Особенности катехизации наркозависимых — Ксения Кириллова

Особенности катехизации наркозависимых — Ксения Кириллова


Прежде, чем начать раз­го­вор о кате­хи­за­ции нар­ко­за­ви­си­мых, необ­хо­димо сна­чала опре­де­литься с поня­тием кате­хи­за­ции как тако­вой, её целями и зада­чами, а глав­ное – с конеч­ным ито­гом, кото­рый пред­по­ла­га­ется достичь при завер­ше­нии огла­си­тель­ных бесед.

Оглав­ле­ние

 

1. Понятие и цели катехизации

Прежде, чем начать раз­го­вор о кате­хи­за­ции нар­ко­за­ви­си­мых, необ­хо­димо сна­чала опре­де­литься с поня­тием кате­хи­за­ции как тако­вой, её целями и зада­чами, а глав­ное – с конеч­ным ито­гом, кото­рый пред­по­ла­га­ется достичь при завер­ше­нии огла­си­тель­ных бесед.

а) Поня­тие катехизации

Кли­рик Князь-Вла­ди­мир­ского собора г. Санкт-Петер­бурга про­то­и­е­рей Вик­тор Ива­нов в докладе «Мис­си­о­нер­ство, огла­ше­ние, община» опре­де­ляет кате­хи­за­цию как «осо­бое строй­ное цер­ков­ное науче­ние, а не про­сто раз­го­воры с людьми» [1]. «Огла­ше­ние же, явля­ясь науче­нием, несо­мненно, есть путь пока­я­ния, как корен­ного изме­не­ния образа мыш­ле­ния и образа жизни, когда чело­век, кото­рый мыс­лил и жил с точки зре­ния каких-то чело­ве­че­ских поня­тий, начи­нает мыс­лить и жить по-Божьи» [2], – отме­чает он.

Ана­ли­зи­руя дан­ное опре­де­ле­ние, можно выде­лить сле­ду­ю­щие моменты:

1. Во-пер­вых, кате­хи­за­ция – это строй­ное науче­ние, а не про­сто беседа, то есть это опре­де­лён­ным обра­зом выстро­ен­ный про­цесс, име­ю­щий кон­крет­ную вре­мен­ную протяжённость.

2. Огла­ше­ние – это начало пути чело­века к Богу.

3. Резуль­та­том огла­ше­ний должно стать пока­я­ние как корен­ное изме­не­ние чело­ве­ком образа мыс­лей и жизни.

В офи­ци­аль­ной Кон­цеп­ции мис­си­о­нер­ской дея­тель­но­сти РПЦ выде­ля­ется внут­рен­няя мис­сия, кото­рая пони­ма­ется как «работа по воз­вра­ще­нию в цер­ков­ную ограду людей, кото­рые в резуль­тате гоне­ний на Цер­ковь в XX веке ока­за­лись ото­рван­ными от оте­че­ской веры и, осо­бенно тех чад Церкви, кото­рые под­пали под вли­я­ние деструк­тив­ных куль­тов и тота­ли­тар­ных сект».

Мис­си­о­нер­ство и кате­хи­за­ция в Кон­цеп­ции объ­еди­ня­ются тер­ми­ном «вос­пи­та­тель­ная мис­сия (воцер­ко­в­ле­ние)», кото­рая пони­ма­ется как «мис­си­о­нер­ская работа с ищу­щими Бога, с гото­вя­щи­мися ко свя­тому Кре­ще­нию, а также с теми, кто, будучи уже кре­ще­ным, не полу­чил долж­ного науче­ния осно­вам хри­сти­ан­ской веры». Далее в Кон­цеп­ции разъ­яс­ня­ется, что «вве­де­ние чело­века в цер­ков­ную жизнь начи­на­ется со сви­де­тель­ства и “пре­до­гла­ше­ния” (свт. Кирилл Иеру­са­лим­ский) и огла­ше­ния». Согласно доку­менту, основ­ной целью вос­пи­та­тель­ной мис­сии кото­рой явля­ется «вклю­че­ние пре­до­гла­ша­е­мых, огла­ша­е­мых и кре­ще­ных людей в пол­ноту цер­ков­ной жизни, помощь в фор­ми­ро­ва­нии пра­во­слав­ного содер­жа­ния и стиля их жизни».

Подоб­ной точки зре­ния при­дер­жи­ва­ется и пред­се­да­тель епар­хи­аль­ного Отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и духов­ного про­све­ще­ния Санкт-Петер­бург­ской епар­хии, кли­рик Спасо-Пар­го­лов­ского храма про­то­и­е­рей Алек­сандр Зеле­ненко, в своей работе «При­ход­ское кон­суль­ти­ро­ва­ние как пер­во­на­чаль­ная форма кате­хи­за­ции воцер­ков­ля­ю­щихся мирян» рас­смат­ри­вая кате­хи­за­цию как часть внут­рен­ней мис­сии Церкви:

«Внут­рен­няя мис­сия Церкви вос­пи­та­тель­ного харак­тера заклю­ча­ется в сви­де­тель­ство­ва­нии истин пра­во­сла­вия тем, кто гото­вится ко свя­тому кре­ще­нию, и кто, будучи кре­щен, не полу­чил соот­вет­ствен­ного науче­ния в вопро­сах веры и цер­ковно-при­ход­ской жизни. Именно у этих людей суще­ствует угроза, отпа­де­ния от Церкви и попа­да­ния в оккульт­ные группы и секты.

Слово кате­хи­за­ция воз­никло от слова кате­хи­зис — учеб­ное посо­бие, состав­лен­ное в XIX веке свя­ти­те­лем Фила­ре­том Мос­ков­ским, содер­жа­щее свод веро­учи­тель­ных истин, поня­тий и опре­де­ле­ний для настав­ле­ния в пра­во­слав­ной вере. Кате­хи­за­ция заклю­ча­ется в науче­нии исти­нам пра­во­слав­ной веры и чину, цер­ков­ной жизни для бла­го­уго­жде­ния Богу и спа­се­ния души.

Кате­хи­зис — это веро­учи­тель­ное содер­жа­ние того, что нужно гово­рить, а кате­хи­за­ция — это мето­дика того, кому и как гово­рить. Кате­хи­за­тор — это спе­ци­а­лист, полу­чив­ший систе­ма­ти­че­ское бого­слов­ское обра­зо­ва­ние, необ­хо­ди­мые уме­ния, навыки и пас­тыр­ское бла­го­сло­ве­ние для про­ве­де­ния на своем уровне духовно-про­све­ти­тель­ской деятельности.

Целью при­ход­ской кате­хи­за­ции явля­ется при­об­ще­ние людей к хри­сти­ан­ской бого­угод­ной жизни по запо­ве­дям Божиим в лоне свя­той Церкви.

Кате­хи­за­ция в узком смысле слова — это под­го­товка и про­ве­де­ние огла­си­тель­ных бесед по осно­вам веры для гото­вя­щихся при­нять свя­тое крещение.

Кате­хи­за­ция в широ­ком смысле слова — это осу­ществ­ле­ние от лица пра­во­слав­ной Церкви духовно-про­све­ти­тель­ской дея­тель­но­сти в раз­лич­ных слоях обще­ства и на раз­ных уров­нях с целью при­вле­че­ния людей к нор­мам хри­сти­ан­ской жизни, кото­рые зало­жены в нас Твор­цом» [3].

Итак, говоря о кате­хи­за­ции, мы будем пони­мать под ней воцер­ко­в­ле­ние как вве­де­ние через огла­ше­ние и Кре­ще­ние в лоно свя­той Церкви, и даль­ней­шее при­об­ще­ние ко всем сфе­рам цер­ковно-общин­ной жизни [4].

Более раз­вёр­ну­тое опре­де­ле­ние кате­хи­за­ции даётся в Учеб­ном посо­бии для слу­ша­те­лей кур­сов по под­го­товке кате­хи­за­то­ров, мис­си­о­не­ров и цер­ков­ных педа­го­гов, под­го­тов­лен­ном Сино­даль­ным отде­лом по рели­ги­оз­ному обра­зо­ва­нию и кате­хи­за­ции и Пат­ри­ар­шим цен­тром духов­ного раз­ви­тия детей и моло­дежи (г. Москва) [5]:

«Под кате­хи­за­цией в наше время необ­хо­димо пони­мать содей­ствие вхож­де­нию в созна­тель­ную цер­ков­ную жизнь (воцер­ко­в­ле­нию) тех, кто при­нял реше­ние стать цер­ков­ным чело­ве­ком и вести цер­ков­ный образ жизни вне зави­си­мо­сти от факта кре­ще­ния чело­века. Иначе говоря, кате­хи­за­ция — это вос­пи­та­ние в вере, вклю­ча­ю­щее в себя прежде всего обу­че­ние хри­сти­ан­скому веро­уче­нию и еван­гель­ской нрав­ствен­но­сти и направ­лен­ное на вос­пи­та­ние любви и бла­го­го­ве­ния перед Богом, Его Цер­ко­вью и людьми как Его обра­зом и подобием».

Также в Посо­бии ука­зы­ва­ется, что «необ­хо­димо раз­ли­чать огла­ше­ние и кате­хи­за­цию. Мы гово­рим, что кате­хи­за­ция — это помощь при воцер­ко­в­ле­нии, помощь в обре­те­нии хри­сти­ан­ского образа жизни. Нор­маль­ная кате­хи­за­ция может про­во­диться только по отно­ше­нию к взрос­лым нево­цер­ко­в­лен­ным людям вне зави­си­мо­сти того, были они кре­щены или нет. Под огла­ше­нием мы будем пони­мать началь­ную кате­хи­за­цию — под­го­товку к кре­ще­нию, к вступ­ле­нию в Цер­ковь в слу­чае некре­ще­ного чело­века и под­го­товку к пер­вому При­ча­стию в слу­чае чело­века кре­щен­ного номи­нально». Такой же точки зре­ния на огла­ше­ние как на началь­ную кате­хи­за­цию при­дер­жи­ва­ется и про­то­и­е­рей Алек­сандр Зеле­ненко [6].

По мне­нию же руко­во­ди­теля Мис­си­о­нер­ского отдела Ека­те­рин­бург­ской епар­хии свя­щен­ника Алек­сандра Сан­ды­рева, кате­хи­за­ция, в отли­чие от огла­ше­ния, пред­став­ляет собой строй­ную систему пре­по­да­ва­ния биб­лей­ских истин и откро­ве­ний с набо­ром чёт­ких прин­ци­пов и стро­гой иерар­хией [7].

б) Цели и задачи оглашений.

Согласно упо­мя­ну­тому уже Учеб­ному посо­бию для слу­ша­те­лей кур­сов по под­го­товке кате­хи­за­то­ров, мис­си­о­не­ров и цер­ков­ных педа­го­гов, основ­ные задачи кате­хи­за­ции сво­дятся к тому, чтобы помочь чело­веку в:

а) обре­те­нии Еван­ге­лия как ори­ен­тира и Книги Жизни; при­ня­тии в свете Еван­ге­лия Пре­да­ния Пра­во­слав­ной Церкви, иду­щего от апо­столь­ских времен;

б) фор­ми­ро­ва­нии хри­сти­ан­ского миро­воз­зре­ния, осно­ван­ного на Свя­щен­ном Писа­нии и дог­ма­ти­че­ских осно­вах Пра­во­сла­вия, явлен­ных прежде всего в Сим­воле веры;

в) при­об­ще­нии к Церкви как Телу Христову;

г) осо­зна­нии Евха­ри­стии цен­тром и отправ­ной точ­кой хри­сти­ан­ской жизни и любого цер­ков­ного слу­же­ния, при­об­ще­нии к евха­ри­сти­че­ской жизни общины;

д) вхож­де­нии ново­об­ра­щен­ного хри­сти­а­нина в хри­сти­ан­скую общину, собран­ную вокруг Евхри­сти­че­ской чаши;

е) лич­ной духов­ной жизни;

ж) зна­ком­стве с кано­ни­че­скими и дис­ци­пли­нар­ными нор­мами цер­ков­ной жизни;

з) при­ня­тии иерар­хи­че­ского и адми­ни­стра­тив­ного устрой­ства Церкви;

и) обре­те­нии сво­его места и слу­же­ния в Церкви, осо­зна­нии сте­пени лич­ной ответ­ствен­но­сти за Цер­ковь [8].

Исходя из этого, прин­ци­пами кате­хи­за­ции про­воз­гла­ша­ются иерар­хия цен­но­стей, наи­выс­шей из кото­рых в Церкви явля­ется Гос­подь Иисус Хри­стос; сле­ду­ю­щая из неё хри­сто­цен­трич­ность, сосре­до­то­чен­ность жизни на Евха­ри­стии; общин­ность и, что не менее важно, неидео­ло­ги­зи­ро­ван­ность. «Недо­пу­стимо сме­ше­ние кате­хи­за­ции со скры­тыми или явными идео­ло­ги­че­скими взгля­дами, осо­бенно поли­ти­че­ской и обще­ствен­ной при­роды. В кате­хи­за­ции должна пере­да­ваться Бла­гая Весть, идео­ло­ги­зи­ро­ван­ность же затме­вает либо пол­но­стью меняет ее при­род­ную суть, делает ее содер­жа­ние вто­ро­сте­пен­ным или даже под­чи­нен­ным иным целям, что ведет к про­фа­на­ции и вырож­де­нию кате­хи­за­ции», – отме­ча­ется в доку­менте. Также среди прин­ци­пов в Учеб­ном посо­бии названы при­об­ще­ние к цер­ков­ной жизни как к радост­ной пол­ноте жизни во Хри­сте; актив­ная откры­тость миру; фор­ми­ро­ва­ние поня­тий свя­то­сти и греха, добра и зла; инкуль­ту­ра­ция хри­сти­ан­ства; вос­пи­та­ние пра­виль­ного отно­ше­ния к ино­сла­вию и кано­нич­ность [9].

в) Резуль­тат катехизации.

Во мно­гих при­ве­дён­ных выше опре­де­ле­ниях, прин­ци­пах и зада­чах уже сфор­му­ли­ро­ван резуль­тат, кото­рый выра­жа­ется в воцер­ко­в­ле­нии огла­ша­е­мого и вхож­де­нии его в кон­крет­ную цер­ков­ную общину. Без воцер­ко­в­ле­ния же, как ука­зы­вает прот. Глеб Каледа, «нет и не может быть ни пра­во­слав­ного вос­пи­та­ния, ни пра­во­слав­ного обра­зо­ва­ния. Надо быть воцер­ко­в­лен­ным, войти в жизнь Церкви, жить ее бла­го­дат­ными Таин­ствами, жить в молит­вен­ном и бого­слу­жеб­ном ритме цер­ков­ного года» [10].

Игу­мен Геор­гий (Шестун) так опре­де­ляет пра­во­слав­ную педа­го­гику: «Пра­во­слав­ная педа­го­гика – воцер­ко­в­лен­ная педа­го­гика и педа­го­гика воцер­ко­в­ле­ния …пре­об­ра­же­ния, направ­лен­ная на про­яс­не­ние Образа Божия в чело­веке, явле­ние Его миру посред­ством духовно-нрав­ствен­ного совер­шен­ство­ва­ния чело­века, в доб­ро­де­тели, в свя­то­сти, в дости­же­нии даров Свя­того Духа» [11]. Именно воцер­ко­в­ле­ние явля­ется резуль­та­том огла­си­тель­ного процесса.

К концу огла­ше­ний у чело­века должна сфор­ми­ро­ваться духов­ная жизнь, лич­ные отно­ше­ние с Богом, уме­ние поста­вить Бога в центр своей жизни, а также хри­сти­ан­ские нрав­ствен­ные устои. Если гово­рить более кон­кретно, в резуль­тате кате­хи­за­ции в духов­ной жизни огла­ша­е­мых должна выстро­иться опре­де­лён­ная иерар­хия цен­но­стей, а именно:

1. В цен­тре хри­сти­ан­ской жизни должна нахо­диться таин­ствен­ная жизнь, уча­стие в Евхаристии.

2. Вто­рым цен­тром духов­ной жизни должно стать Свя­щен­ное Писа­ние, его изу­че­ние, пони­ма­ние и жизнь по нему. Это два цен­тра вза­имно допол­няют друг друга. По утвер­жде­нию Свя­тых Отцов, когда чело­век иссле­дует Писа­ние и живёт этим, он при­ча­ща­ется слову Божию. Эти два момента должны занять цен­траль­ное место в иерар­хии чело­ве­че­ских ценностей.

3. Свя­щен­ное Пре­да­ние, то есть опыт, кото­рый сохра­ня­ется в Церкви и кото­рым живет Цер­ковь, пере­дача уче­ния веры, закона Божьего, таинств и обря­дов, все­лен­ский опыт бого­об­ще­ния и бого­по­зна­ния [12].

При этом изме­не­ния, про­ис­хо­дя­щие с чело­ве­ком, могут про­сле­жи­ваться в трёх дина­ми­че­ских характеристиках:

1. Глу­бина, то есть углуб­ле­ние опре­де­лён­ного набора смыс­лов, суще­ству­ю­щих у каж­дого чело­века так, чтобы за каж­дым из этих смыс­лов у огла­ша­е­мых сто­яла некая духов­ная реальность.

2. Пол­нота. После того, про­изо­шло углуб­ле­ние смыс­лов, и чело­век так или иначе встре­ча­ется со Хри­стом и делает свой выбор, сле­дует вос­пол­нить у него недо­ста­ток цер­ков­ного уче­ния, биб­лей­ских смыс­лов, поня­тий, кате­го­рий и т.д., а также опыта цер­ков­ной жизни.

3. Целост­ность, кото­рая про­ис­хо­дит через воз­рож­де­ние и вхож­де­ние его в таин­ствен­ную жизнь, рож­де­ние после кре­ще­ния новой твари, новой целост­но­сти чело­века, после чего он ста­но­вится вои­ном Хри­сто­вым. Это воля, ум и спо­соб­но­сти чело­века, свя­зан­ные воедино [13].

г) Сроки кате­хи­за­ции и усло­вия допуска ко крещению.

Исходя из этих целей, ста­но­вится понят­ным, что кате­хи­за­ция – доста­точно дли­тель­ный по вре­мени про­цесс, так как добиться столь серьёз­ных изме­не­ний чело­ве­че­ской лич­но­сти, вклю­чая цен­ност­ную ори­ен­та­цию, за одну-две беседы в прин­ципе невоз­можно. При этом кон­крет­ный срок огла­ше­ний не столь прин­ци­пи­а­лен – важно, чтобы он ока­зался доста­точ­ным для того, чтоб кре­ще­ние стало для чело­века актом созна­тель­ного и серьёзно обду­ман­ного выбора. В прак­тике, обычно при­ме­ня­е­мой на тер­ри­то­рии Ека­те­рин­бург­ской епар­хии, он обычно состав­ляет две­на­дцать бесед, тогда как у нар­ко­за­ви­си­мых, то есть людей, у кото­рых духов­ная и эмо­ци­о­нально-воле­вая сфера повре­ждены осо­бенно сильно, он длится гораздо дольше.

Впро­чем, всё больше совре­мен­ных свя­щен­ни­ков и даже выс­ших иерар­хов Церкви скло­ня­ются к тому, что огла­ше­ния должны носить про­дол­жи­тель­ный харак­тер неза­ви­симо от кате­го­рий огла­ша­е­мых. В част­но­сти, аргу­мен­ти­руя необ­хо­ди­мость серьёз­ной пред­кре­щаль­ной под­го­товки, руко­во­ди­тель Мис­си­о­нер­ского отдела Калуж­ской епар­хии иерей Геор­гий Казан­цев в своей книге «Мёрт­вые души» пишет:

«Для мно­гих обще­ствен­ных орга­ни­за­ций нашего вре­мени «погоня за кли­ен­том» оправ­дана мер­кан­тиль­ными сооб­ра­же­ни­ями. С чичи­ков­ским раз­ма­хом они зачис­ляют в свои ряды прак­ти­че­ски любого, кто про­явил мало­маль­ский инте­рес. В Церкви подоб­ные явле­ния недо­пу­стимы, как про­ти­во­ре­ча­щие ее при­роде. Хри­сти­ан­ская жизнь не под­чи­ня­ется зако­нам диа­мата: тут коли­че­ство в каче­ство не пере­хо­дит. Духов­ные изме­не­ния, как в жизни одного чело­века, так и целого обще­ства не зави­сят от коли­че­ства совер­шен­ных впу­стую Кре­ще­ний, Вен­ча­ний, освя­ще­ний, молеб­нов и про­чих обря­дов» [14].

В резуль­тате, как отме­чает отец Геор­гий, «полу­ча­ется, что у нас целый ряд свя­щен­но­дей­ствий совер­ша­ется вне зави­си­мо­сти от при­над­леж­но­сти к Церкви… Совре­мен­ный цер­ков­ный обы­чай допус­кает широ­кое упо­треб­ле­ние свя­щен­но­дей­ствий по лож­ным, суе­вер­ным мотивам».

«Кре­ще­ние – это венец мис­си­о­нер­ской работы. И вся мис­си­о­нер­ская работа должна быть сори­ен­ти­ро­вана на созна­тель­ное Кре­ще­ние. При этом ста­тус кре­ще­ного чело­века дол­жен быть чрез­вы­чайно цен­ным. Кре­ще­ние и уча­стие в сакра­мен­таль­ной жизни Церкви должно быть желан­ным. Чело­век дол­жен стре­миться заслу­жить его своей жиз­нью. Только при таком под­ходе он смо­жет во спа­се­ние вос­при­нять Таин­ство и захо­чет про­дол­жать хри­сти­ан­скую жизнь», – заклю­чает о. Геор­гий [15].

В самом деле, «мёрт­вых душ» в совре­мен­ной церкви довольно много. Согласно резуль­та­там социо­ло­ги­че­ского опроса, про­ве­ден­ного «Левада-цен­тром» в фев­рале 2009 года, хотя 72,6 % рос­сиян опре­де­лили себя как пра­во­слав­ные, из них только у 15,4 % есть дома Еван­ге­лие, у 15,6 % – молит­во­слов, а 39,5 % вообще не имеет дома книг рели­ги­оз­ного содер­жа­ния. Лишь 6,4% «пра­во­слав­ных» знает наизусть Сим­вол веры, 49,2 % – «Отче наш». Еже­годно (с раз­ной пери­о­дич­но­стью) при­ча­ща­ется только 14,7%, а 55% вообще не при­ча­ща­ется. На вопрос о миро­воз­зре­нии 11,8% (опять же из 72%, счи­та­ю­щих себя пра­во­слав­ными) отве­тили, что не верят в Бога, но верят в некую выс­шую силу [16].

В Древ­ней Церкви ситу­а­ция была прин­ци­пи­ально иной. Как отме­ча­ется в Учеб­ном посо­бии для слу­ша­те­лей кур­сов по под­го­товке кате­хи­за­то­ров, мис­си­о­не­ров и цер­ков­ных педа­го­гов, тогда кано­ни­че­ская огла­си­тель­ная прак­тика вклю­чала в себя сле­ду­ю­щие основ­ные элементы:

«Пре­до­гла­ше­ние. Пер­вое зна­ком­ство языч­ника с хри­сти­ан­ством по слу­чай­ным бесе­дам, рас­ска­зам, книгам.

Пред­ва­ри­тель­ное собе­се­до­ва­ние. Пред­ва­ри­тель­ное собе­се­до­ва­ние с теми, кто при­шел в цер­ковь впер­вые. Буду­щие катеху­мены рас­ска­зы­вали о себе и о том, что их побу­дило прийти в Цер­ковь. Пред­ста­ви­тель Церкви читал им крат­кую про­по­ведь о хри­сти­ан­ском пути и отли­чи­тель­ных сто­ро­нах христианства.

Посвя­ще­ние в катеху­мены. Выра­жа­ю­щие свое согла­сие встать на путь хри­сти­ан­ства посвя­ща­лись в катеху­мены пер­вого этапа. Обряд посвя­ще­ния состоял в бла­го­сло­ве­нии и воз­ло­же­нии рук. На Западе вклю­ча­лось экзор­цист­ское “дуно­ве­ние” с чте­нием молитвы и вку­ше­ние соли.

Пер­вый этап мог про­дол­жаться неопре­де­ленно долго и во мно­гом зави­сел от жела­ния и готов­но­сти катеху­ме­нов при­нять Кре­ще­ние. Опти­маль­ным сро­ком счи­та­лось три года. Осо­бых заня­тий с катеху­ме­нами пер­вого этапа в боль­шин­стве слу­чаев не про­во­дили. Им поз­во­ля­лось при­сут­ство­вать на всех бого­слу­же­ниях за исклю­че­нием Литур­гии вер­ных. Они читали Свя­щен­ное Писа­ние, пели гимны, участ­во­вали в общих молит­вах и слу­шали проповеди.

Собе­се­до­ва­ние с епи­ско­пом. Жела­ю­щие кре­ститься должны были пройти собе­се­до­ва­ние, кото­рое чаще всего про­во­дил епи­скоп. Об образе жизни катеху­ме­нов, их доб­рых делах и об искрен­но­сти их моти­вов сви­де­тель­ство­вали не только они сами, но и их крест­ные роди­тели, играв­шие роль поручителей.

Вто­рой этап. Про­шед­шие собе­се­до­ва­ние запи­сы­ва­лись в осо­бую книгу и отде­ля­лись от общего числа катеху­ме­нов. Боль­шин­ство взрос­лых кре­сти­лось в канун глав­ных хри­сти­ан­ских празд­ни­ков. Интен­сив­ный под­го­то­ви­тель­ный период длился около сорока дней. Пред­пас­халь­ный период под­го­товки послу­жил воз­ник­но­ве­нию и закреп­ле­нию прак­тики Вели­кого поста.

Пред­кре­щаль­ная кате­хи­за­ция. Спе­ци­аль­ные заня­тия с катеху­ме­нами на этом этапе нередко про­во­ди­лись еже­дневно. На них могли обсуж­даться глав­ные собы­тия исто­рии спа­се­ния, цен­тром кото­рой было Бого­во­пло­ще­ние. В этом свете изу­ча­лась исто­рия Изра­иль­ского народа.

Мораль­ная под­го­товка имела сво­бод­ную форму и во мно­гом зави­села от ини­ци­а­тивы кате­хи­за­тора. В ее основе лежало объ­яс­не­ние “пути спа­се­ния” и “пути поги­бели”, десяти запо­ве­дей закона Мои­сея и запо­ве­дей Нагор­ной проповеди.

Изу­че­ние Сим­вола веры. Опре­де­лен­ный период катеху­мены изу­чали основы веры, сооб­ра­зу­ясь с Сим­во­лом веры. Все кан­ди­даты к кре­ще­нию должны были про­честь его на память перед епи­ско­пом. В Запад­ной Церкви этот обряд совер­шался в при­сут­ствии верных.

Прак­ти­че­ская сто­рона кате­хи­за­ции. Заня­тия были нераз­дельно свя­заны с жиз­нью в цер­ков­ной общине, молит­вен­ной, пока­ян­ной и аске­ти­че­ской прак­ти­кой помест­ной Церкви.

Токо­ва­ние молитвы Гос­под­ней. После изу­че­ния Сим­вола веры сле­до­вало изу­че­ние молитвы Гос­под­ней и ее про­чте­ние на память нака­нуне Крещения.

Отре­че­ние от сатаны и соче­та­ние со Хри­стом. Отре­че­ние было отри­ца­тельно-очи­сти­тель­ным ито­гом кате­хи­за­ции и под­чер­ки­вало ради­каль­ность раз­рыва с язы­че­ским гре­хов­ным про­шлым. За ним обя­за­тельно сле­до­вало соче­та­ние со Хри­стом, покло­не­ние Хри­сту как Царю и Богу.

Кре­ще­ние. Объ­яс­не­ние обряда Таин­ства Кре­ще­ния в одних помест­ных Церк­вах совер­ша­лось перед, а в дру­гих – после самого Таин­ства. После Кре­ще­ния и Миро­по­ма­за­ния нео­фиты при­ни­мали пол­но­цен­ное уча­стие в Евхаристии.

Тай­но­вод­ство. Состо­яло в объ­яс­не­нии обряда отре­че­ния от сатаны, Таин­ства Кре­ще­ния, Евха­ри­стии и в неко­то­рых слу­чаях — всей Литур­гии вер­ных. Эту часть могли про­во­дить частично до, а частично после Кре­ще­ния, в зави­си­мо­сти от мест­ных обы­чаев. О Евха­ри­стии рас­ска­зы­вали только нео­фи­там» [17].

Если гово­рить об эта­пах и усло­виях доступа ко Кре­ще­нию, в текстах свя­того Иустина Фило­софа (II век) можно выде­лить три кри­те­рия, кото­рые должны были выпол­нить гото­вя­щи­еся ко Крещению:

1. Искрен­нее рас­ка­я­ние в своих про­шлых гре­хах, в своей про­шлой нехри­сти­ан­ской, язы­че­ской жизни.

2. Вера в Цер­ковь как учи­тель­ницу истины и, сле­до­ва­тельно, при­ня­тие пол­ноты цер­ков­ного учения.

3. Изме­не­ние образа жизни в соот­вет­ствии с Еван­ге­лием [18].

Кли­рик храма Воз­не­се­ния Гос­подня г. Ека­те­рин­бурга Алек­сандр Сан­ды­рев в своей диплом­ной работе «Огла­ше­ние в Древ­ней Церкви и его осмыс­ле­ние в совре­мен­ной жизни» ана­ли­зи­рует этапы огла­си­тель­ного про­цесса и усло­вия при­ня­тия на каж­дый этап в Древ­ней Церкви в зави­си­мо­сти от под­хо­дов к сути огла­ше­ний. Так, он выде­ляет два под­хода к пони­маю смысла дли­тель­ной под­го­товки ко Кре­ще­нию. Смысл пер­вого под­хода в том, чтобы не про­пу­стить зло в Цер­ковь, уда­лить его из среды своей. Тогда огла­ше­ние ока­зы­ва­ется про­сто древ­ней фор­мой цер­ков­ного кон­трольно-про­пуск­ного пункта. Во вто­ром же слу­чае само огла­ше­ние и его опытно выве­рен­ная струк­тура нужны не для защиты от людей, но для их спа­се­ния (с.20–21).

Исходя из этого, отец Алек­сандр выде­ляет кри­те­рии, необ­хо­ди­мые для начала огла­ше­ния, а именно, «некая пер­вич­ная про­зрач­ность для Духа, для при­зы­ва­ю­щей бла­го­дати Божией, а в обла­сти ума и чело­ве­че­ского созна­ния — пони­ма­ние необ­хо­ди­мо­сти пока­я­ния и изме­не­ния своей лич­но­сти» (с. 31). К концу пер­вого этапа огла­ше­ния чело­век дол­жен был осо­знать свой выбор и свою ответ­ствен­ность. Усло­ви­ями допуска на вто­рой этап огла­ше­ний были, во-пер­вых, осо­зна­ние необ­хо­ди­мо­сти исправ­ле­ния своей жизни, и прак­ти­че­ское осу­ществ­ле­ние этой задачи, т.е. дости­же­ние нрав­ствен­но­сти; во-вто­рых, осо­зна­ние смысла, кото­рый был выбран и сле­до­ва­ние ему. Как отме­чает о. Алек­сандр Сан­ды­рев, «несо­мненно, эти два аспекта нераз­рывно свя­заны между собой. Эти­че­ское пове­де­ние исхо­дит из того смысла, кото­рый чело­век выби­рает в каче­стве миро­воз­зрен­че­ской основы… Поэтому, в про­цессе при­ня­тия на вто­рой этап, эти­че­ская состав­ля­ю­щая играет основ­ную про­ве­ря­ю­щую функ­цию. Внеш­ним кри­те­рием, кото­рый над­ле­жит уви­деть и выявить, явля­ется пове­де­ние огла­ша­е­мого, то, как он испра­вил свою жизнь» (с.37–38).

Харак­те­ри­зуя огла­си­тель­ную прак­тику в Древ­ней Церкви, отец Алек­сандр ука­зы­вает: «Чуже­стра­нец не может легко кре­ститься, пока не пред­ста­вит сви­де­те­лей, зна­ю­щих его». [19] Из при­ве­ден­ного тек­ста сле­дует, что доб­рая жизнь, кото­рую могут засви­де­тель­ство­вать дру­гие, явля­ется реша­ю­щим кри­те­рием при­ня­тия в раз­ряд гото­вя­щихся к Свя­тому Просвещению».

Пра­виль­ность столь серьёз­ного под­хода ко кре­ще­нию сего­дня посте­пенно осо­зна­ётся в Церкви.

– У нас сего­дня полу­ча­ется довольно инте­рес­ная вещь: люди при­шли, даже про­слу­шали N‑ное коли­че­ство раз­ных бесед, поси­дели, отбыли срок выслу­ши­ва­ния лек­ций кате­хи­за­тора – и идут кре­ститься. А потом ничего не меня­ется. Эти люди как не ходили в храм, так и не ходят. И детей своих кре­ще­ных тоже не при­во­дят, – сетует руко­во­ди­тель Мис­си­о­нер­ского отдела Кур­ской епар­хии иерей Тиг­рий Хачатрян в интер­вью пор­талу «Пра­во­сла­вие и мир» [20].

Ана­ло­гич­ную точку зре­ния на при­ня­тие кре­ще­ния выра­зил Свя­тей­ший Пат­ри­арх Кирилл в своём докладе на Епар­хи­аль­ном собра­нии Москвы 22 декабря 2010 года.

– Про­шло то время, когда мы, раду­ясь самому жела­нию при­нять Свя­тое Кре­ще­ние, откли­ка­лись на него неза­мед­ли­тельно. – Сего­дня важно пояс­нять при­хо­дя­щему к Таин­ству, какие обя­за­тель­ства он при­ни­мает на себя, ста­но­вясь чле­ном Церкви; надо пояс­нять и крест­ным роди­те­лям, какую ответ­ствен­ность они берут, вос­при­ни­мая мла­ден­цев из купели Кре­ще­ния, – заявил Пред­сто­я­тель Церкви.

В каче­стве общего руко­вод­ства к дей­ствию Пат­ри­арх Кирилл пред­ло­жил сле­ду­ю­щие усло­вия допуска к при­ня­тию таинства:

«Огла­ше­ние сле­дует про­во­дить со всеми взрос­лыми и детьми старше 12 лет, жела­ю­щими при­нять Таин­ство Кре­ще­ния. Недо­пу­стима прак­тика совер­ше­ния Таин­ства Кре­ще­ния над людьми, к нему не под­го­тов­лен­ными (за исклю­че­нием осо­бых слу­чаев, напри­мер, страха ради смерт­ного). В слу­чае кре­ще­ния мла­ден­цев под­го­товку должны пройти роди­тели и вос­при­ем­ники. При огла­ше­нии необходимо:

– про­ве­де­ние не менее двух пред­ва­ри­тель­ных бесед, ори­ен­ти­ру­ю­щих огла­ша­е­мого в основ­ных поня­тиях хри­сти­ан­ской нрав­ствен­но­сти, пра­во­слав­ного веро­уче­ния и цер­ков­ной жизни, и направ­лен­ных на укреп­ле­ние его веры и его готов­но­сти изме­нить свою жизнь ради Христа;

– про­ве­де­ние испо­ве­даль­ной беседы со свя­щен­ни­ком перед совер­ше­нием Таин­ства (для взрослых);

– настав­ле­ние ново­кре­ще­ного к после­ду­ю­щей цер­ков­ной жизни после Кре­ще­ния, кото­рое должно содер­жать кон­крет­ные пред­ло­же­ния по его уча­стию в жизни прихода.

Кри­те­рием готов­но­сти чело­века к при­ня­тию Таин­ства Кре­ще­ния сле­дует при­знать его созна­тель­ное и ответ­ствен­ное отно­ше­ние к обе­там Кре­ще­ния: наме­ре­ние оста­вить гре­хов­ную жизнь и искрен­нее испо­ве­да­ние веры» [21].

Во мно­гом в соот­вет­ствии с этими тре­бо­ва­ни­ями и была выстро­ена система огла­ше­ний в Ека­те­рин­бург­ской епархии.

2. Огласительная система в Екатеринбургской епархии

На дан­ный момент на всей тер­ри­то­рии епар­хии при­нята за основу еди­ная система из две­на­дцати огла­си­тель­ных бесед. Дан­ная ини­ци­а­тива явля­ется пер­вой в Рос­сии попыт­кой упо­ря­до­чить кате­хи­за­цию на обще­е­пар­хи­аль­ном уровне. По бла­го­сло­ве­нию архи­епи­скопа Ека­те­рин­бург­ского и Вер­хо­тур­ского Викен­тия Мис­си­о­нер­ский отдел епар­хии раз­ра­бо­тал «Крат­кое изло­же­ние основ­ных прин­ци­пов под­го­товки мирян ко кре­ще­нию» и тема­ти­че­ский ком­плекс из 12 огла­си­тель­ных бесед с жела­ю­щими креститься.

Посо­бие вклю­чает четыре блока по три беседы каж­дый: о смысле жизни с точки зре­ния Свя­щен­ного Писа­ния и пра­во­слав­ной веры, о Божьем назна­че­нии о чело­веке при его сотво­ре­нии и о гре­хо­па­де­нии как раз­ру­ше­нии этого назна­че­ния, об отно­ше­нии Бога к чело­веку и миру. Послед­ний, чет­вер­тый блок «состоит из бесед, помо­га­ю­щих огла­ша­е­мому осо­знать свой лич­ный духов­ный путь спа­се­ния в обще­нии с Богом и Его Цер­ко­вью». «В этих бесе­дах необ­хо­димо рас­крыть сле­ду­ю­щие вопросы: 1. кре­ще­ние как уми­ра­ние и вос­кре­ше­ние со Хри­стом; 2. Цер­ковь как дом Божий, Тело Хри­стово, духов­ная семья; 3. обя­зан­но­сти вер­ных хри­стиан; 4. слу­же­ние в цер­ков­ной общине», – гово­рится в документе.

За основу системы была при­нята огла­си­тель­ная прак­тика, суще­ству­ю­щая в храме Воз­не­се­ния Гос­подня города Ека­те­рин­бурга. Ранее в храме Воз­не­се­ния Гос­подня про­во­ди­лось всего две беседы перед Кре­ще­нием. С 2008-го года под­го­товка к этому таин­ству пред­став­ляет собой строй­ную систему из две­на­дцати бесед. Одним из толч­ков к вве­де­нию этой системы, как пояс­нил кли­рик храма Воз­не­се­ния отец Алек­сандр Сан­ды­рев, появ­ле­ние в 2007‑м году Мис­си­о­нер­ской кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви, в кото­рой было ука­зано, что глав­ным делом явля­ется внут­рен­няя мис­сия – по сути, кате­хи­за­ция. Тогда архи­епи­скоп Ека­те­рин­бург­ский и Вер­хо­тур­ский Викен­тий бла­го­сло­вил, чтобы в каком-то одном пилот­ном храме была опро­бо­вана система дли­тель­ных огла­ше­ний. Пло­щад­кой для «пилот­ного» про­екта и стал храм Вознесения.

– Наша система огла­ше­ний – мно­го­уров­не­вая и мно­го­фор­мат­ная. Она вклю­чает в себя как груп­по­вые заня­тия, так и инди­ви­ду­аль­ные собе­се­до­ва­ния, смыс­ло­вые заня­тия, то есть вос­пи­та­ние ума, домаш­ние молит­вен­ные пра­вила, цер­ков­ные службы. Это ёмкая, обшир­ная система, тре­бу­ю­щая от чело­века опре­де­лён­ных уси­лий и жела­ния что-то делать, – пояс­нил кли­рик храма Воз­не­се­ния отец Димит­рий Задорин.

Тре­бо­ва­ние начать прак­ти­че­скую духов­ную жизнь ещё до Кре­ще­ния теперь носит обя­за­тель­ный харак­тер. Заклю­ча­ется оно не только в посе­ще­нии бого­слу­же­ний, но и в изме­не­нии образа жизни и отказе от смерт­ных грехов.

– Самое кар­ди­наль­ное изме­не­ние жизни – это бого­слу­же­ния. Для вос­при­ем­ни­ков и кре­щён­ных роди­те­лей это не только хож­де­ние на службы, но и испо­ведь. Для взрос­лых обя­за­тельно уча­стие в бого­слу­же­нии, чте­ние Писа­ния. Как любому педа­гогу видно, пости­га­ется ли пред­мет уче­ни­ком, так и здесь видно, начи­нают ли люди заду­мы­ваться о вопро­сах веры, о том, как выра­зить эту веру в своей прак­ти­че­ской жизни. Тогда есть шанс, что в сердце чело­века дей­стви­тельно про­изой­дёт пере­во­рот. Таин­ство испо­веди для кре­щён­ных поз­во­ляет ещё и зафик­си­ро­вать его, – пояс­няет отец Димитрий.

В слу­чае если чело­век не пере­ме­нил нехри­сти­ан­ский образ жизни или убеж­де­ния, ему отка­зы­вают в кре­ще­нии. Как отме­чает отец Димит­рий, в храме Воз­не­се­ния есть груп­по­вые заня­тия и инди­ви­ду­аль­ные. Они про­во­дятся обя­за­тельно уже после груп­по­вых бесед, но по просьбе чело­века могут и до.

– Мы сове­туем, чтобы люди хотя бы два раза обра­ти­лись к свя­щен­нику для такого раз­го­вора. Эти беседы осо­бенно необ­хо­димы непо­сред­ственно перед кре­ще­нием. Также у нас суще­ствует испо­ведь перед кре­ще­нием. И, конечно, чело­век дол­жен читать Еван­ге­лие, знать Сим­вол Веры. Осо­бое вни­ма­ние у нас обра­ща­ется именно на взрос­лых некре­ще­ных людей, – рас­ска­зы­вает отец Александр.

Вообще пер­вым кри­те­рием про­верки, по сло­вам свя­щен­ни­ков, явля­ется уже тот факт, что чело­век посе­тил все 12 бесед. Во время встреч кате­хи­за­торы ста­ра­ются раз­вить диа­лог с людьми, во время кото­рого те обща­ются и так или иначе про­яв­ляют себя и сви­де­тель­ствуют о том, что с ними происходит.

Все грехи также про­го­ва­ри­ва­ются во время бесед. Бывали слу­чаи, когда чело­век про­хо­дил все 12 бесед, но не менял свою жизнь. Тогда эта инди­ви­ду­аль­ная беседа про­сто явля­лась для него засло­ном. Чело­век ока­зы­вался перед фак­том внут­рен­ней реаль­но­сти, что он слы­шал, но не испол­нил этого.

– Вообще часть людей пре­кра­щает ходить на огла­ше­ния после пер­вой-вто­рой бесед, часть – после шестой, на кото­рой идёт речь о смерт­ных гре­хах. Люди пони­мают, что им нужно что-то реально изме­нять в своей жизни, и если они готовы на это, они про­дол­жают огла­шаться дальше. Но даже если чело­век пре­кра­щает ходить на беседы, хорошо уже то, что он начал осо­зна­вать своих грехи, пусть даже пока не готов с ними бороться, – отме­чает отец Александр.

Что каса­ется содер­жа­ния бесед, в храме Воз­не­се­ния выде­ля­ется две­на­дцать тем по Свя­щен­ному Писа­нию. Сюда вхо­дят сле­ду­ю­щие темы бесед:

  • Рас­кры­тие поня­тий пер­вого псалма (дина­мика греха)
  • Поня­тие о Страхе Божием, как о пре­муд­ро­сти. Поня­тие о двух путях
  • О Смысле жизни. Отвер­же­ние лож­ных путей и откры­тие веч­ного Смысла
  • Сотво­ре­ние мира и человека.
  • Завет – образ отно­ше­ний Бога и человека.
  • Поня­тие о смерт­ных грехах.
  • О мило­сти Божией.
  • Поня­тие о при­зва­нии чело­века Богом.
  • Запо­веди бла­жен­ства – идеал жизни христианина.
  • Смысл крест­ной жертвы.
  • Рож­де­ние Церкви.
  • Рож­де­ние в новую жизнь через крещение.
  • Каж­дая из две­на­дцати частей Сим­вола Веры также явля­ется темой для отдель­ной беседы, объ­еди­ня­е­мой с соот­вет­ству­ю­щей темой по Библии.

Около полу­тора лет храм Воз­не­се­ния оста­вался один из немно­гих при­хо­дов, где суще­ство­вали столь дли­тель­ные (трёх­ме­сяч­ные) огла­ше­ния. В епар­хии тем вре­ме­нем не ути­хали споры каса­тельно того, нужны ли Церкви подоб­ные беседы. По этому поводу созы­ва­лось несколько кон­фе­рен­ций и круг­лых сто­лов. Ситу­а­ция кар­ди­нально изме­ни­лась в конце лета 2009 года, когда по завер­ше­нии V Епар­хи­аль­ного съезда пра­во­слав­ных зако­но­учи­те­лей был издан цир­ку­ляр пра­вя­щего архи­ерея архи­епи­скопа Ека­те­рин­бург­ского и Вер­хо­тур­ского Викен­тия, согласно кото­рому Кре­ще­ние во всех ураль­ских хра­мах должно совер­шаться только после спе­ци­аль­ной под­го­товки кре­ща­е­мого: цикла огла­си­тель­ных бесед, груп­по­вых заня­тий или инди­ви­ду­аль­ных бесед со свя­щен­ни­ком или кате­хи­за­то­ром. Чело­век, решив­ший кре­ститься, дол­жен усердно гото­виться к при­ня­тию Таин­ства: читать Свя­щен­ное Писа­ние, изу­чать Сим­вол Веры, при­нять в сердце Запо­веди Божии и Еван­ге­лие, при­об­ре­тать опыт молитвы как лич­ный, так и на бого­слу­же­ниях в храме.

Именно тогда на епар­хи­аль­ном собра­нии свя­щен­ству и был пред­став­лен упо­мя­ну­тый выше основ­ной доку­мент для орга­ни­за­ции под­го­товки ко Кре­ще­нию на всех при­хо­дах Ека­те­рин­бург­ской епар­хии «Крат­кое изло­же­ние основ­ных прин­ци­пов под­го­товки мирян ко Кре­ще­нию». Во испол­не­ние цир­ку­ляра пра­вя­щего архи­ерея во мно­гих бла­го­чи­ниях Ека­те­рин­бург­ской епар­хии сей­час про­во­дятся сове­ща­ния о внед­ре­нии во всех при­хо­дах бла­го­чи­ния еди­ной огла­си­тель­ной системы.

Логика постро­е­ния тем огла­си­тель­ного цикла заклю­ча­ется в сле­ду­ю­щем. Пер­вый блок состоит из бесед, посвя­щен­ных выяс­не­нию и уточ­не­нию с огла­ша­е­мыми смысла жизни чело­века с точки зре­ния Свя­щен­ного Писа­ния и Пра­во­слав­ной веры. В ходе пер­вых трёх встреч необ­хо­димо на основе при­ме­ров из Свя­щен­ного Писа­ния помочь огла­ша­е­мому соот­не­сти его жиз­нен­ный опыт и миро­воз­зре­ние с биб­лей­скими кате­го­ри­ями и понятиями.

Вто­рой блок состоит из бесед, помо­га­ю­щих огла­ша­е­мому понять и при­нять Божий замы­сел о назна­че­нии чело­века при сотво­ре­нии его и места чело­века в мире и исто­рии. Затем, после рас­кры­тия Божьего уста­нов­ле­ния о чело­веке, огла­ша­е­мому рас­кры­ва­ется поня­тие о гре­хо­па­де­нии как раз­ру­ше­ние чело­ве­ком сво­его назна­че­ния и отчуж­де­ние себя и мира от Бога.

Тре­тий блок состоит из бесед, рас­кры­ва­ю­щих отно­ше­ние Бога к чело­веку и миру. Здесь бесе­дах важно рас­крыть про­мы­сел Божий и заботу о спа­се­нии чело­века на при­ме­рах из Свя­щен­ного Писа­ния и исто­рии Церкви, а также рас­крыть смысл созда­ния Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом Церкви как Бого­че­ло­ве­че­ского орга­низма для спа­се­ния чело­века. Чет­вер­тый блок состоит из бесед, помо­га­ю­щих осо­знать огла­ша­е­мому свой лич­ный духов­ный путь спа­се­ния в обще­нии с Богом и Его Цер­ко­вью [22].

Конечно, при огла­ше­нии лиц, ранее упо­треб­ляв­ших нар­ко­ти­че­ские и иные пси­хи­че­ски актив­ные веще­ства, воз­можны, а ино­гда и необ­хо­димы откло­не­ния от пред­ло­жен­ной мето­дики. Однако для того, чтобы понять при­чину этих откло­не­ний и кон­крет­ные моменты, в кото­рых они должны про­яв­ляться, необ­хо­димо понять суть нар­ко­ма­нии как явле­ния и спе­ци­фи­че­ские осо­бен­но­сти нар­ко­за­ви­си­мых лиц.

3. Церковный взгляд на наркоманию

Согласно оцен­кам Феде­раль­ной службы по кон­тролю за обо­ро­том нар­ко­ти­ков в насто­я­щее время в Рос­сий­ской Феде­ра­ции насчи­ты­ва­ется до 2.5 мил­ли­о­нов нар­ко­за­ви­си­мых, и без вся­кого пре­уве­ли­че­ния нар­ко­ма­ния, с начала 90‑х годов про­шлого сто­ле­тия при­об­ретя харак­тер эпи­де­мии, явля­ется угро­зой наци­о­наль­ной без­опас­но­сти страны. Ещё год назад абсо­лют­ное боль­шин­ство нар­ко­за­ви­си­мых, около 90%, состав­ляли геро­и­но­вые нар­ко­маны, однако на дан­ный момент резко воз­росло коли­че­ство нар­ко­за­ви­си­мых, потреб­ля­ю­щих син­те­ти­че­ские нар­ко­тики. Соот­вет­ственно рас­тет инва­лид­ность и смерт­ность среди нар­ко­за­ви­си­мых. Только по офи­ци­аль­ным дан­ным смерт­ность от нар­ко­ти­ков на сего­дняш­ний день состав­ляет 100 тысяч чело­век в год.

Мас­штаб потреб­ле­ния тяжё­лых син­те­ти­че­ских дез­о­мор­фина сего­дня уже не насто­ра­жи­вает, а ужа­сает: если в 2007 году дез­о­мор­фин эпи­зо­ди­че­ски потреб­ляли в 19 реги­о­нах, то в насто­я­щее время его активно потреб­ляют уже в 60 реги­о­нах страны. В зави­си­мо­сти от реги­она удель­ный вес нар­ко­ма­нов, потреб­ля­ю­щих син­те­ти­че­ские нар­ко­тики состав­ляет от 30 до 90 %. Так, Глава Рязан­ской обла­сти Олег Кова­лев, сооб­щил, что из всех мест­ных нар­ко­ма­нов почти 90 про­цен­тов «под­сели» именно на син­те­ти­че­ские пре­па­раты. Такая же кар­тина наблю­да­ется в ряде реги­о­нов Сибири, Даль­него Востока и Юга страны.

Таким обра­зом, без пре­уве­ли­че­ния можно ска­зать, что реа­би­ли­та­ция нар­ко­за­ви­си­мых, неотъ­ем­ле­мой частью кото­рой явля­ется кате­хи­за­ция, явля­ется в пря­мом смысле слова спа­се­нием их от смерти от пере­до­зи­ровки или от исполь­зо­ва­ния син­те­ти­че­ских нар­ко­ти­ков. Однако для того, чтобы понять спе­ци­фику дан­ной кате­хи­за­ции, важно уяс­нить, что пред­став­ляет собой наркомания.

Согласно про­екту Кон­цеп­ции Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви по реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых [23], нар­ко­ма­ния пони­ма­ется одно­вре­менно как болезнь и грех. «Нар­ко­ма­ния начи­на­ется с греха и в своем раз­ви­тии оста­ется гре­хом», – гово­рится в доку­менте. – «Начало упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков явля­ется гре­хов­ным дея­нием, поскольку направ­лено про­тив соб­ствен­ной при­роды, нару­шает нор­маль­ное функ­ци­о­ни­ро­ва­ние орга­низма и запус­кает меха­низм раз­ви­тия неиз­ле­чи­мой болезни – нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­сти… В любом слу­чае упо­треб­ле­ние нар­ко­ти­ков с самого начала нераз­рывно свя­зано с гре­хом лжи».

Как отме­чают авторы про­екта, фор­ми­ру­ю­ща­яся зави­си­мость тол­кает чело­века на совер­ше­ние все более тяж­ких гре­хов­ных дея­ний: рас­про­стра­не­ние нар­ко­ти­ков, мошен­ни­че­ство, воров­ство, раз­бой, про­сти­ту­цию, нане­се­ние уве­чий ближ­нему, вплоть до убий­ства. При этом нельзя забы­вать и о дру­гой сто­роне нар­ко­ма­нии. В 1953 году Все­мир­ная Орга­ни­за­ция Здра­во­охра­не­ния опре­де­лила нар­ко­ма­нию как про­грес­си­ру­ю­щее, неиз­ле­чи­мое, смер­тель­ное забо­ле­ва­ние, харак­те­ри­зу­ю­ще­еся зави­си­мо­стью от всех видов пре­па­ра­тов, изме­ня­ю­щих созна­ние. Она имеет вполне опре­де­лен­ные симп­томы и пред­ска­зу­е­мые этапы раз­ви­тия. В про­цессе забо­ле­ва­ния фор­ми­ру­ется как пси­хи­че­ская, так и физи­че­ская зави­си­мость от нар­ко­тика, а также син­дром изме­нен­ной реак­тив­но­сти. На конеч­ном этапе болезни хро­ни­че­ская инток­си­ка­ция вызы­вает пора­же­ние внут­рен­них орга­нов и систем, в част­но­сти, цен­траль­ной и пери­фе­ри­че­ской нерв­ной системы. При этом, как отме­чают авторы Кон­цеп­ции, нар­ко­ма­ния явля­ется про­яв­ле­нием болезни не только отдель­ного чело­века, но также его семьи и обще­ства в целом.

Таким обра­зом, нар­ко­ма­ния пони­ма­ется в Пра­во­слав­ной Церкви как хро­ни­че­ское, про­грес­си­ру­ю­щее, неиз­ле­чи­мое забо­ле­ва­ние, про­яв­ля­ю­ще­еся на био­ло­ги­че­ском, пси­хо­ло­ги­че­ском, соци­аль­ном и духов­ном уров­нях. Эту болезнь нельзя выле­чить, но ее можно оста­но­вить. Для того чтобы добиться этого, выве­сти нар­ко­за­ви­си­мого в устой­чи­вую ремис­сию, тре­бу­ется, прежде всего, его соб­ствен­ное жела­ние и уси­лия, а также ком­пе­тент­ная ком­плекс­ная помощь спе­ци­а­ли­стов: меди­ков, пси­хо­ло­гов, соци­аль­ных работ­ни­ков и священников.

Кроме этого, нельзя игно­ри­ро­вать и куль­ту­ро­ло­ги­че­ский момент про­блемы. Одним из педа­го­ги­че­ских прин­ци­пов кате­хи­за­ции явля­ется прин­цип куль­ту­ро­со­об­раз­но­сти, то есть учёта при­над­леж­но­сти огла­ша­е­мого к той или иной суб­куль­туре. Среда нар­ко­за­ви­си­мых же, без­условно, явля­ется опре­де­лён­ной суб­куль­ту­рой со сво­ими цен­но­стями, эли­той, авто­ри­те­тами и пра­ви­лами пове­де­ния, кото­рые и при­дают дан­ному сооб­ще­ству зна­чи­тель­ную устой­чи­вость. Соот­вет­ственно нар­ко­ман – это чело­век, при­над­ле­жа­щей к мар­ги­наль­ной суб­куль­туре, оппо­ни­ру­ю­щей боль­шому соци­уму на цен­ност­ном уровне. Поэтому для успеш­ной реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мого суб­куль­тура, кото­рая должна вытес­нить собой нар­ко­ти­че­скую (а это чаще всего рели­ги­оз­ная среда и её цен­но­сти), должна носить вос­ста­нав­ли­ва­ю­щий харак­тер, и содей­ство­вать инте­гра­ции чело­века в боль­шой социум. На дан­ный момент этим тре­бо­ва­ниям более всего отве­чает Пра­во­слав­ная Церковь.

Итак, нар­ко­за­ви­си­мый:

1. С одной сто­роны, явля­ется боль­ным чело­ве­ком, име­ю­щим физи­че­скую и пси­хи­че­скую зави­си­мость от наркотиков.

2. С дру­гой сто­роны, это лич­ность, име­ю­щая глу­бо­кие духов­ные про­блемы, свя­зан­ные с прак­ти­че­ски абсо­лют­ной зави­си­мо­стью от своей стра­сти, атро­фи­ро­ван­ной волей и мно­же­ством сопут­ству­ю­щих грехов.

3. С тре­тьей сто­роны, это член опре­де­лён­ной анти­со­ци­аль­ной суб­куль­туры, обла­да­ю­щий цен­ност­ными ори­ен­та­ци­ями и миро­вос­при­я­тием, сфор­ми­ро­ван­ным в этой субкультуре.

Исходя из этого Пра­во­слав­ная Цер­ковь про­воз­гла­шает сле­ду­ю­щие прин­ципы цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции наркозависимых:

1. Глав­ным, самым могу­ще­ствен­ным, муд­рым и актив­ным дея­те­лем цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции явля­ется Бог. Из этого сле­дует, что в цен­тре цер­ков­ной пра­во­слав­ной реа­би­ли­та­ции стоит свя­щен­ник, как совер­ши­тель таинств (пред­сто­я­тель на Евха­ри­стии), пас­тырь, духов­ник и молит­вен­ный пред­ста­тель. Свя­щен­ник на про­тя­же­нии всего сво­его слу­же­ния дей­ствует как пред­ста­ви­тель Хри­ста в общине, все зна­чи­мые реше­ния при­ни­ма­ются с его бла­го­сло­ве­ния. Воцер­ко­в­ле­ние (как мини­мум – кате­хи­за­ция) явля­ется неотъ­ем­ле­мым ком­по­нен­том реабилитации.

2. Сов­мест­ная жизнь чле­нов цер­ков­ной общины и нар­ко­за­ви­си­мых вос­пи­тан­ни­ков. Нет про­стого уни­вер­саль­ного алго­ритма для уста­нов­ле­ния про­дук­тив­ного обще­ния с чело­ве­ком, пора­бо­щен­ным нар­ко­тику. За каж­дым сло­вом чело­века скрыта вся его жизнь, весь его опыт. Нар­ко­по­тре­би­теля отде­ляет от цер­ков­ной паствы иной жиз­нен­ный опыт, иная, пере­вер­ну­тая система цен­но­стей, иное виде­ние мира и его зако­нов. Поэтому вна­чале обще­ние с зави­си­мым от нар­ко­ти­ков вос­пи­тан­ни­ком неце­ле­со­об­разно выстра­и­вать через обра­ще­ние к его уму. При­но­сит плоды обра­ще­ние к его сердцу, кото­рое спо­собно непо­сред­ственно отклик­нуться на про­яв­ле­ния жизни, даро­ван­ной от Бога, почув­ство­вав вкус цер­ков­ного бытия. Через неко­то­рое время при таком под­ходе для вос­пи­тан­ника откры­ва­ется воз­мож­ность осмыс­лен­ного отно­ше­ния к своей про­блеме и цер­ков­ной реа­би­ли­та­ции. По окон­ча­нии реа­би­ли­та­ции община должна помочь вос­пи­тан­нику выстро­ить его буду­щее в соот­вет­ствии с полу­чен­ным опытом.

3. Ком­пе­тент­ность (про­фес­си­о­на­лизм) чле­нов цер­ков­ной общины, участ­ву­ю­щих в реабилитации.

Ком­пе­тент­ность состав­ляют пони­ма­ние при­роды зави­си­мо­сти, зна­ние осо­бен­но­стей про­цесса помощи нар­ко­за­ви­си­мым людям, вла­де­ние инфор­ма­цией о суще­ству­ю­щей реги­о­наль­ной системе под­держки. Учи­теля духов­ной жизни, пра­во­слав­ные монахи аскеты, пока­зали, что успешно бороться с какой-либо стра­стью можно, только имея обсто­я­тель­ные зна­ния обо всех осо­бен­но­стях дан­ной стра­сти, ее дей­ствий, уло­вок, сла­бых мест, ее мало­по­нят­ных про­яв­ле­ний, пони­ма­нием того, что под­дер­жи­вает и что обес­си­ли­вает страсть. Помочь нар­ко­за­ви­си­мому чело­веку может только тот, кто пони­мает его про­блемы на физи­че­ском, пси­хи­че­ском, соци­аль­ном и духов­ном уров­нях. При­чем помо­га­ю­щему необ­хо­димо не только самому раз­би­раться в этих про­бле­мах, но в про­цессе реа­би­ли­та­ции ему сле­дует воору­жить необ­хо­ди­мыми зна­ни­ями своих вос­пи­тан­ни­ков, при­шед­ших в Цер­ковь в надежде полу­чить помощь [24].

4. Место катехизации в системе реабилитации наркомана

Необ­хо­димо пом­нить, что кате­хи­за­ция явля­ется лишь частью общего про­цесса реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых, вклю­ча­ю­щего себя несколько аспек­тов и ста­дий. Так, согласно Мето­ди­че­ским реко­мен­да­циям, раз­ра­бо­тан­ным Управ­ле­нием ФСКН по Сверд­лов­ской обла­сти (Ека­те­рин­бург, 2010 год), мето­дики работы него­су­дар­ствен­ных орга­ни­за­ций в сфере реа­би­ли­та­ции нар­ко­ма­нии вклю­чают в себя три этапа:

1. Сня­тие пси­хо­ло­ги­че­ской зависимости.
Основ­ной целью на пер­вом этапе реа­би­ли­та­ции явля­ется сня­тие именно пси­хо­ло­ги­че­ской зави­си­мо­сти (для сня­тия физи­че­ской зави­си­мо­сти перед обра­ще­нием на реа­би­ли­та­цию необ­хо­димо пройти курс лече­ния в меди­цин­ском учре­жде­нии), а также ста­би­ли­за­ция пси­хи­че­ского состо­я­ния. Сюда вклю­ча­ется и соци­ально-пси­хо­ло­ги­че­ская реа­би­ли­та­ция лиц, упо­треб­ля­ю­щих нар­ко­тики, система меди­цин­ских, пси­хо­ло­ги­че­ских и соци­аль­ных меро­при­я­тий, направ­лен­ных на удер­жа­ние ремис­сии, избе­жа­ние реци­дива, фор­ми­ро­ва­ние соци­аль­ного окру­же­ния, не про­во­ци­ру­ю­щего аддик­тив­ное пове­де­ние. Дан­ная цель дости­га­ется путем при­об­ще­ния к вере.

2. Тру­до­те­ра­пия.
В соот­вет­ствии с уста­вами боль­шин­ства цен­тров, на вто­ром этапе реа­би­ли­та­ции с реа­би­ли­тан­тами заклю­ча­ется тру­до­вой дого­вор, по кото­рому все фак­ти­че­ски зара­бо­тан­ные сред­ства реа­би­ли­танта направ­ля­ются на содер­жа­ние его в цен­тре, что и пред­став­ляет собой мето­дику ресо­ци­а­ли­за­ции и трудотерапии.

3. Ресо­ци­а­ли­за­ция.
Как отме­чают ана­ли­тики из област­ной ФСКН, орга­ни­за­ции про­во­дят про­фи­лак­ти­че­скую работу среди лиц, попав­ших в труд­ную жиз­нен­ную ситу­а­цию. Целью дан­ного этапа явля­ются лек­ции про­фи­лак­ти­че­ской направ­лен­но­сти в нар­ко­ло­ги­че­ских боль­ни­цах, в обще­ствен­ных местах.

Меди­цин­ский аспект реа­би­ли­та­ции вклю­чает в себя чаще всего только «под­дер­жи­ва­ю­щую» тера­пию, и при необ­хо­ди­мо­сти сотруд­ники цен­тров обра­ща­ются к мест­ным меди­цин­ским учре­жде­ниям. При поступ­ле­нии тре­бу­ется меди­цин­ский полис, справки на ВИЧ/СПИД, гепа­титы и справку о про­хож­де­нии флюорографии.

Соци­аль­ный аспект реа­би­ли­та­ции вклю­чает в себя тера­пию сре­дой, вслед­ствие чего цен­тры нахо­дится за горо­дом. Осу­ществ­ля­ется также тера­пия заня­то­стью, даются навыки само­об­слу­жи­ва­ния, навыки труда: пра­чеч­ная, сто­ло­вая, уборка тер­ри­то­рии, поме­ще­ний, бла­го­устрой­ство тер­ри­то­рии, работа в мастерских.

Пси­хо­ло­ги­че­ский аспект реа­би­ли­та­ции, как ука­зано в Мето­ди­че­ских реко­мен­да­циях – это работа, направ­лен­ная на пре­одо­ле­ние соб­ствен­ной соци­аль­ной недо­ста­точ­но­сти чело­ве­ком, име­ю­щим дефект или болезнь. Помощь в реа­ли­за­ции пси­хо­ло­ги­че­ского аспекта реа­би­ли­та­ции ока­зы­вает пси­хо­лог и/или духов­ник. Нар­ко­ма­ния ведет к изме­не­ниям пси­хики: син­дром зави­си­мо­сти с силь­ней­шей пато­ло­ги­че­ской потреб­но­стью в ПАВ, задержка пси­хи­че­ского раз­ви­тия, воз­мож­ные пси­хи­че­ские рас­строй­ства. У боль­шин­ства реа­би­ли­тан­тов обна­ру­жи­ва­ются отчет­ли­вые изме­не­ния лич­но­сти с фор­ми­ро­ва­нием пато­ло­ги­че­ских суб­лич­но­стей с болез­нен­ными или асо­ци­аль­ными цен­но­стями, смыс­лами, уста­нов­ками и пове­де­нием. Именно устра­не­ние этих пато­ло­гий и явля­ется сутью реабилитации.

Для реа­ли­за­ции пси­хо­ло­ги­че­ского аспекта реа­би­ли­та­ции созда­ется атмо­сфера доб­ро­же­ла­тель­но­сти, вза­им­ного дове­рии, обсуж­де­ние воз­ни­ка­ю­щих про­блем, пси­хо­лог есть не во всех цен­трах. Зада­чами реа­би­ли­та­ци­он­ного про­цесса, как ука­зы­вают сотруд­ники ФСКН, явля­ются вос­ста­нов­ле­ние лич­но­сти на базе отказа от упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков, пси­хо­ло­ги­че­ского и физи­че­ского здо­ро­вья; вза­и­мо­дей­ствия с семьей и соци­аль­ным окру­же­нием, тру­до­вой заня­то­стью, уче­бой; духов­ной и нрав­ствен­ной реа­би­ли­та­ции [25].

С чинов­ни­ками согласны и учё­ные. Так, как отме­чает кан­ди­дат био­ло­ги­че­ских наук, заме­сти­тель дирек­тора Меж­ре­ги­о­наль­ной Ассо­ци­а­ции неком­мер­че­ских и обще­ствен­ных орга­ни­за­ций по реше­нию про­блемы нар­ко­ма­нии и алко­го­лизма «Северо-Запад» (Санкт-Петер­бург) В.А.Черлин, задачи пси­хо­лого-соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции состоят в полу­че­нии нар­ко­за­ви­си­мым инфор­ма­ции о при­роде и фор­мах болезни, моти­ви­ро­ва­ние его на выздо­ров­ле­ние и фор­ми­ро­ва­ние того самого «опор­ного стержня», кото­рый ста­но­вится осно­вой для изме­не­ния себя, для неупо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков и после­ду­ю­щей соци­а­ли­за­ции, а также фор­ми­ро­ва­ние новой системы цен­но­стей, жиз­нен­ных ори­ен­ти­ров и целей.

Для реше­ния этих задач, по его мне­нию, нужно создать цепочку из функ­ци­о­наль­ных блоков:

1. Пер­вич­ная инфор­ма­ци­онно-кон­суль­та­тив­ная помощь – это поста­новка диа­гноза, предо­став­ле­ние пер­вич­ной инфор­ма­ции о болезни и спо­со­бах выздо­ров­ле­ния, моти­ва­ция на выздо­ров­ле­ние, посто­рен­ние пер­вич­ного плана выздоровления;

2. Меди­цин­ская помощь – это деток­си­ка­ция, тера­пия сопут­ству­ю­щих забо­ле­ва­ний, пси­хи­ат­ри­че­ская помощь; однако во мно­гих слу­чаях этот этап может быть необязателен;

3. Соб­ственно пси­хо­лого-соци­аль­ная реа­би­ли­та­ция нар­ко­за­ви­си­мых, кото­рая может иметь раз­ные формы и поль­зо­ваться раз­лич­ными част­ными мето­ди­ками, быть кратко‑, средне- и дол­го­сроч­ной, амбу­ла­тор­ной, полу­ста­ци­о­нар­ной или ста­ци­о­нар­ной, ком­би­ни­ро­ван­ной и т.п.;

4. Соци­а­ли­за­ция – это вос­ста­нов­ле­ние или фор­ми­ро­ва­ние навы­ков жизни выздо­рав­ли­ва­ю­щих нар­ко­за­ви­си­мых в социуме;

5. Пси­хо­лого-соци­аль­ная реа­би­ли­та­ция соза­ви­си­мых, т.е. род­ствен­ни­ков наркозависимых;

6. Пси­хо­лого-соци­аль­ное сопро­вож­де­ние – это посто­ян­ная, пожиз­нен­ная воз­мож­ность полу­че­ния легко доступ­ной пси­хо­лого-соци­аль­ной помощи и под­держки в неупо­треб­ле­нии, прежде всего от таких же зави­си­мых, как и он сам, а также, воз­можно, от пси­хо­лога, соци­аль­ного работ­ника или дру­гих спе­ци­а­ли­стов [26].

Необ­хо­димо отме­тить, что помимо этой общей схемы пра­во­слав­ная реа­би­ли­та­ция вклю­чает в себя и иные, ей одной при­су­щие методы вли­я­ния на лич­ность чело­века. Как отме­ча­ется на сайте Свято-Геор­ги­ев­ского храма Кине­шем­ского рай­она Ива­ново-Воз­не­сен­ской епар­хии, «основ­ными и обя­за­тель­ными эле­мен­тами реа­би­ли­та­ции явля­ются тру­до­вые послу­ша­ния, молитва цер­ков­ная и келей­ная (домаш­няя), пост, инди­ви­ду­аль­ное духов­ное руко­вод­ство реа­би­ли­тан­том и его уча­стие в таин­ствах» [27].

Согласно про­грамме реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых Душе­по­пе­чи­тель­ского пра­во­слав­ного цен­тра св. прав. Иоанна Крон­штадт­ского (г. Москва), пер­вый этап дез­ин­ток­си­ка­ци­он­ной и обще­укреп­ля­ю­щей тера­пии также заклю­ча­ется в устра­не­нии физи­че­ской зави­си­мо­сти от нар­ко­тика и начале пас­тыр­ского и пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ского душе­по­пе­че­ния. Как отме­чают авторы доку­мента, устра­не­ние физи­че­ской зави­си­мо­сти может про­хо­дить в домаш­них усло­виях или спе­ци­а­ли­зи­ро­ван­ном ста­ци­о­наре с обя­за­тель­ным после­ду­ю­щим наблю­де­нием боль­ного нар­ко­ло­гом, пси­хи­ат­ром и дру­гими специалистами.

В духов­ном плане, согласно про­грамме, на пер­вом этапе реа­би­ли­та­ции после выве­де­ния нар­ко­за­ви­си­мого из состо­я­ния нар­ко­ти­за­ции и сня­тия физи­че­ской ломки основ­ной зада­чей явля­ется про­буж­де­ние у него осо­зна­ния его гре­хов­но­сти и гре­хов­ного образа жизни, выра­ботка поня­тия о грехе, веч­ной жизни, и осо­зна­ния того, что нар­ко­ма­ния – это резуль­тат греха и соот­вет­ству­ю­щего образа жизни. Целью этого этапа явля­ется пре­кра­ще­ние упо­треб­ле­ния нар­ко­ти­ков, пере­не­се­ние абсти­нент­ного син­дрома, выяв­ле­ние пси­хи­че­ских, пси­хо­ло­ги­че­ских и сома­ти­че­ских нару­ше­ний и лече­ние их, а также актив­ное воцер­ко­в­ле­ние реа­би­ли­танта и при­об­ще­ние его к духов­ной жизни.

Вто­рой этап реа­би­ли­та­ции, согласно доку­менту – это этап целе­на­прав­лен­ного воз­дей­ствия на лич­ность нар­ко­за­ви­си­мого, а также уда­ле­ния его из нар­ко­ти­че­ской соци­аль­ной ниши или, по край­ней мере, рез­кое её суже­ние. Он преду­смат­ри­вает также про­дол­же­ние под­дер­жи­ва­ю­щей тера­пии и духов­ной пере­ори­ен­та­ции личности.

Целями этого пери­ода реа­би­ли­та­ции явля­ются: фор­ми­ро­ва­ние у паци­ента осо­зна­ния соб­ствен­ного бес­си­лия в борьбе с неду­гом, а также фор­ми­ро­ва­ние осо­зна­ния того, что только Гос­подь Бог может даро­вать исце­ле­ние и готов­но­сти при­нять помощь от Церкви и Бога и раз­ви­тие молит­вен­ного состо­я­ния и обще­ния с Богом.

Обя­за­тель­ным тре­бо­ва­нием здесь явля­ется еже­не­дель­ная испо­ведь, посе­ще­ние бого­слу­же­ний, уча­стие в таин­стве Евха­ри­стии по бла­го­слов­ле­нию свя­щен­ника, а также уча­стие в кон­суль­та­циях у пси­хо­лога, нар­ко­лога, работа в пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской группе (при её нали­чии), посе­ще­ние «кате­хи­за­тор­ского часа». На вто­ром этапе реа­би­ли­та­ции в задачи пси­хо­те­ра­пии вхо­дят: груп­по­вая пси­хо­те­ра­пия; инди­ви­ду­аль­ная пси­хо­те­ра­пия; кате­хи­за­ция; актив­ное уча­стие в цер­ков­ных служ­бах в режиме, опре­де­ля­е­мом свя­щен­ни­ком; уча­стие в «груп­пах под­держки»; кон­суль­ти­ро­ва­ние чле­нов семьи и бли­жай­ших род­ствен­ни­ков; выпол­не­ние тру­до­вого послу­ша­ния с бла­го­слов­ле­ния свя­щен­ника; диа­гно­стика и кон­суль­та­ции у меди­цин­ских спе­ци­а­ли­стов [28].

Итак, именно на этом этапе, согласно про­грамме мос­ков­ского цен­тра, появ­ля­ется соб­ственно кате­хи­за­ция. Как отме­чают авторы, жела­тель­ным явля­ется уча­стие в обра­зо­ва­тель­ной про­грамме, про­во­ди­мой в рам­ках про­граммы кате­хи­за­ции (уча­стие в экс­кур­сиях в музеи, мона­стыри, в палом­ни­че­ских поездках).

В про­грамме особо ука­зы­ва­ется, что одним из наи­бо­лее важ­ных момен­тов при работе на дан­ном этапе явля­ется «син­хро­ни­за­ция» тема­тики пси­хо­те­ра­пев­ти­че­ской группы, а также «кате­хи­за­тор­ской группы» с тема­ти­кой про­по­ве­дей, про­во­ди­мых свя­щен­ни­ком. На дан­ном этапе обя­за­тель­ным явля­ется несе­ние тру­до­вого послу­ша­ния, актив­ное уча­стие в груп­пах вза­и­мо­по­мощи в каче­стве сове­ду­щих, част­ное предо­став­ле­ние сво­его опыта для сви­де­тель­ство­ва­ния эффек­тив­но­сти пред­ла­га­е­мого пути.

Обя­за­тель­ным явля­ется выпол­не­ние реко­мен­да­ций вра­чей цен­тра по кон­суль­та­циям у меди­цин­ских спе­ци­а­ли­стов. Важ­ным явля­ется то, что доступ ко вто­рому и после­ду­ю­щим эта­пам реа­би­ли­та­ции про­ис­хо­дит по согла­со­ва­нию свя­щен­ника с пси­хо­ло­гом, на осно­ва­нии резуль­та­тов, полу­чен­ных на пер­вом этапе.

На вто­ром этапе реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мым помо­гает группа под­держки из быв­ших зави­си­мых. Они дают им кон­крет­ный совет по уси­ле­нию жела­ния жить без нар­ко­ти­ков, укреп­ле­нию своей воли.

Глав­ная цель вто­рого этапа реа­би­ли­та­ции – укре­пить достиг­ну­тую ремис­сию, пере­ве­сти её в устой­чи­вую, выве­сти моло­дых людей из нар­ко­ти­че­ской среды оби­та­ния и нар­ко­ти­че­ского окру­же­ния, раз­вить в них поте­рян­ную спо­соб­ность к труду, вос­ста­но­вить нор­маль­ные семей­ные отно­ше­ния, дать им почув­ство­вать себя пол­но­цен­ными людьми, спо­соб­ство­вать даль­ней­шему воцер­ко­в­ле­нию и раз­ви­тию духов­но­сти. Как отме­чают авторы, молитва и актив­ный труд состав­ляют основу реа­би­ли­та­ции на дан­ном этапе.

Тре­тий этап реа­би­ли­та­ции – этап семейно-быто­вой, соци­аль­ной адап­та­ции нар­ко­за­ви­си­мого. Он воз­мо­жен при усло­вии воз­ник­но­ве­ния у боль­ного устой­чи­вой ремис­сии в тече­ние года и более. Тре­тий этап состоит в актив­ной помощи нар­ко­за­ви­си­мому в тру­до­устрой­стве, вос­ста­нов­ле­нии семьи, адап­та­ции в семье [29].

С теми или иными нюан­сами опи­сан­ные ста­дии про­граммы встре­ча­ются прак­ти­че­ски во всех пра­во­слав­ных реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­трах. Так, в пра­во­слав­ном реа­би­ли­та­ци­он­ном цен­тре «Подвиж­ник» города Полев­ской пер­вым эта­пом явля­ется пер­вич­ная кон­суль­та­ция, кото­рую про­во­дит врач-нар­ко­лог. Он оформ­ляет исто­рию болезни на каж­дого обра­тив­ше­гося за помо­щью, выно­сит диа­гноз, опре­де­ля­ется с тяже­стью состо­я­ния паци­ента, про­гно­зом и даёт реко­мен­да­ции. При отсут­ствии про­ти­во­по­ка­за­ний врач реко­мен­дует паци­енту пройти реа­би­ли­та­цию в цен­тре, разъ­яс­няя все её усло­вия и особенности.

Кроме этого, кон­суль­та­ция вклю­чает в себя не только поста­новку диа­гноза, но и рас­сказ о том, в чём состоит смысл пред­ла­га­е­мого лечения.

– Для начала мы пере­чис­ляем четыре обя­за­тель­ных усло­вия. Если чело­век согла­сен на них, он может оста­ваться в нашем цен­тре. Конечно, согла­ша­ются не все, – отме­чает руко­во­ди­тель «Подвиж­ника», врач-пси­хо­те­ра­певт Вяче­слав Боровских.

Усло­вия эти доста­точно про­сты, но кате­го­ричны. Во-пер­вых, чело­век дол­жен больше всего на свете хотеть изба­виться от нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­сти. На тот момент, когда он при­хо­дит в центр, это должно быть важ­ней­шей зада­чей его жизни. Во-вто­рых, чело­век дол­жен зара­нее быть готов к усво­е­нию кар­ди­нально нового образа жизни. В‑третьих, чело­век дол­жен посвя­тить этому не менее года жизни. В‑четвёртых, он дол­жен про­ве­сти этот год в спе­ци­ально создан­ных для этого условиях.

Усло­вия – это в первую оче­редь про­жи­ва­ние в реа­би­ли­та­ци­он­ном цен­тре и соблю­де­ние при­ня­тых в нём норм. Этот пункт, кстати, явля­ется общим для боль­шин­ства как свет­ских, так и духов­ных реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­тров. «Пер­вая жертва, кото­рую нар­ко­ман дол­жен при­не­сти ради обре­те­ния сво­боды от вла­сти нар­ко­тика над собой, это дать согла­сие поки­нуть среду сво­его оби­та­ния, на время пре­кра­тить обще­ние с род­ными и зна­ко­мыми, посе­литься в пра­во­слав­ном реа­би­ли­та­ци­он­ном цен­тре, согла­сив­шись соблю­дать при­ня­тые там пра­вила», – отме­ча­ется на сайте Свято-Геор­ги­ев­ского храма Кине­шем­ского рай­она Ива­ново-Воз­не­сен­ской епар­хии [30].

Период реа­би­ли­та­ции с посто­ян­ным про­жи­ва­нием в цен­тре в тече­ние одного года – это уже сле­ду­ю­щий, ста­ци­о­нар­ный этап. На нём паци­ент интен­сивно усва­и­вает образ жизни пра­во­слав­ного хри­сти­а­нина бла­го­даря вклю­че­нию в пол­но­цен­ную при­ход­скую жизнь, еже­днев­ным заня­тиям нрав­ственно ори­ен­ти­ро­ван­ной пси­хо­те­ра­пией и тру­до­те­ра­пии, что явля­ется осно­вой реа­би­ли­та­ции. Прак­ти­че­ские духов­ные навыки, усво­ен­ные паци­ен­тами на ста­ци­о­нар­ном этапе, ста­но­вятся для паци­ен­тов зало­гом воз­дер­жа­ния от нар­ко­ти­ков (алко­голя) в тече­ние всей остав­шейся жизни.

В «Подвиж­нике» к перечню пра­вил пре­бы­ва­ния отно­сится кате­го­ри­че­ский запрет на упо­треб­ле­ние не только нар­ко­ти­ков, но и алко­голя, и табака. Кстати, отка­заться от куре­ния реа­би­ли­тан­там бывает даже труд­нее, чем от геро­ина. Также в цен­тре запре­щено сквер­но­сло­вие и пустая бол­товня. Запрет этот был про­дик­то­ван самой жиз­нью – как пока­зы­вает прак­тика, все раз­го­воры паци­ен­тов цен­тра рано или поздно вновь воз­вра­ща­ются к нар­ко­ти­кам. Запре­щён само­воль­ный выход за тер­ри­то­рию ребцентра.

На ста­ци­о­нар­ном этапе с паци­ен­тами про­во­дится нрав­ственно ори­ен­ти­ро­ван­ная пси­хо­те­ра­пия (НОП). Она пред­став­ляет собой цикл еже­днев­ных груп­по­вых заня­тий сред­ней про­дол­жи­тель­но­стью 1,5 часа, направ­лен­ных на при­об­ще­ние паци­ен­тов к пра­во­слав­ной вере путем тео­ре­ти­че­ского и прак­ти­че­ского усво­е­ния основ пра­во­сла­вия, то есть, по сути своей, кате­хи­за­цию, орга­нично впле­тён­ную в общий про­цесс реа­би­ли­та­ции. Про­во­дит заня­тия врач-пси­хо­те­ра­певт. Духов­ник цен­тра также про­во­дит регу­ляр­ные встречи с паци­ен­тами и заня­тия, на кото­рых изу­ча­ются основы пра­во­слав­ного веро­уче­ния и Свя­щен­ное Писа­ние. Два раза в неделю про­во­дятся заня­тия по культурологи.

Важ­ным эле­мен­том ста­ци­о­нар­ного этапа явля­ется тру­до­те­ра­пия (тру­до­вое послу­ша­ние). Все члены реа­би­ли­та­ци­он­ной общины без­воз­мездно тру­дятся на благо цен­тра и при­хода. Вообще школа послу­ша­ния, как счи­тает руко­во­ди­тель Цен­тра – необ­хо­ди­мый этап, кото­рый чело­век дол­жен пройти, чтобы научиться справ­ляться с собой и обуз­ды­вать соб­ствен­ную зави­си­мость, то есть стать по-насто­я­щему сво­бод­ным. При этом важен именно духов­ный момент послу­ша­ния – уме­ние при­нять волю дру­гого чело­века, как свою соб­ствен­ную. Для людей, отка­зав­шихся в жизни от любых авто­ри­те­тов, слу­шаться чело­века, кото­рый может ока­заться даже младше них самих – в каком-то смысле насто­я­щий подвиг. Конечно, это каса­ется послу­ша­ния именно в тру­до­вых вопро­сах. Духов­ное послу­ша­ние воз­ни­кает только после пер­вой исповеди.

– После испо­веди ребята полу­чают от меня раз­ные послу­ша­ния. Без­условно, все они читают Свя­щен­ное Писа­ние. Кому-то я реко­мен­дую читать Пока­ян­ный канон или лите­ра­туру кате­хи­зи­че­ского плана, кто-то читает более серьёз­ную лите­ра­туру. Затем они полу­чают и при­ход­ские послу­ша­ния: кто-то помо­гает в алтаре, кто-то рисует в храме, – пояс­няет духов­ник цен­тра про­то­и­е­рей Сер­гий Рыбчак.

Суще­ствует в цен­тре и система взыс­ка­ний, напри­мер, назна­ча­ются допол­ни­тель­ные тру­до­вые послу­ша­ния. Затем дела­ются заме­ча­ния. Наи­бо­лее злост­ных нару­ши­те­лей дис­ци­плины могут и исклю­чить из центра.

На тре­тьем, амбу­ла­тор­ном этапе паци­енты «Подвиж­ника» про­из­вольно изби­рают место житель­ства и тру­до­устрой­ства. Попе­чи­тель­ский совет ока­зы­вает содей­ствие в обу­строй­стве жизни тем, кто решил остаться в городе Полев­ском. Не реже одного раза в неделю (одного раза в месяц для ино­го­род­них лиц) паци­енты появ­ля­ются в цен­тре для обще­ния с духов­ным настав­ни­ком (испо­ведь, при­ча­стие) и вра­чеб­ной кон­суль­та­ции. В слу­чае реци­дива забо­ле­ва­ния паци­енту пред­ла­га­ется вер­нуться на ста­ци­о­нар­ный этап, а в слу­чае ста­биль­ного, надеж­ного воз­дер­жа­ния при прочно усво­ен­ном новом образе жизни паци­енты сами уста­нав­ли­вают пери­о­дич­ность сво­его появ­ле­ния в цен­тре с уче­том реко­мен­да­ций врача и свя­щен­ника. Про­дол­жи­тель­ность амбу­ла­тор­ного этапа опре­де­ля­ется индивидуально.

5. Особенности построения цикла огласительных бесед с зависимыми людьми

Теперь сле­дует перейти к ана­лизу соб­ственно струк­туры огла­си­тель­ных бесед в реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­трах и её отли­чию от схемы, при­ня­той в епар­хии для про­све­ще­ния «обыч­ных» огла­ша­е­мых. Чтобы понять её спе­ци­фику, сле­дует вновь обра­титься к осо­бен­но­стям лич­но­сти нар­ко­за­ви­си­мых. На сайте Свято-Геор­ги­ев­ского храма Кине­шем­ского рай­она Ива­ново-Воз­не­сен­ской епар­хии при­во­дятся сле­ду­ю­щие рас­суж­де­ния на этот счёт:

«то, что они при­шли в цер­ковь, не должно вво­дить в заблуж­де­ние: при­вело их сюда совсем не бого­ис­ка­тель­ство, вовсе не рас­ка­я­ние о мно­же­стве совер­шен­ных пре­ступ­ле­ний. Для боль­шин­ства из них стрем­ле­ние в цер­ковь, это не стрем­ле­ние «к», это бег­ство «от». Бег­ство от всей сово­куп­но­сти хаоса и раз­ру­ше­ния, кото­рые нар­ко­ман стре­ми­тельно рас­про­стра­няет вокруг себя, и от кото­рых пер­вый же стра­дает… Когда при­хо­дит адек­ват­ное пони­ма­ние реаль­но­сти отно­си­тельно нар­ко­за­ви­си­мых, тогда попытки быстро объ­яс­ниться с нар­ко­ма­ном на сло­вах и с помо­щью набора из несколь­ких спа­си­тель­ных сове­тов выве­сти его из беды – выгля­дят крайне наив­ными» [31]

Тем не менее, авторы ста­тьи отме­чают: «Но для при­ня­тия крайне пес­си­ми­сти­че­ских выво­дов тоже нет осно­ва­ния. При­шед­ший за помо­щью нар­ко­ман осо­знал, нако­нец, что попал в беду, и напря­женно ищет выхода. Он готов слу­шать, хотя при этом еще не спо­со­бен пони­мать. Он согла­сен с тези­сом, что надо что-то корен­ным обра­зом менять, хотя не знает допод­линно, что именно, и каких это может потре­бо­вать от него уси­лий и жертв. Он дает неболь­шой кре­дит дове­рия слу­жи­телю Бога, поскольку у него нет иного выбора. Все это создает воз­мож­ность для встречи, кото­рая должна иметь про­дол­же­ние» [32].

В связи с этим прак­ти­че­ски во всех реб­цен­трах важ­ный акцент дела­ется на пере­дачу опыта от быв­ших нар­ко­ма­нов к людям, недавно при­шед­шим в центр. Это есте­ственно, поскольку к людям, име­ю­щим такой же опыт, не пона­слышке пони­ма­ю­щим про­блему зави­си­мо­сти и, тем не менее, сумев­шим её пре­одо­леть, у нович­ков будет заве­домо больше дове­рия, чем к «внеш­ним» людям, кажу­щимся нар­ко­ма­нам словно выход­цами из дру­гого мира, бес­ко­нечно далё­кого от их про­блем и переживаний.

По такому прин­ципу, напри­мер, постро­ена работа Душе­по­пе­чи­тель­ского пра­во­слав­ного цен­тра св. прав. Иоанна Крон­штадт­ского (г. Москва):

«Кате­хи­за­тор­ская работа, то есть изу­че­ние Свя­щен­ного Писа­ния и Закона Божия, актив­ное воцер­ко­в­ле­ние нар­ко­за­ви­си­мых, их духов­ное ста­нов­ле­ние в ДПЦ про­хо­дит в кате­хи­за­тор­ских груп­пах, кото­рые про­во­дят быв­шие нар­ко­за­ви­си­мые, ныне сту­денты бого­слов­ских и свет­ских уни­вер­си­те­тов. Эта группа лиц – быв­ших нар­ко­за­ви­си­мых, про­шед­ших реа­би­ли­та­цию в Цен­тре, соста­вила «группу под­держки», кото­рая активно помо­гает реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых. Их работа про­хо­дит под пат­ро­на­жем пси­хо­лога и священника.

Группа кате­хи­за­ции явля­ется также и груп­пой обще­ния. Все беседы сопро­вож­да­ются чае­пи­тием, что во мно­гом помо­гает обще­нию и сбли­же­нию участ­ни­ков группы, а также спо­соб­ствует посте­пен­ному уходу от при­выч­ной для нар­ко­за­ви­си­мых и стра­да­ю­щих алко­го­лиз­мом формы обще­ния, осно­ван­ной на общих для них нар­ко­ма­ни­че­ских и алко­голь­ных инте­ре­сах… Во вто­ром семестре созда­ётся новая группа, а участ­ники пер­вой группы про­дол­жают заня­тия и при­сту­пают к изу­че­нию Свя­того Еван­ге­лия. Также участ­ники пер­вой группы при­ни­мают уча­стие в про­ве­де­нии заня­тия с «новень­кими». Это даёт свои поло­жи­тель­ные резуль­таты, так как те, кто начал посе­щать заня­тия раньше, помо­гали вновь при­шед­шим укре­питься в вере соб­ствен­ным при­ме­ром и опы­том. В про­грамму группы также вклю­чены палом­ни­че­ские поездки и экс­кур­сии» [33].

Что каса­ется тема­тики бесед, здесь тоже суще­ствуют свои осо­бен­но­сти. Как уже отме­ча­лось, в Цер­ковь нар­ко­мана при­во­дит не бого­ис­ка­тель­ство, а бег­ство, а также жгу­чее жела­ние решить свою про­блему, ради кото­рого чело­век реша­ется даже на колос­саль­ную пере­мену образа жизни. Если струк­тура обыч­ных огла­си­тель­ных бесед (в част­но­сти, при­ня­тых за обра­зец в Ека­те­рин­бург­ской епар­хии) на пер­вое место ста­вит смысло­жиз­нен­ные вопросы и отно­ше­ние Бога к чело­веку и к миру, то у чело­века, стра­да­ю­щего зави­си­мо­стью, на началь­ном этапе ещё, как пра­вило, нет инте­реса и жела­ния раз­мыш­лять на столь «абстракт­ные» темы. Такие поня­тия, как «путь чело­века», «страх Божий», «пре­муд­рость» и т.д. для него ещё далеки и не нахо­дят отклика в его лич­ном жиз­нен­ном опыте, что необ­хо­димо учи­ты­вать при постро­е­нии бесед.

Как лич­ный опыт, так и опыт суще­ству­ю­щих в обла­сти реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­тров пока­зы­вает, что наи­бо­лее эффек­тивно начи­нать кате­хи­за­цию, делая уклон на при­роду чело­века. Соб­ствен­ная при­рода, осо­зна­ние того, что с ним про­ис­хо­дит и как это можно испра­вить, инте­ресна для нар­ко­мана в первую оче­редь. В част­но­сти, в плане бесед руко­во­ди­теля Полев­ского цен­тра «Подвиж­ник» Вяче­слава Боров­ских пер­вые шесть часов отве­дены на основы пра­во­слав­ной антро­по­ло­гии и раз­бору зна­че­ния нрав­ствен­но­сти и духов­но­сти в системе само­ре­гу­ля­ции здо­ро­вья человека.

Здесь раз­би­ра­ется роль духовно-нрав­ствен­ной состав­ля­ю­щей лич­но­сти чело­века и реаль­ное место нрав­ствен­но­сти и духов­но­сти в устрой­стве чело­века; рас­смат­ри­ва­ются основ­ные пред­став­ле­ния о душе и о духе как ядре лич­но­сти чело­века и вер­шине его само­ре­гу­ля­ции; обо­зна­ча­ются уровни орга­ни­за­ции духовно-нрав­ствен­ной состав­ля­ю­щей человека.

Прин­ци­пи­аль­ная раз­ница в струк­туре бесед для «обыч­ных» огла­ша­е­мых и для людей, стра­да­ю­щих зави­си­мо­стями, каса­ется рас­кры­тия темы чело­ве­че­ской гре­хов­но­сти. Как пра­вило, с поня­тия греха и тем более с глу­бо­кого раз­бора этого явле­ния кате­хи­за­цию не начи­нают. Прежде чем перейти к осно­вам аске­тики, сред­не­ста­ти­сти­че­ский огла­ша­е­мый дол­жен уяс­нить для себя, зачем вообще ему нужно бороться с гре­хом. Только дей­стви­тельно пове­рив в суще­ство­ва­ние Бога, познав, каков Он и каков Его замы­сел отно­си­тельно чело­века, начав молиться и тем самым ощу­тив хотя бы в малой сте­пени воз­мож­ность лич­ных отно­ше­ний с Твор­цом, чело­век обычно обре­тает моти­ва­цию, некий духов­ный сти­мул к изме­не­нию своей жизни. Именно исходя из этой логики беседа, посвя­щён­ная греху и смерт­ным гре­хам в струк­туре 12-ти бесед, про­во­ди­мых в храме Воз­не­се­ния Гос­подня, явля­ется только шестой и пред­став­ляет собой некий пере­лом­ный этап оглашений.

Для нар­ко­за­ви­си­мого всё обстоит совер­шенно иначе. Вопросы, каса­ю­щи­еся гре­хов или стра­стей, не явля­ются для него чем-то новым и не могут его отпуг­нуть. Нар­ко­маны имеют более яркое, чем обыч­ные люди, опыт­ное зна­ние о стра­сти и о своей бес­по­мощ­но­сти в борьбе со стра­стями, еже­дневно стал­ки­ва­ясь с тем фак­том, что не могут с собой спра­виться. Они не нуж­да­ются в осо­бой моти­ва­ции для того, чтобы начать борьбу со стра­стями, наобо­рот, осо­зна­ние необ­хо­ди­мо­сти такой борьбы и при­вело их в реб­центр. Более того, нар­ко­за­ви­си­мые имеют уни­каль­ный опыт стра­да­ний и борьбы со стра­стями, кото­рый при пра­виль­ной духов­ной жизни может очень при­го­диться им в дальнейшем.

Именно поэтому, как уже упо­ми­на­лось, согласно про­грамме реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых Душе­по­пе­чи­тель­ского пра­во­слав­ного цен­тра св. прав. Иоанна Крон­штадт­ского, на пер­вом этапе реа­би­ли­та­ции после выве­де­ния нар­ко­за­ви­си­мого из состо­я­ния нар­ко­ти­за­ции и сня­тия физи­че­ской ломки основ­ной зада­чей явля­ется про­буж­де­ние у него осо­зна­ния его гре­хов­но­сти и гре­хов­ного образа жизни, выра­ботка поня­тия о грехе, веч­ной жизни, и осо­зна­ния того, что нар­ко­ма­ния – это резуль­тат греха и соот­вет­ству­ю­щего образа жизни.

Также и в плане заня­тий для паци­ен­тов «Подвиж­ника» сле­ду­ю­щие шесть часов посвя­щены нрав­ственно ори­ен­ти­ро­ван­ному под­ход к выяв­ле­нию основ­ных при­чин рас­строй­ства пси­хо­со­ма­ти­че­ского здо­ро­вья чело­века. Здесь раз­би­ра­ется пра­во­слав­ное уче­ние о грехе как глав­ной при­чине болез­нен­но­сти чело­века и фун­да­мен­таль­ном повре­жде­нии чело­ве­че­ской при­роды, иссле­ду­ется исто­рия греха, его основ­ные про­яв­ле­ния, а также пра­во­слав­ное уче­ние о спа­се­нии. Послед­ний момент очень важен, так как беседу, даже затра­ги­ва­ю­щую тему гре­хов­но­сти, нельзя сво­дить к одним лишь стра­стям. В созна­нии у огла­ша­е­мых в любом слу­чае должно сфор­ми­ро­ваться поня­тие о хри­сти­ан­ской норме, о пра­виль­ном духов­ном устро­е­нии чело­века и о Боге, без помощи Кото­рого в прин­ципе невоз­можна ника­кая борьба с грехом.

Сле­ду­ю­щие восемь часов в бесе­дах «Подвиж­ника» по уже ука­зан­ным выше при­чи­нам посвя­щены пра­во­слав­ному уче­нию о стра­стях и подроб­ному раз­бору каж­дой кон­крет­ной стра­сти. Затем ещё восемь часов посвя­щены осно­вам здо­ро­вой духов­но­сти, в част­но­сти, раз­бору пра­во­слав­ного Сим­вола веры как духовно-нрав­ствен­ной основы духов­ной жизни. Здесь также про­яв­ля­ется раз­ница между струк­ту­рой «клас­си­че­ских» огла­си­тель­ных бесед и про­грам­мой, исполь­зу­е­мой в «Подвиж­нике». В храме Воз­не­се­ния изу­че­ние Сим­вола Веры начи­на­ется с пер­вой же беседы и идёт парал­лельно с темами, осно­ван­ными на Свя­щен­ном Писа­нии в каче­стве вто­рой части беседы. Однако нар­ко­за­ви­си­мый на ран­ней ста­дии не спо­со­бен ещё понять столь слож­ные бого­слов­ские моменты. Необ­хо­димо пом­нить, что интел­лек­ту­аль­ный уро­вень людей, дол­гие годы зло­упо­треб­ляв­ших нар­ко­ти­ками, как пра­вило, ниже, чем у обыч­ных людей, и начи­нать раз­го­вор с ними со слож­ных вопро­сов – заве­домо тупи­ко­вый путь.

Сле­ду­ю­щие две­на­дцать часов бесед в «Подвиж­нике» посвя­щены основ­ным поня­тиям о душев­ной норме. Здесь рас­смат­ри­ва­ются запо­веди Божьи как источ­ник пред­став­ле­ний чело­века о душев­ной норме, срав­ни­ва­ется вет­хо­за­вет­ный закон и еван­гель­ская нрав­ствен­ность, а также дела­ется упор на необ­хо­ди­мо­сти соблю­де­ния запо­ве­дей для сохра­не­ния и вос­ста­нов­ле­ния душев­ного здо­ро­вья. Необ­хо­димо пом­нить, что для мно­гих нар­ко­за­ви­си­мых свой­ственно «засты­ва­ние» созна­ния на под­рост­ко­вом этапе раз­ви­тия, инфан­ти­лизм и эго­изм, а также нес­фор­ми­ро­ван­ность в созна­нии мно­гих нрав­ствен­ных кате­го­рий, в част­но­сти, ответ­ствен­но­сти. Поэтому на бесе­дах, посвя­щён­ных нрав­ствен­ной норме, сле­дует делать осо­бый акцент, так как именно в этот период зача­стую фор­ми­ру­ется духовно-нрав­ствен­ный и лич­ност­ный стер­жень огла­ша­е­мого реабилитанта.

Послед­ние два часа отво­дятся на озна­ком­ле­ние с опы­том работы пра­во­слав­ного цен­тра медико-соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции «Подвиж­ник» по ока­за­нию помощи боль­ным с нару­ше­ни­ями пище­вого пове­де­ния. Напом­ним, что в «Воз­не­сен­ском» вари­анте бесед основы вет­хо­за­вет­ной нрав­ствен­но­сти начи­на­ются с пер­вых же бесед, а потом срав­ни­ва­ются с ново­за­вет­ными нормами.

Однако это не зна­чит, что стан­дарт­ная струк­тура заня­тий 12-ти бесед не может быть адап­ти­ро­вана для про­ве­де­ния бесед в реа­би­ли­та­ци­он­ном цен­тре. Опыт пока­зы­вает, что при соот­вет­ству­ю­щей кор­рек­ти­ровке неко­то­рых тем и их эле­мен­тов вполне воз­можно исполь­зо­вать при кате­хи­за­ции нар­ко­за­ви­си­мых и обыч­ный план бесед. Напри­мер, в пер­вой огла­си­тель­ной беседе Воз­не­сен­ского храма «Путь пра­вед­ных и путь нече­сти­вых» много гово­рится о двух путях, о выборе чело­века и его лич­ной ответ­ствен­но­сти за этот выбор, о чести и нече­стии, пра­вед­но­сти и т.д. В эту беседу вполне орга­нично можно вве­сти «аске­ти­че­ский» аспект: более подробно рас­крыть поня­тие греха, про­стыми сло­вами обри­со­вать при­роду стра­сти, сде­лав акцент на несво­боде чело­века от стра­стей (опыт, зна­ко­мый всем нар­ко­за­ви­си­мым по их соб­ствен­ной жизни). Здесь можно пого­во­рить об образе Божьем в чело­веке, о направ­лен­но­сти его сердца, несколько сокра­тив осве­ще­ние абстракт­ных кате­го­рий и тер­ми­нов (честь, нече­стие и др.).

Ещё одним опре­де­ля­ю­щим фак­то­ром успеш­но­сти кате­хи­за­ции нар­ко­за­ви­си­мых явля­ется нали­чие у кате­хи­за­тора лич­ного опыта борьбы со стра­стями. Для этого вовсе необя­за­тельно, чтобы он сам лично упо­треб­лял нар­ко­тики, но опыт «ломки» как внут­рен­ней борьбы неиз­менно при­сут­ствует во внут­рен­нем опыте хри­сти­а­нина, будь то борьба с соб­ствен­ной стра­стью или с силь­ным внеш­ним вли­я­нием. Также успеш­ная кате­хи­за­ция невоз­можна без искрен­ней любви к нар­ко­за­ви­си­мым и состра­да­ния к ним. Конечно, в любой педа­го­гике ино­гда необ­хо­дима и стро­гость, и тре­бо­ва­тель­ность, но и они должны соче­таться с любо­вью без пре­воз­но­ше­ния. Тогда Гос­подь, глядя на это искренне устрем­ле­ние сердца, как пра­вило, покры­вает Своей бла­го­да­тью чело­ве­че­ский недо­ста­ток уме­ний или опыта катехизатора.

Ксе­ния Кириллова

Рецензия

Врача-пси­хо­те­ра­певта, руко­во­ди­теля цен­тра медико-соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции «Подвиж­ник» Вяче­слава Боровских

С пер­вых дней жизни у чело­века начи­нает фор­ми­ро­ваться его само­со­зна­ние. Сна­чала фор­ми­ру­ется эле­мен­тар­ная про­стран­ственно-вре­мен­ная ори­ен­та­ция, потом – осо­зна­ние себя, как лич­но­сти, чело­век обна­ру­жи­вает свою отдель­ность от дру­гих людей, свое «Я». Сей­час это при­нято назы­вать иден­тич­но­стью. Посте­пенно само­со­зна­ние под­ни­ма­ется до смыс­ло­вых кате­го­рий. Все дет­ские «зачем?» и «почему?» про­дик­то­ваны глу­бо­кой внут­рен­ней потреб­но­стью в обна­ру­же­нии смыс­ло­вого содер­жа­ния во всем, что чело­века окру­жает. В под­рост­ко­вом пери­оде жизни у чело­века созре­вают пер­вые духов­ные запросы. Они еще не имеют сло­вес­ной формы, а суще­ствуют в виде неопре­де­лен­ного, но неиз­быв­ного том­ле­ния души, кото­рое можно было бы офор­мить, как вопросы «кто я?» и «зачем я?». Это сви­де­тель­ство того, что чело­век в своем раз­ви­тии под­нялся до самого высо­кого уровня само­со­зна­ния – религиозного.

Рели­ги­оз­ная потреб­ность, если она раз­ви­лась, ста­но­вится самой силь­ной в чело­веке. Отсут­ствие свое­вре­мен­ных и удо­вле­тво­ри­тель­ных отве­тов на духов­ные запросы ума может при­ве­сти к ката­строфе. В 15 лет чело­век ощу­щает бес­ко­неч­ную пер­спек­тиву своей жизни, как дан­ность, как оче­вид­ность. Эта внут­рен­няя дан­ность вхо­дит в непри­ми­ри­мое про­ти­во­ре­чие с внеш­ним сви­де­тель­ством о конеч­но­сти его зем­ной жизни. Раз­ре­шить это про­ти­во­ре­чие может только боже­ствен­ное откро­ве­ние о задан­но­сти чело­ве­че­ской лич­но­сти. Для под­ростка крайне важно обна­ру­жить смысл своей жизни, выхо­дя­щий за рамки его зем­ного бытия. Ему нужно раз и навсе­гда убе­диться в суще­ство­ва­нии такой правды, кото­рая не зави­сит от того, что думают о ней люди; кото­рая суще­ствует сама по себе, а чело­век сво­бо­ден при­об­щиться к ней или нет, жить по этой правде или не жить. Глав­ное, что Она есть и, и что Она выше всех чело­ве­че­ских «правд».

Без обна­ру­же­ния этой Правды душа чело­века нико­гда не най­дет покоя, будет все время томиться и стра­дать. Бла­жен­ный Авгу­стин ска­зал: «Душа моя Бога вос­хо­тела, и, пока не най­дет Его, не успо­ко­ится». Душа под­ростка пре­тен­дует на свою соиз­ме­ри­мость со все­лен­ной, на мень­шее она не согласна. Осно­ва­ния для такой пре­тен­зии есть, они онто­ло­ги­че­ски при­сущи чело­веку. Если это дет­ское инту­и­тив­ное про­зре­ние не встре­тит сочув­ствия и под­твер­жде­ния со сто­роны взрос­лых, то жизнь для под­ростка до такой сте­пени может поте­рять смысл, что он будет готов покон­чить с ней. Что и про­ис­хо­дит сей­час во всем мире. Правда, это наме­ре­ние юноши и девушки осу­ществ­ляют не только путем пря­мого само­убий­ства. Чаще это выгля­дит в виде неосо­знанно вос­при­ня­того само­убий­ствен­ного образа жизни.

Нар­ко­ма­ния – одно из про­яв­ле­ний такого образа жизни. Можно бес­ко­нечно обсуж­дать при­чины, кото­рые застав­ляют под­ростка нар­ко­ти­зи­ро­ваться. Обще­из­вестно, что, если явле­ние мас­со­вое, то у него есть одна общая при­чина. Бес­смыс­лица зем­ной жизни явля­ется той уни­вер­саль­ной при­чи­ной, кото­рая при­во­дит к алко­го­ли­за­ции и нар­ко­ти­за­ции бес­чис­лен­ные мил­ли­оны людей. Гос­под­ству­ю­щий в обще­стве культ наживы и ком­форта ради них самих, кото­рый неис­пор­чен­ной дет­ской душой вос­при­ни­ма­ется, как абсо­лют­ная бес­смыс­лица, как сама боль­шая неправда и гнус­ность, порож­дают в детях спрос на алко­голь и нар­ко­тики. И не только в детях. Взрос­лые потре­би­тели пло­дов циви­ли­за­ции часто ста­но­вятся не в силах нести эту бес­смыс­лен­ную ношу, и тоже хотят забыться в алко­голе и нар­ко­ти­ках. Нар­ко­ти­за­ция нашей моло­дежи достигла таких раз­ме­ров, что ста­вит под сомне­ние исто­ри­че­скую пер­спек­тиву корен­ных наро­дов России.

К сожа­ле­нию, очень часто еван­гель­ская правда, как наи­бо­лее соот­вет­ству­ю­щая запро­сам дет­ской души, дости­гает созна­ния моло­дых людей тогда, когда они уже стра­дают нар­ко­ти­че­ской зави­си­мо­стью в такой сте­пени, что без посто­рон­ней помощи им от нее не изба­виться. В пра­во­слав­ном цен­тре медико-соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции «Подвиж­ник», кото­рым я руко­вожу в тече­ние 10 лет, мы при­ме­няем метод нрав­ственно ори­ен­ти­ро­ван­ной пси­хо­те­ра­пии, осно­ван­ный на пра­во­слав­ном уче­нии о чело­веку. По сути, мы зани­ма­емся со сво­ими вос­пи­тан­ни­ками кате­хи­за­цией, о кото­рой ведет речь жур­на­лист Ксе­ния Кири­лова в своей заботе «Осо­бен­но­сти кате­хи­за­ции нар­ко­за­ви­си­мых». В кате­хи­за­ции нуж­да­ются не только нар­ко­за­ви­си­мые, в ней нуж­да­ется все наше обще­ство. Важ­ность кате­хи­за­ции, как про­фи­лак­тики зави­си­мо­стей, и как эле­мента реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых сей­час осо­знают мно­гие, кто свя­зан с этой проблемой.

Однако, сам тер­мин «кате­хи­за­ция» сего­дня нуж­да­ется в сво­его рода реа­би­ли­та­ции даже в созна­нии цер­ков­ных людей, не говоря уже о людях неве­ру­ю­щих. На мой взгляд, Ксе­ния с этой зада­чей спра­ви­лась очень хорошо. Она сумела не только напом­нить всем нам о сути и мето­дах кате­хи­за­ции, но и убе­ди­тельно дока­зать, что кате­хи­за­ция – это не мерт­вая схема с раз и навсе­гда уста­нов­лен­ным алго­рит­мом дей­ствий (так, к сожа­ле­нию, мно­гие думают), а что это живой, твор­че­ский про­цесс, в кото­ром воз­можны самые раз­лич­ные под­ходы, учи­ты­ва­ю­щие осо­бен­но­сти лич­но­сти чело­века. Более того, без твор­че­ского под­хода, без уме­ния слу­шать себя ушами собе­сед­ника кате­хи­за­тор может испор­тить все дело. Уме­ние чув­ство­вать и пони­мать нар­ко­ма­ни­че­скую пси­хо­ло­гию при­хо­дит с опы­том обще­ния с нар­ко­за­ви­си­мыми. Я знаю, что у Ксе­нии Кири­ло­вой такой опыт есть, и это делает ее печат­ный труд особо цен­ным. Для нар­ко­мана атмо­сфера лжи – род­ная сти­хия, поэтому он очень тонко чув­ствует чело­ве­че­скую неправду. Если чело­век, зани­ма­ю­щийся с нар­ко­за­ви­си­мыми не испо­ве­дует своей жиз­нью то, что гово­рит, ему никто не пове­рит. Вера в Бога и здо­ро­вая духов­ная жизнь – непре­мен­ное усло­вие успеш­ной работы любого кате­хи­за­тора, осо­бенно того, кто ока­зы­вает помощь наркозависимым.

Думаю, что из рук Ксе­нии Кири­ло­вой мы полу­чили пол­но­цен­ное руко­вод­ство для работ­ни­ков реа­би­ли­та­ци­он­ных цен­тров. Это руко­вод­ство содер­жит весьма полез­ный мате­риал для созда­ю­щейся системы под­го­товки спе­ци­а­ли­стов в этой обла­сти. Оно также будет полезно и самим нар­ко­за­ви­си­мым и их родственникам.

Врач-пси­хо­те­ра­певт, руко­во­ди­тель цен­тра медико-соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции «Подвиж­ник» Вяче­слав Боровских

Источ­ник: borovskih.ru

Примечания

[1] Насущ­ные вопросы кате­хи­за­ции: тра­ди­ции и современность// Санкт-Петер­бург, с. 25

[2] Там же, с.26

[3] Прот. А. Зеле­ненко «При­ход­ское кон­суль­ти­ро­ва­ние как пер­во­на­чаль­ная форма кате­хи­за­ции воцер­ков­ля­ю­щихся мирян» // Санкт-Петер­бург, с.4–5

[4] Прот. А. Зеле­ненко, «Вве­де­ние в основы кате­хи­за­ции», «Насущ­ные вопросы кате­хи­за­ции: тра­ди­ции и современность»// Санкт-Петер­бург, с.8

[5] Учеб­ное посо­бие для слу­ша­те­лей кур­сов по под­го­товке кате­хи­за­то­ров, мис­си­о­не­ров и цер­ков­ных педа­го­гов “Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе” // Москва, 2007 г.

[6] Новей­шая исто­рия кате­хи­за­ции: Интер­вью с гла­вой Отдела рели­ги­оз­ного обра­зо­ва­ния и духов­ного про­све­ще­ния Санкт-Петер­бург­ской епар­хии про­то­и­е­реем Алек­сан­дром Зеле­ненко, доступно по адресу:

[7] Доступно по адресу: http://www.parus-ekb.ru/katehiz/pg1/758/

[8] Учеб­ное посо­бие для слу­ша­те­лей кур­сов по под­го­товке кате­хи­за­то­ров, мис­си­о­не­ров и цер­ков­ных педа­го­гов “Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе” // Москва, 2007 г.

[9] Там же.

[10] Каледа Г., прот. Задачи, прин­ципы и формы пра­во­слав­ного обра­зо­ва­ния в совре­мен­ных усло­виях. С.6

[11] Шестун Е., прот. Пра­во­слав­ная педа­го­гика. – М.,2001. – 560 с., с.18

[12] Сан­ды­рев Алек­сандр, иерей. Еван­гель­ские запо­веди – новый тип отно­ше­ний между людьми. – Ека­те­рин­бург, 2010. с.10

[13] Там же, с.14

[14] Иерей Геор­гий Казан­цев. «Мёрт­вые души»// Обнинск, 2006 г., с.4

[15] Там же, с.30–39

[16] Доступно по адресу: http://www.pravmir.ru/kak-gotovit-k-kreshheniyu/

[17] Учеб­ное посо­бие для слу­ша­те­лей кур­сов по под­го­товке кате­хи­за­то­ров, мис­си­о­не­ров и цер­ков­ных педа­го­гов “Кате­хи­за­ция в Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви на совре­мен­ном этапе” // Москва, 2007 г.

[18] Свящ. Вла­ди­мир Хулап, кли­рик храма св. рав­ноап. Марии Маг­да­лины в Пав­лов­ске — «Кате­хи­за­ция в исто­рии Церкви», «Насущ­ные вопросы кате­хи­за­ции: тра­ди­ции и современность»// Санкт-Петер­бург, с.19

[19] Эге­рия. Письма палом­ницы VI века, С.217.

[20] Доступно по адресу: http://www.pravmir.ru/svyashhennik-tigrij-xachatryan/

[21] Доступно по адресу: http://www.patriarchia.ru/db/text/1346561.html

[22] Под­го­товка мирян ко Кре­ще­нию и дру­гим таин­ствам Церкви в Ека­те­рин­бург­ской епар­хии. – Ека­те­рин­бург, 2009., с.5

[23] Доступно по адресу: http://www.patriarchia.ru/db/text/1266458.html

[24] Кон­цеп­ция Рус­ской Пра­во­слав­ной Церкви по реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых. Доступно по адресу: http://www.patriarchia.ru/db/text/1266458.html

[25] Феде­раль­ная служба РФ по кон­тролю за обо­ро­том нар­ко­ти­ков. Мето­ди­че­ские реко­мен­да­ции «Аспекты соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых лиц» //Екатеринбург, 2010 г., с.8–10

[26] В.А. Чер­лин. Основ­ные прин­ципы пси­хо­лого-соци­аль­ной реа­би­ли­та­ции нар­ко­за­ви­си­мых, с.4

[27] Доступно по адресу: http://www.sgprc.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=101:2010–04-12–10-06–37&catid=65:2010–04-12–09-01–42&Itemid=97

[28] Доступно по адресу: http://www.dp‑c.ru/index.php/reabilitation/narcomania/51–2010-10–19-14–16-57

[29] Там же.

[30] Доступно по адресу: http://www.sgprc.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=101:2010–04-12–10-06–37&catid=65:2010–04-12–09-01–42&Itemid=97

[31] Доступно по адресу: http://www.sgprc.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=101:2010–04-12–10-06–37&catid=65:2010–04-12–09-01–42&Itemid=97

[32] Там же.

[33] Доступно по адресу: http://www.dp‑c.ru/index.php/reabilitation/narcomania/51–2010-10–19-14–16-57

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки