Во что или в Кого верят православные? Катехизис для начинающих — свящ. Александр Богдан

Во что или в Кого верят православные? Катехизис для начинающих — свящ. Александр Богдан

(10 голосов4.8 из 5)

Предисловие

Эта книга была составлена на основе лекций по катехизису, которые автор проводил на катехизаторских курсах при Свято-Петропавловском соборе г. Волковыска. Катехизис — это дисциплина, целью которой является донести до слушателей основы православного вероучения. Книга состоит из шести глав, каждая из которых — это двухчасовая встреча со слушателями на катехизаторских курсах. Так как лекционное время было ограничено, то некоторые материалы приходилось раздавать для самостоятельного изучения, здесь они расположены в приложении к каждой главе. Кроме того, после каждой лекции слушатели получали домашнее задание и периодически отвечали на вопросы письменных зачетов по пройденным темам. Со всем этим вы познакомитесь на страницах данного пособия.

Книга будет интересна всем, кто желает повысить уровень своих знаний о православной вере. Автор стремился сделать данное пособие максимально простым и понятным. Однако в ходе работы, консультируясь с будущими читателями, пришел к выводу, что осуществить задуманное крайне сложно. Если у кого-то по ходу чтения будут возникать какие-то вопросы, не фантазируйте, а найдите священника, который согласится уделить вам время и развеять все сомнения.

Рецензенты

Старший преподаватель Свято-Филаретовского православно-христианского института (СФИ), магистр теологии (тема магистерской работы «Системы катехизации на территории бывшего СССР: православие, католицизм, протестантизм»), преподаватель следующих дисциплин: «Катехетика» и «Современные практики христианской миссии», практикующий православный катехизатор Якунцев Владимир Иванович:

Труд отца Александра Богдана в целом хороший и живой, т.к. рожден из живых бесед. Это основной путь, из которого и должны рождаться катехизисы. Без сомнения, достоинством текста являются множество примеров и дополнительных текстов.

Редактор интернет-портала «Православная энциклопедия «Азбука веры»», выпускник Санкт-Петербургской Духовной Академии, магистр богословия (тема магистерской работы «Современные модели катехизации в Русской Православной Церкви. Интернет-технологии как форма катехизации») Танцирев Кирилл Борисович:

Очень радостно, что появляются пособия для новоначальных, написанные современным языком и наполненные понятными образами и примерами. Полезны вопросы для самопроверки и наглядные пособия. Сильная сторона книги — ответы на многие вопросы практической церковной жизни. Чувствуется, что для отца Александра это не кабинетный труд, а живой опыт, выросший из практической работы миссионера и катехизатора.

Русь была крещена, но не была просвещена.

Н.С. Лесков

Не бойся незнания, бойся ложного знания. От него все зло мира.

Л.Н. Толстой

От автора

Здравствуйте, дорогие читатели.

Во время своих лекций я всегда стараюсь учесть все особенности, с которыми сталкиваюсь. Слушателями наших катехизаторских курсов являются люди с разной степенью воцерковленности, (иногда и вовсе нецерковные), разных возрастов, с гуманитарным и техническим образованием, с различным багажом знаний, а порой и вовсе без него. Перед собой ставлю цель рассказать собравшимся о православной вере так, чтобы понятно было всем и каждому, но при этом не доводить все до упрощенности и, самое главное, не допускать искажений в изложении православной веры. Так как в нашем регионе (Западная Беларусь) среди населения очень много католиков, то иногда в своих лекциях отклоняюсь в сравнительное богословие по католичеству.

Надеюсь, что сборник моих лекций будет вам не только интересен, но и полезен.

Глава первая. Вера. Троица. Первое и второе лицо Святой Троицы

В первые века по Рождестве Христовом взрослые люди, перед тем как принять святое таинство крещения и стать христианами, должны были пройти определенное обучение. Грамотными тогда были далеко не все, поэтому обучение проводилось в устной форме и называлось «катехизация» (греч. — поучение, наставление), а слушателей называли катехумены (аналогом в славянском языке является слово «оглашенные»).

В наше время институт оглашенных стал большой редкостью, он есть только в некоторых общинах. Зато религиозная безграмотность напротив далеко не редкое явление. Поэтому катехизация очень даже востребована и необходима. Она нужна каждому верующему, потому как православный христианин должен понимать, в Какого Бога он верит и что его вера собой представляет. Кто-то, может, думает, что главное, чтобы человек был хорошим и в церковь ходил, а вникать ему ни во что не надо. Но на самом деле, это все равно, что не каждый может писать, как Пушкин, Лермонтов или Достоевский, однако грамотно писать должны абсолютно все. Без катехизации вера может превратиться в набор грубых суеверий или перерасти в религиозный фанатизм. Предотвратить это может знание основных вероучительных истин.

Следует предостеречь и от другой крайности. Когда человек может много всего знать, быть очень начитанным, обсуждать разные богословские вопросы, но при этом оставаться бездуховной личностью. Еще апостол Павел писал: «знание надмевает, а любовь назидает» (1Кор.8:1). Апостол не призывал к религиозной безграмотности. Просто приобретенные знания о вере ни в коем случае не должны становиться поводом для превозношения и тщеславия.

Все основные положения православной веры изложены в одной молитве, которая называется «Символ веры»1. Она была составлена на первых двух церковных вселенских соборах (от слова «собрание») в 4-м веке. Вселенскими они называются, потому что собирались представители всех поместных православных церквей. (Подробнее о поместных церквях читайте в четвертой главе). Первый собор состоялся в 325 году в г. Никее (пригород Константинополя) для того, чтобы осудить ересь (ложное учение) Ария, который отрицал божество Иисуса Христа и учил, что Он не Бог. На первом соборе были составлены первые 7 тезисов (членов) Символа веры.

Второй собор состоялся в 381 году в Константинополе (Царьграде). На этом соборе повторно осудили учение Ария (Арианство) и сформулировали православное учение о Троице. К имеющимся 7 членам Символа веры были дописаны еще 5. В итоге мы, православные христиане, имеем Никео-Цареградский Символ веры, который состоит из 12 членов (положений) и который с 4-го века в православной церкви никогда не изменялся.

Символ веры
(на церковно-славянском языке) (на русском языке)
1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. 1. Верю в Единого Бога, Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого.
2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша. 2. И в Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, Единородного, от Отца рождённого прежде всякого времени. Бога истинного, рождённого от Бога истинного, как свет рождается от света, рождённого, а не сотворённого, Единосущного с Богом Отцом и через Которого был сотворён весь мир.
3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. 3. Ради нас, людей, и нашего ради спасения сошедшего с небес, и воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы, и вочеловечившегося.
4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. 4. Распятого же за нас при Понтии Пилате, и страдавшего, и погребённого.
5. И воскресшаго в третий день по Писанием. 5. И воскресшего в третий день, как было предсказано в Писании.
6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. 6. И вознёсшегося на небеса, и сидящего по правую руку от Отца.
7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Его же Царствию не будет конца. 7. И Который вновь придёт в славе судить живых и мёртвых, и Царству Его не будет конца.
8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. 8. И в Духа Святого, Господа, Животворящего, от Отца исходящего, Которому надлежит поклоняться и прославлять наравне с Отцом и Сыном, говорившего через пророков.
9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. 9. В единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
10. Исповедую едино крещение во оставление грехов. 10. Исповедую одно в жизни Крещение во оставление грехов.
11. Чаю воскресения мертвых, и жизни будущаго века. Аминь. 11. Ожидаю воскресения мёртвых, и вечной жизни будущего века. Аминь.

Было упомянуто слово «Троица», которое впервые употребил святой Феофил Антиохийский во второй половине II в. Этот термин был взят из античной философии, чтобы объяснить, что Бог христиан это единый Бог в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Так мы называем три лица Святой Троицы.

Для объяснения тайны Святой Троицы святые отцы приводили разные аналогии. Например, сравнивали с солнцем, которое состоит из солнечного диска, света и тепла, а вместе есть одно солнце. Св. Спиридон Тримифунтский сравнил Троицу с кирпичом, который состоит из глины, воды и огня, а вместе один кирпич. Св. Патрик Ирландский единство Троицы объяснил местным язычникам с помощью клевера. Можно попробовать сравнить Троицу с треугольником, у которого три угла, три стороны, но фигура одна. Если сотрем хотя бы одну сторону, то это уже будет не треугольник.

Вообще понять тайну Святой Троицы до конца практически невозможно. Наверное, потому что наш человеческий ум не в состоянии вместить необъятное. Известен случай, когда святой блаженный Августин шел по берегу моря, размышлял о Святой Троице, желая понять все до конца, и увидел мальчика, который носил морскую воду в вырытую ямку. На вопрос, что он делает, паренек ответил, что хочет всю воду из моря перелить в эту яму.

– Как ты не понимаешь, что эта маленькая ямка не может вместить в себя целое море!

– Но ведь ты тоже пытаешься вместить в своей голове целый океан Святой Троицы!

Церковное предание

Слово «Троица» нигде не встречается в Библии (Священном Писании). Это абсолютно никого не должно смущать, так как для православных христиан Библия не является единственным вероучительным источником. Православное вероучение основано на Церковном Предании, в состав которого входит Библия в том числе. Что же такое Церковное Предание? Православная Церковь за много лет существования обогатила себя писаниями мужей апостольских2, сочинениями святых отцов, постановлениями соборов, каноническими правилами3, богослужебными текстами и другими молитвословиями, традициями и обрядами, житиями святых, трудами современных богословов, самой историей Церкви и, конечно же, на самом главном, почетном месте во всем этом списке находится Священное Писание. Не стоит задаваться вопросом, что более авторитетнее Писание или Предание? Ведь они неразрывны, потому что Писание является только частью Предания.

1 1 300x300 - Во что или в Кого верят православные? Катехизис для начинающих - свящ. Александр Богдан

Божественное Откровение

Мы знаем о Боге от Самого Бога. Существует такое понятие как «Божественное Откровение». Бог открывает Себя людям разными путями. Так, в дохристианскую эпоху человечество получало откровение о Боге через особо избранных людей, таких как Авраам, Исаак, Иосиф4. Также Господь посылал богоизбранному израильскому народу5 Своих пророков. Это были не просто некие предсказатели будущего (хотя многие из них это тоже делали). Ветхозаветные пророки — это избранные Богом люди, которые в первую очередь возвещали волю Божью своим соотечественникам. Многие пророки и другие богоизбранные мужи оставили нам письменные свидетельства полученных ими откровений, которые зафиксированы на страницах Священного Писания (Библии). Пиком же Божественного Откровения является приход в наш мир Самого Бога через воплощение второго лица Святой Троицы Бога Сына. Иисус Христос — это, можно сказать, высшая точка диалога между Богом и человеком. (Подробнее о воплощении описано в следующей главе). Основатель христианской веры богочеловек Иисус Христос оставил нам не Книгу, а именно Свою Церковь как Тело Христово (Еф.1:22-23). (О Церкви изложено в 4-й главе). Именно Церковь со своим Священным Преданием является хранительницей Истины, а не только одна Книга.

Теперь давайте пройдемся по тексту Символа веры. Первое слово, которые мы читаем:

«Верую…»

Этот глагол стоит в единственном числе, потому что вера – дело сугубо личное. Вера для православного христианина – это не просто признание, что есть Бог, и не просто уверенность в этом. Вера — это жизнь с Богом, жизнь в любви с Ним. Если человек очень религиозен, то это еще не значит, что он верующий. Достаточно вспомнить, что Христа распяли не атеисты, а очень даже религиозные люди. Важно помнить, что вера — это личная встреча со Христом, принятие не догмата о Христе, а Самого Христа.

Если попытаться с чем-то сравнить веру, то лучше всего это сделать с любовью. Когда пытаются доказать свою любовь, то делают это не с помощью слов и аргументов, а самой жизнью. Так и вера — это не образ жизни, это сама жизнь.

Верить в Бога значит

– доверять Ему;

– любить Его;

– стремиться к единению с Ним.

Бывают такие случаи, когда человек вроде как теряет веру. Например, один мужчина рассказал, что он перестал верить в Бога после того, как сильно болела его дочка. Он много молился, н спасти дочь так и не удалось. На самом деле этот мужчина потерял не веру в Бога. У него, как и у многих других людей, была точка зрения, что есть нечто, которое называется «богом». Этот мужчина был уверен, что если у этого нечто сильно попросить, то обязательно получишь. Опытным путем он пришел к выводу, что это не так. Как карточный домик, рухнули его убеждения, но никак не его вера. Настоящую христианскую веру потерять нельзя. Когда человек по-настоящему поверит, то есть начнет верить Богу, а не только в Бога, любить Его и стремиться к Нему, то такому человеку уже не захочется расставаться с этим чудным даром веры. Конечно, у каждого могут появляться сомнения, но, главное, чтобы они были честными и искренними. После внимательного разбирательства в своих сомнениях вера станет только крепче.

Вера в Бога для большинства людей, это вера в помогающего отца – детская иллюзия. Несмотря на то, что это понимание религии было преодолено некоторыми великими учителями рода человеческого и меньшинством людей, оно все еще остается преобладающей формой религии.

Эрих Фромм из книги «Искусство любить»

Еще больше людей верит не столько в Бога, сколько, как это ни странно, — в религию. Им попросту хорошо, уютно, успокоительно в храме, многие из них с детства привыкли к этой «священности» храма и обрядов. Здесь все красиво, глубоко, таинственно — не то что в уродливом и злом повседневном мире. И люди, в сущности, никогда не задумываясь и не углубляясь, держатся за эту «религиозность». Но это почти не имеет отношения к «реальной» жизни. Религиозность дает хорошие и чистые «переживания», помогает жить. И все же религия здесь сама по себе, а жизнь сама по себе.

протоиерей Александр Шмеман из книги «Воскресные беседы”

«… во Единого Бога Отца…»

Когда христианские миссионеры пришли в Индию, то там столкнулись со следующей проблемой. Местные жители согласились верить в Бога христиан, но при этом они Его, образно выражаясь, поставили в один ряд со своими национальными божествами. Нечто подобное было у античных греков. Когда апостол Павел пришел в Афины и среди множества жертвенников разным богам увидел жертвенник «неведомому Богу» (Деян.17:23).

Православные не выбрали себе из множества богов одного определенного. Нам открыто, что есть только один единственный Истинный Бог, а всех остальных выдумали люди. Еще философ-атеист Вольтер говорил: «Если бы Бога не существовало, его следовало бы выдумать»6. Именно так и получается, когда люди не знают Единого Бога, то начинают себе придумывать самые разные божества. Так, например, античные греки, не веря в истинного Бога (хоть жертвенник Ему у них был), придумали себе целый пантеон богов. Что же из себя представляли эти боги? Жили, пировали себе на Олимпе, плели политические и любовные интриги и т.д. Боги античных греков были почти идентичны своим создателям. Это не удивительно, потому как о других мы судим по себе.

Христианство же нам говорит, что создателем является Бог, а не люди. Причем Бог создал человека по Своему образу и подобию. Это не означает, что у Бога две ноги, две руки и голова на плечах. Неправильно представлять себе Бога в виде старичка, восседающего на небе. Бог не материален. Тем не менее, на православных иконах иногда можно увидеть, что Бога Отца изображают в виде бородатого и седовласового старца. Дело в том, что ни одна икона не является портретом кого-либо. Она может содержать в себе множество разных символов, которые следует понимать не всегда буквально. Так для того, чтобы показать Бога Отца, иконописцы используют образ старого человека. Этот образ взят на основании того, что в Священном Писании есть такие слова: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится» (Дан.7:13-14). Этот образ указывает на такое свойство Бога как вечность.

Если вернуться к теме создания людей, то образ Божий в человеке — это то, чем каждый из нас наделен: ум, воля, творческие способности и др. Подобие же — это способности, с помощью которых человек призван стремиться к уподоблению Богу в добре, т.е. совершенствоваться. (О сотворении человека смотрите ниже)

Очень сложно объяснить, Кто же такой Бог. Также как практически невозможно до конца рассказать, что такое любовь. Об этом чувстве пишется огромное количество книг, многие поэты и писатели посвящают этой теме свои произведения, но пока человек сам не прочувствует это на себе, пока сам не испытает этого чувства, то до конца не поймет, что же такое любовь. Так и Бога кто-то может представлять себе как сгусток энергии или некую субстанцию, разлитую в воздухе, а кто-то еще каким-то образом, но правильнее всего будет сказать, что Бог — это Личность, Он есть любовь и на этом поставить точку.

«… Вседержителя…»

Вся вселенная, все природные процессы находятся во власти Бога. Даже природные катаклизмы — это не проделки дьявола, а последствия первородного греха7. Ничто не происходит без воли Божьей, во всем действует промысел (замысел) Божий. Господь заботится о всех людях и о каждом человеке, в частности. Забота эта заключается не в том, чтобы на земле все жили сытно и весело, а в том, «чтобы все люди спаслись и достигли познания истины» (1Тим.2:4). У каждого человека свой путь ко спасению. (Тема спасения рассматривается во второй главе). Бог — величайший стратег, хоть у нас порой в голове и не укладывается, как можно делать такие стратегические ходы. Точно также может не понимать маленький ребенок, почему его любимая мама, которая сама медик, делает ему болезненный укол. Ребенку больно, и ему очень трудно объяснить, что это для его же блага.

У одного африканского короля был близкий друг, который в любой ситуации имел привычку говорить: «Это хорошо!» Однажды король находился на охоте. Друг по обыкновению заряжал ружья для короля, но, очевидно, сделал что-то неправильно: когда король взял у своего друга ружье и спустил курок, у короля оторвало большой палец руки. Друг же как обычно изрек: «Это хорошо!» На это король ответил: «Нет, это не хорошо!» — и приказал отправить своего друга в тюрьму.

Спустя год король снова охотился в джунглях. Внезапно на него набросилось вооруженное дикое племя людоедов, пленив его вместе со всей свитой. Приведя пленников в деревню, каннибалы натаскали кучу дров, связали королю руки, приготовив его к жертвенному закланию. Вскоре они заметили, что у короля не хватает большого пальца на руке. Из-за своего суеверия они никогда не ели тех, кто имел ущербность в теле. Развязав короля, они его отпустили.

Возвратившись домой, он вспомнил тот случай, когда лишился пальца, и почувствовал угрызения совести за свое обращение с другом. Он сразу же пошел в тюрьму, чтобы поговорить с ним. «Ты был прав, — сказал он, — это было хорошо, что я остался без пальца». Он рассказал все, что с ним произошло, и завершил свой рассказ словами: «Я очень жалею, что посадил тебя в тюрьму, это было с моей стороны плохо». «Нет, — сказал его друг, — это хорошо!» «Что ты говоришь? Разве хорошо, что я посадил своего друга на целый год в тюрьму?» «Если бы я не был в тюрьме, то был бы там вместе с тобой».

Однако помимо воли Бога, существует еще воля человеческая, на свободу которой Господь не посягает. Когда человек совершает какой-либо грех, то делает он это, конечно же, не по воле Божьей. Грех всегда является ее нарушением.

В нашем мире происходит множество разных войн, болезней, страданий. Порой некоторые люди недоумевают, почему всемогущий Бог не вмешивается и не пресекает все это? Мы, православные христиане, верим, что всякое зло прекратится после Второго Пришествия Христа, когда произойдет преображение всего сотворенного мира и восстановится гармония в природе и между людьми. (Второе Пришествие — это тема 3– й главы). А пока же можно только напомнить слова апостола Иоанна Богослова: «весь мир лежит во зле» (1Ин.5:19), но верующие люди призваны быть проводниками добра и любви в этом нашем мире.

«… Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым».

(в пер. на рус.: Творца неба и земли, всего видимого и невидимого)

Мы верим, что мир создан Богом. Причем у христианства нет никаких противоречий с эволюцией. В Библии не описано в подробностях, как Бог создавал вселенную. Для верующего достаточно знать, Кем она была создана и что человек — это венец творения. Христиане не опровергают познание науки и ее попытки ответить на вопрос «Как этот мир был создан?» Но для нас, христиан, намного важнее знать, для чего создал нас Бог. Сотворение мира — это проявление Божественной любви. Это примерно то же самое, когда художника переполняет вдохновение, и он, взяв кисти, краски и холст, не просто пишет картину, а творит шедевр живописи. Человек был создан для того, чтобы быть счастливым, и этим счастьем наслаждался целую вечность. Однако первые люди совершили грех, который мы называем «первородным», и в результате чего были изгнаны из рая.

Больше всего недоумений у людей вызывает описанные Библией 6 дней творения и происхождение человека. Рассмотрим эти два момента подробнее.

Дни творения

Библия изначально писалась на древнееврейском языке. Там, где мы читаем в русском переводе «день», в оригинале стоит еврейское слово «йом», которое обозначает неопределенный промежуток времени. Получается, что мир был создан за 6 периодов времени, или этапов. С какой продолжительностью длился каждый этап, Библия умалчивает. Церковь никогда не возводила в ранг догмата 24-часовую продолжительность библейских дней творения, а значит, никогда не учила, что вселенная была создана за шесть суток.

Происхождение человека

Согласно Библии человек был создан Богом в два этапа. Сначала Бог сотворил человеческое тело, а потом наделил это тело разумной душой, т.е. духом. (О душе и духе подробнее будет рассказано в четвертой главе) В Священном Писании нет временных указаний относительно того, сколько длился каждый процесс, и сколько времени прошло между первым и вторым этапами. Можно предположить, что сотворение человеческого тела — это сложный эволюционный процесс. Нам известно только, что Бог для создания человеческого тела использовал прах (землю) (Быт.2:7). Многие, буквально понимая это место, представляют, что Господь слепил человека из глины. На самом деле, на языке Библии словом «земля» обозначается все произошедшее из нее. Так «землей» Бог назвал даже уже сотворенного человека: «Ибо прах ты и в прах возвратишься» (на славянском: «земля еси и в землю отыдеши») (Быт.3:19). Мы не знаем точно, какую именно «землю» использовал Господь для создания человеческого тела. Ясно только то, что это был особый материал, который ранее уже подвергался Божьему воздействию. Внутренний же мир человека (разумная душа, дух) был сотворен из ничего.

В Священном Писании еще повествуется о сотворении женщины из ребра мужчины. Смысл этого образного рассказа в том, что мужчина и женщина при гендерном различии все равно являются одноприродными существами. В 24-м стихе 2-й главы книги Бытия говорится: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть». Получается, что мужчина и женщина — это «одна плоть», а любовь, которая возникает между ними, — это гармония одноприродных существ.

С точки зрения генетики люди не могли произойти от одной семейной пары. Родственное кровосмешение привело бы к исчезновению человеческого вида. Тут тоже есть вполне разумное объяснение. Когда в Библии мы читаем имя первого человека «Адам», то представляем себе конкретного мужчину. Евреи же, которые читали этот текст на древнееврейском, представляли себе не просто биологическую особь, а человеческий род. Получается, слова Священного Писания можно понимать так, что Бог создал человека не как индивидуума, а именно как биологический вид. Что же касается сотворения Евы, то смотрите абзац выше.

Читая Библию, можно наткнуться на те места, где есть явная персонификация сотворенного Богом человека. Например, апостол Павел в своем послании к Римлянам пишет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). В пятой главе данного послания, объединяя всех первых людей в Адаме, апостол указывает на то, что Христос объединяет Собой всю Церковь и всех людей, принадлежащих ей. (О самом понятии «Церковь» будет рассказано в четвертой главе). Еще можно сказать, что христиане — это обновленное человечество, родоначальником которого является Христос. Именно поэтому Иисуса мы называем «новым Адамом».

Информация о том, что под Адамом не следует понимать одного единственного человека, может вызвать много недоумений и споров, особенно у тех, кто читал первую книгу Библии «Бытие». Например, кто же тогда съел запретный плод? В данном катехизисе мы не станем останавливаться на разборе каждого момента из библейского повествования. Это уже область других дисциплин, таких как «Библейская история» и «Священное Писание Ветхого Завета». Тех, кого сильно заинтриговало, могут прочесть книгу протоиерея Александра Меня «Магизм и единобожие», где в 23-й главе автор дает очень развернутое пояснение по данному вопросу. Приведем только небольшую цитату из этой книги:

Людям, которые с детства сжились со старыми концепциями Священной Истории, многое в нашей повести [имеется ввиду содержимое книги «Магизм и единобожие» — А.Б.] должно показаться странным, непривычным и даже режущим слух. Но поиски правды должны быть для нас дороже любых привычек и традиций. А реальная история, реальная жизнь всегда прекрасней вымысла, даже самого причудливого.

протоиерей Александр Мень

Ангелы

Перед тем как создать видимый материальный мир, Бог создал невидимый духовный или ангельский мир, т.е. Небо. Когда первый человек полетел в космос, то часто повторяли: «Гагарин в космос летал, Бога не видел». Один священник добавил к этому: «А Бог его видел и благословил». Библейское «Небо» — это не атмосферная оболочка нашей планеты, а именно ангельский, невидимый мир.

Ангелов часто изображают на иконах в виде юношей с крыльями. На самом деле ангелы это бесплотные, т.е. бестелесные существа. Крылья на иконе символизируют то, что они беспрекословно и незамедлительно выполняют волю Божью. Еще мы знаем, что ангелы наделены волей, умом и могуществом.

Помимо светлых ангелов, есть еще падшие. Был верховный ангел по имени Денница, что в переводе означает «просветленный». Возгордившись, Денница захотел быть выше даже Самого Бога и убедил многих других ангелов стать на свою сторону. На Небе произошла битва, и Денницу вместе с его единомышленниками низвергли в ад, в преисподнюю.

Теперь мы Денницу называем дьяволом (в перев. «клеветник») или сатаной (в перев. «противник»), а падших ангелов бесами или демонами.

«И во Единого Господа Иисуса Христа…»

Второе Лицо Святой Троицы Бог Сын более двух тысяч лет назад стал человеком, но при этом не перестал быть Богом, т.е. стал богочеловеком. Господь получил имя Иисус от Своих родителей согласно повелению ангела. Такое имя было довольно распространенным среди евреев, оно означает «Бог спасает». Слово же «Христос» означает «помазанник», то есть тот, кого помазывали оливковым маслом. Таков был священный ритуал, и совершался он над царями, священниками и пророками. Христом стали называть Иисуса, потому что Он совместил в Себе служение царя, священника и пророка.

«…Сына Божия, Единороднаго, иже от Отца рожденнаго прежде всех век…»

Второе лицо Святой Троицы мы называем «Сыном Божьим», но означает это не просто родственное отношение к Богу Отцу. Слово «сын» в Библии и вообще в восточных языках означает «причастен». Выражение «Сын Божий», указывает на то, что Господь Иисус Христос непосредственно причастен к Божественной природе.

Бог Сын не один из многих сыновей Бога, Он Единый, т.е. «Единородный». Его рождение вневременное, т.е. происходит вне времени. Дело в том, что само время, которого нам постоянно не хватает, было создано Богом вместе с нашим материальным миром. Нельзя определить в какой момент начался процесс рождения Бога Сына от Бога Отца, потому как это совершалось вечно еще до того, как появилось время.

В Библии (как и вообще в восточных языках) слово сын означает «причастный», непосредственно причастный. Человек, который внушал надежды, назывался сыном надежды. Человек, исполненный греха и зла, назывался сыном погибели, гости на брачном пиру назывались сынами брачного чертога. Ученик пророка (и сам пророк) назывался сыном пророческим. То есть понятие сын обозначало не просто рождение по плоти, а духовную внутреннюю причастность. И когда Евангелие от Марка — самое древнее, как полагают историки, – говорит об Иисусе Христе Сыне Божием, оно открывает нам великую тайну: этот земной человек, который разделил с нами рождение и смерть, страдание и усталость, чувство голода, сострадание, радость и печаль, — Он одновременно принадлежит миру Божественному. Он не сотворен, а рожден от Высшего. «Я и Отец – одно», – говорит Он. И это не просто одно из излияний Бога, а нечто уникальное в своем роде. Поэтому – Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век. Прежде всех век – означает, что это рождение не есть событие во времени, что когда-то Его не было и когда-то Он возник. Прежде всех век — то есть тогда, когда не было времени, когда слова «до» и «после» не имели смысла. Рождение происходит вечно, вне времени.

протоиерей Александр Мень из книги «Беседы на Символ веры»

«…Света от Света, Бога истинна от Бога истинна…»

(в пер. на рус.: Бога истинного, рождённого от Бога истинного, как свет рождается от света)

Для пояснения Тайны рождения Бога Сына от Бога Отца в Символе веры приведена аналогия со светом. Если от одного горящего факела зажечь другой, то у первого ничего не убавится, а второй будет гореть таким же огнем, как и первый. То есть Господь Иисус Христос такой же Истинный Бог, как и Бог Отец.

«…рожденна, несотворенна, единосущна Отцу…»

Второе Лицо Святой Троицы не является продуктом Божественного производства. Бог Сын по Своей природе равен Богу Отцу, у них одна сущность.

«…Имже вся быша».

(в пер. на рус.: и через Которого был сотворен весь мир)

Когда Бог Отец творил мир, то Бог Сын не стоял в стороне. Бог Отец создавал мир в сотворчестве с Богом Сыном, потому как Они едины по существу, т.е. единосущны. Об участии в мироздании Третьего Лица Святой Троицы говорится в 8-м члене Символа веры.

Приложение к первой главе

Вера христианская

В советскую эпоху постоянно твердили, что религия – это опиум для народа. Однако следует внести ясность, что на самом деле это искаженные слова Карла Маркса. Основатель марксизма говорил следующее: «Религия — это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа»8. Опиум изначально использовался в медицине как сильное болеутоляющее средство. По прямому назначению его перестали использовать, так как вызывал наркотическую зависимость.

В богоборческое время в университетах создавались целые кафедры по научному атеизму. Но, как ни старались атеисты, на все их доводы христианские богословы смогли дать достойные ответы. Ведь в любом споре против аргумента можно всегда искать контраргумент. Но что можно противопоставить не просто логическим убеждениям, а всей жизни?

Так, например, Дуглас Грешам, приемный сын английского писателя К.С. Льюиса, рос атеистом. Но, попав в семью к своему отчиму, Дуглас стал верующим христианином. О своем обращении к вере бывший атеист рассказал в одном из интервью: «Он [Льюис] никогда не поучал меня, никогда ни к чему не призывал. Не читал мне моралей и не проводил длительных бесед о смысле жизни. Он просто жил как христианин – каждую секунду. Глубоко и мощно. И это было заметно. И это действовало лучше любых слов и разговоров. Его пример жизни во Христе будет жить со мной до самого конца».

Атеисты постоянно боролись с религией. Но стоит ли христианство ставить в один ряд со всеми остальными религиями?

Христианство — это прежде всего жизнь, жизнь новая во Христе и со Христом. Христиане объединены не просто философским учением о Христе, верующих христиан объединяет Сам Христос, Который, несомненно, является Богом. Как уже было сказано, христианство – это жизнь, причем, эта жизнь имеет начало, но не имеет конца, потому что распростирается в Вечность. Другие религии, пусть даже с очень возвышенным учением об идеалах, находятся на службе у человека, удовлетворяют неким духовным потребностям, некому зову души, помогают человеку отдохнуть от напряжений ритма работы и отдыха; религия для людей стала частью культуры. Христианство же стоит выше всякой религии и всякой философской мысли. Оно не предлагает человеку удовлетворение каких-нибудь потребностей или усовершенствование неких физических или психических качеств за исполнение определенных религиозных обрядов или церемоний. Христианство указывает путь к новой жизни.

По этому поводу очень хорошо сказал отец Александр Шмеман: «Религия нужна там, где существует непроходимая преграда между Богом и человеком. Но Богочеловек Иисус Христос разрушил эту стену, ибо возвратил и даровал нам не новую «религию», а новую жизнь. Ибо во Христе был явлен конец религии, потому что Он сам был ответом на всякую религию и исполнением ее, утолением всей человеческой жажды Бога, потому что в Нем жизнь, утраченная человеком, была возвращена ему».

Выходит, что самое главное для верующего — это жизнь с Богом. Человек на своем пути к Небесам может преодолевать три ступени: раба, слуги и сына. Раб все делает, боясь понести наказания. Так человек готов выполнить любую заповедь, чтобы только Бог не наказал его. Слуга все выполняет в надежде за свою службу получить награду. Так и мы порой от Бога ждем с нетерпением земных благ. Сын же выполняет все просьбы Отца просто по любви. Каждый из нас должен стремиться к тому, чтобы подняться на третью ступень «сына». Христианство именно это нам и предлагает — Божье усыновление.

Только в православии можно услышать такое образное выражение как «раб Божий». Многих оно не то что смущает, а даже служит камнем преткновения для принятия православной веры.

Все мы изучали историю и знаем, каким было социальное положение рабов в Римской империи. Там с рабами обращались как с домашними животными. Совсем другое отношение к рабам было в еврейском народе. Так, например, в Библии мы читаем, что Авраам настолько доверял своему рабу Елеазару, что отправил его в другую страну с целым караваном подарков за невестой сыну. Быть рабом было равносильно тому, что быть членом семьи.

Разумеется, человек — существо свободолюбивое, и никому не хочется быть рабом даже у Бога, все стремятся к свободе. Только задумываются ли люди именно о свободе и о том, как ей правильно распоряжаться? Французский писатель Антуан де Сент-Экзюпери в своей повести «Военный летчик» очень четко подметил этот момент: «Что значит освободить? Если в пустыне я освобожу человека, который никуда не стремится, чего будет стоить его свобода? Свобода существует лишь для того, кто куда-то стремится. Освободить человека в пустыне — значит возбудить в нем жажду и указать ему путь к колодцу. Только тогда его действия обретут смысл. Бессмысленно освобождать камень, если не существует силы тяжести. Потому что освобожденный камень не сдвинется с места».

В принципе, если задуматься, то зачем Богу рабы??? Неужели Бог может нуждаться в каких-то рабах??? Всемогущий Бог, если бы на самом деле нуждался в каком-то обслуживании, то создал бы Себе роботов, не дающих сбоев в программе. Человек был создан Богом явно не для рабства, а для жизни.

Итак, христианство предлагает нам совершенно особые отношения со своим Творцом. Для этого вовсе не нужно ждать, когда наступит физическая смерть или закончится длинная череда перевоплощений. Близость Бога мы можем ощутить уже сейчас в нашей повседневной жизни. Причем, это будет не просто неким самовнушением или результатом длительных медитаций, а самым настоящим единением на самом видимом, материальном уровне в Таинстве Евхаристии или, по-другому, Причащения, потому как в этом Таинстве мы принимаем внутрь себя под видом хлеба и вина Тело и Кровь Самого Бога Иисуса Христа.

Остается только определиться, верить ли нам искренне в Бога? Вера — это всегда дар и свободный выбор. Дар от Бога, который дается абсолютно всем людям без исключения, и свободный выбор каждого из нас. Можно было бы подвести нас к расстрельной стене и заставить поверить. Но это была бы не искренняя вера. Ученые могли бы привести серьезные доказательства, и нам пришлось бы все признать за неоспоримую истину, но и здесь не было бы веры. Настоящая, искренняя вера может быть лишь там, где есть свобода нашей воли.

Господь создал нас не просто некими послушными роботами. По Своей безграничной любви Он сделал нас свободными существами. И даже такой момент, как признание, есть ли Бог, тоже оставлено на наше усмотрение. Только стоит предупредить, что вера в Бога подразумевает не просто признание Его бытия. Например, для бесов это является вовсе очевидным, поэтому, как пишет апостол Иаков: «И бесы веруют, и трепещут» (Иак.2:19). Вера — это не столько знание, сколько именно опыт. То есть опытным путем человек учится тому, чтобы доверять Богу (т.е. верить не только в Бога, но и Богу), любить Его и стремится к единению с Ним. Напомню, что теснейшим образом соединиться с Господом можно в Таинстве Евхаристии (Причащения).

Вера — это не единичный акт. После того как человек уверовал, еще рано ставить точку. Такие понятия, как любовь и доверие к Богу безграничны, они способны совершенствоваться бесконечно, как и сама вера. Чем сильнее будет верить человек, тем больше он станет испытывать чувство внутренней, глубокой и неподдельной радости.

Кроме того, никто не может гарантировать, что верующего не начнут одолевать сомнения. Не стоит спешить с тем, чтобы их игнорировать и просто слепо верить. Даже если и появятся какие-то колебания, то пусть они будут такими же искренними, как и вера. Главное, чтобы было желание честно разобраться, в чем именно мы сомневаемся. Например, святой апостол Фома не спешил верить словам других апостолов о том, что Христос воскрес. Господь же не упрекнул Своего ученика за это, а наоборот, дал ему возможность развеять все сомнения. Если быть до конца честными и искренними, то Бог поможет во всем разобраться, и вера станет еще крепче.

Так все-таки верить или не верить?… Жить с Богом или без Него?… Этот выбор, дорогие читатели, делайте самостоятельно. Бог в помощь вам.

Жизнь по Библии

Библия для каждого христианина, безусловно, является священной книгой, или по-другому, Священным Писанием. Однако важно помнить, что основатель христианства богочеловек Иисус Христос не оставил нам Сам лично никаких писаний. В этой священной книге мы не найдем ни строчки, написанной Его рукой. Все, что оставил нам Сын Божий, — это Себя, то есть Свою Церковь. Не здание или организацию, а именно Церковь как мистическое Тело Христово (Еф.1:22-23).

Всем известно, что Библия состоит из книг Ветхого и Нового Завета. Так вот Новозаветные книги апостолы начали писать в то время, когда христианство уже было довольно распространено, но далеко не каждая община имела у себя хотя бы один экземпляр Библии. Книгопечатный станок Иоганн Гутенберг изобрел только в XV веке. До этого книги переписывались вручную и не могли распространяться так же быстро, как в наше время. Кроме того, в былые времена не все люди умели читать. Еще в эпоху средневековья оставались безграмотными даже многие монархи и расписывались через трафарет. Христиане фиксировали свое вероучение не только в одних книгах, но еще, например, с помощью икон. Есть даже такое устойчивое выражение, что икона — это богословие в красках или Библия для безграмотных.

Известно, что лишь в IV веке прекратились гонения на христиан и любая деятельность последователей Христа перестала считаться незаконной. В первые же четыре века, если удавалось раздобыть хотя бы главу из Евангелия или апостольского послания, то это было большой радостью. Христиане эту рукопись бережно хранили и читали на своих молитвенных собраниях. Однако даже если не было Священного Писания, христиане все равно собирались вместе на молитву, и главной кульминацией богослужений было вовсе не чтение Священного Писания, а Преломление хлеба или Таинство Евхаристии (Причащения).

Не только апостолы пытались писать книги Священного Писания Нового Завета. Достаточно много в то время появлялось и так называемой апокрифической литературы. Например, представители философского-мистического учения гностицизма, чтобы своим сочинениям придать больший авторитет, подписывались именами апостолов. Так мы знаем, что помимо четырех Евангелий от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна, которые действительно являются Священным Писанием, существуют апокрифические «Евангелия» от Иакова, от Фомы, от Петра, от Никодима, от Филиппа, от Иуды. В 364 году в г. Лаодикия (Малая Азия) собрались епископы (представители Церкви) и исследовали все сочинения, которые хоть как-то относились к христианству. Тогда на Лаодикийском соборе было определено, какие книги действительно являются богодухновенными, и был составлен канон Священного Писания, в который не вошли апокрифические произведения. Получается, что Библия нам не с неба свалилась, а мы получили ее из рук Церкви.

Однажды к православному священнику подошел сектант и предложил:

– Хотите, я расскажу Вам про Церковь, о которой написано в Библии?

– Давайте, лучше я Вам расскажу про Церковь, которая написала Библию.

Очень неразумно признавать Священное Писание и при этом отвергать Церковь, которая дала нам Писание. Также не совсем понятно, почему из всего огромного церковного предания современные сектанты, выбирая Библию, полностью отвергают все остальное, что создано Церковью.

Тут следует отметить, что не стоит строго разделять Священное Писание и Священное Предание Церкви. На самом деле Писание является частью Предания. За много лет существования Православная Церковь обогатила себя писаниями мужей апостольских9, сочинениями святых отцов, постановлениями соборов, каноническими правилами10, богослужебными текстами и другими молитвословиями, традициями и обрядами, житиями святых, трудами современных богословов, самой историей Церкви и, конечно же, на самом главном, почетном месте во всем этом списке находится Священное Писание.

Сектанты отвергают весь позитивный и негативный опыт Церкви, но при этом создают свое собственное предание. Остается непонятным, зачем заново изобретать велосипед, да еще с квадратными колесами???

Современные сектанты для повышения собственного статуса, авторитета и значимости любят отождествлять себя с протестантами. Отметим, однако, что протестанты не отвергали ПОЛНОСТЬЮ Предание, оставляя для себя сугубо одну Библию. Они реформировали то, что было в Церкви, по своему собственному усмотрению. Тогда мало кто из них понимал, что ничего хорошего из этого не выйдет.

Кстати, самый первый протестант Мартин Лютер поговаривал: «Сам дьявол может цитировать Библию с большой выгодой для себя». Это кажется странным, а может, даже невозможным? Но в самом Евангелии в 4–й главе от Матфея как раз описано, как дьявол, искушая Иисуса Христа в пустыне, цитировал Священное Писание. Так что, если к нам подойдет сектантский проповедник и начнет приводить цитаты из Библии, то он будет не первооткрывателем в этом деле, а просто повторит за тем, кто делал так больше двух тысяч лет назад в пустыне.

Вообще очень важно правильно понимать все написанное в Священном Писании. Это тоже самое, как в школе нас учат знать не только буквы, а еще соединять их в слоги и слова. На уроках литературы мы учимся правильно понимать смысл, который вкладывал автор в то или иное произведение. Аналогично с Библией, которая представляет собой особый литературный жанр. Чтобы понимать ее, недостаточно просто уметь читать. Нужно рассматривать тексты Священного Писания, учитывая все Церковное Предание. Если же мы будем просто бездумно буквально воспринимать все написанное, то может получиться так, как в следующем анекдоте:

– Папа, а правда, что у нашей бабушки склероз?

– Нет, доченька. А почему ты так решила?

– Просто каждый раз, когда мы к ней приезжаем, бабушка спрашивает: «И кто это к нам приехал?!!!»

Поэтому еще в древности св. Иларий Пиктавийский говорил в послании к императору Константину: «Писание не в словах, а в их понимании».

Если же кто-то решится начать читать Библию, то лучше всего начинать читать с Нового Завета, затем намного понятнее будет Ветхий. Очень хорошо по этому поводу сказал отец Александр Мень: «И когда вы откроете эту толстую Книгу, не торопитесь читать первые строки, идите в центр, в самую суть, откройте Евангелие и там услышите голос христианства, голос Христа. Голос того, что называется Радостной Вестью. Это обновляющее, это вечное, это непреходящее».

Если мы хотим получить пользу от чтения Евангелия, то делать это нужно честно, без каких-либо предвзятостей, без всякой надменности, вникая в смысл написанного, с одним желанием познать Истину. Можно наткнуться на такие места, которые покажутся совсем непонятными. Тут не следует давать волю своей фантазии и придумывать что-то несуществующее. Лучше всего узнать, как Церковь объясняет этот момент из Священного Писания. Для этого можно обратиться к знающему человеку, например, священнику или же самостоятельно посмотреть толкование святых отцов.

Читать Евангелие нужно регулярно. Есть даже негласное правило, что каждому христианину следует прочитывать в день хотя бы по главе. Только это не должно превращаться в некую рутинную обязанность. Чтение Священного Писания — это тоже молитва, так как Сам Бог обращается к нам со страниц Библии. После прочтения священного текста желательно даже какое-то время побыть в тишине, попытаться усвоить все услышанное.

Конечно же, мы должны не только читать Евангелие, но и поступать по нему. Иначе мы будем похожи на повара, который регулярно читает кулинарную книгу, но никогда не готовит никаких блюд и не ест их. Для того чтобы выполнить все Евангельские заповеди, нам не хватит только своих собственных сил. Поэтому Господь и оставил нам не Книгу, а Церковь, где каждый из нас через общую молитву, через участие в Таинствах может получать все необходимое для воплощения евангельских идеалов в своей жизни.

Домашнее задание

В редакцию православного журнала «Фома» однажды пришло письмо атеиста, в котором он рассказал о причинах своего неверия. Задание состоит в том, чтобы составить грамотный ответ на это письмо, не забывая слова апостола Петра: «Будьте готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением» (1Пет.3:15).

Почему я атеист

Причины этого можно разделить на три группы:

1. Логические. Вся совокупность знаний (геология, археология, палеонтология, астрономия, биология) говорит о том, что религиозные учения — миф. Ну не было дедушки на небесах, который пять с лишним тысяч лет назад сказал: «Да будет свет!». На всемирный потоп не хватило бы воды на Земле, в ковчег не влезли бы все нынешние животные и т. д., и т. п. до бесконечности.

2. Этические. Бог иудеев и христиан — злобный, мелочный, мстительный — мне противен. Представьте — он всемогущ и всеведущ, то есть может все сделать хорошо, но строит Адаму и Еве ловушки. Как бы вы отнеслись к человеку, который оставил детям спички и сказал: «Не смейте их зажигать!».

Пожалуй, сказали бы: «да он — дурак, спички-то надо убрать!» Ну а если бы он точно знал, что они эти спички возьмут и зажгут?! Со всемирным потопом то же кино — Бог сам создал людей плохими и сам же их (а заодно и невинных зверей) утопил. В общем:

«Я леплю из пластилина кукол, клоунов, собак. Если кукла вышла плохо — назову ее «дуреха», если клоун выйдет плохо — назову его «дурак». Помните, что сказали два брата героине песни? «Ты сама и виновата, а никто не виноват». Однако бог ведет себя как хронический бракодел, и послепотопные люди его тоже не устраивают. Что же придумывает бог для исправления положения? Посылает на землю своего сына, который ни в чем не виноват, но его распинают, и поэтому все виноватые, которые в него поверят — будут прощены!

3. Эстетические. Не нравится мне система оценок — что хорошо, что плохо в больших религиях, все хорошее в них — грех, то есть вина перед богом. Поел в свое удовольствие — грех, выпил — грех, честно гордишься каким-то своим достижением — грех. Поглядел на красивую женщину с желанием — грех. И такая замечательная вещь, как секс, — тоже грех.

Идеальный человек с точки зрения религии — монах, столпник, для меня — просто зануда.

врач-патологоанатом Иосиф Ласкавый

Если не справились, то можно посмотреть ответ, который дан вместе с новым заданием после второй главы.

Вопросы для самопроверки и закрепления изученного материала

Будьте внимательны, есть вопросы с подвохом.

  1. Что такое катехизис?
  2. Кому нужна катехизация?
  3. Что такое «Символ веры» и когда он был составлен?
  4. Что более авторитетно Священное Писание или Священное Предание?
  5. В какой книге Ветхого Завета упоминается слово «Троица»?
  6. Верят ли дьявол и бесы в Бога?
  7. Что для нас значит верить в Бога?
  8. Нужно ли игнорировать появившиеся сомнения в вере?
  9. Перечислите противоречия между Библией (Священным Писанием) и наукой эволюцией?
  10. Кто такой Иисус Христос?
  11. Кого еще называли «Иисусом», а кого «Христом»?
  12. Как переводится слово «Иисус» и слово «Христос»?
  13. Что означает слово «сын» в Библии и вообще в восточных языках?

Глава вторая. Христос. Богородица

«Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес…»

После того как первые люди, которые в Библии названы Адамом и Евой, совершили первородный грех, была нарушена гармония между человеком и Богом и во всей природе в общем. Вследствие грехопадения земля стала производить сорняки, среди животных появились хищники, а человек стал подвержен болезням, старению и смерти.

Итак, последствия грехопадения оказались громадными и тяжкими. Люди лишились райской блаженной жизни. Мир, помраченный грехом, изменился: земля с тех пор стала с трудом давать урожай, на полях, вместе с добрыми плодами, стали расти сорные травы; животные стали бояться человека, стали дикими и хищными. Появились болезни, страдания и смерть. Но, самое главное, люди, через свою греховность утеряли ближайшее и непосредственное общение с Богом, Он уже не являлся им видимым образом, как в раю, то есть молитва людей стала несовершенной.

протоиерей Серафим Слободской из книги «Закон Божий»

Люди удалили себя от своего Создателя настолько далеко, что между человеком и Богом образовалась пропасть шириною в бесконечность. Если мы от бесконечности отнимем один или два, или даже миллион, то в результате все равно получим бесконечность. Выходит, что, сколько бы человек ни старался, сколько бы добрых дел ни совершал, сколько бы религиозных обрядов не исполнял, самому ему преодолеть эту бесконечно широкую пропасть не под силу.

Из Евангелия мы знаем, что невозможное человеку, возможно Богу (Мф.19:26). Бог протянул людям через бесконечно широкую пропасть Свою бесконечно длинную руку, а точнее, даже пришел к нам Сам Бог — Иисус Христос. Он сошел с Небес (не с облаков), чтобы спасти нас от власти греха и смерти.

Бог сделал все необходимое для нашего спасения: добровольно принес Себя в искупительную жертву на кресте, на третий день после смерти воскрес, тем самым победив смерть, и оставил нам Свою Церковь. (Обо всем этом подробно будет рассказано ниже). Нам остается только воспользоваться тем, что даровал Господь. Выходит, что мы уже спасены, но еще не до конца. Если привести аналогию, то нам забронировано место в отеле на отдыхе и даже куплен билет, от нас требуется только не опоздать на самолет. Если нам это действительно важно, то мы прибудем в аэропорт вовремя, если же нет, то самолет улетит без нас.

«…и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы…»

Бог, сходя с Небес, приходит в наш мир, как и любой человек, через рождение из материнской утробы, за исключением только того, что Его Мать Мария была девственницей (девой). Зачатие произошло не от мужского семени, а от Духа Святого. Даже после рождения Сына Мария осталась Девой или, по-другому, Приснодевой (Вечнодевой).

Из Библии нам известно, что у Марии был муж Иосиф, а у Иисуса были братья и сестры. Однако Иосиф не был мужем в том смысле, как мы это понимаем сейчас. Мария была обручена Иосифу, то есть она должна была досмотреть его в старости. Получается, что Иосиф был для Иисуса отчимом, а не кровным отцом. Упоминаемые же в Священном Писании братья и сестры могли быть сводными, т.е. детьми Иосифа от первого брака, либо двоюродными.

Приснодевство — это победа над природой. Победа уже не только над грехом, но и над самой материей, самим естеством. Это — уже начало Царства Божия. Это — нетление. Если тление присуще падшей природе, то нетление — победа над природой. И тем, кто или не придает приснодевству значения, или даже отвергает его, всегда присущ приземленный вид христианства, где и крыши плоские, и куполов нет. Им и не нужны никакие купола. Они вольно или невольно стремятся к тому, чтобы вера растеклась по земле, а не восходила к небу.
Мы часто называем Марию Нетленной. У праведников и мощи могут не подвергаться тлению. Христианин побеждает смерть во Христе, «смертию смерть поправ», и переходит в нетление. А состояние нетления — это состояние вечности. Это день будущего Века. Таким образом, Дева Мария опередила ход событий. То, чего мы еще только ждем: «Чаю воскресения мертвых», — в Ней уже случилось. Потому и гроб не смог Ее удержать, и смерть Ею не овладела. В Ней Господь показал нам эту победу. То, что должно произойти со всем тварным миром, в Ней уже произошло. Она — начало спасенной твари. В этом — причина нашего особого почитания Богородицы и особого отношения к Ней.

протоиерей Геннадий Фаст из книги «Кто Она для нас?»

Воплощение произошло после добровольного согласия Марии. Когда архангел Гавриил сообщил о том, что ей предстоит родить Спасителя, Мария ответила: «Се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему» (Лк.1:38). Этим моментом объясняется принцип синергии (соработничества, содействия). Бог наделил человека свободной волей и никогда не нарушает ее. Господь делает все для нашего спасения, но с нашей стороны тоже должно быть ответное действие или хотя бы согласие. Как говорил святитель Афанасий Великий, «Бог спасает нас не без нас».

Можно провести некоторые параллели между Богородицей и библейской Евой:

– Ева проявила непослушание своему Создателю, а Дева Мария покорность;

– через Еву дьявол поработил нас, а через Марию Бог нас освободил;

– Ева появилась на свет без сексуального соития с мужем, а через Богородицу Христос пришел в наш мир тоже без соития;

– через Еву в мир пришла смерть, через Марию же спасение и жизнь;

– Ева — это мать всех людей и Богородица мать всех людей в духовном смысле.

Для православных христиан является естественным почитать свою духовную Мать Богородицу Деву Марию. Мы даже почитаем ее больше ангелов, но не больше Бога. В одной православной молитве есть такие слова: «Не имамы иныя помощи, не имамы иныя надежды, разве Тебе, Пречистая Дево…». Не стоит это понимать буквально, (мол, мы не надеемся на Бога). Здесь присутствуют особенности византийской поэзии, так скажем, излишние витиеватости. Важно помнить, что мы верим в Бога, а не в Божью Матерь.

Почитаем мы Богородицу только одну. Не существует ни Казанской Божьей Матери, ни Владимирской. Это только ее чудотворные иконы (образа), через которые Дева Мария зачастую являет нам людям свою милость.

Православная Церковь чтит Деву Марию как «честнейшую херувим и славнейшую без сравнения серафим», превысшую всей твари. Она видит в Ней Матерь Божию и Ходатаицу пред Сыном за весь человеческий род и непрестанно молится Ей об этом предстательстве. Любовь и почитание Богоматери есть душа православного благочестия, сердце его, согревающее и оживляющее все тело. Православное христианство есть жизнь во Христе и в общении с Его Пречистою Материю, вера во Христа как Сына Божия и Богоматери, любовь ко Христу, которая нераздельна от любви Богоматери. Православная Церковь одним дыханием призывает святейшее Имя Иисус вместе с сладчайшим именем Мария (как и на иконах Богоматери, Она изображается вместе с Предвечным Младенцем) и не разделяет Их в любви своей. Кто не почитает Марию, тот не знает и Иисуса, и вера во Христа, не включающая в себя почитание Богоматери, есть иная вера, иное христианство в сравнении с церковным.

протоиерей Сергий Булгаков из книги «Православие»

В полной мере жизнь и состояние Пресвятой Богородицы известно лишь Богу: «Дивнаго Бога дивная Мати от начатка Своего и до конца Своего есть дивна! И в зачатии Своем дивна, и в преставлении Своем дивна, вся есть едино дивное чудо» (свт. Тарасий, Патриарх Константинопольский) [2, с. 173].
Итак, называли ли Святые Отцы Богородицу безгрешной? — называли. Святость земной жизни Богородицы абсолютна? — по отношению к Богу — не абсолютна, а по отношению к людям — образцовый пример (не будем забывать, что до какой-то поры Богоматерь являлась Воспитательницей Самого нашего Господа Иисуса Христа)…

Леонов А. М. преподаватель догматического богословия Санкт-Петербургского Православного Института Религиоведения и Церковных Искусств

«…и вочеловечшася».

Как уже говорилось, нематериальный Бог материализуется в наш мир человеком, но при этом не перестает быть Богом, т.е. становится богочеловеком. Выходит, что во Христе соединились две природы: божественная и человеческая. Это соединение произошло по следующему принципу: неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.

Рассмотрим каждое это наречие отдельно:

неслитно — не произошло никакого слияния, сохранились целиком и божественная, и человеческая природы, не было ни получеловека, ни полубога. Представьте себе сосуд, в который засыпали соль и сахар. Перемешали, но какой-то новой приправы не получилось.

неизменно — не было никаких изменений ни божественной природы, ни человеческой. В рассматриваемом нами сосуде и соль, и сахар абсолютно не изменились. Соль не стала сладкой, сахар не стал соленым.

нераздельно — божественная и человеческая природы соединились в ОДНОЙ личности. Сосуд один, а не два сосуда находящихся рядом.

неразлучно — Бог соединился с человеческим телом навсегда. Этот самый сосуд не просто закрыт крышкой или пробкой. Он запаян так, что его уже нельзя открыть и разделить находящиеся там соль и сахар.

Если говорить языком математики, то в Иисусе Христе было 100% божества и 100% человечества.

Еще во Христе было две воли: божественная и человеческая. Причем, человеческая воля была в послушании у божественной. Так же и мы должны стремиться к тому, чтобы Бог руководил нашей волей, дабы она всегда была направлена к добру.

«Распятаго же за ны…»

Распятие на кресте было очень жестоким видом смертной казни. Человек умирал, прикованный к кресту, в тяжелейших муках. Распинали самых отъявленных преступников.

Для того чтобы объяснить, зачем Господь позволил Себя распять, в Римо-Католической церкви использовали юридические термины, и таким образом в XII-XIII веках появилась юридическая теория искупления. Смысл ее заключается в следующем. Человек оскорбил Бога первородным грехом. Для средневекового мышления тяжесть наказания зависела от того, против кого совершено злодеяние. Например, одно дело украсть лошадь у крестьянина и совсем другое дело украсть лошадь у короля. Раз преступление совершено против Самого Бога, значит полагается высшая мера наказания — смерть. Однако человек в силу своей ограниченности не может выполнить условия бесконечного искупления. Даже если все человечество будет умерщвлено, то все равно это не покроет всех масштабов преступления. Поэтому безмерный выкуп за людей приносит Бог Сын. Он берет на себя осуждение на крестную смерть вместо грешного человека и таким образом восстанавливает Божественную справедливость, а человеку открывается доступ к Божьей благодати.

В начале двадцатого века русские богословы сформулировали так называемую «нравственную теорию искупления». Основной смысл ее заключается в том, что раз первый человек Адам в раю не послушался Бога, съев запретный плод с древа познания добра и зла, то Бог Сын проявил величайшее послушание Богу Отцу даже до смерти. Таким образом, Иисус Христос, Которого мы еще называем «новым Адамом», является для нас эталоном послушания Богу.

Обе эти теории, как юридическая, так и нравственная, имеют свою ограниченность, то есть они не раскрывают в полной мере смысл искупительной крестной жертвы. В XX столетии, обратившись к наследию святых отцов, православные богословы смогли выразить органическую теорию искупления. Грех в православии всегда понимался не в юридическом смысле (некий проступок, нарушение какого-то определенного законодательного пункта) и даже не в нравственном (проявление непослушания). Для православного христианина грех — это в первую очередь болезнь человеческой природы, возникшая в результате отдаления человека от Бога. Избавиться от греха — это означает получить исцеление, т.е. должно произойти органическое преобразование или преображение, а в конечном итоге — обожение нашего человеческого естества. Именно для того, чтобы освободить людей от греха, т.е. дать нам исцеление, Иисус Христос взял на Себя грехи всего мира и вознес их на крест в искупительную жертву.

Для объяснения органической теории приведем следующий пример. Где-то в Африке среди людей стала распространяться неизлечимая смертельная болезнь. Все преисполнились желанием получить лекарство от этого вируса, но лечить нечем, и никому не удается ничего придумать. Создать необходимую вакцину под силу только самому настоящему Врачу и Исцелителю. Этот Самый Врач не просто сидит в одном из европейских университетов и размышляет, как помочь несчастным африканцам, а лично едет в Африку и разделяет со всеми больными тяготы болезни. Кроме того, Он сам заболевает этим вирусом, чтобы в Себе выработать иммунитет к этой болезни. Так как Он истинный Врач, то Ему это удается. Лекарство есть, осталось только принять его. Для этого надо просто обратиться к Врачу, чтобы Он поделился Своей иммунной системой, ведь Он никому из обращающихся не отказывает. Главное только, чтобы обращение было искренним.

Крест — символ христианства

То, что искупительная жертва была принесена на кресте, имеет свои символические значения. Вспомним, что именно через дерево в мир пришли грех и смерть, когда первые люди съели запретный плод с древа познания добра и зла. Через деревянный крест нам подается спасение и жизнь.

Четыре конца креста символизируют четыре стороны света. Бог пришел спасти не только одних евреев, которые были богоизбранным народом. Искупительная жертва распространяется на весь мир, на все человечество. Как писал святитель Кирилл Иерусалимский, «Он раскинул руки на кресте, чтобы обнять всю вселенную».

Формы креста можно встретить в разных вариациях. Например, шестиконечные. Такая форма связана с тем, что когда распинали Христа, то к кресту над головой распинаемого была прибита табличка с надписью: «Иисус Назорей Царь Иудейский». Надпись была сделана на трех языках: латинском, древнегреческом и еврейском. Какое-то время даже считалось, что молиться можно только на этих трех «священных» языках. Потом это мнение было объявлено «ересью трехязычия», так как молитва может совершаться абсолютно на любом языке.

Под ноги Христа прибили дощечку, которую в иконописи изображали по-разному. В современной русской традиции она имеет вид косой (восьмиконечная форма креста). Правая сторона поднята вверх, а левая опущена вниз. Это имеет свое символическое значение. Во время распятия по правую и левую сторону от Христа казнили таким же способом еще двух разбойников. Для них крест Христов стал как бы весами их внутреннего состояния. Один разбойник хулил Иисуса Христа и перекладина весов под этой тяжестью опустилась вниз. Благоразумный же разбойник, признав Христа Богом, принес покаяние за свои грехи — и крест вознес его в Царство Небесное.

Не только для тех двух разбойников, но для каждого из нас крест является определенным мерилом. При Втором Пришествии произойдет разделение праведников и грешников. Первые станут по правую сторону от Христа, а вторые по левую. (Подробнее о Втором Пришествии читайте в следующей главе).

На католических распятиях чаще всего Христа можно видеть с перекрещенными ногами. В православной же традиции Иисус всегда изображался с параллельными ногами. В Евангелии нет описания того, как были прибиты ноги нашего Спасителя к кресту. Это не является чем-то принципиально важным. Одно известно, что как бы ни были прибиты ноги, менее больно от этого не становилось.

Крест стал символизировать собой все христианство. Поэтому кресты возвышаются над христианскими храмами и устанавливаются на могилах почивших. Кроме того, есть традиция носить нательный крестик. Неправильно думают те, кто расценивает эту святыню как некий оберег. Встречаются даже такие мнения, что без крестика нельзя идти купаться, а то можно утонуть. Все это грубые суеверия. Мы, уверовавшие во Христа, носим нательный крестик и тем самым свидетельствуем о своей принадлежности к христианству. В то же время наша вера не должна быть предметом хвастовства, поэтому рекомендуется носить крестик под одеждой, не выставляя его всем напоказ. Что касается больших крестов на груди у священников, то это, если можно так сказать, часть священнической униформы. Если священнослужитель свою униформу может снимать по необходимости, то нательный крестик носит постоянно.

Помимо видимого символа христианства мы наносим на себя еще невидимое знамя креста, когда крестимся. Этим жестом мы словно невидимым мелом чертим на себе крест: ото лба до живота (а не до груди) мы проводим первую вертикальную невидимую линию, а с правого плеча на левое плечо — вторую горизонтальную. Дотрагиваясь до лба, мы просим Бога освятить наш ум, до живота — наши внутренние чувства, до плеч — наши силы. Даже своеобразное сложение пальцев на руке указывает на догматы нашей веры. Так, вместе собранные три пальца (большой, указательный и средний) выражают нашу веру в Троицу, а безымянный и мизинец, прижатые к ладони, показывают, что Иисус Христос — это Бог и человек, сошедший на землю.

2 300x103 - Во что или в Кого верят православные? Катехизис для начинающих - свящ. Александр Богдан

«…при Понтийстем Пилате…»

Понтий Пилат (лат. Pontius Pilatus) — пятый римский прокуратор (правитель) Иудеи c 26 по 36 годы н.э. Имя этого правителя упоминается в Символе веры для подтверждения истинности исторических событий, которые произошли в годы его правления. Иисус Христос не является персонажем легендарного фольклора. Воплотившийся Бог пришел в наш мир в определенную историческую эпоху. Наше нынешнее времяисчисление берет свое начало от года рождения Христа. Правда, в VI веке монах Дионисий Малый допустил ошибку в расчетах. Если сейчас на дворе 2015 год, то Бог вочеловечился 2019 лет назад.

Подтверждением истинности рассматриваемых исторических событий могут служить упоминания об Иисусе Христе у таких древних историков как: Тацит (56 — 117 гг.), Светоний (около 75 — 150 гг.), Иосиф Флавий (37 — 100 гг.), Плиний Младший (61-113 гг.), Мара бар Серапион, Лукиан (120-180 гг.) и др.

«… и страдавша…»

Бог не может страдать, потому как Он в силу Своего совершенства не подвластен страданиям. Однако напомним, что Иисус Христос был не только Богом, но еще полноценным человеком. Бог Сын воспринял на Себя человеческую природу полностью со всеми ее достоинствами и недостатками. У Христа были все нервные окончания, как и у любого другого человека. Бог Своим могуществом мог обезболить Себя, но Он этого не сделал. Богочеловек Иисус Христос претерпел полностью страдания на кресте Своей человеческой природой.

«… и погребена».

В Евангелии описано, что после того, как наступила физическая смерть, тело Иисуса предали погребению. В то время хоронили в гробах, которые представляли собой высеченные в скалах пещеры, а тела покойников заворачивали в полотно наподобие простыни (в плащаницу). Тело нашего Спасителя было завернуто в плащаницу и положено в гроб.

В одном из Пасхальных богослужебных песнопений есть такие слова: «Ты был во гробе телом, и в аду — душой как Бог, в раю же с разбойником и на небесном престоле — с Отцом и Духом, все наполняя, Христе, неописуемый». То есть Богочеловек пребывал сразу в четырех местах: гроб, ад, рай и Престол Божий. Когда Иисус умер на кресте, Его душа, как всех людей, живших в дохристианскую эпоху, отправилась в ад. Преисподняя не могла удержать в себе Самого Бога и извергла Его. Сын Божий вместе с Собой вывел из ада всех праведников, которые ждали прихода Мессии (Спасителя). Сразу после Своей смерти Христос был в раю вместе с благоразумным разбойником, которого распинали рядом и который в последние минуты жизни принес покаяние за свои грехи. Даже после воплощения и прихода на землю, Господь Иисус Христос не покидал Своего места на Божественном Престоле, а всегда там пребывал.

«И воскресшаго …»

Воскресение Христа — главная истина христианства. Случаи воскрешения из мертвых были как до Христа, так и Сам Иисус воскрешал умерших. Только во всех этих случаях воскресение происходило через посредника. Либо ветхозаветные пророки воскресали силой, данной им от Бога, либо Иисус Своим божественным могуществом давал жизнь покойникам.

Бог Сын воскрес Сам без всяких посредников. Воскресение Христа — это победа над смертью. Теперь мы каждый раз на Пасху слышим в храмах огласительное слово Святителя Иоанна Златоуста, где он цитирует ап. Павла: «Смерть! где твое жало?! Ад! где твоя победа?!» (1Кор.15:55)

Доказательства воскресения Христа

В подтверждение того, что Христос действительно воскрес, некоторые приводят в качестве аргументов ежегодное пасхально схождение Благодатного огня в Иерусалиме на Гробе Господнем и Туринскую плащаницу. Что касается первого аргумента, то для многих это действительно является настоящим чудесным явлением. Однако в то же время некоторые достаточно авторитетные в православии лица открыто заявляют о своих сомнениях в истинности этого чуда. Здесь в праве каждый выбирать самостоятельно — верить в это чудо или нет.

В г. Турине хранится плащаница, и считается, что именно в нее было завернуто тело Иисуса при погребении. Эта реликвия много раз исследовалась учеными. Мнения среди исследователей разделились. Одни уверены в ее подлинности, другие видят в ней подделку XVI века. Основания есть и для тех, и для других. Здесь опять же каждый вправе выбирать — верить или не верить.

Наверное, доказательством воскресения Христа могло бы послужить следующее. Апостолы все разбежались, когда стража схватила их учителя и повела на распятие. Однако потом никто из учеников Иисуса не побоялся идти даже на смерть, проповедуя христианство. Наверное, они все-таки увидели воскресшего Христа и знали, что смерть побеждена. Выходит, что именно бесстрашие апостолов может послужить неким доказательством воскресения Христа. Но вообще истинно верующий человек ни в каких доказательствах не нуждается.

Что же это за «вера», для которой необходимо «огненное чудо» и недостаточно самого Воскресения Христова?! Мы веруем не в «огни», не во святыни, не в Гроб Господень, не в сам Фаворский Свет даже, действительно имеющий Божественную природу, а непосредственно в Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, Распятого и Воскресшего.

публицист Андрей Езеров

«… в третий день…»

В те времена даже часть суток считалось днем. Иисус Христос был распят в пятницу, а воскрес в воскресенье. То есть три дня Спаситель пребывал мертвым и в третий день воскрес.

«… по Писанием».

В ветхозаветных книгах Библии описывается, как до прихода в мир Спасителя Бог посылал к Своему избранному израильскому народу пророков. Это были не просто некие предсказатели будущего (например, пророк Илья вообще ничего не говорил о будущем), они возвещали волю Божью. В Священном Писании есть пророчества и о Спасителе, о Его воскресении, страданиях и др. Все предсказанное пророками об Иисусе Христе сбылось с абсолютной точностью.

В наше время существует множества так называемых «православных пророчеств». Сочинители этих «пророчеств» в большинстве случаев для придания авторитета приписывают их авторство разным старцам. Иногда бывает даже такое, что эти «старцы» являются насельниками несуществующих монастырей. Зачастую данными «пророчествами» сеется только смута и ложные страхи. Для пояснения просто напомним слова апостола Иоанна Богослова: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много ЛЖЕПРОРОКОВ появилось в мире» (1Ин.4:1).

«И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца».

(в пер. на рус.: И вознёсшегося на небеса, и сидящего по правую руку от Отца)

После воскресения Спаситель 40 дней ходил по земле, являлся Своим ученикам. На 40-й день Иисус Христос вознесся на Небеса. Напомним, что Небо в Библии — это невидимый ангельский мир, а не атмосферная оболочка.

Вознесся Господь не просто духом и не одной только душой, а со Своим Пречистым Телом, преображенным после воскресения. Этим действием Господь возвысил человеческую природу до Божественного Престола. Если привести аналогию из физики, то частота Бога несравненно выше частоты любого человека. Поэтому оказаться рядом с Богом никто из людей не может, иначе нас просто рассеет. Выходит, надо либо частоту человека повышать до способности восприятия, либо искать посредника. Таким посредником стал наш Спаситель: «Ибо один Бог, один и посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус» (1Тим.2:5). Кроме того, что Христос стал посредником, Он еще Своим вознесением повысил частоту человека.

Апостол Павел в своем послании к Евреям называет Христа предтечею11 (Евр.6:20), который проложил нам путь в Царство Божие. Тем самым Он указал нам, где наше истинное Отечество, в которое мы должны стремиться. Таким вот образом Бог даровал нам, людям, спасение (т.е. исцеление) от греха.

В православной среде довольно распространено выражение: «спасай свою душу». Верно, что надо заботиться о своей душе, но человек не бесплотный ангел и состоит не из одной только души, но еще из тела. Поэтому спасать нужно не только одну душу, а все человеческое естество целиком.

Следует сразу пояснить встречающиеся в Евангелии упоминания о душе. Например: «ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее; какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? или какой выкуп даст человек за душу свою?» (Мф.16:25-26). Или вот еще: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Дело в том, что употребляемое в Евангелии слово «душа» означает жизнь. Выходит, что, кто готов пожертвовать своей жизнью ради Христа или ближнего, обретет ее в вечности. (Тема души раскрывается в четвертой главе).

Приложение ко второй главе

Бог становится ближе (о воплощении)

История праздника Рождества Христова своими корнями уходит в далекую древность. Когда первые люди, Адам и Ева, были выгнаны из Рая, Бог пообещал им, что пошлет Спасителя. Наши прародители верили в это и ждали из поколения в поколение, что должен прийти Избавитель. Со временем люди начали забывать о своем Истинном Боге, уклонялись в идолопоклонство, но оставались и те, кто был верен Ему. Одним из таких праведников был Авраам, которого и призвал Господь, пообещав, что от него произойдет великий народ, в котором и родится Спаситель. Народ стал называться «Израиль».

Затем в израильском народе был царь Давид, которому Бог пообещал, что именно в его роду будет явлен Спаситель. И вот одна молодая девушка по имени Мария из рода Давида родила Сына, Которого назвали Иисус. Это довольно распространенное имя среди евреев и означает «Бог спасает». Слово же «Христос» означает «помазанник», то есть тот, кого помазывали оливковым маслом. Это был священный ритуал и совершался он над царями, священниками и пророками. Христом Иисуса стали называть потом, так как Он совместил в Себе служение царя, священника и пророка. Иисус был не просто обычным младенцем, которых в те времена, как и теперь, рождалось множество. Тогда, больше двух тысяч лет назад, родился Сам Бог.

Чтобы понять, как такое возможно, нужно попытаться разобраться, Кто есть Бог. Мы, христиане, верим не просто в одного единственного Бога, мы еще знаем, что этот самый Единый Бог есть Три Лица Пресвятой Троицы: Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Это не три Бога, а один Бог, Который троичен в лицах. Понять тайну Святой Троицы с помощью только одной логики очень сложно, потому что это вопрос веры. Мы верим, что «так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:16).

Рождение Самого Бога опять же до конца нельзя объяснить с помощью только одних научных фактов. Мы верим, что Мария зачала от Духа Святого и после рождения Иисуса осталась девственницей. Многие слышали, а кто-то читал в Библии, что у Марии был муж Иосиф. Однако Иосиф не был мужем в том смысле, как мы это понимаем сейчас. Мария была обручена Иосифу, то есть она должна была досмотреть его в старости. Получается, что Иосиф был для Иисуса отчимом, а не кровным отцом.

Праздник Рождества Христова — это особая радость оттого, что в наш материальный мир пришел Сам Бог, Который нематериален. Пришел Он ради нас, людей, и ради нашего спасения от власти греха и смерти, чтобы каждый из нас имел возможность вечно жить с Богом.

Представьте, что вам сообщают, что у каких-то там микробов что-то случилось и их нужно спасать. Для этого нужно вас не просто уменьшить до их размеров, а сделать таким же одноклеточным организмом, лишенным человеческой речи… Никто не гарантирует, что вас не уничтожат те, кого вы будете спасать. Чтобы согласиться на такое нужно быть либо в полном безумии, либо иметь неограниченную любовь к этим микробам. Бог, Который по Своему существу есть Любовь, при всем Своем Достоинстве соглашается на такой подвиг, и главным мотивом является любовь к Своему творению, то есть к нам людям. Если разобраться, то микроб по отношению к нам намного ближе, чем человек по отношению к Богу. Но после Рождества Бог становится ближе к людям как никогда.

И вот мы празднуем, что Бог приблизился к нам, людям. Еще не сделано никаких великих дел для нашего спасения, еще пройдет 30 лет, прежде чем люди услышат первые слова проповеди о вечной жизни, а пока в нашем мире есть Младенец Христос.

Неспроста Бог пришел в мир именно таким образом. Всемогущему Богу не составило бы труда прийти в мир в зрелом возрасте, в расцвете сил, но Он пришел в мир Младенцем. Бог мог родиться в царской знатной семье, но Он родился в простой еврейской. Роды проходили не в первоклассной клинике, как сказали бы сейчас. Бог родился в пещере, в которую пастухи загоняли скот во время дождя, и Его кроваткой была кормушка для скота, которая называлась «ясли». Какое смирение мы видим во всем этом

Есть знаменитая история о том, как во Франции люди, умирая от голода, взбунтовались и королева Мария Антуанетта спросила у своих придворных, отчего такое произошло. Ей ответили: «У них нет хлеба». «Если у них нет хлеба, — сказала Мария Антуанетта, — пусть едят пирожное». Она не могла себе представить жизнь без привычного для нее изобилия, она просто не знала реальной жизни.

Бог же не просто требует от нас безмолвного подчинения. Он Сам лично прошел путь земной жизни с самого ее начала. Этот путь не был гладким, а наоборот, он был очень непростым. Ведь как только Спаситель родился, все святое семейство оказалось беженцами и пришлось отправиться в Египет от преследования царя Ирода.

О детстве Христа наши сведения очень скудны. Мы знаем, что Иисус рос в послушании у родителей и, как сказано в Евангелии: «Младенец же возрастал и укреплялся духом, исполняясь премудрости, и благодать Божия была на Нем» (Лк.2:40).

Не сохранилось сведений, в какой день или месяц родился Христос. Да и календарь в еврейской среде тогда использовали в основном лунный. Дату празднования Рождества решили определить следующим образом. Двадцать пятого декабря языческий мир праздновал «рождения бога солнца», а христиане решили в противовес праздновать Рождение Истинного Бога. После перехода на григорианский календарь, четыре Православных Церкви остались придерживаться Юлианского. Поэтому сейчас в Русской, Грузинской, Сербской и Иерусалимской Церквах Рождество Христово празднуют 7 января.

Это создает некоторые неудобства для нас жителей Западной Беларуси. Многие затрудняются, не зная, можно ли поздравлять родственников и знакомых 25 декабря с Рождеством? Конечно, можно, и даже нужно. Если мой дядя работает милиционером, я же поздравлю его с профессиональным праздником. Также и верующих католиков можно поздравить с их религиозным праздником.

Как быть, когда в этот день приглашают за праздничный стол, ведь у нас, православных, пост еще не закончился? Если есть возможность культурно отказаться, то лучше воспользоваться ею, если же такой возможности нет, тогда надо просто посоветоваться с духовником.

Однако обидно становится, когда видишь, что для людей Рождество Христово — это всего лишь повод для очередного застолья. Никто не говорит, что нельзя накрывать дома стол и приглашать гостей. Просто когда у людей в этот день все мысли только о выпивке и о закуске, а в храм даже не думают сходить, тогда это просто профанация праздника.

Что-то подобное можно наблюдать на Западе. Там Рождество празднуется всеми очень радостно и торжественно. Только вся радость сведена к елке, жареной индейке и Санта Клаусу с подарками. Про Того, Чье Рождество празднуется, вспоминается далеко не во всех семьях.

У нас же картина обстоит еще более мрачно. Мы умудряемся этот великий христианский праздник смешивать с языческими традициями колядования. В самом колядовании ничего плохого не будет, если отбросить все языческие элементы и расценивать его как оригинальное поздравление с Рождеством Христовым. Например, вместо фольклорных языческих частушек можно петь рождественские колядки.

Чтобы еще раз напомнить значимость праздника Рождества Христова, приведу слова Рождественского кондака (праздничного песнопения):

Сегодня Дева рождает Того, Кто превыше всякого существа, а земля доставляет непреступно Высокому убежище в низкой пещере; ангелы поют Богу славу вместе с пастухами, а волхвы совершают путь по указанию звезды — ибо для нас родился Младенец, Предвечный Бог.

Победа над смертью (о воскресении)

Пасха!!! Светлое Христово Воскресение!!! Мы празднуем победу над смертью. Апостол Павел в своем послании к коринфянам пишет: «Если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1Кор.15:14) Выходит, что воскресение — это основа христианства. Только вот зачем Христу понадобилось воскресать? Именно об этом данная статья.

После того как наши прародители Адам и Ева были изгнаны из Рая, человек сам себя удалил от Бога, от источника жизни и стал смертным. Однако Бог не оставил людей без Своего попечения и послал в мир к людям Спасителя Господа нашего Иисуса Христа. В Евангелии от Иоанна мы читаем: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3:14-15). То есть Христос пришел в наш грешный мир, чтобы принести Себя в жертву за все человечество и своим воскресением разрушить самое страшное последствие греха — смерть.

Для большей ясности можно привести пример с игрой в шахматы. Человек затеял игру с дьяволом и доигрался до того, что сатане оставалось поставить мат в несколько ходов. Богу ничего бы не стоило смести все фигуры с доски и начать новую партию. Однако по Своей великой любви Он не сделал этого. Господь не просто Сам сел на место игрока, чтобы исправить положение, а стал на игровую доску, причем не в образе самой сильной фигуры ферзя или, например, ладьи. Бог, как пишет апостол Павел в своем послании к Филиппийцам, «умалил себя, приняв образ раба» (Фил.2:7), то есть смиренно стал пешкой, самой безобидной и беззащитной фигурой, которой никогда не жалко пожертвовать. В шахматах есть одно правило, когда пешка доходит до 8-й (последней) линии доски, тогда можно заменить эту фигуру на любую другую, например, на того же ферзя. Образно выражаясь, Иисус Христос, будучи пешкой, дошел до конца, и в игру вступила именно та Фигура, наличие Которой было необходимо для победы над дьяволом.

Бог стал одним из людей, чтобы, пройдя путь земной жизни, пожертвовать Собой на кресте и Своим воскресением исцелить человеческую природу от болезни смерти. После мучительного распятия на кресте душа Христа, как и души всех людей до воскресения, отправилась в ад… Что же было дальше?…

Здесь приведем другой пример. Когда мы проглатываем что-нибудь, с чем наша пищеварительная система не справляется, то через рвотный рефлекс наружу выходит все содержимое желудка. Так и ад не смог вместить в себе Самого Бога, поэтому он изверг Его, и вместе со Христом из ада вышли все праведники, а также те, кто находясь в преисподней, откликнулся на зов Божий.

Апостол Павел в своем послании к Римлянам пишет: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим.5:12). Получается, что как через Адама в мир пришел грех и смерть, так и через одного богочеловека мы можем приобщиться к воскресению или, другими словами, к исцелению от смерти. Именно поэтому святые отцы называют Христа «новым Адамом».

Если смерть уже побеждена, то почему тогда люди до сих пор умирают? Наверное, многие задавали, себе этот вопрос. Дело в том, что мы верим, что с наступлением физической смерти бытие человека не заканчивается. Бессмертная душа теперь уже не отправляется прямиком в ад. После воскресения она имеет возможность оказаться в Царстве Божьем, в доме Отца своего Небесного или, одним словом, в Раю. Также нам открыто, что, когда Христос придет второй раз на землю, все души соединятся со своими телами и произойдет всеобщее воскресение. После Страшного Суда определится окончательная участь каждого из нас. И «тогда, — как мы читаем в Евангелии от Матфея, — праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» (Мф.13:43)

Для того чтобы не оказаться за пределами Рая, нам нужно устремиться туда уже здесь, в земной жизни. Мы не зря приводили аналогию с шахматами и с тем, что пешка должна дойти до конца. Православная Церковь учит, что недостаточно просто поверить в Христа, нужно еще последовать за Ним. В Евангелии от Иоанна мы читаем слова Спасителя: «Я — путь и истина и жизнь» (Ин.14:6). Как известно, знать путь и пройти путь — не одно и то же. Именно следуя за Христом, с помощью Его Церкви мы можем унаследовать вечную жизнь в радости, любви и счастье, потому что жить будем с Богом.

Само слово «пасха» переводится с еврейского как «прохождение мимо». Мы празднуем то, что мимо нас проходит смерть. С таким же смыслом праздновали Пасху и в Ветхом Завете, то есть до Христа. Когда евреи находились в египетском рабстве, пророк Моисей уговаривал фараона отпустить богоизбранный народ, но никто не хотел расставаться с дешевой рабочей силой. Тогда на Египет были наведены 10 казней, то есть великие бедствия. Вода в реках, озерах и колодцах превращалась в кровь; град и саранча истребляли растительность; наступила трехдневная тьма по всему Египту и др. Последняя казнь была самой страшной, только после нее фараон пошел на уступки. В одну ночь ангел смерти прошел по Египту и умертвил всех первенцев в каждой семье, миновав только еврейские дома. Однако, те первенцы, которые были спасены в ту ночь, все равно не избежали страшного последствия греха, в дальнейшем они все умерли. Празднуя же новозаветную Пасху, мы радуемся тому, что мимо нас проходит вечная смерть.

Домашнее задание

Прочтите притчу и ответьте на вопросы.

В пустыне в великих подвигах и на протяжении очень многих лет жил один монах: ел раз в два-три дня, спал пару часов в сутки, молился, приподнимаясь над землей, пророчествовал, исцелял, вразумлял. Не исключено, что он достиг даже бесстрастия.

И вот пришло его время умирать. Чуя приближающуюся смерть, старец, превозмогая боль и страхи, неистово молился. И Сам Христос снизошел к его одру и, сев рядом, взял его за руку. Больше некому! Отшельник посмотрел на Гостя и, не узнав Его, молвил, забирая свою руку:

– Не тревожь меня, чадо, в час сей. Не до тебя мне сейчас, не до тебя…

Вопросы:

  • Напоминает ли вам притча какое-нибудь место из Писания?
  • В чем пафос притчи и согласны ли вы его разделить?
  • Считаете ли вы повествование законченным или вам хочется его продолжить?

Ответ на домашнее задание после первой главы

Почему я верю в Бога Позволю себе попытаться следовать той же логике и последовательности, которую выбрал мой уважаемый оппонент. Итак, три рода причин веры.

  1. Логические. Вся совокупность знаний говорит нам прежде всего о том, что мы очень приблизительно себе представляем, как на земле возник человек (есть несколько научных версий), и совсем слабо представляем, как на земле зародилась органическая жизнь. Но самое главное, что ни одна религия не отвечает (и не пытается) ответить на эти вопросы. Ответить на вопрос «как?» — задача науки. Религия отвечает на совершенно иной вопрос — «для чего?». Читая Библию, я узнаю не то, как на земле появился род человеческий, а то, зачем он появился. Священное Писание помогает мне понять смысл жизни, а не азы антропологии и космологии. Величайшей ошибкой будет читать повествующую о сотворении мира Библию как учебник по астрономии или геологии. Не меньшей ошибкой — выводить из «Происхождения видов» Дарвина смысл человеческой жизни.

А сидящего на облаке бородатого дедушки действительно не было. Бог, по утверждению всех аврамических религий (иудаизма, христианства, ислама) не находится в рамках нашего пространства-времени, Он, говоря языком философии, иноприроден или трансцендентен нашему миру, не подчиняется его законам. Иными словами, вопрос любознательных «А что делал Бог до того, как сотворил мир?», к сожалению, не имеет смысла с точки зрения христианских представлений о Боге: до того просто не было. Время возникает одновременно с пространством, они зависимы друг от друга (это еще Эйнштейн доказал). А Бог не зависим — ни от времени, ни от пространства. Этим представления о Боге в данных религиях принципиально отличаются от любых других.

Вместе с тем, само возникновение жизни на земле, а также гармония вселенной как сложнейшего организма, являются косвенными указателями на факт творения. Что логичнее и вероятнее: допустить, что ваши наручные часы были сделаны мастером, или что они возникли «сами собой», в результате непонятно откуда взявшегося «естественного хода вещей»? Мир намного более сложный организм, чем механизм часов. Разве не так?

Кроме того, с точки зрения формальной логики, гипотезы религиозной картины мира и атеистической абсолютно равноправны. Поэтому если Вы, Иосиф Соломонович, апеллируете к разуму, как к абсолютной инстанции, то придется признать, что вполне возможно Вы и не правы

  1. Этические. Представьте, что мама уходит на работу и говорит своей дочке, указывая на коробку конфет:

«Машенька! Ты, пожалуйста, эти конфеты не ешь, тебе вредно много сладкого». И уходит. Можно, конечно, сказать, что мерзавка-мама обрекла свою дочь на неизбежный кариес, но ведь очевидно, что перед нами — классический педагогический прием, направленный на воспитание в Машеньке задатков настоящей личности, свободно выбирающей добро или зло, будучи при этом предупрежденной родителем о том, что есть что. Куда проще спрятать конфеты и уберечь Машу от искушения полакомиться. Только насколько полезна такая постоянная родительская забота? Ведь с возрастом соблазны будут нарастать, и тогда Машу совсем придется лишить свободы выбора. Либо обречь на болезни посерьезнее, чем возможный кариес. Лично я, в отличие от Иосифа Соломоновича, так бы расставил акценты в истории о грехопадении.

Библия, в отличие от моего уважаемого оппонента, не говорит, что Бог создал людей плохими. Он сделал их свободными. И они свободно… выбирают зло. А изгнание из Эдемского сада — это не наказание, а… спасение. Да-да, спасение! После грехопадения человек стал бояться Бога, стал убегать от Него, то есть от добра. И дальнейшее пребывание в Эдеме было бы чрезвычайно мучительным для человека. Так ребенок, не исполнив просьбу родителей, будет стараться спрятаться от них. Так любой человек, сделав другому гадость, будет пытаться избежать встречи с ним. Потому что неприятно. Особенно если тот, другой, завидев тебя, радостно воскликнет: «Где ты был? Я искал тебя!»

… А Сын Божий приходит на землю не для того, чтобы быть убитым. Он совершает то, что стало невозможным для человека после грехопадения. Чего человек всегда пытался достичь, но сам так и не смог — вечной жизни и освобождения от рабства греху, в которое впал человек после поступка Адама и Евы. Люди спасены не потому, что они распяли Сына Божия — это было бы странным. Спасение возможно потому, что Христос воскрес.

  1. Эстетические. Представление о том, будто все, что доставляет человеку наслаждение, рассматривается в религии как грех, — к сожалению, одно из самых распространенных заблуждений. «И оставит человек отца и мать, и прилепится к жене своей, и двое будут в плоть едину». Это Библия. А не современное пособие по сексологии.

Другое дело, что спектр удовольствий для религиозного человека, как мне кажется, несколько шире. Основатель ислама как-то сказал: «Больше всего на свете я любил женщин и благовония, но истинное наслаждение находил в молитве». Иными словами, есть иерархия наслаждений: духовные, душевные, физические. Будем спорить, какие сильнее?

Кроме того, Вы, Иосиф Соломонович, считаете, что побуждения атеиста чище и красивее. Но где же этот критерий чистоты и красоты? Откуда он может взяться в атеизме? Не из христианства ли? Недаром атеизм — это явление, свойственное исключительно западноевропейской христианской цивилизации!

Владимир Легойда гл. редактор журнала «Фома»

Вопросы для самопроверки и закрепления изученного материала

Будьте внимательны, есть вопросы с подвохом.

  1. Зачем понадобилось второму Лицу Святой Троицы приходить на землю к людям?
  2. Перечислите основные последствия грехопадения.
  3. Вы спасены?
  4. Сколько лет было Иисусу Христу, когда Он уже мог считать Себя Сыном Божьим?
  5. После какого момента Дева Мария перестала быть девой?
  6. Как во Христе соединились божественная и человеческая природы?

Ответить с пояснением.

  1. Сколько во Христе было божества и сколько человечества (в процентах)?
  2. Какие теории искупления Вы знаете? Какая из них является учением Православной Церкви?
  3. Что означает верхняя горизонтальная линия на кресте? Какая ересь возникла в связи с ней?
  4. Допустимо ли идти купаться без нательного крестика?
  5. Кто такой Понтий Пилат и зачем он упоминается в «Символе веры»?
  6. Где был Христос после смерти на Кресте?
  7. Какие вы знаете доказательства воскресения Христа?
  8. Почему ап. Павел называет Христа предтечею?

Глава третья. Конец света. Загробная жизнь. Рай и ад

В этой главе мы сделаем небольшой скачок. Рассмотрим не только седьмой член Символа веры, но также последние два: одиннадцатый и двенадцатый.

«И паки грядущаго со славою …»

(в пер. на рус.: И Который вновь придёт в славе …)

Иисус Христос на 40-й день после воскресения вознесся на Небо, но ушел от нас не навсегда. Бог Сын еще придет к нам на землю. Только Его Второе Пришествие будет значительно отличаться от предыдущего. Больше двух тысячелетий назад Бог приходил на землю тихо и скромно. Из людей об этом знали только единицы: Иосиф с Марией, волхвы с Востока и пастухи в поле. Второй раз Господь придет на землю во всей Своей божественной славе, и об этом будет знать уже абсолютно каждый человек.

Второе Пришествие в народе еще называют «концом света». Интересно то, что про конец света мы знаем из Евангелия, но почему-то далеко не все учитывают то, что в Евангелии также сказано, что никто не знает, когда это событие произойдет. «О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один» (Мф.24:36). Если об этом не знают даже ангелы, то откуда это может быть известно разным предсказателям??? Однако народ в большей своей массе почему-то верит в различные «прогнозы» конца света. Чаще всего подобные сообщения вызывают у людей сильный страх, а то и панику.

Удивительно, что люди в основном боятся конца света. Если снимается художественный фильм об этом, то там по сюжету всегда идет усердная борьба людей, чтобы максимально отсрочить это событие. Парадоксально то, что в первые века по рождестве Христовом христиане не только не боялись, но даже ждали конца света. Ведь это же Второе Пришествие Христа, т.е. к нам людям опять придет Сам воплотившийся Бог, мы сможем увидеть Его своими глазами так же, как Его видели апостолы и другие ученики. Чем же это не повод для радости?

Конец света может наступить для каждого из нас в любой момент — это физическая смерть. Каждый может вспомнить примеры, когда с его близкими или знакомыми это случалось внезапно. Поэтому мы должны жить так, чтобы быть готовыми в любой момент предстать пред Богом и дать ответ за свою прожитую за жизнь. По этому поводу очень хорошо сказано у апостола Павла: «жизнь для меня Христос, а смерть — приобретение» (Флп.1:21)

Из Священного Писания мы знаем о некоторых признаках конца света: будут войны, катаклизмы, будет проповедано Евангелие повсюду, «По причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь» (Мф.24:12), «Но Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» (Лк.18:8), придет антихрист. Последний признак рассмотрим подробнее.

Антихрист

В наше время самое распространенное представление об антихристе как о конкретном человеке, который в конце времен станет мировым правителем. Но так было не всегда. В иудейском предании под антихристом понимался любой лжемессия (Мессия — синоним слова «Христос»). У ранних христиан это слово ассоциировалось с конкретными личностями, например, с Римскими императорами Калигулой (годы правления с 37 по 41г. по Р. Хр.) или Нероном (годы правления с 54 по 68 г. по Р.Хр.). Было представление об антихристе как об обобщенном зле, и оно не было связано ни с какой личностью.

Если рассмотреть этимологию этого греческого слова, то увидим, что оно состоит из предлога «анти» и слова «Христос». Предлог анти имеет два значения: 1) против, 2) вместо, взамен. Получается, слово «антихрист» имеет два значения: 1) что-то или кто-то, которые противятся Христу и христианскому вероучению; 2) что-то или кто-то, которые пытаются заменить собой Христа и христианское вероучение.

Первое чувство, которое вызывает антихрист у большинства, — страх. Очень многие боятся числа 666 и бояться получить так называемую «печать антихриста». Все это взято из последней книги Библии «Откровение12 Иоанна Богослова». Дело в том, что Апокалипсис написан сложным символическим языком. Неправильное понимание написанного зачастую ведет к различным заблуждениям. Так под «печатью на лоб и на правую руку» в книге Откровения понимается, что все наши мысли (лоб) будут заняты не самым главным, то есть Христом, а чем-то другим; принятие же печати на правую руку означает, что наша деятельность будет не богоугодной. В Апокалипсисе сказано, что не принявшие печати не смогут ни продавать, ни покупать. Подобное искушение преследует каждого, кому хочется забыть о своем звании христианина, заглушить голос совести и сделать это ради материальной или какой-либо другой выгоды.

У диакона Андрея Кураева есть хорошая подборка материалов, объясняющих смысл печати. Приведем кратко некоторые из приведенных им мыслей: «Печать антихристова будет знаменовать тех людей, которые уже задолго перед ее внешним приятием потеряли желание искать Христа. Некоторые святые отцы, не опровергая традиционного понимания начертания зверя на правую руку и чело, давали нравственное толкование: правая рука — деятельная жизнь по заповедям Божиим, чело — познание истины Божией. Принявший на правую руку и чело начертание зверя, не может совершать куплю, т.е. выкуп Царства Небесного за земную жизнь».
Или: «Злопомнение есть печать антихриста, и сердце злопамятного запечатлено печатью его. И когда антихрист (то есть дух антихристов, действующий в мире) кладет эту печать, то от этой печати злопамятства обмирает сердце человеческое… так обмирает человек, когда сердце его бывает запечатлено ненавистью. Это проклятое злопамятство делает человека столь бесчувственным, что люди сами умерщвляют себя разными смертями — из «Посмертных поучений преподобного отца нашего Нила Мироточивого».
К сожалению (и позору нашему), не антихрист своей магической властью лишит людей свободы и тем самым навяжет нам свою власть, но сами люди примут такой образ жизни и такую систему ценностей, что изгонят из своей жизни Христа. И когда в их мыслях не будет места для стремления к Спасителю, тогда и появится на их челе «печать зверя».

протоиерей Владимир Башкиров Журнал «Ступени» №3(23) 2006 год

Что же касается числа 666, то это шифровка имени императора Нерона. Подробнее об этом можно прочесть в приложении к данной главе. Из всего вышесказанного делаем вывод, что не стоит бояться антихриста, а лучше упражняться в любви к Богу. «В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви» (1Ин.4:18). Напомню, что мы исповедуем веру во вновь пришедшего Христа, а не антихриста.

Не будем забывать, что антихристом может быть не только конкретный человек, но и какое-то явление. Например, апостол Иоанна Богослов в своем послании пишет: «А всякий дух, который не исповедует. Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но это дух антихриста, о котором вы слышали, что он придет и теперь есть уже в мире» (1Ин.4:3). Иоанн Богослов называет антихристом явление, которое наблюдал при жизни, а именно появление многих лжепророков, лжеапостолов, еретиков и т.д. Выходит, что антихрист как явление появился еще при жизни одного из апостолов Христа. В наше время «дух антихриста» тоже можно заметить. Дело в том, что каждому из нас стоит поразмыслить, не повелся ли он за антихристом, то есть за заменителем Христа? Не гонимся ли мы с фанатизмом за чудесами в различные паломничества, забывая, что самое главное чудо совершается в каждом храме, когда Сам Христос являет Себя в Таинстве Причащения? (Подробнее о таинствах будет рассказано в пятой главе) По-прежнему ли в нашей жизни на первом месте находится Христос? Не заменил ли Его культ денежной наживы или стремление к славе и власти? По-прежнему ли мы осознаем, что в Православии главное — это Сам Христос, а никак не какая-нибудь традиция или обряд?… Над этими вопросами должен задуматься абсолютно каждый.

Чудеса

Из Предания мы знаем, что антихрист прельстит многих, например, ложными чудесами. Чтобы не поддаться на соблазн антихриста, рассмотрим тему чуда отдельно.

От Господа Иисуса Христа часто требовали знамения (чуда) для подтверждения истинности Его слов. Бог же ни разу не удовлетворил подобного требования, хоть и совершал неоднократно чудеса за время Своего земного служения. Дело в том, что основанием для веры не может служить чудо как феноменальное явление, потому что в таком случае не произойдет свободного волевого выбора, а будет лишь вынужденное признание.

Встречаясь с людьми, беседуя с ними на разные темы, я очень часто слышу и от вас получаю записки с вопросами о теософии, оккультизме, различных паранормальных явлениях. Здесь есть много здорового интереса, любознательности, действительно нас поражают необыкновенные феномены, но есть и еще кое-что. Есть стремление найти какое-то эффективное, неопровержимое знамение, которое бы нас приковало и заставило бы нас признать духовную реальность. Но Бог так не хочет, потому что вера вынужденная, вера, которая как бы сдается перед неизбежными, тяжелыми, как паровой каток, аргументами или доказательствами чуда, теряет свою свободу.

из книги «Отец Александр Мень отвечает на вопросы»

Сейчас многие наши прихожане заняты поисками каких-нибудь чудес. Хочется узнать, где икона мироточит, где огонь с неба сходит, где облако появляется и т.д. и т.п. Многие даже утверждают, что эти чудеса подтверждают истинность нашей православной веры. «Ведь даже ученые не могут объяснить!!!» — кричат некоторые с пеной у рта. Хотя не исключено, что пройдет какое-то время и «православные феномены» будут вполне объяснимы с научной точки зрения. Когда-то и молнию воспринимали за самое настоящее чудо.

Однако есть в нашей Церкви одно чудо, которое не сможет никогда опровергнуть ни один ученый: ни физик, ни химик, ни биолог, ни психолог. Этим чудом является Евхаристия. (Детально это таинство будет описано в пятой главе) Что может быть чудеснее того, что мы принимаем в пищу Тело и Кровь нашего Бога? Даже если ученые захотят что-то исследовать, то ничего, кроме хлеба и вина, они не увидят. Как сказал отец Александр Шмеман, «если бы хлеб и вино действительно превращались в человеческие мясо и кровь, то христианство ничем не отличалось бы от какой-нибудь формы магизма». (из книги «За жизнь мира»)

Все, что является предметом нашей веры, содержится в Символе веры. При внимательном прочтении можно увидеть, что в Символе веры говорится об очень многих чудесах: сотворении мира, воплощении Бога Сына, Приснодевстве (Вечнодевстве) Марии, Воскресении и т.д. Сама вера — это уже чудо.

Но мы не должны гоняться за чудесами. Чудо должно быть от веры, а не вера от чуда. (Николай Бердяев) Чудеса, вызывая удивление, мало способствуют христианской жизни. (преп. Кассиан Римлянин). Напомню только, что антихрист прельстит многих именно чудесами.

«…судити…»

Если первый раз Господь приходил на землю, чтобы возвестить людям радостную весть (Евангелие) о спасении, то второй раз Бог придет, чтобы совершить суд над всеми людьми, отделить праведников от грешников. Решение суда будет не приговором, а следствием прожитой земной жизни. Если человек стремился к Богу и прилагал к этому усилия, то он окажется в раю рядом с Тем, Кто для него был главной целью в жизни. Если же во временной земной жизни человеку не нужен был Бог, то в вечности пребывание рядом с невостребованным не принесет ему радости. Такие люди отправятся в ад.

Суд, который произойдет при втором пришествии, мы называем «Страшным». Конечно, страшно даже подумать, что можешь не оказаться среди праведников. А еще этот суд мы называем страшным, потому что предстанем перед Самим Судьей. Поэтому не животный страх будем испытывать, а священный трепет.

«Начало премудрости — страх Господень». Это страх, который не только не уничтожается в вере, любви и надежде, а присущ им как их глубина. Этот страх — не от незнания, а от знания Бога, от знания Его безмерной святости, любви, от знания Его призыва, обращенного к каждому из нас: «Будьте святы, ибо Я свят», «будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный». Сущность его: благоговение, восхищение, чувство недостоинства. Этот страх иногда, очень редко, испытываем мы и в нашей жизни — когда встречаемся с красотой, совершенством, когда прикасаемся к чему-то высокому, чистому и прекрасному, и в свете этой встречи постигаем свою падшесть, греховность и мелочность своей жизни. Потому это страх спасительный, страх, рождающийся от света и радости, и, по свидетельству святых, этот страх возрастает в душе человеческой по мере приближения ее к Богу. Его не способен пережить мелкий, самовлюбленный, самодовольный человек, погруженный в суету; ему противостоит цинизм, грубость, гордыня, вульгарность, все то, что в падшем человеке заглушает способность к очищению, к восхождению, к совершенству. Именно этот страх открывает нам смысл того последнего, Божьего суда над нами, который называем мы «страшным судом». Нет, это не суд Хозяина, Владыки над рабами. Это суд над нашей душой самой Божественной любви, Божественного добра, Божественной истины и Божественной красоты. Так, в своей притче о суде Христос не говорит о нарушении закона, Он говорит: вы не увидели Меня в братьях, вы не увидели Меня в вашей жизни. Здесь страх не от боязни наказания, ибо не боязнь наказания движет любовью к Богу, рождает в человеке тоску по совершенству и по подлинной жизни. Это страх Божий, это горестное сознание нами наших измен Божественной любви, дарованной нам во Христе. Первые христиане ждали Христа, ждали Его второго пришествия потому, что в них — верили и духовным опытом знали они — откроется вечное царство любви, знание Бога и в Нем — жизни вечной.

протопресвитер Александр Шмеман из книги «Воскресные беседы»

«… живым и мертвым…» «Чаю [ожидаю] воскресения мертвых…» (11-й член Символа веры)

Страшный суд свершится не только над теми, кто доживет до второго пришествия Христова. Господь будет судить абсолютно всех людей, так как произойдет Всеобщее Воскресение. Тех христиан, земная жизнь, которых уже закончилась, в Церкви называют «усопшими», потому что смерть в христианстве расценивается как сон, то есть человек словно засыпает до Второго Пришествия и Всеобщего Воскресения, во время которого души соединятся со своими телами.

Чаще всего сомневающихся мучает вопрос, где сможет разместиться такое огромное множество людей? Чтобы попытаться ответить на этот вопрос, приведем сравнение с цифровыми носителями (флешками). С каждым годом в продаже появляются флешки все с большим объемом памяти (16 Gb, 32Gb.), однако при этом размеры корпусов флешек не только не увеличиваются, а как раз наоборот, уменьшаются. А теперь представьте, если человеку под силу разместить на сантиметровой микросхеме, например, целую библиотеку, то неужели Всемогущий Бог не найдет для всех людей место? Если нам что-то трудно представить, то это еще не значит, что такое невозможно.

Загробная жизнь

Пока не наступило Второе Пришествия Христово и не произошел Страшный Суд, бессмертные души людей находятся либо в преддверии рая и предвкушают райские радости, либо в преддверии ада и, соответственно, предвкушают адские мучения. Это состояние можно сравнить с состоянием ученика, который пришел на урок неподготовленным в надежде, что у него уже есть оценки и его спрашивать не будут. Но учительница решила устроить опрос всего класса и начала вызывать всех по списку. Ученика еще не вызвали к доске, ему еще не задали ни одного вопроса, рука учительницы еще не остановилась на фамилии ученика, но он чувствует, как его участь скоро решится… Другой пример — школьник решил поступить в ВУЗ и очень ответственно к этому отнесся, усердно готовился, в результате успешно прошел вступительные испытания и увидел свою фамилию в списке поступивших. Этому вчерашнему школьнику еще не выдали даже студенческий билет, но его уже переполняет радость, что он будет учиться в этом ВУЗе, будет сидеть за партой в большой аудитории (не такой, как школьный класс) и т.д.

Посмертная участь души определяется индивидуально на частном суде, который происходит после наступления физической смерти, когда душа покидает тело, (но соединится с ним, когда будет Всеобщее Воскресенье). Были попытки описать сам процесс частного суда. Так, существует рассказ «Мытарства блаженной Феодоры», в котором повествуется о пути души к небесам через своеобразные блокпосты (мытарства), каждый из которых соответствует определенному греху. Чтобы путешествие было беспрепятственным, надо расплачиваться за грехи своими или чужими заслугами. Так появилось учение о мытарствах.

Как уже было сказано выше, были только попытки описать процесс частного суда. Как он проходит, нам не открыто. Поэтому не стоит воспринимать описанное в «Мытарствах блаженной Феодоры» буквально. Еще в IV в. святой преподобный Макарий Египетский, спросив Бога о мытарствах, услышал голос ангела: «Земные вещи здесь принимай за самое слабое изображение небесных».

Процесс частного суда (мытарств) можно описать и таким вот образом. Человек долгое время не выходил на улицу, сидел в темной комнате, его глаза отвыкли от света. Чем темнее была комната, тем больнее будет глазам привыкать к солнечному свету (может даже наступить слепота). Если же стремление выбраться из тьмы было, то тогда все может обойтись просто небольшим щурением на первых порах. Так и со смертью, которая по своей сути является переходом в вечность, когда душа отправляется к Богу. Выходит, что, чем более греховную жизнь проведешь, пока душа находится в теле, тем сильнее и дольше придется «щуриться». Очень хорошо по этому поводу сказал протоиерей Александр Мень: «Рай и ад мы носим в себе сегодня и поэтому уносим с собой в вечность. Человек, несший в себе зло, вне Бога и остается наедине с этим злом».

В Римо-Католической церкви нет учения о мытарствах. Католики промежуточное состояние между раем и адом называют «чистилищем». По их мнению, если человек не раскаялся в каких-то грехах при жизни, то он нуждаются в очищении от последствий этих грехов. Напомню, что это учение не является православным.

Молитва за усопших

Так как смерть — это не конец бытия, а только переход бессмертной души в вечность, поэтому разумно будет молиться за души усопших христиан и таким образом проявлять свою любовь к почившим. Все христиане — это чада одной Церкви, члены Тела Христова. (Тема Церкви будет рассмотрена в следующей главе). Физическая смерть не отрывает человека от Церкви, и он может получать помощь от других ее членов. Точно также как в нашем организме, когда заболевает один орган, другие органы начинают вырабатывать иммунитет. Но клетка действительно может помочь лишь в том случает, когда она сама здорова. Если мы хотим, чтобы наша молитва за усопших была действенной, то мы должны сами быть духовно здоровыми или хотя бы стремиться к тому, чтобы быть таковыми, то есть жить по-христиански.

В Православной Церкви постоянно возносятся молитвы за усопших христиан. Кроме того, выделен особый день недели — суббота, который считается поминальным. Помимо этого есть еще в году особые поминальные дни (чаще субботы, которые называются «родительскими»). Все они отмечены в каждом православном календаре.

После похорон есть традиция особо поминать почившего на третий, девятый, сороковой день и в годовщину смерти. Связано это со следующими событиями.

На третий день воскрес Иисус Христос. Поминая усопших на 3-й день, мы исповедуем свою веру в то, что усопший тоже воскреснет «в воскресение жизни» (Ин.5:29).

В православном предании разработано учение об иерархии в ангельском мире. Так существует девять ангельских чинов. Поминая родных и близких на 9-й день после смерти, мы верим, что душа покойника пребывает среди ангелов.

На сороковой день Иисус Христос после Своего воскресения вознесся на Небо к Престолу Божию. Своим поминовением на 40-й день мы выражаем надежду, что душа усопшего вознеслась и приблизилась к Небесному Престолу.

В годовщину смерти особое поминовение совершается по той причине, что день смерти — это не день исчезновения, а день перехода в мир иной, по-другому можно сказать, что это новый день рождения для вечной жизни.

В церковном предании можно встретить описания того, где находится душа на 3-й, 9-й и 40-й день. По этому поводу можно напомнить слова ангела, сказанные святому преподобному Макарию Египетскому (IV в.): «Земные вещи здесь принимай за самое слабое изображение небесных».

«…Его же Царствию не будет конца». «…и жизни будущаго века». (12-й член Символа веры)

Рай

После второго пришествия и Страшного Суда Господня произойдет обновление всего мира, наступит Царство Божие (рай) и начнется вечная жизнь. Не стоит представлять себе рай в виде теплого пляжного песка, ласкового моря, изобилия фруктов и т.д. В христианском понимании праведники будут вечно блаженствовать и радоваться не от сверхкомфортабельных условий, а от того, что будут созерцать Бога во всей Его славе. Здесь, в земной жизни, верующий человек стремится к единению с Богом (обожению), и в раю это единство будет ощущаться в еще в большей степени. В Царстве Божьем будет именно жизнь, а не просто существование.

Так как при всеобщем воскресении души соединятся со своими телами, то и блаженствовать в раю человек будет не только душой, но и телом. Поэтому забота должна проявляться не только о спасении души, но и тела, то есть человека целиком. Наши тела после всеобщего воскресения уже будут другими, преображенными. Какими именно они будут и какими новыми качествами будут обладать, нам до конца не открыто. Известно только, что они будут подобны телу Христа после Воскресения.

Есть люди, которые пугаются при мысли о Втором Пришествии, потому как не хочется расставаться с какими-то земными радостями или удовольствиями. На самом деле все, что нас в этой жизни веселит или даже радует, просто ничтожно по сравнению с тем, что нас ожидает в Царстве Божьем.

Ад

Не следует расценивать ад, как некую тюрьму, куда Бог отправляет непокорившихся Ему. В преисподней человек окажется лишь по той простой причине, что сам не захочет быть рядом с Богом. В произведении К.С. Льюиса «Расторжение брака» очень ярко и образно описано, как это происходит. В мрачном сером городе (аде) на остановку, где ругаются в очереди люди, приезжает автобус. Всех пассажиров везут в рай, где можно даже остаться, но только надо преодолеть свой эгоизм. Сделать же это почти никому не удается: ни эгоистической матери, ни эгоистической жене. Даже либеральный богослов не захотел там оставаться, потому что ему надо было обязательно вернуться в свой город, чтобы продолжить научно-богословскую работу. То есть никто не захотел быть с Богом.

Страдания и мучения в аду будут не оттого, что там высоченная температура от окружающих языков пламени. Огромные котлы, сковородки на кострах — это всего лишь измышления человеческой фантазии, когда люди пытались представить себе, как будут страдать нераскаявшиеся грешники в аду.

Нет такого места, куда не проникал бы свет Божественной любви. Те, кто возлюбил Бога всем своим сердцем и всей душой (Мф.22:37), будут испытывать от этого света только радость и блаженство. Для остальных же он станет ослепительным, испепеляющим и мучительным. Оказавшиеся в аду будут страдать не оттого, что их варят в котлах или жарят на сковородках, а от внутренних терзаний. Поэтому в святоотеческой литературе встречается такая мысль, что ад — это не столько место, сколько состояние. Выходит, что причина адских мук кроется в самом нераскаявшемся грешнике.

Приложение к третьей главе

Число зверя — что же написано в Апокалипсисе?

Активисты движения против кодов и электронных систем идентификации личности любят вспоминать об Апокалипсисе и «числе зверя». Многие из них видят в этом пророчестве предсказание реальных событий — введение новых паспортов, социальных карточек и ИНН. Что стоит за пророчествами о «числе зверя»? С этим вопросом мы обратились к известному библеисту, профессору Санкт-Петербургской духовной академии архимандриту ИАННУАРИЮ (Ивлиеву).

Архимандрит ИАННУАРИЙ (Ивлиев) — церковный ученый, библеист, один из ведущих российских специалистов в области библейского богословия. В 1966 году окончил физический факультет Ленинградского университета, в 1978-м — Ленинградскую духовную академию. Автор многих научных публикаций. Кандидат богословия, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, преподаватель Санкт-Петербургского университета. Выступает с многочисленными открытыми лекциями.

Как это понимать?

Апокалипсис написан особым символическим языком, характерным для апокалиптической литературы того далекого времени. Изобилие образов в этой книге творит целый символический мир, и, чтобы войти в этот мир, надо по мере сил овладеть языком его символов. По аналогии можно указать на наше восприятие иконы. Никому не придет в голову видеть в иконе реалистические изображения вроде портретов Ильи Репина или фотографий, и, когда мы видим, что над головой того или другого святого изображено сияние, мы прекрасно понимаем, что их головы не светились как какие-то фонари. Сияние — это символ славы Божией, присутствия Божия в изображенных святых. Так воспринимают иконы те, кто хотя бы немного овладел символическим языком иконописи. Разумеется, какой-нибудь папуас Новой Гвинеи, увидев те же иконы апостолов, наивно примет их за реалистические изображения. Часто наши современники, увы, напоминают таких папуасов. Символы книги Откровения требуют тщательного изучения, если читатель желает постичь ее богословский и жизненный смысл. Из-за непонимания этих символов возникает множество неправильных, произвольных и самых фантастических толкований.

Однако книга Откровения святого Иоанна относится не только к жанру апокалиптической литературы. Она также пророчество. Ведь именно «пророчеством» апостол Иоанн называет свою книгу уже в 3-м стихе Апокалипсиса. В Апокалипсисе он использует аллюзии практически на все пророческие книги Ветхого Завета. Причем древних пророков он не цитирует, а лишь намекает на них, используя их богатые образы как символы, как особый язык для описания того, что он видит на небе и — просветленным взором — на земле.

Сами пророчества в наше время люди часто воспринимают как предсказания будущего. Но это неверно. Ветхозаветные пророки довольно редко предсказывали предопределенное будущее. Пророчества преимущественно касались настоящего, того, что происходит здесь и сейчас. Повторю: пророчества — не предсказания. Предсказывают цыганки и шарлатаны, но не пророки Божии. Пророки доносят до людей волю Божию, причем часто именно в образно-символической форме. Древние пророчества в известной мере можно уподобить современной вдохновенной проповеди, они обращаются к читателям и слушателям с обличением, увещанием, утешением и предостережением.

Что такое — «печать зверя»?

Апостол Иоанн в Апокалипсисе, как и положено пророку, откликается на современные ему события — и это очевидный факт. Даже начинает апостол свою книгу описанием событий, непосредственно его касающихся. Он находится на острове Патмос, куда сослан, как он сообщает, «за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа» (Откр.1:9). И далее мы находим множество свидетельств об исторической обстановке в Римской империи конца I века, когда император Домициан впервые повелел называть себя «господом и богом». Обожествление императора и установление обязательного императорского культа повлекло за собой преследование христиан, одних из которых предавали смерти, а других ссылали. Эта атмосфера гонений и мученичества нашла отражение на страницах книги ап. Иоанна. Но не только это… Один из самых ярких символов, который использовал апостол Иоанн в Апокалипсисе, — это образ зверя, «который имеет рану от меча и жив» (Откр.13:14), который «был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель» (Откр.17:8). Указывается даже «имя зверя, или число имени его. …это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр.13:17-18). Эта символика кажется загадочной. Вообще числа Апокалипсиса — чрезвычайно интересная тема, требующая целой лекции. «Числом имени» во времена апостола Иоанна называлась некая шарада — «гематрия». Это — излюбленная игра античности: буквы того или иного имени переводили в числа, а числа складывали, полученная сумма и давала «число имени», или «число человека». Обратная задача — угадать по сумме соответствующее слово — требовала особого искусства. Число 666 — это имя императора Нерона, который воспринимался как «зверь», как одно из олицетворений Римской империи с ее культом языческого государства. Если написать «кесарь Нерон» по-еврейски (Nrwn qsr), то сумма числовых значений этих букв и будет 666. «Начертание» этого «имени» ставится как клеймо на каждого человека, который поклонится «зверю» и его господину — «дракону». Кому человек добровольно отдает себя в рабство, того рабом и становится. И символом добровольного рабства любому идолу, в каком бы облике он ни являлся, становится «начертание имени зверя».

Речь в 13-й главе Апокалипсиса идет о тотальных притязаниях всякого идолопоклонства, которое в конкретных исторических условиях конца I века нашло себе символическое отображение в культе власти Римской империи и конкретного носителя этой власти — императора. В видении Иоанна пророчески обобщался реальный опыт его времени. Он видит, что все люди должны будут, как доказательство своей лояльности по отношению к империи, носить «начертание» на кисти правой руки или на лбу. Под «начертанием» (Иоанн сознательно избегает слова «печать») подразумевается клеймо римского императора, которым клеймили наемных солдат, рабов, особенно храмовых рабов, так что они становились собственностью богов или императора. Как и полученная в крещении печать Святого Духа, которую христиане носят на своем челе, это «начертание» должно пониматься символически. Как рабы Божии на своих лбах имеют печать их Господа, так и рабы «зверя» имеют «начертание» на правой руке или на лбу. Поэтому Апокалипсис и называет рабов Божиих «запечатленными» (на них печать Бога), а рабов «зверя» — заклейменными (на них клеймо, или «начертание зверя»). Так что «начертание» следует понимать как символ покорности языческому идольскому культу человекобожия и поклонения власти человеческой.

Иоанн прибегает к этому литературному средству для описания последователей «зверя», чтобы подчеркнуть их противоположность христианам. Всякому не имеющему «начертания» угрожает экономический бойкот и уничтожение. Но те, которые покоряются Римской империи и имперскому культу, обретают большое преимущество, хотя бы преимущество заниматься торговлей и ремеслом, то есть выживать. Это пророчество следует понимать как обобщение наличного опыта. Общественное устройство того времени требовало, чтобы торговцы и ремесленники объединялись в гильдии, профсоюзы. Христианин, желавший заниматься ремеслом или торговлей, должен был принадлежать к соответствующей гильдии, корпорации. Неизбежное членство в «профсоюзе» принуждало к участию в религиозных торжествах, среди которых большое место занимали фестивали культа императора. Тот, кто, будучи христианином, отказывался от этого, подвергал опасности не только свои экономические возможности, но и свою безопасность. Такова была реальность.

Сколько у «зверя» голов?

В то же время важно помнить, что апостол Иоанн, несколько загадочно описывая современные ему события, говорит не только и не столько о них, но повествует и о той эсхатологической реальности, которая была явлена ему в видениях. Именно поэтому книга Апокалипсис имеет не только историческое, но и духовное значение для всех христиан. Чтобы соотнести символы и прообразы Апокалипсиса с нашей современностью, следует постигать апокалиптические символы в их сущности, а не понимать как буквальные предсказания. Со страхом ожидать именно такого «зверя», то есть императора, какой описан в видениях Иоанна, с именно таким именем и таким «начертанием», с его зажившими ранами и запретом на торговлю, бессмысленно: по словам Иоанна Богослова, этих «зверей» было немало уже в его время («вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов» (1Ин.2:18)), были они и после, будут и еще. Ведь в истории постоянно появляются всевозможные «звери» и «антихристы», требующие поклонения себе, а также стремящиеся к тотальному идеологическому и физическому контролю над людьми.

Если внимательно читать 13-ю и 17-ю главы Апокалипсиса, становится ясно, что многоголовый «зверь из моря», которого мы по привычке называем «антихристом», но которого, судя по его описанию, скорее следует называть «антибогом», имеет много ипостасей, которые символизируются его головами. В конкретной исторической ситуации апостола Иоанна «зверь», олицетворяемый каждой своей головой, имеет двойной смысл: это и Римская империя, противопоставляемая Царствию Божию, и конкретный император, требующий божественного поклонения.

Как истолковать эти символы в иной исторической и жизненной ситуации? Это вопрос герменевтики. И ответ на него прост. Сколько ситуаций, столько и истолкований. Сколько истолкователей, столько и истолкований. Сколько аудиторий, которым предназначено истолкование, столько и истолкований. Сущность же одна: «зверь», равно как и его отдельные олицетворения, — всякий идол, претендующий на власть над человеком. Идолам же этим несть числа: тотальная идеология, требующее безусловного подчинения государство, человек, наука, искусство, сила, закон, ритуал, наркотик и так далее. наконец, сам «Я» — то есть все, что в душе и жизни человека стремится занять место Бога и Христа, становится «зверем из моря» или, что то же, одной из голов этого «зверя».

Что же касается ожидающих пришествия реального зверя — то о таковых трудно сказать, что они в здравом состоянии своего христианского разума. Вместо того чтобы увлеченно занимать свои мысли всякими таинственными печатями и кодами и ждать ночных зверей из мрачных бездн, лучше бы они внимали Благой Евангельской Вести и светили людям, чтобы все видели их добрые дела и прославляли Отца Небесного (см. Мф.5:16).

К сожалению, читатели склонны путать эсхатологию с хронологией, а пророчества — с предсказаниями. Действительно, мир «движется» к своему концу, ибо все, что имеет начало во времени и пространстве, закончится и во времени, и в пространстве. Когда и как это будет в космических масштабах — знать нам не дано. Но для каждого из нас в исторически совсем недалеком будущем этот мир с его пространством и временем закончится с нашим последним вздохом, то есть тогда, когда после нашей физической смерти мы предстанем перед Судом и Судией. В Новом Завете часто говорится о «последних временах» и признаках этих «последних времен». В каких бы конкретных, обусловленных исторической ситуацией символах эти признаки ни выражались, суть-то одна: библейские «последние времена», согласно пророчествам Ветхого Завета, наступают с излиянием Духа Святого. Согласно же Евангелиям, Дух Святой излился на Деву Марию, излился с небес на Иисуса Христа в момент Его Крещения, излился на Его апостолов в день Пятидесятницы, изливается на каждого человека в таинстве его крещения. Вот с этих моментов и начинается «последнее время» и для всего человечества, и для каждого человека в отдельности. Ну а знамений этих «последних времен» каждый в своей короткой жизни может увидеть, если он способен видеть, очень и очень много.

Видения Апокалипсиса чрезвычайно многообразны. Иоанн видит войны внешние и внутренние, голод, эпидемии, землетрясения и затмения, нашествие саранчи и что-то вроде цунами, гонения на верующих христиан и мученичество, засилье языческой идеологии, террор языческого государства и прочее и прочее. Все это в то или иное историческое время происходило и происходит в этом мире. Все это может в той или иной степени совпадать с «сегодняшними реалиями». Но… еще раз повторю: Апокалипсис — не книга предсказаний, а книга пророчества, описывающая состояние мира в последние времена и открывающая людям, как им следует противостоять этому царству «зверя», исполняющего волю «дракона», чтобы его царство сменилось Царством Божиим.

Не каждому дано

Как все это можно объяснить «простым» неофитам, которые не обладают богословскими и библейскими познаниями? Ну, во-первых, евангельскую простоту не следует путать с невежеством. Надо развиваться. Во-вторых, надо помнить слова апостола Павла, который наставлял: «Все ли апостолы? Все ли пророки? Все ли учители? Все ли чудотворцы?» (1Кор.12:29). Конечно же, не все. Что из того? Незнание или непонимание не есть причина для паники.

Дары Святого Духа в Церкви различны, и служения различны, и действия Духа различны. Пусть ты не склонен к богословию. Значит, у тебя другой дар от Бога. Познать свой дар, развивать его и реализовать — это куда более достойное занятие, чем увлекаться мыслями о «звере» и его печатях. Неофитам, которые не обладают богословскими и библейскими познаниями, надо быть скромнее. Если они не способны или не хотят всерьез заниматься библейскими исследованиями, то пусть ищут себя в другой сфере христианского делания.

Долгие годы атеизма и запрета на всякое христианское просвещение народа дали свои ядовитые плоды. Выросло несколько поколений людей, религиозное сознание которых — не по их вине — пребывает на самом примитивном уровне. Они крещены, но — увы — не просвещены светом Евангелия Христова. Они не радостны, но напуганы. Им кажется, они окружены осадившими их со всех сторон «бесовскими силами». Разумеется, задача наших архипастырей — заботиться о таких людях. Поэтому Архиерейский собор Русской Православной Церкви 2011 года и принял решение об обеспечении добровольности в отношении использования электронных средств идентификации граждан, в том числе универсальных электронных карт. Мы ведь молимся о том, чтобы Отец Небесный оградил нас от искушений. А искушений много! Жизни, свободной от искушений, не бывает. Для людей, вера которых еще некрепка, искушения представляют серьезную опасность. Вот именно о таких «немощных», как их называл апостол Павел, православных и озаботился Архиерейский собор РПЦ своим решением.

архимандрит Ианнуарий (Ивлиев) журнал «Нескучный сад» №4 2011 г.

Правильное отношение к чудесам

Как правильно в наше время относиться к чудесам и знамениям?

— Как и во все времена. Святые Отцы меньше всего пишут о чудесах и знамениях. Напротив, именно чудес, пророчеств, предсказаний, зl