Перевод с геэз и комментарии И.С. Вевюрко

Содержание

Введение Список сокращений Изводы библейского текста Иудейские источники Библиография Прочие Предисловие Место и время Переводы и комментарии Принципы перевода Остальные разделы Список изданий первоисточников Писание Еноха [Книга Стражей] [1-й отдел] I II III IV V [2-й отдел] VI VII VIII IX X XI [3-й отдел] XII XIII XIV XV XVI [4-й отдел] XVII XVIII XIX XX XXI [5-й отдел] XXII XXIII XXIV XXV XXVI XXVII XXVIII XXIX XXX XXXI XXXII XXXIII XXXIV XXXV XXXVI [Книга Притч] [6-й отдел] XXXVII [7-й отдел] XXXVIII XXXIX XL XLI XLII XLIII XLIV [8-й отдел] XLV XLVI XLVII XLVIII XLIX L LI LII LIII LIV LV LVI LVII [9-й отдел] LVIII LIX [10-й отдел] LX LXI LXII LXIII LXIV [11-й отдел] LXV LXVI LXVII LXVIII LXIX [12-й отдел] LXX LXXI [Астрономическая книга или Книга небесных светил] [13-й отдел] LXXII [14-й отдел] LXXIII LXXIV LXXV [15-й отдел] LXXVI LXXVII LXXVIII LXXIX LXXX LXXXI LXXXII [Книга видений] [16-й отдел] LXXXIII LXXXIV [17-й отдел] LXXXV LXXXVI LXXXVII LXXXVIII LXXXIX XC [Послание Еноха] [18-й отдел] XCI [19-й отдел] XCII XCIII XCIV XCV XCVI XCVII XCVIII XCIX C CI CII CIII CIV CV [20-й отдел] CVI CVII CVIII Большой комментарий на 1-ю книгу Еноха Послания святых апостолов Иуды (Фаддея) и второе Петра. Комментированный перевод Соборное послание святого апостола Иуды Вывод 2-е соборное послание святого апостола Петра Вывод Приложение. Аристовул Александрийский. Философские фрагменты Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, VIII. 10 Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, IX. 6; XIII. 12. Климент Александрийский. Строматы, I. 15 Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, XIII. 12 Послесловие переводчика Монотеизм Аристовула Принципы интерпретации «Воровство» эллинов

Введение

Апокриф Еноха – один из ключевых памятников межзаветной традиции. Масштаб влияния, оказанного этой книгой, которая на долгое время исчезала из европейского поля зрения, можно оценить по значимости фигуры Еноха в христианской, иудейской и мусульманской культуре Средневековья и раннего Нового времени. То, что первоначальный образ праведника трансформировался в образ мудреца, мага и ученого, произошло не без импульса, приданного этому развитию еще календарной полемикой в Палестине. В нашем издании текст апокрифа впервые переведен на русский язык с геэз; приведены также с комментариями канонические послания апостолов Иуды и Петра и фрагменты сочинения александрийского философа Аристовула.

Список сокращений

Изводы библейского текста

СИН – Синодальный перевод Ветхого и Нового Завета

LXX – Септуагинта

МТ – Масоретский текст

Θ – редакция Феодотиона

Сокращения названий отдельных библейских книг даются без расшифровки – их можно посмотреть в любом издании синодального или славянского текста Библии.

Иудейские источники

ВТ – Вавилонский Талмуд

2 Вар. – Вторая (сирийская) книга Варуха

4 Вар – Четвертая книга Варуха или Паралипомены Иеремии пророка

1 Ен. – Первая (эфиопская) книга Еноха

2 Ен. – Вторая (славянская) книга Еноха или Книга тайн

3 Ен. – Третья (еврейская) книга Еноха или Книга небесных дворцов

ИТ – Иерусалимский Талмуд

Библиография

БЛДР – Библиотека литературы Древней Руси

БХД – Библия и христианская древность

BIOSCS – Bulletin of the International Organization for Septuagint and Cognate Studies

HUCA – Hebrew Union College Annual

JBL – Journal of Biblical Literature

SBL – Society of Biblical Literature

Прочие

англ. – английский

араб. – арабский

арам. – арамейский

видоизм. – видоизмененное

греч. – греческий

искаж. – искаженное

кн. – книга

мн.ч. – множественное число

сир. – сирийский

слав. – славянский

ср. – сравни

ст. – стих (как единица текста)

стт. – стихи

эфиоп. – эфиопский

Предисловие

Первую книгу Еноха отличает несколько особых достоинств. Она является одним из самых больших и богатых смыслами апокрифических произведений, первым в своем роде апокалипсисом, принадлежит к древнейшим из небиблейских текстов в составе библиотеки Кумранской общины. Книга Еноха послужила первоисточником легенды о браках ангелов с женщинами (рассказ о «сынах Божиих» и «дочерях человеческих» в кн. Бытия слишком лаконичен и темен), пробудила интерес к именам ангелов, загадала европейским умам такую загадку о связи между познанием природы и откровениями с небесных сфер, что во второй половине XVI века, в пору «елизаветинского возрождения» (и в самый канун обоснования ньютоновской вселенной) в Англии процветала «енохианская магия», предпринимались попытки овладеть «ангельскими языками».

Все это делает статус апокрифа Еноха для нас двусмысленным. С одной стороны, он заключает в себе неподдельный нравственный и религиозный пафос, отражает упования израильского народа в последние три века до нашей эры, предоставляет как читателю Библии, так и вообще историку религии богатый набор параллелей и ассоциаций, в том числе таких, которые обогащают наше понимание библейского текста сравнительно, например, с теми научными основаниями, что положены были в основу Синодального перевода^¹. С другой стороны, для этого апокрифа справедливо заключение отцов Церкви о произведениях, в которых истина смешана с ложью^². Правда, это заключение имеет силу только для верующих православных (ибо есть и неверующие православные, как есть внутри Церкви ее «темный двойник»), но как раз верующие и являются преимущественно адресатами нашей книги.

Как апокриф, кн. Еноха расходится во многом с церковной традицией (в чем именно, будет видно из комментария), и представляет иную, несуществующую традицию. Один из исследователей описал ее в лаконичной форме так: «Закон, который должен был явиться в будущем, это уже не просто Закон с Синая, но укоренённый в мудрости на линии ведущей от Еноха и Авраама к избранным, к которым принадлежит сам автор»^³. Для многих читателей это-то и заманчиво, почему в сети сплошь и рядом апокрифы рекламируются как некая будто бы спрятанная Церковью от людей премудрость. Но, во-первых, если спрятанную премудрость можно раскрыть, прочитав работы ученых, то это уже означает, что традиция, в которой эта премудрость передавалась, мертва, и не о той общине (экклесии, церкви), в которой она передавалась, можно говорить, что «врата адовы не одолеют ее».

Канонической кн. Еноха является только в одной живой традиции, а именно, в Эфиопской церкви, в которой и можно к ней приобщиться именно традиционным образом, т.е. на литургическом языке геэз и с церковными толкованиями, часто весьма отличающимися от научных (один такой пример будет у нас в комментарии). Вместе с тем, апокриф – не обязательно текст, сокрытый в силу церковного запрета. Цитаты из кн. Еноха у отцов Церкви, сохранение довольно большой части ее греческого текста византийским историком Георгием Синкеллом, да и сам факт перевода на эфиопский язык показывают, что она числилась в разряде скорее сомнительных (а для кого-то и несомненных) книг, в которых истинное может быть смешано с ложным, нежели прямо ложных и вредных, например, гностических сочинений.

Если такие апокрифы и принадлежали к сокрытой литературе, то не потому, что священноначалие запрещало их читать верующим, а потому, что сами традиции, в которых они занимали не периферийное, как в Церкви, а центральное положение, имели их предметом таинственных, иносказательных толкований. Так, может быть, и обстояло дело с кн. Еноха, потому что есть признаки структурной сложности и двойной кодировки этого текста. На них мы обратим внимание, правда, скорее в форме вопросов, чем излишне уверенных утверждений.

Что вообще енохическая традиция существовала, кажется несомненным хотя бы ввиду того, что развитие одного и того же сюжета, одной и той же темы небесного восхождения, обучения и преображения присутствует во всех трех книгах Еноха, несмотря на различия между ними, которые читатель без труда может увидеть, прочитав их, и которые мы, взяв себе за правило не писать лишнего, поэтому не будем описывать. Родство этих книг доказывается еще и тем, что, очевидно отстоя друг от друга на хронологической шкале, они доставляют материал для интерпретации друг друга в обе стороны этой шкалы. Например, какой могла быть психология авторства 1Ен., если не сам допотопный патриарх писал эту книгу, мы можем лучше понять, если обратим внимание на то, как в 3Ен. рабби Ишмаэль попадает на небо и получает откровение от преображенного Еноха.

Место и время

Где и когда был написан апокриф Еноха, хотя достоверно неизвестно, все же не совершенно неопределенный вопрос. Его старейшие арамейские рукописи, найденные в четвертой пещере Кумрана, датируются концом III в. до н.э. для «Книги Стражей» и «Астрономической книги»; маккавейским периодом после 165 г. до н.э. для «Книги Видений», которая содержит в себе аллегорическое описание мировой истории, наименованное в науке «Апокалипсисом животных»; предположительно началом II в. до н.э. для «Послания Еноха»^⁴. Выпадающую из кумранского собрания «Книгу притчей» современные специалисты относят к довольно широкому диапазону между концом I в. до н.э. и концом I в. н.э.^⁵. Все эти названия читатель увидит в подзаголовках нашего перевода.

Исходя из того, что сюжеты кн. Еноха были, по всей видимости, хорошо знакомы Филону Александрийскому^⁶, ее греческий перевод существовал на рубеже старой и новой эры и успел даже распространиться в диаспоре, но в полном ли объеме, соответствующем нынешнему тексту на геэз (классическом эфиопском языке) – неизвестно. Сохранились греческие фрагменты, в основном, VI в. н.э., нескольких начальных и конечных глав книги, а также пересказ нескольких глав у Синкелла, настолько близкий к тексту, что его используют как один из источников по греческой традиции апокрифа.

Самые ранние эфиопские рукописи книги датируют XV в., когда она была канонизирована в эпоху царствования ревностного монофизита негуса Зары Якоба, однако перевод относят к аксумскому периоду, в диапазоне IV–VI вв. н.э.^⁷ Достоверность эфиопского текста, при столь поздней рукописной традиции, весьма высока. Сейчас практически не ставится под сомнение то, что эфиопские переводчики работали не только с греческим, но и с арамейским текстом, хотя никто из специалистов нашего времени, кроме Э. Улендорфа, не утверждает, что арамейская редакция была для них основной: считается, что перевод только сверяли с ней^⁸. Эту предполагаемую редакцию нельзя, конечно, наивно отождествлять с кумранской, поэтому вопрос об арамейском прототипе того текста, который дошел до нас через эфиопскую традицию, стоит сам по себе и независимо от реконструкций кумранской версии: с исторической точки зрения обе редакции могут быть признаны равноценными. Существует и латинский пересказ части последних глав, сохранившийся в рукописях примерно IX в., который будет отражен в нашем переводе.

Итак, раньше III в. до н.э. существование кн. Еноха в научной оптике не просматривается – ни в цитатах, ни в аллюзиях. Правда, многие авторы находят влияния этого апокалипсиса в 6-й главе кн. Бытия и в 7-й главе кн. Даниила. Однако подобные гипотезы основаны на еще более поздней датировке этих частей канона. В своем комментарии мы приводим большое количество параллелей между кн. Еноха и каноническими библейскими книгами. Нередко дело обстоит так, что именно кн. Еноха дает как бы мидраш, или «экзегетическое нарративное расширение»^⁹ для того или иного лаконичного стиха, образа или сюжета из канонических книг. Подобные расширения были в высокой степени характерны для литературы межзаветной эпохи.

Согласно Джейкобу Нойснеру, мидраш уже по природе своей является аллегорией^¹⁰. Раввинский мидраш порожден вызовом христианства, а именно, утверждением, что Иисус есть Мессия, и переходом к Церкви призвания народа Божия: поскольку оба эти тезиса были подкреплены у христиан ссылками на Писание, раввинам потребовалось искусство его интерпретации для их опровержения^¹¹. О кн. Еноха, конечно, нельзя сказать, что она создавалась вопреки христианам (это было бы явным анахронизмом), хотя этого нельзя исключать для тех ее частей, которые не сохранились в отрывках Кумрана – они могли быть написаны и в начале новой эры. Но даже без этого допущения очевидно, что апокриф отражает процесс поиска признаков пришествия Мессии, то нетерпение, которое делало приход Христа в тот период сколь ожидаемым, столько же и подозрительным, как сказано: «в предмет пререканий... да откроются помышления многих сердец» (Лк.2:34–35).

Как мы уже отметили, традиция, породившая Первую («эфиопскую») книгу Еноха и ее продолжения – Вторую («славянскую») и Третью («еврейскую») книги под тем же именем^¹² – условно, енохианская традиция, не поддается исчерпывающей реконструкции. Мы не знаем даже, была ли она действительно традицией, или это лишь возобновлявшийся с течением времени творческий интерес^¹³. Несомненно, что образ Еноха со временем претерпел развитие; что это развитие объективно сформировало некоторое направление, где допотопный патриарх оказался субъектом высшей степени человеческого апофеоза (обожествления); что это направление имело много общего с гностицизмом и каббалой, хотя не может быть отождествлено с их известными формами; что многие линии, которые роднят его с этими движениями, а также с раввинистическим иудаизмом и христианством, были присущи ессейству и нашли свое отражение в других памятниках Кумрана.

С точки зрения истории еврейской мистики, здесь начинается мистика Престола, которая «означает для еврейского мистика то же, что плерома, «полнота», сфера Божественного света с ее потенциями, эонами, архонтами и господствами – для греческих и ранних христианских мистиков этого периода, известных в истории религии под именами гностиков и герметиков»^¹⁴. В дальнейшем гностицизм окажет влияние на «словарь и излюбленные сравнения каббалистов»^¹⁵. Более того, «существует неопровержимое доказательство того, что в определенных кругах еврейских гностиков, пытавшихся оставаться в рамках религиозной общины, которая исповедовала раввинистический иудаизм, не давали заглохнуть гностической спекуляции»^¹⁶.

В основном сюжете с падением ангелов, который явно становится архетипическим для событий «последнего времени», ученые видели критику, направленную против деятелей эпохи эллинизма – диадохов Александра^¹⁷, иерусалимской священнической знати с ее якобы компромиссным отношением к законам о ритуальной чистоте^¹⁸ или морганатическими авантюрами, результатом которых стало несохранение родовой чистоты священнической крови^¹⁹, а также критику господствующего лунного календаря, который не позволял устанавливать годовые праздники на фиксированные дни недели, отчего точность дат священнодействий могла быть поставлена под подозрение^²⁰. Календарный вопрос сделался своего рода пробным камнем для иудейской оппозиции последних веков до н.э., и правильный солнечный календарь для ессеев или подобных им движений был, возможно, тем самым тайным знанием, которое позволяло им утверждать свою религиозную исключительность, а служение в Иерусалимском Храме по лунному календарю с его переходящими праздниками, порой выпадающими на субботу – главным основанием для отказа от участия в жертвоприношениях^²¹.

Несмотря на солидный объем полемики по всем этим гипотезам, они не столько опровергают, сколько взаимно дополняют друг друга. Вместе с тем, содержание кн. Еноха явно не исчерпывается критикой: им задается определенное видение космоса, исторической судьбы человечества и перспективы человека в творении. Традиция, в которой это понимание было нормативным, так или иначе существовала. Она входила в состав более общего иудейского предания, доставлявшего материал многим произведениям, относившегося к ним как условия задачи к вариантам решения. Присматриваясь к этому преданию сквозь памятники, мы получаем ценные данные для более объемного, более совершенного понимания эпохи, непосредственно предшествовавшей возникновению христианства, ее чаяний, поисков, конфликтов и разочарований – получаем язык, на котором или в пространстве которого начиналась проповедь сначала Иоанна Крестителя, затем Иисуса Христа и Его апостолов, язык, имеющий непосредственное отношение к нашим собственным духовным координатам.

Переводы и комментарии

В сети можно найти несколько альтернативных русских переводов кн. Еноха, но ни один из них не сделан с эфиопского текста. Кроме перевода ученого протоиерея А.В. Смирнова^²², который работал с немецким текстом А. Дильмана 1853 года^²³, все остальные являются либо его редакциями на основе других западных переводов, либо прямыми новыми (но не столь профессиональными) переводами с западных языков. На русский язык прямо с эфиопского текста (при учете арамейских, греческих и латинских фрагментов) мы переводим апокриф Еноха впервые. Отец Александр Смирнов проделал большую и добросовестную работу, но его труд страдает двумя фундаментальными недостатками: он устарел, особенно после открытия арамейских фрагментов апокрифа, и неизбежно, как перевод с перевода, содержит в себе такие ошибки, как невидение структурных и лексических нюансов текста. С арамейского языка перевел кумранские фрагменты и снабдил их комментарием петербургский востоковед И. Р. Тантлевский^²⁴.

В своей работе мы использовали также переводы и комментарии ведущих специалистов: Йохана Флемминга^²⁵, Майкла Книбба^²⁶, Мэтью Блэка^²⁷, Отто Нейгебауэра^²⁸, Джорджа Никельсбурга и Джеймса Вадеркама^²⁹, Дэниела Олсона^³⁰, Лорен Стукенбрук^³¹, Зигберта Улига^³², Джеймса Барра^³³. Мнения старинных комментаторов, которые не были нам доступны непосредственно, чаще всего взяты из подстрочника в издании Роберта Чарлза, о котором будет сказано ниже.

Принципы перевода

При переводе кн. Еноха мы ориентировались на следующие принципы:

1. Целостность текста.

Поскольку нас интересует не только гипотетическая реконструкция древнейшей формы апокрифа, но и его наиболее полный вариант, дошедший до нас через эфиопский текст, за основу для перевода впервые в России был взят именно вариант на геэз. Мы хотели представить читателю насколько возможно полный набор свидетельств с учетом содержащихся в рукописях разночтений. Заведомо исключались из рассмотрения только такие варианты, которые ничего не дают с точки зрения смысла и представляются просто ошибками переписчиков.

2. Пословность, не до потери смысла.

В своих переводах древних текстов мы обычно следуем примеру И. Ю. Крачковского, который при передаче смыслов Корана старался сохранить лексическое своеобразие, порядок слов, синтаксический и ритмический строй оригинала. Цель такого подхода не только эстетическая (хотя и эстетическая тоже), главное заключается в том, что древние толкователи могли придавать значение порядку слов, структуре и порождаемой ею семантической неоднозначности. В связи с этим пословный перевод представляет собой уже начало герменевтической работы, которая состоит не в том, чтобы вчитать в текст свою интерпретацию, а в том, чтобы дать ему насколько возможно полно проговорить собственным голосом и поставить перед интерпретатором вопросы герменевтического характера. Ограничение такого подхода – потеря смысла на языке-реципиенте, и то лишь в тех случаях, когда оригинал представляется понятным: в этом случае переводчик обязан внести ясность при помощи лексического разнообразия, изменения порядка слов или глоссы, которую мы даем в квадратных скобках либо в примечании.

3. Лексическая однозначность.

С той же целью подготовки материала для комментария хорошо если будут прозрачными все переклички слов, на сколь бы значительном расстоянии друг от друга в тексте они ни находились (древних толкователей это расстояние никогда не смущало^³⁴). Таким образом, лексемы желательно переводить однозначно (одной лексеме геэз соответствует одна русская), если это не порождает наслоений смысла, не усматриваемых в тексте оригинала, и не создает излишней «темноты». В последних двух случаях мы отступали от принципа, допуская разнообразие переводческих средств. Также мы учитывали многозначность частиц (например, семитский союз «и» во многих случаях может означать «а» или «но»), и вообще мелким частям речи позволяли больше свободы, чем тем, которые могут иметь характер терминов и понятий. В случае излишней неестественности для русского языка той или иной идиомы нами по возможности подбиралось однокоренное слово, например, «уста утробы» мы перевели как «устье утробы».

Эти принципы позволили нам, как смеем надеяться, избежать преждевременной интерпретации, которая нередко угрожает работе переводчика, в то же время сохранив как можно больше потенциала для традиционного толкования с его привязанностью к деталям, тропам, аллюзиям, созвучиям, параллелям и омонимам.

Также стоит отметить, что при цитировании Библии мы обращались к Синодальному переводу, кроме тех случаев, когда он представлялся недостаточно точным, а при обращении к Септуагинте по возможности цитировали славянский текст. Соответственно, и разметка текста, даже масоретских псалмов и тех книг Септуагинты, которые отличаются по нумерации от славяно-русской традиции, дается нами по Синодальному тексту и должна соответствующим образом корректироваться при обращении к оригиналу. Имена собственные мы старались переводить так, чтобы они совпадали с принятыми в русской традиции, а строящиеся по похожему принципу (например, с теофорным окончанием «-ил») были с нею созвучны.

Остальные разделы

За переводом следует наш комментарий, разделенный на два типа: Малый и Большой. Малый – тот, что в подстрочнике перевода (в сносках), в нем читателю предоставлен элементарный материал – текстологические варианты, параллели, филологические пояснения, на которые опирается Большой комментарий. Он, в свою очередь, заключает в себе размышления над отдельными стихами апокрифа, рассматриваемыми под историко-богословским и религиоведческим углом зрения. В наши цели не входит развертывание целостной теории, добротной, как и любая другая, ассортимент которых неустанно предлагают исследователи. Сама возможность появления разных теорий говорит о богатстве предмета, и разрозненный, конкретизированный комментарий выявляет его лучше всего. Вместе с тем, мы не преследовали цели рассмотреть все вопросы специального характера, что существенно расширило бы книгу и было бы, по большей части, повторением существующих в трудах зарубежных специалистов примечаний. Нас интересовало только то, что представлялось необходимым исходя из названного выше угла зрения, и мы сознательно старались исключать лишнее.

К необходимым принадлежит вопрос о связи канонических апостольских посланий Иуды и Петра с кн. Еноха и друг с другом. Поэтому мы прибавили к переводу апокрифа также греческий текст и перевод этих посланий, выполненный исходя из названных выше принципов, с подстрочными примечаниями к ним и сжатыми выводами, тоже содержащими не больше необходимого. Кроме того, в приложении мы решили поместить свой перевод философских фрагментов Аристовула Александрийского и статью о нем, которые несколько лет назад вышли небольшим тиражом и могут быть плохо доступны читателю. Они представляют те же обстоятельства места и времени, что и апокриф Еноха, только другую – несколько более эллинизированную – среду, что делает возможные параллели с апокрифом в этих фрагментах еще более расширяющими кругозор.

Списка вторичной литературы мы не составляли, потому что читатель, которому она нужна, без труда найдет все выходные данные в сносках по ходу чтения.

Список изданий первоисточников

Список изданий первоисточников, которыми мы пользовались, нижеследующий:

1 Ен.

The Ethiopic Version of the Book of Enoch / ed. R. H. Charles. Oxford: Clarendon Press, 1906^³⁵.

The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition Light of the Aramaic Dead Sea Fragments / by M. A. Knibb in Consultation with E. Ullendorff. Vol. 1. Oxford: Clarendon Press, 1978.

The Books of Enoch: Aramaic Fragments of Qumrân Cave 4 / ed. J. T. Milik. Oxford: Clarendon Press, 1976.

Apocalypsis Henochi Graece / ed. M. Black. Leiden: Brill, 1970.

The Last Chapters of Enoch in Greek / ed. C. Bonner. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1968.

2 Ен.

Навтанович Л. М. Книга Еноха // БЛДР. 1999. Т. 3. С. 204–240.

Соколов М. И. Славянская книга Еноха Праведного. Тексты, латинский перевод и исследование. М.: Синодальная типография, 1910.

3 Ен.

3 Enoch, or the Hebrew Book of Enoch / ed. H. Odeberg. Cambridge: University Press, 1928.

Кн. Юбилеев

The Book of Jubilees: A Critical Text / ed. J. C. VanderKam. Louvain: Peeters, 1989.

Послание Варнавы

Barnabas // The Apostolic Fathers with an English Translation In Two Volumes. Vol. I. ed. K. Lake. London: Heinemann, 1912.

Сефер Йецира

Sefer Yeṣira: Edition, Translation and Text-Critical Commentary by A.P. Hayman. Tübingen: Mohr Siebeck, 2004.

Другие раввинские источники

https://www.sefaria.org

Две основные группы рукописей 1 Ен. на геэз, отличающиеся характерными разночтениями, обозначены у Чарлза как α и β (у Флемминга I и II). Обычно при переводе мы отмечаем, когда то или иное чтение принадлежит группе; когда же речь идет об отдельных рукописях – пишем просто «вариант».

Выражаю глубокую признательность всем тем, кто оказал мне доверие поддержкой издания этой книги. Также хочу засвидетельствовать мое почтение всем безвестным труженикам, которые занимаются оцифровкой научных текстов, и заверить в том, что с моей стороны распространение моих работ любыми способами никогда не вызовет претензий. Отдельная благодарность моему студенту Егору Кропинову за помощь в обработке вторичной литературы: сотрудничество такого рода неоценимо, когда оно квалифицированно, чего в студенческие годы достигают не многие.

Писание Еноха^³⁶

[Книга Стражей]

[1-й отдел]

I

1. Слово^³⁷ благословения Еноха, коим благословил [он] избранных и праведных, которым надлежит быть^³⁸ в день скорби^³⁹, во [время] изъятия^⁴⁰ всех злых и нечестивых^⁴¹.

2. И отвечал^⁴² и сказал Енох, человек праведный, которому от Бога очи его открыты, и увидел он видение Святого на небесах^⁴³, которое показали мне ангелы, и услышал я от них все и познал я, что видел, но не для этого рода, а для того, который грядет, отдаленного^⁴⁴.

3. Об избранных говорил я и отвечал^⁴⁵ о них притчу: Выходит Святый и Великий из селения Своего,

4. и Бог вечный оттуда^⁴⁶ выступает на гору Синай, и явится в сонме^⁴⁷ Своем, и явится в силе крепости Своей с неба.

5. И устрашатся все, и затрясутся^⁴⁸ стражи^⁴⁹, и охватит их страх и трепет великий до краев земли^⁵⁰.

6. И зашатаются^⁵¹ горы высокие, и понизятся холмы высокие и растают, как медовый сот от пламени^⁵².

7. И распадется земля, и все, что на земле, погибнет^⁵³, и будет решение^⁵⁴ [вынесено] над всеми.

8. И [над праведными всеми,]^⁵⁵ праведным мир соделает Он и сохранит избранных, и будет милость над ними, и будут все они Божии, и процветут^⁵⁶, и благословятся, и осветит их свет Божий^⁵⁷.

9. И се, идет Он во тьмах^⁵⁸ святых, чтобы соделать решение^⁵⁹ над всеми^⁶⁰ и погубить нечестивых, и обличить всякую плоть за все, что соделали и [чем] нечествовали на Него грешные и^⁶¹ нечестивые^⁶².

II

1. Испытайте^⁶³ все небесные дела, как не извращают они путей своих! Светила небесные все восходят и заходят, учинено всякое [из них] на время свое, и не отступают они от чина своего^⁶⁴.

2. Посмотрите на землю и разумейте дело, которое делается на ней, от начала до конца его^⁶⁵, как не извращаются все дела Божии в своем явлении.

3. Посмотрите на лето^⁶⁶ и на зиму, как вся земля наполняется водой: облако, роса и дождь покрывают ее^⁶⁷.

III

Испытайте и рассмотрите все деревья: как они являются будто бы сухими, и вся листва их опала, кроме четырнадцати деревьев^⁶⁸, которые не сбрасывают [листву], но ожидают со старой, доколе придет новая, по две и по три зимы.

IV

И еще испытайте день летний^⁶⁹, когда станет солнце высоко в начале его, вы же изыскиваете покрова и тени от жжения солнечного, и земля нагрета зноем палящим, вы же не можете ступить на землю или на камень, так они горячи.

V

1. Испытайте, как деревья зеленой листвой покрываются и плодоносят. Разумейте все это и познайте, что соделал это все^⁷⁰ Живущий вовек^⁷¹.

2. И дела Его перед Ним на всякий год будущий, и все дела Его повинуются Ему и не извращаются, но как назначил Бог, так и делается все^⁷².

3. Смотрите, как моря и реки соединенно исполняют дело свое^⁷³.

4. А вы не удержались и не соделали повеления Господня^⁷⁴, но отступили и изрекли великие и жестокие слова^⁷⁵ устами нечистыми вашими на величие Его: жестокосердые, не будет вам мира.

5. И посему вы дни свои проклянете, и годы жизни вашей погибнут и^⁷⁶ изобилуют проклятием вечным, и не будет вам милости.

6. В тот день оставите имя ваше для проклятия вечного всем праведным^⁷⁷, и вами проклянут грешников навсегда, и вас вместе с грешниками^⁷⁸.

7. А избранникам будет свет, и радость, и мир, и они наследуют землю^⁷⁹; вам же, нечестивым, будет вам проклятие.

8. И тогда дастся избранникам мудрость, и все они поживут и не повторят прегрешения ни по нечестию, ни по надменности, но смирятся, так как в них [будет] мудрость^⁸⁰.

9. И не повторят прегрешения, и не будут судимы все дни жизни своей, и не умрут в бедствии, ни во гневе, но число дней жизни своей совершенным соделают^⁸¹, и состарится^⁸² жизнь их в мире, и годы радости их изобилуют ликованием и миром вечным, во все дни жизни их.

[2-й отдел]

VI

1. И было, когда умножились сыны человеческие, в те дни родились у них дочери прекрасные и преукрашенные^⁸³.

2. И увидели их ангелы, сыны Неба^⁸⁴, и возжелали их, и говорили между собой: Выберем себе жен из дочерей человеческих^⁸⁵ и родим себе сыновей.

3. И сказал им Семиаза^⁸⁶, который был князем их: – Страшусь, что не желаете вы сделать это дело, и буду я один обременен грехом великим.

4. И отвечали ему все, и сказали: Клятвою поклянемся все мы и заклянем все друг друга, что не отвратимся от этого совета^⁸⁷ и сделаем это дело.

5. Тогда поклялись все они вместе и закляли друг друга в этом.

6. И было всех их две сотни, и сошли на Ардис, он есть вершина горы Ермон^⁸⁸, и назвали гору Ермоном^⁸⁹, потому что поклялись там и закляли друг друга.

7. И вот имена их князей^⁹⁰: Семиаза^⁹¹ – он [общий] князь их, Аракибарамиил^⁹², Кокабиил^⁹³, Тамиил^⁹⁴, Рамиил^⁹⁵, Даниил^⁹⁶, Езекиил^⁹⁷, Баракиил^⁹⁸, Асаил^⁹⁹, Армарос^¹⁰⁰, Батариил^¹⁰¹, Ананиил^¹⁰², Закиил^¹⁰³, Самсапиил^¹⁰⁴, Сатариил^¹⁰⁵, Туриил^¹⁰⁶, Иомиил^¹⁰⁷, Аразиил^¹⁰⁸: эти были начальниками десятков их.

VII

1. И другие все с ними взяли себе жен, и выбрали все^¹⁰⁹, каждый себе одну, и начали входить к ним и сочетаться^¹¹⁰ с ними, и научили их чарам и заклинаниям и отсечению корня^¹¹¹, и растения дали знать им.

2. И они забеременели и родили исполинов^¹¹² великих – рост их был по три тысячи локтей^¹¹³.

3. Они поели весь труд людей, так что не могли люди прокормить их.

4. И обратились^¹¹⁴ исполины против них, и ели людей.

5. И начали прегрешать против птиц и зверей, пресмыкающихся и рыб, и плоть друг друга ели и кровь пили.

6. Тогда земля воззвала против беззаконных^¹¹⁵.

VIII

1. И Азазель^¹¹⁶ научил людей делать мечи, и [жертвенные] ножи^¹¹⁷, и щит и пластину нагрудную, и показал им то, что за ними^¹¹⁸, и [как] делать браслеты и украшения, сурмление и окрашивание вежд, и камень от всякого камня драгоценного и отборного, и все снадобья колдовские, и изменение^¹¹⁹ века [сего]^¹²⁰.

2. И было нечестие великое и обильное, и блудили они, и соблазнялись, и растлевали все пути свои^¹²¹.

3. Семиаза^¹²² научил волшебству и отсечению корней, Армарос открыл заклинания^¹²³, Баракиил – наблюдение звезд^¹²⁴, Кокабиил – знамения^¹²⁵, Тамиил научил видеть звезду, Асдриил^¹²⁶ научил бегу луны^¹²⁷.

4. И в погибели люди возопили, и достиг глас их неба.

IX

1. Тогда воззрели Михаил, Уриил^¹²⁸, Рафаил и Гавриил с неба^¹²⁹ и увидели обилие крови, проливаемой на земле^¹³⁰, и всю неправду^¹³¹, делаемую на земле.

2. И сказали друг другу: Глас вопиющих [в] опустошении^¹³², вопль земли ко дверям неба.

3. И ныне к вам, святые небесные^¹³³, взывают души людей, говоря: Представьте нашу тяжбу^¹³⁴ пред Вышним.

4. И сказали Господу своему, Царю^¹³⁵: Господь господствующих, Бог богов, Царь царей! Престол славы Твоей на все роды века, имя Твое свято и славно на весь век и благословенно.

5. Ты соделал все, и власть над всем у Тебя, и все открыто пред Тобою и явлено, Ты Всевидящий, и нет ничего, что могло бы утаиться Тебя.

6. Видишь, что сделал Азазель^¹³⁶, который научил всех неправде на земле и явил утаенное [от] века, соделанное на небе дал знать людям^¹³⁷.

7. И Семиаза, которому Ты дал власть править^¹³⁸ над теми, кто с ним соединен.

8. И пришли они к дочерям человеческим на земле, и легли с ними, с этими женщинами, и осквернились, и показали им все грехи.

9. Женщины же родили исполинов, чрез что наполнилась вся земля кровью и неправдой^¹³⁹.

10. И вот, ныне вопят души умерших^¹⁴⁰ и взывают ко дверям неба^¹⁴¹, и взошел крик их, и нельзя им уйти^¹⁴² от лица неправды, делающейся на земле.

11. И Ты знаешь все прежде чем будет, и Ты знаешь это и то, что [с] ними, но ничего не говоришь нам о том, что подобает постановить о них в связи с этим.

X

1. Тогда Вышний, Великий и Святой изрек и послал Асриелира^¹⁴³ к сыну Ламеха и сказал ему:

2. Пойди к Ною^¹⁴⁴ и скажи ему именем Моим: Утаись!^¹⁴⁵ И объяви ему конец грядущий, ибо погибнет земля вся: вода потопа придет на всю землю и погубит что есть на ней^¹⁴⁶.

3. И еще научи его, как ему спрятаться, и пребудет семя его на все роды века.

4. И сказал опять Господь Рафаилу: Свяжи Азазеля^¹⁴⁷ по рукам его и ногам его и положи во мрак^¹⁴⁸, и раскрой пустошь, что находится в Дудаиле^¹⁴⁹ и положи его там.

5. И положи на него камень кривой и острый, и покрой его мраком, и там да пребывает вечно, и покрой лицо его, да не видит света.

6. И в день великий суда пусть отправится на сожжение.

7. И оживи^¹⁵⁰ землю, которую растлили ангелы, и жизнь ее^¹⁵¹ земле возвести: что оживлю^¹⁵² землю, и не погибнут все сыны человеческие через таинство^¹⁵³ всего того, что сказали стражи и [чему] научили сыновей своих.

8. И растлена^¹⁵⁴ вся земля в научении делам Азазеля^¹⁵⁵: и на него запиши все грехи.

9. И Гавриилу сказал Господь: Иди к ним, к мамзерам^¹⁵⁶, к отверженным, к сынам блуда, и погуби их, сынов блуда и сынов стражей, из [среды] людей: выведи их и пошли их друг на друга, и сами себя убиением погубят они, ибо долготы дней не будет им.

10. И все, о чем попросят тебя, не сбудется отцам их о них, ибо они надеются жить жизнью вечной, и что проживет каждый из них пятьсот лет^¹⁵⁷.

11. И Михаилу сказал Господь: Иди, возвести^¹⁵⁸ Семиазе и прочим с ним, которые соединились с женами, так что растлились с ними в скверне их.

12. И когда закланы будут все сыновья их, и когда они увидят погибель любимцев^¹⁵⁹ своих, свяжи их на семьдесят родов под лощинами^¹⁶⁰ земли до дня суда их и скончания их, когда совершится суд, что на веки веков.

13. В тот день приведут их в преисподнюю^¹⁶¹ огненную, в тяготу и узилище, и затворятся навечно.

14. И когда гореть и истлевать будет он, тогда те, кто с ним, вместе связаны будут до скончания рода родов.

15. И погуби всех духов играющих^¹⁶² и сыновей стражей, ибо они притесняли людей.

16. Погуби всякое притеснение с лица земли, и всякое дело злое истребится, и явится насаждение^¹⁶³ правды и истины, и будет в благословение дело правды и истины вовек: в радости насаждены будут они.

17. И отныне все праведные избегнут^¹⁶⁴ и будут живы, доколе родят тысячу, и все дни юности своей, и субботы свои^¹⁶⁵ окончат с миром.

18. И в тот день будет возделана вся земля в праведности, повсюду на ней насаждены будут деревья, и исполнится она благословения.

19. И все дерева веселья насадят на ней^¹⁶⁶, насадят на ней виноградники, и виноградник, насажденный на ней, соделает вина в сытость, и всякое семя, что посеется на ней – одна мера соделается тысячей, и одна мера елея соделается десятью отжимами масла.

20. И ты очисти землю от всякого притеснения^¹⁶⁷ и от всякой неправды, от всякого греха и от всякого нечестия и всякой скверны, которая делается на земле: истреби их с земли.

21. И будут все сыны человеческие праведными^¹⁶⁸, и будут все народы почитающими, и благословят Меня, и все они Мне поклонятся.

22. И очистится земля от всего растления и от всего греха, от всего бедствия и от всей тяготы, и не повторю того, чтобы насылать на нее потоп^¹⁶⁹ в роды родов, вовек^¹⁷⁰.

XI

1. И в тот день открою сокровищницы благословения, что на небе, чтобы низвести их на землю, на дела и на труд сынов человеческих.

2. И мир^¹⁷¹ и истина сопричастниками будут^¹⁷² во все дни века, на все роды века^¹⁷³.

[3-й отдел]

XII

1. Прежде этого слова^¹⁷⁴ сокрылся Енох, и никто не знал из сынов человеческих, где сокрылся он, где пребывает и что стало с ним.

2. И все дела его со стражами, и со святыми дни его^¹⁷⁵.

3. И я, Енох, стал благословлять Господа Великого, Царя века^¹⁷⁶, и се, стражи [Святого Великого]^¹⁷⁷ воззвали ко мне, Еноху, писарю, и сказали:

4. Енох, писарь правды! Иди, возвести стражам небесным, которые оставили небо вышнее, место святое вечное^¹⁷⁸, и с женами растлились, и сделали как делают сыны человеческие, и взяли себе жен, и растлились великим растлением на земле^¹⁷⁹.

5. И не будет им мира и оставления грехов.

6. И тех, о которых радуются, сынов своих, убиение любимцев своих увидят, и о гибели сынов своих воскричат, и просить будут вечно, и не будет им помилования и мира.

XIII

1. И Енох, перейдя, сказал Азазелю: Не будет тебе мира; великий суд вынесен над тобою, связать тебя.

2. И ослабы, ходатайства и помилования не будет тебе за то, что ты научил притеснению, за все дела хулы, притеснения и греха, которые ты показал людям.

3. Тогда, пойдя, сказал я им всем вместе, и они все устрашились: страх охватил их и трепет.

4. И просили меня, чтобы составил я им акт^¹⁸⁰ прошения, да будет им оставление, и чтобы вознес я^¹⁸¹ акт прошения их пред Господа на небе.

5. Ибо сами они не смогут отныне говорить, не поднимут очей своих на небо от срама прегрешения своего, за которое осуждены они.

6. Тогда написал я акт прошения их и моления за духи их, за каждое деяние их^¹⁸² и за то, о чем они просили, да будет им прощение и отпущение^¹⁸³.

7. И, пойдя, сел я на водах Дан^¹⁸⁴ в [земле]^¹⁸⁵ Дан, что справа, [к] западу^¹⁸⁶ от Ермона, и зачитывал акт прошения их, пока не заснул.

8. И вот, греза нашла на меня и видения на меня напали, [до того что я поднял веки очей моих на врата дворца небесного,]^¹⁸⁷ и я увидел видения гнева^¹⁸⁸, [и пришел голос, говорящий]^¹⁸⁹, да скажу сынам неба и обличу их.

9. И, проснувшись, пришел я к ним, а все они, собранные, сидели рыдая в Абелсееле^¹⁹⁰, что был между Ливаном и Сенисером^¹⁹¹, закрыв лица свои.

10. И рассказал я пред ними все видения, что увидел во сне, и начал пересказывать те слова правды и обличать стражей небесных.

XIV

1. Сие писание – слово правды^¹⁹² и обличения стражей, что от века^¹⁹³, как повелел Святый и Великий в том видении.

2. Я увидел во сне моем то, что я ныне говорю языком плоти и духом моим, который дал Великий [в] уста людям, говорить им и разуметь его сердцем.

3. Как [Он] сотворил и дал людям разуметь слово знания, [так] и мне^¹⁹⁴ сотворил и дал обличать стражей, сынов неба.

4. Я прошение ваше написал, но в видении моем вот что показано было мне: что прошение ваше не сбудется вам во все дни века, но суд окончен над вами, и не сбудется вам.

5. И отныне вы не взойдете на небо до всей вечности, а на земле сказано связать вас^¹⁹⁵ на все дни века.

6. И перед этим вы увидите гибель сынов ваших любимых, и не будет вам приобретения [от] них^¹⁹⁶, но они падут пред вами от меча.

7. И прошение ваше за них не сбудется, [как] и за вас, и вы сами будете стенать и молить, но не произнесете ни единого слова из писания, которое я написал.

8. И вот видение, которое мне явлено: Се, облака в видении звали меня, и туман звал меня, и бег звезд и молнии подгоняли меня и влекли меня, и ветры в видении носили меня и подгоняли меня, и подняли меня вверх на небо.

9. И шел я, пока не приблизился к ограде, построенной из камней ледяных^¹⁹⁷, и языки пламени кругом, и [это] стало пугать меня.

10. И я вошел в языки пламени и приблизился к дому великому, построенному из камней ледяных, и стены этого дома как бы вытесаны блоками^¹⁹⁸ из камней изо льда, и пол его – лед^¹⁹⁹.

11. Свод его как бег звезд^²⁰⁰ и как молнии, а среди них херувимы огненные, и небо их – вода.

12. И огонь пылающий вокруг стены, и врата ее пылают огнем.

13. И вошел я в этот дом, горячий как огонь и холодный как лед^²⁰¹, и никакой сладости жизни не было в нем^²⁰²; страх покрыл меня и трепет объял меня.

14. И смущаясь и трепеща, пал я на лице свое, и увидел в видении:

15. И се, другая дверь отворена передо мною, и другой дом, больший этого, весь построенный из языков пламени^²⁰³

16. и во всем обильнее славою, честию и величием, так что невозможно передать ни его славу, ни его величие.

17. И пол его из огня, и верх его – молнии и бег звезд, а свод его – огонь пылающий.

18. И воззрел я и увидел в нем престол высокий, и вид его как снег^²⁰⁴, и кругом^²⁰⁵ его как бы солнце сияющее, и глас херувимов^²⁰⁶.

19. А из-под престола^²⁰⁷ выходят потоки огня пылающего, и невозможно смотреть.

20. И Великий Славою^²⁰⁸ сидел наверху его, одеяние же^²⁰⁹, что светлее солнца и белее всякого льда^²¹⁰.

21. И не мог ни один ангел подойти^²¹¹ и увидеть лице Чтимого и Славного^²¹², и не могла ни одна плоть смотреть на Него.

22. Огонь пылающий вокруг Него, и огонь великий встает пред Ним^²¹³, и не было приближающегося к Нему из тех кто вокруг Него; тьмы тем^²¹⁴ [предстояли]^²¹⁵ пред Ним, но Он не нуждался в совете^²¹⁶, [и всякое слово Его – дело]^²¹⁷.

23. И святые святых^²¹⁸, что приближались к Нему, не удалялись ни ночью, ни днем и не отлучались от Него.

24. И я оставался до тех пор закрывавшим лице свое^²¹⁹ в трепете, и Господь устами Своими позвал меня и сказал мне: Приблизься ко Мне, Енох, и ко гласу Моему святому^²²⁰.

25. [И приступил ко мне один из святых и поднял меня]^²²¹, и приблизил меня ко вратам, я же лицо низу обратил.

XV

1. И отвечал Он мне и сказал мне, и глас Его услышал я: Не бойся, Енох, человек праведный и писарь правды! Приблизься сюда и выслушай глас Мой^²²².

2. И пойди, скажи стражам небесным, которые послали тебя просить за них: Вам надлежит просить за людей, а не людям за вас.

3. Для чего вы оставили небо, высокое и святое, вечное, и с женщинами легли, и с дочерьми человеческими осквернились, и взяли себе жен, и как сыны земли сделали, и родили себе сыновей-исполинов?

4. Вы же, святые и духовные, жительствующие жизнью вечной, от жен^²²³ осквернились, и в крови плоти родили, и крови человеческой возжелали, и сделали, как они делают, плоть и кровь, которые умирают и гибнут.

5. Для того Я дал им жен, чтобы они сеяли в них и рождали детей через них, чтобы так не прекращалось дело через них на земле^²²⁴.

6. Вы же прежде были духовными, жительствующими жизнью вечной, не умирающими во все роды века.

7. И потому Я не положил для вас жен: ибо духовные [обитатели] неба – на небе пребывание их^²²⁵.

8. И теперь исполины, что рождены от духов и плоти, духами злыми нарекутся на земле, и в земле будет пребывание их.

9. Духи злые выйдут из плоти их, ибо от вышних^²²⁶ произошли они, от святых стражей было начало их и первое основание, духами злыми будут на земле и духами злыми нарекутся.

10. Духи небесные – на небе суть жилища их, а духи земные, рождаемые на земле – в земле жилища их^²²⁷.

11. И духи исполинов, нефилимы^²²⁸, что притесняют и растлевают, падут, разобьются и сокрушатся они на земле, и печаль соделают они; и ничего съестного для них не станет, и будут [алкать и]^²²⁹ жаждать, и не будут видимы^²³⁰.

12. И восстанут^²³¹ эти духи на сынов человеческих и на жен, ибо выйдут они из них^²³².

XVI

1. Во дни убиения, тления и смерти исполинов, когда выйдут духи из душ плоти их, да будет истлевать до суда; так истлевать будут они до дня скончания суда великого, когда век великий скончается, когда стражи и грешники все скончаются^²³³.

2. И теперь – стражам этим, пославшим тебя просить о них, которые прежде на небе были:

3. Вот, вы на небе были, и [все]^²³⁴ тайное еще не открылось вам^²³⁵, но отреченное^²³⁶ таинство^²³⁷ было узнано вами, и его сообщили вы женам по жестокосердию вашему, и в этом таинстве умножили жены и мужи зло на земле.

4. Скажи же им: Нет вам мира.

[4-й отдел]

XVII

1. И взяли меня в некое место, где те, кто там, были как огонь пылающий, а когда желали, являлись как люди^²³⁸.

2. И привели меня на место бурное^²³⁹ и на гору, верх главы которой достигал до неба.

3. И увидел я места светлые^²⁴⁰ [и сокровищницы звезд]^²⁴¹, и гром на краях в глубину^²⁴², лук огненный, стрелу^²⁴³ и вместилища их, и меч огненный^²⁴⁴ и молнии все^²⁴⁵.

4. И взяли меня к водам живым^²⁴⁶, – так они называются^²⁴⁷, – и к огню заката, что принимает всякий закат солнечный^²⁴⁸.

5. И пришел я к реке огненной, текущей огнем как водой и вливающейся в море великое к западу.

6. И увидел я великие реки и до великой тьмы достиг и прошел туда, куда всякая плоть приходит^²⁴⁹.

7. И увидел я горы мглы^²⁵⁰ зимней и исток воды всей бездны.

8. И увидел я устья всех рек земли и устье бездны.

XVIII

1. И увидел я сокровищницы всех ветров, и увидел, как ими украсил^²⁵¹ Он всякое творение и основания земли.

2. И увидел я камень краеугольный земли, и увидел четыре ветра, которые поддерживают землю и твердь небесную.

3. И увидел я, как ветры распростирают высоту неба: они стоят между землей и небом: они – это столпы неба^²⁵².

4. И увидел я ветры, которые превращают небо и которые искривляют круг солнца и всех звезд.

5. Увидел я наземные ветры, которые поддерживают облака, увидел пути ангелов, увидел у края земли твердь небесную возвышающуюся.

6. И прошел я к югу [и увидел место,]^²⁵³ пылающее днем и ночью, где семь гор из камня честного^²⁵⁴: три к востоку и три к югу.

7. И те, что к востоку – из камня цветного, например, жемчужного и яшмового^²⁵⁵; а те, что к югу, из камня красного^²⁵⁶.

8. И между ними простирается до неба как бы престол Божий из камня пека^²⁵⁷, и верх престола из камня сапфира^²⁵⁸.

9. И огонь пылающий увидел я, сущий на всех горах^²⁵⁹.

10. И увидел я там место по ту сторону великой земли – там возвращаются небеса^²⁶⁰.

11. И увидел я источник^²⁶¹ глубокий в столпах огня небесного, и увидел между ними столпы огненные нисходящие, и нет им числа ни в высоту, ни в глубину^²⁶².

12. И над этим источником увидел я место, и не утверждалось небо над ним, и не была основанием земля под ним, и ни воды не было на нем, ни птиц^²⁶³, но место это пустое.

13. И ужасное увидел я там: семь звезд, как бы большие горы пылающие, и как бы духи^²⁶⁴, что просили меня.

14. Сказал ангел, что это место скончания неба и земли: узилищем сделалось оно для звезд и для сил небесных.

15. И звезды сии, кружащиеся в огне, они – те, что преступили повеление^²⁶⁵ Божие от начала восхода своего, ибо не пришли во время свое.

16. И возмутился Он ими и связал их до времени завершения греха их в год таинства^²⁶⁶.

XIX

1. И сказал мне Уриил: Здесь смешавшиеся с женами ангелы останутся^²⁶⁷, – коих духи, множество видов приняв, осквернили людей и соблазняют их приносить жертвы бесам как богам^²⁶⁸, – до дня великого суда, которым будут они осуждены до скончания их.

2. А с женами, соблазнившими ангелов, то же, что и с друзьями их будет^²⁶⁹.

3. И я, Енох, увидел видение, один я, завершения всего; и нет среди людей видевшего то, что я увидел.

XX

1. И вот имена тех стерегущих^²⁷⁰, святых ангелов^²⁷¹:

2. Уриил – один из ангелов святых, что [над] миром^²⁷² и трепетом^²⁷³.

3. Рафаил – один из святых ангелов, что [над] духами людскими^²⁷⁴.

4. Рагуил^²⁷⁵ – один из ангелов святых, воздающий миру^²⁷⁶ и светилам.

5. Михаил – один из ангелов святых, что над благом людей поставлен – над народом^²⁷⁷.

6. Саракаил^²⁷⁸ – один из ангелов святых, что над духами детей матери живущих^²⁷⁹, духами согрешающими.

7. Гавриил – один из ангелов святых, что над садом, и над змеями^²⁸⁰, и над херувимами.

XXI

1. И прошел я туда, где нет ничего устроенного^²⁸¹.

2. И там увидел я дело ужасное: увидел, и нет неба вверху, и нет земли основанной^²⁸², но место неустроенное^²⁸³ и ужасное.

3. И там увидел я семь звезд небесных, связанных^²⁸⁴ на нем воедино, как бы горы великие и огнем пылающие.

4. Тогда сказал я: За какой грех^²⁸⁵ связаны они и для чего здесь брошены?

5. И сказал мне Уриил, один из святых ангелов, что со мною, водивший меня, и сказал: Енох, для чего спрашиваешь, для чего испытываешь и заботишься?^²⁸⁶

6. Это те из звезд, что преступили повеление Божие^²⁸⁷, и они связаны здесь до той поры, когда исполнятся тысячи веков^²⁸⁸, число дней греха их.

7. И оттуда я прошел [в] другое место, еще [более] ужасное, и увидел там дело ужасное: огонь великий пылающий и пламенеющий, и рассечение в нем; место его до бездны, полное столпов огня великих нисходящих, и ни протяженности его, ни величины я не смог узреть, и не в силах был узреть его истока.

8. Тогда сказал я: Как ужасно сие место, и больно взирать [на] него.

9. Тогда отвечал мне Уриил, один из святых ангелов, который со мною был, и сказал мне: Енох, отчего этот страх твой и содрогание? И ответил я: От сего ужасного места и пред лицем сей муки.

10. И сказал он мне: Это место – узилище для ангелов, и они будут держимы [в нем] до века.

[5-й отдел]

XXII

1. И оттуда пошел я [в] другое место, и показал он мне на западе гору великую и высокую и скалу крепкую.

2. И четыре места благие^²⁸⁹, и среди них глубокое, широкое и ровное весьма, [три из них темные и одно светлое, и источник воды посреди него. И сказал я:]^²⁹⁰ Так ровно, будто круги^²⁹¹, и глубоко, и темно для зрения.

3. Тогда отвечал Уриил, один из святых ангелов, который был со мною, и сказал мне: Эти места благи^²⁹², дабы возвращались на них духи душ умерших. На то они и сотворены^²⁹³: сюда возвращается всякая душа сынов человеческих^²⁹⁴.

4. И эти места обиталищем себе они сделали до дня суда их, до срока их, – и срок этот велик^²⁹⁵, – до великого суда над ними^²⁹⁶.

5. Увидел я духов сынов человеческих, которые умерли, и голос их достигал до неба и сетовал.

6. И тогда спросил я Рафаила, ангела, что был со мною, и сказал ему: Сей дух чей, голос которого там достигает и сетует?

7. И отвечал он мне и сказал, говоря: Это дух, что вышел из Авеля, которого убил Каин, брат его, и он сетует на него, доколе не погибнет семя его с лица земли, и из семени человеческого истлится семя его.

8. И тогда я спросил об этом [месте]^²⁹⁷ и о назначении^²⁹⁸ каждого [из них]: почему они отделены одно от одного?

9. И отвечал он мне и сказал мне: Эти три созданы, чтобы отделять духов умерших. И вот отделение для духов праведников: здесь течет вода^²⁹⁹, над которой свет^³⁰⁰.

10. А вот это сотворено для грешников, когда умирают и погребаются в земле, и суда не было над ними при жизни их^³⁰¹.

11. Здесь отделены духи их, в этой великой тягости, до великого дня суда, и бедствие и тягость – для тех, кто проклинал^³⁰², до века, и воздаяние для их духов: здесь связал Он их до века, а Сам Он прежде века^³⁰³.

12. И это отделено для духов обвиняющих, что свидетельствуют о погибели, будучи убитыми во дни грешников^³⁰⁴.

13. А это сотворено для духов людей, что не были праведными, но грешными, что совершили прегрешение, и вместе с прегрешившими будут как те^³⁰⁵; духи же их не будут убиты^³⁰⁶ в день суда и не восстанут отсюда.

14. Тогда благословил я Господа славы и сказал: Благословен Господь мой, Господь [славы и]^³⁰⁷ правды, владычествующий до века^³⁰⁸!

XXIII

1. И оттуда перешел я [в] другое место, к западу, до края земли.

2. И увидел я огонь пылающий^³⁰⁹, бегущий и не успокаивающийся: не останавливается он в беге своем день и ночь, но всегда такой же.

3. И спросил я, говоря: Что это, чему нет покоя?

4. Тогда отвечал мне Рагуил, один из святых ангелов, бывший со мною, и сказал мне: То, что увидел ты – бегущий, и притом к западу, огонь пылающий^³¹⁰ – это все светила небесные^³¹¹.

XXIV

1. И оттуда перешел я [в] другое место земли, и показал он мне гору огненную, пламенеющую днем и ночью.

2. И пошел я к ней и узрел семь гор драгоценных, и все они одна от другой отличаются; и камни драгоценные и прекрасные: все драгоценны, славны видом и прекрасны лицем своим^³¹²: три к востоку, одна утверждается над другой, и три к западу, одна над другой, и долины глубокие искривляющиеся^³¹³, одна с другой не сближаясь.

3. И седьмая гора посреди них, выше их; подобны все они седалищу трона, и вокруг дерева благоуханные.

4. И было между ними дерево, какого не бывало вовсе среди обоняемых мною, и ни одно из тех [что были там], ни из других подобным ему не было, благовоннее паче всех ароматов^³¹⁴; и лист его, и цвет его, и [само] дерево не засыхают вовек, и плод его прекрасен, плод же его как грозд финика^³¹⁵.

5. Тогда сказал я: Сие прекрасное дерево – прекрасен для зрения и приятен лист его, и плод^³¹⁶ его вожделенен весьма для зрения лица^³¹⁷.

6. Тогда отвечал мне Михаил, один из ангелов святых и чтимых, что со мною был, и он – над ними.

XXV

1. И сказал он мне: Енох, что ты спрашиваешь [и что дивишься]^³¹⁸ об аромате этого дерева и любопытствуешь узнать?^³¹⁹

2. Тогда отвечал ему я, Енох, говоря: Обо всем желаю я знать, а всего более об этом дереве^³²⁰.

3. И отвечал он мне, говоря: Эта гора, которую ты видел, высокая, чья вершина подобна престолу Господню – престол она, на котором сядет Святый и Великий, Господь славы, Царь вечный, когда сойдет посетить землю во благо^³²¹.

4. И это – древо благоухания, и ни один из плотских^³²² не властен коснуться его до великого суда, когда воздастся всем и свершится то, что до века, оно же праведным и смиренным^³²³ дано будет.

5. От плода его дастся избранным жизнь, и к северу будет оно пересажено, на место святое, к дому Господа, Царя вечного.

6. Тогда возрадуются радостию^³²⁴ и возвеселятся во Святом, и воспримут^³²⁵ благоухание его в кости свои^³²⁶, и жизнь обильную поживут на земле, как жили отцы твои, и во дни их печаль, болезнь, тягота и бедствие не коснутся их.

7. Тогда благословил я Господа^³²⁷ славы, Царя вечного, что Он приготовил такое для людей праведных, и такое сотворил и обещал^³²⁸ дать им.

XXVI

1. И оттуда пошел я в середину земли и увидел место благословенное орошаемое^³²⁹, в котором^³³⁰ ветви пребывают и распространяются от древа усеченного^³³¹.

2. И там увидел я гору святую, и под горой воду с востока, и течение ее к югу.

3. И увидел я к востоку другую гору, выше чем эта^³³², и между ними долина глубокая, и нет в ней широты^³³³, и через нее вода выходит к горе.

4. И к западу от нее – другая гора, ниже той, и нет в ней высоты, и долина внизу между ними, и другая долина, глубокая и сухая, на краю всех трех^³³⁴.

5. И все долины глубокие, и нет в них широты, из камней твердых, и дерева [не]^³³⁵ растут на них.

6. И подивился я этим скалам, и подивился этой долине, и весьма подивился.

XXVII

1. Тогда сказал я: Для чего эта земля благословенная, и вся она полна деревьев, и эта долина проклятая между ними?

2. Тогда отвечал мне Уриил, один из святых ангелов, который был со мною, и сказал мне: Эта долина проклятая – она для проклятых до века, сюда возвратятся^³³⁶ все, кто изрек устами своими на Господа слово^³³⁷ неподобающее и на славу Его говорил жестокое^³³⁸: здесь они соберутся, и здесь осуждение их^³³⁹.

3. Напоследок дней будет на них показание суда праведного^³⁴⁰ пред праведниками навек, все дни; тогда благословят милостивые^³⁴¹ Господа славы, Царя вечного.

4. Во дни суда их благословят Его в милости, что уделил им.

5. Тогда я благословил Господа славы, и Ему исповедался и воспел, как подобает, величие Его.

XXVIII

1. И оттуда пошел я к востоку, в средину горы пустынной^³⁴², и увидел там пустошь только,

2. полную деревьев того же семени, и вода на нее изливается сверху,

3. видимая^³⁴³ как канал^³⁴⁴ обильно текущий, будто к северо-западу отовсюду восходит вода и роса^³⁴⁵.

XXIX

1. И оттуда пошел я в место другое, [прочь] от пустыни, и к востоку горы той приблизился.

2. И там увидел я деревья суда^³⁴⁶, [как] переполненные сосуды ароматов – ливана и смирны, и деревья эти подобны миндальным^³⁴⁷.

XXX

1. И выше их, над горой восточной, невдалеке^³⁴⁸, увидел место иное: долины с водой неиссякающей.

2. И увидел я дерево прекрасное, подобное дереву ароматному, а именно мастиковому^³⁴⁹.

3. И на склонах долин этих увидел я корицу ароматную^³⁵⁰, и по ним я приблизился к востоку.

XXXI

1. И увидел я другие горы, на которых были деревья^³⁵¹, и исходил оттуда как бы нектар, имя которому сарира и халвана^³⁵².

2. И над этими горами^³⁵³ увидел я гору другую, и на ней деревья алойные^³⁵⁴, и все дерева преисполнены как бы миндалем твердым^³⁵⁵.

3. И если взять этот плод, он превосходнее всех запахов^³⁵⁶.

XXXII

1. И после тех запахов, к северу^³⁵⁷, когда воззрел я поверх гор, увидел семь гор, исполненных нардом чистым, деревом ароматным^³⁵⁸, корицей^³⁵⁹ и перцем.

2. И оттуда пошел я на вершины тех гор, далеко на восток, и пронесся над Красным морем, и ушел далеко от него^³⁶⁰, и пронесся над ангелом Зотиилом^³⁶¹,

3. и прошел в сад правды, и увидел за этими деревьями дерева более обильные и великие, растущие там, запах которых еще прекраснее, а красота их велика и славна, и дерево мудрости, от которого вкушающие получают великую мудрость.

4. И [оно] подобно рожковому дереву; и плод его, как гроздь виноградная^³⁶², прекрасен весьма, и запах этого дерева расходится далеко.

5. И сказал я: Прекрасно это дерево, и как прекрасен и радостен вид его!

6. И отвечал мне Рафаил, ангел святой, что со мною был, и сказал мне: Это дерево мудрости, с которого съели отец твой^³⁶³ древний и мать твоя старая, что [были] пред тобою, и познали мудрость, и открылись очи их, и познали, что нагими были, и изгнаны они из сада.

XXXIII

1. И оттуда дошел я до краев земли и увидел там зверей больших, и отличался один от другого^³⁶⁴, и птицы отличались лицом своим^³⁶⁵, и красотою своею, и голосом своим отличалась одна от другой.

2. И восточнее тех зверей увидел я края земли, на которых небо покоится, и врата небес отверстые.

3. И увидел я, как выходят звезды небесные, и расчислил те, которыми они выходят, врата, и записал все выходы их по одному, по числу их и именам их, по связи их, положению их, времени их и месяцам их, как показал мне Уриил, ангел, что со мною, святой^³⁶⁶.

4. Все показал он мне и записал для меня, и даже имена их записал для меня, и заповеди их и соединения их^³⁶⁷.

XXXIV

1. И оттуда перешел я к северу на краях земли, и там увидел совет^³⁶⁸ великий и славный на краях всей земли.

2. И там увидел я врата небесные, открытые в небе, трое: через каждое из них выходят ветры к северу, когда веет холод, град, снег, изморозь, роса и дождь.

3. И одними вратами на благо веют они, а если двумя вратами веют, в силе и тягости будут на земле, сильно веять будут.

XXXV

1. И оттуда перешел я к западу на краях земли, и увидел там трое врат небесных отверстых, как увидел на севере^³⁶⁹, – такие же врата и такие же выходы.

XXXVI

1. И оттуда перешел я к югу на краях земли, и там увидел трое врат небесных отверстых, и выходит ими ветер южный, и роса, и дождь с ветром.

2. И оттуда перешел я к востоку на краях неба, и там увидел трое врат небесных отверстых к востоку, и над ними врата малые.

3. Каждыми из этих врат малых выходят звезды небесные и идут к западу по путям, показанным им.

4. И когда видел я, благословлял я все время, и благословил Господа славы, что соделал знамения великие и славные, дабы явить величие дела Своего ангелам Своим и душам человеческим, да прославят дело Его и всякое деяние Его, да видят дело силы Его и прославят дело рук Его великое, и благословят Его до века.

[Книга Притч]

[6-й отдел]

XXXVII

1. Видение, виденное другое: видение мудрости, что видел Енох, сын Иареда, сын Малелеила, сын Каинана, сын Еноса, сын Сифа, сын Адама.

2. И вот начало речи мудрости, которую начал я изрекать, говоря пребывающим на суше^³⁷⁰: Слушайте, предки, и смотрите, потомки! Речь святую эту изреку пред Господом духов.

3. Тем, кто прежде, подобает говоримое, и потомкам не возбранено начало мудрости.

4. Доселе не давалось от Господа духов то, что взял я: мудрость, что помыслил я, как пожелал Господь духов, от Коего дан мне удел жизни вечной.

5. И были во мне три притчи, и я взялся рассказать их пребывающим на суше.

[7-й отдел]

XXXVIII

1. Притча первая. Когда явится совет праведных^³⁷¹, и осудятся грешники в грехе своем, и с лица суши будут сметены^³⁷²,

2. и когда явится Праведный пред лицем праведных, тех, что избраны, – дело их повешено^³⁷³ у Господа духов, – и явится свет праведным^³⁷⁴ и избранным, обитающим на суше, то где [будет] пребывание грешных, и где покоище тех, кто отвергал Господа духов? – лучше бы им было не родиться.

3. Когда откроются тайны праведных, осуждены будут грешники, и смятутся нечестивые от лица праведных и избранных.

4. И с тех пор не будут повелителями, ни вознесенными держащие землю, и не возмогут они видеть лице святых, ибо Господь духов явит свет на лице святых, праведных и избранных^³⁷⁵.

5. И цари и повелители^³⁷⁶ в то время сокрушатся и предадутся в руку праведных и святых.

6. И отселе не будет умилостивляющего за них Господа духов, ибо закончится их жизнь.

XXXIX

1. И будет в те дни, сойдут дети избранные и святые с высоких небес, и одним станет семя их с сынами человеческими.

2. И в те дни взял Енох писания ревности и гнева, писания колебания и смятения. И милости не будет над ними – сказал Господь духов^³⁷⁷.

3. И в те дни исторг меня бурный ветер^³⁷⁸ от лица земли и посадил меня на краю неба.

4. И здесь увидел я видение иное: селение святых и покои праведных.

5. Здесь увидели очи мои селение их с ангелами правды и покоище их со святыми. И просят, и умоляют, и молятся они за сынов человеческих, и правда как вода течет пред ними, и милость как роса по земле^³⁷⁹: так [это] среди них во век века.

6. И на этом месте увидели очи мои Избранного правды и веры, и правда пребывает во дни его^³⁸⁰, и праведным и избранным числа нет пред ним во век века.

7. И увидел я селение их^³⁸¹ под крылами Господа духов, и все праведные и избранные пред Ним блистают как бы светом огня, и уста их полны благословения, и губы их славят имя Господа духов, и правда пред Ним не престанет, и истина не престанет пред Ним^³⁸².

8. Там желал я вселиться, и захотел дух мой в это жилище. Там был удел мой вначале, ибо так закреплено обо мне пред Господом духов.

9. В те дни прославил я и превознес имя Господа духов благословением и славой, ибо Он укрепил меня во благословении и славе, как пожелал Господь духов.

10. И долго смотрели очи мои на это место, и благословил я Его и прославил Его, говоря: Благословен Он и будет благословен, от начала и до века.

11. И пред Ним прекращения нет^³⁸³: Он знает без творения века, чтó будет до века^³⁸⁴, до рода родов будущих.

12. Благословляют Тебя неусыпающие: стоят они пред славою Твоею, благословляют, славят и превозносят, говоря: Свят, Свят, Свят Господь духов, наполняющий землю духами^³⁸⁵.

13. И там увидели очи мои всех тех, что без сна стоят перед Ним, и благословляют, и говорят: Благословен Ты, и благословенно Имя Господне во век века!

14. И изменилось лице мое, так что не смог я смотреть^³⁸⁶.

XL

1. И увидел я затем тысячи тысяч и тьмы тем, числа и счета нет им, что стоят пред Господом духов.

2. Увидел я – на четырех крылах у Господа духов – увидел четыре лица^³⁸⁷, иные чем те, которые не спят^³⁸⁸, и имена их узнал, ибо возвестил мне имена их ангел, который пришел со мною и все тайное показал мне.

3. И услышал я глас этих лиц, четырех, как славят они пред Господом славы.

4. Глас первый благословляет Господа духов во век века.

5. И глас вторый услышал я, благословляющий Избранного и избранных, которые повешены у Господа духов.

6. И третий глас услышал я – это просили и молились за тех, которые пребывают на суше, и умоляли во имя Господа духов^³⁸⁹.

7. И глас четвертый услышал я, изгоняющий бесов^³⁹⁰ и не оставляющий им входить пред Господа духов, чтобы клеветать на обитающих на суше^³⁹¹.

8. И затем спросил я ангела мирного, что со мною шел^³⁹², – он показывал мне все тайное: Кто эти четыре лица, которые видел и которых слышал я гласы и записал их?

9. И сказал он мне: Первый – это милосердный и долготерпеливый^³⁹³ Михаил; вторый, что над всеми болезнями и над всеми ранами сынов человеческих – это Рафаил; и третий, что над всеми силами – это Гавриил; и четвертый, что над покаянием к надежде тех, которые наследуют жизнь вечную – имя ему Фануил^³⁹⁴.

10. И этих четырех ангелов Господа духов, и четыре гласа слышал я в те дни.

XLI

1. И затем увидел я все тайны небес, и царство, как разделено оно^³⁹⁵, и дела человеческие, как на весах взвешены они.

2. Там увидел я селения избранных и селения святых, и видели очи мои там всех грешников, как изгоняют оттуда тех, которые отвергли имя Господа духов, и влекут их, и устоять не могут они пред бедствием, исходящим от Господа духов.

3. И там увидели очи мои тайны молний и грома, и тайны ветров, как они разделяются, чтобы веять на землю, и тайны облаков и росы; и там увидел я, откуда они выходят, в том месте, и оттуда насыщается прах земной^³⁹⁶.

4. Там увидел я сокровищницы затворенные – из них разделяются ветры: сокровищница града и ветра, сокровищница тумана и облаков; а облако Его превыше земли пребывает от начала века.

5. И увидел я хранилища солнца и луны, откуда они выходят и куда возвращаются, и возвращение их славное, и насколько почтеннее одно другой, и стезя у них богатая^³⁹⁷, и не сходят они со стези, и не прибавляют и не убавляют от стези своей, но верность хранят одно с другою в клятве [с тех пор] как водворились они^³⁹⁸.

6. И выходит вначале солнце, и совершает путь свой^³⁹⁹ по повелению Господа духов, и крепко имя его во век века^⁴⁰⁰.

7. И затем увидел я путь тайный и явный^⁴⁰¹ луны: круг пути ее совершается в этом месте днем и ночью, и одно [светило] в другое смотрится пред Господом духов, и хвалят, и славят, и не успокаиваются, ибо хвала их – покой она для них.

8. Ибо солнце^⁴⁰² – обилие превращения в нем для благословения и для проклятия, и бег пути луны для праведных свет, а для грешных тьма, во имя Господа, Который сотворил [различие] между светом и между тьмою, разделил души людей и укрепил души праведных во имя правды Своей.

9. Ибо ангел не может, и власть не может удержать^⁴⁰³. Ибо Судия всех видит, и все они пред Ним – Он судит^⁴⁰⁴.

XLII

1. Мудрость места не нашла, где вселиться ей. А было селение ее на небе^⁴⁰⁵.

2. И вышла Мудрость, чтобы вселиться в сынах человеческих, и, не найдя селения себе, Мудрость в место свое возвратилась и воссела^⁴⁰⁶ посреди ангелов.

3. И Неправда вышла из сокровищницы своей: чего не искала^⁴⁰⁷, нашла, и вселилась в них как дождь в пустыне и как роса в земле жаждущей^⁴⁰⁸.

XLIII

1. И увидел я еще молнии^⁴⁰⁹ и звезды небесные, и увидел, как Он зовет их всех по именам их^⁴¹⁰, и они слушаются Его.

2. И увидел я весы правды, на которых взвешены они по светимости их, по широте мест их и дням явления их. И обращения их молнию рождают^⁴¹¹. Обращения же их по числу ангелов, и верность они хранят между собой.

3. И спросил я ангела, что шел со мною, который показывал мне тайное: Эти – кто они?

4. И сказал он мне: Притчу их Господь духов явил тебе. Это – имена праведных, обитающих на суше и верующих во имя Господа духов во век века.

XLIV

И еще увидел я относительно этих молний, как они возникают из звезд, и становятся молниями, и не могут оставить подобия своего^⁴¹².

[8-й отдел]

XLV

1. И вот вторая притча – о тех, которые отвергают имя селения святых и Господа духов.

2. Ни [на] небо не взойдут они, ни земли не достигнут: таким будет удел грешников, отвергающих имя Господа духов – так они сохранятся на день томления и скорби.

3. В оный день сядет на престоле славы Избранный Мой, и изберет дело их, и покою их числа не будет, и душа^⁴¹³ их с ними укрепится, когда увидят Моего Избранного^⁴¹⁴ и тех, кто воззвал к имени Моему славному^⁴¹⁵.

4. В оный день водворю среди них Избранного Моего, и изменю небо, и соделаю его благословением и светом навек.

5. И изменю сушу^⁴¹⁶, и соделаю ее благословением, и Моих избранных вселю на ней, а делающие грех и провинность не ступят на нее.

6. Ибо Я увидел и насытил миром праведных Моих, и благословил их предо Мною, и близок у Меня суд грешных, чтобы погубить их от лица земли.

XLVI

1. Там увидел я Имеющего главу дней, и глава Его, как во́лна, белая^⁴¹⁷. И с Ним другой, чье лице как вид человеческий, и полно благости лице его, как одного из ангелов святых.

2. И спросил я одного из ангелов святых, что ходил со мною и все тайное показывал мне, об этом сыне человеческом, кто он и откуда стал он, что с Главой дней ходит.

3. И отвечал он мне и сказал мне: Это тот сын человеческий, чья стала правда, и правда с ним вселилась, и все сокровищницы тайные он открывает, ибо Господь духов его избрал, и удел^⁴¹⁸ его победил пред Господом духов в истине вовек.

4. И этот сын человеческий, которого ты увидел, поднимет^⁴¹⁹ царей и сильных с ложей их, и крепких с престолов их, и разрешит^⁴²⁰ узы крепких, и сокрушит зубы грешников^⁴²¹.

5. И свергнет он царей с престолов их и с царств их, ибо они не превозносят Его и не славят Его^⁴²², и не исповедают, откуда было дано им царство^⁴²³.

6. И лице крепких отвергнет он, и исполнит их срама, и мрак будет их селением, и черви будут их ложем^⁴²⁴, и не надеются они, что поднимутся с ложей своих^⁴²⁵, ибо не превозносят они имя Господа духов.

7. И они стали теми, которые судят звезды небесные^⁴²⁶ и возносят руки свои на Вышнего, и наступают на сушу и вселяются в ней, и все дела их неправду являют, и сила их в имуществе их, и вера их – богам, которых сделали они руками своими, отвергнув имя Господа духов.

8. И изгоняют они из домов собрания Его^⁴²⁷ верующих, повешенных на имени Господа духов.

XLVII

1. И в те дни взойдет молитва праведных и кровь праведная^⁴²⁸ от земли^⁴²⁹ пред Господом духов.

2. В те дни соединятся святые, живущие в высях небесных, в один голос, и взмолятся, и умолят, и восславят, и восхвалят, и благословят имя Господа духов ради крови праведных пролитой и молитвы праведных, что не тщетна она пред Господом духов, что соделается им суд, и терпение не будет их вечным^⁴³⁰.

3. В те дни увидел я Главу дней, как сел Он на престоле славы Своей, и писания живых перед Ним раскрылись^⁴³¹, и вся сила Его, что в высях небесных вокруг Него, стоит перед Ним^⁴³².

4. И сердца святых исполнились радости, ибо приблизился срок^⁴³³ правды, и молитва праведных услышана, и кровь праведного пред Господом духов желанна^⁴³⁴.

XLVIII

1. В том месте увидел я источник правды неисчерпаемый^⁴³⁵, и кругом его окружали обильные источники мудрости, и все жаждущие из них пили и наполнялись мудростью, и селения их с праведными, святыми и избранными.

2. И в тот час назван был сын человеческий сей у Господа духов, и имя его пред Главою дней.

3. И прежде чем сотворены солнце^⁴³⁶ и знамения^⁴³⁷, прежде чем соделаны звезды небесные, имя его названо пред Господом духов.

4. Он будет жезлом для праведных и святых, так что на него они обопрутся и не падут; он – свет народов; он будет надеждой для болящих сердцем^⁴³⁸.

5. Падут и поклонятся пред ним все вселяющиеся на суше^⁴³⁹, и прославят, и благословят, и воспоют Господа духов.

6. Итак был он избран и утаен пред Ним, прежде чем сотворен был мир^⁴⁴⁰, и до века.

7. И открыла его святым и праведным мудрость Господа Духов, ибо хранит Он удел праведных, так как возненавидели они и отреклись от сего века неправедного и всех дел его, и пути его возненавидели во имя Господа духов, ибо во имя Его спасаются они, и желание Его – к жизни их.

8. В те дни будут поникшими лицем цари земные, и крепкие, держащие сушу, из-за дел рук своих, так как в день тесноты своей и изнурения своего не спасут они голов своих.

9. И в руки избранных Моих Я вложил их: как трава в огне и как свинец в воде^⁴⁴¹, так они сгорят пред лицем праведных и утонут пред лицем святых, и не найдется их следа.

10. И в день изнурения их покой настанет на земле, и пред ним^⁴⁴² падут и не поднимутся, и не будет того, кто принял бы их рукою своею и поднял, ибо отвергли они Господа духов и Помазанника^⁴⁴³ Его; и благословится имя Господа духов^⁴⁴⁴.

XLIX

1. Ибо мудрость изольется как вода, и слава не престанет пред ним во век века.

2. Ибо силен он во всех тайнах правды, а неправда как тень оскудеет, и места ей нет, ибо Избранный восстал пред Господом духов, и слава его во век века, и сила его в род рода.

3. И в нем вселится дух мудрости, дух вразумляющий, дух наставления и силы, дух почивших в правде^⁴⁴⁵.

4. И он судит тайное, и пустословить никто не сможет перед ним, так как избран он пред Господом духов, как Он пожелал.

L

1. И в те дни превращение будет святым и избранным, и свет дней на них водворится, и слава и честь святым возвратятся^⁴⁴⁶.

2. И ко дню изнурения собирается злое на грешников, и победят праведники во имя Господа духов^⁴⁴⁷, и явит остальным^⁴⁴⁸, да покаются и оставят дела рук своих.

3. И не будет им чести во имя Господа духов, но во имя Его спасутся; и Господь духов помилует их, ибо обильна милость Его.

4. И праведен Он в суде Своем, и пред славою Его неправда не устоит на суде Его; кто не покается пред Ним, погибнет.

5. И отныне Я не помилую их, – говорит Господь духов.

LI

1. И в те дни земля вернет вверенное ей, и шеол вернет преданных [ему], и погибель вернет свой долг^⁴⁴⁹.

2. И изберет Он праведных и святых из них, ибо близок день, когда они спасутся.

3. А Избранный в те дни на престоле сядет, и все тайны мудрости из помысла уст его изыдут, ибо Господь духов дал ему [сие] и прославил его.

4. В те дни взыграют горы как овны, и холмы заскачут как агнцы^⁴⁵⁰, насытившиеся молоком, и станут все они ангелами на небе, лицо их просияет от радости^⁴⁵¹.

5. Ибо в те дни Избранный восстанет, и земля возрадуется, и праведные на ней вселятся^⁴⁵², и избранные на ней ходить будут.

LII

1. И после тех дней, на том месте, на котором видел я все видения, что в тайне, когда исторгнут был кружением ветренным и привел он меня к западу,

2. там увидели очи мои все тайны неба, которые будут на земле^⁴⁵³: гору железную, гору медную, гору серебряную, гору золотую, гору капельную^⁴⁵⁴ и гору свинцовую.

3. И спросил я ангела, который со мною шел, говоря: что это – сие, втайне увиденное мною?

4. И сказал он мне: Все это, что увидел ты, во власти Помазанника Его будет, да заповедует и усиливается на земле.

5. И, отвечая, еще сказал мне тот ангел мирный: Подожди немного, и увидишь, и откроется тебе все тайное, что насадил^⁴⁵⁵ Господь духов.

6. И эти горы, что увидели очи твои: гора железная, гора медная, гора серебряная, гора золотая, гора капельная и гора свинцовая, – они все пред Избранным будут как воск перед огнем и как вода, сходящая сверху на эти горы: ослабеют пред ногами его^⁴⁵⁶.

7. И будет в те дни: не спасутся ни золотом, ни серебром: нельзя будет ни спастись, ни убежать.

8. И не станет железа для битвы, ни одеяния пластины нагрудной, не пригодится бронза, и олово не пригодится и не израсходуется, и свинец не будет цениться^⁴⁵⁷.

9. Они все отвергнуты и погублены будут с лица земли, когда явится Избранный пред лицем Господа духов.

LIII

1. Там увидели очи мои долину глубокую, и пространно^⁴⁵⁸ устье ее, и все обитающие на суше, море и островах целование^⁴⁵⁹, дань и дары приведут^⁴⁶⁰ Ему, но та глубокая долина не наполнится. [...]^⁴⁶¹

2. И вину руками своими делают; и все, над чем трудятся, на вину [себе] грешники едят; и от лица Господа духов погибнут грешники, и от лица земли Его противостанут и не^⁴⁶² скончаются во век века.

3. Ибо видел я их, всех ангелов бедствия, как они выходили и готовили всякие орудия^⁴⁶³ сатанинские.

4. И спросил я ангела мирного, что шел со мною: Эти орудия^⁴⁶⁴ – для кого готовят их?

5. И сказал он мне: Эти – для царей и сильных сей земли, да ими погибнут.

6. И после того явит Праведный и Избранный дом собрания Его, – отныне не удержатся^⁴⁶⁵, во имя Господа духов.

7. И не так ли эти горы будут пред Праведником Его, как земля^⁴⁶⁶, и лощины будут как источник воды; и упокоятся праведные от ярма^⁴⁶⁷ грешных.

LIV

1. И воззрел я и обратился на другую сторону земли, и увидел там долину глубокую, в которой пылал огонь.

2. И привели царей и сильных и вложили их в эту глубокую долину.

3. И там увидели очи мои, что орудия, делаемые для них – узы железные, которым нет [меры] веса.

4. И спросил я ангела мирного, что шел со мною, говоря: Эти узы^⁴⁶⁸ для кого готовятся?

5. И сказал он мне: Их готовят для сонма Азазеля, чтобы взять и вложить их под всякую кару^⁴⁶⁹; и камни кривые покроют челюсти их^⁴⁷⁰, как повелел Господь духов.

6. И Михаил, Гавриил, Рафаил и Фануил – они схватят их в тот день великий, и в печь огня пылающего вложат их того дня: да воздаст им Господь духов за неправду их, ибо были они слугами сатаны и соблазнили обитающих на суше.

7. И в тот день изыдет бедствие Господа духов: отверзутся все сокровищницы вод, что вверху небес, и в источниках под небесами^⁴⁷¹, и в расщелинах под землей^⁴⁷².

8. И смешаются все воды с водами: та, что вверху небес, мужеская она, вода же, что под землей – женская она^⁴⁷³.

9. И сотрутся все обитающие на суше, обитающие под сводом небесным.

10. И через это познают они неправду свою, которую соделали на земле и от которой погибнут.

LV

1. И после того раскаялся Глава дней и сказал: Напрасно погубил Я всех обитающих на суше^⁴⁷⁴.

2. И поклялся именем Своим великим: Отселе не сделаю такого всем обитающим на суше, но знамение положу на небесах^⁴⁷⁵, и будет между Мною и между ними уверением до века, пока пребывает небо над землей.

3. И сие по повелению Моему. Когда [же] пожелаю, да схвачены будут они рукою ангелов в день скорби и болезни, перед тем бедствие Мое и гнев Мой пребудет на них, говорит Бог, Господь духов.

4. Цари сильные, обитающие на суше, видеть вы будете Избранного Моего, как сядет он на престоле славы^⁴⁷⁶ и станет судить Азазеля и все общество его и все сонмы его, во имя Господа духов.

LVI

1. И увидел я там сонмы ангелов бедствия, которые вышли, держа сети железные и медные.

2. И спросил я ангела мирного, что шел со мною, говоря: К кому идут сии держащие?

3. И сказал он мне: Каждый к избранным их и к возлюбленным их, чтобы вложить их в источник^⁴⁷⁷ глубокий [этой] долины.

4. И отныне наполнится та долина избранными и возлюбленными их, и иссякнет день жития их, и день блуждания их отселе не исчислится.

5. И в те дни соберутся ангелы и направятся^⁴⁷⁸ на восток, к людям парфянским и мидянским, подвигнуть царей и навести на них дух смятения; и сметут их с престолов их, и выйдут как львы из логовищ своих и как волки голодные среди стада их.

6. И взойдут и поперут землю избранных Его, и будет земля избранных Его^⁴⁷⁹ пред ними попранием и дорогой.

7. Но город праведных Моих будет преткновением для всадников их, и поднимутся друг на друга на убиение^⁴⁸⁰, и укрепится десница их на них, и не познает человек друга своего и брата своего, ни сын отца своего и матери своей, пока не будет число [некое] трупов от умерщвления их; и бедствие их не будет напрасным.

8. В те дни раскроет шеол уста свои, и потонут они в нем, и погибель их свершится^⁴⁸¹: шеол поглотит грешных пред лицем избранных.

LVII

1. И было после того, и увидел я два войска колесничных, на которых сидели люди, и неслись они ветром от востока и запада к полудню.

2. И послышался глас шума колесниц их^⁴⁸², и, когда было это смятение, святые с неба познали, и столп земли сдвинулся с основания своего, и слышно было от края земли^⁴⁸³ до края в один день^⁴⁸⁴.

3. И падут они все и поклонятся Господу духов^⁴⁸⁵. И это конец второй притчи.

[9-й отдел]

LVIII

1. И принялся я изрекать третью притчу: о праведных и об избранных.

2. Блаженны вы, праведные и избранные, ибо славен удел ваш.

3. И будут праведные во свете солнечном^⁴⁸⁶, и избранные во свете жизни вечной, и прекращения нет дням жизни их, и святым – числа дней нет им.

4. И взыщут света, и найдут правду от Господа духов: мир праведным во имя^⁴⁸⁷ Господа века^⁴⁸⁸.

5. И после сего сказано будет святым, да взыщут на небе^⁴⁸⁹ тайну правды, удел веры, ибо взойдет как солнце над сушей^⁴⁹⁰, а мрак пройдет^⁴⁹¹.

6. И свет нескончаемый будет, и в число дней не войдет, ибо прежде погибнет мрак, а свет укрепится пред Господом духов, свет истины укрепится навек пред Господом духов.

LIX

1. В те дни увидели очи мои тайны молний и светил и закон^⁴⁹² их: они сверкают для благословения и для проклятия, как пожелает Господь духов.

2. И там увидел я тайны грома, и как сокрушается он в высях неба, и голос их слышится. И обители сухости показаны были мне, и голос грома – для мира и для благословения и также для проклятия, по слову^⁴⁹³ Господа духов.

3. И после того показаны были мне все тайны светов и молний: для благословения и для насыщения сверкают они.

[10-й отдел]

LX

1. В год пятисотый, в месяц седьмый, в четырнадцатый [день] месяца жизни Еноха, в сей притче увидел я, как потряслось небо небес трясением великим, и сила Вышнего, и ангелов тысячи тысяч и тьмы тем смутились смятением великим^⁴⁹⁴.

2. И в тот час Глава дней на престоле славы Своей сел, и ангелы и праведные вокруг Него встали.

3. И меня – трепет великий объял меня и страх одержал меня, и поясница моя согнулась, и ослабело^⁴⁹⁵ все во мне, и пал я на лице мое.

4. И послал святой Михаил другого ангела из святых, и он поднял меня; и когда он поднял меня, дух мой возвратился, ибо я не мог держаться [при] виде этой силы, и такого смятения и раскачивания неба.

5. И сказал мне святой Михаил: Что этот вид так смутил тебя? Доднесь был день милости Его, ибо был Он милостив и долготерпелив к обитающим на суше.

6. Но теперь^⁴⁹⁶ приходит день, и сила, и беда, и суд, что приготовил Господь духов для тех, которые не преклоняются пред судом праведным, и для тех, которые отвергают суд праведный, и для тех, которые приемлют имя Его всуе, и готовит сей день для избранных завет^⁴⁹⁷, а для грешных испытание.

7. И распределятся^⁴⁹⁸ в тот день два чудовища: чудовище женское, именем Левиафан, чтобы водвориться в бездне моря над источниками вод;

8. а мужескому имя Бегемот, что держит грудью своею пустыню необозримую, имя которой Дендаин^⁴⁹⁹, на востоке сада, где водворяются избранные и праведные, куда взят мой прадед^⁵⁰⁰, седьмой от Адама, первого из людей, которого сотворил Господь духов.

9. И просил я другого ангела, чтобы показал мне силу этих чудовищ, как они разлучены были в один день, и положено одно во глубине морской, и одно на суше пустынной.

10. И сказал он мне: Ты, сын человеческий, здесь желаешь узнать тайное.

11. И сказал мне ангел другой, что со мною шел и тайное показывал мне, первое и последнее, в небе вверху и ниже суши во глубине, и на краях неба и в основаниях неба,

12. и в сокровищницах ветров; и как распределены ветра, и как уготовляются и исчисляются источники^⁵⁰¹ ветров по силе [каждого] ветра; и силу свечений луны, и по силе – правду^⁵⁰², и распределения звезд по именам их – всякое распределение [также] распределено,

13. и гром при падениях их, и для каждого отделения, отделенного молнией – то, как она сверкает, и сонмы их – как спешат они слушаться.

14. Ибо ему, грому, покой при удержании гласа его дается, и не разлучаются гром и молния: не по отдельности ветром оба ходят, не разлучаются^⁵⁰³.

15. Ибо, когда сверкает молния, гром голос свой подает, а ветер на время его покоит и ровно распределяет между ними; ибо сокровищница времен их – как песок, и каждый из них во время свое уздою удерживается^⁵⁰⁴, возвращается силою ветра, и направляется так во многие страны земли.

16. И дух^⁵⁰⁵ моря – мужествен он и крепок, и как бы силой сдерживает его, уздою возвращая, и так оно направляется и рассеивается по всем высотам земли.

17. И дух снега есть ангел его, и дух града есть благой ангел.

18. И духу мороза оставляет Он [дуть] по силе его, и дух в нем одном, а восходящее от него – как дым, и имя ему прохлада.

19. И дух тумана не соединен с ними в хранилищах их, но хранилище у него одного, ибо стезя его тучна^⁵⁰⁶ во свете и во мраке, зимой и летом, и хранилище его – ангел.

20. И дух росы – обитель его на краях неба и связана с хранилищем дождя, и стезя его зимою и летом, и облако его и облако тумана – вместе, и одно другому подает.

21. И дух дождя когда движется из хранилища своего, приходят ангелы, отверзают хранилище и выпускают его, и тогда рассеивается он по всей суше совместно с водой, что на суше; и тогда вместе [бывает он] во всякое время с водой, что на суше.

22. Ибо были [созданы] воды для обитающих на суше, ибо питание для суши от Вышнего, что на небе, они суть; ибо для этого мера есть у дождя, и ангелам предается она.

23. Это все увидел я, вплоть до сада праведных.

24. И сказал мне ангел мирный, что был со мною: Пребывают эти два чудовища, по величию Божию, приготовлена пища их, дабы бедствие от Господа духов^⁵⁰⁷ не было напрасным: и убиты будут дети со своими матерями и дети со своими отцами.

25. Тогда упокоится бедствие от Господа духов на них; потом будет суд в милости Его и терпении Его^⁵⁰⁸.

LXI

1. И увидел я в те дни: даны были тем ангелам^⁵⁰⁹ шнуры [для измерения] длинные, и подняли они свои крылья и полетели, идя на север^⁵¹⁰.

2. И я вопросил ангела, говоря: Зачем взяли они эти шнуры и пошли? И сказал он мне: Пошли, чтобы измерить.

3. И сказал мне ангел, что со мною шел: Эти [ангелы] мерила праведных и узы праведных приносят для праведных, так как опираются они на имя Господа духов во век века^⁵¹¹.

4. Начнут и водворятся избранные с избранными, а эти мерила – они даны будут вере и утвердят праведность^⁵¹².

5. И эти мерила откроют все утаенное во глубине земли, и погубленных пустыней, и съеденных зверями, и пожранных рыбами морскими, да возвратятся и обопрутся на день Избранного; ибо нет погибающего пред Господом духов, и нет такого, кто мог бы погибнуть.

6. И приняли повеление те, кто вверху неба, все они, и сила одна, и глас один, и свет один, как огонь, дан им.

7. И Его прежде гласом благословят, и возвысят, и прославят в мудрости, и умудрятся словом и духом жизни.

8. И Господь духов на престол славы^⁵¹³ посадит Избранного, и судить будет он все деяния святых в высях небесных, и на весах взвесит деяния их.

9. И когда возвысит лице свое^⁵¹⁴, чтобы судить пути их тайные по слову имени Господа духов, и стези их путем суда праведного от Господа духов^⁵¹⁵, и заговорят все одним голосом, и благословят, и прославят, и возвысят, и освятят имя Господа духов.

10. И воззовет вся сила небесная, все святые в высях, сила Божия^⁵¹⁶: херувимы, серафимы и офанимы и все ангелы силы, и все ангелы господства, и Избранный, и другие силы, которые на суше и над водой^⁵¹⁷,

11. в тот день приимут один глас, и благословят, и прославят, и возвысят в духе веры, в духе мудрости и терпения, в духе милости, в духе суда и мира, и духе благости, и скажут все они единым гласом: Благословенно и преблагословенно имя Господа духов вовек и до века;

12. благословите Его все неусыпающие в высях небесных, благословите Его все святые, что на небе, и все избранные, живущие в саду жизни, и всякий дух света, способный к благословлениям и прославлениям, превознесениям и освящениям имени Твоего благословенного^⁵¹⁸, и всякая плоть, которая преисполнится силой прославлять и благословлять имя Твое во век века.

13. Ибо обильна милость Господа духов, и долготерпелив Он, и все дело Свое, и всю протяженность дела открыл праведным и избранным во имя Господа духов.

LXII

1. И так повелит Господь царям, и повелителям, и высоким, и обитающим на земле, и скажет: Откройте очи ваши и поднимите роги ваши, если можете узнать Избранного^⁵¹⁹.

2. И сядет^⁵²⁰ Господь духов на престоле славы Своей, и дух правды излиется на него^⁵²¹, и слово уст его убиет всех грешников^⁵²², и все неправедные от лица его погибнут.

3. И станут в тот день все цари, повелители, высокие и владеющие сушей^⁵²³, и увидят Его, и узнают Его, так как сядет Он на престоле славы Своей, и праведные в правде пред Ним судятся, и пустословящего нет пред Ним^⁵²⁴.

4. И найдет на них болезнь, как у жены, когда она болезнует и мучится родами, когда сын ее входит^⁵²⁵ в устье утробы, и мучится она родами.

5. И увидит половина их половину их, и ужаснутся, и опустят лице свое^⁵²⁶, и одержит их болезнь, когда увидят сего сына жены^⁵²⁷, сидящего на престоле славы своей.

6. И благословят его, и прославят его, и возвысят его цари, повелители и все держащие землю, владеющего всем тайным.

7. Ибо изначально утаен был сын, ребенок матери живущих^⁵²⁸, и сохранил его Вышний пред силой Своей^⁵²⁹, и открыл его избранным.

8. И посеется общество избранных и праведных, и восстанут пред Ним все избранные в тот день.

9. И падут все цари, повелители, высокие и обладающие сушей, пред ним на лице свое, и поклонятся, и надеяться будут на сего сына, ребенка матери живущих, и умолят его и испросят у него милости.

10. И поторопит их теперь Он, Господь духов, да поспешат и изыдут от лица Его^⁵³⁰, и лица их исполнятся срама, и тьма покроет лица их.

11. И предаст их ангелам на бедствие, да получат ими воздаяние притеснявшие детей и избранных Его.

12. И будут они зрелищем для праведных и избранных Его: о них порадуются, так как гнев Господа духов на них упокоится, и [жертвенный] нож^⁵³¹ Его от них упьется^⁵³².

13. А праведные и избранные спасутся в тот день, и лица грешных и неправедных не увидят отныне.

14. И Господь духов на них пребудет, и вместе с этим сыном, ребенком матери живущих, пребывать станут они, и питаться, и ложиться, и подниматься во век века.

15. И поднимутся праведные и избранные от земли, и перестанут опускать лице свое, и оденутся в одеяние славы^⁵³³.

16. И сие будет одеяние ваше: одеяние жизни от Господа духов; одеяние ваше не обветшает^⁵³⁴, и слава ваша не престанет пред Господом духов.

LXIII

1. В те дни будут молить повелители и цари, держащие сушу, ангелов бедствия, которым будут преданы они, да дастся им покоя немного, чтобы пасть и поклониться перед Господом духов и сознаться в грехах своих перед Ним.

2. И благословят и прославят Господа духов, говоря: Благословен Он, Господь духов и Господь царей, Господь повелителей и Господь владеющих, Господь славы и Господь мудрости, и освещает Он все тайное^⁵³⁵.

3. Сила Твоя в род рода, и слава Твоя во век века; глубоки все тайны Твои, и числа нет им, и праведности Твоей счета нет.

4. Теперь познали мы: да прославим и благословим Господа царей и царящего над всеми царями.

5. И скажут: Кто даст нам покой, да прославим, и возблагодарим, и уверуем пред славой Его^⁵³⁶.

6. И теперь немного покоя хотим мы, но не находим, гонимые^⁵³⁷, не удерживаем, и свет от нас оскудел, и тьма – жилище наше на век века.

7. Ибо пред Ним неверными были мы, и не прославили имя Господа духов^⁵³⁸, и не прославили Господа во всех делах Его, и надежда наша была на жезл царства нашего и на славу нашу.

8. И в день томления нашего и скорби нашей не спасет нас Он^⁵³⁹, и не найдем мы покоя, [чтобы] уверовать нам^⁵⁴⁰, ибо верен Он, Господь, во всех делах Своих, в судах Своих и правде Своей, и лица суд Его не приемлет.

9. И оскудеем мы пред лицем Его за дела наши, и все грехи наши по правде исчислены.

10. Тогда скажут они: Насытилась душа наша стяжанием неправедным, но не предотвратит оно схождения нашего пламенного в твердыню шеола.

11. И после того исполнится лицо их мрака и срама пред тем сыном, ребенком матери живущих, и от лица Его изгонятся, и меч вселится пред лицем Его среди них^⁵⁴¹.

12. Так сказал Господь духов: Вот назначенное им – суд повелителям, царям и высоким, и держащим сушу пред Господом духов.

LXIV

1. И другие лица увидел я в этом месте тайн.

2. И услышал я голос ангела, говорившего: Это те ангелы, что сошли с неба на землю и тайное открыли сынам человеческим, и соблазнили сынов человеческих сделать грех.

[11-й отдел]

LXV

1. В те дни увидел Ной землю, что она преклонилась и что близка погибель ее.

2. И воздвиг он стопы свои оттуда и прошел до краев земли и возопил к прадеду своему, Еноху. И сказал Ной голосом огорченным: Услышь меня, услышь меня, услышь меня! трижды.

3. И сказал ему: Поведай мне, что делается на земле, что так затомилась земля и закачалась? Должно быть, я погибну вместе с ней.

4. И тут же настало смятение великое на земле, и послышался глас с неба, и пал я на лице свое.

5. И пришел Енох, прадед мой, и встал рядом со мной, и сказал мне: Отчего ты возопил ко мне с воплем горьким и со стенанием?

6. Повеление вышло от лица Господа об обитающих на суше, что уже настал конец их, ибо узнали они все тайны ангелов и всякое притеснение сатанинское, и всю силу их тайную, и всю силу тех, которые наводят чары, и силу волхвований, и силу тех, которые льют слияние^⁵⁴² всей земли.

7. Как рождается серебро из праха земного, и как бывает каплями^⁵⁴³ на земле?

8. Ибо свинец и олово не рождаются из земли, как первое: источник рождает их, и ангел находится в нем, и совершает^⁵⁴⁴ [их] сей ангел.

9. И после того поддержал меня прадед мой Енох рукою своею, поднял меня и сказал мне: Иди, ибо я спросил Господа духов об этом смятении на земле.

10. И сказал мне: За неправду их приспел суд над ними, и уже не исчисляется предо Мною месяцами^⁵⁴⁵, которые [бы] взыскали и познали они. Земля погибнет и те, кто водворяется на ней.

11. А этим – обращения не будет им вовек, так как показали им тайное, и они осуждены; но не так ты, сын мой: знает Господь духов, что чист и непорочен ты от этого упрека в тайнах.

12. И утвердил Он имя твое между святыми, и сохранит Он тебя из обитающих на суше, и утвердил Он семя твое святое для царства^⁵⁴⁶ и для славы великой, и от семени твоего выйдет источник^⁵⁴⁷ праведных и святых, исчисления которому не будет вовек.

LXVI

1. И после того показал он мне ангелов бедствия, готовых пойти и отрешить всю силу водную, что ниже земли, да будет [это] судом и погибелью для всех сидящих и обитающих на суше.

2. И повелел Господь духов ангелам исходящим, чтобы не поднимали рук своих и сдерживались, ибо эти ангелы суть над силой вод.

3. И вышел я от лица Еноха.

LXVII

1. И в те дни был глас Господа ко мне, и Он сказал мне: Ной, удел твой взошел предо Мной^⁵⁴⁸, удел безупречный, удел любви и истины.

2. И вот, возделывают ангелы дерево, и, когда завершат это ангелы, положу руку Мою на него и сохраню его, и произойдет из него семя живое, и изменение претерпит, чтобы не осталась суша пустою.

3. И утвержу семя твое предо Мною во век века, и засею обитающих с тобою не бесплодно^⁵⁴⁹ на лице суши, и благословятся и умножатся на суше во имя Господа.

4. И затворят тех ангелов, явивших неправду, в той долине пылающей, что явил мне прежде прадед мой Енох, на западе, близ горы золотой, серебряной, медной, капельной и свинцовой.

5. И увидел я ту долину, в которой смятение великое, смятение вод.

6. И сие все когда сделалось, от этих капель огня и трясения их в том месте родился запах серный и соединился с теми водами, и та долина ангелов, которые соблазнили, разгоралась под тою землею.

7. И долинами ее реки огненные проходят: там осуждены те ангелы, которые соблазнили обитающих на суше.

8. И будут эти воды в те дни царям, повелителям, вознесенным и обитающим на суше для исцеления плоти^⁵⁵⁰ и для суда [над] духом, [ведь] играния^⁵⁵¹ исполнен дух их; да будут осуждены в теле своем, ибо отвергли Господа духов, и видят наказание свое всякий день, но не веруют во имя Его.

9. И как обильно горела плоть их, таково в них изменение духа во век века, ибо пред Господом духов не произносится слово пустое.

10. Ибо придет суд на них, ибо они веруют в играние плоти своей, а Дух Господень отвергают.

11. И эти воды в те дни сами собою изменятся, ибо, когда осудятся те ангелы в те дни^⁵⁵², изменится жар этих источников водных, и когда взойдут ангелы, изменятся эти воды источников, и они похолодеют^⁵⁵³.

12. И услышал я Михаила, как он отвечал и сказал: Суд сей, которым осуждены ангелы, есть свидетельство для царей и для повелителей, держащих сушу.

13. Ибо эти воды суда – для исцеления плоти ангелов^⁵⁵⁴ и для смерти^⁵⁵⁵ плоти их; и не видят они и не верят, что изменятся эти воды и станут огнем, пылающим вовек.

LXVIII

1. И после того дал мне знаки всех тайн в писании прадед мой Енох, и притчи те, что даны были ему, и собрал их для меня в словах писания притчей.

2. В тот день отвечал Михаил, говоря Рафаилу: Сила духа захватывает меня и возмущает меня из-за такой жестокости осуждения за тайны, осуждения ангелов; кто сможет вытерпеть жестокость этого дела судного? Истаивают они пред ним.

3. И отвечал вторично и сказал Михаил Рафаилу: Кто тот, который не смягчится сердцем о сем и не смятется почками своими от этого слова суда, что вышел о них, извергнутых так?

4. И было, когда стал он пред Господом духов, то так сказал Рафаилу: Не буду за них пред очами Господа, ибо Господь духов возмутился на них, ибо наподобие Господа действовали они.

5. Потому придет на них все утаенное во век века, ибо ни ангел, ни человек не возьмет удела их, но они только возьмут осуждение свое на век века.

LXIX

1. И после этого суда ужаснут их и возмутят их они, так как это показали они водворяющимся на суше.

2. И вот имена тех ангелов, сии суть имена их: первый из них Семиаза, второй Артакиф^⁵⁵⁶, третий Армен^⁵⁵⁷, четвертый Кокабиил, пятый Туриил^⁵⁵⁸, шестой Рамиил; седьмой Даниил; восьмой Некиил^⁵⁵⁹; девятый Баракиил; десятый Азазель^⁵⁶⁰; одиннадцатый Армарос, двенадцатый Батарил; тринадцатый Басасиил^⁵⁶¹; четырнадцатый Хананиил^⁵⁶²; пятнадцатый Туриил; шестнадцатый Симипэсиил^⁵⁶³; семнадцатый Йэтриил^⁵⁶⁴; восемнадцатый Тумиил^⁵⁶⁵; девятнадцатый Туриил; двадцатый Румиил^⁵⁶⁶; двадцать первый Азазель.

3. И вот главы ангелов их^⁵⁶⁷, имена сотников их, пятидесятников их и десятников их:

4. Имя первому Иекон^⁵⁶⁸, тот, который совратил всех малых ангелов, свел их на сушу и совратил их в дочерях человеческих.

5. И второму имя Асабиил^⁵⁶⁹, тот, который дал совет детям ангелов святых и совратил их, чтобы они осквернили плоти свои в дочерях человеческих.

6. И третьему имя Гадриил^⁵⁷⁰, тот, который показал все удары смертельные сынам человеческим, и он соблазнил Еву, и он показал орудия смертельные детям человеческим: щит, и пластину нагрудную, и меч для убийства, и все орудия смерти сынам человеческим.

7. И от руки его перешло [это] к обитающим на суше с того дня на век века.

8. И четвертому имя Пенемуэ^⁵⁷¹, который показал сынам человеческим горькое и сладкое^⁵⁷², и показал им все тайны мудрости их.

9. Он научил^⁵⁷³ людей письму чернилами и хартией, и через это многие соблазнились от века до века и до сего дня.

10. Ибо не рождены люди на то, чтобы так, тростью и чернилами, утверждать свою верность.

11. Ибо не сотворены люди иначе, чем ангелы, чтобы пребывать чистыми и праведными, и смерть, которая все разрушает, чтобы не коснулась их, однако через это знание свое погибают они, и через эту силу съедает она меня.

12. И пятому имя Касдея^⁵⁷⁴, тот, который показал сынам человеческим все злые удары духов и демонов, и удары для выкидыша из утробы, чтобы извергать, и удары души, укусы зверей, и те удары, что бывают в полдень^⁵⁷⁵, сына зверя именем Сильный^⁵⁷⁶.

13. Это число Касбиила^⁵⁷⁷, главы клятвы, которое показал он святым, когда обитал вверху, во славе, и имя ему Бека^⁵⁷⁸.

14. Сей сказал Михаилу явить имя тайное, чтобы упоминали его при клятве, [но] да трепещут от этого имени и клятвы те, которые явили сынам человеческим все сокровенное.

15. И вот сила сей клятвы, ибо сильна она и крепка; и вложил Он сию клятву исключительно^⁵⁷⁹ в руку Михаила.

16. И таковы тайны сей клятвы: утверждены они клятвой Его, и небо повешено прежде сотворения века и до века Им^⁵⁸⁰.

17. И земля носима на воде^⁵⁸¹, и из тайников гор выходят добрые воды^⁵⁸² от создания века и до века.

18. И этой клятвой создано море, и пределом^⁵⁸³ его во время гнева положил Он ему песок^⁵⁸⁴, и не оскудеет от сотворения века и до века^⁵⁸⁵.

19. И этой клятвой бездны утверждены, и стали они и не двинутся с места своего от века и до века.

20. И этой клятвой солнце и луна совершают стези свои, и не оскудеют от повеленного им от века и до века.

21. И этой клятвой звезды совершают пути свои, и по именам зовет Он их^⁵⁸⁶, и они отвечают Ему от века и до века.

22. И так же водные духи, ветров и всех дуновений, и движения их во всех соединениях дуновений.

23. И ею^⁵⁸⁷ сохраняются сокровищницы гласов грома и свечений молнии; ею сохраняются сокровищницы града и снега, сокровищницы тумана и сокровищницы дождя и росы.

24. Все они верны и хвалу [возглашают] пред Господом духов, и славят всею силою своею, и пища их во хвалах этих^⁵⁸⁸, и они хвалят, славят и возносят имя Господа духов во век века.

25. И на них утвердилось клятвенное^⁵⁸⁹, и сохраняются им они, и пути их сохраняются, и стези их не растлеваются.

26. И была им радость великая, и благословили, и прославили, и вознесли за то, что было открыто им имя этого сына, ребенка матери живущих.

27. И сел он на престоле славы своей, и глава суда отдана ему – сыну, ребенку матери живущих, и он оскудит и растлит грешников от лица земли^⁵⁹⁰.

28. И те, которые соблазнили мир^⁵⁹¹, цепью связаны и в сообществе тления затворены, и все деяния их оскудеют с лица земли.

29. И отныне не будет истлевающего, ибо он, сын человеческий, явился и сел на престоле славы своей, и всякое зло от лица ее оскудеет и пройдет, и слово его, сына человеческого, утвердится пред Господом духов. Это притча третья Еноха.

[12-й отдел]

LXX

1. И было после сего: вознеслось имя его, живого, в присутствии того сына, ребенка матери живущих, и в присутствии Господа духов, от обитающих на суше.

2. И оно вознеслось на колесницах духа, и вышло имя из среды их.

3. И с того дня не вменялся я среди них, и посадил Он меня между двумя ветрами, между севером и западом^⁵⁹², где взяли шнуры [для измерения] ангелы, чтобы отмерить для меня место [среди] избранных и праведных.

4. И там увидел я праотцов и праведных, от века в этом месте пребывающих.

LXXI

1. И было после того, как сокрыт был дух мой и вознесен на небо, там увидел я сынов ангелов святых, ступающих по пламени огненному, и одежды их белы и покровы их, и блеск^⁵⁹³ лица их как лед.

2. И увидел я две реки огненные, и свет того огня как яхонт светится; и пал я на лице мое пред Господом духов.

3. И ангел Михаил, один из архангелов, взял меня за мою руку правую и поднял меня и привел меня ко всем тайнам, и показал мне все тайны милости, и показал мне все тайны правды.

4. И показал мне все тайны краев неба и все сокровищницы звезд и светил всех, откуда выходят они пред лицем святых.

5. И сокрыл он дух мой, Енохов, на небо небес^⁵⁹⁴, и увидел я там, в середине того света, что в нем [есть] построенное из камней снежных, и в средине тех камней языки огня живого.

6. И увидел дух мой: кругом окружает сей дом огонь, и с четырех краев его реки, полные огня живого, и они окружают сей дом.

7. И кругом серафимы, херувимы и офанимы: и это те, что не спят и охраняют престол славы Его.

8. И увидел я: ангелы неисчислимые, тысячи тысяч и тьмы тем, окружают сей дом, а Михаил, Рафаил, Гавриил и Фануил, и ангелы святые, что вверху на небесах, выходят и входят в сей дом.

9. И вышли из того дома Михаил, Гавриил, Рафаил и Фануил, и множество святых ангелов, которым нет числа,

10. и с ними Глава дней, и голова Его была как вóлна светла и чиста, и одеяние Его неизъяснимо^⁵⁹⁵.

11. И пал я на лице мое, и вся плоть моя истаяла, и дух мой изменился, и возопил я гласом великим, духом силы, и благословил, и прославил, и возвысил.

12. И эти благословения, что вышли из уст моих, были приятны пред тем Главой дней.

13. И вышел Он, Глава дней, с Михаилом, Рафаилом, Гавриилом и Фануилом, тысячами и тьмами ангелов, которым нет числа.

14. И подошел ко мне Он^⁵⁹⁶ и гласом Своим приветствовал меня и сказал мне: Ты – тот сын человеческий, что рожден для правды, и правда над тобой пребывает, и правда Главы дней не оставит тебя.

15. И сказал мне: Призывает Он на тебя мир во имя века будущего^⁵⁹⁷, ибо оттуда исходит мир от сотворения века, и сие будет тебе на век и на век века.

16. И все, которые пойдут по пути твоему, – а правда не оставит тебя вовек, – с тобою будет пребывание их, с тобою удел их, и от тебя не отлучатся вовек и во век века.

17. И так пребудет долгота дней с этим сыном, ребенком матери живущих, и мир пребудет для праведных, и путь прямой для праведных во имя Господа духов на век века.

[Астрономическая книга или Книга небесных светил]

[13-й отдел]

LXXII

1. Писание обращения светил небесных, каждого их них как оно есть, по племенам их, по области их, по времени их, по именам их и рождениям их, и по месяцам их, которые показал мне Уриил, ангел святой, что был со мной, а он вождь их, – и [это] все писание их, как он показал мне, по всем годам века до века, до того как будет сотворено творение новое, пребывающее навек.

2. И вот заповедь первая [для] светил: солнце – светило, восходящее во вратах неба, что к востоку, а заход его во вратах неба западных.

3. И увидел я шесть врат, через которые восходит солнце, и шесть врат, через которые заходит солнце, и луна в этих вратах восходит и заходит, и вожди звезд, которые водят их^⁵⁹⁸, шесть на востоке и шесть на западе солнца, и все они – одни за другими строго, и окон множество справа и слева от этих врат.

4. И первым выходит светило великое, имя которому солнце, и круг его как круг неба, и все оно полно огня, что светит и согревает.

5. Колеса, на которых оно восходит, ветер гонит^⁵⁹⁹, и заходит солнце с неба и возвращается севером^⁶⁰⁰, так что достигает востока, и направляется так, что проходит через те же врата и светит на лице неба.

6. Так восходит оно в месяц первый во вратах великих, восходит через четвертые из шести врат восхода солнечного.

7. И при сих вратах четвертых, из которых выходит солнце в месяц первый, двенадцать окон открытых, из которых выходит пламя, когда они открываются во время свое.

8. Когда восходит солнце на небо, выходит через эти врата четвертые тридцать утр, и в четвертых вратах на западе неба точно заходит.

9. И в эти дни удлиняется день за днем и укорачивается ночь за ночью до тридцатого утра.

10. В тот день удлиняется дважды^⁶⁰¹ день к ночи девятой долей, и становится день точно десяти частей, и становится ночь восьми частей точно.

11. И выходит солнце из тех четвертых врат и заходит в четвертые, и возвращается к пятым вратам на востоке, и тридцать утр выходит из них и заходит в пятых вратах.

12. И тогда удлиняется день на две доли, и становится день одиннадцати частей, а ночь укорачивается и становится семи частей.

13. И возвращается солнце к востоку, и входит в шестые врата, и выходит и заходит в шестых вратах тридцать одно утро в этом знаке своем.

14. В тот день удлиняется день относительно ночи и становится день в два раза [больше] ночи: становится день двенадцати частей, а ночь сокращается и становится шести частей.

15. И восходит солнце так, что укорачивается день и удлиняется ночь, и возвращается солнце к востоку и входит в шестые врата, и восходит в них и заходит тридцать утр.

16. И когда окончатся тридцать утр, уменьшается день на одну часть ровно, и становится день одиннадцати частей, а ночь семи частей.

17. И выходит солнце на западе из этих шестых врат, и идет к востоку, и восходит в пятых вратах тридцать утр, и заходит на западе снова в пятых вратах западных.

18. В тот день уменьшается день на две части, и становится день десяти частей, а ночь восьми частей.

19. И выходит солнце из этих пятых врат, и заходит в пятых вратах на западе, и восходит в четвертых вратах, в этом знаке своем, тридцать одно утро, и заходит на западе.

20. В тот день уравнивается день с ночью, и будут равны, и становится ночь девяти частей, и день тоже девяти частей.

21. И выходит солнце из этих врат, и заходит на западе, и возвращается утром, и выходит в третьих вратах тридцать утр, и заходит на западе в третьих вратах.

22. И в тот день удлиняется ночь относительно дня, и удлиняется ночь за ночью, и укорачивается день за днем до тридцатого утра, и становится ночь десяти частей ровно, а день восьми частей.

23. И выходит солнце из этих третьих врат, и заходит в третьих вратах на западе, и возвращается к востоку, и выходит во вторых вратах на востоке тридцать утр, и так же заходит во вторых вратах на западе солнца.

24. И в тот день становится ночь одиннадцати частей, а день семи частей.

25. И выходит солнце в тот день из этих вторых врат и заходит на западе во вторых вратах, и возвращается к востоку в первые врата тридцать одно утро, и заходит в первых вратах на западе неба.

26. И в тот день удлиняется ночь и становится в два раза больше дня, и становится ночь двенадцати частей, и день шести частей.

27. И завершает солнце поприща свои, и снова возвращается по тем же поприщам, и вступает в эти врата тридцать утр, и на западе в противоположные заходит.

28. И в тот день сокращается ночь от длины своей на девятую долю, то есть одну часть, и становится ночь одиннадцати частей, а день семи частей.

29. И возвращается солнце и входит во вторые врата на востоке, и возвращается на те поприща свои тридцать утр, восходя и заходя.

30. И в тот день уменьшается ночь от длины своей, и становится ночь десяти частей, а день восьми частей.

31. И в тот день восходит солнце из тех вторых врат и заходит на западе, и возвращается к востоку, и восходит в третьих вратах тридцать одно утро, и заходит на западе неба.

32. В тот день сокращается ночь и становится девяти частей, и день становится девяти частей, и уравнивается ночь со днем, и становится год [равен] точно дням тремстам шестидесяти четырем.

33. И длительность дня и ночи, и краткость дня и ночи от движения солнца изменяются.

34. Тем самым удлиняет свою стезю день за днем, а ночь за ночью сокращает.

35. И сие есть заповедь и путь солнца и возвращение его, коим^⁶⁰² возвращается и восходит оно, светило великое, что именуется солнцем, во век века.

36. И вот оно, восходящее, сие светило великое, и именуется оно по явлению своему, по заповеди Господней.

37. Так оно выходит и так входит, и не умаляется и не останавливается, но бежит день и ночь в колесе^⁶⁰³, и свет его в семь раз светлее лунного, а величина обоих равна.

[14-й отдел]

LXXIII

1. И после сего закона увидел я другой закон^⁶⁰⁴, светила малого, которому имя луна.

2. И круг ее как круг неба, и колесница у нее, в которую запряжен ветер веющий, и в меру дается ей свет.

3. И каждый месяц выход ее и вход ее изменяются, и дней ее как дней солнца, и когда выравнивается свет [диска] ее, бывает седьмая часть от света солнечного.

4. И так восходит она: начало ее, что на востоке, является в тридцатое утро: в тот день становится она видимой, и настает для вас начало луны тридцатого дня вместе с солнцем во вратах, из которых выходит солнце.

5. И половина ее выступает [из] семи частей одной, и весь круг ее пуст, без света, кроме [одной] седьмой части [из] четырнадцати частей света ее^⁶⁰⁵.

6. И днем возносится седьмая часть половины света ее, и бывает свет ее одной седьмой частью половины^⁶⁰⁶:

7. заходит она с солнцем, а когда восходит солнце, восходит луна вместе с ним, и возносит половину [одной] части света своего, и в ту ночь, в заглавии явления своего, в начале времени месячного, заходит луна вместе с солнцем, и затенены в ту ночь шесть [из] семи частей половины ее.

8. И восходит в тот день одной частью ровно, и выходит, и отклоняется от восхождения солнечного, и светлеет в оставшееся время ее [на] шесть седьмых частей.

LXXIV

1. И другое движение и закон увидел я для него, по коему закону делается движение ее месячное.

2. И все сие показал мне Уриил, ангел святой, а он вождь их всех, – положения их, и записал я положения их, как показал он мне, и записал месяцы их, как они бывают, и вид света их до исполнения пятнадцати дней.

3. По одной [из] семи долей ее исполняется весь свет ее при восходе, и по одной [из] семи долей ее исполняется весь мрак ее при заходе^⁶⁰⁷.

4. И в известные месяцы изменяет она заходы свои, и в известные месяцы ходит ходом своим по-своему^⁶⁰⁸.

5. В двух месяцах заходит она вместе с солнцем, в тех двух вратах центральных, в третьих и четвертых вратах.

6. Выходит она семь дней, и поворачивает, и возвращается снова во врата, где выходит солнце, и совершается весь свет ее, и отклоняется она от солнца, и входит восемь дней в шестые врата, из которых выходит солнце.

7. И когда солнце выходит из четвертых врат, выходит она семь дней, а затем выходит из пятых, и опять возвращается семь дней во врата четвертые, и совершается весь свет ее, и отклоняется она, и входит в первые врата восемь дней.

8. И опять возвращается она семь дней в четвертые врата, из которых выходит солнце.

9. Так видел я положения их, как восходит луна и заходит солнце в сии дни^⁶⁰⁹.

10. И проходят пять лет, и достигает [избыток] солнца тридцати дней, а всех дней, [которых] достигает оно в каждый год из этих пяти лет, в полноте их, будет триста шестьдесят четыре дня.

11. И достигает избыток солнца и звезд шести дней, [а] за пять лет, в каждый по шести, достигает он тридцати дней, и отстает от солнца и звезд луна на тридцать дней.

12. От солнца, звезд и луны^⁶¹⁰ приходит годам точность всех их, так что точность века не поспешает и не запаздывает ни на день, но переменяет год по истинной точности каждые триста шестьдесят четыре дня.

13. В трех годах тысяча девяносто два дня, а в пяти тысяча восемьсот двадцать, итак за восемь лет дней становится две тысячи девятьсот двенадцать.

14. Для луны особо достигают дни ее за три года тысячу шестьдесят два дня, и за пять лет отстает она на пятьдесят дней.

15. Итак покрывают выходы ее тысячу шестьдесят два дня, и [еще] будет за пять лет тысяча семьсот семьдесят дней, так что будет луне за восемь лет две тысячи восемьсот тридцать два дня.

16. Итак недостает [луне] за восемь лет восьмидесяти дней: всех дней, которых недостает от восьми лет – восемьдесят дней.

17. И совершается год правильно в соответствии с положением их^⁶¹¹ и с положением солнца, так как они восходят из врат, из которых оно восходит и [в которых] заходит тридцать дней.

LXXV

1. И вожди начальников тысяч, что над всем творением и над всеми звездами с ними, сии четыре добавочные не отделяются от положения своего в счете года, и они служат четырем дням, не считающимся в счете года^⁶¹².

2. И потому ошибутся люди против них, ибо этим светилам правильно подчинено положение мира, одному в первых вратах, и одному в третьих вратах неба, и одному в четвертых вратах, и одному в шестых вратах, и совершается точность [движения] мира в каждые триста шестьдесят четыре положения мира.

3. Ибо знамения, времена, годы и дни показал мне Уриил, ангел, которого поставил Господь славы вечной над всеми светилами небесными в небе и в мире^⁶¹³, да правят на лице неба и являются на земле, и будут вождями для дня и ночи: солнце, луна и звезды, и все подчиненное, обращающееся на всех колесах небесных.

4. Также двенадцать ворот показал мне Уриил в круге колес солнечных на небе, – те, из коих выходят лучи^⁶¹⁴ солнца: из них выходит жар на землю, когда они открываются во времена, определенные для них.

5. И для ветров, и для духа росы, когда отверзаются отверстия на небе, на краях.

6. Когда отверзаются двенадцать врат на небе, на краях земли, сии оттуда выходят: солнце, луна, звезды и все дела небесные на востоке и на западе.

7. И окна отверстые многочисленные справа и слева от них, и каждое выпускает, во время свое нагреваясь, тепло, соответственно вратам, из которых выходят звезды, как заповедал Он им, и в которые они заходят по счету их.

8. И увидел я колеса в небе, как они бегут вечно^⁶¹⁵, – выше^⁶¹⁶ этих врат, – в коих обращаются звезды, что не заходят.

9. И одно [колесо,] наибольшее из всех их, и сие окружает весь мир^⁶¹⁷.

[15-й отдел]

LXXVI

1. И на краях земли увидел я двенадцать врат отверстых для всех ветров^⁶¹⁸, из коих выходят ветры и веют на землю.

2. Трое из них отверсты на лице неба^⁶¹⁹, и трое на западе, и трое на правой стороне неба, и трое на левой.

3. И трое первых из них к востоку, и трое к северу, и трое других, слева, к югу, и трое к закату.

4. Сквозь четыре из них выходят ветры благословения и мира, а сквозь прочие восемь выходят ветры бедствия: когда они посылаются, губят всю землю и воду, что на ней, и всех обитающих на ней, и все что есть в воде и на суше.

5. И выходит первый ветер из тех врат, имя которому Восточный, в первых вратах к востоку, что склоняются к югу^⁶²⁰: выходят из них разорение, сушь, зной и погибель.

6. И вторыми вратами срединными выходит [ветер] прямо: выходят из них дождь и плодородие, мир и роса. И третьими вратами, что к северу, выходят холод и сушь.

7. И после сих ветры к югу выходят тремя вратами: во-первых, первыми из этих врат, что склоняются к востоку, выходит ветер знойный.

8. И вратами ближайшими к ним срединными выходят благоухание, роса и дождь, мир и жизнь.

9. И третьими вратами, что к западу, выходят дождь и роса, саранча и гибель.

10. И после сих ветер, что к северу, имя которому Море^⁶²¹ и который выходит из седьмых врат, что к востоку [и] к югу: выходят из них роса и дождь, саранча и разорение.

11. И из средних врат прямо выходят жизнь, дождь, роса, мир. И третьими вратами, что к западу и склоняются к северу, выходят ими туман, снег, изморозь, дождь, роса и саранча.

12. И за ними четыре ветра к западу: первыми вратами, что севернее, выходят роса, снег, холод, изморозь и прохлада^⁶²².

13. И из врат средних выходят роса и дождь, мир и благословение. И последними вратами, что к югу, выходят сушь и разорение, жар и погибель.

14. И закончились двенадцать врат четырех ветров^⁶²³ небесных; и все заповеди их, и все бедствия их, и мирное воздействие^⁶²⁴ их, все показал я тебе, сын мой Мафусал.

LXXVII

1. Называют Первым^⁶²⁵ ветер^⁶²⁶ восточный, ибо первый он; называют второй Южным, ибо Вышний там спустится^⁶²⁷, именно там спустится Благословенный вовеки.

2. И ветер западный, имя ему Недостаток, ибо в нем оскудевают все светила небесные и опускаются.

3. И четвертый ветер, имя которому Северный, разделяется на три части: одна из них обиталище людей; и другая на морях водных, и на долинах, и на лесе, и на потоках, и темноте, и тумане; и третья часть на саде праведности.

4. Семь гор высоких увидел я, что возвышаются над всеми горами, что на земле, и от них исходит снег, и проходят дни, время и годы.

5. Семь рек увидел я на земле, более великих, чем все реки. Одна из них, выходящая с запада – в море великое впадают воды ее.

6. И две из них выходят с севера к морю, и впадают воды их в море Красное^⁶²⁸ на востоке.

7. И оставшиеся четыре выходят в сторону северную к морю своему, [две к]^⁶²⁹ морю Красному, и две из них в море великое вливаются там, и говорят: пустыня^⁶³⁰.

8. Семь островов великих увидел я в море и на земле: два на земле и пять на великом море.

LXXVIII

1. И имена солнца таковы: первое Оръярес^⁶³¹, второе Томас^⁶³².

2. И луна – четыре имени у нее: первое имя ее Асанъя^⁶³³, второе Абла^⁶³⁴, третье Бнасэ^⁶³⁵, четвертое Эраэ^⁶³⁶.

3. Это два светила великие: круг их как круг неба, и протяженности кругов их между собою равны.

4. В круге^⁶³⁷ солнечном семь частей света, которыми он превосходит луну, и мера ее увеличивается, пока не достигнет седьмой части солнца.

5. И заходят они, и входят во врата западные, и возвращаются севером, и через врата восточные выходят на лице неба.

6. И когда поднимается луна, показывается на небе половиной седьмой доли; свет будет в ней весь на четырнадцатое: исполняется свет ее.

7. И трижды пять [дней] свет прибавляется в ней, до пятнадцатого, когда совершается свет ее в знаке годичном; и будет [еще] трижды пять, и будет луна в половину седьмой доли.

8. И при убывании ее в первый день убывает она от^⁶³⁸ четырнадцати долей света ее, и на следующий убывает от тринадцати долей, и в третий от двенадцати, и в четвертый от одиннадцати частей, и в пятый убывает от десяти частей, и в шестой убывает от девяти частей, и в седьмой убывает от восьми частей, и в восьмой убывает от семи, и в девятый убывает от шести, и в десятый убывает от пяти, и в одиннадцатый убывает от четырех, и в двенадцатый убывает от трех, и в тринадцатый убывает от двух, и в четырнадцатый убывает от половины седьмой доли всего света ее, и в пятнадцатый день иссякает оставшееся совсем.

9. И в месяцы определенные бывает по двадцати девяти дней лунных, и единожды двадцать восемь.

10. И другие чины показал мне Уриил, как прибавляется свет лунный и откуда прибавляется [он] от солнца.

11. Все время, когда прибывает луне свет ее, расположена она против солнца; к четырнадцатому дню исполняется свет ее: когда возгорается вся, исполняется свет ее на небе.

12. В первый день новолунием зовется [она], ибо в тот день начинает подниматься на нее свет.

13. Исполняется она ровно в тот день, когда, при захождении солнца на западе, на востоке восходит ночью луна и светит всю ночь, пока не взойдет солнце напротив нее, и видима бывает луна напротив солнца.

14. Там, где появляется свет луны, там же он опять убывает, пока не иссякнет весь свет, и оскудевают дни месяца, и остается круг ее пустым, без света.

15. И три месяца делает она по тридцать дней во время снижения своего, и три месяца делает по двадцать девять дней, во время первое и во вратах первых, – [всего] дней сто семьдесят семь^⁶³⁹.

16. И во время восхождения^⁶⁴⁰ своего три месяца виднеется она по тридцать дней каждый и три месяца виднеется по двадцать девять дней каждый.

17. Ночью видится она по двадцать^⁶⁴¹ [раз в месяц] как муж, а днем как небо, ибо другого ничего нет в ней, кроме света его.

LXXIX

1. И ныне, сын мой Мафусал^⁶⁴², все показал я тебе, и полный чин всех звезд небесных.

2. И показал он мне весь чин их, для каждого дня и каждого времени по области^⁶⁴³, для каждого года, по выходу и по управлению во всех месяцах и всех неделях.

3. И снижение луны, делающееся в шестых вратах, ибо в этих вратах шестых исполняется свет ее, и в них же бывает начало снижения,

4. которое делается во вратах первых во время свое, пока не исполнятся сто семьдесят семь дней, а по счету недель – двадцать пять [недель] и два дня.

5. И как отстает она от солнца и от чина звезд^⁶⁴⁴ на пять дней за время единое точно^⁶⁴⁵. И теперь исполнится это место, что ты видишь^⁶⁴⁶.

6. Таков образ и описание всех светил, что показал мне Уриил, ангел великий, а он вождь их.

LXXX

1. И в те дни отвечал мне Уриил и сказал мне: Вот, я показал тебе все, Енох, и все открыл тебе, чтобы увидел ты это солнце, эту луну и этих вождей звезд небесных, и всех тех, которые вращаются ими, действия их, времена их и исходы их.

2. И во дни грешников зимы^⁶⁴⁷ сократятся, а посев их будет запаздывать в землях их и в полях их, и всякое дело на земле извратится^⁶⁴⁸ и не явится во время свое, и дождь возбранится, и небо удержит его.

3. И в те времена плоды земли будут запаздывать и не созреют во время свое, и плоды деревьев удержатся во время свое.

4. И луна изменит порядок свой и не покажется во время свое.

5. И в те дни покажется на небе: наступает неплодие, на краю колеса великого западном; и будет светить сильнее [обычного] порядка света.

6. И погрешат многие начальства звезд [против] заповеди, и они извратят пути свои и действия свои, и не явятся во время свое, заповеданное им.

7. И весь порядок звезд будет сокрыт от грешных, и помышления тех, что на земле, погрешат от них, и развратятся во всех путях своих, и погрешат, и сочтут их богами.

8. И преизбудет на них зло, и бедствие придет на них, так что истребятся все.

LXXXI

1. И сказал мне: Воззри, Енох – это писание скрижалей небесных. И прочитай, что написано на них, и узнай все, одно за другим.

2. И воззрел я на скрижали небесные и прочитал все написанное, и узнал все, и прочитал писание, в котором были написаны все дела людей и всех сынов плоти, что на земле, до рода века^⁶⁴⁹.

3. И отныне благословил я Господа великого, Царя славы вечного, ибо соделал Он все дела века, и прославил Господа за терпение, и благословил за сынов Адама^⁶⁵⁰.

4. И затем^⁶⁵¹ сказал я: Блажен человек, что умирает праведным и непорочным, и всякое писание неправды не написано о нем и не найдено в день суда^⁶⁵².

5. И они принесли меня, семеро^⁶⁵³ святых, и поставили меня на землю перед воротами моего дома, и сказали мне: Возвести все Мафусалу, сыну твоему, и объяви всем сынам твоим, что не оправдается всякая плоть^⁶⁵⁴ пред Господом, ибо Он сотворил их.

6. [На] один год мы оставим тебя у сынов твоих, пока снова не получишь повеление^⁶⁵⁵, да научишь сынов твоих, и напишешь им, и внушишь им, всем сынам твоим, а на другой год возьмут тебя от среды их.

7. Да укрепится сердце твое^⁶⁵⁶, ибо добрый доброму возвестит правду, праведный с праведным возрадуется и они облобызаются друг с другом^⁶⁵⁷.

8. А грешный с грешным умрет, и развращенный с развращенным потонет^⁶⁵⁸.

9. И те, которые сотворят правду, умрут за деяния людей и соберутся за деяния нечестивых^⁶⁵⁹.

10. И в те дни закончили они говорить со мною, и пришел я к людям своим, благословляя Господа мира.

LXXXII

1. И ныне, сын мой Мафусал, все сие тебе говорю и пишу тебе, и все сие открыл тебе, и дал тебе писания сих всех: сохрани, сын мой, писание руки отца твоего, доколе передашь его роду века.

2. Мудрость дал я тебе и сынам твоим, и тем, что будут тебе сынами, да передадут сынам своим в роды родов, сию мудрость для помысла их^⁶⁶⁰.

3. И не уснут разумеющие^⁶⁶¹, и станут прислушиваться ухом своим, чтобы научиться сей мудрости, и будет ценнее, чем вкушение блага, для вкушающих ее.

4. Блаженны праведные, все те кто ходит по пути правды, и нет в них греха, как [у] согрешающих в числе всех дней своих, в которые ходит солнце на небе, в двери входя и выходя тридцать дней вместе с главами десяти сотен чинов звезд, – вместе с четырьмя сими добавленными, разделяющими между четырьмя частями года, – которые водят их, и с ними входят четыре дня.

5. В них ошибутся люди, и недосчитаются их в счете всего века, ибо ошибутся в них и не приобретут люди точного знания.

6. Ибо они находятся в счете года, и верно запечатлены они навек: один в первых вратах, и один в третьих вратах, и один в четвертых, и один в шестых; и исполняется год в триста шестьдесят четыре дня.

7. И верно слово, и ровен счет запечатленный, ибо светила, месяцы, праздники, зимы и дни показал мне и вдохнул в меня Уриил: то, что заповедал мне Господь всех, сотворивший век, о силе небесной.

8. И владычество у него над ночью и днем в небе, так что он являет свет над людьми: солнце, луну и звезды, и все области небесные, обращающиеся на кругах своих.

9. И это чины звезд, что заходят в местах своих и во времена свои, в праздники свои и в месяцы свои.

10. И вот имена тех, которые водят их, что бдят и выходят во времена свои, – которые водят их в местах их, в чинах их, во временах их, в месяцах их, в областях их, в стоянках их.

11. Четыре вождя их выходят перед ними, разлучающие четыре части года, и после них двенадцать вождей чинов, разлучающие месяцы, и три сотни и шестьдесят глав тысячей, распределяющие дни, а для четырех добавленных к ним [дней] вожди те, что распределяют четыре части года.

12. И эти главы тысячей между вождем и вождем, прилагается всякий к стоянке своей, и вожди их распределяют.

13. И вот имена вождей тех, что распределяют четыре части года, которые учинены: Милкиил, Хелеммелех, Мелеиил и Нарел^⁶⁶².

14. И имена тех, которых они водят: Аднарел, Иясусаил, Еломиил^⁶⁶³: эти трое следуют за вождями чинов, и каждый из следующих за тремя вождями чинов следует за теми четырьмя вождями стоянок, что распределяют четыре части года^⁶⁶⁴.

15. В начале года первым нарождается и царит Милкиил, которому именуется имя Тамайни^⁶⁶⁵ и Солнце, и всех дней под владычеством его, в которые он царит, девяносто один день.

16. И вот знамения дней, что становятся явными на земле во дни владычества его: пот, зной и безветрие^⁶⁶⁶; все деревья плодоносят и листва возникает на всех деревьях, и [бывает] жатва пшеницы и цветение роз и всех цветов, растущих на поле, а деревья зимние усыхают.

17. И вот имена вождей подчиненных: Беркиил^⁶⁶⁷, Залбесаил^⁶⁶⁸ и другой, что присоединяется, глава десяти сотен, имя ему Хилуясэф^⁶⁶⁹; и исполняются дни владычества его.

18. Второй вождь, что следует за ним, Хелеммелех, которого называют по имени Солнце Светлое, и всех дней света его девяносто один день.

19. И вот знамения дней [его] на земле: жара и сушь, и деревья износят плоды свои красными, и становятся все плоды их красными и спелыми^⁶⁷⁰, и овцы сходятся и беременеют, и собираются все плоды земли, все, что есть в полях, и точила винные: и бывает [сие] во дни владычества его.

20. И вот, это имена, чины и вожди^⁶⁷¹ тех глав десяти сотен: Гидаиил^⁶⁷², Кеил^⁶⁷³ и Хеил^⁶⁷⁴, и имя присоединенного к ним главы десяти сотен – Асфаил^⁶⁷⁵; и исполняются дни владычества его^⁶⁷⁶.

[Книга видений]

[16-й отдел]

LXXXIII

1. И ныне я открою тебе, сын мой Мафусал, все видения мои: что видел я, пред тобою возглаголю.

2. Два видения видел я, прежде чем взял жену, и одно из них не сходно с другим; первое – когда я изучал писание, и второе – прежде чем взял я матерь твою; видел я видения тяжкие^⁶⁷⁷, и о них умолял я Господа.

3. Лежа в доме Малелеила, прадеда моего, увидел я в видении: небо разбилось и отнялось, и упало на землю.

4. И когда упало оно на землю, увидел я землю, как она канула в бездну великую, и горы на горах повисли, и холмы на холмы водрузились^⁶⁷⁸, и деревья высокие оторвались от оснований своих, поднялись и утонули в бездне.

5. И от сего упало слово в уста мои, и поднял я вопль и сказал: Погибла земля!

6. И Малелеил, прадед мой, поднял меня, так как я лежал у него, и сказал мне: Что так вопишь, сын мой, и отчего так голосишь?

7. И рассказал я все видение, которое видел, и сказал он мне: Как тяжко^⁶⁷⁹ видение твое, сын мой; и сила видения сна твоего – тайны всех грехов земли^⁶⁸⁰, и погружена будет она в бездну и погибнет погублением великим.

8. И ныне, сын мой, поднимись и умоляй Господа славы, – ибо верен ты, – чтобы остался остаток на земле, и не истребил Он всей земли.

9. Сын мой, с неба придет все это на землю, и на земле настанет погубление великое.

10. И после сего поднялся я, и молился, и умолял, и просил, и молитву свою записал для потомства [до] века, и все это я открою тебе, сын мой Мафусал.

11. И когда вышел я внизу^⁶⁸¹ и увидел небо и солнце, выходящее на востоке, и луну, опускающуюся на западе, и редкие звезды, и всю землю, и все, что утвердил^⁶⁸² Он вначале, благословил я Господа суда и прославил величие Того, Кто выводит солнце из окон востока; и воздвиглось оно, и взошло на лице неба, и поднялось, и проходило путь, что был указан ему.

LXXXIV

1. И воздвиг я руки мои в правде и благословил Святого, Великого, и говорил духом уст моих и языком плоти, который создал Бог для сынов человеческих^⁶⁸³, дабы они говорили посредством его, и дал им дух, язык и уста, чтобы говорили ими:

2. Благословен Ты, Господи Царю, Великий и Сильный в Своем величестве, Бог всей твари небесной, Царь царей и Бог всего века: владычество Твое, царство Твое и величие Твое пребывает вовек и в век века, и во все роды родов владычество Твое, и все небеса – престол Твой вовек, и вся земля – подножие ног Твоих во век и в век века.

3. Ибо Ты сотворил, и всем Ты обладаешь, и не утруждает Тебя деяние, и ни единая мудрость не минует Тебя, и не отходит она от места престола Твоего, ни от лица Твоего^⁶⁸⁴; и Ты все знаешь, видишь и слышишь, и нет сокровенного от Тебя, ибо Ты все видишь.

4. И ныне ангелы небес Твоих прегрешили, и на плоти людей пребывает гнев Твой до великого дня суда.

5. И ныне, Боже и Господи и Царю Великий, умоляю и прошу, да восставишь мне прошение мое, да останется мне потомство на земле, и не истребишь всю плоть человеческую, и [не] опустошишь землю, и [не] будет погибель навеки.

6. И ныне, Господи, истреби с земли плоть, прогневавшую Тебя, а плоть праведную и истинную восставь для произращения семени вовек, и не скрывай лица Твоего от прошения раба Твоего, Господи.

[17-й отдел]

LXXXV

1. И после сего другой сон видел я, и весь сон открою тебе, сын мой.

2. И начал^⁶⁸⁵ Енох и сказал сыну своему Мафусалу: Тебе говорю, сын мой, выслушай речь мою, и приклони ухо твое к видению сна отца твоего.

3. Прежде чем взял я матерь твою, Едну, видел я в видении ложа моего, и вот, бык вышел из земли, и был сей бык белым; и за ним вышла юница одна, и с нею вышли двое юнцов, и один из них был черным, и один красным^⁶⁸⁶.

4. И толкнул сей черный юнец красного, и загнал его в землю^⁶⁸⁷, и не смог я с тех пор видеть сего красного юнца.

5. И сей черный юнец возрос, и пришла к нему тоже^⁶⁸⁸ юница, и видел я после того, как выходили быки многие^⁶⁸⁹, что уподобились ему и последовали за ним.

6. И та юница, та первая, вышла от лица сего быка первого, ища того юнца красного, и не нашла его, и возопила о нем воплем великим, и взыскала его.

7. И увидел я, как пришел тот телец первый к ней и утешил ее, и с того времени не кричала она.

8. И после того родила она другого тельца белого, и после него родила тельцов многих и телиц черных.

9. И увидел я во сне моем: этот бык белый как бы возрос и стал быком белым большим, и из него вышли тельцы многие белые, и они уподобились ему.

10. И они начали рождать тельцов многих белых, и они уподобились им и последовали один за другим^⁶⁹⁰.

LXXXVI

1. И снова увидел я очами моими, когда спал, и увидел небо вверху, и се, одна звезда упала с неба, и возвышалась^⁶⁹¹, и ела, и паслась между теми тельцами.

2. И затем увидел я тельцов больших, черных, и вот, все они переменили загоны свои, пастбища свои и юниц своих, и принялись мычать друг на друга^⁶⁹².

3. И снова увидел я в видении: воззрел я на небо, и се, увидел: звезды многие пали^⁶⁹³ и уклонились с неба за той звездой первой и примешались к тем юнцам тельчим, и с ними паслись, в смешении с ними.

4. И воззрел я на них, и увидел, и вот, все они выпустили срам свой, как кони, и стали восходить на юниц тельчих, и зачали все, и родили слонов, верблюдов и ослов.

5. И все тельцы испугались их и ужаснулись от них, и стали они терзать зубами своими, и поглощать, и бодать рогами своими.

6. И стали они теперь поедать тех тельцов, и вот, все сыны земли стали трепетать и трястись от них, и прятаться от них.

LXXXVII

1. И снова увидел я их, и принялись они как бы бодать один другого, и поглощали один другого, и земля возопила.

2. И поднял я очи мои снова к небу, и увидел в видении, и вот, вышли с неба как бы подобия людей белых: четверо вышло^⁶⁹⁴ из того места, и трое с ними.

3. И те трое, что вышли следом, взяли меня за руку мою, и подняли меня от рода земного, и вознесли меня на место дальнее, и показали мне башню высоко над землею, и была она построена [на] всех холмах^⁶⁹⁵.

4. И сказали мне: Пребывай здесь, пока не увидишь все, что произойдет с этими слонами, верблюдами и ослами, и со звездами, и с тельцами – со всеми ними.

LXXXVIII

1. И увидел я одного из четырех, что вышли прежде: и взял он ту звезду, первую, что ниспала с неба, и связал руки ее и ноги ее и положил ее в пропасть, и эта пропасть тесная, глубокая, суровая и мрачная.

2. И один из них извлек меч и дал его тем слонам, верблюдам и ослам, и стали они поражать один другого, и вся земля тряслась от них.

3. И после увидел я в видении: вот, один из тех четырех, которые вышли, сбросил с неба^⁶⁹⁶, собрал и поднял все звезды великие, срам которых как срам конский, и связал по рукам их и ногам их, и положил их в ущелье земли.

LXXXIX

1. И один из тех четырех пошел к одному из тельцов белых^⁶⁹⁷, и научил его таинству, тогда как он трепетал^⁶⁹⁸: он тельцом родился и стал человеком^⁶⁹⁹, и срубил себе ковчег большой и сел в нем, и три тельца сели с ним в этом ковчеге, и закрылся над ними.

2. И снова возвел я очи мои к небу, и увидел кровлю вознесенную и семь водостоков на ней, и сии водостоки изливали в один^⁷⁰⁰ двор воду обильную.

3. И увидел я снова, и се, отверстия открылись на земле в том дворе великом, и принялась эта вода бурлить и подниматься на земле, и видел я тот двор, доколе вся земля его покрылась водой.

4. И прибывала в нем вода, мрак и туман, и видел я высоту сей воды, и превзошла та вода высоту того двора, и переливалась поверх двора, и остановилась на земле^⁷⁰¹.

5. И все тельцы того двора собрались, доколе я не увидел их потонувшими, поглощенными и погибшими в этой воде.

6. И этот ковчег плавал по воде, а все тельцы, слоны, верблюды и ослы погрузились в землю, и весь скот, и не смог я видеть их, а они не сумели выйти, но погибли и потонули в бездне.

7. И снова увидел я в видении, как убраны были те водостоки с той кровли высокой, и отверстия земли закрылись, и бездны другие отворились.

8. И начала вода сходить в них, доколе не открылась земля, а сей ковчег водворился на земле; и отступил мрак, и стал свет^⁷⁰².

9. И тот телец белый, что стал человеком, вышел из этого ковчега, и три тельца с ним, и стал один из этих трех тельцов белым, подобно тому тельцу, и один из них красным, как кровь, и один черным, и он, тот телец белый, отошел от них.

10. И стали они рождать зверей диких и птиц, и произошли от них, от всех вместе, народы: львы, леопарды, волки, псы, гиены, кабаны^⁷⁰³, лисы, зайцы^⁷⁰⁴, ханзар^⁷⁰⁵, сисит^⁷⁰⁶, орлы, коршуны, фениксы и вороны; и родился среди них телец белый^⁷⁰⁷.

11. И стали они кусать друг друга, один другого; а тот телец белый, что родился среди них, родил осла дикого и тельца белого с ним; и умножился осел дикий^⁷⁰⁸.

12. И сей телец, родившийся от него, родил кабана черного и овцу белую; и сей родил кабанов множество, а сия овца родила двенадцать овец.

13. И когда возросли те двенадцать овец, одного из них отдали они ослам, а эти ослы опять отдали эту овцу волкам, и возросла^⁷⁰⁹ та овца среди волков.

14. И Господь привел одиннадцать, чтобы обитали с ним и паслись с ним среди волков, и размножились они, и стали стадами многими овечьими.

15. И начали волки бояться их, и притесняли их, так что погибали младенцы их, и бросали младенцев их в поток полноводный, и те овцы стали вопить об этих младенцах своих и жаловаться ко Господу своему.

16. И овца, спасенная от волков, убежала и ушла к ослам диким; и я видел овец, как они сетовали, вопили и просили Господа всеми силами своими, доколе не вышел тот Господь овец на голос овец из жилища высокого, и достиг их, и увидел их.

17. И воззвал Он к той овце, упущенной волками, и говорил ей об этих волках, да засвидетельствует им, да не прикасаются^⁷¹⁰ к овцам.

18. И пошла овца к волкам по гласу Господню, и вторая овца встретилась ей и пошла с ней, и пошли и пришли обе они вместе на собрание тех волков, и говорили им, и свидетельствовали на них, дабы отныне не прикасались к овцам.

19. И затем увидел я волков, как они ожесточились премного против овец, со всей силы своей; а овцы вопили.

20. И Господь их пришел к ним, к овцам, и начал бить тех волков, и волки начали выть, а овцы умолкли и более не вопили.

21. И смотрел я на овец, доколе вышли они от волков, а у волков омрачились очи их, и вышли они, чтобы преследовать овец – волки во всей силе своей.

22. И Господь овец шел с ними, ведя их, и все овцы Его следовали за Ним, и лице Его славно и досточтимо и ужасно для видения.

23. И волки начали преследовать сих овец, пока не напали на них у одного водоема.

24. И этот водоем разделился, и стала вода на две стороны^⁷¹¹ пред лицем их, а Господь их, путеводивший их, стал между ними и волками.

25. И еще сии волки не видели овец, и вошли в средину сего водоема; и волки преследовали овец, и вбежали за ними те волки в сей водоем.

26. И когда увидели они Господа овец, обратились, чтобы бежать от лица Его, но сей водоем обратился и стал как [при] сотворении своем внезапно, и соединилась вода и поднялась, так что покрыла этих волков.

27. И смотрел я, доколе погибли все волки, преследовавшие тех овец: потоплены были они.

28. А овцы вышли из той воды и вошли в пустыню, где нет воды и травы, и начали открывать очи свои и видеть; и видел я Господа овец, пасущего их, дающего им воду и траву, и ту овцу, как она ходила и водила их.

29. И взошла та овца на вершину той скалы высокой; и Господь овец послал ее к ним.

30. И после того видел я Господа овец, что стал перед ними; и вид Его величествен^⁷¹², страшен и мощен, и все те овцы увидели Его и устрашились от лица Его.

31. И все они устрашились и затрепетали от Него, и кричали затем той овце [говорившей] с Ним, что была среди них^⁷¹³: Не можем мы стоять пред Господом нашим, ни смотреть [на] Него.

32. И обратилась та овца, что вела их, и взошла на вершину той скалы, а овцы начали помрачаться очами своими и заблуждаться от пути, что показала она им; и та овца не знала.

33. И Господь овец разгневался на них гневом великим, и узнала та овца, и спустилась с вершины скалы, и пришла к овцам, и нашла большинство их с помраченными очами, и они блуждали.

34. И когда увидели они ее, испугались и затрепетали пред лицем ее, и пожелали вернуться в ограды свои.

35. И та овца взяла с собою других овец, пришла на тех овец погрешивших и начала убивать их; и овцы убоялись от лица ее, и возвратила сия овца тех овец, что блуждали, и возвратились они в ограды свои.

36. И увидел я в том видении, как эта овца стала мужем и построила дом Господу овец и всех овец поставила в этом доме.

37. И увидел я, как уснула та овца, что встретилась этой овце, ведшей их, и увидел я, как погибли все овцы большие, а малые поднялись вместо их, и пошли на пастбище и приблизились к реке полноводной.

38. И та овца, что водила их, что стала мужем, отделилась от них и уснула, и все овцы взыскали ее, и возопили по ней воплем великим.

39. И увидел я, как умолкли они от вопля своего по той овце, и перешли тот поток водный; и встали овцы, все те^⁷¹⁴, что водили их, вместо тех, которые уснули, водивших их.

40. И увидел я овец, как пришли они в место прекрасное и в землю желанную^⁷¹⁵ и славную, и увидел я тех овец, как насытились они, и тот дом среди них^⁷¹⁶ в земле желанной.

41. И то открывались очи их, то закрывались, пока не восстала другая овца, и повела их, и обратила их всех, и открылись очи их.

42. И стали псы, лисы и кабаны поедать тех овец, пока не восставил другую овцу Господь овец, одну из среды их, овна, который повел их^⁷¹⁷.

43. И сей овен стал бодать сюда и сюда сих псов, лисиц и кабанов, доколе всех их погубил^⁷¹⁸.

44. И та овца – открыты очи ее – увидела сего овна среди овец, что оставил он славу свою и начал бить этих овец, и попирал их, и поступал недостойно^⁷¹⁹.

45. И Господь овец послал овцу к другой овце, и восставил ее, так что стала она овном и повела овец вместо того овна, который оставил славу свою^⁷²⁰.

46. И пошла она к ней, и говорила с ней наедине, и поставила ее овном, и сделала ее правителем и вождем овец; и при всем этом псы разжигались на овец^⁷²¹.

47. И овен первый гнал того овна другого, и встал тот второй овен и убежал от лица его, и я увидел, как повергли те псы овна первого^⁷²².

48. И второй тот овен восстал и повел овец меньших^⁷²³, и тот овен родил овец многих и уснул; и овца меньшая стала овном вместо него, и стала правителем и вождем для тех овец^⁷²⁴.

49. И возросли и умножились те овцы, и все те псы, лисы и кабаны устрашились и убежали от него; и сей овен толкал и убивал всех диких зверей, и не могли уже те дикие звери [быть] среди овец, и вовсе ничего не похищали у них^⁷²⁵.

50. И тот дом стал велик и широк, и воздвигнута для тех овец^⁷²⁶ башня высокая и величественная, воздвигнута над домом для Господа овец^⁷²⁷, и унизился дом, а башня возвысилась и стала высокой, и Господь овец стал^⁷²⁸ на этой башне, и стол полный предложили пред Ним.

51. И увидел я их снова, тех овец, как снова заблудились они и пошли многими путями, и оставили сей дом свой; и Господь овец призвал некоторых овец и послал их к овцам, но овцы начали убивать их.

52. И одна из них спаслась и не была убита, и отскочила, и вопила об овцах, и желали убить ее; и Господь овец спас ее от рук овец, и вознес ее ко мне и водворил ее.

53. И других овец многих посылал Он к этим овцам, свидетельствовать и оплакивать их.

54. И после того увидел я, как оставили они дом Господа и башню Его, во всем заблудились, и омрачились очи их; и увидел я Господа овец, как Он сотворил убиение обильное на них в стадах их, так что воззвали сии овцы о том убиении и вернулись [на] место Его^⁷²⁹.

55. И оставил^⁷³⁰ Он их в руку львов, леопардов, волков, гиен, и в руку лисиц и всех зверей, и стали эти звери дикие терзать сих овец.

56. И увидел я, как оставил Он тот дом их и башню их, и вложил их всех в руку львов, чтобы терзали их, и чтобы поедали их, в руки всех зверей.

57. И я воспринял вопль изо всей силы моей, и воззвал ко Господу овец, и показал на этих овец, как они поедаются всеми зверями дикими.

58. Но Он молчал, видя [это], и радовался, что поедаются, поглощаются и расхищаются они; и предал Он их в руку всех зверей на съедение.

59. И призвал Он семьдесят пастырей, и бросил тех овец, чтобы они пасли их, и сказал пастырям и служителям их: Каждый из вас отныне да пасет овец, и все, что повелю вам Я, делайте.

60. И Я передаю их вам числом, и [кого] скажу вам погубить из них, тех губите. И передал Он им тех овец.

61. И другого призвал Он и сказал ему: Наблюдай и смотри за всем, что творят пастыри с этими овцами, ибо погубят из них больше, чем повелел Я им.

62. И всякий излишек и убыток, делаемый пастырями, запиши: сколько губят они по велению Моему и сколько губят они от себя: все погубленное каждым пастырем запиши на них.

63. И числом зачитай предо Мною, сколько погубили они от себя и сколько передано им на погубление, да будет сие Мне свидетельством на них, да разумею все дела их^⁷³¹, пастырей, да предам их [суду]; и рассматривай, что делают они: остаются ли в повелении Моем, что повелел Я им, или нет.

64. И да не узнают, и да не покажешь ты им, и не запретишь им, но запиши все, что погубят пастыри, во время свое каждый из них, и вознеси все Мне.

65. И увидел я, как эти пастыри пасли во время свое, и начали убивать и губить более, чем было велено им, и оставляли тех овец в руке львов^⁷³².

66. И поели и поглотили большинство тех овец львы и леопарды, и кабаны поедали с ними, и сожгли они ту башню и раскопали^⁷³³ тот дом.

67. И огорчился я весьма сильно из-за оной башни, так как раскопан был сей дом овчий, и отселе не смог я видеть, как те овцы входят в тот дом.

68. А пастыри и помощники их предали сих овец всем зверям диким, чтобы они поедали их, и все они по отдельности во время свое числом предаваемы были^⁷³⁴; о каждом из них другим в писании записано было, сколько погубил он из них.

69. И весьма больше меры каждый умертвил и погубил, и я начал плакать и голосить об этих овцах.

70. И так в видении увидел я того, кто записывал, как записывал он всякого погубленного теми пастырями во все дни, и вознес, и возложил^⁷³⁵, и показал он все это писание Господу овец, все, что сделали они, и сколько каждый из них, и всех, кого предали они на погибель.

71. И написанное прочитано пред Господом овец: взял Он писание из руки его^⁷³⁶, и прочел, и запечатал и положил его.

72. И затем увидел я, как пасли пастыри двенадцать часов. И вот, трое из сих овец возвратились^⁷³⁷, и пришли, и вошли, и начали отстраивать все павшее в доме том^⁷³⁸; но кабаны воспрепятствовали им, и не смогли они.

73. И начали снова отстраивать, как вначале, и воздвигли сию башню, и прозвана была она башней высокою, и начали снова ставить пред башнею стол, но весь хлеб, что на нем, был осквернен и нечист.

74. И на все у этих овец омрачены были очи их, и не видели, и пастыри их так же, и предавались они пастырям на погибель все больше, и ногами своими они наступали на овец и поедали их.

75. И Господь овец молчал, пока не рассеялись все овцы [по] пустоши и смешались с ними, – и не спасли пастыри их от рук зверей.

76. И тот, кто записывал писание, вознес и показал его и прочитал у Господа овец^⁷³⁹; и молил о них, и просил о них, показывая Ему все дела пастырей, и свидетельствовал пред Ним против всех пастырей.

77. И взяв, он положил пред Ним писание и вышел.

XC

1. И увидел я, как [настало] время, в которое пасли тридцать семь пастырей, и исполнили все они срок свой, как [и] прежние; и другие приняли в руки свои, да пасут в срок свой – каждый пастырь в срок его.

2. И затем увидел я в видении моем: все птицы небесные пришли – орлы, грифы, коршуны, вороны, и орлы предводительствовали всеми птицами; и стали поедать сих овец: выклевывать глаза их и поедать плоть их.

3. И овцы возопили, так как поедалась плоть их птицами, и я стал вопить^⁷⁴⁰ и жаловаться во сне моем на того пастыря, который пас овец.

4. И увидел я, как съедены были эти овцы псами, орлами, коршунами, и не оставили им плоти вовсе, ни кожи, ни жил, так что стали отдельно кости их, и кости их пали на землю^⁷⁴¹, и умалились овцы^⁷⁴².

5. И увидел я, как [настало] время, в которое пасли двадцать три пастыря, и исполнили, каждый в срок свой, пятьдесят восемь сроков.

6. И вот, агнцы родились от этих овец белые, и стали они открывать глаза свои, и видели, и вопили к овцам.

7. И [те] томили их^⁷⁴³ и не слушали речь их, но все больше глохли, и затенялись очи их все больше и сильнее.

8. И увидел я в видении воронов, как налетели они на этих агнцев, и взяли одного из этих агнцев, и растерзали овец и съели их.

9. И увидел я, как вышли у них рога, у этих агнцев, но вороны низвергли рога их; и увидел я, как произрос один рог великий у одной из тех овец, и открылись очи их^⁷⁴⁴.

10. И увидел он их, и открылись очи их, и возопил к ним, к овцам, и самцы увидели его и прибежали все они к нему.

11. И между тем все эти орлы, грифы, вороны и коршуны до той поры терзали овец, налетали на них и поедали их; овцы же молчали, но самцы голосили и вопили.

12. И те вороны бились и сражались с ним, и хотели вырвать рог его, но не превозмогли его.

13. И увидел я, как пришли пастыри, орлы и эти грифы и коршуны, и крикнули они воронам, чтобы они сломили рог этого самца; и они боролись и бились с ним, и он боролся с ними; и крикнул он, чтобы пришла помощь его.

14. И увидел я, как пришел тот муж, что записал имена пастырей и вознес пред Господа овец, и он помог ему, и спас его, и явил ему все, сошел в помощь этому самцу.

15. И увидел я, как пришел к ним Господь овец во гневе, и те, увидав Его, все бежали, и пали все в тень^⁷⁴⁵ пред лицем Его.

16. Все орлы, грифы, вороны и коршуны собрались, и пришли с ними все овцы дикие, и пришли все вместе, и помогали друг другу сломить тот рог самца.

17. И увидел я того мужа, что записывал [в] писание по слову Господню, как он открыл сие писание погубления, которым губили эти двенадцать пастырей последних, и показал, как попремногу от [тех, что] пред ними, погубили они, пред Господом овец.

18. И увидел я, как пришел к ним Господь овец, и взял в руку жезл гнева Своего, и ударил о землю, и расселась земля^⁷⁴⁶, и все звери и все птицы небесные пали с этих овец и погрузились в землю, и сомкнулась она над ними.

19. И увидел я, как дан был овцам меч великий, и вышли овцы на всех зверей диких, чтобы убить их, и все звери и птицы небесные бежали от лица их.

20. И увидел я, как престол был воздвигнут в земле желанной, и воссел на нем Господь овец, и взял все писания запечатанные и раскрыл их пред Господом овец^⁷⁴⁷.

21. И призвал Господь сих семерых белых первых, да приведут пред Него, [начиная] от звезды первой, что первенствовала: те звезды, срам которых как срам конский, и звезду первую, что вышла первой^⁷⁴⁸; и привели всех пред Него.

22. И сказал Он тому мужу, который записывал пред Ним, а он был одним из тех семи белых, и сказал ему: Возьми этих семьдесят пастырей, которым предал Я овец, и взяли они, [и] убили больше, чем повелел Я им.

23. И вот, всех их связанными увидел я, и стали они все пред Ним.

24. И суд был вначале над звездами, и осуждены они, и были [признаны] грешными, и пришли на место осуждения, и положили их во глубину, полную огня, пылающую и полную столпов огненных^⁷⁴⁹.

25. И те семьдесят пастырей осуждены были, и были [признаны] грешниками, и брошены они во глубину огненную.

26. И увидел я в то время, как открылась одна глубина такая в середине земли, полная огня, и принесли тех овец омраченных, и осуждены были все они, и были [признаны] грешниками, и положены во глубину огненную, и сожжены; а сия глубина стала одесную^⁷⁵⁰ того дома.

27. И увидел я их, тех овец, как они сгорели, и кости их сгорели^⁷⁵¹.

28. И встал я [чтобы] видеть, как свернул^⁷⁵² Он тот дом ветхий: вынесли все столбы его, и все насажденное^⁷⁵³ и украшение в этом доме свернуто вместе с ним; и вынесли его и положили его в одном месте на десной [стороне] земли.

29. И увидел я, как принес Господь овец дом новый, больший и высочайший того первого, и поставил его на место первого, который был свит^⁷⁵⁴, и все столбы его новые, и украшение его ново и величественнее прежнего, ветхого, который вынес Он; и все овцы посреди него.

30. И увидел я всех овец, весь остаток; и все животные, что на земле, и все птицы небесные пали и поклонились этим овцам, и умоляли их, и слушались их по всякому слову^⁷⁵⁵.

31. И затем те трое, одетые в белое, взяли меня за руку мою – те, что вначале возвели меня. И рука того самца когда коснулась меня, возвели меня они и водворили меня посреди тех овец, прежде чем будет суд.

32. И те овцы были все белыми, и шерсть их обильная и чистая.

33. И все те погибшие и рассеянные, и все звери дикие и все птицы небесные собрались в этот дом, и Господь овец возрадовался радостию великою, ибо были все они добрыми и возвратились в дом Его.

34. И увидел я, как положили тот меч, что дан был овцам, и возвратили его в дом^⁷⁵⁶, и запечатан он пред лицем Господа; и все овцы затворены в этом доме^⁷⁵⁷, и он не вмещает их.

35. И очи всех их открыты, и взирают они на красоту^⁷⁵⁸, и [ни] одного невидящего нет среди них.

36. И увидел я, что стал тот дом велик и широк и наполнен весьма.

37. И увидел я, что родился один телец белый, и рога его велики, и все звери дикие и все птицы небесные боялись его и умоляли его все время^⁷⁵⁹.

38. И увидел я, как изменилось всякое семейство их, и стали все они тельцами белыми, а первый стал среди них – Слово^⁷⁶⁰, и сие Слово стало зверем великим, и на главе его большие рога черные; и Господь овец радовался на них и на всех тельцов.

39. И я уснул среди них, и пробудился, и увидел все^⁷⁶¹.

40. И вот, это видение, которое увидел я, когда спал; и пробудился, и благословил я Господа правды, и Ему воздал хвалу.

41. И затем заплакал я великим плачем, и слезы мои не престали, ибо не мог я стерпеть: когда видел, они (слезы) падали о том, что я видел, ибо все придет и исполнится, и все по порядку дела человеческие были показаны мне.

42. В ту ночь вспомнил я сон первый, и о нем заплакал и смутился, ибо увидел я это видение.

[Послание Еноха]

[18-й отдел]

XCI

1. И ныне, сын мой Мафусал, призови ко мне всех братьев твоих, и собери ко мне всех детей матери твоей, ибо голос^⁷⁶² призывает меня и дух излился на меня, да открою вам все, что постигнет вас до века.

2. Тогда пошел Мафусал и призвал всех братьев своих к себе и собрал родных своих.

3. И говорил ко всем сынам праведным и сказал: Слушайте, дети Еноха^⁷⁶³ все, слово отца вашего, и внемлите истинно гласу уст моих, ибо я свидетельствую вам, любимые: любите истину и в ней ходите.

4. И не приближайтесь к истине с двоящимся сердцем^⁷⁶⁴, и не соединяйтесь с теми, которые двоятся сердцем, но ходите в правде, дети мои, и она поведет вас на пути добрые, и правда станет вам сопричастницей.

5. Ибо знаю, что утвердятся дела притеснения на земле, и свершится бедствие великое на земле, и свершится всякая неправда, и отсечется от корней своих, и все строение ее оскудеет.

6. И повторится снова неправда, и свершится на земле, и возобладает всякое дело неправды, и притеснять станет и прегрешать снова.

7. И хотя бы состарились грех, неправда, хула, притеснение и все дела [их], и состарились разврат, прегрешение и скверна, но бедствие великое настанет с неба на всех них, и изыдет Господь Святый во гневе и бедствии, чтобы сотворить суд на земле.

8. В те дни отсечется притеснение от корней своих, и корни неправды вместе с обманом из поднебесья.

9. И всякий предастся образ^⁷⁶⁵ языческий и башня его огню пылающему, и изведут их со всей земли, и предадут их суду огненному, и погибнут во гневе и в осуждении сильном навек.

10. И поднимется праведник^⁷⁶⁶ от сна своего, и поднимется мудрость и дана будет им.

11. И затем отсекутся корни неправды, и грешные погублены будут мечом, хулители же отсекутся во всяком месте, и замышляющие притеснение и творящие хулу погибнут от ножа.

12. И после того будет другая, осьмая неделя правды, и дастся ей меч, чтобы сотворить суд и правду над притеснителями, предать грешных в руки праведных.

13. В конце ее приобретут они домы от правды своей, и отстроится дом царский во славе навек.

14. И после того в неделю девятую – суд праведный откроется всему веку, и все дела нечестивых изыдут со всей земли, и запишется он для погубления вечного; и все люди воззрят на путь истины.

15. И после того в неделю десятую, в седьмую долю – суд навек, и совершится стражами неба века великого, произрастающего из природы ангельской^⁷⁶⁷.

16. И небо прежнее пройдет и оскудеет, и небо новое явится, и все силы небесные засияют седмерицею сугубо.

17. И после того – недели многие без числа вовек, и все они в добре и правде будут, а грех отселе не наречется до века.

18. И ныне говорю я вам, дети мои, и показываю вам пути правды и пути притеснения, показываю вам снова, чтобы знали вы, что придет.

19. И ныне слушайте меня, дети мои, и идите путями правды, и не ходите путями притеснения, ибо погибнут навеки все те, которые ходят путями неправды.

[19-й отдел]

XCII

1. Написанное Енохом писание: записал же Енох всякое показание мудрости, паче всех человеков славный и судия всей земли, всем сынам моим, которые пребывают на суше, и роду последующих, которые сотворят истину и мир.

2. Да не скорбит дух ваш во временах, ибо дни дал Святый и Великий всем^⁷⁶⁸.

3. И поднимется праведный ото сна, поднимется и пойдет в путь правды, и весь путь его и стезя его в добре и в милости вечной.

4. Помилует Он праведного и ему даст истину вечную, и даст власть^⁷⁶⁹, и пребудут в добре и правде, и пойдут во свете вечном.

5. А грех во мраке^⁷⁷⁰ погибнет до века, и не явится уже с того дня до века.

XCIII

1. И после того подал мне^⁷⁷¹ Енох и взял меня, говоря из писаний^⁷⁷².

2. И сказал Енох: О сынах правды, об избранных века, о насаждении истины вам говорю и возвещаю, дети, я сам Енох: о том, что показано мне из видения небесного, и от гласа святых ангелов^⁷⁷³ узнал я и из скрижалей небесных уразумел.

3. И начал тогда говорить Енох из писаний и сказал: Я седьмым родился в первую неделю, когда еще суд и правда удерживались.

4. И восстанет после меня во вторую неделю великое зло, и обман разрастется^⁷⁷⁴, и в ней будет первый конец, и в ней спасется муж, и после того скончается старейшая неправда^⁷⁷⁵ и повеление^⁷⁷⁶ сделано будет для грешников.

5. И после того в третью неделю, в конце ее, избран будет муж для насаждения суда праведного, и после него [потомство] изыдет^⁷⁷⁷ в насаждение правды на век века.

6. И после того в четвертую неделю, в конце ее, видения святыми и праведными^⁷⁷⁸ будут видеться, и повеление в роды родов, и двор будет сделан им.

7. И после того в пятую неделю, в конце ее, дом славы и царства отстроится до века.

8. И после того в шестую неделю те, которые будут [жить] в ней, помрачатся все, и уклонится сердце их во всем от мудрости; и тогда взойдет муж; и в конце ее сгорит дом царства [в] огне, и тогда рассеется все племя корня избранного.

9. И после того в седьмую неделю поднимется род развращенный, и обильны дела его, и все дела его развратные.

10. И в конце ее избраны^⁷⁷⁹ будут избранные праведники^⁷⁸⁰ от растения правды вечного, те, которым дастся седмикратное наставление обо всем творении Его^⁷⁸¹.

11. Ибо кто тот [из] всех сынов человеческих, кто мог бы услышать слово Святого и не смутился бы^⁷⁸²? и кто мог бы помыслить Его мысли^⁷⁸³? и кто мог бы узреть все дела небесные?

12. И кто тот, который мог бы узреть небо, кто тот, который мог бы познать творение неба, так чтобы видеть душу или дух, и мог бы сказать или же взойти и увидеть все крылья их^⁷⁸⁴, помыслить их или же сделать как они?

13. И кто тот [из] всех людей, кто мог бы познать, какова она, широта и долгота земли, и кому видна протяженность всего этого^⁷⁸⁵?

14. И есть ли [кто] из всех людей, кто смог бы познать долготу неба, и каково оно высотой^⁷⁸⁶, и на чем утверждено, и каково число звезд, и где упокоиваются все светила?

XCIV

1. И ныне говорю я вам, дети мои: любите правду и в ней ходите, ибо пути правды достойны, чтобы принять их^⁷⁸⁷; а пути неправды скоро погибают и убывают.

2. И людям известным из потомства откроются пути притеснения и смерти, и удалятся они от них, и не последуют им.

3. И ныне вам говорю я, праведным: не ходите в путях зла^⁷⁸⁸, ни в путях смерти, и не приближайтесь к ним, чтобы вам не погибнуть.

4. Но возжелайте и изберите себе правду и жизнь^⁷⁸⁹ избранную, и ходите в путях мира: и поживете^⁷⁹⁰, и утвердитесь^⁷⁹¹.

5. И держите в помышлении сердца вашего, и не стирайте речи моей из сердца вашего, ибо знаю я, что искушать людей будут грешники, дабы они делали мудрость злую^⁷⁹², и никакого места не найдется ей^⁷⁹³, и всякие искушения не убавятся.

6. Горе тем, которые строят неправду и притеснение и полагают основание обману, ибо скоро разрушатся, и нет им мира.

7. Горе тем, которые строят домы свои грехом, ибо со всякого основания своего разрушены будут и от меча падут, и владеющие золотом и серебром на суде скоро погибнут.

8. Горе вам, имущие, ибо на имение ваше надеялись вы, и от имения вашего извергнуты будете, ибо Вышнего не помнили вы во дни имения вашего.

9. Сотворили вы хулу и неправду, и вот, уготовили себя на день пролития крови, на день мрака и на день суда великого.

10. Так говорю я и возвещаю: се, ниспровергнет вас сотворивший вас, и в падении вашем не будет помилования^⁷⁹⁴, и сотворивший вас обрадуется о погибели вашей.

11. И праведники ваши будут в тот день упреком для грешников и нечестивых.

XCV

1. Кто даст очам моим, да будут они облаком водным, и восплачу над вами^⁷⁹⁵, и излию слезы мои как бы облако водное, и упокоится от печали сердце мое!

2. Кто дал вам творить ненависть и зло? но найдет вас, грешных, суд.

3. Не страшитесь, праведные, грешных, ибо снова возвратит их Бог^⁷⁹⁶ в руки ваши, да сотворите над ними суд по желанию вашему.

4. Горе вам, заклятым^⁷⁹⁷ заклятиями неразрешимыми, и исцеление далеко от вас из-за греха вашего.

5. Горе вам, воздающим зло ближнему своему, так что воздадутся на вас дела ваши.

6. Горе вам, свидетелям лживым, взвешивающим неправду, ибо скоро погибнете.

7. Горе вам, грешным, что праведных изгоняете вы; ибо вы преданы будете и изгнаны за неправду^⁷⁹⁸, и укрепится над вами ярмо ее^⁷⁹⁹.

XCVI

1. Надейтесь, праведные, что скоро погибнут грешные пред вами, и власть будет у вас над ними по желанию вашему.

2. И в день скорби грешных возвысятся и поднимутся, как орлы, юнцы ваши^⁸⁰⁰; и выше грифов будет тень ваша, и взойдете, и войдете в отверстия земли и в ущелья скал навек, как зайцы^⁸⁰¹, от [лица] неправедных, и восстенают о вас, и восплачут как сирины^⁸⁰².

3. Но вы не страшитесь, вы, болезнующие, ибо исцеление будет вам, и свет светлый засветит вам^⁸⁰³, и глас покоя услышится вами с неба.

4. Горе вам, грешники, что имение ваше представляет вас праведными, но сердце ваше изобличает вас, что грешники вы, и это слово будет на вас свидетельством в воспоминание зол.

5. Горе вам, что едите тук пшеницы и пьете силу корня источника^⁸⁰⁴, и наступаете на низших силою вашею.

6. Горе вам, что испиваете воду во всякое время, ибо воздастся вам скоро, и иссякнете, иссохнете, ибо оставили вы источник жизни.

7. Горе вам, что творите неправду, обман и хулу: напоминанием будут они на вас во зло.

8. Горе вам, сильные, что силою поражаете праведного, ибо приходит день погибели вашей; в те дни придут праведным дни изобилия и доброты, в день суда вашего.

XCVII

1. Веруйте, праведные, что в поношение будут грешные и погибнут в день неправды.

2. Ведомо да будет вам, что Вышний помянет погубление ваше, и порадуются ангелы о погублении вашем.

3. Что делать будете вы, грешные, и куда убежите в тот день суда, когда услышится^⁸⁰⁵ глас молитвы праведных?

4. И вы не будете как они^⁸⁰⁶, но свидетельством будет на вас это слово: Сопричастниками стали вы грешным.

5. И в те дни достигнет молитва праведных ко Господу, а до вас достигнут дни суда вашего.

6. И прочитается всякая речь неправды вашей пред Великим и Святым, и посрамится лицо ваше, и отброшено будет всякое деяние, утвержденное на неправде.

7. Горе вам, грешным, посреди моря и на суше, тем, чья память злая на них.

8. Горе вам, приобретающим серебро и золото не по правде и говорящим: Возымели мы имущество, и стало у нас стяжание, и приобрели мы все, что пожелали.

9. И ныне мы сделаем то, что замыслили, ибо серебро собрали мы, и наполнили сокровищницы наши, как водой^⁸⁰⁷, и многочисленны земледельцы домов наших^⁸⁰⁸.

10. Но как вода потечет ложь ваша, ибо не пребудет ваше имущество, но скоро взойдет от вас, ибо все неправдою приобрели вы, и вы проклятию великому преданы будете.

XCVIII

1. И ныне я клянусь вам, мудрым и^⁸⁰⁹ безумным, что многое увидите вы на земле.

2. Ибо красоту возложите на себя вы, мужи, попремногу больше жен, и цветное попремногу больше дев, в царственности, величестве и владычестве, в серебре, золоте и багрянице, в роскоши и яствах: как вода разольются они^⁸¹⁰.

3. Посему наставления и мудрости нет у них, и оттого погибнут они^⁸¹¹ вместе со стяжаниями своими, и со всею славою своею и честию своею, с поношением, убиением и нищетою великою возложится дух их в печь огненную.

4. Поклялся я вам, грешные: как не была гора рабой и не будет, ни возвышенность жене служанкой, так и грех не послан на землю, но люди из головы своей^⁸¹² сотворили его, и проклятию великому будут [подлежать] делающие его.

5. И бесплодие жене не дано было, но за дело руки ее^⁸¹³ умирает она, не имея детей.

6. Поклялся я вам, грешные, Святым и Великим, что всякое дело ваше злое – открыто оно на небе, и нет среди дел притеснения сокрытого, ни потаенного.

7. И не представляйте в духе вашем, и не говорите в сердце вашем, ибо вы не знаете и не видите: всякий грех на небе записываться будет во всякий день пред Вышним.

8. Отныне знаете вы, что всякое притеснение, которым вы притесняете, записывается во всякий день до дня суда вашего.

9. Горе вам, безумцы, ибо погибнете вы в безумии вашем, и [от] мудрых уклонитесь^⁸¹⁴, и благо не найдет вас^⁸¹⁵.

10. И ныне знайте, что уготованы вы на день погибели, и не надейтесь, что живы будете, грешные, но пройдете вы и умрете, ибо не знаете избавления^⁸¹⁶, ибо уготовились вы на день суда великого, на день скорби и поношения великого духов ваших.

11. Горе вам, толстым^⁸¹⁷ сердцем, творящим зло и едящим кровь: откуда вы едите благое, и пьете, и насыщаетесь, как [не] от всякого блага, что умножил Господь Вышний на земле? и нет вам мира.

12. Горе вам, любящим дела неправды: отчего бы вам надеяться на благое^⁸¹⁸? – знайте, что будете вы преданы в руки праведных, и отделят^⁸¹⁹ выи ваши, и убиют вас, и не помилуют вас.

13. Горе вам, радующимся скорби праведных, ибо могила не ископана будет для вас^⁸²⁰.

14. Горе вам 130, уничижающим слово праведных, ибо не будет вам надежды жизни.

15. Горе вам, пишущим слово лжи^⁸²¹ и слово забвения, – ибо они пишут ложь свою, чтобы [люди] слышали и не забывали безумия^⁸²²; и не будет им мира, но смертию умрут скоро.

XCIX

1. Горе вам, творящим нечестие и слово лживое прославляющим и почитающим^⁸²³: погибнете вы, и не будет для вас жизни благой.

2. Горе вам, изменяющим слова истины и чин вечный извращающим, и притворяющимся^⁸²⁴ не грешившими: на земле будут попираемы.

3. В те дни будьте готовы, праведные, поднять молитвы ваши в напоминание и положите свидетельство пред ангелами, чтобы представили они грех грешников пред Вышним в напоминание.

4. В те дни смятутся народы^⁸²⁵, и вознесутся племена народов на день погибели^⁸²⁶.

5. И в те дни беременные извергнут и растерзают детей своих и бросят, и у них выскользнут рожденные ими, и при кормлении бросят детей своих и не возвратятся к ним, и не помилуют любимых своих.

6. И снова я клянусь вам, грешным, что на день пролития крови непрестанного уготован грех.

7. И те, которые поклоняются камням, и те, которые ваяют подобия золотые, серебряные, деревянные и глиняные, и те, которые поклоняются духам нечистым^⁸²⁷, бесам и всякому кумиру без наставления, и никакой помощи не находят от них.

8. И нечестивыми станут в безумии сердца своего, и помрачатся очи их в страхе сердца их и в видении снов их.

9. От них нечествовать они будут и устрашатся, что все деяния свои во лжи соделали и поклонились камням; и погибнут они во мгновение^⁸²⁸.

10. И в те дни блаженны все те, которые принимают слово мудрости, знают ее, творят пути Вышнего и ходят путями правды Его, и не нечествуют с теми, кто нечествует, ибо они спасутся.

11. Горе вам, распространяющим зло среди ближних своих, ибо в шеоле погибнете.

12. Горе вам, делающим меру^⁸²⁹ греха и обмана^⁸³⁰ и преогорчевающим на земле, ибо от сего иссякнете^⁸³¹.

13. Горе вам, строящим домы ваши трудом другого; все части строения вашего – скудель, а камень – грех; говорю вам, что нет для вас мира.

14. Горе тем^⁸³², которые отвергают меру и наследие отцов своих, что навек^⁸³³, и влекутся душой своей вслед кумиров^⁸³⁴, ибо не будет им покоя.

15. Горе тем^⁸³⁵, которые творят неправду, помогают притеснению и убивают ближнего своего до дня суда великого.

16. Ибо низвергнет славу вашу, и возложит зло на сердце ваше, и возбудит дух гнева Своего^⁸³⁶, погубит всех вас мечом, и все святые и праведные вспомнят грехи ваши.

C

1. И в те дни во едином месте отцы с сыновьями их избиты будут, и братья вместе с ближними их падут мертвыми, так что потечет река от крови их.

2. Ибо человек не удержит руки своей от сына своего, и дед – [от] сына сына своего, чтобы убить его, и грешный не удержит руки своей от брата своего дорогого: от восхода до захода солнца убивать будут.

3. И пойдет конь по грудь свою в крови грешных, и колесница до верха своего утонет.

4. В те дни ангелы сойдут в тайники^⁸³⁷ и соберут в единое место всех тех, кто помогал^⁸³⁸ греху, и поднимется Вышний в тот день суда, чтобы сотворить суд великий над всеми грешными.

5. И хранителей даст над всеми праведными и святыми – ангелов святых, да хранят их как зеницу ока, доколе иссякнет всякое зло и всякий грех, и хотя бы уснули праведные^⁸³⁹ сном долгим^⁸⁴⁰, не будет устрашающего их^⁸⁴¹.

6. И тогда увидят люди мудрые, и уразумеют сыны земли все слова этого писания^⁸⁴², и узнают, что не может имущество их спасти их при падении греха их.

7. Горе вам, грешникам, когда оскорбляете праведных в день изнурения сильного и сожигаете их в огне^⁸⁴³: и воздастся [вам] по делам вашим.

8. Горе вам, толстым сердцем, подстерегающим^⁸⁴⁴, чтобы разуметь зло: будет находить на вас страх, и не будет помогающего.

9. Горе вам, грешным, за слово уст ваших и за дело рук ваших, делающих нечестие ваше^⁸⁴⁵: в горении пламени огненного гореть будете^⁸⁴⁶.

10. И ныне знайте, что ангелы взыщут деяния ваши на небе от солнца и от луны и от звезд, о грехах ваших, ибо на земле соделаете вы с праведными суд^⁸⁴⁷.

11. И свидетельствуют на вас всякое облако, туман, роса и дождь, ибо будут все они удерживаться от вас, чтобы не сойти на вас, и помыслят^⁸⁴⁸ о грехах ваших.

12. И ныне дайте целование^⁸⁴⁹ дождю, чтобы не удержался сойти на вас, и росе – не возьмет ли от вас золото и серебро, чтобы сойти.

13. Когда сойдет на вас снег, изморозь, и холод их, все ветры морозные и все тяготы их, в те дни не сможете устоять пред ними.

CI

1. Испытайте небо, сыны неба^⁸⁵⁰, и всякое творение Вышнего, и устрашитесь от Него, и не творите зла пред Ним^⁸⁵¹.

2. Если затворит окна небесные и удержит дождь и росу, чтобы не пришли на землю ради вас, что будете вы делать?

3. И если пошлет гнев Свой на вас и на все дела ваши, не взмолитесь^⁸⁵² ли к Нему, хотя говорите вы на правду Его великое и жестокое? И нет вам мира.

4. Не видите ли^⁸⁵³ вы царей корабельных^⁸⁵⁴, как мятутся от волн и раскачиваются ветрами корабли их, и скорбят они.

5. И от этого страшатся они, ибо все стяжание их прекрасное вышло в море с ними, но прекрасного не помышляют в сердце своем, ибо [боятся, что] море поглотит их и они погибнут в нем^⁸⁵⁵.

6. Не все ли море и все воды его и все движение его – деяние Вышнего? Он все соделал пределы его^⁸⁵⁶ и связал совсем его песком^⁸⁵⁷.

7. И запрещения Его устрашается оно и засыхает^⁸⁵⁸, и все рыбы его умирают, и все, что есть в нем; а вы, грешные, что на земле, не страшитесь Его.

8. Не Он ли сотворил небо и землю и все, что есть в них? кто дал наставление и мудрость всем движущимся по земле и тем, что в море?

9. Не цари ли кораблей боятся моря? а грешники Вышнего не боятся^⁸⁵⁹.

CII

1. В те дни, когда возложит на вас тяжесть^⁸⁶⁰ огня, куда спрячетесь и где спасетесь, и когда возложит^⁸⁶¹ глас Свой на вас, не смятетесь^⁸⁶² и не устрашитесь ли^⁸⁶³?

2. И все светила смятутся^⁸⁶⁴ от страха великого, и вся земля смятется^⁸⁶⁵ и затрепещет и восколеблется.

3. И все ангелы соблюдут заповеди свои, и пожелают утаиться от Великого славою^⁸⁶⁶, и затрепещут дети земли и смятутся; а вы, грешные, прокляты навек, и нет вам мира^⁸⁶⁷.

4. Не страшитесь вы, души праведных, и надейтесь на день смерти своей в правде^⁸⁶⁸.

5. И не печальтесь, что сошла душа ваша в шеол с печалью, и не обрела плоть ваша^⁸⁶⁹ в жизни вашей по доброте вашей, но были вы во дни грешных, во дни проклятия и бедствия^⁸⁷⁰.

6. И когда умрете, скажут о вас грешные: Смертью нашей умирают праведные, и чтò было пользы в делах их?

7. Вот, подобно нам умерли они в печали и мраке^⁸⁷¹, и какое преимущество у них над нами? отныне мы сравнялись.

8. И разве воскреснут, и разве увидят вовек?^⁸⁷² ведь они уже умерли и отныне до века не увидят света^⁸⁷³.

9. Говорю вам, грешники: довольно вам есть и пить, и грабить, и согрешать, и обнажать человека^⁸⁷⁴, и приобретать стяжание, и видеть дни благие.

10. Увидите вы праведных, каков был конец их, ибо всякого притеснения не нашлось [в обвинение] против них до смерти их^⁸⁷⁵.

11. Но погибли они, стали как не бывшие, и сошли в шеол души их в скорби^⁸⁷⁶.

CIII

1. И ныне я клянусь вам, праведным, славою Великого, Чтимого и Повелителя Царства, и величием Его клянусь вам.

2. Ибо я знаю таинство, прочитал скрижали небесные и видел писание святое^⁸⁷⁷, и нашел написанное в них и запечатленное^⁸⁷⁸ о вас^⁸⁷⁹.

3. Ибо всякое благо и радость и честь уготована и записана духам вашим, умершие в правде^⁸⁸⁰, и обилие блага дастся вам, насаждение труда вашего; и удел ваш выше удела живущих.

4. И поживут духи умерших в правде, и возрадуются, и возвеселятся и не погибнут духи их, ни память о них от лица Великого на все роды века: итак, не страшитесь поношения их.

5. Горе вам, умирающие грешники, ибо умираете вы во владении грехов ваших^⁸⁸¹, и говорят о вас: блаженны грешники, все дни свои видели они^⁸⁸².

6. И ныне умерли они во благе и с имуществом, а скорби и убиения не увидели в жизни своей, но во славе умерли они, и суда не сделалось над ними при жизни их.

7. Да будет вам известно, что в шеол сведут души ваши, и озлоблены будут^⁸⁸³, скорбь их велика.

8. И во мрак, и в сети, и в пламя^⁸⁸⁴ пылающее на суд великий пойдут души ваши, и суд великий будет всем родам века; горе вам, ибо нет вам мира.

9. Не говорите, праведные^⁸⁸⁵ и добрые^⁸⁸⁶, которые суть [еще] в жизни [сей]: Во дни томления нашего трудом трудились мы и всякое томление видели, и зол обилие обрели мы, и иссякли, и сократились, и умалились духи наши.

10. И погибали мы, и не было помогающего нам в деле^⁸⁸⁷, и ничего не находили мы, но тяготились и погибали, и не надеялись видеть жизнь день ото дня.

11. Надеялись мы быть главою, а стали хвостом; трудились в делах и не владели трудом своим; стали мы пищей для грешников, и неправедные отяготили над нами ярмо свое.

12. Владели нами ненавидящие нас и понукающие^⁸⁸⁸ нас, и пред ненавидящими нас опускали мы выи наши, но не миловали нас они.

13. Желали мы уйти от них, спрятаться и упокоиться, но не находили, куда бежать^⁸⁸⁹, чтобы спастись от них.

14. И взывали мы к правителям^⁸⁹⁰ в скорбях наших, и вопили и кричали из-за поедающих нас, но вопля нашего не видели они и не желали слышать голоса нашего.

15. И помогали они тем, которые грабили нас и поедали нас^⁸⁹¹, и тем, которые потребляли нас, и утаивали притеснение их, и не свергали с нас ярма их, поедавших нас, разгонявших нас и убивавших нас, и утаивали убиение наше и не поминали о том, что подняли они на нас руки свои.

CIV

1. Клянусь вам, праведным^⁸⁹², что на небе поминают ангелы о вас во благо пред славою Великого, и имена ваши записаны пред славою Великого.

2. Надейтесь, ибо прежде поносили вас во зле и томлении, а ныне как светила небесные засветитесь и явитесь^⁸⁹³, и врата небесные откроются вам.

3. И вопль ваш – суд, кричите и явится вам^⁸⁹⁴, ибо от правителей взыщется всякая скорбь ваша, и от всех тех, которые помогали грабящим вас.

4. Надейтесь и не оставляйте надежды вашей, ибо будет вам радость великая, как ангелов небесных.

5. Что надлежит вам делать? Не скрывайтесь в день суда великого. И не будете вы найдены подобными грешникам, и суд до века будет от вас над всеми родами земли.

6. И ныне не страшитесь, праведные, когда видите грешников укрепляющимися и уготовляющими путь свой^⁸⁹⁵: не будьте сопричастниками с ними, но удаляйтесь от притеснительства их, и добрым [силам] небесным будете вы сопричастниками.

7. И если скажете вы, грешники: Не взыщутся^⁸⁹⁶, не запишут все грехи наши, – Записывать будут грехи ваши всякий день.

8. И ныне я объявляю вам, что свет и мрак, день и ночь видят все грехи ваши^⁸⁹⁷.

9. Не нечествуйте в сердце своем, не лгите и не извращайте слово истины, и не лгите слову^⁸⁹⁸ Святого Великого, и не заботьтесь о кумирах^⁸⁹⁹ ваших, ибо не будет вся ложь ваша и все нечестие ваше в праведность, но в грех великий.

10. И ныне я знаю это таинство^⁹⁰⁰ – что слово истины изменят и исказят весьма грешники, и будут говорить слова злые, и солгут, и сотворят творения великие, и напишут писания словами своими^⁹⁰¹.

11. Но если бы все слова Мои писали они по истине на языках своих^⁹⁰², и не изменяли и не убавляли от слов Моих, но все по истине писали, все, что прежде засвидетельствовал Я им!

12. И другое таинство знаю, что праведным и мудрым дадутся писания^⁹⁰³ на радость, на истину и на мудрость многую.

13. Им дадутся писания, и они уверятся в них, и возрадуются о них, и вознаградятся^⁹⁰⁴ все праведные, которые из них узнают все пути истины.

CV^⁹⁰⁵

1. В те дни, говорит Господь, воззовут и засвидетельствуют они сынам земли в мудрости своей. Явите им, ибо вы вожди их, и награды – по всей земле.

2. Ибо Я и Сын Мой смешаемся с ними навек в путях истины в жизни их, и мир будет вам: радуйтесь, дети истины, аминь^⁹⁰⁶.

[20-й отдел]

CVI

1. И после дней взял сын мой Мафусал сыну своему Ламеху жену, и зачала она от него, и родила^⁹⁰⁷.

2. И была плоть его бела как снег и красна как роза, и волосы головы его как вóлна белая, и локоны у него; прекрасны очи его, и когда открылись очи его, осветили весь дом как солнце, и попремногу осветился весь дом^⁹⁰⁸.

3. И поднялся он из рук повитухи, открыл уста свои и заговорил к Богу правды^⁹⁰⁹.

4. И устрашился Ламех, отец его, от него, и побежал, и пришел к отцу своему Мафусалу^⁹¹⁰.

5. И сказал ему: Я родил сына странного, не таков он, как человек, но подобен он детям ангелов небесных, и природа его иная, не как наша, и очи его как лучи солнечные, лик его славен.

6. И представляется мне, что был он не от меня, а от ангелов, и страшусь, что сделается чудесное во дни его на земле^⁹¹¹.

7. И ныне вот я, отец мой, молю тебя и прошу от тебя пойти к Еноху, отцу нашему, и спросить у него истину, ибо он – с ангелами пребывание его^⁹¹².

8. И когда услышал Мафусал речь сына своего, пришел ко мне на края земли, – ибо слышал он, что там был я, – и возопил, и услышал я голос его, и пришел к нему, и сказал ему: Вот я, сын мой, ибо пришел ты ко мне^⁹¹³.

9. И отвечал он мне и сказал: От желания великого пришел я к тебе, и от видения тяжкого некоего приблизился я.

10. И ныне, отец мой, выслушай меня, ибо родился Ламеху, сыну моему, сын, но не по образу его^⁹¹⁴, и природа его не как природа человеческая, и цвет его белее снега и краснее розы, и волосы головы его белее вóлны белой, и очи его как лучи солнечные, и открыл он очи свои, и осветился весь дом^⁹¹⁵.

11. И поднялся он из рук повитухи и открыл уста свои и благословил Господа Небесного^⁹¹⁶.

12. И устрашился сын мой Ламех, и побежал ко мне, и не поверил, что от него он, но образ его [как] ангелов небесных. И вот, пришел я к тебе, чтобы ты возвестил мне правду^⁹¹⁷.

13. И отвечал я, Енох, и сказал ему: Обновит Господь повеление^⁹¹⁸ на земле, и сие познал я, видел в видении, и открою тебе, что в поколении Иареда, отца моего, преступили слово Господне [некоторые] с высот небесных^⁹¹⁹.

14. И вот, сделали они грех и преступили назначенное, и с женами смешались и с ними сделали грех, и взяли жен из них, и с ними родили детей^⁹²⁰.

15. И погибель великая будет на всей земле, воды потопа будут, погибель великая на один год^⁹²¹.

16. И будет, что сей сын, который родился вам, он останется на земле, и трое детей его спасутся с ним: когда умрут все люди, что на земле, спасется он и дети его^⁹²².

17. И рождают они на земле исполинов, не по духу, но по плоти, и будет бедствие великое на земле, и омоется^⁹²³ земля от всякого растления^⁹²⁴.

18. И ныне возвести сыну твоему Ламеху, что родившийся – сын его по правде, и назови имя ему Ной, ибо он будет вам остатком^⁹²⁵, и он и дети его спасутся от растления, что придет на землю, от всех грехов и от всякой неправды, что будет совершаться на земле во дни его^⁹²⁶.

19. И после того будет неправда много больше той, что совершалась прежде на земле, ибо я знаю таинства святых, ибо Он, Господь, явил мне и возвестил мне, и на скрижалях небесных прочитал я.

CVII

1. И увидел я написанное на них, что род за родом прегрешит, доколе поднимется род праведный, и прегрешение погибнет, грех исчезнет с земли, а всякое благо придет на нее.

2. И ныне, сын мой, пойди, возвести сыну твоему Ламеху, что сын его родившийся – сын его, и это верно, не лживо.

3. И когда услышал Мафусал речь отца своего Еноха, в которой таинственно^⁹²⁷ объявил он ему все дело, возвратился он и объявил ему [Ламеху], и назвал он имя сему сыну – Ной, ибо он обрадует^⁹²⁸ землю после всей погибели ее.

CVIII

1. Другое писание, написанное Енохом сыну своему Мафусалу и тем, что придут за ним и сохранят^⁹²⁹ назначенное в последние дни.

2. Вы, сделавшие благо^⁹³⁰, ждете того дня, когда скончаются делающие злое, и скончается сила прегрешающих.

3. Вы же ждите, что оскудеет грех, ибо будет имя их стерто в книге жизни и в книгах святых, и семя их погибнет навек, и духи их убиты будут, и завопят и завоют в месте пустом и безвидном^⁹³¹, в огне пылающем, где нет земли.

4. И увидел я там как бы облако, которое не показывалось – от глубины его не мог я в него смотреть^⁹³², но пламя огня увидел я, пылающего ярко, и кружились [там] как бы горы яркие, и метались туда и сюда.

5. И спросил я одного из ангелов святых, что [были] со мною, и сказал ему: Что сие яркое? ибо [то] не было небо, но пламя огня лишь пылающего, и глас стенания, вопль и завывание, и болезнь сильная.

6. И сказал он мне: Это место, что видишь ты, туда возлагаются духи грешников и хулящих, делающих зло и извращающих все, что сказал Господь устами пророков – что будет все сделано.

7. Ибо есть о них написанное и запечатленное вверху на небе, чтобы читали это ангелы и знали, что постигнет грешников и духи смиренных, удручающих плоть и получающих воздаяние от Бога и поношение от злых людей,

8. любящих Бога, а не золото, ни серебро, ни всякое благо, что в [сем] веке, предавших плоть свою тяготе^⁹³³,

9. тех, которые, с тех пор как были они, хотели не снедей земных, но полагали души свои как дух оскудевающий^⁹³⁴, и это сохранили, и обильно испытал их Господь, и найдены духи их чистыми, чтобы благословить имя Его.

10. И все благословения их сказал я в писаниях, и воздал Он им на главы их, ибо они найдены возлюбившими более небо, чем дыхание свое в [сем] веке, и, когда попираемы были злыми людьми и слышали от них насмешки, хулу и поношение, тогда благословляли они Меня.

11. И ныне призову духов добрых из рода света, и изменю рожденных во мраке^⁹³⁵, коим во плоти их не воздалась честь, как подобает, за их верность.

12. И выведу на светлый свет возлюбивших имя Мое святое, и посажу каждого на престоле чести его.

13. И просияют во времена бесчисленные, ибо правда – суд Божий, ибо верным верность даст Он ради пребывания путей истинных.

14. И увидят они рожденных во тьме, возложенных во тьму, когда просияют праведные.

15. И возопят и увидят их грешники сияющих, и пойдут они тоже туда, где написаны им дни и времена.

Видение тайн Еноха^⁹³⁶.

Большой комментарий на 1-ю книгу Еноха

1.1 … которым надлежит быть в день скорби …

Этим означено, что книга написана для людей последнего времени. «Надлежит быть» можно понять и в смысле «дожить до дня скорби», и в смысле «пережить его». Аналогия с временем Потопа подразумевается. Однако нет сомнения в том, что общая тема – последнее очищение мира. Далее (в стт. 3–4 и 9) избранники отождествляются с сонмом Божьим. По-видимому, с учетом того, что мы найдем этому подтверждение и в других местах, они а) встают на место падших стражей, б) будут судить ангелов. Отождествление себя с ангелами имело место в Кумранской общине: оно проявляется, в частности, в «Песнях субботнего жертвоприношения» (4Q403), которые «выражают идею подобия небесного и земного богослужения»^⁹³⁷. В других памятниках из той же четвертой пещеры, где найдены и арамейские фрагменты кн. Еноха, рассыпаны такие признания: «Я причислен к богам (אלהים), и мое обиталище с общиной святой... и моя слава – с сыновьями Царя» (4Q491, fr. 11. 7,12); «сы[новья] неба, наследие которых в вечной жизни, они поистине скажут: мы потрудились в делах правды, и мы изнуряли души наши во все времена. Разве они не будут ходить в вечном свете?» (4Q418, fr. 69. 13–14). В кумранских текстах такого рода «сожительство с ангелами отнесено не к будущему, а к наступившей реальности, включая участие в небесной литургии»^⁹³⁸.

Но не только среди ессеев – среди ревнителей Закона вообще распространено было чаяние царства неба на земле. Об этом красноречиво свидетельствует наименование иудеев «небесными отроками» (οὐράνιοι παῖδες, что можно понять и как «дети», и как «служители») в 2Мак.7:34. И в Евангелиях первые три прошения молитвы «Отче наш» выражают все то же чаяние соединения неба и земли. В апостольских посланиях мы встречаем также обещание суда избранных людей над ангельскими существами (1Кор.6:3); однако здесь же и предостережение от «служения ангельского» (Кол.2:18).

1.2 … и увидел он видение Святого на небесах, которое показали мне ангелы, и услышал я от них все и познал я, что видел …

Неожиданный переход от третьего лица к первому, в принципе, вписывается в некоторую нерегулярность языка древних текстов, но можно усмотреть в нем и самосвидетельство автора-медиума, которому ангелы показали все то же, что Еноху.

1.2 … но не для этого рода, а для того, который грядет, отдаленного.

Здесь прямое указание на то, что кн. Еноха предназначена не для современников и потому должна быть обнародована в другое время. Развитие темы связывает откровение Еноха и других допотопных патриархов последнему роду с передачей им книг благими стражами: «И во изводе рода того явят ся книгы рукописаниа твоего и отец твоих, имже стражие земстеи покажуть я мужем верным» (2Ен.11:99).

1.5 И устрашатся все, и затрясутся стражи …

Почему падшие ангелы названы в этом апокрифе именно стражами? З. Улиг отмечает, что в родственном памятнике «стражи» – среди самых близких к Богу ангелов (3Ен.28:1–5)^⁹³⁹. Их четверо, они несут на себе отблеск Шехины (Божественного Присутствия), утверждается даже, что Господь ничего не делает в мире без их совета, причем заимствуются слова пророка Даниила: «Повелением Бодрствующих это определено, и по приговору Святых назначено» (Дан.4:14; то же в ВТ Санхедрин 38b 16). Не являются ли эти стражи теми ангелами, которые были поставлены «охранять путь к древу жизни» (Быт.3:24), т.е. отделять человека от Бога после грехопадения?

1.6 И зашатаются горы высокие, и понизятся холмы высокие…

Образы такого рода обычно имеют в Ветхом Завете двойной – природный и социальный – характер. Для нас это важно заметить на перспективу, т.к. в дальнейших главах будет видно, что предметом обличений апокрифа является преимущественно узурпация богатства и власти со стороны «нечестивых».

1.8 … и процветут, и благословятся, и осветит их свет Божий …

Цветение и просвещение – среди устойчивых библейских образов воскресения.

1.9 И се, идет Он во тьмах святых, чтобы соделать решение над всеми и погубить нечестивых, и обличить всякую плоть за все, что соделали и [чем] нечествовали на Него грешные и нечестивые.

Стих этот цитируется в послании святого апостола Иуды, ст. 14–15, с тем различием, что апостол вместо выражения «всякая плоть» употребляет слова «всякая душа» (вариант: «всех нечестивых их»), а также говорит о «жестоком, что изрекали на Него грешники нечестивые». Отметим упоминание в апокрифе именно «плоти», которое, с одной стороны, просто дает отсылку к нескольким стихам 6-й главы кн. Бытия, но с другой стороны создает параллели внутри самого апокрифа, как бы указывающие в направлении отрицания материи. То, что новозаветная цитата частично расходится с 1Ен., может свидетельствовать о нетождественности нашего текста Еноха с тем, который был знаком апостолу.

2.1 (греч.) … и по праздникам своим являются …

Это чтение греческого текста предваряет календарную тему в апокрифе и указывает на ее первостепенную значимость для той среды, из которой он вышел. Именно фиксированные даты праздников – привязанные как к числу месяца, так и ко дню недели – составляли особенность ессейского календаря, а отсутствие такой фиксации служило для ессеев признаком неправильности календарной системы, которой пользовалось иерусалимское священство.

3 … и вся листва их опала, кроме четырнадцати деревьев, которые не сбрасывают [листву], но ожидают со старой, доколе придет новая …

Если сбрасывание листьев зимой и их весеннее обновление являются одной из самых интуитивно легко постигаемых метафор воскресения, то вечнозеленые деревья должны указывать на бессмертие^⁹⁴⁰, и носителем такового является сам Енох. Смерть Еноха в апокрифе вообще не подразумевается, что противоречит церковной интерпретации Апокалипсиса, где под «двумя свидетелями» (Откр.11:3–12) подразумеваются двое взятых на небо – Енох и Илия, убиваемые антихристом в конце дней и воскрешаемые.

4 И еще испытайте день летний …

Описание нестерпимого жара, при всех положительных коннотациях солнца, в той же логике эсхатологического толкования, которую мы применили для предыдущего стиха, намекает на геенну огненную или, во всяком случае, огненное испытание последних времен (ср. Дан.7:10; Откр.16:8 и 20:15).

5.4 … и изрекли великие и жестокие слова …

Присутствие «жестоких слов» здесь и в послании апостола Иуды может быть свидетельством или того, что Иуда контаминировал два разных стиха из апокрифа, или того, что в его тексте Еноха эти стихи были сопряжены так, как он процитировал.

5.6 (греч.) … и все грешные возрадуются, и будет им разрешение грехов …

В контексте угроз грешникам апокрифа в целом это прибавление греческого текста не выглядит органичным; оно похоже на интерполяцию сторонников идеи всеспасения (оригенистов?) Однако стоит отметить и то, что идея всеспасения в тексте апокрифа может иметь и собственное основание в виде «приписывания» всех грехов Азазелю (об этом ниже).

5.8 (греч.) … и будет в человеке просвещенном свет, и человеку ученому – разумение, и не ошибутся.

Ф. Литвинов разбирает этот фрагмент и защищает первичность эфиопской редакции, показывая, что греческая несет на себе признаки развития текста апокрифа в сторону гностицизма^⁹⁴¹. В то же время Блэк в комментарии к этому месту отмечает, что глагол «ошибаться» (πλημμελεῖν)^⁹⁴² в Септуагинте обычно употребляется применительно к согрешению в неведении.

6.3 … И сказал им Семиаза …

Предводитель падших стражей здесь и далее называется Семиазой, но в дальнейшем в качестве главного виновника его вытесняет Азазель. Это не выглядит случайностью с учетом символики праздника Йом Киппур (День очищения), которая представлена в другом апокрифе, «Откровение Авраама». На Йом Киппур выпускали в пустыню козла, который как бы уносил с собою грехи Израиля. В Септуагинте он называется «козлом отпущения»^⁹⁴³, и в наш литературный язык термин проник из греко-славянской традиции, а в Масоретском тексте – «козлом для Азазеля», без разъяснений. Известно, что имя Азазель, значение которого вообще-то «Сила Божия», в устной иудейской традиции, по всей видимости, отличающейся от предания, лежащего в основе Септуагинты, было усвоено демоническому (очевидно, ангельскому по происхождению) существу. «Откровение Авраама» отождествляет его с козлом, теперь уже не просто отпускаемым, но изгоняемым в пустыню. По преданию, запечатленному в Мишне (трактат Йома), ему повязывали на голову красную ленту. Ее цвет мог символизировать кровь греха, но лента на голове в то же время была как бы антиподом золотой пластины с Божественным непроизносимым именем (оно же тетраграмматон, четырехбуквенное יהוה), которую носил первосвященник на головном уборе: итак, Азазель оказывается инверсией Божественного имени^⁹⁴⁴.

В соответствии с этой логикой, Азазаель практически тождествен Семиазе, чье имя означает «видение имени»^⁹⁴⁵; даже странно, что в 1Ен. они оказываются различными персоналиями. Вообще в нормативной иудейской традиции высшие ангельские посредники обычно не предстают как падшие ангелы. Но в магических представлениях иудеев признавалось возможным похищение знания имени с целью его магического использования^⁹⁴⁶. Здесь уместно процитировать классика изучения иудейской мистики Гершома Шолема, замечающего, что «мистика Меркавы временами вырождается в чистую магию»^⁹⁴⁷. То, что Семиаза в 1Ен. оказывается падшим, говорит об особо глубоком драматизме восприятия космического порядка в этом апокрифе. В падении Семиазы можно усмотреть повреждение модуса Божественного присутствия в мире, или присвоение себе падшей силой, имеющей для того исходные данные, статуса Божественного присутствия, как будет видно из последующего. Азазель же, со своим тоже сильным теофорным именем, оказывается, по-видимому, ближайшим к людям их совратителем.

6.6 … сошли на Ардис, он есть вершина горы Ермон …

Имя Иаред, искажением которого предположительно является название Ардис, и само это название «играют» с еврейским глаголом yarad (ירד) {сходить, спускаться}. Такая игра слов могла в древности восприниматься не как свидетельство искусственности мидраша, но напротив – как свидетельство истинности, потому что все совпадения, в том числе говорящие имена, в священной истории неслучайны, они только ждут истолкования.

6.7 И вот имена их князей …

Главы падших небесных стражей называются князьями, буквально: архонтами, что найдет себе продолжение в гностических источниках. Впрочем, и в христианских канонических источниках говорится о брани «против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф.6:12).

6.7 … Аракибарамиил, Кокабиил …

Несмотря на предположительность и неясность значений части ангельских имен в этом стихе, трудно не заметить, что в основе большинства из них лежат названия либо космических явлений, ассоциирующихся с Божественной славой, либо собственно атрибутов Божества. Таким образом, падшими оказываются сами начала творения через ангелов-стражей, коим они поручены и которыми они оставлены. Механически эти начала продолжают «работать», но из них слагается лишь пустой, холодный космос (как будет видно в ст. 14. 13), лишенный духовной жизни. Все это согласуется с мнением А.А. Орлова, согласно которому в сюжете апокрифа Еноха падшие стражи оказываются «связанными» так, что и против воли должны исполнять свои функции^⁹⁴⁸. Такую интерпретацию подтверждает и мидраш Деварим Рабба (11. 10), где рассказывается, как ангелы Узза и Уззаил, павшие с «дочерьми земными», были «подвешены» (תלה) между землей и небесной твердью (רקיע).

Такая картина, с одной стороны, перекликается с новозаветным учением о «князе власти воздушной» (Еф.1:2), «началах и властях века сего», которых разоблачил Иисус на кресте (Кол.2:15) – во всех этих случаях точность славянского перевода сравнительно с синодальным показывает не что иное, как отсутствие внятной экзегезы подобных мест в XIX веке. С другой стороны, церковное предание понимает это господство через «мир» как человеческое общество, его иллюзии, подобно тому, как и чудеса антихриста будут лишь массовой иллюзией. Напротив, космос управляется Богом: Он одевает полевые лилии, волосы не падают с головы и малые птицы – на землю «без Отца» (Мф.6:30; 10:29). Однако же нельзя и не видеть некой мертвенности, бездушности, механистичности в том, как управляется мир: «Жук ел траву, жука клевала птица, / Хорек пил мозг из птичьей головы, / И страхом перекошенные лица / Ночных существ смотрели из травы»^⁹⁴⁹; «Сперва там влага в малом жизнь слагает, / А малое малейших братий жрет / И понемногу все растет, растет – / И так до высшей точки достигает»^⁹⁵⁰. Апостол, предостерегая от философствования «по стихиям мира» (Кол.2:8), конечно, подразумевал и тот разрыв между должным и сущим, созерцание которого «не по Христу» должно было привести и действительно привело это философствование к деизму и атеизму.

Нельзя без холодности сердечной не увидеть правды в картине холодности, духовной опустошенности материального мира. В нем явно действует не только благость дающего пищу «птенцам врановым, призывающим Его» (Пс.146:9), но и проклятие, произнесенное в Бытии (Быт.3:17). Апокриф Еноха, как известно, переносит акцент с падения Адама на падение ангелов, именно последнее делая главной причиной повреждения космоса. Это смещает енохианство, сравнительно с ортодоксией, на несколько градусов ближе к неоплатонизму и далее – к еще более пессимистическому в отношении материального мира гностицизму, особенно если учесть возможность иносказательного понимания истории стражей как увлечения небесных духов материей.

7.1 … каждый себе одну …

В лаконичнейшем тексте кн. Бытия остается непонятным, по сколько жен выбрали себе «сыны Божии»; теоретически можно рассматривать их падение и как установление верхней стратой человеческого социума приятного ей многоженства (до этого упоминается лишь о двух женах Ламеха, второго убийцы после Каина), что влечет за собой дробление наследства и повышение конфликтности в следующих поколениях. Здесь же, в апокрифе, четко указано на моногамность падших ангелов. Тем самым подчеркнута греховность как такового смешения небесного и земного. Стражи не развратники, они обуреваемы только желанием, выражаясь в терминах Платона, «родить и произвести на свет в прекрасном»^⁹⁵¹. Однако это их желание и порицается, и производит чудовищных исполинов, потому что нарушает строго вертикальную иерархию духовного и материального. Скрывается ли за этой иерархией отрицание материального как такового исходя из учения о «падении» душ в материальный мир, – и в таком случае вся история с ангелами является аллегорией, как ее истолковывает Филон в трактате «Об исполинах», – вопрос, в настоящее время допускающий только гипотетическое разрешение.

Стоит отметить, однако, что эфиопский церковный комментарий на 1Ен., как и большинство традиционных комментариев, видит в «ангелах» из этой истории особый род людей – потомков Сифа, обитавших в горах и бывших «стражами» своего целомудрия. Они проводили время в непрестанном богослужении (мотив ангелоподобия), пока соблазн свободной жизни каинитов, которые «предавались распутству как звери на открытом пространстве», их бесстыдство в одежде и музыке вкупе с женской красотой не вывели сифитов из равновесия, а появившаяся в них страсть не заставила их спуститься с гор^⁹⁵². Этот комментарий настолько похож на описание падения сынов Сифа в сирийском апокрифе Пещера Сокровищ, что можно предположить родство между ними. Вообще семитская традиция, кроме кн. Еноха и родственных текстов, не принимает за истину рассказ о падении ангелов с женщинами, осознавая более выраженную духовность как их самих, так и их падения.

Славянская кн. Еноха как будто бы отличает стражей от ангелов, называя первых «григорами», от греч. ἐγρηγορός {бдящий}, и описывая так, как подобало бы описывать исполинов: «Яко видениа человеческо, величество же ихъ вяще чюдовъ великых... И снидоша на землю, и преторгу обещание на раме горе Ермонониа, осквръняти ся женами человеческами, и осквръниша ся». О природе григоров эта книга не распространяется, однако указывает на их пребывание «в лице {лике: сонме или хоре} Господни».

7.2 … рост их был по три тысячи локтей.

То есть около полутора километров.

Исполины предстают здесь хтоническими гигантами, титанами, по сравнению с которыми обычный человеческий рост подобен росту насекомых. Как рожали женщины подобных исполинов, если роды подразумевают материальный процесс, непонятно. Все это можно воспринять или как сказочную безудержность фантазии (что не слишком согласуется с общим тоном кн. Еноха), или как показатель другого смыслового уровня: в таком случае величина исполинов указывает на восстание неких стихийных сил или, при социальном истолковании апокрифа, на дистанцию между угнетателями и угнетенными^⁹⁵³. Социальное истолкование поддерживается следующим стихом и контекстом других глав, на который мы укажем при их комментировании. Если гл. 6–7 интерпретировать социально, получается концентрическая структура мирового падения. Во внешнем ярусе оказываются силы космоса, обратившиеся вниз, на землю; далее возникает ярус их земных порождений, превышающих человеческую меру – это допотопные исполины, которые относятся к нынешним «угнетателям» как архетип; следующий уровень – аристократия, не соблюдшая чистоты своего рода занятий и, скорее всего, также своей крови, как можно думать об иерусалимском первосвященстве эллинистического периода; может быть, есть еще и четвертый уровень – отпрыски этой аристократии, являющиеся «исполинами» для простых смертных и, по евангельскому изречению, «поедающие домы вдов» (Мф.23:14).

7.5 И начали прегрешать против птиц и зверей, пресмыкающихся и рыб, и плоть друг друга ели и кровь пили.

В этом стихе наглядно показано, как нарушение пищевых запретов приводит к каннибализму. Если воспринять его не просто как живописание допотопных ужасов, а как структурный элемент целого иносказательного повествования, то можно провести линию между изменой Закону и последующим крушением социального порядка, при котором «пищей» становятся себе подобные.

7.6 Тогда земля воззвала против беззаконных.

Персонализация земли, характерная для Ветхого Завета (ср. Лев.18:25; Ис.26:21; Пс.64:10; 75:9). Возможно, отрицание материального в 1Ен. все же не доходит до той доктринальной определенности, которую оно принимает в учениях гностиков. С другой стороны, «земля» может быть как духовным коррелятом телесной земли, находящимся в плену телесности (подобное решение было бы вполне в гностическом духе), так и тропом, обозначающим «все земные существа».

8.1 … и [жертвенные] ножи …

Может быть, меч и нож – просто пара примеров, такая же, как щит и пластина. Но коннотация «для заклания», которая имеется в эфиопском и арамейском текстах^⁹⁵⁴, может указывать на то, что лишь с падением ангелов появилось убийство животных вообще. Сюжетно это согласуется с Быт.9:3, где, уже после Потопа, впервые животные даются человеку в пищу. Распространение этой логики на жертвоприношения в принципе не исключено, хотя еще в самом начале Авель «принес от первородных стада своего и от тука их» (Быт.4:4). Здесь имеет смысл привести параллель из остро-критического в отношении обрядов иудаизма и, в то же время, явно связанного с еврейской средой Послания Варнавы (9:4): «Обрезанию сказал Он не плотскому быть, но уклонились (παρέβησαν) они, так как ангел лукавый обхитрил (ἐσόφιζεν) их». Добавим к этому сведения Филона и Иосифа о негативном или, по меньшей мере, сдержанном отношении ессеев к жертвоприношениям^⁹⁵⁵.

8.3 … Баракиил – наблюдение звезд, Кокабиил – знамения …

Почему астрономии учит именно Баракиил, имя которого означает «Молния Божия», мы попытались объяснить в сноске к 60:13. Молнии, по-видимому, отождествлялись с падающими звездами, которые обладали указующей ролью при астрологических наблюдениях. Знамения открывают здесь людям падшие духи, тогда как в Быт.1:14 Сам Бог творит светила в том числе для знамений. Возможно, подразумевается, что стражи и должны были учить людей читать по книге природы, но не в падшем своем состоянии.

8.4 И в погибели люди возопили, и достиг глас их неба.

В целом эта глава сюжетно не согласуется с предыдущей: если там полуторакилометровые гиганты пожирают людей, то здесь люди растлеваются сами посредством роскоши и убивают друг друга оружием, которым их снабдили отцы гигантов. Зато при рассмотрении обеих глав как параллельных, описывающих два разных плана одного и того же сюжета, обнаруживается структурное соответствие: в конце гл. 7 возопила земля, в конце гл. 8 возопили люди. Таким образом, продолжая развивать иносказательное понимание текста, мы можем заключить, что «земля» – это и есть человеческая природа, оскорбленная своим разложением или, может быть, самим своим оземленением.

В ст. 9:10 об умерших будет сказано, что «нельзя им уйти от лица неправды, делающейся на земле».

9.6 … соделанное на небе дал знать людям …

Довольно загадочный пассаж, как бы отрицающий, что знание свыше может быть полезно человеку. Какая именно тайна имеется в виду? Не лежит ли в основе подобного рода формулировок предание о первоначальном, небесном падении ангелов (ср. Иез.28:13–16, Откр 12:4,7–8), которое, однако, в кн. Еноха не зафиксировано?

10.4 … и раскрой пустошь, что находится в Дудаиле …

Согласно комментарию Блэка^⁹⁵⁶, название это – искажение от арам. слова ha-dura (הדרא), означающего в Таргуме пс.-Ионафана на Лев.16:21–22 извилистую дорогу или горный серпантин, где оставляли козла отпущения. Окончание «-ил» = -’el (אל) {Божий} указывает на исключительность и величие данного места. В Талмуде (ВТ Йома 68b 8, 10) название ha-dura из-за графического и фонетического сходства букв «реш» и «далет» превращается в ha-dodo (הדודו). Эта этимология подтверждает приведенную выше версию, высказанную в трудах Орлова: Азазель оказывается «козлом отпущения» во всемирных масштабах. В арамейском языке также имеется слово duda (דודא) {котел, горшок}. Может быть, здесь отражено иудейское предание о том, что козла сбрасывали в пропасть, потому что Азазель явно заключается не просто в пустынной местности, но в низине, где он придавлен камнем.

10.7 … и не погибнут все сыны человеческие через таинство …

Регулярное использование термина «таинство» (мистерия) в отрицательном смысле указывает на познание как своего рода инициацию. Обычно инициация символически проводит посвящаемого через смерть; здесь она буквально посвящает в смерть^⁹⁵⁷.

10.8 И растлена вся земля в научении делам Азазеля: и на него запиши все грехи.

Запись всех грехов на Азазеля опять отсылает к обряду Дня очищения и опять указывает на возможность всеспасения: вообще людей, или только кающихся, или только евреев, здесь остается неясным – в зависимости от того, чьи грехи будут записаны на Азазеля. Заметим, что в кн. Еноха искупительная роль приписывается именно злой силе. Это, учитывая космологический характер имен стражей, также указывает в направлении гностической идеи злого демиурга, обвиняемого во всех грехах мира. Не могут ли ангелы с теофорными именами быть истолкованы как демиурги, узурпаторы дела творения? – Могут, хотя в буквальном плане апокриф Еноха до такого и не доходит. Отметим также, что в каббале злая сила становится тем, с чем необходимо считаться и что имеет свою долю в жертвоприношении^⁹⁵⁸ – это еще одна линия возможного развития темы, конечно, слишком компромиссная в сравнении с ессейским дуализмом.

10.12 … свяжи их на семьдесят родов …

В упоминании семидесяти родов специалисты видят намек на исчисление времени по седминам, характерное для кн. Юбилеев и – в несколько ином контексте – кн. пророка Даниила^⁹⁵⁹.

10.13 В тот день приведут их в преисподнюю огненную, в тяготу и узилище, и затворятся навечно.

Мотив заключения в темнице звезд и земных владык и суда над ними, повторяющийся рефреном в кн. Еноха, наличествует как эсхатологическое предсказание у пророка Исаии. «И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны. И покраснеет луна, и устыдится солнце, когда Господь Саваоф воцарится на горе Сионе и в Иерусалиме, и пред старейшинами его будет слава» (Ис.24:21–23). По отношению к подобным загадочным высказываниям канона саму кн. Еноха можно рассматривать как мидраш.

10.17 И отныне все праведные избегнут …

Стих перекликается с 9:10, где даже умершим праведникам не удается «уйти от лица неправды, делающейся на земле».

10.20 И ты очисти землю …

Очищение земли после Потопа явно переплетается в тексте с эсхатологическим ее обновлением. Это подтверждает нашу догадку о двух контурах, в которых одновременно развивается повествование: историческом и мистическом. В историческом плане послепотопное время выводит на поприще Израиль, который в мистическом плане символизирует все спасенное человечество. Тема очищения земли проходит лейтмотивом через историю Израиля: он очищает ее при входе с Иисусом Навином, при периодическом обращении от идолопоклонства, при возвращении из Вавилонского плена, при Маккавеях. По-видимому, ессеи считали, что приближается новое время очищения.

12.2 И все дела его со стражами, и со святыми дни его.

Енох сокрылся, так что никто не знал, где он теперь, но мы знаем, что все дальнейшие дела его были со стражами и святыми. Не говорит ли это о том, что его книга была не оставлена им на физическом носителе, а передана с неба в форме откровения достойным? Дальнейшее развитие текста будет как подтверждать эту версию (диалоги на краю земли), так и вводить сюжет о временном возвращении Еноха на землю, где он преподал наставление потомкам.

12.4 (греч.) … святыню стояния вечного …

О стоянии на небе: «в самаритянских и раввинистических источниках мотив стояния обычно служил указанием на то, что речь идет о небесном существе»^⁹⁶⁰. Существует предание, что «в высях не сидят» (ВТ Хагига 15a 5, ср. 3Ен.18:24). Рассказ об этом в талмудическом трактате Хагига (Праздничное приношение) и Третьей кн. Еноха для нас любопытен: рабби Ахер, известный своим вольнодумством, усомнился в справедливости этой гемары (о том, что «в высях не сидят»), когда увидел на небе верховного ангела Метатрона^⁹⁶¹ сидящим пред престолом Всевышнего. Но, согласно этим источникам, ангелу позволено было сидеть лишь для того, чтобы «записывать заслуги Израиля». Из данной ремарки мы узнаем, что Метатрон был небесным писарем.

Енох неоднократно называется писарем (именно поэтому его отождествили в герметической традиции с богом Тотом, изобретателем грамоты, он же Гермес), не только здесь, но и в Таргуме пс.-Ионафана на Быт.5:24 – «великий писарь»^⁹⁶². По мнению Книбба, Енох воспринимался в то время как патрон этой профессии: «авторы енохических произведений принадлежали к классу переписчиков, и соответствующий характер их произведения заметен по тому, как текст постоянно зависит от более ранних Писаний и представляет собой их интерпретацию»^⁹⁶³.

В 4-й главе кн. Юбилеев заслуги Еноха перечисляются так: «Он был первый из сынов человеческих, рожденных на земле, который научился письму, и знанию, и мудрости; и он описал знамения неба по порядку их месяцев в книге, чтобы сыны человеческие могли знать время годов в порядке их отдельных месяцев. Он прежде всех записал свидетельство, и дал сынам человеческим свидетельство о родах земли, и изъяснил им седмины юбилеев, и возвестил им дни годов, и распределил в порядке месяцы, и изъяснил субботние годы, как мы ему возвестили их. И что было, и что будет, он видел в своем сне, как произойдет это с сынами детей человеческих в их поколениях до дня суда… И он был взят из среды сынов детей человеческих, и мы привели его в рай Едем к славе и почести. И вот здесь он записывает суд и вечное наказание, и всякое зло сынов детей человеческих. И ради него Он (Бог) послал потоп на землю; ибо он был поставлен в знамение, и чтобы дать свидетельство против всех сынов детей человеческих, чтобы объявлять все деяния родов до дня суда» (перевод прот. А. Смирнова). В 3Ен. герой, как небесный писарь, превращается в Метатрона. В этом апокрифе и в 2Ен. ему дозволяется сидеть на небе. Однако как в Хагиге, так и в 3Ен. Метатрон, названный также «малым יהוה» (3Ен.12), получает повеление встать на ноги и наказывается 60-ю ударами в назидание Ахеру (3Ен.16).

Стояние оказывается одним из атрибутов Самого Творца в философских фрагментах Аристовула Александрийского, которые мы публикуем в этой книге в приложении. Еще одно предание согласуется с этим: «Сам Святый, благословен Он, стоял» (ВТ Мегилла 21а 14). Потому не должен садиться и учитель во время преподавания Торы, хотя практика сложилась иначе: «От дней Моисея до раббана Гамалиила изучали Тору только стоя, а с тех пор, как умер раббан Гамалиил, сошла (ירד) немощь в мир, и стали изучать Тору сидя» (То же 15–16).

13.7 И, пойдя, сел я на водах Дан в [земле] Дан …

Блэк, со ссылкой на Иосифа Флавия (Иудейские древности V. 3. 1 и VIII. 8. 4) пишет, что этот поток был известен как «малый Иордан». Такая географическая определенность располагала некоторых исследователей думать, что кн. Еноха происходит из Галилеи (Никельсбург). Книбб резонно возражает на это: «ссылка на северные места сама по себе еще не свидетельствует о северном происхождении традиции»^⁹⁶⁴. Действительно, топография может играть символическую и аллюзивную роль. Вместе с тем, то, как описывается Галилея в Новом Завете, – земля, где живут бесхитростные, но горячо верующие и ожидающие Мессию люди, отвергаемые и презираемые иудейской знатью в Иерусалиме, – кажется, хорошо взаимодействует с такими отсылками к северу исторического Израиля в памятниках эпохи. Если Христос, родившийся в Вифлееме, не «вышел» из подобной среды, то все же пришел прежде всего именно к ней – к той ее части, которая не была поглощена чувством собственной праведности.

13.8 И вот, греза нашла на меня и видения на меня напали …

Исследователи отмечают здесь и в ст. 1. 2 параллели, в том числе почти буквальные совпадения в описании, между обликом Еноха и обликом Валаама в Чис.22:24. Сюжет с Валаамом инверсирован в сюжете с Енохом: если первый идет проклясть Израиль, но вместо этого во вдохновении благословляет его, то второй, наоборот, собирается ходатайствовать за стражей, но вместо этого, тоже во вдохновении, пророчествует им погибель.

14.2 Я увидел во сне моем то, что я ныне говорю языком плоти …

Указание на очевидность, что человек говорит «языком плоти», выглядит как намек на дистанцию между духовным смыслом произведения и его материальной формой. «Вы бо слышите глаголы моя из уст моих, точно здана вам человека, аз же слышах от уст Господень огнь их» (2Ен.13:4).

14.3 Как [Он] сотворил и дал людям разуметь слово знания, [так] и мне сотворил и дал обличать стражей …

Откровение дается автору непосредственно, как обычному человеку дается способность воспринимать речь.

14.5 (арам., греч.) … а в оковах земли сказано сковать вас …

Выражение «оковы земли» относится, собственно, к заключению падших ангелов под землей (подробность, которой нет в посланиях Иуды и Петра, где речь идет тоже об узах, но только мрака).

14.8 … и бег звезд и молнии подгоняли меня и влекли меня …

С этого стиха начинается собственно вознесение, космическое путешествие Еноха. Внимание, уделяемое «молниям» (или метеорам, кометам), можно понять двояко. С одной стороны, все небесные явления приковывают к себе зрение и тем самым перемещают сознание человека на небо. С другой стороны, падающие звезды (как и «блуждающие», т.е. планеты) могут указывать на расстройство изначального порядка космоса. Так, св. Феофил Антиохийский (Послание к Автолику II. 15) видит в планетах специально созданный символ отступничества.

14.11 Свод его как бег звезд и как молнии, а среди них херувимы огненные, и небо их – вода.

Чтобы не озадачиваться разночтениями при упоминании херувимов (так, в Быт.3:24^СИН речь идет об одном херувиме), стоит просто принять во внимание, что слово «херувим» в еврейском является формой множественного числа.

Верх космоса замыкается орбитами звезд и херувимами – толкование херувимов из Быт.3:24, которое приводится также в трактате Филона «О херувимах», с той разницей, что Филон пишет об интерпретации самих херувимов как небесных сфер. То, что своды состоят из воды, видимо, указывает на подвижность неба, проходимость его материи; эта вода, соотносимая с «верхней бездной» Ветхого Завета и «стеклянным морем» Апокалипсиса, представляет собой аналог эфира у греков; она совместима с огнем (ср. Прем.19:19).

14.13 … и никакой сладости жизни не было в нем …

Стражи оставили сладость неба, чтобы вкусить земную. Тем самым они нарушили космическую иерархию и вверенный им порядок^⁹⁶⁵. В результате возник пустой, холодный, оставленный жизнью космос, который, если следовать приведенным в малом комментарии параллелям, отождествляется с шеолом (еврейской преисподней, посмертным обиталищем душ, на который похож греческий Аид^⁹⁶⁶). В схеме двухчастного дома (точнее, большого дома в малом), которую читатель узнает далее и в которой без труда можно угадать образ ветхозаветной скинии^⁹⁶⁷, этот первый дом обозначает пространство Святого, где находились жертвенник курения, стол предложения и светильник; второй – Святого Святых, где в древности был ковчег Завета, а после возвращения из плена не было ничего, кроме невидимого Божественного присутствия. Отрицание «сладости жизни» в аллегории места, предназначенного для богослужения, ставит под подозрение сам культ Второго Храма.

Есть параллелизм в том, что профанизированными оказываются мир и храм, богослужение в котором было призвано как раз оживлять мир, призывая на него благодать Божию. Развитие этой темы в Хейхалот: «Не бывает бурного ветра, как только посланный Сатаной. Все эти ветры дуют только из-под крыльев керувимов» (3Ен.23:16, перевод И.Р. Тантлевского). Здесь мы видим, что источником явлений признается Божественный порядок, олицетворяемый херувимами, но, в то же время, посредничество между ним и человеческой сферой бытия находится в руках сатаны. На первый взгляд, это подтверждается в кн. Иова, где Господь позволяет сатане делать с имуществом Иова все, что ему угодно (Иов.1:12–19), и Новым Заветом, где диавол называется «князем мира сего» (Ин.12:31) и «князем власти воздушной» (Еф.2:2), а также утверждает, не без оснований, что все земные царства преданы ему (Лк.4:6). Однако традиция новозаветной экзегезы однозначно толкует все это не в онтологическом, а в антропологическом смысле: злые духи «владеют» любыми уровнями бытия ровно настолько, насколько это отвечает их власти над человеком, ради которого все и было сотворено. Если человек, по благодати, сам оказывается не в их власти, то он, как сказано в мученическом тропаре, «сокрушает и демонов немощныя дерзости».

14.18 … и глас херувимов.

В подтверждение эфиопского чтения можно привести место из «Хейхалот раббати»^⁹⁶⁸ (гл. 2. 3 и 3. 2), где сам Престол обращается к Богу со словами гимна.

14.20 И Великий Славою сидел наверху его …

Возвышенная картина престола и его окружения напоминает о царских церемониалах самых развитых монархий древности. В связи с этим уместно привести остроумное рассуждение Г. Шолема о литературе мистики Меркавы, рассказ о которой он начинает как раз с упоминания 1Ен.14: «Мир, отраженный в этой литературе, не одного ученого заставил вспомнить о модели византийского общества. Но было бы ошибкой предположить, что описания Божьего Престола и Небесного двора суть просто отражение земной действительности и византийского двора или двора Сасанидов. Для такой гипотезы эта центральная тема в иудаизме слишком стара и самобытна. Вместе с тем нет никакого основания утверждать, что дух, которым проникнуты эти сочинения, противоречит политическим и социальным условиям того времени»^⁹⁶⁹. В самом деле, небесные видения облекаются в формы придворного церемониала, или наоборот, сама монархия подражает божественному бытию, насколько человек может вообразить его?

14.20 … одеяние же, что светлее солнца и белее всякого льда …

В Ветхом Завете есть примеры, когда одежда рассматривается как вид теофании: в таких случаях речь идет о священническом ефоде (см. Исх.28; Суд.8:27; 17:5; Сир.50). То, что здесь, по структуре эфиопского стиха, одеяние как бы оказывается отдельным объектом созерцания, можно понять как различение трансцендентного и имманентного.

15.12 И восстанут эти духи на сынов человеческих и на жен, ибо выйдут они из них.

Этот и предыдущие стихи – объяснение появления зловредных призраков, может быть, также землетрясений и других катастроф.

16.1 … когда век великий скончается, когда стражи и грешники все скончаются.

Окончание великого эона связывается с окончанием времени господства стражей и греха.

16.3 Вот, вы на небе были, и [все] тайное еще не открылось вам, но отреченное таинство было узнано вами, и его сообщили вы женам …

Разночтения в этом стихе не позволяют сказать с уверенностью, каким все-таки было «таинство», переданное ангелами женам: непередаваемым, наподобие прометеева огня, второстепенным и потому вводящим в заблуждение без знания большего, или же прямо деструктивным, как «тайна срама» по словам апостола (ср. 2Кор.4:2 и 2Фес.2:7). По-видимому, верно второе, т.е. люди были научены тому, что само по себе является знанием, но без высшего целеполагания служит греху. Отсюда можно провести линию к попыткам найти синтез научного и духовного, чтобы проникнуть за греховную меру и выйти к «таинству» более высокого порядка, предпринимаемым в каббале и алхимии.

17.4 И взяли меня к водам живым …

Если эти воды противопоставляются безжизненному, ледяному космосу первого дома, то вероятно, что здесь идет уже описание идеального космоса.

18.1 И увидел я сокровищницы всех ветров, и увидел, как ими украсил Он всякое творение и основания земли.

Движение является началом формы – эта интуиция, хотя древние греки (начиная с «космос одушевлен» у Фалеса) создали ее философски-рафинированную версию, была известна многим народам, и например, Великий Гоготун в гермопольской космогонии по версии Книги мертвых прилетает, чтобы возмутить воды первичного океана и достать из них первый остров. Поэтому «ветрами», т.е. невидимыми движениями, украшается (делается космосом из хаоса) творение, вероятно, не только в смысле смены сезонов, но и в более общем смысле, в подобии производства изделий на гончарном круге.

18.3 И увидел я, как ветры распростирают высоту неба: они стоят между землей и небом: они – это столпы неба.

Поскольку апокриф Еноха довольно древний, здесь мы имеем хороший пример для опровержения расхожего мнения, что древние обязательно принимали «твердь» неба за что-то твердое наподобие стекла или меди, и т.п. Мы видим, что диалектика твердого и проницаемого на примере свойств воздуха (ветра), как, впрочем, и воды, была им хорошо понятна, так что представлять себе ветры (по сути, движение воздушных масс) «столпами неба» они могли даже с большим успехом, чем воображать где-то стоящие каменные или металлические столбы мироздания.

18.4 И увидел я ветры, которые превращают небо и которые искривляют круг солнца и всех звезд.

Если в предыдущем стихе «столпы» вихреобразны (и тем напоминают витые колонны в храме Соломона), то в текущем речь идет уже об орбитах движения небесных тел.

18.14 Сказал ангел, что это место скончания неба и земли: узилищем сделалось оно для звезд и для сил небесных.

Восставшие выброшены, таким образом, во внешнее, где нет ничего сотворенного. Поскольку здесь упоминаются семь звезд, т.е., вероятно, те же семь ходящих по эклиптике светил, которые символизируются, по некоторым толкованиям, светильниками меноры, а это Солнце, Луна, Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн, не идет ли речь о непосредственной власти злых духов над видимым космосом и (если принять во внимание астрологическое значение этих светил) судьбами людей? То, что позднее в «Астрономической книге» солнце и луна будут прославляться, не создает сильного противоречия, потому что цель их создания все-таки была благой, и результат получился амбивалентным. Семь звезд можно также трактовать и как Большую медведицу – древнеегипетское созвездие Месхетиу {бычья нога}, или Бедро Сета, или Тифон^⁹⁷⁰ (Плутарх. Об Исиде и Осирисе 21) состояло из семи звезд, так оно изображено, например, в храме птолемеевского периода в Исне (Эсне). Поскольку это созвездие «держит» середину неба, при таком толковании может показаться, что время и пространство в определенном смысле «держатся» падшими силами.

18.15 … ибо не пришли во время свое.

Это усложняет картину: возможно, провинившиеся семь звезд – не те, которые мы видим на небе, но те, что принадлежат идеальному космосу, однако, так как они не вышли на свои посты, теперь вместо них «работает» пустая машина бездушного космоса, который явился Еноху в видении первого дома. В таком случае, наоборот, роль злых духов не следует преувеличивать: они лишь не заняли своих мест в начале творения, а несчастья на земле происходят потому, что они в то же время, когда дезертировали с неба, соблазнили людей.

20.1 И вот имена тех стражей, святых ангелов.

«Тех» – то есть уже других, сохраняющих творение после падения первых, и не отождествляющихся со звездами.

20.4 … воздающий миру и светилам.

Тем, что речь идет о воздаянии (в греч. «мщении»), подчеркивается как бы выход космоса из послушания или сомнительность его покорности.

20.5 Михаил – один из ангелов святых, что над благом людей поставлен – над народом.

Это согласуется с преданием о том, что Михаил был покровителем именно Израиля.

20.7 Гавриил – один из ангелов святых, что над садом, и над змеями, и над херувимами.

Объединение под одним началом змеев и херувимов, хотя те и другие сюжетно связаны с садом, кажется слишком странным, если не принимать во внимание предания о параллелизме херувимов и левиафанов как «верха» и «низа» бытия. Откуда-то он был известен Пушкину, чьи известные строки образуют практически парафраз данного стиха: «И горний ангелов полет, / И гад морских подводный ход, / И дольней лозы прозябанье». А.А. Орлов посвятил этой теме довольно много страниц, где он, в основном, анализирует апокриф «Откровение Авраама». Он прежде всего указывает на «апокалиптические и раввинистические предания о тайнах творения», согласно которым «Левиафан выступает как символ этих тайн, открываемых визионерам во время их небесных путешествий»^⁹⁷¹. Это, конечно, должно быть связано с последними главами кн. Иова: Левиафан там назван «началом (ראשית, ἀρχή) путей Божиих» (Иов.40:14). В некоторых раввинистических источниках он «наделяется... функцией космической дамбы, служащей для усмирения и запечатывания хаотических вод бездны»^⁹⁷².

Олицетворяемый Левиафаном низ мироздания симметрически соответствует верху, поэтому отмечается «связь тайн царства Божественной Колесницы (Меркавы) и царства Левиафанов»^⁹⁷³. Эта симметрия могла быть и ранней формой представления о том, «что в высшем смысле корень зла таится в самом Боге»^⁹⁷⁴, которое имеет место в каббале. Но, поскольку такое представление все же чуждо нравственному пафосу кн. Еноха, в подвластных Гавриилу змеях разумнее видеть природные силы – те, что в Пс.148:7 действительно связаны с онтологическим (а не нравственным) низом бытия: «Хвалите Господа от земли, змиеве (תנינין, δράκοντες) и вся бездны». В таком случае «сад» – середина бытия, онтологическое средоточие.

21.1 И прошел я туда, где нет ничего устроенного.

Как мы отметили в малом комментарии, стт. 1–2 представляют собой отсылку к Иер.4:23–27. Напомним это место читателю в прямом переводе с еврейского: «Смотрю на землю, и вот, она невидима и неустроена (tohu wa-wohu), и на небеса, и нет света их. Смотрю на горы, и вот, они трясутся, и все холмы поколебались. Смотрю, и вот, нет человека (adam), и всякая птица небесная улетела. Смотрю, и вот, Кармил – пустыня, и все города его разбиты от лица Господня, от лица гнева ярости Его. Ибо так сказал Господь: Опустошена будет вся земля, но скончания не соделаю». Это пророчество Иеремии по смыслу является отрадным обетованием: Израиль (который назван здесь Кармилом, т.е. возделанной горой) будет опустошен, но не до конца. Что же останется до возвращения плененных в будущем? Первозданные tohu wa-wohu: именно второе из этих слов было передано в Быт.1:2^LXX как ἀκατασκεύαστος при описании первозданной земли, оно наличествует и в греческом варианте данного стиха кн. Еноха. Но если у Иеремии речь идет о разорении земли Израиля, то в апокрифе – о наказании семи звезд. Таким образом, увязывается историческое наказание с предвечным.

22.3 Эти места благи, дабы возвращались на них духи душ умерших.

Мотив умиротворения душ умерших встречается во многих культурах, и его не следует путать с мотивом рая. Возможно, эфиопская редакция ошибочно внесла сюда этот мотив из народной культуры, хотя греческое чтение дает не больше смысла.

22.6 Сей дух чей, голос которого там достигает и сетует?

В переводе нашем здесь нет ошибки: действительно в предыдущем стихе говорилось о «духах», а в этом о «духе», который оказывается духом Авеля. Смена числа, мы полагаем, неслучайна. Дух Авеля и дух Каина оказываются действующими на протяжении всей истории, во множестве душ.

22.13 (реконстр.) … не были ни праведными, ни грешными …

Если наша реконструкция этого темного стиха верна, то здесь говорится о тех, от кого, по словам Данте, «и суд, и милость отошли»^⁹⁷⁵. В 3Ен.44:1 говорится о тех, кто находится «между ними», т.е. праведностью и грехом. В Коране имеется похожее упоминание: «И между ними – завеса, а на преграде – люди, которые знают всех по их признакам. И воззовут к обитателям рая: Мир вам! – те, которые не вошли в него, хотя и желали. А когда взоры их будут обращены к обитателям огня, они скажут: Господи! Не помещай нас вместе с людьми неправедными!»^⁹⁷⁶ Остается еще вопрос, не подразумеваются ли под этими «людьми середины» в кн. Еноха бессознательные грешники – те, кого талмудическая традиция называет ʽam ha-aretz {народ земли}, и о ком фарисеи в Ин.7:49 говорят своим служителям: «Этот народ невежда в законе, проклят / отлучен он»?

24.2 … семь гор драгоценных …

Подтверждение нашей мысли о том, что космос в кн. Еноха удваивается: семи наказанным горам соответствуют другие семь, образующие как бы престол или подобие семисвечника. Возможно, их описание отсылает также к Иез.28:14 «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять... ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней».

25.5 … и к северу будет оно пересажено, на место святое …

Север – астрономический верх, так как в северной части неба находится его «точка сборки», Полярная звезда, через которую проходит земная ось. Отсюда в речи Денницы: «Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера» (Ис.14:13). Пересадка древа жизни на север тогда означает не что иное, как его перемещение на небо. Иными словами, рай как нечто онтологически срединное становится полностью небесным, «горним».

25.6 … и воспримут благоухание его в кости свои …

В малом комментарии мы отметили посредством отсылок традиционную связь между костью, деревом, благоуханием и жизнью^⁹⁷⁷.

25.6 … и жизнь обильную поживут на земле, как жили отцы твои …

Вопрос о том, есть ли в кн. Еноха предпосылки хилиазма, или подобные описания «золотого века» следует считать иносказательными, для нас неясен. Во всяком случае, канонические книги Священного Писания давали подобные прецеденты: «Там не будет более малолетнего и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею» (Ис.65:20, ср. Зах.8:4–5).

26.1 … и увидел место благословенное орошаемое, в котором ветви пребывают и распространяются от древа усеченного.

Трудно отрицать, что усеченное древо не может иметь здесь никакого внятного смысла, кроме символического. Но что им символизируется – послепотопная праведность, берущая начало от семьи одного Ноя, семя обрезанного Авраама, вернувшийся из плена Израиль или ессеи, лишенные священства и поселившиеся как росток в пустыне? Может быть, все они вместе.

26.2 И там увидел я гору святую, и под горой воду с востока, и течение ее к югу.

Продолжая линию интерпретации через Авраама: возможно, «восток» – это Харран или Ур Халдейский, «течение к югу» – переселение Аврама в Ханаан из северной Месопотамии.

26.4 И к западу от нее – другая гора, ниже той, и нет в ней высоты, и долина внизу между ними, и другая долина, глубокая и сухая, на краю всех трех.

Если эта глава символически описывает историю Израиля, то три горы – это три ее важнейших этапа: период скинии до храма Соломона, период Первого Храма (который закономерно описывается под видом самой высокой горы) и период Второго Храма. Порядок их расположения в пространстве условен: горы выстроены наподобие ступеней, а кладет им предел «на краю всех трех» запустение (ср. Дан.9:27).

27.3 … тогда благословят милостивые Господа славы, Царя вечного.

За вариантом «милостивые», возможно, стоит наименование חסידים, или «асидеи» (1Мак.7:13). Слово חסיד (has:id) допускает разные переводы: «милостивый», «благочестивый», «ревностный». О возможности отождествления авторов кн. Еноха, Юбилеев, Сираха с таинственными асидеями пишет М. Книбб^⁹⁷⁸. То, что Сирах выступает защитником иерусалимского священства, само по себе не противоречит этой гипотезе: Иосиф Флавий и Филон, тоже представители господствующего иудаизма своей эпохи, описывают ессеев с большим воодушевлением, хотя вряд ли сами эти авторы могли бы стяжать себе среди них симпатию. Иными словами, как всякое общественное движение или среда, асидеи были сложным явлением, но их объединяла критика эллинизма и приверженность к «отеческому Закону».

28.1 И оттуда пошел я к востоку, в средину горы пустынной …

Эта небольшая глава, если продолжать предположительное символическое толкование, вероятно, указывает на пленение Израиля и пребывание с ним благодати в плену, в границах Ассирийской державы на северо-востоке, на берегах канала Ховар, где пророчествовал Иезекииль. По мнению Милика, которое поддерживает и Блэк в своем комментарии, канал, упоминаемый в 28:3, отсылает конкретно к горному водопроводу в набатейской Петре, называвшемуся Айн Муса {родник / глаз Моисея}. Эта привязка может иметь смысл в силу названия: в таком случае и в Сир.24:32, и здесь под «водопроводом» имеется в виду Закон, полученный Моисеем на Синае.

29.2 И там увидел я деревья суда … и деревья эти подобны миндальным.

Хотя это чтение и стоит под большим сомнением, оно не бессмысленно с символогической точки зрения. Миндальное дерево – действительно один из образов наказания (а значит, суда) у пророка Иеремии (Иер.1:11). Поскольку деревья, судя по 28:2, где они пересажены в пустыню, символизируют израильтян, «деревья суда» могут быть теми из них, кто уже претерпел наказание. У Захарии о таких сказано: «Се, исходящии на землю северскую упокоиша ярость Мою на земли северстей» (Зах.6:8^LXX), причем черные кони становятся белыми. Далее читая апокриф, мы узнаем, что, находясь далеко на востоке, эти люди уже близки к раю.

32.2 … и пронесся над ангелом Зотиилом …

Если наша догадка о Зотииле (в переводе 1Ен. на современный иврит он реконструирован как זוטיאל) – «малом боге» правильна, то Енох проносится над божественным субститутом, охраняющим врата рая («сада правды», в котором растет «дерево мудрости»). Тем самым праведник оказывается недоступным для силы, затворившей врата рая после того, как человек был изгнан оттуда. Этот образ имеет параллели в христианстве («уступают мне херувими ныне» в воскресном каноне, и предание об ангельском посредстве), но «смотрит» также и в сторону гностицизма, объявляющего, что в мире правит, собственно, не тот Бог, Который его сотворил.

32.6 Это дерево мудрости, с которого съели отец твой древний и мать твоя старая, что [были] пред тобою, и познали мудрость, и открылись очи их, и познали, что нагими были, и изгнаны они из сада.

Это упоминание библейской истории не позволяет говорить о том, что в кн. Еноха однозначно происходит переключение от «адамической» к «енохической» концепции грехопадения. Однако действительно изгнанию из рая здесь уделено мало внимания, а падению ангелов с женщинами – очень много. Создается также впечатление, что до падения ангелов мир оставался прежним, просто люди жили уже не в раю, а на земле. Почему, однако, человек лишился рая из-за вкушения мудрости, которой ангелы владели, так что вторично искусили потом людей все той же (хотя, может быть, новой по содержанию) мудростью? Почему для человека мудрость оказывается столь губительной? (В кн. Бытия, напомним, это вовсе не мудрость, а daʽat, опытное познание добра и зла). Все эти вопросы не находят себе в тексте прямых ответов, так что он начинает даже, наконец, производить противоречивое впечатление, которое указывает в сторону либо его гетерогенности, либо эзотеричности енохической традиции.

37.4 … мудрость, что помыслил я, как пожелал Господь духов …

Заметим здесь это необычное (для канонических библейских текстов) описание откровения как мышления. Оно, возможно, является здесь авторским голосом создателя апокрифа. Выражение следующего стиха «и были во мне три притчи» усиливает это впечатление.

38.2 … дело их повешено у Господа духов …

Периодически употребляемый глагол saqala {вешать}, в том числе {распинать}, относительно праведников или их дел составляет одну из лексических загадок кн. Еноха. Ближайшие литературные значения, которыми пользуется большинство переводчиков – «зависеть от», «полагаться на». Книбб, как мы указали в малом комментарии, видит здесь измерение посредством взвешивания, но обычно в 1Ен. на геэз для выражения этого понятия используется другой глагол – dalawa, однокоренной со словом madāləw {весы}. Выражение śamāy tasaqla {небо повешено} (69:16) подразумевает идиоматическое значение фиксации, утвержденности. Но такая же утвержденность и у распятого на кресте, каковой участи могли быть подвергаемы ессеи за свою политическую нелояльность^⁹⁷⁹. О кресте как положительном символе жертвенности в иудейской традиции говорить можно: «И взял Авраам дрова для всесожжения, – это как взваливший крест свой на плечи свои» (Берешит Рабба 56. 3).

38.4 И с тех пор не будут повелителями, ни вознесенными держащие землю …

Противопоставление в этой главе вообще света и тьмы, «держащих землю» и праведных не намекает ли на противостояние духовного и материального как двух извечно враждующих сфер бытия? Такой акцент опять «смотрел» бы в направлении гностицизма, хотя в умеренном виде это противопоставление имеет известные ессейские и христианские формы.

39.1 И будет в те дни, сойдут дети избранные и святые с высоких небес, и одним станет семя их с сынами человеческими.

«Будет» (Книбб) или «было» (Никельсбург)? В семитских языках временные формы могут меняться местами. Однако формула «и будет в те дни» обычно встречается как вводная пророческая. По контексту предыдущей главы вначале создается впечатление, что слияние семени ангелов и людей является здесь частью эсхатологических обетований. Однако гл. 39 оказывается как бы кратким пересказом всего предыдущего текста.

39.2 И в те дни взял Енох писания ревности и гнева …

«Взял» – или «получил», «воспринял», как нечто уже существующее. Может быть также: «вознес», «поднял» – на геэз используется простейшая форма глагола, имеющего значения вплоть до «воскрешать».

39.8 … Там был удел мой вначале, ибо так закреплено обо мне пред Господом духов.

Возможно двоякое понимание этого стиха: предопределение и предвечное существование.

39.12 … Свят, Свят, Свят Господь духов, наполняющий землю духами.

Из этой прямой цитаты Исаии видно, что имя «Господь Саваоф» по кн. Еноха трактуется как «Господь духов»^⁹⁸⁰, а Его «слава» (Ис.6:3; ср. Иуд.8; 2Пет.2:10) – как духовные силы Господа, наполняющие землю. Почему именно землю? Если у Исаии понятно, что земля наполнена славой Творца, то чтò имеется в виду у Еноха? – Поскольку пребывание ангелов должно быть строго на небе (15:10), возникает впечатление, что здесь речь идет о людях, либо же мы имеем дело с гетерогенностью апокрифа.

40.9 … и четвертый, что над покаянием к надежде тех, которые наследуют жизнь вечную …

Из сопоставления стт. 7 и 9 видно, что именно покаяние является причиной изгнания сатаны – клеветника или обвинителя.

41.1 … и царство, как разделено оно …

Под царством здесь может подразумеваться или разнообразное служение ангелов, или разделение народов, или же это самый ранний прецедент упоминания «царства» как особой онтологической сферы (сфира Мальхут, низший уровень древа сфирот в каббале). Кроме того, в свете ст. 41:8 разделение происходит надвое – на «сынов света» и «сынов тьмы», если обратиться к кумранской терминологии.

41.3 И там увидели очи мои тайны молний и грома, и тайны ветров, как они разделяются, чтобы веять на землю, и тайны облаков и росы …

Это очень важное место, т.к. оно повествует о том, как Енох получил то, чего не удостоился праведный Иов (Иов.37–38). Христианская экзегеза объясняет смысл всех странных упреков Иову в незнании того, чего человеку невозможно знать, исходя из будущего явления Христа: Он ответит Иову, взяв на Себя страдания еще большие, чем Иов, и ответит за Иова, соединив человеческую немощь с Божией силой^⁹⁸¹. По сути, апокрифический Енох уже претендует на это соединение, поэтому совсем не удивительно, что образ Сына Человеческого, имеющий явно мессианские черты, как мы увидим далее, тяготеет к слиянию с фигурой Еноха.

Познание Енохом стихий и овладение ими, с одной стороны, выглядит как что-то естественное для праведника, который при жизни взят на небо (ведь весь апокриф Еноха можно, в конце концов, рассматривать как мидраш на лаконичное библейское повествование о нем). С другой стороны, сам этот мотив совершенно не библейский: праведники Ветхого Завета и тот апостол, что уже в Новом Завете «был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать» (2Кор.12:4), восходят на небо не для получения натуралистических знаний. В этом смысле откровение Еноха ставит себя как бы выше откровения Моисея или вровень с ним^⁹⁸². Последнее – в том случае, если подразумевается, что в самих по себе канонических текстах нечто было сокрыто от непосвященных.

41.4 … а облако Его превыше земли пребывает от начала века.

Все переводчики видят здесь неодушевленный субъект – «облако его», т.е. тумана, хотя и с грамматической, и с герменевтической точки зрения естественнее видеть одушевленный. Логично, что облако теофании пребывает над землей извечно, в отличие от простых облаков. Но какое это имеет отношение к картине мира? Возможно, здесь отражено понимание Млечного пути как неисчезающего небесного облака. Менее вероятно, что здесь имеется в виду пар, изначально орошавший землю (Быт.2:6^МТ), т.к. это орошение в кн. Бытия противопоставляется теперешнему порядку.

41.8 … сотворил [различие] между светом и между тьмою, разделил души людей и укрепил души праведных …

Опять, и еще отчетливее в духе предестинационизма, звучит тема предопределения, которая именно в этом духе принадлежит, по-видимому, к ессейской (и во всяком случае кумранитской) программе.

42.1 Мудрость места не нашла, где вселиться ей …

Здесь текст апокрифа прямо противоречит и как бы бросает вызов следующим текстам: «Он нашел все пути премудрости и даровал ее рабу Своему Иакову и возлюбленному Своему Израилю» (Вар.3:37); «Премудрость прославит себя и среди народа своего будет восхвалена. В церкви Всевышнего она откроет уста свои, и пред воинством Его будет прославлять себя: Я вышла из уст Всевышнего и, подобно облаку, покрыла землю; я поставила скинию на высоте, и престол мой – в столпе облачном; я одна обошла круг небесный и ходила во глубине бездны; в волнах моря и по всей земле и во всяком народе и племени имела я владение: между всеми ими я искала успокоения, и в чьем наследии водвориться мне. Тогда Создатель всех повелел мне, и Произведший меня указал мне покойное жилище и сказал: поселись в Иакове и прими наследие в Израиле» (Сир.24:1–9)^⁹⁸³.

Может быть, в кн. Еноха подразумевается не то, что Мудрость вообще не была никому дана, но то, что Израиль ее лишился, и она возвратилась на небо. В таком случае ст. 2 очень близок сюжету Воплощения и Вознесения Христа. В том числе в связи с этим в Притчах Еноха видят христианский текст, включенный в Пятикнижие Еноха вместо первоначально существовавшей в нем и сохранившейся только в незначительных кумранских отрывках Книги Исполинов (Й. Милик, М. Блэк).

Однако мотив приведенного стиха несомненно присутствует в чисто иудейских памятниках. В Авот де-рабби Натан I. XLI: «Божественное письмо возвратилось на свое место, ибо сказано: “Устремишь глаза твои на него – и его уже нет; потому что оно сделает себе крылья и, как орел, улетит к небу”» (Перевод Н.А. Переферковича). В 3Ен.6.3: «Все человечество отвергло Меня и Мое великое Царство и ушло, и почитало идолов. Посему Я удалил Свою Шехину из их среды и вознес ее ввысь, а тот, кого Я удалил от них – это избранный из всех них... это Мое вознаграждение из всего поднебесного мира» (Перевод И.Р. Тантлевского). Мы видим, что поиск Мудростью дома является архетипическим сюжетом, объясняющим в том числе Воплощение – «во своя прииде, и свои Его не прияша» (Ин.1:11) – и Вознесение. История Еноха по-своему откликается на этот архетип, отвечая на вопрос: «Кто же такой предвечный Мессия?» Вся суть енохианской традиции в том, что в Мессии она видит Еноха, первого человека, благодаря праведности и мудрости достигшего того, ради чего сотворен был Адам.

Черты Адама Кадмона (первочеловека в масштабах вселенной) угадываются в самоописании Метатрона-Еноха: «Я был поднят и увеличен до размеров длины и ширины мира» (3Ен.9:2. Перевод И.Р. Тантлевского). В свете подобных цитат становятся более понятными таинственные слова из Нового Завета о теле, которое «растет возрастом Божиим» (Кол.2:19), и о том, «чтó широта и долгота и глубина и высота» (Еф.3:18), и что «Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все» (Еф.4:10). Это не значит, что между посланиями Павла и еврейской кн. Еноха нет никакой разницы; скорее, они выражают одно и то же ожидание всемирного богоявления, но неодинаково видят его исполнение. Зная, «в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом» (Еф.3:9), апостол толкует космические измерения тела Христа как «превосходящую разумение любовь Христову» (Еф.3:19). Сын Божий был послан свыше, чтобы от лица человечества взойти туда, откуда нисшел. Напротив, у енохиан патриарх восходит благодаря достигнутой им праведности, так что желающий подражать ему ищет «свою правду поставити» (Рим.10:3), хвалясь «изволенным ему смиреномудрием и службою ангелов» (Кол.2:18). Недаром, предостерегая от подобного, апостол пишет ученикам: «Да никтоже убо вас осуждает о ядении, или о питии, или о части праздника, или о новомесячиих, или о субботах» (Кол.2:16–17).

42.2 … Мудрость в место свое возвратилась и воссела посреди ангелов.

Восседание как на колеснице (см. малый комментарий) создает параллель с темой Божественной колесницы и, соответственно, с мистикой Меркавы. Сугубая таинственность этой мистической традиции, преподавать которую разрешалось в присутствии не более чем одного ученика^⁹⁸⁴, может быть, в том и состояла, что восседающим на Божественной колеснице в итоге оказывался сам праведник, носитель мистического опыта, что при обыкновенном взгляде на вещи порождало неразрешимые богословские вопросы. Заметим, что в христианстве это с доктринальной точки зрения не составляло тайны: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр.3:21). Христианство не в области гнозиса (знания, мудрости), но в области жизни со Христом разрешало загадку.

42.3 И Неправда вышла из сокровищницы своей: чего не искала, нашла, и вселилась в них как дождь в пустыне и как роса в земле жаждущей.

Если исходить из главной библейской параллели к этому месту, – Ис.32:1–2, – то Неправда здесь противопоставляется не только Мудрости, но и Царю, вместо которого она воцаряется, обетования которого она как бы похищает или имитирует.

43.2 … И обращения их молнию рождают. …

Фраза темная, текстологически неоднозначная и непонятная. Кажется, вращение звездного неба «искрит» молнией; но почему в единственном числе? Ближайшая параллель – Иез.1:13 «И вид животных: подобны они огням пламени, горящим наподобие светильников: оно ходит среди животных, и сияние у огня, и от огня исходит молния». Это снова подтверждает интерпретацию Херувимской колесницы как всего небесного свода.

43.2 … и верность они хранят между собой.

Согласованность орбит «неподвижных звезд».

43.4 … Притчу их Господь духов явил тебе. Это – имена праведных, обитающих на суше …

Звезды то ли символизируют праведников, то ли те занимают место павших стражей. «Имена» в небесах могут указывать и на предначертанную судьбу. «Суша» здесь образует параллель с небесной твердью: может быть, именно исходя из этой параллели апокриф регулярно использует слово «суша» вместо «земля».

44 И еще увидел я относительно этих молний, как они возникают из звезд, и становятся молниями, и не могут оставить подобия своего.

Не о выпадении ли это из небесного чина, и не рассматриваются ли в таком случае сами люди как павшие ангелы?

46.3 … и все сокровищницы тайные он открывает …

Снова тема познания, о которой мы говорили в связи с кн. Иова и небесным путешествием Еноха.

46.7 И они стали теми, которые судят звезды небесные …

Если понимать «судят» как «управляют», то мидрашем к этому стиху выглядит 3Ен.5:8: «Они опустили солнце, луну, звезды и созвездия и установили их перед ними справа и слева, дабы служить им так, как они служили Святому» (пер. И.Р. Тантлевского). Параллель также составляет Дан.8:10–11 «И вознесся до воинства небесного, и низринул на землю часть сего воинства и звезд, и попрал их, и даже вознесся на Вождя воинства сего». В то же время, если под «судом» над звездами понимать оценивание небесных сил, здесь можно увидеть параллель с Иуд.9 и 2Пет.2:10–11.

46.8 И изгоняют они из домов собрания Его верующих, повешенных на имени Господа духов.

Похоже, что речь идет о синагогальном конфликте, в ходе которого группы енохитов (асидеев, ессеев, садокитов^⁹⁸⁵?) изгонялись из синагог своими противниками.

49.2 … Избранный восстал пред Господом духов, и слава его во век века …

Как поясняет Блэк, здесь подразумевается игра слов, которая должна восходить к двусмысленности древнееврейского глагола עמד – «стоять» (в том числе в качестве служителя перед кем-то) и «длиться, оставаться».

52.4 … Все это, что увидел ты, во власти Помазанника Его будет, да заповедует и усиливается на земле.

Помазанник использует промышленные возможности металла (включая денежную составляющую, выраженную в серебре и золоте), он же истощает их до конца.

52.6 … они все пред Избранным будут как воск перед огнем и как вода, сходящая сверху на эти горы: ослабеют пред ногами его.

С учетом отмеченных в малом комментарии аллюзий, явление Мессии здесь теофанично: он принимает на себя черты Самого Господа. Здесь также есть сходство с толкованием у Аристовула «стояния» Бога: поскольку все «подлежит», Он один стоит.

53.3 Ибо видел я их, всех ангелов бедствия, как они выходили и готовили всякие орудия сатанинские.

Большинство рукописей читает mabāʿəlata {орудия}, но Чарлз отдает предпочтение более редкому варианту mabālʿəta {яства, снеди}. При таком прочтении речь идет не о наказании, а об искушении, совращении, посредством которого ангелы бедствия пленяют грешников – тех, что, как сказано в предыдущем стихе, «на вину себе едят». Далее мысль движется в направлении пищевых запретов и их неизбежного нарушения при незнании правил, образующих «ограду Закона» (см. комментарий на 93:6).

54.8 И смешаются все воды с водами: та, что вверху небес, мужеская она, вода же, что под землей – женская она.

Нигде в Библии нет такой дифференциации мировых вод по половой принадлежности^⁹⁸⁶; но в ИТ Берахот 9. 2. 23 повторяется то же определение с комментарием: «ибо земля открывается» (навстречу дождю). Ближайшая нарративная параллель – вавилонский космогонический миф: «Апсу первородный, всесотворитель, / Праматерь Тиамат, что все породила, / Воды свои воедино мешали» (Энума элиш, I. 3–5). В апелляции к подобной мифологеме не усматривается здесь никакого смысла, кроме одного: Потоп оказывается своего рода зачатием нового человечества (ср. 1Пет.3:21, 2Пет.3:5–6). Никельсбург резонно замечает, что катаклизм верхних и нижних вод образует параллель с историей грехопадения стражей. Подобное наказуется подобным или вызывает подобное. Параллель, однако, в таком виде неполна: ведь соединение неба и земли благотворно для роста растений, который в первых главах апокрифа служит иллюстрацией установленных свыше законов, да и в дальнейшем «насаждение» – одна из основных метафор избранного рода. Значит, должен существовать и своего рода законный брак между высшим и низшим.

54.10 И через это познают они неправду свою, которую соделали на земле и от которой погибнут.

Может быть, здесь присутствует мотив покаяния поколения Потопа (ср. 1Пет.3:19–20).

55.1 И после того раскаялся Глава дней и сказал: Напрасно погубил Я всех обитающих на суше.

В Быт.8:21 Господь решает: «не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал» после того, как обоняет «приятное благоухание» от жертвы Ноя. Тем самым ветхозаветный текст показывает, что причиной отмены Божественного гнева является искупительная жертва. В кн. Еноха явственного акцента на жертвоприношении нигде нет, хотя в Апокалипсисе животных все положительные герои – «чистые животные», т.е. годные для принесения в жертву и в пищу.

57.1 И было после того, и увидел я два войска колесничных, на которых сидели люди, и неслись они ветром от востока и запада к полудню.

В комментарии Никельсбурга приводятся версии современных исследователей: аллегория описывает возвращение Израиля из плена, приход парфянского пойска или же сбор народов мира в Иерусалиме. Все эти гипотезы представляются нам неубедительными. В этой главе как будто описывается мировая катастрофа, более значительная, чем потоп. Южное («к полудню») направление противоположно северу как верхней точке звездного неба. Колесницы, скорее всего, небесные: «колесница Божия – мириады мириад, тысяча обильных» (Пс.67:18, ср. 1Ен.60:1), и в античных источниках древнейшее название двух Медведиц, с помощью которых визуально определяется положение небесной оси, – «возы»^⁹⁸⁷.

57.2 … и столп земли сдвинулся с основания своего …

Все переводчики здесь почему-то дают «столпы», а не «столп», хотя и форма слова, и управление подразумевают единственное число (в отличие, например, от Пс.74:4 и Иов.9:6, где на геэз именно «столпы» во множественном числе). Речь идет, по-видимому, о земной оси, выломанной противонаправленным движением небесных колесниц.

60.7 И распределятся в тот день два чудовища …

Левиафан и Бегемот (ср. 3Езд.6:49–52; 2Вар.29:4) разделены по признаку пола, как ранее верхняя и нижняя вода (54:8), и никакого смысла в таком разделении не усматривается, кроме ограничения продуктивности все тех же стихийных сил, до времени «связанных» или «распределенных» на разных участках вселенной. В Талмуде – похожее предание о двух Левиафанах, мужском и женском (ВТ Бава Батра 74b 6).

60.13 … и для каждого отделения, отделенного молнией – то, как она сверкает, и сонмы их – как спешат они слушаться.

Связь между «молнией» (метеором) и разделением звездного неба на участки в настоящее время неочевидна, хотя сильные метеорные потоки и называют по созвездиям, в области которых они наблюдаются (лириды, персеиды и т.п.). По проницательному суждению Дж. Вико, древнейшие звездочеты «гадали по путям падающих ночью звезд», с их помощью определяя участки неба, пригодные для contemplatio – templa coeli^⁹⁸⁸.

60.17 И дух снега есть ангел его, и дух града есть благой ангел.

Здесь либо противоречие с данным ранее описанием холодного и оставленного космоса, либо речь идет об идеальном плане мироздания.

60.24 … Пребывают эти два чудовища; по величию Божию, приготовлена пища их, дабы бедствие от Господа духов не было напрасным: и убиты будут дети со своими матерями и дети со своими отцами.

Если в нормативной иудейской традиции Левиафан уготован в пищу людям (в раввинистическом понимании – праведникам^⁹⁸⁹), то здесь, наоборот, ему и Бегемоту люди предназначены в пищу. Это создает параллель со ст. 29:2, где, по сделанному нами предположению, пустыня вводится как символ опустошения Израиля. Бегемот «держит грудью своею пустыню необозримую, имя которой Дендаин» (60:8), что можно перевести как «Судище»^⁹⁹⁰. Аналогично ст. 29:2, пустыня здесь оказывается преддверием рая. Левиафан держит «бездну вод» – символ Потопа.

61.7 … и умудрятся словом и духом жизни.

«Слово» и «дух» сопрягаются до христианской триадологии нечасто. Ср. Коран 4.169/171 «Ведь Мессия, Иса, сын Марйам, – только посланник Аллаха и Его слово, которое Он бросил Марйам, и дух Его» (перевод И.Ю. Крачковского).

61.10 … офанимы …

Офанимы (евр. אופנים {колеса}) – то же, что «престолы» в христианской ангелологии. Одушевление колес Божественной колесницы восходит к ее описанию у пророка Иезекииля: «А ободья их – высоки и страшны были они; ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз» (Иез.1:18).

61.10 … и Избранный, и другие силы …

Мессия четко и настойчиво соединяется здесь в один род с другими «силами» Господа, хотя он же в ст. 8 садится на Его престол.

65.4 … и пал я на лице свое …

Перемена лица повествователя подтверждает догадку о существовании «Книги Ноя», которая, вероятно, вставлена здесь в апокриф Еноха.

65.7 Как рождается серебро из праха земного, и как бывает каплями на земле?

Эта паримия о серебре кажется бессмысленно вторгающейся в текст, если только материальное богатство (деньги) не является скрытым предметом его критики.

67.8 … для исцеления плоти и для суда [над] духом …

Такая степень противопоставления плоти и духа чужда Новому Завету, где врачевание все же от Бога, как и в гл. 38 кн. Сираха. В апокрифе, может быть, осуждается и не всякое лечение, но здесь, по контексту – лечение при помощи термальных источников, которые, вероятно, считались ритуально нечистыми. Конкретно это может касаться источников Каллирои, стекавших в Мертвое море: по словам Иосифа Флавия (Иудейские древности XVII. 6. 5), в них погружался Ирод Великий во время своей предсмертной болезни.

68.1 И после того дал мне знаки всех тайн в писании прадед мой Енох, и притчи те, что даны были ему, и собрал их для меня в словах книги притч.

Ной, как следует из ст. 65:2, получает откровение от Еноха «на краю земли». Если это модель передачи мистического послания, то так оно может передаваться и дальше – в духовных путешествиях – вплоть до создателей апокрифа.

68.4 … Господь духов возмутился на них, ибо наподобие Господа действовали они.

В чем ангелы действовали «наподобие Господа»? По-видимому, не в том, что решили родить детей от женщин. Тогда имеется в виду либо просто своеволие, либо, что с точки зрения стилистики представляется более вероятным, попытка заслонить Бога собой в космической иерархии (ср. Ис.14:14).

69.29 … и слово его, сына человеческого, утвердится пред Господом духов. …

Заметим, что в этой главе «сын человеческий» появляется внезапно после длинной перикопы о «клятве», которой усваивается здесь, в сущности, та же роль в мироздании, что и Божественной Премудрости. Эта демиургическая клятва, как отмечает А. А. Орлов, создает параллель с другой клятвой – той, которой закляли друг друга в гл. 6 падшие стражи под предводительством Семиазы, носителя или созерцателя непроизносимого имени, которое само соответствует миротворящей клятве^⁹⁹¹.

71.14 … Ты – тот сын человеческий, что рожден для правды, и правда над тобой пребывает, и правда Главы дней не оставит тебя.

Енох отождествляется с сыном человеческим (ср. ст. 17 для более полной уверенности в этом), который был, по-видимому, его «небесным двойником»^⁹⁹². Это помогает понять логику 3Ен., в котором Енох, попадая на небо, становится Метатроном.

71.16 … с тобою будет пребывание их …

Пребывание с Енохом его последователей в ближайшем смысле может быть понято как их посмертный приход в те же обители, которые он обнаружил на небе как свой удел. Другой возможный по контексту смысл – их пребывание с ним как Мессией в мессианской эре. Наконец, можно понять стих и так, что последователи Еноха будут в некотором отношении ему тождественны, в том числе смогут получать откровения, которые получал он.

77.1 … называют второй Южным, ибо Вышний там спустится, именно там спустится Благословенный вовеки.

Загадочные слова пророка Аввакума «Бог придет с юга» (Авв.3:3) не разъясняются, а только повторяются здесь, но в контаминации со словами пророка Варуха: «После того Он явился на земле и обращался между людьми» (Вар.3:38). Именно этой аллюзии служит, по нашему мнению, в арамейском оригинале игра с глаголом «вращаться».

78.2 И луна – четыре имени у нее: первое имя ее Асанъя, второе Абла, третье Бнасэ, четвертое Эраэ.

По-видимому, так обозначены четыре фазы луны: новолуние, полнолуние, ущерб, исчезновение (ср. стт. 12–14). Солнце в предыдущем стихе делится надвое: восходящее и нисходящее, или летнее и зимнее?

78.7 … когда совершается свет ее в знаке годичном …

Т.е. в каждом из знаков года. Вероятно, под знаками года имеются в виду созвездия эклиптики, символизирующие двенадцать тридцатидневных лунных месяцев. Зодиакальный круг привлекал внимание иудеев: засвидетельствована интерпретация звезд из сна Иосифа (Быт.37:9) как зодиакальных созвездий^⁹⁹³. Присутствие изображений Зодиака в живописи синагог начала новой эры тоже является, скорее всего, не просто следствием пассивного усвоения эллинистических влияний, но проявлением своего рода богословского языка – речь шла о порядке, в котором совершается движение небесных сфер и, возможно, о его корреляции с судьбой. Вавилонская зодиакальная астрология практиковалась в Кумране^⁹⁹⁴.

78.15 И три месяца делает она по тридцать дней во время снижения своего, и три месяца делает по двадцать девять дней, во время первое и во вратах первых, – [всего] дней сто семьдесят семь.

В своем комментарии этого трудного для понимания астрономического фрагмента Никельсбург поясняет: «В первой половине года луна появляется по восемь или по семь дней в первых вратах, по семь – в те месяцы, в которых по двадцать девять дней»^⁹⁹⁵.

78.17 Ночью видится она по двадцать [раз в месяц] как муж, а днем как небо, ибо другого ничего нет в ней, кроме света его.

Комментаторы затрудняются с объяснением этого стиха. Мы полагаем, что «как муж» здесь идиоматическое выражение, означающее «как некто» или «как нечто» и противопоставляемое дневной бледности луны, когда она кажется почти прозрачной или растворенной в цвете неба. Луну можно видеть на небе в среднем 25 дней в течение месяца, но часть из них приходится на тонкий серп, для которого идиома «как муж», наверное, не подходила. Символическое значение у этого стиха, вероятно, было, но догадки о нем, без достаточного набора параллелей, будут слишком гипотетичны. Заметим, все же, что сказано о потомстве Давида в Пс.88:37–38 «Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною, вовек будет тверд, как луна^⁹⁹⁶, и верный свидетель на небесах». Также Ис.60:20 «Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом». Сокрытие луны как символ бедствия прослеживается в Иез.32:7 и Иоил.2:10,31; 3:15.

80.2 … и всякое дело на земле извратится …

В связи с человеческим грехом происходит деградация космоса. Это выглядит и как мидраш на повествование об извращении путей всякой плоти накануне Потопа (Быт.6:12), и как оценка современного апокрифу состояния мира (ср. ст. 7), и как эсхатология.

80.5 И в те дни покажется на небе …

Специалисты обсуждают вопрос: «покажется» солнце или луна? С нашей точки зрения, может подразумеваться любое стечение светил, трактовавшееся как предвестник голода.

80.7 И весь порядок звезд будет сокрыт от грешных, и помышления тех, что на земле, погрешат от них …

Знание астрономии рассматривается здесь как признак праведности (ср. 82:4–5), что подтверждает важность для енохиан календаря и порядка праздников, которыми ессеи отличались от остальных иудеев. Этот календарь, главным образом ориентированный на солярный год, имел сходство с египетским и, в отличие от раввинского, не исходил из постоянных наблюдений луны – лунный цикл в нем был скорее идеальным, нежели эмпирически наблюдаемым^⁹⁹⁷.

81.2. И я воззрел на скрижали небесные и прочитал все написанное, и узнал все, и прочитал писание, в котором были написаны все дела людей и всех сынов плоти, что на земле, до [последнего] рода века.

Енох заранее узнает судьбу всех людей, подобно тому, как аггадический Адам видел во сне всех своих потомков (Авот де-рабби Натан II. XLII).

81.5 … не оправдается всякая плоть пред Господом, ибо Он сотворил их.

Эту концовку стиха можно понять тремя способами: а) никто из сотворенных самих по себе не обладает безупречностью Сотворившего (ср. Иов.4:18); б) в связи с жесткой доктриной предопределения, которая, по-видимому, была распространена у ессеев, – не может оправдаться тот, кто сотворен для осуждения; в) с точки зрения перекладывания ответственности: нельзя оправдывать себя тем, что ты сотворен.

81.9. И те, которые сотворят правду, умрут за деяния людей и соберутся за деяния нечестивых.

«Соберутся» как снопы во время жатвы или как стадо. Здесь речь идет о том, что праведные умирают вместе с нечестивыми, а потому как бы за них, т.к. причиной бедствия является грех. Трактовка смерти праведников как искупительной жертвы – следующий шаг, который может быть и не сделан: если нет места покаянию, то нет и искуплению.

82.3 И не уснут разумеющие …

Буквально речь идет о том, что они будут без устали учиться, но следует принять во внимание и то, что бодрствование – обязанность стражей, место которых должны будут занять праведники.

82.12 И эти главы тысячей между вождем и вождем …

По-видимому, имеется в виду звездный рисунок каждого месяца, изменение которого трактуется как подчинение «вождям» двенадцати зодиакальных знаков эклиптики. Поскольку это изменение плавно, субординация оказывается не однозначной, а распределенной «между вождем и вождем».

83.2 Два видения видел я, прежде чем взял жену …

По-видимому, важно, что свои откровения он получил еще в юности, в состоянии девства.

83.8 … чтобы остался остаток на земле …

Тема остатка проходит через все пророческие книги Ветхого Завета и получает свое завершение в Новом (Рим.11:5). Ессеи, очевидно, считали себя избранным остатком.

85.3 … и с нею вышли двое юнцов, и один из них был черным, и один красным …

Поскольку речь идет об Авеле, красный служит здесь обозначением невинной жертвы. Вероятно, присутствует намек на закон о рыжей телице (Чис.19).

85.9 … этот бык белый как бы возрос и стал быком белым большим …

Смена существительного (с «тельца» на «быка»), отраженная не во всех переводах, должно быть, указывает на особенное значение Сифа, который здесь подразумевается.

86.1 … и се, одна звезда упала с неба …

Падение Денницы, мотивированное в тексте-прототипе у Исаии желанием «быть подобным Всевышнему», связывается с предпотопным енохическим сюжетом о падении ангелов с женщинами.

87.2 … четверо вышло из того места, и трое с ними …

Учитывая загадочность этих семерых, а также их разделение на 4 и 3, по аналогии с Астрономической книгой можно было бы истолковать их как четверых вождей года и трех их помощников, о которых говорилось в гл. 82, т.е., в сущности, как совокупность годового времени. С учетом же ст. 88:3, это могут быть четыре архангела^⁹⁹⁸; но одно не обязательно противоречит другому.

89.9 … стал один из этих трех тельцов белым, подобно тому тельцу, и один из них красным, как кровь, и один черным …

Сим, Хам и Иафет. По всей видимости, черный – Хам, т.к. в кн. Еноха черный цвет обычно выступает как символ дурного. Красный цвет мог бы обозначать Иафета, учитывая коннотацию иафетидов с «красным» Исавом-Едомом (ср. Быт.25:25, 30) и Едома с Адамом. Однако, следуя уже взятой выше линии Авеля, красного тельца надо было бы признать Симом, тем более что иудейская традиция в таргумах Онкелоса и пс.-Ионафана отождествляет Сима с Мелхиседеком, и таким образом семантика жертвы и священства, позднее переходящая к Израилю, здесь присутствует изначально. В пользу такой интерпретации говорит то, что красное животное в этом апокалипсисе встречается только дважды. Затем смешение красного и белого (причем белый цвет уподобляется овечьей шерсти) присутствует в описании новорожденного Ноя в гл. 106.

89.42 … пока не восставил другую овцу Господь овец, одну из среды их, овна, который повел их.

Переход от «овец» к «овнам» должен объясняться переходом от пророчества к царству. Пророка отличает прежде всего кротость перед велениями Бога, царя – воинственность.

89.59 И призвал Он семьдесят пастырей, и бросил тех овец, чтобы они пасли их, и сказал пастырям и служителям их …

Вообще число 70 регулярно встречается в книге, что связано с символизмом семерки как числа полноты, архетипом чему служит первая неделя творения, и со счетом всего времени бытия мира по «неделям», которое в наиболее совершенном виде представлено в кн. Юбилеев. Следует учесть и то, что время пленения определялось пророком Иеремией в 70 лет (Иер.25:11), а у пророка Даниила они переходят в 70 седмин до пришествия Христа (Дан.9:2, 24–27). По мнению Олсона, который ссылается здесь также на кумранские Мидраш Мелхиседека (11Q13) и Апокриф Иеремии (4Q390), «времена» правления 70-ти пастырей надо считать по 7 лет, тогда получается, что все это правление в целом обнимает как раз 70 седмин Даниила^⁹⁹⁹.

Применительно к народам 70 было традиционным у иудеев счетом их изначального количества, так как в Египет с Иаковом пришло семейство в 70 душ, а Всевышний, согласно Втор.32:8^МТ, «поставил пределы народов по числу сынов Израилевых» (согласно LXX, «по числу ангелов Божиих»). Что именно народы здесь «пасут» Израиль, несомненно. Различение «пастырей» и «служителей» может относиться к ангелам-покровителям народов (ср. Дан.10:13, 20; 3Ен.26:12) и к их царям.

89.72 И затем увидел я, как пасли пастыри двенадцать часов.

Как именно считаются 12 часов, неясно. Но, поскольку речь идет о персидском периоде, когда иудеи были возвращены из плена и получили право на восстановление Иерусалима, можно видеть здесь 12 дневных часов (ср. Ин.11:9), относительно благоприятных; в таком случае 12 «пастырей последних» в ст. 90:17 соотносятся с ночными часами.

89.73 … и прозвана была она башней высокою, и начали снова ставить пред башнею стол, но весь хлеб, что на нем, был осквернен и нечист.

В условном выражении «прозвана» и в оценке хлебов предложения сквозит критическое отношение ко Второму Храму и его жертвоприношениям. Оно связно с ритуальными разногласиями, которые существовали между иерусалимским священством и ессеями, а также, вероятно, с разногласиями относительно права на первосвященство. Как эти разногласия соотносились между собой, в каких состояли причинно-следственных связях, достоверно неизвестно. К тому же Л. Стукенбрук отмечает, что в самой раввинистической традиции по ряду оснований выражены сомнения в безупречности Второго Храма^¹⁰⁰⁰. Это говорит о том, что с некоторой ритуальной точки зрения (быть может, именно той, которая абсолютизировала ритуал) сомнения имели объективное основание и от принадлежности к партии зависела только их степень.

Что касается конкретно кн. Еноха, как справедливо замечает Пол Хегер, все же в ней говорится о нечистоте приношения, а не самого жертвенника, поэтому о полном отрицании Второго Храма речи быть не может^¹⁰⁰¹. Логика, в которой рассуждает здесь ученый, подтверждается евангельским различением дара и алтаря, где алтарь назван освящающим дар (Мф.23:19). Вместе с тем, в этом признании освящения проявляется и вся мягкость Иисуса по отношению к Храму, по-видимому, несвойственная ессеям. Чтобы «призвать к покаянию не праведников, а грешников» (Мк.2:17), Он идет не в пустыню к строгим ритуалистам, действительно считающим себя праведниками вплоть до гнушения всенародным богослужением, а ко всем людям, теснящимся вокруг Храма, одобряет их приношения (Мк.12:43), называет его «местом святым» (Мф.24:15) и так же мягко переводит внимание с каменного храма на храм Тела, которого тот является прообразованием: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его» (Ин.2:19).

90.1 … время, в которое пасли тридцать семь пастырей …

Большинство исследователей полагает, что здесь ошибка, и следует читать не «тридцать семь», а «тридцать пять», причем они включают в себя названные выше двенадцать. Тогда, с учетом стт. 90:5 и 90:17, поскольку 35=23+12, получается симметричная схема 12+23+23+12 = 70. Как отмечал Мэтью Блэк, «идентификация конкретных пастырей и их народов, точная датировка едва ли возможны применительно к подобному тексту, но широкие хронологические рамки были, вероятно, достаточно хорошо знакомы читателю»^¹⁰⁰². Олсон, считающий один срок правления каждого пастыря за семь лет, получает формулу 84+161+161+84, а именно: 604–520 г. до н.э. Вавилонская эра; 520–359 г. до н.э. Персидская эра; 359–198 г. до н.э. Птолемеевская эра; 198–… Селевкидская эра, для автора апокрифа еще длящаяся^¹⁰⁰³. Если же продолжить воспринимать числа символически, то 23 – это сутки без часа, число, как бы силящееся овладеть полнотой времени (ср. Мф.24:22).

90.19 И увидел я, как дан был овцам меч великий, и вышли овцы на всех зверей диких, чтобы убить их, и все звери и птицы небесные бежали от лица их.

Стих, похожий по содержанию на кумранский «Свиток войны» (1QM = 1Q33), в котором описывается финальная и всемирная война Израиля, главным образом с народом Киттим (Римлянами). В ст. 16. 1 этого довольно подробно разработанного воинского устава говорится: «Бог Израилев призвал меч на все народы, и святыми народа Своего сотворит силу».

90.27 И увидел я их, тех овец, как они сгорели, и кости их сгорели.

Аннигиляция нечестивых из числа представителей избранного народа, во-первых, не позволяет считать первичными те чтения рукописей кн. Еноха, в которых говорится о всеспасении, даже если относить его только к человеческому роду; во-вторых, вкупе с идеей предопределения этот стих «смотрит» в направлении гностического различения всецело духовных и всецело материальных созданий. В отличие от тех, которые «пробудятся... на вечное поругание и посрамление» (Дан.12:2) и «будут мучиться день и ночь во веки веков» (Откр.20:10), что свидетельствует об их духовной природе, основной закон которой состоит в том, что бесконечное может быть выражено в конечном, здесь ослепшие овцы сгорают вместе с костями, – «кость» в древнееврейском означает также «самость» или «сущность», – совсем.

90.37 И увидел я, что родился один телец белый.

Мессия, практически вне всяких сомнений подразумеваемый в этом стихе, через наименование тельцом совпадает с Адамом, является вторым, новым или истинным Адамом. То, что, как мы выше видели, с Мессией отождествляется Енох, связано с его положением «седьмого от Адама»^¹⁰⁰⁴: вместе они как бы образуют полноту времени, целый завершенный недельный цикл, переход от падения к восстановлению человека в его первоначально предусмотренном достоинстве. Для христианских апостолов Енох символичен, как и Мелхиседек, но они – не «ожившие метафоры», а только прообразы, типосы Христа. Для других групп, находившихся в напряженном ожидании Мессии, это духовные сущности, архетипические для того или иного понимания мистических потенций человека^¹⁰⁰⁵.

90.28 И встал я [чтобы] видеть, как свернул Он тот дом ветхий …

Буквально именно «свернул», как сворачивают одежду или папирус. Тот же глагол употреблен в Ис.34:4 «небеса свернутся как свиток», и он же в Пс.101:27^LXX «как одежду свернешь их». Эти параллели поддерживают космологическое толкование Храма, уже данное в инверсированном виде в 1Ен.14:9–18. Такое впечатление подкрепляется еще и тем, что Еноху пришлось встать, чтобы увидеть, как сворачивают Храм.

90.33 … и все звери дикие и все птицы небесные собрались в этот дом …

Восстановление всех народов в богопочитании – одно из пророческих обетований Израиля (см., напр., Втор.32:43; Ис.25:6–7^МТ, Ам.9:12^LXX).

90.38 … и сие Слово стало зверем великим, и на главе его большие рога черные …

В эфиопских церковных толкованиях этот зверь с черными рогами – антихрист, но по контексту, кроме цвета рогов, не находится оснований для такой интерпретации. Кажется, она была сделана эфиопскими отцами ad hoc, ибо иначе выходило бы, что Енох не предвидел приход антихриста. Проблема возникает в связи с тем, что во всей символике «апокалипсиса животных» черный цвет был символом греха. С другой стороны, если здесь предположить прямо христологический смысл, то рога могут символизировать крест, на который вознесены грехи (1Пет.2:24). Некоторые исследователи полагают, что «черные» (μέλανοις) здесь явились как ошибка переписчика вместо «большие» (μεγάλοις).

91.9 … образ языческий и башня его …

То есть идол и его святилище.

91.12 И после того будет другая, осьмая неделя правды …

Это неожиданное упоминание недели дает основание исследователям усматривать в данной главе отрывок независимого произведения – «Апокалипсиса недель», начало которого предполагается в гл. 93.

91.13 В конце ее приобретут они домы от правды своей, и отстроится дом царский во славе навек.

Этот стих и его окружающие показывают, что кн. Еноха не чужда хилиазма, причем путь к историческому финалу для енохиан, как и для кумранитов, лежал через войну, и едва ли не она была полем стяжания «правды», которое доставляло тому поколению людей, на чью долю выпало жить в эсхатологические времена, их награду в пределах жизни еще до окончательного Суда. Ср. в Авот де-рабби Натан II. XLIII «Семь добрых даров будут даны от Господа праведникам в грядущем: сила, красота, богатство, ученость сыновей, долголетие и спокойствие духа» (перевод Н.А. Переферковича).

91.15 И после того в неделю десятую, в седьмую долю – суд навек …

Десять – одно из чисел полноты (что в нашей десятичной системе счисления сохраняет силу даже до сего дня, например, почти бессознательно принимаемое отождествление понятий «век» и «столетие»), так что и в раннем иудаизме деление истории бытия мира на десять эпох было довольно привычной условностью: Л. Стукенбрук приводит в пример этому оба таргума на кн. Есфирь и Барайту р. Елеазара (Пиркей де-рабби Элиезер)^¹⁰⁰⁶. Однако более существенным для нашего апокрифа и среды его происхождения представляется то, что здесь идет счет по седминам. Всего получается семьдесят веков – именно эти семь тысяч лет бытия мира, при буквальном их прочтении, не раз вносили в умы верующих (иудеев, а затем и христиан) ожидания как самые отрадные, так и самые устрашающие.

92.1 … записал же Енох всякое показание мудрости, паче всех человеков славный и судия всей земли …

Такое прославление Еноха, в котором он наделяется даже божественными чертами, позволяет видеть в нем Мессию и небесного писца, покровительствующего Израилю в гл. 90. К мессианским чертам Еноха добавим, что во 2Ен. он помазуется небесным елеем перед своим преображением.

Иудейская традиция подтверждает, что возведение в достоинство правителя мира применительно к Еноху (как и к Моисею в другом предании, отраженном в пьесе иудео-эллинистического трагика Иезекииля «Исход»), действительно имело место. Средневековый мидраш Сефер-га-яшар, неопределенного времени происхождения, напечатанный впервые в Венеции в 1625 г., повествует о том, как ангел сказал Еноху: «Ты воцаришься (מלכת) над всеми сынами Адама, чтобы научить их пути, по которому пойдут они, и делам, которые сделают, чтобы ходить путями Господа»^¹⁰⁰⁷. Причем эта традиция, скорее всего, возникла независимо от кн. Еноха, с которой Сефер-га-яшар существенно расходится в деталях, утверждая, что при жизни Еноха, благодаря его наставлениям, люди «служили Господу».

Енох изображается в мидраше пророком, который по три дня в уединении молится Богу, а на четвертый приносит людям откровения. Люди не могут смотреть на его лицо из-за осеняющей его славы. Еноха провозглашают царем на земле, возглашая инаугурационную формулу «Да живет царь!» Тем самым он явно становится прообразом Мессии – Учителя народов и их Царя. Но этого мало: ангел Господень призывает его взойти на небо, «дабы царить над сынами Божиими в небе, как он царил над сынами Адама на земле»^¹⁰⁰⁸. После этого Енох оставляет людям свои заветы и восходит на небо в урагане на огненных конях. Ученики, попытавшиеся следовать за ним, погибают и оказываются занесены снегом^¹⁰⁰⁹. Человечество помазует (משח) в царя над собою Мафусала.

Свидетельство Сефер-га-яшар ценно для нас тем, что отражает более общую и универсальную традицию почитания Еноха (в русле почитания преемственности праведников, проходящей через всю земную историю), нежели собственно енохианская литература. Оно также помогает нам лучше понять некоторые закономерности Нового Завета, например, важность Учительства Христа (и учительства всей жизнью – через крест) для Его Царства, и общее воцарение праведников^¹⁰¹⁰, которое укладывается в логику преемственности лиц, признанных достойными царствования^¹⁰¹¹, т.е. положения, изначально данного человеку при сотворении^¹⁰¹².

93.1 И после того подал мне Енох и взял меня, говоря из писаний.

Загадочное высказывание, которое не лишено смысла, если иметь в виду то, что автор апокрифа периодически говорит о своем опыте отождествления с Енохом и получения его откровений. Ошибка переписчика такого рода была бы более загадочной, чем само сообщение. Ниже наше толкование подтверждается тем, что Енох начал говорить о себе элементарные вещи «из писаний» (ст. 3), т.е. как по писанному, или, еще точнее, зачитывая с уже существующей книги. Другими словами, Енох выступает здесь не как писатель, но как диктовщик.

93.6 … и двор будет сделан им.

По контексту, в силу хронологии событий еврейской истории, отраженной здесь аллегорически, «двор» – это Скиния Завета. Но можно также предположить и то, что речь идет об «ограде Закона» (или, точнее, «ограде для Торы»)^¹⁰¹³, упоминаемой в раннем трактате Мишны Пиркей авот 1.1 – системе дополнительных ограничений, чисто технически не подпускающих иудея к случайному нарушению заповедей, что крайне важно в талмудической, фарисейской, но также, вероятно, и ессейской логике благочестия. Так, в Дамасском документе 4. 12 она тоже упоминается: «Ограда построена, Закон распространился» (перевод К.Б. Старковой).

93.8 … и тогда взойдет муж …

Взойдет, т.е. вознесется на небо: речь идет о пророке Илии.

93.10. И в конце ее избраны будут избранные праведники от растения правды вечного, те, которым дастся седмикратное наставление обо всем творении Его.

Здесь, как и в ст. 94:2, по всей видимости, подразумеваются люди из той среды, в которой возник апокриф Еноха, он же и является частью этого «седмикратного наставления» о космосе.

96.6 Горе вам, что испиваете воду во всякое время …

Иосиф Флавий пишет о ессеях, что они едят и пьют только по необходимости, а трапезу не начинают прежде молитвы и благословения священника (Иудейская война II. 8. 5). Возможно, а с учетом климатических условий даже вероятно, что ессеи практиковали нормированное потребление воды.

97.1 Веруйте, праведные, что в поношение будут грешные и погибнут в день неправды.

Днем неправды здесь назван, конечно, ее последний день, когда она получит уготованное воздаяние.

98.4 … как не была гора рабой и не будет, ни возвышенность жене служанкой, так и грех не послан на землю, но люди из головы своей сотворили его …

Блэк считал, что текст испорчен и реконструировал оригинал следующим образом: «никто не был сотворен ни рабом, ни рабыней». Это также согласуется с ессейской практикой социального равенства, но текстологически данная реконструкция представляет собой лишь догадку. Если же принять эфиопскую версию как она есть, то здесь усматривается намек на падение ангелов, которые не были «посланы на землю», чтобы служить прихотям людей, но сами, уподобившись им, потеряли свое высокое положение. Идиома «из головы своей» означает «от себя» и в принципе не противоречит основной легенде: люди по собственной инициативе впали в прелюбодеяние с духами.

98.5 И бесплодие жене не дано было, но за дело руки ее умирает она, не имея детей.

На примере этого ригоризма мы можем видеть наглядно, какому осуждению могли подвергаться бесплодные пары; аналог – вопрос учеников Иисуса о слепорожденном.

100.10 … ибо на земле соделаете вы с праведными суд.

Это выражение можно понять трояко: а) вы будете судить их неправедно; б) вы будете думать, что сами судите их, но на деле только совершите над ними Божий суд, им же во благо; в) вам придется судиться с ними о сделанном на земле.

101.1 Испытайте небо, сыны неба …

Возвращение к тематике гл. 1, где познание природы предлагалось как средство богопознания. Кн. Еноха, таким образом, оказывается хиастически выстроенной композицией, в центре которой – астрономически-календарная часть. Сыны человеческие в последней части оказываются сынами неба.

103.11. Надеялись мы быть главою, а стали хвостом …

Голова и хвост – образы социальные (ср. Ис.9:14–15). Праведники, которые «надеялись» быть во главе, т.е. быть, по Исаие, «старцами и знатными», очевидно, имели на это право. Это похоже на предполагаемую историю кумранских сынов Садока, первосвященнической ветви, отстраненной от служения и составившей оппозицию иерусалимской храмовой аристократии.

104.5 … и суд до века будет от вас над всеми родами земли.

Праведники будут судить все поколения людей.

104.12. И другое таинство знаю, что праведным и мудрым дадутся писания на радость, на истину и на мудрость многую.

Стт. 9–13 повествуют об искажении писаний и даровании праведникам неискаженных текстов. Апокриф Еноха, очевидно, должен принадлежать к числу последних. Обратим внимание на слово «имена» в греческой редакции. Речь может идти не о переводах (как получается согласно эфиопской версии^¹⁰¹⁴), а о составлении сочинений от своего имени, подобных книге Сираха. Тем самым предполагается возможность составления не от своего имени, при условии, конечно, веры в то, что эти писания дадутся свыше.

105.2 Ибо Я и Сын Мой смешаемся с ними навек в путях истины в жизни их …

Блэк: подразумеваются Енох и Мафусал, либо это христианская глосса^¹⁰¹⁵. Но если глосса, то неизвестно, к чему, ибо фрагментарный арамейский текст ничего не дает понять, кроме того, что глава в оригинале была. В кумранском отрывке сохранилось от ст. 2 почти только одно местоименное окончание, возможно, совпадающее с тем, что мы перевели как «их». Между тем, относительно именования «Сын» вне христианского контекста см., например, Сефер Йецира («Книга Созидания») 5.10 об Аврааме: «Открылся ему Господин всего, и посадил его на Лоно Свое, и поцеловал его в голову, и назвал его возлюбленным Своим, и именовал его сыном Своим» (перевод И.Р. Тантлевского).

106.8. И когда услышал Мафусал речь сына своего, пришел ко мне на края земли …

Что значит «придти на края земли»? – Как в сказке, буквально, или метафорически, туда, где пересекаются верхнее и нижнее измерения мира?

106.19. И после того будет неправда много больше той, что совершалась прежде на земле …

Что кн. Еноха говорит на самом деле не столько о времени Потопа, сколько о «последнем» времени, видно из этого сравнения, в котором чудовищные исполины оказываются сотворившими все же не так много неправды, как их будущие подобия.

108.1 Другое писание, написанное Енохом сыну своему Мафусалу и тем, что придут за ним и сохранят назначенное в последние дни.

Обозначена непосредственная преемственность в передаче писания между Мафусалом и праведниками «последних дней». Ср. повеление в 2Вар.13:3 «Скажи им ты и те, кто похож на тебя» (перевод Ю.Н. Аржанова).

108.14 И увидят они рожденных во мраке, возложенных во мрак, когда просияют праведные.

Этот стих находится в явном противоречии со ст. 11: «И ныне призову духов добрых из рода света, и изменю рожденных во мраке, коим во плоти их не воздалась честь, как подобает, за их верность». Если «рожденные во мраке» здесь просто идиоматическое выражение со значением «живущие на земле», речь идет о «двух путях», учение о которых нам известно по Завещаниям двенадцати патриархов и Дидахе. Но если «рожденные во мраке» тождественны «сынам тьмы», в кумранских текстах противопоставленным «сынам света» (в том же «Свитке войны»), то слово «изменю» следует понимать как «обменяю» или «куплю» (ср. Пс.48:8). Тогда местоимение «коим» относится к «духам добрым», а «изменю рожденных во мраке» означает, что положение, которое они занимали в мире, будет отдано тем.

Послания святых апостолов Иуды (Фаддея) и второе Петра. Комментированный перевод^¹⁰¹⁶

Соборное послание святого апостола Иуды

1 Ἰούδας Ἰησοῦ Χριστοῦ δοῦλος, ἀδελφὸς δὲ Ἰακώβου, τοῖς ἐν θεῷ πατρὶ ἠγαπημένοις καὶ Ἰησοῦ Χριστῷ τετηρημένοις κλητοῖς∙ 2 ἔλεος ὑμῖν καὶ εἰρήνη καὶ ἀγάπη πληθυνθείη.

1 Иуда, Иисуса Христа раб, брат же Иакова, в Боге возлюбленным и Иисусом Христом соблюденным^¹⁰¹⁷ избранным: милость вам и мир и любовь да умножится.

3 Ἀγαπητοί, πάσαν σπουδὴν ποιούμενος γράφειν ὑμῖν περὶ τῆς κοινῆς ἡμῶν σωτηρίας ἀνάγκην ἔσχον γράψαι ὑμῖν παρακαλῶν ἐπαγωνίζεσθαι τῇ ἅπαξ παραδοθείσῃ τοῖς ἁγίοις πίστει.

3 Возлюбленные, всякое усердие творя – писать вам об общем нашем спасении^¹⁰¹⁸, нужду возымел я написать вам, увещевая бороться за однажды переданную святым веру.

4 Παρεισέδυσαν γάρ τινες ἄνθρωποι, οἱ πάλαι προγεγραμμένοι εἰς τοῦτο τὸ κρίμα, ἀσεβεῖς, τὴν τοῦ θεοῦ ἡμῶν χάριτα μετατιθέντες εἰς ἀσέλγειαν καὶ τὸν μόνον δεσπότην καὶ κύριον ἡμῶν Ἰησοῦν Χριστὸν ἀρνούμενοι.

4 Ибо примешались некоторые люди, издревле преднаписанные^¹⁰¹⁹ на это осуждение, нечестивые, Бога нашего благодать перелагающие в необузданность^¹⁰²⁰ и одного^¹⁰²¹ Владыки и Господа нашего Иисуса Христа отвергающиеся.

5 Ὑπομνῆσαι δὲ ὑμᾶς βούλομαι, εἰδότας ὑμᾶς πάντα ὅτι ὁ κύριος ἅπαξ λαὸν ἐκ γῆς Αἰγύπτου σώσας τὸ δεύτερον τοὺς μὴ πιστεύσαντας ἀπώλεσεν, 6 ἀγγέλους τε τοὺς μὴ τηρήσαντας τὴν ἑαυτῶν ἀρχὴν ἀλλὰ ἀπολιπόντας τὸ ἴδιον οἰκητήριον εἰς κρίσιν μεγάλης ἡμέρας δεσμοῖς ἀϊδίοις ὑπὸ ζόφον τετήρηκεν.

5 Напомнить же вам хочу, [хотя] вы знаете все, что Господь, однажды народ из земли Египетской спасший, в другой раз неверовавших^¹⁰²² погубил, 6 ангелов же, не соблюдших^¹⁰²³ свое начало, но покинувших собственное жилище^¹⁰²⁴, на суд великого дня узами вечными под мраком соблюдает^¹⁰²⁵.

7 Ὡς Σόδομα καὶ Γόμορρα, καὶ αἱ περὶ αὐτὰς πόλεις τὸν ὅμοιον τρόπον τούτοις ἐκπορνεύσασαι καὶ ἀπελθοῦσαι ὀπίσω σαρκὸς ἑτέρας, πρόκεινται δεῖγμα πυρὸς αἰωνίου δίκην ὑπέχουσαι, 8 ὁμοίως μέντοι καὶ οὗτοι ἐνυπνιαζόμενοι σάρκα μὲν μιαίνουσιν, κυριότητα δὲ ἀθετοῦσιν, δόξας δὲ βλασφημοῦσιν.

7 Как Содом и Гоморра, и вокруг них города, по подобию тех блудившие и уходившие за плотью иною, предложены примером, огня вечного правде подпав^¹⁰²⁶, 8 так же и сии, видя сны, плоть оскверняют^¹⁰²⁷, господство же отметают, славу же хулят^¹⁰²⁸.

9 Ὁ δὲ Μιχαὴλ ὁ ἀρχάγγελος, ὅτε τῷ διαβόλῳ διακρινόμενος διελέγετο περὶ τοῦ Μωϋσέως σώματος, οὐκ ἐτόλμησεν κρίσιν ἐπενεγκεῖν βλασφημίας, ἀλλὰ εἶπεν∙ ἐπιτιμήσαι σοι κύριος.

9 А сам Михаил архангел, когда, с диаволом споря, разговаривал о Моисеевом теле, не дерзнул суждения вынести [посредством] хулы^¹⁰²⁹, но сказал: Запретит тебе Господь.

10 Οὗτοι δὲ ὅσα μὲν οὐκ οἴδασιν βλασφημοῦσιν, ὅσα δὲ φυσικῶς ὡς τὰ ἄλογα ζῷα ἐπίστανται, ἐν τούτοις φθείρονται. 11 Οὐαὶ αὐτοῖς, ὅτι τῇ ὁδῷ τοῦ Κάϊν ἐπορεύθησαν, καὶ τῇ πλάνῃ τοῦ Βαλαὰμ μισθοῦ ἐξεχύθησαν, καὶ τῇ ἀντιλογίᾳ τοῦ Κόρε ἀπώλοντο.

10 Сии же, чего не ведают, хулят, что же по природе, как бессловесные животные, знают^¹⁰³⁰, в том растлеваются. 11 Увы им! ибо путем Каиновым пошли они, в блуждании Валаамовой мзды разлились и в пререкании Кореевом погибли^¹⁰³¹.

12 Οὗτοί εἰσιν οἱ ἐν ταῖς ἀγάπαις ὑμῶν σπιλάδες συνευωχούμενοι ἀφόβως ἑαυτοὺς ποιμαίνοντες, νεφέλαι ἄνυδροι ὑπὸ ἀνέμων παραφερόμεναι, δένδρα φθινοπωρινὰ ἄκαρπα δὶς ἀποθανόντα ἐκριζωθέντα, 13 κύματα ἄγρια θαλάσσης ἐπαφρίζοντα τὰς ἑαυτῶν αἰσχύνας, ἀστέρες πλανῆται, οἷς ὁ ζόφος τοῦ σκότους εἰς αἰῶνα τετήρηται.

12 Сии суть агап^¹⁰³² ваших пятна^¹⁰³³, сотрапезничающие бесстрашно, себя самих пасущие^¹⁰³⁴, облака безводные, ветрами переносимые, деревья осенние, бесплодные, дважды умершие, искорененные, 13 волны дикие моря, воспеняющие свои срамоты, звезды блуждающие, для которых мрак тьмы навеки соблюдается^¹⁰³⁵.

14 Προεφήτευσεν δὲ καὶ τούτοις ἕβδομος ἀπὸ Ἀδὰμ Ἑνὼχ λέγων· ἰδοὺ ἦλθεν κύριος ἐν ἁγίαις μυριάσιν αὐτοῦ 15 ποιῆσαι κρίσιν κατὰ πάντων καὶ ἐλέγξαι πᾶσαν ψυχὴν περὶ πάντων τῶν ἔργων ἀσεβείας αὐτῶν ὧν ἠσέβησαν καὶ περὶ πάντων τῶν σκληρῶν ὧν ἐλάλησαν κατ' αὐτοῦ ἁμαρτωλοὶ ἀσεβεῖς.

14 Пророчествовал же и о них седьмой от Адама, Енох, говоря: Се, приходит Господь^¹⁰³⁶ во святых мириадах Своих, 15 сотворить суд обо всем^¹⁰³⁷ и обличить всякую душу о всех делах нечестия их, которыми нечествовали они, и о всех жестокостях, которые говорили на Него грешники нечестивые.

16 Οὗτοί εἰσιν γογγυσταί, μεμψίμοιροι, κατὰ τὰς ἐπιθυμίας αὐτῶν πορευόμενοι, καὶ τὸ στόμα αὐτῶν λαλεῖ ὑπέρογκα, θαυμάζοντες πρόσωπα ὠφελείας χάριν. 17 Ὑμεῖς δέ, ἀγαπητοί, μνήσθητε τῶν ῥημάτων τῶν προειρημένων ὑπὸ τῶν ἀποστόλων τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ 18 ὅτι ἔλεγον ὑμῖν· ἐπ' ἐσχάτου χρόνου ἔσονται ἐμπαῖκται κατὰ τὰς ἑαυτῶν ἐπιθυμίας πορευόμενοι τῶν ἀσεβειῶν.

16 Сии суть ворчуны, жалобщики, согласно похотям своим ходящие, и уста их произносят напыщенное^¹⁰³⁸, чудяся лицам пользы ради^¹⁰³⁹. 17 Вы же, возлюбленные, поминайте изречения, прежде изреченные апостолами Господа нашего Иисуса Христа, 18 ибо говорили вам: напоследок времени будут глумители, ходящие по своим похотям нечестивым.

19 Οὗτοί εἰσιν οἱ ἀποδιορίζοντες, ψυχικοί, πνεῦμα μὴ ἔχοντες. 20 Ὑμεῖς δέ, ἀγαπητοί, ἐποικοδομοῦντες ἑαυτοὺς τῇ ἁγιωτάτῃ ὑμῶν πίστει, ἐν πνεύματι ἁγίῳ προσευχόμενοι, 21 ἑαυτοὺς ἐν ἀγάπῃ θεοῦ τηρήσατε προσδεχόμενοι τὸ ἔλεος τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ εἰς ζωὴν αἰώνιον.

19 Сии суть отделяющие [себя]^¹⁰⁴⁰, душевные, Духа не имеющие^¹⁰⁴¹. 20 Вы же, возлюбленные, назидая себя святейшей вашей верой, в Духе Святом молясь, 21 себя в любви Божией соблюдайте^¹⁰⁴², ожидая милости Господа нашего Иисуса Христа в жизнь вечную.

22 Καὶ οὓς μὲν ἐλεᾶτε διακρινομένους, 23 οὓς δε σῴζετε ἐκ πυρὸς ἁρπάζοντες, οὓς δὲ ἐλεᾶτε ἐν φόβῳ, μισοῦντες καὶ τὸν ἀπὸ τῆς σαρκὸς ἐσπιλωμένον χιτῶνα. 24 Τῷ δὲ δυναμένῳ φυλάξαι ὑμᾶς ἀπταίστους καὶ στῆσαι κατενώπιον τῆς δόξης αὐτοῦ ἀμώμους ἐν ἀγαλλιάσει, 25 μόνῳ θεῷ σωτῆρι ἡμῶν διὰ Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν, δόξα, μεγαλωσύνη, κράτος καὶ ἐξουσία πρὸ παντὸς τοῦ αἰῶνος, καὶ νῦν, καὶ εἰς πάντας τοὺς αἰῶνας· ἀμήν.

22 И тех милуйте рассудительно, 23 тех же спасайте, из огня похищая, тех же милуйте в страхе^¹⁰⁴³, ненавидя и от плоти запятнанную ризу^¹⁰⁴⁴. 24 Могущему же сохранить^¹⁰⁴⁵ вас непреткновенными и поставить пред славою Своею^¹⁰⁴⁶ непорочными в ликовании, 25 одному Богу Спасителю нашему Иисусом Христом, Господом нашим, слава, величие, держава и власть прежде всех веков, и ныне, и во все века: аминь.

Вывод

В послании апостола Иуды Фаддея мы видим систематическую, на уровне множества не только цитат, но параллелей и аллюзий, апелляцию к апокрифу Еноха с целью обличения тех противников апостолов, которые сами, по всей видимости, были хорошо знакомы с апокрифической литературой и на ее основе судили об ангелах, считая себя состоящими в особых отношениях с духовным миром. Часть учения этих людей скрыта от нас: мы можем только догадываться, что они считали дозволенным нравственно запретное в силу наступления эры благодати и прощения грехов. Может быть, их опыты с плотью носили преимущественно мистический или смешанный характер. Не исключено, что сами они занимали некое положение в церковной иерархии, выступая как учителя и совращая тех, кто должен был питать к ним доверие. Заметим, что, прибегая к енохическому мифу, апостол не упоминает напрямую блуд ангелов с дочерьми человеческими, не обвиняет в чем-либо женщин и ничего не говорит об исполинах, вообще о потомстве. Мы не можем быть уверены в том, что имеем представление о целом тексте кн. Еноха, который был у него перед глазами. Несомненно только, что апостол верил в существование пророчества Еноха, и что цитируемый им текст этого пророчества во многом совпадает со стихами из известного нам апокрифа. Кроме того, исходя из наличествующих в тексте послания аллюзий можно заключить, что Иуда Фаддей знал множество енохических сюжетов, известных его адресатам, и использовал их как символический язык для расстановки необходимых акцентов. Самого Еноха он понимал как одного из пророков и прообразов Христа.

2-е соборное послание святого апостола Петра

1:1 Συμεὼν Πέτρος δοῦλος καὶ ἀπόστολος Ἰησοῦ Χριστοῦ τοῖς ἰσότιμον ἡμῖν λαχοῦσιν πίστιν ἐν δικαιοσύνῃ τοῦ θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ, 2 χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη πληθυνθείη ἐν ἐπιγνώσει τοῦ θεοῦ καὶ Ἰησοῦ τοῦ κυρίου ἡμῶν.

1:1 Симеон Петр, раб и апостол Иисуса Христа – равночестную с нами улучившим веру в праведности^¹⁰⁴⁷ Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа: 2 радость вам и мир да умножатся^¹⁰⁴⁸ в познании Бога и Иисуса Христа Господа нашего.

3 Ὡς τὰ πάντα ἡμῖν τῆς θείας δυνάμεως αὐτοῦ τὰ πρὸς ζωὴν καὶ εὐσέβειαν δεδωρημένης διὰ τῆς ἐπιγνώσεως τοῦ καλέσαντος ἡμᾶς ἰδίᾳ δόξῃ καὶ ἀρετῇ, 4 δι' ὧν τὰ τίμια καὶ μέγιστα ἡμῖν ἐπαγγέλματα δεδώρηται, ἵνα διὰ τούτων γένησθε θείας κοινωνοὶ φύσεως, ἀποφυγόντες τῆς ἐν τῷ κόσμῳ ἐν ἐπιθυμίᾳ φθορᾶς, 5 καὶ αὐτὸ τοῦτο δὲ σπουδὴν πᾶσαν παρεισενέγκαντες ἐπιχορηγήσατε ἐν τῇ πίστει ὑμῶν τὴν ἀρετήν, ἐν δὲ τῇ ἀρετῇ τὴν γνῶσιν, 6 ἐν δὲ τῇ γνώσει τὴν ἐγκράτειαν, ἐν δὲ τῇ ἐγκρατείᾳ τὴν ὑπομονήν, ἐν δὲ τῇ ὑπομονῇ τὴν εὐσέβειαν, 7 ἐν δὲ τῇ εὐσεβείᾳ τὴν φιλαδελφίαν, ἐν δὲ τῇ φιλαδελφίᾳ τὴν ἀγάπην.

3 Как все нам [от] божественного могущества Его к жизни и благочестию даровано познанием Призвавшего нас Своею славою и благостью, 4 которыми^¹⁰⁴⁹ досточтимые и величайшие нам возвещения даровались, дабы посредством тех стали вы Божеской причастниками природы, избежав мирского, в похоти, тления, 5 то к сему самому [и вы] же, старание всякое привнося, устройте в вере вашей благость, в благости знание (гносис), 6 а в знании воздержание, а в воздержании терпение, а в терпении благочестие, 7 а в благочестии братолюбие, а в братолюбии любовь^¹⁰⁵⁰.

8 Ταῦτα γὰρ ὑμῖν ὑπάρχοντα καὶ πλεονάζοντα οὐκ ἀργοὺς οὐδὲ ἀκάρπους καθίστησιν εἰς τὴν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ ἐπίγνωσιν· 9 ᾧ γὰρ μὴ πάρεστιν ταῦτα, τυφλός ἐστιν μυωπάζων, λήθην λαβὼν τοῦ καθαρισμοῦ τῶν πάλαι αὐτοῦ ἁμαρτημάτων. 10 Διὸ μᾶλλον, ἀδελφοί, σπουδάσατε βεβαίαν ὑμῶν τὴν κλῆσιν καὶ ἐκλογὴν ποιεῖσθαι· ταῦτα γὰρ ποιοῦντες οὐ μὴ πταίσητέ ποτε.

8 Сие же [все] у вас пребывая и умножаясь, не бездеятельными, ни бесплодными представит в познание Господа нашего Иисуса Христа: 9 у кого же отсутствует сие, тот слеп, щурится, забвение приняв очищения древних своих прегрешений^¹⁰⁵¹. 10 Тем более, братия, старайтесь прочным ваше призвание и избрание сотворить: сие же творя, не преткнетесь^¹⁰⁵² никогда.

11 Οὕτως γὰρ πλουσίως ἐπιχορηγηθήσεται ὑμῖν ἡ εἴσοδος εἰς τὴν αἰώνιον βασιλείαν τοῦ κυρίου ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ. 12 Διὸ μελλήσω ἀεὶ ὑμᾶς ὑπομιμνῄσκειν περὶ τούτων, καίπερ εἰδότας καὶ ἐστηριγμένους ἐν τῇ παρούσῃ ἀληθείᾳ.

11 Ибо так богатно устроится вам вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. 12 Потому намерен я вечно вам напоминать об этом, хотя и знаете вы^¹⁰⁵³ и утверждены в близкой Истине^¹⁰⁵⁴.

13 Δίκαιον δὲ ἡγοῦμαι, ἐφ' ὅσον εἰμὶ ἐν τούτῳ τῷ σκηνώματι, διεγείρειν ὑμᾶς ἐν ὑπομνήσει, 14 εἰδὼς ὅτι ταχινή ἐστιν ἡ ἀπόθεσις τοῦ σκηνώματός μου, καθὼς καὶ ὁ κύριος ἡμῶν Ἰησοῦς Χριστὸς ἐδήλωσέν μοι, 15 σπουδάσω δὲ καὶ ἑκάστοτε ἔχειν ὑμᾶς μετὰ τὴν ἐμὴν ἔξοδον τὴν τούτων μνήμην ποιεῖσθαι.

13 Правильным же полагаю, доколе есмь в сем обиталище, пробуждать вас напоминанием, 14 зная, что скоро [наступит] отложение обиталища моего, как и Господь наш Иисус Христос объявил мне, 15 постараюсь же, чтобы и всегда по моем исходе память сия творилась вами.

16 Οὐ γὰρ σεσοφισμένοις μύθοις ἐξακολουθήσαντες ἐγνωρίσαμεν ὑμῖν τὴν τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ δύναμιν καὶ παρουσίαν, ἀλλ' ἐπόπται γενηθέντες τῆς ἐκείνου μεγαλειότητος, 17 λαβὼν γὰρ παρὰ θεοῦ πατρὸς τιμὴν καὶ δόξαν φωνῆς ἐνεχθείσης αὐτῷ τοιᾶσδε ὑπὸ τῆς μεγαλοπρεποῦς δόξης· ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός μου οὗτός ἐστιν, εἰς ὃν ἐγὼ εὐδόκησα, 18 καὶ ταύτην τὴν φωνὴν ἡμεῖς ἠκούσαμεν ἐξ οὐρανοῦ ἐνεχθεῖσαν σὺν αὐτῷ ὄντες ἐν τῷ ἁγίῳ ὄρει.

16 Ведь не изощренным мифам последуя дали мы узнать вам Господа нашего Иисуса Христа могущество и близость, но очевидцами став Его величия, 17 ибо принял Он от Бога Отца честь и славу, когда глас принесся Ему такой от велелепной славы: Сын Мой, Возлюбленный Мой Сей есть, о Котором Я благоволил; 18 и сей глас мы слышали, с неба принесшийся, с Ним будучи на святой горе^¹⁰⁵⁵.

19 Καὶ ἔχομεν βεβαιότερον τὸν προφητικὸν λόγον, ᾧ καλῶς ποιεῖτε προσέχοντες ὡς λύχνῳ φαίνοντι ἐν αὐχμηρῷ τόπῳ, ἕως οὗ ἡμέρα διαυγάσῃ καὶ φωσφόρος ἀνατείλῃ ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν, 20 τοῦτο πρῶτον γινώσκοντες, ὅτι πᾶσα προφητεία γραφῆς ἰδίας ἐπιλύσεως οὐ γίνεται· 21 οὐ γὰρ θελήματι ἀνθρώπου ἠνέχθη προφητεία ποτέ, ἀλλὰ ὑπὸ πνεύματος ἁγίου φερόμενοι ἐλάλησαν ἀπὸ θεοῦ ἄνθρωποι.

19 И имеем прочнейшее пророческое слово^¹⁰⁵⁶, которого хорошо делаете^¹⁰⁵⁷ держась как светильника, сияющего в сумрачном месте, доколе не рассветет день и денница воссияет в сердцах ваших^¹⁰⁵⁸, 20 сие прежде всего зная, что всякое пророчество Писания само собою не разрешается: 21 ибо не намерением человеческим износилось пророчество когда-либо, но от Духа Святого носимые говорили от Бога человеки^¹⁰⁵⁹.

2:1 Ἐγένοντο δὲ καὶ ψευδοπροφῆται ἐν τῷ λαῷ, ὡς καὶ ἐν ὑμῖν ἔσονται ψευδοδιδάσκαλοι, οἵτινες παρεισάξουσιν αἱρέσεις ἀπωλείας, καὶ τὸν ἀγοράσαντα αὐτοὺς δεσπότην ἀρνούμενοι, ἐπάγοντες ἑαυτοῖς ταχινὴν ἀπώλειαν, 2 καὶ πολλοὶ ἐξακολουθήσουσιν αὐτῶν ταῖς ἀσελγείαις, δι' οὓς ἡ ὁδὸς τῆς ἀληθείας βλασφημηθήσεται, 3 καὶ ἐν πλεονεξίᾳ πλαστοῖς λόγοις ὑμᾶς ἐμπορεύσονται· οἷς τὸ κρίμα ἔκπαλαι οὐκ ἀργεῖ, καὶ ἡ ἀπώλεια αὐτῶν οὐ νυστάζει.

2:1 Были ведь и лжепророки в народе, как и в вас будут лжеучители, которые привнесут ереси погибельные, и искупившего их Господа отвергаясь^¹⁰⁶⁰, наведут себе быструю погибель, 2 и многие последуют их необузданности^¹⁰⁶¹, через которых путь истины похулится^¹⁰⁶², 3 и в жадности к искусственным^¹⁰⁶³ словам соблазнят вас: которых суд издревле не тщетен, и погибель их не дремлет.

4 Εἰ γὰρ ὁ θεὸς ἀγγέλων ἁμαρτησάντων οὐκ ἐφείσατο, ἀλλὰ σειραῖς ζόφου ταρταρώσας παρέδωκεν εἰς κρίσιν τηρουμένους, 5 καὶ ἀρχαίου κόσμου οὐκ ἐφείσατο, ἀλλὰ ὄγδοον Νῶε δικαιοσύνης κήρυκα ἐφύλαξεν, κατακλυσμὸν κόσμῳ ἀσεβῶν ἐπάξας, 6 καὶ πόλεις Σοδόμων καὶ Γομόρρας τεφρώσας καταστροφῇ κατέκρινεν, ὑπόδειγμα μελλόντων ἀσεβέσιν τεθεικώς, 7 καὶ δίκαιον Λὼτ καταπονούμενον ὑπὸ τῆς τῶν ἀθέσμων ἐν ἀσελγείᾳ ἀναστροφῆς ἐρρύσατο∙ 8 βλέμματι γὰρ καὶ ἀκοῇ ὁ δίκαιος ἐγκατοικῶν ἐν αὐτοῖς ἡμέραν ἐξ ἡμέρας ψυχὴν δικαίαν ἀνόμοις ἔργοις ἐβασάνιζεν∙ 9 οἶδεν κύριος εὐσεβεῖς ἐκ πειρασμοῦ ῥύεσθαι, ἀδίκους δὲ εἰς ἡμέραν κρίσεως κολαζομένους τηρεῖν, 10 μάλιστα δὲ τοὺς ὀπίσω σαρκὸς ἐν ἐπιθυμίᾳ μιασμοῦ πορευομένους καὶ κυριότητος καταφρονοῦντας, τολμηταὶ, αὐθάδεις, δόξας οὐ τρέμουσιν, βλασφημοῦντες, 11 ὅπου ἄγγελοι ἰσχύϊ καὶ δυνάμει μείζονες ὄντες οὐ φέρουσιν κατ' αὐτῶν βλάσφημον κρίσιν.

4 Ведь если Бог ангелов согрешивших не пощадил, но узами мрака, в тартар их бросив, оставил на суд блюдомых^¹⁰⁶⁴, 5 и начального мира не пощадил, но восьмого Ноя^¹⁰⁶⁵, праведности проповедника, сохранил, потоп на мир нечестивых наведя, 6 и города Содома и Гоморры испепелив ниспровержением осудил, пример для намеревающихся нечествовать положив^¹⁰⁶⁶, 7 а праведного Лота, утомленного обращением бесчинных в их необузданности, избавил – 8 ибо зрением и слухом праведник, живя среди них, день ото дня душею праведной от беззаконных дел мучился – 9 знает Господь, [как] благочестивых от искушения избавлять, неправедных же на день суда наказуемых блюсти, 10 особенно же за плотью в похоти скверной ходящих и господство презирающих: дерзкие, самоугодники, славы они не трепещут, хуля, 11 когда и ангелы, силой и могуществом больше будучи, не несут на них хульного осуждения^¹⁰⁶⁷.

12 Οὗτοι δέ, ὡς ἄλογα ζῷα γεγεννημένα φυσικὰ εἰς ἅλωσιν καὶ φθοράν, ἐν οἷς ἀγνοοῦσιν βλασφημοῦντες, ἐν τῇ φθορᾷ αὐτῶν καὶ φθαρήσονται, 13 ἀδικούμενοι μισθὸν ἀδικίας· ἡδονὴν ἡγούμενοι τὴν ἐν ἡμέρᾳ τρυφήν, σπίλοι καὶ μῶμοι ἐντρυφῶντες ἐν ταῖς ἀπάταις αὐτῶν συνευωχούμενοι ὑμῖν, 14 ὀφθαλμοὺς ἔχοντες μεστοὺς μοιχαλίδος καὶ ἀκαταπαύστους ἁμαρτίας, δελεάζοντες ψυχὰς ἀστηρίκτους, καρδίαν γεγυμνασμένην πλεονεξίας ἔχοντες, κατάρας τέκνα.

12 Сии же, как бессловесные животные, рожденные от природы на уловление и истление, чего не знают, хулят, в истлении же своем истлеют, 13 обманываемые мздой неправедной^¹⁰⁶⁸: удовольствием полагающие дневное наслаждение^¹⁰⁶⁹, пятнающие и порочащие, наслаждаясь, в уловках своих сотрапезничающие с вами^¹⁰⁷⁰, 14 очи имея полные любодеяния и неустанного греха, прельщая души неутвержденные, сердца натруженные^¹⁰⁷¹ жадностью имея, проклятия чада.

15 Καταλείποντες εὐθεῖαν ὁδὸν ἐπλανήθησαν, ἐξακολουθήσαντες τῇ ὁδῷ τοῦ Βαλαὰμ τοῦ Βοσὸρ ὃς μισθὸν ἀδικίας ἠγάπησεν, 16 ἔλεγξιν δὲ ἔσχεν ἰδίας παρανομίας· ὑποζύγιον ἄφωνον ἐν ἀνθρώπου φωνῇ φθεγξάμενον ἐκώλυσεν τὴν τοῦ προφήτου παραφρονίαν. 17 Οὗτοί εἰσιν πηγαὶ ἄνυδροι καὶ ὁμίχλαι ὑπὸ λαίλαπος ἐλαυνόμεναι, οἷς ὁ ζόφος τοῦ σκότους τετήρηται, 18 ὑπέρογκα γὰρ ματαιότητος φθεγγόμενοι δελεάζουσιν ἐν ἐπιθυμίαις σαρκὸς ἀσελγείαις τοὺς ὀλίγως ἀποφεύγοντας τοὺς ἐν πλάνῃ ἀναστρεφομένους, 19 ἐλευθερίαν αὐτοῖς ἐπαγγελλόμενοι, αὐτοὶ δοῦλοι ὑπάρχοντες τῆς φθορᾶς· ᾧ γάρ τις ἥττηται, τούτῳ καὶ δεδούλωται.

15 Оставив прямой путь, заблудились они, последовав пути Валаама Восорова, который мзду неправедную возлюбил, 16 обличение же получил своего беззакония: подъяремный [осел] безгласный, человечьим голосом провещав, воспрепятствовал пророка безумию. 17 Сии суть источники безводные, туманы, бурей гонимые, которым мрак тьмы блюдется, 18 ибо напыщенную^¹⁰⁷² суету вещая, прельщают они в похоти плоти необузданные тех, кто едва отбежал [от] обращающихся в блуждании^¹⁰⁷³; 19 свободу им обещают они^¹⁰⁷⁴, сами рабами будучи тления: ибо кем кто побежден, тем и порабощен.

20 Εἰ γὰρ ἀποφυγόντες τὰ μιάσματα τοῦ κόσμου ἐν ἐπιγνώσει τοῦ κυρίου καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ τούτοις δὲ πάλιν ἐμπλακέντες ἡττῶνται, γέγονεν αὐτοῖς τὰ ἔσχατα χείρονα τῶν πρώτων. 21 Κρεῖττον γὰρ ἦν αὐτοῖς μὴ ἐπεγνωκέναι τὴν ὁδὸν τῆς δικαιοσύνης ἢ ἐπιγνοῦσιν ὑποστρέψαι ἐκ τῆς παραδοθείσης αὐτοῖς ἁγίας ἐντολῆς. 22 συμβέβηκεν αὐτοῖς τὸ τῆς ἀληθοῦς παροιμίας· κύων ἐπιστρέψας ἐπὶ τὸ ἴδιον ἐξέραμα, καί ὗς λουσαμένη εἰς κυλισμὸν βορβόρου.

20 Ибо если, убежав [от] скверн мира в познании Господа и Спасителя Иисуса Христа, с ними снова связавшись, побеждаются, стало для них последнее хуже первого. 21 Лучше ведь было бы им не познавать пути праведности, чем, познав, отвращаться от переданной им святой заповеди. 22 Случилось им по истинной притче: пес возвращается^¹⁰⁷⁵ на свою блевотину, и свинья омывшаяся – к валянию в тине.

3:1 Ταύτην ἤδη, ἀγαπητοί, δευτέραν ὑμῖν γράφω ἐπιστολήν, ἐν αἷς διεγείρω ὑμῶν ἐν ὑπομνήσει τὴν εἰλικρινῆ διάνοιαν, 2 μνησθῆναι τῶν προειρημένων ῥημάτων ὑπὸ τῶν ἁγίων προφητῶν καὶ τῆς τῶν ἀποστόλων ὑμῶν ἐντολῆς τοῦ κυρίου καὶ σωτῆρος, 3 τοῦτο πρῶτον γινώσκοντες ὅτι ἐλεύσονται ἐπ' ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν ἐν ἐμπαιγμονῇ ἐμπαῖκται κατὰ τὰς ἰδίας ἐπιθυμίας αὐτῶν πορευόμενοι 4 καὶ λέγοντες· ποῦ ἐστιν ἡ ἐπαγγελία τῆς παρουσίας αὐτοῦ; ἀφ' ἧς γὰρ οἱ πατέρες ἐκοιμήθησαν, πάντα οὕτως διαμένει ἀπ' ἀρχῆς κτίσεως.

3:1 Сие уже, возлюбленные, второе вам пишу послание, в которых пробуждаю вашу воспоминанием чистую мысль, 2 помнить прореченные речения от святых пророков, и [от] апостолов ваших заповедь Господа и Спасителя, 3 сие прежде всего зная, что придут напоследок дней в глумлении глумители, по собственным похотям ходящие^¹⁰⁷⁶ 4 и говорящие: Где есть обещание пришествия Его? с тех пор ведь как отцы почили, все так же остается от начала творения^¹⁰⁷⁷.

5 Λανθάνει γὰρ αὐτοὺς τοῦτο θέλοντας ὅτι οὐρανοὶ ἦσαν ἔκπαλαι καὶ γῆ ἐξ ὕδατος καὶ δι' ὕδατος συνεστῶσα τῷ τοῦ θεοῦ λόγῳ, 6 δι' ὧν ὁ τότε κόσμος ὕδατι κατακλυσθεὶς ἀπώλετο∙ 7 οἱ δὲ νῦν οὐρανοὶ καὶ ἡ γῆ τῷ αὐτῷ λόγῳ τεθησαυρισμένοι εἰσὶν πυρὶ τηρούμενοι εἰς ἡμέραν κρίσεως καὶ ἀπωλείας τῶν ἀσεβῶν ἀνθρώπων. 8 Ἓν δὲ τοῦτο μὴ λανθανέτω ὑμᾶς, ἀγαπητοί, ὅτι μία ἡμέρα παρὰ κυρίῳ ὡς χίλια ἔτη καὶ χίλια ἔτη ὡς ἡμέρα μία. 9 Οὐ βραδύνει κύριος τῆς ἐπαγγελίας, ὥς τινες βραδύτητα ἡγοῦνται, ἀλλὰ μακροθυμεῖ εἰς ὑμᾶς, μὴ βουλόμενός τινας ἀπολέσθαι ἀλλὰ πάντας εἰς μετάνοιαν χωρῆσαι.

5 Сокрыто же от них, сие намеревающихся [говорить], что небеса были издревле и земля от воды и водою составлены Божьим Словом, 6 почему тот мир водой потопленный погиб^¹⁰⁷⁸; 7 а нынешние небеса и земля тем же Словом хранимы огню, блюдомые^¹⁰⁷⁹ на день суда и погибели нечестивых человеков. 8 Единое же сие да не сокроется от вас^¹⁰⁸⁰, возлюбленные, что один день у Господа как тысяча лет, и тысяча лет как день один. 9 Не замедляет Господь обещания, как некоторые [то] замедлением полагают, но долготерпит вас, не желая некоторым погибнуть, но всем в покаяние достигнуть.

10 Ἥξει δὲ ἡμέρα Κυρίου ὡς κλέπτης, ἐν ᾗ οἱ οὐρανοὶ ῥοιζηδὸν παρελεύσονται, στοιχεῖα δὲ καυσούμενα λυθήσεται, καὶ γῆ καὶ τὰ ἐν αὐτῇ ἔργα εὑρεθήσεται. 11 Τούτων οὕτως πάντων λυομένων ποταποὺς δεῖ ὑπάρχειν ὑμᾶς ἐν ἁγίαις ἀναστροφαῖς καὶ εὐσεβείαις, 12 προσδοκῶντας καὶ σπεύδοντας τὴν παρουσίαν τῆς τοῦ θεοῦ ἡμέρας, δι' ἣν οὐρανοὶ πυρούμενοι λυθήσονται καὶ στοιχεῖα καυσούμενα τήκεται. 13 Καινοὺς δὲ οὐρανοὺς καὶ γῆν καινὴν κατὰ τὸ ἐπάγγελμα αὐτοῦ προσδοκῶμεν, ἐν οἷς δικαιοσύνη κατοικεῖ.

10 Придет же день Господень как вор^¹⁰⁸¹, [день,] в который небеса с шумом прейдут, стихии же, воспламенившись, разрешатся, и земля и те, что на ней дела обнаружатся^¹⁰⁸². 11 Когда все сие так разрешаться будет, каким должно быть вам во святом обращении и благочестии, 12 чающим и торопящим пришествие Божьего дня, которым небеса, сгорев, разрешатся, и стихии, воспламенившись, растают? 13 Новых же небес и земли новой по обещанию Его чаем, на которых праведность обитает^¹⁰⁸³.

14 Διό, ἀγαπητοί, ταῦτα προσδοκῶντες σπουδάσατε ἄσπιλοι καὶ ἀμώμητοι αὐτῷ εὑρεθῆναι ἐν εἰρήνῃ, 15 καὶ τὴν τοῦ κυρίου ἡμῶν μακροθυμίαν σωτηρίαν ἡγεῖσθε, καθὼς καὶ ὁ ἀγαπητὸς ἡμῶν ἀδελφὸς Παῦλος κατὰ τὴν δοθεῖσαν αὐτῷ σοφίαν ἔγραψεν ὑμῖν, 16 ὡς καὶ ἐν πάσαις ἐπιστολαῖς λαλῶν ἐν αὐταῖς περὶ τούτων, ἐν αἷς ἐστιν δυσνόητά τινα, ἃ οἱ ἀμαθεῖς καὶ ἀστήρικτοι στρεβλοῦσιν ὡς καὶ τὰς λοιπὰς γραφὰς πρὸς τὴν ἰδίαν αὐτῶν ἀπώλειαν.

14 Посему, возлюбленные, этого чающе, старайтесь незапятнанными^¹⁰⁸⁴ и непорочными Ему обрестись в мире, 15 и Господа нашего долготерпение спасением почитайте, как и возлюбленный наш брат Павел, по данной ему мудрости, написал вам, 16 как и во всех посланиях говорит он об этом, в которых есть нечто труднопостижимое^¹⁰⁸⁵, что ненаученные и неутвержденные извращают, как и прочие Писания, к собственной их погибели.

17 Ὑμεῖς οὖν, ἀγαπητοί, προγινώσκοντες φυλάσσεσθε ἵνα μὴ τῇ τῶν ἀθέσμων πλάνῃ συναπαχθέντες ἐκπέσητε τοῦ ἰδίου στηριγμοῦ, 18 αὐξάνετε δὲ ἐν χάριτι καὶ γνώσει τοῦ κυρίου ἡμῶν καὶ σωτῆρος Ἰησοῦ Χριστοῦ. Αὐτῷ ἡ δόξα καὶ νῦν καὶ εἰς ἡμέραν αἰῶνος, ἀμήν.

17 Вы же, возлюбленные, заранее узнав [об этом], хранитесь, дабы, бесчинных^¹⁰⁸⁶ блужданием^¹⁰⁸⁷ захваченные, не отпали вы от собственной утвержденности, 18 возрастайте же во благодати и знании (гносисе) Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему – слава и ныне, и в день века^¹⁰⁸⁸, аминь.

Вывод

Нетрудно заметить родство этих посланий по букве (иногда до тождества) и по направлению. Оба они посвящены обличению тех членов раннехристианской Церкви, которые считали себя «знающими», выходили из подчинения христианскому нравственному закону и проповедовавшим его апостолам, при этом, скорее всего, сами занимали некоторое положение в церковной иерархии, что позволяло им соблазнять младших. Обращение к енохическому архетипу наказания ангелов подходит для обличения таковых; избрание апостолами подобного языка также косвенно подтверждает гипотезу, что и в языке ессеев Кумрана история «стражей» была иносказанием об иерусалимском священстве, обвинявшемся в нарушении нравственных и ритуальных ветхозаветных предписаний. При этом апостолы явно избегают ряда тем: не говорят прямо о падении ангелов с женами (только об их похоти к «иной плоти», что вкупе с примером Содома может указывать на половые извращения, реальные либо воображаемые мистические), не указывают на кровь и плоть жен как источник скверны^¹⁰⁸⁹, ни словом не намекают на рождение исполинов.

Енох упоминается как тот, кто пророчествовал об отступниках от Христа; тем самым возможность признания Мессией его самого здесь исключается, а это значит, что кн. Еноха, известная нам, была знакома апостолам или принималась ими, во всяком случае, не в полном объеме. Что касается отношений между двумя посланиями, Петр пишет об отступниках в будущем времени, а Иуда – в настоящем. С этой точки зрения^¹⁰⁹⁰, повторяя Петра, святой апостол Иуда напоминает младшим современникам о его предупреждении, подкрепляя свое послание авторитетом первоверховного и своим апостольским авторитетом придавая силу напоминанию. Мало того, что Петр оказывается предсказавшим с большой точностью смущение в Церкви, о котором предуведомлял учеников и Павел (Деян.20:29–30), – первым прорицателем этого события назван Енох, стоящий у истоков человеческой истории, что придает этому смущению вселенский, эсхатологический масштаб. И для христианского сознания здесь нет преувеличения: соблазн беззакония сохраняется в Церкви на всем протяжении ее истории; она прирастает темным «двойником», который, мерцая то здесь, то там, – ибо это не человек, но дух, – беззастенчиво пиршествует на ее трапезах любви, пользуется ее риторикой и с высоты положения вводит в соблазн «малых сих»; но паки: «Врата адова не одолеют ей» (Мф.16:18).

Приложение. Аристовул Александрийский. Философские фрагменты^¹⁰⁹¹

В этом переводе мы опирались исключительно на доксографию Евсевия Кесарийского^¹⁰⁹², считающегося основным источником по Аристовулу^¹⁰⁹³, исключив из рассмотрения довольно большой фрагмент, имеющийся у Климента (Строматы, VI. 16. 138), принадлежность коего Аристовулу является сомнительной, а также незначительные упоминания чисто исторического характера, и цитату из Правил о Пасхе Анатолия Лаодикийского (у того же Евсевия в Церковной истории, VII. 32. 17–18), содержащую только астрономические выкладки. Фрагменты помещаются в том порядке, в каком они следуют у Евсевия.

Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, VIII. 10

Достаточно было сказано о предыдущих вопросах, а теперь спрашиваешь ты, о царь, почему Закон, который имеется у нас, обращает внимание на руки, мышцы, лицо, ноги и хождение, [когда повествует] о Божественной силе.

Это приличествует разуму и не противоречит ничему прежде сказанному нами. Но я хочу просить тебя, чтобы ты принимал переданное применительно к [тому, что касается] природы^¹⁰⁹⁴, вооружась приличествующей мыслью о Боге и не уклоняясь в мифические или человеческие предположения. Ибо наш законодатель Моисей имеет обыкновение выражаться многообразно, заимствуя слова от иных вещей, а именно, касающихся наружности, когда возвещает о природном порядке и вещах великих. Об этом надлежит думать как подобает, дивясь его мудрости и Божественному Духу, Коим пророк и был научен; а он есть тот, от кого и философы, о которых мы говорили ранее, и поэты получили великое направление, за что им и удивляются. Тем же, кто не причастен силе и разумению, но привязывается только к написанному, ничто великое не кажется понятным.

Итак, я начну разбирать означаемое по отдельности, насколько я в силах. Но если не достигну истинного или не окажусь убедительным, то не припиши неразумия законодателю, а [скорее] меня почитай не осилившим изъяснение подразумеваемого им.

То, например, что разумеется под «руками», – ясно и одинаково с нашим [обычным словоупотреблением]. Ведь когда ты, как царь, посылаешь куда-нибудь [военные] силы, намереваясь что-нибудь совершить, мы говорим, что «царь имеет длинные руки», сообщая слушателям о той силе, которая у тебя есть. Это же означается и в нашем законодательстве, когда Моисей говорит: «Рукою крепкою вывел тебя Бог из Египта»^¹⁰⁹⁵. И еще: «Я пошлю, говорит Бог, руку Мою и поражу Египтян»^¹⁰⁹⁶. И о смерти скотов Моисей говорит фараону: «Вот, рука Господня будет на скоте твоем, и на всех, которые в полях, смерть великая»^¹⁰⁹⁷. Таким образом, под «руками» разумеется сила Бога. Ибо считается, что всякая крепость человеков и все действия их – в руках. Потому хорошо законодатель перенес [малое] на великое, сказав, что совершающееся совершается руками Божиими.

«Стоянием» же Бога, пожалуй, верно названо за свое великолепие устройство мира. Ибо над всем Бог, а все [прочее] поставлено ниже, подчинено и обрело стояние^¹⁰⁹⁸, так что люди воспринимают его как неподвижное. Я говорю о том, что никогда не становилось небо землей, а земля небом, солнце не светило как луна, а луна как солнце, реки не бывали морями, а моря реками. То же самое касается и живых существ: ни человек не сделается зверем, ни зверь человеком. И с прочими то же самое: с растениями и со всем остальным – они непреложно чередуют одинаковые изменения и распад. Итак, «стояние» Божие, согласно сказанному, значит, что все подлежит Богу^¹⁰⁹⁹.

О том же, что «схождение» Бога было на гору, когда Он устанавливал Закон, говорит писание Закона, чтобы всем было видно действие Бога^¹¹⁰⁰. Ибо это схождение было явственным, и о нем вот как должен мыслить желающий рассмотреть в точности слово о Боге. Ясно показано, что гора была объята пламенем, как повествует законодатель, оттого что Бог нисходил. Трубные гласы и огонь пылающий были нестерпимыми. Когда же все множество [народа], не менее миллиона человек^¹¹⁰¹, не считая младенцев, было собрано вокруг горы, на протяжении не менее пяти дней обхода кругом, то со всякого места, откуда они, таким образом выстроившиеся, смотрели, был виден этот огонь пылающий. Отсюда [можно понять,] что схождение не в каком-то месте происходило: ибо повсюду Бог.

Но силу огня, что всего удивительнее, существующую за счет того, что все истребляет, явило [Писание] пламенеющею нестерпимо, а ничего не истребляющею, если от Бога не приложится к ней сильное^¹¹⁰². Так, из растущего на горе, хотя вся местность ее мощно пылала, ничто не истребилось, но зелень осталась вовсе не тронутой огнем. И сильнейшие гласы труб раздавались, вкупе с явлением огненных молний, хотя не было приготовленных для этого инструментов, как и того, кто извлекал бы звук. Но все это совершалось Божественным устроением.

Отсюда становилось ясным, что [здесь] происходит Божественное схождение, так как те, которые вместе видели это, с очевидностью воспринимали, что пламя не опаляло и гласы трубные не человеческой силой или устройством инструментов производились, но Бог без всего показывал Свое над всем превосходство.

Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, IX. 6; XIII. 12. Климент Александрийский. Строматы, I. 15

Очевидно, Платон следовал тому законодательству, которое имеется у нас, и явным образом он повторяет все, что есть в нем. Ведь еще до Деметрия Фалерского, прежде правления Александра и персов, другие переводили [на греческий язык] то, что касается исхода из Египта евреев, наших граждан, и бывшего им после всего этого Богоявления, и овладения страной, и подробного изложения всего законодательства, так что вполне очевидно, что названный философ многое заимствовал, ибо был он многоученым; как и Пифагор многое из нашего, переложив^¹¹⁰³, поместил среди своих установлений. Полный же перевод всего, касающегося Закона^¹¹⁰⁴, [состоялся] при славном царе Филадельфе, твоем предке, стяжавшем большее любочестие^¹¹⁰⁵, стараниями Деметрия Фалерского.

Евсевий Кесарийский. Приготовление к Евангелию, XIII. 12

Следует считать голос Божий не изрекавшимся словом, а устроением^¹¹⁰⁶ дел, как и в нашем законодательстве Моисей изложил все происхождение мира [через его нарицание] Божественным словом. О каждой [части мироздания] он говорит: И сказал Бог, и стало. Потому мне думается, что за ним все повторяли Пифагор, Сократ и Платон: когда они говорили, что слышат глас Божий, они правдиво созерцали устроение всего в совокупности происшедшим от Бога и сращенным в своей непрерывности. Еще и у Орфея в его поэме о священном слове также сказано, что все создано предержащей Божественной силой, является пришедшим в бытие, и что над всем есть Бог. Он говорит:

Тем, кто достоин, вещаю. От двери отпряните, скверные,

Правых бежащие нравов и Богом положенных

Людям законов. Ты же внимай, светоносною

Меной рожденный Мусей: реку истину. Но да не будешь

Ты ослеплен дружбой к веку, который предносится сердцу –

В Божие слово вперяясь глазами, ему прилежи ты.

Сердца исправив умный сосуд, восходи благомощно

Этой тропою, единого зря образователя мира,

Он же бессмертен, и древнее слово о том возвещает:

Самосвершенен^¹¹⁰⁷ един, превыше всех совершенный.

В них обращается он^¹¹⁰⁸. Его ни одна из смертных

Душ не может узреть, однако уму он виден.

Он из благости смертным злого не заповедал

Людям. Ему же милость и ненависть спутницы обе,

И война, и язва, и боль, изводящая слезы.

Нет ведь другого. Ты же, текущее обозревая,

Если бы только увидел его, доколь на земле ты!

Чадо мое, я тебе покажу, как его прозреваю –

Только следы и мощную руку могучего Бога.

Но самого я не вижу: вверху облаков утвердился

Он для меня, для прочих же в десять раз выше.

Ибо никто из смертных словесных не видел Владыку,

Разве лишь единородный древнего племени отпрыск,

Что из Халдеи: знаток он был шествия звездного,

Сферы движения, как землю обходит кругом она,

Ровно вращаясь всегда вокруг оси своей собственной,

Ветров бразды обдержа, над воздухом и над потоками

Влажная^¹¹⁰⁹, но свет огня, что силой рожден, проводящая.

Он же превыше небес по ту сторону их утвердился

На золотом престоле, а землю под ноги подставил.

Правую руку свою до самых краев океана

Он простирает, и основания гор сотрясает во гневе,

Неспособных снести силу могучую. Сам же он всяко

Есть пренебесен, и все, что на земле совершенно,

Его началом имеет, срединой же и завершеньем.

Так древнее слово, так водорожденный вчиняет

От божественных знаний согласно двойному закону^¹¹¹⁰.

Большего не подобает о том говорить: члены трепещут,

Если помыслю умом. Свыше правит он всеми по чину.

Ты же, к мыслям о том приступая, о чадо, язык свой

Благоуправь и грудь вдохновенною речью наполни.

И Арат о Нем вещает так^¹¹¹¹:

С Дия начнем^¹¹¹². Никогда мы, смертные, не оставляем

Ненареченным его – он всюду: им полны дороги,

Полны собранья людей всевозможные, полно им море

И берега – мы все и везде обращаемся к Богу:

Мы ведь порода его, – а он, опекая потомство,

Знаменья верные шлет и к труду понуждает народы,

Помнить веля о насущном: речет им, когда ожидает

Почва волов и мотыги, когда приближается время

В пашню бросать семена и в поле окучить посадки.

Думаю, ясно показано, что во всем есть сила Божия. Мы выявили это, как должно, разоблачив в поэмах Дия и Зевса: ибо то в них, что касается мысли, возводится на Бога, о чем мы и говорим. Итак, вышеприведенное небесполезно для ищущих. Всеми философами свидетельствуется, что следует иметь о Боге святые восприятия, к чему особенно хорошо увещевает наше учение. Ибо все то устройство Закона, которое у нас имеется, заповедано ради благочестия, справедливости, воздержания и других благ, которые по истине [таковы].

С этим непосредственно связано то, что Бог, устраивая мир в целом, дал нам покой – поскольку вся эта жизнь является тяжким трудом^¹¹¹³ – на седьмой день, который и первый. Он по природе может быть назван рождением света, в коем все в совокупности подлежит зрению^¹¹¹⁴. Иносказательно же здесь говорится о мудрости, так как всякий свет – от нее. И некоторые из принадлежащих к учению Перипатоса говорили, что она имеет чин светила: ибо постоянно ей следующие остаются в течение всей жизни невозмутимыми. Но яснее и лучше сказал один из наших предков, Соломон, что прежде неба и земли она уже была^¹¹¹⁵. Это согласно с ранее сказанным. То же, что, как объяснено в законоположении, Бог упокоился (ἀποπεπαυκέναι) в этот [день], не означает, как некоторые восприняли, что Он перестал творить что-либо, но что, закончив (καταπεπαυκέναι) порядок их, тем самым на все время упорядочил его^¹¹¹⁶. И показывает [Писание], что за шесть дней Он сотворил небо и землю и все, что в них^¹¹¹⁷, для того, чтобы явить времена и установить порядок, что чему предшествует. Ибо, упорядочив, Он и содержит их [в единстве], и претворяет^¹¹¹⁸.

[Моисей] объявил и то, что это [т.е. отдых на седьмой день] предписано нам Законом, дабы показать, что в качестве седьмой способности мы получили логос^¹¹¹⁹, в котором имеем знание человеческих и Божественных вещей^¹¹²⁰. Ведь весь космос живородящих и всяческих растущих [существ] обращается по седмицам^¹¹²¹; название же [этого дня] «суббота» толкуется как «покой».

Объясняют также Гомер и Гесиод, перелагая из наших книг, что [седмица] священна. Так Гесиод^¹¹²²:

Дни священные: день перед первым числом и четвертый.

День седьмой...

Он же говорит^¹¹²³:

А на седьмой опять – свет блистательный солнца.

Гомер же говорит так:

И за этим седьмой возвращается день священный.

И снова:

День седьмой наставал, и в этот все совершилось.

Еще:

В день же седьмой поток выносит нас из Ахеронта.

А этим означается то, что от душевного забвения и озлобления поистине седьмым логосом оставляется преждереченное^¹¹²⁴, и мы получаем познание истины, как ранее уже было сказано.

И Лин сказал так:

В день же седьмой совершенное все состоялось.

Он же:

Седмица есть во благих, и седмица есть порожденье^¹¹²⁵.

Еще:

Седмица в первых, и совершенна седмица.

Еще:

Семь звездных тел, что на небе суть, все порождают

И на орбитах являются лет учредителями.

Послесловие переводчика

Об Аристовуле Александрийском история сохранила не много известий^¹¹²⁶. Те редкие источники, которые отзываются о нем, дополняя друг друга, сообщают, что он был иудеем из первосвященнического рода и учителем египетского царя Птолемея VI Филометора (180–145 гг. до н.э.)^¹¹²⁷, для которого написал книгу, известную как «Толкование Писания Моисея» (Ἐξηγήσεις τῆς Μωυσέως Γραφῆς) или «Толковательные книги к Закону Моисееву» (Βίβλιοι ἐξηγητικαὶ τοῦ Μωυσέως νόμου). Оба эти наименования переданы Евсевием Кесарийским^¹¹²⁸, который почерпнул свои сведения об Аристовуле как из доступных нам, так и, большей частью, из не дошедших до нас источников. Названия других трудов Аристовула неизвестны, хотя это не значит, что их не было. Во всяком случае, он уже в древности, как видно по относительно скудной доксографии, оказался в тени своих продолжателей, среди которых ближайшим к нему по времени был Филон Александрийский.

Несмотря на то, что Аристовула считают обычно только лишь предшественником Филона, развившим аллегорическую экзегезу Библии не так последовательно и полно, и к тому же несравненно менее сложно, чем этот знаменитый иудейский философ^¹¹²⁹, как мыслитель он имеет в действительности совершенно самостоятельное значение. На это намекает уже само сохранение отрывков его труда у доксографов (к числу которых не принадлежит Филон: у него находят лишь косвенные критические отклики на идеи Аристовула). Изучение же самих этих отрывков, при всей ограниченности объема, позволяет выявить своеобразие идей их автора. В истории западной мысли он был первым религиозным философом: не в смысле личной религиозности или наличия элементов религиозной веры в его философской системе, но в том смысле, который определяется потребностью в создании собственно религиозной философии, как особой формы взаимодействия между тем, что принято как Божественное Откровение и тем, что положено как философское знание.

Такая потребность у Аристовула была. Причины, по которым она возникла, выяснить исчерпывающим образом едва ли возможно. Достаточно будет предположения, что и благоволивший к иудеям царь Птолемей VI с его окружением, еще мечтавшим отвоевать Палестину от Селевкидов, и сами эллинизированные, философски образованные иудеи хотели знать, каким образом единственное в мире законодательство, вменяющее своему народу в обязанность монотеизм и при этом повествующее о деяниях Бога на земле в историческом времени, может быть согласовано с философией, монотеистические интуиции которой обеспечили античному мышлению последовательную критику мифа и создание лишенных всякого антропоморфизма представлений о Божестве.

Монотеизм Аристовула

Исследователи обычно пытаются установить, какой античной концепции отвечает Бог Аристовула – стоической^¹¹³⁰, перипатетической^¹¹³¹, или нескольким сразу. При этом как-то упускается из виду, что Аристовул вовсе не подчинял свою теологию философии, а только согласовывал их. Что «руки», «ноги», а также пространственная локализация Божества являются или метафорами, поэтическими средствами для Его прославления, или чудесными богоявлениями, но не описанием Его способа бытия, любой иудей, знавший язык отцов, а после создания Септуагинты и знавший даже только греческий язык, мог понять из Библии без посредства философских систем^¹¹³². Последние только делали непривычную для развитого эллинского вкуса идею неизобразимости Божества узнаваемой и обоснованной. Но Аристовулу, при разъяснении манеры Моисея пользоваться простыми словами в речи о предметах, касающихся «природы» (т.е. сокрытого), требовалось еще истолковать Синайское богоявление как действительно бывшее событие откровения.

Очевидно, что этот мыслитель не обладал арсеналом Филона для интерпретации таких сложных сюжетов, как стояние народа вокруг горы и схождение Божественного огня. Но, хотя он еще не обладал подобным арсеналом в силу исторической закономерности приращения мысли, сомнительно, что и на месте Филона он стал бы им пользоваться в этом случае, по крайней мере, как исчерпывающим способом объяснения. Хотя и сам Филон, превращая события в аллегории, не отрицает действительности, по крайней мере, многих из них, весомость иносказательных истин у него значительно превышает весомость преходящих событий, и это не случайно: для Филона то, что доступно в Божестве человеческому уму, а именно, Божественный Логос, есть прежде всего схема идеального мира, где все неизменно, где ничего не происходит. Об идеальном мире мы не находим у Аристовула ни слова. Это можно было бы приписать к его «стоицизму», но оказывается, что и принципам стоической доктрины он в данном случае вовсе не следует, поскольку материальный порядок не обладает в его глазах той твердой законосообразностью, какую должен был обеспечивать ему Логос по учению стоиков.

Интерпретация Аристовулом законов природы является вообще философской только до тех пор, пока он смотрит на них с точки зрения человека. Он так и говорит, что «состояние» (στάσις) космоса «люди воспринимают как неподвижное» (τοὺς ἀνθρώπους καταλαμβάνειν ἀκίνητα εἶναι ταῦτα). Для человека это так и должно быть, потому что человек живет в космосе. И если, говоря о неизменности «состояния», Аристовул вступает в полемику с античным представлением о «метаморфозах»^¹¹³³, то его мишенью являются, видимо, такие метаморфозы, которые, как считали язычники, не исключая целого ряда философов, происходят спонтанно из недр самой природы. Но Бог не живет в космосе и не совпадает с ним по бытию, а потому Его вмешательство в Им же созданный порядок вещей производит в мире парадокс, чудо.

Парадоксален уже сам переход мысли от состояния твари к стоянию Бога (здесь два различных понятия вмещаются в толкование одного и того же слова στάσις), по сравнению с которым тварь, с человеческой точки зрения незыблемо «стоящая», оказывается «лежащей долу» (πάντων ὑποκειμένων τῷ θεῷ). Парадоксально и схождение Бога на гору Синай, объяснение которого Аристовулом ошибочно представлять как философскую гармонизацию, в которой огонь Божий, якобы, истолкован как небесный эфир^¹¹³⁴.

М. Нихоф справедливо замечает, что для Аристовула «парадоксальные свойства огня, сошедшего на гору Синай, были значимым признаком Божественного сверхчеловеческого присутствия»^¹¹³⁵. Но далее она ограничивает смысл этой экзегезы тем, что Аристовул, якобы, с помощью примера из книги Исход пытался продемонстрировать эпический характер библейского текста, чтобы оправдать его перед греческим читателем, так как в эпосе все чем невероятнее, тем убедительнее^¹¹³⁶. Такой вывод, подчиненный сравнению герменевтики Аристовула с поэтикой Аристотеля, выглядит слишком искусственным. Нет никаких прямых признаков того, что отсылка к Синайскому откровению для александрийского философа была как-нибудь связана с жанровым анализом текста. Зато сам он резюмирует свое изложение событий следующим образом: «Бог без всего (ἄνευ τινός) показывал Свое над всем величие». Относительно природы творения это означает, что последняя имеет феноменальный характер, а субстанциальность придается ей силой Бога. Сила (ἐνέργεια), присутствующая во всем, и сделалась явна изумленному народу, который должен был созерцать превращение стихий: нежгущий огонь и гром безмолвных труб. Таким образом, экзегеза в данном случае оказывается скорее исторической, чем аллегорической: ссылаясь на опыт целого народа, толкователь описывает богоявление как действительное откровение.

Далее, однако, перед Аристовулом возникает действительная экзегетическая трудность, для которой наивный вопрос о том, есть ли у Бога руки, мог бы послужить разве что прелюдией. Эту трудность составляет самая известная в античности заповедь Моисея, которую нельзя было бы обойти при объяснении законоположения и которая апеллирует к заключительному событию при сотворении мира: «почил [Бог] в день седьмый от всех дел Своих, которые делал» (Быт.2:2)^¹¹³⁷. И снова я вынужден говорить вопреки писавшему до меня исследователю, что проблема заключается вовсе не в том, будто «Божественный покой... входит в противоречие с Аристотелевым определением Бога как неподвижного двигателя»^¹¹³⁸. Именно с этим определением он формально в противоречие как раз не входит: обладая природой аттрактора, перводвигатель никогда не выходил из покоя, в котором пребывает. Но проблему ставит сама Библия, которая после того, как Бог «почил», приписывает Ему самые разнообразные деяния, в том числе нарушающие установленный порядок природы.

Живая и творческая деятельность Бога в истории – не предмет отдельных сюжетов или «мифов», а самая сердцевина ветхозаветной веры. То же относится и к непрерывному одушевлению Богом сил природы (ср. Пс.103). Для лишения Творца принципиальной способности создавать новые виды живых существ заповедь о субботе тоже, видимо, не предоставляла никаких оснований. Так, только веком или немногим более века после Аристовула в неканонической книге Премудрости Соломона, питающей отчетливо платонические тенденции (например, в ней упомянуты поименно четыре кардинальные добродетели)^¹¹³⁹, онтология платонизма фактически взрывается возможностью появления «неизвестных новосозданных лютых зверей», произвести которых «не невозможно было бы для всемогущей руки... создавшей мир из необразного вещества» (Прем.11:18).

Заповедь о субботе и ее этиология, строго говоря, ничего не говорят о прекращении творения мира. С наивной точки зрения можно было бы допустить, что Бог покоился только в день субботний, как и человек шесть дней трудится, а один отдыхает. Именно с этого допущения стоило бы начинать анализ экзегезы Аристовула. В самом деле, он отделяет Божественный покой он непрекращающейся творческой активности Бога. Однако допустить это разделение во временном, календарном плане значило бы высказать нелепость не только с точки зрения философского, но и библейского сознания: мысль, что Бог отвлекается, спит и встает от сна, для древнееврейских пророков была предметом насмешки (3Цар.18:27). Значит, «покой» Бога – не дата календаря или сезонное явление, а скорее некая область, созданная Им в противоположность миру, – неизменное в противоположность изменчивому, – и принадлежит не времени как его часть, но тому, что вне времени. А повторяющимся на временной шкале символом этого является покой субботы, которая дает человеку выход из повседневности, его праздник. Понимание «покоя» как области, в которую можно «войти», но в которую не вошло поколение пустыни, несмотря на то что оно вымерло, действительно было зафиксировано в самой Библии (Пс.94:11).

Остается вопрос, почему образом этого мистического «покоя», представляющего собой созерцание замысла Бога о мире в его завершенности, назначен именно седьмой день недели, а не какой-то другой. Для решения данного вопроса экзегет выстраивает целое здание смыслов. Он разбирает значение числа семь и открывает в нем фундаментальные свойства законченной временной фазы, что позволяет рассматривать это число как эмблему времени. Он корректно, с календарной точки зрения, определяет день, предшествовавший началу творения, как субботу, на основании чего делает вывод, что суббота является выражением того покоя, в котором пребывает Бог до и помимо творения. Но, так как начало творения было и началом времени (эксплицитно не выраженный в имеющихся фрагментах, этот тезис подразумевается), сама идея дня, предшествовавшего этому началу, является чисто символической.

Суббота, мыслимая как день, который «наступил» еще до начала творения, в силу отсутствия времени не имела бы длительности, поэтому творение могло бы начаться не после нее, а только в ней, иначе говоря, она совпадает с первым днем творения или включает его в себя, как вечность включает в себя время^¹¹⁴⁰. Вместе они суть «день единый» (ἡμέρα μία Быт.1:5) – выражение из Септуагинты, которое, несомненно, подразумевается логикой рассуждения Аристовула и которое последующие толкователи понимали именно в смысле нерасчлененности времени первого акта творения^¹¹⁴¹. Поскольку же предшествующий день покоя и первый день творения оказываются слитыми воедино, суббота, принимая на себя качества первого дня и превращая их в символические выражения себя самой, становится днем «рождения света», т.е. мудрости, вход в которую и будет для человека входом в покой.

Принципы интерпретации

Аристовул различает два рода объяснений библейского повествования о первом дне творения: «по природе» и «иносказательное» (метафорическое). Одно называет этот день «рождением света», другое усматривает в нем рождение мудрости – источника «всякого света» (т.е. физического и умного), символически также воспринимаемой как светило. В этом случае второе толкование является аллегорией, поэтому Аристовула по праву нередко называют ранним представителем аллегорического метода интерпретации Библии в Александрии. Вместе с тем, довольно поверхностным выглядит широко распространенное мнение, согласно которому он явился родоначальником этого метода в своей области, перенеся на еврейское Писание принципы стоической аллегорезы.

Во-первых, среди документов своей эпохи фрагменты Аристовула не единственные, в которых обнаруживаются аллегорические ходы, применяемые нашим автором. Это касается, в частности, учения о субботе. Еще в текстах Ветхого Завета заповедь о седьмом дне была наделена отчетливым эсхатологическим символизмом^¹¹⁴². В предании же мы находим развитую тематику недели как обобщенного временного цикла. Замечено, что псалмы 23, 91 и 92, согласно надписаниям в их греческом тексте, появившимся не позднее эллинистической эпохи^¹¹⁴³, образуют тематическое единство. А именно, Пс.23 был истолкован в свете первого акта творения и надписан τῆς μιᾶς σαββάτων, что в точности соответствует пониманию смысла слов ἡμέρα μία у Аристовула; Пс.91 отнесен к седьмому дню творения и последним судьбам истории; Пс.92 привязан к шестому дню, когда «Господь воцарился», завершив творение мира^¹¹⁴⁴. Все три надписания в совокупности обнаруживают замечательную близость с идеями Аристовула, включая идею о «стоянии» вселенной, которую Бог на шестой день «укрепил так, что она не поколеблется» (Пс.92:1).

Если обратиться к другим примерам, то аллегорическое понимание скрижалей Моисея в качестве «двойного закона», зафиксированное Аристовулом, но принадлежащее не ему, а поэту, стихи которого он приводит, можно понять в свете слов Иисуса, сына Сирахова, согласно которому «все дела Всевышнего» устроены так, что «их по два, одно напротив другого» (Сир.33:14)^¹¹⁴⁵. Итак, Аристовул не был новатором ни в методе интерпретации, ни в ее материале, хотя едва ли можно отрицать оригинальность и новизну его экзегетического труда^¹¹⁴⁶.

Во-вторых, аллегорезу стоиков, насколько мы можем судить о ней, отличал общестоический настрой на истолкование природы, так что мифологические лица и события рассматривались как физические явления^¹¹⁴⁷. Надо заметить, что это их воззрение было глубоко укоренено в самой мифологической традиции^¹¹⁴⁸. Для Аристовула же «природный» смысл не нуждается в иносказательной интерпретации. Здесь есть принципиальный момент: руки, стояние и другие физические атрибуты Божества – не буквальный смысл текста, подлежащий перетолковыванию, они только способ выражения, по аналогии с «длинными руками царя», которых никто, кроме детей, не будет представлять себе в виде картинки^¹¹⁴⁹. Поэтому то, что философ называет πρὸς τὸ φυσικῶς, для него только со словарной точки зрения переносный, с герменевтической же – прямой и собственный смысл сказанного Моисеем. Но наряду с этим прямым обнаруживается подлинно иносказательный смысл, который стоит уже не за словами, а за событиями: такими, как сотворение света, синайское богоявление и вручение Моисею скрижалей.

Влияние экзегезы Аристовула в дальнейшей истории библейской интерпретации трудно проследить. Филон Иудей в сохранившихся произведениях его не упоминает, а для христианских писателей, начиная с Климента Александрийского, это был уже значимый свидетель древности, ценность собственных мыслей которого, судя по малому количеству цитат из него, не вполне осознавалась как самостоятельная величина. Отдельные сходства в толкованиях того же Филона могут быть как неоплаченными признательностью заимствованиями, так и апелляцией к общему безымянному преданию. Например, Филон в точности так же, как Аристовул, объясняет «стояние» Бога – момент, на который иной толкователь, может быть, вовсе не обратил бы внимания, поскольку, как уже отмечалось, упоминания об этом «стоянии» в Пятикнижии не сильно заметны. «Сказано, – пишет Филон, – “Подойди к Фараону завтра: вот он выйдет к воде, ты стань на пути его, на берегу реки”^¹¹⁵⁰. Стало быть, порочный выйдет к стремнине всех преступлений и страстей, а мудрый сперва получит от неизменно стоящего Бога (παρὰ τοῦ ἑστῶτος ἀεὶ θεοῦ) дар, соприродный Ему качеством полной незыблемости и неколебимости. Ибо сказано: “А ты здесь останься со Мною”^¹¹⁵¹» (О смешении языков, 29–31). Также в процитированном трактате далее (59) рассуждение о словах и делах как будто развивает мысль Аристовула о нематериальности голоса Бога.

Более поздние авторы, не ссылаясь на Аристовула, нередко высказывают одинаковые с ним идеи. По чистой случайности мне довелось обнаружить, кроме отмеченного выше толкования св. Василия Великого на первый день творения, по меньшей мере два замечательных совпадения у Агатангелоса^¹¹⁵². Упомянув стих «Восшел... Господь при звуке трубном» (Пс.46:6), этот автор поясняет, как бы для наивного читателя: «А труба – это ведь не рог, звучащий под напором воздуха из губ, надутыми щеками, а [звук], чудесным, Божественным благовестием наполняющий все и кричащий» (История Армении, 406). Далее, вспоминая о ветхозаветном чуде воспламенения огня от воды, он пишет, что Бог «по мере надобности может изменять виды [стихий] и проявлять [различные] качества соответственно обстоятельствам, в особенности этого чудесного огня...» (Там же, 544). В обоих случаях армянский церковный писатель делает совершившееся чудо еще и символом: трубу – апостольской проповеди, а огонь – причастия Святому Духу, тем самым повторяя путь Аристовула от «физического» смысла к «метафорическому».

Говорят ли такие совпадения об использовании трудов Аристовула, из которых, быть может, в анонимной цитации до нас дошло не так мало идей, или александрийский философ и его отдаленные наследники просто пользовались общим преданием, – во всяком случае, для нас он занимает место у истоков герменевтики Библии.

«Воровство» эллинов

Упомянутый Агатангелос пишет о Моисее, что «он пророчествовал всем людям, всему миру и передал всем истинное знание» (Цит. соч., 257). Эти слова придают пророку значение не только законодателя для своего народа, но и мудреца, изрекавшего истины, важные для всех и доступные всем. Такой взгляд на него был довольно широко распространен еще в поздней античности. Христианские апологеты ссылались на преемественность лучшей части философских догматов от Моисея, когда им нужно было перевести смысл Откровения на язык философии. Кажется, из-за Татиана этот взгляд получил позднее наименование «теории воровства эллинов»^¹¹⁵³, изобретение которой нередко приписывают именно Аристовулу Александрийскому.

В действительности Аристовул не был изобретателем этой теории, как не был он и автором цитируемых им стихов, широкое хождение которых в его время говорит об интересе к монотеизму, пожалуй, еще больше, чем о псевдоэпиграфической активности евреев. По верному замечанию Фельдмана, за поколение до Аристовула, например, Гермипп из Смирны утверждал, что Пифагор «подражал верованиям евреев и фракийцев и усваивал их себе»^¹¹⁵⁴. Сама идея, что эллины заимствовали что-то у евреев, как и у других народов Ближнего Востока, не могла быть для античности удивительной, т.к. эллинам начальный период их культурного развития во многом и виделся чередой заимствований^¹¹⁵⁵. Если же речь идет о «верованиях евреев», то их естественно было бы отождествить с положениями Закона Моисея. Допустим, в случае Пифагора речь могла идти лишь о пищевых и т.п. запретах, но, учитывая то, что сами евреи видели в них зашифрованные символы (как и пифагорейцы в своих), и то, что едва ли такой человек, как Пифагор, стал бы бездумно перенимать одну внешнюю форму обряда, не заботясь о содержании, – это свидетельство Гермиппа должно было обращать мысли его современников к тексту Закона.

Наиболее критично настроенные авторы обычно трактуют «воровство эллинов» как простое бахвальство иудеев, а потом и христиан, которые-де, не имея никаких преимуществ перед классической культурой, кроме сомнительного достоинства древности, стремились унизить сначала своих победителей, а затем – во времена, близкие к битвам Константина – уже почти побежденных. В случае с некоторыми травмированными «ориентализмом» греков лицами, к числу которых принадлежал, наверное, сириец Татиан, это было почти так. Но для таких западных умов, какими являются Минуций Феликс, Лактанций или философ Иустин, деконструкция западной философии была скорее стремлением найти рациональное зерно в гибнущей культуре, из которой сами они вышли живыми. Неоспоримая связь философии с политеизмом, которая только укреплялась по мере торжества христианства и нарастания реакции старых институтов, требовала такой аналитической работы по ее очищению, в которой простые истины Закона Моисея были бы элементом, искомым при разложении всего того, что и само по себе необратимо разлагалось.

Едва ли есть разумные основания полагать, будто такие писатели, как Климент Александрийский или Евсевий Кесарийский создавали свои огромные доксографические своды для того, чтобы набрать как можно больше доказательств созвучия христианства и многословущей эллинской философии, авторитет которой они при этом сами же ставили под глубокое сомнение. Цель их титанических усилий была, очевидно, иной. Евсевий, например, в Приготовлении к Евангелию ищет следы Божественного промысла в истории язычников, имея за собой прецедент в словах апостола Павла (Деян.17:26–28). Обусловленная предшествующей традицией апелляция к Моисею служит ему раскрытием конкретного действия этого промысла. Климент полутора веками ранее пытается найти нить, ведущую через «эллинскую» и «варварскую» философии к первоначальному откровению. То, что пророки вызывают у него больше доверия, чем философы, связано с их образом жизни – подлинно философским, в его оценке. Следует иметь в виду и то, что уже в эпоху Платона Моисей, отделенный от нее по времени примерно тысячелетием, воспринимался бы не как иноплеменный авторитет, а как древний мудрец, ничуть не меньше претендующий на благосклонное внимание эллинства, чем, например, Анахарсис или Зороастр. Таким образом, учение о «воровстве» не было способом показать вторичность эллинской мысли по отношению к еврейской: оно, скорее, выдвигалось как гипотеза о наличии объективного, нечеловеческого, боговдохновенного, и притом единого, источника у обеих.

Теперь поставим вопрос о том, с какой целью Аристовул говорит о заимствованиях из Закона, сделанных Платоном и Пифагором, а также цитирует поэму Священный Логос, ходившую под именем Орфея. Делает ли он это для того, чтобы легализовать почетный статус иудеев при дворе греческого царя^¹¹⁵⁶? Такой вывод, будто бы напрашивающийся сам собой, глубоко сомнителен. Во-первых, представление об иудейском народе как носителе незамутненной истины естественно ставило бы вопрос о прозелитизме, т.е. обращении в его веру окружающих народов. Однако принять в себя массу язычников и натурализовать ее иудейство не могло, в первую очередь, из-за того, что сам Закон ограничивал его в этом^¹¹⁵⁷. Обращение народов пророки относили к другой эпохе, когда ряд заповедей Моисея, например, о единственности места богослужения, будет фактически отменен (Ис.19:19; Мал.1:10–11)^¹¹⁵⁸. Во-вторых, иудеи уже обладали при Птолемеях положением, улучшать которое дальше было едва ли возможным. Правда, можно допустить, что им хотелось предотвратить повторение в дальнейшем событий, подобных описанным в 3-й книге Маккавеев. Однако, если природой таких катаклизмов были религиозные гонения за отказ участвовать в политеистических культах, то сближение Закона с философией могло только дать новый аргумент в руки противников, обвинявших иудеев в упрямстве и высокомерии. Ведь если боги поэтов – это метафоры Бога Израилева, то и культ их не трудно представить как Его культ.

Возразить на это последнее соображение можно было бы только с точки зрения строгого философского теизма, показав тщету и вред идолопоклонства во всех его формах и при всех возможных его философских истолкованиях. Но Аристовул, насколько мы можем судить, за это не брался. Если бы он и собирался взяться за это, ему нужно было бы сначала повести речь на таком фундаментальном уровне, который заведомо не рассчитан на широкую аудиторию и скорый эффект. Может быть, в действительности книга, где он отвечает на вопросы молодого царя, и была попыткой начать эту речь. Но тогда использование цитат из философов и поэтов в ней мы должны рассматривать исходя из этих, а не более отдаленных или спроецированных нашим политическим сознанием целей.

Итак, что же представляет собой «воровство» эллинов для Аристовула? Применительно к Платону он говорит о «многоучености». То есть, по его мнению, основатель Академии обладал кругозором настолько обширным, что смог включить в свой куррикулум и Писания Моисея, а включив, не преминул взять из них все, что говорится о Боге. Пифагор же, со свойственной ему любовью к символике, воспринял истины веры на языке чисел и обычаев. Это значит для Аристовула только то, что, во-первых, греки уже в классический период были знакомы с Божественным откровением, а во-вторых, Ветхий Завет можно (и в контексте эллинства, как языческой культуры, даже должно) толковать при помощи философии, поскольку «всеми философами свидетельствуется, что следует иметь о Боге святые восприятия».

* * *

Примечания

Как справедливо заметил один из исследователей, апокрифы «говорят символическим языком, ясное восприятие которого было утрачено с XVIII века и до самой середины ХХ» (Paupert C. L'apocryphe, fable catéchétique // Apocrypha. Revue International des Littératures apocryphes, № 7 (1996). Р. 250). Этим же языком говорит и еврейский мидраш, и древнецерковная экзегеза, – подразумевая, что им говорит само Священное Писание, – и традиционное христианское богослужение.

Вопрос о том, как появлялись подобные тексты, мы попытались рассмотреть в статье: Вевюрко И.С. Религиозная мотивация создания ветхозаветных псевдоэпиграфов // БХД № 5 (2020). С. 135–162.

Knavig H. Enochic Judaism – a Judaism without the Torah and the Temple? // Enoch and the Mosaic Torah: The Evidence of Jubilees / ed. G. Boccaccini, G. Ibba. Grand Rapids: Eerdmans, 2009. Р. 177.

⁴

Knibb M.A. Essays on the Book of Enoch and Other Early Jewish Texts and Traditions. Leiden: Brill, 2009. Р. 18.

⁵

Ibid. P. 19. Ниже Книбб замечает, что более ранняя датировка предпочтительнее в связи с тем, что «Притчи» (и 1 Ен. в целом) никак не отражают разрушение Иерусалима в 70 г. н.э. (Ibid. P. 313).

⁶

Matusova E. 1 Enoch in the Context of Philo’s Writings // The Dead Sea Scrolls In Context / ed. E. Tov al. Leiden: Brill, 2011. P. 385–397; Матусова Е.Д. Филон Александрийский и его трактат «О гигантах» // Историко-философский ежегодник, 2012. С. 5–11.

⁷

Piovanelli P. Les Aventures des Apocryphes in Éthiopie // Apocrypha. Revue International des Littératures apocryphes, № 4 (1993). P. 197–224.

⁸

The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition Light of the Aramaic Dead Sea Fragments / by M.A. Knibb in Consultation with E. Ullendorff. Vol. 2. Oxford: Clarendon Press, 1978. P. 38.

⁹

См.: Кугел Дж. В доме Потифара. Библейский текст и его перевоплощение. М.: Книжники, 2010. С. 19.

¹⁰

Neusner J. What is Midrash? Philadelphia: Fortress Press, 1987. P. 44.

¹¹

Ibid. P. 47–48.

¹²

Названия даны по языкам, на которых эти памятники преимущественно сохранились. При этом неоспоримо, что все они восходят к семитоязычным оригиналам. Датируют их очень приблизительно и широко в пределах I тыс. н.э. См.: Навтанович Л.М. Лингвотекстологический анализ древнеславянского перевода Книги Еноха. Дисс. … кфн. СПбГУ, 2000; Тантлевский И.Р. Иудейские псевдэпиграфы мистико-гностического толка. СПб.: РХГА, 2014.

¹³

Похоже, что 2 Ен. порождена непосредственно впечатлением от 1 Ен., а не какой-то особой традицией. Ученый раввин Л. Шифман указывает на то, что в этом апокрифе нет и следа иудейской галахи, он как будто анахронически вышел из-под пера караима (Shiffman L.H. 2 Enoch and Halakhah // New Perspectives on 2 Enoch: No Longer Slavonic Only / eds. A.A. Orlov and G. Boccaccini. Leiden: Brill, 2012. P. 221–228). Не исключено, как и для 4Вар., что автором был христианин, а целью – дидактика, облеченная в увлекательную аггадическую форму. Однако, что касается 3Ен., она представляет собой не только несомненно иудейский памятник, но и обладает чертами эзотерической литературы, которая обычно имела позиции в определенных, более или менее закрытых группах.

¹⁴

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.: Мосты культуры, 2004. С. 79.

¹⁵

Там же. С. 65.

¹⁶

Там же. С. 111.

¹⁷

Nickelsburg G.W.E. Apocalyptic and Myth in 1 Enoch 6–11 // JBL № 96 (1977). Р. 383–405.

¹⁸

Hanson P. D. Rebellion in Heaven, Azazel and Euhemeristic Heroes in 1 Enoch 6–11 //JBL № 96 (1977). P. 195–233.

¹⁹

Suter D.W. Fallen Angel, Fallen Priest: The Problem of Family Purity in 1 Enoch // HUCA № 50 (1979). Р. 115–135.

²⁰

Beckwith R.T. The Earliest Enoch Literature and its Calendar: Marks of their Origin, Date and Motivation // Revue de Qumrân, № 3 (1981). Р. 365–403; VanderKam J.C. The 364-day Calendar in the Enochic Literature // SBL Seminar Papers, № 22 (1983). Р. 157–165; Sacchi P. Measuring Time among the Jews: The Zadokite Priesthood, Enochism, and the Lay Tendencies of the Maccabean Period // The Early Enoch Literature / eds. G. Boccaccini and J.J. Collins. Leiden: Brill, 2007. P. 95–118.

²¹

По календарному вопросу см. также: Кузенков П.В. «Еврейский» календарь у Георгия Синкелла // Античная древность и средние века. Вып. 43 (2015). С. 152–162.

²²

Книга Еноха. Историко-критическое исследование, русский перевод и объяснение апокрифической Книги Еноха. Казань, 1888.

²³

Das Buch Henoch. Uebersetzt und erklärt von dr. A. Dillmann. Leipzig: Vogel, 1853.

²⁴

Перевод арамейских фрагментов книг Еноха из Кумрана // Тантлевский И. Р. Иудейские псевдэпиграфы мистико-гностического толка. С. 31–84. В этом же сборнике помещены комментированные переводы Третьей кн. Еноха и Сефер Йецира.

²⁵

Das Buch Henoch / hg. J. Flemming und L. Radermacher. Leipzig: Hinrichs, 1901.

²⁶

The Ethiopic Book of Enoch: A New Edition Light of the Aramaic Dead Sea Fragments / by M.A. Knibb in Consultation with E. Ullendorff. Vol. 1–2. Oxford: Clarendon Press, 1978.

²⁷

Black M. The Book of Enoch or 1 Enoch. A New English Edition with Commentary and Textual Notes. Leiden: Brill, 1985.

²⁸

Neugebauer О. The 'Astronomical' Chapters of the Ethiopic Book of Enoch (72 to 82): Translation and Commentary. København: Munksgaard, 1981.

²⁹

1 Enoch: The Hermeneia Translation / G.W.E. Nickelsburg and J.C. VanderKam. Minneapolis: Fortress Press, 2012.

³⁰

Olson D.C. A New Reading of the Animal Apocalypse of 1 Enoch. Leiden: Brill, 2013.

³¹

Stuckenbruck L.T. 1 Enoch 91–108. Berlin: De Gruyter, 2007.

³²

Uhlig S. Das äthiopische Henochbuch. Gütersloher Verlagshaus, 1984.

³³

Barr J. Aramaic-Greek Notes on the Book of Enoch // Journal of Semitic Studies 23 (1978). Р. 184–198; 24 (1979). Р. 179–192.

³⁴

См.: Колодный Е.Ю. «Вербальная аналогия» в галахических текстах Кумрана // Актуальные вопросы церковной науки, № 1 (2021). С. 68–72.

³⁵

Это почтенное издание, наиболее основательное по количеству учтенных рукописей (Knibb M. A. Introduction // The Ethiopic Book of Enoch. P. 5), было для нас настольным и основным. Разделение кн. Еноха на главы и стихи мы даем преимущественно по изданию Чарлза, прибавляя к этому в квадратных скобках названия разделов из других распространенных изданий, чтобы читатель мог легче ориентироваться при сопоставлении переводов и вообще навигации по тексту.

³⁶

В греч. просто: «Енох».

³⁷

В греч. λόγος, в геэз буквально «глас» (но часто в значении «слово»).

³⁸

В греч.: «которые будут».

³⁹

В греч.: ἀνάγκη, что можно было бы перевести как «нужда» или «утеснение». Но в эфиоп. Пс.137:7 употребленный здесь термин məndābe соответствует слову «скорбь» славянского текста.

⁴⁰

В греч.: ἐξαίρω. Не только как устранение, но и как изъятие из среды.

⁴¹

В греч. (и арам.): «во изъятие всех противников (ἐχθρούς) и [когда] спасутся праведники».

⁴²

В греч. (и арам.) – «восприняв притчу свою», что согласуется с Чис.23:7.

⁴³

Чис.24:4.

⁴⁴

Ср. Пс.21:31–32. В греч. и арам. стих кончается словами «я говорю». Ср. тж. Дан.12:4 «А ты, Даниил, сокрой слова сии и запечатай книгу сию до последнего времени; многие прочитают ее, и умножится ведение».

⁴⁵

В греч. «воспринял».

⁴⁶

В греч.: «на землю».

⁴⁷

В арам. словосочетание, в котором сохранился только второй член: בה[ר]{множество}; Милик реконструирует: «в силе многой». В греч. слова «в сонме Своем» отсутствуют.

⁴⁸

В греч. «уверуют», что Чарлз считает опиской. Греч. стих в Панополитанском кодексе содержит здесь следующее расширение: «и уверуют стражи, и воспоют сокрытое (ἀπόκρυφα) во всех краях [земли], и сотрясутся все края земли». В рукописи с озера Тана предшествует еще словосочетание: «и падут».

⁴⁹

Еккл.12:3 «В тот день, когда задрожат стерегущие дом и согнутся мужи силы».

⁵⁰

Ср. Мих.5:4. Милик, с опорой на не очень внятный греч. и очень фрагментарный арам. текст стиха, реконструирует его таким образом: «[And all the Watchers will fear and they will be punished in hidden places among all] the creatures (?) of the earth; and all the creatures (?) of the earth will quake, [and trembling and great fear will take hold of them, unto the ends of the earth]».

⁵¹

В греч. прибавлено: «и падут и рассядутся»; то же в реконструкции арам. текста у Милика.

⁵²

Ср. Пс.96:5.

⁵³

Ср. 2Пет.3:10.

⁵⁴

В греч. «суд» (κρίσις).

⁵⁵

Оскобленные слова, по обоснованному мнению Р. Чарлза, являются диттографией. Первоначальный текст, вероятно, гласил: «А праведным Он сотворит мир».

⁵⁶

В греч.: «и благоволение (εὐδοκία) даст им». Для «процветут» ср. Ис.66:14 «и кости ваши расцветут, как молодая зелень»; Сир.46:14 и 49:12.

⁵⁷

Ср. Ис.53:10^LXX; Откр.22:5.

⁵⁸

Т.е. десятках тысяч или бессчетных сонмах, греч. μυριάσιν {мириады}.

⁵⁹

В греч. «суд» (κρίσις).

⁶⁰

В эфиоп. «над ними», каковое чтение Чарлз считает испорченным. Арам. и греч., а также эфиоп. манускрипт с озера Тана, который был Чарлзу еще незнаком, согласно дают «над всеми».

⁶¹

В греч. тексте союза нет.

⁶²

Ср. Иуд.1:14–15.

⁶³

Данный стих начинается с иного глагола, чем два последующих (в греч. κατανοέω и εἶδον соответственно), и на геэз с того же, что гл. III (в греч. καταμανθάνω, что для κατανοέω синонимично). Этот глагол, который мы решили передавать через «испытать», подразумевает сосредоточенное созерцание.

⁶⁴

В греч.: «назначено каждое в назначенное время, и по праздникам (ἑορταῖς) своим являются, и не преступают чина (τάξιν) своего».

⁶⁵

Ср. Еккл.3:11.

⁶⁶

В арам.: «признаки лета».

⁶⁷

Буквально: «упокоиваются на ней».

⁶⁸

Четырнадцать вечнозеленых деревьев перечислены в Геопонике (Γεωπονικά), византийской сельскохозяйственной энциклопедии Х в., восходящей к сочинению Кассиана Басса Схоластика (VI в.): финик, цитрон, сосна (στρόβιλος), лавр, олива, кипарис, цератония (кароб, рожковое дерево), пиния (πίτυς), каменный дуб (πρῖνος), самшит (πύξος), мирт, кедр, верба (ἰτέα), можжевельник (ἄρκευθος). В 21-й главе кн. Юбилеев приведен похожий список деревьев, годных для огня, возжигаемого на жертвеннике: «кипарис, и ель, и миндаль, и сосна, и пихта, и кедр, и можжевельник, и лимон, и маслина, и мирт, и лавр, и кедр, называемый арбот, и бальзамовый кустарник…кроме этих дров не клади других, ибо они не имеют запаха» (перевод прот. А. Смирнова).

⁶⁹

Никельсбург: «Рассмотрите признаки (signs) лета», что слово в слово взято у Милика, который в данном случае реконструирует утраченный арам. текст.

⁷⁰

В греч. «сотворил это так».

⁷¹

Ср. Сир.18:1; 2Мак.7:28.

⁷²

В арам. тексте окончание стиха иное: כלהן עבדין ממרה {все они работают Его слову / Мемре}.

⁷³

В арам. тексте стих отсутствует.

⁷⁴

Ср. Иер.8:7.

⁷⁵

Ср. Иуд.1:15.

⁷⁶

В греч.: «и годы погибели вашей».

⁷⁷

Ср. Ис.65:15.

⁷⁸

В греч.: «Тогда будут имена ваши в проклятие вечное всем праведным, и вами проклянутся все проклятые, и все грешные и нечестивые вами будут клясться, и все грешные возрадуются, и будет им разрешение грехов и всякая милость и мир и доброта (ἐπιεικεία), будет им спасение, свет благой, и они наследуют землю, а всем вам, грешным, не будет спасения, но на всех вас пребудет проклятие». Чарлз, вслед за Редермахером, считает благие обетования грешникам в этом стихе христианской интерполяцией.

⁷⁹

Ср. Пс.36:9 и др.

⁸⁰

В греч. окончание иное: «и будет в человеке просвещенном свет, и человеку ученому – разумение (ἐπιστήμονι νόημα), и не ошибутся». Ср. Сир.10:5.

⁸¹

В греч.: «умножат». Ср. Пс.91:15.

⁸²

В греч.: «возрастет» (αὐξηθήσεται). Ср. Ис.65:20.

⁸³

В геэз синонимы, но второй термин имеет словарную коннотацию «украшать себя для других». В греч.: ὡραῖαι καὶ καλαί, в арам.: [טבן]ו שפירן (Милик). Ср. Быт.6:2; Пс.143:12.

⁸⁴

Так в греч. В геэз – «небес», что, видимо, представляет собой механическую передачу שמין. «Небо» как субститут имени Божия регулярно встречается в 1–2 Макк.

⁸⁵

Греч. Синкелла: «из дочерей людей земли»; сохранился сир. вариант, который Блэк и Вандеркам считают здесь первичным: «из дочерей земли (בנת ארעא)». Такое выражение, только на иврите (בנות ערצות), наличествует в контексте падения ангелов Уззы и Уззаила в мидраше Деварим Рабба 11. 10.

⁸⁶

Арам. שמיחזה – «имя мое видит» (Милик) или «видение имени».

⁸⁷

Милик переводит стоящее здесь арам. מלכא как «совет», но не комментирует тот факт, что арам. и эфиоп. совпадают в этом случае против греч., в котором стоит γνώμη {намерение, решение}.

⁸⁸

В греч. и арам.: «сошли во дни Иареда на вершину горы Ермон».

⁸⁹

Автор возводит название חרמון (Hermon) к глаголу חרם (ḥaram) – «заклясть».

⁹⁰

В греч.: ἀρχόντων.

⁹¹

В данном месте существуют разночтения: в рукописях имеются формы Шемиэзаз, Семъазаз (видимо, от Σεμιαζᾶς – испр. по греч. рукописи), Семи Азази, Смиаза.

⁹²

Возможно, ארכיברמיאל {начало в высоте Божией}. В арам. версии, поддерживаемой искаженными греч. чтениями, другое имя: ארעתקף (Ar‘ateqif) – «земля есть сила» (Милик) или «земля Сильного» (Книбб).

⁹³

В арам.: כוכבאל {звезда Божия}.

⁹⁴

Вероятно, תומיאל {совершенство Божие}.

⁹⁵

В арам.: רעמאל {гром Божий}.

⁹⁶

В арам.: דניאל {суд Божий}.

⁹⁷

В арам.: זיקאל. Слово זיק может означать «комета», «метеор» или «порыв ветра» (и в арам. тексте 1Ен. оно далее употребляется). Или, по аналогии с именем Иезекииль, חזקאל {крепость Божия}.

⁹⁸

В арам.: ברקאל {молния Божия}.

⁹⁹

В арам.: עשאל {дело Божие / создал Бог}. Ср. Быт.1:7 ויעש אלהים את הרקיע {и создал Бог твердь}. В рукописях встречаются также формы этого имени Азалзель и Азазель.

¹⁰⁰

Это имя можно идентифицировать с חרמני (Hermoni) арам. текста – «клятвенный». В таком случае греч. и эфиоп. варианты основаны на сильном искажении. Флемминг читает Φαρμαρός, в согласии с греч. версией Синкелла, что может быть вторичной этимологизацией греческого редактора, т.к. далее этот страж связывается с φαρμακεία {лекарство / заклинание} (ср. тж. мотив росы исцеляющей и росы Ермонской: Ис.26:19; Пс.132:3; 2Вар.73:2). Возможна также реконструкция μάρμαρος {блестящий камень}. Она дает свое пересечение с библейским контекстом: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней» (Иез.28:14). Возможна и семитская реконструкция имени: ירם ראש {возносящий голову}.

¹⁰¹

Согласно комментарию Блэка, это неверно прочитанное имя מטריאל (Matri’el) {дождь Божий}.

¹⁰²

В арам.: עננאל {облако Божие}.

¹⁰³

В эфиоп. тексте здесь как будто повторение имени זיקאל (см. выше). В арам. на этом месте סתול (Satawel) {зима Божия}.

¹⁰⁴

В арам. שמשיאל {солнце Божие}.

¹⁰⁵

В арам., вероятно, סהריאל (Sahri’el) {луна Божия}. По Книббу и Блэку – Zehor’el {сияние Божие}.

¹⁰⁶

В арам.: טוריאל {гора Божия}.

¹⁰⁷

В арам.: ימיאל {день Божий} или {море Божие}. Ср. «стеклянное море» в Апокалипсисе Иоанна.

¹⁰⁸

В арам.: יהדיאל {вождение Божие} (Милик) или זהריאל {сияние Божие} (Книбб). Если предположить, что в основе прототипа эфиоп. варианта лежит ארז (’erez) {кедр}, то здесь, может быть, подразумевается мировое древо или земная ось (об образе такого древа см. Иез.17:22–23; 31:3–18; Дан.4). До полного числа – двадцати – на геэз не хватает двух имен. Одно из них, вероятно, то, что пропущено и в арам. тексте, а в одной из двух греч. редакций присутствует в форме Ὀραμμαμή. Это имя может восходить к арам. רממיא {высоты}. Другое – רמטאל (Ramt’el) {зной Божий} (Милик). Также надо заметить, что рукописная традиция имен ангелов довольно неустойчива, и порядок их в разных версиях различается; мы придерживались издания Чарлза.

¹⁰⁹

В арам.: «Эти и их старшины (ר]בינה[ן) все взяли себе жен из всех, кого выбрали» – ср. Быт.6:2.

¹¹⁰

В греч.: «осквернились» (μιαίνω).

¹¹¹

Может быть, двусмысленность: собирание ядовитых растений и прерывание жизни. Ср. Иов.18:16; Иез.37:11; Ис.38:12. Блэк в своем комментарии указывает, что у Теофраста в «Истории растений» ῥιζοτόμος – «собиратель растений», как с врачебными целями, так и с колдовскими.

¹¹²

В эфиоп. тексте Быт.6 терминология другая: там слово «исполины» связано с корнем, означающим «преуспевать», «быть успешным».

¹¹³

В греч. версии Синкелла: «И родили они себе три рода: сначала гигантов огромных, гиганты же родили нефилимов, а у нефилимов родились елиуды; и вырастали они в [меру] огромности своей». Чарлз считает это чтение подлинным, причем он ссылается на стихи из «Апокалипсиса животных» (1Ен.86:4 и 88:2), где аллегорически представлены именно три рода, а также на кн. Юбилеев 7:21–22, где рассказывается о гигантах, нефилимах и элио, которые составили пищевую цепочку, нисходящую к людям. По мнению Чарлза, эти три рода представляют собой мидраш упомянутых в Быт.6:4 גברים ,נפלים и אנשי השם {исполины; витязи; люди именитые}.

¹¹⁴

Буквально: «изменились».

¹¹⁵

Мотив негодования земли, ср. Лев.18:25–28; 20:22; Чис.35:33–34

¹¹⁶

В арам. / греч. – Асаэль / Азаил.

¹¹⁷

Точный смысл эфиоп. слова – нож для заклания (maṭbāḥt). Возможен и перевод «меч» (в Ис.1:20 как эквивалент μάχαιρα), но в эфиоп. тексте 1Ен. «меч» обычно другое слово – sayf. В арам. и греч.: שרינין, ὅπλα {доспехи}. Вероятно, эфиопский вариант происходит от множ. формы арам. נאסכי (в написании שכינא ) {нож}.

¹¹⁸

По мнению Чарлза, здесь τὰ μέταλλα прочитано как τὰ μετ' αὐτά. В арам. реконструировано [חכר]ית מא{ископаемые}. Но далее следует, согласно реконструкции Милика, היך מכונא {буквально: как обращаться} (подразумевается: с ископаемыми). Книбб переводит: «showed them the things after these». Но возможно, речь идет о предвидении будущего.

¹¹⁹

Возможно, торговля (обмен), либо вообще перемены.

¹²⁰

Вариант (в одной рукописи): «и век изменился». В арам. и греч. оканчивается: «и красителям»; последние три термина отсутствуют. Приводим для сравнения полный перевод этого стиха Никельсбургом, основанный на соединении разных версий: «Asael taught men to make swords of iron and weapons and shields and breastplates and every instrument of war. He showed them metals of the earth and how they should work gold to fashion it suitably, and concerning silver, to fashion it for bracelets and ornaments for women. And he showed them concerning antimony and eye paint and all manner of precious stones and dyes. And the sons of men made them for themselves and for their daughters, and they transgressed and led the holy ones astray». Ср. Иов.38:36^LXX «Кто же дал есть женам ткания мудрость, или испещрения хитрость?» (подразумевается, что Господь).

¹²¹

Ср. Быт.6:12. В греч.: «И блудили они, и заблуждались, и растлевались во всех путях своих».

¹²²

В геэз – Амизирас (и еще несколько вариантов имени), уклоняемся по арам. и греч.

¹²³

Т.е. экзорцизм (одно из значений эфиоп. слова) или разрешение заклятий: חרש למשרא, λυτήριον.

¹²⁴

Т.е. астрологии (в греч. ἀστρολογία / ἀστροσκοπία).

¹²⁵

Ср. Быт.1:14.

¹²⁶

Скорее всего, искаженный вариант имени Сатариил – Сахариил (см. выше).

¹²⁷

Ср. в переводе Никельсбурга, опирающемся на арам. и греч. текст: «Shemihazah taught spells and the cutting of roots. Hermani taught sorcery for the loosing of spells and magic and skill. Baraqel taught the signs of the lightning flashes. Kokabel taught the signs of the stars. Ziqel taught the signs of the shooting stars. Arteqoph taught the signs of the earth. Shamsiel taught the signs of the sun. Sahriel taught the signs of the moon».

¹²⁸

В арам.: Сариил. Улиг отмечает, что таково имя ангела, «князя лица (Божьего)», обучающего р. Ишмаэля в ВТ Берахот 5а (Uhlig S. Das äthiopische Henochbuch. Gütersloher Verlagshaus, 1984. S. 523).

¹²⁹

В арам. и у Синкелла: «из святилища небесного».

¹³⁰

Ср. Чис.35:33^LXX «кровь бо сия убивает землю».

¹³¹

В греч.: ἀνομία.

¹³²

В греч.: «глас вопиющих на земле». Ср. Ис.40:3.

¹³³

Начало стиха Чарлз считал интерполированным, так как его нет в греч. списках; но слова «и сказали святым неба» присутствуют в арам.

¹³⁴

Буквально: «решение».

¹³⁵

Вариант: «Господу вечному».

¹³⁶

В греч.: Азаил.

¹³⁷

Окончание стиха, ввиду грамматической рассогласованности, во всех вариантах текста считается испорченным. Никельсбург дает следующий перевод: «... and has revealed the eternal mysteries that are in heaven, which the sons of men were striving to learn».

¹³⁸

Буквально: «судить». В греч.: ἄρχειν {начальствовать}.

¹³⁹

Термин, который мы переводим как «неправда», относится в том числе к социальной несправедливости.

¹⁴⁰

Ср. Откр.6:10.

¹⁴¹

Ср. Пс.23:7–10.

¹⁴²

Чтение ряда рукописей. Другие читают без местоимения: «нельзя уйти», каковое чтение принимает Чарлз. В арам. этот фрагмент не сохранился. В греч. οὐ δύναται {не может}.

¹⁴³

Чарлз считает это имя, имеющее много причудливых вариантов, искаженной формой Ἰστραήλ или Οὐριήλ греческих рукописей. Толкование имени допускает много догадок, но мы их не приводим в силу произвольности всех их. Имя Асриил встречается в Библии, его значение – «блаженство Божие». В одном из иудейских мистических текстов «ангел по имени Исраэль стоит в середине неба и управляет небесным хором» (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 100). Однако следует отметить, что все спекуляции с этим именем остаются в высшей степени гипотетическими.

¹⁴⁴

Слова «пойди к Ною» добавлены из греч. версии Синкелла.

¹⁴⁵

Буквально: «утаи свою голову» (идиома; в греч.: κρύψον σεαυτόν).

¹⁴⁶

В греч.: «погубит все, что есть на ней».

¹⁴⁷

В греч.: Азаила.

¹⁴⁸

Ср. Иуд.6., ср. Ис.24:21–22.

¹⁴⁹

В греч.: Δουδαήλ или Δαδουήλ.

¹⁵⁰

Можно перевести как «исцели» (в греч.: ἰαθήσεται), но буквально «оживи». Само имя Рафаил этимологически связано с целительством: רפא {лечить}.

¹⁵¹

Также: «оживление ее», «исцеление ее».

¹⁵²

Вариант в рукописях: «оживят».

¹⁵³

Здесь и далее словом «таинство» переводим эфиоп. məśṭir, заимст. из греч. μυστήριον.

¹⁵⁴

В греч.: ἠρημώθη {опустошена}.

¹⁵⁵

В греч.: Азаила.

¹⁵⁶

Эфиоп. слово калькирует ивр./арам. ממזר {незаконнорожденный}, греч. тоже калькирует его, но неверно: μαζηρέους. У Синкелла вместо этого: «к гигантам».

¹⁵⁷

Ср.: Быт.5:32 и 6:3.

¹⁵⁸

Чарлз считал это место испорченным (по его мнению, Михаил должен был связать Семиазу), но арам. текст подтвердил правоту древних переводчиков.

¹⁵⁹

В греч.: ἀγαπητῶν.

¹⁶⁰

В греч.: νάπη {лесистая долина}.

¹⁶¹

В греч.: χάος.

¹⁶²

Здесь «играть» в широком смысле, в том числе «наслаждаться». В греч.: κίβδηλα {ложные, поддельные}.

¹⁶³

Т.е. растение насажденное, греч. φυτόν.

¹⁶⁴

Так и в греч.: ἐκφεύξονται. В арам. יפלטון, что буквально означает «вырвутся», «оторвутся».

¹⁶⁵

В арам.: שיבתכון {старости вашей}. Это слово на письме легко могло быть перепутано с «субботой вашей», как установил еще Чарлз до открытия оригинала. Но нельзя отрицать и возможности ошибки в обратную сторону.

¹⁶⁶

В греч.: πάντα τὰ δένδρα τῆς γῆς ἀγαλλιάσονται {все дерева земли возвеселятся}. Ср. Пс.95:12.

¹⁶⁷

В греч.: ἀκαθαρσία {нечистота}.

¹⁶⁸

Начало стиха в греч. отсутствует; в арам. есть. Ср. кн. Юбилеев 5.12 «и сделает Он всякому изделию Своему творение новое и праведное, так что не прегрешат во всяком создании их до века; и оправдается всякое создание Его все дни».

¹⁶⁹

Есть в эфиоп. рукописях; нет в греч.

¹⁷⁰

Быт.9:15.

¹⁷¹

«Мир» как мирность, покой.

¹⁷²

Ср. Пс.84:11.

¹⁷³

В греч. окончание: «на все роды людей».

¹⁷⁴

В греч. «прежде тех слов» (идиома).

¹⁷⁵

Вероятно, мидраш на Быт.5:22 «и ходил Енох пред Богом (את האלהים) по рождении Мафусала триста лет», что грамматически возможно перевести также как «пред богами» или «пред ангелами». Так сказано в кумранском фрагменте 4Q227, что Енох провел с ангелами «шесть юбилеев лет», т.е. 300 лет (Тантлевский И.Р. Иудейские псевдэпиграфы мистико-гностического толка. С. 5). Вариант стиха у Дильмана и Никельсбурга: «все дела его со святыми и со стражами во дни его».

¹⁷⁶

Т.е. вечности или вселенной (евр. עולם имеет оба значения: можно сказать, пространственно-временной континуум).

¹⁷⁷

Есть в греч., но не в геэз.

¹⁷⁸

Ср. Иуд.1:6. В греч.: τὸ ἁγίασμα τῆς στάσεως τοῦ αἰῶνος {святыню стояния вечного}.

¹⁷⁹

В греч.: «растлением (ἀφανισμός) великим растлили вы землю».

¹⁸⁰

Эфиоп. tazkāra, в греч. ὑπομνήματα, арам. текст не сохранился, но в арам. языке Кумрана есть слово דכרון. Все эти слова означают буквально «памятка», т.е. «документ».

¹⁸¹

В греч.: ἀναγνῶ {прочитаю}. Как отмечает Чарлз, эфиоп. чтение соответствует ἀνάγω. Сказать, какая из версий первична, представляется непростым делом.

¹⁸²

В греч. слова «каждое деяние» отсутствуют; в арам. наличествуют: לכול חד וחד, причем это даже идиоматически близко к эфиоп. чтению (lala-ahadu, варианты: laella ehadu, lala-ehad-ehad).

¹⁸³

Буквально: «простор» (в греч. μακρότης).

¹⁸⁴

Ср. Иез.47:3 «и прейде водою воду оставления». Переход через воду как очищение вводится и в 4Вар.

¹⁸⁵

Добавлено по греч. тексту.

¹⁸⁶

Т.е., видимо, с юго-западной стороны, потому что, при ориентации на восток, «правой» стороной называли юг.

¹⁸⁷

Восстановлено по фрагментам арам. текста (реконструкция Милика).

¹⁸⁸

Так в арам.: רגוז и греч.: ὀργή. В геэз: maqśaft, дающее сложную палитру значений, для передачи которой мы обычно используем слово «бедствие».

¹⁸⁹

Восстановлено по греч. тексту.

¹⁹⁰

Название имеет несколько вариантов чтения, включая греческое Ἐβελσατά. Эти варианты кажутся фонетически настолько произвольными, что мы уклоняемся от них и даем некий усредненный, представляющийся нам наиболее близким к прототипу по консонантному составу. Его первая половина אבל, что значит «луг» (в том числе в топонимах) или «плач», несомненно, – как отмечал еще Чарлз, – участвует в игре слов с засвидетельствованным арамейским оригиналом глаголом אבל {плакать, сетовать}. Если реконструировать вторую половину слова как שואל, значение топонима в целом получится «Плач просящего».

¹⁹¹

По общему мнению, это Сенир, т.е. Ермон.

¹⁹²

Буквально: «глас правды». В греч.: «книга слова праведности».

¹⁹³

Ср. Быт.6:4.

¹⁹⁴

Вариант перевода: «меня». Ср. Притч.8:22.

¹⁹⁵

Греч. текст дает важное разночтение: «а в оковах земли сказано сковать вас». По мнению Чарлза, изначальный текст имел «окованных земли», как в Плач.3:34; он привлекает для сравнения еще Зах.9:11–12 и Прем.17:2. Арам. реконструкция Милика поддерживает имеющийся греч. текст: באסירי ארעא דין גזיר למאסרכון.

¹⁹⁶

В греч. ὄνησις {польза / прибыль}. То и другое (эфиоп. вариант – более точно) соответствует арам. קנין (однокоренное с именем Каин, означающим буквально «стяжание»). По реконструкции Милика, в оригинале стоит другое выражение: [ון]חביביכ די [ניאניא]בק. Слово קניא означает «жезл» или «ветвь» (ср. 1 Ен.30:2), так что можно перевести это как «в потомстве сыновей ваших».

¹⁹⁷

Трактовка в переводе прот. А.В. Смирнова льда и снега как «кристалла» – произвольна, хотя и понятна (ср. греч. κρυστάλλινον, дальше по тексту). Однако трактовка אבני ברד однозначно как «градин» тоже (несмотря на Ис.30:30) вызывает сомнения. Следуем буквализму, оставляя простор для интерпретации.

¹⁹⁸

В греч.: λιθόπλακες. Ср. 3Цар.6:7 «Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его». В LXX, наоборот, нетесаные, но «краесекомые» камни, видимо, полученные способом расклинивания, применявшимся еще в древнем Египте.

¹⁹⁹

Так в геэз. В греч. – «пол снежный»; в арам. – «из спрессованного снега» (אשן תלג).

²⁰⁰

В арам. זיקין {метеоры / кометы}.

²⁰¹

В греч. и арам. «снег».

²⁰²

Сир.14:17 «яко несть во аде взыскати сладости»; то же самое в ВТ Эрувин 54а5.

²⁰³

В порядке слов этого стиха уклоняемся по греч., как соответствующему реконструкции арамейского оригинала.

²⁰⁴

В греч.: κρυστάλλινον {ледяной}.

²⁰⁵

В греч. «колесо». Эфиоп. текст можно понять и так, и в том смысле, что солнце осуществляет кружение вокруг престола. Ср. тж. Пс.18:6. Параллель в малом трактате Хейхалот: «огненный поток под Престолом Моей Славы, круглый словно жернов» (цит. по: Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 108).

²⁰⁶

Реконструкция Милика, опирающегося на греч. текст: «и колеса его – как колесо (диск) солнца сияющего, и стороны его – херувимы». При всей вероятности этой реконструкции, эфиоп. вариант не является ни невероятным, ни непонятным. Он воспроизводит архетип Колесницы Божией из кн. пророка Иезекииля, обращая внимание не на колеса, но на сияние вокруг трона и на звук херувимских крыльев.

²⁰⁷

Вариант: «престола высокого».

²⁰⁸

В греч. «Великая Слава», без согласования в роде с дальнейшим описанием.

²⁰⁹

В греч.: «одеяние Его».

²¹⁰

В арам. стих имеет следующий смысл: «Великое Величие сидело на престоле сем, и одежда Его светлее солнца и белее снега обильного». Ср. Дан.7:9; Мк.9:3.

²¹¹

В греч.: «войти в дом сей».

²¹²

В греч.: «из-за его чтимости и славы».

²¹³

Ср. Пс.49:3 и 96:3.

²¹⁴

Греч. μυρίαι μυριάδες.

²¹⁵

Только в греч.

²¹⁶

Сир.42:22.

²¹⁷

Только в греч.; ср. 2Ен.33:4 «Беспременна мысль Моя советник есть, и слово Мое дело есть».

²¹⁸

В греч. «святые ангелы».

²¹⁹

Буквально: «имеющим на лице своем покрывало». Ср. Исх.34:33–35; Ис.6:2. В греч. иной вариант – «павшим на лице свое». Оба чтения по смыслу, в принципе, возможны. Считается, что эфиопский вариант испорчен (βεβλημένος → περιβεβλημένος). Но испорчен мог быть и наш греч. вариант.

²²⁰

В греч.: «и слово Мое выслушай (ἄκουσον)».

²²¹

Эти слова есть в греч., но отсутствуют в эфиоп. переводе. Может быть, отсутствуют не зря, а в связи с будущим статусом Еноха, более чем ангельским. Сохраняем их из уважения к истории текста, вместе с тем обращая внимание на то, что в эфиоп. версии Еноха поднимает Господь.

²²²

В греч. оба раза – «голос». Эфиоп. эквивалент может переводиться и как «слово», и как «голос». Оставляем перевод «слово» по связи с 1Ен.14:24.

²²³

В греч. «в крови жен».

²²⁴

В греч.: «чтобы так не прекращалось для них всякое дело (ἔργον) на земле».

²²⁵

Ср. Иуд.1:6.

²²⁶

В греч. Синкелла: «от человеков» (ἀπὸ τῶν ἀνθρώπων), в ахмимском списке: ἀπὸ τῶν ἀνωτέρων.

²²⁷

У Синкелла этого стиха нет, из чего Чарлз делает заключение, возможное, но не необходимое, что он «просто повторяет сказанное в стихах 7 и 8». Эфиоп. текст, в отличие от греч., различает предлоги: «на земле» и «в земле». Возможно, это имеет значение. Ср. Еккл.3:21; Пс.48:12; 2Кор.5:1.

²²⁸

В геэз «тучи». Это слово соотв. греч. νεφέλας – видимо, искаж. ναφηλειμ (трансл. евр. נפלים) – в такой форме слово встречается у Синкелла двумя стихами ниже. Таким образом, эфиоп. или переведен с греч., или исправлен по нему. Синкелл имеет здесь νεμόμενα {пасомые}. Словом νεφέλαι называются антагонисты в Иуд.12 и 2Пет.2:17 (в последнем осн. вар. ὁμίχλαι).

²²⁹

Только в греч.

²³⁰

В греч.: προσκόπτω {претыкаться}. Эфиоп. варианту соответствовал бы родственный глагол προσκοπέω {смотреть} с отрицанием.

²³¹

Вариант: «не восстанут».

²³²

Последние два слова добавлены по греч.

²³³

Слов «со стражами и грешниками» в греч. рукописях нет. Окончание стиха у Синкелла: ἐφ' ἅπαξ ὁμοῦ τελεσθήσεται {сразу вместе скончается}.

²³⁴

Только в греч.

²³⁵

Некоторые исследователи предлагают конъектуру: «не было тайны, которая не была бы открыта вам».

²³⁶

Так в геэз. Реконструкция Чарлза: ἐξουθενημένον {уничиженное}, в актуальном греч. тексте – ἐκ τοῦ θεοῦ γεγενημένον {от Бога бывшее}. По мнению Блэка и Никельсбурга, в оригинале имелось в виду таинство, которое нельзя передавать непосвященным.

²³⁷

Буквально: «мистерия», maśṭir на геэз.

²³⁸

Ср. 2Вар.52:10 «И они изменятся в любой образ, какой пожелают».

²³⁹

В греч. «темное» (ζοφώδη).

²⁴⁰

В греч. «место светил». Ср. Иов.38:19.

²⁴¹

Только в греч.

²⁴²

В греч. «и в глубины воздушные (ἀεροβαθῆ)», Никельсбург: «в глубину эфира».

²⁴³

В греч. «стрелы».

²⁴⁴

Ср. Быт.3:24 «пламенное оружие обращающееся».

²⁴⁵

Под «молниями» в таких контекстах имеются в виду метеоры; впрочем, небесные падающие звезды могли считаться источниками грозовых молний и таким образом отождествляться с ними (ср. Арат. Феномены 926–937). Некоторые из приведенных имен напоминают названия созвездий. Так, в месопотамской молитве из Варки: «Великие боги ночные... Лук и Ярмо, Крестовина, Дракон, Колесница... ныне восходят» (Ассиро-вавилонский эпос / пер. В.К. Шилейко. М.: Наука, 2007. С. 154).

²⁴⁶

По Оригену, «воды превыше небес» – одушевленные силы (см. послание Юстиниана к Мине об оригенизме); возможно, это толкование было взято им из апокрифа Еноха. Блэк полагает, что здесь описка, и на самом деле в оригинале были названы «воды нижние» (не מיא חיא, а מיא תחתיא), что не кажется нам очень убедительным, тем более что такая ошибка с пропуском двух букв сама требует объяснения в каком-то стереотипе, позволившем переписчику вместо одного увидеть другое.

²⁴⁷

Последние три слова только в геэз.

²⁴⁸

Согласно ВТ Бава Батра 84а7, солнце краснеет утром, проходя через розовые заросли рая, и вечером, проходя через огонь геенны.

²⁴⁹

В греч. «не приходит», ср. Иов.38:17,19. Но ср. Пс.64:3.

²⁵⁰

В греч. «ветры мгляные». Чарльз считает эфиопское чтение первичным: это הרי נשף (Иер.13:16), что в Таргуме Ионафана передано как טורי קבל. В греч. переводчик вместо טורי имел перед глазами רוחי. Эти горы – м.б., то же, что окраины мира в вавилонской космогонии, соседствующие с «источниками великой бездны».

²⁵¹

Греч. ἐκόσμησεν, т.е. «привел в порядок», сделал космосом.

²⁵²

Ср. Ис.5:6^LXX «небо яко дым утвердися»; Сефер Йецира 2:3 «Он... вытесал великие столпы из воздуха неощутимого».

²⁵³

Только в греч.

²⁵⁴

Т.е. драгоценного, в греч. χρώματος {цветного}. Возможно, на геэз ошибка вследствие чтения kəbur {честный, драгоценный} вместо həbər {цветной}, ср. следующий стих. С другой стороны, ср. Иез.28:13–14.

²⁵⁵

Уклоняемся по эмендации Чарлза. В геэз вместо «камней яшмовых» – «камня целительного».

²⁵⁶

В греч.: «огнистого». Ср. Иез.28:13–14.

²⁵⁷

В греч. φουκά. По Чарлзу, это арам. פוך {сурьма}.

²⁵⁸

Ср. Исх.24:10; Иез.1:26 и 10:1.

²⁵⁹

Греч. «на горах этих».

²⁶⁰

По иным рукописям – «воды». В греч. «оканчиваются небеса».

²⁶¹

В греч.: χάσμα {зияние}.

²⁶²

Ср. Коран 104:6–9 «Огонь Аллаха воспламененный, который вздымается над сердцами! Он над ними воздвигнут сводом на колоннах вытянутых» (перевод И.Ю. Крачковского).

²⁶³

Ср. Иер.4:23–25.

²⁶⁴

В греч. слово «духи» пропущено.

²⁶⁵

В греч. πρόσταγμα.

²⁶⁶

Буквально: «в год мистерии». Греч. текст иной: «на мириады лет» (ἐνιαυτῶν μυρίων). Чарлз считает, что ошибка была в исходном тексте эфиоп. переводчиков, однако ничто не мешало ей возникнуть и в наличном греч. варианте. Современные переводчики разделились: Книбб сохраняет эфиоп. чтение, Никельсбург предпочитает греческое.

²⁶⁷

Буквально: «встанут».

²⁶⁸

Слов «как богам» в греч. нет.

²⁶⁹

В греч. жены станут сиренами.

²⁷⁰

Вариант перевода: «бдящих».

²⁷¹

В греч. стих звучит как подзаголовок или начало перечня: «Ангелы сил».

²⁷²

Буквально: «веком».

²⁷³

В греч. «над космосом и тартаром».

²⁷⁴

В греч. «людскими» отсутствует. Возможно, здесь имеются в виду «рефаимы» (духи умерших), название которых созвучно имени этого ангела.

²⁷⁵

רעואל, что переводят как «друг Божий». Согласно Блэку, подразумевается иное значение – «пастырь Божий», от гл. רעה (ra‘a) {пасти}. Можно обыграть и омонимию – «зло», имея в виду «воздаяние».

²⁷⁶

Буквально: «веку». Но в греч. ὁ ἐκδικῶν τὸν κόσμον τῶν φωστήρων {мститель космоса светил}.

²⁷⁷

В греч. ἐπὶ τῷ χάῳ {над хаосом}, последнее слово Чарлз исправляет на λαῷ {народом}.

²⁷⁸

В греч. Сариил {князь Божий}. Имя Саракаил (סרקאל) можно понять в значении «бесплодие Божие».

²⁷⁹

«Ребенок матери живущих (буквальнее: живого)» (əgwala əmahəyaw) – идиома со значением «сын Евы», «сын человеческий», во мн.ч. – «человечество». В греч. тексте эквивалент отсутствует.

²⁸⁰

В греч. δρακόντων

²⁸¹

Буквально: «созданного». В греч.: «и прошел я до неустроенного (ἀκατασκεύαστου)» – слово, означающее состояние земли в начале творения (Быт.1:2). Похоже на описание острова Туле на северо-западном краю Европы, о котором греческий путешественник IV в. до н.э. Пифей сообщал, по словам Полибия в 23-й кн. его Всеобщей истории: «Там уже нет земли, моря или воздуха, а вместо них смесь всего этого, похожая на морское легкое (медузу)... Земля, море и все остальное там как бы в состоянии взвеси (αἰωρεῖσθαι), и все вяжется, так что нельзя ни идти, ни плыть» (Polybius / ed. I. Bekker. Berlin: Reimer, 1844. T. 2. S. 1123).

²⁸²

Явная отсылка к Иер.4:23–27.

²⁸³

В эфиоп.: «место, что было устроенным». Конъектура по греч. тексту (ἀκατασκεύαστον).

²⁸⁴

В греч. «связанных и брошенных».

²⁸⁵

В греч. Синкелла: «по какой причине».

²⁸⁶

В греч.: ἢ περὶ τίνος τὴν ἀλήθειαν φιλοσπουδεῖς {и зачем об истине любопытствуешь?}

²⁸⁷

В греч. «Господне».

²⁸⁸

В греч.: «мириад (μύρια) лет».

²⁸⁹

В греч. «пустые».

²⁹⁰

Только в греч.

²⁹¹

В греч. «какие ровные долины».

²⁹²

В греч. «пусты».

²⁹³

В греч. ἐκρίθησαν {назначены}.

²⁹⁴

Ср. Пс.89:4.

²⁹⁵

Последних двух слов нет в греч. тексте.

²⁹⁶

Ср. Ис.24:21–22 «И будет в тот день: посетит Господь воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле. И будут собраны вместе, как узники, в ров, и будут заключены в темницу, и после многих дней будут наказаны».

²⁹⁷

В греч. «о нем» нет.

²⁹⁸

В греч. «о долинах (κοιλωμάτων)».

²⁹⁹

Ср. Ис.35:6.

³⁰⁰

В греч. «источник воды светлый».

³⁰¹

Ср. Еккл.8:10.

³⁰²

По Чарлзу, здесь ошибка в эфиоп. тексте: следовало перевести κατηραμένων как «тех, кто проклят».

³⁰³

Вариант перевода: «а впрочем, сие от века». В греч. тексте это окончание стиха отсутствует.

³⁰⁴

Эфиоп. вариант стиха более двусмыслен и допускает иной перевод: «Это отделено для духов обвинителей, свидетельствующих на погибель тех, которые убиваемы во дни грешников», то есть речь идет о месте для лжесвидетелей.

³⁰⁵

В греч.: «они были нечестивы (ἀσεβεῖς) и вместе с беззаконными (ἀνόμων) будут в доле».

³⁰⁶

В арам. «не будут мучимы» (לא יתנזקון), в греч. «не будут казнены» (οὐ τιμωρηθήσονται). Видимо, в оригинале, судя по контексту, они «не были ни праведными, ни грешными».

³⁰⁷

В нек. эфиоп. рукописях.

³⁰⁸

В греч.: «владычествующий вечно». Ср. Пс.65:7.

³⁰⁹

В греч. слово «пылающий» отсутствует.

³¹⁰

В греч. ἐκδιῶκον {гонящий}. Чарлз, по мнению которого в эфиоп. yənadəd {пылающий} – ошибка, сделанная под влиянием употребления этого слова в ст. 2, заменяет на yəsadəd {гонящий}. Так же переводит и Флемминг. Но какой огонь гонит светила, тем более, что в 1Ен. они носимы небесным ветром? Никельсбург принимает версию Чарлза, Книбб верен эфиоп. тексту.

³¹¹

Ср. Ис.24:21; Откр.20:11.

³¹²

Последние две характеристики, возможно, явились как перевод одного выражения (в греч. εὐειδῆ {благозрачный}).

³¹³

Ср. Ис.27:1 «левиафана, змея изгибающегося».

³¹⁴

Ср. Песн.1:2; 4:10.

³¹⁵

Сравнение с пальмой дополняет параллель этого места с наиболее мистической книгой Ветхого Завета (Песн.7:8–9).

³¹⁶

В греч. «цвет» (ἄνθη).

³¹⁷

В греч. слово «лица» отсутствует. В целом стих сходен с описанием древа познания добра и зла в Быт.3:6. Эта параллель не исключает возможности того, что здесь имеется в виду древо жизни (см. след. главу). При этом древо познания в 1Ен.32 имеет свою параллель с описанием возлюбленной в Песн.7:8.

³¹⁸

Только в греч.

³¹⁹

В греч. «стремишься узнать истину». Чарлз реконструирует это как תצבא יציבא по аналогии с Дан.7:19. В сохранившихся арам. фрагментах подобная игра слов действительно встречается: напр., נצבת יצבתא {растение истины} в 1Ен.93:2.

³²⁰

Желание Еноха знать о древе жизни как бы служит антитезой древу познания добра и зла.

³²¹

Вариант перевода: «благостию».

³²²

В греч. «ни одна плоть».

³²³

В греч.: ὁσίοις {святым}.

³²⁴

Пс.131:16.

³²⁵

В греч.: «и войдут в него (во Святое); благоухания его в костях их».

³²⁶

Ср. Ис.66:14 «И кости ваши расцветут, как молодая зелень»; Сир.39:17–18 «Издавайте благоухание, как ливан; цветите, как лилия, распространяйте благовоние»; Сир.46:14 и 49:12 «Да процветут кости их от места своего»; 3Ездр.2:12 «Древо жизни будет для них мастью благовонною»; 4Вар.9:3 «Фимиам древес живых».

³²⁷

Вариант: «Бога».

³²⁸

Буквально: «сказал».

³²⁹

В греч. слова «орошаемое» нет.

³³⁰

В греч. в этом месте вставка: «деревья, имеющие». Чарлз считал эту версию первичной, в связи с чем три последние слова стиха устранил как «глоссу, вносящую символический смысл в текст изначально буквальный» (The Ethiopic Version of the Book of Enoch. P. 65).

³³¹

Ср. Иов.14:7–9.

³³²

В большинстве эфиоп. рукописей – «высотой как эта». Греч. и арам. тексты подтверждают принятое нами чтение.

³³³

Как будто канал или водопровод, ср. Сир.24:32.

³³⁴

Рай – Первый Храм – Второй Храм?

³³⁵

Восстановлено по греч. тексту.

³³⁶

Пс.9:18.

³³⁷

Буквально: «голос».

³³⁸

Иуд.15.

³³⁹

В греч.: «и здесь будет жилище».

³⁴⁰

В греч.: «в конце веков, во дни суда истинного».

³⁴¹

В греч.: ἀσεβεῖς {нечестивые}, что Чарлз заменил на εὐσεβεῖς {благочестивые}. То есть по греч. рукописям нечестивцы благословят Бога за то, что на суде им будет явлена некая милость. С общим настроением 1Ен. это плохо согласуется, хотя это не единственное место, где та или иная редакция указывает на обращение или спасение грешников. Эфиоп. вариант дает параллелизм с «милостью» в 3 и 4 стихах.

³⁴²

В геэз название: madbarā, в греч.: μανδοβαρά. Очевидно, как замечает Чарлз, от арам. מדברא {пустыня}. Эквивалент מדבר – madbərā имеется в Нав.5:6.

³⁴³

В греч.: φερόμενον {носимая}.

³⁴⁴

Эфиоп. sarab – вообще поток, в т.ч. канал; в греч. ὑδραγωγός {канал, водопровод}. Ср. опять Сир.24:32.

³⁴⁵

Ср. Быт.2:6^LXX «источник же исхождаше из земли и напаяше все лице земли»; Ис.33:21 «Там у нас великий Господь будет вместо рек, вместо широких каналов».

³⁴⁶

Эфиоп. «деревья суда», соотв. греч. κρίσεως δένδρα. Милик реконструирует: κτίσεως = ברא, неправильно понятое как «творение», тогда как в оригинале омоним: «дикий», «полевой». Согласно Блэку, в оригинале стояло ברותא {можжевеловые}.

³⁴⁷

Вариант: «не подобны [чему-либо]». Эфиоп. текст невразумителен, уклоняемся по греч.

³⁴⁸

Милик, в согласии с греч.: «И за ними я прошел далеко на восток...».

³⁴⁹

Арам.: «[вод обильных, на] которых добрый тростник благоуханный, [подобный мастике]».

³⁵⁰

Чарлз точно реконструировал источник – קנמן בשם из Исх.30:23. В арам. קונם בשמא.

³⁵¹

В рукописях группы β прибавлено: «и исходила оттуда вода».

³⁵²

Бальзам – צרי, в переводе И.Р. Тантлевского «стиракс», и חלבנה {халвана душистая}. Первый упоминается, в частности, в Иер.8:22 «Разве нет бальзама в Галааде?» Вторая в Исх.30:34 как часть состава кадильного фимиама, «святого святых».

³⁵³

В геэз «за этой горой». Уклоняемся по свидетельству греч. и арам. текстов.

³⁵⁴

В греч. и арам. (реконстр. Милика): «к востоку пределов земли». Алой – по реконструкции Чарлза, евр. אהלות, вид фимиама, упоминаемый в Пс.44:9 (слав. «стакти») и Песн.4:14 (слав. «алой»).

³⁵⁵

Так в геэз. В арам. видно, что имеется в виду скорлупа: קלפי ל [וז]. В греч. ἐξαυτῆς, что не даёт смысла, почему Чарлз предположил здесь описку, которую исправил на «стакти». Может быть, в греч. стояло ἐξάνθησις {цветение}?

³⁵⁶

Ср. Песн.1:2^LXX «воня мира твоего паче всех аромат».

³⁵⁷

В арам. и греч. «к северо-востоку».

³⁵⁸

В греч.: σχῖνος {мастика}. В эфиоп. тексте, скорее всего, парафраз. В арам.: צפר (видимо, то же, что צפרן {гвоздика}).

³⁵⁹

В арам.: «кардамоном».

³⁶⁰

Арам. и геэз против греч.

³⁶¹

От арам. זוטא {малый}? В греч. Ζωτιήλ, в арам.: «я прошел над мраком».

³⁶²

Трактовка запретного плода как винограда, в качестве частного мнения, встречается также в Талмуде (ВТ Берахот 40а 14; Санхедрин 70а 21).

³⁶³

На этом месте обрывается греческий текст.

³⁶⁴

Ср. Дан.7:3 «и четыре больших зверя вышли из моря, непохожие один на другого».

³⁶⁵

Даже Книбб, с его склонностью к точному следованию оригиналу, переводит «лицо» как идиому – «обличье», но мы хотим сохранить эту двусмысленность, памятуя о Сирине и Алконосте.

³⁶⁶

Вариант: «что со мною был».

³⁶⁷

Вариант: «дела их».

³⁶⁸

Вариант: «чудо». В арам.: עבדין {дела}.

³⁶⁹

В рукописях: «на востоке»; эмендация Чарлза видится несомненной.

³⁷⁰

В переводе мы всегда различаем «сушу» и «землю», хотя во многих местах 1Ен. они выглядят синонимами. Вероятно, употребление слова «суша» связано с темой потопа и подчеркивает ограниченное господство человека даже на земле (включающей и сушу, и море).

³⁷¹

Пс.1:5.

³⁷²

Ср. Иов.38:13.

³⁷³

Буквально «повешено» (ср. Иов.38:6), в том числе на кресте, также «зависит» (ср. Ис.22:24). Книбб переводит: «взвешено».

³⁷⁴

Пс.111:4; тж. Ис.53:11^LXX.

³⁷⁵

Сир.10:5 «на лице книжника Он отпечатлеет славу Свою».

³⁷⁶

В меньшинстве рукописей «цари повелевающие / могущественные».

³⁷⁷

В этих стихах наблюдается непоследовательность, которую по-разному трактуют разные издатели. Впрочем, следует рассмотреть возможность наличия хиазма.

³⁷⁸

Вариант: «облако и бурный ветер».

³⁷⁹

Ср. Ам.5:24.

³⁸⁰

Вариант: «И в те дни увидели очи мои место избранных правды и веры, и правда пребывает во дни их». Но ср. Пс.71:7^LXX.

³⁸¹

Вариант: «селение его».

³⁸²

Последнее из сочиненных в этом стихе предложений отсутствует в ряде рукописей и похоже на вариант либо редакцию перевода предыдущего.

³⁸³

Никельсбург: «In his presence there is no limit». Книбб: «And in his presence there is no end».

³⁸⁴

Ср. Пс.138:16.

³⁸⁵

Ср. Ис.6:3.

³⁸⁶

Конец стиха точно, как в Пс.39:13.

³⁸⁷

Ср. Иез.1:6.

³⁸⁸

Вариант: «чем те, которые стоят».

³⁸⁹

Комментаторы и переводчики недоумевают, почему глаголы в этом стихе стоят во мн.ч. На наш взгляд, это объясняется тем, что речь идет о всех «силах» сразу (см. ст. 9).

³⁹⁰

Буквально: «сатану» во мн.ч. (sayṭānāt), в англ. переводах «driving away the satans». Ср. араб. شَيْطَانًا {шайтаны}.

³⁹¹

Ср. Иов.1:6–12; Откр.12:10.

³⁹²

Буквально: «который был со мною ходящим» (zəmasleya yaḥawwər), что следует понимать, возможно, в значении «который носил меня».

³⁹³

В группе рукописей β прибавлено: «святой».

³⁹⁴

8 Имя означает «лице / обращение Божие».

³⁹⁵

Ср. Втор.32:8; Дан.2:41 и 5:28. Ср. тж. название низшей сфиры в каббале: Мальхут {Царство}.

³⁹⁶

Т.е. земля напитывается влагой.

³⁹⁷

Буквально так: bə‛ul, (ср. евр. בעל), вероятно, в значении «разнообразная», т.к. сравнительно со сферой «неподвижных» звезд орбиты солнца и луны богаче изменениями. Возможен также перевод «праздничная» (ср. Пс.18:6), то есть ход больших светил указывает на праздники.

³⁹⁸

Окончание стиха имеет варианты. По эмендации Чарлза: «в клятве, которою поклялись они».

³⁹⁹

Ср. Пс.18:6.

⁴⁰⁰

Можно перевести как «пребывает имя его», ср. Пс.71:17.

⁴⁰¹

Буквально: «открытый».

⁴⁰²

В некоторых рукописях прибавлено: «сияющее».

⁴⁰³

Ср. Еккл.8:8.

⁴⁰⁴

Ср. Ин.8:50; Евр.4:13.

⁴⁰⁵

Вариант перевода: «И стало селение ее на небе». Ср. античный миф о Деве (олицетворении правды), которая в золотой век жила среди людей, затем переселилась в горы и, наконец, на небо, где стала созвездием (Арат. Феномены 97–136). У Вергилия в 4-й эклоге она возвращается вместе с золотым веком: «Дева грядет к нам опять, грядет Сатурново царство» (Буколики IV. 6. Перевод С.В. Шервинского).

⁴⁰⁶

5 Буквально: «оседлала» или «воссела на колесницу».

⁴⁰⁷

Буквально: «желала».

⁴⁰⁸

Ср. Ис.32:2.

⁴⁰⁹

Скорее всего, падающие звезды.

⁴¹⁰

Пс.146:4; Ис.40:26.

⁴¹¹

Вариант: «и обращения их; и молния молнию рождает» (Дильман).

⁴¹²

Глосса в одной из рукописей (по Чарлзу): «от чина их». Согласно Флеммингу, «не могут оставить (нового) образа своего».

⁴¹³

Вариант: «дух».

⁴¹⁴

Вариант: «моих избранных».

⁴¹⁵

В нек. рукописях: «святому и славному».

⁴¹⁶

Ср. Аг.2:7.

⁴¹⁷

Дан.7:9.

⁴¹⁸

Вариант перевода: «жребий». Ср. Есф.10:3g-i^LXX «Сего ради сотвори [Бог] два жребия, един людем Божиим и един всем языком: и изыдоста два жребия сия в час и время и в день суда пред Богом во всех языцех: и помяну Господь Бог люди Своя и оправда достояние Свое».

⁴¹⁹

Чарлз считает здесь ошибкой слово «поднимет» и предлагает эмендацию «низвергнет» на основе словоупотребления в Сир.10:14 и Прем.5:23. По нашему мнению, это излишне, т.к. особенность строения данного стиха объясняется другой параллелью – Ис.14:9,18. Учитывая предполагаемый Чарлзом ивритский оригинал этой части кн. Еноха, обращает на себя внимание буквальное совпадение: שכב и məskāb {ложе}.

⁴²⁰

Буквально: «раскроет».

⁴²¹

Параллели второй половины стиха – Пс.2:3 и 3:8; 58:6.

⁴²²

Ср. Пс.2:10–12.

⁴²³

Чарлз дает параллель Прем.6:3. Но мысль вообще вполне привычная для пророческих текстов.

⁴²⁴

Ср. Ис.14:11.

⁴²⁵

Пс.1:5.

⁴²⁶

Вариант перевода: «управляют звездами небесными».

⁴²⁷

Варианты: «гонят они дома собрания Его» (Флемминг, Никельсбург); «изгонят их из домов собрания Его» (Книбб). Ср. Ин.16:2.

⁴²⁸

Вариант перевода: «кровь праведника».

⁴²⁹

Ср. Быт.4:10; Откр.19:2.

⁴³⁰

Ср. Откр.6:10.

⁴³¹

Ср. Дан.7:10.

⁴³²

Ср. Пс.88:9.

⁴³³

Буквально: «число». Все переводчики так и читают: «достигнуто число правды», но нам такой перевод кажется более сомнительным. Впрочем, Книбб в комментарии к своему переводу толкует number как year-number, ссылаясь на мнение Дильмана. Блэк понимает здесь «число» как «меру». В рукописях имеется еще вариант: «приблизилось число праведника».

⁴³⁴

Ср. Пс.9:13; 115:6.

⁴³⁵

Вариант перевода: «правды неисчислимой».

⁴³⁶

Ср. Пс.71:17; Притч.8:24–25.

⁴³⁷

По Блэку, здесь имеются в виду «знаки» Зодиака. Но ср. Пс.64:9.

⁴³⁸

Целый ряд пророческих образов, все и не приведешь. Но особо хотелось бы отметить 1Цар.22:2 «И собрались к нему (к Давиду) все притесненные и все должники и все огорченные душею, и сделался он начальником над ними».

⁴³⁹

Ср. Пс.21:30.

⁴⁴⁰

Буквально: «век».

⁴⁴¹

Исх.15:10.

⁴⁴²

Т.е. перед этим покоем: существительное также означает «смерть».

⁴⁴³

Геэз: masiḥ {Мессия}.

⁴⁴⁴

Возможно, первоначально стих кончался словами «имя его».

⁴⁴⁵

Ср. Ис.11:2.

⁴⁴⁶

В оригинале однокоренные слова: miṭata {превращение} и yətmayaṭ {превратит / возвратит}.

⁴⁴⁷

Ср. Втор.32:34–36.

⁴⁴⁸

Ср. Ам.9:12^LXX.

⁴⁴⁹

Ср. Ис.26:21; Откр.20:13.

⁴⁵⁰

Пс.113:4.

⁴⁵¹

Последнее сочиненное предложение в некоторых рукописях (и в переводе прот. А.В. Смирнова) относится к следующему стиху.

⁴⁵²

Пс.36:29.

⁴⁵³

Слова «на земле» имеются только в некоторых рукописях.

⁴⁵⁴

Может быть, имеется в виду ртуть, использовавшаяся древними при добыче и очистке золота. Флемминг переводит как «олово» (ниже оно действительно упоминается), Книбб и Никельсбург как soft metal.

⁴⁵⁵

Так в некоторых рукописях: takala. В других – kalala {увенчал / покрыл / окружил} – гапакс, и здесь он кажется менее осмысленным. Иностранные переводчики передают здесь первый глагол как «основал», второй – «окружил», «охватил». Но в 1Ен. takala обычно означает «насадил растение» (ср. 10:16 и 10:19).

⁴⁵⁶

Вариант перевода: «пред лучами его» (в геэз «ноги» и «лучи» – одно и то же слово). Ср. Пс.96:5; Авв.3:4,6.

⁴⁵⁷

Ср. Иер.6:28–30.

⁴⁵⁸

Буквально: «раскрыто».

⁴⁵⁹

Так буквально (ср. Пс.2:12^МТ «целуйте Сына»), но в Быт.32, в контексте встречи Иакова с Исавом это слово означает «подарки».

⁴⁶⁰

Последние два слова точно совпадают с Пс.71:10. О мессианском значении этого псалма см. нашу статью: Вевюрко И.С. Предвечный Христос в 71-м псалме Септуагинты // Религиоведение. № 3 (2011). С. 4–10.

⁴⁶¹

У Чарлза после этого стиха стоит многоточие, предполагающее, что здесь имеет место лакуна.

⁴⁶²

Вероятно, стих испорчен. По Чарлзу, «не» ошибочно интерполировано в текст. Эфиопский переписчик, возможно, счел субъектом этой части стиха тех, которые «от лица земли Его противостанут» грешникам.

⁴⁶³

Вариант: «снеди».

⁴⁶⁴

Вариант: «снеди». При таком прочтении может иметься в виду нарушение пищевых запретов.

⁴⁶⁵

Вариант перевода: «не будут больше скрываться» (Флемминг, Книбб, Никельсбург).

⁴⁶⁶

Ср. Зах.4:7.

⁴⁶⁷

Буквально: «труда».

⁴⁶⁸

Далее в рукописях следует еще слово «орудия», которое Чарлз, по всей видимости справедливо, считает внесенной в текст глоссой.

⁴⁶⁹

Вариант перевода: «ниже всякой кары».

⁴⁷⁰

Пс.57:7.

⁴⁷¹

Чарлз и другие специалисты исключают слова «под небесами» на том основании, что их нет в одной из рукописей и они представляются усложняющими древнееврейскую картину мира. На наш взгляд, такое удаление является произволом.

⁴⁷²

Ср. Пс.17:16 «И явишася источницы воднии, и открышася основания вселенныя».

⁴⁷³

Ср. Ис.45:8; Пс.41:8 «Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих».

⁴⁷⁴

Ср. Быт.6:6; 8:21; Пс.105:45.

⁴⁷⁵

Ср. Быт.9:13.

⁴⁷⁶

В некоторых рукописях: «славы Моей», в других: «славы своей».

⁴⁷⁷

Также возможны переводы: «ущелье», «расщелину», «стремнину».

⁴⁷⁸

Буквально: «возложат головы свои / самих себя».

⁴⁷⁹

Вариант (оба раза): «избранных Моих».

⁴⁸⁰

Ср. Зах.14:13.

⁴⁸¹

Буквально: «оставится / отпустится».

⁴⁸²

Ис.5:28 «и колеса их как вихрь».

⁴⁸³

В других рукописях: «неба».

⁴⁸⁴

В одной рукописи вместо «день» стоит «час».

⁴⁸⁵

Ср. Пс.21:30; Ис.27:13; Мк.13:25.

⁴⁸⁶

Ср. Дан.12:3; Пс.96:11.

⁴⁸⁷

В других рукописях вместо «во имя» повторяется предлог «от».

⁴⁸⁸

Вариант: «духов».

⁴⁸⁹

В других рукописях: «сказано будет святым на небе».

⁴⁹⁰

Ср. Мал.4:2.

⁴⁹¹

Ср. 1Ин. 2:8.

⁴⁹²

Вариант перевода: «суд».

⁴⁹³

Буквально: «голосу».

⁴⁹⁴

Ср. Аг.2:6–7; 2Вар.73:1 «Он низложит все, что есть во вселенной, и воссядет в мире навечно на троне своего царства» (пер. Ю.Н. Аржанова).

⁴⁹⁵

Буквально: «разрешилось», «разошлось».

⁴⁹⁶

Буквально: «тогда». Комментаторы отмечают, что продолжением этого стиха должна быть другая часть апокрифа, где описаны бедствия (Флемминг: конец ст. 24). Прямых доказательств этому нет.

⁴⁹⁷

Буквально: «клятву».

⁴⁹⁸

Чарлз считает, что здесь правильно читать «распределились», вместе с одной из рукописей. Но, возможно, речь идет о предсказании потопа и его последствий.

⁴⁹⁹

По-видимому, игра со словами דן, דין – «суд». Ср. 3Езд.6:49–52; 2Вар.29:4.

⁵⁰⁰

Буквально прапрадед или предок. Считается, что в 1Ен. включены фрагменты из «Откровения Ноя».

⁵⁰¹

По Чарлзу «врата».

⁵⁰²

Ср. 1Ен.41:8.

⁵⁰³

Стих трудный для перевода. Никельсбург: «For to the thunder resting places were given, as it awaits its voice, and the thunder and the lightning are not separated. And (although) they are not one, by the wind the two of them go and are not separated». Книбб: «For the thunder has fixed intervals (which) have been given to its sound for waiting; and the thunder and the lightning are not separate, and (although) not one, through a spirit the two of them move inseparably». Флемминг: «Denn der Donner hat Pausen in der Dauer, die seinem Schall verliehen worden ist; und Donner und Blitz sind nicht zu trennen, auch nicht in einem einzigen Punkte; durch Vermittelung des Geistes gehen sie beide zusammen und trennen sich nicht».

⁵⁰⁴

Вероятно, здесь аналогия с песком как «уздой» для моря. Книбб считает, что многочисленность молний и громов уподобляется песку.

⁵⁰⁵

То же слово, что и «ветер» в предшествующих стихах.

⁵⁰⁶

Вариант перевода: «славна».

⁵⁰⁷

Вариант: «Божие».

⁵⁰⁸

Ср. Пс.1:5, где «восстают на суд» одни праведники. В последних двух стихах настоящей главы, по всей видимости, имеет место диттография, отмеченная Чарлзом. Переводим его с изъятием всех повторов – так, как нам кажется наиболее верным. Несколько расширенная версия представлена в переводе прот. А.В. Смирнова.

⁵⁰⁹

Вариант: «двум ангелам».

⁵¹⁰

Ср. Зах.5:9–11^LXX «И возведох очи мои и видех, и се, две жены исходящыя, и дух в крилех их, и те имяху крила, яко криле вдодовы: и взяша меру между землею и между небом. И рех ко ангелу глаголющему во мне: камо сия относят меру? И рече ко мне: создати ей храмину в земли Вавилонстей».

⁵¹¹

Ср. Пс.15:5–6.

⁵¹²

Вариант: «слова праведности».

⁵¹³

Вариант: «славы Своей».

⁵¹⁴

Ср. Быт.4:7^МТ.

⁵¹⁵

Вариант: вместо «Господа духов» – «Бога Вышнего».

⁵¹⁶

Вариант: «И воззовет Он всю силу небесную», и далее соответственно.

⁵¹⁷

Возможно, «суша» здесь в значении «твердь», и вода имеется в виду небесная.

⁵¹⁸

Вариант: «святого».

⁵¹⁹

Ис.42:1; 52:15.

⁵²⁰

Эмендация Дильмана: «посадит его» (т.е. Избранного).

⁵²¹

Излияние намекает на обряд помазания. Тж. ср. Ис.11:2.

⁵²²

Ср. Ис.11:4.

⁵²³

Вариант: «землей».

⁵²⁴

Ср. 1Ен.49: 4.

⁵²⁵

В оригинале тот же глагол, что и в начале стиха.

⁵²⁶

Ср. Быт.4:6.

⁵²⁷

Ср. Гал.4:4.

⁵²⁸

Христологический эквивалент выражения «Сын человеческий» в геэз (Knibb M.A. Essays on the Book of Enoch and Other Early Jewish Texts and Traditions. Р. 172).

⁵²⁹

Ср. 1Пет.1:12.

⁵³⁰

Быт.4:16.

⁵³¹

Вариант перевода: «меч».

⁵³²

Ср. Втор.32:42; Ис.34:5.

⁵³³

Вариант: «жизни».

⁵³⁴

Ср. Втор.8:4.

⁵³⁵

Последние три слова у Чарлза в начале следующего стиха.

⁵³⁶

Вариант: «славой Твоей».

⁵³⁷

Вариант: «гонящиеся» (Никельсбург).

⁵³⁸

Вариант: «Господа царей».

⁵³⁹

Ис.33:2.

⁵⁴⁰

Если опираться на значение слова nəəman в амхарском, возможен перевод «покоя покаяния».

⁵⁴¹

Ср. Быт.3:24.

⁵⁴²

Т.е. литого идола, как во Втор.9:12. Но может быть и так, что речь идет о металлургии вообще или о выплавке серебряных денег в частности.

⁵⁴³

Флемминг: Gußmetall {литой металл}, Книбб и Никельсбург: soft metal.

⁵⁴⁴

Вариант перевода: «распределяет» (Книбб). В тексте употреблен редкий глагол badara {успевать}, в арам. и сир. –ܒܕܪ ,בדר, – имеющий буквальное значение «рассеивать».

⁵⁴⁵

Согласно эмендации חדשים {новомесячия} → חרשים {чары} (Галеви, Чарлз, Книбб), перевод должен быть иным: «...и уже не исчисляется предо Мною за чары, которые взыскали и познали они». Но тогда, возможно, и отрицательная частица «не» была здесь ошибкой: надо читать «уже исчислен», в противопоставлении отсутствию исчисления в ст. 12.

⁵⁴⁶

Буквально: «царей».

⁵⁴⁷

Ср. Чис.24:7.

⁵⁴⁸

Поднимающийся жребий, ср. 1Ен.46:3. Ср. тж. Илиада 8.69–74, перед поражением ахейцев: «Зевс распростер, промыслитель, весы золотые; на них он / Бросил два жребия Смерти, в сон погружающей долгий: / Жребий троян конеборных и меднооружных данаев; / Взял посредине и поднял: данайских сынов преклонился / День роковой, данайских сынов до земли многоплодной / Жребий спустился, троян же до звездного неба вознесся» (пер. Н.И. Гнедича).

⁵⁴⁹

Конъектура Чарлза, который вместо iyəmakr предлагает читать iyəmakn. Первый вариант, имеющийся в большинстве рукописей, не дает вразумительного смысла, хотя можно попробовать интерпретировать его через глагол makkara II {испытывать / искушать}, как делает Книбб: «Я больше не испытаю [их]».

⁵⁵⁰

Вариант: «души и плоти».

⁵⁵¹

Эфиоп. tawneta – «играние», «увеселение», «развлечение» и т.п.

⁵⁵²

Вариант: «в те воды».

⁵⁵³

Последнюю часть предложения, исходя из контекста, следует понимать в условном смысле, т.е. если бы осужденные ангелы из них вышли, эти воды стали бы обычными, холодными.

⁵⁵⁴

По мнению Книбба, здесь ошибка: не «ангелов» (מלכיא), а «царей» (מלאכיא). Таким образом, воды серных источников служат исцелению плоти царей, но также их будущему осуждению.

⁵⁵⁵

Вариант: «играния».

⁵⁵⁶

В 1Ен.6:7 этому имени соотв. греч. Ἀραθάκ и Ἀταρκούφ (у Синкелла), в геэз Аракибарамиил, в арам. ארעתקף (Ar‘athoqef), что можно перевести как «Сила земли» или «Земледержец». Последняя версия согласуется с чтением в этом стихе лучше всего.

⁵⁵⁷

Возможны различные реконструкции этого имени, самой убедительной нам видится ארמון (armon) {дворец}, так как речь идет о силах, господствующих в пространстве. Книбб предполагает, что это искаженная форма имени Рамиил.

⁵⁵⁸

Чарлз: Тамиил.

⁵⁵⁹

Чарлз: [Е]зекиил.

⁵⁶⁰

Видимо, как и в прошлом списке, искаж. Асаил.

⁵⁶¹

По Чарлзу, «безнадежно испорченное» имя.

⁵⁶²

Видимо, то же, что Ананиил.

⁵⁶³

Видимо, то же, что Самсапиил.

⁵⁶⁴

Возможно, יתריאל {избыток Божий}.

⁵⁶⁵

Возможно, טומיאל, значение сходно с предыдущим.

⁵⁶⁶

Чарлз: Иумаил.

⁵⁶⁷

То есть множества других ангелов, павших вместе с перечисленными.

⁵⁶⁸

В одной из рукописей – Койн, т.е. קין {Каин}. Обычное чтение не дает внятного смысла. Флемминг указывал на версию יקום {восстающий}.

⁵⁶⁹

Возможно, от שבל {течь}.

⁵⁷⁰

Возможно, от גדר {резать, пожинать}. По Книббу, עדריאל {помощь Божья}.

⁵⁷¹

Имя не идентифицируется. Возможно, связано с פנים {лицо}.

⁵⁷²

Вариант: «горькое сладким и сладкое горьким». Ср. Ис.5:20.

⁵⁷³

Буквально: «вразумил», «положил на сердце».

⁵⁷⁴

Возможно, כשדיי {халдей, маг}.

⁵⁷⁵

Пс.90.

⁵⁷⁶

В иностранных переводах этого стиха – не «звери», а «змеи». Словарные значения допускают оба варианта. Имя Taba‛et {сильный} в ряде изданий дано без перевода как имя собственное. Ср. Пс.88:11, в переводах которого существует подобная альтернатива «Рахав / гордый», причем по контексту это змей.

⁵⁷⁷

Имя не идентифицируется.

⁵⁷⁸

Имя не идентифицируется.

⁵⁷⁹

В тексте стоит слово akāə, не дающее смысла. Возможно, правильное чтение ako {кроме}; в таком случае предшествующий глагол, скорее всего, имел отрицательный префикс, который также был искажен при переписывании.

⁵⁸⁰

Ср. Иов.26:7.

⁵⁸¹

Пс.135:6.

⁵⁸²

Ср. Пс.103:10.

⁵⁸³

Эмендация по Чарлзу. В оригинале – «основанием».

⁵⁸⁴

Ср. Пс.103:9.

⁵⁸⁵

Иер.5:22.

⁵⁸⁶

Пс.146:4.

⁵⁸⁷

Буквально: «там».

⁵⁸⁸

Ср. Пс.16:15.

⁵⁸⁹

Вариант перевода: «эта клятва».

⁵⁹⁰

Пс.103:35.

⁵⁹¹

Буквально: «век».

⁵⁹²

Ср. Притч.8:27^LXX «егда отлучаше престол Свой на ветрех».

⁵⁹³

Буквально: «свет».

⁵⁹⁴

Пс.67:34; 113:24.

⁵⁹⁵

Никельсбург: indescribable {неописуемо}. Буквально «не поддающееся толкованию» (i-yətaragwam – однокоренное со словом «таргум»).

⁵⁹⁶

Вариант: «сей ангел».

⁵⁹⁷

Блэк отмечает здесь наиболее раннюю фиксацию на письме традиционного иудейского выражения «век грядущий» (Black M. The Book of Enoch or 1 Enoch. P. 252).

⁵⁹⁸

Зодиакальные созвездия.

⁵⁹⁹

2Ен.6:3 «И колесниця ея... яко ветр ходяща пречудною борзостию».

⁶⁰⁰

То есть, видимо, проходя зенит на невидимой стороне неба; или же сокращая путь, потому что ночь становится в этот период короче дня.

⁶⁰¹

По мнению Чарлза, выражение «дважды» (kā‛əbata) здесь является интерполяцией, механически привнесенной из стт. 14 и 26.

⁶⁰²

В некоторых рукописях далее стоит цифра 60. Никельсбург: «шестьдесят раз».

⁶⁰³

Последние два слова читаются не во всех рукописях.

⁶⁰⁴

Буквально: «заповедь». Конечно, перевод таких терминов обычно бывает относительным, но данное слово təəzāza во Второзаконии означает именно «заповедь», и в 1Ен. чаще всего тоже (в иных случаях мы переводим это слово как «повеление»), тогда как «закон» во Второзаконии регулярно передается словом həgg. В геэз имеется различие между «законом» в легислативном смысле и «заповедью» как менее формальным, непосредственным повелением. Примечательно, что переводчик (может быть, следуя за своим оригиналом) избрал термин со вторым значением для описания законов природы.

⁶⁰⁵

Согласно комментарию Нейгебауэра, здесь нужно видеть сложную дробь, которая означает долю света луны в сравнении со светом солнца: в начале новолуния это 1/7×1/14=1/98.

⁶⁰⁶

Книбб в комментарии к своему переводу этого места отмечает: «Интерпретация ст. 6 сталкивается с определенными сложностями, т.к. трудно, если не невозможно, понять смысл числовых отношений в этом стихе». По Нейгебауэру, здесь и в ст. 7 речь идет о той же дроби, что и в ст. 5.

⁶⁰⁷

То есть месяц на приросте и на ущербе прибавляет и убавляет по 1/7 света.

⁶⁰⁸

То есть не как солнце.

⁶⁰⁹

Вариант: «как по порядку месяцев их восходит и заходит солнце».

⁶¹⁰

Большинство переводчиков считает здесь упоминание солнца и звезд диттографией (ср. ст. 11), оставляя одну луну; Чарлз, напротив, убирает луну, указывая на солярно-сидерический календарь, принятый в родственной нашему апокрифу кн. Юбилеев (а также, как нам теперь известно, в Кумранской общине). С другой стороны, без месяцев невозможен счет «точности года», и окончание главы, как кажется, подтверждает важность всех светил для той идеальной иконы времени, которую представлял собой ессейский календарь.

⁶¹¹

В некоторых рукописях: «века / мира их», т.е., видимо, луны и звезд (космоса).

⁶¹²

Речь идет о дополнительных (360 + 4) четырех днях, которые располагались, по комментарию Блэка и Вандеркама, в четырех поворотных точках года: равноденствиях и солнцестояниях. «Календарь состоял из 364 дней, разделенных на 4 равные сезонные части по 13 недель; 12 месяцев (именуемых по порядковым номерам) имеют по 30 дней, к которым добавляются 4 дня солнцеворотов («знаки»). Это придавало календарной системе устойчивость, стройность и простоту» (Кузенков П.В. «Еврейский» календарь у Георгия Синкелла. С. 155).

⁶¹³

В последних двух стихах «мир» – буквально «век».

⁶¹⁴

Или «стопы».

⁶¹⁵

Или: «в мире», то есть «в космосе».

⁶¹⁶

В некоторых рукописях добавлено: «и ниже».

⁶¹⁷

Буквально: «век». Речь идет, по-видимому, об эклиптике.

⁶¹⁸

Вариант перевода: «на все стороны» (Галеви).

⁶¹⁹

Т.е. на востоке.

⁶²⁰

Вариант: «и уклоняется к югу».

⁶²¹

Эфиоп. bāḥr (море) – географическое направление, соответствующее северо-западу.

⁶²²

Эфиоп. dadak переводчики обычно передают как «мороз», но это, скорее, синоним qwara {холод} (ср. Быт.8:22 и кн. Юбилеев 6:4). Переводим «прохлада» для разнообразия, памятуя, что все подобные категории довольно относительны для разных регионов.

⁶²³

В оригинале: «врат»; эмендация по Чарлзу, который угадал в ней арамейский текст. «Ветер» в этом контексте – «сторона» неба.

⁶²⁴

Буквально: «мир».

⁶²⁵

В арам.: קדים.

⁶²⁶

В этом и следующих двух стихах, по мнению переводчиков, термин «ветер» следует понимать в значении «сторона света».

⁶²⁷

Авв.3:3. В арам. игра слов: דרום {юг} и דאר {вращаться}. Последнее слово распознано Миликом в плохо сохранившейся рукописи и переведено им как «обитает» (dwells).

⁶²⁸

Буквально: Эритрейское. Возможно, имеется в виду Персидский залив.

⁶²⁹

Интерполяция издателей.

⁶³⁰

Последние три слова – вероятно, попавшая в текст глосса. Ср. Пс.73/74:14^МТ.

⁶³¹

Возможно, אור ירש {свет владетельный}.

⁶³²

Возможно, видоизм. שמש (šemeš) {солнце}.

⁶³³

По Чарлзу, אישון יה {зрачок Господень}.

⁶³⁴

По Чарлзу, искаж. לבנה {белая}.

⁶³⁵

По Чарлзу, בן כסה {скрывающийся}.

⁶³⁶

По Чарлзу, от ירח {месяц}.

⁶³⁷

Т.е. диске.

⁶³⁸

В оригинале предлогов нет. Переводчики считают, что правильно переводить «убывает до», но это противоречит указаниям на то, что полная луна исчисляется четырнадцатью долями.

⁶³⁹

Полный текст стиха, видимо, сильно интерполирован глоссами и перепутан. Даем перевод возможной реконструкции. Перевод Никельсбурга: «It fashions three months of thirty days in its times; when it effects its decrease it fashions three months of twenty-nine days each, during which it brings about its decrease in the first time (period) and in the first gate, in 177 days». Перевод Книбба: «And for three months, at its proper time, it achieves thirty days, and for three months it achieves in each (month) twenty-nine days, during which it completes its waning, in the first (period of) time and in the first gate, in one hundred and seventy-seven days».

⁶⁴⁰

Имеется в виду зимнее полугодие, когда луна чаще видится высоко над горизонтом.

⁶⁴¹

По Нейгебауэру, здесь ошибка писца, нужно читать «двадцать девять».

⁶⁴²

В большинство рукописей здесь имя отсутствует.

⁶⁴³

Буквально: «власти».

⁶⁴⁴

Вариант перевода: «согласно закону звездному» (Книбб).

⁶⁴⁵

Т.е. за половину лунного года (Нейгебауэр).

⁶⁴⁶

Конец стиха неясен, существующие переводы и комментарии представляются натянутыми. Специалисты согласно склоняются к тому, что речь здесь идет о завершении небесного солярно-сидерического цикла своим чередом несмотря на отставание луны. Но в том, как это сформулировано, как будто бы слышны и эсхатологические коннотации: ср. ст. 60. 6, начинающийся теми же словами, которые мы здесь перевели как «и ныне».

⁶⁴⁷

По Никельсбургу, имеются в виду сезоны дождей.

⁶⁴⁸

Ср. Быт.6:12.

⁶⁴⁹

Т.е. до поколения последних времен или до «поколения вечного». Ср. Пс.138:16.

⁶⁵⁰

Вариант: «сынов века».

⁶⁵¹

Вариант: «в тот час».

⁶⁵²

Вариант: «и не найдено на нем греха».

⁶⁵³

Вариант: «трое».

⁶⁵⁴

Буквально «все плотское». Вариант: «всякий живущий». Ср. Рим.3:20.

⁶⁵⁵

Варианты: «пока снова не укрепишься»; «пока снова не утешишь его».

⁶⁵⁶

Ср. Пс.26:14.

⁶⁵⁷

Ср. Пс.84:11.

⁶⁵⁸

Ср. Пс.17:27.

⁶⁵⁹

Конечно, можно перевести предлог baənta через «из-за», но тогда теряется двусмысленность, которая заключается в понятии жертвы: невинное страдание и искупление.

⁶⁶⁰

В переводе Смирнова – «мудрость, превышающую их мысли» (ср. Ис.55:8–9). Но предлог diba, эквивалентный греч. ἐπί, может выражать и направление: «на сердце», «на уме». Ср. 1Кор.2:9 ἐπὶ καρδίαν ἀνθρώπου οὐκ ἀνέβη {на сердце человеку не восходило}.

⁶⁶¹

Вариант: «разумеющие ее».

⁶⁶²

По-видимому, все четыре имени означают похвалу сезонам: «царь Божий», «мой Бог – Царь», «хвала Божия» и «свет Божий». Эпитет «царь» был издревле связан с плодородием земли, ср. Еккл.5:8^LXX.

⁶⁶³

Эти имена допускают только слишком произвольные гадательные истолкования.

⁶⁶⁴

Формулировка стиха недостаточно понятна и, возможно, интерполирована.

⁶⁶⁵

Т.е. Феман, «юг» (Чарлз).

⁶⁶⁶

Так читает одна рукопись, которой отдает предпочтение Чарлз. Все другие: «скорбь» (ḥazan вместо zāḥn).

⁶⁶⁷

«Благословение Божие».

⁶⁶⁸

Имя не поддается расшифровке.

⁶⁶⁹

Возможно, «прибавление силы».

⁶⁷⁰

Вариант: «и плоды их усыхают».

⁶⁷¹

Вариант: «вожди подчиненные».

⁶⁷²

Вероятно, «счастье Божие».

⁶⁷³

Значение неясно.

⁶⁷⁴

Возможно, «жизнь Божия».

⁶⁷⁵

«Жатва Божия».

⁶⁷⁶

Как отмечает Блэк, текст внезапно прерывается, и список остается неокончен.

⁶⁷⁷

Буквально: «твердые».

⁶⁷⁸

Буквально: «утонули». В одной из рукописей просто «холмы утонули».

⁶⁷⁹

Буквально: «твердо».

⁶⁸⁰

Ср. 2Фес.2:7.

⁶⁸¹

«Вышел внизу» потому, что перед этим «поднялся»: внутритекстовая экзегеза. Кроме того, используется один глагол «выходить» для Еноха и для солнца.

⁶⁸²

В тексте «познал» (aəmara), что плохо согласуется по смыслу. Согласно Марголиусу, переписчик или греческий переводчик принял הכין за הבין.

⁶⁸³

Вариант: «для сынов плоти человеческой».

⁶⁸⁴

Ср. Притч.8:27–30; Прем.9:4.

⁶⁸⁵

Буквально: «поднял», Никельсбург: «lifted up (his voice)». Но ср. 1Ен.37:5, где мы перевели с тем же глаголом «я взялся рассказать». Вариант: «отвечал».

⁶⁸⁶

Поскольку речь идет об Авеле, красный служит здесь обозначением жертвы. Ср. Чис.19 – закон о рыжей телице.

⁶⁸⁷

Вариант: «на земле». Тогда формы «перфекта» нужно понять соответственно: «толкал» и «гнал», как это сделано в переводе Смирнова, опирающемся на группу рукописей β. Существует эмендация «он (т.е. Каин) был гоним на земле».

⁶⁸⁸

Буквально: «та».

⁶⁸⁹

Пс.21:13.

⁶⁹⁰

Поколения патриархов.

⁶⁹¹

Ис.14:12–13.

⁶⁹²

По мнению Чарлза, текст искажен; он восстанавливает гипотетическое чтение «принялись терзать (διαρπάζειν) один другого». Но ниже, в ст. 5, глагол со значением «терзать» – не тот, который здесь реконструировал Чарлз. Ср. Иер.5:8.

⁶⁹³

Ср. Иер.4:23.

⁶⁹⁴

По версии группы эфиоп. рукописей β, «один вышел».

⁶⁹⁵

По другой версии, которую поддерживают Флемминг и Чарлз, следует читать: «И было – ниже ее все холмы». Но ср. Мих.4:1.

⁶⁹⁶

Ср. Откр.12:7–8.

⁶⁹⁷

Вариант: «к тем тельцам белым».

⁶⁹⁸

Вариант: «не трепетал».

⁶⁹⁹

Ср. царства животных и царство человеческое в Дан 7.

⁷⁰⁰

Возможно, ἐμμόνως {непрестанно} или εἰς ἕν {воедино}. Или арам. כאחת {как одна}.

⁷⁰¹

Быт.8:1.

⁷⁰²

Быт.1:3.

⁷⁰³

Буквально: «свиньи дикие».

⁷⁰⁴

Имеется в виду существо, в библейских переводах обычно именуемое зайцем, скорее всего, даман.

⁷⁰⁵

Слово не эфиопское; по Дильману (в его словаре), оно соотетствует евр. חזיר (hazi:r) и араб. خنزير (ḫinzi:r) {свинья}.

⁷⁰⁶

Слово буквально означает «пища»; по мнению большинства переводчиков, подразумевается сокол. Но Дэниел Олсон на основе евр. סיס реконструирует значение «стриж» или «ласточка». Он резонно обращает внимание на то, что в обоих рядах – зверей и птиц – присутствуют как крупные, так и мелкие породы (Olson D.C. A New Reading of the Animal Apocalypse of 1Enoch. P. 124–125).

⁷⁰⁷

В арам. имеется конец этого стиха, остальная часть не сохранилось, так что арам. оригинал ничего не дает для прояснения его трудных или спорных мест.

⁷⁰⁸

Ср. Быт.16:12; 17:20.

⁷⁰⁹

Варианты перевода: «пришел в возраст», «состарился». (Арам. текст не сохранился). Возможен двойной смысл: Иосиф стал «большим» по возрасту и по положению среди египтян.

⁷¹⁰

Пс.104:15.

⁷¹¹

Буквально: «сюда и сюда», ср. 4Цар.2:8.

⁷¹²

В группе β слово отсутствует.

⁷¹³

По смыслу чтения одной из рукописей группы β, отраженному в иностранных переводах и у Смирнова, они кричали Аарону, когда Моисей ушел. Но это, с одной стороны, предполагает более искусственный перевод, а с другой противоречит повествованию Исх.19–20, с которым как раз совпадает чтение большинства рукописей.

⁷¹⁴

Чарлз предлагает эмендацию: вместо kwəlomu {все они} – kəlehomu {двое их}, имея в виду Иисуса Навина и Халева. Мы полагаем, что здесь имеются в виду Иисус Навин и судьи Израилевы. Тем не менее, версия Чарлза заслуживает внимания, т.к. наряду с Иисусом Халев был единственным из старшего поколения, кто перешел через Иордан (Чис.14:38 и др.; ср. 1Ен.89:37).

⁷¹⁵

Пс.105:24.

⁷¹⁶

Сказуемое отсутствует. Может подразумеваться, что дом «стоял среди них», как в переводе Флемминга и Смирнова, но может и то, что он вместе с ними насытился (мотив жертвенника, ср. Берешит Рабба 99.3 «как волк пожирает, так и алтарь пожирает приношения»).

⁷¹⁷

Сохранился греч. текст стт. 42–49. Данный стих в греч. читается так: «И псы стали поедать овец, и дикие свиньи и лисы поедали их, пока не воздвиг Господь овец одного овна (κριός) из овец».

⁷¹⁸

В греч.: «И овен сей стал бодать и преследовать рогами, и размахивал [ими] на лисиц, а с теми на свиней, и погубил свиней многих и с ними псов».

⁷¹⁹

В греч.: «И овцы, которых очи открылись, смотрели на овна среди овец, пока он не оставил путь свой начал ходить по бездорожью».

⁷²⁰

В греч.: «И Господь овец послал агнца (ἀρνός) сего к агнцу другому, поставить его в овна, во главу овец, вместо овна, оставившего путь свой».

⁷²¹

В греч.: «И пошел он к нему и говорил ему “молчи” наедине, и воздвиг его в овна и в князя, и в вождя овец; а псы при всем том теснили (ἔθλιβον) овец».

⁷²²

В греч.: «Далее написано, что овен первый овна второго гнал, и убежал [тот] от лица его. Затем я видел, говорит, овна второго, пока он не пал пред псами».

⁷²³

Вариант: «меньший».

⁷²⁴

В греч.: «И овен второй, восстав, повел овец».

⁷²⁵

В греч.: «И овцы возросли и умножились, и все псы и лисы убежали от него и устрашились его».

⁷²⁶

Чарлз считает, что здесь пропущен союз «и»; таким образом, дом (под которым подразумевается Святое Иерусалимского Храма) был воздвигнут для овец, а башня (Святое Святых) – для Господа.

⁷²⁷

Мих.4:8.

⁷²⁸

Стал, т.е. и остановился, ср. Пс.131:7.

⁷²⁹

Т.е. вернулись в храм просить о помощи. Никельсбург в своем переводе здесь делает эмендацию и дает другой смысл: «because those sheep invited that slaughter and betrayed his place». Но лексически это менее убедительно, чем наш вариант. С точки зрения герменевтики, отношения между этим и следующими стихами соответствуют ряду эпизодов священной истории, когда обращение к Богу израильтян оказывалось запоздалым и бесплодным.

⁷³⁰

Тот же глагол, что и в начале предыдущего стиха: они оставили Храм, и Бог оставил их.

⁷³¹

Пс.32:15.

⁷³²

Ср. ст. 55.

⁷³³

Раскопали, потому что свиньи. Ср. тж. Пс.79:14,17.

⁷³⁴

Ср. словоупотребление в Мк.14:21.

⁷³⁵

Буквально: «упокоил».

⁷³⁶

Вариант: «в руку Свою».

⁷³⁷

Ездра, Неемия и, вероятно, первосвященник Иисус сын Иоседеков. Но могут иметься в виду также пророки Захария и Аггей. Олсон полагает, что один из трех должен быть Шешбацар, упоминаемый в 1Ездр.1:8 и 5:14. Не тот ли это, кто в Зах.7:2^LXX упомянут как «Сарасар и Арвесеер царь»?

⁷³⁸

Ам.9:11.

⁷³⁹

Вариант: «в домах у Господа овец».

⁷⁴⁰

Вариант: «я воззрел», «я увидел». Переписчик, видимо, спутал ṣarāhku и naṣārku, а последнее уже было заменено в одной рукописи на синоним – rəiku. Чарлз отдал предпочтение naṣārku {воззрел я}, которое здесь, по нашему мнению (так же думает и Никельсбург), неестественно ни по смыслу, ни стилистически.

⁷⁴¹

Иез.37.

⁷⁴²

Возможно, аллюзия на Авв.3:17, где есть слова, буквально, «отрезаны овцы от питания». Стих апокрифа дает как бы инверсивное толкование этих слов: овцы отрезаны от жизни потому, что стали пищей.

⁷⁴³

Вариант: «овцы не вопили к ним».

⁷⁴⁴

Возможно, ошибка. Логика повествования подсказывает, что здесь должно быть притяжательное местоимение «его».

⁷⁴⁵

Вариант: «в тень Его».

⁷⁴⁶

Чис.16:31; ср. Зах.14:3–15.

⁷⁴⁷

Ср. Дан.7:10.

⁷⁴⁸

Ср. Ис.14:12 «денница, восходящая заутра».

⁷⁴⁹

Ср. Коран 104:6–9.

⁷⁵⁰

Т.е., согласно научным комментариям, с юга.

⁷⁵¹

Ср. 3Цар.13:2; 4Цар.23:16.

⁷⁵²

Вариант: «погрузил».

⁷⁵³

«Насажденное» вообще означает «возделанное». См. тж. о священной роще в Храме – 4Цар.21:7^LXX.

⁷⁵⁴

Ср. Откр.6:14.

⁷⁵⁵

Ср. Пс.71:9–11.

⁷⁵⁶

Вариант: «в дом его».

⁷⁵⁷

Вариант, может быть, предпочтительный: «призваны в этот дом».

⁷⁵⁸

Вариант перевода: «видят прекрасно» (Книбб). Ср. Пс.26:4.

⁷⁵⁹

Ср. Пс.71:15.

⁷⁶⁰

Это чтение комментаторы считают ошибкой, возникшей в греческом тексте, где רימא (rima) – орикс (аравийская антилопа), или же буйвол – было прочитано как ῥῆμα. Реконструкция остается чисто умозрительной.

⁷⁶¹

Смерть Еноха в конце бытия мира и его воскресение?

⁷⁶²

Вариант перевода: «слово».

⁷⁶³

Вариант: «дети мои».

⁷⁶⁴

Ср. Иак.1:8.

⁷⁶⁵

Т.е. идол.

⁷⁶⁶

В одной рукописи – «правда».

⁷⁶⁷

Вариант: «совершится над стражами неба века великого, отмщение на природу ангельскую».

⁷⁶⁸

Вариант перевода: «всему». Ср. Еккл.3:1; 8:6.

⁷⁶⁹

Ср. Прем 3:8.

⁷⁷⁰

Рукопись Тана: «и мрак».

⁷⁷¹

Чарлз считает сочетание «подал мне» здесь бессмысленным и видит в нем ошибку, но затрудняется реконструировать подлинный текст. Арамейский оригинал стиха сохранился слабо. Флемминг интерпретирует: «передал мне [книги]».

⁷⁷²

Можно было бы перевести «взялся говорить из писаний», если бы не местоимение «меня». Впрочем, оно читается только в одной эфиоп. рукописи у Чарлза, который, следуя своему принципу lectio difficilior potior, делает это чтение основным. Почему мы с ним в данном случае согласны, см. в Большом комментарии.

⁷⁷³

В арам.: «от слова (ממר) стражей и святых». Впрочем, как мы уже отмечали, в геэз часто «глас» – синоним «слова», употребляемый без различия, и в более однозначных местах мы переводили его как «слово».

⁷⁷⁴

В арам.: «в которую ложь и насилие прорастут».

⁷⁷⁵

Ср. 2Фес.2:7.

⁷⁷⁶

Слово śərəata, которое мы ранее переводили как «чин», «порядок», также бывает эквивалентом πρόσταγμα (ср. Пс.80:5). По Флеммингу и другим, имеется в виду закон или завет (здесь – Ноя, ниже – Моисея).

⁷⁷⁷

Ср. Зах.10:4; Чис.24:7.

⁷⁷⁸

Вариант перевода: «видения святых и праведных» (Никельсбург). Но «праведными» называются обычно люди, а не ангелы.

⁷⁷⁹

Вариант: «утешены».

⁷⁸⁰

В арам.: «избраны будут из[бранны]е для свидетельства правоты».

⁷⁸¹

Далее в арам. тексте следует раздел 91:11–17. Затем ст. 11 настоящей главы.

⁷⁸²

Ср. Ам.3:8.

⁷⁸³

Ср. Ис.55:8.

⁷⁸⁴

«Крылья» могут означать «концы» небес («крыло» как архитектурный элемент). С другой стороны, «дух» может означать «ветер», тогда и «крылья» – это крылья ветров.

⁷⁸⁵

В арам. прибавлено וצרתה, что Милик считает формой וצורתה {и очертания ее}.

⁷⁸⁶

Ср. Еф.3:18.

⁷⁸⁷

Вариант: «достойны и приятны», по мнению Чарлза, калька с ἄξιαι καὶ δεκταί.

⁷⁸⁸

Вариант: «зла и притеснения».

⁷⁸⁹

Втор.30:19.

⁷⁹⁰

Ср. Ам.5:14.

⁷⁹¹

Буквально: «станете готовы».

⁷⁹²

Никельсбург: «сделать мудрости зло»; Флемминг: «сделать мудрость злою».

⁷⁹³

Ср. Авв.2:5 «Надменный человек, как бродящее вино, не успокаивается, так что расширяет душу свою как ад, и как смерть он ненасытен, и собирает к себе все народы, и захватывает себе все племена».

⁷⁹⁴

Вариант перевода: «о падении вашем не будет жалости». Но употребление предлога diba {на, над}, скорее, указывает на такой смысл: «over your fall there will be no mercy» (Книбб).

⁷⁹⁵

Иер.9:1.

⁷⁹⁶

Вариант: «Господь».

⁷⁹⁷

Переводят обычно «заклинающим», хотя здесь пассивная форма глагола. На наш взгляд, контекст дает именно «заклятым», ср. Притч.30:10.

⁷⁹⁸

Ср. Мф.5:10.

⁷⁹⁹

Вариант: «ярмо их».

⁸⁰⁰

Ис.40:30–31.

⁸⁰¹

Пс.103:18; Ис.2:10.

⁸⁰²

В некоторых рукописях «как» отсутствует.

⁸⁰³

Ср. Ис.53:11^LXX «явити ему свет».

⁸⁰⁴

По версии Чарлза, это перевод словосочетания ἰσχὺν πηγῆς ῥίζης, оригинал которого, עז עין עיקר, получился в результате искажения מיין הרקח {от вина благовонного}. Сам ученый признает эту реконструкцию очень гипотетической. Между тем, она, может быть, вовсе не требуется: ср. Иез.34:18 «Разве мало вам того, что пасетесь на хорошей пажити, а между тем остальное на пажити вашей топчете ногами вашими, пьете чистую воду, а оставшуюся мутите ногами вашими».

⁸⁰⁵

Никельсбург: «когда вы услышите». На самом деле эквивалент τοῦ ἀκοῦσαι (Пс.102:20 на геэз).

⁸⁰⁶

Вариант: «не будете так».

⁸⁰⁷

Ср. Наум.2:8.

⁸⁰⁸

В греч. стих заканчивается иначе: «благ полно в домах наших, словно вода разлилась». В геэз вторая часть этой фразы – начало следующего стиха.

⁸⁰⁹

Вариант: «а не».

⁸¹⁰

Окончание стиха в греч.: «будут серебро и золото им пищей, и в домах их, как вода, изольются».

⁸¹¹

Ср. Иов.4:21^LXX «понеже не имеяху премудрости, погибоша»; Вар.3:28 «погибоша, занеже не имеша мудрости, погибоша за безсоветие свое».

⁸¹²

В греч.: «из себя самих».

⁸¹³

Вариант: «рук ее».

⁸¹⁴

Вариант: «мудрых не послушали вы» (так в греч.); «мудрых не познали вы».

⁸¹⁵

В греч.: «благо не встретит вас, но зло окружит вас».

⁸¹⁶

Вариант (в том числе греч.): «зная, что».

⁸¹⁷

В греч.: «жестоковыйным».

⁸¹⁸

В греч.: διότι ἐλπίδας κα[λὰς ἔχετε ὑμῖ]ν.

⁸¹⁹

В греч. тексте отъятие выи не упоминается; в геэз употреблен тот же глагол, что при описании отделения частей жертвы в Лев.4:31,35.

⁸²⁰

Ср. мотив лишения погребения: 2Пар.21:20; 24:25; 28:27; Иер.22:19; Иез.6:5; Еккл.8:10. В Иер.8:1–3 извержение костей из могилы «пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным» связывается с тем, что люди поклонялись этим светилам.

⁸²¹

Ср. Ис.10:1.

⁸²²

Вариант: «и забыли [все] другое».

⁸²³

В греч.: «и за дела ложные восприемлющим честь и славу».

⁸²⁴

Буквально: «делающим главу свою». Это место было превратно понято критиками текста: они считали, что следует переводить «делающим себя тем, чем не были», и Чарлз, исправляя стих, видит в нем обличение крайних эллинистов – евреев, отказывавшихся от обрезания. Но греческий текст ясен: λογιζόμενοι ἑαυτοὺς ἀναμαρτήτους {считающие себя несогрешившими}.

⁸²⁵

Пс.2:1.

⁸²⁶

В греч.: «И тогда возмятутся и восстанут на день погибели неправды».

⁸²⁷

Вариант: «злым».

⁸²⁸

Греч. ἐπὶ μιᾶς, что Никельсбург переводит как «заодно».

⁸²⁹

Вариант: «основание».

⁸³⁰

Т.е. ложную меру при торговле, ср. ст. 95: 6.

⁸³¹

В греч. вместо этого стиха: «И вот, блаженны все слышащие разумные слова и поучающиеся им, чтобы творить заповеди Вышнего, и пойдут они в путях правды Его, и не заблудятся с заблуждающимися, но спасутся».

⁸³²

Вариант: «вам».

⁸³³

Ср. Притч.22:28.

⁸³⁴

В греч.: «заблуждения». Эфиоп. слово имеет и эту семантику, но в тексте 1Ен. обычно «кумир».

⁸³⁵

Вариант: «вам».

⁸³⁶

Вариант: «гнев Свой и дух Свой». Можно прочесть так: «вознесет гнев Свой, и дух Его погубит всех вас мечом». В греч. упоминание духа отсутствует.

⁸³⁷

1В греч.: εἰς τὰ ἀπόκρυφα. Смирнов ставит здесь курсивом пояснение: «в убежища грешников». Что речь идет о каких-то особых убежищах, не прослеживается из контекста. Согласно порядку эсхатологических событий, скорее должно ожидаться, что всеобщему суду предшествует всеобщее воскресение, так что под ἀπόκρυφα подразумеваются просто глубины земли, где лежат мертвые.

⁸³⁸

В греч.: ἐβοήθουν, и этот же вариант в рукописях группы β. У Чарлза в качестве основного указан вариант, возникший, вероятно, в результате ошибки переписчика, т.к. он является другой формой первого глагола в данном стихе.

⁸³⁹

В греч.: «благочестивые» (εὐσεβεῖς).

⁸⁴⁰

В греч.: «приятным» (ἡδύς).

⁸⁴¹

Ср. Иов.11:19; Иер.30:10; 46:27.

⁸⁴²

В греч.: «послания».

⁸⁴³

Ср. рассказ о печи халдейской в кн. Даниила.

⁸⁴⁴

Ср. Пс.9:30.

⁸⁴⁵

В греч.: «ибо от добротворений уклонились вы».

⁸⁴⁶

Вариант: «разжигаете» (ср. Ис.50:11).

⁸⁴⁷

Судите их неправедно; совершаете над ними Божий суд; они будут судиться с вами?

⁸⁴⁸

Вариант: «не помыслят».

⁸⁴⁹

В греч.: «дары» (δῶρα), что также является переносным смыслом слова, использованного в геэз.

⁸⁵⁰

Вариант: «все сыны неба». В греч.: «сыны человеческие».

⁸⁵¹

В греч.: «и убойтесь творить злое пред Ним».

⁸⁵²

В греч.: δεόμενοι {просящие}.

⁸⁵³

В греч. «смотрите».

⁸⁵⁴

В греч.: «корабельщиков, переплывающих море» (τοὺς ναυκλήρους τοὺς πλωιζομένους τὴν θάλασσαν). Эфиоп. вариант, как отмечает Книбб, должен быть основан на ошибке в прочтении арам. текста (מלכי вместо מלחי), что свидетельствует о самостоятельном обращении к нему эфиоп. переводчиков. Заметим, что выражение «цари кораблей» перекликается с номенклатурой царей и властителей, к которым обращена речь пророка.

⁸⁵⁵

В греч.: «они выбрасывают все благое и принадлежащее им в море, опасаясь в сердце своем, что море поглотит их и они погибнут в нем».

⁸⁵⁶

В греч. добавлено: «и связал (συνέδησεν) его».

⁸⁵⁷

Ср. Иер.5:22.

⁸⁵⁸

Ср. Пс.105:9.

⁸⁵⁹

Греч. текст последнего стиха явно неполон, что указывает на возможность его неполноты и в других, менее очевидных случаях, когда геэз оказывается полнее.

⁸⁶⁰

В греч.: «волну», «лавину» (κλύδων).

⁸⁶¹

В греч. «даст».

⁸⁶²

Вариант: «умилитесь / раскаетесь». Но в греч. «будете потрясены».

⁸⁶³

В греч.: «и будете напуганы звуком (ἤχῳ) великим».

⁸⁶⁴

Чарлз, с его склонностью к lectio difficilior, предпочитает явно ошибочное чтение «умилятся». По графике эфиоп. текста видно, что порча произошла при его переписывании, причем в этот и следующий стих испорченное слово попало из предыдущего.

⁸⁶⁵

В эфиоп. «умилится / раскается» (ср. предыдущую сноску), уклоняемся по греч. тексту.

⁸⁶⁶

По Флеммингу и Книббу, это относится к ангелам, по Никельсбургу – к «детям земли», упоминаемым далее.

⁸⁶⁷

В греч. (в связи с предыдущим стихом): «... и все ангелы, соблюдающие постановленное для них, и небеса и светила трясутся и трепещут, [и] все сыны земли, а вы – грешники, проклятые вовек, не будет вам радоваться».

⁸⁶⁸

В греч.: «дерзайте, души праведников умерших, праведных и благочестивых».

⁸⁶⁹

В греч.: «не нашлось телу плоти вашей».

⁸⁷⁰

Текст на геэз испорчен, и попытки эмендации со стороны Чарлза не находят поддержки в греч. тексте. Уклоняемся по нему, добавляя, что можно, из геэз.

⁸⁷¹

Ср. Ис.14:10.

⁸⁷²

В греч.: «Отныне воскреснут и увидят вовек, благо вам есть и пить». Греческий текст здесь и ниже не в удовлетворительном состоянии.

⁸⁷³

Ср. Пс.48:20.

⁸⁷⁴

Греч. λωποδυτεῖν {похищать одежду}, идиома, означающая грабительство и притеснение бедных.

⁸⁷⁵

В греч. смысл противоположный: «Смотрите же, оправдывающие самих себя, какая постигла вас гибель: ибо всякой праведности не нашлось в них до того как они умерли».

⁸⁷⁶

В греч. этот стих, начинающийся союзом «и» (который мы по смыслу эфиоп. текста перевели как «но»), логично продолжает предыдущий.

⁸⁷⁷

В греч. «писание необходимости» (γραφὴν ἀναγκαίαν), т.е. судьбы / нужды.

⁸⁷⁸

Греч.: ἐγκεκολαμμένα, от ἐγκολάπτω {вырезать на камне}.

⁸⁷⁹

В геэз «о них». Исправляем по греч. тексту.

⁸⁸⁰

В греч. «душам вашим, умершие благочестивые».

⁸⁸¹

Двусмысленность: «в богатстве грехов ваших» (Флемминг) или «в богатстве греховном вашем» (Никельсбург).

⁸⁸²

В одной рукописи добавлено: «благо».

⁸⁸³

Употребляем здесь глагол «озлоблять», в точном соответствии с геэз, в старинном русском смысле «причинить зло». В греч.: «там они будут в нужде великой».

⁸⁸⁴

Ср. Пс.10:6.

⁸⁸⁵

В геэз «праведным». Уклоняемся по греч. тексту.

⁸⁸⁶

В греч. «святые» (ὅσιοι).

⁸⁸⁷

Буквально (в геэз): «в слове»; в греч. опущено. Книбб: «there was no one who helped us with words or deeds» (почти так же переводит и Никельсбург).

⁸⁸⁸

Буквально: «колющие стрекалом» (ἐγκεντρίζω).

⁸⁸⁹

Ср. Пс.54:7–8.

⁸⁹⁰

Очевидно, речь идет об ангелах, хотя здесь может быть зашифрован и намек на земные власти. В греч. начало стиха не сохранилось, в геэз malāəkt, слово того же корня, что и מלאך {ангел}, и то же самое, что в 104.1.

⁸⁹¹

В греч.: «И не помогали они нам, ни находили [чего-либо] против притесняющих и поедающих нас».

⁸⁹²

В греч. и группе эфиоп. рукописей слово «праведным» отсутствует.

⁸⁹³

Ср. Дан.12:3.

⁸⁹⁴

В греч.: «И вопль ваш услышится, и суд ваш, о котором вы кричите, – и явится». Далее греч. текст еще сильнее расходится с эфиоп., при большей вразумительности последнего.

⁸⁹⁵

Вариант: «уготовляющимися / утверждающимися в веселье своем». Но версия, которая принята за основную у Чарлза, соотв. греч. тексту: εὐοδουμένους.

⁸⁹⁶

Пс.9:34.

⁸⁹⁷

Пс.138:12.

⁸⁹⁸

Т.е. «не оболгите слово» (так в греч.).

⁸⁹⁹

Вариант перевода: «заблуждениях».

⁹⁰⁰

Ср. 2Фес.2:7 «тайна беззакония уже в действии».

⁹⁰¹

Буквально: «на словах/речах своих». В греч. «по именам своим» (ἐπὶ τοῖς ὀνόμασιν αὐτῶν).

⁹⁰²

В греч. «по именам своим».

⁹⁰³

В греч. «писания мои».

⁹⁰⁴

В греч. «восторжествуют» (ἀγαλλιάσονται).

⁹⁰⁵

В греч. глава отсутствует, в арам. она сохранилась очень фрагментарно.

⁹⁰⁶

В одной эфиоп. рукописи XVI в. добавлено: «аллилуия».

⁹⁰⁷

В лат.: «Сделалось же, когда был Ламех лет трехсот пятидесяти, родился ему сын». В греч.: «А по времени взял я Мафусалеку, сыну моему, жену, и родила она сына и назвала имя ему Ламех, [сказав:] умалилась справедливость до дня сего. И когда он пришел в возраст, взял себе жену».

⁹⁰⁸

В лат.: «Его глаза – как лучи солнца, волосы же его белее снега в семь тысяч раз, на тело же его никто из людей не мог взирать».

⁹⁰⁹

В лат.: «И поднялся в руках повитухи своей, и воззвал (adoravit) ко Господу, живущему во веки, и прославил».

⁹¹⁰

В лат.: «И убоялся Ламех...».

⁹¹¹

В лат.: «... что не от него родился он, но не иначе как посланник Божий, и пришел к отцу своему Мафусалу и рассказал ему все».

⁹¹²

В лат.: «Сказал Мафусал: А я не могу знать, если не пойдем к отцу нашему Еноху».

⁹¹³

В лат.: «Когда же увидел Енох Мафусала, идущего к нему, сказал: Что это, что ты пришел ко мне, дитя (nate)?»

⁹¹⁴

Ср. Быт.5:3.

⁹¹⁵

В лат.: «Сказал он, что родился сын сыну моему, именем Ламех, которого очи как лучи солнца, волосы его белее в семь тысяч раз снега, на тело же его никто из людей не может взирать».

⁹¹⁶

В лат.: «И поднялся в руках повитухи своей, в тот час как вышел из утробы матери своей, и стал молиться ко Господу, живущему вовек, и прославил».

⁹¹⁷

В лат.: «И устрашился Ламех».

⁹¹⁸

Греч. πρόσταγμα. В геэз «обновит обновление».

⁹¹⁹

В лат.: «И сказал Енох: Возвещено мне, сын, что после тысяч лет...».

⁹²⁰

В греч.: «и родили не образом духовным (ὁμοίους πνεύμασι), но плотски».

⁹²¹

В лат.: «... пошлет Бог потоп водный, чтобы погубить всю тварь, сорок [дней] показал глазам нашим».

⁹²²

В лат.: «И будут ему три сына, и будут имена сыновей его Сим, Хам, Иафет».

⁹²³

В греч. «умягчится» (πραΰνει), что является искаж. πλύνει {омоется} (Никельсбург).

⁹²⁴

В греч. первая часть этого стиха (до слов «и омоется») стоит перед ст. 15.

⁹²⁵

В греч. добавлено: «на котором вы упокоитесь».

⁹²⁶

В лат.: «И он прозовется Ной, что переводится “покоящий”, ибо покой сохранит он в ковчеге».

⁹²⁷

Греч. μυστηριακός.

⁹²⁸

Ср. Быт.5:29. Геэз: ’astafaśśəḥa {радовать} Чарлз считал ошибкой, и восстанавливал правильное чтение как ’astanfasa {веять, прохлаждать}. Однако в греч. стоит эквивалент имеющейся эфиоп. лексемы: εὐφραίνω.

⁹²⁹

Буквально: «будут стеречь», глагол, однокоренной со словом «страж».

⁹³⁰

В большинстве рукописей «благо» отсутствует, и слово «сделавшие» относится к «назначенному», упомянутому в предыдущем стихе.

⁹³¹

Чарлз реконструирует: תהו.

⁹³²

Чарлз отмечает неестественность оборота и подозревает здесь ошибку переводчика или писца.

⁹³³

Ср. 1Кор.9:27.

⁹³⁴

Ср. Пс.77:39.

⁹³⁵

Никельсбург считает, что здесь ошибка: надо читать не «рожденных (tawaldu) во мраке», а «сошедших (waradu) во мрак».

⁹³⁶

Это заключительное название имеется только в некоторых рукописях.

⁹³⁷

Vermes G. The Complete Dead Sea Scrolls in English. Revised Edition. London: Penguin Books, 2004. Р. 329.

⁹³⁸

García Martínez F. Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls // The Encyclopedia of Apocalypticism / ed. J.J. Collins. Vol. 1: The Origins of Apocalypticism in Judaism and Christianity. New York: Continuum, 1998. P. 184.

⁹³⁹

Uhlig S. Das äthiopische Henochbuch. S. 528.

⁹⁴⁰

Ср. 1Кор.15:51–52 «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся».

⁹⁴¹

Litvinau F. A Note on the Greek and Ethiopic text of 1 Enoch 5:8 // Journal for the Study of the Pseudepigrapha, vol. 1 (2019). P. 28–35.

⁹⁴²

Изначальный смысл: «брать неправильную ноту», «фальшивить».

⁹⁴³

Лев.16:8–10,26 ἀποπομπή. Еврейская лексема עזב (azav) {отпускать} имеет явно иной корень, чем עזאזאל (‘azaz’el), но это скорее всего говорит о том, что переводчик Септуагинты и видел перед собой не демоническое имя, а отглагольное существительное. Отпущение в пустыню козла имеет близкое сходство с отпущением птицы в законе об очищении проказы (Лев.14:1–7).

⁹⁴⁴

Орлов А.А. Подобие Небес: Азазель, Сатанаил и Левиафан в иудейской апокалиптике. М.: Книжники, 2016. С. 37–36, 139.

⁹⁴⁵

Важно отметить, что в раввинистическом иудаизме «имя» (ha-šem) – субститут непроизносимого имени Господа יהוה, и часто в текстах переводится как «Бог» и «Господь». Соответственно, «видение имени» – название, указывающее на самое высокое положение в иерархии ангельских существ-посредников, аналогично «малому лику», «ангелу лица» или «ангелу присутствия».

⁹⁴⁶

См. подробнее: Orlov A.A. Yahoel and Metatron: Aural Apocalypticism and the Origins of Early Jewish Mysticism. Tübingen: Mohr Siebeck, 2017. P. 39–43.

⁹⁴⁷

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 115.

⁹⁴⁸

Orlov A.A. Divine Mysteries in the Enochic Tradition. Berlin: Walter de Gruyter, 2023. Р. 134.

⁹⁴⁹

Заболоцкий. Лодейников.

⁹⁵⁰

Гёте. Фауст. Перевод Холодковского.

⁹⁵¹

Платон. Пир 206е. Перевод С.К. Апта.

⁹⁵²

Lee R. The Ethiopic ‘Andəmta’ Commentary on Ethiopic Enoch 2 (1 Enoch 6–9) // Journal for the Study of the Pseudepigrapha, № 3 (2014). Р. 184, 196–197. Отметим отдаленное сходство с рассказом о соблазнении Энкиду в «Эпосе о Гильгамеше». Но здесь же и существенное различие: Энкиду в своей первозданной невинности ближе к зверям, а его соблазнительница представляет цивилизацию.

⁹⁵³

В евр. тексте Сираха они названы נסיכי קדם {вельможи древние} (Сир.16:8), ср. словоупотребление в Иез.32:30 נסיכי צפון {вельможи северные}.

⁹⁵⁴

Употребленный здесь арамейский термин в ВТ Шаббат 123b 7 обозначает нож повара.

⁹⁵⁵

Филон Александрийский. О том что всякий добродетельный свободен 75; Иосиф Флавий. Иудейские древности XVIII. 1. 5. Иосиф также сообщает об особом прилежании ессеев к именам ангелов, кореньям и минералам, о наличии у них своих особенных тайных книг, об их спиритуализме (Иудейская война II. 8).

⁹⁵⁶

Black M. The Book of Enoch or I EnochBlack M. The Book of Enoch or 1 Enoch. A New English Edition with Commentary and Textual Notes. Leiden: Brill, 1985. P. 134.

⁹⁵⁷

Ср. 2Фес.2:8 «ибо тайна (μυστήριον) беззакония уже в действии» – в контексте предупреждения о приходе антихриста.

⁹⁵⁸

«И возносящимся дымом, маслом и мукой питались и насыщались все остальные властители наказаний – чтобы не могли они властвовать над наказанием, порученным им... В начале каждого месяца, когда обновлялась луна, давали ему, этому “концу всякой плоти”, одну долю, дополнительную к жертвоприношениям, чтобы он занялся ею. И чтобы пользовался своей долей, и дал возможность сынам Исраэля уединиться и упрочиться в своем Царе. И вот, козел это, поскольку такова доля Эсава... Все вожделение этого “конца всякой плоти” – постоянно лишь к плоти, и благодаря этому устроение плоти – всегда для него» (Зогар 1. 64б-65а // Раби Шимон. Фрагменты из книги Зогар / пер. М.А. Кравцова. М.: Гнозис, 1994. С. 102–104).

⁹⁵⁹

См.: Беляев А.Д. Седьмины Данииловы // Богословский вестник, 1894. Т. 1. № 2. С. 193–228; Т. 2. № 4. С. 1–33; № 6. С. 379–417; Т. 3. № 7. С. 9–54; Рождественский А.П. Откровение Даниилу о семидесяти седьминах: опыт толкования 24–27 стихов 9-й главы Книги пророка Даниила. СПб., 1896.

⁹⁶⁰

Орлов А.А. Зеркала Всевышнего: Небесный двойник человека в иудейской апокалиптике. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2018. С. 115.

⁹⁶¹

Интерпретация имени Метатрон (арам. מטטרון) вызывает затруднения у ученых. Традиционное толкование μετὰ θρόνον {за престолом} отвергают, предлагая вариант от лат. metator {разграничитель} (словарь Эзры Кляйна), что не кажется нам более убедительным. Часто рассматривают его просто как «варварское имя», результат глоссолалии, без смысла. Тем не менее, место Метатрона в традиции действительно находится рядом с престолом Всевышнего. Согласно Талмуду, в Исх.24:1, когда Моисей восходит «ко Господу (יהוה)», речь идет о «Метатроне, имя которого – как имя его Господина», и здесь же дается ссылка на Исх.23:21 «имя Мое в нем» (ВТ Санхедрин 38b 19). Числовое значение имени Метатрон одинаково со значением божественного имени Шаддай (Смирнов. С. 116).

⁹⁶²

Цит. по: Uhlig S. Das äthiopische Henochbuch. Gütersloher Verlagshaus, 1984. S. 466.

⁹⁶³

Knibb M.A. Essays on the Book of Enoch and Other Early Jewish Texts and Traditions. Р. 29.

⁹⁶⁴

Knibb M.A. Essays on the Book of Enoch and Other Early Jewish Texts and Traditions. Р. 90.

⁹⁶⁵

Orlov A.A. Divine Mysteries in the Enochic Tradition. Р. 73.

⁹⁶⁶

Русское слово «ад» произведено от греч. библейского ᾅδης = Ἅιδης, т.е. Аид, которое в Септуагинте стало эквивалентом евр. «шеол». К греческой параллели можно добавить месопотамскую: шеол как место пассивного и скудного бытия, и одновременно место посмертного суда, имеет общие черты с царством мертвых, описанным в «Погребальных таблетках из Суз» (Ассиро-Вавилонский эпос / пер. с шумер. и аккад. В.К. Шилейко. СПб.: Наука, 2007. С. 351–352). Библейский шеол еще более минималистичен, однако, упоминание суда тоже присутствует (Еккл.3:17). И.Р. Тантлевский производит само название шеола от глагола ša’al «вопрошать» (см. его Очерки по истории еврейской религиозно-философской мысли. СПб: Изд-во РХГА, 2016. С. 85).

⁹⁶⁷

О скинии как образе космоса см. в сборнике: Небесный Храм в раннем иудаизме и христианстве / ред. Т. Гарсии-Уидобро и А.А. Орлова. М.: ИФТИ св. Фомы, 2018.

⁹⁶⁸

«Большие дворцы», сочинение, которое Г. Шолем датирует приблизительно серединой I тыс. н.э., принадлежит к той же «Литературе Хейхалот», что и 3Ен. В обоих произведениях действует рабби Ишмаэль, последний первосвященник Иерусалимского Храма. Таким образом, енохианская традиция оказывается по факту встроенной в одну из основных линий иудейской мистики.

⁹⁶⁹

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.: Мосты культуры, 2004. С. 80.

⁹⁷⁰

Lull J. Meschetiu in der Mythologie und der Orientierung der ägyptischen Tempel // Acta Praehistorica et Archaeologica, 40 (2008). S. 85–92.

⁹⁷¹

Орлов А.А. Подобие Небес: Азазель, Сатанаил и Левиафан в иудейской апокалиптике. М.: Книжники, 2016. С. 28. См. тж. об иудейских источниках по онтологическим функциям Левиафана: Orlov A.A. Yahoel and Metatron. P. 119–120.

⁹⁷²

Там же. С. 354.

⁹⁷³

Там же. С. 368.

⁹⁷⁴

Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. С. 47.

⁹⁷⁵

Божественная комедия. Ад. 3:49. Перевод Лозинского.

⁹⁷⁶

Коран 7: 44–45. Перевод Крачковского.

⁹⁷⁷

См. подробнее: Паралипомены Иеремии пророка (Четвертая книга Варуха) / перевод, комментарий и религиозно-исторический очерк И.С. Вевюрко. М.: РФСОН, 2017. С. 47.

⁹⁷⁸

Knibb M.A. Essays on the Book of Enoch and Other Early Jewish Texts and Traditions. Р. 231.

⁹⁷⁹

Распятие фигурирует во многих памятниках межзаветной эпохи: Вознесении Моисея, 4Вар., коптском Апокрифе Иеремии, кумранском комментарии на книгу пророка Наума (4QpNah = 4Q169) у Иосифа Флавия – в рассказе о времени Хасмонеев.

⁹⁸⁰

Hill D. Greek Words and Hebrew Meaninigs. Studies in the Semantics of Soteriological Terms. Cambridge: University Press, 1967. Р. 221.

⁹⁸¹

См. о понимании кн. Иова: Малков П.Ю. Возлюбивший Христа. Святоотеческие толкования на Книгу Иова. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2014; Козырев Ф.Н. Искушение и победа святого Иова. М.: Дом надежды, 2005.

⁹⁸²

Orlov A.A. Divine Mysteries in the Enochic Tradition. Р. 223–225.

⁹⁸³

В славяно-русской традиции принято переводить «мудрость», когда подразумевается человеческое качество, и «премудрость» – когда Божественное, хотя это правило выдерживается не всегда. Но на греческом, как и древнееврейском языке (а также арамейском и геэз) это одно и то же слово.

⁹⁸⁴

«Не говорят об инцесте с тремя, ни о Создании Вначале (ma‘aseh bere’šith) с двумя, ни о Колеснице с одним, если только не будет он мудрым и разумеющим из опыта (דעת) своего» (ВТ Хагига 11b 6).

⁹⁸⁵

Гипотеза о садокитах была развита в трудах итальянского профессора Габриэле Боккаччини, одного из ведущих современных специалистов по 1Ен.: Boccaccini G. Roots of Rabbinic Judaism: An Intellectual History from Ezekiel to Daniel. Grand Rapids: Eerdmans, 2002. Критическую оценку гипотезы см. в статье: Grabbe L.L. Were the Pre-Maccabean High Priests ‘Zadokites’? // Reading from Right to Left: Essays on the Hebrew Bible in Honour of David J. A. Clines / eds. J. Cheryl Exum and Hugh G. M. Williamson. London: Sheffield Academic Press, 2003. P. 205–215.

⁹⁸⁶

Впрочем, есть один намек в Быт.49:25 «Благословит Он тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы».

⁹⁸⁷

Небо, наука, поэзия. Античные авторы о небесных светилах. М.: Изд-во МГУ, 1992. С. 127.

⁹⁸⁸

Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. М.: Рипол-Классик, 2018. С. 442.

⁹⁸⁹

Изначально Пс.73:14. Ср. 2Вар.39:4; Таргум пс.-Ионафана на Быт.1:21; ВТ Бава Батра 74b 7.

⁹⁹⁰

Блэк оспаривает эту этимологию и считает вариант из одной рукописи Дуидаин искаженной формой уже встречавшегося в тексте названия Дудаил.

⁹⁹¹

Orlov A.A. Divine Mysteries in the Enochic Tradition. P. 22–23.

⁹⁹²

См. об этом феномене в кн.: Орлов А.А. Зеркала Всевышнего: Небесный двойник человека в иудейской апокалиптике / пер. с англ. И. В. Колбутовой. СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2018. Наша рецензия на эту монографию выходила в БХД № 2 (2019).

⁹⁹³

Bischoff E. Babylonisch-Astrales im Weltbilde des Thalmud und Midrasch. Leipzig: J.C. Hinrichs, 1907. S. 49.

⁹⁹⁴

Jacobus H.R. 4QZodiak Calendar in Relation to Babylonian Horoscopes // Astrology in Time and Place: Cross-Cultural Questions in the History of Astrology / ed. N. Campion, D.G. Greenbaum. Cambridge: Scholars Publishing, 2015. P. 217–244.

⁹⁹⁵

1Enoch 2... by George W. E. Nickelsburg and James C. VanderKam. P. 512.

⁹⁹⁶

В Септуагинте: ὡς ἡ σελήνη κατηρτισμένη εἰς τὸν αἰῶνα {яко луна совершена ввек}.

⁹⁹⁷

Nodet É. On the Biblical “Hidden” Calendar // Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, 124 (2012). Р. 583–597.

⁹⁹⁸

Ср. Откр.12:7–8.

⁹⁹⁹

Olson D.C. A New Reading of the Animal Apocalypse of 1Enoch. Р. 102.

¹⁰⁰⁰

Stuckenbruck L.T. 1 Enoch 91–108. Berlin: De Gruyter, 2007. P. 115.

¹⁰⁰¹

Heger P. Challenges to Conventional Opinions on Qumran and Enoch Issues. Leiden: Brill, 2012. Р. 175.

¹⁰⁰²

Black M. The Book of Enoch or 1Enoch. P. 274.

¹⁰⁰³

Olson D.C. A New Reading of the Animal Apocalypse of 1Enoch. P. 104.

¹⁰⁰⁴

Reeves J.C., Reed A.Y. Enoch from Antiquity to the Middle Ages. Vol. I. Sources From Judaism, Christianity, and Islam. Oxford: University Press, 2018. Р. 23; Orlov A.A. Divine Mysteries in the Enochic Tradition. Р. 148–151.

¹⁰⁰⁵

О существовании «мелхесидекиан» упоминает ряд раннехристианских авторов: свв. Ипполит Римский, Епифаний Кипрский и др. См. подробнее в статье «Мелхиседек» в 44-м томе Православной энциклопедии.

¹⁰⁰⁶

Stuckenbruck L.T. 1 Enoch 91–108. P. 54.

¹⁰⁰⁷

Текст приведен на иврите в кн.: Reeves J.C., Reed A.Y. Enoch from Antiquity to the Middle Ages. Vol. I. Sources From Judaism, Christianity, and Islam. Oxford: University Press, 2018. P. 115. Ср. похожий сюжет об Иосифе Прекрасном в Пс.104:21–22.

¹⁰⁰⁸

Ibid. P. 116.

¹⁰⁰⁹

Ср. Пс.67:15.

¹⁰¹⁰

См. 1Кор.6:3; Откр.20:4 и др.

¹⁰¹¹

Наши статьи на эту тему: Диалектика истории институтов власти в Ветхом Завете // Вестник Московского университета. Сер. 7. Философия. № 3 (2013). С. 94–109; Кардинальные добродетели в книге Премудрости Соломона: эсхатологический контекст // Философия религии: аналитические исследования, № 1 (2023). С. 58–74.

¹⁰¹²

Ср. Еккл.4:14; Прем.5:16; Сир.44:3.

¹⁰¹³

Stuckenbruck L.T. 1 Enoch 91–108. P. 108.

¹⁰¹⁴

Stuckenbruck. Op. cit. P. 589.

¹⁰¹⁵

Black. The Book of Enoch or 1 Enoch. P. 319.

¹⁰¹⁶

Греческий текст посланий выверен по 27-му изданию Нестле-Аланда.

¹⁰¹⁷

В первом же стихе используется глагол τηρέω {соблюдать / охранять}, который, как будет видно, отсылает к истории стражей.

¹⁰¹⁸

О чем или о ком писать? Следует помнить, что «Спасение» – имя Иисуса. Соответственно, Христос – главная тема послания, вера в Него – та вера, за норму которой, «однажды переданную святым», апостол увещевает бороться или соревноваться, совершать «агон».

¹⁰¹⁹

Значит, о них ранее было написано, предуведомлено.

¹⁰²⁰

Благодать переменяется в необузданность, иными словами, делается поводом или оправданием для нее. Ср. Рим.3:2 «И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых»; 6:1 «оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?»; 6:15 «станем ли грешить, потому что мы не под законом, а под благодатью? Никак».

¹⁰²¹

Отвергаются Христа гласно, выходя из общины? Тогда было бы сказано что-то вроде «они вышли от нас, но не были наши» (1Ин.2:19). Скорее, отвергаются одного Господа, вводя много начал, господствующих над человеком, например, доброе и злое; или отвергаются Его делами, хотя наружно и остаются в Церкви. Ср. 1Кор.8:5–6 «Ибо хотя и есть так называемые боги, или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, – но у нас один Бог Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им».

¹⁰²²

Неверие прощается при обращении к вере, но нельзя бесконечно переходить туда и сюда.

¹⁰²³

Второе использование того же глагола τηρέω {соблюдать / охранять}. Итак, верующие предостерегаются от опасности не соблюсти подобно ангелам. Что? – «Свое начало», т.е. власть над собой или свою власть (это может быть одним и тем же).

¹⁰²⁴

Сказано ли здесь, как именно прегрешили ангелы? Нет. Рамка общая с падением дракона и звезд в Откровении Иоанна. Но аналогия с плотскими страстями просматривается из дальнейшего.

¹⁰²⁵

Снова тот же глагол, указывающий на функцию стражей – которые сами взяты под стражу.

¹⁰²⁶

Симметрия: ангелы ходили за человеческой плотью, а содомляне за ангельской (Быт.19:5). Параллелизм также в том, что те и другие обречены огню. Заметим, что нет ни намека на рождение исполинов.

¹⁰²⁷

«Видя сны» или буквально, т.е. оскверняются во сне вследствие видений, или в переносном смысле – фантазируя, принимая ложь за истину. Во всяком случае, их заблуждение похоже на заблуждение содомлян, о которых говорится здесь именно в связи с их заведомо неудачной попыткой вступить в плотскую связь с ангелами. По контексту получается, что это возможно только во сне, фантазии.

¹⁰²⁸

Трудно сказать, являются ли здесь «господство» и «слава» синонимами, или между ними есть степень. Ясно только, что фривольное отношение к ангелам (и не обязательно только к ангелам) оказывается сродни некой дерзости, которой уничтожается иерархия.

¹⁰²⁹

Каль ва-хомер: если нельзя хулить даже диавола, который очевидно виновен, то тем более отвергать иерархию (ангельскую и человеческую) на основании несовершенства отдельных ее членов. Ср. 1Кор.4:1–5.

¹⁰³⁰

Они не знают толком ничего об ангелах, но переносят на высшее то, что им известно из их собственной сферы, в которой они живут материальным. Ср. Флп.3:19 «Их конец погибель, их бог чрево, и слава их в сраме, они мыслят о земном».

¹⁰³¹

Архетипы, заключенные в именах (заметим, среди них нет ни одного апокрифического): братоубийство, любостяжание, разрушение церковной иерархии.

¹⁰³²

Греч. ἀγάπη {любовь} – «трапеза любви», на которой христиане вскладчину угощали неимущих членов общины, считалась продолжением богослужения.

¹⁰³³

Вариант перевода: «рифы, подводные скалы», «претыкания», основанный на двойном значении слова σπιλάς {риф / пятно}; есть еще значение «шторм». Что речь идет о «пятне», видно из Иуд.22, где употреблено слово того же корня ἐσπιλωμένος {запятнанный}.

¹⁰³⁴

По-видимому, двойной смысл: сами себе пастыри, заботящиеся только о себе.

¹⁰³⁵

Группа енохических аллюзий, опять запечатанная глаголом τηρέω.

¹⁰³⁶

Ср. 1Кор.16:22 «Маран афа / Господь наш пришел».

¹⁰³⁷

«Обо всем» или «над всеми»? Кажется, здесь подразумевается то же, что в Еккл.3:17 «время всякой вещи там». Ср.: εἴπερ ἕν γέ τι ζητεῖς κατὰ πάντων {раз уж ты добиваешься одного ответа на все} (Платон. Менон 73d. Перевод С.А. Ошерова).

¹⁰³⁸

Вариант: «неудобопонятное». В греч. кн. Даниила засвидетельствованы оба значения: λαλήσει ὑπέρογκα {говорить напыщенное}, превознося самого себя (Дан.11:36^Θ), и συγκρίματα ὑπέρογκα {загадки неудобопонятные} (Дан.5:12^LXX).

¹⁰³⁹

Противоречие между непослушанием и удивлением перед «лицами», впрочем, легко разрешимое: непослушание духовному авторитету исходя из потребностей в материальном не противоречит социальному приспособленчеству исходя из тех же потребностей. Как видно, наружно удивляясь «лицам», они и сами умели удивить их своими речами, чтобы расположить к себе.

¹⁰⁴⁰

В издании Nestle-Aland слова «себя» (ἑαυτούς) нет, но отмечается, что оно есть во многих рукописях. По нашему мнению, оно принадлежит к изначальному тексту послания, «играя» с 21-м стихом.

¹⁰⁴¹

Противопоставление, никак не связанное с кн. Еноха, скорее имеющее отношение к ранней экклесиологии Тела и Духа Христова, где принадлежность к единству Тела дает и приобщение к Духу (ср. Рим.8:9).

¹⁰⁴²

Снова тот же глагол: верующие становятся «стражами» себе самим.

¹⁰⁴³

Или: «страхом». По-видимому, речь идет об отлучении, ср. 1Кор.5:5.

¹⁰⁴⁴

Аллюзия на законы о чистоте: следует беречься от приобщения к пороку и в силу этого с осторожностью принимать в общение однажды заразившихся им.

¹⁰⁴⁵

Употреблен синоним отмеченного нами рефрена: φυλάξαι, глагол однокоренной со словом φύλαξ {страж}. Истинным «стражем» оказывается Бог.

¹⁰⁴⁶

Слава – это теофания. Ср. Мк.8:37 «Ибо кто постыдится Меня и Моих слов в роде сем прелюбодейном и грешном, того постыдится и Сын Человеческий, когда приидет в славе Отца Своего со святыми ангелами».

¹⁰⁴⁷

Вера вводит в праведность Бога, тем самым она необходимо противостоит греху.

¹⁰⁴⁸

Первый знак связи двух посланий: употребление глагола πληθύνω {умножаться} в схожем контексте (ср. Иуда 1).

¹⁰⁴⁹

Чем, кем? По контексту и грамматически – «славою и благостью», которые здесь, возможно, должны писаться с заглавных букв. Тогда Они же – «Те», посредством Которых человек становится причастником Божеской природы.

¹⁰⁵⁰

Логика, связанная с полемикой против невоздержанности: в начале вера, которая производит благость; уже благостью дается истинное знание; такое знание поверяется тем, что производит воздержание, преодолевая зависимость от вожделений. Благодаря воздержанию приобретается терпение (скорбей, гонений), которое, как не поддающееся страху, позволяет сохранить благочестие. Только с опорой на благочестие, из состояния терпения – стесненности в мирском, познается настоящее братолюбие – угощение братий от своей скудости. Завершает этот причинно-следственный ряд любовь (ἀγάπη) – слово, которое одновременно значит и отношение, и акт угощения (трапезы любви).

¹⁰⁵¹

Добровольное лишение себя зрения как метафора забвения плодов крещения – таинства, в древности называвшегося также «просвещением». Предавались этому забвению, видимо, те, кто после крещения самохотно грешил.

¹⁰⁵²

В Иуд.24 ἀπταίστους {непреткновенными} – параллель едва ли случайная.

¹⁰⁵³

Напоминать, хотя сами знаете все – ср. Иуд 5.

¹⁰⁵⁴

Близкой = приходящей или присутствующей. Ср. Флп.4:5 «Господь близ»; 1Кор.16:22 «Маран афа / Господь наш пришел».

¹⁰⁵⁵

Опыт апостолов, противопоставляемый «изощренным мифам» каких-то других учителей.

¹⁰⁵⁶

Пророческие книги как основание христианского вероучения.

¹⁰⁵⁷

Или: «хорошо делайте».

¹⁰⁵⁸

Денница бывает как добрым, так и злым символом; в данном случае – утренняя заря, рассвет «Солнца правды» (ср. Мал.4:2) или актуализация собственного духовного опыта учеников.

¹⁰⁵⁹

Пророчество не сводится к творчеству и не толкуется само из себя, в отличие от обычного текста. Игрой с глаголом φέρω {носить}, употребленным трижды в этой группе стихов, подчеркнута вдохновенность пророчества, которое тем самым отличается от самовольного измышления.

¹⁰⁶⁰

Глагол ἀρνέομαι {отвергаться}, тот же и в той же форме что в Иуд.4. Однако здесь речь идет о будущем, тогда как в послании апостола Иуды – о настоящем.

¹⁰⁶¹

Тот же термин что в Иуд.4.

¹⁰⁶²

Из-за их извращенного понимания свободы, видимо, христиан будут «злословить аки злодеев» (1Пет.2:12).

¹⁰⁶³

Или: пластичным, лукавым.

¹⁰⁶⁴

Тот же глагол τηρέω {блюсти}, что в Иуд.6 и 13.

¹⁰⁶⁵

Хотя Ной не был восьмым от Адама, и здесь может обыгрываться количество спасшихся на ковчеге (Ной, его жена, три сына и три невестки), все же параллель с «седьмым Енохом» очевидна. Оба числа символически указывают на полноту времени, причем «восьмой день» – уже по ту сторону мировой «недели».

¹⁰⁶⁶

В Иуд.7 разъясняется, чего именно пример – «огня вечного».

¹⁰⁶⁷

На кого ангелы не наводят хулы? Или, как в слав. тексте, сами «не терпят на ся от Господа укоризнен суд»? Во всяком случае, смирение ангелов противопоставляется невежеству и самоуверенности лжепророков.

¹⁰⁶⁸

Намек на Валаама, о котором пойдет речь ниже. Но «мзда» в данном случае – то удовольствие, которое человек получает от нарушения заповеди, как бы пустившись, подобно Валааму, в авантюрное путешествие.

¹⁰⁶⁹

Возможно, здесь праздность противопоставляется дневному труду. В таком случае ясно, что лжепророки, отрицая над собой иерархию, в принципе не собирались отказываться от статусных мест, позволяющих вести такой образ жизни. Скорее всего, они осуществляли децентрализацию иерархии, в результате чего множество «гностических» сект оказались в более позднее время вне и в противопоставлении «кафолической» Церкви.

¹⁰⁷⁰

Ср. Иуд.12.

¹⁰⁷¹

Буквально: «наупражнявшиеся», как гимнасты. Противопоставление христианского аскетического «атлетизма» – либертарианскому изнурению плоти в экспериментах над ней.

¹⁰⁷²

То же слово, что в Иуд.16.

¹⁰⁷³

Т.е. как бы покинул сферу влияния планет. Метафора это, основанная на картине мира того периода, или буквальное понимание взаимосвязи природных циклов и человеческих страстей, – в любом случае, стоит обратить внимание на веру апостола в то, что христианин может «отбежать» от этих влияний и «победить» их (ср. Откр.2:26).

¹⁰⁷⁴

Настоящим подтверждается, что речь идет о проповеди либертарианства, основанного на идее прощения греха и отмены закона, в том числе морального.

¹⁰⁷⁵

Созвучие: отвратившись от заповеди, возвращаешься ко греху; свобода оказывается мнимой.

¹⁰⁷⁶

В Иуд.17–18 дается ссылка на предупреждения, подобные этому.

¹⁰⁷⁷

Обнаруживается связь между ослаблением веры во Второе Пришествие и либер тарианством. Ср. движение Я. Франка после неудавшегося мессианского выступления Саббатая Цви.

¹⁰⁷⁸

Опять ссылка на Потоп, но теперь явно как прообраз крещения: в нем произошло новое творение, и теперь «если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи, но некое страшное ожидание суда и ярость огня, готового пожрать противников» (Евр.10:26–27).

¹⁰⁷⁹

Опять глагол τηρέω, причем в космологическом контексте: одного Божьего Слова достаточно для того, чтобы исполнять все функции «стражей».

¹⁰⁸⁰

Симметрия: «от них сокрыто» – «от вас да не сокроется».

¹⁰⁸¹

Во многих рукописях добавлено: «ночью».

¹⁰⁸²

Вариант: «сгорят».

¹⁰⁸³

Темы суда и спасения сокращенно представлены в Иуд.21.

¹⁰⁸⁴

Слово того же корня, что и «пятно», «запятнанный» в Иуд.12 и 22.

¹⁰⁸⁵

Труднопостижимым, скорее всего, названо учение апостола Павла о законе и свободе – в контексте полемики с теми, кто утверждал свободу от нравственного закона.

¹⁰⁸⁶

Повторение термина ἄθεσμος {бесчинный}, ранее введенного в контексте повести о содомлянах (ст. 2:7).

¹⁰⁸⁷

Опять «блуждание» – аллюзия на «неправильно» движущиеся звезды.

¹⁰⁸⁸

Или: «день вечный», т.е. нескончаемое Божественное «теперь».

¹⁰⁸⁹

«Одежда, оскверненная плотью» в Иуд.23 – галахическая метафора, которая апеллирует к ветхозаветным законам о чистоте, нарушаемой истечениями тела либо прикосновением к трупу.

¹⁰⁹⁰

Эта точка зрения не будет убедительной для тех, кто не признает возможности столь точного предведения будущего. Но такова уж судьба всех древних пророчеств: они признаются только теми, кто верит в них. Иное дело – предсказания, задокументированные в наше время, их можно проверять непосредственно, как, например, стихотворение Лермонтова «Предсказание» (1830) или строки о русско-японской войне из стихотворения В.С. Соловьева «Панмонголизм» (1894).

¹⁰⁹¹

Впервые опубликованы: Религиоведческий альманах, т. 2 (2016). С. 42–73.

¹⁰⁹²

Eusebii Pamphili Euangelicae Praeparationis libri XV / ed. E.H. Gifford. Oxford: University Press, 1903. Современное критическое издание Аристовула в 3-м томе Fragments from Hellenistic Jewish Authors (ed. C.R. Holladay) нам пока недоступно.

¹⁰⁹³

Bloch R. Moses und der Mythos: Die Auseinandersetzung mit der griechischen Mythologie bei jüdisch-hellenistischen Autoren. Leiden: Brill, 2011. S. 149.

¹⁰⁹⁴

πρὸς τὸ φυσικῶς. Как следует из дальнейшего, под «природным» подразумевается то, что относится к порядку творения и управления миром. Это «простой» смысл, но не лежащий на поверхности текста, которая по природе своей, согласно Аристовулу, как раз не проста, метафорична. В данном отрывке Аристовул противопоставляет «природное» антропоморфным представлениям о Божестве, характерным для языческих мифов.

¹⁰⁹⁵

Исх.13:9.

¹⁰⁹⁶

Исх.3:20.

¹⁰⁹⁷

Исх.9:3.

¹⁰⁹⁸

στάσις. Аристовул пользуется двойным значением слова: собственно «стояние», и «положение», «место». Что касается подразумеваемой им библейской цитаты, по-видимому, имеется в виду рассказ о восхождении на гору Моисея со старцами во время богоявления: καὶ εἶδον τὸν τόπον, οὗ εἱστήκει ὁ θεὸς τοῦ Ἰσραήλ {и они видели место, где стоял Бог Израилев} (Исх.24:10). В книгах Моисея, которые по преимуществу толкует Аристовул, στάσις и однокоренные с ним при речи о Боге встречаются лишь несколько раз: Господь говорит Моисею «стань здесь со Мною» (Втор.5:31) и Сам в столпе облачном «становится» у дверей скинии (Чис.12:5; Втор.31:15). Помимо этого, в других частях Септуагинты встречаются слова о «стоянии» Бога: οἰκοδομῆσαι οἶκον ἀναπαύσεως τῆς κιβωτοῦ διαθήκης κυρίου

καὶ στάσιν ποδῶν κυρίου ἡμῶν (1Пар.28:2), ὁ θεὸς ἔστη ἐν συναγωγῇ θεῶν (Пс.81:1), προσκυνήσομεν εἰς τὸν τόπον, οὗ ἔστησαν οἱ πόδες αὐτοῦ (Пс.131:7), ἔστη καὶ ἐσαλεύθη ἡ γῆ (Авв.3:6). Употребление στάσις в значении «состояние» космоса также имеет место в Библии: σὺ ἐποίησας τὸν οὐρανὸν καὶ τὸν οὐρανὸν

τοῦ οὐρανοῦ καὶ πᾶσαν τὴν στάσιν αὐτῶν {Ты сотворил небо и небо небес и все стояние их} (Неем.9:6).

¹⁰⁹⁹

πάντων ὑποκειμένων τῷ θεῷ. Для Аристовула принципиальным является тезис о Боге как онтологической вертикали, доминанте, и о творении как онтологической горизонтали. Далее будет видно, что стояние твари в своем собственном статусе (στάσις) есть собственно стояние Бога, так как имеет своей единственной причиной Его мудрость и силу, а тем самым оно является для Него лишь ее положением, которое легко может быть изменено.

¹¹⁰⁰

Автор подчеркивает: «на гору», желая отметить значение вертикали в иносказательном языке Писания. При этом ему нет надобности отрицать буквальный смысл происходивших событий, которые сами трактуются им как язык действий, использованный Богом при обращении к избранному народу. Даже напротив, отказ от признания историчности библейских чудес означал бы, что истолковываемое слово на самом деле никогда не было произнесено.

¹¹⁰¹

Сравн. Исх.12:37. М. Нихоф упрекает Аристовула в преувеличении библейских данных (Niehoff M.R. Jewish Exegesis and Homeric Scholarship in Alexandria. Cambridge: University Press, 2011. P. 64) совершенно напрасно, т.к. в повествовании об исходе из Египта не упомянуто количество женщин.

¹¹⁰²

δυναμικόν, т.е. то, что придает эту силу. Ср. у Плотина: κἂν πῦρ δὲ ᾖ, τί ἂν εἴη τὸ καῖον αὐτοῦ; {если же огонь, чтò будет воспламеняющим его?} (Эннеады V. 1. 2).

¹¹⁰³

μετενέγκας, прич. аор. от μεταφέρω. Аристовул, таким образом, считает учение Пифагора «метафорически» переносящим на греческую почву Закон Моисеев.

¹¹⁰⁴

Неясно, какой объем книг автор теперь подразумевает, вводя контраст с прежней работой переводчиков. То, что предание о переводах Библии на греческий, предшествующих Септуагинте, существовало помимо Аристовула, подтверждается Письмом Аристея, где оно зафиксировано в несколько иной версии. Принято считать, что Аристовул, как и Филон, почти не обращает внимания на другие книги Библии, помимо Пятикнижия (Cook J. Ptolemy Philadelphus and Jewish Writings: Aristobulus and Pseudo-Aristeas as Examples of Alexandrian Jewish Approaches // Ptolemy II Philadelphus and His World / ed. by P. Mckechnie, Ph. Guillaume. Leiden: Brill, 2008. Р. 201). Однако при составлении комментария трудно избежать обращения к довольно широкому библейскому контексту, поэтому вопрос о том, какая часть Септуагинты была в распоряжении у Аристовула, остается открытым.

¹¹⁰⁵

φιλοτιμία: хотя слово «любочестие» почти вышло из употребления в русском языке (оно встречается, однако, в современных переводах с новогреческого), в данном контексте оно лучше подходит, чем «честолюбие», имеющее в нашей фразеологии неустранимый отрицательный оттенок. Здесь φιλοτιμία подразумевает щедрость и стремление к совершению славных дел, а не к славе самой по себе.

¹¹⁰⁶

κατασκευή: этим словоупотреблением дается отсылка к переводу Септуагинты Быт.1:2, повествующем о состоянии земли в самом начале творения: ἡ δὲ γῆ ἦν ἀόρατος καὶ ἀκατασκεύαστος.

¹¹⁰⁷

αὐτοτελής: у Аристотеля и других классических авторов это слово засвидетельствовано со значением «самодостаточный».

¹¹⁰⁸

περινίσσεται – совершает круговое движение, подобно времени.

¹¹⁰⁹

νάματος, что можно также перевести как «текущей». О сродстве небесной сферы с водой утверждается, по-видимому, на основании Библии (Быт.1:7).

¹¹¹⁰

Под «водорожденным» (ὑδογενὴς) имеется в виду Моисей, найденный в водах Нила. «Двойной закон» – две скрижали, на которых Моисей получил от Бога начертание десятословия (Исх.34:28).

¹¹¹¹

Следует цитата из поэмы «Явления» Арата Киликийского (стт. 1–9, пер. А.А. Россиуса с небольшими изменениями).

¹¹¹²

ἐκ Διὸς ἀρχώμεσθα. Так в оксфордском издании Евсевия 1903 г., где в примечание вынесено разночтение ἐκ θεοῦ ἀρχώμεσθα. Современные исследователи, как правило, цитируют последнюю версию, полагая, что Аристовул решился переиначить начало стиха, который в те годы «знал наизусть каждый школьник» (Siegert F. Einleitung in die hellenistisch-jüdische Literatur. Berlin: De Gruyter, 2016. S. 499). Это сомнительно, т.к. Аристовул сам называет ниже процитированные им произведения «поэмами о Дие и Зевсе».

¹¹¹³

τὸ κακόπαθον – буквально «злострадание», но такой перевод был бы неточным, т.к. в современном русском языке почти утрачена связь между понятиями «страдание» и «труд» (сравн., однако, русское слово «страда»), которая имеется в древнегреческом термине. Данный тезис Аристовула, по связи с последующим рассуждением, вероятно, является аллюзией на слова из одной библейской книги: «все вещи – в труде: не может человек пересказать всего; не насытится око зрением...» (Еккл.1:8).

¹¹¹⁴

ἐν ᾧ τὰ πάντα συνθεωρεῖται. Т.е. свойство света состоит в том, чтобы делать все видимым. Но уже тем способом, который он избирает, чтобы сказать об этом, Аристовул вводит иносказательный смысл: свет первого (и седьмого) дня понимается им как созерцание мира в его целостности, недоступное человеку в течение временной жизни.

¹¹¹⁵

Сравн. Притч.8:23.

¹¹¹⁶

εἰς πάντα τὸν χρόνον. Начало творения, таким образом, предшествует времени.

¹¹¹⁷

Сравн. Быт.2:2. В этом стихе Септуагинта расходится с Масоретским текстом, согласно которому творение было завершено на седьмой день (ויכל אלהים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה). Аристовул следует Септуагинте.

¹¹¹⁸

Т.е. Бог является причиной и действующих в мире постоянных законов, и происходящих в нем изменений.

¹¹¹⁹

Сравн. в Премудрости Иисуса сына Сирахова: ἔλαβον χρῆσιν τῶν πέντε τοῦ κυρίου ἐνεργημάτων, ἕκτον δὲ νοῦν αὐτοῖς ἐδωρήσατο μερίζων καὶ τὸν ἕβδομον λόγον ἑρμηνέα τῶν ἐνεργημάτων αὐτοῦ {[люди] получили в пользование от Господа пять способностей, шестым же ум дарован им в меру, а седьмым – логос,

истолкователь действий Его} (Сир.17:5). Очевидно, что «логос» в данном случае не тождествен «уму», но это и не «рассудок» (вопреки мнению большинства комментаторов Аристовула), а «словесная» способность, позволяющая как производить слово, так и воспринимать, включая слово пророческое, боговдохновенное.

Ум отличается от него тем, что разделен между людьми «в меру», тогда как логос, видимо, доступен людям только в зависимости от их благочестия. Откуда в книге Премудрости сама эта классификация человеческих способностей, не установлено. Попытки связать ее со стоической антропологией дают лишь очень приблизительные результаты (см.: Septuaginta Deutsch. Erläuterungen und Kommentare zum griechischen Alten Testament / hrsg. von M. Karrer und W. Kraus. B. II. Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 2011. S. 2187). Еврейский текст Сир.17 не найден. Возможно, греческий переводчик Сираха и Аристовул апеллируют к общему, но неизвестному нам, источнику.

¹¹²⁰

Нетрудно заметить, что, используя классическое для эпохи эллинизма определение философии, Аристовул, тем самым, отождествляет логос с мудростью.

¹¹²¹

Имеются в виду основные фазы луны, по которым лунный месяц был разделен древними на четыре семидневных отрезка (недели). Античная наука связывала с их сменой порядок функционирования как животных, так и растительных организмов.

¹¹²²

Труды и дни, 770 (перевод В.В. Вересаева).

¹¹²³

Источники этой и последующих цитат не установлены.

¹¹²⁴

Т.е. разум перестает заниматься мирскими делами, которые относятся к чину шестоднева. По-видимому, забвение и страдание, причиняемые душе смертью, Аристовул считает способствующими высвобождению логоса (сравн. Прем.9:15).

¹¹²⁵

γενέθλη означает как происхождение, потомство, род или место, так и время рождения. На основании этого некоторые комментаторы понимают данную цитату в том смысле, что седьмой день является для кого-то днем рождения, и видят в ней аллюзию на миф о рождении Аполлона (Bloch. Moses und der Mythos. S. 154). Такое толкование является возможным, но не единственным.

¹¹²⁶

См. критический разбор их: Walter N. Der jüdisch-hellenistische Thoraausleger Aristobulos. Berlin: Akademie-Verlag, 1964. S. 35–123. На подробном анализе, проведенном Н. Вальтером, основывается современное признание подлинности текстов Аристовула. Стоит отметить, что пространную выдержку из «иудео-орфической поэмы» о священном логосе Вальтер считал позднейшей вставкой (Ibid. S. 205). При этом он затруднялся с решением вопроса о том, какая цитата была на ее месте в авторской редакции.

¹¹²⁷

«Аристовулу, учителю царя Птоломея, происходящему из рода помазанных священников», адресуется в первую очередь письмо иерусалимских иудеев александрийским, которое помещено в одном из неканонических библейских памятников (2Мак.1:10). См. об этом письме и датировках его составления: Приложение I // Книги Маккавеев / пер. с др.-греч. и комм. Н.В. Брагинской и др. М.: Мосты культуры, 2014. С. 499–504.

¹¹²⁸

Первое содержится в Хронике, год от Авраама 1841; второе в Церковной истории, VII. 32. 16.

¹¹²⁹

Вполне характерен отзыв современного ученого: «Аристовул не нуждается в пространном комментарии, так как в его текстах все просто» (Siegert F. Early Jewish Interpretation in a Hellenistic Style // Hebrew Bible / Old Testament. The History of Its Interpretation. Vol. I. Part 1: Antiquity / ed. by M. Sæbø. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1996. P. 155).

¹¹³⁰

Siegert. Early Jewish Interpretation in a Hellenistic Style. P. 159.

¹¹³¹

Niehoff. Jewish Exegesis and Homeric Scholarship in Alexandria. P. 63.

¹¹³²

Сравн.: Суд.6:21; 1Цар.15:29; 3Цар.8:27; Пс.15:2; 49:13; Иов.10:4; 34:14–15; Ис.66:1.

¹¹³³

Bloch. Moses und der Mythos. S. 155.

¹¹³⁴

Siegert. Early Jewish Interpretation in a Hellenistic Style. P. 156. Высказав свое соображение совершенно безапелляционно, ученый признается, что «способ, которым Аристовул хочет согласовать с этим небесным огнем звуки труб, остается неясным» (Loc. cit., n. 134).

¹¹³⁵

Niehoff. Op. cit. P. 65.

¹¹³⁶

Ibid.

¹¹³⁷

Синодальный перевод этой части стиха в точности соответствует Септуагинте.

¹¹³⁸

Niehoff. Op. cit. P. 72.

¹¹³⁹

Прем.8:7. Сравн.: Платон, Государство, 427е.

¹¹⁴⁰

Сравн.: Платон, Тимей, 37–38.

¹¹⁴¹

См., напр., толкование первого дня в Беседах на Шестоднев св. Василия Великого.

¹¹⁴²

Wolff H.W. Anthropologie des Alten Testaments. 6te Aufl. Gütersloh: Chr. Kaiser, 1994. S. 210.

¹¹⁴³

О среде и времени составления надписаний см. соображения известного исследователя: Dorival G. Neuf propositions pour l'étude des titres des psaumes // La Septante en Allemagne et en France. Fribourg: Academic Press, 2009. P. 156.

¹¹⁴⁴

Pietersma A. Exegesis and Liturgy in the Superscriptions of the Greek Psalter // Proceedings of the International Organisation for Septuagint and Cognate Studies. Brill: Society of Biblical Literature, 2001. P. 135–136.

¹¹⁴⁵

Эти слова есть и в греческом переводе, и в сохранившихся отрывках еврейского оригинала книги, которая была написана в III или II в. до н.э., но, во всяком случае, раньше, чем произведение Аристовула.

¹¹⁴⁶

До Аристовула формой библейской интерпретации был или перевод (как Септуагинта и арамейские устные таргумы), или парабиблейское сочинение, которое, воспроизводя один из жанров Библии (например, притчи, как Премудрость Иисуса, сына Сирахова), погружает читателя в мир смыслов с художественной непосредственностью. Хотя элементы систематического истолкования появляются уже в Письме Аристея, именно Аристовул, не скрываясь за анонимным авторством, создал его первый свод.

¹¹⁴⁷

Walter. Der jüdisch-hellenistische Thoraausleger Aristobulos. S. 125.

¹¹⁴⁸

Сравн., напр., в Илиаде XXI. 330–384, где Гера и Гефест на время перестают действовать как олимпийские человекообразные божества и выступают в обличьи стихий (соответственно, воздуха и огня), с которыми отождествляет их позднейшая философская спекуляция, в полном согласии с законами физики.

¹¹⁴⁹

Аристовул «дает символическое толкование многим пассажам такого рода, для которых трудно подозревать саму возможность иного толкования» (Саврей В.Я. Александрийская школа в истории философско-богословской мысли. М.: Ком-Книга, 2006. С. 202).

¹¹⁵⁰

Исх.7:15.

¹¹⁵¹

Втор.5:31.

¹¹⁵²

Агатангелос – автор (или псевдоним автора) первой Истории Армении, публикацию которой историки датируют V веком, нередко приписывая окончательную версию труда св. Месропу Маштоцу. Текст истории является памятником богословия своей эпохи. Я цитирую его по переводу К.С. Тер-Давтян и С.С. Аревшатяна (Ереван: Наири, 2004).

¹¹⁵³

Именно Татиан подчеркивал, что «эллины... не признавая того, заимствовали у него [т.е. Моисея] учения» (Речь против эллинов, 40). Если для других апологетов ученичество философов у пророков было предметом похвалы или, по крайней мере, признания, что «у всех есть семена истины» (Иустин Философ. Апология I. 44), то Татиан рассматривает это как дополнительный пункт обвинения.

¹¹⁵⁴

Feldman L.H. Judaism and Hellenism Reconsidered. Leiden: Brill, 2006. P. 108. Имеется в виду цитата из труда Иосифа Флавия О древности иудейского народа, 162–165

¹¹⁵⁵

Ср. сочинение «О Магах» того же Гермиппа, известное нам через Диогена Лаэртского.

¹¹⁵⁶

Или, в более мягком варианте, «создать род оправдания иудаизма перед судом греческой мысли» (Walter. Der jüdisch-hellenistische Thoraausleger Aristobulos. S. 29).

¹¹⁵⁷

Достаточно сказать о том, что по Закону евреи должны были жить в Обетованной земле, а остальные места их жительства считались «рассеянием». Эта земля, в идеале, делилась между племенами и была в неотчуждаемой собственности наследовавшей ее семьи. Им также следовало иметь единую власть, налоговую систему и один-единственный центр культа.

¹¹⁵⁸

Как раз при Птолемее VI Филометоре, когда Аристовул был придворным философом, а в царском войске имелись евреи-военачальники, первосвященник Ония IV, изгнанный из Иерусалима пособниками Селевкидов, получил разрешение построить в Египте копию Иерусалимского Храма и отправлять в нем службу. Однако не слышно, что среди прихожан этого Храма числились египтяне и греки, поэтому, если его сооружение кто-нибудь и считал исполнением пророчеств, то, во всяком случае, неполным.

Источник:

Первая книга Еноха / Пер. с древнеэфиоп. яз. и ком. И.С. Вевюрко. - Москва : Буки Веди, 2024. - 256 с.

Социальные медиа

Введение

Список сокращений

Изводы библейского текста

Иудейские источники

Библиография

Прочие

Предисловие

Место и время

Переводы и комментарии

Принципы перевода

Остальные разделы

Список изданий первоисточников

Писание Еноха36

[Книга Стражей]

[1-й отдел]

I

II

III

IV

V

[2-й отдел]

VI

VII

VIII

IX

X

XI

[3-й отдел]

XII

XIII

XIV

XV

XVI

[4-й отдел]

XVII

XVIII

XIX

XX

XXI

[5-й отдел]

XXII

XXIII

XXIV

XXV

XXVI

XXVII

XXVIII

XXIX

XXX

XXXI

XXXII

XXXIII

XXXIV

XXXV

XXXVI

[Книга Притч]

[6-й отдел]

XXXVII

[7-й отдел]

XXXVIII

XXXIX

XL

XLI

XLII

XLIII

XLIV

[8-й отдел]

XLV

XLVI

XLVII

XLVIII

XLIX

L

LI

LII

LIII

LIV

LV

LVI

LVII

Писание Еноха^³⁶

CV^⁹⁰⁵

Послания святых апостолов Иуды (Фаддея) и второе Петра. Комментированный перевод^¹⁰¹⁶