свящ. Алексий Мороз, Т.А. Берсенева
“Уроки добротолюбия”

Учеб­ное посо­бие для сред­него школь­ного воз­раста напи­сано в соот­вет­ствии с при­мер­ным содер­жа­нием обра­зо­ва­тель­ной обла­сти «Пра­во­слав­ная куль­тура». Оно ори­ен­ти­ро­вано на две содер­жа­тель­ные линии: пра­во­слав­ный образ жизни и нрав­ствен­ная куль­тура Пра­во­сла­вия. Рас­счи­тано на сред­ний школь­ный воз­раст. Воз­можно исполь­зо­ва­ние в системе допол­ни­тель­ного образования.

САТИСЪ, Санкт-Петер­бург, 2004. Допу­щено Мини­стер­ством обра­зо­ва­ния Рос­сий­ской Феде­ра­ции. По бла­го­сло­ве­нию архи­епи­скопа Брюс­сель­ского и Бель­гий­ского СИМОНА 

Авторы: свя­щен­ник Алек­сий Мороз, педа­гог Т.А. Берсенева

Введение

Доро­гой друг! Книга, кото­рую ты сей­час дер­жишь в руках, назы­ва­ется «Уроки Доб­ро­то­лю­бия». Ока­зы­ва­ется, добру, пра­виль­ному пове­де­нию надо учиться. Надо учиться жить так, как запо­ве­дал Бог, Источ­ник жизни, любви и вся­кого блага. К сожа­ле­нию, боль­шин­ство людей нашего вре­мени не только не испол­няет запо­веди Божий, но даже и не знает их. Мно­гие наши совре­мен­ники не в состо­я­нии отли­чить добро от зла. Между тем точно так же, как суще­ствуют законы мате­ри­аль­ного мира, суще­ствуют и дей­ствуют законы мира духов­ного. И кто не испол­няет их, обре­кает себя и свое потом­ство на духов­ную и физи­че­скую гибель. И вни­ма­тельно при­смот­рев­шись, ты уви­дишь под­твер­жде­ние наших слов в окру­жа­ю­щем тебя мире.

Чтобы сохра­ни­лась и изме­ни­лась к луч­шему жизнь на нашей пла­нете, надо мно­гое менять. Менять пове­де­ние людей, их отно­ше­ние к Богу, друг ко другу и окру­жа­ю­щему миру. Мы не можем пере­де­лать весь мир. Но мы можем изме­нить в луч­шую сто­рону себя, и тогда мир вокруг нас ста­нет свет­лее и доб­рее. И чем больше будет людей, любя­щих добро, тем лучше и радост­ней будет наше общество.

Итак, жизни по запо­ве­дям Божиим надо учиться. Здесь нам помо­жет изу­че­ние основ нрав­ствен­ной куль­туры Пра­во­сла­вия. Нрав­ствен­ность неот­де­лима от пони­ма­ния Бога и Его про­мысла о чело­веке и его назна­че­нии. Неда­ром гово­рится: «Где нет Хри­ста, там и нет нрав­ствен­но­сти». Не зная, как устроен чело­век, к чему он при­зван, какие кон­крет­ные задачи в этой жизни перед ним постав­лены, невоз­можно думать, чув­ство­вать и посту­пать нрав­ственно, то есть пра­вильно, согласно воле Божией.

Поэтому наш учеб­ник начи­на­ется с того, как устроен чело­век, с его духов­ного и телес­ного устро­е­ния. Ты узна­ешь, в чем выра­жа­ется образ Божий в чело­веке, что такое дух и душа чело­века. Ты узна­ешь, в чем заклю­ча­ется сво­бода чело­века и его про­из­во­ле­ние, почему и как надо бороться со стра­стями, что зна­чит жизнь с Богом и как надо вос­пи­ты­вать свой харак­тер, что такое насто­я­щая любовь, что зна­чит быть нуж­ным и мно­гое-мно­гое другое.

Зна­ния, кото­рые ты при­об­ре­тешь, про­чи­тав эту книгу, помо­гут тебе стать насто­я­щим Чело­ве­ком. Не про­жечь и без­дарно про­ве­сти полу­чен­ную от Бога жизнь, а при­умно­жить дан­ный тебе от рож­де­ния талант во много раз, стать нуж­ным Богу и людям. Но все это потре­бует нема­лых уси­лий. Неда­ром в народ­ной посло­вице гово­рится: «Божие крепко, а вра­жие лепко». Поро­кам и стра­стям чело­века учить не надо, часто при отсут­ствии духов­ной жизни они воз­ни­кают сами. Но вот добру, цело­муд­рию, чести, насто­я­щей любви – учиться необ­хо­димо. И не только учиться, но и при­ла­гать боль­шие уси­лия, чтобы они стали частью твоей лич­но­сти. В насто­я­щее время, когда вокруг столько лжи, грязи и обмана и очень мало доб­рых при­ме­ров для вос­пи­та­ния, надо уси­ленно зани­маться само­вос­пи­та­нием: сози­дать из себя, конечно с Божией помо­щью, насто­я­щего Чело­века, граж­да­нина Цар­ства Небес­ного. В этом, мы наде­емся, тебе и помо­жет наша книга.

Помощи Божией тебе в учении!

Глава 1. Как устроен человек

Заду­мы­вался ли ты когда-нибудь над тем, как ты устроен? Чем ты отли­ча­ешься от кам­ней, рас­те­ний, живот­ных? И чем вообще чело­век отли­ча­ется от окру­жа­ю­щего мира?

Давай вме­сте поду­маем над этими вопросами.

Ну, во-пер­вых, кос­немся того, что сразу бро­са­ется в глаза. Того общего, что есть у всех и у всего в окру­жа­ю­щем мире. Это общее – тела. У кам­ней, кри­стал­лов и дру­гих мине­ра­лов они одни, у рас­те­ний – дру­гие, у живот­ных – тре­тьи. У чело­века же осо­бое тело, во мно­гом отлич­ное даже от пред­ста­ви­те­лей наи­бо­лее близ­кого к нему живот­ного мира.

Но кроме тела чело­век обла­дает еще чем-то, чего нет ни у кого дру­гого в окру­жа­ю­щем мире. Поду­май, чем?

Да, чело­век может гово­рить, писать, рисо­вать. Но прежде чем все это начать делать, он дол­жен… поду­мать. То есть вна­чале появ­ля­ется мысль, кото­рая потом может полу­чить мате­ри­аль­ное выра­же­ние при помощи чело­ве­че­ского тела. Мы не видим ни нашу мысль, ни мысли дру­гих людей. Их нельзя пощу­пать, взве­сить, изме­рить – они не мате­ри­альны. Но они есть, это мы знаем по опыту, хотя внеш­ними чув­ствами орга­низма они непо­сти­жимы. Часто на сердце у тебя бывает печаль, или радость, или дру­гое какое чув­ство. Но опять оно неви­димо и пости­га­ется и ощу­ща­ется тобою только внутри тебя. Ино­гда совесть обли­чает тебя в пло­хом поступке, какого никто не видел и нико­гда не узнает, но что-то внутри гово­рит – ты сде­лал не так! Это гово­рит совесть.

Как видишь, внутри чело­века есть целый мир неви­ди­мых мыс­лей, раз­мыш­ле­ний, чувств, пере­жи­ва­ний, стрем­ле­ний, жела­ний, кото­рые часто не свя­заны с види­мым миром. Они нема­те­ри­альны, они живут своей осо­бой жиз­нью. Все это про­ис­хо­дит в душе человека.

Видишь, какое слож­ное суще­ство – чело­век. Инте­ресно, как же появился человек?

Создание человека и его предназначение

Ты, наверно, уже слы­шал, что Бог создал чело­века и создал его осо­бым обра­зом, отлич­ным от всего ранее сотво­рен­ного. Вот как об этом напи­сано в Биб­лии: И создал Гос­подь Бог чело­века из праха зем­ного, и вду­нул в лице его дыха­ние жизни, и стал чело­век душею живою (Быт. 2, 7). Види­мый и неви­ди­мый мир был сотво­рен Богом, а не воз­ник сам из ничего. Чело­век ста­но­вится вен­цом всего сотво­рен­ного. Тело его тво­рится из праха зем­ного, а дух, душа вды­ха­ется Самим Господом.

Бог обра­зует дух чело­века и создает инди­ви­ду­аль­ную душу его. Именно дух опре­де­ляет Бого­по­до­бие чело­века, будучи подо­бием Боже­ствен­ного Духа, т.е. Самого Бога: И сотво­рил Бог чело­века по образу Сво­ему (Быт. 1, 27).

Как мы видим из ска­зан­ного, сущ­ность чело­века имеет двой­ствен­ную при­роду. С одной сто­роны, он – зем­ной, явля­ется вер­ши­ной зем­ного тво­ре­ния; с дру­гой – он вклю­чает в себя ангель­ское небес­ное бытие. Дух чело­века подо­бен ангель­скому духу, но пре­бы­вает в телес­ной обо­лочке. Двой­ствен­ность при­роды ста­вит чело­века в исклю­чи­тель­ное положение.

То, что чело­век явля­ется вен­цом зем­ного тво­ре­ния и вклю­чает в той или иной сте­пени все ранее сотво­рен­ное Богом, видно хотя бы из ста­дий раз­ви­тия чело­ве­че­ского заро­дыша. Раз­ви­тие чело­ве­че­ского заро­дыша есть крат­кое повто­ре­ние раз­ви­тия всего живого. Чело­ве­че­ский заро­дыш про­де­лы­вает весь орга­ни­че­ский путь, начи­ная от одной клетки до вполне раз­ви­того чело­ве­че­ского мла­денца. Кроме того, чело­ве­че­ская кровь содер­жит в себе прак­ти­че­ски все мик­ро­эле­менты земли: калий, маг­ний, каль­ций, фос­фор, железо и даже золото. Это еще одно сви­де­тель­ство, что чело­век создан из праха земного.

Чело­век также вклю­чает в себя и все небес­ные начала. Чело­век есть кос­мос в мини­а­тюре и полу­чил назва­ние мик­ро­кос­моса, в отли­чие от внеш­него мира – мак­ро­кос­моса. Такое пони­ма­ние чело­века было раз­вито еще у древ­них гре­ков, в тво­ре­ниях их луч­ших фило­со­фов, пытав­шихся понять и осо­знать сущ­ность и назна­че­ние чело­века в этом мире.

Чело­век изна­чально был при­зван к осу­ществ­ле­нию связи между мирами мате­ри­аль­ным и духов­ным. Через него мате­рия должна была оду­хо­тво­риться, обό­житься. Но чело­век изме­нил сво­ему изна­чаль­ному пред­на­зна­че­нию, впал в грех.

Работа со словарем

Прах зем­ной – пыль зем­ная, частицы земли.

Ангель­ское небес­ное бытие – образ жизни и дей­ствий анге­лов в их небес­ном мире.

Ангелы – духов­ные созда­ния, сотво­рены Богом по Сво­ему образу бес­те­лес­ными, напо­до­бие чело­ве­че­ского духа. Были сотво­рены Богом до созда­ния чело­века. Наде­лены боль­шими силами и зна­ни­ями. Явля­ются вест­ни­ками воли Божией на земле.

Грех – дей­ствие, направ­лен­ное про­тив воли Божией, явля­ю­ще­еся нару­ше­нием Его свя­тых заповедей.

Вопросы на понимание

1. Как учит Свя­щен­ное Писа­ние о созда­нии человека?
2. Из чего созда­ется тело человека?
3. Как созда­ется дух человека?
4. Как ты пони­ма­ешь, каково было изна­чаль­ное пред­на­зна­че­ние человека?
5. Что такое грех?

Грехопадение

Пер­вые люди знали Бога лично, как ты зна­ешь своих роди­те­лей, и посто­янно обща­лись с Ним. Гос­подь запо­ве­дал людям воз­де­лы­вать рай, наре­кать имена живот­ным и вся­кой твари, а также гос­под­ство­вать над всем мате­ри­аль­ным миром. Все доз­во­ля­лось чело­веку, кроме одного. Нельзя было вку­шать пло­дов с дерева позна­ния добра и зла, кото­рое нахо­ди­лось посреди рая. «Если нару­шите эту запо­ведь, – пре­ду­пре­ждал Гос­подь, – то ста­нете смерт­ными». Люди верили Богу, зная, что от Него все­гда исхо­дит только добро, только любовь, и не нару­шали эту заповедь.

Диа­вол, неко­гда могу­чий, но впо­след­ствии пад­ший ангел, страшно зави­до­вал бли­зо­сти людей к Богу. Он хотел, чтобы люди слу­ша­лись и под­чи­ня­лись ему, а не Творцу мира. И вот он при­ду­мал спо­соб обо­льще­ния пер­вых людей. При­няв образ змея, лука­вый пред­стал Еве и стал иску­шать ее хит­рыми и каверз­ными вопро­сами. «Правда ли, Гос­подь не раз­ре­шил питаться вам от рай­ских дере­вьев? – спро­сил он, пре­красно зная, что гово­рит ложь. – Нет, – ска­зала Ева, – от всех дере­вьев мы можем есть, кроме одного. От него, как ска­зал Гос­подь, если съе­дим, то умрем». «Не умрете, – слу­ка­вил диа­вол, – но сами ста­нете как Бог, ибо позна­ете, что такое добро и что такое зло».

Пад­ший дух обма­ны­вал людей. Он знал, что они ста­нут смерт­ными, что через непо­слу­ша­ние Богу отпа­дут от Него и ста­нут под­власт­ными диа­волу созда­ни­ями. Он этого и доби­вался. Но иску­шал он людей зна­ни­ями! Познайте новое! Станьте богами без Бога! Как часто мы слы­шим подоб­ный при­зыв и сегодня.

И Ева пре­льсти­лась… В ее душу вкра­лось сомне­ние в пра­вед­но­сти Бога: «Бог что-то скры­вает от меня. Не хочет давать мне какие-то зна­ния. Тогда я возьму их сама». Она сорвала плод и ела его. Затем дала Адаму, и он ел. Но вме­сто того, чтобы стать как Бог, они стали смерт­ными, попали под власть диа­вола, уви­дели свою обна­жен­ность, и им стало стыдно. И они спря­та­лись от Бога между дере­вьями рая. Бог дал чело­веку воз­мож­ность пока­яться, чтобы вер­нуться в свое преж­нее досто­ин­ство, но чело­век ока­зался упо­рен в грехе. Адам стал сва­ли­вать вину нару­ше­ния запо­веди не только на Еву, но и на Самого Бога: Жена, кото­рую Ты дал мне, она дала мне плод от дерева, и я ел. Ева во всем обви­няла змея: Змей обо­льстил меня, и я ела.

Вку­сив запрет­ный плод от дерева позна­ния добра и зла, Адам и Ева на соб­ствен­ном опыте узнали, что такое добро и что такое зло. Ока­за­лось, что добро есть жизнь с Богом, сча­стье, мир, радость, отсут­ствие болез­ней, печа­лей и бес­смер­тие. Зло же – это жизнь без Бога, стра­да­ние, болезнь и смерть. Но горечь зла и тра­гич­ность его послед­ствий узна­ва­лась посте­пенно, поэтому в момент гре­хо­па­де­ния пер­вые люди не хотели каяться в доде­лан­ном грехе, а зани­ма­лись самооправданием.

Как часто это встре­ча­ется и сего­дня. Все вино­ваты, кроме меня: и обсто­я­тель­ства, и окру­жа­ю­щие люди, и будиль­ник, кото­рый вовремя не зазво­нил. Все тот же страш­ный грех само­оправ­да­ния и отсут­ствие муже­ства ска­зать: я вино­ват, про­стите, поста­ра­юсь исправиться.

Работа со словарем

Обо­льстить уго­во­рить, настро­ить кого-либо на гре­хов­ные дей­ствия и поступки.

Пре­льститься – согла­ситься на чьи-то гре­хов­ные пред­ло­же­ния или мысли и посту­пить соот­вет­ственно с ними, при­нять ложь за правду.

Каверз­ный вопрос – вопрос, заклю­ча­ю­щий в себе эле­менты лжи и постав­лен­ный так, чтобы сму­тить чело­века, посе­ять в нем сомне­ние в истине.

Иску­ше­ние – духов­ное испытание.

Вопросы на понимание

1. В чем суть грехопадения?
2. Почему диа­вол пре­льстил человека?
3. Почему чело­век пре­льстился на иску­ше­ние диавола?
4. Что про­изо­шло в резуль­тате грехопадения?
5. Мог ли Бог про­стить человека?
6. Про­сил ли чело­век про­ще­ния у Бога?

Понятие о душе человека

Чтобы понять, как сильно изме­нился чело­век в резуль­тате гре­хо­па­де­ния, нам надо осо­знать его душев­ное и духов­ное устроение.

Душа – это суть чело­века, в ней вся его свое­об­раз­ность, его само­со­зна­ние. Свя­той Гри­го­рий Неоке­са­рий­ский при­во­дит сле­ду­ю­щее дока­за­тель­ство суще­ство­ва­ния души. Тело может дви­гаться при воз­дей­ствии извне или изнутри. Извне наше тело никто не дви­жет, сле­до­ва­тельно, оно дви­жется изнутри, т. е. имеет душу.

Чело­ве­че­ская душа инди­ви­ду­альна, осо­бен­ная у каж­дого чело­века, хотя и оди­на­кова у всех по своей при­роде и составу. Как ни один чело­век внешне пол­но­стью не похож на дру­гого, так и души отли­ча­ются одна от другой.

В душе можно выде­лить три основ­ные силы. Это, во-пер­вых, мыс­ли­тель­ная сила (разум, рас­су­док), во-вто­рых, сила жела­тель­ная (жела­ния, стрем­ле­ния, воля), в‑третьих, раз­дра­жи­тель­ная сила (чув­ства, эмоции).

Мыс­ли­тель­ная сила должна зани­мать гла­вен­ству­ю­щее место в душе. Разум при­зван управ­лять всеми дру­гими силами души и кон­тро­ли­ро­вать их дея­тель­ность. Разум тесно свя­зан с моз­гом, через кото­рый чело­век полу­чает инфор­ма­цию о теле и о про­цес­сах вне тела. Мозг полу­чает инфор­ма­цию через ана­ли­за­торы. Он тесно свя­зан с речью, опре­де­ляет спо­соб­ность к логике, ана­лизу и т.п.

Сила жела­тель­ная: здесь про­ис­хо­дит про­яв­ле­ние воли в виде жела­ния, вожде­ле­ния (очень силь­ного жела­ния), устрем­ле­ния к чему-либо.

Раз­дра­жи­тель­ная сила: ум при­хо­дит в сопри­кос­но­ве­ние с пред­ме­тами внеш­него мира посред­ством чувств и через чув­ства при­ни­мает их. У души есть одно внут­рен­нее чув­ство (сер­деч­ное), от кото­рого вышли пять внеш­них чувств: зре­ние, слух, вкус, обо­ня­ние, ося­за­ние. В чув­стве кро­ется основ­ная сила души, кото­рая про­яв­ля­ется в двух видах: при­род­ной рев­но­сти к добру и усер­дию в доброделании.

Поэтому царь Давид про­сит: Сердце чисто сози­жди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс. 50). В извра­щен­ном виде после гре­хо­па­де­ния раз­дра­жи­тель­ная сила души стала про­яв­ляться как гнев и похоть.

Работа со словарем

Рев­ность (рев­ность к добру) – неосла­бе­ва­е­мое жела­ние тво­рить доб­рые дела, делать все во славу Божию. Доб­ро­де­ла­ние – совер­ше­ние доб­рых дел.

Похоть – поло­вая страсть, сла­до­стра­стие, жела­ние запре­щен­ного, посто­янно при­сут­ству­ю­щее в чело­веке и вли­я­ю­щее на его образ мыс­лей и действий.

Гнев – силь­ное отри­ца­тель­ное чув­ство чело­века, насы­щен­ное раз­ру­ши­тель­ной энер­гией и помра­ча­ю­щее дей­ствие его разума. Воз­никло в резуль­тате гре­хо­па­де­ния человека.

Вожде­ле­ние – очень силь­ное жела­ние чего-либо.

Высказывания Святых Отцов

Душа есть сущ­ность живая, про­стая, бес­те­лес­ная, сло­весно-разум­ная, дей­ству­ю­щая посред­ством тела и сооб­ща­ю­щая ему жизнь и воз­рас­та­ние, чув­ство и силу рож­де­ния (авт. спо­соб­ность к вос­про­из­ве­де­нию потом­ства себе подоб­ных). Она есть сущ­ность сво­бод­ная, ода­рен­ная спо­соб­но­стью хотеть и дей­ство­вать, изме­ня­е­мая в воле, име­ю­щая ум… как чистей­шую часть самой себя.

Свя­той Иоанн Дамас­кин

Целый мир нерав­но­це­нен душе: мир пре­хо­дит, а душа нетленна и пре­бу­дет нетленною.

Свя­той Иоанн Лествич­ник

Телу невоз­можно жить без дыха­ния, и душе невоз­можно суще­ство­вать, не зная Творца.

Свя­ти­тель Васи­лий Великий

Душа, исхо­дя­щая из тела

Вопросы для обсуждения

• Какие выра­же­ния с поня­тием «душа» ты знаешь?
• Как ты пони­ма­ешь их?

Напри­мер:

Жить душа в душу.

Это озна­чает: жить в пол­ном согла­сии, дружно.

После обсуж­де­ния можете срав­нить свои ответы с отве­том на стр. 54–55.

Вопросы на понимание

1. Что пред­став­ляет собой чело­ве­че­ская душа?
2. Отли­ча­ются ли чело­ве­че­ские души друг от друга и почему?
3. Какие основ­ные силы можно выде­лить в душе?
4. Что такое разум и какое место он дол­жен зани­мать в душе?
5. Что такое сила жела­тель­ная и как она проявляется?
6. Что такое раз­дра­жи­тель­ная сила души и как она проявляется?
7. Какие выра­же­ния с поня­тием «душа» ты запом­нил и что они означают?

Духовное устроение человека

Можно ска­зать, что чело­ве­че­ский дух это подо­бие Боже­ствен­ного Духа внутри чело­века. Посред­ством духа чело­век может общаться с Самим Богом, полу­чать от Него бла­го­дать, оду­хо­тво­рять свою душу и тело, созерцать.

Свя­тые Отцы раз­ли­чали в чело­ве­че­ском духе три глав­ные состав­ля­ю­щие: духов­ный ум, волю и силу.

Духовный ум

Духов­ный ум явля­ется вер­ши­ной тво­ре­ния, посред­ством его чело­век полу­чает откро­ве­ния и может иметь Бого­об­ще­ние. По своей боже­ствен­ной при­роде этот ум есть свет, как и Бог есть свет. Но, конечно же, это не наш зем­ной свет, а осо­бый: духов­ный, Боже­ствен­ный. Нужно пони­мать, что духов­ный ум каче­ственно отли­ча­ется от того разума, кото­рым мы все обла­даем и поль­зу­емся в нашей прак­ти­че­ской жизни. Духов­ный ум у нашего совре­мен­ника не раз­вит и может вообще никак не про­яв­ляться. Только в отдель­ные моменты жизни у неко­то­рых людей вдруг про­яв­ля­ется инту­и­тив­ное мыш­ле­ние: они полу­чают зна­ние о чем-то как бы свыше, неза­ви­симо от своих уси­лий. Это и есть частич­ное про­яв­ле­ние духов­ного ума. Для духов­ного же ума свой­ственно: умство­ва­ние о Боге и пре­бы­ва­ние в Нем; позна­ва­ние изнутри (осо­зна­ние, схва­ты­ва­ние сразу всей сути) всего види­мого и неви­ди­мого мира; управ­ле­ние мате­ри­аль­ной, веще­ствен­ной жизнью.

Воля

Воля – это духов­ное начало в чело­веке, направ­лен­ное на выбор дея­тель­но­сти. Оно опре­де­ляет каче­ство дей­ствия, при­ня­тие реше­ния в ту или иную сто­рону, т.е. осу­ществ­ляет выбор. Воля опре­де­ляет воз­буж­де­ние или начало дей­ствия и тор­мо­же­ние или завер­ше­ние дея­тель­но­сти. В отли­чие от духов­ного, в душев­ном плане она про­яв­ля­ется в виде жела­ния, стрем­ле­ния, вле­че­ния. Это – душев­ная состав­ля­ю­щая воли.

Если у чело­века ненуж­ные жела­ния и он спо­со­бен от них отка­заться, хотя и очень хочется, то гово­рят о силе воли.

Сила духа

Сила духа – это прак­ти­че­ская спо­соб­ность духа совер­шать дей­ствие. Она свя­зана с умом через волю. Вся­кое дей­ствие есть про­дукт не одной только воли, но и силы, гово­рят: «сила воли». Для осу­ществ­ле­ния любого дей­ствия нужна энер­гия, и она дается силою.

Как изна­чально было заду­мано Твор­цом? Вна­чале появ­ля­ется у чело­века мысль, кото­рая при­ни­ма­ется волею и осу­ществ­ля­ется силою. Таким обра­зом, начало дей­ствия мы видим в уме, в воле – сосре­до­то­че­ние и серд­це­вина дей­ствия, конец дей­ствия – в силе.

Но сей­час мы часто наблю­даем совсем иную кар­тину. Напри­мер, тебе что-то хочется и ты спе­шишь испол­нить свое жела­ние, совсем не думая, хорошо это или плохо, к чему это может при­ве­сти. Таким обра­зом, воля при помощи силы, помимо разума, совер­шает дей­ствие, и часто это имеет печаль­ные послед­ствия для человека.

Почему так про­ис­хо­дит? Про­ис­хо­дит это потому, что совре­мен­ный чело­век отпал от духов­ной жизни, поте­рял связь с Богом и часто живет только мате­ри­аль­ной, плот­ской жиз­нью. Его при­вле­кает суета сего­дняш­него дня, сию­ми­нут­ные удо­воль­ствия, безум­ные раз­вле­че­ния. Чело­век пере­стал думать о веч­но­сти. При­чина всего этого – в грехопадении.

Однако найти спо­кой­ствие и сча­стье в этом мире без Бога чело­век не спо­со­бен. В его душе живет неути­ха­ю­щая «жажда Бога». Ее невоз­можно уто­лить ни дис­ко­те­ками, ни поезд­ками за гра­ницу, ни кра­си­вой одеж­дой и доро­гими авто­мо­би­лями – ничем. Эта жажда души уто­ля­ется только бла­го­да­тью Божией. Без Бого­об­ще­ния душа обре­чена на веч­ную муку. Цен­ность же чело­ве­че­ской души неиз­ме­рима. Каж­дая чело­ве­че­ская душа явля­ется уни­каль­ным Божиим тво­ре­нием, она дра­го­ценна и дороже всех богатств и сокро­вищ зем­ных. Неда­ром же Сам Бог сошел с небес и при­нял чело­ве­че­ский облик, стра­да­ние и смерть, чтобы спа­сти поги­ба­ю­щие души. Мы должны очень бережно отно­ситься ко вся­кой чело­ве­че­ской душе, ведь за каж­дого из нас умер Христос.

Работа со словарем

Созер­цать – видеть как в зер­кале, ясно и раздельно.

Бла­го­дать – милость, бла­го­во­ле­ние, оби­лие и мно­го­об­ра­зие даров Свя­того Духа, даро­ван­ных нам Богом. В строго бого­слов­ском смысле бла­го­дать есть спа­си­тель­ная сила Божия, даю­щая хри­сти­а­нину сред­ство к дости­же­нию жизни веч­ной и бла­жен­ной, к спасению.

Откро­ве­ние – духов­ное зна­ние, пере­да­ва­е­мое Богом чело­веку; духов­ное видение.

Бого­об­ще­ние – чело­века с Богом, при кото­ром чело­век полу­чает от Бога зна­ния, про­све­ще­ние и духов­ную силу.

Вопросы на понимание

1. Что собой пред­став­ляет дух человека?
2. Что такое духов­ный ум?
3. Что такое воля?
4. Что такое сила духа?
5. Как должны вза­и­мо­дей­ство­вать ум, воля и сила духа в человеке?

Выска­зы­ва­ния Свя­тых Отцов

В чело­веке надо раз­ли­чать душу и дух. Дух содер­жит чув­ство Боже­ства, совесть и ничем зем­ным неудо­вле­тво­рен­ность. Он есть сила, кото­рая вдох­нута в лице чело­века при сотво­ре­нии. Душа – низ­шая сила, или часть той же силы, назна­чен­ной на веде­ние дел зем­ной жизни.

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

Если душа совер­шает доб­рые дела, Дух Свя­той оби­тает в ней.

Пре­по­доб­ный авва Исайя

Последствия грехопадения

В резуль­тате гре­хо­па­де­ния пер­вых людей чело­ве­че­ская при­рода пре­тер­пела силь­ные изменения.

Вна­чале чело­век был создан так, что дух его, имея обще­ние с Богом, про­све­щался и в свою оче­редь про­све­щал усво­ен­ной Боже­ствен­ной бла­го­да­тью душу. Про­свет­лен­ная душа про­ни­зы­вала бла­го­да­тью все тело, под­чи­няя его зако­нам духа. Дух был для души все равно что душа для тела. Чело­ве­че­ское тело, освя­щен­ное Боже­ствен­ной бла­го­да­тью и води­мое духом, не знало болез­ней и было бессмертно.

Изгнание из рая

В резуль­тате гре­хо­па­де­ния див­ная гар­мо­ния духа, души и тела была раз­ру­шена. Дух чело­века поте­рял воз­мож­ность обще­ния с Богом и утра­тил внут­рен­ние силы. Душа пере­стала жить за счет духа и обра­ти­лась к плот­ским инте­ре­сам тела. Тело, утра­тив духов­ную про­све­щен­ность, стало смертно и под­вер­жено болезням.

После гре­хо­па­де­ния гла­вен­ство духов­ного ума в чело­веке было поте­ряно. Чув­ства и жела­ния, не сдер­жи­ва­е­мые умом, стали при­да­вать поступ­кам харак­тер злоб­но­сти, мелоч­но­сти и эгоизма.

Напри­мер, чело­век любит все­гда и во всем выиг­ры­вать. Но вот ока­зался сопер­ник силь­нее его. И чело­век начи­нает на него злиться, жуль­ни­чать, чтобы выиг­рать. Ино­гда, про­иг­рав, начи­нает оскорб­лять побе­див­шего или даже лезет в драку с ним. А бывает, от обиды, что про­иг­рал, – без­утешно плачет.

Чтобы лучше понять, что же про­изо­шло с душой чело­века в резуль­тате гре­хо­па­де­ния, давайте вни­ма­тельно рас­смот­рим схему на сле­ду­ю­щей странице.

Именно такое состо­я­ние души и харак­терно для совре­мен­ного человека.

Изме­не­ния сил чело­ве­че­ской души после грехопадения

Мыс­ли­тель­ная сила (разум, рассудок)	Сила жела­тель­ная (жела­ния, воля)	Раз­дра­жи­тель­ная сила (чув­ства, эмоции)
Предо­став­лен са- мому себе и не по- лучает благотвор- ных воз­дей­ствий от духов­ного ума. Появи­лась склон- ность к фантазиям (вооб­ра­же­нию того, чего нет на самом деле), и потому чело­век имеет иска­жен­ную кар- тину мира. Разум чело­века занят рассмотрением част­но­стей и не в состо­я­нии целостно охва­тить жизнь.	Жела­ния направ- ляются на чув- ствен­ные мирские объ­екты и усили- ваются, переходя в вожделения. Воля потеряла силу пресекать вред­ные непотреб- ные желания, «чело­век в чести не пре­бу­дет; он упо­до­бится жи- вот­ным, которые погибают».	Еди­ное чувство души (устрем­ле­ние к небес­ным красо- там) рас­па­лось на два: удовольствие и стра­да­ние. Пер- вое стало основой всех человеческих стра­стей, второе поро­дило гнев, печаль, тоску, отча­я­ние и страх.

Тема для размышления. Человек – образ и подобие Божие

Из про­по­веди мит­ро­по­лита Фила­рета (Воз­не­сен­ского)

Не сле­дует нам, хри­сти­а­нам, забы­вать о том, что каж­дый из нас сотво­рен по образу и по подо­бию Божи­ему. По образу и по подо­бию. Свя­тые Отцы учат нас отли­чать образ от подо­бия. Образ Божий – в самой при­роде чело­ве­че­ского духа. Он тро­и­чен в силах своих основ­ных, ибо одно – это ум в чело­веке, дру­гое – это сердце, чув­ства чело­века, а тре­тье – его воля. Умом чело­век мыс­лит, серд­цем он пере­жи­вает, а волею он дей­ствует. И во всех этих трех силах он один и тот же чело­ве­че­ский дух, одна и та же личность.

А вот что каса­ется подо­бия Божия, то не напрасно мы зовем пре­по­доб­ного Сера­фима и ему подоб­ных – «пре­по­доб­ные отцы». Они подо­бие Божие рас­крыли в себе. Подо­бие Божие – это нрав­ствен­ная сто­рона: чем чело­век больше упо­доб­ля­ется Богу, тем ближе он к Нему при­бли­жа­ется, тем яснее откры­ва­ется в нем Божие подобие.

Чело­век греш­ный, пре­дав­шийся греху, подо­бие Божие теряет. Образ он не поте­ряет, даже и в геен­ском огне, а подо­бие Божие совсем может поте­рять. Неда­ром гово­рится псал­мо­пев­цем, что чело­век не понял, не оце­нил, какой чести удо­стоил его Тво­рец, и он «при­ло­жился ско­там бес­смыс­лен­ным и упо­до­бился им». До чего себя дово­дит чело­век, теряя подо­бие Божие и упо­доб­ля­ясь кому-то иному, мы с вами знаем! Кому подо­бен, напри­мер, тот чело­век, кото­рый в опья­не­нии лежит в грязи и что-то бор­мо­чет, – кому он подо­бен? Никак не Гос­поду Богу!

Нужно пом­нить, что если образ Божий неру­шим в каж­дом из нас, то подо­бие Божие дол­жен в себе обнов­лять и укреп­лять вся­кий чело­век – это и есть задача жизни чело­ве­че­ской. Поэтому помни и почаще себе напо­ми­най, что сотво­рен был пер­вый чело­век – Адам – по образу и по подо­бию Божи­ему! Но если быть обра­зом от нас не зави­сит, то быть подо­бием Божием во мно­гом зави­сит от нас, и поэтому наше дело – тру­диться над своей душой, чтобы она была подобна Творцу Сво­ему, а никому и ничему иному. Аминь.

Вопросы на понимание

1. Что про­изо­шло в резуль­тате гре­хо­па­де­ния человека?
2. Как изме­ни­лась чело­ве­че­ская при­рода в резуль­тате грехопадения?
3. Почему после гре­хо­па­де­ния неко­то­рые чув­ства и жела­ния чело­века при­няли скот­ский характер?
4. Какими инте­ре­сами стал жить чело­век после грехопадения?
5. Что про­изо­шло после гре­хо­па­де­ния с человеческими:

а) разу­мом?

б) жела­ни­ями?

в) чув­ствами?

Искушение Христа диаволом в пустыне, Задание

Про­чти в Еван­ге­лии об иску­ше­нии Иисуса Хри­ста диа­во­лом в пустыне. Каким иску­ше­ниям под­вергся Спаситель?

Работа со словарем

Иску­ше­ние слово или дей­ствие, про­во­ци­ру­ю­щее страсть или гре­хов­ную наклон­ность и побуж­да­ю­щее к ее испол­не­нию. Одно­вре­менно это явля­ется и духов­ным испытанием.

В иску­ше­нии никто не говори: «Бог меня иску­шает»; потому что Бог не иску­ша­ется злом и сам не иску­шает никого. Но каж­дый иску­ша­ется, увле­ка­ясь и обо­льща­ясь соб­ствен­ною похо­тью (Иак. 1, 13-14).

Изначальное целомудрие человека

Под цело­муд­рием сле­дует пони­мать целост­ность чело­века как образа Божия, состо­я­ние, при кото­ром дух, душа и тело нахо­дятся в пер­во­здан­ной гар­мо­нии: душа, про­све­ща­е­мая духом, управ­ляет телом. Цело­муд­рен­ный чело­век делает то, что ему под­ска­зы­вает про­све­щен­ный Богом разум, он не нахо­дится в посто­ян­ной зави­си­мо­сти от плот­ских потреб­но­стей и не явля­ется рабом своих дур­ных при­вы­чек и желаний.

Но цело­муд­рие в этом широ­ком смысле слова не дается чело­веку от рож­де­ния, так как чело­век, явля­ясь про­дол­же­нием своих роди­те­лей, несет в себе рас­по­ло­жен­ность к тем стра­стям и поро­кам, кото­рые были свой­ственны его пред­кам. Цело­муд­рие может вос­пи­ты­ваться в чело­веке в про­цессе жизни, если он при­кла­ды­вает к этому уси­лия. Начатки цело­муд­рия, а именно рас­по­ло­жен­ность к добру, явля­ются неотъ­ем­ле­мой частью образа Божия в чело­веке, но их раз­ви­тие во мно­гом зави­сит от самого чело­века, от харак­тера его вос­пи­та­ния, воз­дей­ствия той среды, в кото­рой он живет, и от мно­гого другого.

Итак, цело­муд­рие вос­пи­ты­ва­ется в чело­веке в про­цессе его духов­ной жизни и, есте­ственно, имеет раз­ные уровни. Врож­ден­ное, есте­ствен­ное для нор­маль­ного чело­века – это физи­че­ское цело­муд­рие. Оно про­яв­ля­ется в чув­стве стыда своей физи­че­ской наготы, в скром­но­сти и сдер­жан­но­сти в обще­нии с про­ти­во­по­лож­ным полом, в стыд­ли­во­сти и скром­но­сти в сло­вах, жестах и тело­дви­же­ниях. Это чув­ство надо вся­че­ски в себе хра­нить и в дру­гих под­дер­жи­вать и раз­ви­вать. Есте­ствен­ное цело­муд­рие может пере­ра­сти в выс­шее, духов­ное и послу­жить раз­ви­тию подо­бия Божия в человеке.

Если же чело­век, зара­жен­ный чужим дур­ным при­ме­ром и непра­виль­ным вос­пи­та­нием, будет раз­ру­шать свое есте­ствен­ное цело­муд­рие и посту­пать «как все», то посте­пенно целе­устрем­лен­ность уйдет из его души и духов­ное совер­шен­ство такого чело­века будет невозможно.

Начат­ком духов­ного цело­муд­рия явля­ется также един­ство мыс­лей, слов и дела. Чело­век все­гда дол­жен гово­рить то, что думает, и посту­пать соот­вет­ственно со своим обра­зом мыс­лей. Нельзя думать одно, гово­рить дру­гое, а посту­пать по-тре­тьему. Это есть лице­ме­рие – грех, кото­рый раз­ру­шает душу чело­века. Чело­век, посту­па­ю­щий так, нико­гда не ста­нет целомудренным.

Выска­зы­ва­ния Свя­тых Отцов

Цело­муд­рие есть все­объ­ем­лю­щее назва­ние всех добродетелей.

Пре­по­доб­ный Иоанн Лествич­ник

Вопросы на понимание

1. Что такое целомудрие?
2. Нахо­дится ли цело­муд­рен­ный чело­век в пол­ной зави­си­мо­сти от своих плот­ских потреб­но­стей? Если нет, то почему?
3. В чем заклю­ча­ется физи­че­ское целомудрие?
4. Что может послу­жить начат­ком духов­ного целомудрия?
5. Что такое лицемерие?

Вопросы для обсуждения

• Как ты дума­ешь, цело­муд­рие дается нам при рож­де­нии или вос­пи­ты­ва­ется в про­цессе жизни?

Житие свя­той вели­ко­му­че­ницы Екатерины

Свя­тая вели­ко­му­че­ница Ека­те­рина была доче­рью пра­ви­теля Алек­сан­дрии Еги­пет­ской Кон­ста во время прав­ле­ния импе­ра­тора Мак­си­ми­ана (305–313 гг.). Живя в сто­лице – цен­тре эллин­ской уче­но­сти – Ека­те­рина, обла­дав­шая ред­кой кра­со­той и умом, полу­чила бле­стя­щее обра­зо­ва­ние, изу­чив про­из­ве­де­ния луч­ших антич­ных фило­со­фов и уче­ных. Юноши из самых име­ни­тых семейств импе­рии искали руки пре­крас­ной Ека­те­рины, но ни один из них не стал ее избран­ни­ком. Она объ­явила роди­те­лям, что согласна выйти замуж лишь за того, кто пре­взой­дет ее в знат­но­сти, богат­стве, кра­соте и мудрости.

Мать Ека­те­рины, тай­ная хри­сти­анка, повела ее за сове­том к сво­ему духов­ному отцу, свя­тому старцу, тво­рив­шему молит­вен­ный подвиг в уеди­не­нии, в пещере неда­леко от города. Выслу­шав Ека­те­рину, ста­рец ска­зал, что он знает Юношу, Кото­рый пре­вос­хо­дит ее во всем, ибо «кра­сота Его свет­лее сол­неч­ного сия­ния, муд­рость Его управ­ляет всем созда­нием, богат­ство Его раз­ли­ва­ется по всему миру, но это не умень­шает его, а умно­жает, высота рода Его – неиз­ре­ченна». Образ Жениха Небес­ного родил в душе свя­той девы горя­чее жела­ние уви­деть Его. Истина, к Кото­рой рва­лась ее душа, откры­лась ей. На про­ща­ние ста­рец вру­чил Ека­те­рине икону Божией Матери с Богом­ла­ден­цем Иису­сом на руках и велел с верой молиться Царице Небес­ной – Матери Небес­ного Жениха – о даро­ва­нии виде­ния Ее Сына.

Ека­те­рина моли­лась всю ночь и удо­сто­и­лась видеть Пре­свя­тую Деву, Кото­рая про­сила Сво­его Боже­ствен­ного Сына посмот­реть на коле­но­пре­кло­нен­ную перед Ними Ека­те­рину. Но Мла­де­нец отвра­щал Свой лик от нее, говоря, что Он не может смот­реть на нее, потому что она без­об­разна, худо­родна, нища и безумна, как и вся­кий чело­век, не омы­тый водами свя­того Кре­ще­ния и не запе­чат­лен­ный печа­тью Духа Свя­того. В глу­бо­кой печали Ека­те­рина вновь пошла к старцу. Он с любо­вью при­нял ее, наста­вил вере Хри­сто­вой, запо­ве­дал хра­нить чистоту и цело­муд­рие и непре­станно молиться и совер­шил над ней таин­ство свя­того Кре­ще­ния. И вновь свя­той Ека­те­рине было виде­ние Пре­свя­той Бого­ро­дицы с Мла­ден­цем. Теперь Гос­подь лас­ково смот­рел на нее и дал ей пер­стень, обру­чив ее Себе. Когда виде­ние кон­чи­лось и свя­тая про­бу­ди­лась от сна, на руке ее све­ти­лось кольцо – див­ный дар Небес­ного Жениха.

В это время в Алек­сан­дрию на язы­че­ское празд­не­ство при­был сам импе­ра­тор Мак­си­миан. По этому слу­чаю празд­ник был осо­бенно пыш­ным и мно­го­люд­ным. Крики жерт­вен­ных живот­ных, дым и смрад жерт­вен­ни­ков, пылав­ших непре­станно, гомон толпы на риста­ли­щах напол­няли Алек­сан­дрию. При­но­си­лись и чело­ве­че­ские жертвы – на смерть в огне обре­кали испо­вед­ни­ков Хри­ста, не отсту­пив­ших от Него под пыт­ками. Свя­тая любовь к муче­ни­кам-хри­сти­а­нам и сер­деч­ное жела­ние облег­чить их участь побу­дили Ека­те­рину пойти к глав­ному жрецу и вла­дыке импе­рии, импе­ра­тору-гони­телю Максимиану.

Назвав себя, свя­тая испо­ве­дала свою веру во Еди­ного Истин­ного Бога и мудро обли­чила заблуж­де­ния языч­ни­ков. Кра­сота девушки пле­нила пра­ви­теля. Чтобы убе­дить ее и пока­зать тор­же­ство язы­че­ской муд­ро­сти, импе­ра­тор пове­лел созвать 50 уче­ней­ших мужей импе­рии, но свя­тая взяла верх над муд­ре­цами, так что они сами уве­ро­вали во Хри­ста. Свя­тая Ека­те­рина осе­нила муче­ни­ков крест­ным зна­ме­нием, и они муже­ственно при­няли смерть за Хри­ста – были сожжены по пове­ле­нию императора.

Мак­си­миан, не наде­ясь более пере­убе­дить свя­тую, попы­тался соблаз­нить ее обе­ща­нием богат­ства и славы. Полу­чив гнев­ный отказ, импе­ра­тор при­ка­зал под­верг­нуть свя­тую жесто­ким муче­ниям, а затем бро­сить в тем­ницу. Импе­ра­трица Авгу­ста, кото­рая много слы­шала о свя­той Ека­те­рине, поже­лала видеть ее. Уго­во­рив вое­воду Пор­фи­рия с отря­дом вои­нов сопро­вож­дать ее, Авгу­ста при­шла в тем­ницу. Импе­ра­трица была пора­жена силой духа свя­той Ека­те­рины, лицо кото­рой сияло Боже­ствен­ной бла­го­да­тью. Свя­тая муче­ница рас­крыла при­шед­шим хри­сти­ан­ское уче­ние, и они, уве­ро­вав, обра­ти­лись ко Христу.

На сле­ду­ю­щий день муче­ницу вновь при­вели на суди­лище, где под угро­зой коле­со­ва­ния пред­ло­жили ей отречься от хри­сти­ан­ской веры и при­не­сти жертву богам. Свя­тая непре­клонно испо­ве­дала Хри­ста и сама подо­шла к коле­сам, но Ангел сокру­шил ору­дия казни, и они раз­ле­те­лись на куски, пере­бив мно­гих языч­ни­ков. Уви­дев это чудо, импе­ра­трица Авгу­ста и царе­дво­рец Пор­фи­рий с 200 вои­нами перед всеми испо­ве­дали свою веру во Хри­ста и были обез­глав­лены. Мак­си­миан вновь попы­тался пре­льстить свя­тую муче­ницу, пред­ло­жив ей супру­же­ство, и вновь полу­чил отказ. Свя­тая Ека­те­рина твердо испо­ве­дала вер­ность сво­ему Небес­ному Жениху – Хри­сту и с молит­вой к Нему сама поло­жила голову на плаху под меч палача. Мощи свя­той Ека­те­рины были пере­не­сены анге­лами на Синай­скую гору. В VI веке, по откро­ве­нию, были обре­тены чест­ная глава и левая рука свя­той муче­ницы и с поче­стями пере­не­сены в ново­со­здан­ный храм Синай­ского мона­стыря, постро­ен­ный свя­тым импе­ра­то­ром Иусти­ни­а­ном (527–565 гг.; память 7 декабря).

Работа со словарем

Мощи – нетлен­ные останки (тела) свя­тых, обла­да­ю­щие осо­быми бла­го­дат­ными свойствами.

Понятие о первородном грехе

Пер­во­род­ный грех – это нару­ше­ние запо­веди Божией пер­выми людьми Ада­мом и Евой, в резуль­тате чего про­изо­шло отпа­де­ние чело­века от Бога, в корне изме­ни­лись духов­ные, пси­хи­че­ские и физи­че­ские свой­ства людей, воз­никла наслед­ствен­ная пред­рас­по­ло­жен­ность чело­века ко греху.

Поскольку все мы явля­емся про­дол­же­нием своих роди­те­лей, кость от костей их и плоть от плоти их, то и пред­рас­по­ло­жен­ность ко греху, а вме­сте с ней и откры­тость для воз­дей­ствия мира пад­ших духов, стала свой­ственна для каж­дого вновь рож­да­ю­ще­гося чело­века. Пер­во­род­ный грех, подобно наслед­ствен­ной гене­ти­че­ской болезни, стал пере­да­ваться от поко­ле­ния к поко­ле­нию. У раз­ных людей в про­цессе жизни стали раз­ви­ваться и закреп­ляться раз­ные гре­хов­ные наклон­но­сти и навыки, пред­рас­по­ло­жен­ность к кото­рым в той или иной сте­пени также пере­да­ется вновь рож­да­ю­ще­муся поколению.

Так у людей стали появ­ляться стра­сти – те гре­хов­ные навыки и при­вычки, кото­рые настолько глу­боко вошли в душу чело­века, что стали его вто­рой при­ро­дой. Чело­век, обла­да­е­мый стра­стью, уже не может ей про­ти­во­сто­ять, он делает уже не то, что ему под­ска­зы­вает совесть, а то, что ему велит страсть. Напри­мер, пья­ница часто умом пони­мает, что пить плохо, но не может оста­но­виться, жела­ние пере­жить алко­голь­ное опья­не­ние бывает силь­нее, чем голос разума и сове­сти. Среб­ро­лю­бец, жадина, часто пони­мает, что его страсть к нако­пи­тель­ству вре­дит его соб­ствен­ному здо­ро­вью и сча­стью близ­ких, но не может пре­одо­леть страсть к соби­ра­нию богатств.

Вопросы на понимание

1. Что такое пер­во­род­ный грех?
2. Почему пер­во­род­ный грех пере­да­ется от роди­те­лей к детям?
3. В чем выра­жа­ется нали­чие пер­во­род­ного греха в людях?

Понятие о страстях

Страсть – это пагуб­ный навык, обра­зу­ю­щийся при мно­го­крат­ном удо­вле­тво­ре­нии пороч­ных вле­че­ний. Стра­сти со вре­ме­нем ста­но­вятся неотъ­ем­ле­мой частью чело­ве­че­ской души, вхо­дят в при­вычку, вли­яют на весь образ жизни чело­века и даже власт­вуют над ним.

О гибель­но­сти пора­бо­ще­ния стра­стями гово­рил еще Гос­подь наш Иисус Хри­стос: И если глаз твой соблаз­няет тебя, вырви его и брось от себя: лучше тебе с одним гла­зом войти в жизнь, нежели с двумя гла­зами быть ввер­жену в геенну огнен­ную (Мф. 18, 9). Это озна­чает, что стра­сти ста­но­вятся такой же неотъ­ем­ле­мой частью чело­ве­че­ского суще­ства, как и его рука или глаз. И если мы от стра­стей в зем­ной жизни не изба­вимся, то они увле­кут нас в ад.

Демоны (пад­шие духи, бесы) вся­че­ски спо­соб­ствуют раз­ви­тию стра­стей в чело­веке. Они чаще всего улав­ли­вают его в свои сети при­ман­кой вре­мен­ного удо­воль­ствия и насла­жде­ния. Но за все удо­воль­ствия подоб­ного рода людям чаще всего при­хо­дится рас­пла­чи­ваться душев­ными и телес­ными стра­да­ни­ями, болез­нями и скор­бями. Пад­шие духи настолько срод­ни­лись со стра­стями и гре­хов­ными поро­ками, что нахо­дят насла­жде­ние во всех видах греха. Они посто­янно пре­бы­вают в них, пере­ходя от одного к дру­гому. Не имея воз­мож­но­сти совер­шать плот­ские грехи телесно, они совер­шают их в меч­та­нии. При этом часто исполь­зуют людей как веще­ствен­ные ору­дия для сво­его услаж­де­ния. Подоб­ное поло­же­ние и дало воз­мож­ность одному из Свя­тых Отцов ска­зать, что «стра­сти суть демоны».

Высказывания Святых Отцов

Все стра­сти исхо­дят из само­уго­дия, само­сти, само­лю­бия и на них держатся.

Свя­ти­тель Фео­фан Затворник

Стра­сти живут и в свя­тых, только они ими обуздываются.

Авва Авра­амий

Страсть не знает пре­дела, но пре­кра­ща­ется только тогда, когда убьет того, кто одер­жим ею.

Свя­ти­тель Иоанн Зла­то­уст

Стра­сти дер­жатся одна за дру­гую, как зве­нья в цепи.

Авва Исайя

Запо­веди даны про­тив стра­стей, чтобы очи­стить душу и вве­сти ее в пер­во­быт­ное состояние.

Свя­той Исаак Сирин

Тема для размышления. Давид и Голиаф

Вы, может быть, зна­ете исто­рию о Голиафе. Вое­вали фили­стим­ляне с изра­льи­тя­нами, и враж­деб­ные вой­ска сто­яли строй про­тив строя в ожи­да­нии сра­же­ния. В это время высту­пил испо­лин­ского роста фили­стим­ля­нин Голиаф, стал изде­ваться над изра­иль­тя­нами, поно­сить как их самих, так и Бога их и дерзко вызы­вал себе еди­но­борца. Никто не дер­зал всту­пить в еди­но­бор­ство со страш­ным вели­ка­ном, пока моло­дой пас­тух Давид, в упо­ва­нии на помощь Божию, с пас­ту­ше­ской сум­кою и пра­щою в руках (праща – ору­дие, кото­рым бро­сали камни в непри­я­теля) не высту­пил про­тив него. Искусно и с силою бро­шен­ным кам­нем он пова­лил Голиафа на землю и умерт­вил его. Тогда фили­стим­ляне, уви­дев, что силач их умер, побежали.

При­ме­ним эту исто­рию к пред­мету нашей беседы. Среди всех недоб­рых склон­но­стей в каж­дом из нас есть сво­его рода «голиаф», то есть глав­ный недо­ста­ток, глав­ная страсть, глав­ный порок. И про­тив него-то и нужно нам прежде всего направ­лять удары, чтобы сва­лить его с ног; ибо если только будет убит этот вели­кан между злыми нашими наклон­но­стями, то вой­ско его тот­час пре­дастся бег­ству. Говоря про­сто, это зна­чит: ста­рай­тесь иско­ре­нить глав­ную страсть, и мало-помалу все дру­гие пороки исчез­нут сами собой.

Из поуче­ния Ири­нея, епи­скопа Ека­те­рин­бург­ского и Ирбитского

Не спеша подумай и выполни задание

Корень в сло­вах «страсть» и «стра­да­ние» один и тот же. Страст­ное состо­я­ние есть по сути дела непре­рыв­ное и бес­по­лез­ное стра­да­ние, пере­хо­дя­щее за чело­ве­ком и в веч­ность, если он не успеет до смерти искренне пока­яться. Сво­бода от стра­стей на еван­гель­ском языке име­ну­ется бла­жен­ством. Напри­мер, от ока­ме­нен­ного нечув­ствия сво­бодны пла­чу­щие, от среб­ро­лю­бия – мило­сти­вые, от гнева – крот­кие и миро­творцы. Всех их Спа­си­тель в Еван­ге­лии име­нует бла­жен­ными. И это бла­жен­ство, конечно, пере­хо­дит с ними и в вечность.

Работа со словарем

Страсть – силь­ное жела­ние чего-либо запре­щен­ного Богом, вошед­шее в при­вычку и став­шее неотъ­ем­ле­мой частью чело­ве­че­ской лич­но­сти. Вто­рое зна­че­ние слова страсть в бук­валь­ном пере­воде со сла­вян­ского языка озна­чает стра­да­ние, мучение.

Бла­жен­ство – бла­го­по­лу­чие, сча­стье, бла­го­со­сто­я­ние, совер­шен­ное удо­воль­ствие, воз­ни­ка­ю­щее в резуль­тате воз­дей­ствия бла­го­дати Божией.

Задание

Попро­буй пояс­нить, поль­зу­ясь сло­ва­рем, почему «сво­бода от стра­стей име­ну­ется бла­жен­ством». При­веди примеры.

Вопросы на понимание

1. Что такое страсти?
2. Может ли чело­век без помощи Божией успешно про­ти­виться своей страсти?
3. Почему стра­сти гибельны?
4. Какое имеет отно­ше­ние демо­ни­че­ский мир к чело­ве­че­ским страстям?
5. Как изба­виться от страстей?

Ступени воздействия страстей (падших духов) на человека

Сту­пень 1. Стра­сти (демоны), уло­вив чело­века на крю­чок вре­мен­ного удо­воль­ствия, стре­мятся все более и более укре­питься в чело­веке и управ­лять им через гре­хов­ные жела­ния и стремления.

Сту­пень 2. Страсть ста­но­вится трудно кон­тро­ли­ру­е­мой. Со вре­ме­нем не чело­век кон­тро­ли­рует свою страсть, а она кон­тро­ли­рует чело­века, побуж­дает его к дур­ным поступкам.

Сту­пень 3. При попыт­ках чело­века отка­заться от своей стра­сти у него воз­ни­кают раз­лич­ные болез­нен­ные состо­я­ния. Стра­сти (демоны), пора­бо­тив чело­ве­че­скую душу, без боя не сдают своих позиций.

Сту­пень 4. Пад­шие духи все­гда вре­дят физи­че­скому, душев­ному и духов­ному здо­ро­вью чело­века. Под­тал­ки­вают к отча­я­нию, стре­мятся уни­что­жить чело­века (вплоть до само­убий­ства). Жела­ние погу­бить духовно, а по воз­мож­но­сти и телесно, – отли­чи­тель­ный харак­тер дей­ствия пад­ших духов.

Сту­пень 5. Через дей­ствие стра­стей пад­шие духи иска­жают у чело­века вер­ное вос­при­я­тие жизни. Они ста­ра­ются под­дер­жи­вать в греш­нике иллю­зии и лож­ные убеж­де­ния, застав­ляют без­думно про­жи­гать свою жизнь, «закру­чи­вают» в жиз­нен­ную суету.

Сту­пень 6. Стра­сти понуж­дают сопро­тив­ляться пока­я­нию, молитве, посту, уча­стию в Бого­слу­же­нии. Пред­ла­гают чело­веку пере­кла­ды­вать с себя ответ­ствен­ность за соде­ян­ное на дру­гих людей, искать оправ­да­ния своей пороч­ной жизни.

Сту­пень 7. Стра­сти мешают чело­веку обре­сти истин­ную веру, выс­ший смысл сво­его бытия, очи­щать душу от гре­хов и стра­стей, бороться с пагуб­ными влечениями.

Когда страсть сфор­ми­ро­ва­лась, то избав­ле­ние от нее про­хо­дит намного труд­нее и слож­нее, чем при борьбе с ней в самом начале ее зарож­де­ния. Это вызвано тем, что в теле и душе чело­века при уко­ре­не­нии стра­сти про­ис­хо­дят пагуб­ные изменения.

Вопросы на понимание

1. Какие и сколько сту­пе­ней воз­дей­ствия демо­нов на чело­века через его стра­сти ты знаешь?
2. В чем заключается:

1 сту­пень – ?

2 сту­пень – ?

3 сту­пень – ?

4 сту­пень – ?

5 сту­пень – ?

6 сту­пень – ?

7 сту­пень – ?

3. На какой сту­пени легче всего побе­дить страсть?

Свобода человека и его произволение

Сво­бода явля­ется неотъ­ем­ле­мой частью сущ­но­сти чело­века как образа Божия. Как Бог сво­бо­ден во всех своих про­яв­ле­ниях и жела­ниях, так и чело­веку дан дар сво­бод­ного выбора своих реше­ний и поступ­ков. Это дар любви Божией: чело­век может при­нять волю Творца все­лен­ной или отри­нуть ее, жить согласно запо­ве­дям Гос­под­ним или нару­шать их. Но за свою сво­боду каж­дый несет ответ­ствен­ность пред Богом, своим про­из­во­ле­нием (про­из­воль­ным выбо­ром) во мно­гом опре­де­ляя свою даль­ней­шую судьбу.

Если чело­век нару­шает запо­веди Божий, эти духов­ные законы нашего мира, то он выби­рает зло и посте­пенно уко­ре­ня­ется во грехе, срод­ня­ется с тем­ными силами и созна­тельно отпа­дает от Бога, от добра и веч­ной жизни.

Если чело­век соблю­дает запо­веди Божий и живет по внут­рен­нему голосу своей сове­сти, то он соеди­ня­ется с доб­ром, с силами света и идет по пути к веч­ной жизни.

Каж­дая наша мысль, выска­зан­ное слово, посту­пок несут в себе эле­мент выбора добра или зла. Чело­век в своей дея­тель­но­сти не может быть нрав­ственно ней­траль­ным. Все­гда при­сут­ствует выбор, а зна­чит, сво­бода посту­пить, ска­зать, поду­мать так или иначе.

Напри­мер, мама про­сит выпол­нить какую-нибудь домаш­нюю работу: вымыть посуду, под­ме­сти пол, а тебе лень, или про­сто хочется почи­тать книжку, или поиг­рать на улице. И вот здесь про­ис­хо­дит выбор, сра­ба­ты­вает сво­бод­ное про­из­во­ле­ние: или пре­одо­леть себя, послу­шаться роди­те­лей – и тем испол­нить запо­ведь Божию; или схит­рить, соврать – ска­зать, что болит голова, что задано очень много уро­ков, – и избе­жать неже­ла­тель­ной работы. Но в послед­нем слу­чае про­изой­дет ложь и обман по при­чине тво­его эго­изма и само­жа­ле­ния, что уда­лит тебя от Бога и срод­нит с силами зла.

Также, напри­мер, на вопрос учи­теля о при­чине опоз­да­ния на урок можно соврать: не сра­бо­тал будиль­ник, плохо себя чув­ство­вал и т. д., и этим поста­раться избе­жать заме­ча­ния, а можно ска­зать все как есть, то есть правду, не думая о послед­ствиях. Если опоз­да­ние про­изо­шло по твоей вине, то и нака­за­ние заслу­женно и неза­чем его избе­гать. Так будет по правде, по-Божиему.

Жиз­нен­ный совет Если ты сам уда­лил себя от Бога, то вспомни, что уда­ля­ю­щийся от солнца про­во­дит жизнь во тьме. Свя­ти­тель Гри­го­рий Богослов

Тема для размышления

Анто­ний Вели­кий в пись­мах гово­рит: «Мно­гие не имеют ника­кого поня­тия о раз­ли­чиях в волях, дей­ству­ю­щих в чело­веке, и не ведают, что в нас дей­ствуют три воли: пер­вая – Божия, все­со­вер­шен­ная и все­с­па­си­тель­ная; вто­рая – соб­ствен­ная, чело­ве­че­ская, то есть если не пагуб­ная, то и не спа­си­тель­ная, и тре­тья – бесов­ская, вполне пагубная».

Пре­по­доб­ный Сера­фим Саров­ский пояс­няет так: вот эта – та тре­тья, вра­же­ская воля и научает чело­века или не делать ника­ких доб­ро­де­те­лей, или делать их из тще­сла­вия, гор­до­сти, а не Хри­ста ради. Вто­рая – соб­ствен­ная воля наша – научает нас делать все в услаж­де­ние нашим стра­стям и похо­тям, не обра­щая вни­ма­ния на бла­го­дать, им при­об­ре­та­е­мую. Пер­вая же, воля Божия и все­с­па­си­тель­ная, в том только и состоит, чтобы делать добро един­ственно для стя­жа­ния Духа Свя­того как сокро­вища веч­ного, неоску­де­ва­е­мого и ничем вполне и достойно оце­ниться не могущего.

Работа со словарем

Про­из­во­ле­ние – изъ­яв­ле­ние согла­сия; сво­бод­ное отда­ние себя в чью-то власть, под чью-то волю.

Вопросы на понимание

1. Что такое свобода?
2. В чем смысл и назна­че­ние свободы?
3. Что про­ис­хо­дит, когда чело­век нару­шает запо­веди Божий?
4. Что про­ис­хо­дит, когда чело­век соблю­дает запо­веди Божий?
5. Можно ли быть в своих мыс­лях, сло­вах, поступ­ках нрав­ственно ней­траль­ным, т. е. не пло­хим и не хорошим?

Кому мы уподобляемся

В про­цессе своей жизни, делая посто­янно про­из­воль­ный выбор, чело­век фор­ми­рует в себе или доб­ро­де­тели, кото­рые при­ли­че­ствуют Богу и силам добра, или стра­сти и пороки, кото­рые свой­ственны миру пад­ших духов.

Если чело­век, напри­мер, посто­янно выби­рает путь лжи, потому что ему так легче, проще, то ложь ста­но­вится неотъ­ем­ле­мой частью его сути, харак­тера, это уда­ляет его от Бога и делает сродни диа­волу. Ибо лже­цом и отцом лжи явля­ется пад­ший ангел, дух тьмы. Но вот при­хо­дит смерть и под­во­дит черту фор­ми­ро­ва­нию чело­ве­че­ской души, и то, что собрано за время зем­ной жизни, полу­чает свое даль­ней­шее раз­ви­тие. По зако­нам духов­ной жизни, подоб­ное тянется к подоб­ному. Так, если чело­век был испол­нен любви, спра­вед­ли­во­сти, сми­ре­ния, тер­пе­ния и дру­гих доб­ро­де­те­лей, то душа его соеди­ня­ется с Богом, со свя­тыми и анге­лами и вхо­дит в Цар­ство Небес­ное. Если же в зем­ной жизни он стал эго­и­стом, жади­ной, пья­ни­цей, раз­врат­ни­ком, гор­де­цом и т. д., то душа его соеди­ня­ется с миром пад­ших духов и идет в ад, где и нахо­дятся все носи­тели подоб­ных качеств.

Поэтому, как мы с вами видим, сво­бода и про­из­во­ле­ние – это не только вели­кий дар, дела­ю­щий чело­века чело­ве­ком, но они сопря­жены с вели­кой ответ­ствен­но­стью, ведь за непра­виль­ное исполь­зо­ва­ние сво­боды чело­век рас­пла­чи­ва­ется веч­ной жизнью.

Вопросы на понимание

1. Что делает чело­века сродни Богу или диаволу?
2. Чему под­во­дит черту смерть?
3. Почему одни идут в рай, дру­гие – в ад?
4. Почему обла­да­ние сво­бо­дой накла­ды­вает на чело­века боль­шую ответственность?

Вопрос священнику

Можно ли в этом гру­бом и неспра­вед­ли­вом мире стать святым?

Ответ. Этот мир все­гда был груб, неспра­вед­лив, жесток. Почи­тай жития свя­тых, и ты в этом убе­дишься сам.

После гре­хо­па­де­ния чело­века в мир вошло зло. С тех пор суще­ствует наси­лие, раз­бой (вспомни притчу о сама­ря­нине, на кото­рого напали раз­бой­ники), обман. Но все­гда нахо­ди­лись люди чест­ные, доб­ро­сер­деч­ные, мило­серд­ные. Во все вре­мена жили свя­тые, то есть люди, посвя­тив­шие свою жизнь Богу и достиг­шие нрав­ствен­ных высот. Цер­ковь про­слав­ляет своих святых.

И вот, посмотри, XX век. Какое наси­лие: пер­вая миро­вая война, рево­лю­ция, граж­дан­ская война, уни­что­же­ние свя­щен­ства, репрес­сии 1937 года, Вто­рая миро­вая война. Какая жесто­кость и неспра­вед­ли­вость – и какой сонм муче­ни­ков: ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских! Даже в наши дни можно стать свя­тым, то есть про­явить в себе образ Божий, стя­жать доб­ро­де­тели и Свя­той Дух, быть про­вод­ни­ком воли Божией на этой земле.

Тема для размышления. Жизнь и подвиг воина Евгения Родионова

Из вос­по­ми­на­ний матери

Родился Женя 23 мая 1977 г. Рос обыч­ным креп­ким и здо­ро­вым ребен­ком. В школе учился хорошо. Лет в один­на­дцать или две­на­дцать он вер­нулся с лет­них кани­кул с кре­сти­ком на шее. Я уди­ви­лась, спро­сила: «Женя, что это?» Он ска­зал: «Это кре­стик. Я ходил с бабуш­кой в цер­ковь, при­ча­стился, испо­ве­дался, и это мне дали». «Женя, сними ты это, над тобой будут сме­яться». Про­мол­чал, ничего не ска­зал, но кре­стика не снял. Потом со вре­ме­нем уви­дела, что цепочку заме­нил на вере­вочку. Кре­стик нико­гда не сни­мал. На всех фото­гра­фиях среди огром­ных ком­па­ний раз­ных людей – кре­стик на нем.

Когда закон­чил девя­тый класс, пошел рабо­тать на мебель­ную фаб­рику. Работа ему нра­ви­лась, да и зара­бо­ток был при­лич­ным. Я на трех рабо­тах столько не полу­чала. Жизнь стала нала­жи­ваться. В 1994 году мы пере­ехали в двух­ком­нат­ную квартиру.

Жене испол­ни­лось 18 лет, и его при­звали в армию. Идти в армию ему не хоте­лось, но долг – это все. И он, и все его дру­зья как-то очень отчет­ливо пони­мали, что есть вещи, кото­рые хочешь – не хочешь, а делать надо. Ни о каком уви­ли­ва­нии от армии у них и раз­го­во­ров не было. Не пытался схит­рить Евге­ний и когда решался вопрос о его коман­ди­ро­ва­нии в «горя­чую точку».

– Ведь кто-то дол­жен слу­жить и там, – ска­зал он мне.

– Зато я вер­нусь на пол­года раньше.

– Женя, там идет война, ты даже не зна­ешь, насколько это серьезно. Там уже есть плен­ные, есть погиб­шие, и если это слу­чится, ты ведь зна­ешь, мне не пере­жить. Ты у меня один, – отго­ва­ри­вала я его.

– Мама, – отве­тил он мне, – от судьбы еще никто нико­гда не убе­гал. Я могу выйти на дорогу, и меня зада­вит машина. Тебе что, от этого будет легче? А плен… Плен – это уж как повезет.

Плен испо­кон веков счи­та­ется самым страш­ным, что может слу­читься с чело­ве­ком. Плен – это неволя, это изде­ва­тель­ства. Жизнь пока­зала, что чечен­ский плен – это самое страш­ное, самое бес­че­ло­веч­ное, изу­вер­ское, что вообще может быть на свете.

Про­стился со мной и уехал. Его коман­ди­ро­вали в воин­скую часть погра­нот­ряда. Ровно месяц Евге­ний про­слу­жил на заставе и попал в плен. Попал в плен не один, их было чет­веро: Алек­сандр Желез­нов, Андрей Тру­сов, Игорь Яко­влев и Евгений.

Три с поло­ви­ной месяца Евге­ний нахо­дился в плену. Три с поло­ви­ной месяца уни­же­ний, изде­ва­тельств, побоев, кото­рые он мог пре­кра­тить в любой день. Каж­дый день ему гово­рили: «Ты можешь жить. Для этого тебе надо снять кре­стик, при­нять нашу веру, стать нашим бра­том, и все. И все эти кош­мары сразу закон­чатся». В непол­ные девят­на­дцать лет, рядом нет ни мамы, ни офи­це­ров, ни настав­ни­ков, и юноша делает выбор. Он пре­красно пони­мает, что зна­чит стать «бра­том» чечен­ского бое­вика. Это зна­чит взять ору­жие в руки и вое­вать про­тив своих, про­тив своих дру­зей. Евге­нию хва­тило твер­до­сти сде­лать нрав­ствен­ный выбор. Его звер­ски убили.

Я искала сво­его сына и нашла только через десять меся­цев с огром­ным тру­дом. Мне при­шлось пройти все муки, все круги ада, какие только есть на земле, какие только мог при­ду­мать чело­век. Видно, Гос­подь меня водил по тем доро­гам, где мин было больше, чем кам­ней, и я не подо­рва­лась. Видно, Он защи­тил меня от бом­бе­жек, не дал мне воз­мож­но­сти погиб­нуть, посчи­тал, что мой долг, долг матери – найти сына, похо­ро­нить его в род­ной земле; похо­ро­нить так, как хоро­нили наши деды и пра­деды, по хри­сти­ан­скому обы­чаю, с отпе­ва­нием, с пре­да­нием земле.

Тело Евге­ния Роди­о­нова было при­ве­зено мате­рью на Родину в день памяти муче­ни­ков Мели­тин­ских. Они были вои­нами-хри­сти­а­нами рим­ской армии, и за отказ отречься от Хри­ста им отсекли головы. Один из этих трид­цати трех вои­нов носил имя Евгений.

Мне отмще­ние, – гово­рит Гос­подь. И, дей­стви­тельно, через неко­то­рое время при налете на рос­сий­скую погран­за­ставу был убит род­ной брат убийцы Евге­ния на том самом месте, где прежде были захва­чены Евге­ний и трое дру­гих сол­дат. Спу­стя пару меся­цев был убит и гла­варь банды мучи­те­лей военнопленных.

Слово в день памяти новомучеников и исповедников Российских

Из про­по­веди свя­щен­ника Алек­сандра Шаргунова

Сего­дня я хотел бы выде­лить из сонма ново­му­че­ни­ков и испо­вед­ни­ков воина Евге­ния, при­няв­шего смерть за Хри­ста 23 мая 1996 года, в празд­ник Воз­не­се­ния Гос­подня, в селе­нии Бамут в Чечне.

Что же про­изо­шло? О чем рас­ска­зал матери Евге­ния при мно­гих сви­де­те­лях его убийца? Моло­дым сол­да­там, захва­чен­ным в плен, ска­зали: «Кто хочет остаться живым, пусть сни­мет свой натель­ный кре­стик и назо­вет себя мусуль­ма­ни­ном». Когда Евге­ний отка­зался снять свой кре­стик, его стали жестоко изби­вать. Потом под­вергли изде­ва­тель­ствам и пыт­кам, кото­рые про­дол­жа­лись в тече­ние трех меся­цев. Потом убили, отру­бив голову. Могилу его за огром­ные деньги ука­зали матери сами чеченцы. Мать опо­знала сына по натель­ному кре­стику. Пора­зи­тельно, что даже с мерт­вого они не посмели снять крест.

Поста­ра­емся осмыс­лить подвиг нового муче­ника Евге­ния. Не было пытки, физи­че­ской или нрав­ствен­ной, через кото­рую он не про­шел. Один моло­дой чело­век, пере­жив­ший чечен­ский плен, рас­ска­зы­вал: «Вна­чале они застав­ляли меня пытать дру­гого. А потом того, дру­гого, – меня». Только диа­вол может доду­маться до такого. Заста­вить людей уби­вать друг друга по оче­реди, с тем, чтобы вве­сти в смерт­ный грех и раз­ру­шить вся­кую связь между людьми. Мы при­званы быть еди­ными во Хри­сте, а здесь – един­ство в диа­воле. Чтобы никто не верил никому, никто не дове­рял никому и все боя­лись друг друга. Чтобы никто не сопро­тив­лялся тор­же­ству­ю­щему злу – то, чего диа­вол доби­ва­ется в сего­дняш­нем мире. Чтобы чело­век почув­ство­вал, что он абсо­лютно один, оди­нок, как диа­вол в аду, чтобы люди не знали, куда они идут, чтобы все были охва­чены смер­тель­ным страхом.

Самое суще­ствен­ное, что можно ска­зать о воине Евге­нии, – он участ­во­вал в стра­да­ниях за Хри­ста. Они убили его, потому что он был хри­сти­а­ни­ном. Его подвиг – оправ­да­ние нашего пре­бы­ва­ния в сего­дняш­нем аду. Все золото мира, вся ложь средств мас­со­вой инфор­ма­ции, вся воен­ная мощь нена­вист­ни­ков Рос­сии стоит за вой­ной в Чечне, за тем, что про­ис­хо­дит сего­дня с нашей Роди­ной. И он пока­зал, что пра­во­слав­ная вера сильнее.

Его подвиг гово­рит об очень важ­ном для нашего вре­мени – о тайне нераз­рыв­ного един­ства цело­муд­рия и муже­ства, без кото­рого не бывает муче­ни­че­ства. Они били его в грудь, по спине, они отбили ему лег­кие и почки. Наше тело – инстру­мент, через кото­рый враг хочет достать нашу душу. Ему надо рас­тлить тело, чтобы сде­лать душу уступ­чи­вой злу. Сла­сто­любцы не могут быть муче­ни­ками за Хри­ста, а ста­но­вятся ими только воз­лю­бив­шие чистоту. Об этом и сви­де­тель­ствует уче­ние Церкви, а в част­но­сти житие свя­того муче­ника Вони­фа­тия и пре­по­доб­но­му­че­ницы Елизаветы.

Подвиг Евге­ния и сего­дня дает нам воз­мож­ность уви­деть и про­чув­ство­вать реаль­ность и зна­чи­мость духов­ного мира. Понять, что душа дороже всего на свете. Подвиг муче­ни­че­ства за Хри­ста и Его запо­веди напо­ми­нает, что и в нашей жизни могут быть такие ситу­а­ции, когда чело­век уже не в состо­я­нии жить по сове­сти и правде, быть про­сто чест­ным граж­да­ни­ном или вои­ном, вер­ным своей при­сяге, и не стать пре­да­те­лем, если он не христианин.

Сего­дня труд­ные вре­мена для насто­я­щих хри­стиан. Но те, кто ищут чистоты и истины, мило­стью Божией побеж­дают все иску­ше­ния и идут по пути свя­то­сти. Страшны для совре­мен­ных хри­стиан не физи­че­ские пытки, кото­рым под­вер­гали древ­них, тре­буя отре­че­ния от веры. Опасно все­об­щее рели­ги­оз­ное без­раз­ли­чие, жизнь только ради мате­ри­аль­ных цен­но­стей, отсут­ствие духов­ного поиска. И здесь не соблаз­ниться при­ме­ром боль­шин­ства и усто­ять в вере очень непро­сто. Но с помо­щью Божией чело­век и сего­дня может достиг­нуть свя­то­сти. И это не про­сто кра­си­вые слова – это правда жизни, о кото­рой сви­де­тель­ствуют тысячи новых муче­ни­ков и испо­вед­ни­ков Рос­сий­ских, ново­му­че­ник Евге­ний и все свя­тые муче­ники наших дней и о кото­рой при­званы сви­де­тель­ство­вать и мы.

Работа со словарем

Муче­ник – чело­век, пре­тер­пев­ший за Хри­ста и пра­во­слав­ную веру раз­лич­ного рода муче­ния и при­няв­ший насиль­ствен­ную смерть.

Ново­му­че­ник – муче­ник, постра­дав­ший за Хри­ста и вер­ность пра­во­слав­ной вере в ХХ–ХХI вв.

Испо­вед­ник чело­век, пре­тер­пев­ший за Хри­ста и пра­во­слав­ную веру раз­лич­ного рода муче­ния, гоне­ния, стра­да­ния, но остав­шийся в живых, и несмотря ни на что, вер­ный сво­ему духов­ному идеалу.

Вопрос к священнику

Что такое натель­ный крест?

Как его сле­дует носить?

Ответ. Натель­ный крест – это подо­бие Кре­ста Хри­стова. Крест Хри­стов есть меч духов­ный, кото­рым побеж­да­ются враги види­мые и неви­ди­мые. Он есть Боже­ствен­ное ору­жие к отгна­нию вся­кого врага и супо­стата. Вот почему так нена­ви­дит его сатана и делает все, чтобы его никто не носил или носил про­сто как бес­смыс­лен­ное укра­ше­ние. Натель­ный крест сви­де­тель­ствует, что нося­щий его – хри­сти­а­нин, и сбе­ре­гает его от мно­гих вра­же­ских воздействий.

С натель­ным кре­стом свя­зано много поучи­тель­ных жиз­нен­ных ситу­а­ций. Напри­мер, одна моло­дая жен­щина рас­ска­зала, что после при­ня­тия кре­ще­ния испы­тала силь­ное бесов­ское напа­де­ние. Ночью во сне на нее нава­ли­лась такая тяжесть, что она, осо­зна­вая при­сут­ствие нечи­стого, не могла даже поше­ве­лить рукой, чтобы пере­кре­ститься. Вкрад­чи­вый и гип­но­ти­че­ски пове­ли­тель­ный голос ска­зал ей: «Сними кре­стик, ведь он такой малень­кий». Она уже было послушно потя­ну­лась к кре­стику, но когда кос­ну­лась его, при­шла в себя, про­чла «Отче наш», пере­кре­сти­лась и услы­шала, как диа­вол с тяж­ким сто­ном ото­шел от нее.

Натель­ный крест нужно носить с бла­го­го­ве­нием и нико­гда не снимать.

Вопросы для обсуждения

1. Можно ли в наше время стать святым?
2. В чем заклю­ча­ется свя­тость чело­века в наше время?
3. В чем подвиг Евге­ния Родионова?
4. Что, по-тво­ему, самое глав­ное в нашей зем­ной жизни?
5. В чем состоит сила Кре­ста Христова?

Из жития святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии

Свя­тые муче­ницы Вера, Надежда и Любовь роди­лись в Ита­лии. Их мать, свя­тая София («София» озна­чает «пре­муд­рость»), была бла­го­че­сти­вой вдо­вой-хри­сти­ан­кой. Назвав своих доче­рей име­нами трех хри­сти­ан­ских доб­ро­де­те­лей (ибо что хри­сти­ан­ская муд­рость может про­из­ве­сти, как ни веру во Хри­ста, надежду на Хри­ста и любовь ко Хри­сту), София вос­пи­ты­вала их в любви ко Гос­поду Иисусу Хри­сту. Свя­тая София и дочери ее не скры­вали своей веры во Хри­ста и открыто испо­ве­до­вали ее перед всеми. В то время гоне­ние на хри­стиан сви­реп­ство­вало: тираны не щадили ни рода, ни пола, ни воз­раста. По малей­шему подо­зре­нию в вере во Хри­ста схва­ты­вали каж­дого, и жре­бий узни­ков решался все­гда оди­на­ково: должно было или покло­ниться идо­лам, или уме­реть в лютых мучениях.

На свя­тую Софию и ее доче­рей доло­жили импе­ра­тору Адри­ану (117–138 гг. ), и тот велел при­ве­сти их в Рим. Пони­мая, зачем их ведут к импе­ра­тору, свя­тые девы горячо моли­лись Гос­поду Иисусу Хри­сту, прося, чтобы Он послал им силы не устра­шиться пред­сто­я­щих мук и смерти. Когда же свя­тые девы с мате­рью пред­стали перед импе­ра­то­ром, все при­сут­ство­вав­шие изу­ми­лись их спо­кой­ствию: каза­лось, что они были званы на свет­лое тор­же­ство, а не на истя­за­ния. При­зы­вая по оче­реди сестер, Адриан убеж­дал их при­не­сти жертву богине Арте­миде. Юные девы (Вере было 12, Надежде – 10 и Любови – 9 лет) оста­ва­лись непре­клонны. Тогда импе­ра­тор при­ка­зал жестоко истя­зать их: свя­тых девиц жгли на желез­ной решетке, бро­сали в рас­ка­лен­ную печь и в котел с кипя­щей смо­лой, но Гос­подь Своей Неви­ди­мой Силой хра­нил их. Млад­шую, Любовь, при­вя­зали к колесу и били пал­ками, пока тело ее не пре­вра­ти­лось в сплош­ную кро­ва­вую рану. Пере­нося неви­дан­ные муки, свя­тые девы про­слав­ляли сво­его Небес­ного Жениха и оста­ва­лись непо­ко­ле­би­мыми в вере. Свя­тую Софию под­вергли иной, тяже­лей­шей пытке: мать была вынуж­дена смот­реть на стра­да­ния своих доче­рей. Но она про­явила необык­но­вен­ное муже­ство и все время убеж­дала девиц вытер­петь муче­ния во Имя Небес­ного Жениха. Все три девицы с радо­стью встре­чали свою муче­ни­че­скую кон­чину. Они были обезглавлены.

Чтобы про­длить душев­ные стра­да­ния свя­той Софии, импе­ра­тор раз­ре­шил ей взять тела доче­рей. София поло­жила останки их в ков­чег и отвезла с поче­стями на колес­нице за город и похо­ро­нила на высо­ком месте. Три дня свя­тая София, не отходя, сидела у могилы доче­рей и, нако­нец, пре­дала там свою душу Гос­поду. Веру­ю­щие погребли тело ее на том же месте. Мощи свя­тых муче­ниц с 777 г. поко­ятся в Эль­засе (ныне Франция).

Жизнь по совести

Слово совесть озна­чает сов­мест­ную весть, то есть зна­ние, пони­ма­ние того, что есть добро, а что есть зло. Совесть изна­чально зало­жена в душу каж­дого чело­века Богом – это голос Божий, зву­ча­щий в каждом.

И если бы все люди посту­пали согласно веле­ниям своей сове­сти, то мир бы, обще­ство, чело­ве­че­ские отно­ше­ния были бы совсем дру­гими. Но, как мы с вами уже гово­рили, у каж­дого чело­века есть сво­бода воли. И часто люди живут не по сове­сти, а по веле­ниям своих стра­стей и гре­хов­ных желаний.

Когда чело­век посту­пает вопреки своей сове­сти, вна­чале его часто гло­жет стыд, ему как-то не по себе, он испы­ты­вает внут­рен­ние стра­да­ния. Это и есть муки сове­сти. Они сви­де­тель­ствуют о том, что чело­век отсту­пил от воли Божией, совер­шил грех, открыл свою душу для воз­дей­ствий демо­ни­че­ского мира. Если же чело­век не кается, а про­дол­жает гре­шить, то голос сове­сти зву­чит в его душе уже сла­бее, а потом и вовсе замол­кает. Это зна­чит, что чело­век убил в себе совесть. Не слу­чайно в народе гово­рят: бес­со­вест­ный, чело­век с сожжен­ной совестью.

Очень часто люди заглу­шают голос своей сове­сти, под­ра­жая дур­ному при­меру своих близ­ких. Совесть им гово­рит одно, а окру­жа­ю­щие люди – дру­гое. И чело­век начи­нает думать, что, наверно, он не прав, что, может быть, он какой-то непол­но­цен­ный, урод, не такой, как дру­гие, и, чтобы не выде­ляться, а быть «как все», посту­пает и делает напе­ре­кор своей совести.

Напри­мер, кто-то в классе во время урока начи­нает себя плохо вести. Шумит, балу­ется, мешает слу­шать и зани­маться дру­гим. Дру­гие уче­ники пони­мают, что он посту­пает плохо, но не только не пре­се­кают подоб­ное пове­де­ние, но еще и начи­нают под­ра­жать ему. Совесть под­ска­зы­вает таким ребя­там, что они посту­пают плохо, но им почему-то стыдно и неловко посту­пить так, как под­ска­зы­вает внут­рен­ний голос. Они мол­чат или даже при­ни­мают уча­стие в балов­стве. Это гово­рит о том, что у таких людей нет муже­ства и нет чет­кого пони­ма­ния, «что такое хорошо и что такое плохо».

Свя­той авва Доро­фей выде­лял три аспекта хра­не­ния совести:

1. Хра­не­ние сове­сти к Богу (жить по Его заповедям).
2. Хра­не­ние сове­сти к ближ­нему (не совер­шать ничего худого по отно­ше­нию к людям ни сло­вом, ни делом, ни мыслью).
3. Хра­не­ние сове­сти к вещам (обра­щаться с вещами акку­ратно, не бро­сать без нужды, не давать им пор­титься и т.д.).

Чело­век, кото­рый хочет хра­нить совесть чистой, все­гда дол­жен вни­ма­тельно ана­ли­зи­ро­вать свое пове­де­ние в этих аспектах.

Высказывания Святых Отцов

Вся­ким хра­не­нием храни совесть свою чистою и в мыс­лях, и в сло­вах, и в делах, да будет она все­гда без­уко­риз­ненна и нико­гда да не осуж­дает и не гры­зет тебя ни за что. Чистая совесть и жизнь твою сде­лает без­уко­риз­нен­ною: ибо тогда она будет чутка и сильна на добро и про­тив зла.

Нико­дим Святогорец

Совесть – чув­ство духа чело­ве­че­ского, тон­кое, свет­лое, раз­ли­ча­ю­щее добро от зла.

Свя­ти­тель Игна­тий Брянчанинов

В глу­бину сердца чело­ве­че­ского вло­жено нечто боже­ствен­ное, как бы некая выс­шая мысль: совесть.

Епи­скоп Иоанн Шахов­ской

Пусть меня все хулят, только бы совесть хвалила.

Свя­ти­тель Тихон Задон­ский

Совесть в людях есть не что иное, как глас ходя­щего в серд­цах чело­ве­че­ских Бога вездесущего.

Свя­той пра­вед­ный Иоанн Крон­штадт­ский

Вопросы на понимание

1. Как ты пони­ма­ешь, что такое совесть?
2. Все­гда ли мы посту­паем по веле­нию совести?
3. Почему мы нару­шаем советы нашей совести?
4. Когда чаще всего это про­ис­хо­дит и при каких условиях?
5. Что нужно для того, чтобы все­гда жить по совести?

Зада­ние

Само­ис­пы­тай свою совесть. Ответь сам себе искренне на все вопросы: как ты уме­ешь хра­нить совесть по отно­ше­нию к Богу, к ближ­ним, к самому себе, по отно­ше­нию к вещам, ко всему живому?

1. По отно­ше­нию к Богу:

а) Люблю ли Бога всем серд­цем и всей душою?

б) Все­гда ли помню о Его Все­ве­де­нии и Всеприсутствии?

в) Живу ли, сле­дуя Его заповедям?

г) Не ропщу ли на Бога?

д) Бла­го­дарю ли Бога за все, нис­по­сы­ла­е­мое Им мне?

2. По отно­ше­нию к ближним:

а) Люблю ли я своих ближ­них (как себя самого)?

б) Не ищу ли я выгоду в отно­ше­ниях с людьми?

в) Не при­тес­няю ли кого? Не оби­жаю ли? Не ворую ли? А может быть, зави­дую кому, осуж­даю, презираю?

3. По отно­ше­нию к самому себе:

а) Храню ли чистоту своей души и тела?

б) Не обма­ны­ваю ли себя?

в) Что более люблю – давать или брать?

г) Ана­ли­зи­рую ли свои про­ступки, про­махи, ошибки?

д) Не счи­таю ли себя лучше, достой­нее, умнее других?

е) Обви­няю ли себя в слу­чаях неудач и про­сче­тов или зани­ма­юсь само­оправ­да­нием, ища вино­ва­тых на стороне?

4. По отно­ше­нию к вещам:

а) Бережно ли отно­шусь к вещам?

б) Не ломаю ли их, не порчу ли их без нужды?

в) В хоро­шем ли состо­я­нии содержу при­над­ле­жа­щие мне лич­ные вещи?

г) Не выбра­сы­ваю ли раньше вре­мени год­ное к употреблению?

д) Не при­ле­пился ли к вещам душой?

Не сде­лал ли из них кумира? Не стра­даю ли вещизмом?

5. По отно­ше­нию ко всему живому:

а) Не оби­жаю ли живот­ных и птиц?

б) Не ломаю ли дере­вьев, кустар­ник? Не рву ли зря цветы?

в) Берегу ли природу?

Запомни на всю жизнь Совесть явля­ется пер­вым зако­ном Божиим, кото­рый Он начер­тал глу­боко в сердце пер­во­здан­ных людей и кото­рый впо­след­ствии каж­дый из нас, рож­да­ясь, полу­чает от своих роди­те­лей, как ксерокопию. Ста­рец Паи­сий Святогорец

Не спеша подумай

Не вели­чие вла­сти, не мно­же­ство денег, не обшир­ность могу­ще­ства, не кре­пость телес­ная, не рос­кош­ный стол, не пыш­ные одежды, не про­чие чело­ве­че­ские пре­иму­ще­ства достав­ляют бла­го­ду­шие и радость; но бывает это кла­дом только духов­ного бла­го­устрой­ства и доб­рой совести.

Свя­той Иоанн Зла­то­уст

Вопросы для обсуждения

• Какие выра­же­ния с поня­тием «совесть» ты знаешь?
• Как ты пони­ма­ешь их?

После обсуж­де­ния можете срав­нить свои ответы с отве­том на стр. 56.

Жиз­нен­ный совет Не раз­дра­жайся на погре­ша­ю­щих, на оскорб­ля­ю­щих, не имей стра­сти заме­чать в ближ­нем вся­кие грехи и осуж­дать его, как это обычно нам; вся­кий за себя даст ответ Богу, у вся­кого есть совесть, вся­кий слы­шит Слово Божие, знает волю Божию или из книг, или из раз­го­во­ров с дру­гими; осо­бенно не смотри зло­на­ме­ренно на грехи стар­ших тебя, до коих тебе нет дела, каж­дый Гос­по­деви стоит или падает; ты же грехи свои, сердце свое исправляй.

Про­верь себя

Вопросы для обсуждения к занятию «Понятие о душе человека»

• Какие выра­же­ния с поня­тием «душа» ты знаешь?
• Как ты пони­ма­ешь их?

^v Душа нараспашку.

Так гово­рят о чисто­сер­деч­ном, пря­мо­душ­ном, откро­вен­ном человеке.

^v Душа не лежит.

Это озна­чает, что нет инте­реса, склон­но­сти, жела­ния, сим­па­тии, дове­рия к кому-либо или чему-либо.

^v Душа не на месте.

Так гово­рят, когда кто-то встре­во­жен, чув­ствует себя неспокойно.

^v Душа раз­ры­ва­ется.

Так гово­рят, когда чело­век испы­ты­вает глу­бо­кую скорбь, печаль, тяжело пере­жи­вает что-либо.

^v Дупла, ушла в пятки.

Так гово­рят, когда чело­век испы­ты­вает силь­ный страх.

^v Еле-еле душа в теле.

Дру­гими сло­вами – едва живой; так гово­рят о слабом,

боль­ном или устав­шем человеке.

^v Не по душе.

Это озна­чает – не нравится.

^v Для души.

Дру­гими сло­вами, для удо­вле­тво­ре­ния внут­рен­них, духов­ных запро­сов, потребностей.

^v От всей души.

Это озна­чает – совер­шенно искренне, с пол­ной откро­вен­но­стью, непосредственностью.

^v За милую душу.

Так гово­рят в трех ситуациях:

1) с боль­шим удо­воль­ствием, жела­нием, весьма охотно;

2) не заду­мы­ва­ясь, без дол­гих размышлений;

3) вне вся­кого сомне­ния; наверняка.

^v Излить душу.

Это озна­чает – откро­венно рас­ска­зать кому-либо о том, что вол­нует, что наболело.

Вопросы для обсуждения к занятию «Жизнь по совести»

Какие выра­же­ния с поня­тием «совесть» ты зна­ешь? * Как ты пони­ма­ешь их?

^v Сде­лать на совесть.

Это озна­чает – хорошо, доб­ротно, добросовестно.

^v Для очистки совести.

Для того, чтобы потом не винить себя.

^v Сво­бода совести.

Это озна­чает – отсут­ствие огра­ни­че­ний в испо­ве­да­нии какой-нибудь религии.

^v Люди с чистой совестью.

Люди, у кото­рых голос Божий ясно зву­чит в сердце, и они живут в соот­вет­ствии с волей Божией.

^v Испы­ты­вать угры­зе­ния совести.

Слы­шать голос Божий в своей душе, кото­рый обли­чает нас в недо­стой­ных поступ­ках, мыс­лях и чувствах.

^v Этот посту­пок лежит на совести.

Гре­хов­ный посту­пок, кото­рый вызы­вает угры­зе­ния совести.

^v По сове­сти говоря.

Говоря по правде, соот­вет­ственно воле Божией, еван­гель­скому духу.