «Куда Я иду, ты не можешь идти теперь, – отве­чал Иисус, – а пой­дешь после за Мною». Этими сло­вами Спа­си­тель гово­рил о Своей крест­ной смерти и о том, что Петр умрет такой же смер­тью. Но в это время Петр еще не мог понять этих слов Гос­под­них и ска­зал: «Почему мне нельзя теперь идти за Тобой? Ты зна­ешь, что я готов жизнь свою поло­жить за Тебя!» «Ты за меня поло­жишь жизнь? – отве­чал Спа­си­тель. – Истинно говорю тебе: не про­поет петух, как ты три раза отре­чешься от Меня в эту ночь».

Слова эти должны были напол­нить новым стра­хом и горе­стью сердца уче­ни­ков. Одному из самых пре­дан­ных между ними Спа­си­тель пред­ска­зал, что он отре­чется от сво­его Гос­пода. Они должны были со стра­хом поду­мать: неужели мы все так слабы, или минута испы­та­ния будет так ужасна? В недо­уме­нии и тоске они обра­щали взоры к Гос­поду, они знали, что только от Него может быть уте­ше­ние и сила. Любовь их к Нему была осо­бенно воз­буж­дена при мысли, что Он их скоро оста­вит, что они, может быть, в послед­ний раз слы­шат Его слова. И вот Гос­подь, видя их глу­бо­кую печаль, стал уте­шать их. Он долго бесе­до­вал с ними, настав­лял их в вере, пред­ска­зы­вал буду­щее. Эта беседа подробно пере­дана нам Еван­ге­ли­стом Иоан­ном. Поста­ра­емся при­пом­нить ее и понять то, что гово­рил наш Гос­подь и Учи­тель. Вспом­ним, что эти слова ска­заны и всем нам, и что нашим самым горя­чим жела­нием должно быть во всем сле­до­вать при­меру апо­сто­лов, кото­рые слу­шали слова Спа­си­теля и испол­няли Его волю.

Спа­си­тель гово­рил: «Да не сму­ща­ется сердце ваше, веруйте в Бога, и в Меня веруйте. В доме Отца Моего оби­те­лей много… Я иду при­го­то­вить место вам. А куда Я иду, вы зна­ете и путь зна­ете». Апо­стол Фома ска­зал: «Гос­поди! Мы не знаем, куда идешь Ты, и пути этого не знаем». Из этих слов видно, что апо­столы не вполне еще пони­мали уче­ние Хри­стово, они не знали, что Спа­си­тель идет на небо и что дорога туда для нас – вера и испол­не­ние воли Божией. Спа­си­тель отве­чал Фоме: «Я есмь путь и истина и жизнь, никто не при­хо­дит к Отцу, как только через Меня». Тогда дру­гой уче­ник, Филипп, ска­зал: «Покажи нам Отца, и довольно для нас». «Столько вре­мени Я с вами, – отве­чал Гос­подь, – и ты еще не зна­ешь Меня, Филипп? Видев­ший Меня видел и Отца. Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Слова, кото­рые говорю Я, говорю не от Себя, Отец, Кото­рый во Мне пре­бы­вает, тво­рит дела».

Этими сло­вами Иисус Хри­стос объ­яс­нил уче­ни­кам тайну Сво­его Боже­ства, кото­рая до сих пор не была еще им вполне открыта. Хотя Спа­си­тель во время Своей жизни, при­няв смерт­ное тело чело­века, молился Богу, как Сво­ему небес­ному Отцу, однако Он Сам был Бог и еди­но­су­щен с Богом Отцом. Мы в это веруем и испо­ве­дуем в Сим­воле веры. Но эта тайна выше нашего разума и мы не можем ее вполне постигнуть.

Ска­зав о еди­но­су­щии Своем с Богом Отцом, Спа­си­тель ска­зал о тре­тьем Лице Свя­той Тро­ицы – о Духе Свя­том, исхо­дя­щем от Бога Отца, Кото­рый при­дет для настав­ле­ния и уте­ше­ния уче­ни­ков. «Если любите Меня, соблю­дите Мои запо­веди. И Я умолю Отца, и Он даст вам дру­гого Уте­ши­теля, Кото­рый вечно будет с вами, Духа истины, Кото­рого мир не может при­нять, потому что не видит Его и не знает Его, а вы зна­ете Его, ибо Он с вами пре­бы­вает и будет в вас. Кто любит Меня, тот соблю­дет слово Мое, и Отец Мой воз­лю­бит его, и Мы при­дем к Нему и оби­тель у него сотво­рим. Нелю­бя­щий Меня не соблю­дает слов Моих. Слово же, кото­рое вы слы­шите, не есть Мое, но послав­шего Меня Отца. Я вам это говорю, пока Я с вами. Уте­ши­тель же, Дух Свя­той, Кото­рого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напом­нит вам все, что Я гово­рил вам. Мир остав­ляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, да не сму­ща­ется сердце ваше и да не устрашается».

Что обе­щал Спа­си­тель, то и свер­ши­лось вскоре после Его воз­не­се­ния. Дух Свя­той сооб­ща­ется нам в таин­стве Миро­по­ма­за­ния, кото­рое совер­ша­ется после Кре­ще­ния. Мы должны бес­пре­станно молиться о том, чтобы Дух Свя­той освя­тил наши мысли, поэтому мы каж­дый день молимся Ему, говоря:
Царю небес­ный,
Уте­ши­телю, Душе истины.
Иже везде сый и вся исполняяй,
сокро­вище бла­гих и жизни подателю,
при­иди и все­лися в ны,
и очи­сти ны от вся­кия скверны,
и спаси, Блаже, души наша.

Но все­лится ли в нас Дух Свя­той, если мы не испол­няем запо­ве­дей Божиих? Конечно, нет. Мы дур­ными мыс­лями и делами отда­ляем Его от себя. Спа­си­тель ска­зал: «Мы, то есть Пре­свя­тая Еди­но­сущ­ная Тро­ица, будем жить в сердце чело­века, кото­рый любит Бога и испол­няет волю Его». Итак, пой­дем к Нему с верой, и Он напол­нит наши сердца Своей свя­то­стью и радо­стью. Эта радость – тот бла­жен­ный мир, кото­рый дает Гос­подь Своим уче­ни­кам, это – тишина спо­кой­ной сове­сти, любовь ко всем людям и то бла­жен­ное чув­ство любви к Богу, кото­рое мы будем вполне чув­ство­вать только на небе, но кото­рое и на земле испы­ты­вают доб­рые люди.

«Если бы вы любили меня, – про­дол­жал Спа­си­тель, – то радо­ва­лись бы, что Я ска­зал: «Иду к Отцу». Я ска­зал вам, что будет, прежде, нежели сбы­лось, чтобы вы пове­рили, когда сбу­дется, и чтобы мир знал, что Я люблю Отца и как запо­ве­дал Мне Отец, так и творю. Встаньте, пой­дем отсюда».

Ска­зав эти слова, Спа­си­тель встал и пошел в Геф­си­ман­ский сад, куда часто ходил молиться. Он знал, что там будет искать Его пре­да­тель, и шел навстречу Своим мучи­те­лям. По пути Он про­дол­жал Свою беседу и гово­рил уче­ни­кам: «Я – вино­град­ная лоза, а Отец Мой – вино­гра­дарь. Вся­кую ветвь, не при­но­ся­щую плода, Он отсе­кает, и вся­кую, при­но­ся­щую плод, очи­щает, чтобы более при­несла плода. Вы уже очи­щены через слово, кото­рое Я про­по­ве­до­вал вам. Будьте во Мне, и Я в вас. Ветвь не может при­но­сить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я – лоза, а вы – ветви; кто пре­бы­вает во Мне, и Я в нем, тот много при­но­сит плода, но без Меня не смо­жете ничего сде­лать. Кто не пре­бу­дет во Мне, тот изверг­нется вон, как негод­ная ветвь, и засох­нет. Такие ветви соби­рают и бро­сают в огонь, и они сгорают».

Спа­си­тель срав­нил Себя с вино­град­ной лозой. Здо­ро­вые ветви, кото­рые при­но­сят плод, – это доб­рые люди, кото­рые тво­рят добро, а греш­ных людей Спа­си­тель срав­нил с сухими вет­вями, кото­рые сру­бают и бро­сают в огонь. Чело­век, дела и мысли кото­рого не осно­ваны на креп­ком корне уче­ния Хри­стова, ста­но­вится неспо­соб­ным к добру. Он под­да­ется своим дур­ным наклон­но­стям и стра­стям, за что нако­нец пости­гает его нака­за­ние Божие. Как должны мы ста­раться о том, чтобы быть нам пло­до­нос­ными вет­вями на лозе Господней!

«Если пре­бу­дете во Мне и слова Мои в вас пре­бу­дут, то чего ни поже­ла­ете, про­сите, и дано вам будет. Тем про­сла­вится Отец Мой, если вы много при­не­сете плода и будете Моими уче­ни­ками. Как воз­лю­бил Меня Отец, так и Я воз­лю­бил вас. Пре­бу­дете в любви Моей так, как и Я соблюл запо­веди Отца Моего и пре­бы­ваю в любви Его. Сие ска­зал Я вам, да радость Моя в вас пре­бу­дет, и радость ваша будет совершенна».

«Сия есть запо­ведь Моя, да любите друг друга, как Я вас воз­лю­бил. Нет больше той любви, как душу свою поло­жить за дру­зей своих. Вы – дру­зья Мои, если будете испол­нять то, что Я вам запо­ве­дую. Я не назы­ваю вас рабами, потому что раб не знает, что делает гос­по­дин его, но Я назвал вас дру­зьями, потому что ска­зал вам все, что слы­шал от Отца Моего».

«Не вы Меня избрали, – про­дол­жал Гос­подь, – а Я вас и избрал и поста­вил, чтобы вы шли и при­но­сили плод, и чтобы плод ваш оста­вался. Если мир будет вас нена­ви­деть, то помните, что Меня воз­не­на­ви­дел прежде вас. Если Меня гнали, будут гнать и вас, если слово Мое соблю­дали, будут соблю­дать и ваше. Вас будут гнать и пре­да­вать смерти. Но все то сде­лают вам за имя Мое, потому что не знают Того, Кото­рый Меня послал. Если бы Я не при­шел и не гово­рил им, то не имели бы греха, а теперь не имеют изви­не­ния во грехе своем. Они видели дела, кото­рые Я сотво­рил, и воз­не­на­ви­дели Меня и Отца Моего».

«Когда же при­и­дет Уте­ши­тель, Кото­рого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Кото­рый от Отца исхо­дит, Он будет сви­де­тель­ство­вать обо Мне. А также и вы будете сви­де­тель­ство­вать, потому что вы сна­чала со Мною».

Свя­тые апо­столы испол­нили то, что запо­ве­дал им Спа­си­тель. Они воз­ве­стили по всему миру жизнь и смерть Спа­си­теля, они пре­тер­пели муче­ния и при­няли смерть за то, что про­по­ве­до­вали Его слово. За ними и дру­гие муче­ники и свя­тые про­по­ве­до­вали уче­ние Спа­си­теля, и они также не побо­я­лись страш­ных гоне­ний и мук. Никто теперь нас не пре­сле­дует и не гонит за испол­не­ние воли Божией, а как мало мы ста­ра­емся о том, чтобы быть вер­ными уче­ни­ками Иисуса Хри­ста. Если мы не испра­вимся, то еще более иудеев заслу­жит осуж­де­ние Спа­си­теля, и нам не будет изви­не­ния в грехе нашем.

Спа­си­тель, про­дол­жая Свою беседу, гово­рил о близ­кой Своей смерти и о том, как будут гнать и мучить Его уче­ни­ков. «Вас будут изго­нять из сина­гог, – гово­рил Гос­подь, – и вся­кий уби­ва­ю­щий вас будет думать, что он тем слу­жит Богу. Так будут посту­пать, потому что не познали ни Меня, ни Отца Моего. Я теперь иду к Послав­шему Меня. Печа­лью испол­ни­лось сердце ваше оттого, что Я ска­зал вам сие. Но лучше для вас, чтобы Я пошел, ибо если пойду, то пошлю к вам Уте­ши­теля. Когда же при­дет Он, Дух истины, то наста­вит вас на вся­кую истину».

Гос­подь не прямо гово­рил апо­сто­лам о Своем вос­кре­се­нии, но Он уте­шал их надеж­дой, что они еще уви­дят Его на земле. «Вскоре вы не уви­дите Меня, – гово­рил Он, – и опять вскоре уви­дите Меня». Апо­столы спра­ши­вали друг друга, что это зна­чит. «Вы теперь печа­ли­тесь, – про­дол­жал Спа­си­тель, – но Я уви­жусь с вами опять, и воз­ра­ду­ется сердце ваше». «Доныне вы ничего не про­сили во имя Мое, про­сите и полу­чите, да будет радость ваша совер­шенна. Сам Отец любит вас, потому что вы воз­лю­били Меня и уве­ро­вали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и при­шел в мир, и опять остав­ляю мир и иду к Отцу». «Мы веруем, – ска­зали уче­ники, – что Ты от Бога исшел». «Теперь ли веру­ете? – отве­чал Иисус. – Вот насту­пает час, и настал уже, что вы рас­се­е­тесь каж­дый в свою сто­рону и Меня оста­вите одного, но Я не один, потому что Отец со Мною. Сие ска­зал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. Вы будете иметь в мире скорбь, но мужай­тесь: Я побе­дил мир».

Спа­си­тель пред­ска­зы­вал уче­ни­кам, что, когда насту­пит час Его стра­да­ний, все они рас­се­ятся, все Его оста­вят. Он был один перед Пила­том. На кре­сте, в час душев­ной и телес­ной муки, Он вос­клик­нул: «Боже Мой! Боже мой! Зачем Ты оста­вил Меня?» Такими жесто­кими стра­да­ни­ями Спа­си­тель иску­пил наши грехи и заслу­жил для нас про­ще­ние у Бога. Но Он не хотел, чтобы Его уче­ни­ков мучило чув­ство их соб­ствен­ной сла­бо­сти, и поэтому Он гово­рил им: «Я вам все это пред­ска­зы­ваю, чтобы душа ваша имела покой во Мне».

Спа­си­тель окон­чил Свою беседу. Уже воины, искав­шие Его, были неда­леко, скоро и Его уче­ники рас­се­ются и оста­вят Его. Прежде раз­луки с ними Он стал о них молиться. Он воз­вел Свои очи к небу и ска­зал: «Отец Мой! При­шел час, про­славь Сына Тво­его, да и Сын Твой про­сла­вит Тебя, так как Ты дал Ему власть над вся­кою пло­тью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь веч­ную. Сие же есть жизнь веч­ная, чтобы знали Тебя, еди­ного истин­ного Бога, и послан­ного Тобою Иисуса Хри­ста. Я про­сла­вил Тебя на земле, совер­шил дело, кото­рое Ты пору­чил Мне испол­нить. И ныне про­славь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого сла­вою, кото­рую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я воз­ве­стил имя Твое людям, кото­рых Ты дал Мне от мира; они Твои были, и Ты Мне их дал, и они сохра­нили слово Твое. Теперь ура­зу­мели они, что все, что Ты дал Мне, есть от Тебя. Ибо слова, кото­рые Ты дал Мне, Я пере­дал им, и они при­няли и ура­зу­мели истинно, что Я исшел от Тебя, и уве­ро­вали, что Ты Меня послал. Я о них молю: о тех, кото­рых Ты дал Мне. Я уже не в мире, но они еще в мире, а Я к Тебе иду. Отче Свя­тый! Соблюди их во имя Твое. Когда Я был с ними в мире, то никто из них не погиб, кроме сына поги­бели. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохра­нил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их исти­ною Твоею; слово Твое есть истина. Как Ты послал Меня в мир, так и Я посы­лаю их в мир».

«Не о них же только молю, но и о веру­ю­щих в Меня по слову их, да все будут едино: как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино; да уве­рует мир, что Ты Меня послал. И славу, кото­рую Ты Мне дал, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне, да будут совер­шены воедино, и да познает мир, что Ты Меня послал и воз­лю­бил их, как Меня воз­лю­бил. Отче! Кото­рых Ты Мне дал, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, кото­рую Ты Мне дал, потому что воз­лю­бил Меня прежде осно­ва­ния мира. Отче пра­вед­ный! Мир Тебя не познал, а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты Меня послал. Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, кото­рою Ты воз­лю­бил Меня, в них будет, и Я в них».

Пере­не­семся мыс­лью в Геф­си­ман­ский сад. Спа­си­тель про­ща­ется со Сво­ими уче­ни­ками, вве­ряет их Богу Отцу. Он знает, что уже Его мучи­тели под­хо­дят, что они скоро возь­мут Его, будут бить и оскорб­лять и, нако­нец, пре­да­дут самой страш­ной и позор­ной смерти. Внут­рен­ние стра­да­ния Гос­пода так велики, что когда Он уда­ля­ется от уче­ни­ков для послед­ней, уеди­нен­ной молитвы, кро­ва­вый пот высту­пает на лице Его, по сло­вам Еван­ге­ли­ста, и Он гово­рит: «Отче! Если можно, да минует Меня чаша сия! Впро­чем, не Моя воля, но Твоя да будет!»

Но как ни велики были стра­да­ния Иисуса Хри­ста, в эту минуту Он не думал о том, чтобы уда­литься от Своих вра­гов или уни­что­жить их. Его слова и мысли были обра­щены к Его уче­ни­кам и ко всем веру­ю­щим в Него. Он молится за всех их, укреп­ляет и уте­шает уче­ни­ков. Он заве­щает им дела любви и про­по­веди и гово­рит о том, как Сам Он выпол­нил дело спа­се­ния людей, то дело, для кото­рого Он при­шел на землю.

Как ни малы мы, греш­ные и сла­бые люди, перед Бого­че­ло­ве­ком, все обсто­я­тель­ства Его зем­ной жизни должны слу­жить нам при­ме­ром и уро­ком, потому что Гос­подь для того и жил между нами, чтобы пока­зать, как нам должно посту­пать и что должно делать.

У вся­кого из нас есть обя­зан­но­сти, каж­дому из нас Гос­подь пору­чил какое-нибудь дело, у каж­дого есть род­ные и близ­кие, кото­рые пору­чены его заботе. Обя­зан­но­сти наши сораз­мерны нашим силам и даро­ва­ниям. Испол­няем ли мы их? Когда пред­ста­нем на суд Божий, когда Иисус Хри­стос, сидя на пре­столе славы Своей, спро­сит нас: слу­ша­лись ли мы Его запо­ве­дей, сле­до­вали ли Его при­меру, можно ли будет ска­зать нам то, что ска­зал Он Сам перед Своей крест­ной смер­тью? «Я сде­лал дело, на кото­рое был назна­чен, испол­нил то, для чего был послан, сохра­нил тех, кото­рых Ты пору­чил Мне, научил их воле Твоей – запо­ве­дям Твоим».

Страшно нам будет дать ответ, где най­дем мы изви­не­ние? Поста­ра­емся же испра­виться и жить так, как при­лично уче­ни­кам Иисуса Хри­ста. Вос­по­ми­на­ния стра­да­ний Спа­си­теля и Его любви к нам укре­пит и под­дер­жит нас. Вспом­ним, что Иисус Хри­стос молился за нас, за всех тех, кто пове­рит по слову Его уче­ни­ков. А все мы веруем, или по край­ней мере желаем веро­вать, всем бы нам хоте­лось испол­нить настав­ле­ния свя­тых апо­сто­лов. Если мы будем ста­раться о том и молиться Богу, то, по обе­ща­нию Спа­си­теля, будем с Ним воедино и уви­дим славу Его на небесах.

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки