Подготовка и оценка катехизации – Антоний Длугош

Подготовка и оценка катехизации – Антоний Длугош


Почти чет­верть века назад, на Меж­ду­на­род­ном Кате­хе­ти­че­ском Кон­грессе в Риме, среди про­чих участ­ни­ков высту­пил с докла­дом фран­цуз­ский тео­ре­тик кате­хи­за­ции свящ. Жозеф Коломб (Colomb).

основы катехетической дидактики

Пред­став­лен­ная бро­шюра при­над­ле­жит перу като­ли­че­ского епи­скопа. Поэтому не все пред­ла­га­е­мые здесь методы могут быть при­ем­лемы для пра­во­слав­ных катехизаторов.


 

Анто­ний Длугош

 

Bp. Antoni Dlugosz
Jak przygotowywac i oceniac katecheze
Czкstochowa 1997

МОСКВА 2001

Содер­жа­ние

 

Пре­ди­сло­вие

I. Про­ро­че­ская мис­сия Церкви

II. Антро­по­ло­ги­че­ская направ­лен­ность катехизации

III. Струк­тура антро­по­ло­ги­че­ской катехизации
1. Струк­тура экзи­стен­ци­аль­ной катехизации
2. Струк­тура интер­пре­та­ци­он­ной катехизации

IV. Биб­лио­течка катехизатора
1. Кате­хе­ти­че­ские источники
2. Кате­хе­ти­че­ские пособия

V. Состав­ле­ние конспекта
1. Пони­ма­ние темы
2. Фор­му­ли­ровка дидак­ти­че­ской и вос­пи­та­тель­ной целей
3. Выбор мето­дов и пособий
4. Запись кон­спекта

VI. Кри­те­рии оценки кате­хе­ти­че­ской встречи
1. Дости­же­ние дидак­ти­че­ской и вос­пи­та­тель­ной целей
2. Оценка струк­туры
3. Эле­менты молитвы
4. Экзи­стен­ци­аль­ный элемент
5. Биб­лей­ский элемент
6. Литур­ги­че­ский элемент
7. Док­три­наль­ный элемент
8. Хри­сто­цен­тризм
9. Духов­ный опыт
10. Язык кате­хе­ти­че­ской встречи
11. Методы, исполь­зу­е­мые на кате­хе­ти­че­ском занятии
12. Дидак­ти­че­ские пособия
13. Спо­собы повто­ре­ния материала
14. Запись в тетрадь
15. Пози­ция катехизатора
16. Уча­стие катехизируемых
17. Вза­и­мо­дей­ствие кате­хи­за­тора с родителями

VII. Повы­ше­ние актив­но­сти катехизируемых

VIII. Клас­си­фи­ка­ция мето­дов и кри­те­рии их выбора

IX. Биб­лей­ские методы
1. Дра­ма­тур­ги­че­ские методы
2. Экзе­ге­ти­че­ские (интер­пре­та­ци­он­ные) методы
3. Экзи­стен­ци­аль­ные методы

X. Литур­ги­че­ские методы

XI. Кате­хе­ти­че­ские методы

XII. Дидак­ти­че­ские методы
1. Методы, повы­ша­ю­щие заинтересованность
2. Методы, слу­жа­щие пере­даче содержания
3. Методы, слу­жа­щие фор­ми­ро­ва­нию уста­но­вок и убеждений

Заклю­че­ние

При­ня­тые сокращения

 


Предисловие

Почти чет­верть века назад, на Меж­ду­на­род­ном Кате­хе­ти­че­ском Кон­грессе в Риме, среди про­чих участ­ни­ков высту­пил с докла­дом фран­цуз­ский тео­ре­тик кате­хи­за­ции свящ. Жозеф Коломб (Colomb). Одна мысль, кото­рую он настой­чиво повто­рял, несо­мненно, запала в память слу­ша­те­лей, даже если они не очень хорошо знали фран­цуз­ский язык: «Fidelite a Dieu, fidelite a l‘homme!» («Вер­ность Богу, вер­ность человеку!»).

В книге епи­скопа Анто­ния Длу­гоша «Под­го­товка и оценка кате­хи­за­ции» эта мысль ясно выра­жена. Вер­ность Богу – это вер­ность Биб­лии, Литур­гии, Пре­да­нию и Учи­тель­ству Церкви. Вер­ность чело­веку – это чут­кое отно­ше­ние к нуж­дам и чая­ниям чело­века, в осо­бен­но­сти чело­века моло­дого, это ста­ра­ния кате­хи­за­то­ров отклик­нуться на них в духе веры. Автор книги не только сохра­няет вер­ность этим двум направ­ле­ниям, но и опи­сы­вает мето­дику, с помо­щью кото­рой можно осу­ществ­лять эту пре­крас­ную мысль в при­ход­ской кате­хи­за­тор­ской дея­тель­но­сти. Книга начи­на­ется с акту­аль­ного вопроса – с “биб­лио­течки кате­хи­за­тора”, в кото­рой забот­ливо соби­ра­ются кате­хе­ти­че­ские мате­ри­алы, аудио- и нагляд­ные посо­бия. Уже здесь кри­те­рии отбора мате­ри­а­лов – это дво­я­кая, но, в конеч­ном счете, еди­ная вер­ность. Анто­ний Длу­гош спра­вед­ливо заме­чает: “Если бы не изу­ча­лись про­блемы чело­века, не уда­лось бы сохра­нить вер­ность не только чело­веку, но и Богу” (с. 14). Эта мысль, пере­дан­ная язы­ком кате­хи­за­ции , зву­чит в Посла­нии апо­стола Иоанна: “Кто гово­рит: Я люблю Бога, а брата сво­его нена­ви­дит, тот лжец: ибо не любя­щий брата сво­его, кото­рого видит, как может любить Бога, Кото­рого не видит?” (1 Ин 4, 20). Для дости­же­ния этой цели исполь­зу­ются раз­лич­ные формы кате­хи­за­ции и кри­те­рии оценки кате­хе­ти­че­ских встреч. При­ве­ден­ные в книге 17 кри­те­риев – это кон­крет­ное “испы­та­ние сове­сти” для каж­дого кате­хи­за­тора – как свя­щен­ника, так и миря­нина (с. 42).

В про­цессе кате­хи­за­ции у кате­хи­зи­ру­е­мых должна про­изойти лич­ная встреча с Богом в Иисусе Хри­сте. Здесь осо­бенно важна пози­ция кате­хи­за­тора, кото­рый «будучи про­ро­ком, дол­жен все­гда пом­нить, что он не только учи­тель, но, прежде всего, сви­де­тель воз­ве­ща­е­мых истин веры» (с. 61).

Боль­шая часть книги посвя­щена кате­хе­ти­че­ским мето­дам и может ока­зать прак­ти­че­скую помощь, т.к. здесь при­во­дится не только тео­рия, но и мно­го­чис­лен­ные спо­собы исполь­зо­ва­ния этих мето­дов. Опи­сы­ва­ется много дра­ма­тур­ги­че­ских, экзе­ге­ти­че­ских (интер­пре­та­ци­он­ных) мето­дов: биб­лей­ское повест­во­ва­ние, пара­фраза, метод Доуэлла (Dowell) с таб­ли­цами книг Биб­лии и цита­тами. Из экзи­стен­ци­аль­ных мето­дов, повы­ша­ю­щих актив­ность уче­ни­ков, осо­бенно эффек­тив­ным счи­та­ется метод Весте­роса (Vasteras), в кото­ром исполь­зу­ются вопро­си­тель­ный и вос­кли­ца­тель­ный знаки, а также стрелки. Его можно успешно при­ме­нять при инди­ви­ду­аль­ном вдум­чи­вом чте­нии Свя­щен­ного Писа­ния. Таких раз­но­об­раз­ных прак­ти­че­ских мето­дов около ста! С этим бога­тым мате­ри­а­лом можно посто­янно экс­пе­ри­мен­ти­ро­вать, выби­рать что-то новое, объ­еди­нять раз­лич­ные методы, не утом­ляя ни себя, ни кате­хи­зи­ру­е­мых. Даже назва­ния неко­то­рых мето­дов вызы­вают любо­пыт­ство и наво­дят на раз­мыш­ле­ния: биб­лей­ское интер­вью, тема­ти­че­ский и био­гра­фи­че­ский этюд, ана­лиз писем, речей, метод Филиппа на основе фраг­мента из Дея­ний Апо­сто­лов (8, 4–13), аук­цион, вик­то­рина, а также раз­лич­ные виды оценки образа жизни с точки зре­ния Евангелия.

Дидак­ти­че­ские методы, по форме близ­кие к обу­че­нию в школе – цен­ный инстру­мент в работе кате­хи­за­тора. Здесь я хочу вспом­нить свой опыт работы в школе в 50‑х годах, когда моим уче­ни­ком был автор книги. Тогда появи­лось рас­по­ря­же­ние писать кон­спекты. Через неко­то­рое время на мои заня­тия при­шел школь­ный инспек­тор (хотя про­шло уже 40 лет, я до сих пор помню его фами­лию) и спро­сил, пишу ли я кон­спекты. Я пока­зал. Он их вни­ма­тельно про­чи­тал и спро­сил, откуда у меня эта схема… Я честно отве­тил, что взял ее из… жур­нала Glos Nauczycielski. Он очень уди­вился, что она «под­хо­дит» для урока рели­гии. Воз­можно, это была слиш­ком «школь­ная» схема, но тогда меня похва­лили за кон­спекты перед всем педа­го­ги­че­ским кол­лек­ти­вом. Сле­до­ва­тельно, можно в пол­ном объ­еме исполь­зо­вать самые раз­но­об­раз­ные методы дидактики.

Свящ. Людвик Важибок

I. Пророческая миссия Церкви

Чело­века назы­вают «суще­ством обще­ствен­ным», и с рож­де­ния до смерти он живет в раз­лич­ных груп­пах, кото­рые вли­яют на его жизнь, фор­ми­руют харак­тер, гото­вят к про­фес­си­о­наль­ной и обще­ствен­ной дея­тель­но­сти. Наряду с семьей зна­чи­тель­ную роль в этом вос­пи­та­нии играет Цер­ковь.

Отцы Вто­рого Вати­кан­ского Собора отме­чают: «Богу угодно, чтобы мы спа­са­лись не по оди­ночке, а целой общи­ной»1. Вна­чале Он при­зы­вает Авра­ама2 всту­пить в обще­ние и подру­житься с Еди­ным Богом. Затем связь с Богом укреп­ля­ется в семьях пат­ри­ар­хов Изра­иля, чтобы при­не­сти плоды в виде союза (завета), заклю­чен­ного на горе Синай3 во время путе­ше­ствия изра­иль­тян под пред­во­ди­тель­ством Мои­сея в землю обе­то­ван­ную. Зна­ками связи с Богом, спас­шим народ, стал Ков­чег Завета со скри­жа­лями, а после заво­е­ва­ния Хана­ана – храм в Иеру­са­лиме, постро­ен­ный Соломоном.

Люди, особо при­зван­ные Богом – пат­ри­архи, Мои­сей, Иисус Навин, судьи, про­роки и цари – сви­де­тель­ствуют о при­сут­ствии Бога и Его еди­не­нии с Изра­и­лем. Бого­дух­но­вен­ные авторы под­чер­ки­вают тайну избран­но­сти Изра­иля и любви Бога к нему: «Ибо ты народ свя­тый у Гос­пода, Бога тво­его; тебя избрал Гос­подь, Бог твой, чтобы ты был соб­ствен­ным Его наро­дом из всех наро­дов, кото­рые на земле. Не потому, чтобы вы были мно­го­чис­лен­нее всех наро­дов, при­нял вас Гос­подь и избрал вас; ибо вы мало­чис­лен­нее всех наро­дов; но потому, что любит вас Гос­подь, и для того, чтобы сохра­нить клятву, кото­рою Он клялся отцам вашим» (Втор. 7, 6). В общине избран­ного народа осу­ществ­ля­лись слу­же­ния, кото­рые Иисус Хри­стос пере­дал Своей Церкви: пас­тыр­ское, испол­ня­е­мое пат­ри­ар­хами, судьями и царями; свя­щен­ни­че­ское, испол­ня­е­мое Мои­сеем, а затем Ааро­ном и его потом­ками, а также про­ро­че­ское, в кото­ром участ­во­вали Мои­сей и мно­го­чис­лен­ные про­роки. Все слу­же­ния спо­соб­ство­вали осво­бож­де­нию от поли­ти­че­ского гнета и греха, то есть вели к спа­се­нию5.

Созда­вая Свою Цер­ковь как общину спа­се­ния, Иисус Хри­стос пору­чил ей эти три важ­ней­шие мис­сии: пас­тыр­скую, свя­щен­ни­че­скую и про­ро­че­скую. По воле Иисуса Хри­ста Цер­ковь иерар­хична6. Епи­скопы и свя­щен­ники помо­гают Папе управ­лять ею и опе­кать ее. Свя­щен­ни­че­скую мис­сию испол­няют свя­щен­ники и диа­коны, совер­шая таин­ства. Про­ро­че­скую мис­сию, цель кото­рой – про­по­ве­до­вать Слово Божие, испол­няют люди, полу­чив­шие на это осо­бое раз­ре­ше­ние. В про­ро­че­ской мис­сии Откро­ве­ние Бога пере­да­ется через еван­ге­ли­за­цию, про­по­ведь и кате­хи­за­цию7. Задача кате­хи­за­ции – помочь как общи­нам, так и отдель­ным веру­ю­щим прийти к зре­лой вере8. Вера вклю­чает в себя аспекты: воли, чув­ствен­ный и интел­лек­ту­аль­ный. Послед­ний свя­зан с посте­пен­ным позна­ва­нием всех Бого­от­кро­вен­ных истин, важ­ней­ший источ­ник кото­рых — Свя­щен­ное Писа­ние9.

В испол­не­нии про­ро­че­ской мис­сии Церкви сле­дует при­ни­мать во вни­ма­ние ту ситу­а­цию, в кото­рой про­во­дится кате­хи­за­ция, чтобы в резуль­тате ее про­изо­шла встреча чело­века с Богом10. Кате­хи­за­ция гото­вит к лич­ной встрече с Богом тех, кто под руко­вод­ством кате­хи­за­то­ров раз­мыш­ляет о своей жизни, учи­ты­вая то, что пред­ла­гает им Бог. Интер­пре­та­ция экзи­стен­ци­аль­ных про­блем кате­хи­зи­ру­е­мых, осно­ван­ная на ответе Бога, должна помочь им при­нять кон­крет­ное реше­ние11. Пло­до­твор­ность про­ро­че­ской мис­сии зави­сит от ответа участ­ни­ков группы, их воле­изъ­яв­ле­ния, эмо­ци­о­наль­ного отклика и кон­крет­ного поступка12. Кате­хи­за­ция выпол­няет свою задачу лишь в том слу­чае, если сохра­няет вер­ность Богу и чело­веку13.

Сохра­не­ние вер­но­сти Богу зави­сит от пра­виль­ного пони­ма­ния биб­лей­ской керигмы, при­зыва Бога и науче­ния, адре­со­ван­ного кате­хи­зи­ру­е­мым. Биб­лей­ская керигма отра­жает замы­сел Бога спа­сти всех людей. Боже­ствен­ный план спа­се­ния, пред­став­лен­ный в Биб­лии, ука­зы­вает на вме­ша­тель­ство Бога, выра­жен­ное в сло­вах и дей­ствиях14. Бог пре­под­но­сит Самого Себя чело­веку15, чтобы тот при­нял Его любовь и оце­ни­вал свою жизнь через призму Божи­его уче­ния. Кате­хи­за­торы обя­заны пра­вильно про­по­ве­до­вать керигму спа­се­ния, иначе говоря, – хра­нить вер­ность Богу16.

«Про­чте­ние» керигмы тре­бует, прежде всего, серьез­ной биб­лей­ской под­го­товки17 и исполь­зо­ва­ния кри­те­риев биб­лей­ской гер­ме­нев­тики. Весть о спа­се­нии все­гда адре­со­вана чело­веку, поэтому гла­ша­таи Слова Божи­его должны оста­ваться вер­ными ему. Они выпол­нят это усло­вие, если во время кате­хи­за­ции будут затра­ги­вать вопросы, отно­ся­щи­еся к повсе­днев­ной жизни тех, к кому обра­щено Слово Божие, поль­зу­ясь язы­ком обще­ния, назван­ным «язы­ком кате­хи­за­ции», и при­ме­нять методы и посо­бия, соот­вет­ству­ю­щие спо­соб­но­стям вос­при­я­тия уче­ни­ков18.

II. Антропологическая направленность катехизации

В ходе исто­рии кате­хи­за­ция была ори­ен­ти­ро­вана то на вер­ность Богу, то на вер­ность чело­веку. Струк­тура так назы­ва­е­мой кате­хи­за­ции «фор­маль­ных оце­нок» (ее также назы­вают мюн­хен­ско-вен­ской)19 отли­ча­ется тем, что в ее «посла­нии» зало­жена вер­ность чело­веку. Она осно­вы­ва­лась на прин­ципе нагляд­но­сти, мате­риал пода­вался в соот­вет­ствии с воз­мож­но­стями кате­хи­зи­ру­е­мых, при­чем часто в ущерб тео­ло­ги­че­скому содер­жа­нию. При таком под­ходе Свя­щен­ное Писа­ние исполь­зо­ва­лось только как так назы­ва­е­мое «воз­зре­ние», а не источ­ник кате­хи­за­ции. Иначе говоря, биб­лей­ская тема­тика счи­та­лась под­твер­жде­нием тех истин о Боге, кото­рые изла­гал кате­хи­за­тор, исполь­зуя при­выч­ную для людей терминологию.

Поло­же­ние изме­нил австрий­ский иезуит И.А.Юнгманн (Jungmann)20, кото­рый обра­тил вни­ма­ние на мис­сию, свя­зан­ную с дея­тель­но­стью кате­хи­за­тора как гла­ша­тая Бога, Его керикса21, воз­ве­ща­ю­щего от имени Бога спа­си­тель­ные истины. Кате­хи­за­тор дол­жен изла­гать их, осно­вы­ва­ясь на Свя­щен­ном Писа­нии – Слове Божием. Он обя­зан так гово­рить о Боге, как Сам Бог гово­рит о Себе в Свя­щен­ном Писа­нии. Биб­лия должна быть источ­ни­ком про­по­веди, так как в ней мы ищем ответы на все инте­ре­су­ю­щие нас вопросы. В кате­хи­за­ции с кериг­ма­ти­че­ской струк­ту­рой встреча начи­на­ется с воз­ве­ще­ния, с про­чте­ния Слова Божи­его, над кото­рым затем раз­мыш­ляют, кото­рое разъ­яс­няют, чтобы сле­до­вать ему в жизни.

В кате­хи­за­ции с кериг­ма­ти­че­ской струк­ту­рой сохра­ня­лась вер­ность Богу. Однако в ней биб­лей­ская тема­тика была недо­ста­точно прочно свя­зана с жиз­нью кате­хи­зи­ру­е­мых. По этой при­чине про­изо­шел пово­рот к чело­веку, бла­го­даря чему в пред­став­лен­ной струк­туре кате­хи­за­ции сохра­ня­ется вер­ность Богу и человеку.

Инте­рес к чело­ве­че­ской жизни и всему, что про­ис­хо­дит на земле, про­явив­шийся на кате­хе­ти­че­ских встре­чах, вызван совре­мен­ным ате­из­мом22, огра­ни­чи­ва­ю­щим чело­ве­че­ское суще­ство­ва­ние зем­ной жизнью.

Ате­и­сти­че­ское миро­воз­зре­ние при­во­дит к тому, что чело­век стре­мится полу­чить мак­си­мум удо­воль­ствий, не счи­та­ясь с нрав­ствен­ными нор­мами. Такая ути­ли­тар­ная гедо­ни­сти­че­ская пози­ция пред­став­ляет огром­ную опас­ность для моло­дого чело­века, начи­на­ю­щего позна­вать свою инди­ви­ду­аль­ность, искать смысл жизни, фор­ми­ро­вать свое миро­воз­зре­ние и харак­тер. Он инте­ре­су­ется всеми про­бле­мами совре­мен­ного мира, узна­вая о них из средств мас­со­вой инфор­ма­ции: радио, теле­ви­де­ния, прессы. Боль­шое вли­я­ние на его пси­хику ока­зы­вает окру­же­ние: семья, сверст­ники, одно­класс­ники и т.д. Моло­дой чело­век инте­ре­су­ется их жиз­нью, и это ока­зы­вает вли­я­ние на фор­ми­ро­ва­ние его лич­но­сти. Кате­хи­за­торы должны знать эти про­блемы и зани­маться ими. Отцы Вто­рого Вати­кан­ского Собора и Папа Иоанн Павел II напо­ми­нают, что жизнь чело­века – дар Божий, а чело­век – путь Церкви23. В энцик­лике Иску­пи­тель чело­века (Redemptor hominis, далее – RH) Папа напо­ми­нает: «…чело­век и есть пер­вый путь, по кото­рому должна сле­до­вать Цер­ковь во испол­не­ние своей мис­сии; чело­век – вот пер­вый и глав­ный путь Церкви, путь, наме­чен­ный Самим Хри­стом, путь, кото­рый неиз­менно про­хо­дит через тайну Вопло­ще­ния и Искуп­ле­ния» (№ 14).

Поэтому все, что пере­жи­вают люди, инте­ре­сует Цер­ковь. Если бы не изу­ча­лись про­блемы чело­века, не уда­лось бы сохра­нить вер­ность не только чело­веку, но и Богу.

III. Структура
антропологической катехизации

Струк­ту­рой, то есть постро­е­нием кате­хи­за­ции, назы­ва­ется соеди­не­ние раз­лич­ных эле­мен­тов в еди­ное орга­ни­че­ское целое. Струк­тура кате­хи­за­ции не ста­тична, она меня­ется в зави­си­мо­сти от ситу­а­ции, в кото­рой нахо­дится Цер­ковь, на нее вли­яют уста­новки и взгляды человека.

В антро­по­ло­ги­че­ском обнов­ле­нии исполь­зу­ются дости­же­ния кериг­ма­ти­че­ского направ­ле­ния, в кото­ром Биб­лия стала источ­ни­ком кате­хи­за­ции. Такой взгляд на Свя­щен­ное Писа­ние учи­ты­вает тре­бо­ва­ние сохра­не­ния вер­но­сти Богу. В антро­по­ло­ги­че­ском направ­ле­нии наи­боль­ший инте­рес воз­ни­кает к пере­жи­ва­ниям кате­хи­зи­ру­е­мого, – так сохра­ня­ется вер­ность чело­веку. Антро­по­ло­ги­че­ское дви­же­ние пред­ла­гает два вари­анта струк­туры кате­хи­за­ции: экзи­стен­ци­аль­ный («кате­хи­за­ция встречи») и интер­пре­та­ци­он­ный («кате­хи­за­ция опыта»).

1. Струк­тура экзи­стен­ци­аль­ной катехизации
(«кате­хи­за­ция встречи»)

Опыт встречи – отправ­ная точка экзи­стен­ци­аль­ной кон­цеп­ции кате­хи­за­ции. В про­цессе такой кате­хи­за­ции про­ис­хо­дит встреча участ­ни­ков кате­хе­ти­че­ской группы с Богом, Кото­рый пре­об­ра­жает их, если они искренне пере­жи­вают эту встречу, и слу­ша­тели, будучи открыты на пред­ло­же­ние дружбы Иисуса Хри­ста, начи­нают изме­нять свою жизнь.

Кате­хе­ти­че­ское заня­тие пред­ла­га­ется раз­де­лить на три части: пер­вая — встреча кате­хи­за­тора с участ­ни­ками группы, вто­рая – их встреча с Богом Отцом, тре­тья – встреча участ­ни­ков со Хри­стом. Вна­чале участ­ники группы должны встре­титься с кате­хи­за­то­ром, чтобы он стал свя­зу­ю­щим зве­ном между ними и Богом. В дан­ном слу­чае речь идет не о физи­че­ской встрече, а о духов­ном, эмо­ци­о­наль­ном и воле­вом обще­нии. Такое обще­ние про­изой­дет, если кате­хи­за­тор создаст под­хо­дя­щую атмо­сферу, так назы­ва­е­мый «пси­хо­ло­ги­че­ский опти­мум», бла­го­даря кото­рому участ­ники группы не только всту­пят с кате­хи­за­то­ром в кон­такт, но и захо­тят поде­литься с ним сво­ими про­бле­мами. Ини­ци­а­тива при этом должна исхо­дить от кате­хи­за­тора: он дол­жен доб­ро­же­ла­тельно отно­ситься к каж­дому члену группы, при­ни­мать даже самого непо­слуш­ного и труд­ного ребенка (если это группа детей вос­крес­ной школы), чтобы иметь воз­мож­ность диа­лога с каж­дым. Необ­хо­димо создать лич­ност­ную связь «я–ты» с каж­дым из участ­ни­ков катехизации.

Перед нача­лом заня­тий реко­мен­ду­ется про­ве­сти непри­нуж­ден­ную беседу со всеми чле­нами группы на темы, свя­зан­ные с их недав­ними радост­ными или тяже­лыми пере­жи­ва­ни­ями, пого­во­рить о том, что вол­нует их в насто­я­щий момент. Такая беседа помо­жет раз­ру­шить барьер между слу­ша­те­лями и кате­хи­за­то­ром. Должны быть уста­нов­лены дру­же­ские отно­ше­ния со всей груп­пой, чтобы каж­дый участ­ник стал открыт каж­дой отдель­ной лич­но­сти. Только после этого можно гово­рить о встрече, про­изо­шед­шей в про­цессе катехизации.

Когда ничто не раз­де­ляет слу­ша­те­лей и кате­хи­за­тора и они отно­сятся к нему как к стар­шему това­рищу, кото­рый пони­мает их про­блемы и инте­ре­су­ется ими, можно при­сту­пить ко вто­рой части – встрече кате­хи­зи­ру­е­мых с Богом. Эта встреча про­ис­хо­дит во время молитвы, и участ­ни­ков необ­хо­димо к ней внут­ренне и внешне под­го­то­вить. Внешне – это над­ле­жа­щая поза, поло­же­ние рук, взгляд, направ­лен­ный на крест или икону. Внут­рен­няя под­го­товка кате­хи­зи­ру­е­мого заклю­ча­ется в том, что он сосре­до­та­чи­ва­ется на про­ис­хо­дя­щем, обра­щает свое вни­ма­ние на Того, Кто, при­сут­ствуя в ком­нате, вни­мает молитве. Осо­бен­ность кате­хи­за­ции заклю­ча­ется в том, что во время молитвы про­ис­хо­дит встреча с Богом Отцом. После молитвы не нужно осе­нять себя крест­ным зна­ме­нием, а сразу пере­хо­дить к про­дол­же­нию кате­хи­за­ции. Ее тре­тья часть – встреча сна­чала с Иису­сом Хри­стом Еван­ге­лия, а затем с Хри­стом, живу­щим и дей­ству­ю­щим в нашей жизни и в Церкви.

Темой пер­вого заня­тия, посвя­щен­ного Хри­сту, должно стать Еван­ге­лие. Как известно, его авторы не ста­вили перед собой задачу напи­сать био­гра­фию Иисуса Хри­ста с мак­си­маль­ной точ­но­стью. У каж­дого из еван­ге­ли­стов была бого­слов­ская цель, созна­тельно выбран­ная с уче­том тех, кому они непо­сред­ственно пере­да­вали Бла­гую Весть о Хри­сте. О Самом Иисусе, Его спа­си­тель­ных дея­ниях и сло­вах гово­рят четыре автора, двое из кото­рых были сви­де­те­лями этих дея­ний и при­над­ле­жали к числу апо­сто­лов, двое дру­гих – уче­ники апо­сто­лов. Сви­де­тель­ство еван­ге­ли­стов – это моза­ика, из кото­рой скла­ды­ва­ется облик Спа­си­теля. В осталь­ных кни­гах Нового Завета заклю­чено сви­де­тель­ство веры их авто­ров во Хри­ста, что осо­бенно хорошо видно в Посла­ниях апо­стола Павла. Содер­жа­ние всех книг Нового Завета – пер­во­сте­пен­ный источ­ник кате­хе­ти­че­ской встречи, посвя­щен­ной Иисусу Христу.

Про­по­ве­дуя истину о Спа­си­теле на основе биб­лей­ской тема­тики, лучше всего стро­ить выска­зы­ва­ния в насто­я­щем вре­мени — это поз­во­лит уче­ни­кам быть не про­сто пас­сив­ными слу­ша­те­лями слов Божиих, а актив­ными участ­ни­ками собы­тий, ощу­ща­ю­щими при­сут­ствие Иисуса Хри­ста так же, как это чув­ство­вали Его совре­мен­ники. В кате­хе­ти­че­ской общине про­ис­хо­дит встреча с Тем, Кто стал нашим Бра­том и Дру­гом, при­сут­ству­ю­щим в жизни каж­дого. Чтобы помочь чело­веку решить жиз­нен­ные вопросы, Иисус пред­ла­гает ему дружбу24, бла­го­даря кото­рой тот дости­гает истин­ной зре­ло­сти25. Слова и дея­ния Иисуса при­сут­ствуют в нашей жизни: ради нас Иисус ста­но­вится чело­ве­ком26, ради нас про­по­ве­дует27, в нашей жизни совер­шает зна­ме­ния28, кото­рым должны сле­до­вать и совре­мен­ные люди29, ради нас уми­рает и вос­кре­сает30.

Разу­ме­ется, мно­гое зави­сит от кате­хи­за­тора и его отно­ше­ния к керигме биб­лей­ского повест­во­ва­ния. Участ­ники группы должны почув­ство­вать, что кате­хи­за­тор не про­сто изла­гает им спа­си­тель­ные собы­тия, что он сам – их сви­де­тель31, кото­рый с радо­стью отклик­нулся на при­зыв, про­зву­чав­ший в пред­ла­га­е­мом биб­лей­ском отрывке, и осу­ще­ствил его в своей жизни. Только тогда Свя­щен­ное Писа­ние может стать све­том и нор­мой хри­сти­ан­ской жизни32.

2. Струк­тура интер­пре­та­ци­он­ной катехизации
(«кате­хи­за­ция опыта»)

В про­цессе кате­хи­за­ции про­ис­хо­дит встреча ее участ­ни­ков с Богом, явля­ю­щим Самого Себя в той реаль­но­сти, в кото­рой живет чело­век. Бла­го­даря этому через дея­ния и слова Божии он может так осмыс­лить свою жизнь, чтобы прийти к спа­се­нию33. Лич­ная встреча чело­века с Богом сози­да­ется на основе экзи­стен­ци­аль­ного и интер­пре­та­ци­он­ного аспек­тов Боже­ствен­ного Откро­ве­ния. Об этой встрече убе­ди­тельно ска­зано в Дог­ма­ти­че­ской Кон­сти­ту­ции о Боже­ствен­ном Откро­ве­нии Вто­рого Вати­кан­ского Собора: «Неви­ди­мый Бог, по изоби­лию Своей любви, обра­ща­ется к людям, как к дру­зьям, и гово­рит с ними, чтобы при­гла­сить их к обще­нию с Собой и при­нять их в это обще­ние» (№ 2).

Во время этой встречи про­ис­хо­дит диа­лог чело­века с Богом, при­зы­ва­ю­щим его. Преду­смат­ри­ва­ется, что кате­хи­за­ция, как и Биб­лия, имеет струк­туру диа­лога в виде при­зы­вов и отве­тов. Кате­хи­зи­ру­е­мый не только обща­ется с любя­щим его Богом и всту­пает с Ним в беседу34, но и познает самого себя35. Его оза­ряет свет Откро­ве­ния, необ­хо­ди­мый для пони­ма­ния чело­ве­че­ского бытия36 и зна­ме­ний вре­мени37. Поскольку в про­цессе кате­хи­за­ции про­ис­хо­дит встреча с живым Сло­вом Божиим, участ­ник группы дол­жен осо­знать, что биб­лей­ские идеи по-преж­нему акту­альны, а их спа­си­тель­ное дей­ствие впле­та­ется в жизнь совре­мен­ного чело­века. От выбора и реше­ния участ­ника кате­хе­ти­че­ской встречи зави­сит ее поло­жи­тель­ный или отри­ца­тель­ный резуль­тат. Он дол­жен отве­тить Богу на Его при­зыв. Этот ответ вли­яет на пло­до­твор­ность катехизации.

В интер­пре­та­ци­он­ной кате­хи­за­ции исполь­зу­ются мате­ри­алы кериг­ма­ти­че­ского направ­ле­ния: бла­го­даря тому, что Свя­щен­ное Писа­ние счи­та­ется источ­ни­ком кате­хи­за­ции, сохра­ня­ется вер­ность Богу. Биб­лей­ская керигма – уче­ние Божие – сущ­ность кате­хи­за­ции этого типа. Сле­дует также ста­раться оста­ваться вер­ным чело­веку, чей жиз­нен­ный опыт – мате­ри­аль­ный источ­ник кате­хи­за­ции в пер­вой ее части. Она назы­ва­ется «Опыт чело­века», или «Чело­век спра­ши­вает». Мате­риал этой части – жиз­нен­ный опыт участ­ни­ков кате­хи­за­ции: ситу­а­ции, воз­ни­ка­ю­щие дома, на работе, в школе, в среде сверст­ни­ков; то, о чем кате­хи­зи­ру­е­мые думают, что смот­рят, что читают, что их инте­ре­сует, иначе говоря, – кон­текст их жизни. В пер­вой части должны быть обя­за­тельно отра­жены ситу­а­ции, из кото­рых скла­ды­ва­ется жизнь участ­ни­ков дан

ной группы. Прежде всего, име­ются в виду про­блем­ные ситу­а­ции, вызы­ва­ю­щие серьез­ные вопросы и тре­бу­ю­щие раз­мыш­ле­ния. Это надо учи­ты­вать во время под­го­товки кон­спекта для пер­вой части встречи, так как поста­новка про­блемы для раз­ных воз­раст­ных групп будет раз­лич­ной. В поис­ках мате­ри­а­лов для пер­вой части встречи кате­хи­за­тору помо­жет зна­ком­ство с отдель­ными участ­ни­ками, что отра­жено в сло­вах Иисуса Хри­ста: доб­рый пас­тырь «зовет овец своих по имени» (ср. Ин 10, 3). Ано­ним­ность участ­ника – одно из пре­пят­ствий, меша­ю­щих хорошо под­го­то­вить первую часть встречи.

После изло­же­ния какой-либо жиз­нен­ной ситу­а­ции (про­блемы, кото­рую необ­хо­димо решить) участ­ни­кам встречи сле­дует объ­яс­нить, что эта про­блема инте­ре­сует каж­дого чело­века. Здесь можно при­ве­сти в при­мер людей, уже решав­ших ее. Реко­мен­ду­ется про­ци­ти­ро­вать выска­зы­ва­ния авто­ри­тет­ных для кате­хи­зи­ру­е­мых людей. Поскольку эта про­блема общая для всех, она обре­тает рели­ги­оз­ный харак­тер и тре­бует ответа и реше­ния, исхо­дя­щих от Бога. Пред­ва­ри­тельно можно собрать мне­ния всех участ­ни­ков, кото­рые пыта­ются пред­ло­жить свое решение.

Предо­став­ляя слово участ­ни­кам встречи, сле­дует дать им воз­мож­ность искренне выска­заться. Можно дели­катно усо­мниться в непри­ем­ле­мых реше­ниях, кото­рые пред­ла­гают участ­ники, но нельзя при этом их высме­и­вать. Сле­дует умело пока­зать, что такая пози­ция может серьезно ослож­нить жизнь, что оши­боч­ная интер­пре­та­ция собы­тий ведет в тупик. Необ­хо­димо создать такую атмо­сферу, в кото­рой они захо­тят при­нять ответ Бога, посчи­тав объ­яс­не­ния, дан­ные с чело­ве­че­ской точки зре­ния, оши­боч­ными и недостаточными.

Теперь перей­дем ко вто­рой части встречи, назы­ва­ю­щейся «Бог отве­чает». Этот этап – очень важ­ная часть кате­хи­за­ции. Ответы Бога сле­дует искать в текстах Свя­щен­ного Писа­ния, Литур­гии и Пре­да­ния Церкви, то есть в «фор­маль­ных источ­ни­ках» кате­хи­за­ции. Без истин, почерп­ну­тых в них, можно гово­рить не о кате­хи­за­ции, а лишь о «рели­ги­оз­ной беседе». Во вто­рой части испол­ня­ется слу­же­ние про­ро­ков: через кате­хи­за­то­ров Хри­стос отве­чает на вопросы, постав­лен­ные в пер­вой части – пред­ла­гает Свое реше­ние. На этом этапе осу­ществ­ля­ется преду­смот­рен­ная дидак­ти­че­ская цель встречи.

Чтобы кате­хи­за­ция не стала лишь «док­три­ной», пере­да­чей новой инфор­ма­ции, то есть только «уро­ком рели­гии», сле­дует запла­ни­ро­вать тре­тью часть, назы­ва­ю­щу­юся «Чело­век отве­чает», или «Ответ чело­века». В этой части осу­ществ­ля­ется вос­пи­та­тель­ная цель, от кото­рой зави­сит пло­до­твор­ность дей­ствий кате­хи­за­тора. Здесь сле­дует вновь воз­вра­титься к про­блеме, постав­лен­ной в пер­вой части, и ее реше­нию, пред­ло­жен­ному Богом во вто­рой части, чтобы участ­ники группы дали уже более кон­крет­ный ответ, взгля­нув на свой опыт гла­зами Христа.

Жизнь чело­века и Боже­ствен­ное Откро­ве­ние не исклю­чают друг друга, напро­тив, они напря­мую зави­сят друг от друга, что сле­дует из лич­ност­ного, интер­пре­та­ци­он­ного и экзи­стен­ци­аль­ного харак­тера Откро­ве­ния. В про­цессе встречи нужно выра­бо­тать у участ­ни­ков такую уста­новку, чтобы они истол­ко­вы­вали свою жизнь в свете Еван­ге­лия и посту­пали так, как пред­ла­гает Хри­стос. Необ­хо­димо сфор­ми­ро­вать эту новую жиз­нен­ную уста­новку, бла­го­даря кото­рой они будут оце­ни­вать свою жизнь и весь мир в соот­вет­ствии с интер­пре­та­цией Хри­ста, иными сло­вами – подобно Хри­сту. Участ­ники встречи должны осо­знать свои недо­статки, ошибки, кото­рые необ­хо­димо испра­вить, и при­нять реше­ние посто­янно совер­шен­ство­вать свою жизнь. Они должны про­ник­нуться убеж­де­нием, что изме­няют свою жизнь не в оди­ночку, – с ними Хри­стос, ука­зы­ва­ю­щий конеч­ный смысл их жизни, и что сотруд­ни­че­ство с Богом обо­га­щает людей, ибо бла­го­даря ему участ­ники кате­хи­за­ции дости­гают зре­ло­сти и пол­ноты своей чело­веч­но­сти. Надо пока­зать кон­крет­ные спо­собы сотруд­ни­че­ства с Хри­стом и научить участ­ни­ков встречи не бояться труд­но­стей, свя­зан­ных с реше­нием изме­нить свой харак­тер и свою жизнь.

IV. Библиотечка катехизатора

Каж­дый потен­ци­аль­ный кате­хи­за­тор в про­цессе сво­его интел­лек­ту­аль­ного, бого­слов­ского и духов­ного ста­нов­ле­ния дол­жен тща­тельно соби­рать кате­хе­ти­че­ские мате­ри­алы, без кото­рых невоз­можно про­во­дить кате­хи­за­цию. Даже тот, кто обла­дает внеш­ней и внут­рен­ней при­вле­ка­тель­но­стью, не вправе счи­тать себя един­ствен­ной опо­рой кате­хи­за­ции. Кате­хи­за­ция – это реаль­ность, в кото­рой кате­хи­за­тор воз­дей­ствует на участ­ни­ков встречи на раз­ных уров­нях, исполь­зуя раз­лич­ные кате­хе­ти­че­ские источ­ники, посо­бия и методы. Мате­ри­алы сле­дует соби­рать в так назы­ва­е­мой «биб­лио­течке кате­хи­за­тора», в кото­рой можно выде­лить сле­ду­ю­щие раз­делы: кате­хе­ти­че­ские источ­ники, аудио- и нагляд­ные посо­бия и др.

1. Кате­хе­ти­че­ские источники

Источ­ники кате­хи­за­ции раз­де­ля­ются на фор­маль­ные и мате­ри­аль­ные. К фор­маль­ным отно­сятся: Свя­щен­ное Писа­ние, Литур­гия и Пре­да­ние Церкви38. Отцы Вто­рого Вати­кан­ского Собора в Декрете о пас­тыр­ском слу­же­нии епи­ско­пов в Церкви Christus Dominis напо­ми­нают, чтобы «пре­по­да­ва­ние осно­вы­ва­лось на Свя­щен­ном Писа­нии, Пре­да­нии, Литур­гии, учи­тель­стве и жизни Церкви» (№ 14). К мате­ри­аль­ным источ­ни­кам отно­сятся зем­ные блага, то есть все то, из чего скла­ды­ва­ется жизнь участ­ни­ков встреч. Фор­маль­ные источ­ники должны рас­кры­вать смысл материальных.

Свя­щен­ное Писа­ние – живое слово Бога, пред­на­зна­чен­ное для чело­века. Через Свя­щен­ное Писа­ние Бог создает лич­ност­ную связь с людьми, чтобы «явить Самого Себя и открыть тайну Своей воли (…), при­звать [людей] к обще­нию с Собой и при­нять их в это обще­ние» (DV 2). Дви­жи­мый отцов­ской любо­вью, Бог при­но­сит в дар чело­веку Самого Себя39. «Это домо­стро­и­тель­ство Откро­ве­ния совер­ша­ется дей­стви­ями и сло­вами, внут­ренне свя­зан­ными между собою, так, что дела, испол­нен­ные Богом в исто­рии спа­се­ния, являют и под­твер­ждают уче­ние и все, что зна­ме­ну­ется сло­вами, а слова про­воз­гла­шают дела и откры­вают тайну, в них содер­жа­щу­юся» (DV 2). В Общем кате­хе­ти­че­ском руко­вод­стве пред­пи­сы­ва­ется не только пере­да­вать исто­ри­че­ские сви­де­тель­ства Биб­лии, но и откры­вать тайны, в них заклю­чен­ные40.

На про­тя­же­нии всей исто­рии кате­хи­за­ции Свя­щен­ное Писа­ние играло вспо­мо­га­тель­ную роль, источ­ни­ком же пре­по­да­ва­ния были кате­хи­зисы с апо­ло­ге­тико-дог­ма­ти­че­ской осно­вой. В так назы­ва­е­мых «биб­лей­ских кате­хи­зи­сах» больше вни­ма­ния уде­ля­лось бого­слов­ско-дог­ма­ти­че­ским аспек­там в ущерб биб­лей­скому тек­сту. Таким обра­зом, биб­лей­ское повест­во­ва­ние было ори­ен­ти­ро­вано ско­рее на изло­же­ние исто­рии рели­гии, кате­хи­зис же доми­ни­ро­вал в каче­стве посо­бия для вос­пи­та­ния веры. Мора­ли­за­тор­ство эпохи Про­све­ще­ния пре­вра­тило Свя­щен­ное Писа­ние в сбор­ник нази­да­тель­ных исто­рий. Биб­лия была изуро­до­вана оши­боч­ным прин­ци­пом исто­ризма; в так назы­ва­е­мой «тео­рии метода» ей отво­ди­лась роль иллю­стра­тив­ного мате­ри­ала; в свою оче­редь, в «Шко­лус методе» наблю­дался инстру­мен­таль­ный под­ход к бого­дух­но­вен­ным тек­стам, они при­пи­сы­ва­лись к опре­де­ле­ниям кате­хи­зиса. К тому же появи­лись нрав­ственно-педа­го­ги­че­ские тен­ден­ции и педа­го­гика с укло­ном в пси­хо­ло­гию. Их сто­рон­ники пре­сле­до­вали цели, не свя­зан­ные с Биб­лией, что про­ти­во­ре­чило замыслу бого­дух­но­вен­ных авторов.

Ини­ци­а­торы кериг­ма­ти­че­ского обнов­ле­ния, обра­тив­шись к насле­дию кате­хи­за­то­ров пер­вой поло­вины XIX в., в кото­ром Биб­лия счи­та­лась исто­рией спа­се­ния – Боже­ствен­ным замыс­лом спа­се­ния, сде­лали Свя­щен­ное Писа­ние источ­ни­ком кате­хи­за­ции. Кате­хи­за­торы должны про­воз­гла­шать Бла­гую Весть о спа­се­нии, ука­зы­вать на откро­ве­ние, содер­жа­ще­еся в опи­сы­ва­е­мых собы­тиях, и совер­ша­ю­щу­юся мисте­рию. В кате­хи­за­ции, име­ю­щей струк­туру диа­лога, изла­га­ется при­зыв Бога, на кото­рый чело­век дол­жен дать ответ. Поэтому в Дог­ма­ти­че­ской Кон­сти­ту­ции о Боже­ствен­ном Откро­ве­нии отцы Вто­рого Вати­кан­ского Собора обра­щают вни­ма­ние на экзи­стен­ци­аль­ный, интер­пре­та­ци­он­ный и лич­ност­ный аспекты Боже­ствен­ного Откро­ве­ния41. Согласно этой Кон­сти­ту­ции, Слово Божие на про­тя­же­нии исто­рии было адре­со­вано чело­веку. Бог являет Самого Себя чело­веку в той реаль­но­сти, в кото­рой тот живет. Во время этой встречи чело­век с помо­щью дея­ний и слов Божиих может так осмыс­лить свою жизнь, чтобы прийти к спа­се­нию42.

Лич­ная встреча Бога с чело­ве­ком сози­да­ется на основе экзи­стен­ци­аль­ного и интер­пре­та­ци­он­ного аспек­тов Боже­ствен­ного Откро­ве­ния. Во время этой встречи про­ис­хо­дит диа­лог чело­века с при­зы­ва­ю­щим его Богом. Диа­лог каса­ется чело­ве­че­ского бытия, и чело­век, обла­дая сво­бо­дой выбора, может при­нять пред­ло­же­ние Бога.

Биб­лия, явля­ясь источ­ни­ком кате­хе­ти­че­ской про­по­веди, постро­ена как при­зыв и ответы чело­века43. Если настав­ник сохра­нит вер­ность про­по­веди спа­се­ния и своим слу­ша­те­лям, то Слово Божие будет эффек­тивно дей­ство­вать в кон­тек­сте чело­ве­че­ского бытия44. О необ­хо­ди­мо­сти сле­до­вать этому двой­ному прин­ципу вер­но­сти в про­по­веди Слова Божи­его напо­ми­нал Папа Павел VI, счи­тая его сущ­но­стью еван­ге­ли­за­ции45.

Самая важ­ная книга, кото­рая обя­за­тельно должна быть в биб­лио­течке кате­хи­за­тора, а затем исполь­зо­ваться на встре­чах с участ­ни­ками кате­хи­за­ции, – Свя­щен­ное Писа­ние. Реко­мен­ду­ется иметь 15–20 экзем­пля­ров Биб­лии46. Этого коли­че­ства доста­точно для всех, при­чем одним экзем­пля­ром могут поль­зо­ваться не более двух участ­ни­ков. В край­нем слу­чае, можно сде­лать копии фраг­мен­тов из Вет­хого Завета. Необ­хо­димо иметь 20 экзем­пля­ров Нового Завета.

Вто­рой источ­ник кате­хи­за­ции – Литур­гия. Отцы Вто­рого Вати­кан­ского Собора отме­чают в Кон­сти­ту­ции о свя­щен­ной Литур­гии (Sacrosanctum Concilium — далее SC), что в Литур­гии, прежде всего в Евха­ри­сти­че­ской Жертве, «свер­ша­ется дело нашего Иску­пи­теля» (№ 2). Они также напо­ми­нают, что «Хри­стос все­гда при­сут­ствует в Своей Церкви, осо­бенно в литур­ги­че­ских дей­ствиях» (№ 7). «Литур­гия — это вер­шина, к кото­рой стре­мится дея­тель­ность Церкви, а вме­сте с тем и источ­ник, из кото­рого исхо­дит вся ее сила» (SC 10). «Куль­ми­на­ция» кате­хи­за­ци­он­ного воз­дей­ствия – еди­не­ние со Хри­стом во время Евха­ри­стии. Задача кате­хи­за­тора заклю­ча­ется в том, чтобы «все веру­ю­щие при­шли к пол­ному, созна­тель­ному и дея­тель­ному уча­стию в совер­ше­нии Литур­гии» (SC 14). Одна из целей кате­хи­за­ции – при­об­щить уче­ни­ков к созна­тель­ному пере­жи­ва­нию Литур­гии и Таинств, ибо Литур­гия – это спа­си­тель­ные дея­ния Хри­ста, при­сут­ству­ю­щего в таинствах.

Чтобы выпол­нить эту задачу, каж­дый кате­хи­за­тор обя­зан иметь хотя бы по одному экзем­пляру тек­стов обнов­лен­ных обря­дов Свя­тых Таинств47, с кото­рых можно сде­лать копии фраг­мен­тов, тре­бу­ю­щих подроб­ных ком­мен­та­риев или ана­лиза во время встреч. Сюда же сле­дует доба­вить несколько десят­ков экзем­пля­ров Евха­ри­сти­че­ских молитв48. Реко­мен­ду­ется иметь Мис­сал и Лек­ци­о­на­рии49 или, по край­ней мере, Малый слу­жеб­ник50 с молит­вами и чте­ни­ями на отдель­ные празд­ники и дни. Несколько кате­хи­за­то­ров, под­дер­жи­ва­ю­щих дру­же­ские отно­ше­ния, могут вме­сте соби­рать эти книги.

Тре­тий источ­ник кате­хи­за­ции – Пре­да­ние, кото­рое вме­сте со Свя­щен­ным Писа­нием состав­ляет еди­ный залог веры51 и наи­выс­шее пра­вило веры52. Бла­го­даря ему Свя­щен­ное Писа­ние глубже пости­га­ется53 и пра­вильно ком­мен­ти­ру­ется. В Апо­столь­ском Пре­да­нии в про­по­веди и при­ме­рах пере­да­ется Слово Божие54, вве­рен­ное Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом и Свя­тым Духом апо­сто­лам55. Запи­сан­ное или извест­ное из Пре­да­ния Слово Божие хра­нит Учи­тель­ство Церкви, кото­рое верно его изла­гает56. Запи­сан­ные или извест­ные через Пре­да­ние истины Откро­ве­ния про­по­ве­дует прежде всего Свя­той Отец вме­сте с епи­ско­пами57.

Кате­хи­за­тору реко­мен­ду­ется иметь в биб­лио­течке доку­менты Вто­рого Вати­кан­ского Собора, Кате­хи­зис Като­ли­че­ской Церкви, все энцик­лики и обра­ще­ния Папы Иоанна Павла II, а также сбор­ники его про­по­ве­дей, про­из­не­сен­ных во время путе­ше­ствий, Общее кате­хе­ти­че­ское руко­вод­ство и Апо­столь­ское обра­ще­ние Иоанна Павла II о пере­даче кате­хи­за­ции. Доку­менты Вто­рого Вати­кан­ского Собора и уче­ние Папы – живое Пре­да­ние Церкви. Для кате­хе­ти­че­ских целей можно также сде­лать копии клас­си­че­ских про­из­ве­де­ний отцов Церкви.

Появ­ле­ние в декабре 1992 г. Кате­хи­зиса Като­ли­че­ской Церкви — одно из важ­ней­ших собы­тий в новей­шей исто­рии Церкви. Согласно оценке Папы Иоанна Павла II, это цен­ный, содер­жа­тель­ный, полез­ный, истин­ный дар, глу­боко ухо­дя­щий кор­нями в про­шлое, но одно­вре­менно обра­щен­ный в буду­щее, необы­чайно важ­ный для Церкви в наши дни. Этот дар пред­на­зна­чен всему чело­ве­че­ству. По замыслу Папы, Кате­хи­зис дол­жен спо­соб­ство­вать ясному и пол­ному изло­же­нию истин като­ли­че­ской веры в кате­хи­за­ции, а также ожив­ле­нию рели­ги­оз­ной жизни. Это – сме­лая попытка начать диа­лог с совре­мен­ным чело­ве­ком, кото­рый, стал­ки­ва­ясь с про­бле­мами бытия, ищет пути их реше­ния. При этом он оза­бо­чен, пра­вильно ли он пони­мает уче­ние Церкви. Кате­хи­за­то­рам также свой­ственна эта тре­вога,- ведь на них лежит ответ­ствен­ность за над­ле­жа­щее вос­пи­та­ние под­рас­та­ю­щего поко­ле­ния христиан.

Бес­по­кой­ство о судьбе кате­хи­за­ции стало осо­бенно замет­ным после Вто­рого Вати­кан­ского Собора, ожи­вив­шего еван­ге­ли­за­тор­скую дея­тель­ность Церкви. Кате­хи­за­ция вновь при­влекла к себе вни­ма­ние. Об этом сви­де­тель­ствуют Общее кате­хе­ти­че­ское руко­вод­ство (1971), собра­ния Синода Епи­ско­пов, посвя­щен­ные еван­ге­ли­за­ции (1974) и кате­хи­за­ции (1977), а также апо­столь­ские обра­ще­ния Evangelii nuntiandi (1975) и Catechesi tradendae (1979).

В Кате­хи­зисе вслед за CT58 при­во­дится опре­де­ле­ние кате­хи­за­ции и ее глав­ная цель. «Кате­хи­за­ция – это вос­пи­та­ние веры в детях, моло­дежи и взрос­лых, в кото­ром содер­жится, глав­ным обра­зом, хри­сти­ан­ское веро­уче­ние, пре­по­да­ва­е­мое обык­но­венно орга­нично и систе­ма­ти­че­ски, чтобы вве­сти чело­века во всю пол­ноту хри­сти­ан­ской жизни» (ККЦ 5). Цель пони­ма­е­мой таким обра­зом кате­хи­за­ции – бес­ко­неч­ная любовь… И далее: «Необ­хо­димо сде­лать явной Любовь Гос­пода нашего, чтобы каж­дый понял, что любой акт совер­шен­ной хри­сти­ан­ской доб­ро­де­тели имеет исто­ком только Любовь – и ничего, кроме Любви» (ККЦ 25).

Содер­жа­ние Кате­хи­зиса изло­жено по-новому, что поз­во­ляет дать ответы на вопросы, воз­ни­ка­ю­щие в совре­мен­ном мире. Он состоит из четы­рех частей, соот­вет­ству­ю­щих четы­рем важ­ней­шим аспек­там хри­сти­ан­ской жизни: верить в Бога, полу­чать от Него бла­го­дать, любить Его и быть Им люби­мым и молиться с надеж­дой на Его при­ше­ствие. Струк­тура нового Кате­хи­зиса про­ду­мана так, чтобы не про­пу­стить ни одного вопроса из сферы док­трины веры и тра­ди­ции. Кате­хи­зис — это образ­цо­вый текст для кате­хи­за­ции, обнов­лен­ной в живых источ­ни­ках веры59, и пред­на­зна­чен слу­жить «отправ­ной точ­кой для кате­хи­за­то­ров или крат­ких сво­дов, созда­ю­щихся в раз­ных стра­нах» (ККЦ 11). В нем не пред­при­ни­ма­ются попытки «осу­ще­ствить адап­та­цию изло­же­ния и кате­хи­за­тор­ских мето­дов, кото­рые ста­но­вятся необ­хо­ди­мыми из-за раз­ли­чий в куль­туре, воз­расте, сте­пени духов­ной зре­ло­сти, соци­аль­ных и цер­ков­ных ситу­а­ций тех, к кому обра­щена кате­хи­за­ция. Эти необ­хо­ди­мые при­спо­соб­ле­ния должны нахо­дить место в соот­вет­ству­ю­щих кате­хи­зи­сах и в еще боль­шей сте­пени – в дея­тель­но­сти тех, кто обу­чает веру­ю­щих» (ККЦ 24).

В Апо­столь­ском обра­ще­нии Catechesi tradendae Иоанн Павел II дает цен­ные ука­за­ния тем, кто берет на себя труд по под­го­товке новых кате­хи­зи­сов, а также зани­ма­ется кате­хе­ти­че­ским обнов­ле­нием. Сле­дует сде­лать все, чтобы совре­мен­ное кате­хи­зи­че­ское уче­ние, над­ле­жа­щим обра­зом упо­ря­до­чен­ное и выве­рен­ное, могло слу­жить вос­пи­та­нию новых поко­ле­ний силь­ных в вере хри­стиан60.

В биб­лио­течке кате­хи­за­тора непре­менно должны иметься: общая про­грамма кате­хи­за­ции, подроб­ные про­граммы по каж­дому году обу­че­ния в вос­крес­ной школе, про­граммы кате­хи­за­ции моло­дежи и взрос­лых. Деталь­ное озна­ком­ле­ние с про­грам­мами обу­че­ния поз­во­лит кате­хи­за­тору ори­ен­ти­ро­ваться в рас­пре­де­ле­нии мате­ри­ала на отдель­ные годы, спо­соб­ствуя, таким обра­зом, эффек­тив­ному пла­ни­ро­ва­нию. Кате­хи­за­торы также должны изу­чить основ­ные поло­же­ния про­граммы. Кате­хи­за­тор, хорошо зна­ю­щий про­грамму, смо­жет избе­жать хао­тич­ного изло­же­ния истин Откро­ве­ния. Каж­дую встречу необ­хо­димо гото­вить в соот­вет­ствии как с общим, так и с подроб­ным планом.

К источ­ни­кам кате­хи­за­ции также отно­сятся учеб­ники (мето­ди­че­ские посо­бия) по кате­хи­за­ции, пред­на­зна­чен­ные как для кате­хи­за­то­ров, так и для уче­ни­ков61. В учеб­нике содер­жатся фраг­менты из Биб­лии, Литур­гии и опи­са­ния собы­тий экзи­стен­ци­аль­ного харак­тера. В нем собраны молитвы, пес­но­пе­ния и гимны, иллю­стра­тив­ный мате­риал и упраж­не­ния для повто­ре­ния мате­ри­ала. Это – сокра­щен­ный кате­хи­зис, поэтому его можно исполь­зо­вать по-раз­ному, при­ме­няя широ­кий диа­па­зон мето­дов. Реко­мен­ду­ется иметь по одному мето­ди­че­скому посо­бию и по 20 экзем­пля­ров рабо­чих тет­ра­дей для каж­дого года обучения.

Мате­ри­аль­ный источ­ник кате­хи­за­ции – зем­ные блага: все то, из чего скла­ды­ва­ется жизнь кате­хи­зи­ру­е­мых. К нему отно­сится также опыт, полу­чен­ный в семье, школе, церкви, среде сверст­ни­ков, взрос­лой жизни. Сюда вхо­дит и весь мир пере­жи­ва­ний чело­века – все то, о чем он думает, что видит, что читает, о чем раз­го­ва­ри­вает, чего жаж­дет, чем инте­ре­су­ется, что изу­чает, чему раду­ется, чего стра­шится. Отцы Вто­рого Вати­кан­ского Собора в Декрете о пас­тыр­ском слу­же­нии Епи­ско­пов в Церкви (Christus dominus – далее CD) напо­ми­нают, что епи­ско­пам сле­дует воз­ве­щать, «…насколько высоко над­ле­жит, по уче­нию Церкви, ценить чело­ве­че­скую лич­ность с ее сво­бо­дой и самой телес­ной жиз­нью; семью, ее един­ство и проч­ность, рож­де­ние и вос­пи­та­ние потом­ства; граж­дан­ское обще­ство с его зако­нами и про­фес­си­ями; труд и досуг; искус­ства и тех­ни­че­ские изоб­ре­те­ния; бед­ность и изоби­лие иму­ще­ства. Нако­нец, пусть они пред­ла­гают спо­собы, посред­ством кото­рых можно решить важ­ней­шие вопросы, каса­ю­щи­еся вла­де­ния мате­ри­аль­ными бла­гами, их воз­рас­та­ния и вер­ного рас­пре­де­ле­ния, мира и войны, а также брат­ского сосу­ще­ство­ва­ния всех наро­дов» (№ 12).

Реко­мен­ду­ется соби­рать книги, изу­ча­е­мые в обще­об­ра­зо­ва­тель­ной школе, про­из­ве­де­ния клас­си­ков, ком­по­зи­то­ров, гра­мот­ные пере­сказы и рецен­зии на про­смот­рен­ные фильмы и спек­такли. Необ­хо­димо выпи­сы­вать моло­деж­ные жур­налы, при­об­ре­тать книги, кото­рые читает моло­дежь, соби­рать рецен­зии на кон­церты музы­каль­ных групп, тек­сты песен, изу­чать био­гра­фии куми­ров моло­дежи из мира кино, спорта, музыки и т.д. Тема­тика пре­ди­сло­вий к отдель­ным частям кате­хи­за­ции в мето­ди­че­ском посо­бии напом­нит о физи­че­ских и пси­хи­че­ских изме­не­ниях, кото­рые про­ис­хо­дят в дан­ном воз­расте. Сле­дует также иметь учеб­ники выс­ших учеб­ных заве­де­ний по пси­хо­ло­гии и педагогике.

Напом­ним, что кате­хи­за­цией назы­вают сотруд­ни­че­ство с участ­ни­ками кате­хе­ти­че­ских групп, во время кото­рого, бла­го­даря исполь­зо­ва­нию соот­вет­ству­ю­щих мето­дов, посо­бий и мно­го­пла­но­вого воз­дей­ствия на кате­хи­зи­ру­е­мого, дости­га­ются дидак­ти­че­ские и вос­пи­та­тель­ные цели. Кате­хи­за­ция – это плод сотруд­ни­че­ства кате­хи­за­тора и кате­хи­зи­ру­е­мого. Чтобы про­во­дить кате­хи­за­цию так, как это ука­зано выше, при состав­ле­нии кон­спекта сле­дует преду­смот­реть исполь­зо­ва­ние соот­вет­ству­ю­щих мето­дов и посо­бий. Раз­ли­ча­ются аудио‑, нагляд­ные посо­бия и прак­ти­че­ские кате­хе­ти­че­ские пособия.

2. Кате­хе­ти­че­ские пособия

Нагляд­ные пособия

К нагляд­ным посо­биям отно­сятся мате­ри­аль­ные пред­меты, вос­при­ни­ма­е­мые орга­нами зре­ния: кар­тины, слайды, фильмы, видео­кас­сеты, пред­меты культа. Их можно раз­де­лить на рели­ги­оз­ные и светские.

Рели­ги­оз­ные можно клас­си­фи­ци­ро­вать сле­ду­ю­щим образом:

- биб­лей­ские – Вет­хий и Новый Завет;

- литур­ги­че­ские – с выде­ле­нием отдель­ных таинств;

- обря­до­вые – свя­зан­ные с бого­слу­же­ни­ями или праздниками;

- исто­ри­че­ские – опи­сы­ва­ю­щие собы­тия из исто­рии Церкви, народа, прихода.

Свет­ские нагляд­ные посо­бия затра­ги­вают темы, взя­тые из:

- домаш­ней жизни;

- школь­ной жизни;

- жизни ровесников;

- куль­тур­ной жизни: кино, театр, музыка, спорт и т.д.;

- обще­ствен­ной жизни: наука, война, мир и т.д.

Подоб­ным обра­зом можно клас­си­фи­ци­ро­вать пред­меты культа. Среди них обя­за­тельно должны иметься литур­ги­че­ские обла­че­ния, рели­ги­оз­ная сим­во­лика, литур­ги­че­ская утварь и т.д.

Аудио­ма­те­ри­алы

К аудио­ма­те­ри­а­лам отно­сятся записи радио­по­ста­но­вок, радио­пе­ре­дач, бесед, интер­вью и т.д. Реко­мен­ду­ется иметь записи про­по­ве­дей и выступ­ле­ний Иоанна Павла II. Аудио­ма­те­ри­алы- это маг­ни­то­фон­ные кас­сеты, ком­пакт-диски, пла­стинки. Неко­то­рые из них можно сде­лать самим или с помо­щью участ­ни­ков кате­хе­ти­че­ских групп. Боль­шую пользу при­но­сят хоро­шее музы­каль­ное сопро­вож­де­ние, записи пес­но­пе­ний, рели­ги­оз­ных и свет­ских песен и т.д.

Эти посо­бия можно клас­си­фи­ци­ро­вать так же, как нагляд­ные пособия.

Прак­ти­че­ские пособия

К ним отно­сятся мате­ри­алы, необ­хо­ди­мые для при­клад­ных заня­тий: лепки, аппли­ка­ции, рисо­ва­ния, живо­писи и т.д. Необ­хо­димо иметь пла­сти­лин, цвет­ную бумагу, мелки, краски, клей, ткань, кар­тон, мел, каран­даши, кисточки, белую бумагу и т.д. Сле­дует поза­бо­титься об удар­ных инстру­мен­тах (их могут сде­лать сами участ­ники). Необ­хо­димо пом­нить о сбор­ни­ках литур­ги­че­ских пес­но­пе­ний, а также дет­ских и моло­деж­ных песен, кото­рые могут ожи­вить встречу.

Каж­дое посо­бие должно иллю­стри­ро­вать содер­жа­ние кате­хи­за­ции или напо­ми­нать о нем. Если их при­ме­не­ние тща­тельно про­ду­мано, они могут вызвать инте­рес к кате­хи­за­ции и ожи­вить ее. Рас­по­ла­гая раз­но­об­раз­ным арсе­на­лом посо­бий, можно спо­койно при­сту­пить к состав­ле­нию конспекта.

V. Составление конспекта

Под­го­товка каж­дого кате­хе­ти­че­ского кон­спекта – это так назы­ва­е­мое дидак­ти­че­ское пла­ни­ро­ва­ние. Все встречи свя­заны между собой и не должны быть само­сто­я­тель­ными отдель­ными заня­ти­ями, лишен­ными тема­ти­че­ских или струк­тур­ных свя­зей. Важно обра­тить вни­ма­ние на посте­пен­ное при­об­ре­те­ние участ­ни­ками зна­ний и навы­ков, забо­титься о посто­ян­ном углуб­ле­нии и закреп­ле­нии зна­ний и уста­но­вок. Отдель­ные этапы состав­ле­ния кон­спекта должны осу­ществ­ляться с уче­том всего вос­пи­та­тельно-дидак­ти­че­ского про­цесса и тре­бо­ва­ний дидак­ти­че­ского планирования.

Дидак­ти­че­ское пла­ни­ро­ва­ние состоит из мно­же­ства эле­мен­тов, каж­дый из кото­рых важен для еди­ного целого. Отправ­ная точка при пла­ни­ро­ва­нии – опи­са­ние акту­аль­ной дидак­ти­че­ской ситу­а­ции. Оно помо­гает ори­ен­ти­ро­ваться в усло­виях, при кото­рых про­хо­дит обу­че­ние, в нем содер­жится инфор­ма­ция об участ­ни­ках группы и сто­я­щих перед кате­хи­за­то­ром задачах.

Сле­ду­ю­щий эле­мент постро­е­ния дидак­ти­че­ского плана – фор­му­ли­ровка целей кате­хи­за­ции: дидак­ти­че­ской и вос­пи­та­тель­ной. С фор­му­ли­ров­кой целей тесно свя­зана про­блема кон­троля и оценки, поскольку именно цели – одно­вре­менно и основ­ные кри­те­рии, сви­де­тель­ству­ю­щие об успе­хах кате­хи­зи­ру­е­мых и пло­до­твор­ном про­ве­де­нии катехизации.

Оче­ред­ной этап, необ­хо­ди­мый в дидак­ти­че­ском пла­ни­ро­ва­нии, – опи­са­ние и ана­лиз задачи. Опи­са­ние заклю­ча­ется в фор­му­ли­ро­ва­нии спо­соба выпол­не­ния задачи и пере­чис­ле­нии дей­ствий, кото­рые должны в связи с этим быть предприняты.

Ана­лиз заклю­ча­ется в изло­же­нии навы­ков, необ­хо­ди­мых для пра­виль­ного выпол­не­ния задачи.

Послед­ний, чрез­вы­чайно важ­ный эле­мент, кото­рый обя­за­тельно сле­дует учи­ты­вать при пла­ни­ро­ва­нии, – при­ме­не­ние прин­ци­пов про­ве­де­ния кате­хи­за­ции. С этим свя­зана под­го­товка и выбор мето­дов, посо­бий и средств, кото­рые будут вли­ять на моти­ва­цию участ­ни­ков группы к занятиям.

Пла­ни­ро­ва­нию и осу­ществ­ле­нию плана должны сопут­ство­вать неустан­ные раз­мыш­ле­ния и тща­тель­ные наблю­де­ния. План не дол­жен быть слиш­ком жест­ким. Необ­хо­димо, чтобы во время заня­тий его можно было изме­нять. Выде­ляют два вида планов:

1) Общий план (годо­вой, на несколько лет: напри­мер, евха­ри­сти­че­ский цикл, цикл хри­сти­ан­ской зре­ло­сти), опре­де­ля­е­мый общей про­грам­мой. Годо­вой план вклю­чает пред­ва­ри­тель­ные заметки – основ­ные эле­менты содер­жа­ния, общие дидак­ти­че­ские и вос­пи­та­тель­ные цели.

2) Подроб­ный план (чет­верти, квар­тала, месяца, отдель­ной темы: напри­мер, какого-нибудь литур­ги­че­ского пери­ода или план несколь­ких встреч). При состав­ле­нии плана на чет­верть дол­жен быть раз­вер­нут соот­вет­ству­ю­щий фраг­мент годо­вого плана с рас­пре­де­ле­нием заня­тий на каж­дую неделю. Пла­ни­ро­ва­ние встречи вклю­чает изло­же­ние содер­жа­ния и пред­по­ла­га­е­мых дей­ствий, их пере­чень, оче­ред­ность, рас­пре­де­ле­ние мате­ри­ала по отдель­ным встре­чам, более подроб­ное опре­де­ле­ние целей и мето­дов, про­верки их соот­вет­ствия. План кон­крет­ной встречи- это кате­хе­ти­че­ский конспект.

Можно пере­чис­лить сле­ду­ю­щие этапы состав­ле­ния кон­спекта кате­хе­ти­че­ской встречи:

1) осмыс­ле­ние темы;

2) фор­му­ли­ровка вос­пи­та­тель­ных и дидак­ти­че­ских целей;

3) выбор мето­дов и пособий;

4) запись конспекта.

Чтобы пра­вильно спла­ни­ро­вать рас­пре­де­ле­ние дидак­ти­че­ского мате­ри­ала и дости­же­ние вос­пи­та­тель­ных целей, кате­хи­за­тор обя­зан посто­янно кон­тро­ли­ро­вать эффек­тив­ность своих дей­ствий. В пла­ни­ро­ва­нии преду­смот­рено: опре­де­ле­ние отправ­ной точки (оценка: что участ­ники заня­тий знают по дан­ной теме, а чего не знают), кото­рая может меняться в зави­си­мо­сти от группы, напри­мер, фор­му­ли­ро­ва­ние целей (кон­кре­ти­за­ция плана), а также назна­че­ние кон­троль­ных сро­ков (когда и каким обра­зом будет про­ве­рено, насколько уда­лось осу­ще­ствить постав­лен­ные задачи). Успеш­ность дости­же­ния целей необ­хо­димо оце­ни­вать в конце года и в про­цессе обучения.

1. Пони­ма­ние темы

В подроб­ной про­грамме, утвер­жден­ной епи­ско­пом епар­хии, кате­хе­ти­че­ский мате­риал рас­пре­де­лен по годам. В начале учеб­ного года сле­дует преду­смот­реть, сколько кате­хе­ти­че­ских встреч отво­дится для заня­тий с детьми, моло­де­жью и взрос­лыми. В подроб­ной про­грамме даются темы отдель­ных встреч. Тема встречи опре­де­ляет ее содер­жа­ние, иначе говоря, поз­во­ляет сфор­му­ли­ро­вать две основ­ные цели, кото­рые должны быть реа­ли­зо­ваны, – дидак­ти­че­скую и воспитательную.

Вна­чале сле­дует осмыс­лить саму тему встречи, подо­брав к клю­че­вым сло­вам сино­нимы. Лек­сика зави­сит от воз­раста участ­ни­ков кате­хи­за­ции и их спо­соб­но­стей вос­при­я­тия. После того как тема будет понята и най­ден так назы­ва­е­мый «нерв кате­хи­за­ции» – глав­ная мысль кон­спекта, содер­жа­ние, кото­рое крас­ной нитью прой­дет через все его части, – можно перейти к фор­му­ли­ровке дидак­ти­че­ской и вос­пи­та­тель­ной целей.

Рас­крыть содер­жа­ние темы могут помочь сле­ду­ю­щие вопросы: какое самое важ­ное, клю­че­вое слово в этой теме? Какие ассо­ци­а­ции вызы­вает это слово? Какова глав­ная мысль темы? Какие биб­лей­ские тек­сты свя­заны с этим содер­жа­нием? Какие слова могут быть непо­нятны участ­ни­кам заня­тий? Как можно более кратко сфор­му­ли­ро­вать тему, не изме­няя ее смысла?

Затем сле­дует рас­смот­реть тему встречи в непо­сред­ствен­ном и более широ­ком кон­тек­сте. Реко­мен­ду­ется обра­титься к учеб­ному мате­ри­алу. Что най­дет в нем кате­хи­зи­ру­е­мый? Какое место дан­ная тема зани­мает в общей и в подроб­ной про­грам­мах? Какую про­блему она затра­ги­вает? Будет ли эта про­блема рас­смат­ри­ваться на дру­гих встре­чах? Воз­можно, это часть какого-то важ­ного цикла? В какой литур­ги­че­ский период она рас­смат­ри­ва­ется? Что уже знают (должны знать) кате­хи­зи­ру­е­мые по дан­ной теме? Встре­ча­лись ли они ранее с подоб­ными темами? Когда? Сколько вре­мени про­шло? Что будет для них новым?

2. Фор­му­ли­ровка дидак­ти­че­ской и вос­пи­та­тель­ной целей

Дидак­ти­че­ская цель отра­жает новое содер­жа­ние, кото­рым Бог поде­лится с участ­ни­ками встречи. Эти истины можно почерп­нуть из фор­маль­ных источ­ни­ков кате­хи­за­ции: Свя­щен­ного Писа­ния, Литур­гии и Пре­да­ния Церкви, кото­рые сле­дует исполь­зо­вать во вто­рой части кон­спекта, оза­глав­лен­ной «Бог отве­чает». Кате­хе­ти­че­ская встреча невоз­можна без при­вле­че­ния этих мате­ри­а­лов. Кате­хи­за­ция – встреча с Богом, откры­ва­ю­щим спа­си­тель­ные истины, со сло­вом Божиим, с помо­щью кото­рого истол­ко­вы­ва­ются собы­тия жизни чело­века, с дей­стви­ями Бога, пре­об­ра­жа­ю­щими чело­века. Кате­хи­за­ция — это диа­лог Бога и чело­века. Если чело­век гово­рит о Боге только от сво­его соб­ствен­ного имени, то такую встречу нельзя счи­тать кате­хи­за­цией. Чтобы выпол­нить свою мис­сию, кате­хи­за­тор дол­жен предо­ста­вить свою лич­ность Богу и от Его имени воз­ве­щать слово Божие и являть спа­си­тель­ные дея­ния Бога.

Во вто­рой части встречи сле­дует обя­за­тельно исполь­зо­вать тема­тику, почерп­ну­тую в одном из трех фор­маль­ных источ­ни­ков. Тему встречи опре­де­ляет исполь­зу­е­мый источ­ник. Лучше всего кратко выра­зить дидак­ти­че­скую цель – ту истину, кото­рая от имени Бога пере­да­ется участ­ни­кам катехизации.

В свою оче­редь, дидак­ти­че­ское содер­жа­ние помо­жет сфор­му­ли­ро­вать вос­пи­та­тель­ную цель. Если роль кате­хи­за­тора огра­ни­чи­ва­ется только лишь пере­да­чей бого­слов­ских истин, такую встречу можно назвать уро­ком рели­гии. Кате­хи­за­ция про­ис­хо­дит тогда, когда с помо­щью дидак­ти­че­ского содер­жа­ния дости­га­ется вос­пи­та­тель­ная цель, кото­рая заклю­ча­ется в фор­ми­ро­ва­нии жиз­нен­ной пози­ции уче­ника. В про­цессе дости­же­ния дидак­ти­че­ской цели кате­хи­за­тор воз­дей­ствует на интел­лект, разум чело­века, а при реа­ли­за­ции вос­пи­та­тель­ной цели ста­ра­ется затро­нуть чув­ства и волю. Вос­пи­та­тель­ная цель дости­га­ется в тре­тьей части встречи, кото­рую можно оза­гла­вить – «Чело­век отве­чает». Сле­дует так под­го­то­вить участ­ни­ков кате­хе­ти­че­ского заня­тия, чтобы, услы­шав при­зыв Бога, пред­став­лен­ный в пер­вой части встречи, они взгля­нули на свой жиз­нен­ный опыт через призму уче­ния и разъ­яс­не­ний Иисуса Хри­ста, а также при­няли Его уче­ние как жиз­нен­ную истину, кото­рой они будут сле­до­вать. Уче­ние Иисуса Хри­ста и эти разъ­яс­не­ния должны стать путе­вод­ной звез­дой, за кото­рой они после­дуют, невзи­рая ни на какие обсто­я­тель­ства. Они будут жить исти­ной Иисуса Хри­ста и после заня­тия: дома, в школе и среди ровес­ни­ков. Этой истине они оста­нутся верны, когда вырас­тут. Пло­до­твор­ность кате­хи­за­ции зави­сит от при­ня­тия и осу­ществ­ле­ния этой цели. О под­лин­ной кате­хи­за­ции можно гово­рить только тогда, когда кроме дидак­ти­че­ской дости­га­ется и вос­пи­та­тель­ная цель.

Сле­дует иметь в виду, насколько важно пра­вильно сфор­му­ли­ро­вать цели. Цель должна ука­зы­вать на спо­собы ее дости­же­ния и учи­ты­вать прежде всего лич­ность кате­хи­зи­ру­е­мого, а не кате­хи­за­тора. Поэтому вме­сто без­лич­ной фор­му­ли­ровки дидак­ти­че­ской цели: «Роль книг Вет­хого Завета в Литур­гии» лучше напи­сать: «Участ­ник встречи дол­жен ука­зать роль Вет­хого Завета в Литур­гии». Такая фор­му­ли­ровка обя­зы­вает к раз­мыш­ле­нию над мето­дами, с помо­щью кото­рых можно осу­ще­ствить это наме­ре­ние, а также над тем, как про­ве­рить, была ли достиг­нута постав­лен­ная цель. Вот неко­то­рые при­меры пра­вильно сфор­му­ли­ро­ван­ных дидак­ти­че­ских целей: «Кате­хи­зи­ру­е­мый дол­жен объ­яс­нить, в чем заклю­ча­ется мило­сер­дие Божие, и при­ве­сти при­меры из Вет­хого и Нового Завета»; «На осно­ва­нии тек­стов Вет­хого и Нового Завета участ­ник кате­хе­ти­че­ской группы дол­жен дать опре­де­ле­ние мило­сер­дия Божи­его». Цель должна быть сфор­му­ли­ро­вана доста­точно кон­кретно. Вме­сто фразы: «Поощ­рять кате­хи­зи­ру­е­мого чаще читать Вет­хий Завет», лучше напи­сать: «В тече­ние недели участ­ник группы про­чтет тек­сты из Вет­хого Завета». Когда речь идет о вос­пи­та­тель­ной цели, важно опре­де­лить, как долго будет выпол­няться зада­ние и в чем оно заклю­ча­ется. Однако ино­гда можно огра­ни­читься более общей фор­му­ли­ров­кой: «Участ­нику заня­тия пред­ла­га­ется поду­мать, кому и как он может ока­зать милосердие».

3. Выбор мето­дов и пособий

Когда тема встречи ясна и опре­де­лены цели, подробно ука­зы­ва­ю­щие, чего именно сле­дует достичь, можно перейти к рас­смот­ре­нию мето­дов и посо­бий. Их выбор опре­де­ляют сле­ду­ю­щие кри­те­рии: содер­жа­ние, цель встречи, участ­ники кате­хи­за­ции, кате­хи­за­тор, а также тех­ни­че­ские и орга­ни­за­ци­он­ные воз­мож­но­сти62.

4. Запись конспекта

В каж­дом кон­спекте должна быть ука­зана группа, для кото­рой он пред­на­зна­чен, а также номер встречи, назва­ние темы, литур­ги­че­ский период, дидак­ти­че­ская и вос­пи­та­тель­ная цели, выбран­ные методы и посо­бия, запись в тет­радь, ход встречи с чет­ким деле­нием на три части.

Известны два вида кон­спек­тов: пол­ный (необ­хо­ди­мый для кате­хи­зи­че­ских упраж­не­ний), пред­став­ля­ю­щий собой подроб­ную запись встречи, вклю­чая все вопросы и воз­мож­ные ответы участ­ни­ков заня­тий, а также сокра­щен­ный кон­спект63 в виде наи­бо­лее важ­ных пунк­тов и выво­дов, полез­ный для каж­дого кате­хи­за­тора в его еже­днев­ной работе (чем опыт­нее кате­хи­за­тор, тем более крат­кой может быть запись). Реко­мен­ду­ется, чтобы сокра­щен­ный кон­спект уме­стился на одном листе фор­мата А4. Если текст не уме­ща­ется на одном листе, сле­дует пом­нить о том, что писать можно только на одной сто­роне, вто­рая должна оста­ваться чистой. Кон­спект счи­та­ется удач­ным, если кате­хи­за­тор смо­жет легко им вос­поль­зо­ваться: ему должно быть доста­точно одного взгляда, чтобы сори­ен­ти­ро­ваться и перейти к сле­ду­ю­щему пункту.

Кате­хи­за­тор также обя­зан пом­нить о том, что во время встречи он дол­жен скон­цен­три­ро­вать все свое вни­ма­ние на участ­ни­ках. Сле­до­ва­ние кон­спекту любой ценой – серьез­ная ошибка. При напи­са­нии тек­ста акту­альны одни пра­вила, а при уст­ном изло­же­нии этого же мате­ри­ала – дру­гие. Во время заня­тия необ­хо­димо под­дер­жи­вать визу­аль­ный кон­такт с при­сут­ству­ю­щими, важ­ную роль играют жесты, улыбка, взгляд и все то, что отно­сится к невер­баль­ному воз­дей­ствию. Нельзя читать кон­спект или слиш­ком часто в него загля­ды­вать – в этом слу­чае теря­ется дове­рие к изла­га­е­мой инфор­ма­ции. При уст­ном изло­же­нии мате­ри­ала необ­хо­димо повто­рять неко­то­рые фраг­менты, чтобы убе­диться, что все запом­нили важ­ную инфор­ма­цию. Осо­бую роль играют допол­ни­тель­ные вопросы или пере­фра­зи­ро­ван­ные ответы участ­ни­ков. В кон­спекте такие повто­ре­ния не нужны, часто их невоз­можно предусмотреть.

Про­водя встречу, сле­дует пом­нить о целях: необ­хо­димо знать, что в мате­ри­але наи­бо­лее важно, а что – вто­ро­сте­пенно. Хорошо, если под­го­тов­лено поуче­ние, мета­фора, клю­че­вое пред­ло­же­ние, к кото­рому можно посто­янно воз­вра­щаться. В каж­дой части должно быть резюме из одного слова или пред­ло­же­ния. Под­водя итоги заня­тия, кате­хи­за­тор дол­жен пом­нить о том, что он обя­зан учи­ты­вать не только свои слова, но и выска­зы­ва­ния катехизируемых.

VI. Критерии оценки
катехетической встречи

В кате­хе­тике, дис­ци­плине прак­ти­че­ского бого­сло­вия, с помо­щью науч­ных мето­дов иссле­ду­ется иде­аль­ная и фак­ти­че­ская кате­хе­ти­че­ская встреча. На тео­ре­ти­че­ских лек­циях по кате­хе­тике рас­ска­зы­ва­ется о том, как должна выгля­деть иде­аль­ная встреча. О кате­хи­за­ции и ее фак­ти­че­ском уровне можно судить, посе­щая заня­тий кате­хи­за­то­ров в раз­ных груп­пах. Во время педа­го­ги­че­ской прак­тики кате­хе­ти­че­ская встреча оце­ни­ва­ется с помо­щью кри­те­риев, из кото­рых скла­ды­ва­ется кар­тина иде­аль­ной встречи, чтобы, опи­ра­ясь на них, объ­ек­тивно оце­нить, насколько дан­ная встреча напо­ми­нает «иде­аль­ную», а что именно в ней не отве­чает высо­ким тре­бо­ва­ниям. Это очень важ­ная задача, без реше­ния кото­рой нельзя гово­рить о зре­лой под­го­товке к про­ро­че­скому слу­же­нию в Церкви.

Суще­ствует мно­же­ство спо­со­бов оценки кате­хе­ти­че­ской встречи. Наи­бо­лее рас­про­стра­нен­ный кри­те­рий оценки – это пере­чис­ле­ние того, что сде­лано пра­вильно, что понра­ви­лось про­ве­ря­ю­щим. Иначе говоря, про­ве­ря­ю­щий отме­чает все поло­жи­тель­ные сто­роны про­ве­ден­ного заня­тия. Затем пере­чис­ля­ются упу­ще­ния, недо­статки, про­махи, кото­рых кате­хи­за­тор дол­жен избе­гать в буду­щем. Такой спо­соб назы­ва­ется «обсуж­де­нием поло­жи­тель­ных и отри­ца­тель­ных черт» заня­тия. Недо­ста­ток этого метода оценки — в воз­мож­ной хао­тич­но­сти, отсут­ствии еди­ной логики, так как выска­зы­ва­ния про­ве­ря­ю­щих спон­танны, и их оценка того, что они счи­тают важ­ным или самым луч­шим в заня­тиях, субъективна.

В связи с этим пред­ла­га­ется метод оценки, осно­ван­ный на посто­ян­ном плане, в кото­ром вни­ма­ние про­ве­ря­ю­щих сосре­до­та­чи­ва­ется на отдель­ных эле­мен­тах, при­су­щих каж­дой встрече, все они при этом обсуж­да­ются. Ниже пере­чис­лены кри­те­рии, согласно кото­рым оце­ни­ва­ется кате­хи­зи­че­ское занятие:

11) дости­же­ние дидак­ти­че­ской и вос­пи­та­тель­ной целей;

12) оценка струк­туры встречи;

13) эле­менты молитвы;

14) экзи­стен­ци­аль­ный элемент;

15) биб­лей­ский элемент;

16) литур­ги­че­ский элемент;

17) эле­мент доктрины;

18) хри­сто­цен­тризм;

19) духов­ный опыт;

10) язык катехизации;

11) методы, исполь­зо­ван­ные в катехизации;

12) дидак­ти­че­ские пособия;

13) спо­собы повто­ре­ния материала;

14) запись в тетрадь;

15) уста­новка катехизатора;

16) уча­стие катехизируемых;

17) вза­и­мо­дей­ствие кате­хи­за­тора с роди­те­лями детей млад­ших и под­рост­ко­вых групп.

Обсуж­де­ние встречи начи­нает кате­хи­за­тор, назы­вая тему заня­тия. Про­ве­ря­ю­щие не все­гда пра­вильно судят о тема­тике встречи, поэтому необ­хо­димо срав­нить замы­сел автора кон­спекта с «пло­дами» его труда. Затем кате­хи­за­тор уточ­няет основ­ное содер­жа­ние дидак­ти­че­ской и вос­пи­та­тель­ной целей. Он может сооб­щить, насколько полно, с его точки зре­ния, были осу­ществ­лены постав­лен­ные цели. Кате­хи­за­тор делится с про­ве­ря­ю­щими сво­ими пере­жи­ва­ни­ями в ходе заня­тия. Он честно сооб­щает: как, по его мне­нию, про­хо­дила встреча, были ли реа­ли­зо­ваны все запла­ни­ро­ван­ные эле­менты, что было опу­щено и почему, что изме­нено, о чем он забыл. Были ли исполь­зо­ваны все запла­ни­ро­ван­ные методы и посо­бия? Чем остался дово­лен кате­хи­за­тор, что ему уда­лось, какие ошибки он заме­тил, что хоте­лось бы испра­вить, если бы он про­во­дил это же заня­тия во вто­рой раз?

Затем про­ве­ря­ю­щие оце­ни­вают раз­лич­ные эле­менты встречи. Перед нача­лом заня­тий они могут узнать кон­крет­ные задачи и, следя за ходом встречи, оце­ни­вать ее с точки зре­ния инте­ре­су­ю­щей их про­блемы. Однако реко­мен­ду­ется, чтобы участ­ники откры­того заня­тия запи­сы­вали в спе­ци­аль­ную тет­радь мате­риал, изла­га­е­мый кате­хи­за­то­ром, и отме­чали те эле­менты, кото­рые будут оце­ни­ваться во время его обсуж­де­ния. Оценку пер­вого про­ве­ря­ю­щего, обсуж­да­ю­щего отдель­ную про­блему, допол­няют осталь­ные участ­ники. Могут появиться раз­лич­ные суж­де­ния, кото­рые дадут воз­мож­ность объ­ек­тивно под­ве­сти итог заня­тия в соот­вет­ствии с тре­бо­ва­ни­ями идеального.

1. Дости­же­ние дидак­ти­че­ской и вос­пи­та­тель­ной целей

Осу­ществ­ле­ние дидак­ти­че­ской цели – это пере­дача нового мате­ри­ала, о кото­ром заяв­лено в теме встречи. Каж­дая встреча должна быть «шагом впе­ред» в пере­даче новой инфор­ма­ции. Обычно новый мате­риал вво­дится во вто­рой части, назван­ной «Бог отве­чает». Его источ­ники – Свя­щен­ное Писа­ние, Литур­гия и Пре­да­ние Церкви. В ходе обсуж­де­ния ана­ли­зи­ру­ется пра­виль­ность выбора источ­ника, а также ход изло­же­ния нового мате­ри­ала в соот­вет­ствии с дидак­ти­че­ской целью. Во время заня­тия не все­гда уда­ется осу­ще­ствить дидак­ти­че­скую цель. В слу­чае неудачи обсуж­да­ются при­чины воз­ник­шей ситу­а­ции, выби­ра­ется наи­луч­ший источ­ник и спо­соб осу­ществ­ле­ния запла­ни­ро­ван­ной цели. Основ­ная мысль дидак­ти­че­ской цели должна, словно «нерв», про­ни­зы­вать все мате­ри­алы, пред­ло­жен­ные в каж­дой части встречи.

Вос­пи­та­тель­ная цель реа­ли­зу­ется в тре­тьей части – «Чело­век отве­чает». От ее дости­же­ния зави­сит пло­до­твор­ность кате­хе­ти­че­ской встречи, ее эффек­тив­ность. Кате­хи­за­тор не только вво­дит новый мате­риал, но и изла­гает его таким обра­зом, чтобы участ­ник встречи запом­нил его, при­нял при­зыв Бога, обра­щен­ный к нему, как «уче­ние» своей жизни. Кате­хи­зи­ру­е­мый дол­жен жить содер­жа­нием кате­хи­за­ции. Поэтому при осу­ществ­ле­нии вос­пи­та­тель­ной цели насту­пает очень важ­ный момент: участ­ник встречи дол­жен дать ответ, кото­рый изме­нит его жизнь. Сле­дует создать наи­бо­лее бла­го­при­ят­ные усло­вия для того, чтобы участ­ник встречи не только рас­крылся и при­нял изло­жен­ное уче­ние и при­зыв Бога, но, прежде всего, обра­тился и изме­нил свою жизнь. Поэтому ему сле­дует пред­ло­жить все воз­мож­но­сти для такой пере­мены. Необ­хо­димо срав­нить преж­нюю жиз­нен­ную пози­цию с пред­ло­жен­ной Хри­стом: как кате­хи­зи­ру­е­мый до этого видел ситу­а­цию, пред­став­лен­ную в пер­вой части,- и какое реше­ние этой про­блемы пред­ла­гает Хри­стос. Кате­хи­зи­ру­е­мый дол­жен отве­тить на сле­ду­ю­щие вопросы: чем отли­ча­ется его пози­ция в этом вопросе от пози­ции Иисуса Хри­ста? Что, прежде всего, сле­дует изме­нить или от чего необ­хо­димо отка­заться? Какое реше­ние нужно при­нять и после­до­ва­тельно его осу­ществ­лять? Необ­хо­димо вос­пи­ты­вать у кате­хи­зи­ру­е­мых жела­ние жить Еван­ге­лием, при­нять его как образ жизни, чтобы они сами ста­но­ви­лись сви­де­те­лями Иисуса Хри­ста. Для дости­же­ния дидак­ти­че­ской цели пре­по­да­ва­тели воз­дей­ствуют на интел­лек­ту­аль­ную сферу чело­века, а при осу­ществ­ле­нии вос­пи­та­тель­ной цели их вни­ма­ние сосре­до­то­чено на фор­ми­ро­ва­нии воли и чувств.

2. Оценка структуры

Кате­хе­ти­че­ская встреча пред­став­ляет собой еди­ное закон­чен­ное целое. Каж­дый кон­спект дол­жен иметь соот­вет­ству­ю­щую струк­туру. При оценке кон­спекта и заня­тия сле­дует, прежде всего, обра­тить вни­ма­ние на время, отве­ден­ное каж­дой части. В про­цессе под­го­товки встречи необ­хо­димо выбрать струк­туру, пред­ло­жен­ную тео­ре­ти­ками антро­по­ло­ги­че­ского обнов­ле­ния в Церкви. Чаще всего исполь­зу­ется струк­тура интер­пре­та­ци­он­ной кате­хи­за­ции, состо­я­щая из трех частей, условно назы­ва­е­мых «Чело­век спра­ши­вает», «Бог отве­чает» и «Чело­век отве­чает». Если заня­тие длится 45 минут, то пер­вой части отво­дится до 15 минут, вто­рой – от 20 до 25 минут и тре­тьей — от 10 до 15 минут. Больше всего вре­мени посвя­ща­ется вто­рой части, во время кото­рой кате­хи­за­торы испол­няют про­ро­че­скую мис­сию. Нару­ше­ние про­пор­ций, напри­мер, отве­де­ние пер­вой или тре­тьей части боль­шего вре­мени, при­во­дит к нега­тив­ной оценке занятия.

Затем сле­дует обра­тить вни­ма­ние на то, были ли свя­заны отдель­ные части заня­тия с помо­щью так назы­ва­е­мых «соеди­ни­тель­ных» пред­ло­же­ний в еди­ное целое. Оце­ни­ва­ется, насколько после­до­ва­тельно основ­ная мысль была выра­жена в ходе всего заня­тия. Эта мысль заклю­чена в теме встречи и отра­жает дидак­ти­че­скую цель.

3. Эле­менты молитвы64

Может воз­ник­нуть впе­чат­ле­ние, что кате­хе­ти­че­ские заня­тия – это молитва, так как их довольно часто назы­вают «встре­чей» или «раз­го­во­ром с Богом». Однако, учи­ты­вая то, что кате­хи­за­ция про­во­дится в вос­крес­ных шко­лах, жела­тельно ука­зать моменты обра­ще­ния к Богу.

По тра­ди­ции молитва зву­чит в начале и в конце встречи. Можно также завер­шить молит­вой вто­рую часть. Реко­мен­ду­ется тема­ти­че­ски свя­зать ее с «уче­нием» встречи. Такая молитва назы­ва­ется «тема­ти­че­ской». Она зара­нее сооб­щает о про­бле­ма­тике, кото­рая затра­ги­ва­ется на заня­тиях, под­го­тав­ли­вает к вопросу, кото­рому посвя­щено заня­тие. Готовя кон­спект, сле­дует хорошо про­ду­мать содер­жа­ние молитв, чтобы оно было свя­зано с темой заня­тия. Тща­тель­ный выбор молитв поз­во­лит избе­жать широко рас­про­стра­нен­ного повто­ре­ния одних и тех же молитв (часто можно услы­шать «Отче наш» или «Приди, Свя­той Дух» в начале заня­тий и «Радуйся, Мария» в конце), а также появ­ле­ния сте­рео­ти­пов, вызы­ва­ю­щих у кате­хи­зи­ру­е­мых скуку и меха­ни­че­ское повто­ре­ние, о кото­ром гово­рят: «отба­ра­ба­нить молитву». Если участ­ники заня­тия отно­сятся к заня­тию как ко встрече с Богом, оно не обя­за­тельно должно начи­наться с молитвы. Вта­ких груп­пах про­дол­же­ние изу­че­ния темы может вести к «куль­ми­на­ции встречи», к обра­ще­нию чело­века к Богу во вто­рой части занятия.

Молитва в начале заня­тия слу­жит вве­де­нием. Тема­ти­че­ски она может быть свя­зу­ю­щим зве­ном с преды­ду­щей встре­чей. Эта молитва напо­ми­нает о при­сут­ствии Хри­ста во время заня­тия, бла­го­даря ей участ­ники встречи откры­ва­ются Богу, их воля и разум ста­но­вятся более вос­при­им­чи­выми к Нему. Молитва в конце вто­рой части носит закреп­ля­ю­щий харак­тер. В ней можно побла­го­да­рить Гос­пода за откры­тые истины. Такая молитва облег­чает усво­е­ние мате­ри­ала и выра­ба­ты­вает эмо­ци­о­наль­ное отно­ше­ние к нему, под­го­тав­ли­вает к реа­ли­за­ции вос­пи­та­тель­ной цели и к тре­тьей части. В заклю­чи­тель­ной молитве можно под­ве­сти итоги заня­тия, под­черк­нуть наи­бо­лее важ­ное во встрече. В конце заня­тия дети могут устать и начать отвле­каться, поэтому в этот момент их вни­ма­ние сле­дует при­влечь пес­но­пе­ни­ями, спон­тан­ными молит­вами и т.п.

На кате­хи­зи­че­ских заня­тиях необ­хо­димо исполь­зо­вать раз­лич­ные формы молитвы, демон­стри­руя их широ­кий спектр: от взя­тых из тра­ди­ци­он­ного молит­вен­ника до молитвы жестов, инди­ви­ду­аль­ной молитвы, песни, танца, чте­ния из Биб­лии, псал­мов, мол­ча­ли­вой молитвы, спон­тан­ной молитвы, меди­та­ции, молитвы, состав­лен­ной участ­ни­ками группы, и т.д.

Сле­дует объ­яс­нить, что в молитве жестов сло­жен­ные ладони озна­чают пре­дан­ность Богу, послу­ша­ние, дове­рие; рас­ки­ну­тые и под­ня­тые вверх руки выра­жают радость, бла­го­дар­ность; сидя­чая поза с ладо­нями на коле­нях под­ра­зу­ме­вает готов­ность слу­шать, ува­же­ние; руки, скре­щен­ные на груди, и скло­нен­ное туло­вище выра­жают ува­же­ние, рас­ка­я­ние, боль, печаль; коле­но­пре­кло­нен­ная поза озна­чает сми­ре­ние и ува­же­ние. Послед­нюю позу не реко­мен­ду­ется исполь­зо­вать в группе малень­ких детей, так как им трудно сохра­нять рав­но­ве­сие, и они сразу садятся на пятки. Апло­дис­менты выра­жают радость, благодарность.

Каж­дой молитве должна пред­ше­ство­вать внут­рен­няя и внеш­няя под­го­товка. Внеш­няя под­го­товка заклю­ча­ется в пра­виль­ной позе, поло­же­нии рук. Взгляд дол­жен быть обра­щен на крест или изоб­ра­же­ние свя­того. Для внут­рен­ней под­го­товки детей необ­хо­димо помочь им осо­знать, с Кем они встре­ча­ются, и Кто их слу­шает. Сле­дует поду­мать, что мы хотим ска­зать Господу.

Кате­хи­за­тор выпол­нит одну из важ­ней­ших задач своей про­ро­че­ской мис­сии, если участ­ники заня­тия научатся пра­вильно пере­жи­вать встречу с Богом, а молитва ста­нет для них под­лин­ной бесе­дой с Христом.

4. Экзи­стен­ци­аль­ный элемент

В кате­хи­за­ции, струк­тура кото­рой пред­ло­жена антро­по­ло­ги­че­ским обнов­ле­нием, рас­смат­ри­ва­ется все то, что свя­зано с жиз­нью участ­ни­ков заня­тия. Поэтому при обсуж­де­нии заня­тия ана­ли­зи­ру­ются экзи­стен­ци­аль­ные эле­менты. Они должны при­сут­ство­вать в пер­вой и тре­тьей части занятия.

При оценке встречи необ­хо­димо опре­де­лить, отно­сятся ли затро­ну­тые про­блемы к жизни кате­хи­зи­ру­е­мых дан­ного воз­раста. Напри­мер, рас­суж­дая о тер­пе­нии, нельзя при­во­дить при­мер из жизни св. Терезы Мла­денца Иисуса, кото­рая с необы­чай­ной кро­то­стью пере­но­сила неспра­вед­ли­вые заме­ча­ния ста­рой боль­ной мона­хини. Этот при­мер можно при­ве­сти на кате­хе­ти­че­ской встрече для мона­хинь. Его можно исполь­зо­вать в тре­тьей части в каче­стве под­твер­жде­ния того, что свя­тые умеют откли­каться на при­зыв Иисуса в жизни, но не как исход­ный мате­риал на встрече. По этой же при­чине на заня­тиях по теме «Жизнь за жизнь» в пер­вой части нельзя при­во­дить в каче­стве при­мера исто­рию св. Мак­си­ми­ли­ана Кольбе, отдав­шего жизнь за дру­гого чело­века, так как у детей нет подоб­ного опыта.

Исход­ным мате­ри­а­лом, так назы­ва­е­мым мате­ри­аль­ным источ­ни­ком, дол­жен быть опыт кате­хи­зи­ру­е­мых. Иде­ально, если при­мер взят из жизни участ­ни­ков дан­ной группы. На основе пред­став­лен­ных ситу­а­ций, взя­тых из жизни, в пер­вой части заня­тия ста­вится про­блема, кото­рую решает Хри­стос во вто­рой части. В свою оче­редь, в тре­тьей части участ­ники группы должны взгля­нуть на исход­ный мате­риал «гла­зами Иисуса». Поэтому в тре­тьей части снова рас­смат­ри­ва­ются экзи­стен­ци­аль­ные про­блемы, чтобы после раз­мыш­ле­ний рели­ги­оз­ного харак­тера отве­тить Богу на вопрос: «Что я дол­жен сде­лать, чтобы при­зыв Хри­ста при­нес плоды в моей жизни, а кате­хи­за­ция была действенной?»

5. Биб­лей­ский элемент

Биб­лей­ские мате­ри­алы отно­сятся к фор­маль­ному источ­нику кате­хи­за­ции. Они появ­ля­ются во вто­рой части как ответ Бога на чело­ве­че­ские про­блемы. В оценке биб­лей­ского эле­мента сле­дует обра­тить вни­ма­ние на то, пра­вильно ли выбран биб­лей­ский фраг­мент с точки зре­ния кериг­ма­ти­че­ского уче­ния. Необ­хо­димо обра­титься к клас­си­че­ским при­ме­рам из Биб­лии, в кото­рых оце­ни­ва­ются собы­тия из жизни чело­века, изло­жен­ные в пер­вой части заня­тия. Оце­ни­ва­ется ход экзе­гезы, ее соот­вет­ствие прин­ци­пам биб­лей­ской гер­ме­нев­тики, отсле­жи­ва­ется пра­виль­ность интер­пре­та­ции биб­лей­ских тек­стов. Напри­мер, рас­сказ о посе­ще­нии Мате­рью Божией дома св. Ели­са­веты (Лк 1, 45) исполь­зо­вался в связи с темой «Актив­ная любовь ближ­него». Ука­зан­ная выше мысль кос­венно упо­ми­на­ется в этом отрывке, но суть керигмы заклю­ча­ется в том, что Мария – чело­век веры: «И бла­женна Уве­ро­вав­шая, потому что совер­шится ска­зан­ное Ей от Гос­пода» (Лк 1, 45). Поэтому этот фраг­мент исполь­зу­ется для темы «Мария – при­мер для под­ра­жа­ния в Ее дове­рии Богу».

Пра­виль­ная интер­пре­та­ция биб­лей­ских фраг­мен­тов и заклю­чи­тель­ных выво­дов сви­де­тель­ствуют о вер­но­сти кате­хи­за­тора Богу.

6. Литур­ги­че­ский элемент

Как в Биб­лии пред­став­лены слова и спа­си­тель­ные дея­ния Бога, так и в Литур­гии, также отно­ся­щейся к фор­маль­ному источ­нику кате­хи­за­ции, пред­став­лен Бог, тво­ря­щий спа­си­тель­ные дея­ния на раз­ных эта­пах жизни чело­века. Выбор как биб­лей­ского, так и литур­ги­че­ского источ­ника зави­сит от темы заня­тия, поэтому литур­ги­че­ский эле­мент при­сут­ствует не в каж­дом из них. В основ­ном он встре­ча­ется на так назы­ва­е­мых литур­ги­че­ских встре­чах. Однако могут суще­ство­вать ссылки на литур­гию в молит­вах (напри­мер, в молитве «Отче наш», в общей молитве). Литур­ги­че­ский эле­мент при­сут­ствует в заня­тиях, посвя­щен­ных струк­туре Свя­той Мессы или обря­дам отдель­ных таинств. Этот эле­мент, как и преды­ду­щий, также исполь­зу­ется во вто­рой части встречи.

7. Док­три­наль­ный элемент

Кате­хи­зи­че­ское уче­ние не должно про­ти­во­ре­чить уче­нию Церкви. Выводы, сле­ду­ю­щие из кате­хи­за­ции, как дог­ма­ти­че­ские, цер­ков­ные, так и нрав­ствен­ные, не могут быть оши­боч­ными или осно­вы­ваться на рабо­чих гипо­те­зах. Кате­хи­зи­ру­е­мые должны полу­чить пози­тив­ное, объ­ек­тив­ное уче­ние. Кате­хи­зи­че­ское науче­ние не должно вно­сить бес­по­ря­док или содер­жать субъ­ек­тив­ные оценки. В нем должны быть даны чет­кие реше­ния, отве­ча­ю­щие Сим­волу веры, мне­нию Церкви, выра­жен­ному в доку­мен­тах Собора, и нрав­ствен­ным зако­нам, ука­зан­ным Учи­тель­ством Церкви. Поэтому объ­ек­тивно оце­ни­ва­ется орто­док­саль­ность кате­хе­ти­че­ского учения.

8. Хри­сто­цен­тризм

Кате­хи­за­ция – это прежде всего про­по­ведь Хри­ста65, Его слов и спа­си­тель­ных дея­ний. Она должна «откры­вать миру Тайну Хри­ста» (CT 4), поэтому в цен­тре кате­хе­ти­че­ского уче­ния нахо­дится Хри­стос. Он пол­нее всего являет Бога Отца, наи­бо­лее совер­шенно испол­няет Его волю через послу­ша­ние. Иисус Хри­стос спа­сает каж­дого чело­века. В наши дни Он дей­ствует в Церкви через Слово и таин­ства, поэтому почти на каж­дой встрече дол­жен при­сут­ство­вать хри­сто­ло­ги­че­ский эле­мент. Это может быть про­ро­че­ство об Иисусе Хри­сте (биб­лей­ское повест­во­ва­ние об избран­ном народе) или опи­са­ние Его спа­си­тель­ных дея­ний, в кото­ром Он пред­стает живу­щим и дей­ству­ю­щим в Церкви.

В бого­сло­вии прин­цип хри­сто­цен­тризма озна­чает систе­ма­ти­че­ское сосре­до­то­че­ние уче­ния и духов­ной жизни вокруг Хри­ста66. Цель кате­хи­за­ции – встреча и еди­не­ние с дей­ству­ю­щим Иису­сом. Во время кате­хи­за­ции должна быть уста­нов­лена связь и дружба с Хри­стом67, чтобы участ­ник не только узнал о Нем, но и при­ле­пился к Нему и после­до­вал за Ним. Папа Иоанн Павел II под­чер­ки­вает хри­сто­цен­тризм кате­хи­за­ции в энцик­ли­ках Иску­пи­тель чело­века (Redemptor hominis, далее – RH) и Бог, бога­тый мило­сер­дием (Dives in misericordia, далее – DM), а также в Апо­столь­ском обра­ще­нии Catechesi tradendae: «…внут­рен­няя сущ­ность кате­хи­за­ции именно эта Лич­ность – Иисус Хри­стос из Наза­рета» (CT 5), «Иску­пи­тель чело­века, Иисус Хри­стос, есть центр кос­моса и исто­рии» (RH1), «Иисус Хри­стос – основ­ной путь Церкви… дорога к каж­дому чело­веку» (RH 13).

На кате­хи­зи­че­ских заня­тиях о Хри­сте и Его дея­ниях гово­рят в насто­я­щем вре­мени: это поз­во­ляет участ­ни­кам осо­знать, что Иисус Хри­стос вхо­дит в жизнь каж­дого чело­века68, желая помочь ему решить жиз­нен­ные про­блемы. Сле­дует ста­раться не гово­рить о Гос­поде в про­шед­шем вре­мени. Это поз­во­лит не впасть в так назы­ва­е­мый оши­боч­ный исто­ризм и даст воз­мож­ность не воз­ве­щать истину о Нем лишь на осно­ва­нии дог­ма­ти­че­ского уче­ния (так назы­ва­е­мый дог­ма­тизм), не изоб­ра­жать Иисуса исклю­чи­тельно в роли Про­рока или Зако­но­да­теля (так назы­ва­е­мое мора­ли­за­тор­ство).

Соблю­де­ние выше­упо­мя­ну­тых усло­вий помо­жет кате­хи­за­тору избе­жать по отно­ше­нию к лич­но­сти Иисуса Хри­ста исто­ризма, дог­ма­тизма и мора­ли­за­тор­ства. Каж­дый кате­хи­за­тор дол­жен стре­миться при­ве­сти уче­ни­ков к встрече со Хри­стом, Кото­рый пред­ла­гает каж­дому чело­веку Свою дружбу («Если хочешь…» – Мф 19, 21). И в этой дружбе Иисус хочет решить все жиз­нен­ные про­блемы участ­ни­ков кате­хи­за­ции, если они согла­сятся при­нять Его наставления.

В про­по­ве­до­ва­нии Хри­ста важно сви­де­тель­ство кате­хи­за­тора. Если он пере­жил встречу с Хри­стом-Дру­гом, то может стать для участ­ни­ков заня­тия под­лин­ным сви­де­те­лем. На осно­ва­нии лич­ного опыта ему известно, что Хри­стос дей­стви­тельно всту­пает в лич­ный кон­такт с чело­ве­ком, ста­но­вится для него источ­ни­ком радо­сти и при­дает силы для посто­ян­ного фор­ми­ро­ва­ния своей жизни в духе Евангелия.

9. Духов­ный опыт

Необ­хо­димо раз­ли­чать опыт и пере­жи­ва­ние. О пере­жи­ва­ниях оста­ются лишь вос­по­ми­на­ния, а опыт при­во­дит к тому, что чело­век изме­няет преж­нюю жизнь, учи­ты­вая про­изо­шед­шие собы­тия. Духов­ный опыт отож­деств­ля­ется со встре­чей чело­века с Богом. Необ­хо­димо доне­сти до участ­ни­ков кате­хи­за­ции мысль апо­стола о жизни с Богом: «Мы Им живем, и дви­жемся, и суще­ствуем» (Деян 17, 28). Тогда они откли­ка­ются на при­зыв Бога, чтобы при­нять Его при­зыв и осу­ществ­лять его в жизни.

Про­буж­де­ние духов­но­сти должно вен­чать кате­хе­ти­че­скую встречу, явля­ю­щу­юся при­зы­вом Бога. Это про­ис­хо­дит в конце вто­рой части. Дети, вни­ма­ю­щие уче­нию Бога, с помо­щью кате­хи­за­тора бла­го­да­рят открыв­ше­гося Гос­пода сло­вами, пес­ней, раз­мыш­ле­ни­ями, тан­цем и т.д. Дети млад­шего воз­раста могут бла­го­да­рить Бога такими сло­вами: «Как хорошо, Гос­подь Иисус Хри­стос, что сего­дня Ты гово­ришь нам о важ­ной истине, что Ты объ­яс­нил нам слож­ную про­блему! Бла­го­да­рим Тебя, Иисус Хри­стос! Мы рады этому изве­стию! Мы хотим его при­нять и посту­пать так, как Ты научил нас!» Необ­хо­димо дей­ство­вать так, чтобы дети научи­лись при­ни­мать как дра­го­цен­ный дар Бога даже труд­ные задачи. Кате­хи­за­тор дол­жен ста­раться, чтобы участ­ники кате­хи­за­ции не отно­си­лись пред­взято к тол­ко­ва­ниям, дан­ным Богом, обод­рять их, чтобы они с энту­зи­аз­мом отнес­лись к Божи­ему уче­нию, при­няли его, жили им и оста­ва­лись ему верны.

10. Язык кате­хе­ти­че­ской встречи

Уче­ние Бога пере­да­ется речью, чело­ве­че­ским язы­ком, уро­вень кото­рого играет зна­чи­тель­ную роль в про­ро­че­ской мис­сии. Оце­ни­вая эту спе­ци­фи­че­скую сферу кате­хи­за­ции, необ­хо­димо выяс­нить, поль­зо­вался ли кате­хи­за­тор так назы­ва­е­мым «кате­хе­ти­че­ским язы­ком», кото­рый отли­ча­ется ясно­стью, логи­кой и поня­тен адре­са­там. Кате­хи­за­тор дол­жен исполь­зо­вать тер­мины, понят­ные детям и моло­дежи. «Язык» кате­хи­за­ции дол­жен соот­вет­ство­вать спо­соб­но­стям их восприятия.

В млад­ших груп­пах нельзя исполь­зо­вать абстракт­ные тер­мины. Сле­дует ста­раться упо­треб­лять кон­крет­ные опре­де­ле­ния, кото­рые при­бли­жают детей к уче­нию Божию и помо­гают постичь его. Даже в кате­хи­за­ции для дошколь­ни­ков сле­дует избе­гать «умень­ши­тель­ных» слов, как отно­ся­щихся к рели­ги­оз­ным поня­тиям, так и к их жизни. Вот наи­бо­лее частые ошибки такого рода: «Боженька», «Иису­сик», «Пре­свя­тая Матушка», «анге­ло­чек», «ручка», «личико», «ножка», «паль­чик» и т.п. На кате­хе­ти­че­ских заня­тиях дети должны встре­чать слова, кото­рые не будут изме­няться с воз­рас­том. Поэтому на всех эта­пах заня­тий они будут слы­шать: «Гос­подь Бог», «Гос­подь Иисус Хри­стос», «Матерь Божия», «палец», «рука», «лицо», «нога» и т.д.

Сле­дует также избе­гать опре­де­ле­ний из ста­рого кате­хи­зиса или из так назы­ва­е­мого «жар­гона про­по­вед­ни­ков», кото­рые ухо­дят кор­нями в Биб­лию и имеют глу­бо­кое и бога­тое содер­жа­ние, однако на заня­тиях в неко­то­рых слу­чаях могут затруд­нить пони­ма­ние про­блемы. Наи­бо­лее часто встре­ча­ется тер­мин «сердце». Кате­хи­за­торы гово­рят о «чистом, нечи­стом, греш­ном, свя­том сердце». Под­чи­ня­ясь этой логике, мы при­ни­маем Гос­пода Иисуса «в сердце», «очи­щаем сердца» в таин­стве пока­я­ния. Дети кон­кре­ти­зи­руют такие опре­де­ле­ния, пони­мая под сло­вом «сердце» мышцу в орга­низме чело­века. Неко­то­рые не пони­мают, почему при­ня­тый устами Евха­ри­сти­че­ский Иисус Хри­стос при­хо­дит только в сердце и т.д. Дей­стви­тельно, нелегко опи­сать сло­вами сверхъ­есте­ствен­ную реаль­ность. Однако сле­дует учиться исполь­зо­вать опре­де­ле­ния, не вызы­ва­ю­щие у ребенка сомне­ний. По всей веро­ят­но­сти, можно ска­зать, что «в Свя­том При­ча­стии мы при­ни­маем Гос­пода Иисуса Хри­ста» — не уточ­няя, в какой части орга­низма Он пребывает.

Оче­ред­ной труд­ный тер­мин – «бла­го­дать». Воз­можно, ребенку будет понят­нее опре­де­ле­ние «дар, пода­рок Бога», «помощь Бога». Кате­хи­за­тор дол­жен нахо­дить под­хо­дя­щие слова, кото­рые помо­гут детям пра­вильно постичь сверхъ­есте­ствен­ную реаль­ность. В работе с груп­пами под­рост­ков стар­шего воз­раста у кате­хи­за­то­ров появ­ля­ется «иску­ше­ние» пока­зать свои воз­мож­но­сти с помо­щью более бога­той лек­сики. Чаще всего кате­хи­за­торы исполь­зуют спе­ци­фи­че­скую фило­соф­скую и бого­слов­скую тер­ми­но­ло­гию. Моло­дежь, вос­пи­тан­ная на «языке обра­зов», кото­рый под­дер­жи­вают сред­ства мас­со­вой инфор­ма­ции, осо­бенно теле­ви­де­ние, не в состо­я­нии понять лек­ции, в кото­рой зву­чат тер­мины: «аспект», «акси­ома», «соот­но­ше­ние», «тео­цен­тризм», «пред­опре­де­ле­ние», «эсха­то­ло­гия», «пнев­ма­то­ло­гия» и др.

На кате­хе­ти­че­ских заня­тиях сле­дует исполь­зо­вать про­стые пред­ло­же­ния, постро­ен­ные, по воз­мож­но­сти, в насто­я­щем вре­мени, в изъ­яви­тель­ном накло­не­нии. Зада­вая вопросы уче­ни­кам вос­крес­ной школы, необ­хо­димо при­ме­нять обрат­ный поря­док слов. В одном пред­ло­же­нии не должно содер­жаться двух вопро­сов, напри­мер: «Где и когда родился Иисус Хри­стос?» Нельзя зада­вать ковар­ные вопросы, не соот­вет­ству­ю­щие объ­ек­тив­ной истине, напри­мер, такого типа: «Сколько суще­ствует богов?»

Начи­ная пред­ло­же­ние в изъ­яви­тель­ном накло­не­нии, не сле­дует пред­ла­гать участ­нику заня­тия закон­чить его, напри­мер, «Две­на­дца­ти­лет­ний Иисус идет с палом­ни­ками в…». Сле­дует избе­гать ошибки, кото­рую назы­вают «педа­го­ги­че­ским эхом». Она заклю­ча­ется в дослов­ном повто­ре­нии кате­хи­за­то­ром ответа катехизируемого.

Если кате­хи­за­тор хочет полу­чить ответ, сле­дует пра­вильно зада­вать вопросы. Чтобы полу­чить раз­вер­ну­тый ответ, кате­хи­за­тор не дол­жен зада­вать уточ­ня­ю­щих вопро­сов (с части­цей «ли»). Если вопрос построен с части­цей «ли», от уче­ни­ков не тре­бу­ется лич­ного уча­стия, они не ищут соб­ствен­ного ответа, опи­ра­ясь на уже име­ю­щи­еся зна­ния. В этом слу­чае участ­ники заня­тия будут руко­вод­ство­ваться инто­на­цией, мими­кой кате­хи­за­тора, чтобы инту­и­тивно дога­даться, какого ответа он ждет, и без­думно отве­тить «да» или «нет». Можно зада­вать уточ­ня­ю­щие вопросы во время пер­вых кон­так­тов с малень­кими детьми, чтобы при­учить их громко отве­чать и не бояться кате­хи­за­тора. Когда группа при­вык­нет к веду­щему, вопросы сле­дует начи­нать со слов, кото­рые побуж­дают ребенка стро­ить ответ на основе име­ю­щихся зна­ний (напри­мер: почему? каким обра­зом? когда? что сде­лал?). Можно зада­вать уточ­ня­ю­щие вопросы во время раз­мыш­ле­ний, испы­та­ний сове­сти, когда дети мыс­ленно отве­чают Богу или себе. Но и в этом слу­чае вопросы лучше начи­нать со слов «каким обра­зом?», «что я сде­лаю?», «что я могу изменить?».

11. Методы, исполь­зу­е­мые на кате­хе­ти­че­ском занятии

Метод – это вза­и­мо­дей­ствие кате­хи­за­тора с участ­ни­ками заня­тия для дости­же­ния дидак­ти­че­ской и вос­пи­та­тель­ной целей кате­хи­за­ции. В про­ве­де­нии кате­хе­ти­че­ских встреч методы все­гда играют роль инстру­мента, однако, они твор­че­ски вли­яют на участ­ни­ков, спо­соб­ствуют ожив­ле­нию заня­тий. Выбор метода- не дело слу­чая, он зави­сит от содер­жа­ния встречи, ее цели, самих участ­ни­ков, кате­хи­за­тора и усло­вий, в кото­рых про­хо­дят заня­тия. Нельзя менять оче­ред­ность только что пере­чис­лен­ных кри­те­риев выбора метода. Оце­ни­вая методы, исполь­зо­ван­ные на заня­тиях, сна­чала сле­дует их пере­чис­лить. Затем нужно решить, подо­браны ли они с уче­том спе­ци­фики нового мате­ри­ала, облег­чали ли они или затруд­няли осу­ществ­ле­ние вос­пи­та­тель­ных целей. После этого сле­дует обра­тить вни­ма­ние на их соот­вет­ствие уровню участ­ни­ков и их воз­мож­но­стям вос­при­я­тия. Нако­нец, оце­ни­ва­ется пра­виль­ность исполь­зо­ва­ния метода в соот­вет­ствии с его кри­те­ри­ями. С каж­дым мето­дом свя­заны спе­ци­фи­че­ские воз­мож­но­сти, план и поря­док дей­ствий. Эти прин­ципы подробно излагаются.

12. Дидак­ти­че­ские пособия

Под­го­тав­ли­вая кате­хе­ти­че­скую встречу, сле­дует пытаться, как и в слу­чае выбора мето­дов, воз­дей­ство­вать на участ­ни­ков на раз­ных уров­нях. Необ­хо­димо задей­ство­вать зре­ние, слух, обо­ня­ние, ося­за­ние, вкус и т.д.

К нагляд­ным посо­биям отно­сится все то, что вос­при­ни­ма­ется орга­нами зре­ния: кар­тины69, слайды, пред­меты, модели, видео­кас­сеты70 и т.д. Нагляд­ные посо­бия должны быть «про­зрачны», то есть у участ­ни­ков заня­тия не должно воз­ни­кать серьез­ных труд­но­стей с пони­ма­нием их содер­жа­ния. Посо­бия также оце­ни­ва­ются с точки зре­ния спо­соб­но­стей вос­при­я­тия участ­ни­ков. В млад­ших груп­пах нагляд­ные посо­бия не должны быть пере­гру­жены вто­ро­сте­пен­ными дета­лями, так как дети отвле­ка­ются, инте­ре­су­ясь ненуж­ными подроб­но­стями. Важ­ную роль, осо­бенно в млад­ших груп­пах, играет вос­при­я­тие цвета, поэтому реко­мен­ду­ется исполь­зо­вать цвет­ные пособия.

Нельзя мате­ри­а­ли­зо­вы­вать духов­ный мир: в нагляд­ных посо­биях не должны встре­чаться изоб­ра­же­ния Бога Отца, Свя­того Духа, анге­лов, бесов и т.д. Счи­та­ется ошиб­кой исполь­зо­ва­ние посо­бий, в кото­рых пред­став­лены про­из­ве­де­ния сакраль­ного искус­ства с изоб­ра­же­ни­ями оби­та­те­лей духов­ного мира. В Свя­щен­ном Писа­нии ино­гда «мате­ри­а­ли­зу­ются» бес­те­лес­ные суще­ства. В этом слу­чае необ­хо­димо пра­вильно пони­мать кон­текст такого сооб­ще­ния и его лите­ра­тур­ный жанр. В самом начале кате­хе­ти­че­ского вос­пи­та­ния дети должны встре­титься с тай­ной. Они узнают, что никто из людей не видел Бога Отца, Свя­того Духа, анге­лов, бесов, поэтому их нельзя изоб­ра­жать на кар­ти­нах и рисо­вать. Эту истину дети при­ни­мают, руко­вод­ству­ясь авто­ри­те­том кате­хи­за­тора, роль кото­рого в млад­ших груп­пах очень важна. Тем не менее, они поде­лятся заме­ча­ни­ями, что в неко­то­рых хра­мах видели изоб­ра­же­ния бес­те­лес­ных существ. В этом слу­чае необ­хо­димо объ­яс­нить, что эти кар­тины созданы вооб­ра­же­нием худож­ника и не пере­дают истин­ного облика Бога или ангела. Нельзя пота­кать пред­став­ле­ниям о чело­ве­ко­по­доб­ном, антро­по­морф­ном Боге, – ребе­нок с помо­щью кате­хи­за­тора дол­жен посте­пенно изба­виться от этой осо­бен­но­сти дет­ской рели­ги­оз­но­сти. Дети согла­ша­ются с тем, что духи бес­те­лесны, поэтому их невоз­можно увидеть.

В заня­тиях с дошколь­ни­ками для пер­вого кон­такта с Гос­по­дом Иису­сом Хри­стом нужно гово­рить о Хри­сте в облике взрос­лого чело­века, так как ребе­нок нуж­да­ется в образе силь­ного Бога. Разу­ме­ется, при под­го­товке к Рож­де­ству дошколь­ники узнают, что у этого взрос­лого и силь­ного Гос­пода Иисуса есть Мать, Кото­рая носила Его в Себе девять меся­цев, а затем родила в Виф­ле­еме. В этом слу­чае сле­дует пока­зать Мла­денца, лежа­щего в яслях, или фигурку малень­кого Иисуса Хри­ста. Однако пер­вая встреча с Богом должна быть свя­зана с обра­зом взрос­лого Иисуса Христа.

Сле­дует пока­зы­вать пер­со­на­жей из Биб­лии, исто­рии чело­ве­че­ства, совре­мен­ного мира. Нельзя исполь­зо­вать иллю­стра­ции к ска­зоч­ным, леген­дар­ным и апо­кри­фи­че­ским сюже­там. Иллю­стра­ции и слайды должны иметь соот­вет­ству­ю­щие раз­меры, чтобы все участ­ники заня­тий могли видеть их одно­вре­менно. Если нет изоб­ра­же­ний доста­точно боль­ших раз­ме­ров, необ­хо­димо пока­зы­вать их по оче­реди всем детям, давая время на раз­мыш­ле­ния, то есть на «про­чте­ние» содер­жа­ния иллюстрации.

В млад­ших груп­пах нельзя зада­вать вопросы о сюжете иллю­стра­ции сразу после того, как дети ее уви­дели. Им сле­дует дать несколько секунд на то, чтобы они хорошо рас­смот­рели кар­тинку и поняли ее содер­жа­ние. Зада­вать вопросы можно только после неболь­шой паузы. Дети силь­нее реа­ги­руют на зри­тель­ные раз­дра­жи­тели, чем на слу­хо­вые, поэтому они не слы­шат вопроса, когда им что-то пока­зы­вают и одно­вре­менно гово­рят. Дети не могут одно­вре­менно смот­реть на кар­тинку и вос­при­ни­мать речь.

В млад­ших груп­пах про­чте­ние содер­жа­ния направ­ля­ется в нуж­ное русло с помо­щью вопро­сов: кто изоб­ра­жен на кар­тинке? Или: кого мы видим? Что делает этот чело­век? Как он одет? и т.д. Разу­ме­ется, в стар­ших груп­пах можно сразу перейти к осмыс­ле­нию общего содержания.

Нагляд­ные посо­бия можно исполь­зо­вать двумя спо­со­бами: при вве­де­нии нового мате­ри­ала, то есть в том слу­чае, когда они несут что-то новое и слу­жат обо­га­ще­нию, рас­ши­ре­нию инфор­ма­ции. Во вто­ром слу­чае они слу­жат для повто­ре­ния уже изу­чен­ного материала.

Аудио­по­со­бия (напри­мер, записи на кас­сете) должны быть хоро­шего каче­ства, при­чем это каса­ется как музы­каль­ного сопро­вож­де­ния, так и запи­сан­ного текста.

При оценке всех посо­бий необ­хо­димо решить, были ли они исполь­зо­ваны в нуж­ное время, выпол­нили ли свою задачу как посо­бия, несу­щие инфор­ма­цию, пра­вильно ли воз­дей­ство­вали на вооб­ра­же­ние, вос­при­ни­ма­лись ли дру­гими орга­нами чувств. Есте­ствен­ные изоб­ра­же­ния все­гда пре­вос­хо­дят нари­со­ван­ные или схе­ма­ти­че­ски пере­да­ю­щие содержание.

13. Спо­собы повто­ре­ния материала

При повто­ре­нии прой­ден­ного мате­ри­ала сле­дует исполь­зо­вать раз­лич­ные методы. Кроме вопро­сов, можно пред­ло­жить участ­ни­кам группы дать ответ в виде рисунка, голо­во­ломки, попро­сить их закон­чить нача­тые пред­ло­же­ния, раз­га­дать ребус, пись­менно отве­тить на вопрос в виде эссе или сочи­не­ния и т.д. При­ме­не­ние раз­но­об­раз­ных мето­дов для повто­ре­ния мате­ри­ала вли­яет на эффек­тив­ность и при­вле­ка­тель­ность катехизации.

При оценке мето­дов нельзя забы­вать о домаш­нем зада­нии. Сле­дует отве­тить на вопросы: в какой форме дава­лось домаш­нее зада­ние? Какой харак­тер оно носило: узна­ва­ние чего-то нового (сбор инфор­ма­ции, поиск, чте­ние тек­стов), повто­ре­ние мате­ри­ала, фор­ми­ро­ва­ние уме­ния и навы­ков, раз­ви­тие само­сто­я­тель­но­сти и заинтересованности?

Домаш­нее зада­ние должно быть понятно ребенку и не должно пре­вы­шать его воз­мож­но­стей. Оно может заклю­чаться в завер­ше­нии зада­ния, нача­того на уроке (напри­мер, рисунка).

14. Запись в тетрадь

Тет­радь71, наряду с учеб­ни­ками, – важ­ное посо­бие, а кроме того, доку­мент, в кото­ром зафик­си­ро­вано содер­жа­ние отдель­ных встреч. Осо­бенно в стар­ших груп­пах сле­дует обос­но­вать необ­хо­ди­мость веде­ния тет­ради. Запись в тет­радь должна быть подроб­ным кон­спек­том заня­тий. Сна­чала пишется поряд­ко­вый номер встречи, а затем ее тема. Для детей, кото­рые пишут плохо, нужно под­го­то­вить зара­нее напе­ча­тан­ные тему и крат­кую инфор­ма­цию о ней и дать зада­ние вкле­ить листок в тет­радь или пере­пи­сать дома с помо­щью родителей.

В груп­пах детей дошколь­ного и млад­шего школь­ного воз­раста вме­сто записи в тет­радь пред­ла­га­ется тща­тельно про­ду­ман­ная тема для рисунка, кото­рый дети выпол­няют в ходе заня­тия. Гра­фи­че­ское твор­че­ство ребенка раз­ви­вает его вооб­ра­же­ние; это твор­че­ское заня­тие, а также раз­но­вид­ность созер­ца­ния. Дети могут копи­ро­вать рисунки, пока­зан­ные на заня­тии, или исполь­зо­вать свою фантазию.

На кате­хе­ти­че­ских встре­чах для дошколь­ни­ков и млад­ших школь­ни­ков рису­нок, выпол­нен­ный их руками, может стать одним из спо­со­бов повто­ре­ния или закреп­ле­ния мате­ри­ала. Нельзя при­ме­нять рас­краски: они огра­ни­чи­вают твор­че­ство детей. Их можно исполь­зо­вать только как посо­бие для повто­ре­ния мате­ри­ала на заня­тиях и дома с роди­те­лями. Рас­краски нико­гда не могут заме­нить рису­нок ребенка.

Заме­ча­тельно, если кате­хи­за­тор рисует на доске. Как рисунку, так и записи, появ­ля­ю­щимся на доске в ходе заня­тий, дол­жен сопут­ство­вать ком­мен­та­рий кате­хи­за­тора. Рисуя на доске, он под­дер­жи­вает кон­такт с участ­ни­ками заня­тий чет­кими репли­ками. Рису­нок и запись должны быть им ясны и понятны.

Бла­го­даря рисун­кам можно позна­ко­миться с окру­же­нием детей, с их эмо­ци­о­наль­ным отно­ше­нием к изоб­ра­жен­ным пер­со­на­жам. Дети все­гда сна­чала начи­нают рисо­вать людей, кото­рые им наи­бо­лее близки, с кото­рыми они силь­нее свя­заны. Это отно­ше­ние они выра­жают с помо­щью раз­ме­ров и цвета. Во время рисо­ва­ния кате­хи­за­тор дол­жен зада­вать вопросы, каса­ю­щи­еся содер­жа­ния рисунка, чтобы дети знали, что его инте­ре­сует их труд. Важна помощь со сто­роны кате­хи­за­тора и его совет в тех слу­чаях, когда дети затруд­ня­ются выра­зить что-то с помо­щью рисунка. Нико­гда нельзя кри­ти­ко­вать рису­нок или высме­и­вать его автора.

Цен­ную помощь может ока­зать рису­нок кате­хи­за­тора, появ­ля­ю­щийся на доске (или боль­шом листе бумаги) в ходе реа­ли­за­ции кон­спекта. Его также должны кри­ти­че­ски оце­ни­вать про­ве­ря­ю­щие: спо­соб­ство­вал ли он усво­е­нию новой про­бле­ма­тики, кон­цен­три­ро­вал ли вни­ма­ние детей, какой мате­риал был исполь­зо­ван – цвет­ной или белый мелок?

Во вто­ром полу­го­дии пер­вого года обу­че­ния под рисун­ком вкле­и­ва­ется пред­ло­же­ние, кото­рое необ­хо­димо запом­нить. На вто­рой год обу­че­ния запись уве­ли­чи­ва­ется до двух пред­ло­же­ний. На тре­тий и чет­вер­тый год дети пишут или накле­и­вают под рисун­ком два – три пред­ло­же­ния. Рису­нок и пред­ло­же­ния должны посте­пенно появ­ляться на доске в ходе реа­ли­за­ции кон­спекта. На пятый год участ­ни­кам заня­тий можно дик­то­вать запись, осно­ван­ную только на сло­вес­ном мате­ри­але. Однако есть группы, в кото­рых очень хорошо рисуют, поэтому нельзя при­ме­нять ко всем «желез­ные пра­вила», каса­ю­щи­еся сло­вес­ной записи. Тем не менее, в записи должно быть пред­став­лено содер­жа­ние занятия.

Начи­ная с пятого года обу­че­ния в тет­радь запи­сы­ва­ется несколько пред­ло­же­ний. Необ­хо­димо пом­нить о биб­лей­ском харак­тере содер­жа­ния – сле­дует цити­ро­вать Свя­щен­ное Писа­ние. В пер­вом пред­ло­же­нии реко­мен­ду­ется ясно пред­ста­вить про­блему, обо­зна­чен­ную в пер­вой части кате­хе­ти­че­ской встречи, а в сле­ду­ю­щем пред­ло­же­нии дать ответ сло­вами из Свя­щен­ного Писа­ния. Затем необ­хо­димо под­ве­сти детей к реа­ли­за­ции вос­пи­та­тель­ной цели. Гла­голы лучше всего упо­треб­лять в лич­ной форме, напри­мер: «Мы испы­ты­ваем тре­вогу, вызван­ную… Гос­подь Иисус Хри­стос гово­рит нам… Я поду­маю, как сде­лать, чтобы…».

Запись может уве­ли­чи­ваться в зави­си­мо­сти от тема­тики заня­тий. Их участ­ники также полу­чают домаш­нее зада­ние: пись­мен­ное, уст­ное или свя­зан­ное с под­го­тов­кой опре­де­лен­ного мате­ри­ала, посо­бий и т.д.

15. Пози­ция кате­хи­за­тора72

Луч­ший «про­вод­ник» в кон­такте с Богом, в пере­жи­ва­нии встречи с Хри­стом на кате­хе­ти­че­ских встре­чах – кате­хи­за­тор. Будучи про­ро­ком, он дол­жен все­гда пом­нить, что он не только учи­тель, но, прежде всего, сви­де­тель воз­ве­ща­е­мых истин веры. Сна­чала кате­хи­за­тор оце­ни­ва­ется с точки зре­ния его сви­де­тель­ства в про­по­веди веры. Име­ется в виду его увле­чен­ность и уме­ние пере­дать мате­риал, а также кон­такт с участ­ни­ками групп. Кате­хи­за­тор – «соб­ствен­ность» всех участ­ни­ков, поэтому он дол­жен сто­ять перед всей груп­пой и во время заня­тий посто­янно быть на виду. Если группа боль­шая, он не дол­жен ходить между сто­лами: в таком слу­чае часть участ­ни­ков может поте­рять с ним кон­такт. Только во время заня­тий в малых груп­пах или во время инди­ви­ду­аль­ной работы участ­ни­ков он может под­хо­дить к каж­дой группе или к отдель­ным лицам и пред­ла­гать свою помощь.

Кате­хи­за­тор задает вопрос всей группе, а затем выби­рает кого-либо одного для ответа. Он нико­гда не дол­жен бесе­до­вать только с одним участ­ни­ком встречи, так как это отвле­кает осталь­ных. Если дан непра­виль­ный ответ, он повто­ряет вопрос, адре­суя его всем, иначе его фор­му­ли­рует, задает допол­ни­тель­ные, наво­дя­щие вопросы. Кате­хи­за­тор не уни­жает кри­ти­че­скими заме­ча­ни­ями или зло­рад­ными репли­ками участ­ни­ков, дав­ших непра­виль­ный ответ. Он вла­деет голо­сом, изме­няет инто­на­цию во время заня­тий, не кри­чит, не повы­шает голоса. Он под­дер­жи­вает кон­такт со всеми при­сут­ству­ю­щими, обра­ща­ясь к каж­дому по имени.

Во время молитвы кате­хи­за­тор стоит к участ­ни­кам встречи не спи­ной, а боком, чтобы его было видно. Он пока­зы­вает при­мер пра­виль­ной позы во время молитвы, с досто­ин­ством осе­няет себя крест­ным зна­ме­нием. Он вклю­чен в заня­тия от начала до конца, даже во время выпол­не­ния зада­ний участ­ни­ками. Он не может зани­маться в это время чем-то дру­гим, не свя­зан­ным с ходом занятий.

Оце­ни­ва­ется также внеш­ний вид кате­хи­за­тора: одет ли он в чистый и подо­ба­ю­щий кате­хи­за­тору костюм, побрит ли он (если это муж­чина), акку­рат­ная ли у него при­ческа; не делает ли жен­щина-кате­хи­за­тор вызы­ва­ю­щего маки­яжа, не носит ли одежду с глу­бо­ким декольте или слиш­ком корот­кое пла­тье… Не мешает ли участ­ни­кам заня­тий внеш­ний вид кате­хи­за­то­ров сосре­до­то­читься на рели­ги­оз­ных исти­нах и не отвле­кает ли их внимание?

16. Уча­стие катехизируемых

Задача кате­хи­за­тора – создать наи­бо­лее бла­го­при­ят­ную атмо­сферу, чтобы участ­ники группы пере­жили встречу с Богом и активно вклю­чи­лись в ход заня­тия. Несколько про­ве­ря­ю­щих могут сосре­до­то­чить вни­ма­ние на одном из участ­ни­ков и оце­нить его вовле­чен­ность в отдель­ные этапы заня­тия. Можно также дать общую харак­те­ри­стику группы и сде­лать выводы: когда группа при­ни­мала наи­бо­лее актив­ное уча­стие? Какой мате­риал меньше всего инте­ре­со­вал участ­ни­ков группы? Какие посо­бия или методы не устра­и­вали группу и почему? Как сле­дует изме­нить кон­спект, чтобы заня­тия на дан­ном уровне стали плодотворнее?

17. Вза­и­мо­дей­ствие кате­хи­за­тора с родителями

В Декла­ра­ции Вто­рого Вати­кан­ского Собора (Gravissimum educationis, — далее GE) о хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии ска­зано: «Пре­красно и весьма зна­чи­тельно при­зва­ние всех тех, кто, помо­гая роди­те­лям в испол­не­нии их обя­зан­но­стей, от имени чело­ве­че­ского обще­ства берет на себя обя­зан­ность вос­пи­та­ния в шко­лах. Это при­зва­ние тре­бует осо­бых интел­лек­ту­аль­ных и сер­деч­ных даро­ва­ний, тща­тель­ной под­го­товки и посто­ян­ной готов­но­сти к обнов­ле­нию и адап­та­ции» (№ 5). Поскольку кате­хи­за­ция слу­жит семье, кате­хи­за­тор с помо­щью домаш­них зада­ний дол­жен воз­дей­ство­вать на роди­те­лей, а также вызы­вать у них инте­рес к содер­жа­нию заня­тий. В млад­ших груп­пах реко­мен­ду­ется, чтобы роди­тели помо­гали детям повто­рять дома прой­ден­ный мате­риал, выпол­нять домаш­ние зада­ния, а также под­го­тав­ли­вать посо­бия для сле­ду­ю­щих заня­тий. Если роди­тели, участ­ву­ю­щие в рели­ги­оз­ном вос­пи­та­нии ребенка, уви­дят те цен­но­сти, кото­рые их дети полу­чают на заня­тиях, то, без­условно, вос­пи­та­тель­ные идеи при­не­сут плоды в жизни семей, а тем самым кате­хи­за­ция ока­жется эффек­тив­ной. Стоит не только при­вле­кать роди­те­лей к выпол­не­нию домаш­них зада­ний, но и при­гла­шать их на литур­ги­че­ские встречи в при­ход­ской церкви, а также про­во­дить кате­хи­за­цию для взрос­лых73. Эти реко­мен­да­ции должны быть преду­смот­рены в конспекте.

При посе­ще­нии боль­шого числа встреч не обя­за­тельно обсуж­дать каж­дую из них по ука­зан­ной выше схеме. Про­ве­ря­ю­щие могут обра­тить вни­ма­ние на неко­то­рые про­блемы, чтобы их тща­тельно обсу­дить, исполь­зуя опыт всей группы. Насколько обо­га­щает воз­мож­ность участ­во­вать «вжи­вую» в заня­тиях, про­во­ди­мых катехизаторами!

Для соб­ствен­ной пользы реко­мен­ду­ется запи­сы­вать заня­тия на пленку. Кол­леги не все­гда могут обра­тить вни­ма­ние на неко­то­рые недо­статки, кото­рые обна­ру­жи­ва­ются бла­го­даря видео­съемке или маг­ни­то­фон­ной записи.

VII. Повышение активности катехизируемых

Кате­хи­зи­че­ское про­по­ве­до­ва­ние достиг­нет цели в том слу­чае, если оно осно­вано на лич­ной вовле­чен­но­сти каж­дого участ­ника встречи. Это необ­хо­ди­мое усло­вие, отли­ча­ю­щее кате­хи­за­цию от пре­по­да­ва­ния рели­гии. На уро­ках рели­гии обсуж­да­ются и ана­ли­зи­ру­ются вопросы, свя­зан­ные со спа­се­нием, а на кате­хе­ти­че­ских встре­чах их участ­ник всту­пает на путь спа­се­ния74. Бог адре­сует Свое уче­ние чело­веку, кото­рый может его при­нять или отка­заться от него. Этот лич­ност­ный аспект Боже­ствен­ного Откро­ве­ния нахо­дит свое отра­же­ние в кате­хи­за­ции. Слово Божие пред­ла­гает опре­де­лен­ный образ жизни, отлич­ный от дру­гих. Участ­ник встречи дол­жен осо­зна­вать как сво­боду, так и важ­ность жиз­нен­ного выбора.

Методы, повы­ша­ю­щие актив­ность кате­хи­зи­ру­е­мых, помо­гают им внут­ренне пере­жи­вать про­по­ве­ду­е­мые истины, не поз­во­ляют рав­но­душно отно­ситься к пред­ло­же­ниям Бога. Без­участ­ность кате­хи­зи­ру­е­мых – не только педа­го­ги­че­ское пора­же­ние кате­хи­за­тора, оно про­ти­во­ре­чит лич­ност­ному аспекту Откро­ве­ния. Дидак­тики обра­щают вни­ма­ние на опас­ность пас­сив­ного отно­ше­ния к про­цессу обу­че­ния. Зна­ния, полу­чен­ные пас­сивно, не ста­но­вятся соб­ствен­ными внут­рен­ними убеж­де­ни­ями участ­ни­ков, не вли­яют на их раз­ви­тие, не помо­гают в реше­нии слож­ных ситу­а­ций. С дру­гой сто­роны, все чаще встре­ча­ется пас­сив­ная пози­ция, пози­ция ожи­да­ния инфор­ма­ции и поступ­ков от кате­хи­за­тора при мини­маль­ном уча­стии самого кате­хи­зи­ру­е­мого. Пас­сив­ная пози­ция часто бывает резуль­та­том отсут­ствия инфор­ма­ции или завы­шен­ных тре­бо­ва­ний кате­хи­за­тора, но может сфор­ми­ро­ваться и из-за робо­сти и неве­рия в соб­ствен­ные силы, что свя­зано со стра­хом быть униженным.

В дидак­тике вни­ма­ние обра­ща­ется на роль кате­хи­за­тора, кото­рая заклю­ча­ется в том, чтобы зна­ния, кото­рые он пере­дает, ста­но­ви­лись соб­ствен­ными внут­рен­ними убеж­де­ни­ями кате­хи­зи­ру­е­мых. Это про­ис­хо­дит в том слу­чае, если они исполь­зуют свой интел­лект, при­об­ре­тают новые навыки и опыт. При пере­даче сло­вес­ной инфор­ма­ции, не при­вле­ка­ю­щей участ­ни­ков заня­тий, они вынуж­дены заучи­вать мате­риал, схемы мыш­ле­ния, опре­де­ле­ния, а затем меха­ни­че­ски их вос­про­из­во­дить. С помо­щью мето­дов, повы­ша­ю­щих актив­ность участ­ни­ков встречи, уда­ется добиться эмо­ци­о­наль­ного отно­ше­ния к позна­ва­е­мым истинам.

С помо­щью мето­дов, пред­на­зна­чен­ных для работы в малых груп­пах, в основ­ном раз­ви­ва­ется вза­и­мо­дей­ствие самих участ­ни­ков, дру­гие же методы вызы­вают сопер­ни­че­ство. В про­цессе обу­че­ния оба эти типа могут появ­ляться как спон­танно, так и орга­ни­зо­вы­ваться кате­хи­за­то­ром. Сопер­ни­че­ство таит в себе неко­то­рую опас­ность, так как может вызвать чув­ство непол­но­цен­но­сти у более сла­бых участ­ни­ков, раз­ру­ши­тельно повлияв этим на отно­ше­ния в группе и рабо­чую атмо­сферу. Тем не менее, оно играет важ­ную роль в про­буж­де­нии инте­реса к обу­че­нию. Сопер­ни­че­ство между коман­дами учит вза­и­мо­дей­ствию ради дости­же­ния общей цели и дает воз­мож­ность испы­тать себя, удо­вле­тво­рить потреб­ность в сорев­но­ва­нии. Суще­ствует также про­блема «обострен­ного» сопер­ни­че­ства, к чему дол­жен быть готов каж­дый катехизатор.

VIII. Классификация методов
и критерии их выбора

Метод обу­че­ния – это вид систе­ма­ти­че­ской работы с участ­ни­ками кате­хе­ти­че­ских групп, поз­во­ля­ю­щий достичь обра­зо­ва­тель­ных целей.

В связи с мно­го­об­ра­зием и мно­го­чис­лен­но­стью мето­дов не суще­ствует их еди­ной клас­си­фи­ка­ции. В дан­ной книге методы раз­де­лены на четыре группы: биб­лей­ские, литур­ги­че­ские, кате­хе­ти­че­ские и дидак­ти­че­ские75. В свою оче­редь биб­лей­ские и дидак­ти­че­ские методы раз­де­ля­ются на несколько типов. Биб­лей­ские методы под­раз­де­ля­ются на дра­ма­тур­ги­че­ские, экзе­ге­ти­че­ские (интер­пре­та­ци­он­ные) и экзи­стен­ци­аль­ные. С уче­том струк­туры антро­по­ло­ги­че­ско-кериг­ма­ти­че­ской кате­хи­за­ции, дидак­ти­че­ские методы были поде­лены на вызы­ва­ю­щие инте­рес участ­ни­ков встречи (пред­на­зна­чены для пер­вой части), на слу­жа­щие пере­даче содер­жа­ния (реко­мен­ду­ется исполь­зо­вать во вто­рой части) и на методы, слу­жа­щие фор­ми­ро­ва­нию уста­но­вок и убеж­де­ний (исполь­зу­ются в тре­тьей части).

Можно ска­зать, что методы отве­чают на вопрос: как обу­чать? Поэтому зна­ние мето­дов очень важно для эффек­тив­но­сти обу­че­ния, даже в том слу­чае, если речь идет о катехизации.

Кри­те­рии выбора мето­дов. Пра­виль­ный выбор метода зави­сит от сле­ду­ю­щих кри­те­риев:76

1. Содер­жа­ние встречи

2. Цели

Прежде чем кате­хи­за­тор выбе­рет под­хо­дя­щий метод, он дол­жен тща­тельно озна­ко­миться с мате­ри­а­лом, кото­рый дол­жен изло­жить, а также обду­мать цели. Чем кон­крет­нее сфор­му­ли­ро­ваны цели, тем легче выбрать под­хо­дя­щие методы.

3. Участ­ники группы

4. Кате­хи­за­тор

В зна­чи­тель­ной сте­пени выбор метода зави­сит от пред­рас­по­ло­же­ния кате­хи­зи­ру­е­мого и кате­хи­за­тора. Сле­дует учи­ты­вать воз­раст и спо­соб­но­сти вос­при­я­тия участ­ни­ков заня­тий, их отно­ше­ние к постав­лен­ному вопросу (эмо­ци­о­наль­ный под­ход), а также зна­ния по дан­ной теме (воз­можно, оши­боч­ные или непол­ные). Важно также то, насколько часто исполь­зу­ется дан­ный метод (слиш­ком частое исполь­зо­ва­ние опре­де­лен­ной формы заня­тий или одного метода может вызвать скуку). Эффек­тив­ность метода в зна­чи­тель­ной сте­пени зави­сит и от того, насколько хорошо кате­хи­за­тор его изучил.

5. Орга­ни­за­ци­онно-тех­ни­че­ские возможности

Каж­дый метод тре­бует опре­де­лен­ных внеш­них усло­вий. Для исполь­зо­ва­ния неко­то­рых из них необ­хо­димо соот­вет­ству­ю­щее обо­ру­до­ва­ние (напри­мер, маг­ни­то­фон, про­ек­тор), опре­де­лен­ное коли­че­ство экзем­пля­ров Свя­щен­ного Писа­ния или листоч­ков с напи­сан­ным тек­стом. Пре­пят­ствием для при­ме­не­ния неко­то­рых мето­дов может слу­жить огра­ни­чен­ное время заня­тий (45 минут).

Досто­ин­ства метода можно опре­де­лить, оце­нив следующее:

- насколько дан­ный метод повы­шает актив­ность участ­ни­ков занятия?

- насколько при­учает к самостоятельности?

- в какой сте­пени вли­яет на вовле­че­ние в него участ­ни­ков (то есть созна­тель­ное их уча­стие в вос­пи­та­тельно-дидак­ти­че­ском процессе)?

При исполь­зо­ва­нии биб­лей­ских, литур­ги­че­ских и кате­хе­ти­че­ских мето­дов сле­дует задать еще один вопрос:

- насколько дан­ный метод гото­вит участ­ни­ков заня­тия к обще­нию с Богом?

Исполь­зо­ва­ние раз­но­об­раз­ных мето­дов в вос­пи­та­тельно-дидак­ти­че­ском про­цессе – это про­яв­ле­ние заботы о сохра­не­нии вер­но­сти чело­веку. Это отра­жа­ется и в пра­виль­ном выборе мето­дов в соот­вет­ствии с при­ве­ден­ными выше критериями.

IX. Библейские методы

Кате­хе­ти­че­ские биб­лей­ские методы слу­жат более вни­ма­тель­ному изу­че­нию Биб­лии. Исполь­зуя на заня­тиях раз­лич­ные методы, кате­хи­за­торы должны сами изу­чить их и поль­зо­ваться ими при еже­днев­ном чте­нии Свя­щен­ного Писания.

Метод lectio divina реко­мен­до­вался на про­тя­же­нии всей исто­рии Церкви, его следы можно обна­ру­жить еще в биб­лей­ских текстах. К.М.Мартини77 упо­ми­нает о про­ро­ках, кото­рые при­ме­няли lectio divina для изу­че­ния ран­них пре­да­ний, муд­ре­цах, исполь­зо­вав­ших дан­ный метод для ана­лиза сочи­не­ний про­ро­ков и рав­ви­нов (в Новом Завете их назы­вают «книж­ни­ками»). При­мер чело­века, раз­мыш­ля­ю­щего над Сло­вом Божиим и хра­ня­щим его – Мария (Лк 2, 19; 51), наи­бо­лее совер­шен­ный при­мер- Сам Хри­стос (Лк 24, 27).

Отцы Церкви и сред­не­ве­ко­вые мыс­ли­тели опре­де­лили струк­туру lectio divina78. Она состоит из трех эта­пов: lectio (пони­ма­ние тек­ста), meditatio (пере­жи­ва­ние содер­жа­ния) и contemplatio (обще­ние с Богом, при­сут­ству­ю­щим в Слове).

А.Янковский выде­ляет три спо­соба изу­че­ния Свя­щен­ного Писа­ния в рам­ках lectio divina: кур­сор­ное изу­че­ние (чте­ние всей Биб­лии цели­ком), систе­ма­ти­че­ское (чте­ние Биб­лии в каком-либо аспекте, напри­мер в соот­вет­ствии с ука­за­ни­ями биб­лей­ского бого­сло­вия или сим­фо­нии), а также праг­ма­ти­че­ское изу­че­ние (про­сле­жи­ва­ется эво­лю­ция Боже­ствен­ного Откро­ве­ния, раз­ви­ва­ю­ще­гося на эта­пах исто­рии спа­се­ния)79.

Кате­хи­за­то­рам реко­мен­ду­ется исполь­зо­вать все эти спо­собы изу­че­ния тек­ста в рам­ках духов­ного чтения.

Кур­сор­ное чте­ние Биб­лии необ­хо­димо для пони­ма­ния общего харак­тера всех биб­лей­ских книг. Оно также спо­соб­ствует появ­ле­нию навыка еже­днев­ного чте­ния Биб­лии. Можно несколько раз про­чи­тать всю Биб­лию. Ком­мен­та­ри­ями могут слу­жить крат­кие пре­ди­сло­вия к отдель­ным кни­гам и их ана­лиз- в этом слу­чае чте­ние про­хо­дит гар­мо­ни­че­ски и упо­ря­до­ченно80. Кате­хи­за­то­рам реко­мен­ду­ется озна­ко­миться с ком­мен­та­ри­ями к Биб­лии81, с мно­го­том­ными ком­мен­та­ри­ями, в том числе, издан­ными Люб­лин­ским Като­ли­че­ским Уни­вер­си­те­том82, схе­мами струк­тур отдель­ных книг и пре­ди­сло­ви­ями к ним83, напри­мер: А.Леппле (Lapple)84. Кате­хи­за­торы могут также под­го­то­вить соб­ствен­ные вспо­мо­га­тель­ные мате­ри­алы для отдель­ных биб­лей­ских книг с упо­ми­на­нием кате­хе­ти­че­ской про­бле­ма­тики, при этом должна учи­ты­ваться спе­ци­фика про­ро­че­ской мис­сии. Кроме того, кате­хи­зи­ру­е­мым можно пред­ло­жить запи­сы­вать соб­ствен­ные заме­ча­ния и вопросы, воз­ни­ка­ю­щие во время чте­ния, а также само­сто­я­тельно гото­вить пре­ди­сло­вия к книгам.

Систе­ма­ти­че­ское чте­ние Биб­лии помо­жет кате­хи­за­то­рам обоб­щить опре­де­лен­ную биб­лей­скую тема­тику. Реко­мен­ду­ется, чтобы чело­век выби­рал про­блему, кото­рая инте­ре­сует лично его. Важен кон­такт с биб­лей­ским тек­стом. Вспо­мо­га­тель­ные мате­ри­алы – ком­мен­та­рии и иссле­до­ва­ния- могут в этом слу­чае затруд­нять изу­че­ние Свя­щен­ного Писа­ния и отвле­кать от него.

Вна­чале чита­тель сам нахо­дит все биб­лей­ские тек­сты, каса­ю­щи­еся дан­ной темы. Он может это сде­лать во время кур­сор­ного чте­ния Свя­щен­ного Писа­ния или исполь­зо­вать сим­фо­нии и сло­вари. Затем он объ­еди­няет отдель­ные тек­сты, выбрав один из кри­те­риев: кри­те­рий содер­жа­ния (прежде всего, обра­ща­ется вни­ма­ние на сход­ство и раз­ли­чия фраг­мен­тов Биб­лии), хро­но­ло­ги­че­ский (изу­ча­ется время и обсто­я­тель­ства появ­ле­ния этих фраг­мен­тов) или жан­ро­вый кри­те­рий (в этом слу­чае дан­ный текст отно­сят к Вет­хому или Новому Завету, к исто­ри­че­ским, про­ро­че­ским кни­гам или кни­гам Пре­муд­ро­сти – если исполь­зу­ется хри­сти­ан­ская клас­си­фи­ка­ция, или к Торе, кни­гам Ран­них про­ро­ков и к кни­гам Писа­ний муд­ре­цов согласно иудей­ской клас­си­фи­ка­ции; далее тек­сты можно отби­рать по лите­ра­тур­ным жан­рам). Чита­тель объ­еди­няет собран­ные фраг­менты и ука­зы­вает, откуда они взяты, чтобы в любой момент можно было найти дан­ный текст. Для вер­ной интер­пре­та­ции ино­гда необ­хо­димо обра­титься к непо­сред­ствен­ному или к более широ­кому контексту.

Для праг­ма­ти­че­ского чте­ния Свя­щен­ного Писа­ния необ­хо­дима неко­то­рая пред­ва­ри­тель­ная биб­лей­ская под­го­товка (напри­мер, чтобы про­сле­жи­вать раз­ви­тие Боже­ствен­ного Откро­ве­ния, нужно доста­точно хорошо знать хро­но­ло­гию отдель­ных биб­лей­ских книг, этапы их редак­ти­ро­ва­ния, хотя бы бегло ори­ен­ти­ро­ваться в исто­рии Изра­иля и т.д.). На пер­вых порах при таком изу­че­нии можно исполь­зо­вать хоро­шие ком­мен­та­рии и науч­ные иссле­до­ва­ния85. Однако, даже не имея доста­точ­ного опыта, стоит зани­маться бого­слов­скими раз­мыш­ле­ни­ями, само­сто­я­тельно изу­чая Биб­лию. Биб­лей­ское бого­сло­вие – это син­тез, в кото­ром можно пред­ста­вить сово­куп­ность док­трины. С.Гжибек ука­зы­вает, что отправ­ная точка для созда­ния биб­лей­ского бого­сло­вия – это хро­но­ло­ги­че­ский метод, допол­нен­ный типо­ло­гией, а также ана­ли­зом отно­ше­ний «обе­ща­ние-выпол­не­ние»86.

Кате­хе­ти­че­ские биб­лей­ские методы, кото­рые сле­дует исполь­зо­вать при чте­нии Свя­щен­ного Писа­ния, раз­де­ля­ются на три группы: дра­ма­тур­ги­че­ские, экзе­ге­ти­че­ские (интер­пре­та­ци­он­ные) и экзи­стен­ци­аль­ные. Для эффек­тив­ного обу­че­ния чте­нию и пони­ма­нию Биб­лии не сле­дует отка­зы­ваться от какой-либо группы мето­дов и нельзя огра­ни­чи­ваться мето­дами только одного типа (напри­мер, драматургическими).

1. Дра­ма­тур­ги­че­ские методы

Дра­ма­тур­ги­че­ские методы исполь­зу­ются в основ­ном при работе в груп­пах, так как боль­шая их часть осно­вана на раз­лич­ных фор­мах сов­мест­ной инсце­ни­ровки. Эти методы слу­жат актив­ному вовле­че­нию участ­ни­ков групп в пред­став­ле­ние раз­лич­ных сцен из Биб­лии. Однако исполь­зо­ва­ние дви­га­тель­ной актив­но­сти не озна­чает, что эти методы под­хо­дят только для детей млад­шего воз­раста, напро­тив, неко­то­рые из них могут при­ме­няться только в стар­ших груп­пах или на заня­тиях со взрослыми.

Наи­бо­лее про­стой дра­ма­тур­ги­че­ской фор­мой явля­ется ЧТЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ПО РОЛЯМ. Этот метод может исполь­зо­ваться в груп­пах млад­шего воз­раста. Непре­мен­ное усло­вие – уме­ние бегло читать.

ОБЫЧНАЯ ИНСЦЕНИРОВКА заклю­ча­ется в точ­ном пред­став­ле­нии биб­лей­ских сцен. Участ­ники должны запом­нить свои роли. Этот метод также пред­на­зна­чен для млад­ших групп.

Дру­гой вид инсце­ни­ровки – ИМПРОВИЗИРОВАННАЯ ИНСЦЕНИРОВКА: в ней только через неко­то­рое время при­во­дятся под­лин­ные слова Иисуса.

При­мер. Инсце­ни­ровка «Хож­де­ние по морю»87. Часть уче­ни­ков под­ра­жает шуму волн, бури, дру­гие изоб­ра­жают лодку, в цен­тре нахо­дятся Две­на­дцать. Про­хо­дит Иисус. Начи­на­ется диа­лог Иисуса с Пет­ром. Петр встает на воду, идет, начи­нает тонуть. Вос­кли­цает: «Гос­поди, спаси меня!» Сле­дуют ответы: «Сей­час не могу», «Помоги себе сам», «Я спешу на дру­гую встречу». Эта сцена повто­ря­ется несколько раз. Только в конце Иисус отве­чает сло­вами из Библии.

ПАНТОМИМА может исполь­зо­ваться как в млад­ших, так и в стар­ших груп­пах. Она хорошо иллю­стри­рует притчи. Больше всего эмо­ций воз­ни­кает при под­го­товке и пере­оде­ва­нии. На основе про­чи­тан­ного тек­ста участ­ники разыг­ры­вают сценку. В млад­ших груп­пах нужно читать притчу во время пред­став­ле­ния. В стар­ших – пан­то­мима может быть более слож­ной, напри­мер, без чте­ния тек­ста. Участ­ники мими­кой и жестами должны пере­дать содер­жа­ние притчи.

ДРАМА88 — это инсце­ни­ровка собы­тий, не опи­сан­ных в Еван­ге­лии, в кото­рых участ­вуют биб­лей­ские пер­со­нажи: напри­мер, встреча Сама­ря­нина и спа­сен­ного им чело­века через четыре года; встреча спа­сен­ного со свя­щен­ни­ком, кото­рый ему не помог89; беседа Марфы и Марии после того, как Иисус вышел из их дома90; Пилат и его жена через месяц после Вос­кре­се­ния91.

Поря­док дей­ствий таков: сна­чала чита­ется биб­лей­ский отры­вок, повест­ву­ю­щий о про­изо­шед­ших собы­тиях. Веду­щий при­гла­шает участ­ни­ков соот­не­сти себя с участ­ву­ю­щими в сцене лицами. Можно также вве­сти пер­со­нажи, о кото­рых в тек­сте прямо не ска­зано. Участ­ники пишут сце­на­рий встречи, беседы. План сце­на­рия может быть изме­нен. Участ­ники сцены сами опре­де­ляют ход собы­тий. После пред­став­ле­ния можно взять интер­вью у тех, кто участ­во­вал в драме. Они гово­рят не от сво­его имени, а о том, что чув­ство­вали люди, кото­рых они играли, напри­мер: «О чем думал спа­сен­ный, когда узнал Сама­ря­нина?» Ответ: «Тогда спа­сен­ный думал…».

Сле­дует пом­нить, что участ­ники сцен прочно соот­но­сят себя с пер­со­на­жами, кото­рых играют. Они очень эмо­ци­о­нально отно­сятся к своим ролям, поэтому инсце­ни­ровки, в кото­рых речь идет об оскорб­ле­ниях, стра­да­ниях, бес­по­мощ­но­сти, могут разыг­ры­ваться только в стар­ших груп­пах (начи­ная с пятого класса началь­ной школы), чтобы не вызвать у детей эмо­ции, кото­рые потом будет трудно «пога­сить». В млад­ших груп­пах сле­дует разыг­ры­вать только те сцены, в кото­рых пер­со­нажи испы­ты­вают радость.

Исполь­зуя этот метод, сле­дует пом­нить, что он зани­мает много вре­мени. На заня­тиях можно пред­ста­вить мак­си­мум две драмы (сле­до­ва­тельно, группу необ­хо­димо поде­лить). Драмы сле­дует разыг­ры­вать в цен­тре ком­наты для заня­тий. Необ­хо­димо учи­ты­вать тот факт, что если кате­хи­за­тор вво­дит куль­тур­ный кон­текст (напри­мер, отно­ше­ние евреев к сама­ря­нам), он, тем самым, направ­ляет ход собы­тий (в этом слу­чае легче вклю­чить драму в струк­туру кате­хи­за­ции). Однако пол­но­стью преду­смот­реть сце­на­рий, кото­рый напи­шут участ­ники, невоз­можно. Сле­до­ва­тельно, исполь­зо­ва­ние этого метода свя­зано с неко­то­рым риском, что тоже сле­дует учитывать.

Сле­ду­ю­щий дра­ма­тур­ги­че­ский метод – СЦЕНИЧЕСКОЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЕ. Для поста­новки выби­ра­ется собы­тие из Свя­щен­ного Писа­ния. Сце­на­рий не дол­жен в точ­но­сти ему соот­вет­ство­вать: пере­да­ется харак­тер пове­де­ния пер­со­на­жей, а не их дей­ствия. Реко­мен­ду­ется, чтобы слова Гос­пода Иисуса Хри­ста читал рас­сказ­чик. Тогда можно скон­цен­три­ро­ваться на реак­ции раз­ных людей на Слово Божие, на встречу с Иису­сом Христом.

БИБЛЕЙСКОЕ ИНТЕРВЬЮ. Один или несколько участ­ни­ков изоб­ра­жают биб­лей­ских пер­со­на­жей. Зада­вая вопросы и отве­чая на них, участ­ники нахо­дят в Свя­щен­ном Писа­нии акту­аль­ные идеи и ответы на свои вопросы. Вопросы может зада­вать любой из группы и выбран­ные лица: репор­тер и сви­де­тель. Интер­вью должно быть осно­вано на кон­крет­ном биб­лей­ском собы­тии. Этот метод поз­во­ляет пра­вильно вос­при­ни­мать уче­ние Библии.

ПИСЬМО. Этот метод напо­ми­нает интер­вью. Необ­хо­димо напи­сать лич­ное письмо биб­лей­скому пер­со­нажу, с кото­рым участ­ник наи­бо­лее полно соот­но­сит себя или кото­рому хочет задать вопросы. Лучше всего дать ему воз­мож­ность выбрать адре­сата из несколь­ких лиц, фигу­ри­ру­ю­щих в дан­ном отрывке.

В инсце­ни­ровке и пан­то­миме разыг­ры­ва­ются кон­крет­ные биб­лей­ские собы­тия, чтобы участ­ники групп могли с ними озна­ко­миться. По этой при­чине дан­ные методы исполь­зу­ются в млад­ших груп­пах. В драме пред­став­лены пол­но­стью вымыш­лен­ные ситу­а­ции, только пер­со­нажи взяты из Биб­лии. Сце­ни­че­ское пред­став­ле­ние – это инсце­ни­ровка исто­рии из Биб­лии с добав­ле­нием диа­ло­гов и сце­ни­че­ским оформ­ле­нием, о кото­ром из биб­лей­ского тек­ста ничего неиз­вестно. Два послед­них метода можно исполь­зо­вать только в стар­ших груп­пах, когда их участ­ники уже хорошо знают содер­жа­ние дан­ного отрывка. К подоб­ным мето­дам отно­сится и импро­ви­зи­ро­ван­ная инсценировка.

Дра­ма­тур­ги­че­ские методы спо­соб­ствуют повы­ше­нию актив­но­сти участ­ни­ков и их эмо­ци­о­наль­ному вовле­че­нию. Соот­не­се­ние себя с биб­лей­скими пер­со­на­жами дает воз­мож­ность лич­ной встречи со Сло­вом Божиим. Эти методы поз­во­ляют по-новому взгля­нуть на биб­лей­ские собы­тия и рас­смат­ри­вают их в новом экзи­стен­ци­аль­ном аспекте.

Если гово­рить о струк­туре кериг­ма­ти­че­ско-антро­по­ло­ги­че­ской кате­хи­за­ции, то в пер­вой части встречи реко­мен­ду­ется испол­нять биб­лей­ские пес­но­пе­ния, псалмы и песни в каче­стве молитвы. В начале заня­тий может быть разыг­рана драма, отра­жа­ю­щая про­блемы участ­ни­ков. Для вто­рой части встречи можно выбрать те методы, кото­рые зна­ко­мят с тек­стом Биб­лии, то есть пан­то­миму, раз­лич­ные инсце­ни­ровки, а также сце­ни­че­ское пред­став­ле­ние. Для тре­тьей части наи­бо­лее под­хо­дит драма – в ней вни­ма­ние сосре­до­та­чи­ва­ется на ана­лизе взгля­дов и моти­ва­ций пер­со­на­жей. Можно также исполь­зо­вать интер­вью или письмо.

2. Экзе­ге­ти­че­ские (интер­пре­та­ци­он­ные) методы

К мето­дам, облег­ча­ю­щим пони­ма­ние отдель­ных книг, фраг­мен­тов Свя­щен­ного Писа­ния, отно­сятся те, кото­рые помо­гают рас­крыть содер­жа­ние керигмы. Из-за высо­кой сте­пени слож­но­сти они пред­на­зна­чены для участ­ни­ков стар­ших групп, за исклю­че­нием метода биб­лей­ского рас­сказа, смысл кото­рого соот­вет­ствует мен­таль­но­сти ребенка.

БИБЛЕЙСКИЙ РАССКАЗ – это про­по­ведь биб­лей­ской керигмы в насто­я­щем вре­мени92 сви­де­те­лем, отклик­нув­шимся на еван­гель­скую про­по­ведь. Это не репор­тер­ское изло­же­ние собы­тий, а повест­во­ва­ние, ука­зы­ва­ю­щее на керигму и поощ­ря­ю­щее слу­ша­те­лей к актив­ному отклику. В прин­ципе, этот метод пред­на­зна­чен для кате­хи­за­тора: в группе именно он – сви­де­тель Вос­крес­шего Христа.

ПАРАФРАЗА – это точ­ный пере­сказ биб­лей­ского тек­ста сво­ими сло­вами. В пара­фразе необ­хо­димо тща­тельно обду­мы­вать каж­дое слово и пред­ло­же­ние. Важно исполь­зо­вать как можно больше своих слов, но вме­сте с тем не иска­жать смысла керигмы. Нужно строго сле­до­вать биб­лей­скому тек­сту и не добав­лять своих пред­ло­же­ний или допол­не­ний. Пара­фразу лучше всего запи­сать, напри­мер, можно пара­фра­зи­ро­вать какой-нибудь фраг­мент из посла­ний св. апо­стола Павла, адре­суя письмо совре­мен­ному чело­веку, кото­рый спра­ши­вает, как жить по-хри­сти­ан­ски. Можно при­звать к духов­ной борьбе, исполь­зуя отры­вок из Посла­ния апо­стола Павла к Ефе­ся­нам (6, 10 и сл.).

МЕТОД КРАТКИХ ОПРЕДЕЛЕНИЙ ВЕРЫ93 исполь­зу­ется в неболь­ших груп­пах. Каж­дая из групп полу­чает свой отры­вок из Биб­лии, при­чем все отрывки посвя­щены одной теме. Учи­ты­вая общую тему, на основе биб­лей­ского тек­ста, каж­дая группа фор­му­ли­рует крат­кие выска­зы­ва­ния, гово­ря­щие о том, Кто такой Бог и каков Он. Позже все участ­ники систе­ма­ти­зи­руют отдель­ные выска­зы­ва­ния, уста­нав­ли­вая их оче­ред­ность в зави­си­мо­сти от сте­пени важности.

ТЕМАТИЧЕСКОЕ ЧТЕНИЕ БИБЛИИ заклю­ча­ется в под­го­товке сооб­ще­ния, каса­ю­ще­гося опре­де­лен­ной про­блемы, взя­той из тек­ста Свя­щен­ного Писа­ния. Читая текст, участ­ники сна­чала нахо­дят пред­ло­же­ния, отно­ся­щи­еся к дан­ной теме, затем воз­вра­ща­ются к этим пред­ло­же­ниям и гото­вят сооб­ще­ние, рас­кры­ва­ю­щее проблему.

При­ве­дем при­мер тема­ти­че­ского чте­ния Биб­лии в неболь­ших группах.

Текст: Пер­вое Посла­ние Иоанна

Участ­ники заня­тия делятся на четыре группы. Каж­дая группа полу­чает одно предложение:

1. Мы – дети Бога.

2. Бог про­щает нам грехи.

3. Кто верит во Хри­ста, имеет жизнь, то есть пре­бы­вает в Боге.

4. Кто пре­бы­вает в Боге, любит братьев.

Один из чле­нов группы читает весь текст Посла­ния. Осталь­ные выби­рают пред­ло­же­ния, в кото­рых гово­рится о дан­ной истине, и выпи­сы­вают на отдель­ный листок номера глав и сти­хов. Затем чита­ются только выбран­ные пред­ло­же­ния, и на их основе гото­вится сооб­ще­ние для всех участ­ни­ков занятия.

ТЕМАТИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ – исполь­зу­ется для инди­ви­ду­аль­ного чте­ния Биб­лии. Чита­ется вся Биб­лия, ее часть или книга с точки зре­ния инте­ре­су­ю­щей нас темы (напри­мер, про­роки, имена Бога, встречи Иисуса с раз­ными людьми и т.д.).

При­мер тема­ти­че­ского иссле­до­ва­ния.

Постав­лен­ный вопрос: от чего зави­сит выпол­не­ние обе­ща­ний? Почему неко­то­рые обе­ща­ния не выполняются?

Наблю­де­ние на основе жиз­не­опи­са­ния сле­ду­ю­щих пер­со­на­жей: Авра­ама, Иакова, Соло­мона, Саула, Давида, Иеро­воама, Иегухала.

Заклю­чи­тель­ный вопрос: как я осу­ществ­ляю при­зва­ние Божие? В чем заклю­ча­ется вер­ность Богу?

БИБЛЕЙСКИЕ АНАЛОГИИ. Дан­ный метод заклю­ча­ется в поиске фраг­мен­тов, похо­жих на про­чи­тан­ный текст. Он помо­гает вспом­нить цитаты из Биб­лии, спо­соб­ствуя более пол­ному пони­ма­нию чита­е­мого отрывка. С его помо­щью чело­век может пере­смот­реть жизнь с точки зре­ния Еван­ге­лия (см. главу, посвя­щен­ную экзи­стен­ци­аль­ным биб­лей­ским мето­дам). Метод биб­лей­ских ана­ло­гий пред­на­зна­чен для тех, кто уже хотя бы немного знает Свя­щен­ное Писание.

БИОГРАФИЧЕСКОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ – раз­но­вид­ность тема­ти­че­ского иссле­до­ва­ния, изу­че­ние какого-либо биб­лей­ского пер­со­нажа. Сна­чала необ­хо­димо найти все фраг­менты, в кото­рых гово­рится о нем, затем систе­ма­ти­зи­ро­вать их (напри­мер, Давид: важ­ней­шие собы­тия в его жизни, поступки, обе­ща­ния, дан­ные Богом). При нали­чии групп можно рас­пре­де­лить работу: каж­дый зани­ма­ется только одной кни­гой или одним аспек­том, а затем под­во­дятся итоги инди­ви­ду­аль­ной работы.

При­мер био­гра­фи­че­ского иссле­до­ва­ния. Порт­рет Илии.

Основ­ной текст: 3 Цар 17, 14 Цар 2, 18; сле­дует найти и дру­гие тек­сты в Вет­хом Завете; тек­сты в Новом Завете.

1. Био­гра­фия [кем был, собы­тия, свя­зан­ные с ним места, пер­со­нажи, посланничество];

2. Харак­те­ри­стика персонажа;

3. Тек­сты, в кото­рых гово­рится о его лич­ност­ной связи с Богом.

Заклю­чи­тель­ный вопрос: какие выводы я могу сде­лать для себя?

МЕТОДЫ ДАУЭЛЛА94

Дан­ные методы помо­гают запом­нить и постичь Свя­щен­ное Писа­ние, дают воз­мож­ность ори­ен­ти­ро­ваться в Биб­лии. К ним отно­сятся таб­лицы Книги, таб­лицы наблю­де­ний и таб­лицы парал­лель­ных мест.

Таб­лица Книги95 вклю­чает назва­ния, при­сва­и­ва­е­мые отдель­ным гла­вам дан­ной книги, затем назва­ния фраг­мен­тов. Вна­чале сле­дует про­чи­тать всю книгу, с кото­рой участ­ники заня­тия будут рабо­тать. Это можно сде­лать несколько раз (напри­мер, пер­вый раз можно научиться ори­ен­ти­ро­ваться в содер­жа­нии, затем искать повто­ря­ю­щи­еся обо­роты и т.д.). Затем всю книгу нужно раз­де­лить на более мел­кие части, не обра­щая вни­ма­ния на гра­ницы, выде­лен­ные груп­пой пере­вод­чи­ков. Часто струк­туру книги опре­де­ляют пер­со­нажи книги (1 и 2 Цар, 3 и 4 Цар), место (Деян, Ис Нав), собы­тия (Еван­ге­лия), идеи (Посла­ние к Рим­ля­нам). После общего озна­ком­ле­ния с кни­гой состав­ля­ется таб­лица. На заня­тиях, для при­мера, можно сде­лать таб­лицу одной главы.

Обра­зец таб­лицы Книги

 

Главы 1 2 3 4
Назва­ния глав
Назва­ния фрагментов  

 

 

 

 

Важ­ней­шие термины

 

Обра­зец таб­лицы Книги для Ин 1:

 

Главы 1 2 3 4
Назва­ния глав сви­де­тель­ства об Иисусе Христе
Назва­ния фрагментов 1–5
при­знан­ный Словом6–8
сви­де­тель­ство Иоанна

9–13
сви­де­тель­ство верующих

14–18
сви­де­тель­ство о Его славе

19–28
сви­де­тель­ство фарисеям

29–34
при­знан­ный Агн­цем Божиим

35–42
сви­де­тель­ство Андрея

43–51
сви­де­тель­ство Нафа­наила Важ­ней­шие тер­ми­ны­С­лово, Агнец Божий, Мессия

Таб­лица Книги может иметь упро­щен­ную форму: 2 Цар

 

Главы 1 2 3 4
Назва­ния глав Давид опла­ки­вает Саула и Ионафана Давид – царь над Иудою в Хевроне смерть Аве­нира, началь­ника вой­ска Саула смерть Иево­сфея, сына Саула
Главы 5 6 7 8
Назва­ния глав Давид – царь всего Изра­иля в Иерусалиме ков­чег в Иерусалиме обе­ща­ние Давиду победы Давида

 

Таб­лицу Книги можно изме­нять в зави­си­мо­сти от гра­ниц и цели поиска.

Таб­лица Книги 2 Цар (Б)

 

Глава Назва­ние Глав­ные персонажи
1 Давид после смерти Саула и Ионафана Давид, посла­нец амаликитян
2 Давид над Иудою, Иево­сфей в Израиле Давид, Иево­сфей, жители Иависа, Аве­нир, Иоав, Авесса, Асаил

 

Таб­лица Книги (В)

 

Текст Назва­ние Вопросы и задания
2 Цар 1 Давид после смерти Саула и Ионафана 1. Какие более ран­ние собы­тия пред­ве­щали такую реак­цию Давида на смерть Саула?2. Насколько успешно уда­лось Давиду решить про­блему союза, заклю­чен­ного с Иона­фа­ном (см. Мериббаал).3. Найди в этой книге пер­со­на­жей, кото­рых опла­ки­вает Давид.4. Найди в этой Книге дру­гие фраг­менты, в кото­рых к царю при­бы­вает чело­век с известиями:

- какое изве­стие он приносит?

- как ведет себя царь?

5. Поищи в этой книге дру­гие опи­са­ния битв, в кото­рых поги­бает полководец.

 

В таб­лице наблю­де­ний96 зада­ются вопросы к неболь­шому фраг­менту Биб­лии (отрывку или несколь­ким сти­хам): кто? что? когда? где? почему? как? С пра­вой сто­роны нужно оста­вить место для своих допол­ни­тель­ных вопро­сов, на кото­рые необ­хо­димо отве­тить (с помо­щью при­ве­ден­ной ниже таб­лицы парал­лель­ных тек­стов): напри­мер, кто такой фари­сей? Как пра­во­вер­ные евреи отно­си­лись к мыта­рям? Этот метод при­учает заме­чать мел­кие, но важ­ные детали, кото­рые спо­соб­ствуют более глу­бо­кому пони­ма­нию тек­ста. Можно срав­нить таб­лицы наблю­де­ний раз­лич­ных отрыв­ков и про­ана­ли­зи­ро­вать сход­ства и раз­ли­чия (напри­мер, встречи Иисуса: с Нико­ди­мом97 и с Сама­рян­кой98). Это помо­гает понять замы­сел еван­ге­ли­ста, раз­ви­тие дей­ствия. Участ­ники заня­тий могут состав­лять таб­лицы наблю­де­ний в неболь­ших груп­пах, а затем срав­ни­вать их все вме­сте. Сле­дует пом­нить, что, как детей, так и взрос­лых необ­хо­димо при­учать поль­зо­ваться этим мето­дом постепенно.

Обу­че­ние этому методу может про­хо­дить в три этапа: сна­чала все много раз запол­няют таб­лицу наблю­де­ний на доске, затем это про­ис­хо­дит в неболь­ших груп­пах (можно про­ве­рить навыки запол­не­ния таб­лицы), и лишь затем кате­хи­за­тор дает зада­ние само­сто­я­тельно запол­нить таб­лицу (это можно сде­лать в виде домаш­него зада­ния). Посте­пен­ное вве­де­ние новых эле­мен­тов спо­соб­ствует радо­стям позна­ния и обу­че­ния. Чте­ние Биб­лии и работа с тек­стом не должны пре­вы­шать спо­соб­но­стей участников.

Обра­зец таб­лицы наблюдений

 

Текст Наблю­де­ния Допол­ни­тель­ные вопросы
 

 

 

 

 

 

 

При­мер таб­лицы наблю­де­ний (Неем 8,2–3.8)

 

Текст Наблю­де­ния Допол­ни­тель­ные вопросы
кто? Ездра, народ Кто такой Ездра? Почему именно он читает закон?
что? чте­ние закона
когда? во время литур­ги­че­ского собрания
где? в свя­том городе Иеру­са­лиме, в храме
для чего? чтобы руко­вод­ство­ваться им в жизни
как? с объ­яс­не­нием Для чего необ­хо­димы объяснения?

 

Состав­ле­ние таб­лицы парал­лель­ных тек­стов99 заклю­ча­ется в поиске тек­стов, посвя­щен­ных одной и той же про­блеме, рас­кры­ва­ю­щих зна­че­ние опре­де­лен­ных слов и тер­ми­нов, ука­зы­ва­ю­щих кон­текст, в кото­ром встре­ча­ется какое-либо слово. При состав­ле­нии таб­лиц парал­лель­ных тек­стов можно вос­поль­зо­ваться ком­мен­та­ри­ями к брюс­сель­ской Биб­лии100, в кото­рых объ­яс­ня­ются неко­то­рые слова и часто при­во­дятся парал­лель­ные тек­сты, а также сим­фо­ни­ями (кон­кор­дан­сами)101, сло­ва­рями102 и биб­лей­скими энцик­ло­пе­ди­ями103. Таб­лицу парал­лель­ных тек­стов можно исполь­зо­вать в методе СЛУШАЕМ БОГА (об этом экзи­стен­ци­аль­ном методе будет рас­ска­зано ниже).

 

Стих
текст
термин
Парал­лель­ные тексты Зна­че­ние
 

 

 

 

 

 

 

Таб­лица парал­лель­ных тек­стов (А)

 

Тер­мин Парал­лель­ные тексты Зна­че­ние
пра­вед­ник Пс 1Мф 25, 35–40Иов, ТовМф 5, 6

Мф 25, 46

Мф 27, 24

Лк 23, 47

Деян 3, 14

харак­те­ри­стика пра­вед­ни­ка­ха­рак­те­ри­стика пра­вед­ни­ков­при­меры пра­вед­ни­ков­б­ла­жен­ные, ожи­да­ю­щие правды

достиг­нут жизни вечной

Пилат назы­вает Иисуса праведником

сот­ник назы­вает Иисуса праведником

Петр назы­вает Иисуса праведником

 

Таб­лица парал­лель­ных тек­стов (Б)

 

Собы­тие Глав­ный текст Допол­ни­тель­ные тексты
Давид и Вирсавия 2 Цар 11–12 Пс 51

 

МЕТОД ЦИТАТ. В Новом Завете необ­хо­димо найти цитаты из Вет­хого Завета и изу­чить кон­текст. Затем сле­дует найти эти пред­ло­же­ния в Вет­хом Завете и также изу­чить их кон­текст. Необ­хо­димо заду­маться над тем, почему авторы Нового Завета про­ци­ти­ро­вали эти слова, а также над тем, что нового вно­сит Новый Завет в наши пред­став­ле­ния о собы­тиях и пер­со­на­жах, опи­сан­ных в Вет­хом Завете.

ЭКЗЕГЕТИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ104, к кото­рым отно­сятся глоссы (фило­ло­ги­че­ские ком­мен­та­рии) и схо­лии (при­ме­ча­ния), для обу­че­ния пра­виль­ному при­ме­не­нию гер­ме­нев­ти­че­ских пра­вил. Сле­дует поль­зо­ваться ком­мен­та­ри­ями, сло­ва­рями, биб­лей­скими атла­сами105. Бла­го­даря этим посо­биям кате­хи­зи­ру­е­мые зна­ко­мятся с исто­ри­че­ским, гео­гра­фи­че­ским и куль­тур­ным кон­тек­стом воз­ник­но­ве­ния отдель­ных фраг­мен­тов Биб­лии. Необ­хо­дима помощь кате­хи­за­тора, кото­рый дол­жен сле­дить за про­цес­сом поиска и давать советы. Преду­смат­ри­ва­ется, что кате­хи­за­тор обла­дает эле­мен­тар­ными зна­ни­ями Биб­лии и умеет поль­зо­ваться источниками.

Глоссы – это фило­ло­ги­че­ские ком­мен­та­рии, объ­яс­ня­ю­щие слова, труд­ные выра­же­ния, ука­зы­ва­ю­щие лите­ра­тур­ный жанр и струк­туру. Инфор­ма­цию для заня­тий можно взять из биб­лей­ских или язы­ко­вых сло­ва­рей, вос­поль­зо­ваться экзе­ге­ти­че­скими комментариями.

С помо­щью схо­лий реша­ются исто­ри­че­ские, гео­гра­фи­че­ские и логи­че­ские про­блемы. В них содер­жатся све­де­ния об авторе и адре­са­тах. Они могут быть очень крат­кими. Можно полу­чить бога­тую инфор­ма­цию, изу­чая карту дан­ной страны (напри­мер, опре­де­лить рас­сто­я­ние между мест­но­стями, чтобы попы­таться уста­но­вить, напри­мер, сколько дней необ­хо­димо для кон­крет­ного путе­ше­ствия какого-либо из биб­лей­ских героев, Иисуса Хри­ста или апостолов).

Заме­ча­ния. При­во­дятся выска­зы­ва­ния Отцов Церкви, а также совре­мен­ных экзе­ге­тов, объ­яс­ня­ю­щие дан­ный текст. Важно так под­би­рать выска­зы­ва­ния экзе­ге­тов, чтобы они были крат­кими и понят­ными катехизируемым.

Прак­ти­че­ские ком­мен­та­рии могут быть ана­ли­ти­че­скими или син­те­ти­че­скими, что зави­сит от выбран­ного метода. В ана­ли­ти­че­ских ком­мен­та­риях пред­ло­же­ния и слова объ­яс­ня­ются в том порядке, в кото­ром появ­ля­ются. В син­те­ти­че­ских- к одной глав­ной и основ­ной мысли отрывка сво­дятся все его пред­ло­же­ния106. Прак­ти­че­ские ком­мен­та­рии могут иметь форму крат­кого вве­де­ния в Библию.

При­мер.

В кни­гах позд­них про­ро­ков (Ис Нав, Суд, 1–4 Цар) пре­об­ла­дают раз­мыш­ле­ния о про­шлом. Их авторы интер­пре­ти­ро­вали исто­ри­че­ские факты под вли­я­нием изгна­ния, в свете Завета (Втор 5–28). Фоном для пред­став­лен­ной бого­слов­ской мысли были исто­ри­че­ские собы­тия (поэтому эти книги также отно­сятся к исто­ри­че­ским). Автор этих книг ком­мен­ти­ро­вал собы­тия двумя способами:

- состав­ляя речи пер­со­на­жей, сыг­рав­ших важ­ную роль в исто­рии (напри­мер, Иисуса Навина: Ис Нав 23–24; Саму­ила: 1 Цар 12; Соло­мона: 3 Цар 8);

- при­водя соб­ствен­ные раз­мыш­ле­ния (Ис Нав 12; Суд 2, 11–19; 4 Цар 17, 7–23).

Упраж­не­ния:

1. Про­чи­тай вни­ма­тельно три речи: Ис Нав 23–24; 1 Цар 12; 3 Цар 8. Ответь на вопросы:

- Кто такой оратор?

- При каких обсто­я­тель­ствах была про­из­не­сена речь?

Сравни тек­сты и укажи сходство:

- в конструкции;

- в выборе исто­ри­че­ского материала;

- в аргументации.

2. Вни­ма­тельно про­чи­тай три фраг­мента: Ис Нав 12; Суд 2, 11–19; 4 Цар 17, 7–23. Ответь на сле­ду­ю­щие вопросы:

- Что можно ска­зать об их авторе?

- В каком кон­тек­сте при­во­дятся эти размышления?

Сравни эти тек­сты и укажи сходство:

- в конструкции;

- в выборе исто­ри­че­ского материала;

- в аргументации.

3. Сравни про­чи­тан­ные речи и ком­мен­та­рии к ним. Выпиши глав­ные заме­ча­ния по пунктам.

4. Сравни сде­лан­ные выводы с Втор 5, 23.

5. Напиши крат­кое пре­ди­сло­вие к кни­гам вет­хо­за­вет­ных пророков.

При­ме­ча­ния к упраж­не­ниям.

Если ты рабо­та­ешь само­сто­я­тельно, выпол­няй упраж­не­ния по очереди.

Если ты рабо­та­ешь в неболь­шой группе, можно раз­де­литься на две команды. Суще­ствуют два вари­анта работы:

а) Обе команды по отдель­но­сти рабо­тают над двумя пер­выми пунк­тами (одна зани­ма­ется упраж­не­нием № 1, а вто­рая – упраж­не­нием № 2), начи­ная с тре­тьего упраж­не­ния, обе команды рабо­тают вместе;

б) Обе команды вна­чале рабо­тают по отдель­но­сти (одна зани­ма­ется 1‑м и 4‑м упраж­не­нием; вто­рая – 2‑м и 4‑м), а затем под­во­дят итоги работы, выпол­няя вме­сте 3‑е и 5‑е упражнения.

СИНОПСА107 — это сопо­став­ле­ние одних и тех же отрыв­ков синоп­ти­че­ских Еван­ге­лий или тек­стов, в кото­рых опи­сы­ва­ются одни и те же собы­тия (напри­мер, опи­са­ния заклю­че­ния Завета на Синае, повест­во­ва­ния о царях Изра­иля). Это сопо­став­ле­ние облег­чает поиски сход­ства и раз­ли­чий с целью пости­же­ния бого­слов­ского содер­жа­ния дан­ных текстов.

МЕТОД БИБЛЕЙСКИХ СРАВНЕНИЙ заклю­ча­ется в срав­не­нии двух пер­со­на­жей (напри­мер, Давида и Саула) или двух собы­тий из Биб­лии (напри­мер, беседы Иисуса с Нико­ди­мом с бесе­дой Иисуса с Сама­рян­кой). Сле­дует выби­рать таких пер­со­на­жей или такие собы­тия, кото­рые объ­еди­няет место, время или обсто­я­тель­ства. Глав­ная цель метода – ана­лиз пози­ций и пове­де­ния кон­крет­ных лиц. В ходе срав­не­ния необ­хо­димо сна­чала пока­зать сход­ство и раз­ли­чия дан­ных ситу­а­ций. Затем сле­дует найти глав­ную про­блему и подробно обсу­дить пози­ции срав­ни­ва­е­мых лиц. Все это завер­ша­ется обоб­ща­ю­щими выво­дами. Можно также срав­нить несколько тек­стов, чтобы объ­еди­нить их или сде­лать бого­слов­ские выводы.

При­мер 1.

На осно­ва­нии тек­стов 1 Цар 15, 16–24 и 2 Цар 12, 7–13 сравни пози­цию Давида и Саула после того, как они поняли, что согре­шили перед Богом.

Изна­чально ситу­а­ции схожи: они выбраны и пома­заны Богом на цар­ство. В соб­ствен­ных гла­зах они ничтожны, но Бог их пре­воз­но­сит и возвеличивает.

При­мер 2.

Сравни еван­гель­ские речи из Деяний:

- св. Петра (2, 14, 39; 3, 12–26), св. Сте­фана (7, 51–56) и св. Павла (13, 16–41) к евреям;

- св. Петра (10, 34–43) к языч­ни­кам в доме Корнилия;

- св. Павла (17, 22–31) к языч­ни­кам в Ареопаге.

Выбери общие для всех этих речей выска­зы­ва­ния об Иисусе.

ЗАУЧИВАНИЕ ОТРЫВКОВ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. Этот метод при­ме­ня­ется в школе рав­ви­нов. Пер­во­на­чально также lectio divina заклю­ча­лось в заучи­ва­нии наизусть фраг­мен­тов Биб­лии108. В насто­я­щее время этот спо­соб реко­мен­ду­ется прежде всего про­те­стан­тами, но ино­гда и като­ли­ками. Вспо­мо­га­тель­ные методы – это голо­во­ломки, кросс­ворды со сло­вами из биб­лей­ского отрывка или дру­гого тек­ста. Можно также раз­де­лить пред­ло­же­ния на две части: участ­ники заня­тия достают листки с частью цитаты из Свя­щен­ного Писа­ния и заучи­вают этот фраг­мент наизусть, затем ходят по ком­нате, декла­ми­руют текст и ищут чело­века, у кото­рого нахо­дится вто­рая часть пред­ло­же­ния109. Запо­ми­на­нию также спо­соб­ствует запол­не­ние про­пус­ков в биб­лей­ском тексте.

ЧТЕНИЕ ПЕРЕВОДОВ БИБЛИИ на совре­мен­ный рус­ский язык и пере­во­дов на совре­мен­ные ино­стран­ные языки, кото­рые дети изу­чают в школе. Известны пере­воды Биб­лии поль­ских авто­ров, напри­мер, лите­ра­тур­ные: Яна Коха­нов­ского, Чеслава Милоша, Романа Бранд­штат­тера, а также науч­ные. С помо­щью дан­ного метода можно по-новому взгля­нуть на извест­ные тек­сты, а также уло­вить смыс­ло­вые оттенки слов и целых выра­же­ний из Биб­лии. Реко­мен­ду­ется также зна­ко­мить уче­ни­ков с неко­то­рыми выра­же­ни­ями из древ­не­ев­рей­ского или гре­че­ского оригинала.

ПЕРЕПИСЫВАНИЕ НЕБОЛЬШИХ ОТРЫВКОВ110 — каж­дое пред­ло­же­ние, выпи­сан­ное отдельно, более заметно. Этот метод исполь­зу­ется для раз­мыш­ле­ний111.

МЕТОД СТРУКТУРАЛЬНОГО АНАЛИЗА ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫХ ТЕКСТОВ112 заклю­ча­ется в обсуж­де­нии согласно сле­ду­ю­щим критериям:

- пер­со­нажи повест­во­ва­ния и отно­ше­ния между ними (сим­па­тия – враж­деб­ность — без­раз­ли­чие, гос­по­дин – слуга, зна­ко­мый – незна­ко­мый, лич­ность – толпа);

- опре­де­ле­ние вре­мени, изу­че­ние кон­тек­ста (раньше – позже – после — через неко­то­рое время);

- опре­де­ле­ние про­стран­ства, места (близко – далеко, назва­ния насе­лен­ных пунк­тов, рас­сто­я­ния между ними, упо­треб­ле­ние гла­го­лов дви­же­ния: бежал, шел);

- опре­де­ле­ние устрем­ле­ний, моти­ви­ровки дей­ствий пер­со­на­жей рассказа;

- образцы пове­де­ния, иерар­хия ценностей.

МЕТОД АНАЛИЗА ПРИТЧЕЙ

Метод Г.Бодлера (G.Baudler). Обсуж­де­ние про­ис­хо­дит в сле­ду­ю­щем порядке:

- изу­че­ние экзи­стен­ци­аль­ной ситу­а­ции, в кото­рой появи­лась притча;

- изу­че­ние струк­туры текста;

- опре­де­ле­ние основ­ной идеи;

- твор­че­ское пре­об­ра­зо­ва­ние притчи (напри­мер, запись в виде комикса).

Метод К.Х.Соргера (K.H.Sorger). При­во­дятся сле­ду­ю­щие указания:

- Экзе­геза: текст (хоро­ший пере­вод), опре­де­ле­ние редак­тор­ских рамок (непо­сред­ствен­ный кон­текст, в кото­рый еван­ге­лист поме­стил дан­ную притчу), опре­де­ле­ние жанра (соб­ственно притча, алле­го­рия, сим­вол), объ­яс­не­ние кон­тек­ста (исто­ри­че­ский фон, усло­вия жизни), струк­тура и раз­ви­тие мысли, при­чины, по кото­рым Иисус рас­ска­зал именно эту притчу, опре­де­ле­ние зна­че­ния притчи как итог всей про­ве­ден­ной экзегезы.

- Дидак­ти­че­ский ана­лиз: бого­слов­ские идеи, экзи­стен­ци­аль­ная связь с ситу­а­цией учеников.

- Мето­ди­че­ские ука­за­ния: раз­мыш­ле­ния над тем, насколько подробно сле­дует объ­яс­нять зна­че­ние дан­ной притчи (поня­тия и тер­мины), выбор средств обучения.

Метод О.Кноха (O.Knoch). Дис­кус­си­он­ный метод, пред­на­зна­чен­ный для биб­лей­ских круж­ков. Отправ­ная точка – текст, жанр и форма, хро­но­ло­ги­че­ские рамки, исто­ри­че­ский фон. Для работы выби­ра­ется один из пере­чис­лен­ных аспек­тов. С точки зре­ния выбран­ного аспекта рас­смат­ри­ва­ются и интер­пре­ти­ру­ются дру­гие биб­лей­ские тек­сты. Встреча закан­чи­ва­ется раз­мыш­ле­ни­ями, меди­та­тив­ным чте­нием какой-либо притчи.

МЕТОД АНАЛИЗА ПОСЛАНИЙ И РЕЧЕЙ113 исполь­зу­ется для обсуж­де­ния всех непо­вест­во­ва­тель­ных тек­стов, то есть выска­зы­ва­ний про­ро­ков, речей, посла­ний, прит­чей. Ана­лиз про­во­дится согласно при­ве­ден­ной ниже схеме:

- Кто автор? Что он гово­рит о себе?

- Кто его адресаты?

- Какие отно­ше­ния воз­ни­кают у автора с адресатами?

- Каковы мотивы выска­зы­ва­ния? Что пред­став­ляет собой контекст?

- Какой лите­ра­тур­ный жанр выбрал автор? Какими сти­ли­сти­че­скими при­е­мами и фор­мами он поль­зу­ется? Какие он при­во­дит аргументы?

- Что можно ска­зать о дру­гих пер­со­на­жах тек­ста? Как они свя­заны с авто­ром и адре­са­тами? Почему они упоминаются?

- Какие бого­слов­ские поня­тия встре­ча­ются в тексте?

МЕТОД ФИЛИППА114 — это чте­ние мес­си­ан­ских тек­стов из Вет­хого Завета и их хри­сто­ло­ги­че­ская интер­пре­та­ция. Прежде всего, име­ются в виду тек­сты, в кото­рых гово­рится о Мессии.

ТЕСТЫ, ЗАГАДКИ И ИГРЫ НА ОСНОВЕ БИБЛИИ115 с помо­щью игро­вых эле­мен­тов и эле­мен­тов сопер­ни­че­ства спо­соб­ствуют закреп­ле­нию раз­лич­ных зна­ний, полу­чен­ных при чте­нии Библии.

Виды тестов116:

«Откры­тые» задания:

1. Неболь­шая статья

При­мер: Что про­изо­шло бла­го­даря осво­бож­де­нию изра­иль­тян из еги­пет­ского плена?

2. Крат­кий ответ

При­мер: Пере­числи две­на­дцать апостолов.

3. Зада­ние с пропуском

Необ­хо­димо впи­сать недо­ста­ю­щие в пред­ло­же­нии слова.

«Закры­тые» задания:

1. Аль­тер­на­тив­ные зада­ния типа «правда-неправда».

2. Зада­ние на выбор пра­виль­ного ответа. В пред­ло­жен­ных отве­тах на вопрос есть только один правильный.

3. Зада­ние с несколь­кими вари­ан­тами. Сле­дует выбрать несколько эле­мен­тов, чтобы полу­чить пра­виль­ный ответ.

4. Зада­ние на под­бор эле­мен­тов. Необ­хо­димо подо­брать для слов из пер­вой колонки соот­вет­ству­ю­щие им явле­ния из вто­рой колонки.

5. Зада­ние по упо­ря­до­чи­ва­нию заклю­ча­ется в раз­ме­ще­нии в хро­но­ло­ги­че­ском порядке собы­тий и действий.

При­меры неко­то­рых зага­док и игр:

Кто это?

1. Участ­ник или вся группа под­го­тав­ли­вают харак­те­ри­стику биб­лей­ского пер­со­нажа. Кто-нибудь один читает опи­са­ние, делая корот­кие паузы после каж­дого пред­ло­же­ния. Когда кто-то из группы уга­ды­вает, кто име­ется в виду, он про­сит пре­рвать чте­ние и назы­вает этого пер­со­нажа117. Сле­дует объ­яс­нить участ­ни­кам, что харак­те­ри­стики начи­нают с пред­ло­же­ний общего харак­тера, отно­ся­щимся ко мно­гим пер­со­на­жам, а затем пере­хо­дят к более деталь­ным. Этот метод осно­ван на сопер­ни­че­стве. Выиг­ры­вает группа, кото­рой удастся про­чи­тать больше всего пред­ло­же­ний, прежде чем пер­со­наж будет узнан. Отга­ды­ва­ю­щие должны гово­рить по оче­реди (нельзя отве­чать хором).

2. Несколь­ким участ­ни­кам при­креп­ляют на спину листки с име­нами биб­лей­ских пер­со­на­жей. Каж­дый ста­ра­ется отга­дать сво­его пер­со­нажа, зада­вая вопросы всей группе. В выборе пер­со­на­жей можно при­дер­жи­ваться опре­де­лен­ной логики118.

3. Один из уче­ни­ков выби­рает биб­лей­ский пер­со­наж. Все про­буют отга­дать, кто он119.

О ком этот текст?

1. Сле­дует пере­чис­лить как можно больше биб­лей­ских пер­со­на­жей, кото­рые могут отне­сти к себе слова Псалма (40, 2–3).

2. Чте­ние какого-либо фраг­мента без упо­ми­на­ния имен.

Аук­цион120

Метод осно­ван на сопер­ни­че­стве. Все участ­ники делятся на две группы. Каж­дая по оче­реди ста­ра­ется назвать как можно больше биб­лей­ских книг, имен про­ро­ков, царей, упо­мя­ну­тых в Биб­лии жен­щин… Чтобы избе­жать повто­ре­ний, нужно запи­сы­вать ответы. Для этого выби­рают одного-двух секретарей.

Посол121

Все участ­ники делятся на две группы. Каж­дая выби­рает посла и отправ­ляет его в дру­гую группу. Задача посла – изоб­ра­зить перед своей груп­пой в виде пан­то­мимы назва­ние притчи, выбран­ной дру­гой груп­пой. Если группа не может отга­дать содер­жа­ние притчи, то она имеет право посы­лать по оче­реди несколь­ких послов. Однако быв­ший посол до конца игры оста­ется «на чуж­бине». Этот метод также осно­ван на сопер­ни­че­стве групп. Все активно участ­вуют в игре.

Вик­то­рина

Пред­став­ляет собой вопросы на биб­лей­ские темы.

Кросс­ворд

Хорошо, если в кросс­ворде зашиф­ро­вана фраза, кото­рую позже можно исполь­зо­вать для раз­ви­тия или закреп­ле­ния темы.

Суд122

Участ­ники выби­рают адво­ката (адво­кат­скую группу), про­ку­рора (про­ку­рор­скую группу), судью, при­сяж­ных засе­да­те­лей и сви­де­те­лей. Можно про­во­дить судеб­ный про­цесс, судя пер­со­на­жей Биб­лии, напри­мер, Иоанна Кре­сти­теля, Пилата, Павла, Иисуса.

Экзе­ге­ти­че­ские (интер­пре­та­ци­он­ные) методы в основ­ном пред­на­зна­чены для стар­ших групп. Во всех воз­раст­ных груп­пах можно исполь­зо­вать только тща­тельно под­го­тов­лен­ные игры и загадки. Дан­ные методы повы­шают актив­ность участ­ни­ков и вклю­чают их интел­лект. Они учат интер­пре­ти­ро­вать биб­лей­ские тек­сты с исполь­зо­ва­нием прин­ци­пов гер­ме­нев­тики, а также спо­соб­ствуют изу­че­нию Биб­лии. Бла­го­даря им участ­ники заня­тий зна­ко­мятся с раз­лич­ными науч­ными посо­би­ями (атла­сами, сло­ва­рями и биб­лей­скими энцик­ло­пе­ди­ями), кото­рыми можно поль­зо­ваться при чте­нии Свя­щен­ного Писа­ния, чтобы глубже постичь лек­си­че­ский и бого­слов­ский смысл дан­ных фраг­мен­тов. В связи с тем, что мно­гие из этих мето­дов преду­смат­ри­вают само­сто­я­тель­ный ана­лиз и син­тез биб­лей­ских тек­стов, участ­ники при­уча­ются к инди­ви­ду­аль­ному lectio divina. Кате­хи­за­тор дол­жен пом­нить, что эти методы все­гда сле­дует соот­но­сить со спо­соб­но­стью вос­при­я­тия участ­ни­ков. Чрез­мер­ная слож­ность мето­дов может при­ве­сти к тому, что у них про­па­дет жела­ние рабо­тать само­сто­я­тельно. Разум­ное посте­пен­ное услож­не­ние мате­ри­ала вызо­вет инте­рес к кни­гам Свя­щен­ного Писа­ния, а исполь­зо­ва­ние раз­лич­ных мето­дов при­не­сет радость.

Необ­хо­димо пом­нить, что осно­вой для прак­ти­че­ских выво­дов из Биб­лии, то есть экзи­стен­ци­аль­ного про­чте­ния, может стать только пра­виль­ное пости­же­ние ее лек­си­че­ского и бого­слов­ского смысла. Этому спо­соб­ствуют экзи­стен­ци­аль­ные методы, отно­ся­щи­еся к библейским.

Экзе­ге­ти­че­ские (интер­пре­та­ци­он­ные) методы необ­хо­димо исполь­зо­вать во вто­рой части заня­тий. Игры и загадки можно исполь­зо­вать не только в пер­вой части, а также и в тре­тьей – для закреп­ле­ния материала.

3. Экзи­стен­ци­аль­ные методы

Биб­лей­ские экзи­стен­ци­аль­ные методы спо­соб­ствуют пости­же­нию Слова Божи­его с уче­том собы­тий соб­ствен­ной жизни. Их глав­ная цель – вызвать вопросы лич­ного харак­тера, чтобы сде­лать выводы и при­нять реше­ния, сле­ду­ю­щие из биб­лей­ских тек­стов, кото­рые должны повли­ять на изме­не­ние нашей жизни в соот­вет­ствии с тре­бо­ва­ни­ями Евангелия.

Мно­гие из них пред­на­зна­чены для неболь­ших групп и воз­никли в подоб­ной среде. Сле­дует стре­миться к тому, чтобы чело­век раз­мыш­лял над соб­ствен­ной жиз­нью и во время чте­ния Свя­щен­ного Писа­ния, и при само­сто­я­тель­ном изу­че­нии Библии.

МЕТОД ВЕСТЕРОСА (VASTERАS)123 (назва­ние про­ис­хо­дит от города Весте­рос в Шве­ции, где появился этот метод) пред­на­зна­чен для раз­мыш­ле­ния над сло­вами Биб­лии как в боль­ших, так и в малых группах.

Всем участ­ни­кам заня­тия раз­дают фраг­мент тек­ста Свя­щен­ного Писа­ния (лучше всего из Еван­ге­лия или Посла­ний Нового Завета). Они читают про себя текст и исполь­зуют три гра­фи­че­ских сим­вола: вопро­си­тель­ный знак, вос­кли­ца­тель­ный знак и стрелку. Рядом с непо­нят­ными пред­ло­же­ни­ями ста­вится знак вопроса. Если какое-то пред­ло­же­ние кажется оче­вид­ным, участ­ники ста­вят вос­кли­ца­тель­ный знак, а рядом с пред­ло­же­нием, кото­рое они счи­тает при­зы­вом, обра­щен­ным к ним, рисуют стрелку. Веду­щий про­сит кого-нибудь про­чи­тать пред­ло­же­ние, рядом с кото­рым стоит знак вопроса. Затем он спра­ши­вает поста­вив­шего вос­кли­ца­тель­ный знак. Участ­ник объ­яс­няет, как он пони­мает это пред­ло­же­ние. Это очень важно. Роль веду­щего заклю­ча­ется в предо­став­ле­нии слова. Пред­ло­же­ния, рядом с кото­рыми ста­вятся стрелки, читать необя­за­тельно. На при­зыв, обра­щен­ный к ним лично, участ­ники могут отклик­нуться своим решением.

МЕТОД НЕОКАТЕХУМЕНАЛЬНЫХ ОБЩИН124 пред­на­зна­чен для неболь­шой группы или несколь­ких команд. В каче­стве посо­бия необ­хо­дим Сло­варь Биб­лей­ского Бого­сло­вия под редак­цией К. Леон-Дюфура (Leon-Dufour)125.

Сна­чала чита­ется одна из ста­тей Сло­варя. Участ­ники выпи­сы­вают на листок нуме­ра­цию глав и сти­хов, а также назва­ния книг, из кото­рых взяты биб­лей­ские тек­сты, и делят их на четыре группы: цитаты из про­ро­че­ских книг, цитаты из осталь­ных книг Вет­хого Завета, цитаты из Еван­ге­лий, цитаты из осталь­ных книг Нового Завета. Из каж­дой группы выби­ра­ется один текст, ока­зы­ва­ю­щий наи­бо­лее силь­ное воз­дей­ствие на участ­ни­ков встречи с экзи­стен­ци­аль­ной точки зре­ния. Пред­ло­же­ния выби­ра­ются боль­шин­ством голо­сов. Затем тек­сты читают еще раз, и участ­ники делятся своим пони­ма­нием слов Свя­щен­ного Писа­ния. Это экзи­стен­ци­аль­ный обмен Сло­вом Божиим.

Этот метод можно исполь­зо­вать, раз­де­лив всех участ­ни­ков на четыре группы. Каж­дая группа гото­вит один вид цитат. Раз­ре­ша­ется раз­де­лить зада­ние на две части. На пер­вой встрече только выби­ра­ются цитаты, к ним можно воз­вра­щаться в тече­ние недели, а на вто­рой встрече уче­ники сооб­щают, какой текст им наи­бо­лее близок.

ОБМЕН ВПЕЧАТЛЕНИЯМИ ОТ ЕВАНГЕЛИЯ (метод дви­же­ния «Свет и Жизнь») пред­на­зна­чен для неболь­шой группы. Участ­ники делятся лич­ными впе­чат­ле­ни­ями от про­чи­тан­ного отрывка из Свя­щен­ного Писа­ния. Сна­чала каж­дый раз­мыш­ляет над про­чи­тан­ным тек­стом. Реко­мен­ду­ется, чтобы у каж­дого был экзем­пляр Свя­щен­ного Писа­ния. Затем участ­ники делятся впе­чат­ле­ни­ями. Пер­вым высту­пает веду­щий, затем он дает слово осталь­ным. Нельзя никого при­нуж­дать, все должны делиться впе­чат­ле­ни­ями доб­ро­вольно. Необ­хо­димо поощ­рять высту­па­ю­щих. Никого нельзя пре­ры­вать и начи­нать дис­кус­сию. Все выступ­ле­ние или его заклю­чи­тель­ную часть можно изло­жить в виде молитвы.

ПЕРЕСМОТР ЖИЗНИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЕВАНГЕЛИЯ126 также отно­сится к мето­дам, исполь­зу­е­мым дви­же­нием «Свет и Жизнь». Он заклю­ча­ется в обсуж­де­нии какого-нибудь собы­тия в свете Еван­ге­лия. Встреча не гото­вится зара­нее. Удач­нее всего, если рас­смот­реть какую-либо ситу­а­цию127 пред­ла­гают сами участ­ники. Все раз­мыш­ляют над отве­том, най­ден­ным в Еван­ге­лии. Затем ищут похо­жую ситу­а­цию. Если не уда­ется найти соот­вет­ству­ю­щий отры­вок, рас­смат­ри­ва­ется вся Биб­лия, ее общая идея. Этот метод тре­бует высо­кой актив­но­сти и сла­жен­но­сти чле­нов группы. Раз­мыш­ле­ния про­хо­дят по трем пунк­там: видеть, оце­ни­вать, дей­ство­вать. Рас­смат­ри­ва­ется кон­крет­ное собы­тие повсе­днев­ной жизни, затем оно оце­ни­ва­ется в свете Биб­лии, после чего при­ни­ма­ется кон­крет­ное реше­ние. Можно начать дис­кус­сию, посвя­щен­ную повсе­днев­ной жизни, отно­ше­ниям с роди­те­лями и т.п.

БИБЛЕЙСКИЙ КРУЖОК128 пред­на­зна­ча­ется для стар­шей моло­дежи, инте­ре­су­ю­щейся Биб­лией. Заня­ти­ями в группе руко­во­дит веду­щий, встречи состоят из двух частей:

- экзе­ге­ти­че­ское объ­яс­не­ние текста;

- прак­ти­че­ское применение.

СЛУШАЕМ БОГА129. Участ­ники заня­тия учатся лично при­ни­мать Слово Божие. На стенде или листах бумаги пишутся цитаты из раз­ных книг Биб­лии, посвя­щен­ные одной теме (любви, мило­сер­дию, про­ще­нию…). Чле­нов группы про­сят вни­ма­тельно сна­чала про­чи­тать все фраг­менты, а затем выбрать один текст, кото­рый на них силь­нее всего воз­дей­ствует. Они могут не ком­мен­ти­ро­вать свой выбор, только про­чи­тать выбран­ный текст.

СЛОВО ЖИЗНИ130 (метод дви­же­ния Фоко­ля­ров) может исполь­зо­ваться в группе или инди­ви­ду­ально. Исполь­зо­ва­ние дан­ного метода в общине помо­гает людям под­дер­жи­вать друг друга. Выби­ра­ется мысль, стих из Свя­щен­ного Писа­ния. Кате­хи­за­тор дает крат­кий экзе­ге­ти­че­ский ком­мен­та­рий. Необ­хо­димо ста­раться жить в свете этой истины, сле­до­вать этому при­зыву в тече­ние опре­де­лен­ного вре­мени. Затем участ­ники встречи рас­ска­зы­вают, насколько им уда­лось выпол­нить эту задачу.

БИБЛЕЙСКАЯ МЕДИТАЦИЯ может про­во­диться раз­лич­ными спо­со­бами. Наи­бо­лее прак­ти­че­ский спо­соб меди­та­ции слова Божи­его на кате­хе­ти­че­ских встре­чах – lectio divina131, молит­вен­ное чте­ние. Оно заклю­ча­ется в спон­тан­ном чте­нии пред­ло­же­ний, сти­хов, кото­рые про­из­во­дят на нас наи­бо­лее силь­ное впе­чат­ле­ние. Эти пред­ло­же­ния могут повто­рять раз­ные лица, даже несколько раз. Для такой молитвы под­хо­дят псалмы и гимны из Нового Завета (напри­мер, 1 Кор 13). Дру­гая форма меди­та­ции – раз­мыш­ле­ния над сло­вами и дея­ни­ями Иисуса – заклю­ча­ется в соот­не­се­нии себя с людьми, с кото­рыми встре­чался Иисус.

МОЛИТВА СЛОВАМИ ПСАЛМОВ – это поиск в псал­мах соб­ствен­ных пере­жи­ва­ний и опыта, а также воз­не­се­ние молитв в еди­не­нии с Иису­сом через вдох­но­вен­ные молитвы.

БИБЛЕЙСКИЙ ДНЕВНИК – запись лич­ных заме­ча­ний на основе еже­днев­ного чте­ния Свя­щен­ного Писа­ния. Метод можно исполь­зо­вать при кур­сор­ном чте­нии. Можно также раз­мыш­лять над тек­стами литургии.

Экзи­стен­ци­аль­ные методы можно исполь­зо­вать в тех груп­пах, где участ­ники уже умеют при­ни­мать само­сто­я­тель­ные реше­ния и оце­ни­вать свои поступки. Раз­мыш­ле­ния над биб­лей­скими тек­стами повы­шают их актив­ность и моби­ли­зуют волю. Экзи­стен­ци­аль­ные методы учат лич­ному кон­такту со Свя­щен­ным Писа­нием, исполь­зо­ва­нию слова Божьего для интер­пре­та­ции собы­тий повсе­днев­ной жизни, при­ня­тию реше­ний и осве­ще­нию неко­то­рых жиз­нен­ных про­блем. Из-за их спе­ци­фики эти методы необ­хо­димо исполь­зо­вать в тре­тьей части встречи. Только метод неока­теху­ме­наль­ных общин при­ме­ня­ется во вто­рой и тре­тьей части, а пере­смотр жизни с точки зре­ния Еван­ге­лия про­хо­дит в тече­ние всей встречи.

Необ­хо­димо пом­нить, что кате­хе­ти­че­ские биб­лей­ские методы не дают права делать науч­ных и экзе­ге­ти­че­ских выво­дов, каса­ю­щихся интер­пре­та­ции биб­лей­ских тек­стов. Они носят дидак­тико-кате­хе­ти­че­ский харак­тер: слу­жат повы­ше­нию инте­реса к Свя­щен­ному Писа­нию, облег­чают пони­ма­ние тек­ста и при­учают к еже­днев­ному чте­нию Биб­лии. Исполь­зо­ва­ние этих мето­дов на встре­чах под­дер­жи­вает дидак­тико-вос­пи­та­тель­ный про­цесс. Они слу­жат реа­ли­за­ции тре­бо­ва­ния актив­ного и созна­тель­ного вклю­че­ния в про­цесс при­об­ре­те­ния зна­ний и навы­ков. Кате­хи­за­тор дол­жен пом­нить, что, стре­мясь при­учить участ­ни­ков заня­тий к осо­знан­ному чте­нию Свя­щен­ного Писа­ния, он не может пре­не­бре­гать дру­гими биб­лей­скими мето­дами, а напро­тив, дол­жен исполь­зо­вать их пропорционально.

X. Литургические методы

ПОКЛОНЕНИЕ отно­сится к вне­школь­ным мето­дам, поскольку оно свя­зано с сакраль­ным местом. Чаще всего пред­ла­га­ется покло­не­ние Свя­тым Дарам.

ПОКЛОНЕНИЕ КРЕСТУ. Этот метод исполь­зу­ется по пят­ни­цам в тече­ние всего года в общине Тезе (Taizй) во Фран­ции. Он заклю­ча­ется в инди­ви­ду­аль­ном покло­не­нии Кре­сту и пении канонов.

СЛУЖЕНИЕ132 исполь­зу­ется при слу­ша­нии и при­ня­тии Слова Божи­его в общине. Оно состоит из сле­ду­ю­щих эле­мен­тов: про­цес­сии, пения, чте­ния Слова Божи­его, молитвы в общине. Этот метод можно исполь­зо­вать на рекол­лек­циях, для совер­ше­ния бого­слу­же­ния Крест­ного Пути, при сов­мест­ной под­го­товке к таин­ству пока­я­ния, во время тор­же­ствен­ного вноса Свя­щен­ного Писа­ния и др.

МЕДИТАЦИЯ ПЕРЕД ИКОНОЙ. Этот метод спо­соб­ствует лич­ному откры­тию Бога во время молитвы. Реко­мен­ду­ется прежде объ­яс­нить сим­во­лику иконы. Во время меди­та­ции может играть тихая музыка.

СВЯТАЯ МЕССА В ВОСКРЕСНОЙ ШКОЛЕ133. Согласно инструк­ции Actio pastoralis, издан­ной Кон­гре­га­цией Бого­слу­же­ния и Таинств в 1969 г., можно при­спо­со­бить опи­сан­ные в слу­жеб­нике обряды Свя­той Мессы в при­сут­ствии веру­ю­щих для неболь­ших групп. Изме­не­ния каса­ются места совер­ше­ния бого­слу­же­ния, кото­рое может нахо­диться за пре­де­лами зда­ния церкви, упро­ще­ния литур­ги­че­ских оде­я­ний и самого совер­ше­ния мессы (напри­мер, упро­ще­ние пред­ва­ри­тель­ных обря­дов, более сво­бод­ный выбор чте­ний из Свя­щен­ного Писа­ния, духов­ная беседа вме­сто про­по­веди, При­ча­ще­ние под двумя видами, меди­та­тив­ные молитвы участ­ни­ков встречи). Такая Месса, совер­шен­ная в неболь­шой группе, может углуб­лять и раз­ви­вать созна­тель­ное уча­стие в евха­ри­сти­че­ском бого­слу­же­нии, а также помочь пло­до­творно пере­жить вос­крес­ную литур­гию в приходе.

ПАРАЛИТУРГИЧЕСКИЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ. К ним отно­сятся Крест­ный Путь, бого­слу­же­ния во время Вели­кого Поста, май­ские и июнь­ские бого­слу­же­ния, посвя­щен­ные Бого­ро­дице, чте­ние Роза­рия, молитва «Ангел Гос­по­день. Фраг­менты этих бого­слу­же­ний можно исполь­зо­вать в кате­хи­за­ции, однако делать это сле­дует осмотрительно.

ПАЛОМНИЧЕСТВО – путе­ше­ствие рели­ги­оз­ного харак­тера в свя­тые места (напри­мер, к какой-нибудь свя­тыне). Оно может совер­шаться пеш­ком, на вело­си­пе­дах или на автобусе.

ТОРЖЕСТВЕННОЕ ЧТЕНИЕ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ. Этот метод можно исполь­зо­вать в группе. Обычно текст читает кате­хи­за­тор, исполь­зуя литур­ги­че­ские обра­ще­ния. Тор­же­ствен­ность момента под­чер­ки­вает зажжен­ная свеча и то, что все участ­ники стоят.

XI. Катехетические методы

К этой группе отно­сятся методы, свя­зан­ные с пере­да­чей зна­ний (схо­ла­сти­че­ский и пози­тив­ный методы), а также несколько еван­ге­ли­за­тор­ских мето­дов, с помо­щью кото­рых участ­ники кате­хи­за­ции обу­ча­ются раз­лич­ным фор­мам апо­столь­ства. Сле­до­ва­тельно, они носят ярко выра­жен­ный прак­ти­че­ский характер.

СХОЛАСТИЧЕСКИЙ МЕТОД134 может исполь­зо­ваться в слу­чае спор­ных вопро­сов для вовле­че­ния участ­ни­ков в поиск про­ти­во­по­лож­ных аргу­мен­тов. Он учит логи­че­скому мыш­ле­нию, пра­виль­ным умо­за­клю­че­ниям, а также уме­нию дока­зы­вать и про­ве­рять утвер­жде­ния. Этот метод не нару­шает струк­туры антро­по­ло­ги­че­ско-кериг­ма­ти­че­ской кате­хи­за­ции. В пер­вой части встречи ста­вится про­блема и ведется поиск (сов­местно с участ­ни­ками группы) аргу­мен­тов за и про­тив. Во вто­рой части изла­га­ется уче­ние Като­ли­че­ской Церкви (необ­хо­димо все­гда исполь­зо­вать метод «живой» лек­ции!). В тре­тьей части даются ответы на вопросы и фор­ми­ру­ется хри­сти­ан­ская пози­ция участников.

ПОЗИТИВНЫЙ МЕТОД135 пред­на­зна­чен для углуб­ле­ния темы. Он исполь­зу­ется при воз­ник­но­ве­нии не вызы­ва­ю­щих сомне­ний вопро­сов и заклю­ча­ется в интер­пре­та­ции кате­хе­ти­че­ских источ­ни­ков: Свя­щен­ного Писа­ния, Пре­да­ния и Литур­гии. Сна­чала ана­ли­зи­ру­ются отдель­ные источ­ники, затем они объ­еди­ня­ются, чтобы постичь то, что открыл нам Бог. Этот метод можно исполь­зо­вать только во вто­рой части встречи, чтобы не нару­шать ее структуру.

МЕТОД СВИДЕТЕЛЬСТВА заклю­ча­ется в крат­ком (не более 5 минут) выступ­ле­нии веру­ю­щего, кото­рый объ­яс­няет, как Хри­стос стал играть важ­ную роль в его жизни. Выступ­ле­ние состоит из двух частей: как выгля­дела моя жизнь до обще­ния с Иису­сом и как она выгля­дит теперь, что изменилось.

ЕВАНГЕЛИЗАТОРСКАЯ БЕСЕДА заклю­ча­ется в инди­ви­ду­аль­ной беседе веру­ю­щего о спа­се­нии, кото­рое при­но­сит Иисус, с неве­ру­ю­щим или с не испол­ня­ю­щим обря­дов чело­ве­ком. Можно исполь­зо­вать метод сви­де­тель­ства (более того, это реко­мен­ду­ется). Важно, чтобы еван­ге­ли­за­тор умел уви­деть инди­ви­ду­аль­ность собе­сед­ника, отно­сился к нему доб­ро­же­ла­тельно и поощ­рял его искрен­ние ответы, а также был готов при­нять иные убеж­де­ния. Недо­пу­стимо исполь­зо­вать любые формы давления.

МЕТОД «УБЕДИ МЕНЯ» – этот вид упраж­не­ний пред­ше­ствует инди­ви­ду­аль­ным еван­ге­ли­за­тор­ским бесе­дам. Участ­ники рабо­тают парами. Один из них играет роль убеж­ден­ного неве­ру­ю­щего, а вто­рой ищет аргу­менты, чтобы убе­дить его пове­рить. Затем они меня­ются ролями.

ЕВАНГЕЛИЗАЦИЯ НА УЛИЦЕ – это орга­ни­зо­ван­ная форма груп­по­вой еван­ге­ли­за­ции. Еван­ге­ли­за­тор­ская встреча состоит из про­стых мело­дич­ных песен (лучше всего с тек­стами из Биб­лии), зара­нее под­го­тов­лен­ной крат­кой еван­ге­ли­за­тор­ской про­по­веди (ее содер­жа­ние сосре­до­то­чено вокруг Хри­ста и Свя­щен­ного Пас­халь­ного Три­ден­ствия), а также несколь­ких корот­ких сви­де­тельств. Метод сви­де­тель­ства можно также спон­танно исполь­зо­вать во время инди­ви­ду­аль­ных бесед.

МЕТОД АПОСТОЛЬСКОЙ ПОМОЩИ может иметь мно­же­ство раз­но­вид­но­стей. Дея­тель­ность обычно сосре­до­то­чена на тер­ри­то­рии при­хода. Это может быть помощь (посто­ян­ная или вре­мен­ная) пожи­лым людям, боль­ным, бед­ным и детям. Кон­крет­ная дея­тель­ность на благо нуж­да­ю­щихся тре­бует от участ­ни­ков группы опре­де­лен­ной зре­ло­сти. Вовле­кая детей млад­ших групп, необ­хо­димо точно опи­сать вид дея­тель­но­сти и опре­де­лить про­дол­жи­тель­ность всей акции.

XII. Дидактические методы

Из мно­го­об­ра­зия дидак­ти­че­ских мето­дов рас­смот­рим лишь неко­то­рые. Пред­ла­га­е­мая клас­си­фи­ка­ция мето­дов сде­лана на осно­ва­нии выпол­ня­е­мых ими функ­ций в кате­хе­ти­че­ском обу­че­нии. Разу­ме­ется, как и все методы, раз­ра­бо­тан­ные в общей дидак­тике, их можно исполь­зо­вать в про­цессе обу­че­ния всем школь­ным пред­ме­там. Их при­спо­соб­ле­ние для целей кате­хи­за­ции обо­га­щает вос­пи­та­тельно-дидак­ти­че­ское воз­дей­ствие кате­хи­за­тора и в неко­то­ром смысле ока­зы­ва­ется сохра­не­нием вер­но­сти чело­веку. На встре­чах необ­хо­димо обра­щаться к зна­ниям участ­ни­ков заня­тий, полу­чен­ным в школе и вне ее, а также к мето­дам, с кото­рыми они позна­ко­ми­лись, изу­чая дру­гие школь­ные дисциплины.

1. Методы, повы­ша­ю­щие заинтересованность

Заин­те­ре­со­ван­ность участ­ни­ков кате­хи­за­ции ведет к более глу­бо­ким раз­мыш­ле­ниям и помо­гает лично пере­жить при­сут­ствие Божие. По всей веро­ят­но­сти, без нее невоз­можно эффек­тивно пере­да­вать слово Божие. Методы, повы­ша­ю­щие заин­те­ре­со­ван­ность, побуж­дают их к поиску само­сто­я­тель­ных реше­ний и поз­во­ляют лично вклю­читься в неко­то­рые проблемы.

РАБОТА С ФОТОГРАФИЯМИ136. Этот метод заклю­ча­ется в демон­стра­ции раз­лич­ных фото­гра­фий или иллю­стра­ций с изоб­ра­же­ни­ями людей, собы­тий, пей­за­жей и т.д. Каж­дый участ­ник заня­тия выби­рает одну фото­гра­фию, кото­рая у него сразу ассо­ци­и­ру­ется с выбран­ной темой. Затем все по оче­реди или в неболь­ших груп­пах обос­но­вы­вают свой выбор иллю­стра­ции или фотографии.

МЕДИТАЦИЯ ПЕРЕД КАРТИНОЙ137. Участ­ники группы неко­то­рое время в тишине или под спо­кой­ную музыку рас­смат­ри­вают кар­тину. Они обра­щают вни­ма­ние на краски, тона, сюжет, раз­мыш­ляют над воз­мож­ной идеей кар­тины. Затем можно поде­литься сво­ими впе­чат­ле­ни­ями (это можно сде­лать и в форме молитвы).

РАЗМЫШЛЕНИЯ НАД МЕТАФОРОЙ. Метод похож на преды­ду­щий, но пред­мет меди­та­ции – выбран­ная или при­ду­ман­ная участ­ни­ками метафора.

При­меры мета­фор: «Радость – это бур­ный поток гор­ного ручья», «Для меня Слово Божие – это дом, храм и кре­пость», «Про­ще­ние Бога – это теп­лый, непро­мо­ка­е­мый плащ, защи­ща­ю­щий от холод­ного дождя».

МЕТОД СВОБОДНЫХ АССОЦИАЦИЙ, или «звезда ассо­ци­а­ций» заклю­ча­ется в выпи­сы­ва­нии или пере­чис­ле­нии воз­ни­ка­ю­щих ассо­ци­а­ций со сло­вами и поня­ти­ями. Исполь­зо­ва­ние этого метода помо­гает опре­де­лить, что участ­ники встречи уже знают на дан­ную тему, и учесть это при ее проведении.

При­мер: напиши, какие ассо­ци­а­ции вызы­вает у тебя слова «любовь».

МЕТОД НЕЗАКОНЧЕННЫХ ПРЕДЛОЖЕНИЙ выпол­няет такую же функ­цию, как и преды­ду­щий метод.

При­мер: закончи пред­ло­же­ние: «Когда я иду на Свя­тую Мессу, то…»

«ЗВЕЗДА АССОЦИАЦИЙ» В КОМАНДЕ138. В груп­пах из четы­рех чело­век участ­ники запол­няют лист бумаги. В цен­тре напи­сано слово, над кото­рым необ­хо­димо раз­мыш­лять. Каж­дый пишет в углах листа одно пред­ло­же­ние, свя­зан­ное с дан­ным сло­вом, затем лист пово­ра­чи­вают, чтобы можно было доба­вить к выска­зы­ва­ниям кол­лег свои мысли.

КРУГОВАЯ ДИАГРАММА139. В нари­со­ван­ной от руки окруж­но­сти участ­ники отоб­ра­жают в виде диа­граммы время, кото­рое они посвя­тили какому-нибудь заня­тию (напри­мер, молитве, чте­нию Свя­щен­ного Писа­ния) в тече­ние опре­де­лен­ного срока (напри­мер, месяца, недели и дня).

ОПРОС-ИССЛЕДОВАНИЕ140. Этот метод заклю­ча­ется в соби­ра­нии выска­зы­ва­ний раз­лич­ных лиц на опре­де­лен­ную тему. Участ­ники могут собрать выска­зы­ва­ния в своем кругу перед встре­чей или запи­сать во время заня­тий соб­ствен­ные размышления.

«МОЗГОВОЙ ШТУРМ» (иначе – «биржа идей») заклю­ча­ется в поиске воз­можно боль­шего числа отве­тов на постав­лен­ный вопрос. Речь идет о пере­чис­ле­нии всех идей, кото­рые при­хо­дят в голову участ­ни­кам встречи, при этом не про­во­дится пред­ва­ри­тель­ный отбор. На началь­ном этапе необ­хо­димо сосре­до­то­читься на коли­че­стве реше­ний, а не на их каче­стве. Метод «моз­го­вого штурма» можно исполь­зо­вать в раз­лич­ных вари­ан­тах: для всего класса, в неболь­ших груп­пах, индивидуально.

Для всей группы метод исполь­зу­ется только во время пер­вой части кате­хе­ти­че­ской встречи. Идеи запи­сы­ва­ются на доске до тех пор, пока хва­тает места. Затем начи­на­ется отбор идей. В первую оче­редь вычер­ки­ва­ются идеи, кото­рые повто­ря­ются или пред­ла­гают одни и те же или рав­но­знач­ные дей­ствия. Затем исклю­ча­ется то, что не свя­зано с темой. Нако­нец, выби­ра­ются самые важ­ные идеи, и опре­де­ля­ется их оче­ред­ность. Недо­ста­ток этого вари­анта метода – быст­рота дей­ствий: участ­ники быстро нахо­дят идеи и также быстро их сти­рают, часто отка­зы­ва­ясь от цен­ных пред­ло­же­ний. Эта про­блема решена во вто­ром вари­анте дан­ного метода.

В неболь­ших коман­дах участ­ники запи­сы­вают на листке все идеи. Листок можно по оче­реди пере­да­вать участ­ни­кам. Затем идеи всех групп обоб­ща­ются, неко­то­рые выби­ра­ются для сов­мест­ного обсуж­де­ния, но это не зна­чит, что от осталь­ных отка­зы­ва­ются. Если сбор идей начать во время тре­тьей части заня­тий, а в начале сле­ду­ю­щей встречи раз­де­лить их на группы, есть воз­мож­ность доба­вить новые идеи. Таким обра­зом, две встречи будут объ­еди­нены. На пер­вой встрече с помо­щью метода «моз­го­вого штурма» можно побу­дить участ­ни­ков к поиску само­сто­я­тель­ных реше­ний, кото­рые могут стать отве­том Богу. На вто­рой встрече исполь­зо­ва­ние резуль­та­тов работы носит про­блем­ный харак­тер: ведутся поиски наи­бо­лее при­ем­ле­мых реше­ний, кото­рые можно осуществить.

МЕТОД СИТУАЦИИ141 — один из мето­дов, повы­ша­ю­щий заин­те­ре­со­ван­ность участ­ни­ков заня­тия. Он отно­сится к дидак­ти­че­ским играм, отли­чи­тель­ная осо­бен­ность кото­рых – раз­вле­ка­тельно-обра­зо­ва­тель­ный харак­тер. Метод ситу­а­ции заклю­ча­ется в про­слу­ши­ва­нии вымыш­лен­ного, хотя и прав­до­по­доб­ного, рас­сказа экзи­стен­ци­аль­ного харак­тера и его обсуж­де­нии по трем пунк­там: 1) ана­лиз пози­ций пер­со­на­жей рас­сказа и соб­ствен­ная оценка; 2) совет пер­со­нажу, попав­шему в слож­ное поло­же­ние (должна быть четко сфор­му­ли­ро­вана про­блема); 3) иден­ти­фи­ка­ция с дан­ным пер­со­на­жем – что бы в дан­ной ситу­а­ции сде­лал я? (реа­лии рас­сказа заме­ня­ются реа­ли­ями соб­ствен­ной жизни).

МЕТОД СИМУЛЯЦИИ похож на метод ситу­а­ции, однако, он осно­ван на ана­лизе реаль­ных про­блем. Пред­ло­жен­ные реше­ния можно срав­нить с тем, что про­изо­шло на самом деле. При исполь­зо­ва­нии этого метода за основу берутся реаль­ные факты.

Атмо­сфера пер­вой части встречи созда­ется бла­го­даря поста­новке про­блемы, поиску раз­лич­ных реше­ний, иден­ти­фи­ка­ции с пер­со­на­жами, кото­рые попа­дают в раз­лич­ные ситу­а­ции. Фор­му­ли­ру­ются вопросы, на кото­рые будет най­ден ответ Бога, заклю­чен­ный в фор­маль­ных источ­ни­ках кате­хи­за­ции: в Биб­лии, Пре­да­нии и Литур­гии. Пере­да­вать уче­ние Бога помо­гают методы, посвя­щен­ные струк­туре дидак­ти­че­ского содержания.

«ПАУТИНА»142. Этот метод поз­во­ляет наглядно пока­зать роль каж­дого чело­века в общине. Участ­ники ста­но­вятся в круг. Кате­хи­за­тор берет клу­бок шер­сти и, держа конец нити, бро­сает клу­бок одному из участ­ни­ков; тот бро­сает его дру­гому, держа свою часть нити. Необ­хо­димо, чтобы клу­бок дви­гался в раз­ных направ­ле­ниях. Когда все дер­жат нить, можно под­нять руки вверх, чтобы уви­деть, как она всех свя­зы­вает. Если несколько чело­век выпу­стят нить, то все уви­дят, как легко разо­рвать эту связь.

МЕТОД СОБЫТИЙ143. Как и в двух преды­ду­щих мето­дах участ­ники ана­ли­зи­руют слу­чаи, взя­тые из жизни. Веду­щий дает очень мало инфор­ма­ции, лишь сооб­щает о про­блеме. Сна­чала все гото­вят вопросы, кото­рые дадут им воз­мож­ность собрать необ­хо­ди­мую инфор­ма­цию для ана­лиза ситу­а­ции. Кате­хи­за­тор дает крат­кие ответы (в основ­ном, «да» или «нет»).

2. Методы, слу­жа­щие пере­даче содержания

В про­цессе осу­ществ­ле­ния дидак­ти­че­ской цели кате­хи­за­тор испол­няет про­ро­че­скую мис­сию. Беря на себя труд про­по­веди спа­си­тель­ного уче­ния Бога, он задает себе вопрос: как точно пере­дать пре­веч­ное Слово Божие? В общей дидак­тике раз­ра­бо­таны методы, поз­во­ля­ю­щие пере­да­вать инфор­ма­цию в опре­де­лен­ном порядке в виде системы в зави­си­мо­сти от заду­ман­ной цели. К ним отно­сятся раз­лич­ные виды «живой» лек­ции, беседы, а также менее извест­ные методы анти­тезы, двой­ной анти­тезы или «при­мер – непра­виль­ный пример».

ОПИСАНИЕ – это харак­те­ри­стика свойств опре­де­лен­ных пред­ме­тов, то есть того, что отно­си­тельно посто­янно. В кате­хи­за­ции этот метод исполь­зу­ется в млад­ших груп­пах. Опи­са­ние исполь­зу­ется, напри­мер, при зна­ком­стве с инте­рье­ром храма, цер­ков­ной утва­рью и литур­ги­че­скими облачениями.

ДЕМОНСТРАЦИЯ – показ участ­ни­кам заня­тия пред­ме­тов или их моде­лей и опи­са­ние их основ­ных свойств. Этот нагляд­ный метод имеет боль­шую дидак­ти­че­скую цен­ность. Обычно демон­стра­цию объ­еди­няют с опи­са­нием, так как наблю­да­тель не все­гда спо­со­бен отли­чить основ­ные осо­бен­но­сти от менее суще­ствен­ных и случайных.

ПОКАЗ фильма или слай­дов нуж­да­ется в ком­мен­та­рии кате­хи­за­тора. Чтобы этот метод был эффек­тив­ным, нельзя огра­ни­чи­ваться зву­ко­вой дорож­кой фильма или над­пи­сями. Реко­мен­ду­ется, чтобы кате­хи­за­тор пре­ры­вал показ, допол­няя фильм своим ком­мен­та­ри­ями, и давал воз­мож­ность всем выска­заться или задать вопросы.

ЭКСКУРСИЯ отно­сится к нагляд­ным мето­дам. Это свя­зу­ю­щее звено между сло­вес­ной инфор­ма­цией о дей­стви­тель­но­сти и ее эмпи­ри­че­ским позна­нием. На кате­хе­ти­че­ской экс­кур­сии можно позна­ко­миться с жиз­нью при­хода, с людьми, кото­рые в нем рабо­тают, с инте­рье­ром храма, с раз­лич­ными цер­ков­ными струк­ту­рами. В отли­чие от демон­стра­ции или показа, экс­кур­сия не нуж­да­ется в подроб­ном ком­мен­та­рии веду­щего. В первую оче­редь необ­хо­димо «про­чув­ство­вать» опре­де­лен­ную дей­стви­тель­ность, а не отсле­жи­вать ее основ­ные особенности.

МЕТОД «ЖИВОЙ» ЛЕКЦИИ можно исполь­зо­вать только в стар­ших груп­пах. Лек­ция должна осно­вы­ваться на мно­го­гран­ном воз­дей­ствии на кате­хи­зи­ру­е­мых (исполь­зо­ва­ние аудио- и нагляд­ных посо­бий) и зани­мать не слиш­ком много вре­мени. Вме­сте с мето­дом беседы или рабо­той в неболь­ших груп­пах она может зани­мать всю вто­рую часть встречи (20–25 минут). Схемы лек­ций144 отли­ча­ются в зави­си­мо­сти от ком­по­зи­ции или уровня под­го­товки слу­ша­теля и высту­па­ю­щего. Сле­дует пом­нить о том, что опре­де­лен­ная схема под­хо­дит не для всех тем. Неко­то­рые из них, напри­мер, линей­ная и кон­цен­три­че­ская схемы вза­имно исклю­чают друг друга. Во время лек­ции можно исполь­зо­вать и две схемы. Отправ­ной точ­кой будет линей­ная схема, кото­рую позже можно будет заме­нить на кон­цен­три­че­скую, если кон­текст лек­ции поз­во­лит это сде­лать. В связи с обоб­ща­ю­щим харак­те­ром спи­раль­ной схемы ее можно исполь­зо­вать как вме­сто линей­ной, так и кон­цен­три­че­ской схемы.

Линей­ная схема осно­вана на вза­и­мо­связи отдель­ных эле­мен­тов содер­жа­ния и их посте­пен­ной пере­даче. Каж­дый эле­мент ведет за собой сле­ду­ю­щий, они обла­дают общими свой­ствами. Их можно обсуж­дать только в опре­де­лен­ном порядке.

Кон­цен­три­че­скую схему можно исполь­зо­вать для таких тем, в кото­рых поря­док работы над отдель­ными вопро­сами про­из­во­лен, при­чем необ­хо­димо пом­нить, что все эле­менты состав­ляют еди­ное целое, то есть содер­жа­ние основ­ной темы.

В слу­чае обсуж­де­ния отно­си­тельно боль­шой темы исполь­зу­ется спи­раль­ная схема, хорошо под­хо­дя­щая для обоб­ще­ний. Обсуж­де­ние темы начи­на­ется с пред­ва­ри­тель­ного ана­лиза глав­ной про­блемы, затем обсуж­да­ется пер­вый эле­мент, чтобы снова соот­не­сти его с основ­ной темой. Кате­хи­за­тор обсуж­дает оче­ред­ные состав­ные эле­менты, посто­янно воз­вра­ща­ясь при этом к основ­ной теме.

Наи­бо­лее трудна для вос­при­я­тия лек­ция с линей­ной схе­мой, так как она тре­бует посто­ян­ного уси­лен­ного вни­ма­ния слу­ша­те­лей. Непо­ни­ма­ние одного из эле­мен­тов нару­шает логи­че­скую струк­туру всего содер­жа­ния. Пре­по­да­ва­телю также сложно читать такую лек­цию, так как он дол­жен обсуж­дать отдель­ные эле­менты в опре­де­лен­ной после­до­ва­тель­но­сти. Легка для вос­при­я­тия и чте­ния лек­ция с кон­цен­три­че­ской схе­мой, так как отдель­ные эле­менты не имеют тес­ных свя­зей. Лек­цию со спи­раль­ной схе­мой легко слу­шать, но наи­бо­лее трудно под­го­то­вить и про­чи­тать в связи с посто­ян­ными ссыл­ками и воз­вра­тами к основ­ной теме и обсуж­де­нием в этом кон­тек­сте отдель­ных элементов.

ДИАЛОГИ СОКРАТА145 — это диа­лог на опре­де­лен­ную тему, кото­рый ведет кате­хи­за­тор. С помо­щью этого метода можно вво­дить новый мате­риал, закреп­лять ста­рый, а также пытаться изме­нить кри­те­рии нрав­ствен­ной оценки146. В прин­ципе, дан­ный метод пред­на­зна­чен для млад­ших групп, но опыт­ный кате­хи­за­тор может исполь­зо­вать его и в стар­ших груп­пах. Чем младше воз­раст, тем больше сле­дует зада­вать закры­тых вопро­сов (напри­мер: кто? что?), но нельзя огра­ни­чи­ваться только ими. Необ­хо­димы также «откры­тые» вопросы (напри­мер: как? почему?) – они побуж­дают детей к раз­мыш­ле­ниям и соб­ствен­ным откры­тиям. В слу­чае «закры­тых» вопро­сов нельзя под­ска­зы­вать ответ, напри­мер, про­из­но­сить неза­кон­чен­ное пред­ло­же­ние, чтобы дети назвали недо­ста­ю­щее слово147, или исполь­зо­вать уточ­ня­ю­щие вопросы (с части­цей «ли»). Такая форма беседы недопустима.

Диа­лог, цель кото­рого – вве­де­ние нового мате­ри­ала, про­во­дится во вто­рой части заня­тия. Он сле­дует «от извест­ного к неиз­вест­ному» и «от ста­рого к новому». При под­го­товке диа­лога необ­хо­димо найти отправ­ные точки и про­ду­мать логи­че­ские связи. Опас­ность этого метода кро­ется в том, что после полу­че­ния пра­виль­ного ответа от одного из участ­ни­ков веду­щий пере­хо­дит к сле­ду­ю­щим вопро­сам, вос­при­ни­мая всю группу как один субъ­ект (невоз­можно про­ве­рить, дей­стви­тельно ли каж­дый понял вопрос и смог бы пра­вильно ответить).

Чаще всего диа­лог исполь­зу­ется для закреп­ле­ния прой­ден­ного, для про­верки зна­ний участ­ни­ков заня­тий. Ино­гда таким обра­зом дела­ются непра­виль­ные попытки вве­сти новый мате­риал. Обычно дидак­ти­че­ская цель рас­пи­сана на отдель­ные вопросы, и если участ­ники встречи должны сами ска­зать все, что каса­ется нового мате­ри­ала, то дидак­ти­че­ская цель ука­зана неверно.

АНТИТЕЗА148 заклю­ча­ется в замене про­блемы на про­ти­во­по­лож­ную и поиске ее реше­ния. Этот метод исполь­зу­ется тогда, когда все участ­ники дают сте­рео­тип­ные ответы на постав­лен­ный вопрос. Напри­мер, трудно найти ори­ги­наль­ные ответы на вопрос: почему мы должны быть свя­тыми? Однако, если заме­нить про­блему на про­ти­во­по­лож­ную и спро­сить: «почему мы должны стать греш­ни­ками?», появ­ля­ется новый взгляд на пер­вый вопрос (кото­рый нас инте­ре­сует), а ответы пере­стают быть банальными.

ДВОЙНАЯ АНТИТЕЗА – это двой­ное исполь­зо­ва­ние метода анти­тезы. При­мер основ­ного вопроса: почему мы должны ходить на вос­крес­ную Мессу? Пер­вая анти­теза: как можно исполь­зо­вать сво­бод­ное время, осво­бо­див­ши­еся из-за отказа при­сут­ство­вать на Свя­той Мессе? Вто­рая анти­теза: что мы все-таки теряем?

«ПРИМЕР – НЕПРАВИЛЬНЫЙ ПРИМЕР» исполь­зу­ется для изу­че­ния точ­ных тер­ми­нов. К таким поня­тиям отно­сятся: таин­ство, Свя­щен­ное Писа­ние, Папа и др. Сна­чала дается пра­виль­ный при­мер дан­ного поня­тия, а затем непра­виль­ный. Рас­ска­зы­вая о таин­ствах, кате­хи­за­тор пере­чис­ляет в каче­стве при­мера отдель­ные таин­ства, а затем, в каче­стве непра­виль­ного при­мера, назы­вает кате­хе­ти­че­скую встречу, пас­халь­ную освя­щен­ную пищу – т.е. поня­тия, кото­рые к таин­ствам отно­ше­ния не имеют. Этот метод может исполь­зо­ваться только в стар­ших груп­пах, так как для детей млад­шего школь­ного воз­раста может ока­заться слиш­ком слож­ным. Он не под­хо­дит для общих поня­тий, таких как спа­се­ние или мило­сер­дие, для кото­рых не суще­ствует еди­ного определения.

Дан­ный метод может носить более широ­кий харак­тер, что можно пока­зать в виде таб­лицы149:

 

Поня­тие Опре­де­ле­ние При­мер Непра­виль­ный пример Клю­че­вые понятия
таин­ство уста­нов­лен­ный Иису­сом Хри­стом види­мый знак, пере­да­ю­щий дар Бога пока­я­ние, миро­по­ма­за­ние, кре­ще­ние, брак и т.д. кате­хе­ти­че­ская встреча, освя­ще­ние пищи 1) Хри­стос
2) знак
3) дар Божий
биб­лей­ское вдохновение осо­бое дей­ствие Св. Духа, бла­го­даря кото­рому книги Свя­щен­ного Писа­ния могут счи­таться Сло­вом Божиим Ис, Откр, Мф молит­вен­ник, кате­хи­зис, апокрифы 1) Свя­той Дух
2) только Свя­щен­ное Писание

 

МЕТОДЫ РАБОТЫ С КНИГОЙ

1. Поиск необ­хо­ди­мой инфор­ма­ции. Этот метод заклю­ча­ется в поиске отве­тов на вопросы во время чте­ния. Участ­ники встречи при­уча­ются нахо­дить необ­хо­ди­мую инфор­ма­цию, поль­зо­ваться источ­ни­ками, ком­мен­та­ри­ями к Биб­лии, энцик­ло­пе­ди­ями, сло­ва­рями, учеб­ни­ками и науч­ными работами.

2. Состав­ле­ние кон­спекта про­чи­тан­ного фраг­мента. Этот метод учит обоб­щать и отде­лять важ­ную инфор­ма­цию от второстепенной.

3. Исполь­зо­ва­ние допол­ни­тель­ной лите­ра­туры. Это основ­ной метод для раз­ви­тия инте­реса к опре­де­лен­ной сфере.

МЕТОД ПРАКТИЧЕСКИХ ЗАНЯТИЙ150 может охва­ты­вать довольно широ­кий спектр дей­ствий, в кото­рых пре­об­ла­дает исполь­зо­ва­ние тео­ре­ти­че­ских зна­ний на прак­тике. Он вклю­чает осо­зна­ние зна­че­ния дан­ного навыка, опре­де­ле­ние порядка дей­ствий, образ­цо­вое выпол­не­ние зада­ния кате­хи­за­то­ром, пер­вые само­сто­я­тель­ные попытки выпол­не­ния зада­ний участ­ни­ков группы под посто­ян­ным кон­тро­лем кате­хи­за­тора, а также совер­шен­ство­ва­ние дан­ного навыка до тех пор, пока они не научатся выпол­нять это зада­ние само­сто­я­тельно, пра­вильно и четко. В кате­хи­за­ции этот метод исполь­зу­ется для обу­че­ния уме­нию поль­зо­ваться Свя­щен­ным Писа­нием, дру­гими дидак­ти­че­скими посо­би­ями, а также при совер­шен­ство­ва­нии навы­ков литур­ги­че­ских слу­же­ний (напри­мер, чте­ния, пения, при­слу­жи­ва­ния во время Свя­той Мессы).

Ино­гда к прак­ти­че­ским мето­дам отно­сят арти­сти­че­ские и кон­струк­ци­онно-прак­ти­че­ские заня­тия151.

3. Методы, слу­жа­щие фор­ми­ро­ва­нию уста­но­вок и убеждений

Сложно найти какие-то осо­бые методы воз­дей­ствия на уста­новки и убеж­де­ния людей. Речь идет о мето­дах, кото­рые спо­соб­ствуют фор­ми­ро­ва­нию убеж­де­ний, моти­ва­ций и т.д. К ним отно­сятся диа­логи Сократа, дис­кус­сия и метод само­сто­я­тель­ного кон­тро­ли­ру­е­мого обучения.

ИМПРЕССИОНЫЕ МЕТОДЫ заклю­ча­ются в про­ве­де­нии меро­при­я­тий, воз­дей­ству­ю­щих на эсте­ти­че­ские чув­ства участ­ни­ков. К ним можно отне­сти орга­ни­за­цию показа (иллю­стра­ций, кар­тин, слай­дов) с музы­каль­ным сопро­вож­де­нием, а также под­го­товку меди­та­ций со зву­ко­вым и видео­ря­дом (иллю­стра­ции, кар­тины, слайды). Кате­хи­за­тор дол­жен поза­бо­титься о том, чтобы тех­ни­че­ское каче­ство посо­бий было безупречным.

ЭКСПРЕССИОННЫЕ МЕТОДЫ заклю­ча­ются в том, чтобы предо­ста­вить участ­ни­кам воз­мож­ность выра­зить свои чув­ства в раз­лич­ных доступ­ных фор­мах: танце, инсце­ни­ровке, драме, пении, рисунке, живо­писи и дру­гих видах худо­же­ствен­ного творчества.

ДИАЛОГИ СОКРАТА, кото­рые должны вли­ять на выбор цен­но­стей, заклю­ча­ются в обсуж­де­нии кон­крет­ной жиз­нен­ной пози­ции. При исполь­зо­ва­нии дан­ного метода обоб­ща­ются выводы, ука­зы­ва­ются про­ти­во­ре­чия и отри­ца­тель­ные сто­роны выбран­ной пози­ции, а также при­во­дится дру­гая, аль­тер­на­тив­ная пози­ция, лишен­ная ука­зан­ных недо­стат­ков. Чтобы убе­дить собе­сед­ни­ков, демон­стри­ру­ется ее превосходство.

Дан­ная форма беседы не нару­шает струк­туры встречи. Ей можно отве­сти все время заня­тия, при этом во вто­рой части встречи будет обсуж­даться аль­тер­на­тив­ная пози­ция – пред­ло­жен­ный образ жизни, к кото­рому нас при­зы­вает Христос.

ДИСКУССИЯ – это метод, пред­на­зна­чен­ный для стар­ших групп. В дис­кус­сии участ­вуют все, даже те пас­сив­ные зри­тели, кото­рые обычно только при­слу­ши­ва­ются к репли­кам. В школе дан­ный метод свя­зан с гума­ни­тар­ными пред­ме­тами. Его цель- рас­ши­ре­ние и углуб­ле­ние зна­ний на какую-либо тему. На встре­чах дис­кус­сия может касаться опре­де­ле­ния общих поня­тий: любовь, спра­вед­ли­вость, мило­сер­дие. С помо­щью при­ме­ров из жизни необ­хо­димо рас­крыть общие фор­му­ли­ровки, при­вя­зав их к кон­крет­ной ситу­а­ции. В дис­кус­сии можно искать аргу­менты для обос­но­ва­ния своих выска­зы­ва­ний, убеж­де­ний, исполь­зо­вать свои зна­ния и опыт.

Дис­кус­сия:

- тре­ни­рует гра­мот­ное мыш­ле­ние и уме­ние четко фор­му­ли­ро­вать свои мысли и выска­зы­вать их;

- учит, как пра­вильно отно­ситься к людям, при­дер­жи­ва­ю­щимся иной позиции;

- выра­ба­ты­вает уме­ние оце­ни­вать и ана­ли­зи­ро­вать пред­ла­га­е­мые аргументы.

Дис­кус­сия слу­жит также фор­ми­ро­ва­нию нрав­ствен­ной пози­ции. Послед­ний вид дис­кус­сии напо­ми­нает диа­логи Сократа – с той раз­ни­цей, что в дис­кус­сии чело­век объ­ек­тивно пред­став­ляет свои убеж­де­ния и поз­во­ляет собе­сед­нику остаться при своей точке зре­ния. Нельзя навя­зы­вать свои взгляды, сле­дует попы­таться убе­дить в них дру­гих152.

Веду­щий дол­жен открыть дис­кус­сию, то есть изло­жить про­блему, попро­сить ее про­ком­мен­ти­ро­вать и выра­зить свое отно­ше­ние к ней. Затем он предо­став­ляет слово участ­ни­кам, повто­ряя их выска­зы­ва­ния, чтобы убе­диться, что их поняли пра­вильно. Веду­щий направ­ляет дис­кус­сию в нуж­ное русло, под­водя пред­ва­ри­тель­ные итоги и зада­вая вопросы. В конце он под­во­дит итоги. Необя­за­тельно, чтобы именно кате­хи­за­тор вел дис­кус­сию, однако он дол­жен выра­зить свое отно­ше­ние к ее итогам.

Виды дис­кус­сий153:

1. Обыч­ная дис­кус­сия. Обсуж­да­ется одна про­блема, затем ее альтернатива.

2. Слож­ная дис­кус­сия154. Состоит из трех фаз:

- поста­новка основ­ных про­блем, кото­рые необ­хо­димо решить;

- раз­де­ле­ние на неболь­шие группы и обсуж­де­ние отдель­ных вопросов;

- пред­став­ле­ние отдель­ными груп­пами своих реше­ний про­блемы и под­ве­де­ние итогов.

3. Пуб­лич­ная дис­кус­сия. Дис­кус­сия несколь­ких спе­ци­а­ли­стов, при­дер­жи­ва­ю­щихся про­ти­во­по­лож­ных взгля­дов (или зара­нее выбран­ных и под­го­тов­лен­ных участ­ни­ков) перед широ­кой ауди­то­рией, кото­рая вна­чале только при­слу­ши­ва­ется, а затем вклю­ча­ется в дискуссию.

4. Круг­лый стол. Нефор­маль­ный, сво­бод­ный обмен мне­ни­ями. В начале обычно зада­ется общий вопрос: «Что вы об этом дума­ете?» Как и в обыч­ной дис­кус­сии, про­ти­во­по­лож­ные мне­ния не рассматриваются.

5. Дис­кус­сия-семи­нар. Участ­ники его гото­вятся к теме, зара­нее изу­чают лите­ра­туру и само­сто­я­тельно пишут доклады и рефераты.

МЕТОД, ПОВЫШАЮЩИЙ ЭФФЕКТИВНОСТЬ САМОСТОЯТЕЛЬНОГО ОБУЧЕНИЯ155 (управ­ля­е­мого само­об­ра­зо­ва­ния) можно исполь­зо­вать при актив­ном уча­стии детей стар­ших групп. Он заклю­ча­ется в опре­де­ле­нии темы, над кото­рой они будут рабо­тать, уточ­не­нии, каким обра­зом они пока­жут свои дости­же­ния, пере­чис­ле­нии посо­бий, из кото­рых они будут чер­пать инфор­ма­цию (это могут быть книги, аудио- и нагляд­ные посо­бия, интер­вью, дис­кус­сии), уста­нов­ле­нии порядка отдель­ных дей­ствий в ходе работы и назна­че­нии реаль­ных сро­ков исполнения.

Важно, чтобы дети могли сами ста­вить перед собой задачи. Это усло­вие эффек­тив­но­сти дан­ного метода, цель кото­рого – не только выпол­не­ние постав­лен­ной задачи, но и опре­де­ле­ние участ­ни­ками заня­тий своих соб­ствен­ных сил и воз­мож­но­стей, пла­ни­ро­ва­ние и вне­се­ние изме­не­ний в отдель­ные этапы работы. Образцы таб­лиц и при­меры поме­щены ниже.

Обра­зец таб­лицы (А)

 

Что ты будешь изучать? Как ты пока­жешь то, чему научился?
 

 

 

Обра­зец таб­лицы (Б)

 

Отдель­ные этапы обучения Кон­троль­ные задания Сроки

 

При­меры таблиц

Таб­лица (А1)

 

Что ты будешь изучать? Как ты пока­жешь то, чему научился?
позна­ком­люсь с неболь­шими груп­пами, дей­ству­ю­щими в приходе сде­лаю инфор­ма­ци­он­ный стенд: кто? (кто они?), что? (чем зани­ма­ются?), когда? (про­хо­дят их встречи?)

 

Таб­лица (Б1)

 

Отдель­ные этапы обучения Кон­троль­ные задания Сроки
про­смот­реть объ­яв­ле­ния о при­ход­ской жизни про­ве­рить у настоятеля сен­тябрь
участ­во­вать во встре­чах дан­ных групп побе­се­до­вать с участ­ни­ками встреч до конца кален­дар­ного года
под­го­то­вить про­ект инфор­ма­ци­он­ного стенда пока­зать катехизатору январь
сде­лать стенд пока­зать кол­ле­гам свою работу и выве­сить стенд на доске с при­ход­скими объявлениями до конца января

 

Таб­лица (А2)

 

Что ты будешь изучать? Как ты пока­жешь то, чему научился?
позна­ком­люсь с исто­ри­че­скими кни­гами Вет­хого Завета сде­лаю гра­фик, на кото­ром в хро­но­ло­ги­че­ском порядке покажу основ­ные собы­тия из исто­рии Изра­иля, пред­став­лен­ные в исто­ри­че­ских кни­гах Вет­хого Завета, с ука­за­нием, в каких кни­гах и в каких гла­вах о них говорится

 

Таб­лица (Б2)

 

Отдель­ные этапы обучения Кон­троль­ные задания Сроки
опре­де­лить, какие книги я дол­жен прочитать согла­со­вать с катехизатором сен­тябрь
выяс­нить, какие исто­ри­че­ские собы­тия упо­ми­на­ются чаще всего про­ве­рить в рабо­тах, посвя­щен­ных исто­рии Израиля до конца кален­дар­ного года
под­го­то­вить чер­но­вик графика пока­зать катехизатору январь
нари­со­вать график пока­зать кол­ле­гам свою работу и выве­сить гра­фик в ком­нате для заня­тий с группой до конца января

 

Заключение

Наша жизнь состоит из встреч с людьми, работы, широ­кого спек­тра дру­гих дей­ствий, из слов, при­чи­ня­ю­щих людям боль или их обо­га­ща­ю­щих. Жизнь неко­то­рых людей назы­вают геро­и­че­ской, достой­ной под­ра­жа­ния, о жизни дру­гих оста­ются тягост­ные вос­по­ми­на­ния, жизнь тре­тьих про­хо­дит неза­ме­чен­ной. Осо­бое вли­я­ние на нашу жизнь наряду со встре­чами с людьми ока­зы­вает опыт обще­ния с Хри­стом. Обще­ние и дружбу с Ним мы начи­наем через таин­ство Кре­ще­ния для того, чтобы диа­лог с Богом и Его спа­си­тель­ное вме­ша­тель­ство про­дол­жа­лись всю жизнь. Кате­хи­за­торы – про­роки Иисуса — помо­гают под­дер­жи­вать связь с Богом и позна­вать глу­бину Его спа­си­тель­ных дея­ний. Хотя они полу­чают про­ро­че­ское при­зва­ние в дар от Вопло­щен­ного Слова, однако, за под­го­товку к про­ро­че­ской мис­сии и успеш­ное ее осу­ществ­ле­ние они отве­чают сами. Необ­хо­димо не только полу­чить обра­зо­ва­ние в Кате­хе­ти­че­ском кол­ле­дже или на бого­слов­ском факуль­тете, но, прежде всего, пройти мно­го­лет­нюю интен­сив­ную прак­тику по под­го­товке кон­спек­тов, этих важ­ных «сце­на­риев» мис­сии про­рока Божьего.

Изло­жен­ные в насто­я­щей книге сек­реты кате­хе­ти­че­ского мастер­ства — плод более чем трид­ца­ти­лет­него актив­ного слу­же­ния путем «предо­став­ле­ния уст и голоса» Богу, обра­ща­ю­ще­муся к кате­хе­ти­че­ским общинам.

В пер­вой части книги изло­жено бого­сло­вие про­ро­че­ского слу­же­ния – без­воз­мезд­ного дара Бога. Затем, исполь­зуя в каче­стве образца «Боль­шую антро­по­ло­ги­че­скую кате­хи­за­цию»156, кото­рой можно назвать Свя­щен­ное Писа­ние, кате­хи­за­то­ров учат сохра­нять вер­ность Богу и чело­веку. Папа Иоанн Павел II напо­ми­нает, что чело­век – путь Церкви157, а кате­хи­за­тор дол­жен про­по­ве­до­вать спа­си­тель­ные дея­ния и слова Хри­ста158. Для изло­же­ния этого уче­ния необ­хо­димы фор­маль­ные и мате­ри­аль­ные источ­ники кате­хи­за­ции, а также аудио- и нагляд­ные мате­ри­алы, прак­ти­че­ские посо­бия. Под­го­товка к про­ро­че­скому слу­же­нию вклю­чает также посе­ще­ние кате­хе­ти­че­ских встреч, тер­пе­ли­вое обу­че­ние и все­сто­рон­нее их обсуж­де­ние. В книге пред­став­лено сем­на­дцать спо­со­бов обсуж­де­ния мате­ри­ала и эле­мен­тов, вхо­дя­щих в кате­хе­ти­че­ские встречи.

Во вто­рой части книги пред­ло­жено около 100 мето­дов, исполь­зу­е­мых для пра­виль­ного «про­чте­ния» биб­лей­ских, литур­ги­че­ских, экзи­стен­ци­аль­ных и свя­зан­ных с Пре­да­нием Церкви материалов.

Пусть раз­мыш­ле­ния, содер­жа­щи­еся в этой книге, помо­гут под­го­то­вить и оце­нить кате­хе­ти­че­ские встречи, чтобы про­ро­че­ская мис­сии Церкви, слу­жа­щая вере и Слову Божьему, при­несла свои плоды.

 


 

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Дог­ма­ти­че­ская Кон­сти­ту­ция о Церкви Вто­рого Вати­кан­ского Собора Lumen gentium – Свет наро­дам (далее – LG), 9.

2 Быт 12, 1.

3 Исх 19–34.

5 A. Dlugosz, Katechetyczne przeslanie znakow Starego Testamentu. Studium biblijno-katechetyczne, Krakow 1994, c. 179–182.

6 Декрет Вто­рого Вати­кан­ского Собора об эку­ме­низме Unitatis redintegratio (далее – UR), 2.

7 Общее кате­хе­ти­че­ское руко­вод­ство (далее – DCG), 17; Иоанн Павел II, Апо­столь­ское обра­ще­ние о пере­даче кате­хи­за­ции «Catechesi tradendae» (далее – CT), 18. 48.

8 DCG 21; CT 20.25.

9 DCG 24. 45.

10 Дог­ма­ти­че­ская Кон­сти­ту­ция о Боже­ствен­ном Откро­ве­нии Dei Verbum – Слово Божие (далее – DV), 2. 21; DCG 14.

11 DV 2–4; CT 22.

12 DV 13; DCG 13.

13 DCG 32. 34; DV 13; Декрет Вто­рого Вати­кан­ского Собора о под­го­товке ко свя­щен­ству Optatam totius (далее – OT), 16.

14 DV 2.

15 DCG 10.

16 DCG 32. 43.

17 DV 23. 25; CT 6.

18 DCG 34.37.

19 M.Finke, Pedagogika wiary, Poznan 1996, c. 8.

20 В. Кубик Очерки кате­хе­ти­че­ской дидак­тики, Москва, 1996.

21 Тер­мин «керикс» объ­яс­няет Р.Муравский в книге Katecheza chrzcielna w procesie wtajemniczenia chrzesciajanskiego czasow apostolskich, Warszawa 1990, c. 23–24; об этом тер­мине и тер­мине «гла­ша­тай» см. также A.Jankowski, Kerygmat w kosciele apostolskim. Nowotestamentowa teologia gloszenia slowa Bozego, Czestochowa 1989, c. 7.

22 Кате­хи­зис Като­ли­че­ской Церкви (далее ККЦ), 2123–2125; ср. Пас­тыр­ская Кон­сти­ту­ция Вто­рого Вати­кан­ского Собора о Церкви в совре­мен­ном мире Gaudium et spes – Радость и надежда (далее GS), 20.

23 GS 12.45; Иоанн Павел II Пер­вое обра­ще­ние по радио и теле­ви­де­нию Urbi et orbi – Городу и миру, Рим, 17 октября 1978 г.; Выступ­ле­ние на откры­тии III Гене­раль­ной Кон­фе­рен­ции Епи­ско­пата Латин­ской Аме­рики, Пуэбла (Мек­сика), 28 января 1979 г.; Выступ­ле­ние по слу­чаю 30-летия Кон­сти­ту­ции Gaudium et spes, Рим, 8 ноября 1995 г. в: Przemowienia i homilie Ojca Swietego Jana Pawla II, Krakow 1997, c. 359–400.

24 DV 2; DCG 10.

25 Еф 4, 13; Кол 1, 28; GS 22.

26 Мф 1, 18; Лк 2, 6; Ин 1, 14.

27 Мф 5–6; Мк 1–7.

28 Мф 8–9; Мк 1–2; Лк 5; Ин 2,5–6.

29 Мф 10; Мк 10–11; Лк 4–9; Ин 3–4.

30 Мф 27–28; Мк 14–16; Лк 23–25; Ин 19–21.

31 DCG 35.

32 DV 23; DCG 11.

33 DV 2.

34 DV 21.

35 DV 15.

36 DCG 20.

37 DCG 11.13.125.

38 CT 27.

39 DCG 10.

40 DCG 11.

41 № 2; DCG 10–11. 39.

42 DV 2.

43 J.Charytanski, Wprowadzenie, c. 9.

44 DCG 32.

45 Апо­столь­ское обра­ще­ние Павла VI о евaн­ге­ли­за­ции Evangelii nuntiandi (далее – EN), 4.

46 Реко­мен­ду­ется поль­зо­ваться Биб­лией брюс­сель­ского изда­тель­ства «Жизнь с Богом». – Прим. пер.

47 Име­ются в виду изда­ния: Треб­ник. «Чин Хри­сти­ан­ского Посвя­ще­ния взрос­лых», Москва, Ц.К. 1998

48 Чин Мессы (на пяти язы­ках) Torino, Italia, 1993

49 Лек­ци­о­на­рий в 7 томах. Крас­но­ярск, 1994

50 Литур­ги­че­ский кален­дарь (изд. Францисканцев)

51 DV 10; CT 27

52 DV 21.

53 DV 8.

54 DV 7–9.

55 DV 9.

56 DV 10.

57 LG 25

58 CT 18.

59 Апо­столь­ская кон­сти­ту­ция Иоанна Павла II Fidei depositum, w: ККЦ, с. 9.

60 CT 50.

61 «Листки хри­сти­ан­ской азбуки» для заня­тий с самыми малень­кими; «Бог наш Отец». Курс кате­хи­зиса (для пре­по­да­ва­те­лей) и тет­радь для детей, 1‑й год заня­тий, С.-Петербург-Москва, 1996; «Иисус соби­рает нас». Курс кате­хи­зиса (ддя пре­по­да­ва­те­лей) и тет­радь для детей, 2‑й год заня­тий, С.-Петербург-Москва, 1996; «Воз­рас­тать во Хри­сте». Курс кате­хи­зиса (для пре­по­да­ва­те­лей) и тет­радь для детей, 3‑й год заня­тий, С.-Петербург, 1997; «Литур­ги­че­ский Год». Курс кате­хи­зиса (для пре­по­да­ва­те­лей) и тет­радь для детей, 4‑й год заня­тий, С.-Петербург, 1997; «Лич­ность Иисуса Хри­ста через героев Вет­хого Завета». Курс кате­хи­зиса (для пре­по­да­ва­те­лей) и тет­радь для детей, 5‑й год заня­тий, С.-Петербург,1999г. «Рас­цве­сти во Хри­сте». Курс кате­хи­зиса (для пре­по­да­ва­те­лей) и тет­радь, 6‑й год заня­тий, С.-Петербург, 2000; «Гос­подь любит меня». Учеб­ник по кате­хи­за­ции для детей перед Пер­вым При­ча­стием, Иркутск, 1998; «При­дите ко Мне все». Под­го­товка к пер­вой испо­веди и Свя­тому При­ча­стию, Бара­но­вичи, 1997; «Гос­подь Иисус среди нас». Учеб­ник по кате­хи­за­ции для детей после Пер­вого При­ча­стия, Бара­но­вичи, 1997; «Биб­лей­ский курс. Тол­ко­ва­ние на Еван­ге­лие от Марка, ч. I‑III, Ново­си­бирск, 1995–1996.

62 См. далее с. 67–69.

63 Пра­вила состав­ле­ния таких кон­спек­тов и под­го­товки к выступ­ле­ниям можно найти в раз­лич­ных посо­биях, напри­мер: D.Aslett, Jak przemawiac publicznie i nie wyjsc na idiote, Warszawa 1994, c. 50–56; A.Wiszniewski, Jak przekonujaco mowic i przemawiac, Warszawa-Wroclaw 1994, c. 39–70.

64 Эта тема подробно раз­ра­бо­тана в работе S.Kulpaczynski, Katechetyczna dydaktyka modlitwy, Lublin 1989.

65 Деян 5,42.

66 См. опре­де­ле­ние в Крат­ком рели­ги­озно-фило­соф­ском сло­варе Л. И. Васи­ленко, Москва, 1998.

67 CT 5.

68 DCG 42.

69 S.Kulpaczynski, Formy obrazowe…, w: Katechizacja roznymi metodami, c. 185–200.

70 S.Kulpaczynski, Katecheza przy pomocy srodkow audiowizualnych, w: Katechizacja roznymi metodami, c. 201–220; R.Podpora, Wideokaseta w katechezie, w: tamze, c. 221–227.

71 J.Szpet, D.Jackowiak, Lekcje religii szkola wiary, Poznan 1996, c. 173–174.

72 Postawy katechetow, red. M.Majewski, Krakow 1996; E.Materski, Odpowiedzialnosc…, c.49–50.

73 J.Szpet, D.Jackowiak, Lekcje religii…, c. 167–168.

74 M.Majewski, Lekcja religii a katecheza, w: Katecheza w szkole, ред. тот же, Lublin 1992, c. 57.

75 Такую клас­си­фи­ка­цию исполь­зует М.Маевский в книге Propozycja katechezy integralnej, Lodz 1978, c. 154.

76 A.Splawski, Zagadnienia metodyczne w katechezie mlodziezowej, w: Teoretyczne zalozenia katechezy mlodziezowej, red. R.Murawski, Warszawa 1989, c. 374–375.

77 C.M.Martini, Lud w drodze. Medytacje, Krakow 1992, c. 13–14. (К. Мар­тини, Жизнь Мои­сея).

78 Там же, с. 14.

79 A.Jankowski, Czytanie Pisma Swietego (lectio divina), w: Lectio divina. Boze czytanie, seria: «Z tradycji mniszej», t. 2, Tyniec-Krakow 1991, c. 15.

80 Instrukcja skierowana do Biskupow Ordynariuszow w dniu 13 maja 1950 na temat prawidlowego nauczania Pisma Swietego w Seminariach Duchownych i Zakonnych Kolegiach, w: Wstep ogolny do Pisma Swietego, red. J.Homerski, Poznaс 1973, c. 459.

81 Реко­мен­ду­ется исполь­зо­вать ком­мен­та­рии, поме­щен­ные в Биб­лии брюс­сель­ского изда­тель­ства «Жизнь с Богом». Ключ к пони­ма­нию Св. Писа­ния, Брюс­сель, 1982.

82 Pismo Swiete Starego i Nowego Testamentu, Wstep-przeklad z oryginalu-komentarz-ekskursy, red. S.Lach, L.Stachowiak, Poznan 1962, Pismo Swiete Nowego Testamentu, Wstep-przeklad z oryginalu-komentarz-ekskursy в 12 томах, ред. E.Dabrowski, F.Gryglewicz, Poznan-Warszawa 1958–1979.

83 Вет­хий Завет. Книга Бытия. Пере­вод с древ­не­ев­рей­ского М. Селез­нева с исто­рико-фило­ло­ги­че­ским комментарием.

84 Lapple Od egzegezy do katechezy, Warszawa 1986.

85 Напри­мер, можно исполь­зо­вать книги: Б. Анто­нини Вве­де­ние в Биб­лию, Москва, 1995; Б. Анто­нини Боже­ствен­ное Откро­ве­ние. Исто­рико-тео­ло­ги­че­ское вве­де­ние в Биб­лию с очер­ком изу­че­ния Дог­ма­ти­че­ской кон­сти­ту­ции «О Боже­ствен­ном Откро­ве­нии», Москва, 1992; Б. Анто­нини Экзе­ге­зис книг Вет­хого Завета; Л. Буйе О Биб­лии и Еван­ге­лии, Брюс­сель, 1965; А. Мень Как читать Биб­лию (руко­вод­ство к чте­нию книг Вет­хого Завета в 3‑х томах), Москва, 1998; А. Мень Исто­рия рели­гий в 2‑х т., Москва, 1997; Э. Галь­би­ати, А. Пьяцца Труд­ные стра­ницы Биб­лии, Милан-Москва 1992.

86 S.Grzybek, Metodologia teologii biblijnej, RBL 38 (1985) № 2, с. 99.

87 Мф 14, 22–31. Дру­гие инсце­ни­ровки могут осно­вы­ваться на повест­во­ва­нии об исце­ле­нии про­ка­жен­ного (Мк 1, 40–45), встрече Иисуса с Зак­хеем (Лк 19, 1–6), исце­ле­нии хро­мого (Ин 5, 1–9), беседе с бога­тым юно­шей (Мк 10, 17–22), сва­дьбе в Канне Гали­лей­ской (Ин 2, 1–11).

88 R.Kollmann, Bibliodrama w doswiadczeniu i badaniach naukowych, w: Katechizacja roznymi metodami, red. M.Majewski, Krakow 1994, s. 33–54; R.Jaworski, Spotkac sie, Plock 1993, c. 75–82. – Здесь при­во­дятся ука­за­ния для инсце­ни­ровки четы­рех биб­ли­одрам: «Работ­ники в вино­град­нике», «Мило­серд­ный отец – блуд­ный сын», «Мило­серд­ный Сама­ри­тя­нин», «Заблуд­шая овца». О методе драмы см. также A.Dziedzic, J.Pichalska, E.Swiderska, Drama na lekcjach jezyka polskiego, Warszawa 1995.

89 На основе Лк 10, 30–37.

90 На основе Лк 10, 38–42.

91 На основе Мф 27, 15–26.

92 О важ­но­сти исполь­зо­ва­ния насто­я­щего вре­мени в биб­лей­ских рас­ска­зах см. A.Dlugosz, Katechetyczne przeslanie…, c. 31–36.

93 R.Kaminski, Biblia w zyciu parafii i malych wspolnot religijnych, w: Biblia w nauczaniu chrzescijanskim, red. J.Kudasiewicz, Lublin 1991, c. 158.

94 Джош Мак Дау­элл (Josh McDowell) – совре­мен­ный аме­ри­кан­ский про­те­стант­ский проповедник.

95 J.McDowell, Przewodnik do zrozumienia twojej Biblii, Krakow 1990, c. 26–34.

96 J.McDowell, Przewodnik…, c. 38–49.

97 Ин 3.

98 Ин 4.

99 J.McDowell, Przewodnik…, c. 75–78.

100 Брюс­сель­ская Биб­лия, «Жизнь с Богом», 1989.

101 Сим­фо­ния (репринт), Москва, 1928; Сим­фо­ния (пер­вая пол­ная), Москва, 1998; J.Flis, Konkordancja Starego i Nowego Testamentu do Biblii Tysiaclecia, Warszawa 1991.

102 Praktyczny slownik biblijny, red. A.Grabner-Haider, Warszawa 1994; Сло­варь Биб­лей­ского Бого­сло­вия; К. Леон-Дюфур Брюс­сель, 1974 (2‑е изд. Киев, 1998); С. Аве­рин­цев Сло­варь София-Логос, Киев, 1999; А. Мень Биб­лио­ло­ги­че­ский сло­варь, Москва; Биб­лей­ская хро­но­ло­гия, Москва, 1998; Еван­гель­ский сло­варь биб­лей­ского бого­сло­вия, ред. У.Элуэлла С.-Петербург, 2000; Биб­лей­ский сло­варь, Б.Геце (репринт, Вар­шава, 1938), Стокгольм.

103 Биб­лей­ская энцик­ло­пе­дия (репринт), Москва, 1991; Биб­лей­ская энцик­ло­пе­дия (пере­вод с англий­ского), Москва, 1998; Биб­лей­ская энцик­ло­пе­дия Брок­гауза (с иллю­стра­ци­ями, пере­вод с немец­кого), 1999; Биб­лей­ская энцик­ло­пе­дия, Э. Нюстрем, Торонто, 1979; Боль­шой путе­во­ди­тель по Биб­лии, перев. с немец­кого, Москва, 1993.

104 A.Szlagowski, Wstep ogolny historyczno-krytyczny do Pisma Swietego, t.3, Warszawa 1908, c. 245–249.

105 К попу­ляр­ным биб­лей­ским атла­сам отно­сятся: Атлас биб­лей­ской исто­рии с гео­гра­фи­че­скими ука­за­те­лями, Москва, 1999; Биб­лей­ский атлас, Москва, 1998; У.Ла Сор, Д.Хаббард, Фбуш Обзор Вет­хого Завета, С.-Петербург, 1999, в кото­ром содер­жится много карт и фото­гра­фий; аль­бом J.Rogersona Swiat Biblii, Warszawa 1996, где в основ­ном пред­став­лен гео­гра­фи­че­ский кон­текст. Каж­дая книга снаб­жена ком­мен­та­ри­ями, часто очень подроб­ными. Об исполь­зо­ва­нии исто­ри­че­ских карт в дидак­тике см. A.Zielecki, Mapa w nauczaniu historii, Warszawa 1984.

106 В насто­я­щее время наи­бо­лее рас­про­стра­нен син­те­ти­че­ский под­ход, отправ­ной точ­кой кото­рого слу­жит изло­же­ние глав­ной мысли тек­ста фраг­мента, бого­слов­ского зна­че­ния и контекста.

107 При­ме­ром могут слу­жить книги: K.Romaniuk, Synopsa polska czterech Ewangelii, Wroclaw 1985, а также: Биб­лия. Ком­мен­та­рий. (Ново­за­вет­ные таб­лицы: Б. Согла­со­ва­ние Чет­ве­ро­е­ван­ге­лия), Брюс­сель, 1989; Б. Анто­нини Экзе­ге­зис книг Нового Завета, Москва, 1995; Д. Гатри Вве­де­ние в Новый Завет, С.-Петербург, 1996; Р. Шна­кен­бург Ново­за­вет­ная хри­сто­ло­гия, Москва, 1999.

108 Много таких реко­мен­да­ций содер­жится в тру­дах Отцов Церкви и в уста­вах осно­ва­те­лей орде­нов, см., напри­мер: A.Tomkiel, Ojcowie Koscioia ucza nas modlitwy, Warszawa 1995, c. 94–98; Д.Омэнн Хри­сти­ан­ская духов­ность в като­ли­че­ской тра­ди­ции, Рим-Люб­лин, 1994; а также, К.Богданов Очерки по антро­по­ло­гии мол­ча­ния (В: Мол­ча­ние в цер­ков­ной и рели­ги­озно-мисти­че­ской тра­ди­ции) С.-Петербург, 1997; М.И. Руп­ник Пал ему на шею (lectio divina по притче о мило­серд­ном отце), Москва, 1999; много инфор­ма­ции можно также найти в книге M.Kanior, Historia monastycyzmu chrzescijanskiego, t. 1: Starozytnosc (wiek III-VIII), Krakow 1993.

109 К. Ост­ров­ская В поис­ках цен­но­стей (Игры и упраж­не­ния в помощь кате­хи­за­тору), Москва, 2000.

110 Этот метод пред­ста­вил Збигнев Марек SCJ на кате­хе­ти­че­ским сим­по­зи­уме, кото­рый про­шел в Чен­сто­хове в фев­рале 1995 г., а затем опуб­ли­ко­вал в ста­тье: O korzystaniu z Pisma Swietego w gloszeniu zbawczego oredzia, «Horyzonty Wiary» 6 (1995) № 3, с. 47–64.

111 Стоит обра­тить вни­ма­ние, что пер­вые поль­ские эку­ме­ни­че­ские пере­воды изданы именно в такой форме: Ewangelia sw. Mateusza, Warszawa 1997 и Ewangelia sw. Marka, Warszawa 1997.

112 Прин­ципы струк­ту­раль­ного ана­лиза повест­во­ва­тель­ных тек­стов и речей раз­ра­бо­тала Г.Миллер (G.Miller) из Гер­ма­нии и пред­ста­вила их на лек­циях для сту­ден­тов Като­ли­че­ской Бого­слов­ской Ака­де­мии (Польша) в 1992 г.

113 R.Murawski, Katecheza w formie…, c. 107; Z.Marek, O korzystaniu…, c. 63.

114 Име­ются в виду собы­тия, опи­сан­ные в Дея­ниях Апо­сто­лов (8, 4–13).

115 Много при­ме­ров содер­жится в книге D.Topa Gry sprawdzajace. Metody kontroli w katechezie (materialy pomocnicze), Krakow 1995; К. Ост­ров­ская В поис­ках цен­но­стей (Игры и упраж­не­ния в помощь кате­хи­за­тору), Москва, 2000

116 D.Top, Gry sprawdzajace. Metody kontroli w katechezie (materialy pomocnicze), Krakow 1995, с. 12–17.

117 T.Siek-Piskozub, Gry i zabawy…, c. 95.

118 Grupa bawi sie i pracule. Zbior grupowych gier i cwiczen psychologicznych, oprac. M.Jachimska, Wroсlaw 1994, c. 24.

119 Там же, с. 144.

120 L.Szczegodzinska, Gry i zabawy towarzyskie, Warszawa 1971, c. 157.

121 Grupa bawi sie i pracuje, с. 53.

122 Там же, с. 150.

123 R.Kaminski, Biblia w zyciu parafii, c. 156–157.

124 Там же, с. 161.

125 Vocabulaire de theologie biblique sous la direction de X.Leon-Dufoir, Cerf, Paris 1970. Рус­ское изда­ние: Сло­варь Биб­лей­ского Бого­сло­вия, «Жизнь с Богом», Брюс­сель, 1974; 2‑е изд. Киев, 1998.

126 Я.Кудасевич назы­вает этот метод биб­лей­ским пере­смот­ром жизни, J.Kudasiewicz, Nowe formy apostolatu biblijnego, RBL 26 (1973) № 5–6, с. 289–296.

127 В.Эрль и Ф. Гай­зер пред­ла­гают чер­пать акту­аль­ные собы­тия, ситу­а­ции, вопросы, про­блемы для обсуж­де­ния из жур­на­лов, средств мас­со­вой инфор­ма­ции, наблю­де­ний и лич­ного опыта, совре­мен­ной лите­ра­туры, филь­мов, спек­так­лей, песен. См. W.Erl, F.Gaiser, Neuе Methoden der Bibelarbeit, Tubingen 1969, c. 12–18.

128 Этот метод (без назва­ния) при­во­дится в книге В.Кубик Очерки кате­хе­ти­че­ской дидак­тики.

129 Там же, с. 289–292.

130 Ch.Lubich, Klucz do jednosci, Katowice 1989, c. 102–106.

131 М. Руп­ник Пал ему на шею (Lectio divina по притче о мило­серд­ном отце), Москва, 1998

132 J.Szpet, D.Jackowiak, Lekcje…, c. 119.

133 R.Berger, Maly slownik liturgiczny, Poznan 1990, c. 96–97. о. Руперт Бер­гер Малый литур­ги­че­ский сло­варь, «Стро­маты», №6–7 1997 №12 1999; Сло­варь литур­ги­че­ских тер­ми­нов, Москва, 1998.

134 При­ме­ром дан­ного метода может слу­жить Сумма Тео­ло­гии св. Фомы Аквин­ского. Све­жав­ски Свя­той Фома, про­чи­тан­ный заново, «Сим­вол», №33.

135 В совре­мен­ном бого­сло­вии это один из глав­ных мето­дов. S.C.Napiorkowski, Jak uprawiac teologie, Wroclaw 1991, c. 69–71.

136 В. Кубик Очерки кате­хе­ти­че­ской дидак­тики, учеб­ное посо­бие кол­ле­джа св. Ф. Аквин­ского, Москва, 1996.

137 Там же.

138 Этот метод также назы­ва­ется «Запол­не­нием листа в команде», см. В. Кубик Очерки кате­хе­ти­че­ской дидак­тики, учеб­ное посо­бие кол­ле­джа св. Ф. Аквин­ского, Москва, 1996.

139 Там же.

140 Там же.

141 K.Kruszewski, Gry dydaktyczne, w: Sztuka nauczania. Czynnosci nauczyciela, red. tenze, Warszawa 1994, c.171–173; Cz.Kupisiewicz, Podstawy dydaktyki…, c.152–154. К. Ост­ров­ская В поис­ках цен­но­стей (Игры и упраж­не­ния в помощь кате­хи­за­тору), Москва, 2000.

142 Этот метод опи­сы­вает В. Кубик.

143J.Polturzycki, Dydaktyka dla nauczycieli, Torun 1996, c. 126–127.

144 K.Kruszewski, Metody nauczania, c. 143–145.

145 Cz. Kupusiewicz, Podstawy dydaktyki…, c. 144–145.

146 Этот вид беседы больше всего напо­ми­нает метод Сократа. См. Диа­логи Платона.

147 На это обра­щают вни­ма­ние дидак­тики. См., напри­мер, K.Kruszewski, Metody nauczania, c. 136.

148 J.Antoszkiewicz, Metody heurystyczne, c. 82–83.

149 R.I.Arends, Uczymy sie nauczac , Warszawa 1994, c. 294.

150 Cz. Kupisiwiecz, Podstawy…, c. 151–152.

151 См. J.Szpet, D.Jackowiak, Lekcje religii…, c.120.

152 В своих поле­ми­ках Сократ стре­мился изме­нить убеж­де­ния собе­сед­ни­ков или, по край­ней мере, усо­мниться в обос­но­ван­но­сти их рассуждений.

153 J.Polturzycki, Dydaktyka doroslych, Warszawa 1991, c. 166–168.

154 Этот вид дис­кус­сии назы­вают также мно­го­крат­ной дис­кус­сией, дис­кус­сией 66 и Филиппс 66, см. J.Polturzycki, Dydaktyka dla nauczycieli, c. 123.

155 Более подробно о спо­собе орга­ни­за­ции обу­че­ния см. в работе E.Perrot Efektywne nauczanie. Praktyczny przewodnik doskonalenia nauczania, Warszawa 1995, c. 103–148.

156 A.Dlugosz, Katechetyczne przeslanie…, c. 37.

157 RH 14.

158 DV 2.

Принятые сокращения

CD – Декрет Вто­рого Вати­кан­ского Собора о пас­тыр­ском слу­же­нии Епи­ско­пов в Церкви Christus dominus

Com – Communio, Франк­фурт-на-Майне, 1972

CT – Иоанн Павел II, Апо­столь­ское обра­ще­ние о пере­даче кате­хи­за­ции Catechesi tradendae

Ct – Collectanea Theologica, Warszawa, 1949

DCG – Общее кате­хе­ти­че­ское руководство

DM – Энцик­лика Иоанна Павла II Бог, бога­тый мило­сер­диемDives in misericordia

DV – Дог­ма­ти­че­ская Кон­сти­ту­ция Вто­рого Вати­кан­ского Собора о Боже­ствен­ном Откро­ве­нии Dei Verbum

EN – Апо­столь­ское обра­ще­ние Павла VI о еван­ге­ли­за­ции Evangelii nuntiandi

GE – Декла­ра­ция Вто­рого Вати­кан­ского Собора о хри­сти­ан­ском вос­пи­та­нии Gravissimum educationis

GS – Пас­тыр­ская Кон­сти­ту­ция Вто­рого Вати­кан­ского Собора о Церкви в совре­мен­ном мире Радость и надежда – Gaudium et spes

LG – Дог­ма­ти­че­ская Кон­сти­ту­ция о Церкви Вто­рого Вати­кан­ского Собора Свет наро­дам – Lumen gentium

OR – L’Osservatore Romano, Вати­кан, 1926

OT – Декрет Вто­рого Вати­кан­ского Собора о под­го­товке ко свя­щен­ству Optatam totius

RH – Энцик­лика Иоанна Павла II Иску­пи­тель чело­векаRedemptor hominis

SC – Кон­сти­ту­ция Вто­рого Вати­кан­ского Собора о бого­слу­же­нии Sacrosanctum Concilium

UR – Декрет Вто­рого Вати­кан­ского Собора об эку­ме­низме Unitatis redintegratio

ККЦ – Кате­хи­зис Като­ли­че­ской Церкви

Оставить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

*

Размер шрифта: A- 16 A+
Цвет темы:
Цвет полей:
Шрифт: Arial Times Georgia
Текст: По левому краю По ширине
Боковая панель: Свернуть
Сбросить настройки