епископ Амвросий (Орнатский)

  И

К

Казанская Богородицкая Костромская пустынь

Упразднённая мужская. Находилась близ губернского города Костромы и принадлежала до 1745 года к Синодальной области, а по учреждению вновь Костромской Епархии в ведении Преосвященных Епархиальных. До учреждения в 1764 году Духовных Штатов было за пустынью 21 душа крестьян, а по Штатам оставлена на своём содержании и вскоре упразднена.

Казанская на реке Вороне пустынь

См. Воронинская Казанская.

Казанская пустынь на Климентовских островах

Упразднённая в 1764 году. Находилась в Новгородской Епархии в Вышегорском уезде, расстоянием от Вытегры к востоку 130, от Новгорода 692 версты. В ней была церковь деревянная во имя Казанской Божьей Матери с трапезой.

Казанский Богородицкий монастырь

1 класса девичий. См. Богородицкий Казанский.

Казанский Богородицкий монастырь

Упразднённый девичий. Находился до Штатов 1764 года в Пензенской Епархии и уезда в вотчине Барона Петра Павловича Шафирова, при селе Ломовской слободе, на берегу реки Ломовки.

Казанский Ивановский монастырь

3 класса мужской. См. Иоаннопредтечев Казанский.

Казанский Калужский монастырь

3 класса Калужской Епархии девичий. Находится в городе Калуге посреди горы близ реки Оки; наименование своё имеет по Соборной церкви, сооружённой во имя Божьей Матери Казанской. Здания в нём ЦЕРКОВЬ, КОЛОКОЛЬНЯ, КЕЛЬЯ и ОГРАДА каменные.

Казанский Касимовский монастырь

См. Касимовский Казанский.

Казанский Кизический монастырь

См. Кизический Казанский.

Казанский Коротояцкий монастырь

См. Коротояцкий Казанский.

Казанский Мокшанский Богородицкий монастырь

См. Мокшанский Богородицкий Казанский.

Казанский Нижеломовский Богородицкий монастырь

См. Нижеломовский Казанский Богородицкий.

Казанский Николаевский монастырь

Упразднённый девичий. Находился до Штатов 1764 года в губернском городе Казани против Иванского монастыря. По Штатам же обращён в приходскую церковь, которая именуется ныне Николы Лупяновых.

Казанский Спасо-Преображенский монастырь

2·класса мужской. См. Преображенский Казанский.

Казанский Тамбовский монастырь

Мужской упразднённый Тамбовской Епархии. Находился в губернском городе Тамбове. До учреждения в 1758 году Тамбовской Епархии принадлежал он к Синодальной области. Строения в монастыре сем две ЦЕРКВИ, КЕЛЬЯ и ОГРАДА деревянная.

Казанский Троицкий Федоровский монастырь

См. Федоровский Троицкий Казанский.

Казанский Успенский монастырь

Упразднённый девичий. Находился внутри губернского города Казани. После Штатов 1764 года обращён в Успенский собор и учреждён при оном Протоиерей со Священно-церковнослужителями.

Перенесено снизу, с буквы Θ

Казанский Федоровский Троицкий монастырь

См. Федоровский Троицкий Казанский.

Казанский Шатский монастырь

Упразднённый девичий. Находился в Штатском уезде.

Казанский Явленский монастырь

3 класса девичий Рязанской Епархии, находится в губернском городе Рязани. Соборная церковь в монастыре сем во имя Божьей Матери Казанской, построена Преосвященным Авраамием, Митрополитом Рязанским на домовую сумму.

Казанский Ярославский монастырь

3 класса девичий Ярославской Епархии в губернском городе Ярославле близ земляного вала. Построен в 1605 году при Царе Василии Иоанновиче по грамоте Иоасафа, Архиепископа Вологодского, городскими жителями.

В нём строения:

1) ЦЕРКОВЬ каменная Казанской Божьей Матери, с приделами:

а) Преп. Параскевы Сербской;

б) Климента Папы Римского и Петра Александрийского;

2) ЦЕРКОВЬ каменная над Св. воротами Иоанна Предтечи;

3) ОГРАДА вокруг монастыря каменная, внутри которой

4) КЕЛЬИ деревянные.

По Штату 1764 года положен в 3 класс и управляется Игуменьей. В монастыре сем по Указу Св. Синода 1802 года, а по представлению Павла, Архиепископа Ярославского, учреждено общежительство.

Казаринова пустынь

Упразднённая мужская. Находилась в Новгородской Епархии в Каргопольском уезде, на Восточном берегу озера Лекшимы, от Каргополя к западу в 32 вёрстах.

Кайсаровский или у Кайсарова ручья Троицкий монастырь

мужской, упразднённый ещё задолго до Штатов 1764 года. Находился при губернском городе Вологде на ручье, именуемом Каисаров, впадающем в реку Вологду выше города. Этот монастырь, как утверждает предание, основан был в половине XII столетия Преп. Герасимом, уроженцем Киевским и постриженцем тамошнего Глушенского монастыря, пришедшим из Киева в Вологду в 1147 году и тут в обители своей преставившимся в 6686 / 1178 году, Марта 4. Ныне монастырская церковь осталась приходской, в коей и мощи Преподобного Герасима почивают под спудом.

Калужская Тихонова Мядынская пустынь

См. Тиханова Калужская Мядынская.

Калужский Казанский монастырь

См. Казанский·Калужский.

Калужский Лаврентиев монастырь

См. Лаврентиев Калужский.

Калязин или Колязин Троицкий монастырь

Тверской Епархии 1 класса мужской. См. Колязин Троицкий.

Каменецкий Троицкий монастырь

Подольской Епархии первоклассный мужской. По Именному Высочайшему Указу 1795 года, Апреля 12 дня состоявшемуся, назначен в областном городе Каменце Подольском, в упразднённом Иезуитском Кляшторе. Но поелику тот Кляштор строением ещё не окончен и занят казёнными вещами, а сверх того находятся ещё в оном публичные римско-католические школы, то так и оставлен, а помещён этот монастырь в городе же Каменце Подольске в обращённом Униатском Базилианском монастыре. Когда же, по какому случаю, по чьему дозволению, кем или чьим иждивением построен этот монастырь, были ли достопамятные в нём происшествия, никакого письменного известия не отыскалось. Название имеет Троицкий по храмовой церкви, а Каменецкий по городу Каменцу Подольскому.

Строения в монастыре следующие:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Св. Троицы, в одной связи с ней

2) КОЛОКОЛЬНЯ, каменные, старинного строения, покрыты тёсом;

3) внутри монастыря несколько КЕЛИЙ монашеских каменных о двух этажах с каменными же сводами;

4) у ОГРАДЫ каменной, окружающей монастырь, также находится несколько КЕЛИЙ деревянных со службами, и за монастырём СКОТНЫЙ ДВОР.

Содержание своё монастырь имеет от штатного жалованья и угодий, за которые Подольской Казённой Палатой положено выдавать деньгами 586 рублей в год. До 1795 года настоятельство в этой обители было Игуменское и Настоятели именовались Супериорами; а в том 1795 году, Апреля 12, учреждена Архимандрия.

Каменный или Спасокаменный монастырь

По Штату 1764 года бывший 3 класса мужской, а ныне переименованный заштатной Белавинской пустынью. Находится в Вологодской Епархии в Вологодском уезде, на острове озера Кубенского, расстоянием от Вологды к северу в 47 вёрстах. Остров этот в нынешнее время пространством очень не великий, в поперечнике не более 50 или 60 саженей и весь занимаемый монастырскими строениями до самой почти воды, а примыкающий к другому большому острову одним только узким, длиной сажен в 200 насыпным перешейком, который полой водой покрывается, – отстоит от ближайшего матерого берега на 7 вёрст, весь составлен из каменистого щебноватого кряжа, и потому-то издревле назывался каменным, а по нём и монастырь получил первое своё название; по главному же храму во имя Преображения Господня именовался и Спасокаменным, или иногда просто Спас на каменном. Но очень вероятно, что первоначально пространство острова было гораздо более, а время от времени волны его пообмыли и весенние льды постёрли.

Местоположение сего монастыря чрезвычайно красиво. Вся громада монастырских зданий, на бугристом острове стеснённая, видна со всех сторон озера, простирающегося в длину на 60, а в ширину на 13 вёрст, и представляется, особливо в полую воду, как бы плавающей по волнам. Весенние льдины, напирающие к сему острову превысокими буграми, кажутся неприступными горами, ограждающими обитель, и в сие время недели на две действительно не бывает никакого свободного оттуда выезда на берега.

Этот монастырь достопамятен по древности и первоначальному своему заведению прежде всех Вологодских монастырей ещё между полудикими бывшими в сих странах народами, известными в наших Летописях под именем Заволоческой чуди; а основан он по следующему случаю: Белоезерский Князь Глеб Василькович, сын Василька Константиновича, а внук Константина Всеволодовича, Князей Ростовских, имевший во владении своём также Вологду и Устюг, предпринял путешествие от Белаозера к Устюгу на судах28, и поплыл туда рекой Порозовицей сперва до Кубенского озера; дабы сквозь оное пройти в реку Сухону, текущую к Устюгу. Когда доплыл он до озера, то за чрезвычайной бурей на оном принуждён был простоять в устье Порозовицы реки при церкви Преподобного Антония Великого, где была после Антониева пустынь (см. Антониева Вологодская пустынь) целые десять дней. Потом когда по некоторому успокоению ветра пустился он на озеро и доплыл до самого глубокого и каменистого в озере места, именуемого Карачевской пучиной, то поднялась опять от запада сильнейшая буря с молнией и громом, так что суда его почти погружались в волнах. При такой опасности Князь в одних только молитвах искал уже спасения своего и положил обещание, чтобы, если Божьей помощью достигнет он какого-нибудь пристанища, то на месте оном во имя того же дня Святого поставить церковь и монастырь. В сей крайности принесло бурей суда его к каменному острову Августа 6 дня, и Князь, выйдя на берег, нашёл там 23 человека пустынножительствующих старцев, которые на острове сем давно уже поселились, занимаясь обращением в Христианскую веру Чудских и Карельских племён около северо-восточного наипаче края Кубенского озера живших. Ибо хотя места сии по торговым сношениям тогда довольно уже известны были Новгородским купцам и промышленникам, но народы тамошние не все ещё обратились ко Христу, и от многих идолопоклонников упомянутые старцы терпели даже утеснение в своём житии; а потому от бедности своей в пропитании и от опасности не могли у себя построить ещё и церкви, но собирались только на моление в часовню, на том же острове, ими воздвигнутую. По сим обстоятельствам Князь признал особенным Божьим смотрением принесение судов своих к сему острову, и немедленно повелел воздвигнуть там деревянную церковь во имя Преображения Господня с деревянными же порядочными кельями для монахов; а сам отправился к Устюгу29. По возвращении же своём украсил церковь сию иконами и снабдил книгами, а старейшинство над братией препоручил одному старцу Феодору. С тех пор этот монастырь, названный Спасокаменным под покровительством Князей Белоезерских время от времени начал процветать благочестием, так что многие из Бояр и знатных людей преимущественно там постригались в монашество, и многие отсюда произошли знаменитые святостью и заведением новых обителей мужи, яко то: Дионисий Глушницкий, Александр Куштский и другие. Между прочими прославил обитель сию пострижением своим, пребыванием там, святостью, а по кончине – многими чудесами, от мощей его проистекавшими, Князь Андрей Димитриевич, в монашестве названный Иоасаф, сын Димитрия Васильевича Князя Заозерского меньшего, а внук Князя Василия Васильевича Заозерского же, пришедший в 6960 / 1452 году в двенадцатилетнем своём возрасте на этот остров к Игумену Кассиану, а через пять лет по пострижении там в 1458 году, Сентября 10, скончавшийся, будучи 17 лет от рождения своего. Мощи его положены были в деревянной монастырской Успенской тёплой церкви на правой стороне на поверхности земли, и много лет зримы были нетленны. Но в 6980 / 1472 году, когда Сентября 3 погорел каменный монастырь, то остатки мощей сих старцем Мартинианом вложены в ковчег и положены под престол; а после того часть оных заделана была в крест трипядный, серебром обложенный. Наконец, в лето 7158 / 1650, Июня 10 по благословению Маркелла, Архиепископа Вологодского и Великопермского, при Спасокаменском Архимандрите Маркелле же, остатки тех мощей положены были в гробницу, устроенной в соборной каменной Преображенской церкви подле стены у южных врат против левого клироса, а на гробницу возложен был и крест с его же мощами. Есть в сем же монастыре и другие мощи, почитаемые святыми под спудом, как-то Кассиана Игумена Спасокаменского, скончавшегося около 1458 года и погребённого с полуденной страны близ церкви, также Петра Чудотворца, жившего там около начала XV века, и блаженного Василия, Юродивого инока сей обители. Гробница сего последнего доныне видна внизу под церковью в палатке.

Вышеупомянутый 1472 года пожар совершенно истребил монастырь, бывший тогда ещё деревянным, со всеми зданиями, утварью, имением и архивами, от чего мало осталось и обстоятельных сведений о древнем состоянии оного. Многие даже из братии и монастырских слуг тогда сгорели, а иные, спасаясь от пламени в ладьях, потонули от волн при восставшей чрезвычайной буре. Но после того пожара обитель сия подаянием усердствовавших к ней устроилась ещё лучше и вся уже каменным зданием. И во-первых, в 6989 / 1481 году Вологодский Князь Андрей Васильевич Меншиков30 построил там великолепную каменную в два этажа, уцелевшую и доныне, церковь, каковой, по свидетельству монастыря сего летописи, не было ещё дотоле во всей стране сей. Да и первая сия церковь была каменная за Вологдой; ибо все прочие были ещё деревянные. Замечательно при сем и то, что, по сказанию оной же летописи, камень на устроение этой церкви привозили из Тверского городка Старицы. В 7051 / 1543 году устроена каменная же церковь тёплая во имя Успения Божьей Матери с трапезой; а в 1558 году создана на св. вратах церковь каменная же во имя Усекновения Предтечи при Игумене Афанасии.

Этот монастырь посещали и жаловали вкладами многие Российские Государи. Великий Князь Василий Васильевич Тёмный, вероломно в 1446 году, Февраля 16, ослеплённый от Князя Димитрия Юрьевича Шемяки и сосланный от него сперва в Углич, а потом в Вологду, приезжал в 1447 году при Игумене Евфимии в Спасокаменный монастырь на богомолье со своей Княгиней и детьми, и подарил сему монастырю две иконы: одну Чудотворную Спасителеву, именовавшуюся Еммануил, принесенную из Царьграда ещё к деду его, Великому Князю Димитрию Иоанновичу Донскому, а другую – Богородичную Одигитрии. Обе иконы сии тогда же поставлены были в монастырской соборной церкви. В то время туда принесена сему Великому Князю первая радостная весть о том, что многие Князья и Бояре идут к нему на службу, желая восставить его на Великое Княжение. Тронувшись сим известием, он с фамилией своей просил Игумена Евфимия и братию помолиться Богу, пречистой Его Матери и Спасокаменским Чудотворцам о возвращении ему Великого Княжения Московского, и Игумен с братией, ободряя его, предсказали ему: Пойди Государь в желаемый путь твой на Великое Княжение, а Бог исправит путь твой! Великий Князь отсюда отправился в монастырь Преподобного Кирилла Белоезерского, а оттуда в Тверь и потом в Москву и сел по-прежнему на Великом Княжении; а Князь Димитрий Шемяка ушёл из Москвы в Галич. Но вслед за ним пошёл с Боярами и войском сын Великого Князя Василия Васильевича, Князь Иван Васильевич, бывший тогда только 15 лет от роду, и разорил Галицкие городки по реке Кокшенге, а Шемяку выгнал. После того похода сей юный Князь в 1452 году приезжал для принесения Господу Богу благодарения в Спасокаменный монастырь, и отслушав литургию обедал там, а оттуда возвратился в Москву к своему родителю, который тогда пожаловал вкладом сему монастырю Покровское село над рекой Пучкой, а Супруга Его, Великая Княгиня Мария, – монастырь Чудотворца Николая, именуемый Святую Луку (строенный Преподобным Дионисием Глушицким) с деревнями и с угодьями, состоявший дотоле в ведении Вологодского Борисоглебского монастыря, приписала в ведение Спасокаменного; в Борисоглебский же за Святую Луку дала вклад деньгами. Сверх того пожаловала она же Спасокаменному монастырю в Засодимской волости село Воздвиженское с деревнями и со всякими угодьями. Сын сего Великого Князя Андрей Васильевич, Князь Углицкий, подарил сему монастырю икону Деисуса, писанную Преподобным Дионисием Глушицким. Царь Иоанн Васильевич во время первого своего посещения Вологодских и Белоезерских монастырей в 1545 году летом намерен был заехать и в Спасокаменный; но был только на устье близ оного, остановившись, может быть, за бурей, а в 1561 году, Декабря 17, прислал туда вкладом колокол, литый московским мастером Лукой. До Духовных Штатов 1764 года за монастырём сим числилось крестьян 1.718 душ.

О Настоятелях сего монастыря обстоятельного известия не дошло до потомства за сгоранием всего архива. Известно только из летописи монастырской, что первым Настоятелем, или по древнему названию – Наставником братии и Строителем Глеб, Князь Белоезерский, поставил старца Феодора. Потом братия сего монастыря у Великого Князя Димитрия Иоанновича Донского испросили себе Игумена, и прислан был в сане сем к ним Дионисий Грек, который был постриженец Афонской горы, пришедший из Царьграда в Москву к помянутому Великому Князю, который приняв его благосклонно, повелел дать ему келью в Московском Богоявленском монастыре за Ветошным рядом, где и пребывал он до поставления своего в Игумена Спасокаменному монастырю. Сей первый Игумен ввёл в обители своей устав Афонской горы, и строгим добродетельным житием своим привлёк к себе множество братии. Он также украсил там церкви иконами, утварью и книгами. А по кончине Григория, Архиепископа Ростовского, в лето 6926 / 1418, призван он был Великим Князем Василием Димитриевичем в Москву, и того же года Всероссийским Митрополитом Фотием хиротонисан Июля 12 в сан Архиепископа Ростовского. По прибытии в Ростов застал он там моровую язву, которую соборным молением и окроплением святой водой народа прекратил. В летописи Спасокаменного монастыря сказано, что он был первый Епископ из Заволгской земли, т. е. из монастырей за Волгой, к северу находящихся. На место своё в Спасокаменный монастырь, принадлежавший тогда к Ростовской Епархии, Игуменом поставил он ученика и тамошнего постриженца своего Илариона, мужа, прославившегося также добродетелями. После Илариона в 1447 году при посещении сего монастыря Великим Князем Василием Васильевичем Тёмным, упоминается Игумен Евфимий, который предсказал сему Князю возвращение Великокняжеского престола. По Евфимию Великий Князь Василий Васильевич определил Игуменом в этот монастырь Кассиана, который там же был пострижен, после жил в Кириллове Белоезерском монастыре при жизни ещё самого Преподобного Кирилла, и по нём был с 1445 года Игуменом Белоезерским 22 года. Великий Князь Василий Васильевич и Всероссийский Митрополит Иона дважды посылали его в Царьград к Патриарху по некоторым обстоятельствам с вопросами о церковном исправлении. После сих препоручений Великий Князь, наградив его всем потребным, отпустил по собственному его желанию на Игуменство в Каменный монастырь. Сей муж славен был также святостью своей жизни. Он скончался там, как в летописце монастыря сего сказано, не по мнозе времени после преставления блаженного Князя Иоасафа, при Великом Князе Иоанне Васильевиче, следовательно, в 1462 или 1463 году, а погребён на полуденной стороне церкви. После его чрез 100 лет кто были Игумены, неизвестно; а во времена Царя Иоанна Васильевича в послании Его в Кириллов монастырь упоминается Архимандрит Иоасаф около 1545 года. После, во времена того же Царя и Киприана Вологодского и Великопермского Епископа, Спасокаменский летописец упоминает: в лето 7066 / 1558 паки Игумена Афанасия, при коем тогда построена на монастырских вратах церковь во имя Усекновения Иоанна Предтечи. Он же бывшим упоминается в лето 7069 / 1561, когда привезён был от Царя Иоанна Васильевича в этот монастырь колокол. После его до 1582 года упоминается Архимандрит Игнатий, который в 1582 году, Января 4, по Указу Царскому переведён в Кириллов Белоезерский монастырь на Игуменство. С тех пор опять неизвестно, кто были Игуменами. А в царствование Государя Царя Алексия Михайловича при Маркелле, Архиепископе Вологодском и Великопермском в сем монастыре за древность и знаменитость его учреждена навсегда Архимандрия, и Архимандритом тогда поставлен Маркелл, который в лето 7158 / 1650 устроил раку мощам благоверного Князя Иоасафа Каменского и положил их в оной, как выше сказано. После его с 1651 года Архимандритом был из Коряженского монастыря Игумен Александр, который в 1655 году хиротонисан в Епископа Коломенского. С тех пор Архимандрия продолжалась до состояния Духовных Штатов 1764 года, а по оным положено было там по-прежнему Игуменство. Последним Архимандритом, на Игуменском положении до 1773 года, был там Мелхиседек.

В 1773 году, Июля 24, этот монастырь вторично весь выгорел от зажжения одного безумного, там содержавшегося, и одни только мощи Благоверного Князя Иоасафа с немногим имуществом спасены от пламени. С тех пор монастырь оставался в совершенном запустении 28 лет, и как мощи, так и прочие остатки от пожара по Указу Святейшего Синода перенесены в Вологодский Духов монастырь, который с 1775 года по тому же Указу велено переименовать Спасокаменным, в память того древнего и знаменитого монастыря (см. Духов Вологодский монастырь). Туда же переведена и братия с Архимандритом Мелхиседеком, который там и скончался. Уже в 1801 году по представлению Преосвященного Арсения, Епископа Вологодского и Устюжского, и Указом Святейшего Синода на основании Именного Высочайшего Указа Государя Императора ПАВЛА I восставлен по-прежнему Спасокаменный монастырь на острове, переведением в него братии и имущества из бывшей Белавинской пустыни (см. Белавинская пустынь.) Но наименован он уже не прежним своим названием, а Белавинской пустынью. Вследствие того каменные оставшиеся церкви монастырские возобновлены, и как настоящая Преображенская, так и тёплая Успенская, а также и другая придельная во имя Василия Блаженного Московского Чудотворца освящены; а церковь Усекновения Предтечи над воротами остаётся доныне ещё не возобновлённой. Братия помещается вся в корпусе около самых церквей. С тех пор в монастыре сем Настоятельство Строительское.

Каменский Успенский монастырь

Черниговской Епархии, бывший мужской, а ныне обращённый в 3-классный девичий. Находится в Стародубском полку в уезде Новоместском, при местечке Ропске на берегу реки Сновы, на каменной горе, от чего и монастырь название своё имеет. Построен этот монастырь в 1687 году трудами Иеромонаха Ионы Полховского, иждивением Гетмана Мазепы и учреждено в нём настоятельство Строительское; потом в 1700 году помянутый Иона Строитель произведён во Игумена; и по нём Игуменское достоинство продолжалось до 1764 года, в котором этот монастырь упразднён, и на место оного переведён девичий 3 класса, бывший близ Стародуба, с удержанием прежнего наименования, Каменский Успенский; почему ныне Настоятельницами в монастыре сем Игуменьи.

Кандалажский монастырь

Архангельской Епархии упразднённый мужской. Находился в Кольском уезде, в Кандалажской губе, на Восточном берегу оной в Наволоке; где по одну сторону текла река Нива, а по другую сторону граничила морская губа. Этот монастырь отстоял от Колы к западу на 181, от села Кандалажска прямо к востоку через губу на 7 вёрст, в недальнем расстоянии от высокой весьма крутой каменной горы. Строения в нём было наконец одна церковь деревянная во имя Рождества Божьей Матери. По причине безвотчинства приписан был он к Архангельскому Архиерейскому дому, а потом вскоре вовсе упразднён и оставшаяся церковь причислена к Кандалажскому приходу.

Добавление из VI тома

Канев монастырь

Мужской. Находился в бывшем Польском Королевстве. Упоминается в Феврале 1627 года.

Капитонова Княгинина пустынь

См. Спасская-Капитоновская, ч. VI, стр. 234. 31.

Капшин Знаменский монастырь

Упразднённый мужской. Находился в Тверской Епархии в Кашинском уезде от Кашина к югу. До учреждения в 1764 году Духовных Штатов было за монастырём сим 616 душ крестьян. А по Штатам оставлен на своём содержании и вскоре упразднён.

Карачевский Введенский монастырь

Женский упразднённый, и отданный в ведение военной Коллегии для помещения в оном Тобольского Карабинерного полка. Находился в Орловской Епархии, в городе Карачеве. Соборная церковь во имя Введения во храм Божьей Матери с приделом Св. Апостолов Петра и Павла построена иждивением Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича и Царевны Софии Алексеевны. До Духовных 1764 года, Штатов было за монастырём сим 47 душ крестьян.

Добавление из VI тома

Карачевский Воскресенский монастырь

См. Тихонова Воскресенская пустынь.

Карачевский Николаевский Одрин монастырь

См. Одрин Николаевский Карачевский.

Карачунский Богородицкий монастырь

Мужской. Воронежской Епархии, в Задонском уезде, собственно сказать, был вотчинное подворье Воронежского Архиерейского дома. Однако же назывался и писался монастырём и имел вместо настоятелей Архиерейских управителей вотчин. По податям 1703 года видно, что в сие время было в нём Архиерейских крестьянских дворов 21. В сей вотчине был знатный лошадиный завод Архиерейского дома. Когда этот монастырь строен, не известно; но уничтожен с прочими в 1764 году. Церковь оного превращена в приходскую села Карачуна, находящегося вверх по реке Воронеже в Задонской округе, расстоянием от Воронежа в 30 вёрстах.

Карашевский Воскресенский или что на Караше монастырь

См. Воскресенский, что на Караше.

Каргопольский Спасский монастырь

Или Спасо-Преображенский Каргопольский Новгородской Епархии заштатный мужской. Находится в Каргопольском уезде на берегу реки Онеги, которая, протекая мимо монастыря сего, местоположение его делает приятным. Сею невинной приятностью, соединённой с некоторыми выгодами, пленившись инок Вассиан, избрал сие место для своего пребывания. Ревнуя спокойствию его жизни окрестные обыватели начали приходить к нему для соучастия в оном, и мало-помалу умножаясь, наконец составили на сем берегу реки Онеги братское общежительство, наименовав оное пустынью, а по имени основателя Вассиановой, к которому впоследствии времени придано ещё название, Строкинская, что на болоте, а наконец переименована Спасо-Преображенским Каргопольским монастырём.

К которому году отнести время основания сей Вассиановы пустыни, равно как и то, по какому случаю и откуда тот инок Вассиан сюда прибыл, чьим иждивением основал этот монастырь, того по причине часто случавшихся пожаров, истребивших со зданием и монастырский архив, обстоятельно знать не можно.

Архиепископ Новгородский Макарий в грамоте своей 7045 / 1537 года обитель сию называет новой, написав так: «приходили ко мне из тоя новыя обители, пожалованные нами Строители, старец Варлаам, да старец Тихон Вагжанин». Но из истории о пришествии Кирилла Челмогорского в недалеко отсюда отстоящую (за 50 вёрст) гору Чолму, принадлежавшую обитавшему там грубому, ни законов общества, ни чувствий Христианства не знавшему, как видно из случившегося при том обстоятельства, народу Чуди, явствует, что обитель сия тогда была не совершенно новая. Ибо тогда ещё в сем Спасо-Преображенском монастыре были Игумены, из числа коих, (как значится на раке Преп. Кирилла) Иосиф 6876 / 1368 года приходил к нему в Челмогорский монастырь для его исповедания. Впрочем, можно положить, что обитель сия основана вскоре по просвещению этой страны Христианской верой, т. е. в начале XIV по Р. X. столетия. А что Архиепископ Новгородский Макарий I обитель сию называет новой, то конечно не по времени её основания, но в рассуждении её после какого-либо несчастного случая обновления, и конечно для благопоспешества же в восстановлении и распространении её в помощники бывшему тогда в сем монастыре Игумену Евфимию Вагжанину даны были от того Архиепископа два Строителя Варлаам и Тихон. Из отрывков некоторых древних записок видно, что сия Вассианова пустынь часто от набегов поляков и литовцев терпела

несчастия, а именно:

1) в 7060 / 1552 году (см. список челобитной Игумена Иакова к Государю Царю Михаилу Феодоровичу) приходившие на город Каргополь войной поляки и литовцы в сем Спасском монастыре из братии иных мучили, а других посекли, казну монастырскую всю разграбили, хлеб в монастыре и по деревням стравили, скот весь с собой вывели и монастырь сожгли.

2) Таковое же происшествие случилось в 7121 / 1613 году от тех же самых поляков;

3) в 1619 году приходившие в город Каргополь набегом Черкасы в сем Спасском монастыре пожгли келью Игуменскую и братскую.

По прекращении набегов сих начала обитель сия возникать и в 7156 / 1648 году по получении от Новгородского Митрополита Авфония позволения построить вновь вместо сгоревшей церковь, монастырь приведён строением в настоящее нескудное состояние. Ибо хотя нет великолепного, но все прочные

здания:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня каменная двухэтажная о 5 главах, начата строением в 1707 году по челобитной посадских города Каргополя людей и уездных разных вотчин крестьян, и по благословению Преосвященного Новгородского Митрополита Иова: но так как Ктиторы сии в совершении её к концу начали коснеть, то посадский того же города Каргополя человек, Иван Попов через челобитную испросил от того же Митрополита Иова благословение оную докончить, построив в верхнем этаже в 1708 году Соборную ЦЕРКОВЬ Преображения Господня, а в нижнем – во имя Сретения Господня с приделами, и по окончании в 1717 году всех предположенных приделов, как обе главные церкви, так и приделы освящены были в следующих годах: 1) Сретенская в Нижнем этаже церковь в 7223 / 1715 году; 2) придел великомученицы Варвары в том же 1715 году; а 3) Соборная церковь Преображения Господня; 4) придел Рождества Пресвятой Богородицы, и 5) придел Преп. Антония Сийского, освящены в 1717 году при Архимандрите Иоакиме32 в 1788 году обветшавшие места возобновлены, а в 1806 и 1807 годах построена паперть полуциркулем. Мерой сия церковь в длину с алтарём и папертью 12, в ширину 7 саженей.

2) ЦЕРКОВЬ деревянная над Святыми воротами во имя Божьей Матери Казанская, построена около 1699 года вместо прежней сгоревшей, и освящена в 1709 году, Июня 4, а в 1800 году возобновлена; длина с папертью и алтарём 4, ширина 2½ саженей.

3) КОЛОКОЛЬНЯ деревянная над папертью Соборной церкви, построена в начале XIX столетия, вышина оной 22 сажени.

4) кельи Настоятельские и братские деревянные: Настоятельские на 12 саженях в длину, построены в 1790 году вместо сгоревших в 1788 году.

5) Несколько КЕЛИЙ двухэтажных, устроенных в 1807 году Санкт-Петербургским 1 гильдии купцом подпоручиком Иваном Белоусовым на собственное его иждивение, дабы жительствующие в оных, находящиеся в монастырских послушаниях по времени поступали в монашество. На содержание сих послушников положено от него Белоусова по 10 рублей в год каждому из получаемых от 1000 рублей, положенных в ломбард процентов.

6) ОГРАДА кругом всего монастыря деревянная на 270 саженях с 4 въезжими воротами, построена в начале XIX столетия Строителем Амвросием. Ограда сия примыкает к Казанской церкви с обеих сторон вдавшимся полуциркулем и составляет тем монастырскую площадь для подъезда к оному весьма удобную.

Из вкладов, данных в этот монастырь достойнее замечания данный в 1628 году Декабря 27 дня от Государыни Великой Старицы инокини Марфы Ивановны; Евангелие напрестольное обложенное чёрным бархатом и серебром, ризы полотняные, стихарь, епитрахиль, поручи и 10 рублей денег. До учреждения в 1764 году Духовных Штатов этот монастырь содержание своё получал от земель, рыбных ловлей и соляных варниц; кроме сего в древние времена жалованы были от Государей Царей следующие даяния:

1) По грамоте Государя Царя Феодора Алексеевича 7156 / 1648 года по три рубля в год.

2) По другой грамоте того же Государя и того же года велено выдавать по 10 рублей в год.

3) По грамоте Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича 7190 / 1682 на свечи и ладан по 10 рублей в год.

Приписных к сему монастырей и пустынь было 9:

А) Монастыри:

1) Челмогорский,

2) Кенский,

3) Кожеозерский.

Б) Пустыни:

4) Юрьегорская,

5) Хергозерская,

6) Кодлозерская,

7) Елгомская,

8) Спасоозерская и

9) Ямецкая.

По Штатам же 1764 года Октября 4 дня оставлен на своём содержании заштатным. Пахотной и сенокосной, удобной и неудобной земли за монастырём сим ныне состоит около 3.625 десятин. Настоятельство в монастыре сем было первоначально Строительское; потом с 1368 года до исхода XVII столетия Игуменское; с 1700 года – Архимандричье до 1775 года, а с сего доныне Строительское.

Список Настоятелей Спасо-Каргопольского монастыря:

А) Строители:

1. ВАССИАН.

2. СЕРАПИОН.

Б) Игумены:

3. ИОСИФ I. Упоминается в 1368 году. После него кто были настоятели до 1537 года, сведений не имеется.

4. ЕВФИМИЙ I Вагжанин. Упоминается в 1537 году, при нём Строители ВАРЛААМ, ТИХОН.

5. ГУРИЙ. Упоминается в 1554 году.

6. НИКИФОР. В 1562 году.

7. ДОСИФЕЙ. В 1565 году. При нём Серапион Строитель.

8. ИРИНАРХ. Упоминается в 1572 году.

9. ИОНА. В 1573 году.

10. ИОВ I. В 1580 году.

11. ДИОНИСИЙ I. В 1581 году.

12. ЕВФИМИЙ. В 1585 году.

13. МИСАИЛ. В 1588 году.

14. ЗОСИМА. В 1591 году.

15. КИРИЛЛ. Упоминается в 1597 году.

16. ИЛАРИОН. В 1607 году.

17. ЕВФИМИЙ III. В 1610 году.

18. ФЕОДОСИЙ. В 1613 году.

19. ИАКОВ. В 1619 году.

20. ИННОКЕНТИЙ. В 1632 году.

21. ИОВ II. В 1636 году.

22. ЕВФИМИЙ IV. В 1668 году, при нём Строитель ЕВФИМИЙ.

23. МОИСЕЙ. Упоминается в 1678 году.

24. ДИОНИСИЙ II. В 1682 году.

25. СЕРГИЙ. В 1690 году.

В) Архимандриты:

26. ИОАКИМ. Упоминается в 1700 и 1708 годах.

27. ИОСИФ II, из Священников Успенского девичьего монастыря, упоминается в 1719 году.

28. ИОАСАФ. Из Иеродиаконов Крестного монастыря. С 1726 по 1738 год.

29. ИОСИФ III Арбузов. В 1739 году, из Игуменов Орденской пустыни; в 1741 году переведён в Антониев Бежецкий монастырь.

Иоасаф, прежде бывший, с 1741 по 1743; потом переведён в Крестный монастырь.

30. СИМЕОН. В 1743 году переведён из Крестного монастыря; в 1746 вызван в Новгород.

31. ВИССАРИОН. В 1746 году переведён из Архимандритов Крестного монастыря.

32. АЛЕКСИЙ. В 1757 году произведён из Новгородских Крестовых Иеромонахов. В 1761 году переведён в Новгородский Кириллов монастырь.

33. ФЕОДОСИЙ. В 1761 году произведён из Игуменов Старо-Ладожского Иванского монастыря. В 1777 году скончался, и по нём на основании Духовных 1764 года Штатов доныне

Г) Строители:

34. ВАРЛААМ I. В 1775 году определён из Казначеев Новгородского Духова монастыря; в 1788 уволен от должности в Крестный монастырь.

35. ВАРЛААМ II Плешаков. В 1788 году определён из Казначеев Архангелогородского Пертоминского монастыря; в 1798 году переведён в Архангельский монастырь.

36. АМВРОСИЙ. В 1798 году произведён из Иеродиаконов Спасо-Преображенского монастыря. В 1806 году по желанию его уволен от должности и определён в число братства в сей же монастырь.

37. ПОРФИРИЙ. В 1805 году определён из Казначеев Александрошевенских и находится доныне.

Каргопольский Успенский монастырь

3 класса Новгородской Епархии девичий. Находится при уездном городе Каргополе, расстоянием от оного в полуверсте, на берегу реки Онеги. Построен этот монастырь в XIV веке иноком Ионой и был до 1649 года мужским, а в том 1649 году учреждён девичьим монастырём.

Строения в нём ныне следующие:

1) ЦЕРКОВЬ Соборная двухэтажная каменная о пяти главах: в верхнем этаже храм во имя Успения Божьей Матери, освящён в 1747 году, Июля 11, и два придела:

а) с южной стороны во имя Св. Иоанна Предтечи, освящён в 1750 году, Сентября 2;

б) с северной стороны во имя Всех Святых, освящён в том же 1750 году, Июня 6 дня. В нижнем этаже храм во имя Собора Архистратига Михаила с двумя приделами и трапезой, освящён в 1715 году. На южной стороне придел во имя трёх Вселенских Иерархов: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого; на северной во имя Св. Богоотец Иоакима и Анны;

2) КОЛОКОЛЬНЯ шатровая с 5-ю колоколами;

3) ОГРАДА деревянная с башенками;

4) на ограде над Св. воротами – ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Преп. Антония и Феодосия Печерских, освящена в 1713 году, Ноября 22 дня.

Примечание: В записях 1677 года, по предписанию Преосв. Корнилия, Митрополита Новгородского сочинённых, этот монастырь именован Каргопольским Новодевичьим монастырём Успения Пречистой Богородицы, пустынью Иоанна Волосатого. По описи сей значится, что тогда в Успенской церкви были два придела: 1) во имя Архистратига Михаила, а 2) во имя трёх Вселенских Иерархов.

Карихов монастырь

Упразднённый мужской. Основан был в Новгородском уезде Преп. Леонтием, скончавшимся в 1492 году, Июля 18.

Карповский Соловецкий монастырь

Курской Епархии упразднённый девичий. Находился при селе Карпове близ реки Ворсклы, расстоянием от Белгорода в 20, от Мирополя в 40 вёрстах.

Касаровский Троицкий монастырь

См. Кайсаровский.

Касимовский Казанский монастырь

Рязанской Епархии 3 класса девичий. Находится в уездном городе Касимове, со всех сторон окружаемый обывательскими домами. Соборная в монастыре сем церковь каменная во имя Казанской Божьей Матери построена в 1715 году при Игуменье Сапфире. Здесь ежегодно Июля 8 бывает небольшая ярмарка.

Касимовский Николаевский монастырь

Оставленный на своём содержании, а потом упразднённый мужской. Находится в том же уездном городе Касимове Рязанской Епархии.

Касин Николаевский монастырь

Старо-Русский упразднённый мужской. Находился в Новгородской Епархии в уездном городе Старой Русе, расстоянием от Соборной церкви к востоку в 3 вёрстах, на берегу реки Порусьи; построен Преп. Константином, Игуменом Касинским и сотрудником его Космой, учениками Преп. Варлаама Хутынского в половине XIII столетия.

Строения в нём ныне:

1) ЦЕРКОВЬ каменная двухэтажная во имя Св. Николая Чудотворца, построенная в древние времена;

2) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Преп. Варлаама Хутынского, сооружённая вместо деревянной сгоревшей.

Мощи основателей этой обители почивают в Николаевской церкви под спудом: Преп. Космы – в притворе деревянном перед церковью, а Преп. Константина – под алтарём. До 1764 года было за монастырём сим 317 душ крестьян, и принадлежал он к Новгородскому Архиерейскому дому, от которого и Настоятелями определяемы были Строители; а ныне находится тут белый Священник с причтом.

Добавление из VI тома

В дополнение см. ниже Косин.

Квабтахебский Архимандричий монастырь

Находится в Грузии.

Кассианов Учемский монастырь

Бывшей Ростовской, а ныне Ярославской Епархии, упразднённый мужской. Находился в Угличском уезде. Основан в XIV столетии Преп. Кассианом, Князем Макнувским, который до иночества именовался Константином (см. Пролог Май 21 число). Преподобный этот, постригшись в монашество в Ферапонтове Белоезерском монастыре и пребыв в оном несколько времени, удалился из этой обители к Ростовским пределам. Продолжая путь свой по реке Волге, усмотрел он на берегу оной красивое место, расстоянием от города Углича в 15 вёрстах, где остановившись с некоторым числом из сопутствующей ему братии, водрузил крест и поставил келью; а потом по благословению Преосв. Тихона, Архиепископа Ростовского, соорудил церковь во имя Успения Божьей Матери, которая вскоре вместе с прочими монастырскими зданиями от разлития реки Волги много повредилась; почему иждивением Князя Ростовского Андрея построена вновь обитель на другом (где и доныне стоит) безопасном от наводнения месте и сооружены две церкви: 1) во имя Успения Божьей Матери, а 2) во имя Св. Иоанна Предтечи. Преп. Кассиан по преставлении в 7072 году, Октября 2, погребён в этой обители, в которой и доныне св. мощи его почивают нетленны. До учреждения в 1764 году Штатов Духовных было за монастырём сим 255 душ крестьян, а по Штатам обращён в приходскую церковь.

Каташинский Николаевский монастырь

См. Коташинский Николаевский.

Катромский Николаевский монастырь

Мужской, упразднённый после Штатов 1764 года. Находился в Вологодской Епархии в Кадниковском уезде при озере, именуемом Катромским, от коего и название получил, расстоянием от Вологды к северу в 104 вёрстах. Он основан Преп. Онуфрием, коего там и мощи находятся; но когда, неизвестно. До Штатов этот монастырь имел за собой 168 душ крестьян в деревне Ваулихе.·Настоятельство было Игуменское. По упразднению же определён был туда приходской Священник с причтом. Но когда около 1795 года сгорела церковь и все оставшиеся здания; то упразднён и сей штат, а угодья сего монастыря и само озеро Катромское приписаны во владение к Семигородной пустыни.

Кашиношиверский монастырь

Упразднённый мужской. Находился в Тобольской Епархии в Томской Губернии, при селе Кашине. Крестьян было за ним 48 душ.

Кашинский Дмитровский монастырь

Тверской Епархии мужской. См. Дмитровский Кашинский.

Кашинский Сретенский монастырь

той же Епархии 2 класса девичий, находящийся в уездном городе Кашине·на берегу реки Кашинки подле большей Московской дороги. Когда построен, неизвестно.

Здания в нём следующие:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ с четырьмя приделами, каменная в 1692 году построенная тщанием Окольничего Фёдора Зыкова;

2) КОЛОКОЛЬНЯ каменная же;

3) ОГРАДА кругом монастыря;

4) КЕЛЬИ и прочие СЛУЖБЫ деревянные.

За монастырём сим до учреждения Духовных в 1764 году Штатов было 1.007 душ; по Штатам же положен во 2 классе; монахинь в нём 17 и с Игуменьей, управляющей оным, на содержание которых и обители отпускается в год из казны по 700 рублей и 70 копеек.

Кедринская пустынь

Или иначе Кедринский Пятницкий монастырь, упразднённый мужской. Находился в Новгородской Епархии в Олонецком, а потом Лодейнопольском уезде, на левом берегу реки Андомы, впадающей в Онежское озеро в 7 вёрстах от монастыря к востоку, расстоянием от Новгорода в 460, от Олонца в 180 вёрстах к востоку. До Штатов 1764 года был он приписным к Муромскому монастырю, а, наконец, к Новгородскому Архиерейскому дому, от которого Настоятелями определяемы были Строители. В 1764 году по Духовным Штатам от дома отписан, упразднён и обращён в приходскую церковь, которая в 1800 году приписана к Вадлицкому приходу. От монастыря сего осталась одна только церковь деревянная во имя Св. Великомученицы Параскевы, наречённой Пятницы; почему он именуется ещё Пятницким, с приделами:

а) во имя Воздвижения креста Господня и

б) в паперти во имя Входа во храм Божьей Матери.

Кезинский или Кезовский монастырь

Или на Кезе Николаевский упразднённый мужской. Находился в Нижегородской Епархии в Балахонском уезде.

Добавление из VI тома

Кезинский, Кезовский, или на Кезе Спасораевский монастырь

Упразднённый мужской. Находился в той же Епархии и уезде.

В нём были церкви:

1) каменная во имя Происхождения честных древ;

2) деревянная во имя Введения во храм Божьей Матери.

До Штатов 1764 года было за монастырём сим 445 душ крестьян.

Кейданский монастырь

Мужской Греко-Российский. Находится в Минской Епархии в Литовском городке Кейдани, состоящем в уезде города Шавля, и принадлежит к Виленскому Святодухову монастырю.

Кенский Спасо-Преображенский монастырь

Или Кенского монастыря Пахомиева пустынь. Упразднённый мужской монастырь. Находился в Каргопольском, а ныне Пудожском уезде близ озера Кени и реки сего же имени, расстоянием от Великого Новгорода 708 вёрст, от Пудожа к востоку 120, от Каргополя к северу 50, от Вытегры к северо-востоку 120 вёрст. До 1764 года было за ним 35 душ крестьян, и 35 десятин пахотной земли; а состоял он в ведении Спасо-Каргопольского монастыря. В 1764 году по Духовным Штатам упразднён. По выписи 1676 года значится, что в Кенском монастыре, в Пахомиевой пустыни настоятелем был Игумен Каллиник; и

Здания тогда находились следующие:

1) ЦЕРКОВЬ двухэтажная: в верхнем этаже – храм во имя Преображения Господня, в нижнем – Рождества Божьей Матери с трапезой и келарской кельей;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Чудотворца с приделом Преп. Антония Сийского;

3) ДВЕНАДЦАТЬ КЕЛИЙ братских;

4) СЛУЖБЫ;

5) вне монастыря ГОСТИНИЦА, скотный и конюшенный двор;

6) в городе Каргополе ПОДВОРЬЕ монастырское.

Пахотной земли на 5 четвертей; сенных покосов за рекой Кенью против монастыря и на острове Поромском озера Кенского на 100 копен; из угодий мельница на реке и в озере рыбная ловля. Ныне, по сгорании прежней церкви, строится каменная во имя Преображения Господня и живёт при ней Священник с причтом, содержание своё получающие от земли, которой при этой церкви находится 33 десятины. В монастыре сем принял монашество Преп. Антоний Сийский. См. Пролог Декабрь 7 число.

Керботовский Новомлинский монастырь

Упразднённый мужской. Находился сперва в Киевской Епархии близ Батуринского монастыря, а ныне по новому учреждению принадлежит к Черниговской Епархии. В 1764 году оставлен был этот монастырь заштатным. Но в 1808 году переведён на место оного Козелецкий 3 класса Богословский девичий монастырь.

Керенская Богородицкая Одигитриевская пустынь

Или Керенский Богородицкий Одигитриевский упразднённый девичий монастырь. Находился в уездном городе Керенске, и до учреждения паки Тамбовской Епархии находился в ведении Святейшего Синода до 1745 года, а с сего времени в управлении Московской Епархии Преосвященных Архиереев.

Керенский Тихвинский монастырь

Тамбовской Епархии упразднённый девичий, находившийся в конце города Керенска. Построен в 1757 году. Церковь оного каменная во имя Тихвинской Божьей Матери в 1764 году по Духовным Штатам обращена в приходскую церковь.

Кержатский монастырь

См. Киржачский Введенский.

Добавление из VI тома

Кержаческий Благовещенский монастырь

Упоминается в XV столетии. Князь Юрий Васильевич, скончавшийся в 1472 году, дал вклада в монастырь к Благовещенью на Кержач село Радково (см. Продолжение Древней Росс. Вивлиофики, ч. III, стр. 173).

Керженский или на Керженце и Балбаше Успенский монастырь

Иначе Кержебелмашский. См. Успенский Кержебелмашский.

Кидекоцкий Борисоглебский монастырь

Мужской, давно уже упразднённый. Находился близ города Суздаля, в Опольской десятине, на берегу реки Нерли, от города Суздаля к востоку в трёх вёрстах. Основан он был в начале XII столетия Георгием Всеволодовичем, Князем Суздальским. Название своё как монастырь так и место, на котором он был основан, получили от следующего обстоятельства: Князь Георгий так, как и предместники его, имел тут свой загородный дом. Красота местоположения пленила Князя столько, что он решился было тут утвердить Княжеский престол свой, а для сего устроить Кремль и Соборную церковь. Уже и к делу было приступлено (остатки земляного вала и поныне видны). Но неизвестно по какому случаю отменил намерение своё, и вместо того соорудил в Суздали Соборную церковь; а из оставшихся от неё материалов построил близ своего загородного дома на помянутом месте (которое прозвал Кидекша, якобы кинутое) монастырь мужской во имя св. страстотерпцев Бориса и Глеба. Здесь в церкви погребён Князь Суздальский Борис Юрьевич, в 1159 году скончавшийся (см. книгу Хронограф). Этот монастырь в половине XVII столетия находился уже в запустении, однако считался ещё приписным к Печерскому Нижегородскому; а почему и когда к оному приписан – неизвестно.

Кизический Казанский монастырь

Мужской третьеклассный Казанской Епархии, расстоянием от города Казани в 2½ вёрстах. Построен в 1701 году иждивением Патриарха Адриана, да Преосвященных Корнилия Новгородского и Илариона Псковского.

Здания в нём следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Введения Пресв. Богородицы с приделом Девяточисленных мучеников. В Соборной этой церкви находятся частицы Св. мощей, тщанием того же Патриарха доставленные в оный из города Кизик от мощей девяти мучеников Кизических, почему и монастырь именован Кизическим;

2) ЦЕРКОВЬ во имя равноапостольного Князя Владимира;

3) ЦЕРКОВЬ Архидиакона Стефана.

4) КОЛОКОЛЬНЯ;

5) КЕЛЬИ Настоятельские и монашеские;

6) ОГРАДА вокруг монастыря каменная.

Мощи Св. Кизических Чудотворцев в устроенном драгоценном ковчеге ежегодно с иконой чудотворной Божьей Матери Смоленская, находящейся в Седмиезерной пустыне, приносятся в город Казань с крестным хождением на 25 Июня и оставляются там для молебствий по 27 Июня. До учреждения Духовных в 1764 году Штатов было за монастырём сим 570 душ крестьян и настоятельство Архимандричье. По Штатам же сим положен в 3 классе с настоятельством Игуменским, которое и доныне продолжается.

Кизлярский Крестовоздвиженский монастырь

Или Кизлярская Крестовоздвиженская пустынь. Мужская, Астраханской Епархии. Находится в уездном городе Кизляре близ кремля на низменном месте, при реке Тереке. Название своё обитель имеет по городу и по храму. Построена же в 1736 году, по Указу Государыни Императрицы Анны Иоанновны, при переселении крепости Св. креста в город Кизляр, иждивением доброхотных дателей грузин и старанием Грузинского Игумена Даниила, которым и церковь в 1738 году деревянная во имя Воздвижения креста Господня в Кизляр перенесена, и ограда вокруг монастыря построена каменная. В 1763 году, по благословению Преосвященного Мефодия, Епископа Астраханского, деревянная Крестовоздвиженская церковь за ветхостью разобрана и вместо оной в том же году и на том же месте заложена вновь каменная с двумя приделами: а) по правую сторону во имя Пресв. Богородицы Казанской; а б) по левую во имя Архистратига Михаила собственным Его Преосвященного коштом, и в 1764 году им же Преосвященным освящена. Настоятельство в монастыре сем сперва было Игуменское, потом с 1739 года Архимандричье, ныне же по Духовным 1764 года Штатам Строительское. Содержание своё монастырь получает кроме 300 рублей Всемилостивейше определённых, от рыбных ловель на Каспийском море, сенных покосов по реке Бекете и Борозде и от виноградных садов, близ Кизляра находящихся, которые простираются на четыре квадратные версты.

Кинешмская Рождественская пустынь

Мужская упразднённая, находилась в Костромской Епархии, в уезде города Кинешмы и до учреждения сей Епархии принадлежала к Синодальной области. Строения в этой пустыни были все деревянные.

Кинешмский Вознесенский монастырь

Упразднённый и в приходскую церковь обращённый. Находился в уездном городе Кинешме, и до учреждения Костромской Епархии состоял в Синодальной области, а потом в ведении Епархиального Костромского Архиерея. Строения были все деревянные.

Кинешмский Вознесенский другой монастырь

Упразднённый и в приходскую церковь обращённый. Находился в уездном городе Кинешме, и до учреждения Костромской Епархии состоял в Синодальной области, а потом в ведении Епархиального Костромского Архиерея. Строения были все деревянные.

Кинешмский Преображенский монастырь

Упразднённый и в приходскую церковь обращённый. Находился в уездном городе Кинешме, и до учреждения Костромской Епархии состоял в Синодальной области, а потом в ведении Епархиального Костромского Архиерея. Строения были все деревянные.

Добавление из VI тома

Киприяновский Успенский монастырь

См . Успенский Киприановский, ч. VI, стр. 558 33.

Киренский или Усть-Киренский Свято-Троицкий монастырь

Иркутской Епархии 3 класса мужской, стоящий на устье реки Киренги, впадающей в Лену в городе Киренге, от которого устья монастырь и название своё имеет Киренского и Усть-Киренского. Начат строением в 1663 году. Первый основатель оного был некто Иеромонах Ермоген. Причины же, подавшие случай к основанию монастыря сего, были следующие:

Илимской Спасской церкви Священник Амвросий Леонтьев, сын Толстоухов, согласившись с приходскими людьми, Ленского волока крестьянами и промышленными, 15 Марта 1663 года подал челобитную бывшему тогда Илимскому Воеводе Лаврентию Андреевичу Обухову, в которой просил он позволения построить помянутый монастырь, собрать братию и отвести монастырю земли, назначив притом в просьбе своей Строителем монастырю сему Иеромонаха Ермогена, который по поводу сего назначения, в том же году, Июня 1, подал и от себя Обухову челобитную такого же содержания, какого была и просьба священника Толстоухова с приходскими людьми. Воевода Обухов, убеждён будучи сими прошениями, в том же году дал Иеромонаху Ермогену указную память, которую позволил ему построить монастырь и собрать братию. Этой же памятью отдал он во владение монастырю земли, подле Киренского Николаевского погоста лежащие на Киренге реке и против устья оной Островки, даже до Никольског луга, а вверх по Лене места до мельничной речки и до бывшей на ней мельницы Илимского Боярского сына Иерофея Хабарова34: сверх сего той же памятью отдал он во владение монастырю лежащую при реке Лене, заимку Василия Скобельского с половниками и со всеми её угодьями, а против сей заимки подле Киренги реки у Курьи луга с рыбными ловлями и со всеми также их угодьями. И так Иеромонах Ермоген по сей грамоте, данной от Воеводы Обухова, собрав вскоре несколько братии, основал при устье реки Киренги небольшую обитель, которую, по устью сей речки, назвал Усть-Киренской пустынью. Но как к совершенному устроению новозаведённой сей пустыни оставалось Ермогену исходатайствовать только соизволение и Архипастырское благословение Преосвященного Тобольского и Сибирского; то для сего послал он от себя, вместе с братией своей, к бывшему тогда Тобольскому и Сибирскому Архиепископу Симеону прошение, которым просил у него благословения выстроить в пустыне своей церковь во имя Живоначальной Троицы с приделами: Сретения чудотворной иконы Пресв. Богородицы Владимирская и св. Алексея человека Божия; да другую церковь во имя Пресв. Богородицы Казанская; также кельи для братии и прочие нужные для монастыря строения. На прошение сие в 1665 году послана была к нему из Тобольска благословенная от Архиепископа грамота, по которой и заложена была вскоре первоначальная Троицкая церковь с приделом Алексия человека Божия; а наверху оной построен был храм во имя Божьей Матери Владимирская35. Но Ермоген не увидел конца достохвальных стараний и трудов своих по причине следующего, случившегося с ним происшествия.

В те времена в Киренском остроге происходил летом торг мягкой рухлядью, на который обыкновенно приезжали из Илимска Воеводы, как для наблюдения порядка, так и для того, чтобы десятая пошлина с продаваемых товаров сполна была собираема. На таковую ярмарку в 1665 году приезжал в Киренск Илимский Воевода Лаврентий Андреевич Обухов. Не известно, какой подал он случай народу на себя к огорчению; но следствием оного было то, что несколько человек под предводительством Поляка или Литвина Никифора Романова сына Черниговского на 25 Июня ночью, напав на Обухова в его судне, в котором он возвращался в Илимск, его умертвили. Преступники сии, боясь наказания за своё злодеяние, сговорились бежать в обыкновенное тогда подобным им злодеям убежище Даурскую землю, лежащую около реки Амура; что они вскоре потом и действительно исполнили. Удаляясь же из Киренского острога увлекли они с собой Строителя Ермогена против его воли. И так он в 1666 году имел пребывание своё между сими беглецами в построенном ими при реке Амуре остроге Албазинском; где в 1671 году немного повыше Албазина при урочище Брусяном камне с согласия всех Албазинских казаков заложил он монастырь во имя Спаса Всемилостивого, который потом был им достроен. Его же старанию до́лжно приписать построение тогда в Албазине церкви Воскресения Христова. В 1685 году по претерпении в Албазине осады от Китайцев, Ермоген удалился с прочими в Нерчинск, а тем труды его в устроении обители Брусянской прекратились и уничтожились. Ибо Китайцы, овладев в то время Албазином, все Российские строения в Албазине и вне оного в окружных местах предали огню. К чести сего старца до́лжно здесь и то сказать, что он во время осады добрыми советами своими немало способствовал бывшему тогда Албазинскому Воеводе Алексею Ларионовичу Толбузину. После того, как по причине неприязненных от Китайцев нападений, невозможно уже было строить вновь при Албазине монастыря; а потом по силе заключённого в Нерчинске Августа 27 дня 1689 года с Китайцами трактата, Россияне принуждены были места около Амура совершенно оставить: то Иеромонах Ермоген возвратился обратно в Усть-Киренскую Троицкую пустыню, куда принёс он с собой из Албазина нерукотворный образ Спасителя чудотворный и другие некоторые иконы. Наконец в 1690 году Ермоген преставился в этой обители, и погребён в первосозданной Троицкой церкви за правым клиросом. Над гробом его потом в 1788 году тщанием и усердием Игумена Вонифатия на поверхности в церкви выкладена камнем гробница и вокруг обнесена крашеной балюстрадой.

До 1731 года Киренский монастырь со всеми церквами Илимского и Якутского уездов был под управлением Тобольских Преосвященных Митрополитов; ибо все сии места причислялись к Тобольской Епархии. Но как по причине великого расстояния от Тобольска невозможно было иметь Тобольским Преосвященным надлежащего в Илимске и Якутске смотрения за делами, до духовенства касающимися; к тому же в постановления священства для тамошних мест крайняя состояла нужда: то по представлениям новоявленного ныне Святителя Иннокентия, первого Епископа Иркутского и Нерчинского Чудотворца, Именным Высочайшим Государыни Императрицы Анны Иоанновны Указом Октября 28 дня 1731 года, Святейшему Правительствующему Синоду, на доклад о сем деле Синода, данным повелено было Илимского и Якутского уездов церкви причислить к Епархии Иркутской. О чём в том же году, Ноября 16, послан был из Синода Указ к Строителю Иову Швареву; и с того-то времени доныне Киренский Троицкий монастырь непосредственно зависит от Преосвященных Епископов Иркутских и Нерчинских.

В 1758 году Строитель Вениамин Юзефович по Указу Иркутской духовной Консистории, последовавшему на поданное им вместе с братией прошение, застроил

1) над монастырскими вратами огромную деревянную ЦЕРКОВЬ во имя Сретения чудотворной иконы Пресв. Богородицы Владимирской;

2) Настоятельские о двух жильях также огромные деревянные КЕЛЬИ;

3) весь монастырь обнёс деревянной тесовой ОГРАДОЙ, вверху с перилами и с четырьмя по углам башнями.

Сверх сего в 1759 году заложил было он деревянную церковь во имя Успения Пресв. Богородицы с трапезой в одной связи с келарней, хлебней и поварней, с тремя под оными подвалами и погребами; также для монашествующей братии двадцать келий в одной связи с шестью сенями: но все сие устроено им было только до половины и осталось не окончено, по причине отъезда его в Иркутск. поелику же после него не старались докончить вышеупомянутые начатые им строения: то они в течении многих лет сгнили. Во время настоятельства его в 1754 году, Мае месяце при открытии рек Лены и Киренги было весьма великое наводнение, так что монастырь весь потопило, снесло половину ограды оного и много другого причинило разорения как монастырю, так и прочим жителям, что побудило Игумена Юзефовича с позволения Преосвященного Иркутского, монастырь отнести несколько повыше. Он на место сгоревшей в 1757 году первоначальной Троицкой церкви 1767 года устроил другую из находившейся при больнице деревянной кельи и освятил оную. Потом в 1787 году перенёс на то самое место, где стояла первоначальная, после сгоревшая, церковь во имя Св. Троицы и освятил в том же году, Сентября 5. Сверх сих трудов, в бытность свою в Киренском монастыре, Игумен Юзефович довольно умножил церковную ризницу, выписал из Москвы дорогой цены большое Евангелие, оправленное вокруг позолоченным серебром и украшенное по местам камнями; также напрестольный большой серебряный позолоченный крест, украшенный камнями и заготовил довольное число кирпича и извести на достройку заведённой им каменной церкви.

Ныне в монастыре строения следующие:

1) ЦЕРКОВЬ Соборная каменная двухэтажная (нижний этаж оной во имя Св. Живоначальной Троицы), заложена в 1784 году, Сентября 1 Игуменом Вонифатием, и по украшении иконостасом и Св. образами, освящена в 1790 году, Января 28;

2) ЦЕРКОВЬ над св. воротами деревянная огромная о 9 главах во имя Св. Иоанна Предтечи. Построена иждивением Никиты Климова, дворового человека, гостей Василия и Алексея Филатовых и освящена в 1699 году Архимандритом сего монастыря Варлаамом;

3) над другими вратами ЦЕРКОВЬ деревянная же во имя Божьей Матери Владимирской. Построена Строителем Вениамином Юзефовичем в 1758 году и в 1785 году, Мая 20, по совершении и украшении церковной утварью, освящена Игуменом Вонифатием. При этой церкви находится придел во имя Св. Алексия человека Божия и Св. Василия исповедника спостника Св. Прокопия, устроенный иждивением Иркутского купца Алексея Бережникова и в 1793 году, Июля 10 освящённый;

4) КЕЛЬИ Настоятельские и братские двухэтажные деревянные;

5) ОГРАДА деревянная вокруг монастыря с 4 башнями по углам, строены в 1758 и следующих годах.

До учреждения Духовных в 1764 году Штатов было за монастырём сим 439 душ крестьян, пахотной земли при монастыре и при заимках Хабаровской, Бочкаревской, Макаровской, Скобельской и Кутильской 478, сенных покосов 548 десятин; три мукомольные колёсные мельницы, первая против города Киренска за рекой Леной, на речке Тихтелячихе; вторая при заимке Макаровской, третья на речке Куталаке. Конного и рогатого скота и овец до тысячи. А по Штатному расписанию монастырь Киренский положен в 3 класс.

Настоятелями в этой обители находились сперва Строители, а потом с 1686 года Строители и Игумены, либо и Архимандриты совокупно; наконец с 1755 года – только Игумены. В бытность настоятельства Игуменского и Строительского, Игумены смотрели только за поведением монашествующих и служением церковным; а Строители, бывшие при них, не завися от них почти нимало, управляли всеми касающимися до экономии делами, о чем относились они непосредственно к Епархиальным Архиереям. В списках же или ведомостях и в прочих бумагах писались нередко выше настоятелей, что доказывает, что Строители имели пред ними и некое старшинство. Таковое распоряжение продолжалось до 1755 года, в котором, наконец, по некоторым причинам, за благо усмотрено было Строительскую должность соединить с Игуменской.

Список Настоятелей Киренского монастыря

А) Строители:

1. ЕРМОГЕН, основатель обители. Скончался в 1690 году.

2. ПАВЕЛ Нехороших.

3. ИОСИФ I. По 1699 год, при нём произведён в Игумена Иосиф другой некто сего имени в 1686 году, Февраля 2 дня, и обитель вместо пустыни начала именоваться монастырём Киренским Троицким.


Б) Игумены и Архимандриты Строители
1. ИОСИФ, Игумен. С 1686 года. В 1690 году скончался. 2. ВАРЛААМ. Архимандрит. В 1690 году, Июля 11 дня переведён из Томского Алексеевского монастыря. В 1696 году вызван в Тобольск. 3. ИОАНН Шапошников. Архимандрит, произведён в 1717 году в Мае из Иеромонахов Якутского Спасского монастыря. В 1719 году переведён в оный Якутский Спасский монастырь Архимандритом же. 4. ФЕОФИЛ. Архимандрит, переведён из Якутского Спасского монастыря в 1719 году. Иоанн Шапошников в 1722 году паки определён Архимандритом Киренского монастыря. Ему дозволено отправлять священнослужение в шапке Архимандрической. В 1730 году скончался. 5. ПАХОМИЙ Пономарёв. Игумен. Уроженец Соливычегодский Лальского посада переведён из Игуменов Братской Спасской пустыни, приписной к Иркутскому Вознесенскому монастырю. В 1746 году скончался. 4. ИОСИФ II Милюков, постриженик Московского Донского монастыря. С 1699 по 1714·годы 5. МИХАИЛ Феоктистов. С 1714 года Декабря 27, из Иеромонахов Енисейского Спасского монастыря. 6. ИОАНН. Схимонах. 7. ИОВ Шварев. Иеромонах, родом из Посадских города Устюга Великого, в 1736 году произведён в Игумена в Нерчинский Успенский монастырь. 8. ЗОТИК. Монах, с 1740 года. 9. ТИХОН. Иеромонах. С 1740 года. В 1743 году вызван в Иркутск. 10. ГАВРИИЛ Притчин. Иеромонах из Иркутского Вознесенского монастыря. С 1746 до 1752 года. 11. ИННОКЕНТИЙ Пустозерцов. Монах. С 1752 по 1754годы. 12. ВЕНИАМИН Юзефович. Иеромонах, Малороссианин из местечка Березна, Казачий сын, постриженик Киево-Межигорского монастыря. С 1754 года Марта 23. В 1755 году, Декабря 18 произведён в Игумена, и с того времени Строительская должность соединена с Игуменской, как выше сказано.

В) Игумены:

6. ВЕНИАМИН Юзефович. С 1755 года. В 1762 году уволен в Киевомежигорский монастырь.

7. ГУРИЙ I. Пикторович. Малороссиянин города Сосницы, постриженик Казанской Раифской пустыни, переведён в 1762 года, Мая 13 из Иркутского Вознесенского монастыря. В 1774 году, Июня 3 скончался.

8. ЕФРЕМ Миронов Загоскин, уроженец Иркутский, бывший Протоиерей Иркутского Кафедрального Богоявленского собора, по пострижении в монашество произведён в Игумена в 1774 году. В 1780 году, Сентября 26, скончался.

9. ГУРИЙ II Кодойлов, уроженец города Сургута, был Игуменом в Красноярском Введенском монастыре, потом Строителем в Якутском Спасском; после того жил на покое до 1780 года, в котором определён Настоятелем сего монастыря. В 1783 году определён в Посольский Преображенский монастырь в число братства, где и скончался.

10. ВОНИФАТИЙ Березин, уроженец Устюга Великого, из купцов. Быв Священником в Сухановой слободе, много обратил он к Православию тунгусов. В 1783 году пострижен в монашество и определён Экономом в Архиерейский дом, а 21 Мая произведён в Игумена в Киренский. В 1798 году переведён в Иркутский Вознесенский монастырь и Декабря 7 того же года произведён в Архимандрита, где и скончался в 1800 году, Января 4.

11. АЛЕКСЕЙ Березовский, из дворян. Постриженик Киренского Троицкого монастыря, произведён из Иеромонахов сего монастыря в 1800 году, Августа 29. В 1804 году от настоятельства за старостью уволен и определён в больницу Иркутского Вознесенского монастыря.

12. ЛАВРЕНТИЙ Мордовский. С 1804 года.

Г) Архимандриты:

13. ИННОКЕНТИЙ Суханов, Иркутской Семинарии Префект. Произведён в 1809 году из Иеромонахов. Скончался в 1811 году, Maя 2.

Киржаческий Введенский монастырь

Владимирской Епархии упразднённый мужской. Находился в уездном городе Киржаче на левом берегу реки Киржача большого, от которого и название своё получил. Построен в XIV столетии учеником Преп. Сергия Радонежского Романом, скончавшимся в 1392 году, которого мощи здесь почивают, и с самого учреждения своего до 1764 года принадлежал этот монастырь к Троицкой Сергиевой Лавре, а тогда по Духовным Штатам обращён в приходскую церковь. В 1788 году при открытии города Киржача, помещены были в нём присутственные места.

Строения от него остались ныне каменные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Благовещения Пресв. Богородицы;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Преп. Чудотворца Сергия;

3) ЦЕРКОВЬ под колокольней во имя Всемилостивого Спаса;

4) КОЛОКОЛЬНЯ;

5) вокруг монастыря ОГРАДА четырёхугольной формы с башнями каменная;

6) КЕЛЬИ каменные и деревянные.

Этот монастырь достоин примечания

– во-первых, потому, что построен Преп. Сергия Радонежского Чудотворца учеником Преп. Романом, как выше сказано;

– во-вторых, что Преп. Сергий, желая утаиться славы человеческой, оставив благоучреждённую свою Радонежскую обитель, тайно скрылся было в сию пустыню, откуда по усильной просьбе Св. Алексия, Митрополита Московского и всея России, в утешение братии едва согласился возвратиться;

– в-третьих, при сем монастыре бывают в году пять ярмарок: 1) в Троицын день; 2) Июля 29; 3) Августа 1; 4) Сентября 25 и 5) Марта 25, продолжающиеся не более двух и трёх дней.

Добавление из VI тома

Киржаческий Троицкий монастырь

Мужской. В 7205 / 1697 году, в день Святой Пятидесятницы, чрезвычайный вихрь много причинил вреда монастырю сему, а именно: с каменных двух церквей деревянные главы и с третьей каменной же церкви каменную главу и шею по шатер, со Строительских и братских келий и со всяких монастырских служб кровли и около монастыря ограды каменной в двух местах саженей с десять с подошвы, да деревянной ограды саженей с 20, а со всей ограды кровли и с башен верхи сорвало, и кровельный тес разнесло по полям и по лесам на две версты и далее. Вне монастыря конюшенный двор и избы монастырских служб тоже потерпели. Одна только часовня Пр. Сергия Радонежского осталась невредима. Вихрь начался от села Горе Троицкой вотчины. В этом селе с церкви и двух приделов главы и кровли сорвало, и тес кровельный разнесло по полям, колокольню деревянную почти до подошвы обрушило, с крестьянских изб кровли снесло. От села того вихрь устремился на монастырь, а от монастыря на Никольский погост, что за болотом. В сем погосте с церкви крест, главу и кровлю снесло, а колокольню до самой почвы разрушило. Обывательские дома подобной сему участи были подвержены. От оного погоста вихрь шёл лесом на деревню Старково, находящуюся в 8 вёрстах от монастыря. Деревья в лесу вырывал с корнем или ломал (при этом убито 3 человека). От деревни Старкова через 3 версты вихрь шел на деревню Смолневу, и в обеих сих деревнях причинил такие же опустошения, как и в упомянутых выше. О сем в Июле месяце того же года донесено было в Патриарший приказ.

Кириллов Белоезерский или Кириллобелоезерский монастырь

Новгородской Епархии 1 класса мужской. Находится в уездном городе Кирилове на северном берегу Сиверского озера и не в дальнем расстоянии ещё от двух озёр Долгого и Бабьего36. Вид Кириллова монастыря представляется взору величественным. Стены и башни его высотой и обширностью своей, а священные храмы и другие многочисленные здания огромностью, поражая зрение, вселяют зрителям уважение и любопытство. Само местоположение окрестностей, как бы уступая и унижаясь пред величием его, соделывают монастырь подобным пространному и непреодолимыми твердынями сооружённому граду (см. ниже описание зданий)37.

Основатель этой обители был Преп. Кирилл, уроженец Московский, постриженик Симонова монастыря, бывший в оном Архимандритом, и в 6935 / 1427 году по 30-летнем пребывании в созданном им сем монастыре преставившийся. Он, желая укрыться от Московского многолюдства, тайно оставил Симонов монастырь и отошёл в Рожественский Московский же, именуемый Старый монастырь, а оттуда удалился в сие место, тогда никем ещё не населённое и, водворившись там в 1397 году, положил основание обители сооружением деревянной во имя Успения Божьей Матери церкви и нескольких келий.

Ещё и при жизни Преп. Кирилла по знаменитым добродетелям его, любви к Отечеству, ревности к утверждению мира общественного, достойно была уважаема обитель сия, и находилась под особенным покровительством Государей Российских; а по смерти Преподобного, завещанием его поручена была в особенное призрение Князю Андрею Димитриевичу. После же получала она от всех Государей многие и великие вклады, при частых Их посещениях оной38. Преемники Кирилловы, приемля дары от щедрот Монарших, употребляли оные во всём согласно желаниям Их и завещанию Преподобного. Тщательное и успешное устроение зданий, строгий порядок в образе жизни монашествующих, церковные и келейные правила39, неопустительно соблюдаемые, привлекали отовсюду великое стечение знаменитых и богатейших Особ, которые поселялись даже в этой обители и имуществом своим много споспешествовали возвышению и распространению внешнему, а славой имени своего ещё паче прославляли обитель, и тем возбуждали соревнование в других знаменитейших Государственных Чиновниках к разделению с ними уединения и усердия к обители. Даже Царь Иван Васильевич, так как и Родитель Его Великий Князь Василий Иванович, желали иночествовать в обители Преп. Кирилла40. Преемники Их, Великие Государи, не меньше усердие и доверенность изъявляли к основателю монастыря и ко всем бывшим по нём Настоятелям. Сие видно из дружественных и договорных между Ими Государями переписок или грамот, в которых Преп. Кирилл, даже и по кончине его представляем был ко взаимному с обеих сторон написанных обязательств соблюдению, свидетелем и поручителем41. В 1447 году Игумен монастыря сего Трифон, разрешив Великого Князя Василия Васильевича от вынужденной, касательно отречения от престола за Себя и наследников своих клятвы, убедил Его вступить на Великое Княжение, так очищая совесть Его: «тот грех на мне и на моей братии, что еси крест целовал неволей Князю Димитрию Шемяке, а пойди Государь на Великое Княжение». Кроме сего доказывает ещё приверженность Государей к этой обители и то, что Они жаловали оную богатыми вотчинами, принимали участие в определении Настоятелей и вникали в весь монастырский порядок, и даже частных обстоятельств монашествующих не упускали из виду. Свидетельством тому служат многие грамоты, уцелевшие от пожаров и записки монастырские. Таково было отношение Монархов к этой обители; но столько же славится она и вспоможением бедствующим. Сокровища и житницы оной всегда были отверсты для алчущих. Твердыни служили убежищем напаствуемым и преследуемым от иноплеменных. Целое Отечество нередко получало важные от неё услуги в стеснённых обстоятельствах. О сем будет сказано подробнее при описании достопамятностей. Теперь следует обозреть, хотя кратко, величественные здания оного, которые все каменного строения.

Кириллов Белоезерский монастырь состоит из двух: большого, так именуемого и Ивановского монастырей.

А) В большем монастыре достойные замечания здания:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери посреди монастыря об одной главе. Церковь сия начата строением в 1496 году и окончена в 5 месяцев. Работников мастеровых было 20 человек под присмотром подмастерья Прохора Ростовского. Каменная работа стоила тогда 250 рублей. При церкви с западной стороны пристроена паперть, которая в 1791 году, по причине оказавшихся трещин, вновь перестроена. Церковь внутри и паперть украшена стенным писанием на иждивение Графа Фёдора Ивановича Шереметева и Никифора Ивановича Шитулина. Роспись сия по тогдашнему времени стоила 1.262 рубля, 21 алтын. Кровля на этой церкви из чёрного листового железа, купол покрыт белой жестью, а крест обит медью и позолочен через огонь.

2) ЦЕРКОВЬ с южной стороны Соборной церкви, во имя Преп. Кирилла Белоезерского, первоначально построена во время Государя Царя Иоанна Васильевича, потом за ветхостью перестроена и распространена Архимандритом Иакинфом Карпинским в 1780 году. Церковь сия, купол, восьмерик и глава крыты белым железом; крест обит медью и вызолочен через огонь. Над церковью две палаты для ризницы. Внутри между этой церковью и соборной в арке почивают мощи Преп. Кирилла Белоезерского под спудом. Над ними сооружена рака серебряная, позолоченная и окружена медной позолоченной решёткой; а над ракой устроена драгоценная сень. Рака и решётка сооружены иждивением Графа Фёдора Ивановича Шереметева и стоила по тогдашнему времени 1.873 рубля, 10 алтын и две деньги. А сень устроена в 1806 году при Архимандрите Вениамине Жукове монастырским иждивением.

3) С северной стороны – ЦЕРКОВЬ во имя Св. Князя Владимира, построенная в 1645 году иждивением Князей Воротынских, над телами погребённых родственников Их.

4) Подле сей – ЦЕРКОВЬ во имя Св. Епифания Кипрского, построена в половине XVII столетия, и обе крыты железом.

5) Другая Соборная ЦЕРКОВЬ, тёплая близ прежней на юго-запад, во имя Введения во храм Божьей Матери, с трапезой. Церковь сия возобновлена по новому вкусу и покрыта листовым железом в начале сего XIX века тщанием Архимандрита Вениамина Жукова.

6) Третья над южными воротами Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня, построена в начале XVII века, при ней два придела:

а) во имя Св. Николая Чудотворца и

б) Св. мученицы Ирины.

7) ЦЕРКОВЬ близ колокольни во имя Архистратига Гавриила с приделом во имя Св. Царей Константина и Елены, построена в 1554 году и покрыта листовым железом. Над ней библиотека, прежняя ризница и НЕСКОЛЬКО КЕЛИЙ.

8) Над северными св. воротами ЦЕРКОВЬ во имя Св. Иоанна списателя лествицы с приделом во имя Св. Феодора Стратилата, построена в 1556 году. Ныне церковь сия покрыта железом.

9) В юго-восточном углу монастыря больничная ЦЕРКОВЬ во имя Св. Евфимия Великого, построена в 1653 году.

10. КОЛОКОЛЬНЯ при Архангельской и Введенской церквах и под ней братские кельи, архив и библиотека. Колокольня сия достроена в 1761 году и покрыта железом. На ней 35 колоколов, из коих, а) в 1200, б) в 400, в) в 200, г) во 125 пудов.

11) КЕЛЬИ: в большом монастыре семь 1) с западной стороны находятся Архиерейские и Настоятельские двухэтажные; 2) с южной стороны училище помещается в двухэтажном корпусе; 3) подле Преображенской и Введенской церквей просвирня, пекарня и прочие службы; 4) с восточной стороны, отделанные вновь при Архимандрите Вениамине Жукове, Настоятельские кельи; 5) с северной стороны братские кельи, Духовное Правление, оружейные палаты и другие кладовые. Все сии здания двухэтажные, вышиной в 12 аршин, в некоторых же местах есть трёх- и четырёхэтажные, возобновлены и покрыты листовым железом при помянутом Архимандрите Вениамине Жукове.

Б) На малом Ивановском монастыре достойные замечания здания:

1) ЦЕРКОВЬ Соборная во имя Св. Иоанна Предтечи с приделом Преп. Кирилла Белоезерского, построена в 1531 году.

2) ЦЕРКОВЬ трапезная во имя Преп. Сергия Радонежского, с приделом Преп. Дионисия Глушицкого.

3) КЕЛЬИ Настоятельские.

4) БОЛЬНИЦА.

Все здания покрыты листовым железом при Архимандрите Вениамине Жукове.

Оба монастыря сии обнесены каменной ОГРАДОЙ вышиной в 10, шириной 1 аршин с полов. Внутри и вне ограды сей, кроме двух монастырей, находится 11 дворов, а именно: 1) хлебный; 2) поваренный; 3) рыбный; 4) плотничий; 5) дровяной; 6) гостиный; 7) пиленный; 8) мельничный; 9) житенный; 10) мереженный и 11) конюшенный; сверх того сады и овощные огороды; также несколько башен, амбаров и кладовых каменного строения. Ограда сия простирается в окружности на 324 сажени.

Все вышеупомянутые здания с трёх сторон, а именно: восточной, северной и западной окружены другой оградой, трёхэтажной, которая имеет вышины 16 аршин, кроме кровли, ширины же 9½ аршин с половиной. В нижнем этаже жилые и кладовые палаты со сводами, а во многих местах службы, как-то: кузница, сенные амбары и проч. шириной в 15 аршин; во втором со сводами этаже ход кругом монастыря; в третьем без свода этаже также ход около монастыря. Ограда сия строена с 1633 по 1666 годы через 33 лета. С четвёртой южной стороны от Сиверского озера монастырь ограждён стеной вышины в 9, ширины в 3½ аршина.

В сей окружной ограде шесть башен: 1) на юго-восточном углу Московская восьмиугольная, вышиной с шатром более 25 сажен; в ней снизу до верхнего этажа 192 ступени; 2) посредине ограды северной Казанская четырёхугольная; 3) Вологодская круглая; 4) Кузнечная, 5) Мереженная, или Белоезерская и 6) четырёхугольная, именуемая косая42; все они вышиной подобны первой. Под башнями Казанской и Косой находятся главные двойные с внутренней и внешней сторон створчатые ворота из дуба, обиты железом, а по нём железными полосами. Между воротами посредине в опасные времена опускались сверху толстые железные решётки, которые и доныне существуют. На стене и башнях находилось множество военных орудий, т. е. пушек медных, а большей частью чугунных. Кроме сих шести больших ещё находятся в монастыре несколько меньшей величины такое же число башен, а именно: 1) Котеленная; 2) угловая первая; 3) другая мереженная; 4) хлебенная; 5) поваренная; 6) угловая вторая. Посредственной величины 7 башен: 1) мясничная; 2) острожная; 3) мельничная; 4) котельная; 5) банная; 6) мереженная; и 7) угловая третья. Малых башен 4: 1) въездная; 2) хлебенная; 3) поваренная; 4) угловая четвёртая. Ограда и с башнями в окружности имеет 716 саженей.

Вклады и другие достопримечательные вещи.

Кириллобелоезерский монастырь, находясь в особенном уважении у Государей Всероссийских, удельных Князей и Вельмож, получал от усердия их весьма великие вклады. Доказывает cиe самая оного огромность: ибо без особливого вспомоществования и содействия знаменитых достоинствами и богатством мужей невозможно было соорудить столь величественную обитель.

Вклады сии, кроме денежных, большей частью состояли в церковной утвари и в трапезных сосудах, так что хотя великое число драгоценностей вывезено из монастыря сего; но все ещё ризница оного почитается драгоценнейшей между Российскими монастырями и даже, исключая Невской, Лаврами.

Из примечательнейших вещей находятся следующие:

1. РАКА Преп. Кирилла среброкованная позолоченная. См. выше.

2. Святая Богородичная ИКОНА, пред которой Преп. Кирилл, молясь в Симонове монастыре, слышал глас, идти в Белоезерскую страну повелевающий, которая Икона им принесена и находится ныне в Успенском соборе местной, обложена весьма богатым окладом в большом кивоте, богато же обложенном. На оной Иконе, кроме золотого и серебряного оклада, как драгоценные многие редкой величины камни, так бурмитские многочисленные жемчужные зёрна находятся, и особливо примечания достоин один чрезвычайной величины гранёный желтоватый камень, по описи Топазом названный, а по уверению других якобы алмаз.

433. ИКОНА Преп. Кирилла, написанная при его ещё жизни Преп. Дионисием Глушицким, в драгоценном окладе.

Собственные ВЕЩИ Преподобного:

4. Духовное Преп. Кирилла о монастыре ЗАВЕЩАНИЕ, собственной его рукой писанное.

5. ФЕЛОНЬ и ПОДРИЗНИК Преподобного из белого Мухояра гарусного.

6. Из церковных сосудов: БЛЮДЦЕ оловянное с чернью, да ЛЖИЦА медная.

7. Рукописных КНИГ КЕЛЕЙНЫХ Преподобного 13, самим Преподобным писаных.

8. Три КОПИИ с трёх ПОСЛАНИЙ Преп. Кирилла, писанных к Великим Князьям.

9. Два ЕВАНГЕЛИЯ, писанные учеником его Христофором.

10. КРЕСТ золотой воротной; в нём в середине крест деревянный узенький, вероятно, животворящего древа.

11. КРЕСТ железный в серебряном особливом кресте.

12. Келейное ОДЕЯНИЕ Преподобного: КОЛПАК вязаный серой шерсти; ШУБА овчинная; ТАТАУРЕЦ, т. е. пояс с пряжкою деревянной, на нём КАРМАНЕЦ кожаный, в нём ДЕНЕЖКА старинная медная, да серебряная иностранная МОНЕТА.

13. ПОСТАВЕЦ со створками деревянный крашеный, в нём миска оловянная, занавеса флёровая, да несколько посуды.

14. КЕЛЬЯ деревянная, сооружённая Преп. Кириллом, находится на Ивановском монастыре. В 1807 году ограждена она каменной галереей, покрытой железом.

Различные военные снаряды:

ПУШЕК больших чугунных 6; малых две; медных две; СТВОЛОВ ружейных больших 150; стволов средних 178; ПИСТОЛЕТОВ 180; РУБАШЕК железных проволочных 55; разных НАГРУДНИКОВ и наспинников 8; разноманерных ШИШАКОВ 50, из коих на некоторых есть и надписи, кому они принадлежали; БЕРДЫШЕЙ разноманерных с древками и без древков 95. Кроме сего было много сих и подобных орудий, которые в разные времена в Столичные и другие города Российские вытребованы.

За монастырём сим до 1764 года было 21.590 душ крестьян и много разных угодий заводов, от коих содержался монастырь; а по Штатам 1764 года положен в 1 классе, степень 10.

Достопамятные происшествия:

I. ПОСЕЩЕНИЕ этой обители от Великих Государей, которые по нескольку недель имели пребывание в оной. По сему случаю сочинён был даже особый церемониал для принятия и угощения Государей и свиты Их. Церемониал сей и доныне хранится между рукописями сего монастыря. О посещениях сих в летописце Кириллобелоезерском между прочим значится:

1. В лето 6955 / 1447 приезжал в Кириллов для богомолья из Вологды Великий Князь Василий Васильевич Тёмный с Великой Княгиней и детьми.

2. В лето 7037 / 1529 приезжал сюда Великий Князь Василий Иванович с Супругой, Великой Княгиней Еленой для богомоления о чадородии.

3. В 7053 / 1545 году, ещё в детстве, и в другой раз в 7077 / 1569 году, Мая 21, был в монастыре сем Царь Иоанн Васильевич с Царицей Марией и Царевичами Иоанном и Феодором.

4. В 1722 году, Февраля 11, Государь ПЁТР I посещал обитель сию и пробыл в оной 5½ часов.

5. Того же года Марта 30 Государыня Императрица ЕКАТЕРИНА I, препроводила в монастыре сем 2½ часа.

II. БЕЗУСПЕШНЫЕ ПОКУШЕНИЯ неприятельские, на обитель сию бывшие

1) в 1612 году, Августа 20;

2) в 1613 году, Декабря 5 и 11 от Литвы, которая хотя и выжгла все окрестности, а людей побила и в плен взяла; но самого монастыря не могла покорить по причине крепкой обороны и твердыни оного.

III. ВСПОМОЩЕСТВОВАНИЕ от монастыря, бывшее в разные времена Государству деньгами, хлебом и воинскими снарядами, как видно из Государевых грамот 1638 года Октября 18, 1672 года Февраля 16, 1676 года Апреля 21 и 1701 года, данных монастырю сему.

IV. ПРЕБЫВАНИЕ в этой обители знаменитейших Российских Духовных особ:

1) Патриарха Никона и

2) Архиепископа Киевского Варлаама Ванатовича.

V. УЧРЕЖДЕНИЕ УЧИЛИЩА Духовного 1) в 1778 году, 2) в 1788 году, 3) в 1802 году и 4) по новому образованию в 1809 году приходского и уездного.

VI. УЧРЕЖДЕНИЕ АРXIМАНДРИИ. О чём см. ниже.

VII. УЧРЕЖДЕНИЕ при монастыре сем ГОРОДА из посада подмонастырского, единственно по причине удобности помещения присутственных мест в монастыре.

VIII. При монастыре сем бывают также ежегодно ЯРМАРКИ, три дня продолжающиеся: 1) Июня 9 на память Преп. Кирилла; 2) Августа 15, и 3) Ноября 21.

IX. Здесь ПОГРЕБЕНЫ многие знаменитые особы из Духовного и Светского звания, а именно, из Духовных 1) Афанасий, Архиепископ Полотский; 2) Косма, Архиепископ Казанский, 3) Алексий, Епископ Вологодский; 4) Кассиан Рязанский; 5) Матфей Крутицкий. Из Светских: 1) в церкви Св. Владимира Князья Воротынские; 2) Князья Телятевские; 3) Князья Палецкие; 4) Князья Кубенские; 5) Графы Шереметевы; 6) Князья Кемские; 7) Елецкие; 8) Прозоровские; 9) Сицкие; 10) Бояре Истленевы и 11) Квашнины.

Этот монастырь богат был рукописями весьма любопытными, из коих ныне хранятся многие в Новгородской Софийской библиотеке, а прочие истребованы были: 1) в 1682 году в палату составления степенной книги; 2) в Святейший Синод; 3) в библиотеку Императорской Академии наук, а по свидетельству Г. Татищева есть и в Сенатской библиотеке рукопись, взятая из монастыря сего, в которой, де, он находил такие редкости, каких в других летописцах не нашёл.

За сим предлагаются списки с посланий Преп. Кирилла к Князьям, духовная его грамота и послание Царя Ивана Васильевича к Кирилло-белоезерскому Игумену Косме, которые нигде ещё не напечатаны.

I. Послание к Великому Князю Василию Димитриевичу

Господину Благоверному и Боголюбивому Князю Великому Василию Дмитриевичу Кирилло чернчищо многогрешный с своей братицей на Твоей, Господине, довольной еже к нам милостыни много челом бьем, и радуемся, Господине, о Тебе, что имееши сицеву веру к Пречистой Богородице и к нашей нищете, и о велицем Твоем смирении. О сем же, Господине, и радуемся и скорбим, что паче слова и смысла безмерное Твое смирение посылавши ко мне грешному и нищему и всякого дела блага удалившемусь. И Ты Господине Князь Великий всея земля Руския, и смиряяся ко мне посылаешь грешному и страстному и недостойному небеси и земля и того самого иноческого жития; и яз, Господине, грешный, истинно о сем скорблю недостоинства ради своего; радуемжеся, Господине, ради благаго Твоего произволения и смиренномудрого Твоего нрава, яко сим подобишися, Господине, преблагому нашему Владыце и Господу, от толикиа неизреченныа славы и с высоты сшедшу нас ради грешных и смирившуся даже и до рабия образа: сице Господине, и Ты от толикиа славы мира сего преклонился смирением к нашей нищете. И от сего, Господине, познаваем великую Твою любовь к Богу и к Пречистей Его Матери. Елико бо приближаются Святии к Богу любовию, толико видят себе грешны; Ты бо, Господине, сим смирением велико себе приобретаешь спасение и пользу душевную. Тем Господине, и аз грешный паче печалую душею, что мене недостойного и покоршагось всякому греху сице ублажаете не притяжавша ни единые добродетели, но всякой страсти повинного. И таково, Господине, моление посылаеши ко мне не могущему и о своих гресех Бога умолити; и како о Тебе, Господине, Бога умолю, самому ми сущу исполненну всякого дела зла? Но, Господине, писано, что не велит отрицатися и грешным молити Бога о велящих за ся веры ради их. Темже, Господине, веры ради Твоея Великой не оставит Тебе Бог, но помилует, и Пречистая Госпожа Богородица и Царица наша поможет ти вся дни живота твоего и подаст ти исцеление души же и телу, что нас нищих ея, Господине, не забываеши в пустом сем месте збравшихся во обители ея, но часто призираеши довольными милостынами. Мы же, Господине, не можем о сем тобе воздати ничтоже; но пречистая Госпожа Богородица, надежда и упование наше испросит на тя милость у Сына своего в сий век и будущий, а яз грешный с своей братицей, Господине, елико сила, рад Бога молити о Тебе о нашем Господине, и о твоей Княгине и о Твоих детках и о всех крестьянех, Богом порученных Тебе. Ты же, Господине, сам Бога ради внемли себе и всему Княжению твоему в, немже тя постави Дух Святый пасти люди Господня, ихже стажа честной си кровию; якоже бо Великой власти сподобился еси от Бога, толиким большим и воздаянием должен еси. Воздай же убо Благодетелю долг, святой Его храня заповеди, всякого уклоняясь пути, ведущего в пагуба. Якоже бо о кораблех есть, егда убо наемник есть гребец соблазнится, мал вред творит плавающим с ним; егда же кормчий, тогда всему кораблю сотворяет пагубу; тако же, Господине, и о Князех, аще кто от Бояр согрешит, не творит всем людем пакость, но только ceбе единому. Аще ли же сам Князь согрешит, всем людем, иже под ним, сотворяет вред. Ты же, Господине, с многою твердостию, храни себе в добрых делех. Рече бо святый Апостол: мир имейте и святыню, без неяже никто же узрит Господа44. Возненавиди, Господине, всяку власть, влекущую тя на грех; не преложен имей блягочестия помысл, и не возвышайся, Господине, временной славою к суетному шатанию. Мал же убо и краток сущий зде живот, и с плотию спряжена смерть. И сия убо помышляя не впадеши в ров гордостный: но бойся, Господине, Бога истинного Царя, и блажен будеши: блажени бо, рече, боящиися Бога. Вспоминай же, Господине, надежду будущего века и царство небесное, радость святых, веселие со Ангелы, над всеми же зрение пресладкого лица Божия. Той бо в истинну доброта неизреченная, весь сладость и желание и любовь несытная всем любящим его и творящим пречистую волю его. Да слышел есми Господине, Князь Великий, что смущение велико между Тобою и сродники Твоими, Князьями Суждальскими; Ты, Господине, свою правду сказываешь, а они свою. А в том, Господине, межу Вас крестьяном кровопролитие велико чинится. Но, Господине, посмотри того истинно, в чем будет их правда пред тобою и Ты Господине, своим смирением поступи на себе; а в чем будет твоя правда пред ними, и Ты, Господине, стой за себе в правде. А почнут ти Господине, бити челом, и Ты бы Господине, Бога ради пожаловал их по их мере; занеже Господине, тако слышал есмь, что доселе были у Тебе·в нужи, да от того ся, Господине, и возбранили45. И Ты, Господине, Бога ради покажи к ним свою любовь и жалованье, чтобы не погибли в заблуждении в Татарских странах, да тамо бы не скончались. Занеже, Господине, ни царство, ни Княжнее, ни иная кая власть не может нас избавити от нелицемерного суда Божия. А еже Господине, возлюбити ближняго яко себе и утешити душа скорбящая и озлобленные, много, Господине, поможет на страшном и праведном суде Христове. Понеже, пишет Апостол Павел ученик Христов: аще имам веру горы преставляти, и аще имам раздати все имение своё, любве же не имам, ничто же польза ми есть46. Возлюбленный же пишет Иоанн Богослов аще кто речет, Бога люблю, а брата своего ненавижу, ложь есть47. Темже и Ты, Господине, возлюби Господа Бога от всея душа своея. Тако взлюби и братию твою и вся крестьяне; и тако, Господине, вера твоя к Богу и милостыня твоя к нищим Богом приятна будет. А милость Божия и Пречистой Богородицы на Тебе, на моем Господине на Великом Князе Василье да будет, и на Твоей Великой Княгине и на Ваших детках, и мое благословение и моей молитва братии. Аминь.

II. Послание ко Князю Юрию Дмитриевичу48

Господину Благоверному Князю Юрию Дмитриевичу, Кирилище черньчище грешный с своей братицей на Твоей, Господине, частой, еже к нам нищим милостыне много челом бьем. Радуемся, Господине, видя и слыша Твое доброе произволение, что от всея душа уповаешь на Бога и Пречистую Его Матерь и от нас воистинну недостойных и грешных посланное к Тебе слово твориши приятно, а что, Господине, скорбишь о своей Княгине, что в недуге лежит: ино, Господине, воистину вемы, яко нечто смотрение Божие и человеколюбие Его бысть на Вас, чтобы ея есте исправили к Нему. И Вы, Господине, посмотрите себе, и обыщите внутрь сокровенная своя, яже Бог весть только и Вы сами; да о том, Господине, покайтесь от всея души своея, да от того бы престати. Понеже, Господине, аще кто милостыня творит, аще и молити Бога за себе велит, а сам не отстанет неподобных дел своих, ничтоже пользует себе, ниже Бог благоволит от такового приношения. И Вы, Господине, посмотрите себе и исправтесь к Богу невозвратно; и аще, Господине, сице обратитесь к Богу, и аз грешный поручаюся, яко простит Вам Бог благодатию своей вся согрешения Ваша, и избавит Вас от всякия скорби и беды; а Княгиню Твою здраву сотворит. А мы, Господине, грешные от всея души ради Бога молить о Ней, чтобы Ея помиловал и облегчил от болезни тоя тяжкая. И аще ли, Господине, так пребудет в недуге том, то воистинну, Господине, веждь, яко нечто добродетели ея ради хощет Бог упокоити ю от маловременные сея и болезненные жизни ко оному нестареющемусь блаженству. Ты же, Господине, не скорби о сем, видя сию идущу в безконечный покой, в светлость святых, в неизреченную славу Божию, и тамо зрети пресладкое лице Его, и с Христом быти, и обрет Его, радоватися в стране живых, идеже гласи веселящихся. Но надеемся, Господине, на милость Божию, яко не оскорбит тя Господь, но благодатию своей помилует и утешит тя, и Пречистая Госпожа Богородица Царица наша поможет ти, что нас, Господине нищих ея не забываеши в пустом сем месте собравшихся во обитель ея, но часто призираеши довольными своими милостынями. О всех же сих, Господине, мы грешные ничтоже можем воздати Тебе, но Пречистая Госпожа Богородица воздаст множае и в сий век и в будущий. А яз, Господине, грешный с своей братицей рад Бога молити и Пречистую его Матерь о Твоем здравии и спасении, и Твоея Княгини и о Твоих детках и о всех крестьянех порученных Тебе А что еси Господине Князю, писал ко мне грешному, яко издавна жадаю видетися с Тобою; ино, Господине, Бога ради не мози того учинить, что ти к нам ехати; занеже, Господине, вем, яко нечто моих ради грехов то искушение приидет на мя, аще поедешь ко мне; занеже Господине, извествую ти, не мочно ти нас видети; покиня, Господине, и монастырь, да ступлю прочь, куды Бог наставит. Понеже, Господине, вы чаете мене здесе, что аз добр и свят; ано, Господине, в истинну всех есми человек окаяннее и грешнее и всякого студа исполнен; и Ты Господине, Князь Юри, не подиви на нас о сем. Понеже, Господине, слышу, что Божественное писание и сам в конец разумееши, и чтети; ведаешь сам, каков нам вред приходит от похвалы человеческия, наипаче же нам страстным. Аще кто, Господине, в истинну свят и чист сердцем, ино и тем повреждение бывает от тоя тяготы. А нам, Господине, ещё всякой смерти повинным велика спона49 души от того, ещё, Господине, сам себе поразсуди: понеже Твоея вотчины в сей стране нет, и только Ты, Господине, поедешь семо, ино вси человецы начнут глаголати: Кирила деля только поехал. Был, Господине, здесе брат Твой Князь Андрей, ино, Господине, его отчина, и нам пришла нужда, нельзя нам ему своему Господину челом не ударити. А Ты, Господине, Бога ради не учини того, что Ти к нам ехати. А яз, Господине, аще и грешен есми, а рад Бога молити и Пречистую Его Матерь с своей братицей о Тебе о нашем Господне и о Твоей Княгине и о Твоих детках и о всех крестьянех, иже под властию Твоею, якоже ти, Господине, и прежде сего писах. А Пречистая Госпожа Богородица Владычица наша помилует Тя, и покрыет Тя ризою своей честной, и наставит Тя в разум истинный и управит Тя в царствии Сына своего за молитв Святых. Аминь.

III. Послание к Князю Андрею Димитриевичу50

Господину Благоверному Князю Андрею Дмитриевичу Кирилл черньчище грешный и непотребный с своей братицей много челом бьем, и Бога молим о вашем здравии Господей наших, поминая Господине, Твою любовь, что имееши к Пречистой Богородицы и к нашей нищете, и поминая, Господине, Твою великую и довольную милостыню нашего Господина. Да что ми еси, Господине, писал о преславном чудеси Пречистая Богородица, паче слова и смысла преславная ея чудеса, слава Тебе Боже, слава Тебе крепкий, слава Тебе безсмертный хвалимый в Троицы всеми небесными силами и родом человеческим! молитвами Пречистой Богородицы Матери своея такову излия милость в последний сей род, услышал моление Матери своея о роду крестьянском. Слыши, Господине, Князь Андрей! Ветхое Писание: егда восхощет Бог кую землю показнити за нечестие, посылает прежде проповедники, дабы обратились; и аще обратятся, отводит Господь от них свой гнев, мимо водит скорбь и прелагает печаль на радость и показует на них свою милость. Господине, Князь Андрей! нам видевши Пречистой Госпожи Богородицы и преславная Ея и великая чудеса, и о том Ея, Господине, радоватися сердцем и душею устрашишися на всяк час, что сподобил нас Бог Пречистою своей Материю в последний сей род таковыми знаменьми и чудесы избавити крестьянский род от нашествия иноплеменных враг; и нам, Господине, ныне видевши на нас Божию милость и Пречистой Богородицы помощь, поминати бы грехи своя, и о том бы плакатися и просити у Бога милости и помощи у Пречистой Его Матери, на благая дела; и аще видит нас милосердый Господь в сокрушении и сетовании ходяща, не презрит нас, якоже Ниневитяны, но обычным си человеколюбием помилует. Благаго, и преблагаго Бога благодарити должны есми. Того бо есмы создание и раби искуплении есмы честной Его кровию. И Ты же, Господине, Князь Андрей, видя человеколюбие и милосердие Господа нашего Иисуса Христа, что гнев свой от нас отвел, а милость свою явил народу крестьянскому молитвами Пречистой Госпожа Богородицы Матере своея; и Ты Господине, смотри того, властелин вотчин от Бога поставлен, люди, Господине, свои уймай от лихаво обычая; судии бы, Господине, судили праведно как пред Богом право, поклепов бы, Господине, не было, подметов бы, Господине, не было; судии бы, Господине, посулов не имали, довольны бы были уроки своими. Понеже, Господине, сице глаголет Господь: да не оправдиши нечестивого мзды ради; ни сильна, ни богата устыдися на суде, ни брата свойства ради, ни друга любы ради, ни нища нищеты ради; ни сотвориши неправду на суде, яко суд истинен есть, проклят всяк неправду судя51. Пророк речет: ярость Господня на них неисцельна до века, и огнь пояст нечестивыя мзды ради, яже неправдой взимают52; а судя праведно без мзды, спасени будут, и царство небесное наследуют. И Ты, Господине, внимай Себе, чтобы корчмы в твоей вотчине не было; занеже, Господине, то велика пагуба душам, крестьяне ся, Господине, пропивают, а души гибнут. Тако же, Господине, и мытов53 бы у Тебя не было, понеже, Господине, куны54 неправедные. А где Господине, перевоз, туто, Господине, пригоже дати труда ради. Такоже, Господине, и разбоя бы и татьбы в твоей вотчине не было, и аще не уймутся своего злаго дела, и Ты их вели наказывати своим наказанием, чему будут достойны. Такожде, Господине, уймай под собою люди от скверных слов и от лаяния; понеже то все прогневает Бога; и аще, Господине, не потщишися всего того управити, все то на Тебе взыщется; понеже Властель есть своим людем от Бога поставлен. А крестьяном, Господине, не ленись управы давати сам. То, Господине, выше Тебе от Бога вменится молитвы и поста, а от упивания бы ся есте уймали; а милостыню бы есте по силе давали. Занеже, Господине, поститись не можете, а молитися ленитеся; ино в то место, Господине, вам милостыня ваш недостаток исполнит; а Великому Спасу и Пречистей Его Матери Госпоже Богородице, заступнице крестьянской, чтобы есте, Господине, велели молебны пети по церквам; а сами бы есте, Господине, ко церкви ходити не ленились; а в церкви Божии стойте, Господине, с страхом и трепетом, помышляюще в себе аки на небеси стояще. Занеже, Господине, церковь наречется земное небо, в нейже совершаются Христова таинства. Блюди и себе, Господине, опасно, в церкви, Господине, стоя беседы не твори и не глаголи, Господине, никакова слова праздна; и аще кого видити от Вельмож твоих или от простых людей беседующа в церкви, и Ты им, Господине, взбраняй; понеже, Господине, то все прогневает Бога. И Ты, Господине, Князь Андрей и о всем о том внимай себе; занеже глава еси и властель от Бога поставлен, иже под Тобою крестьяном. А милость Божия и Пречистой Богородицы на Тебе, на моем Господине, и на Твоей Княгине и на Ваших детках, и мое благословение и молитва и братии моей. Аминь.

IV. Духовная грамота Преп. Кирилла

Во имя Святой Живоначальной Троицы: Се аз грешный, смиренный Игумен Кирилл, вижу убо, яко постиже мя старость, впав убо в частой и различные недуги и болезни, ими же ныне содержим есма, человеколюбие от Бога бываемое якоже ныне познаваю и вижу, и ничтоже ино возвещающе ми, разве смерть и суд страшный Спасов будущего века; и сего ради во мне смутись сердце мое грозного ради исхода, и страх смерти нападе на мя, боязнь и трепет страшного судища прииде на мя и покры мя тьма недоумения. Но что сотворю, не вем. Но возвергу, по Пророку, печаль свою на Господа, да той сотворит о мне, яко хощет; хощет бо всем человеком спастися и в разум истинный приитти. Темже сим моим, якоже и прежде рех, последним писанием предаю монастырь, труд своих и своея братии Богу и Пречистей Его БогоМатери и небесней Царице и Господину духовному (сыну) Князю Андрею Дмитриевичу, еже пещися и промышляти домом Пречистой Богородица. Духовного же ми сына Священноинока Иннокентия благословляю в своё место Игуменом быти. Сего ради, Господине, Князь Андрей, Бога ради и Пречистой Его Матери, и своего ради спасения и мене ради своего нищего Богомольца вспомяни, Господине, какую еси любовь имел к Пречистой Богоматери, и к нашей нищете при моем животе. Такожде бы еси, Господине, и по моем животе имел любовь и веру к монастырю Пречистой Богородица, и свой привет к сыну моему Иннокентию и ко всей моей братии, которые имут по моему преданию жити, и ко Игумену повиновение имети; а иже кто не восхощет по моему убогому житию жити в монастыри том, и имеет нечто от общего житиа и чина розоряти, и Игумену не повиноватись, о сем убо Тебе своего Господина и духовного сына моего благословляю и с слезами молю, да не попустити сему тако быти, но паче ропотники и раскольники, иже не хотят Игумену повиноватись, и по моему житейцу жити, сих прочее из монастыря изгонити, яко да и прочая братия страх имут. А милость Божия и Пречистой Его Матери да есть всегда с Тобою и с Твоею благочестивою Княгиней и с богодарованными Ти чады, Аминь.

V. Послание Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии в Кириллов монастырь Игумену Козме, яже о Христе с братией.

В пречестную обитель Пречистой Владычица нашея Богородица, честного и славного Ея успения, и Преподобного и богоносного отца нашего Кирила Чудотворца, яже о Христе Божественного полка наставнику, и вожу и руководителю к пренебесному селению, Преподобному Игумену Козме55, яже о Христе с братией, Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии, челом бьет. Увы мне грешному! горе мне окаянному! ох мне скверному! кто есмь аз на таковую высоту дерзати? Бога ради, Господие и Отцы, молю вас, престаните от такового начинания; а брат ваш не достоин есмь нарещися: но, по Евангельскому словеси, сотворите мя, яко единого от наемник своих. Тем припадая честных ног ваших стопам, и мился дея, Бога ради, престаните от такового начинания. Писано бо есть: свет иноком Ангели, свет же миряном иноки. Ино подобает вам нашим государям, и нас заблуждших во тьме гордости и сени смертней, прелести тщеславия, ласкосердства же и ласкосердия, просвещати, а мне псу смердящему кому учити, и чему наказати, и чем просветити? Сам бо всегда в пиянстве и в блуде и в прелюбодействе, в скверне, в убийстве, в кровопийстве, в граблении, в хищении, в ненависти, во всяком злодействе. По великому Апостолу Павлу, надеяйжеся себе вождь быти слепым, свет сущим во тме, наказатель безумным, учитель младенцем, имущ образ разума, и истинен в законе, научал иного, себе ли не учиши? проповедаяй не красти, крадеши; глаголяй не прелюбы творити, прелюбы твориши. Скаредуяйся идол, святая крадеши; иже в законе хвалишися преступлением закона Богу досаждаеши.56 И паки той же великий Апостол глаголет: Егда како инем проповедае, сам неключим буду?57 Бога ради, отцы святии и преблаженнии, не дейте мене грешного·и скверного плакатися грехов своих, и себе внимати среди лютого треволнения прелестного, мимотекущего света сего, пачеж в настоящем сем многомятежном и жестоком времени. Кому мне нечистому и скверному и душегубцу учителю быти? Да негли Господь Бог ваших ради святых молитв сие писание в покаяние мне вменит. И аще хощете, есть у вас дома учитель среди вас великий светильник Кирилл, и на его гроб повсегда зрите, а от него всегда просвещайтеся. Потом же великие подвижницы, ученицы его, а ваши наставницы и отцы по приятию рода духовного даже и до вас, и святый устав Великого Чудотворца Кирилла, якоже у вас ведется. Се у вас учитель и наставник! от сего учитеся, от сего наставляйтеся, от сего просвещайтеся, о сем утвержайтеся, да и нас убогих духом и нищих благодатию просвещайте, а за дерзость, Бога ради, простите. Понеже помните, Отцы святии, егда некогда прилучися некоим нашим приходом к вам в пречестную обитель Пречистой Богородицы и Чудотворца Кирилла, и случися тако, судьбами Божиими, по милости Пречистой Богородицы и Чудотворца Кирилла молитвами от темные ми мрачности малу зарю света Божия в помысле моем восприях, и повелех тогда сущему Преподобному вашему Игумену Кириллу с некоими от вас братии негде в кельи скровне быти, самому же такожде от мятежа и плища58 мирского упразднившуся, и пришедшу ми к вашему преподобию, и тогда со Игуменом бяше Иасаф Архимандрит Каменской и Сергей Колычев, ты Никодим, ты Антоней, а иных не упомню; и бывши в сей беседе надолзе, и аз грешный вам известих желание своё о пострижении, и искушах окаянный вашу святыню слабыми словесы; и вы известисте ми о Бозе крепостное житие, и яко слышах сие Божественное житие, ту абие возрадовася скверное мое сердце с окаянной моей душой, яко обретох узду помощи Божия своему невоздержанию и пристанище спасения, и своё обещание положих вам с радостию, яко нигде инде, аще благоволит Бог во благополучно время здраву пострищися, точию во пречестней сей обители Пречистой Богородица Чудотворца Кирилла составления; и вам молитвовавшим, аз же окаянный преклоних скверную свою главу, и припадох к честным стопам Преподобного Игумена тогда суща вашегож и моего, на сем благословения прося; оному же руку на мне положшу, и благословившу мене на сем, якоже выше рех, яко некоего новоприходящего пострищись, и мне мнится окаянному, яко исполу есмь чернец, аще и не отложих всякого мирского мятежа, но уже рукоположение благословения Ангельского образа на себе ношу; и видех в пристанищи спасения многи корабли душевные люте обуреваемы треволнением. Сего ради не могох терпети, малодушствовах, и о своей души поболех, яко сый уже ваш, да не пристанище спасения испразднится, сице дерзнух глаголати. И вы Бога ради, Господие мои и Отцы, простите мене грешного за дерзость доселе моего к вам суесловия, якоже рече великое светило Иларион Великий59 в своём послании к некоему брату: «сице рече к старейшему брату и Христову рабу убогий аз инок и последний в братстве Иларион малейший разумом и неключимый ни в коем же блазе деле, яко послано ми бе таково слово, глаголя, яко беси нудят мя мысльми, да любви ради и Христовы заповеди, отпиши ми слово и главизну утешну или две, аз же восприем послание и прочет его удивихся, како убо брат мой утешения востребова от мене или наказания от самого ненаказанна, и от нагаго одежду, паче же от грешника спасения, и утвержения слова? И сия помыслих, не требовах хотети руку мою прострети на отписание, бояся, еда сам не творя буду. Тебе же начну пиша глаголати, по отческому слову, кладязю подобен буду, ины омывающе, себе же многи скверны не могущи истребити, и прииму осуждение совозлагающему на плеща человеком бремена тяжка и неудобносимая, а сам перстом того не хотяй двыгнути, и буду яко круг медян тщим гласом бряцая. И сего ради ужасаюся и трепещу, да не паче Бога загневаю, учительский сан восхищая юностию ещё играем». И аще сицевое светило о себе сице рече, аз же окаянный что сотворю, иже беззаконию суща скверно жилище своими злыми делы бых, но хотел убо бых конец долу положити? Но понеже вижу грех ради моих, нудити вам мене о сем, сего ради, по великому Апостолу Павлу, бых безумен, понеже вы мя понудисте, мала от своего безумиа изреку вам не яко учительски и со властию, но яко рабски; и послушание повелению творя вашего Преподобия, аще и безмерна высота есть моего недоумения; и паки якоже той великое светило, Иларион к первому приложи и рече. «И паки аз противу таковому помыслу инако помысл наставлю. Егда что злопостражду, не сотворив волю братню, и не упокоив духовное желание искренняго ми»; помянух бо реченное: аще брашна ради скорбит брат твои, уже не по любви ходиши60; да аще брашна ради телесного, зазор есть не подавшему; кольми паче душевного брашна лишив брата сущего в скорби. Сия же помыслив аз в себе рек: «егда како и мое желание Бог презрев, и не сотворит ми полезное души, яко же аз братне? Да отвергу сомнение, дерзновение же восприем напишу ему по желанию его, яже Богом во всем помогаем. Кто бо весть его, да по оного желанию и вере даст ми Господь написати и мне самому полезное и оному? Паки же грубости ради моея и простоты словес воздержахся, помышляя его, да како навыкшу ти в книжной силе в мудрости святых взрасшу, писание мое не угодно явится; паче же юности моей, речений моих честыни внимающи. Но обаче Бог, иже приимый вдовицы оные две цать и яко велик дар вменив ей, той же и тебе рабу его сотворит любов прияти. Се желанное тобою от нас». Сего ради аз окаянный сия видев, дерзнух писати, паче же и сего ради, якоже мнится окаянному, Божие некое изволение сему быти. Веруйте ми господие мои и отцы: Бог свидетель, и Пречистая Богородица, и Чудотворец Кирилл, якоже сего Великого Илариона, доселе послания ниже читах, ниже видах, ниже паки слышах о нём; но яко восхотех к вам писати, и хотех писати от послания Василия Амасийского, и разгнув книгу, обретох сие послание Великого Илариона, и приникнув и видев, яко к нынешнему времени ключаемо, и помыслих, яко Божие некое повеление сицевое обретеся к полезному, и сего ради дерзнух писати. Имемся уже беседе Богу помогающу, и аще понуждаете мя Отцы святии мое от послушания к вам отвещание: первое, Господие мои и Отцы, по Божьей милости и Пречистой Его Матере и Великого Чудотворца Кирила молитвами имате устав сего великого отца, иже и доселе в вас действуется. Сего имуще, о нём стойте, мужайтеся, утверждайтеся, и не аки под игом работе держитеся, и Чудотворцово предание держите крепко и инем не попущайте разоряти, по великому Апостолу Павлу: возмогайте о Господе в державе крепости его; облецытеся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским; яко несть ваша брань к крови и плоти, но к началом и ко владычеством, и к миродержителем тме века сего, к духовом злобе, поднебесным. Сего ради приимите вся оружия Божия, да возможете противитися в день лют, и вся содеявше стати. Станите убо препоясани чресла ваша истиной, и оболкшеся во броня правды, и обувше нозе во уготовании благовествования миру, над всеми же восприимше щит веры, в нём же возможете вся стрелы неприязненные и разженные угасити, и шлем спасения восприимите и меч духовный, еже есть глагол Божий61. И вы Господие и Отцы стойте мужественне за чудотворцово предание и не ослабляйте, как вас, Бог и Пречистая и Чудотворец просветит. Якоже писано есть: свет иноком Ангели, и свет миряном иноки; и аще свет тьма, а мы окаяннии, тьма сущи, кольми помрачимся. Помните Господие мои и Отцы, святие Маккавеи62 за едино свиное мясо, равно еже за Христа, с мученики почтошася, и како рече Елеазар мучителю и на се сошедшу, да не яст свиная мяса, но только в руку приимет, и рекут людем, яко Елеазар мяса яст. Доблественный же сей рече сице: осмьдесят лет имать Елеазар, и несть соблазнил люди Божия, и ныне стар сый, како соблазн буду Израилю? И тако скончася. И Божественный Златоуст пострада за обидящих и Царицу возгражая от лихоимания. Не бо исперва виноград и вдовица вина бысть толику злу, и чудному сему отцу изгнание и труды, и нужную от повлачения смерть. Сие бо о винограде от невежд глаголется. Аще же кто житие его прочтет, известно увесть, яко за многих Златоуст сие пострада, а не за един виноград; и виноград же се не просто, якоже глаголют, но бысть некто муж во Царе Граде, Болярска сана сый, и оглаголан бысть Царице, яко поношает ей о лихоимании; она же гневом объята бывши, заточи его и с чады в Селунь. Оному же и Великого Златоуста молящу помощи ему, оному же Царица не воспретившу, но попустившу тако быти, и тамо ему в заточении и скончавшуся. Царица же гневом не утолима сущи, и еже на прекормление убозей сей остави виноград, восхоте злохитрством отъяти. И аще святии о малых сих вещех сице страдаху; кольмиж паче, Господие мои и Отцы, вам подобает, о чудотворцове предании пострадати! якоже Апостолы Христу сраспинаеми и соумерщвляеми и совоскрешаеми будут, тако и вам подобает усердно последствовати Великому Чудотворцу Кирилу и предание его крепко держати, и о истинне подвизатися крепце, и не быти бегуном, пометати щит и иная: но вся оружия Божия восприимите и не предавайте чудотворцова предания никтоже от вас, яко Иуда Христа сребра ради, тако и ныне сластолюбия ради. Есть бо в вас Анна и Каиафа, Шереметев и Хабаров, и есть Пилат Варлаам Собакин, понеже от Царския власти послан, и есть Христос распинаем, чудотворцово предание преобидимо. Бога ради, Отцы святии, мало в чем ослабу попустите, то велико будет. Воспомяните, святии Отцы, великого Святителя и Епископа Василия Амасийского, еже писа некоему мниху, и тамо прочтите, и каково то ваше иноческое поползновение или ослабление; умиления и плача достойно! какова радость и подсмеяние врагом, и какова скорбь и плачь верным! Тамо писано есть ко оному мниху сице, еже и к вам прилично. «Ко овем убо, яко от Великой высоты, мирского пристрастия, богатства, ко иноческому житию пришедшим; ко овем же яко во иноческом житии и воспитавшимся. Аще бо прииду в помяновение первого жития, иже ныне мира и болярска сана отвергшеся и суетного восхождения. Егда вас обдержаше богатство и слава, и егда окружаху вас ласковцы, множества, и пищное приятие временное, ужасаюся, егда же обнажистесь к преложению честного нрава, гнушаеми убо своего достояния, домовного угождения, и домашних беседований отрицаеми, вси же легки яко странники, и не яты селы, и градов укланяеми, потечением ко Иерусалиму ублажахуся страдальческия болезни ваши. Сие же убо ко иже воспитевшимся от младых ногтей в посте, яко недельными пощенми скончавающе; Богови прилюбистеся, вкупе же и человеческия отбегающе беседы, безмолвию же и уединению припрягосте себе, градных плищ удаляющеся, вретищем же острым тело своё удручающе, и поясом жестоким чресла своя связующе терпеливно, кости своя оскорбляюще, ложесна же со внутренними чревесы даже до хребетных костей ослабили есте, и ядения убо мягкого потребы отвергостеся, внутрь же кожу телесную вовлекосте к лядвиям нудящеся прилепити; все же телесное попечение упразднивши, подчревное течение доблественне изсушили есте; чрево же самое неядением придавивше, ребреными же частьми яко неким кровом путные части осенявше и совокупленым органом в нощных годех63 исповеданием Богови молящеся, слезными теченми омакающе, брады отрывасте, и что ми изрещи и каяждо подобает? Помяните, елико уста святых лобзанием целовасте! елико священная телеса объясте! елицы вам, яко руце приимаху! колицы раби Божии коленома вашима приплетахуся! и что, сим конец? Пьянству и объядению и мирскому плищу и молвам ослабление попустивше, стрела борзейшая долетевши, снедает слухи и сердца наша. Како ми поведания, яже о ваших болезнех, пойдут? Посрамили есте Ангельского образа похвалу; порок дали есте отвержения мира обетованию. Быхом врагом убо козлогласование, другом же рыдание. Отринусте мудрость иноческую; крепльших в болезнь и страх вселили есте; чудящихжеся, и ещё диавольстей силе мечем страхования посекли есте; ленивыя в блудную ревность вложили есте; ласкосердыя в разслабление свели есте; разорили есте, елико от вас Христово хваление: дерзайте, глаголя, яко аз победих мир64 и сего князя налияли есте отечеству чашу тяжкослышанну. Поистинне на дело приведе притчу: якоже елень устрелен бысть в ребра, тако и о вас случися притча, ослабляющим пространное и мокрое житие, якоже рече Златоуст. Никтоже бо гоняй сладкое и мокрое житие, может внити в царство небесное. Паче же и сам Бог рече: яко пространный путь и широкая врата вводят в пагубу, а скорбный путь и узкая врата вводят в жизнь вечную65. И сия убо легчайши глаголах; а аще жесточайшими реку, что сотворити имамы в нынешнем времени, их же слышание странно? А еже последствовати Святых не возможно, но точию дивишися сих добродетели и высоте, якоже мы не достизаем сих добродетели и постнических трудов. Приидем же на самое речение, что есть высота словеси. Паки тойже Василий рече: хощу бо ти показати воистинну о ядении их и одежи брачные; виждь ми, святой сия одеянные власяными ризами и в пустыни пребывающия; сии убо поистинне, иже одежа брачные имуще и, яко на небеси, на земли живуще. Ничим же бо тем довольнее житие меньши небесных есть. Ибо и Ангели сходят к ним, и иже Ангельский Владыка. Аще бо ко Аврааму приидоша мужу жену имущу и дети кормящу, понеже страннолюбца видяху его, егда много множае обрящет добродетель, и человеки тело преобидяще, много паче зде живут и ликовствуют сущее тех подобное ликование. Ибо трапеза онех всякого лихоимания чиста, и любемудрия полна, ни крови в них, ни мяс резания, ниже различия брашен, и сквары не сладкия, ни дым тяжкий, но хлеб и вода,·ова убо от источник чистых, ов же от праведных болезней. Аще ли же где и любочестиейше напитатися хотящим, вершие дубное любочестием бывает и большая их сладость, нежели в царских трапезах. Сию и Ангели трапезу от небес зряще веселятся и славят. Аще бо о единем грешнице кающемся веселятся, о праведницех толицех подобящихся тем, что не имут творити? И мы убо зверей горши есмы и безсловесных. Они бо Ангелом равны, странни и пришельцы. Зде они сущи вся тем применишася к ним, и одежда и пища, и обитель и беседа. И аще убо кто слышал бы онех беседующих и нас, тогда убо бы разумел добре, како они небеснии жителие, мы же ни земли достойни. Ни едино бо от сковрадных во Ангелех онех есть, ни пресыщения пищна, ведяще, яко плачь есть настоящее се житие, наполняюще всем и еже ко Пророку Езекиилю реченное от Бога: сыне человеки, хлеб свой с болезнию яждь, и воду со страданием и скорбию пий66. Сицевая убо трапеза имущих сия Ангелы на небеса отсылает; а ласкосердая же в геенну влечет чревные рабы, якоже богатого оного. Ову убо в сон смертный пришед приимет, ово же трезвением и бдением, и ову убо мука, ово же небесное царствие. И убо что Великий Василий учит глаголя: не отлагай убо дне от дни, да не впадети некогда в оньже не части день, егда убо оставит тя прочее живота вина, недоведение же отвсюду и скорбь неутешна. Оскудевшим убо врачем, оскудевшим же и своим, егда чистым воздыханием и сухим обдержим, огню пламенну распаляющу внутренняя и разтерзающу, воздохнеши убо от среды сердца, и скорбящего с тобою не обрящеши, и провещаеши убо, что худо и немощно, услышащего же не будет67. Все же глаголанное тобою, яко суетие преобидит тя. Никто же убо да не прельстит тя тщими словесы и суетными. Предстанет бо ти напрасно все пагубство и люта, якоже буря, приидет Ангел немилостив, отводя с нуждею влекий душу твою, грехми связану, часто обращающуся к здешним, и рыдающу безгласно, органу прочее плачевному затворшуся. О кольми поколеблешися! о колико воздохнеши, бездельно каяся о злых советех и делех! и ох же речеши в болезни сердца своего тогда: увы мне! не могу отринути тяжкое се бремя греховное! Увы мне скверны не отмывшу от злых совещаний и от пременений временные ради греха сласти, вечно мучим есмь, гортанные ради сласти и пиянства огню предахся! Праведен убо поистинне суд Божий! Зовом бых убо, и не послушах! учим, и не внимах! сказано бяше, аз же смеяхся! сия и сицева речеши, всяко рыдая себе, аще восхищен будеши преже покаяния. Ей поистинне нощь глубока тогда, и болезнь тяжка, и помогаяй несть. Таже воззрев семо и овамо, и видев предстоящее ти лютое запустение, тогда разумееши ненаказания и воздохнеши о безумии: всяко время окаянно и люто скрыл еси покаяние. Егда убо язык удержится, рука же трепетом колеблема терзаньми, ни гласом ни писанием назнаменовати беду и нужду. Темже помилуй себе, и приими во уме последний оный и страшный день исхода и одержания, и тесный и прискорбный час, и ответ Божий приходящий, и Ангел тщащихся, и души всех бедно смущаеми и помрачаеми и трепещущи зело и недоумеющися и без ума кающися, и рыдающе же и слезяще многажды, и ко здешним умильно обращающися и неизмолимого и долгаго оного отшествия нужда. Добре убо Божественный Иоиль к таковым глаголаше: плачите и рыдайте всии пиющии вино во пиянстве68. Блудно бо есть вино, и укоризненно во пиянстве; не упивайтеся вином, в нём бо есть блуд69; понеже бо стыдким и незлобивым нравом доброе и божественное дело на зло и растленно учение пременше и претворше, и духовное наказание отметному деланию служити понуждше, не только достойни законного суда прияти мучение, но от Евангельского и от Апостольского ответа в глаголемую внешнюю тьму напрасно отслани будут». Видите ли, каково послабление иноческому житию плача и скорби достойно! и по тому вашему ослаблению, ино то Шереметева для и Хабарова для, такова у вас слабость учинилася, и чудотворцову преданию преступление. И только нам благоволит Бог у вас пострищися, ино то всему Царскому двору у вас быти, а монастыря уже и не будет. Ино почто в чернцы? и как молвити, отрицаюся мира и вся яже суть в мире, а мир весь в очех? И како на месте сем святем со братией скорби терпети, и всякия напасти приключшаяся и в повиновении быти Игумену, и всей братии в послушании и в любви, якоже во обещании иноческом стоит? a Шереметеву·как назвати братией, ано у него и десятой холоп, которой у него в келлии живет, есть лучши братии, которые в трапезе едят? И велицы светильницы, Сергий, и Кирилл, и Варлаам, Димитрий, Пафнотие, и мнози Преподобнии в Рустей земли уставили уставы по иноческому житию крепостные, якоже подобает спастися; а Бояре, к вам пришед, свои любострастные уставы ввели; ино то не они у вас постриглися, вы у них постриглися; не вы им учители и законоположители, они вам учители и законоположители. Да, Шереметева устав добр, держите его; а Кирилов устав не добр, оставите его. Да сего дни тот Боярин ту страсть введет, а иногда инойиную слабость введет; да помалу весь обиход монастырской крепостной испразднится, и будут все обычаи мирския. Ведь по всем монастырям сперва Начальники уставили крепкое житие, да опосле их раззорили любострастные. Кирил чудотворец на Симонове был, а после его Сергей; а закон каков был, прочтите в житии чудотворцове, и тамо известно увесте. Да тот маленько слабость ввел; а после его иные по больши; да помалу помалу и до сего, якоже и сами видите на Симонове, кроме сокровенных раб Божиих, точию одеянием иноцы, а мирская вся совершаются. Якоже и у Чуда70 быша среди Царствующего града пред нашими очами, нам и вам видимо, быша Архимандрити: Иона, Исак Собака, Михайло, Васьян Глазатой, Аврамей; и при всех сих, яко един от убогих бысть монастырей. При Левкии же како сравняся всяким благочинием с великими обители, и духовным жительством мало чим остая. Смотрите же, слабость ли утверждаете, или крепость? А восе над Воротынским церковь есть поставили. Ино над Воротынским церковь, а над Чудотворцом нет. Воротынской в церкви, а Чудотворец за церковью. И на страшном Спасове судищи Воротынской да Шереметев выше станут, потому Воротынской церковью, а Шереметев законом, что их Кирилова крепчае. Слышах от вас брата некоего глаголюща, яко добре се сотворила Княгиня Воротынского, аз же глаголю яко не добре. По сему, первое, яко гордыни есть и величания образ, еже подобно Царстей власти, церковию и гробницей и покровом почитатися, и нетокмо души не пособь, но и пагуба; души бо пособие бывает от всякого смирения. Второе, и сие зазор не мал, что мимо Чудотворца над ним церковь; а и един священник повсегда приношение приносит; скуднее сие собора. Аще ли не повсегда, сего хужайше; якоже множайше нас, сами весте. А и украшение церковное у вас вместе бы было; инобы вам то прибыльнее было. А товоб росходу прибыльново не было; все бы было вместе, и молитва совокупная, и мню Богу приятнее бы было. Восе при наших очех у Дионисия Преподобного на Глушицах, и у Великого Чудотворца Александра на Свири, только Бояре не стригутся, и они Божиею благодатию процветают постническими подвиги. Восе у вас сперва Иасафу умному дали оловянники в келию, дали Серапиону Сицкому, дали Ионе Ручкину: а Шереметеву уже с поставцом, да и поварня своя. Веть дати воля Царю, ино и псарю; дати слабость вельможе, ино и простому. Не глаголи ми никто же Римлянина оного велика суща в добродетелех, и сице покоящася. И сие необдержная бе, но смотрения вещь, и в пустыни бе, и то сотворяше вкратце и без плища, и никого же соблазни, якоже рече Господь во Евангелии, нужно бо есть не приити соблазном; горе же человеку тому, имже соблазн приходит71! Ино бо есть единому жити, и ино во общем житии. Господие мои отцы Преподобнии! воспомяните Вельможу оного, иже в Лествице, Исидора глаголемого Железного, иже Князь Александрийский бе, и в каково смирение достиже! такоже и вельможа Авенира Царя Индейского, иже на испытании бысть, и каково портище на нём было? Ни куние, ни соболие. Таже и сам Иасаф, сего Царя сын, како царство оставя и до тоя Синиридския пустыни пешешествова, и ризы царския премени власяницей, и многия напасти претерпе, им же николи же обыкл, и како Божественного Варлаама достиже, и како с ним поживе Царски ли или постнически? И кто есть болий, Царев ли сын, или неведомый пустынник? И с собою ли Царев сын закон принесе, или по пустынникову закону поживе? И после его множае нас сами весте; а много у него было и своих Шереметевых. И Елезвой Ефиопский Царь каково жестоко житие поживе? и Caва Сербский како отца и матерь и братию род и други, вкупе же и царство и с вельможами остави, и крест Христов прият, и каковы труды постничества показа? Таже и отец его Неманя, иже Семион, и с Матерью его Марией, для поучения его како оставя царство и багряница перемениша Ангельским образом? И кое утешение улучиша телесное, да небесную радость улучиша? Како же и Великий Князь Святоша, преддержавый Княжение Киевское, и пострижеся в Печерстем монастыри и пятьнадесять лет во вратарех бысть, и всем работаше знающим его, ими же прежде сам владяше, и до толики срамоты Христа ради не отвержеся, яко и братиям его негодовати нань, своей державе укоризну того ради вменяху себе? Но ниже сами, ниже наречие инеми к нему посылающе, не могоша его отвратити от такового начинания до дне преставления его; но и по преставлении его от стула древяного, на нём же седяше у врат, беси прогоними бываху. Тако Святии подвизахуся Христа ради; а у всех тех свои Шереметевы и Хабаровы были. А Игнатия Патриарха Царя града, Царева же сына бывша, его же в заточении замучи Варда Кесарь обличения ради подобно Крестителю, понеже бо той Варда живяще с сыновней женой, где сего праведного положиши? а коли жестоко в чернецех, ино было жити в Боярех, да не стричися. Доселе, Отцы святии, моего к вам безумного суесловия отвещание мало изрекох к вам. Понеже в Божественнем писании о всем о сем сами множае нас окаянных весте. И сия малая изрекох к вам; понеже вы мя понудисте. Год уже равен, как был Игумен Никодим на Москве, отходу нет, таки Собакин да Шереметев. А я им отец ли духовный или начальник? Как себе хотят, так и живут, коли им спасение души своея ненадоб. Но доколе молвы и смущения, доколе плища и мятежа, доколе рети72 и шепетания, и суесловия? Чесо ради злобесного ради пса Василья Собакина, иже не только ведущь иноческого жития, но ни видящь, яко есть чернец не только инок, еже есть велико, а сей и платья не знает, не только жительства; или бесова для сына, Ивана Шереметева, или дурака для и упыря73 Хабарова? Воистину Отцы святии, несть сии чернецы, но поругатели иноческому житию. Или не весте Шереметева, отца Василия? Ведь его бесом звали; и как постригся да пришёл к Троице в Сергиев монастырь, да снялся с Курцовыми, а Асаф74 что был Митрополит, тот с Коровиным, да межу себя браниться, да оттоле семо и помчалися; и в каково простое житие достиже святая та обитель, всем разум имущим и хотящим видети, видимо. А дотоле и у Троицы было крепко житие; и мы се видехом, и при нашем приезде подчивают множество, а сами чувственны пребывают. А во едино время мы своими очами видели в наш приезд: Князь Иван Кубенской был у нас дворецкий; да у нас кушанье отошло приезжее, а всенощное благовестят; и он похотел тут поесть да испить за жажду, а не за прохлад; и старец Симон Шубин и иные с ним не от больших, а большия давно отошли по кельям; и они ему о том как бы шутками молвили: Князь Иван су поздо, уже благовестят; да сей сидячи у поставца с конца ест, а они с другого конца обирают; да хватился хлебнуть испити, ано ни капельки не осталося, все отнесено на погреб. Етаково было у Тройцы крепко, да то мирянину, а не чернецу. А и слышах от многих, яко и таковы старцы во святом том месте обреталися, в приезды Бояр наших и Вельмож наших, их подчиваху, а сами никако же ни к чему касахуся, аще и Вельможи их нужаху не в подобно время. Но аще и в подобно время, и тогда мало касахуся. В древняя же времена в том святом месте сего дивнейше слышах: некогда пришедшу святому Пафнутию чудотворцу Живоначальней Троице помолитися и Чудотворцову Сергиеву гробу, и ту сущей братии беседы ради духовной беседовавшим им, и оному отойти хотящу, они же ради духовной любви и за врата провожаху Преподобного, и тако воспомянувше завет Преподобного Сергия, яко за врата не исходити, и вкупе и Преподобного Пафнутиа подвигше на молитву, и о сем молитствовавше, и тако разыдошася. И се ради духовные любви тако святии отеческия заповеди не презираху, а не телесные ради страсти. Такова бысть крепость во святом том месте древле! а ныне грех ради наших хуже и Песноши, как дотудова Песношь бывала. А вся та слабость от начала учинилася от Василия от Шереметева, удобно75 инокоборцом в Цари граде Царема Льву Исавру, и сыну его Константину Гноетезному76; понеже Лев точию семена злочестия посея; Константин же всего Царствующего града во всяком благочестии помрачи. Тако и Васьян Шереметев у Тройцы в Сергиеве монастыре близ Царствующего града постническое житие своим злокознством испроверже. Сице сын его Иона тщится погубити последнее светило равно солнцем сияющее, и душам совершенное пристанище спасения в Кирилове монастыри, в самой пустыни, постническое житие искоренити. А и в миру тот Шереметев с Висковатым первыя не почали за кресты77 ходити, и на то смотря все не почали ходити. А дотудова все православное Христианство и с женами и со младенцы за кресты ходили, и не торговали того дни, опричь съестново ничем. А кто учнет торговати, и на том имали заповедь; а то все благочестие погибло от Шереметевых. Таковы те Шереметевы! и нам видится, что и в Кирилов потому же хотят благочестие потребити. А будет кто речет, что мы на Шереметевых гневом то чиним или Собакиных для; ино свидетель Бог и Пречистая Богородица и Чудотворец Кирилл, что монастырского для чину, и слабости для говорю. Слышал есми, у вас же в Кирилове свечи не по уставу были по рукам братии на праздник, они и тут служебники смиряли. А Асаф Митрополит не мог уговорити Алексея Августова, чтобы поваров пред Чудотворцовым прибавити, как при Чудотворце было не много; да не могли на то привести, да и иных много вещей крепостных и у вас в монастыре творилось; и за Малой вещи прежние старцы стояли и говорили. А коли мы первое были в Кирилове во юности, и мы поиспоздали ужинати; занеже у вас в Кирилове в летнюю пору не знати дня с ночью78; а иное мы юностным обычаем. А в те поры подкеларник был у вас Исаия Немой. Ино кто у вас у ествы сидел, и попытали стерлядей, а Исаии в те поры не было, был у собя в келье; и они едва его с нужею привели. И почал ему говорити, кто у нас в те поры у ествы сидел, о стерлядех и о инной рыбе; и он отвечал тако: о том о су мне приказу не было;·а о чем был приказ, и яз то приготовил, а ныне ночь, взяти негде: Государя боюся, а Бога надобе больши того боятися. Етакова у вас и тогда была крепость, по Пророку глаголющему: правдой и пред Цари не стыдяхся79! О истине сия есть праведно противу Царей вещати, а не инако. А ныне у вас Шереметев седит в келье, что Царь; а Хабаров к нему приходит, да и иные чернецы, да едят, да пиют что в миру. А Шереметев не весть со свадьбы, ни весть с родин розсылает по кельям постилы, ковришки, и иные пряные составные овощи; а за монастырём двор, а на нём запасы годовые всякие; а вы ему молчите о таковом великом пагубном монастырском бесчинии. Оставим глаголати; поверю вашим душам. А инии глаголют, будто де, и вино горячее потихоньку в келью к Шереметеву приносили. Ино по монастырём и Фрязския80 вины зазор, не только что горячия. Ино то ли путь спасения? то ли иноческое пребывание? али было не чем вам Шереметева кормити, что у него особные годовыя запасы были? Милые мои! доселе многие страны Кириллов препитывал и в гладные времена: а ныне и самех вас в хлебное время, толико бы не Шереметев перекормил, и вам бы всем с голоду перемерети! Пригоже ли так Кириллову быти, как Иасаф Митрополит у Троицы с крилошаны пировал, или как Мисайло Сукин в Никицком и по иным местом, якоже Вельможа некий жил, и как Иона Мотякин и инии мнози таковы же, которые не любят на собе держати начала монастырского живут? А Иона Шереметев таковоже хочет без начала жити, как и отец его без начала был. И отцу его ещё слово, что неволею от беды постригся, да и тут Лестычник81 написал: видех аз неволею постригшихся, и паче вольних исправившихся; да то от невольних. А Иону ведь Шереметева не кто в зашеек бил, почто так безчинствует? И будет такия чины пригоже у вас, то вы ведаете, Бог свидетель, монастырского для безчиния говорил. А что на Шереметевых гнев держати, ино ведь есть его братья в миру, и мне есть над кем опала своя положити. А над чернцом что опалатися или поругатися? А буде кто молвит что про Собакиных, и мне про Собакиных не прочто кручинитися. Варламовы племянники хотели было меня и с детьми чародейством извести, и Бог меня от них укрыл. Их злодейство объявилося, и потому и сталося мне про своих душегубцов не про што мстити. Одно было ми досадно, что есте моего слова не подержали. Собакин приехал с моим словом, и вы его не поберегли, да ещё моим именем и поносили, чему суд Божий произшел быти. Ано было пригоже нашего для слова и нас для, его дурость покрыти, да вкратце учинити. А Шереметев о себе приехал, и вы его чтете и бережете, ино уже не Собакину равно, моего слова больши Шереметев. Собакин моего для слова погиб, а Шереметев о себе воскрес. Про што Шереметева для, год равен мятеж чинити, да такую великую обитель волновати? Другой на вас Селивестр·наскочил; а однако эво сей ништо было про Собакина для моего слова. На Шереметева мне гневно, ино то в миру отдано, а ныне во истинну монастырского для бесчинья говорил, а не было бы страсти. Ино было Собакину с Шереметевым не про што браниться. Слышах не от коего брата вашия же обители безумные глаголы глаголаща: яко Шереметеву с Собакиным давная мирская вражда есть; ино толи путь спасения, и ваше учительство, что пострижением прежния вражды не разрушити? Како же отрещися мира и вся яже суть в мире и со отъятием влас, и долу влекущая мудрования соотрезати? Апостолу же повелевшу во обновлении живота шествовати82, по Господию словеси: оставите любострастных мертвых погребсти любострастия якоже своя мертвеца, вы же шедши возвещайте царствие Божие83. И только пострижением вражды мирския не разрушити, ино то и царства и боярства и славы никоея мирския отложити. но кто был велик в бельцех, тот и в чернецех. Ино то потому же быти во царствии небесном: кто здесь богат и велик, тот и там богат и велик будет; ино то Моамефова84 прелесть и как он говорил, у кого здесь богатства много, тот и там будет богат; кто здесь велик и честен, тот и тамо, и ина многа блядословил. Ино то ли путь спасения, что в чернецех Боярин боярства не сотрижет, а холоп холопства не избудет? Да како Апостолово слово, несть Еллин и Скиф, несть раб и свободь, еси едино есте о Христе85? Да како едино, коли Боярин по старому Боярин, а холоп по старому холоп? А Павел како Онисима Филимону братом86 нарече его существенного раба? а вы и чужих холопей к Бояром не ровняете. А в здешних монастырех равенство и по ся время держалося, холопем и Бояром м мужиком торговым. И у Троицы при отце нашем келарь был Нифонт Ряполовской из холопов, да с Бельским с блюда едал; на правом клиросе Попотало, да Варлам не весть кто, а Княжь Александров сын Васильевича Оболенского Варлам на левом. Ино смотри же того, коли был путь спасения, холоп с Бельским равен, а Князя доброго сын с странники сверстан. А и перед нашима очима Игнатий Курачев Белозерец на правом клиросе, а Федорит Ступишин на левом, да ни чем бы был от клирошан неотлучен. Да инде много того было и доселе, а в правилах Великого Василия написано есть: аще чернец хвалится при людех, яко добру роду есмь и род имел, да постится 8 дней, а поклонов по 80 на день. А ныне то и слово, тот велик, а тот тово и больше; ино и братства нет. Ведь коли равно, то и братство; а коли не равно, которому братству быти? Ино то иноческого жития нет. А ныне Бояре по всем монастырём то изпразднили своим любострастием, да и ещё реку сего и страшнее: како рыболов Пётр и поселянин Богослов станут судить богоотцу Давиду, о нём же рече Бог: яко обретох мужа по сердцу моему, и славному Царю Соломону иже, Господь глагола, яко под солнцем несть такова украшенна всяким царским украшением и славою, и Великому святому Царю Константину и своим учителем, и всем сильным Царем обладавшим вселенной, дванадесять убогих учнут судити всем тем, да и ещё сего страшнейше; рождшия без семене Христа Бога нашего и в рожденных женами больша Крестителя Христова? Те учнут предстояти, а рыболови учнут на 12 престолу сидети и судити всей вселенней. А Кирила вам своего тогды как с Шереметевым поставити, которого выше? Шереметев постригся из Боярства, а Кирилл и в приказе у Государя не был. Видите ли, куда вас слабость завела? по Апостолу Павлу, не льститеся: тлять бо обычаи благи, беседы злыя87. Не глаголи никто же студные сия глаголы: яко только нам с Бояры не знатися, ино монастырь без даяния оскудеет. Сергий и Кирил и Варлам и Димитрий и ини святии мнози не гонялись за Бояры, да Бояре за ними гонялись; и обители их распространились. Благочестием монастыри стоят и неоскудны бывают. У Троицы в Сергиеве благочестие иссякло, и монастырь оскудел, не пострижется никто и не дает никто ничего. А на Сторожех88 до чего допили, тово и затворити монастыря некому; по трапезе трава ростет, а и мы видали братии до осмидесять бывало, а клирошан по одиннатцати на клиросе было. Благочестия для больши монастыри распространяются, а не слабости ради. Приидем же паки на Великого Илариона списание, и тамо речено есть. «Вси иже мира сего отвергшеся, иже образ иноческий приемши и крест Христов на раму вземши, иже Апостолом нарекшися наместники, да возлюбим нравы их, ихже образом носим, да возследуем их, имже ученицы нарекохомся, да возненавидим земная вся якоже и отцы наши. Приидите вопрошаим самовидца и слуга словесе Божия, любимого Христова ученика, возлегшего на перси Господня и почерпшего мудрость от них; приидите мятущиися в земленых; приидите на двое мыслящии, мирских не отвергшеся и вечную жизнь усвоивше; приидите вопрошаим Иоанна девственника и повесть ны полезная. Глаголи нам, глаголи Иоанне Богослове, что сотворим, да спасемся, кими хитростьми муки избудем, и вечную жизнь обрящем? Хотели быхом царствия небесного, но не истинно есть хощем; не видимо есть то ныне; на любовь же мира сего укланяемся. Любим злато, берем имение, любим храмы светлы, любим славу и честь и красоту; видимо бо суть всем пред очима. Повеждь ны истинну Апостоле и разсуди прю нашу и смири ны, да все едино мыслим. Сущи бо в нас богатии мниси, безыменные укаряют, и безъименнии богатых осуждают. Отвещай ны красота Апостольская, Иоанне, отвещай нам громогласная уста и возгласи: аз же яко слышах и видех от самого словесе Божия, такоже и проповедаю, и ни единого же вас обинуюся, истинно и велегласно глаголю: не любите мира, ни яже суть в мире; аше бо кто любит мир сей, несть любви отча в нём; яко есе, еже во свете сем, похоть плотская и похоть очная, гордыни житейская. Несть от отца, но от мира сего; и мир сей преходит и похоть его, а творяй волю Божию пребывает вовеки89. Се убо о нём же мя вопрошаете, отвещах! Слышахом убо от тебе реченная, Апостоле Христа Бога, и вемы яко истинна то есть. Но овем от нас угоден является глагол твой, понеже аки по них глаголешь: другим же аки не угоден, им же аки премену жития их глаголеши. Убо не можем увыкновенных оставити, и начати необычное житие. Тяжко бо си творим, еже навыкше во обычной кельи и много имущей на вся взирающе веселимся, таже паки в един час тщу и ни что же имущу сотворити ю преже богату слывшу и множество владеющу, паки же убогу и нищу от всех взымаему быти. Таковых ради тяжка нам являются словеса твоя, о Апостоле Христов! К сим же Апостол: како убо словеса моя неудобьтворима вами являются? не аз ли есмь Апостол глаголавшего: приидите ко мне вси труждающиися и обременени и аз упокою вы! возмите иго мое на себе; иго бо мое помазано90 и бремя мое легко есть91. Аз бо есмь благословенного Бога Апостол незлобивый зватай в небесное царствие. Звание же мое сицево: друзи, возлюбленнии братия, оставите земная, да небесная приимете! пребудите в нищете на земли, да в вышних обогатеете! пребудите во алкоте и в жажде во время се, и помале прешедше в вечная жилища насытитеся и возрадуетеся радостию неоскорбляемою! егда в пагубу и вотще велю вы мирская отврещи на восприятие сущих выше мира? Вем же, яко слабости ради вашей и невоздержания, сластолюбия же и златолюбия и миролюбия, словеса спасеная трудна вам бывают. Еже не поистинне собрати имение и славну быти, не всем подобно92 бывает в человецех: а еже расточити собранная и раздаяти имение, всем мощно есть и ни мале труде причастно. Аще бо хощете быти истиннии богочетцы и небеснии человецы, в земных себе ни мало вменяйте. Потаитеся зде, да тамо явитеся; помолчите ныне, да тамо со дерзновением ко отцу возглаголете, и будете яко чада присная Богу и наследницы царствия его. Се убо слышахом братия Апостолово слово и учение, яко не обинуяся глагола нам. Сице, возлюбленная братия, да разсудим, их же житие в мире сем, ведуще, яко по времени когождо прешествие отсюду настоит, и сего ради да понудимся, да не укоризны и смеха достойно житие поживем зде, паче же плача и муки достойни явимся, аще жизнь мира сего любезно лобзаим. Но подвигнемся, о потщимся, да в вечнем пребывалищи написани готови явимся в вышнем Иерусалиме, во граде небеснем, идеже имена крестившихся написана суть, их же отход отсюду неведом, их же сам Господь зватай и путь и вождь и свет и правитель в царствие небесное вечное; их же образ ризный странен и нелеп, ни коей же земли приличен; одеяние черность имущее, возвещающе зде сетование и плачевное житие. Мы же образ такового одеяния носяще и приплетаемся земных вещей, яко мирстии учащаем нивы, исполняем гумны, украшаем храмы и удивляем домы, приносим имя своё ко всем человеком яко дивно: а о том, аможе вскоре отойдем, не хощем ни в мысли нашей помянути, точию есмы хуждши и мирских; мира держимся. Еже бо видим у мирских что дивно, тогда всей силою подвизаемся, дабы и у нас тоже было; а не помянем, яко того есмы всего отречени в постригании нашем, и всего мира, и яже суть в мире. Аще ли се лжа, да испытаемся; аще ли тако есть, не имем ли сел, якоже и мирстии? Не словут ли нивы чернеческия и езера и пажити скотом, и домове твердо ограждени и храмы светли? и не имем ли ковчеги со имением твердо хранимы, яко же и мирстии домодержцы? не красуемлися блистанием златным, и веселимся светлостию риззной и величаемся? не обеди ли и праздницы мирских нами полни бывают? не мы ли паки взимающи мирския богатины, на обеде у себе посажаем, большее дерзновение хотяще к домом их имети? не на брацех ли у них мы председаем? не наша ли рука выше всех Презвитер возвышаема чаши прекращающи? не наше ли око вся седящая обзирает? не наше ли горло в народе пира бряцая многи укоры? Христиане бо, заповедь Спасову творяще, вводят ны в домы своя ово молитвы ради, ово милостыню творяще. Мы же своего чина не храняще, вмале посидим поникшии, и потом возведем брови таже и горло, и пием, донележе в смех и детем будем, его же пиянства мнози мирстии хранятся; мерзость бо им есть, тоже и на нас есть видети безгодное упивание. Таковое бо безчиние и упивание троя вины приносят любящим его: первое телеси недуг, второе от человек укор и смех, третие души падение и ума изступление. То чим лучши есмы мирских? ничим же. Не хвалу ли любим, а укоризны не терпим? Не светлою ли ризою и драгою красуемся, раздранные же не хочем ни в келлии нашей видети? Не принесшего ли приемлем с любовию, паче тщи пришедшего? Почто же двери келлий своих твердыми замки утверждаем? Яве, яко днешняго ради лежащего в ней имения; и якоже Епарху некоему умершу, мнози Бояре на место его мздятся богатства ради сана того и славы и чести от всех; тако и в нас убогих подобие мирское бывает. Умершу бо коему Игумену или Иконому, мнози от нас возстанут наместие его тщащеся прияти, и се таящася един от другаго, а всем ведомо суще; ови мздами, а не·имущии же ласками, яко змия, хотяще и зияти на искренних. Что же се? Яве, яко имения ради. Оле смеха достойно житие наше! ни есть ни единого же в нас преподобных отец ревнующе добрым делом, молитве, бдению, посту, безоименству, нищете самовольней и прочим таковым. Но умершу в нас коему богату мниху, и душу свою того ради погубшу, оставшии мы ревнующе пагубе его на место его воскакаем и сладко си творим в пагубе его и мы увязнути. Да онем, их же житию и делом чудеса последоваху им, не хощем житию ревновати и делом их подобитися; но сих, их же житию и имению пагуба последова, тем же ревнуем злата ради и имения, еже имеша на мале дни, и отыидоша нази от всех, яко и рожени. Да якоже в нас стари и неистови и лакоми на имение и свирепы на жены и до смерти не осташась любви именные, тацы же и уннии93 мниси по них суще, нравы яко отческия приимше, держим и тем величаемся, и аки по отеческим следом воследующи, не ведуще окаяннии, якоже бо нелепо мертвец на конь всажен, тако же мних власть в мире прием. Но овому же своё есть еже во гробе вложится,·овому же еже в келии затворився плакатися грехов своих и всячески нудитися, еже удалятися всего честного в мире сем. Аще ли мертвый на коне, инок же власть держа, то обое кроме естества; мирскому бо мирская подобает строити, а иноку иноческий путь правити, не касающеся ни десных ни шуих. Красно есть во истинну и мнозей хвале достойно, еже видети мужа в миру отрицающася мира и иже в нём красных и лестных, отметающа имения и бывающа инока. Хульно же и проклято, еже видети мниха сан в мире приемлюща и мирская строяща, и богатство беруща. Он бо надежею жизни вечные отметается жизни сея и бывает чадо свету и дню: сей же неверованием о жизни вечней отметает обнищание, еже Христа ради обещася, и бывает друг свету сему, враг же Божий по глаголу брата Господня Иакова94. Сего ради смеху бываем и поганым, и Христова вера хулится нас ради. От них глаголют бо каковы мниси: поведаете бо жизнь вечную быти в воскресении мертвых, егоже ради постригаетеся: а ныне видим вы старые и младыя, яко кождо вас, власти от Царя и от Вельмож ищете, от Бояр же имения, от убогих же чести и поклонения, да како жизнь вечную менише, а сея жизни славы и чести и имения ни мало себе отмещете? Нам мнится, яко друг другу о жизни вечней лжете. На любви бо вашей света сего знати есть, яко не зело хощете оного жития. Дадите нам имение ваше и злато, а вам вечная жизнь. Се же аз, братие, своима ушима слышах от некоего погана; и дивно ми есть, якоже и погани ведят о нашем неустроении и поношают ны, како достойно иноку быти олихованну всего во свете сем, и иноку быти житием и делом. Темже аще поганым бываем в соблазн придержания ради света сего; кольми паче Христианом, ведущим и слышащим по вся дни в церквах житии святых и преподобных Отец, и видящим нас не по подобию тех живущих, их же образ носим; то чим странни являемся свету сему, делом нашим и нравом с мирскими счетающим нас? Се бо мысли наши и беседа всегда и советования якоже всех мирских жителей. Не о пользе душевней совокупление наше и беседа и совет, но о потребе. Егда бо ся совокупим, то не о горнем житии и о пользе душевней советуем, но о Княжии пределии и снабдении, о доброте милостивней, о прихожении Христиан и о приношении их и о красоте церковней, и о покаянии богатых сынов, и о любве Бояр, и о познании богатых, о богатстве монастыря, о множестве сел, и о наместии Игумена. и о приятии старейшинства. Что же много начитати и глаголати? Но о всех сущих в мире сем и мыслим и совещаемся, якоже и вси сущии в мире. Ни един же от нас мыслит или советует о сущих выше мира и о правлении жития. Аще бо быхом тех искали, на неже нарекохомся, о том быхом и совет творили и друг друга узревше со слезами быхом глаголали: како тя брате Бог ведет? како идеши? и ответ быхом тако рекли: увы мне брате мой, яко пришелствие мое удалися! вселихся в пропасти темные! Ты же сам, любезне, како? Спеетлитися? Ей, аще не бы Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя. Паки ин ко иному: како, брате? Яко падохся и не иму дерзновения в молитве к Богу; но студом и срамотою покрываюся; аз согреших на небо и пред тобою и уны во мне дух мой, смутися сердце мое. А ты брате како? Яко исполнися зол душа моя и живот мой аде приближися, привменен бых с нисходящими в ров. Ты же како? Мне убо жадит сердце к Богу подвигнутися, и дух мой загарается на любовь Его: но плоть немощна, брате мой, и мысль разслабляющи, и не вем, что сотворю. Но молю тя, возлюбленне, помози ми в молитве твоей; рцы, Господь укрепит мя. Ин паки другаго вопрошает: како брате? Возскорбех печалию моею и смутихся от гласа вражия и от стужения грешнича глаголющего, несть ти спасения в Бозе твоем; Господь же заступник ми есть. А ты брате? И мене одержаша болезни смертные и потоцы беззакония смутиша мя, и болезни адовы обыдоша мя; вариша мя уже сети смертные, и в скорби моей точию Господа призываю. Рцы, Господь поможет ми. Сам же како пребываеши любимиче? О возлюбленне о Христе! увы мне, яко внидоша воды до соблазненные души моея! Углебох в тимении блуднем, и несть постояния! приидох во глубины греховные, и буря потопи мя отчаяния! Другому паки глаголющу: во мне смутися сердце мое исхода ради и страх смертный нападе на мя; боязнь и трепет страшного судища прииде на мя; и покры мя тьма недоумения. Что сотворити? Но возвергу печаль на Господа, да той сотворит, якоже хощет; хощет бо всем человеком спастися. О братия возлюбленная ми о Христе! слышаете уже, яко повыше назнаменах, како совет творят, иже воистинну в мире сем аки гости и пришельцы суть; иже аще тако скорбят зде, в оном веце не опечалятся. Иже бо зде сами предадятся скорбем и печалем, тамо никая же печаль срящет их, но веселие и радость и дарове вечнии и житие со Господем Богом. Аще бо и кождо в нас падется, но по вся дни о душе да мыслит и глаголет, а не о мирских, то яве есть, яко поможет ему Господь и укрепит; и добро нам, яко пришельцем и странником, зде скорбети о отечестве нашем, и друг другу свопрошатися о путех лежащих ко граду их, и о приседящих разбойницех; и како возмощи без вреда проити. Вси же путницы не соступают на иные стезя с пути, ведущего их во град, в оньже идут. Аще ли соступят, зело укаряют своё шествие, глаголюще: какого убо укора несмы достойни, о том беседующи и на то ступающи, не на неже изыдохом, ни аможе грядем? Но да увемы; от чего же в нас бывает дым, да мне зрится, аще не от огня? сице и беседа мирская, аще не от любви мирския: любим бо мир, да и глаголем о нём. Его же бо не имеет храмина, двери не износят; и его же бо сердце не имеет, уста не глаголют. И на беседовании нашем знати есть, любовь сего жития во уме есть нашем, еже и на нравах наших истее увестся. Идеже бо Царь сущим под ним дает, якоже бо достоит, туже и мы с мирскими смешающеся, просим у него потребы. Что? ради его да страждем о нём и до крове борем? Еда дань ему платим? еда кую потребу от нас имать? Не имать ли кому даяти, воем и всем стражем и борющим по нём? ту же и мы мятемся; от их же свободил ны есть Христос безпечальным житием, претыкание миру бываем. Аще ли глаголем: спасения ради своего дают нам Бояре его и Царие, все добро спасения ради: но да блюдемся, егда не по онех умышлению дают нам милостыню, но по нашему прошению. Аще бо быхом хотяще без осуждения приимати от них, паче полезнейше к Богу припадали быхом, и у того просили быхом, глаголюще: Господи, Ты вся веси, Ты веси, что требует тело наше; окорми и одежи, и якоже волити, тако устрой. Только спасения души и прощения грехов от человеколюбия твоего прошу, а о доволи плоти моея, создавый мя, сам веси, что требую. И тогда седящим нам в келии, комуждо аще бы кто принес потребное нам, то яко от Бога со благодарением прияли быхом, или от Царя, или от некоего властелина, или простолюдина. Нашу бо потребу мощен есть всяк человек сотворити. Немногоценна бо одежда и проста кормля довлеет нам. Мощен есть кождо нас. Аще бо хощем, можем и без приимания чужаго стяжати от рукоделия своего. Аще ли любим взимати от них и теми потребу имети, то осудит ны вдовица и оградник; ова от руку своей кормяще чада си; ов же на лискари95 тружаяся и кормя всех сущих в дому своём. Мы единицы безженни, и бсзчадни, и бездомовни, в лености своей не хотяще от руку своей единого хлеба стяжати, и сего ради яко безручни от чужия силы насыщаемся. Аще ли кто от нас глаголет: с миряны случилося есть жить близ мира, да нужда ны есть приимати еже аще дают ны; худ той извет есть братие. Спаситель наш Христос не в мире ли бысть? и Апостоли Его вси тогда имяху что, разве пять хлебов и две рыбы? И на предание Христово двема ножема только обрестися в них; и нудяше я неименство, якоже и в другая времена и классы истирающи ясти. Что же ли речем лишше того имеюще, и последнии Апостолом именующеся? Да имяны их любим зватися, жития же их не подражаем. Еже бо излишше покрова телу и насыщения утробе востребуем что, уже не нужею, но изволением попираем обет. Почтож и взываем прежде нас бывшая иноки со святыми Отцы, а сами ныне не хощем, яко сынове их, отец своих нравы и делы краситися? Темже елико лишше онех мира держимся, толикож их отрицаемся; не суть отцы наши». Последи же многа о сем писана быша; аз же се волею премину. Понеже высота словеси мало небес не превосходяще; иже вам о сем быти не мала туга и скорбь душа ваша объяти хотяше. Понеже яко Ангелом равно, толико отстояще от нынешняго жития, сих святых пребывание, яко не только телеса, но и самыя души Христа ради небрегущи на земли суще, со Ангелы жительствующе, якоже написа о сих Великий Иларион; подобно якоже во Ануфрия Великого житии лежит. Мы же к концу слова да речем Великого Илариона: «увы мне единому! ум уступает ми помянувши любовь, юже имяху к Господу Преподобнии тии, яко тако пожиша любве его ради, и вся та претерпеша, да угодницы Христови прозовутся. Мы же аще и един час главою поболим или прыщ на теле нашем узрим, то вборзе всем знаемым нашим возвещаем; аще ли разболимся, то не яко иноцы, но яко мирстии, осядут бо ны и друзи наши советы творяще, кое убо былие ключается на оздравление наше. Тогда же и женския руки тело наше осязают и мажут, льготу творя; отходят же воздыхающе, и мы по них зряще жалимся и до слез. И от сего разумети есть, яко ни вначатся отметания нашего: ни в юности, ни в старости, ни в здравых, ни в болезни, ни на исход души мира сего отметаемся; но и ещё любим и держимся его неотступно, донележе и душа наша в теле нашем есть». Сия убо написахом мало от многа. Аще хощете высочайши и множайши сего видети, и вы сами больши нас весте, и много в Божественном писании сем обрящете. А будет помните те, что яз Варлама из монастыря взял евоже жалуючи, а на вас кручиняся; ино Бог свидетель, никако же иного ничего для, разве того для велели есмя ему быти у себе, как пришла война та, а вы к нам не много известили: и мы Варлаама приказали про его безчиние посмирите по монастырскому чину. А племянники его нам сказывают, что ему от вас для Шереметева утеснение велико; а ещё Собакиных и тогды пред нами измены ие было. И мы жалуючи их велели есмя Варламу у собя быти. А хотели есмя его распросити, за что у них вражда учинилася, да и понаказати его хотели, чтобы в терпении был, что будет ему от вас скорбно. Занеже иноком подобает скорбми и терпением спастися. И зиму се96 по него потому не послали, что нам поход учинился в Немецкую землю; и как мы из походу пришли и по него послали и его роспрашивали, и он заговорил вздорную, на вас доводити учал, что будто вы про нас не гораздо говорите со укоризной; и аз на то плюнул, а его бранил. И он уродствует, а сказывается прав. И аз спрашивал о его жительстве, и он заговорил не весть што, не только что не знаючи иноческого жития или платья, и того не ведает, что на сем свете есть чернец, да хочет жити и чести себе потомуж как в миру. И мы, видя его сатанинское разжение любострастное, по его неистовому любострастию, в любострастное житие и отпустили жити. А то и сам за свою душу отвещает, коли не ищет своея души спасения. А к вам есмя его не послали воистинну потому, не хотя себя кручинити, а вас волновати. А ему добре хотелось к вам. А он мужик очюнно врет, и сам себе не ведает што. А и вы не гораздо доспели его прислать как бы из тюрьмы, да старца соборнова кабы пристав у его. А он пришёл как бы некоторой Государь. А вы с ним прислали к нам поминки97, да ещё ножи, кабы не хотя нам здоровья, что с такою враждой сатанинской поминки к нам посылати. Ано было его отпустити, а с ним отпустить молодых чернецов; а поминков было в том кручинном деле не пригоже посылати. Веть соборно йот старец не прибавил, ни убавил ничего, его не умел уняти, что захотел, то вриот; а мы чего захотели, того слушали. Соборной старец ни испортил, ни починил ничего. А Варламу есмя не поверили ни в чем; а то есмя говорили, Бог свидетель и Пречистая и Чудотворец, монастырского для безчиния, а не на Шереметева гневаючись. А будет кто молвит, что так жестоко, ино су совет дати по немощи сходя, что Шереметев без хитрости болен, и он в келье да один с келейником. А сход к нему на что, да пировати? А овощи в келии на што? Досюдова в Кирилове и иглы было и нити лишние в келие не держали, не только што иных вещей. А двор за монастырём да и запас на што? то все беззаконие, а не нужа. А коль нужа, и он ешь в келье как нищей крому хлеба, да звено рыбы, да чаша квасу. А сверх того, коли вы послабляете, и вы давайте сколько хотите, только бы ел один, а сходов бы да пиров не было, как преже сего у вас же было. А кому к нему приити беседы ради духовные, и он прииди не в трапезное время, еств бы и пития в те поры не было, ино то беседа духовная. А что пришлют братья поминков, и он бы отсылал в монастырские службы, а у себя бы в келье никаких вещей не держал. А что к нему пришлют, то бы разделил на всю братию, а не двема, ни трема по дружбе и по страсти. А чего мало, ино держати на время, а иное что пригоже, ино и его тем покоити. А вы бы его в келии монастырским всем покоили, только чтобы безстрастно было; а люди бы его за монастырём не жили. А и приедут от братьи с грамотой или с запасом и с поминки, и они поживи дни два-три, да отписку взяв, поедь прочь; ино так ему покойно, а монастырю безмятежно. Слыхали есмя ещё малы, что такая крепость у вас была, да и по иным монастырём, где по Бозе жительство имели, и мы сколько лутчего знали, то и написали. А ныне есте прислали к нам грамоту, а отдуху от вас нет о Шереметеве, а написано, что говорил вам нашим словом старец Антоний о Ионе, о Шереметеве, да о Асафе Хабарове,·чтобы ели в трапезе с братией. И язь то приказывал монастырского для чину, а Шереметев себе поставил кабы в опалу. И язь сколько уразумел и что слыхал, как деялося у вас, и но иным крепким монастырём, и язь то и написал повыше сего, как ему жити покойно в келие, а монастырю безмятежно будет. Добро и вы по тому учините ему покой. А по тому ли вам добре жаль Шереметева, что жестоко за него стоите, что братия его и ныне не престанут в Крым посылати, да Бусурманство на Христианство наводити. А Хабаров велит мне себя переводить в иной монастырь; и аз ему не ходатай скверному житию. А уж больше докучило. Иноческое житие не игрушка; три дни чернецем, а седмой монастырь. Да коли был в миру, ино образы окладывати, да книги оболочати бархатом, да застежки и жуки98 серебряные, да налои збирати, да жити затворяся, да келии ставити, да четки в руках; а ныне с братией вместе ести лихо. Надобе четки не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердец плотян. Язь видал, по четкам матерны лают; что в тех четках? И о Хабарове мне нечево писати; как себе хочет, так дурует. А что Шереметев сказывает, что его болезнь ине ведома: ино веть не всех леженек для, разорити законы святой сия. Мала от многих изрекох вам любви ради вашея, и иноческого для жития, их же сами множае нас весте. Аще хощете, обрящете много в Божественном писании. А нам к вам больши того писати не возможно, да и писати нечего. Се уже конец моих словес к вам. А впредь бы есте о Шереметеве и о иных о безлепицах нам не докучали. Нам о том никако ответу не давати. Сами ведаете, коли благочестие не потребно, а нечестие любо, и Шереметеву хотя и золотые сосуды скуйте, и чин Царской устройте. То вы ведаете. Уставьте с Шереметевым своё предание, а Чудотворцово отложите; будет так добро. Как лучше, так делайте, сами ведаете, как себе с ним хотите; а мне до того ни до чего дела нет; вперед о том не докучайте. Воистинну ни о чем не отвечивати. А что веснусь99 к вам Собакины от моего лица злокозненную прислали грамоту, и вы бы с нынешним моим писанием сложили и по слогням100 разумели, и по тому впредь безлепицам не верили. Бог же мира и Пречистой Богородицы милость и Чудотворца Кирилла молитвы буди со всеми вами и нами. Аминь. А мы вам, Господие мои и Отцы, челом бьем до лица земного.

VI

От Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии, Пречистые Богородицы обители Преподобного Чудотворца Кирилла, Богомольцу нашему Игумену Варламу с братией101.

Что Мы на вас по грехом покручинились, и вы бы Нас в том во всём простили, а за Нас бы Создателю и Пречистой Богородице и Великому Чудотворцу Кириллу молитву прилежную бы сотворили, чтоб Господь Бог и Пречистая Богородица и Великий Чудотворец Кирилл вашими святыми молитвами грехов освобождение даровал и от смертной нынешней болезни Меня бы освободил. А Аз вам, богомольцам своим, челом бью; а Мы в чём перед вами виноваты, и вы бы нас пожаловали простили; а вы в чём перед нами виноваты, и вас во всём Бог простит. А сию Аз грамоту печатал своим перстнем.

VII

В Великую и Пречестную обитель Преблагословенной и Пречистой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и Великого и Преподобного Чудотворца Кирилла святым и Преподобным инокам той обители, Священникам, и Дьяконом, и Старцам соборным, и служебником, и клирошанам и лежням по кельям, и всему еже о Христе братству преподобию ног ваших Князь Великий Иван Васильевич челом бьёт и молится, припадая Преподобию Вашему, чтоб пожаловали от моего окаянства соборно и по кельям молить Господа Бога и Пречистую Богородицу и Великого Чудотворца Кирилла, чтоб Господь Бог и Пречистая Богородица и Великий Чудотворец ваших ради святых молитв моему окаянству отпущение грехов даровал и от настоящей смертной болезни освободил и здравие дал: а Мы в чём перед вами виноваты, и вы бы Нас пожаловали простили; а вы в чём перед Нами виноваты, и вас во всём Бог простит, а к Нам бы вы прислали со святой водой Священника; а милостыни Аз послал к вам Игумену и братии по гривне, и того 20 рублей, да на корм 10 рублей, да за ворота нищим 10 рублей, да 100 рублей на масло, а сию Аз грамоту печатал своим перстнем102.

О начале Архимандрии и преимуществах в священнослужении

Настоятельство в монастыре сем с самого учреждения оного, т. е. с 1398 до 1649 года, было Игуменское, с промежутком Архимандритов, а в 1649 году Игумен Афанасий произведён в Архимандрита, с дозволением по Указу Государя Царя Алексея Михайловича, а по грамоте Святейшего Патриарха Иосифа 1649 года, как ему, так и преемникам его отправлять священнослужение в шапке белой с сулком, полицей, с рипидами, с осенением свечным и с пением. В 1651 году от Митрополита Ростовского Варлаама дозволено кроме сих преимуществ, служить и на ковре; как видно из нижеследующих грамот.

Грамота I

От Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Русии в Ростов Богомольцу Нашему Варлааму, Митрополиту Ростовскому и Ярославскому. Указали Мы милости ради Пречистой Богородицы и молитв Преподобного Отца Нашего Кирилла Белоезерского Чудотворца, и по совету со Отцом Нашим и Богомольцем с Великим Господином Иосифом, Патриархом Московским и всея Руссии, на Беле озере в Кириллове монастыре быть Архимандритам; а в Архимандритах указали Мы ныне быть того же Кириллова монастыря Игумену Афанасию и служить Божественные службы ему и впредь, кто по нём в том монастыре иные Архимандриты будут, в белой шапке с сулком, и с палицей, и с рипидами, и на Литургии в алтаре петь Святый Боже и осенять свечой по чину, как и иных таких монастырей Архимандритам дано служить, на ковре и для благословенной настольной грамоты он Игумен к тебе в Ростов отпущен. И как к тебе сия Наша грамота придёт, а Кириллова монастыря Игумен Афанасий в Ростов к тебе приедет, и ты бы, Богомолец Наш, его, Игумена Афанасия, в Архимандрита благословил и настольную свою грамоту святительскую ему дать велел. А как ты богомолец Наш его, Игумена Афанасия, в Архимандриты благословишь, и ты бы, Богомолец Наш, велел этот Наш Указ записать в домовую книгу Кириллова монастыря Архимандриту Афанасию, почему ему и по нём впредь в Кириллове монастыре быть Архимандритам и служить по тому же чину, по сему Нашему Указу. Писан на Москве лета ҂зрн҃з (7157 / 1649) Июля в и҃ (8) день.

У подлинной грамоты припись Дьяка Давыда Дерябина; справа подьячего Шумила Некрасова.

После, копию грамоты этой свидетельствовал Преосвященный Стефан Яворский, и написал собственноручно так:

По сему Великого Государя указу служить непременно так, как велено и в подлинной грамоте написано Архимандриту Кирилловскому. Смиренный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, блюститель Патриаршего престола между Патриаршеством. В лето от Р.X. ҂аѱѕ (1706) месяца Декабря ѳ҃ (9).

Грамота II

Благословение Великого Господина Святейшего Иосифа, Патриарха Московского и всея России, о Святом Духе сыну и сослужебнику нашего смирения Варлааму, Митрополиту Ростовскому и Ярославскому. В нынешнем 157 году, Июля 8, Благоверный и Христолюбивый, благочестивый Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович всея России указал, и Мы Патриарх благословили твоей сыну области Белоезерского уезда, пречестной и Великой обители Успения Пречистой Богородицы Кириллова монастыря Игумену Афанасию быть в той же обители в Кириллове монастыре в Архимандритах и впредь по нём в том монастыре Архимандритам быть и служить ему Божественную службу в служебной шапке, с полицей, и с сулком, и с рипидами; да ему же Архимандриту на Божественной Литургии, когда придёт время, осенять свечой по чину, как иных монастырей Архимандритам дано служить, на ковре; и как к тебе сыну Государева Царёва и Великого Князя Алексея Михайловича всея России грамота и сия наша грамота придёт, а Кириллова монастыря Игумен Афанасий к тебе в Ростов для благословения приедет, и ты бы сыну по Государеву Царёву и Великого Князя Алексея Михайловича всея России Указу и по нашему благословению того Кириллова монастыря Игумена Афанасия в ту же обитель в Кириллов монастырь благословил и совершил в Архимандриты, и Божественную службу велел ему служить во всём по чину, и против Государева Указа, и грамоты и свою Святительскую грамоту велел ему дать. И служить ему Божественную службу в служебной шапке, с полицей, и с сулком и с рипидами, а на Литургии Божьей, когда придёт время, осенять велеть ему, Архимандриту Афанасию, осенять свечой по чину, как иных монастырей Архимандритам дано служить, на ковре. А Государев Указ о том Архимандрите Афанасии велеть записать в домовую книгу именно. А с этой Нашей грамоты велел списать список слово в слово и оставить в своей домовой казне, а сию Нашу подлинную грамоту велел отдать Архимандриту Афанасию. А как его в Архимандриты благословишь, и ты бы сыну о том к нам для ведома велел отписать. А милость Божия и Пречистой Богородицы и Великих Святителей Петра, Алексея, Ионы, Московских и всея Руссии Чудотворцев, молитвы и нашего смирения благословение да есть и будет с твоим святительством, ныне и во веки, аминь.

У подлинной грамоты припись Дьяка Фёдора Торопова.

Грамота III

Божьей милостью смиренный Варлаам, Преосвященный Митрополит Ростовский и Ярославский. По благодати Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, данной нам от Пресвятого и Животворящего Духа по Государеву Царёву и Великого Князя Алексея Михайловича всея России Указу и по благословению Великого Господина Отца Нашего Святейшего Иосифа, Патриарха Московского и всея Руссии, благословил Я Белозерского уезда, Кириллова монастыря чёрного попа Антония, что наперёд сего был он в том Кириллове монастыре в Игуменах, в тот же Кириллов монастырь на церковную духовную власть на Архимандричество, и ему, Архимандриту Антонию, Божественные службы служить в белой шапке, с сулком, и с полицей и с рипидами, и на литургии в алтаре петь Святый Боже, и осенять свечой по чину, как иных таких монастырей Архимандритам дано служить, на ковре. И вы той обители священноиноки, иноки и вся братия и слуги, и весь причет церковный, и все православные Христиане той обители, Архимандрита Антония имейте себе Отцом духовным, Пастырем и Учителем и наставником, и чтите его и слушайте и повинуйтесь ему добре о Господе со всяким духовным опасением и порадованием, как присному своему Господину и Отцу, Пастырю и Учителю и Настоятелю вашему; находя его свидетельствуема во всём благоговении и чистоте, боголюбивого и человеколюбивого и боящегося Бога, и зело сокрушённого сердцем и православием сияющего, и разума Божественных писаний довольно исполненного, и приводящего себя во всякое благоспасительное дело. И должен этот Архимандрит священноиноческое действовать и церковное управление управлять и монастырь строить по преданию и по правилам Святых Апостолов и Святых Отцов и по нашему благословению и наказанию. Так же и к нам иметь ему о всём о Христе духовную любовь и попечение о ваших единородных и бессмертных душах по Господней заповеди. А милость Божья и Пречистой Богородицы, и Великих Чудотворцев Ростовских Леонтия, Исаия, Игнатия, и Иакова и всех Святых молитвы и нашего смирения благословение да есть и будет с ним и со всеми вами всегда и во веки, аминь. И сего ради дана была ему сия наша благословенная настольная грамота на утверждение его на домовом Пречистой Богородицы и Великих Чудотворцев Ростовских Московском дворе, лета 7159 / 1651 Марта в 10 день.

На подлинной грамоте подписано так:

Смиренный Варлаам, Божьей милостью Митрополит Ростовский и Ярославский.

Грамота IV

Божьей милостью по благодати Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, данной нам от Пресвятого и Животворящего и всесовершающего Духа, повелением же Благочестивейшего Великого Государя Нашего Царя и Великого Князя ПЕТРА АЛЕКСЕЕВИЧА, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца, Божьей милостью смиренный Стефан, Митрополит Рязанский и Муромский, благословили мы меж Патриаршества в его Святейшего Патриарха Епархию Иеромонаха Иринарха Кириллова монастыря, что на Беле озере, в Архимандриты, дабы пасти ему стадо словесных овец. Архимандрия же ныне103 в той обители учинена того ради, яко той монастырь степенный и степенью выше иных Архимандритов. Сей же Архимандрит Иринарх да пребудет выну благотщалив во пасении и назирании вручённого ему стада, еже Христос вручил ему через смирение наше. Подобает же ему, Архимандриту Иринарху, быть боголюбиву, братолюбиву, кротку, смиренну, трезву, целомудренну, говейну, страннолюбиву, учительну, не пианице, не сварливу, не мздоимцу, смотреливу, не зависливу, не сребролюбиву и церковному исполнению без лености прилежать ему, и добре предстательствовать, и опасну стражу иметь, и радеть о сущих под ним, и мысленных волков отгонять от стада пращой Божественных словес, Пророческих, Апостольских и Отеческих преданий же, и сам собою свет проявлять сущим в неведении, по глаголющему слову, что Христос святым своим ученикам и Апостолам сказал: вы есте свет мира104 и да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят вашая добрая дела, и прославят Отца вашего, иже есть на небесех105; просвещати же и учити светом разума, еже есть собой образ показывать во всех духовных добродетелях; учить же и наказывать, обращать же отторгшихся и врачевать недужных, как сгнивший и отпадший член телесный, и прилагать пластырь милостиво к язвам их, и сочинять врачебное благомастие здравого учения, и целить язвы душевные покаянием. Сия сотворивший Пастырь сподобится слышать от благого Владыки Господа нашего Иисуса Христа Божественный и сладкий Его глас глаголющий благий рабе и верный! в мале был еси верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего106. Должен же Архимандрит Иринарх носить мантии просто монашеские, и в алтарь царскими вратами без фелони и епитрахили не входить, ни же исходить, жезл иметь простой Игуменский, одежды священнослужения иметь стихарь, епитрахиль, пояс, нараквицы (поручи) и фелонь и шапку среброкованную, и тем довлеться; эпигонатий же иметь и Мир всем в своих обителях подавать тем, им же собственно определено и в настольных грамотах им вписано. Иного же ничего не сметь делать, ни же осеняльных свечи иметь, ни же по первому входу на Литургии кадить, ни же осенять народ, ни же трисвятое в алтаре гласно петь, ни же на горнее место восходить. Сидеть же в чтении Апостола в стороне горнего места и Мир всем оттуда подавать; ни же в великий вход оставаться в алтаре, ни же у Иереев стоя дары в царских вратах принимать; но самому держащему святой потир купно с прочими Иереями исходить и входить и служить ему Архимандриту на ковре с набедреником107. Диаконы же да предвходят с рипидами в сих обителях, в них же собственно повелено от Архиерея. Прочее же всё священнодействовать и царские врата отверзать и затворять по Литургиарию, яко Иереи священнодействуют. Ни же в вечернее и утреннее пение Мир всем глаголать дерзать, паче же на Божественней Литургии не служащему отнюдь не дерзать Мир всем глаголать; сие бо есть Архиерея или служащего Иерея, что в то время носит образ Христов. Церковное же всё управлять по правилам Святых Апостолов и Святых Отцов и по благословению нашего смирения; а в недоумеваемых духовных догматах нашего смирения рассуждения и повеления иметь ожидать. О себе же мудрствовать ни в чём власти не иметь. Послушание же и покорение иметь к нашему смирению о ваших бессмертных душах попечение имущему, как писано: всякая душа властем предержащим да повинуется; несть бо власть, аще не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть. Темже противляяйся власти, Божию повелению противляется108. Жительствующие же в той обители Иеромонахи, Иеродиаконы и монахи и все православные Христиане примите радостно Отца вашего и предводителя Архимандрита Иринарха и повинуйтесь ему от всей души как самому Христу; ибо Пастырь есть, и образ Божий имеет. Предпочитайте его и слушайте во всём как не оному сего хотящему, но Христу, сказавшему к Апостолам: слушаяй вас, мене слушает, отметаяйжеся вас, мене отметается, отметаяйся же мене, отметается пославшего мя109. Тем же вы не будете отметники, но послушники Христовы, да обрящете от него милость в день судный. Архимандрит же Иринарх долженствует проповедать слово Господне всем православным Христианам, дабы православные Христиане жили по заповедям Божьим; мирских же людей всякого чина и возраста он Архимандрит Иринарх в духовность себе да не приемлет. Известного же ради свидетельства, яко от нашего смирения благословен и чинно на степень Архимандричества возведён и рукоположен, вручена ему сия наша настольная грамота, рукой нашей подписанная и печатью запечатанная, да всяк внемлющий и прочитавший сию настольную грамоту, свидетельствующую его Архимандричество, примет его Архимандрита честна, и по закону Божию и Святых Отец учению во всём да слушает его. Написана в Богоспасаемом царствующем великом граде Москве и дана в Патриаршем доме лета мироздания 7214, воплощения же Божия Слова 1705 году месяца Декабря 6 дня.

Подлинная грамота в заглавии подписана так:

Смиренный Стефан Митрополит Рязанский и Муромский.

В 1771 году, Сентября 13, Указом Святейшего Синода Новгородскому Антониевскому Архимандриту Симону Лагову, переведённому в этот монастырь, за понесённые им семинарские в Новгородском Антониеве монастыре труды, велено носить мантию со скрижалями. Ныне же по заключению Новгородской Консистории, утверждённому Высокопреосвященнейшим Амвросием, Митрополитом Новгородским, Санкт-Петербургским, Эстляндским, и Финляндским и разных орденов Кавалером 1806 года Октября 2 дня, по представлению Архимандрита Вениамина Жукова, на основании вышеупомянутых грамот, священнослужение отправляют Настоятели в шапке, с полицей, с рипидами, с пением, приидите поклонимся, и Святый Боже, с осенением свечным, на ковре и с сулком.

Список Настоятелей Кириллобелоезерского монастыря

А) Игумены:

1. Преподобный КИРИЛЛ I Белоезерский, основатель монастыря. Преставился в 1427 году, Июня 9 по 30-летнем пребывании в монастыре сем, будучи 90 лет от рождения своего.

2. ИННОКЕНТИЙ. Настоятелем был 5 месяцев.

3. ХРИСТОФОР. 5 лет с Ноября 1428 года по 1433 год.

4. ТРИФОН. 11 лет.

5. КАССИАН. 22 года. Скончался в Вологодском Спасокаменском монастыре, куда переведён по своему желанию.

6. ФИЛОФЕЙ. 1 год.

7. ИГНАТИЙ I. 5 лет. С 1448 года.

8. НИФОНТ. 5 лет. С 1453 года, наконец, Епископ Суздальский.

9. СЕРАПИОН I. 2½ года. С 1458 года.

10. ГУРИЙ Тушин. 9 месяцев.

11. ВЕНЕДИКТ. 3 года. С 1462 года.

12. МАКАРИЙ. 16 лет. С 1465 года.

13. ИОАСАФ I (по другим спискам ИОАНН). 7 лет. С 1474 по 1481 годы, потом Архиепископ Ростовский; скончался на покое в Ферапонтове монастыре в 1514 году, Октября 7.

14. ГЕННАДИЙ. 1 год.

15. ТИХОН. 2 лета, потом Епископ Коломенский.

16. ГЕРАСИМ. 1 год без пяти дней.

17. АЛЕКСИЙ. 5 лет до 1525 года, потом Епископ Вологодский.

18. ФЕОДОСИЙ. 6 лет.

19. ДОСИФЕЙ. 7 лет, потом в 1539 году, Марта во 2-ю неделю Великого Поста хиротонисан в Архиепископа Ростовского.

20. АФАНАСИЙ I. 12 лет, потом Епископ Суздальский, наконец, Архиепископ Полоцкий.

21. СИМЕОН. 3 года, потом хиротонисан в Епископа Смоленского в 1555 году, Марта 17.

22. МАТФИЙ. 3 года, потом Епископ Крутицкий с 1564 года.

23. ФЕОКТИСТ (по другим ФЕОГНОСТ). 1 год.

24. ВАРЛААМ. 1 год без 7 недель, а по другим без 7 дней; потом переведён во Владимирский Рождественский монастырь.

25. КАССИАН II. 2½ года.

26. КИРИЛЛ II. 6 лет.

27. ИГНАТИЙ II. 9 недель, по другим 9 лет.

28. КОСМА. С 1573 года Сентября 2. Настоятелем был 9 лет и 4 месяца, потом с 1582 года Архиепископ Казанский, а скончался на покое в сем же монастыре.

29. ИГНАТИЙ III. С 1582 года Января 4 из Архимандритов Вологодского Спасокаменского монастыря. По Царскому изволению определён Игуменом и был 1 год и 9 месяцев.

Варлаам. С 1584 года опять определён из Владимирского Рождественского монастыря и был 3 года. Потом с 1587 года – Архиепископ, а с 1589 года – Митрополит Ростовский.

30. СЕРГИЙ I. 2 года. Он упоминается в 1586 году, Февраля 5 и Марта 2.

31. МАРКО. 6 лет и 8 месяцев. Он упоминается в 1593 году, Марта 31.

32. ЕВИИЛЬ. 6 месяцев.

33. КОРНИЛИЙ. 4 года, а по другим 3½.

34. ИОАСАФ II. Пожалован в 1600 году, Января 26, а произведён Февраля 2. Был Настоятелем 4 года, потом Архиепископ Вологодский.

35. СИЛЬВЕСТР. Произведён Января 4 Преосвященным Ионой Митрополитом в Московском Афанасьевском монастыре; был 2 года и 3½ месяца.

36. МАТФЕЙ. Произведён в 1606 году, Июля 2 дня, был 8 лет и 4 месяца, потом Митрополит Казанский.

37. ФЛАВИАН. 1 год 7 месяцев и 3 недели.

38. СЕВАСТИАН или САВВАТИЙ 6 лет, два месяца и 3½ недели.

39. НИКОН Бунков. 11 месяцев и 10 дней.

40. ФИЛИПП. Произведён в Ростове Митрополитом Варлаамом в 1625 году Марта в 7 день. Был 3 года, и 7 недель.

41. СЕРАПИОН II. С 1628 – Июля 12 по 1631 год, Февраля 13. Через два года и 7 месяцев.

42. ФЕОДОСИЙ Волоцкий. С 1632 года по 1641 год.

43. АНТОНИЙ Москвитин. С 1642 по 1649 год.

Б) Архимандриты:

44. АФАНАСИЙ II Конаницын. В 1649 году произведён в Архимандрита из Игуменов сего монастыря. Он был при свидетельствовании мощей Пр. Кирилла Новоеверского в 1649 году.

45. АНТОНИЙ II. Упоминается в 1651 и 1652 годах.

46. МИТРОФАН. С 1652 по 1660 годы.

47. АВРАМИЙ. Упоминается в 1661 и 1662 годах.

48. НИКИТА I. С 1662 по 1664 годы.

49. МОИСЕЙ. С 1665 по 1667 годы.

50. НИКИТА II. В 1682 году хиротонисан в Епископа Звенигородского.

51. ИОСИФ. Упоминается в 1691 году.

52. СЕРГИЙ II. Упоминается в 1704 году.

53. ИРИНАРХ. С 1705 года. В 1732 году скончался и погребён в монастыре сем.

54. ФЕОФИЛАКТ. С 1732 до 1734 года. В 1743 году произведён в Воронеж в Епископа из Ипатского монастыря.

55. ВАВИЛА. С 1734 года. В 1761 году скончался и погребён в монастырь сем.

56. СИМОН Лагов, родом Вологжанин из посада Прилуцкого монастыря. С 1761 по 1765 год. Наконец был Архиепископом Рязанским.

57. ТОВИА. С 1765 года. В 1774 году уволен по просьбе его в Харьковский Покровский училищный монастырь на жительство.

58. ИАКИНФ Карпинский. С 1774 года. В 1792 году переведён в Новгородский Юрьев монастырь.

59. АРСЕНИЙ. С 1792 года. В 1796 году переведён в Новгородский Юрьев монастырь, и в том же году хиротонисан в Вологду Епископом.

60. КАЛЛИСТ. С 1796 года. В 1800 году уволен на покой с пенсионом в Полтавский Крестовоздвиженский монастырь.

61. НАЗАРИЙ. С 1800 года. В 1802 году переведён в Казанский Свияжский Богородицкий монастырь, где в 1804 году и скончался.

62. ВЕНИАМИН Жуков. Св. Анны 2 класса Кавалер. С 1802 года. В 1809 году определён Ректором Кирилловского уездного училища и в том же году, Августа 9, переведён в Иверский Богородицкий монастырь.

63. ПОРФИРИЙ Кириллов. В 1809 году, Августа 9, переведён из Сергиевой пустыни, что по Петергофской дороге, и в том же году, Августа 31, определён Ректором уездного Кирилловского училища. В 1809 году, Ноября 10 от Ректорства уволен по своей просьбе. Он находится и доныне.

Кириллов Новгородский монастырь

3 класса мужской, Новгородской Епархии. Находится расстоянием от Новгорода к юго-востоку в 3 вёрстах, на острове, именуемом Селезнев, а по летописцу Новгородскому – Нелезен, сооружённом реками с правой стороны Волховцом, а с левой Левошней. Вид сего монастыря по возвышенному местоположению оного и ничем не заграждённому, со всех сторон представляется приятнейшим. Окружающие оный долины и вода обтекающая, в весеннее же время отовсюду разливающаяся на нарочитое пространство подобно озеру, и к самым стенам монастыря подходящая, соделывает местопребывание в оном монастыре сколько весёлым, столько по обилию всякого рода рыбы выгодным. О первоначальном построении монастыря сего сведений не имеется. В Новгородском летописце, изданном в 1781 году в Москве в 4 долю листа, а под годом 6704 / 1106 записано, что два брата Константин и Дмитрий (Коровайковичи) в месяце Апреле заложили церковь каменную Св. Кирилла в монастыре на Нелезене острове на улице Лубянице. Церковь сия каменной работой окончена Июля 8, а 19 Января следующего, а по тогдашнему летосчислению того же года, освящена Архиепископом Мартирием при Игумене Онисиме, которого включил он в число Степенных Новгородской Епархии монастырских Начальников, степенью шестым. Следовательно, там ещё до того времени был монастырь. В 1615 году в монастыре были церкви следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских, построенная в 1196 году, и при ней три придела:

а) Покрова Божьей Матери;

б) Св. Николая Чудотворца и Св. Князей Бориса и Глеба;

2) ЦЕРКОВЬ во имя св. Леонтия, Епископа Ростовского, с трапезой.

В настоящее же время существуют:

1) посреди монастыря ЦЕРКОВЬ во имя Св. Афанасия и Кирилла каменная о пяти главах. Церковь сия первоначально построена в 1196 году, как выше сказано, а в 1754 году разобрана по нижние окна и надстроена так, как и теперь находится. В 1756 году, Января 17, освящена Юрьева монастыря Архимандритом Павлом и пристроен к оной с северной стороны придел во имя Св. Леонтия, Епископа Ростовского. Придел этот освящён в 1756 году, Октября 1, Иверского монастыря Архимандритом Дамаскиным, с южной и западной стороны приделана паперть. В 1792 году иждивением Игумена монастыря сего Порфирия Симонтовского в паперти южной устроен храм во имя Преподобного Арсения Новгородского, коего и св. мощи в оном почивают. В 1793 году, Сентября 4, придел этот освящён Юрьева монастыря Архимандритом Иоакинфом Карпинским. Церковь, приделы, паперть и главы крыты листовым железом;

2) от Соборной к югу ЦЕРКОВЬ во имя Покрова Божьей Матери с трапезой, папертью и колокольней, при входе в оную каменная же, построена в 1753 году и в 1754 году, Января 22, освящена Иверским же Архимандритом Дамаскиным. Церковь сия в 1803 году при Игумене Афанасии Савинском покрыта железом;

3) КЕЛЬИ Настоятельские в два этажа и братские при воротах монастырских в один этаж каменные.

4) ОГРАДА кругом монастыря была деревянная, но в 1807 году при разлитии рек разнесло оную водой; ныне же строится вновь каменная.

5) К сему монастырю принадлежит упразднённый Ситецкий Андреевский МОНАСТЫРЬ, отстоящий к югу в полутора версте (см. о нём в своём месте).

Из достопримечательнейших вещей в этой обители имеются:

1) в Соборной церкви, к северной стене под аркой в деревянной резной и золочёной раке – ЧАСТЬ СВ. МОЩЕЙ Афанасия, Архиепископа Александрийского, укреплённая в деснице образа Святителя сего, изображённого на верхней деке; над ракой сень резная золочёная;

2) МОЩИ Преподобного Арсения Новгородского в южном приделе, во имя его устроенном (см. выше) на северной стороне у стены под спудом. Над ними устроена рака деревянная, местами золочёная; над ракой сень резная также местами золочёная; на деке медной золочёной, при раке находящейся, вырезан летописец и молитва Преподобному. Сии мощи Преподобного Арсения находились со времени погребения его до 1787 года в Новгороде на торговой стороне, на берегу реки Волхова, в часовне, близ церкви св. Жен Мироносиц, на том самом месте, где стоял Арсениев Новгородский монастырь (см. о нём под словом Арсениев). А в 1787 году, Января 21, перенесены в этот монастырь Юрьевским Архимандритом Афанасием Волховским, и с того времени уставлено празднество в этой обители Преп. Арсению в первое воскресение после 18 Января, т. е. после памяти Св. Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских.

До Духовных 1764 года Штатов было за монастырём сим своих 1.037, да приписного к нему Троицкого Млееского монастыря 200 душ крестьян. Пахотной и сенокосной земли по жалованной грамоте Государя Царя Михаила Феодоровича за приписью Дьяка Ивана Фёдорова 7153 / 1644 года Ноября 29 с присовокуплениями к тому от Воевод Новгородских всего было 1.887 десятин. Настоятельство в монастыре сем издавна было Игуменское, ибо ещё в 1196 году упоминается Игумен. В 1641 году от 27 Декабря, грамотой Царя Михаила Феодоровича велено Игумену Алексию стоять во всяких службах церковных на 6 месте. В 1726 году по определению Преосвященного Феофана, Архиепископа Новгородского, учинён первостепенным в Новгородской Епархии Игуменским монастырём; после того до Духовных 1764 года Штатов были Архимандриты. По Штатам же положен этот монастырь в 3 классе по общему расписанию 19, а по Новгородской Епархии 4, в каковой степени и доныне состоит под управлением Игуменов, но были иногда и Архимандриты, как видно из следующего списка Настоятелей.

Список Настоятелей:

А) Игумены:

1. АНТОНИЙ. Упоминается в 1558 году.

2. КСЕНОФОНТ. В 1586 году.

3. АВРААМИЙ. В 1589 году.

4. ИОСИФ. В 1727 и 1734 годах.

5. ВИКЕНТИЙ. В 1735 году.

6. АФАНАСИЙ. В 1736 году.

7. КОРНИЛИЙ. В 1756 году.

Б) Архимандриты:

8. АЛЕКСИЙ. В 1764 году.

9. ИОАНН. В 1767 году.

В) Игумены:

10. СЕРГИЙ с 1774 года.

11. АФАНАСИЙ II. В 1776 году.

12. ПОРФИРИЙ. В 1792 году.

13. МЕЛЕТИЙ. В 1795 году.

14. ИОСИФ. С 1796 по 1799 годы.

15. ВЕНИАМИН Жуков. Архимандрит. В 1799 году переведён из Тобольского Знаменского монастыря со степенью оного впредь до определения в высший монастырь. После него доныне Игумены.

16. АФАНАСИЙ Савинский. Игумен и Префект Новгородской Семинарии. С 1801 по 1804 годы, потом Архимандрит Антоновский.

17. СИЛЬВЕСТР Суходольский, Префект Александро-Невской Академии. В 1804 году, и в том же году посвящён в Архимандрита Смоленского Аврамиева монастыря.

18. МИСАИЛ Джуревский. С 1805 года доныне.

Кириллов Новоезерский монастырь

Новгородской Епархии 3 класса мужской. Находится в Белоезерском уезде, на острове озера Нового или Нова озера, называемом Красным, расстоянием от Белоезерска к северо-востоку в 30, от большей Новгородской дороги к югу в 6, от Вологды в 190, от Новгорода в 636 вёрстах. Основан этот монастырь в 1517 году Преподобным Кириллом, уроженцем города Галича, пострижеником Вологодского Корнилиева Комельского монастыря. Преподобный этот родился в 1466 году. 15 лет от рождения пострижен в монашество в 1481 году110 в Корнилиеве монастыре; по 16-летнем пребывании в сем монастыре, и по 20-летнем странствовании пришёл на Ново озеро в 1517 году, Марта 4 и поставил там келью для себя и другую для братии деревянные. В 1518 году соорудил две церкви: 1) Соборную во имя Воскресения Христова; и 2) во имя Пресвятой Богородицы Одигитрии, также обе деревянные. По 20-летнем здесь пребывании преставился в 1537 году111, Февраля 4, на 71 году от рождения. По преставлению Преподобного, монастырь устрояем был и разными Настоятелями оного: но здания все были деревянные до 1649 года через 131 лето. Уже в 1649 году при Игумене Амфилохе иждивением Московского Боярина Бориса Морозова начата строением Соборная церковь каменная, и при копании рвов для фундамента Ноября 7 обретены Св. мощи Преподобного Кирилла нетленными (см. ниже) которые в том же году по Указу Государя Царя Алексея Михайловича свидетельствованы Преосвященным Маркеллом, Архиепископом Вологодским и первым Архимандритом Кириллобелоезерским Афанасием Кананицыным, и поставлены в раке открытые. При этой церкви устроены приделы: а) с южной стороны во имя Преп. Кирилла Новоезерского; б) с северной во имя св. Великомученика Димитрия Солунского и Св. Николая Чудотворца. Соборная церковь освящена в 1652 году, Августа 22, Кириллобелоезерским Архимандритом Митрофаном, и тогда же мощи Преп. Кирилла из деревянной церкви перенесены в сию новоустроенную. В 1685 году заложена другая каменная церковь во имя Божьей Матери Одигитрии и Св. Алексия человека Божия с трапезой, именуемая просто Алексеевской. Однако кельи и прочие службы все были ещё деревянные. В 1711 году, во время бывшего в монастыре пожара, все здания сгорели. В 1712 и 1714 годах Соборная церковь, а в 1715 году и Алексеевская возобновлены. На позолоту иконостаса соборной церкви Государь ПЁТР I пожаловал в 1722 году, Апреля 7 200 рублей, а Государыня ЕКАТЕРИНА I в том же году, Марта 9, 30 червонных. В 1719 году сооружён вместо прежнего новый придел во имя Преп. Кирилла на том же месте, и построены братские кельи деревянные, а Настоятельские каменные, обращённые в 1799 году в гостиные (см. ниже № 7). В 1742 году вновь сооружена церковь одноэтажная во имя Св. Праведных Захария и Елисаветы, и при ней больница. В 1743 году, Января 19, освящена. В 1761 году начата строением и в 1766 окончена церковь во имя Св. Апостол Петра и Павла на святых воротах, освящена в том же 1766 году, Июня 23. Около 1775 года при Игумене Луке случившийся в монастыре сем пожар две церкви: Захарьинскую и Петропавловскую повредил и деревянные здания совершенно истребил. Почему построены были вновь вместо сгоревших кельи деревянные же, а церкви возобновлены и освящены, Петропавловская в 1778 году, Февраля 4, Кириллобелоезерским Архимандритом Иоакинфом Карпинским, а Захарьинская – в 1786 году, Февраля 4, Игуменом монастыря сего Лукой.

Но все вышеупомянутые строения с 1799 года переделаны так, что и следов не можно узнать прежних зданий.

В настоящее время в монастыре находятся следующие примечательнейшие здания:

1) посреди монастыря Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Воскресения Христова с приделами:

а) с южной стороны во имя Преподобного Кирилла Новоезерского;

б) с северной стороны во имя Святого Николая, сооружена в 1649 году (см. о сем выше).

Но в 1799 году церковь сия и придел Преподобного Кирилла разобраны по окна, а придел Св. Николая до самого фундамента, и тщанием Игумена Феофана церковь соборная устроена о пяти главах гораздо выше прежней, придел Преподобного Кирилла об одной главе, так как и придел Святого Николая против прежнего распространён, и все стены оных церквей расписаны.

С западной стороны пристроена паперть, а у входов в церковь соборную приделаны три паперти крыльца каменные в виде фонарей с крестами. Иконостас как в соборной церкви, так и в приделах сделан новый и вызолочен весь по полименту. Соборная церковь освящена в 1809 году, Января 17, Кирилло-Белоезерским Архимандритом Вениамином и придел Преподобного Кирилла – в 1809 году, Декабря 15, Игуменом Феофаном, а Святого Николая – в 1803 году, Декабря 5, им же, Игуменом Феофаном. Пол в соборной и Преподобного Кирилла церквях настлан чугунный.

2) На северной стороне монастыря – тёплая ЦЕРКОВЬ во имя Божьей Матери Смоленской с приделом во имя Святого Алексия человека Божия. Построена в 1683 году монастырским коштом при помощи Царевен Татианы Михайловны и Софии Алексеевны и Царицы Параскевы Феодоровны, в 1798 году возобновлена. Каменный свод опущен и сделан большой деревянный купол об одной, вместо бывших пяти, главе. Внизу этой церкви гостиные кельи со службами.

3) На южной стороне – ЦЕРКОВЬ во имя святых Захария и Елисаветы двухэтажная с трапезой братской, а внизу церкви – службы монастырские. Церковь сия из малой прежней одноэтажной перестроена и распространена в 1802 году и освящена в 1803 году, Сентября 25, Игуменом Феофаном.

4) На северо-западном углу монастыря, над святыми воротами – ЦЕРКОВЬ во имя Святых Апостолов Петра и Павла; под ней гостиные кельи (см. о ней выше).

5) Над южными воротами подле братской трапезы – КОЛОКОЛЬНЯ, устроена при Игумене Феофане в 1801 году вместо прежней бывшей подле северной стороны Собора, и при возобновлении оного разобранной.

6) На западной стороне монастыря – КЕЛЬИ Настоятельские и братские двухэтажные, числом 23.

7) На северной стороне – КЕЛЬИ гостиные, также двухэтажные.

Все сии здания каменные, церкви крыты листовым железом, на них и на колокольне купола и главы обиты белым Английским железом, кресты же вызолочены через огонь. Монастырь окружён со всех сторон водой прикосновенной к ограде, которая четырёхугольная деревянная, строенная при Игумене Луке; за ветхостью в 1810 году при Игумене Феофане она разобрана для построения вместо оной каменной, которая уже начата и строением продолжается. Кроме помянутых монастырских зданий на сем острове более нет никакого, и самый скотный двор находится за озером.

Примечательнейшие вещи и вклады:

1) ИКОНОСТАС, в Соборной и придельных церквах резной, золочённый по полименту, весьма драгоценный, устроен тщанием Игумена Феофана в 1809 году;

2) между Соборной и придельной Преподобного Кирилла церковью в арке почивают СВЯТЫЕ МОЩИ Преподобного сего в серебряной позолоченной с чернью раке, открытые. Святые мощи сии, по 112-летнем пребывании в земле, обретены в 1649 году, Ноября 7. В 1652 году, Августа 22, перенесены из ветхой в новую, Морозовым устроенную церковь. В 1722 году, Сентября 11, переложены в кипарисную раку. В 1796 году – в новую серебряную, устроенную монастырским и доброхотнодателей иждивением; в клеймах этой раки изображены все храмовые праздники монастыря сего. При перестройке же церквей в 1799 году перенесены были Святые мощи сии в тёплую Алексеевскую церковь, из которой в 1802 году, Декабря 15, паки поставлены на прежнем, где и теперь находятся, месте;

3) НАПРЕСТОЛЬНЫЙ КРЕСТ, писаный на древе от гробовой деки Преп. Кирилла, обложенный золотом и жемчугом, пожалован вкладом от Царевны Татианы Михайловны в 1674 году, Марта 20;

4) ЕВАНГЕЛИЕ напрестольное печатное, обложенное серебром и жемчугом, пожалованное сею же Царевной в 1679 году, Марта 28;

5) Святые СОСУДЫ, потир, дискос, звезда, два блюдца, лжица;

6) НАПРЕСТОЛЬНЫЙ КРЕСТ;

7) ЕВАНГЕЛИЕ СЕРЕБРЯНОЕ и позолоченное;

8) КАДИЛО серебряное;

9) РИЗНИЦА на полное соборное служение глазета золотого: пять риз, три стихаря, подризники, епитрахили, орари, поручи, одежды на престол и на жертвенник, воздухи и пелены налойные. Пожалованы в 1796 году, Декабря 24, Государем Императором Павлом I;

10) ПОКРОВ на раку Преподобного, парчи золотой с золотыми позументами, кистями и бахромой золотой же, пожалован в 1795 году, Июня 1, Государыней Императрицей Екатериной II, при Игумене Феофане.

Достопамятные происшествия, случившиеся в Кириллове Новоезерском монастыре:

1) ОБРЕТЕНИЕ и

2) ПРЕЛОЖЕНИЕ Святых мощей Преподобного Кирилла (о сем смотри выше);

3) ПОСЕЩЕНИЕ Царя Иоанна Васильевича и

4) ПОСЕЩЕНИЕ в 1722 году, Марта 9, в 4 часу дня, Государя ПЕТРА I, который по совершении молитв при гробе Чудотворца осмотрев церковную ризницу, потом церковь и монастырское имущество, заходил в келью к Игумену. Прочитал всё житие Преподобного Кирилла и, пробыв около 3 часов в монастыре, отбыл в 6 часу дня из оного;

5) ВОССТАНОВЛЕНИЕ общежительного Устава в 1790 году и доныне продолжающегося.

До учреждения в 1767 году Штатов духовных было за монастырём сим 816 душ крестьян, а по Штатам этот монастырь положен в 3 класс. Почему и доныне настоятельство Игуменское продолжается с самого учреждения обители. При монастыре сем ежегодно Марта 17 бывает ярмарка, именуемая Алексеевской, продолжающаяся несколько дней.

Кирилловский или Киево-Кирилловский Троицкий монастырь

Упразднённый мужской, что ныне Богословский 2 класса женский монастырь. Находится в губернском городе Киеве, на берегу реки Днепра, выше нижнего Киева. Построен этот монастырь, по мнению некоторых, в 1160 году, а по другим – в 1172 году Княжной Киевской, Королевой Польской Марией, дочерью Великого Князя Всеволода Ярославовича, внучкой Святого Князя Владимира I.

Здания в нём находятся следующие:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ каменная во имя Святой Живоначальной Троицы с тремя престолами или приделами:

а) во имя Св. Афанасия и Кирилла, Патриархов Александрийских;

б) во имя Архистратига Михаила;

в) во имя Покрова Божьей Матери;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Святого Василия Великого с трапезой;

3) КОЛОКОЛЬНЯ и под ней ЦЕРКОВЬ во имя Благовещения Божьей Матери каменная;

4) КЕЛЬИ деревянные;

5) ОГРАДА кругом монастыря каменная.

Настоятельство было Игуменское, но были иногда и Архимандриты, которые священнослужение отправляли против Киево-Николаевского монастыря (см. ниже Киево-Николаевский монастырь).

В 1786 году, Апреля 10, по Именному Высочайшему Указу, при сочинении Штата Малороссийским монастырям, сперва велено было обратить обитель сию в приходскую церковь, а потом, когда в уничтоженном же Межигорском монастыре вместо Братского предписано быть Госпиталю, то по Именному в том же году от 13 Июля Указу назначено быть в сем Кириловском инвалидному дому. Наконец, по удобности переведён сюда второклассный Богословский девичий монастырь.

Кирюжская Николаевская пустынь

Упразднённая мужская. См. Курдюжская Николаевская.

Китаевская пустынь

Киевской Губернии и Епархии. Одна из приписных к Киево-Печерской Лавре, расстоянием от оной в десяти вёрстах, пониже Киевовидубицкого третьеклассного монастыря, вёрстах в 4 к югу, окружена со всех сторон рощами, а с южной и северной стороны горами, от реки Днепра на 2½ версты. Пустынь сия наименование своё имеет от бывшего в древние времена над оной на горе земляного укрепления, называемого Китай город или Китаевское городище. Некоторые полагают, что город этот Китай назван так по имени Князя Суздальского Андрея Боголюбского, который до крещения именовался Китай. Основал оную пустынь Киевский Губернатор, Князь Дмитрий Михайлович Голицын, и построил в ней деревянную церковь во имя Преподобного Сергия Радонежского Чудотворца в 1716 году. Потом, по обветшании оной, на том же месте сооружена каменная Живоначальной Троицы с двумя приделами: на правой стороне – во имя Преподобного Сергия, а на левой – Святителя Христова Димитрия Ростовского Чудотворца, и украшена приличным благолепием, тщанием Иеросхимонаха Тимофея, блюстителя дальних пещер, мужа прославленного святостью жития и освящена в 1767 году, Мая 24 дня. В оной пустыни имеется деревянная трапеза и при ней деревянная же церковь во имя трёх Святителей, Российских Чудотворцев, Петра, Алексия и Ионы, построена Киево-Печерским Архимандритом Лукой, освящена Синодальным Членом, Преосвященным Иларионом, Епископом Сарским и Подонским, в то время в Киев приезжавшим. Есть ещё одна церковь деревянная, тёплая, во имя двунадесяти Апостолов, построена оным же Архимандритом Лукой, по благословению Святейшего Правительствующего Синода. Пустынь сия всегда принадлежала к Киево-Печерской Лавре, при которой оставлена и по состоявшимся Штатам Малороссийским монастырям.

Киевобогословский Золотоношский монастырь

2 класса женский. Находился в самом Киеве на урочище, называемом Плоском (см. Богословский Киевский). Но в 1786 году, при учреждении Штатов Малороссийским монастырям, Указом Апреля 10 переведён в Полтавскую Губернию в Золотоношский мужской Красногорский монастырь, тогда же упразднённый, вёрстах в трёх от города Золотоноши, и потому с тех пор называется Богословским Золотоношским.

Киевобратский монастырь

См. Братский Киевский.

Киевовыдубицкий монастырь

См. Выдубицкий.

Киевогреческий Екатерининский монастырь

См. Греческий Екатерининский.

Киевоиорданский монастырь

См. Иорданский.

Киево-Кирилловский монастырь

См. Кирилловский Киевский.

Киевомежигорский монастырь

См. Межигорский.

Киевомихайловский или Киево-Злато-верхо-Михайловский монастырь

См. Злато-верхо-Михайловский.

Киево-Николаевский Алатырский монастырь См. Алатырский Киево-Николаевский.

Киево-Петропавловский монастырь

Мужской, находящийся в губернском городе Киеве на Подоле, когда построен, неизвестно. Некоторые уверяют, что он существовал ещё в начале XIII века и был Костёлом монахов Доминиканского ордена, и основан, де, Иакинфом Доминиканцем с дозволения Великих Князей Всероссийских, а в конце XVII столетия обращён в благочестивый монастырь и в 1710 году грамотой Государя ПЕТРА I от 29 Января подчинён ведомству Преосвященных Архиереев Киевских. Всё же нужное для обители Греко-Российского исповедания устроено Государственным коштом.

Здания в монастыре следующие:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ во имя св. Апостол Петра и Павла с двумя приделами:

а) на южной стороне – во имя Св. Захария и Елисаветы;

б) на северной – во имя Алексия человека Божия.

Вид и архитектура этой церкви представляет костёл Римский, так как для оного первоначально и была она сооружена;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Захария и Елисаветы с трапезой. Построена в 1763 году;

3) КОЛОКОЛЬНЯ над воротами каменная же;

4) КЕЛЬИ и ОГРАДА кругом монастыря на 200 саженей деревянные.

По состоявшемуся в 1786 году, Апреля 10, Именному Указу велено перевести в этот монастырь Киево-Подольский Греческий Екатерининский мужской и быть им обоим под одним названием Греческого Екатерининского, во 2 классе. Настоятельство в монастыре сем Архимандричье. См. Екатерининский Греческий монастырь.

Киево-Печерская Лавра

См. особое описание во 2 части Иерархии стр. 1 и след.

Киево-Подольский Греческий Екатерининский монастырь

Мужской. См. Греческий Екатерининский.

Киево-пустынно-Николаевский или Киево-Николаевский монастырь

1 класса мужской Киевской Епархии. Находится в губернском городе Киеве по правую сторону Печерской крепости в пространном её предместье, лежащем к Подолу и Старому Киеву, на горе над самым Днепром, на том самом месте, где по свидетельству Киевского Синопсиса погребён был Князь Аскольд (Осколд). Начало монастыря сего относят к самой глубокой древности; а именно, по мнению одних якобы положено основание оному, недалеко от нынешнего места ещё в 955 году Св. Княгиней Ольгой, построившей оный в память Князю Аскольду, принявшему Святое крещение в 867 году. А другие уверяют, что в 1113 году заложил этот монастырь Киевский Князь Мстислав Владимирович, сын Мономахов построением каменной во имя Св. Николая Чудотворца церкви близ Печерского монастыря в вертограде, и что, де, церковь сия есть та самая, которая известна ныне под именем Николая Столбовского и присоединена к Пустынно-Николаевскому монастырю деревянной оградой. А иные первоначальной церковью монастыря сего почитают деревянную во имя Св. Николая, стоящую также на горе близ Днепра, якобы на том самом месте, где погребён Аскольд. На нынешнем же месте монастырь устроен в исходе XVII столетия по грамоте Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича в 1690 году, Июля 7, при Игумене сего монастыря Иоасафе Кроковском, иждивением Гетмана Ивана Мазепы, который соорудил и ныне ещё существующую церковь каменную во имя Св. Николая Чудотворца с трапезой. Великий лес, находящийся около монастыря и соборная церковь были поводом к наименованию монастыря сего Пустынно-Николаевским.

В настоящее время в монастыре и вне его здания следующие:

А) в монастыре:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Чудотворца, построенная, как выше сказано, в 1690 году, с тремя приделами:

а) во имя Св. Иоанна Предтечи;

б) Преподобных Антония и Феодосия Печерских;

в) Варлаама и Иоасафа Индийских;

2) ЦЕРКОВЬ Покрова Божьей Матери с трапезой;

3) ЦЕРКОВЬ во имя Успения Божьей Матери и

4) над ней КОЛОКОЛЬНЯ, построенная в 1750 году. Здания все каменные;

5) ОГРАДА с трёх сторон и четвертой, половина от реки Днепра каменная, а остаток деревянный. Построена вместе с колокольней в 1750 году иждивением Преосвященного Гедеона Вишневского, Епископа Смоленского;

6) КЕЛЬИ Настоятельские двухэтажные: нижний этаж каменный, а верхний деревянный, и при них церковь во имя Божьей Матери Всех скорбящих радости, построены в 1762 году и церковь освящена Сентября 25 иждивением Архимандрита Епифания Могилянского;

7) 23 КЕЛЬИ для монашествующих.

Б) Вне монастыря:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая, именуемая Слуковская (столбовая) об одном престоле, построена в 1113 году, как выше сказано, Великим Князем Мстиславом Владимировичем;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная на нижней горе к реке Днепру во имя Св. Николая Чудотворца, где был, как выше сказано, якобы основан монастырь Благоверной Княгиней Ольгой на гробе Князя Аскольда. Настоятельство в пустынно-Николаевском монастыре было издавна Игуменское до 1732 года, а тогда по Указу Св. Синода Апреля 4 учреждена Архимандрия. Ныне Архимандриты, кроме обыкновенных Архимандричьих преимуществ, священнослужение отправляют на коврах; в царские врата входят в мантии без епитрахили; во время малого выхода выносится посох Архимандричий; по пропетии, приидите поклонимся, бывает каждение. Поют, Святый Боже, в алтаре; на великом выходе выносят Архимандричью шапку; по достойне бывает возглашение от перводиакона: Святейший Правительствующий Синод и проч. Царские врата отверсты до причастна; но по каким жалованным грамотам усвоены сии отличия, неизвестно.

В 1786 году, Апреля 10, при учреждении Штатов Малороссийским монастырям, сей Николаевский положен в 1 классе с жалованьем по 2.317 рублей 50 коп. в год.

К Пустынно-Николаевскому сему монастырю приписан был в Городищенском уезде бывший Пивогородинский Николаевский монастырь, находившийся на горе, именуемой Пивихе, возобновлённый в 1773 году Киево-Николаевским Архимандритом Епифанием, но ныне уже упразднённый.

Киево-Софийский монастырь

Бывший Кафедральный Преосвященных Киевских, а ныне Кафедральный же Собор. Находится в Старом Киеве или Софийской крепости.

Здания замечательнейшие в нём следующие:

(1) ЦЕРКОВЬ каменная двухэтажная во имя Св. Софии премудрости Божьей, построена в 1037 году Великим Князем Ярославом Владимировичем, на самом том месте, где побеждены им Печенеги, и освящена Преосвященным Митрополитом Киевским Феопемптом, а которого года, неизвестно. Но некоторые полагают 1038 года Ноября 4. Здешняя Софийская Соборная церковь огромностью своей и саму Печерскую превосходит; причём также украшена великолепно и снабжена обильно золотой и серебряной церковной утварью. В этой церкви 17 приделов:

А) в нижнем этаже:

1) во имя св. Иоакима и Анны;

2 Собора Архистратига Михаила;

3) Пр. Антония и Феодосия Печерских;

4) Успения Божьей Матери;

5) Св. Князя Владимира;

6) Святителей Петра, Алексия и Ионы;

7) Благовещения Божьей Матери;

8) Рождества Св. Иоанна Предтечи и

9) Св. 12 Апостолов.

Б) в верхнем этаже:

1) во имя Рождества;

2) Богоявления;

3) Преображения;

4) Страстей;

5) Воскресения Христова;

6) Вознесения Христова;

7) Св. Апостола Андрея;

8) Св. Николая Чудотворца.

В оной церкви примечания достойно:

1) В ней опочивают МОЩИ Св. Священномученика Макария, Митрополита Киевского, также есть чудотворный образ Св. Чудотворца Николая, прозываемого Мокрым.

2) в приделе с левой стороны большого алтаря, из белого мрамора МОНУМЕНТ (воздвигнутый на том месте, где Князь, создатель этой церкви, в 1054 году, Ноября 7, погребён) длиной трёх аршин с половиной, шириной одного аршина, трёх вершков, вышиной двух аршин, трёх вершков с половиной. Отлогий, или на одну сторону наклонившийся верх, вделанный плотно в стену, представляется половинной частью длины своей снаружи, с высеченными на нём готического вкуса изображениями112.

3) МУСИЯ, или МОЗАИКА, в большом алтаре на стенах и своде, столько лет в целости пребывающая;

4) здесь в бытность монастырём, Киевские Митрополиты обыкновенное имели своё ПРЕБЫВАНИЕ. Софийская церковь, по преданию, построена была сначала крестообразно и представляла как бы некоторую модель Константинопольской Софийской церкви, но в последние времена снаружи переделана, так что знаков крестообразного строения приметить не можно; однако внутреннее расположение пребыло цело и невредимо и есть ещё в большом алтаре остатки древней мусии. По нынешнему своему положению имеет всех глав 11 и два небольших купола. В длину с алтарём 15, в ширину со всеми приделами 25 саженей; высота от земли до кровли 6 саженей и 1 аршин. По переименованию из монастыря Собором, учреждены здесь Протоиерей и прочие священно- и церковно-служители.

На содержание оного с священно- церковно-служителями определено жалованье против Московского Архангельского Собора с прибавочными по росписи 1764 года. По Именному же Государыни Императрицы ЕКАТЕРИНЫ АЛЕКСЕЕВНЫ II 1786 года Апреля 10 Указу определено ежегодно по 2.058 рублей, да сверх того по Именному Её же 1787 года 15 Марта Указу на ризницу по 300 рублей, и назначено здесь быть главному народному училищу всей Киевской Губернии.

(2) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Воскресения Лазарева;

(3) ЦЕРКОВЬ во имя Воскресения Христова при доме Митрополичьем деревянная.

К Киево-Софийскому собору принадлежал ещё ныне уже вовсе упразднённый Трёхсвятительский монастырь. См. о нём в своём месте.

Киево-Флоровский Вознесенский монастырь

См. Вознесенский Флоровский.

Клабуков Николаевский монастырь

Мужской заштатный, находящийся Тверской губернии при городе Кашине, когда построен, неизвестно; однако же, существовал он ещё в начале XV века; ибо в оном столетии Преподобный Макарий Колязинский в нём был пострижен.

В нём строения:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ каменная во имя Живоначальной Троицы, с приделом Святителя Николая и с трапезой. Построена в 1684 году от доброхотных дателей;

2) ЦЕРКОВЬ каменная на святых воротах во имя Покрова Пресвятой Богородицы;

3) ЦЕРКОВЬ каменная тёплая Макария Колязинского;

4) КЕЛЬИ братские каменные;

5) монастырь обнесён каменной ОГРАДОЙ на 196 саженях с тремя башнями.

Сему монастырю дана от удельного Князя Юрия Ивановича в 1512 году межевая грамота и приписных к оному крестьян было 221 душа. По Штатам же Духовным в 1764 году оставлен на своём содержании с настоятельством Строительским, которое и доныне продолжается.

Кленовская пустынь

Мужская, в 1764 году упразднённая. Находилась прежде в Вологодской, а ныне Новгородской Епархии в Кирилловском уезде расстоянием от города Кириллова к северу в 36, от Новгорода в 605 вёрстах.

В ней ныне находятся:

1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя С. Николая;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя св. Мученицы Параскевы нареченной Пятницы.

Приходских дворов 55, земли 94 десятины.

Климентовский монастырь

Мужской. Находился близ города Пскова. В 1617 году квартировали в нём шведы и после разорили оный до основания.

Климецкий или Климский Николаевский монастырь

Мужской, в 1764 году упразднённый. Находился в Новгородской Епархии в Петрозаводском уезде на острове озера Онеги именуемом Климецкий, расстоянием от Петразаводска к северо-востоку в 65, от Великого Новгорода в 583 вёрстах.

Здания замечательнейшие в нём:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Чудотворца каменная;

2) ЦЕРКОВЬ во имя святых праведных Захария и Елисаветы каменная же и в ней почивают мощи Преподобного Ионы, основавшего обитель сию в 1532 году, в медной чеканной раке;

3) ЦЕРКОВЬ Святой Живоначальной Троицы деревянная.

Пахотной земли 38 десятин, 2.010 сажен, сенного покоса 31 десятина, 100 сажен, а всего с неудобной 234 десятины, 1.330 сажен. Этот монастырь в 1764 году по упразднению обращён был в приходскую церковь и учреждён при оной священник с причтом, но в 1809 году церковь сия приписана к Сенегубскому приходу.

Клинская Архангельская пустынь

Вовсе упразднённая мужская. Находилась в половине XVII столетия в Саранской десятине и принадлежала к Синодальной области. По Духовным Штатам 1764 года за неимением вотчин и ветхостью монастырских зданий, из которых и тогда ещё была одна только, клонившаяся к разрушению, церковь во имя Святого Архистратига Михаила с приделом святого Апостола Иакова Алфеева, упразднена.

Клинский Спасский монастырь

Упразднённый мужской. Находился в Новгородской, а ныне Псковской губернии Пусторжевского уезда в Климецком погосте. В 1675 году, Апреля 20, грамотой Царской велено крестьянам сего монастыря платить Стрелецкий хлеб в Москве и Воеводе не посылать в те вотчины никого. То же подтверждено и грамотами 1680 года Июня 10; 1687 года, Сентября 20 и Октября от 18; а грамотами 1683 года Марта 23 и 1699 года Марта 17 велено ведать крестьян монастыря сего не в Горопце и Великих Луках, а в Новгороде в приказной палате. Этот монастырь с 1650 года до упразднения принадлежал к Новгородскому Архиерейскому дому. В 1627 году была здесь церковь деревянная во имя Сретения Господня с приделом Святого Николая Чудотворца, и Строитель Митрофан.

Клобуков Николаевский монастырь

См. Клабуков.

Кловский монастырь

Бывший мужской и принадлежавший к Киево-Печерской Лавре. Находился в урочище города Киева, именуемом Клов, между старым Киевом и Киево-Печерской крепостью близ дороги. Этот монастырь построен в конце XI столетия Преподобным Стефаном, третьим Игуменом Киево-Печерским, наподобие Влахернской Константинопольской церкви и введён был в оный устав Киево-Печерского монастыря с совершенной зависимостью и в прочих монастырских обрядах от сего последнего. Почему и находился в этой зависимости от Киево-Печерской Лавры до самого упразднения своего. Главная церковь в Кловском монастыре была во имя Божьей Матери положения честного Её пояса.

Клоновская пустынь или Клоновский Троицкий монастырь

Упразднённый мужской. Находился прежде в Подвинской четверти в Важеском уезде ныне же состоит в Шенкурской округе по Двине реке в Конецгорской волости на озере Клоне и реке Кондрусе, от Двины реки в лесу в 15, от города Шенкурска во 115 вёрстах. Строения как церковные так и прочее деревянные. Этот монастырь был приписной к Архангельскому Архиерейскому дому и имел 97 душ крестьян. Ныне находится при нём Священник и два причётника.

Клопский Троицкий монастырь

Новгородской Епархии 3 класса мужской. Стоит на правом берегу реки Веряжи и ручья безымянного, на чистом, несколько возвышенном месте, в весеннее время водой окружаемом, от озера Ильменя к западу за три версты, от Санкт-Петербурга во 190, от Новгорода к югу в 15 вёрстах. Близ монастыря находятся некоторые селения. Когда, кем и по какому случаю построен этот монастырь, сведений не имеется: известно только то, что он существовал уже в начале XV столетия. Ибо когда в 1408 году Преподобный Михаил Клопский пришёл сюда из Москвы в 23 день Июня, в то время монастырь уже был с довольным числом монашествующей братии под начальством Игумена Феодосия, и в оном находились тогда две деревянные церкви, из коих одна была во имя Святой Троицы, а другая Святителя Николая с братской трапезой. Около сих церквей для братии были кельи и ограда деревянные же. Потом в 1419 году помянутый Игумен Феодосий на том месте, где стояла деревянная соборная, построил церковь каменную во имя Святой же и Живоначальной Троицы, иждивением Князя Константина Димитриевича, брата Великого Князя Московского Василия Димитриевича, который был ближайший сродник Преподобному Михаилу Клопскому. А в 1562 году по кончине Преподобного, последовавшей в 1452 году, Января 11, каменная церковь сия, где и мощи его положены были, разломана и создана новая большая каменная же, внутрь коей как иконостас так алтарь и вся церковь и паперть украшены благолепным Греческим стенным иконным писанием, и гроб Чудотворца в ней поставлен на южной стороне, где во имя его, по повелению Государя Царя Иоанна Васильевича, из Государской казны и придел сделан при Пимене, Архиепископе Новгородском, и при Игумене той обители Корнилии. Но в 1614 году, когда от Шведского воинства весь Новгородский уезд огнём и мечом опустошаем был, то и оный Клопский монастырь, быв разграблен и опустошён, в разорении находился по 1632 год, в котором Игумен того монастыря Никодим с братией просили в Москве Государя Царя Михаила Феодоровича, чтобы паки его возобновить и на строение потребной суммой снабдить, которую бывшему тогда Новгородскому приказу и отпустить повелено. По получении той жалованной суммы через девять лет оный монастырь строением возобновлён по-прежнему и сверх того ещё приделана к соборной церкви на южной стороне церковь Покрова Пресвятой Богородицы каменная же, и особенная во имя Святителя Николая Чудотворца с трапезой также каменной.

В настоящее время в монастыре находятся здания каменные следующие:

1) посреди монастыря церковь во имя Святой Троицы, о пяти главах, построенная Царем Иваном Васильевичем. Церковь сия в 1809 году вновь украшена стенным иконным писанием, в иконостасе образа все поновлены и в 1810 году весь иконостас вызолочен червонным золотом по полименту. На местных в этой церкви образах Святой Троицы и Божьей Матери, всех скорбящих радости, ризы серебряные, чеканные, позолоченные. С западной стороны двух столпов церковных в великолепных резных позолоченных киотах находятся образа:

а) у правого столпа Тихвинской Божьей Матери мерой и украшением подобная чудотворной иконе, что в Тихвине. На сей риза серебряная, позолоченная, украшенная каменьями, сделанная в 1809 году; да и киот сооружён точно такой же, какой в Тихвине монастыре, с резьбой, и вызолочен весь по полименту;

б) на левом столпе образ Святителя Николая также в киоте резном вызолоченном по полименту же, и около всего столпа иконы тоже в киотах. Все это устроено тщанием Игумена Герасима Гойдукова, иждивением же частью родных его братьев Московских купцов Гойдуковых, а частью других доброхотных дателей. В этой церкви у южной стены почивают мощи Преп. Михаила под спудом. Над ними рака бронзовая позолоченная, выработанная весьма искусно по новейшему вкусу, а устроенная в 1806 году тщанием Игумена Паисия. Над ракой на четырёх колоннах балдахин резной позолоченный червонным золотом с бархатными занавесами. В южной стороне церкви придел во имя Преп. Михаила Клопского, устроенный в 1808 году и Преосвященным Антонием, Епископом Старо-Русским Января 11 освящённый. В той же южной стороне другая придельная церковь во имя Покрова Пресв. Богородицы. А в северной стороне ризница довольно богатая, как одеждами священнослужительскими, так и церковной утварью, собранная при Игуменах Товии и Паисии, а большей частью при Герасиме.

Добавление из VI тома

В 1814 году Соборная церковь Троицкая надкладена кирпичом, покрыта железом и устроены пять глав вместо трёх. Над ракой Преп. Михаила поставлена великолепная сень резная на 12 колоннах. Все сие позолочено по полименту червонным золотом.

2) От Троицкой к югу церковь соборная тёплая, во имя Святителя Николая с трапезой двухэтажная, первоначально построена также Царём Иваном Васильевичем. Николаевская церковь после пожара в 1812 году покрыта железом. В том же году в северной стороне оной устроен придел во имя св. мученика Иоанна Воина. Как оный собор, так и этот рачением Игумена Герасима Гойдукова весь расписан и украшен; в трапезе 1810 года на правой стороне устроен придел во имя Божьей Матери Тихвинская, и освящён в 1811 году Марта 19 Преосвященным Иоасафом, Епископом Старо-Русским и Кавалером. В этой придельной церкви иконостас также весь вызолочен червонным золотом по полименту.

3) С Николаевским собором в одной связи к западу Настоятельские КЕЛЬИ, кои в 1809 году все поновлены и расписаны. Внизу под собором другая братская трапеза, кухня, 7 келий и амбар провизной.

4) Над восточными воротами колокольня каменная о трёх ярусах вышиной 19 сажен построена Игуменом Паисием в 1805 году и большой колокол вылит его же тщанием.

5) От колокольни к югу, а от реки Веряжи к западу в линию братские КЕЛЬИ, на 15 саженях в длину каменные, начатые Игуменом Паисием, а достроенные Игуменом Герасимом Гойдуковым в 1807 году; под ними зимние погреба со сводами.

6) К западу КЕЛЬИ деревянные, внутри выштукатуренные, а снаружи выкрашенные.

7) К западу же во ограде по углам ещё две КЕЛЬИ каменные.

8) ОГРАДА около всего монастыря каменная с наугольными башенками, сделанная в 1803 году при Игумене Товии.

9) В южной стороне на углу в ограде квасоварня и кузница каменные же.

Вне монастыря имеются следующие строения:

1) Пред колокольней ЧАСОВНЯ и при ней КЕЛЬИ каменные, построенные в 1809 году при Игумене Герасиме;

2) гостиные КЕЛЬИ с двором;

3), 4) конюшенный и коровий ДВОРЫ;

5) ветряная МЕЛЬНИЦА.

С южной стороны монастырь окружается плодовым садом и огородом овощным.

Этот монастырь, приблизившись к запустению, тщанием трёх настоятелей оного, особенно же Герасима Гойдукова так ныне устроен, что может почитаться в числе благолепнейших Российских монастырей.

Из достопримечательнейших вещей, в этой обители находящихся, особенного заслуживает внимания колодезь, коего источник извёл Преп. Михаил молитвами, как пишется в житии его, ещё при жизни своей во время трёхлетнего бездождия.

Стекаются в этот монастырь из окрестных селений для богомоления в следующие праздники: 1) на Троицын день; 2) на память Преп. Михаила Января 11 дня; и 3) на пришествие его в монастырь Июня 23 числа, в который день бывает в монастырь из ближних восьми погостов крестный ход при множестве народа.

До учреждения в 1764 году Духовных Штатов было за монастырём сим 689 душ крестьян, пахотной земли 535 десятин, и приписаны были к нему Сутоцкий и Аркажский монастыри. По Штатам же этот монастырь положен в 3 классе степенью 11, а по Новгородской Епархии третьеклассный второй. Ныне же после Архимандричьих состоит в 1 степени. Настоятельство в монастыре сем издревле было Игуменское, потом Архимандрическое, продолжавшееся до 1782 года, а с того времени доныне паки Игуменское.

Список Настоятелей Клопского монастыря.

А) Игумены:

1. ФЕОДОСИЙ I. При нём в 1408 году пришёл Преп. Михаил в этот монастырь.

2. КОРНИЛИЙ. Упоминается около половины XVI столетия.

3. НИКОДИМ I. Упоминается в 1632 году.

4. МАКАРИЙ. В 1673 году посылан был от Митрополита Новгородского Макария в Соловецкий монастырь для увещания Соловецких мятежников к повиновению Царской власти.

Б) Архимандриты:

5. ИЛАРИОН. Упоминается в 1721 году.

6. АНТОНИЙ. Упоминается в 1722 году.

7. ВАРСОНОФИЙ. Упоминается в 1725 году.

8. ИРИНАРХ. Упоминается в 1733 году.

9. ВИКЕНТИЙ. Упоминается в 1734 году.

10. ЕВФИМИЙ. Упоминается в 1735 году.

11. ИОАННИКИЙ. Упоминается в 1739 году.

12. СИЛЬВЕСТР. Упоминается в 1741 году.

13. ФЕОДОСИЙ II. Упоминается в 1747 году.

14. ПАХОМИЙ Добрыня. Упоминается в 1751 году.

15. ИГНАТИЙ. Упоминается в 1751 году.

16. ДАНИИЛ. Упоминается в 1752 году. В 1756 году, Ноября 28, скончался.

17. ИОСИФ Арбузов. Упоминается в 1756 году.

18. ИОАСАФ. В 1767 году скончался.

19. АЛЕКСИЙ. В 1767 году, Марта 28, переведён из Кириллова монастыря.

20. НИКОДИМ II, с 1777 года. В 1778 году, Сентября 6, переведён в Калужский Лаврентиев монастырь.

21. ВАРЛААМ. В 1778 году, Сентября 6, из Калужского Лаврентиева монастыря переведён и в том же году, Декабря 11, определён в Деревяницкий монастырь.

В) Игумены:

22. КИРИЛЛ. Упоминается в 1782 году.

23. ЛУКА. В Июле 1793 года уволен на пребывание в Кириллобелоезерский монастырь.

24. ИОНА. С 1794 по 1796 годы; потом Архимандрит Соловецкий.

25. МАРКЕЛЛИН. С 1796 года Мая 30, из Строителей Саровской пустыни.

26. ТОВИЯ. С 1800 года, из Иеромонахов и уставщиков Невской Лавры. В 1802 году произведён в Архимандрита в Екатеринолебежскую пустыню Черноморского войска.

27. ПАИСИЙ. С 1802 года из Экономов Невской Лавры. В 1806 году произведён в Архимандрита в Моденский монастырь.

28. ГЕРАСИМ Гойдуков. В 1806 году произведён из Строителей Дымского монастыря и находится доныне.

Добавление из VI тома

Монастырю сему жалованы были от Государей следующие грамоты:

Грамота I

В 7068 году, Марта 1, от Государя Царя Ивана Васильевича, на имя Игумена Ефрема о ведании судом и расправой крестьян монастырских Игумену и о прочем (такого содержания грамоту см. ч. III, стр. 136 113 и стр. 185 114).

Грамота сия подтверждена:

А) в 7093 / 1584 году, Сентября 18, Государем Царём Феодором Иоанновичем и

В) в 7107 / 1599 году, Февраля 12, Царём Борисом Феодоровичем:

Грамота II

В 7073 / 1564 году, Октября 8, от него же Государя Царя, на имя того же Игумена, о суждении монастырских слуг и крестьян Новгородским недельщикам однажды в году по крещению Христову.

Грамота III

В 7092 / 1583 году, Декабря 26, от него же Государя Царя, на имя Игумена Корнилия, о владении землями, принадлежащими монастырю. Она подтверждена в 7093 / 1584 году, Сентября 18 Государем Царём Феодором Иоанновичем, и в 7107 / 1599 году, Февраля 12, Г. Царём Борисом Феодоровичем.

Грамота IV

В 7116 / 1608 году, Марта 9, от Государя Царя Василия Иоанновича Шуйского, на имя Игумена Макария, об освобождении монастырских крестьян от некоторых налогов и податей.

Грамота сия подтверждена:

а) в 7125 / 1617 году, Июня 24, Г. Ц. Михаилом Феодоровичем;

б) в 7132 / 1324 году, Января 25, им же, Г. Царём и Святейшим Патриархом Филаретом Никитичем, и

в) в 7155 / 1647 году, Мая 5, Г. Ц. Алексеем Михайловичем.

Грамоты V и IV

В 1624 году, Января 26, и в 1643 году, Сентября 30, от Государя Царя Михаила Феодоровича на вотчины и рыбные ловли.

Грамоты VII и VIII

В 1653 году, Августа 1, и в 1672 году, Мая 31, от Государя Царя Алексея Михайловича (подобного содержания).

Грамота IX

В 1684 году, Июня 11, о невзимании с монастырских крестьян поледной и покупной рыбы.

Грамота X

В 1690 году, Мая 26, о платеже стрелецкого хлеба в Новгороде на известный срок.

Грамота XI

В том же году и месяце, 28 дня о возвращении в монастырь денег, взысканных с излишних дворов для жалованья военным людям.

Со всех сих грамот копии имеются в монастыре Клопском.

Примечание: О монастыре сем в 1815 году напечатано особое Историческое сведение под названием Описание Клопского Троицкого монастыря и проч.

Клюсовский Спасский монастырь

Упразднённый мужской. Находился в Черниговской Епархии в Стародубском полку за местечком Горском близ Польши, при селе Клюсове, по которому и название своё имеет. Этот монастырь построен был на низменном, песчаном месте, на острове именуемом Красный и окружаем был реками с восточной стороны Стругом, с южной Сновой, с западной Цатой.

Ключевская пустынь

Упразднённая, находящаяся Пензенской Епархии в Алатырском уезде. Достойна примечания тем, что при оной бывает в день Казанской Божьей Матери ярмарка, на которую приезжают купцы из разных городов.

Ключевская Якутского Спасского монастыря пустынь

Находилась на полуострове Камчатке близ речки Ключевки, впадающей в Камчатку. Строения бывшее в этой пустыни разорено в одно время с бывшим там острогом; потом было одно только зимовье с кладовым амбаром. Монастырские служители приезжали туда на время для пашни земли под ячмень, и под другие огородные овощи: ибо в том месте родится преизрядный ячмень и превеликая репа.

Добавление из VI тома

Княгинин Успенский Владимирский монастырь

См. Владимирский Успенский.

Княгининский Архангельский монастырь

Нижегородской Епархии в 1764 году упразднённый девичий. Находился в уездном городе Княгинине.

Строения в нём были:

1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Архангела Михаила;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Успения Божьей Матери.

Княгининский Троицкий монастырь

Той же Епархии, в 1764 году упразднённый, мужской. Находился в том же уездном городе Княгинине.

Строения в нём были:

1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Св. Живоначальной Троицы и

2) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Благовещения.

Княжая Успенская пустынь

Мужская, упразднённая при Штатах 1764 года. Находилась в бывшей Устюжской Епархии от Устюга к югу в 450 вёрстах; а ныне в Костромской Епархии близ уездного города Кологрива, вёрстах в 20 на речке Княжей, впадающей в Унжу. Когда и кем была основана сия пустынь, неизвестно: а написана была в переписных книгах 7186 года без всякой земли и вотчин. Настоятельство в ней было Строительское.

Княжицкий Николаевский монастырь

Мужской, в 1764 году упразднённый. Находился в Псковской Епархии, расстоянием от Пскова к северу в 30, от восточного берега озера Псковского 17, от Новгорода к юго-западу во 146 вёрстах.

Князь Андреевский монастырь

Женский, в 1764 году упразднённый и в приходскую церковь обращённый Владимирской Епархии. Находится в уездном городе Переславле Залесском. Этот монастырь прежде известен был под наименованием церкви Св. Николая Чудотворца перед вратами града, которая примечания достойна тем, что в ней почивают мощи благоверного Князя Андрея Смоленского. Сей благоверный Князь, по неким крамолам и зависти братии своей, оставив Отечество и Княжество, переселился в Переславль Залесский и, будучи не ведомым никому, служил при оной церкви, именовавшейся тогда Святого Николая, пономарём 30 лет, подвизаясь истинным подвигом непорочной добродетели, и богоугодно пожив скончался. По кончине его обретено у него писание свидетельствующее, что он есть Князь Смоленский, и в доказательство того Княжая цепь и перстень златые: по сему-то наипаче и узнали о знатном роде сего блаженного странника, перстень же его взят был Государем Царём Иоанном Васильевичем; а за оный к упоминаемой церкви давана была от Него руга.

Мощи его погребены были при той же Николаевской церкви, и обретены при том же Государе Иоанне Васильевиче Преподобным Даниилом, Игуменом Переславским, по некоторому Божескому извещению, и по дозволению Великого Государя, а по благословению Иоасафа Митрополита, от Рождества Христова в 1540 году, Октября 27, были открыты. Ныне почивают они в оной церкви под спудом.

Кобринский монастырь

Бывший православного Греко-Российского исповедания, а потом обращённый на Унию мужской. Находится в Минской Епархии в уездном городе Кобрине, и управляется Архимандритом.

Ковалев Спасский монастырь

Упразднённый мужской. Находился в Новгородском уезде при реке Малом Волховце, расстоянием от Новгорода в четырёх вёрстах к востоку. Когда, кем и по какому случаю построен, неизвестно. В летописях Новгородских под годом 1345 значится, что построена на Ковалеве церковь во имя Преображения Господня. В 1615 году упоминаются тут две церкви: 1) Преображения Господня; 2) Николая Чудотворца с приделом во имя Благовещения Пресв. Богородицы. В 7132 / 1624 году дана была грамота от Государя Царя Михаила Феодоровича Строителю Феодосию на владение монастырскими землями; в этой грамоте упоминаются ещё прежние грамоты: 1) Царя Феодора Иоанновича 7096 / 1580 года; 2) Царя Бориса Феодоровича 7107 / 1597 года; 3) Царя Василия Ивановича 7114 / 1606 года.

В 1686 году, Января 18, грамотой Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича приписан он был к Новгородскому Архиерейскому дому, за которым и состоял до 1764 года. В 1763 году были

строения в монастыре следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Преображения Господня;

2) ЦЕРКОВЬ Николая Чудотворца ветхая, в которой тогда и служение не было отправляемо;

3) КОЛОКОЛЬНЯ на столбах деревянная с 4 колоколами ветхая же;

4) КЕЛЬИ Настоятельские длиной на 3, шириной на 4½ саженях, каменные ветхие;

5) ХЛЕБНЯ каменная, длиной на 4, шириной на 3 саженях, также ветхая;

6) ОГРАДА деревянная, а ворота в ней каменные.

Монастырь в длину был на 30, а в ширину на 10 саженей; пахотной земли было на 20 четвертей, сенного покоса на 800 копен, монашествующих в том 1763 году не было. Начальство же сперва было Строительское, а потом Игуменское. Строения ныне никакого нет, кроме церкви во имя Преображения Господня, при которой находится священник с двумя причётниками. Отмежёванной земли к церкви Ковалевской под усадьбой 230 саженей; пашни 6 десятин, 1.000 сажен; сенокосу 21 десятина, 772 сажени; неудобности 2.220 сажен, всего 28 десятин, 1.822 сажени.

Ковженский Николаевский монастырь

Мужской, упразднённый по состоянии Духовного Регламента ещё до Штатов 1764 года. Находился в Белоезерском уезде, в 40 вёрстах от Белоезерска к северо-западу, на устье реки Ковжи, впадающей в Белоозеро близ села Ковжи. Строения в нём были все деревянные, а настоятельство Строительское. В своё время принадлежал он к Вологодской Епархии.

Кодемская Троицкая пустынь

Находилась прежде в Важеском уезде, в Шенкурской четверти, ныне состоит в Шенкурском округе и не далеко от Шенкурска. Каменных строений в ней не было. За этой пустынью до 1764 года находилось 76 душ крестьян; настоятельство было Строительское. По Штатам же определён священник и два причётника, которым даны и приходские дворы.

Кодинской или Кондинской и Кодский монастырь

Тобольской Епархии 3 класса мужской, находящийся на пустом месте на Остяцких жилищах Князей Алачевых, от Тобольска в 760, а от Березова в 240 вёрстах, близ рек Оби и Кондушки, впадающей в Обь, от чего и монастырь именуется Кондинским или Кодинским; построен в 7164 году по грамоте Государя Царя Алексея Михайловича, а по представлению Преосвященного Симеона, Архиепископа Тобольского и Сибирского, для старых, увечных, безродных и беспомощных, и обращающихся в Христианство Вотяков. А в грамоте Государя Царя Алексея Михайловича 7162 / 1653 года Октября 20, присланной в Тобольск к Преосвященному Архиепископу значит, что к нему, Государю Царю, прислал он Преосвященный Симеон за подписанием своим Кодских четырнадцати волостей Остяков челобитную, в которой написано: в прошлых, де, годах в Кодском городе были церкви Божьи и стояли многие лета, и пение Божественное совершалось по все годы, и их братия многие слышали православную Христианскую веру, и приходя в Кодский городок, крестились; а ныне тот Кодский городок стал впусте и церкви Божьи стоят без службы, в которых бы ныне устроить монастырь и братию: и дабы они, видя православие, могли креститься; почему в том Кодском городке повелено быть монастырю и старцам и дьячку и пономарю, которых и жалованьем снабдить предписано его Преосвященству по рассмотрению своему, и велено Кодских Вотяков, желающих обратиться в православную Христианскую веру, крестить; о устроении же монастыря и о прочем послать в съезжую избу к Стольнику и Воеводам ко Князю Василию Хилкову с товарищами грамоту, каковая и послана; и потом

Государи Цари Феодор Алексеевич, Иоанн Алексеевич и Царевна София Алексеевна пожаловали в Кодский монастырь:

1) КРЕСТ животворящий серебряный позолоченный;

2) КАДИЛО серебряное весом 170 золотников;

3) ОБРАЗ страшного суда Господня на холсте с таковой надписью: «Великий Государь Царь Великий Князь Феодор Алексеевич, всея Великой и Малой и Белой России Самодержец, пожаловал по своей Государевой ко Господу Богу вере, дал сей святой образ страшного второго Христова пришествия, в Сибирь на великую реку Обь в обитель Пресвятой и Живоначальной Троицы, иже нарицается Кодская на украшение и покаяние в вере Христианской живущим, на просвещение и спасение людей неверных, там пребывающих, лета от создания мира 7179 года, месяца Января».

4) КОЛОКОЛ весом 15 пудов с надписью: «лета 7187 Декабря... Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич всея Великой и Малой и Белой России Самодержец, для вечного поминовения отца своего Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея России Самодержца, пожаловал сей колокол в Сибирь Тобольского уезда великой реки Оби, в обитель Святой и Живоначальной Троицы в пустынный монастырь, по челобитной того монастыря Игумена Макария с братией».

5) ТРИ КОЛОКОЛЬЧИКА зазвонных;

6) КНИГУ Обет душевный;

7) КНИГУ Вечеря душевная.

Святейший Патриарх Московский дал вклада:

1) ДВА КРЕСТА напрестольных серебряных позолоченных с мощами, с надписью: «Святейшего Патриарха Кир Адриана келейного монаха Диакона Митрофана в Сибирь в Кодский монастырь по родителям своим в вечное поминовение 7206 года».

2) ДВЕ КНИГИ, именуемые Апостол;

3) ПРОЛОГ четыре книги на весь год;

4) ТРИОДЬ постную;

5) ПСАЛТИРЬ последованную;

6) Год ЧЕТЬИХ МИНЕЙ;

7) ТРИОДЬ ЦВЕТНУЮ;

8) ОБЕТ ДУШЕВНЫЙ;

9) Сочинения ГРИГОРИЯ СИНАИТА;

10) ЕВАНГЕЛИЕ толковое Воскресное;

11) ОБЩУЮ МИНЕЮ.

Прежде в монастыре сем были две церкви деревянные, построенные иждивением Остятских Князей Алачевых, а ныне в нём одна каменная церковь о трёх престолах: 1) во имя Живоначальной Троицы с приделами а) на полуденной стороне во имя Пресвятой Богородицы Казанская; б) на северной стороне Св. Николая Чудотворца; 2) колокольня и при ней на северной стороне кладовая каменная; церковь и алтари покрыты железом листовым; 3) кельи; 4) ограда деревянная, построены монашеским коштом. До Штатов, в 1764 году состоявшихся, было за монастырём сим 775 душ крестьян, а по Штатам положен в 3 класс степенью 35, с настоятельством Игуменским, которое, вероятно, было и с самого учреждения этой обители.

Кодлозерская пустынь

Мужская, упразднённая в 1764 году. Находилась в Каргопольском уезде, расстоянием от Новгорода в 920 вёрстах при озере Кодле, от которого и наименование своё получила. До Штатов 1764 года было за этой пустынью 18 душ крестьян и 24 десятины пахотной земли; она приписана была сперва к …озерскому, а потом и Спасока…ольскому монастырям.

Кодского монастыря Заимка или пустынь

Тобольской Губернии в Ялуторовском уезде, от Исетского острога вверх по реке Исети, по течению её на левой стороне, расстоянием в 27 вёрстах. В ней церковь каменная во имя Св. Троицы, другая деревянная во имя Николая Чудотворца, населена от вышеописанного Кодского Троицкого монастыря.

Кодский Троицкий монастырь

См. Кодинский Троицкий.

Козручьевский Спасский монастырь

Упразднённый в 1764 году. Находился в Архангельской Епархии.

См. Новоприлуцкий.

Кожеозерский Спасский монастырь

Новгородской Епархии упразднённый мужской, или Спасская Кожеозерская пустынь, находился в Белоезерском уезде на острове озера Коже или Воже (см. Вожеозерский монастырь), и был приписан к Вологодскому Архиерейскому дому (поелику Белоезерская область до 1788 года находилась по духовным делам в ведении Преосвященных Вологодских) по грамоте Государей Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича следующего содержания: «В прошлом 202 году Августа 30 били челом Нам, Великим Государям, Чарондской округи Спасской пустыни, что на Коже озере, Строитель старец Матфей с братией: в писцовых, де, книгах та пустынь и в ней пустоши и всеми угодьями написаны особо статьёй, а к монастырям ни к которым не приписана, а крестьян за той пустынью нет, и той, де, пустыни землёй и всякими угодьями завладели у них смежные люди насильно. И от того, де, им насилья в той пустыни чинится оскудение великое, а им разорение, и от того насилия оберечь их некому, и Нам, Великим Государям, пожаловать их велеть бы ту пустынь и их приписать в дом Софии премудрости Слова Божьего, и оберегать и выдать тебе, богомольцу Нашему, и о том послать к тебе Нашу грамоту, и Мы, Великие Государи, пожаловали их Строителя старца Матфея с братией, велели их ту пустынь по тому их заручному челобитью для сбережения от сторонних людей приписать в дом к тебе богомольцу и проч.»

Грамота писана в 7203 /1694 году, Сентября 14, на имя Гавриила, Архиепископа Вологодского.

Кожирова Никольская пустынь

Упразднённая, мужеская. Находилась в Костромской Епархии в Галицком уезде. До Штатов 1764 года было за нею 50 душ крестьян.

Козеозерский или Кожеозерский Неопалимой купины монастырь

Упразднённый, мужской. Находился в Новгородской Епархии в Каргопольском уезде при озере Коже от которого и название своё получил, расстоянием от Новгорода 920, от Онеги 120 вёрст. В этом монастыре Никон Патриарх был Игуменом, а также в 1603 году пострижен там Преп. Леонид, основатель Устненедумской пустыни (см. Устьнедумская пустынь). До 1764 года было за монастырём сим 442 души крестьян и 139 десятин пахотной земли; а настоятельство Строительское.

Добавление из VI тома

Кожеозерский Спасский Верхотурский монастырь

Мужской. Основан Пр. Корнилием и находился близ Мангазеи и Енисея, на берегу озера Кожера.

Козелецкий Богословский монастырь

Черниговской Епархии упразднённый девичий. Находился в предместье уездного города Козельца.

Строения в нём:

1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя св. Иоанна Богослова, построенная в 1732 году полковым писарем Грабовским;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Преп. Онуфрия Великого и Петра Афонского с трапезой, построена в 1739 году подаянием доброхотнодателей.

По духовным 1736 года Штатам этот монастырь положен в 3 классе, а в 1808 году штат оного переведён в Новомлинский Кербатовский монастырь, и Козелецкий упразднён.

Козелецкий Богоявленский монастырь

Женский, Черниговской Губернии и Епархии. При уездном городе Козельце, стоит за городом в слободке к находящемуся тут полю. Строения в нём все деревянные. По Именному 1786 года Апреля 10 Указу положен в 3 классе, и управляется Игуменьей.

Козелецкий Георгиевский монастырь

См. Георгиевский Козелецкий.

Козелецкий Троицкий монастырь

Черниговской Епархии упразднённый, мужской. Находился в городе Козельце и был приписан к Георгиевскому.

Здания в нём:

1) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Живоначальной Троицы, построена около 1730 года Полковником Киевским Дараганом вместо обветшавшей;

2) ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Архистратига Михаила с трапезой, построенная обозным Киевским Полковником Борсуком.

Ныне при церквах сих находится причт из белого духовенства.

Козельская Макарьевская Введенская Оптина пустынь

См. Оптина Макарьевская Введенская Козельская.

Козельский Вознесенский монастырь

См. Вознесенский Козельский.

Козловский Ильинский монастырь

См. Ильинский Козловский.

Козловский Троицкий или Свято-Троицкий монастырь

Тамбовской Епархии 3 класса мужской. Находится от уездного города Козлова в 1½ версте. Монастырь этот построен по повелению Благочестивейшего Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича и святейшего Патриарха Филарета Никитича, к построению же его поводом было следующее обстоятельство: в 1627 году Козловского округа Священник, а потом бывший Иеромонах Иосиф, избрав пустынное место близ реки Воронежа, от города Козлова расстоянием в 3 вёрстах, жил там уединённо; а после того, собравшись к нему несколько человек братии, устроили своими руками себе кельи и для молитвословия небольшую деревянную во имя Живоначальной с приделом Успения Пресвятой Богородицы, церковь. По устроению оных послал он, Иеромонах Иосиф от братии в Рязань к Преосвященному Архиепископу Антонию старца Нифонта для принятия благословения на освящение престолов, которые по данной от него Преосвященного грамоте 1635 года, Марта 18 и 22, и освящены самим, поставленным тогда уже в Игуменский чин.

Здания в монастыре каменные следующие:

1) две ЦЕРКВИ,

2) КОЛОКОЛЬНЯ,

3) КЕЛЬИ,

4) ОГРАДА.

Настоятелями в монастыре сем были Игумены до 1683 года, в котором произведён первый Архимандрит Дорофей, и с него до Штата 1764 года Настоятелями были Архимандриты, из которых Исаакию от Преосвященного Епископа Тамбовского даны некоторых отличия в священнослужении, что видеть можно из нижеследующей грамоты:

Грамота

По благодати, дару и власти Всесвятого и Животворящего Духа, данной нам от самого Великого Архиерея Господа нашего Иисуса Христа через Святых и Священных его Апостолов и их наместников и преемников, благословили мы дома нашего Казначея, и Краснослободского Спасо-Преображенского монастыря Игумена Исаакия города Козлова в Свято-Троицкий монастырь в Архимандрита, в котором монастыре должен он, Архимандрит Исаакий, не забывая нимало положенного себе дела, но наипаче повседневно в силу звания своего рассуждая, тщалив и трудолюбив быть во всём, на неже зван бысть, и пасти вручённое ему через нас стадо словесных овец со всяким прилежанием, как св. правила и церковные предания повелевают. Подобает убо ему Архимандриту Исаакию быть боголюбиву, братолюбиву, кротку, смиренну, трезву, целомудренну, благоговейну, страннолюбиву, учительну, не пьянице, не сварливу, не мздоимцу, смотреливу, не завистливу, не сребролюбиву, церковному и монастырскому исправлению безленостно прилежать, и опасну стражу иметь и радеть о сущих под ним, яко истинному отцу и наставнику, с добрым всегда и неусыпным вручённой ему обители надзиранием еже есть неведущих наставлять, претыкающися исправлять, и добре подвизающаяся утверждать; мысленных же волков от вручённого ему Христова стада отгонять пращой Божественных, Пророческих и Апостольских словес; и отеческих преданий; не токмо же учением, но и самым делом, самым благочестного по Богу жития своего образом свет проявлять подчинённым себе по слову Господню: вы есте свет мира, и да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже есть на небесех. Наипаче же да не мечтают монашествующие о чине своём иное нечто, паче надлежащего им долженства. Подобает ему испытно и известно самому ведать и подчинённым часто внушать что иноческого жития сила вся состоит в непрестающем подвиге, еже како бы день от дня умерщвлять в себе душевредные страсти, и день от дня возрастать в богоугодных добродетелях; и того ради внимая себе и своему стаду, содержать оное в присном покаянии, богомыслии и молитвах, и яже к тем способствуют, в трезвости, пощении и трудолюбии, отнюдь не допуская их до объедения и пьянства и всякому злу виновного празднования. И понеже к таковому душеполезному подвигу действительное могущество подаётся человеку свыше Богом и Господом нашим Иисусом Христом; того ради должен монашеский Настоятель увещевать братию свою, да вседетельной себе благодати от Бога непрестанно и всежелательно просят; подаваемую же себе благодать небрежением и леностью своей да не тщу и бесплодну творят; аще же кто и исправен в таковом пребудет, и тому накрепко внушать, да о исправлении своём отнюдь не возносится, и от этой фарисейской льсти да хранит себе всячески, бегая оной, яко крайне гибельной отравы. При таковых же наставлениях ещё Настоятель монастырский долженствует подчинённую себе братию учить, как они должны правильным над собою Властям, а паче всех, Властям предержащим и высочайшим, природным Государям своим повиновение и честь отдавать не за гнев только Их, яко сильных, но и за совесть свою пред Богом со всякой верностью и по крайней силе своей, и как о здравии, так о многолетнем утверждении державы Их со всяким усердием молить Вышнего. Аще бо сие и все подданные, но монахи паче всех Государям своим должны, яко и пропитание и пребывание по собственной Их милости имеющие. Да и сам Настоятель, по собственному своему долженству и подавая образ братии своей, должен всячески Её Императорскому Величеству Всепресветлейшей Державнейшей Великой Государыне Императрице ЕЛИСАВЕТЕ ПЕТРОВНЕ, Самодержице Всероссийской, и Её Императорского Величества Высокому законному Наследнику, Его Императорскому Высочеству Благоверному Государю Великому Князю Петру Феодоровичу и Супруге Его Благоверной Государыне Великой Княгине Екатерине Алексеевне, и Благоверному Государю Великому Князю Павлу Петровичу, верным послушанием и крайним чести хранением служить непременно, исполняя силу присяги, каковой к Её Императорскому Величеству и Его Императорскому Высочеству обязан есть; и по Высочайшей Её Императорского Величества власти, так же и по крайнем духовном правительстве, Святейшем Синоде и к Нашему смирению, яко законному своему Пастырю, послушлив быть, в чём как должен он наставлять вручённых себе овец по выше речённому, так и сам к исполнению того обовязан пребывает, по неотложной Павла святого, паче же самого Святого Духа, проповеди: всяка душа Властем Предержащим да повинуется; несть бо власть аще не от Бога; сущия же власти от Бога учинены суть. Тем же противляяйся власти, велению Божию противляется. И аще тако словом и делом и самого себе образом исправлять паству свою монашески стадо-начальник потщится; то да имеет надежду услышать от Бога, Владыки Господа нашего Иисуса Христа Божественный и сладкий оный глас, глаголющий: благий рабе и верный, вмале был ecи верен, над многими тя поставлю, вниди в радость Господа своего. Буди же известно Архимандриту Исаии, что по чину чести его во обрядовых употреблениях определяется, что же и запрещается, а именно: иметь и носить ему крест, и мантию просто монашеские и в алтарь царскими вратами без фелони и епитрахили не входить, ни же исходить; во время же священнослужения иметь ему Архимандриту одежду: стихарь и епитрахиль, пояс, нарукавницы, фелонь, набедренник, палицу и шапку, Архимандритом данную, также в служении и в хождении, где приличествует, иметь ковёр и посох Архимандрический в отмену Игуменского с четырьмя яблоками сребропозлащёнными, и тем довольствоваться, а ино сверх сего ничто же деяти, ни же осеняльные свечи иметь, ни же по первом входе на Литургии кадить, ни же трисвятое в алтаре гласно петь ни же на горнее место восходить; сидеть же во чтении Апостола по стороне горнего места и мир всем оттуда подавать, ни же в великий вход оставаться в алтаре, ни же у Иереев Святое в царских вратах принимать; но самому, держащему св. потир, купно с прочими Иереями исходить и входить; прочее же всё священнодействовать и царские врата отверзать и затворять по Литургиарию, яко Иереи священнодействуют; ни же в вечернее и утреннее пение, паче же на Божественной Литургии же служащему, отнюдь не дерзать мир всем глаголати: сие бо есть Архиерея или служащего Иерея, иже в оно время носит образ Христов. В духовность же себе он Архимандрит мирских людей всякого чина и возраста без нашего особливого благословения и своего монастыря из братии никого и прочих монастырей монахов и монахинь да не приемлет, и прочего по званию его неприличного отнюдь да не творит; но да поступает в звании своём благоговейно и умеренно, и по силе Духовного Регламента непременно, ни мало оного не забывая; церковное же всё да управляет по правилам св. Апостол и св. Отец и по нашему благословению, а в недоумеваемых нашего Архиерейского рассуждения и повеления да имеет ожидать. Жительствующие же в оной обители Иеромонахи, Иеродиаконы, монахи и все тому монастырю подчинённые да приемлют отца своего и предводителя Архимандрита Исаака по достоинству, и да повинуются ему, яко наместное спасения их приставничество от самого Господа чрез мерность Нашу преемшему; да предпочитают же его и слушают во всём, яко не оному сего хотящу, но Христу, рекшу ко Апостолам: слушаяй вас, мене слушает, и отметаяйся вас, мене отметается; отметаяйся же мене, отметается пославшаго мя; тем же и тии подчиненнии и оному Архимандриту да не будут отметники, но яко самому Христу в лице Его повинующиеся послушники, от Него же да обрящут милость в день судный. Известного же ради свидетельства, яко чинноправильно сей Настоятель на степень Архимандричества сего нами произведён и утверждён, вручена ему сия Наша настольная грамота, рукой нашей подписанная и печатью запечатанная в Богоспасаемом граде Тамбове, лета мироздания 7269, воплощения же Божия Слова 1761 месяца Сентября в … день» Индикта 9.

На подлинной грамоте собственноручно подписано так:

Божьей милостью смиренный Пахомий, Епископ Тамбовский и Пензенский.

За монастырём сим было крестьян 42 души, а по Штату 1764 года о Духовных имениях положен монастырь сей в 3 классе с Настоятельством Игуменским, которое продолжалось до 1798 года, в котором, на основании Высочайшего 1797 года Указа, учреждена паки Архимандрия 3 класса.

При сем монастыре в Троицын день ежегодно бывает ярмарка, продолжающаяся два дня.

Козмин монастырь

Владимирской Епархии, 3 класса мужской. Находится в Юрьевском Польском уезде, расстоянием от Губернского города Владимира в 40 вёрстах, на реке Яхроме. Основание оному монастырю положено в исходе XV столетия Преп. Космой, Игуменом Яхромским, от чего монастырь и Козминым называется. На построение находящейся ныне в монастыре соборной каменной во имя Успения Пресв. Богоматери церкви в 1657 году от Государя Царя Алексея Михайловича пожаловано денег 300 рублей, да 100 пудов железа. В этой церкви почивают под спудом мощи Преп. Космы, основателя этой обители.

До учреждения Духовных в 1764 году Штатов было за монастырём сим 1.237 душ крестьян и Настоятельство Игуменское. По Штатам же положен он в 3 классе с тем же Настоятельством.

При монастыре сем ежегодно бывает ярмарка Августа 15 дня.

Козмодемьянский Новгородский монастырь

Мужской, в 1764 году упразднённый. Находился близ Новгорода к восточной стороне в Антоновском заполье на Суходоле. О построении монастыря сего сведений никаких не имеется, кроме того, что в 1536 году устроена тут церковь деревянная во имя Св. Космы и Дамиана. В 1616 году были здесь две церкви: одна означенная, деревянная, а другая каменная во имя Преп. Димитрия Прилуцкого. Грамотой Государя Царя Алексея Михайловича от Мая 1662 года, этот монастырь приписан к Отенскому, за которым и доныне числится. Строений же, кроме деревянной ветхой и впусте стоящей церкви, никаких нет. К монастырю сему принадлежит земли 18 десятин, 1.584 сажени.

Козмодемьянский Псковский монастырь

Мужской. Упоминается в XVI столетии. См. Великолуцкий Троицкий.

Козмодемьянский Спасский Старо-Русский монастырь

Упразднённый мужской. Находился в Новгородской Епархии, в уездном городе Старой Русе на конце Козмодемьянской улицы. Основан этот монастырь в 1498 году построением деревянной церкви во имя Всемилостивого Спаса. В начале XVII столетия были в нём две деревянные церкви: одна во имя Св. Космы и Дамиана, а другая вышеозначенная во имя Всемилостивого Спаса, ныне же одна токмо во имя Св. Космы и Дамиана очень ветхая и стоит впусте. Этот монастырь до 1764 года был приписным к Старо-Русскому Спасскому монастырю, который и доныне пользуется дачами оного.

Добавление из VI тома

См. в дополнение под статьёй Старо-Русский Козмодемьянский, стр. 300–301. 115.

Козмодемьянский Спасский Юнгинский монастырь

Упразднённый мужской. Находился в Казанской Епархии. До Штатов 1764 года было за ним 465 душ крестьян.

Козмодемьянский Суждальский монастырь

Упразднённый мужской, построен в конце XII столетия Иоанном I, Епископом Ростовским и Суждальским, который и погребён в этом монастыре.

Козмояхромский или Козмояхринский Успенский монастырь.

См. Козмин.

Добавление из VI тома

Козьеручьевская Спасская пустынь

Так именовался Спасский Новоприлуцкий мужской монастырь. См. ч. VI, стр. 248. 116.

Козьестепский или на Козье Степи Спасополикарпов Брянский монастырь

См. Поликарпов Брянский на Козье Степи.

Кокуев монастырь

Упразднённый мужской, находился на Белом море, при устье реки Нервей, от устья Умбы в 50, а от устья реки Нивы в 80 вёрстах.

Добавление из VI тома

Колесникова Троицкая Пустынь

Мужская. См. Троицкая Колесникова.

Колмов Успенский монастырь

Упразднённый и обращённый в приходскую церковь, мужской. Находился близ Великого Новгорода на север в 3 вёрстах, на левом берегу реки Волхова вниз по течению, а на правом ручья Колмова, от которого и название своё имеет. Строением начат этот монастырь в начале XIV века, как можно видеть из Летописца Новгородского, в котором под годом 6818 / 1310 так записано: «Архимандрит Юрьева монастыря Кирилл построил церковь на Коломцах каменную Успения Пресв. Богородицы, последи Колмово именовася»; под годом 1417: «построена церковь каменная Святой Троицы в Колмове монастыре»; под годом 1420: «построена церковь деревянная в Колмове монастыре во имя Чуда Архистратига Михаила»; под годом 1423: «совершена каменная церковь Успения Божьей Матери в Колмове монастыре».

В 1628 году грамотой Царя Михаила Феодоровича, данной Игумену Антонию 7136 / 1628 года Сентября 29 велено было владеть монастырскими вотчинами; в 7157 / 1649 году, Октября 18, дана также грамота на владение старинными вотчинами Ильинского Винницкого погоста и крестьянами; в 7193 / 1685 году, Апреля 15 дана грамота от Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича на монастырские вотчины и на рыбные ловли, в которой грамоте между прочим написано, что «в прошлых, де, годах, в разорение от Шведских Немецких людей, прежних Великих Государей Царей и Великих Князей грамоты пограблены, а иные в пожар сгорели; а в прошлых же до 7137 / 1629 и 7157 / 1649 годах по Указу Деда Их, Государя Царя Михаила Феодоровича, и Отца их, Государя Царя Алексея Михайловича, даны в тот Колмов монастырь три жалованные грамоты». В 1687 году приписан этот монастырь к Новгородскому Архиерейскому дому, за которым и состоял по 1764 год, будучи вместо загородной мызы для летнего пребывания Преосвященных Новгородских. Иов, Митрополит Новгородский, наипаче любил сие место, украсил оное многими зданиями, плодовыми садами и прудами для рыбы. Потом этот Пастырь, знаменитый в Новгороде заведением многих училищ, больниц, богаделен и странноприимных домов, посвятил Колмов монастырь учреждением в нём двух человеколюбивейших заведений, то есть больницы для отставных инвалидов, и дотоле нигде ещё в России не бывавшей приимницы сирот и зазорно рождаемых младенцев, которые от стыда и совести родителей по большей части или погибали или подкидывались другим, не всегда, однако же, обращавшим на них человеколюбивое внимание. Он первый, победив народные против сих несчастных предрассудки, открыл в сем месте явное им пристанище; и, употребив несколько домовых своих доходов на наем кормилиц, повелел принимать там всех приносимых младенцев и их воспитывать117; однако же, сие заведение продолжалось только по его кончину.

В 1763 году строения в монастыре были следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная Соборная с папертью, во имя Успения Божьей Матери, построенная в 1423 году;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Св. Троицы, построенная в 1417 году;

3) КОЛОКОЛЬНЯ при Троицкой церкви, каменная с 6-ю колоколами;

4) КЕЛЬИ каменные при церкви Успенской в верхнем этаже, длиной на 10, шириной на 5 саженей и под ними погреба. В кельях сих, по сказанию старожилов, была устроена Преосвященным Иовом больница и близ оной палатка, в которой сам он уединялся для молитвы, а может быть, и живал для удобнейшего присмотра за больными;

5) КЕЛЬИ каменные на полуденной стороне в один этаж ветхие;

6) ещё КЕЛЬИ каменные, длиной на 28, шириною на 4 саженях;

7) ОГРАДА с полуденной стороны каменная, а с прочих сторон деревянная.

Этот монастырь в длину был на 40, а в ширину на 30 саженях. Угодий кроме пахотной земли и сенных покосов, и то в небольшом количестве, тогда не было никаких. Для священнослужения определены были один Священник и причётник. До приписки же монастыря сего к Архиерейскому дому были за ним вотчины и угодья: 1) в Пашском Рождественском, 2) Вороновском, 3) Ильинском Винницком, 4) Петровском, 5) Боженском, 6) Шуговерском погостах.

В 1688 году собиралось с них денежного оклада до 200 рублей. Настоятельство до упразднения монастыря сего было в нём Строительское и Игуменское попеременно.

Из Настоятелей упоминаются Игумены:

1) ИЛЬЯ. В 1617 году;

2) АНТОНИЙ. В 1628 году;

3) СЕРГИЙ. В 1647 году;

4) МИСАИЛ. В 1676 году;

5) ФЕОДОСИЙ. В 1685 году;

6) ИРИНАРХ. В 1688 году;

7) ИОНА. Строитель. В 1688 году;

8) АНТОНИЙ Строитель;

9) Архимандрит без имени в 1709 году;

10) наконец H.Н. Игумен. В 1764 году.

Строения в оном монастыре ныне находятся: 1) Успенская и Троицкая ЦЕРКВИ и КОЛОКОЛЬНЯ каменные, при которых с 1764 года, то есть со времени упразднения оного, находятся Священник, Диакон и два причётника. Земли им отмежёвано: сенокоса 59 десятин 1.212 саженей; неудобности 8 десятин 125 саженей, всего 61 десятина, 1.337 квадратных саженей, и приписано несколько дворов приходских.

Ныне у сего монастыря находится городская Приказа Общественного призрения больница деревянная и Смотрительский дом каменный двухэтажный.

Коломенский Бобренёв Голутвин монастырь

См. Бобренёв Голутвин Коломенский.

Коломенский Брусенский Успенский монастырь

См. Брусенский Успенский Коломенский.

Коломенский Голутвин или Ново Голутвин Богоявленский монастырь

См. Голутвин Коломенский Богоявленский.

Коломенский Спасский монастырь

Упразднённый, мужской. Находился в самом городе Коломне. До учреждения Духовных в 1764 году Штатов было за монастырём сим 182 души крестьян; а по Штатам положен в 3 классе.

Здания в нём примечательнейшие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Преображения Господня;

2) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Происхождения честных древ;

3) КЕЛЬИ деревянные;

4) ОГРАДА деревянная.

Коломецкий Троицкий монастырь

Ещё до Штатов 1764 года упразднённый, мужской. Находился близ Великого Новгорода, на берегу озера Ильменя, от Липенского монастыря в 2, а от Новгорода к юго-востоку в 7 вёрстах, на месте, именуемом Коломце, от чего и монастырь название своё получил. О начале этой обители достоверных сведений не имеется, кроме того, что в Летописце Новгородском под годом 1526 записано: «построена церковь каменная Св. Троицы на Коломцах Посадником Филиппом Боровниковым». В 1653 году. Декабря 30 дня упоминается монастыря сего Строитель Варлаам, которому, по прошению его, дана была того 1653 года Государева грамота на вотчины Морозовского погоста, данные вкладом от гостя Никиты Саларева, за приписью Дьяка Исака Кудрина. В 1680 году, когда озёрная вода, разливаясь в весеннее время, подмыла все монастырские здания: то грамотой Преосвященного Корнилия, Митрополита Новгородского, приписан Коломецкий монастырь к Липенскому и вскоре после того церковь оного со всей утварью и церковным и монастырским имуществом перенесена в тот Липенский монастырь и освящена Преосвященным Митрополитом Корнилием, а потому ныне и следов не видно бывшего Коломецкого монастыря.

Колоцкий или Колоческий Гжацкий монастырь

Смоленской Епархии 3 класса мужской. Находится в Гжатском уезде на берегу реки Колоча, от которой и монастырь называется Колоцким, расстоянием от города Можайска в 21 версте, при большей Можайской дороге. Построен он Благоверным Князем Андреем Дмитриевичем в области его в пределах города Можайска, на месте, называемом Колоча (по случаю явления на том месте образа Пресв. Богородицы в лето 6921 / 1413), на сборную сумму через земледельца Луки, у которого хранился оный чудотворный образ, а по устроению снабжён от того же Князя сёлами и угодьями.

В монастыре здания следующие:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Успения Богоматери с приделами Святителя Николая и Пророка Илии, где поставлена и чудотворная икона Колоцкой Богоматери;

2) при этой церкви ЧАСОВНЯ;

3) ОГРАДА около монастыря каменная, с небольшими по углам башенками;

4) на воротах же по обе стороны – КЕЛЬИ каменные, а внизу немалое число и деревянных строений. Два сада с плодовыми деревьями и колодезь.

Настоятельство в обители издавна Игуменское, которое и по Штатам 1764 года также положено.

При сем монастыре земли под селением 7 десятин 1.200 саженей, сенного покоса 8 десятин, неудобности 1 десятина 629 саженей, всего 16 десятин 1.829 саженей. При ней бывает 9 Июля ежегодная ярмарка.

Колповская Успенская пустынь

Ещё до 1764 года упразднённая, мужская. Находилась в Вологодской Епархии в Белоезерском уезде.

Кольский или Кольско-Печенский монастырь

Архангельской Епархии упразднённый, мужской. Прежде всех Российских монастырей основанный на Северной грани к Ледовитому морю, сперва находился ближе к северу и стоял за Колой по реке Печенге близ Датской границы у нынешнего Норд-Капа, а потом переведён в самую Колу.

Основатель сего монастыря был Преп. Трифон, родом из Новгорода, или по свидетельству некоторых, из Торжка, священнической сын, вселился в Кольский уезд в такие времена, когда в оном уезде жители Лопари и Самоеды находились ещё в идолопоклонстве, и хотя были подсудны Московским Государям, однако Воевод не имели, и Христиан было немного, а притом такие, которые временно приезжали для промыслов рыбных и жили малыми селениями при реке Коле, имея у себя одну для моления часовню; церквей же никаких же было. Преп. Трифон по приходе своём туда начал Лопарям проповедать Христа, и во-первых, якобы о куплях творил им беседы, а потом, просвещая их Божественным откровением, обличал невежество и слепоту и изъясняя таинство воплощения Сына Божьего и Святой Троицы. Лопарский же народ, омрачённый неведением, а паче из них Кебуны, то есть колдуны жестоко вооружались на Преп. Трифона, и нередко с яростью нападая, подвергали жизнь его опасностям; но другие, хотя весьма немногие, радостно принимали слово его. Таким образом, по многим трудам и подвигам Преподобный в несколько лет обратил к истинному богопознанию Лопарей близ реки Печенги и по самой реке живущих; но святым крещением ещё не просветил, потому что не имел на себе сана священства. Почему отправился он в Великий Новгород для испрошения у Архиепископа Благословенной грамоты на построение церкви и определение к оной священнослужителя. По получении же грамоты, возвратившись на реку Печенгу, построил первой храм во имя Живоначальной Троицы, неослабно между тем проповедуя слово Божье и со дня на день приумножая число верных. Церковь же по построению, за не присылкой священнослужителя, три лета была не освящена. В четвёртое лето после сего Преп. Трифон, придя в Волостку Колу, где ныне город Кольский, мало тогда населённую, нечаянно нашёл там Иеромонаха Илию, которого и убедил идти с собой на Печенгу. Иеромонах Илия по прибытии их на Печенгу церковь освятил, Лопарей новопросвещённых окрестил, и самого Трифона постриг в монашество. Таким образом, в 1533 году положено основание обители в Кольской стране. После сего многие из Лопарей и из других мест православные, стекаясь, составили довольное число братства. поелику же для устроения благолепия церковного и для содержания монастыря и монашествующих потребно было на первой случай вспоможение от Правительства и на предбудущее время достаточные угодья, то Преп. Трифон для испрошения того и другого от Государя Царя Иоанна Васильевича отправился в Москву, где получил во-первых, от Царевича Фёдора Иоанновича вкладом богатую его Царскую одежду, а потом от самого Царя колокола и церковной утвари довольно. С сими подаяниями возвратился он морем в обитель свою. А потом в лето 7065 / 1556, Ноября 21 сей же Государь пожаловал на многие угодья для Печенского монастыря

грамоту следующего содержания:

По умолению детей своих Царевича Князя Иоанна Иоанновича и Царевича Князя Феодора Иоанновича пожаловал Я Его Царского богомолья от студёного моря Океана с Мурманского рубежа Пресв. Живоначальной Троицы Печенского монастыря Игумена Гурия с братией, или кто в том монастыре иной Игумен и братия будут, вместо руги и вместо молебенных и панихидных денег для их скудости на пропитание в вотчину морскими губами Мотоцкой и Лицкой и Урской и Печенской и Пазренской и Навденской губами в море всякими рыбными ловлями, и морским выметом. Коли из моря выкинет Кита или Моржа или какого иного зверя, и морским берегом, землёй и островами и реками и малыми ручейками, верхотинами и тонями и горовными местами, и пожнями и лесами, и лешими озерки, и звериными ловищи, и Лопарями, которые Лопари наши, данные в той Мотоцкой и в Печенской губе ныне есть, и впредь будут, и со всеми луковыми угодьями и своими Царя и Великого Князя денежными оброками и со всеми доходами, и с волостными кормы, и тем им питаться и монастырь строить, а нашим Боярам Новгородским и Двинским и Усть-Кольской волости приказными и всяким приморским людям и Карельским детям, и Лопарям и иному никому в ту вотчину, в реки и тони, и во всякие рыбные ловли и во всякие угодья не вступаться.

Кроме этой на монастырские всякие угодья находились в монастыре и другие

Государевы грамоты, а именно:

– Царя Феодора Иоанновича на многие угодья одна,

– Царя Василия Иоанновича, Царя Михаила Феодоровича 13 грамот;

– Царя Алексея Михайловича шесть грамот;

– Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича семь грамот.

В царство же Государя Царя Феодора Иоанновича в лето 7098 / 1590 Финляндцы Шведские, живущие близ Колы, питая в себе ту же вражду к Российским Государям, по которой и под Ругодевым (Нарвой) воевали, приходили ратью на обитель Печенскую; при чем, во-первых, сожгли храм Успения Пресв. Богородицы, стоявший вне монастыря за 25 вёрст; потом к монастырю придя семь дней под оным стояли. Наконец, в самый праздник Рождества Христова, вломившись в ограду при окончании Св. Литургии, вне церкви находившихся в разных послушаниях иноков и мирских людей умертвили мечом. Потом, ворвавшись с оружием в церковь, в оной бывших всех мучительной предали смерти, Игумена же Гурия и Дьякона, по многим пыткам для разведания об имуществе, на части рассекли и, ограбив храмы Божьи, всю обитель выжгли и разорили до основания. Всех тогда убиенных иноков было 51 человек, да слуг 65. Спасшиеся же от рук варваров сих, по некоторому времени собрались в разорённую обитель, убиенных тела, рассечённые и сгоревшие части собрали я погребли честно, о чём и донесли подробно Государю Царю Феодору Иоанновичу, который, по выслушании донесения их, повелел построить в Кольском остроге вновь обитель и церковь во имя Пресв. Богородицы честного её Благовещения. Когда же после сего от пожара монастырские здания все сгорели, то повелением Государя Царя Михаила Феодоровича в 7127 / 1619 году обитель построена близ града за рекой Колой. Этот новопостроенный монастырь назывался Новопеченским и имел своих Игуменов до учреждения Епархии Архангелогородской. А в 1701 году, Февраля 13, по Указу Государя Царя ПЕТРА I, для лучшего учреждения приписан к Архангелогородскому Архиерейскому дому. В 1764 году, при состоявшихся о духовных имениях Штатах, он упразднён, и приписан к Кольскому собору, потому что состоит близ соборных церквей за одной только рекой, а особливого прихода определить было неоткуда, и особого причта не имелось. До Штатов за оным было крестьян только 38 душ.

В 1724 году в Кольско-Печенском монастыре

церкви были деревянные:

1) ЦЕРКОВЬ Живоначальной Троицы;

2) ЦЕРКОВЬ тёплая Успения Пресв. Богородицы;

3) ЦЕРКОВЬ особая же во имя Апостола Петра и Павла, а в самой Печенге, где прежде монастырь находился от Колы за 158 вёрст, была церковь во имя Сретения Господня.

Колязин Троицкий монастырь

Тверской Епархии 1 класса мужской. Находится при вновь учреждённом сего же имени уездном городе в северо-восточной оного стороне, основан около половины XV столетия Преп. Макарием, до иночества именовавшимся Матфеем. Родился он в Кашинском округе, от города Кашина в 8 вёрстах, в селе Грибкове, что ныне село, Кожино, принадлежащее Господам Кожиным, на реке Кашинке, от благородных родителей Василия и Ирины Кожиных. Придя в совершенный возраст, сочетался браком с благородной девицей Алёной Яхонтовой по воле родителей, которые через год после брака сего скончались и погребены в том же селе Грибкове. Потом через три года и супруга его также скончалась, и погребена подле родителей его. О поминовении их даны были грамоты особенные. См. в конце описания сего монастыря. Матфей по кончине родителей и супруги своей отошёл в Николаевский монастырь, что в городе и вскоре там пострижен в монашество, при чём переименован из Матфея Макарием. По прошествии же некоторого времени Преподобный Макарий переселился из этой обители с семью иноками за 18 вёрст от города Кашина на то самое место, где ныне стоит описываемая обитель, бывшее тогда пустынным и никем не населённым, и там водрузив крест, поставил кельи. Но вскоре обеспокоен был жившим в той области в некотором расстоянии от его пустыни Иоанном Колязой, который возомнив, что по умножившейся славе о добродетельной жизни пустынника сего заведётся обитель, и земли, принадлежащие ему, отнимут и отдадут Преподобному Макарию, умыслил убить его. Однако же, намерение и средства его к исполнению оного остались тщетны. Потом вскоре впал он в тяжкую болезнь и, быв близ смерти, почувствовал проступок свой, и в раскаянье своем, придя, пал к ногам Преподобного и просил в злоумышлении прощения, отдавая сам все свои земли во власть его для сооружения обители. Преподобный Макарий, отпустив вину Коляги, склонил его принять иноческий сан. Потом, собрав довольное число монашествующих, учредил обитель и от Епископа Тверского поставлен Игуменом над оною. Наконец преставился в 6991 / 1483 году, Марта 17. По прошествии 38 лет по погребении его, т. е. в 7029 / 1531 году Мая 26 дня при Великом Князе Василии Иоанновиче и Митрополите всероссийском Данииле, Игумене Колязинского монастыря Иоасафе обретены мощи его нетленными и положены в соборной Святой Троицы церкви по правую сторону в стене в арке. В 1599 году Государь Царь Борис Феодорович Годунов устроил серебряную вместо деревянной раку. А потом в 1610 году, когда Литовцы взяли приступом этот монастырь, то Воеводу Давида Жеребцова, защищавшего оный, Игумена и монашествующих и всех бывших в осаде умертвили, казну расхитили и здание выжгли и разрушили, и раку Преподобного, извергнув из неё Святые мощи, рассекли118. Но когда Россия освободилась от внутренних смятений и внешних нападений, то усердием доброхотнодателей и тщанием поселившихся в этой обители иночествующих, паки всё приведено в прежнее благосостояние, а в 1700 году при Архимандрите Исаии и Келаре старце Макарии Софронове сооружена вновь сребропозолоченная рака монастырским и доброхотнодателей иждивением и 18 Сентября того же года в оную преложены Святые мощи Преосвященным Сергием, Архиепископом Тверским с четырьмя Архимандритами119. В 1769 году устроена над нею сень резная золочёная и внутри над гробом украшена святыми образами.

Здания внутри монастыря ныне каменные следующие:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Живоначальной Троицы о пяти главах с двумя приделами:

а) с южной стороны во имя Спасова Нерукотворного образа;

б) с северной – во имя Рождества Пресвятой Богородицы, построена в 1650 году при Князе Георгии Ивановиче, тщанием Игумена Сергия и иждивением Кашинского купца Михаила Воронкова120 в 1654 году в соборной церкви и приделе Спасова Нерукотворного образа стены расписаны иждивением соборного старца Леонида Высоцкого. В 1654 году в оной церкви и приделах полы устланы чугунными литыми плитами иждивением Боярина Илии Даниловича; в 1749 году в соборной церкви иконы и иконостас вновь сделан и вызолочен, а в 1762 году в приделе Нерукотворного Образа Христова также иконы и иконостас вновь сделан и вызолочен на иждивение монастырское. В 1770 году сделан позолоченный иконостас и в приделе Рождества Богородицы и образа написаны живописным искусством. Всё это строено монастырским иждивением. При этой церкви с западной стороны имеется паперть, в которой пол сделан в 1773 году из чугунных литых плит.

2) Трапезная ЦЕРКОВЬ тёплая во имя Благоверных и Великих Князей Бориса и Глеба, во св. крещении Романа и Давида, и Преподобных Отец Исаакия, Далмата и Фавста, строена иждивением Великого Князя Георгия Ивановича в 1617 году. В 1751 году иконостас выкрашен и вызолочен и св. иконами украшен. В 1784 году церковь эта покрыта железом и выкрашена, и сделана при ней лестница из белого камня на иждивение монастырское и доброхотнодателей.

3) Больничная ЦЕРКОВЬ во имя Алексея человека Божия с приделом Иоанна Богослова и при ней больничные КЕЛЬИ, выстроены в 1655 году по Благословению Святейшего Никона Патриарха иждивением келаря старца Иринарха при Игумене Сергии в церкви иконостас возобновлён и каменная КОЛОКОЛЬНЯ при ней сделана в 1752 году. В 1789 году церковь покрыта железом; а в 1799 году возобновлены больничные кельи. В 1801 году придел Иоанна Богослова покрыт железом, а внутри оного сделан деревянной накат и подштукатурен; устроен иконостас и царские врата резные вызолоченные. Потом и в настоящей церкви иконостас возобновлён и вызолочен на полимент червонным золотом. В первом ярусе образа написаны новые в 1804 году. Внутри той же церкви и алтаре на сводах и на стенах написаны 85 штук живописных в клеймах, на иждивение доброхотнодателей. Глава оной церкви выкрашена ярью, а кровля мумией в 1810 году.

4) ЦЕРКОВЬ на святых воротах во имя Преподобного Макария построена в 1617 году иждивением Кашинского купца Широкого Машкина. В 1752 году на церкви шатёр, по причине повреждения оного от грозы, был разобран и вновь сделан и покрыт листовым железом, а самая церковь внутри живописью украшена и освящена при Архимандрите Варлааме121. 1808 году оная же церковь снаружи оштукатурена и прозеленью раскрашена. Крест, яблоко и глава, также и на алтаре глава и крест вызолочены червонным золотом по гульфарьбе, крыша на церкви, алтаре и паперти выкрашена ярью на иждивение монастырское.

5) КОЛОКОЛЬНЯ сооружена в 1636 году при Игумене Ионе; на ней 16 колоколов: первый в 514 пудов вылит в 1807 году при Архимандрите Гедеоне, второй в 150 пудов.

6) КЕЛЬИ Настоятельские в первой линии при конце братских на каменных погребах и при них деревянные старые двухэтажные.

7) Другие КЕЛЬИ, Настоятельские, при больничной церкви, в коих во время морового поветрия имел пребывание Святейший Патриарх Никон, построены в 1641 году по Указу Государя Царя Михаила Феодоровича, а возобновлены в 1754 году при Архимандрите Варлааме, а потом в 1801 году паки возобновлены.

Примечание: Между сими кельями имеется сад небольшой регулярный с разными проспектами, обнесённый снаружи каменной стеной со столбами и балюстрадой.

8) и 9) Братские КЕЛЬИ в двух флигелях; в средине первого флигеля были Царские чертоги, в коих во время морового поветрия Благоверная Царица и Великая Княгиня Марья Ильинична со всей Царской фамилией имели своё пребывание. Другая часть корпуса, которая занимаема была судебными местами, ныне монашествующими замещаемая, возобновлена старанием Архимандрита Гедеона, а третья часть корпуса за ветхостью своей остаётся праздной. Перед сими корпусами имеется небольшая, из берёз, осин, клёнов и рябины состоящая регулярная рощица, которая монастырю придаёт немалую красоту.

10) При святых вратах ТРАПЕЗА, ХЛЕБНЯ, поварня, квасоварня, погреба и прочие СЛУЖБЫ.

11) Вокруг всего монастыря ОГРАДА каменная, вышиной до зубцов десять аршин, толщиной три аршина шесть вершков, по углам со всех четырёх сторон выстроены башни, да две по сторонам122. В окружности этот монастырь имеет 345 саженей.

Вне монастыря:

1) ДВОР конюшенный, обнесённой каменной же стеной, строен по Указу Государя Царя Михаила Феодоровича с 1641 по 1648 год; материалы, стенной камень и известь браты из Старицы старых Смоленских запасов.

2) САД, около которого в 1808 году с двух сторон сделана каменная ограда, вышиной кроме щита четыре аршина, толщиной в один аршин, длиной 125 саженей. Близ монастыря от озера находится казённая сосновая РОЩА, которая немалую придаёт монастырю красоту, а особливо в летнее время.

О вкладах

Как при жизни Преподобного Макария, так и по кончине его, монастырю сему в разные времена даваны были вотчины, земли, рыбные ловли и мельницы не только от частных особ, но и от Великих Государей, Царей и Князей, как видно из грамот, которые хранятся и доныне в монастыре сем иные в подлиннике, а иные в копиях, также из книги, так называемой, Кормовая. Особенно же щедрые вклады были от Царей и Великих Князей Василия Ивановича, Михаила Феодоровича и Алексея Михайловича. А из частных особ – от незабвенного в Российской Истории Космы Минина, и таковых же Сергиева монастыря Архимандрита Дионисия, да от Келаря старца Авраамия Палицына, также Боярина Ильи Даниловича, от стольника Ивана Ивановича Гавренева и других премногих; и, между прочим, в 1619 году Царь и Великий Князь Михаил Феодорович пожаловал колокол весом 77 пудов да меди 19 пудов с четвертью по Отцу своему, Святейшему Патриарху Филарету Никитичу, и в 1635 году по Нём же ещё колокол, весом в 170 пудов. Сверх сего, жалован был этот монастырь и другими преимуществами, как-то: сбором на Никольском торжке конской запасной пошлины, также на Семендяевском торжке сборов пошлин со всяких товаров и дозволением покупки про церковный и монастырский обиходы всяких запасов сперва на 750 рублей беспошлинно, а потом на 2.000 рублей и более также беспошлинно. Жалованные на это грамоты состоялись: 1) в 1634 году, 2) в 1655 году, 3) в 1699 году.

Первая из сих, писанная на пергаменте:

Божьей милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея Великой и Малой и Белой России Самодержец, пожаловали Мы Живоначальной Троицы и чудотворца Макария Калязина монастыря Игумена Сергия, да Казначея старца Герасима с братией, или кто по них в монастыре иные Игумен или Келарь и братия будут, били челом Нам, Великому Государю Царю и Великому Князю Алексею Михайловичу, всея Великой и Малой России Самодержцу, он Игумен Сергий, да Казначей старец Герасим с братией, а в челобитной их написано: в прошлом, де, в рл҃а году Отец Наш, блаженной памяти Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович, всея России пожаловал их своей Государевой тарханной жаловальной грамотой, велено им купить про монастырский обиход ладану и вина церковного и воску и в Нижнем Новгороде длинные рыбы и на Вологде соли и сёмги и во всех городах на 750 рублей беспошлинно, а ныне, де, милостью Божьей и Пречистой Богородицы и молитвами Преподобного Отца нашего Макария Чудотворца и по Нашему жалованью и призрению обитель распространилась, братства и слуг и служебников и всяких работных людей умножилось и расхода всякого в монастыре стало больше и покупки на монастырский обиход всяких запасов покупают тысячи на две, и с тех покупных монастырских запасов в городах Наших таможенные головы и целовальники берут пошлину большую, а жаловальные грамоты Отца Нашего блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии не слушают, и Нам бы их пожаловать велеть дать Нашу жаловальную грамоту вновь, чтобы во всех городах таможенные головы с монастырских покупных запасов, с ладана, и с вина церковного, и с воска, и с рыбы, и с соли, и со всякой покупки пошлин не брали; и Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексий Михайлович всея Великой и Малой Росии Самодержец их Троицкого Колязина монастыря Игумена и Казначея с братией пожаловали и на челобитной их велели пометить Думному Нашему Дьяку Алмазу Иванову, велели им дать свою Государеву жаловальную грамоту, что они в Нижнем Новгороде и в иных городах купят на монастырский обиход каких запасов, а не на продажу, и с той покупки у них в городе пошлин искать не велели; а дать Нашу грамоту из монастырского приказа, досмотрев прежние жаловальные грамоты и купить им единожды в году на 2.000 рублей и в городах брать с покупок в другой город отписки. И Колязина монастыря Игумен Сергий, да Казначей старец Герасим с братией положили перед Нами Отца Нашего блаженной памяти Великого Государя Царя к Великого Князя Михаила Федоровича всея Русии жаловальную грамоту прошлого рл҃е года за приписью Дьяка Нашего Семёна Мануилова, сына Бредихина дана им та Наша жаловальная грамота с прежней грамоты рк҃ѳ году за приписью Дьяка Семёна Головина, а в той Отца Нашего, блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Федоровича всея Русии жаловальной грамоте о покупке про монастырский обиход и о пошлинах написано: велено им про монастырский годовой обиход купить монастырских годовых всяких запасов на церковный обиход воска и ладана и фимиама и вина церковного и для книжного всякого письма бумаги на 160 рублей, да на иконы киновари и всяких красок и досок иконных, на 40 рублей, да про монастырский обиход всякой рыбы на 320 рублей, да на братию, и на слуг, и на служебников всяких сукон чернеческих и мирских и холстов на 230 рублей, и всего на монастырский годовой обиход купить им всяких обиходов на 750 рублей единожды в год и с того монастырского с покупного обихода, в которых городах ни будь что их монастырские люди купят и Воеводам Нашим и всяким приказным людям и таможенным головам и всяким пошлинникам тамги и вещевого и явки и всяких пошлин не брать, а что они сверх Нашего Государского указа купят, и с того покупного всякие пошлины брать по тому же, как и с торговых людей; а как они в который город для тех монастырских годовых обиходов начнут посылать старцев и слуг и крестьян, и с тех монастырских старцев и слуг и со всяких людей по всем городам, где им случится ехать без товаров по рекам перевозчикам и по мытам мытчикам и всяким пошлинникам пошлин не брать и пропускать их везде без зацепки, чтобы в том монастырским людям убытков в простое не было, а сколько они в котором городе на те 750 рублей купят, или где чего на те деньги не докупят, и им по городам приказным людям и пошлинникам в том давать отписки, а у Воевод и приказных людей и у пошлинников брать по городам отписки, что им монастырских запасов купить в году единожды на 750 рублей, а не вдвое, и где они сию Нашу Государскую жаловальную грамоту за Дьячьей приписью явят, и они явки не дают ничего. И Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея Великой и Малой России Самодержец, Кашинского узда Живоначальной Троицы и чудотворца Макария Колязина монастыря Игумена Сергия да Казначея старца Герасима с братией, или кто по них в том монастыре иные Игумены или Келари и братия будут, пожаловали их по Нашему Государскому указу и по прежней Нашей грамоте указали про монастырский годовой обиход купить монастырских всяких запасов на церковный обиход воска и ладана и фимиама и вина церковного и для книжного и всякого письма бумаги, да на иконы киновари и всяких красок и про монастырский обиход всякой рыбы и соли и на братию, и на слуг, и на служебников всяких сукон чернеческих и мирских и холстов и всяких запасов, что им про монастырский обиход надобно на 2.000 рублей единожды в году, а с того монастырского покупного обихода, в которых городах ни будь что их монастырские люди купят и воеводам Нашим и всяким приказным людям и таможенным Головам и всяким пошлинникам тамги и вещевого и явки и всяких пошлин не брать. А что они сверх Нашего Государского указа купят, и с того покупного всякие пошлины брать по тому же, как и с торговых людей. Также Мы их пожаловали: как они в который город для тех монастырских годовых обиходов начнут посылать старцев, и слуг, и крестьян, и с тех монастырских старцев и слуг, и со всяких людей по всем городам, где им случится ехать без товаров по рекам, перевозчикам и по мытам мытчикам и всяким пошлинникам пошлин не брать и пропускать их везде без задержания, чтобы в том монастырским людям убытков в простое нигде не было, а сколько они в котором городе на 2.000 рублей купят, или чего на те деньги не докупят, и им по городам приказным людям и пошлинникам в том давать отписки, а у Воевод Наших приказных людей и у пошлинников брать по городам отписки, что им монастырских запасов купить в году единожды на 2.000 рублей, а не вдвое. Также Мы их пожаловали велели им сию Нашу Государскую жаловальную грамоту держать в монастыре, в казне, а с сей Нашей Государской жаловальной грамоты дать список за Дьячьей приписью слово в слово, и возить им тот список по городам для Наших Бояр и Воевод и всяких приказных людей, а где они сию Нашу Государскую жаловальную грамоту или с неё список за Дьячьей приписью явят, и они явки не дают ничего. А кто через сию Нашу Государскую жаловальную грамоту Колязина монастыря Игумена и Келаря и старцев и слуг и крестьян в чём в пошлинах изобидит, и тому от нас Великого Государя Царя и Великого Князя Алексия Михайловича, всея Великой и Малой Росии Самодержца быть в опале. Дана сия Наша Государская жаловальная грамота в Нашем царствующем граде Москве лета ҂зр҃ѯ Августа в к҃ день.

Подлинная грамота писана на пергаменте и приложена к ней печать красного воска; а на обороте грамоты подписано:

Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, Великой и Малой Русии Самодержец.

На той же Великого Государя грамоте подписано: лета ҂зрп҃а Февраля в д҃і, Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич, всея Великой и Малой и Белой России Самодержец сей жаловальной грамоты слушав, указал подписать на своё Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея Великой и Малой и Белой России Самодержца имя и чинить о всём велел, как в сей жаловальной грамоте писано.

Припись Дьяка Филина Артемьева.

На той же Великого Государя грамоте подписано:

Лета ҂зрч҃в, Февраля в к҃, Божьей милостью Мы Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич и Пётр Алексеевич, всея Великой и Малой и Белой России Самодержцы, сей жаловальной грамоты слушав, пожаловали Кашинского уезда Колязина монастыря Архимандрита Евфимия, да Келаря старца Макария Злобина с братией, или кто по них в том монастыре впредь иной Архимандрит и Келарь и братия будут, велели сию жаловальную грамоту подписать на Наше Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича имя и быть по тому, как в сей жаловальной грамоте писано, кроме тех статей, которые по уложению и по новоуказным статьям выставлены.

Припись Дьяка Тимофея Литвинова.

Справа Подьячего Василия Сухарева.

Справа же Подьячего Алексея Александрова.

Достопамятные происшествия:

1) В 1599 году посещал обитель Государь Царь Борис Феодорович Годунов с Царицей и с детьми. При сем посещении его святые мощи Преподобного Макария переложены в новую серебряную, Государем сим устроенную, раку. См. выше.

2) В 1654 году во время морового поветрия служил этот монастырь убежищем Царской фамилии.

3) В 1767 году Государыня Императрица ЕКАТЕРИНА II во время шествия своего от Твери до Казани водяным путём имела в монастыре сем Мая 5 присутствие, и по окончанию Божественной Литургии, а Преподобному Макарию молебна, которые совершал Преосвященный Гавриил, Епископ Тверской, прибывший в Колязин для сретения Её Величества, посетила Архимандричьи кельи; кушать же изволила на Галере, и того же числа, пополудни в 4 часу, отправилась в путь свой, а монастырю пожаловала пятьдесят империалов.

До учреждения в 1764 году Духовных Штатов было за монастырём сим дворов крестьянских и бобыльских 2.303, а ревизских душ мужского пола около 12.000; по Штатам же положен в 1 классе степенью 15 и последним сего класса. С начала построения монастыря сего до 1655 года Настоятельство было в нём Игуменское, а с того времени доныне настоятельствуют Архимандриты, которые никаких особенных, кроме обыкновенных Архимандричьих преимуществ в священнослужении не имеют.

Список Настоятелей монастыря сего

А) Игумены:

1. Преподобный МАКАРИЙ, основатель этой обители. См. выше.

2. ГАВРИИЛ I. Упоминается в 1509 году.

3. ВЕНЕДИКТ.

4. ПАИСИЙ. В 1511 году.

5. СЕРАПИОН. В 1514 году.

6. ТИХОН I. В 1515 году.

7. ИОАСАФ I. В 1520 году.

8. ЕВФИМИЙ I. В 1523 году.

9. ПИМЕН. В 1530 году.

10. ТИХОН II. В 1535 году.

11. ИОНА I. В 1541 году.

12. ИННОКЕНТИЙ. В 1545 году.

13. ГЕННАДИЙ.

14. ГУРИЙ. В 1554 году.

15. ЛЕОНТИЙ. В 1558 году.

16. ЛАВРЕНТИЙ. В 1559 году.

17. ПАФНУТИЙ.

18. СИМЕОН. В 1563 году.

19. КОРНИЛИЙ. В 1569 году.

20. ФЕОДОРИТ. В 1572 году.

21. ФИЛИПП. В 1575 году.

22. ИГНАТИЙ I. В 1579 году.

23. БОГОЛЕП. В 1584 году.

24. ТРИФИЛЛИЙ I.

25. ИОАСАФ II. В 1597 году.

26. ЛЕВКИЙ. В 1606 году.

27. КИРИЛЛ.

28. ФЕОДОСИЙ I. В 1617 году.

29. СЕРГИЙ I. В 1623 году.

30. АНТОНИЙ. В 1630 году.

31. ЕВФИМИЙ II. В 1625 году.

32. ИОНА II. В 1633 году.

33. ФЕОДОСИЙ II. В 1639 году.

34. ИОАНН I. В 1644 году.

35. ВАРЛААМ I. В 1650 году.

В) Архимандриты:

36. СЕРГИЙ II. В 1655 году произведён в Архимандрита.

37. СЕРГИЙ III. Переведён из Переславского Горицкого монастыря.

38. НИКАНДР. Переведён из Московского Андрониева монастыря.

39. ГАВРИИЛ II. Переведён из Суздальского Васильевского монастыря.

40. ЕВФИМИЙ III. Переведён из Ниловой пустыни.

41. ИОВ из Желтикова монастыря.

42. ИСАИЯ. Из Троицкого Успенского монастыря.

43. МИТРОФАН. Из Московского Богоявленского монастыря в 1711 году.

44. ИОАСАФ III. Из Бизюкова монастыря.

45. ГЛЕБ, бывший Наместник Московского Андреевского монастыря. В 1714 году.

46. ТРИФИЛЛИЙ II. Переведён из Московского Богоявленского монастыря в 1719 году.

47. РАФАИЛ Заборосский в 1724 году. Потом хиротонисан в Епископа в Пскове. Из Пскова переведён в Киев Архиепископом и там скончался, будучи Митрополитом, в 1747 году.

48. ИОАСАФ IV Маевский. Новгородской Епархии из Антониева монастыря. В 1726 году.

49. ИОАСАФ V. Веденский. Из Отроча монастыря. В 1732 году.

50. ГАВРИИЛ III. Быков. Из Кашинского Дмитровского монастыря в 1738 году.

51. СЕРАПИОН II. Из Отроча монастыря. В 1741 году.

52. ИОАННИКИЙ Скобовский. Из Отроча монастыря. В 1745 году.

53. ВАРЛААМ II. Из Желтикова монастыря. В 1748 году, Декабря 23.

54. ФЕОДОСИЙ III. Из Желтикова монастыря. В 1755 году, Мая 25, потом был Епископом Тамбовским, где и скончался.

55. ИОАСАФ VI. Из Отроча монастыря. В 1758 году, Сентября 11 дня. Скончался в сем монастыре.

56. АРСЕНИЙ I Верещагин из Отроча монастыря. В 1771 году, Сентября 26. Потом хиротонисан в Епископа Архангелогородского. После того был Епископом в Твери, а наконец Ростовским Архиепископом, и в 1798 году Членом Святейшего Правительствующего Синода. Скончался в Санкт-Петербурге. Тело же его погребено в Колязине монастыре в соборной церкви, по левую сторону Преподобного Макария123.

57. ТИХОН III. Из Отроча монастыря в 1774 году, Января 31.

58. ВИКТОР Лодыженский. Переведён из Курского монастыря. Он в бытность свою в Санкт-Петербурге на чреде священнослужения и Святейшего Правительствующего Синода Членом скончался в 1775 году.

59. ИЛАРИОН. Переведён из Ставропигиального Киевомежигорского монастыря в 1775 году. Потом был Епископом Переяславским, после Новгородско-Северским, где и скончался в 1799 году, Января 13.

60. СТЕФАН. Переведён из второклассного Борисоглебского монастыря, что в Торжке, в 1776 году, Сентября 14, потом уволен был от управления монастыря с пенсией и скончался в Отроче монастыре в Твери.

61. ФЕОКТИСТ Мочульский. Переведён из Полтавского Крестовоздвиженского монастыря в 1781 году, Марта 4. Потом был Епископ Севский, а ныне Архиепископ Курский и Белгородский и ордена Св. Александра Невского и Св. Анны 1 класса Кавалер.

62. ИГНАТИЙ II. Из Новгородского второклассного Николаевского Вяжицкого монастыря. В 1783 году, Ноября 22. После переведён был в Черниговский Елецкий монастырь, где и скончался.

63. АРСЕНИЙ II Москвин. Из Игуменов Желтикова монастыря, произведён в Архимандрита в 1789 году, Февраля 11 дня в Санкт-Петербург. После был Епископом Старо-Русским, а наконец Воронежским и ордена Св. Анны 1 класса Кавалером; скончался в Воронеже в 1810 году, Мая 6.

64. ИОАНН II Островский. Из Новгородского первоклассного Юрьева монастыря. В Ноябре 1798 года, наконец, Епископом был Пермской Епархии.

65. ЕВГЕНИЙ Романов. Переведён из второклассного Борисоглебского монастыря в 1799 году, Января 13. Ныне Епископ Костромской Епархии и ордена Св. Анны 1 класса Кавалер.

66. ГЕДЕОН Замыцкий. Переведён из Владимирского второклассного Царя-Константинова монастыря в 1800 году, Марта 11. Скончался в Колязине монастыре в 1808 году, Июня 7. Погребён Июня 9 в углу соборной паперти.

67. ИОАСАФ VII Сретенский. По окончании курса наук в Тверской семинарии, образовался в Александро-Невской Академии, по пострижению в монашество в 1795 году в Тверском Архиерейском доме, проходил разные при оном послушания. В 1796 году, Мая 14, произведён в Игумена в Старицкий Успенский монастырь. В 1798 году в Архимандрита в Нилову Осташсковскую пустынь. В 1800 году переведён в Ростовский Богоявленский Аврамиев и определён Ректором Ярославской семинарии. В 1808 году, Октября 24, из Богоявленского монастыря переведён в Колязин и определён Ректором в Тверской Семинарии. В 1809 году, Декабря 4, пожалован орденом Св. Анны 2 класса. В 1810 году, Сентября 23, всемилостивейше пожалован, а Ноября 21 хиротонисан в Епископа Старо-Русского и Викария Новгородского.

68. МИХАИЛ Бурдуков, уроженец Тобольской Епархии. По окончании курса наук в Тобольской семинарии был учителем с 1789 по 1799 год разных классов, также Священником и Ключарём Тобольского Софийского собора. В 1799 году пострижен в монашество, произведён в Архимандрита в Знаменский Тобольский монастырь и определён Ректором Семинарии. В 1810 году, Октября 18, переведён в Колязин монастырь и Ректором в Тверскую Семинарию. Он находится и доныне.

В заключение описания монастыря сего прилагается

Патриаршая грамота о поминовении родителей Преподобного Макария

От Великого Государя Святейшего Патриарха Филарета Никитича Московского и всея Русии в Колязин монастырь Игумену Антонию. Бил Нам челом Иван Кожин, а сказал: в Государеве, де, жалованье в его Иванове прародительской вотчине, в Кашинском уезде, в селе Грибкове про родителя их Макария Чудотворца Колязинского лежат дед и отец и мать и супруга, а по уложению, де, Преподобного Макария Чудотворца из Колязина монастыря Игумены ездили для поминовения Чудотворцевых родителей в ту их прародительскую вотчину, в село Грибково до разорения езжали, а после разорения докладывал Нам Колязина монастыря Игумен Феодосий о помине Чудотворцевых родителей, и Мы, де, указали Игумену для помина Чудотворцевых родителей ездить против прежнего. А ныне, де, ты Игумен Антоний без Нашего указа на помин Чудотворцевых родителей не ездишь, и Нам бы его пожаловать велеть бы, по уложению Преподобного Макария Чудотворца, ездить для поминовения Чудотворцевых родителей в их прародительскую вотчину, в село Грибково тебе Игумену по-прежнему ездить, так как Нам Иван Кожин бил челом. И как к тебе сия Наша грамота придёт, а впредь сего ездить для поминовения Преподобного Макария Чудотворца, и ты бы отныне на память родителей его, и на которые памяти прежние Колязина монастыря Игумены ездили, по тому же ездил и поминовение по них правил. А прочтя сию Нашу грамоту отдал бы в монастырскую казну впредь для иных Игуменов, чтоб Чудотворца Макария родители в поминовении в забвении не были. Писана на Москве лета 7140, Ноября в 28 день.

Комельский Корнилиев монастырь

См. Корнилиев Камельский.

Кондинский Троицкий монастырь

См. Троицкий Кондинский.

Коневский Рождественский монастырь

Санкт-Петербургской Епархии заштатный мужской. Находится на Западном берегу острова Коневца, лежащего на Ладожском озере близ Карельского берега в Кексгольмском уезде, против деревни Вернице. Этот монастырь устроен При великом Князе Василии Дмитриевиче, деде Великого Князя Иоанна Васильевича Преп. Арсением в 1393 году, возвратившимся из Афонской горы с иконой Божьей Матери и на Концеве преставившимся в 1447 году, Июня 12. К построению монастыря сего много споспешествовал Евфимий II, Архиепископ Новгородский, который иногда и посещал Преп. Арсения, а из любви и уважения к нему в один приезд подарил ему даже свой белый клобук. Губа или залив при сем острове, где приставало судно Архиепископское, и где обыкновенно встречал и провожал Владыку Преподобный Арсений, с тех пор прозван и доныне называется Владычной Лахтой.

Первоначально этот монастырь поставлен был на так именуемой Святой горе, на том же острове находящейся: но после за мокротой того места перенесён на нынешнее. А на прежнем месте около 1800 года Строителем Варфоломеем построен скит с малой каменной церковью и каменными кельями для уединёнников. Весь этот скит ограждён также каменной оградой.

Когда в 1610 году Шведы завладели Карельской страной, то весь монастырь Коневский разорили и церковь каменную разломали. А монашествующие тогда переселились в Великий Новгород в Деревяницкий монастырь. С тех пор место сие было в опустении больше ста лет, а именно до возвращения Карельского берега от Швеции к Российской державе Государем Царём ПЕТРОМ Великим, которой в 1718 году уже по представлению Новгородского Деревяницкого монастыря Архимандрита с братией для созидания и возобновления на этом острове разорённой Шведами обители, весь Коневский остров со всеми угодьями отдал оному Архимандриту, утвердив за ним следующей грамотой:

Грамота

1718 года, Мая 6, по Указу Великого Государя Царя и Великого Князя ПЕТРА Алексеевича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца, в Кексгольм Полковнику и Коменданту Авраму Ивановичу Леонтьеву. В прошлом 717 году Июня в 11 день били челом Великому Государю Воскресенского Деревяницкого монастыря Архимандрит Иоанникий с братией: в прошлом, де, 6901 году Преп. Отец Арсений потрудился в Святой Афонской горе некоторое время и принял благословение и образ Пресвятой Богородицы той Афонской горы от Игумена Иоанна, пришёл в Великий Новгород к Архиепископу Иоанну Новгородскому и, приняв благословение от него, отошёл на Неву озеро в Коневский отток и вселился тут и создал церковь Рождества Пресвятой Богородицы и обитель оградил и братию совокупил, и пожив довольно лет, ко Господу отошёл в лето 6955 Июня 12; и по преставлении Преп. Отца нашего Арсения, в лето 7118 как отдан город Корела и Корельский уезд Королю Карлусу, велено Игумену Леонтию с братией из вышеописанного Коневского острова выехать в Великий Новгород, в Воскресенский Деревяницкий монастырь, и оный, де, Игумен с братией из того монастыря выехал с церковной утварью в Деревяницкий монастырь, а ныне, де, тот Каневский остров со всеми угодьями отдан Тайному Советнику Генералу Пленипотенциару, Кригс-Комисару, Князю Якову Фёдоровичу Долгорукову. И Великий Государь пожаловал бы их, велел оный Коневский остров и остров Восчаной, который был в присутствии к тому же Коневскому острову, отдать им с принадлежащими к тем островам угодьями и с рыбными ловлями по-прежнему во владение. А они, де, будут на том Коневском острове созидать святую обитель с прочим населением. А в даче 716 года Марта 24 написано: дан Тайному Советнику Генералу Пленипотенциару Кригс-Комиссару, Князю Якову Фёдоровичу Долгорукову, в Кексгольмском уезде, на Ладожском озере, остров Коневец. В нём по мере пашни перелогу пять десятин, пашни лесом поросло десять десятин; леса пашенного и болот 728 десятин, и оный остров с пашней и со всеми угодьями и с крестьянами ему, Тайному Советнику Генералу Пленипотенциару Кригс-Комиссару, Князю Якову Феодоровичу Долгорукову отказан (отдан). А Восчаного острова в писцовых и переписных книгах не написано, и что в нём пашни и сенных покосов и всяких угодий, то не ведомо. А Июля 13 дня 717 года бил челом Великому Государю Тайный Советник, Генерал Пленипотенциар, Кригс-Комисар Князь Яков Феодорович Долгоруков, чтобы вышеупомянутый Коневский остров с угодьями, по его дачи отдать Деревяницкому монастырю; и Апреля 30 дня нынешнего 718 года, по Именному Его Великого Государя Указу, за приписанием Светлейшего Римского и Российского Государств Князя и Герцога Ижорского, Его Царского Величества Верховного Действительного Тайного Советника и над войсками командующего Генерала фельдмаршала, и Губернатора Губернии Санкт-Петербургской, Кавалера Св. Апостола Андрея, и Слона, Белого и Чёрного Орлов и Подполковника от Преображенской Лейб-Гвардии и Полковника над тремя полками Александра Даниловича Меншикова велено в Кексгольмском уезде Коневский остров, на котором прежде сего бывал Коневский монастырь, и из которого монахи с церковной утварью в прошлых годах, как Кексгольм в отдаче был в Шведскую сторону, переведены в оный Деревяницкий монастырь, с пашней и с сенными покосами и со всеми угодьями приписать и отдать во владение к оному Деревяницкому монастырю. А Восчаный остров, о котором в челобитье оного Архимандрита написано, что тот остров был в присутствии к оному Коневскому острову, осмотреть и описать и пашню, и сенные покосы и прочие угодья измерить в десятины, и учинить тому острову чертёж, и сыскать, кто прежде сего тем островом владел, и ныне не владеет ли им кто? И если владеет, по какому Указу, и с которого года? И о том послать к тебе Его Государев Указ. И как тебе этот Его Великого Государя Указ подан будет, и ты бы, Полковник и Комендант, об отказе вышеупомянутого Коневского острова с пашней и с лесом и с сенными покосами и со всеми угодьями к Деревяницкому монастырю и о сыске и о досмотре и о мере Восчаного острова и о учинении чертежа и о присылке в Санкт-Петербургскую Губернскую Канцелярию учинил по вышеописанному Его Великого Государя Именному Указу.

Подлинный подписали: Вице-Губернатор Степан Клокочев. Смотрел Иван Бушуев. Пошлин 25 алтын с деньгой взято и в книгу записаны Мая в 6 день.

После сего в том же 1718 году построена деревянная во имя Св. Николая церковь, а в 1719 году освящена, и Коневская обитель с того времени была приписной к Новгородскому Деревяницкому монастырю до 1760 года, в котором по Указу Государыни Императрицы ЕЛИСАВЕТЫ ПЕТРОВНЫ, а по благословению же Преосвященного Димитрия, Архиепископа Новгородского и Великолуцкого, Государской Казной, с присовокуплением к тому и от Христолюбивых доброхотнодателей, старанием Санкт-Петербургского Сергиевского Протоиерея Игнатия Васильева, прежде бывшая разорённой Шведами каменная церковь во имя Рождества Божьей Матери построена вся вновь с колокольней и с деревянным куполом, и в 1766 году освящена, а монастырь учинён независимым от Деревяницкого. Вскоре потом построена также ограда деревянная четырёхугольная и внутри оной по всем сторонам братские и гостиные комнаты деревянные же.

В настоящее время здания в монастыре каменные следующие:

1) посреди монастыря Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Божьей Матери о трёх главах на месте прежней, обширнее, построена вчерне около 1801 года Строителем Варфоломеем (ныне Тотемским Игуменом), а докончена и отделана Строителем Аркадием (ныне Никандровским Архимандритом). В этой церкви почивают под спудом мощи Преп. Арсения, основателя обители Коневской;

2) в южной стороне монастыря – ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая Чудотворца, построена вместо деревянной, в 1718 году сооружённой;

3) КОЛОКОЛЬНЯ над святыми воротами;

4) КЕЛЬИ Настоятельские и братские;

5) ОГРАДА четырёхугольная кругом монастыря.

Бо́льшая часть сих последних зданий устроена тщанием Строителя Аркадия.

Из примечательнейших вещей

в этой обители находится чудотворная ИКОНА Пресв. Богородицы Коневская, принесённая из Афонской горы. На задней стороне этой иконы находится следующая надпись, в бытность иконы сей в монастыре сочинённая:

Божьей милостью и заступлением Пречистой Его Богоматери, Пресв. Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии некогда бывшему Преп. Отцу Арсению во Св. горе Афонской и потрудился там несколько времени, и принял благословение от Игумена Иоанна Св. горы Афонской и честную сию икону Пречистой Богородицы в лето 6901, и оттуда его благословением со Св. Иконой этой пришёл в Великий Новгород Преп.·Арсений к Архиепископу Иоанну Новгородскому, благословение от него принял и отошёл на Неву озеро в Коневский остров и вселился тут, и Св. Икону сию, что принял на Святой горе от Игумена Иоанна и создал церковь во имя Рождества Пресв. Богородицы и обитель создал и братию совокупил и пожив довольно лет, ко Господу отошёл в лето 6985 (6955), Июня 12. И по преставлению Преп. Отца Арсения в лето 7118 при Царе и Великом Князе Василии Ивановиче Всея России, и при Преосвященном Исидоре, Митрополите Великого Новгорода и Великих Лук из вышеописанного Коневского монастыря Игумен Леонтий с братией выехали в этот Воскресенской Деревяницкой монастырь с Иконой Пресв. Богородицы, что принесена Преп. Отцом Арсением из Св. горы Афонской, и со всей церковной утварью от Немецкого разорения, а мощи его, Преп. Отца Арсения, и доныне лежат в созданном его монастыре на Неве озере в Коневском острове. И в лето 7207 года, месяца Сентября в 24 день, при державе Великого Государя Царя и Великого Князя Петра Алексеевича, Всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержца, и при Святейшем Патриархе Адриане Московском и всея России, при Митрополите Иове Великого Новгорода и Великих Лук устроен и освящён этот Св. храм во имя Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в нём же и образ сей Пресв. Богородицы Святогорской поставлен, и около неё Кондаки и Икосы, также прочие Иконы при Игумене Антонии с братией.

Сия Икона, однако же, несмотря на возобновление Коневской обители, оставалась в Деревяницком монастыре до 1798 года; а в сем году уже, по дозволению Гавриила, Митрополита Новгородского, Строителем Варфоломеем возвращена на Коневский остров и поставлена в великолепно устроенном киоте в Николаевской церкви. В Деревяницком же монастыре оставлен с неё список и оклад серебряный.

Происшествий достопамятных, кроме вышеупомянутых, в монастыре сем никаких не случилось. Замечательно, впрочем, относящееся к жизни Преп. Арсения, предание о Коне камне, от которого получил остров название своё. Камень этот лежит на поверхности земли, в северо-западной стороне острова, в 1½ вёрстах от нынешнего монастыря, а близ самой Святой горы, на коей Преподобный Арсений первоначально поставил свою обитель. Окружён он отовсюду лесом и раскиданными дикими камнями, от которых отличается он своей величиной; потому что в окружности своей имеет с лишком 12 саженей, а в вышину от земли до поверхности его 7 аршин. Он имеет вид пирамидального треугольника; но как поверхность так и бока его неровны по причине горбов и впадин. Изображение сего камня видеть можно в путешествии Академика Николая Яковлевича Озерецковского во II таблице. Громада сия есть отрывок серого гранита, коего целый кряж, вероятно, во всей Святой горе, близ него возвышающейся, сокрыт обретается. Приезжающие на остров ходят его смотреть из любопытства, которое возбуждает в них следующая преданием сохранённая повесть. Когда Преп. Арсений поселился на сем острове, который нашёл он пуст; то спрашивал у набережных жителей, почему называется он Коневцем? Тогда сказали ему, что так называется он по Коню камню; а камень получил сие название от старожилов набережных в язычестве ещё бывших обывателей; потому что каждое лето приносили они ему в жертву по лошади, за сбережение их скота, который для корму перевозили они с берега на остров, и без пастуха оставляли его там на целое лето, по прошествии которого покидали одного коня на острове у камня в знак благодарности к невидимым жителям, кои, по их мнению, под камнем находились, и скот их летом охраняли. Оставленный на острове конь зимой обыкновенно пропадал; но тогдашние жители думали, что пожирают коня нечистые духи, под камнем обитающие.

Преподобный Арсений приступил к камню с молитвами, окропил его св. водой и уверил, что духи с сих пор жить там уже не могут. Предание говорит, что после благословения Преподобного Арсения духи в виде воронов полетели оттуда на Выборгский берег в большую губу, которая и по сие время называется Чёртова лахта. Ныне на верху сего камня построена уже часовня, в которую всходят по лестнице.

До учреждения Духовных в 1764 ходу Штатов настоятельство в монастыре сем было Строительское, и по Штатам в нём, яко безвотчинном, таковое же положено.

Коптева Сретенская или Никольская пустынь

Мужская, задолго ещё до Штатов 1764 года упразднившаяся. Находилась в Вологодской Епархии в Грязовецком уезде, от Вологды к юго-востоку в 70 вёрстах; когда и кем была построена, не известно; а в 7104 / 1596 году по грамоте Государевой приписана была к Корнилиеву Комельскому монастырю. Ныне там приходская церковь во имя Сретения Господня, а другая тёплая во имя Николая Чудотворца, обе деревянные. При них один священник с клиром.

Добавление из VI тома

Копысский монастырь

Мужской. Упоминается в 1655 году, в Епархии Смоленской.

Корельский Николаевский монастырь

Архангельской Епархии 3 класса мужской. Стоит по Онежской дороге, от Архангельска в 34 вёрстах, недалеко от Белого моря. Назван Корельским по берегу, на котором выезжие из Карелии жители селились. Этот монастырь основала знаменитая Марфа, посадница Новгородская, по причине на том месте погребённых её детей Антона и Феликса Филипповых, от первого, как видно, её мужа; ибо после она в истории называется женой Исака Борецкого. Сии дети её, Антон и Феликс, быв в сих странах для обозрения своих вотчин и, переезжая с места на место морем, потонули, которых тела принесены водой к Карельскому берегу, где и погребены на самом том месте, где монастырь стоит. Над телами их подле соборной Николаевской церкви у северной стороны поставлена была часовня124 и монастырю от матери их Марфы Посадницы даны разные вотчины: сенокосные луга, тони и солеварницы, и при том следующая

Грамота:

Во имя Отца и Сына и Святого Духа, се аз раба Божия Марфа, списа сие рукописание при своём животе, поставила есми церковь храм Св. Николы в Корельском, на гробах детей своих Антона да Феликса; а дала есми в дом Св. Николы куплю мужа своего Филиппа на Лавле острове село, да в Конечных два села и по Малокурье пожня и рыбные ловища, а по церковной стороне до Кудмы и вверх по Кудму и до озера, а в Неноксе место Засенки Полянка; а приказываю дом Св. Николы Господину своему деверю Фёдору Григорьевичу и его детям и Леонтию Аввакумовичу, и зятю своему Афромею Васильевичу, а на то Бог послух и отец мой духовный Игумен Василий Святого Спаса; а кто сие писание преступит или порушит, а наши памяти залягут, сужуся с ним пред Богом в день страшного суда.

Хотя в той грамоте года не показано, однако же, можно из обстоятельств заключить, что основан он незадолго пред 6927 / 1419 годом: ибо упоминается в Летописце Двинском что в сем году этот монастырь Мурманы пожгли и чернецов посекли, однако же, был он возобновлён. Ибо по Истории видно, что во времена Царя Ивана Васильевича Грозного, когда в 1558 году в первый раз открыли торговое своё судоходство в Белое море Англичане, то пристали они тогда при устье реки Двины у небольшого монастыря Св. Николая Чудотворца, Корельским называемого. Почему на некоторых старых чужестранных Ландкартах и самый город Архангельск означается именем порта или пристани Св. Николая, portus S. Nicolai; да и путешествие своё сюда Англичане несколько времени называли путешествием к Св. Николаю.

В писцовых книгах при последнем писце Мироне Вельяминове в 7130 / 1622 году упоминается о сем Николаевском монастыре так: «у моря в нижней половине на Пудожемском устье монастырь Николаевский на Корельском берегу, а на монастыре церковь Николы Чудотворца древяна вверх, и на монастыре же другая церковь Успения Пресв. Богородицы деревянная же вверх с трапезой». После сих писцовых книг в скором времени в монастыре и каменное строение началось, а именно: в лето 7172 / 1664 месяца Мая в 1 день основана каменная во имя Пресв. Богородицы церковь с трапезой, а внизу со многими погребами, при Государе Царе Алексие Михайловиче, между Патриаршеством при Макарии, Митрополите Новгородском и при Игумене Косме, а освящена в лето 7176 / 1667 месяца Ноября в 10 день, при Митрополите Питириме Новгородском и Великолуцком.

2) Церковь Соборная во имя Св. Николая, Архиепископа Мирликийского Чудотворца, о пяти главах, основана в лето 7178 / 1670 Июня в 3 день, и освящена в 7182 / 1673 году, Сентября 9, при том же Государе Царе Алексии Михайловиче между Патриаршеством, при Митрополите Иоакиме Новгородском и Великолуцком и при том же Игумене. Около соборной Николаевской церкви находится паперть, внутри столбы, окошки о двух ярусах, полы каменные, иконостас резной золочёный, местные образа с цатами и венцами серебряными, лампады висячие серебряные, а выносные медные и проч.

3) Тёплая Успения Пресв. Богородицы церковь с трапезой. Под церквами, трапезой и под колокольней внизу погреба и кладовые125. Последние две церкви соединяются каменными переходами, которые построены в лето 7192 / 1684.

Ныне в монастыре строения:

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Св. Николая Чудотворца Соборная, по которой монастырь именуется Николаевским.

2) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Успения Пресв. Богородицы.

3) ЦЕРКОВЬ над западными вратами деревянная во имя Входа Христова в Иерусалим, построена в 7198 / 1690 году.

4) КЕЛЬИ Настоятельские деревянные, а при Успенской тёплой церкви – братские каменные, обделанные Игуменом Германом в 1779 году.

5) ОГРАДА вокруг сего монастыря деревянная, первая половина строена с южной стороны до западных ворот и до восточных с башнями в 7190 / 1691 году, а вторая в 7200 / 1692 году.

Сверх земель и разного рода угодий, на каковые монастырь получил от Государей Царей грамоты жалованные подтвердительные, имел оный особое Царское жалованье, а именно по

грамотам, данным от Великого Князя Ивана Васильевича:

1) которой велено с монастырских судов пошлин не брать. Дана в 7081 / 1573 году;

2) которой велено монастырских плавных людей на Государеву службу не брать. Дана в 7086 году;

3) которой велено с монастырских разных дворов денег и чёрных разметов не брать. Дана в 7086 году;

4) которой велено с монастырских деревень и крестьян, слуг и дворников ни в какие приказы и таможни не выбирать и недоборов не брать. Дана в 7087 году;

5) которой велено с монастырского соляного промысла на год пошлины не брать;

6) которой велено с монастырских судов плавных, казаков на Государеву службу не брать. Дана в 7087 году.

Кроме сих были жалованы

грамоты от Царя Василия Ивановича которыми

1) велено пропускать монастырский дощаник с солью к Вологде беспошлинно.

2) Велено в Никольский монастырь с 7115 / 1607 года Государева денежного жалованья выдавать по 10 руб. на год.

3) С монастырских соляных насадов Государевых пошлин не брать. Дана в 7116 / 1608 году.

Грамотами Царя Михаила Феодоровича велено:

1) в домах монастырских крестьян заставным стрельцам не стоять. Дана в 7125 году.

2) У города Архангельска с монастырских солей прохожих пошлин не брать. Дана в 7125 году.

3) На Вологде с монастырских дворов податей Государевых не брать. Дана в 7125 году.

4) На Вологде с монастырских солей пошлин не брать. Дана в 7128 году.

5) Прежние деньги по 10 руб. на год выдавать без задержания.

6) В Тотьме и Устюге пропускать без пошлины монастырскую соль.

Грамотами Царя Алексея Михайловича велено:

1) дощаников монастырских под Государев хлеб не брать. Дана в 7158 году.

2) На монастырские дворы Начальникам не ставиться. Дана в 7159 году.

3) С монастыря впредь вместо людей на Государеву службу брать деньгами. Дана в 7163 году.

4) На Вологде продавать 16.000 пудов соли беспошлинно. Дана в 7168 году.

Грамотами Царя Феодора Алексеевича велено:

1) с монастырских покупных запасов пошлин у города не брать и судов не задерживать. Дана в 7186 году.

2) С монастырских крестьян мирских расходов не брать и в службы не выбирать. Дана в 7186 году.

3) С промышленной рыбы пошлин не брать. Дана в 7186 году.

Кроме того Государь сей пожаловал в монастырь колокол со следующей надписью: «лета 7132 года Июля в 25 день вылит сей набатной колокол Кремля города Спасских ворот веса 150 пудов». Пониже той надписи вырезано: «7189 года Марта в 1 день по Именному Великого Государя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея Великой и Малой и Белой России Самодержца Указу, дан сей колокол к морю в Николаевский Корельский монастырь за Государское многолетное здравие и по его Государских родителях в вечное поминовение неотъемлемо при Игумене Арсении».

Грамотами Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича велено:

1) в Коле с монастырской уловной рыбы пошлин не брать. Дана в 7191 году.

2) Двиной рекой и Сухоной монастырские суда с хлебом и солью беспошлинно пропускать. Дана в 7191 году.

До учреждения Духовных Штатов в 1764 году этот монастырь имел за собой 626 душ; а по Штатам положен в 3 классе. Настоятельство было сперва Игуменское, а потом Архимандричье, но с 1764 года доныне паки Игуменское.

Список Настоятелей Николаевского Корельского монастыря

А) Игумены:

1. КОСМА. Игумен и Строитель. Постриженик Кириллова Белоезерского монастыря. Упоминается в 1667 и 1674 годах.

2. КОРНИЛИЙ.

3. ЕФРЕМ.

4. АЛЕКСАНДР I.

5. ВАРЛААМ I.

6. КАЛЛИСТРАТ.

7. СЕРГИЙ.

8. ГЕРАСИМ.

9. АНТОНИЙ.

10. ТИХОН.

11. ВАРСОНОФИЙ I.

Б) Архимандриты:

12. АРСЕНИЙ. В 1681 году.

13. ВАРСОНОФИЙ II.

14. ТРОФИМ.

15. ЛАЗАРЬ.

16. НИФОНТ.

17. ПАВЕЛ I.

18. ГЕННАДИЙ I.

19. ИОАСАФ I.

20. ВАСИЛИСК.

Г) Архимандриты:

21. ИОАСАФ II.

22. ПОРФИРИЙ. Упоминается в 1719 году. В 1727 году, Декабря 7, переведён в Сийский монастырь.

23. ИОНА. Схимонах.

24. ИОСИФ I.

25. ПАВЕЛ II. Упоминается в 1735 году.

26. ГЕННАДИЙ II. В 1756 году.

27. ЛЕОНТИЙ.

28. АЛЕКСАНДР II.

29. ВАССИАН.

30. ИРИНАРХ.

Д) Игумены:

31. ПЁТР из Игуменов СпасоПрилуцкого монастыря. В Николаевский переведён в 1761 году, а из оного в Пертоминский в 1762 году, Апреля 1.

32. АНТОНИЙ Волотовский Малороссиянин. С 1762 года. В 1768 году Января 9 определён в Архангельский монастырь, где и скончался.

33. ГЕРМАН I. Малороссиянин. До 1774 года, Сентября 19.

34. ГЕРМАН II. Родом из города Чебоксар. Скончался в 1788 году, Октября 30.

35. ИОСИФ II. Родом из Архангельской Епархии. Обучался в Архангельской Семинарии, и был учителем Риторики. Определён в Игумена в 1789 году, Ноября 27. Скончался в 1791 году, Января 30.

36. КИРИЛЛ. Родом из Архангельской Епархии, обучался в Архангельской Семинарии. В Игумена определён в 1791 году, Июня 1. А в 1801 году, Января 1 переведён в Архангельский монастырь. Ныне Крестного монастыря Архимандрит.

37. ФЕОФИЛ Татарский. Малороссиянин, обучался и был учителем в Харьковском Коллегиуме. Потом Протоиереем Полковым. По принятии монашества определён Игуменом в 1803 году, Июля 24; а в 1804 году переведён в Архангельский монастырь. Был Префектом и Ректором в Архангельской Семинарии. Ныне Новгородской Епархии Николаевского Вяжицкого монастыря Архимандрит.

38. ВАРЛААМ Плешаков. Великороссиянин, определён Игуменом в Николаевский монастырь 28 Мая 1804 года. Скончался в 1804 году, Октября 4.

39. АМВРОСИЙ. Родом из Архангельской Епархии. Обучался и обучал в Архангельской Семинарии. Произведён в Игумена в 1806 году, Марта 25. Того же года Сентября 6 переведён в Архангельский монастырь. Ныне Сийского монастыря Архимандрит и Семинарии Ректор.

40. ПАВЕЛ. Обучался в Архангельской и Троицкой Сергиевой Лаврской Семинарии. Произведён в Игумена в 1807 году, Марта 8; а в 1810 году, Июня 5 переведён в Архангельский монастырь, где и ныне находится, будучи при том Ректором уездного училища и оного монастыря Архимандритом.

41. ИОАСАФ III. Родом из Рязанской Епархии, произведён в Игумена из Иеромонахов Александро-Невской Лавры в 1810 году, Сентября 7 дня. Он находится и доныне, будучи и Семинарии Префектом.

Коренная Николаевская пустынь

В 1764 году упразднённая мужеская. Находилась в Курской Епархии близ Белгорода.

Коренная пустынь или Коренной Рождественский монастырь

Заштатный Курской Епархии и уезда. От города Курска отстоит в 27 вёрстах, при большой дороге к Орлу в правой стороне.

Основана эта пустынь около 1300 года, в честь обретённой там чудотворной Иконы Знамения Богоматери на корне одного дерева, почему и названа Икона и пустынь эта Коренной. Об этом происшествии в монастырском летописце повествуется следующее: страна Курская, разорением от Татар придя в конечное запустенье, заросла лесами, в которых завелось много разных птиц и зверей; почему для промысла оных жители города Рыльска почасту туда приезжали.

Один из таковых, ходя на ловле по лесу при реке Тускаре, обрёл в 6803 / 1295 году на корню Образ Знамения Богоматери, лежащий изображением к земле, а при поднятии сего Образа от земли, на том самом месте произошёл источник воды. Происшествие это скоро дошло до сведения города Рыльска и до Князя их Шемяки, по приказанию коего этот Образ принесён в город и всем народом благоговейно был встречен. Но сам Князь не был при том, почему объят стал слепотой. По признанию своей погрешности и по принесению молебствия Чудотворному сему Образу, паки получил зрение; и в знак своего усердия соорудил в городе Рыльске церковь во имя Рождества Богоматери, где и поставил Чудотворную сию Икону, которая, впрочем, после того неоднократно опять обретаема была в пустыни на прежнем её месте. И так рассудили поставить часовню на месте её обретения, с определением к ней Священника из города Рыльска. В скором потом времени нашествием Татар к тем местам, Священник оный взят в плен и Образ Знамения Богоматери раздроблен на многие части. Священник этот, быв искуплен из плена, возвратился к своей часовне и обрёл части Чудотворной Иконы невредимыми, по сложении коих вместе составился образ такой же, какой и был до того целый. Рыльчане, узнав об этом чуде, со всем духовенством и с множеством мирских людей, троекратно покушались перенести Образ в город свой в церковь, устроенную Князем Шемякой, но Образ, являлся всегда на прежнем месте своём в часовне. С того времени в продолжение 300 лет с небольшим, пребыл он неподвижно там. Молебствия усердствующих, издалека приходящих и чудеса являемых от Чудотворной этой Иконы, дошли, наконец, до сведения Государя Царя Феодора Иоанновича, который в 1597 году указал поднять образ к себе в Москву. Благоверная Царица Ирина Феодоровна украсила эту Икону богатой ризой, приказала вставить в деку с приписанием ликов Господа Саваофа и Пророческих, и приложила богатые пелены, с обозначением года, шитые золотыми буквами. После чего паки этот Чудотворный Образ с великой помпой возвращён был в пустыню, и того же лета построен в ней монастырь на месте часовни. Первым Игуменом определён бывший при часовне Рыльский Священник Георгий, переименованный в монашестве Евфимий. В том же году повелел Царь Феодор Иоаннович возобновить близ Коренной пустыни бывший город Курск, совершенно на прежнем его месте. При сем же Государе в 1597 году построена там

1) ЦЕРКОВЬ Соборная каменная во имя Рождества в память дня обретения этой Иконы. Церковь эта и доныне стоит. В ней устроен после того придел во имя Рождества Иоанна Предтечи; сверх того

2) под горой, у самой реки Тускара, ЦЕРКОВЬ каменная Живоносного Источника, тогда же создана при кладезе, где найден Чудотворный Образ, или как другие уверяют, при источнике, самопроизошедшим при обретении. До этой церкви от соборной сделаны переходы в 130 ступенях каменные, крытые, на каменных столбах. Сюда во время празднества о девятой Пятнице, великое множество стекается народа для приношения молебствия Чудотворной Иконе Богоматери, носимой к кладезю из церкви соборной и паки возвращаемой. Ныне с Образа сего там находится только список;

3) КЕЛЬИ каменные, с домовой церковью о двух престолах:

а) во имя Архангела Михаила и

б) св. Параскевы, наречённой Пятницы, устроены при Царе Борисе Феодоровиче;

4) кругом монастыря каменная ОГРАДА с железной решёткой. Есть также несколько и деревянных строений.

Пустынью называлась обитель сия до построения церквей; потом наименована монастырём с настоятельством Игуменским. В 1612 году, по построению в Курске монастыря и по внесению в оный Чудотворной Иконы, с 1618 года Коренной монастырь был приписан к сему Курскому. Потом в 1764 году, Мая 21, при сочинении Штатов, по Указу Святейшего Синода исключён он из ведомства Курского Знаменского монастыря и оставлен против прочих, по Штату положенных на своём содержании монастырей, с определением в нём начальства Строительского, на каковом основании он и поныне состоит. Содержится же он более от подаяний стекающихся богомольцев во все времена года, а особливо о девятой Пятнице по Пасхе. Однако же число усердствующих гораздо уменьшилось было с 1767 года, т. е. со времени отмены носить чудотворную икону Знамения Богоматери из Курского Знаменского в этот Коренной Рождественский монастырь, которое ношение ежегодно продолжалось перед девятой Пятницей через 149 лет. Ныне ношение сие паки возобновлено.

При этой пустыни или монастыре бывает единожды в год ярмарка, начинающаяся за неделю перед девятой Пятницей по Пасхе и продолжающаяся потом через несколько дней после оной, куда наезжает множество купечества Российского из городов ближних Губерний и из Москвы, а также и другие продавцы со всякими Российскими, Немецкими и Азиатскими товарами. Лавок торговых там деревянных 337 и много делается временных на тот только случай. По проектированному вновь плану будут лавки сии строиться каменные. Дохода от этой ярмарки казне приносится более 4.000 рублей. Причина заведения оной была следующая: по стекающемуся множеству богомольцев, окрестные дворяне стали пригонять лошадей для продажи; купцы же, для обмена их и для нужных покупок помещикам привозили разные товары; и от того учредилась ярмарка в назначенное единожды время, а почему в сие, неизвестно, но продолжается уже около 200 лет. Славна же оная и доныне более лошадьми. Благородное общество дворянства из окружных мест, а многие и издали наезжают туда. Редкий год бывает менее ста фамилий, которые расположившись там, устанавливают палатки свои и шатры, а иные делают и домики из досок или плетня, глиной обмазанные, снаружи чем-нибудь украшенные. Сие составляет приятный вид некоего рода селения. Народ туда собирается в великом количестве и много имеет различных увеселений. При монастыре сем имеется также селение под именем Коренской слободы.

Корецкий Воскресенский монастырь

Волынско-Житомирской Епархии второклассный. Состоит в Губернии Волынской повета Новгород-Волынского, в местечке Корце к северной оного стороне над речкой Корчиком, протекающей в глубоком овраге. Основание и название своё имеет от Князей Корецких, которых потомки всегда особенно усердствовали к этой обители и жаловали оной разные предместья, а особливо близ местечка Корца, называемые островок и берег с подданными людьми и пахотной землёй, что всё за монастырём утверждено и последними Корецкими владельцами, Князем Богушем в 7157 году, Князем Андреем в 1637 году и другими в позднейшие времена. Сверх того бывшая в сем монастыре Игуменья Княжна Серафима в 1627 году купив за вкладную свою и других, в то время находившихся в монастыре монахинь сумму местечко Александров, теперь именуемое село Кликец, с восемью деревнями губернии Волынской, в повете Обручском состоящее, записала оное по духовной своей в 1633 году монастырю для монахинь, имеющих быть в православии, а не в Унии. Когда же этот монастырь основан и кем именно, сведений не имеется; известно только то, что существовал он ещё в 1649 году.

Строения в этом монастыре первоначально были деревянные, кроме церкви каменной, на вкладную Игуменьи Княжны Серафимы сумму построенной, которую по ветхости её, также и деревянные кельи Униатские после бывшие тут монахини Базилианки разобрав, построили с 1754 по 1767 год каменные кельи в два этажа и церковь новую в одной связи с кельями. А в 1784 году четыре небольшие каменные же избы для служителей и между тем разные деревянные службы из доходов вотчинных. В 1797 году от произошедшего в местечке Корце пожара оный монастырь с церковью весь сгорел, и каменные стены в некоторых местах повредились, но после того вскоре из доходов вотчинных, с помощью отпускаемой ежегодно по Штату на починки монастыря суммы возобновлён и устроены две каменные ЦЕРКВИ:

1) Соборная об одном престоле во имя Воскресения Христова, а

2) тёплая во имя Благовещения Божьей Матери;

3) КОЛОКОЛЬНЯ новая каменная;

4) два корпуса КЕЛИЙ;

5) часть ОГРАДЫ, и сделаны вновь потребные деревянные пристройки.

Келий в оном монастыре всех для жительства монахинь и для прочих потребных служб 26; а за оными при особенном каменном доме к речке Корчику – сад с фруктовыми деревьями. С самого устроения монастыря сего до 1752 года жили в оном монастыре монахини православного Греко-Российского исповедания, а в 1752 году бывший Луцкий Униатский Епископ Феодосий Рудницкий ввёл в тот монастырь Униатских монахинь Базилианского ордена. Православные же некоторые, приняв Унию, там же остались, а некоторые, не пожелав отторгнуться от православия, удалились в Киев. До введения в этот монастырь Унии начальствовали в оном Игуменьи, а монахинь Униатских начальницы именовались Старшими.

По присоединению земель от бывшей Польской Республики под Российскую державу, по Именному Высочайшему 1795 года, Апреля от 12 дня Указу, Униатские монахини из монастыря сего выведены, и монастырь учреждён Православным женским 2 класса, с настоятельством Игуменским, с оставлением при сем монастыре и вышеописанных принадлежащих оному недвижимых имений впредь до рассмотрения. Первая, по возобновлению благочестия в сем монастыре, была Игуменья Марфа, произведённая в этот чин в 1797 году, Февраля 8, из монахинь того же монастыря. В 1807 году, Ноября 22, она скончалась.

К монастырю сему принадлежат вышепоказанные в местечке Корце предместья островок и берег, в которых крестьян мужского пола 78 душ. Оброка с них получается в год 148 злотых Польских и по 8 грошей, что на Российскую серебряную монету составит 66 руб. 79 копеек. Пахотной монастырской земли при оных предместьях на 120 четвертей; да в Овручском повете волость Клинецкая, в которой крестьян мужского пола 595 душ. Оброка с них получается по 2.081 злотому Польскому и по 7 грошей, на Российскую монету по 312 руб. 28 копеек серебром. Ещё собирается с разных угодий, отдаваемых в оброк, по 585 руб. С пахотной земли разного хлеба до 218 четвертей, сена до 1.400 копен.

Коржевецкий Рождествобогородичный монастырь

Подольской Епархии заштатный мужской. Состоит в Летишевском повете в селении Коржевцах, от которого и название своё получил, расстоянием от города Летишева в 35, а от местечка Деражни в 10 вёрстах, при реке, называемой Волк. Устроен этот монастырь в 1742 году с дозволения Униатского Духовного правительства иждивением войск Коронных Польских Полковника Яна Девиера.

Здания в монастыре каменные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Рождества Божьей Матери с одним приделом;

2) КОЛОКОЛЬНЯ;

3) КЕЛЬИ Настоятельские и братские;

4) ОГРАДА кругом монастыря.

Настоятельство в этом монастыре издревле Строительское. Настоятель и братия содержание своё получают от земель, данных основателем обители Девиером, обрабатываемых крестьянами оного и от других угодий.

Корнилиев Комельский монастырь

3 класса мужской. Находится в Вологодской Епархии в Грязовецком уезде, от Вологды к юго-востоку в 47, а от уездного города Грязовца в 5 вёрстах, при речке Нурме на возвышенном косогоре, от большой Московской дороги за лесом в двух вёрстах. Комельским назван он по положению своему в Комельской трети, по древнему разделению тамошних земель и волостей; а от Комелы реки находится он в отдаленье; Корнилиевым же называется по имени основателя своего, Преподобного Корнилия, который родился в Ростове, воспитывался в Москве и служил при дворе Великокняжеском под руководством своего дяди, именем Лукиана, бывшего Дьяком при Великой Княгине Марии (Супруге Великого Князя Василия Васильевича Тёмного, после в инокинях Марфы). Но когда помянутый дядя его решился, оставив мир, идти в монастырь Кирилла Белоезерского и там постричься, то взял с собой туда и племянника своего, Преподобного Корнилия, который будучи там при нём же и сам постригся 20 лет от рождения. С тех пор, пребывая в Кириллове монастыре Преподобный Корнилий несколько времени, исполнял все послушания монастырские и между прочим писал для церквей книги. Потом, по обыкновению тогдашних тружеников, предпринял странствовать по монастырям и пустыням для научения иноческому труду от разных подвижников, и через несколько времени, придя в Великий Новгород к Архиепископу Геннадию, жил сперва при нём, а потом в Новгородских пустынях на безмолвии. Но поелику многие из уважения к его добродетелям начали посещать его и в уединении, то удалился он к Твери неподалёку Савватьевой пустыни; а наконец во времена Великого Князя Ивана Васильевича в 7005 / 1497 лето пришёл в Вологодские страны в Комельские леса, тогда бывшие непроходимыми, и нашедши разбойничью храмину, вселился в ней и начал очищать то место. А поелику и здесь собралось к нему много братии; то он завёл общежительную обитель и, с благословения Симона, Митрополита всея России, который и возложил на него сан Священства, построил сперва малую деревянную церковь во имя Введения Божьей Матери; а с благословения Митрополита Всероссийского Варлаама перестроил гораздо бо́льшую в то же именование и освятил её в 7025 / 1517 126 году, по пришествии своём на сие место в 19 лето. Потом создал и другую деревянную же церковь во имя Антония Великого и новые братские кельи, а за монастырём богадельню для нищих и странных. По устроению же всего монастыря, поручив оный в управление двенадцати избранным от него из братии старцам, отошёл с учеником своим Геннадием за 70 поприщ, близ Костромы реки в леса, на место, называемое Сурское озеро, и там с немногой братией вселился в пустыню и положил основание обители, доныне известной под именем Геннадиева монастыря. Великий Князь Василий Иванович в проезд свой в 1529 году к Кирилову Белоезерскому монастырю, по прошению братии, вызвал было его из той пустыни; однако же, не мог убедить его тогда остаться в Комельском монастыре, и пожаловал на Сурскую пустынь его ругу хлебную, а на Корнилиев монастырь денежный вклад, и повелел Церковь Святого Антония с трапезой обить досками. Но когда Преподобный в 1531 году пришёл в Москву, для испрошения позволения построить у себя в Сурской пустыни церковь; то Великий Князь, вспомнив прошение Комельской братии, уговорил его возвратиться к оной и в сие время пожаловал Комельскому его монастырю окрестные многие земли с деревнями. Потом Преподобный Корнилий вторично отошёл было на покой в Кириллов Белоезерский монастырь; но умолён быв братией, паки возвратился в свой монастырь, однако не принял уже Игуменства и уединённо в оном пребывал до кончины своей, случившейся в 7045 / 1537 127, Мая 19, от рождения его на 82 году, а от основания Комельского монастыря его в 41 лето. По кончине его осталось братии в этом монастыре до 90 человек. Мощи его прославлены чудесами в четвёртое лето по кончине его, и с тех самых пор почитание его началось как в монастыре так и в Вологодском Софийском соборе и по всему Вологодскому уезду, по особо сочинённому канону и службе, и всеобщее почитание его во всех Российских церквах определено соборно Иовом, Патриархом Московским, в 1600 году. Мощи его погребены были первоначально близ устроенной им деревянной Введенской церкви; но ныне почивают под спудом уже в каменной церкви. Память его творится Мая 19, на день преставления.

С самого начала сего монастыря настоятельство в оном было Игуменское, и первым Игуменом был сам Преподобный Корнилий. Вторым, по отшествии его с Геннадием в Сурскую пустынь, оставленные им 12 управляющих братии с его же благословения избрали себе Игуменом Кассиана, который, однако же, по возвращении его из Сурской пустыни, отрёкся от настоятельства. Третьим сам Преподобный, по возвращении своём из Кириллова монастыря, избрал Лаврентия, ученика своего, который скончался в 1547 году, Мая 16. С тех пор продолжались многие Игумены; а в 1693 году, по прошению Вологодских граждан, Адриан Патриарх Московский, уставил в оном Архимандрию с среброкованной шапкой и в Архимандрита посвящён тамошний Игумен Климент, постриженик Кириллова Белоезерского монастыря, 19 лет в Корнилиеве живший и там преставившийся в 1709 году, Ноября 8. А погребён в паперти на правой стороне, при входе соборную церковь, где над ним в стене и надпись находится. После его продолжалось Архимандритство до Штатов 1764 года; но с тех пор доныне настоятелями паки Игумены.

Добавление из VI тома

Список Настоятелей Корнилиева Комельского монастыря:

А) Игумены:

1. Преподобный КОРНИЛИЙ, Основатель этой обители.

2. КАССИАН. Записан в Синодике без обозначения лет бытия.

3. ЛАВРЕНТИЙ I. Записан в Синодике без обозначения лет бытия.

4. ЕФРЕМ I. Записан в Синодике без обозначения лет бытия.

5. ИСААК. Записан в Синодике без обозначения лет бытия.

6. ФИЛОФЕЙ. Записан в Синодике без обозначения лет бытия.

7. БОГОЛЕП I. Записан в Синодике без обозначения лет бытия.

8. ГЕРАСИМ. При нём в 1566 году были: уставщик Варлаам, Келарь Викентий и Казначей Леонид.

9. ИОАСАФ. Упоминается в 1567 году.

10. НИЛ. Упоминается в 1569 году.

11. ВАРЛААМ (старец), с 1572 по 1576 год.

12. ИОНА, с 1576 по 1579 год.

13. АДРИАН, с 1579 года.

14. СЕВАСТИАН. Определён в том же 1579 году.

Адриан, паки с 1580 по 1582 год.

15. КИРИЛЛ I, с 1587 по 1589 год. При нём были Келарь Родион и Казначей Лаврентий.

16. ЛАВРЕНТИЙ II, с 1589 года.

17. ИОСИФ I, с Декабря 1597 года до 1598 года.

18. МОИСЕЙ, с 1598 года.

Иосиф, паки с 1600 года.

19. МАКАРИЙ I, с 1608 года.

20. СИМЕОН, с 1612 года.

21. ПОРФИРИЙ, с 1617 года.

22. ИОИЛЬ, с 1620 года.

23. КИРИЛЛ II, с 1620 года.

24. МАРКЕЛЛ, с 1630 года.

25. МАРТИНИАН, с 1636 года.

26. ПИМЕН, с 1637 года.

27. ГАЛАКТИОН, с 1637 года.

28. АНТОНИЙ I, с 1644 года.

29. РАФАИЛ, с 1657 года из Келарей.

30. АНТОНИЙ II, с 1660 года.

31. ИГНАТИЙ I, с 1661 года.

32. КИРИЛЛ III, с 1663 года.

33. ИГНАТИЙ II, с 1676 года.

34. ЕФРЕМ II, с 1677 года.

35. КИРИЛЛ IV, с 1679 года.

36. АВРАМИЙ с 1686 года.

37. ИОСИФ II, с 1688 года.

В) Архимандриты:

38. КЛИМЕНТ, с 1690 года Игумен. В 1693 году произведён в Архимандрита. Скончался в 1708 году.

39. МАРККЕЛ, в 1710 году скончался.

40. МАКАРИЙ II, в 1713 году скончался. При нём был Наместник Игумен Трифиллий в 1725 году.

41. ФЕОФИЛАКТ, бывший Игумен Глушицкий, Казначей и Судья Архиерейского дома, посвящён в Архимандрита в 1720 году, Августа 20, Преосвященным Афанасием. В 1732 году переведён в Кирилло-Белоезерский монастырь.

42. ВАВИЛА, с 1732 года. В 1734 году переведён в Кирилло-Белоезерский монастырь.

43. АРСЕНИЙ I, с 1735 года. При нём был Наместник монах Михей в 1737 году.

Феофилакт с 1739 года вторично; отсюда переведён он в Ипатский монастырь в 1740 году, и был Членом Синода. Наконец, Епископом в Воронеже.

44. ПАВЕЛ, в 1741 году посвящён из Игуменов Ферапонтова монастыря.

45. БОГОЛЕП II. Записан в Синодике без лет.

46. МЕЛXIСЕДЕК. Записан в Синодике без лет.

47. ФАДДЕЙ. Записан в Синодике без лет.

В) Игумены:

48. ИННОКЕНТИЙ, с 1770 года.

49. ЮВЕНАЛИЙ Воейков, с 1775 года.

50. ГЕДЕОН, с 1785 года.

51. АВГУСТ Албенский, с 1784 года Июля 18. Наконец, Архимандрит Павло-Обнорский.

52. АРСЕНИЙ II, с 1799 года Декабря 25.

53. ВАРЛААМ, с 1807 года Июля 2.

54. ГЕРМАН, с 1809 года Июля 2.

55. ВЛАДИМИР, с 1811 года Октября 14.

Крестьян за сим монастырём до Штата имелось 3.088 душ.

Ныне в монастыре следующие каменные здания:

1. ЦЕРКОВЬ Соборная во имя Введения Пресвятой Богородицы о пяти главах, Сия церковь строена в конце 16 столетия мастером иноком Ефремом, который там, в паперти, и погребён с западной стороны.

2. ЦЕРКОВЬ во имя Преподобного Корнилия Комельского, пристроенная с правой стороны к соборной. Она первоначально построена была во имя Феодора Стратилата, а в 1600 году переименована во имя Преподобного Корнилия. В этой церкви почивают и мощи Преподобного под спудом, а над ними устроена гробница за решёткой.

3) ЦЕРКОВЬ во имя Благоверного Князя Александра Невского, (бывшая прежде во имя Феодора Стратилата), пристроена при той же соборной церкви, с правой стороны.

4) ЦЕРКОВЬ во имя Воскресения Христова, при настоятельских двухэтажных кельях; прежде бывшая на этом месте во имя Антония Великого. В нижнем этаже помещается тут и вся братия со службами.

5) ЦЕРКОВЬ над святыми вратами во имя Святителя Николая Мирликийского Чудотворца.

6) КОЛОКОЛЬНЯ каменная готической Архитектуры, строенная во времена Царя Бориса Годунова с боевыми часами. Она заложена в 1599 году, Сентября 1, при Вологодском Архиепископе Ионе и при Корнилиевском Игумене Иосифе, а окончена в 1604 году при Игумене Алексие. Строил её мастер инок Матфей.

7) Конюшенные СЛУЖБЫ каменные, а вокруг всего монастыря ОГРАДА деревянная, вновь перестроенная в 1811 году Игуменом Германом.

С северной стороны за монастырём был в древние времена обширный пруд с монастырской мельницей, устроенный и ограждённый высоким земляным валом ещё от самого Преподобного Корнилия. Но ныне на месте оного уже луг. Около сего монастыря есть несколько минеральных железистых ключей, из коих наипаче один весьма действенен во врачевании болезней. Он расчищен около 1765 года, жившим в Вологде Сербским Генералом Иваном Хорватом для пользования себя от болезни.

Из достопамятных происшествий, в сем монастыре бывших, замечательны:

1) посещения оного Великими Князьями Василием Васильевичем, Иоанном Васильевичем, Василием Иоанновичем Царём Иоанном Васильевичем в проезд Их в Белоезерский Кириллов и другие Вологодские и Белоезерские монастыри для богомоления.

2) Во время Игумена Лаврентия, пребывающему Преподобному Корнилию в монастыре своём уже в безмолвии, находили на Вологодскую страну Татары, и почти все места и монастыри разорили; но обитель Преподобного Корнилия оставили невредимой от нашедшего на них страха; а Преподобный Корнилий с братией своей тогда удалился было на Ухтому в Белоезерскую область.

3) Из монастыря сего произошли многие знаменитые святостью и основанием славных в России монастырей Настоятели, как-то: Геннадий Сурский, ученик и сотрудник самому Преподобному Корнилию, Филипп Ирапский, Даниил Шушгорский, Кирилл Новоезерский, Иродион Илоезерский, Симон Сойгинский и другие.

Из древних достопамятных вещей сего монастыря доныне уцелели только

1) ризы Преподобного Корнилия из белой камки и часть его власяницы;

2) подлинная ставленая грамота, данная ему от Всероссийского Митрополита Симона в 7009 / 1501 году;

3) общежительный устав Преподобного Корнилия, сочинённый им для братии монастыря сего, в 15 главах;

4) несколько подлинных грамот, жалованных сему монастырю от Великих Князей и Царей Российских;

5) описание жития, подвигов и чудес Преподобного Корнилия. Списки ставленой его грамоты и устава и некоторых замечательнейших грамот, жалованных Государями при этом предлагаются.

I. Список ставленой грамоты:

Божьей милостью, се Аз Симон Митрополит всея Руси. Поставил есмь Дьяка инока Корнилия Феодорова сына Крюкова в чтецы и в Иподьяконы и в Дьяконы и совершил его в Попы в свою Митрополию к церкви Введения Пречистой Богородицы в пустыньку, на Комельский лес, на реку Нурму, в Костромскую десятину, и да литургисает в Святой Божьей церкви. И если кто к нему приходит от детей духовных, и да рассуждает их по правилам Святых Апостол и Святых Отец, имея и волю вязать и решать по благословению Нашего смирения. И да не переходит от церкви к церкви без Нашего благословения, или не явившись Нашему Наместнику или десятяннику. Если же перейдёт не явившись, и да не литургисает по этой Нашей грамоте. И сего ради дана была ему грамота сия на утверждение его на Москве лета 7009 / 1501, месяца Февраля в первый день.

Под грамотой подписано так:

А по Господинову по Митрополичьему слову подписал Дьяк Яков Кожухов.

А на обороте подписано преемником Митрополита Симона, Митрополитом Варлаамом собственноручно скорописью одно имя Варлам.

К грамоте привешена на чёрном шёлковом шнурке чёрная восковая печать величиной в копейку, на коей с одной стороны изображена в креслах Божья Матерь с предвечным Младенцем на левом колене, а на обороте изображение подписи строками: БОЖЬЕЙ МИЛОСТЬЮ СМИРЕННЫЙ СИМОН, МИТРОПОЛИТ ВСЕЯ РУСИ.

Грамота писана скорописью на столбцовой бумаге, длиной в три или около четырёх вершков. Главные знаки препинания – точки, но есть и запятые.

II. Устав или правила

О жительстве, от Святых Божественных писаний избранное, о устроении преданных нам образ от Святых Отец во спасение душам и писанием дано сущим о Христе братиям моим, в обители Пресвятой Богородицы, честного её Введения, в ней же жительствуем.

Предисловие128

Благоволением и вседействием Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и Пречистой Матери Его споспешением написал писание душеполезное себе и о Господе братии моей присным, кои суть моего нрава: ибо так я именую вас, а не ученики; ибо один нам учитель есть Господь Иисус Христос Сын Божий, давший нам Божественные Писания, и Святые Апостолы, и Преподобные Отцы, научившие и научающие к спасению род человеческий. Поскольку все они прежде соделали благое, и так иных научили; я же не делатель никакому благу, но лишь Божественные писания глаголю принимающим их и хотящим спастись. Как по писанию, глаголющему, яко пришельцы есмы зде и пресельницы129 там же вечная жизнь и непреходимое житие, еже по смерти, или в покое, или в муке, кому что воздаст Бог по делам его Того ради подобает нам позаботиться об оном, что по смерти, житии. И я сего ради, пока ещё жив, передаю писание о Господе братии моей спасения ради моего и всех желающих, воздвигая совесть к лучшему и сохраняя от небрежения и злого жития и вины, иже во зле и плотски мудрствующих человек и преданий лукавых и суетных, иже от общего нашего врага и льстеца и от нашей лености прившедших. И так как многие мирские люди приходят к нам, хотя постричься, я же, грешный и неразумный человек; и душой и произволением немощен, приходящих ко мне принимаю и постригаю. Также и некие братия от иных монастырей приходят, хотя жительствовать с нами; и сих тоже приемлю не начальствовать желая, от десных130 же боюсь, когда как украдаем есмь131; и смотрел на то, есть ли воля Божия, да иже постригшися у нас и приходящие братия, хотят ли жить с нами вместе все, или малая часть, или бо́льшая, подобает вместе в согласии быть и хранить заповеди Божьи и предания Святых Отцов творить, а не вносить клевету, придумывать вины о грехах и говорить: ныне не можно по Писанию жить и последовать Святым Отцам. Но если мы и немощны, но, сколько есть сил, уподобляться и последовать приснопамятным и блаженным Отцам, пусть и к равности тех нам подвигнуться невозможно. Если же кто не произволит в том, да перестанет надоедать моему окаянству. Ибо я отсылаю таковых бездельно132, как сказал ранее, к таким не прихожу, желая начальствования. Если же и пребывающие у нас не стараются хранить сие и не послушают слов наших, что говорю им от святых писаний, о таких и говорить не хочу за самочиние и не повинен. Если же соглашаются так жить, свободно и безбедно, таких принимаем глаголя им слово Божье. Ежели и сам не делаю, но благодатью Христовой по молитвам пользовавшихся сподоблюсь Божественной лествицы, по сказанному: «яко окаляни суще, образу тамо погрязнутия, мимоходящая учаху, о спасении их поведующе, яко да не и тии в тойже кале погрязнут, и убо онех ради спасения и тех Господь от кала избавит. И паки глаголет: не хощи быти горек судия, иже словом учащим, зря тех о деле ленивейше належащих; множицею бо дела скудость наполни словесная польза». Опять же, иным образом, боясь греха, многого остерегаться, как говорит Святой Максим: «много говорящих, мало делающих». Но слово Божие никто не должен таить своим нерадением, но исповедать свою немощь, не скрывать же Божьей истины, да неповинны будем в преступлениях заповедей и слова Божьего иному толкованию; и снова боюсь и трепещу Божественного Писания, глаголющего: истязан будет Настоятель о всех сущих под ним; и если может оградить их от зла, и не ограждает, кровь их от руки его Бог взыщет и погибнет сам с ними, яко нерадив и ленив. Если же обличит и запретит, и не сможет оградить их от зла; то он душу свою избавил, те же во грехе своём умрут. Тем же молю вас, отцы мои и братия и чада возлюбленные, любви ради Христовой и спасения моего же и вашего, попечёмся о душах наших; восскорбим о мимошедшем времени жития нашего; подвигнемся о будущих благих, да не леностью и нерадением здешнее житие провождая, осуждены будем в страшное и второе пришествие Господне. Ибо как же сможем видеть очами день Господень великий и страшное Христово лицо, сияющее ярче солнца, праведным отдающего неизреченные блага, грешным же томление и муки? Что же есть сего окаяннее, или что этой скорби и печали горче? Как глаголет Святой Ефрем: когда видим мирских людей живших с жёнами и детьми, и о мирском пекущихся, царству небесному сподобившихся; мы же оставившие всё, сиречь, отца и матерь, жену и чад и друзей любимых, и весь мир, и всё в нём прекрасное и сладкое, в скорбях и бедах пребывая и с телесными страстями, яко со львом, и со змием борющиеся, и малого ради небрежения и слабости и преслушания с блудниками, мытарями и грешниками осуждены будем. Это же страждем от многого неразумия; ибо оставили великое, а худым и невидным прельщаемся. И ради того отпадаем от всяческой любви Царя Христа Бога. И того ради в страшный час смертный люто истязаны будем, как нерадивые и ленивые. Ибо так говорит Великий Василий: ибо думаю, и великие Светильники и духоносные Отцы и иные же Святые мученики в страшный час смертный не без истязания бесовского прошли те мытарства. А посему, братия, если таковые и великие в стольких подвигах истязаны бывают в час смерти; мы же страстные и окаянные как избегнем страшных тех истязаний, и какое помилование улучим, что на всякий час прогневляем Господа, и во всяком покое и без печали живя, готовое всё имея, пищу и питие, одежду и обувь и всякие вещи, их же требуем, а о единой душе не хотим позаботиться, и не только памяти не имеем, как и что ради мира отреклись, и Христу обещались терпеть всякую скорбь и тесноту иноческого жития и смирения и послушания и Христоподобную нищету иметь, но даже о малом своём правиле попечения не имеем; ни в церкви, ни в келье как подобает, ни в трапезной и в монастырском благочинии, ни в пище и питье, ни в одеждах и обуви, ни о вещах, что имеются в келье без благословения, но просто живя как мирские, не имея печали о спасении нашем? Но думаем довольно отречься от мира словом, делом же нисколько, и не бояться ни будущей муки, ни страшного часа смертного, ни того, что получим по смерти, как отцы наши и братья, и предстанем пред нелицемерным судом Христовым и слово воздать хотим о нашем житии, о делах, словах и помышлениях. Воистину страшен и немилостив суд принять нерадивым и ленивым. Аще бо праведник едва спасется, нечестивый же и грешник где явится?133 Сего ради давайте отныне позаботимся о Господних заповедях и об отеческих законоположениях, и о здесь написанных нам преданиях, по свидетельству Божественных Писаний и по завещанию Великого Василия: «прежде всего, подобает инокам обще живущим не иметь своей воли ни в чём, но повиноваться Настоятелю и держать послушание со смирением, и не иметь личного стяжания никакого, и трудиться телесно, как можно, и готовым быть во всякую службу, особенно же юным; и все узаконения в монастыре благообразно и по чину творить тщательно, что есть сил».

Глава I. О церковном благочинии и о соборной молитве

Изряднее же чин церковной службы, как повелевают Божественные Писания, потщимся творить, яко да купно, когда клепание возгласит, тогда всё, что в руках наших обретается, вскоре отметём и со тщанием и усердием пойдём к началу пения прибыть и никому не замедлить; ибо кто прежде придёт, тот прежде и милости сподобится от Господа Бога; и сколько пребываешь в соборе косня и ожидая, и столько благодати от Бога сподобишься. Ибо к земному Царю если кто приходит прежде и пребывает стоя или сидя у палаты, всегда ожидая происхождения Царёва, и коснит и медлит всегда, так творя и любим бывает Царём. Если же кто нерадив и с приобидением134, и приходя после всех, таковой как нерадив и ленив – от лица Царёва отвержен будет. Так и мы если нерадеть начнём о соборном правиле, приходя после всех и прежде отходя, как нерадивые отвержены будем от Бога. Если же кто нужды ради, или некоей виной удержан был и не успел прийти к началу пения, когда рекут: приидите поклонимся начальное, и он, придя в церковь, поклонится Игумену, прося прощения. Если нет Игумена, то на обе стороны по клиросам поклонится. Во время же Божественного пения стоять всем благочинно и немятежно, с благоговением: не глаголать никому ничего, разве Настоятеля, и воображённых135 о церковном попечении; ни бесед же, ни празднословия, ни шептания друг с другом не творить, ни с приходящими гостями, если кому будут и свои, и знаемые ему иноки, или миряне; но внимать пению и чтению тут сущему, ни от места на место не переходить, и на чужом месте не стоять. Ибо земному Царю предстоя кто, немало приемлет осуждения, если явится с небрежением творя предстояние; то сколь паче небесному страшному Царю предстоять с трепетом подобает. Тем же с телесным благочинием и устроением, и о внутреннем её позаботимся делании. Ибо если и телом кто мнит, соблюдая своё благообразное устроение, но ничтоже от сего пользует ум его, скитающийся в неподобных и в прелести бывающий. Но понудим себя в дело Божие, всё земное от помысла изгнав, ум весь к небесам преложим трезвящейся мыслью и бодренной душою и сокрушённым сердцем и украшенным благочинием телесным, со страхом и с умилением стоя в церкви Богу молимся, и милости от Него просим, и дело сие возлюбленно имеем, всех дел честнейше, еже к Божественному пению и славословию всегда притекать. От пения же до отпуста из Церкви не исходить никому, кроме немощи и нужды великой и нужного монастырского дела; и когда паки придёт в церковь, и да поклонится Игумену, или по клиросам; прощения прося, и паки стоять со вниманием, как и прежде написано. Ибо ничто же не может так Бога подвигнуть во гнев на нас, как то, что в церкви бесчиние и о молитве нерадение и если о тленном и суетном разговаривать; лучше уж таковым совсем не приходить, чем раздражать Господа. И в другом месте глаголет Божественное Писание: не презри убо Божественной службы, да не предан будешь в руки врагов твоих; и Пророк говорит: проклят всяк, творяй дело Господне с небрежением136, и тот, кто не почитает Божественного честно; и много иного страшнейшего об этом говорят Святые Отцы. Сего ради братия, стоим в церкви Божьей на пении со страхом и благочинно и не мятежным умом. Если же кто начнёт молву или какое бесчиние в церкви творить во время пения, таковому возбранить и запретить. Если же не послушает, такового из церкви изженем. По отпусте же Божественного пения, пред церковью, или пред трапезой никому же не стоять, ни сидеть; но каждый с молчанием в свои кельи отходит, претерпевая в молитвах и в рукоделии, или в службах упражняясь даже до соборного клепания.

Глава 2. О благоговении и о благочинии трапезном, и о пище и о питии

По последней молитве от церкви исходящим братиям, приходить в трапезу ясти вкупе с Настоятелем, дабы поспевать к благословению. Идущим же ни о чём не беседовать, и двум вместе не ходить, но по одному, глаголя Псалом или молитву; и так входить в трапезу и сидеть каждому на своём месте с благоговением и молчанием по чину. А когда на еду и питие Настоятель руку возложит, тогда и братия есть начнут, а не ранее того. Много опасаться подобает, дабы не говорить кому что, кроме стиха и чтения. Ибо говорят Святые Отцы о сем, что и Святой жертвенник, и братняя трапеза во время обеда одинаковы по сути. Сего ради как в Божественней церкви на пении, так и на трапезе с молчанием подобает есть, и с молитвой, и внимать тут сущему чтению. Ибо сказано в старчестве137, что святой вид у иных иноков, на трапезе сидящих и мёд кушающих. Когда же начинают разговаривать и празднословить и еду хулить, тогда вид их словно лайно138 ядущих. И глаголет Авва Исаак Игумен Скитский: инок, сидя на трапезе в уме не молясь, но беседуя какими-либо словами или празднословя, смеясь или еду похуляя: и сам отступил от Бога, и Бог отступил от Него, и молитва его не приятна, и труды его не полезны. Ибо так слышали в Божественных Писаниях, что если кто творит беседы на трапезе, тот отступил от Бога, и Бог отступил от него, и молитва его не приятна, и труды его не полезны. Сего ради никому же не подобает глаголать кроме Настоятеля и Келаря, и воображённых139 на трапезное служение, да и тем вкратце нужно с тихостью глаголать и с трапезным благочинием. Если же кто начнёт творить, или глаголать что, не по обычаю благоговейных братий, они же да возбранят и запретят. Аще ли не послушает, о таковых глаголет Великий Василий: изгони, говорит, болтуна из сонмища, и отойдёт с ним молва. А на чужом месте не сидеть, пред братом на трапезе еду и питьё не брать, ни своего пред брата не полагать. Ибо говорит Великий Василий, что если на трапезе дашь кому свою еду или питьё, или от кого возьмёшь, – не избежишь греха; ибо или брата в чревообъядение или в пьянство и преслушание введёшь, или сам тем же пострадаешь. На трапезе пища и питие всем равно; не одним много, другим мало, одним сладко, другим же не так. Ибо сие бывает причиной мятежам, смущению и браням. Присмотр за благочинием в пище и питие за Келарем бывает. А о благочинии за Келарской, Келарь да смотрит прилежно, и нерадящим да возбраняет. А за Келарскую трапезу не ходить, кроме служебников, и тем нужды ради. А который брат не в службах, а не поспеет за большую трапезу, и он простится у Игумена или у Келаря, и так да и ест; если же нерадением или по некоему коварству, да возбраняют ему и запрещают. По восстанию же от трапезы, все отходят каждый в свою келью с молчанием. В трапезе же не оставаться никому, и в шегнушу140 без повеления в без нужды великой не ходить, и перед трапезой не стоять, ни сидеть, ни к иное келье кому уклоняться; ибо от сего празднословие и бесчиние бывает. О всяком же слове праздном ответ будем давать Богу.

Глава 3. Указ о еде и о питье

Пища же и питьё по уставу бывает против места и времени проста и смирена, и удобно обретаема и малой ценой, а не излишнего искать, но только вдоволь исполнена. Больше же трёх блюд быть не следует. Если некое утешение от некоего Христолюбивого будет, дабы не опечалить принёсшего, по нужде же меру оставлять. В неделю же и на Господские праздники, если подаст Христос иную еду, подобает есть во славу Божию, а не в хулу, а не заботиться о том. В великий же пост во Вторник и в Четверток одно варёное блюдо бывает, а другое блюдо сухоядение. В Понедельник же и в Среду и в Пяток, на трапезе квасу не быть, ни после трапезы, когда пить не давать никому ни в Шегнуши, ни на погребе; но пить всем воду, только болящим немного давать квас по благословению. В навечерие же праздникам преславной Богородицы, честного её Введения, и Святого Антония Великого, если прилучится быть в постный день, на рыбу и на сушь141 не разрешать, ни пред гостями иноков не ставить; питью же; если пьянство имеют, не быть никогда никакому. От трапезы же и после трапезы, когда без благословения Настоящего142 или без повеления Келарева, или воображённых, никому же от братии ни еды какой, ни хлеба и квасу не брать, не давать гостям, или монастырским детям, или странным. Также и хлебники, и повара, и в больницу носящие без благословения не дают ничего никому. Ибо сие есть тщеславно и бесчинно и мятежам виной. Ибо так Великий Василий глаголет: гордые же и бесчинные и мятежники, бесам радование и геенне на съедение.

Глава 4. О том, что не подобает никому есть и пить, кроме общей трапезы без благословения

Никому же от братии без благословения Настоятеля отдельно и втайне не есть, ни пить в кельях, ни в хлебне или в поварне, ни ещё где в монастыре, или вне монастыря, ни овощ какой-либо, или ягоды на поле, или в лесу, не держать кому хлеб и иную снедь, или питьё какое в кельях или ещё где, кроме тех, кому Настоятель и братия повелит, что есть и пить кому где, ради благословной причины или немощи ради, или нужды ради неотложной. Ибо так повелевают общежительные предания, и хранишься от тайноядения и пития, и никак же вкусишь с кем или наедине; ибо всё злое от этого рождается. Ибо глаголет Святой Симеон новый Богослов: если плоть нескверну сохраним, если от зависти и ярости и татьбы и всякой нечистоты удаляемся, но тайно хлеб или иное что съедаем, кроме повеления Настоятелева, – никакую пользу не имеем. Ибо великое победив, и малыми побеждён быв, сей осуждён будет, яко Анания с Сапфирой малым победились, и сих ради смертью мучаются143. Никакая же нам добродетель не может помочь, если чревообъядением победимся. Сии есть дьявольские семена, что выглядят весьма малыми, имеют же в себе яд смертный; и много о сих сказано Святыми Отцами, что зло это и погибель души. Если же кто жаждет, или ходит в трапезу, или к погребу и, испив в трапезе или у погреба, не стоять, не сидеть, не празднословить, не ходить праздно по монастырю, и не топтаться; и в келью брат к брату не ходить, ни к себе же не пускать без благословения Настоятеля. Если кому до кого дело вкратце, и он идёт к нему, и пред кельей или у оконца скажет и к себе отойдёт. В кельях же наших таковым подобает приносить слова братьям, и извне приходящим, о них же извествуется, что к созиданию и исправлению душам творят беседования, имея силу с художеством, слышать и говорить полезное. Если к некоему брату от внешних кто придёт мирской человек, или инок от сродников его или знакомый ему, и ему без благословения Настоятеля в келью к себе не допускать, не беседовать с ними нигде. Ибо Василий Великий пишет: если кто беседует с приходящим странным или своим без повеления Настоятеля, кроме воображённых, да будет без благословения, то есть, да не ест в день тот; если и принесёт ему кто что, и он, взяв у него, да несёт и покажет Игумену, без благословения же к себе них не брать ничего, ни давать кому что, да не окажется вором Священного как Ахан144.

Глава 5. Об одеждах и обуви и о прочих вещах

Как сказано о пище и о питии, и что добро есть простое и смиренное избирать, и всё по совету духовного Настоятеля творить; по тому же образу и одеяния и обувь иметь нужные к месту и времени, простую и худейшую и малой ценой, а не по коварству бесовскому и по страсти многоценное и излишнее искать. Ибо говорят правила Святого Вселенского седьмого собора: «если кто красящие себя Епископы и иноки, или причётники одеждами красными и светлыми, хорошо бы им возбранять. Если же пребывают в том, запрещению предать». И от первых лет всякий иноческий чин и священнический в смиренной и худой одежде жительствует. Иметь же каждому брату две одежды, одну ветхую и заплатанную, а другую целую. Обувь же и прочее, что к телесной потребе нужное; если имеет кто по две, не зазорно, кроме служебников, что вне монастыря. Излишнее же стяжание, серебро и одежда и обувь и иное что-либо, всё относить в казну монастырскую. Рукодельники же всякие, и всякий кто что делает без благословения Настоятеля себе или на иного кого, никто никому ничего не делают, ни в милостыню не дают; но сделав то, всем относить всё в казну монастырскую. Ибо милостыня в монастырях и нищепитательство общее суть. А также к потребе телесной – одежда и обувь, пища и питие, и прочие вещи. И всем нужным во всём удовлетворяться от монастырской казны всякому. Казначею же давать одежду и обувь ношеную. Если будет у кого по две ризы, и если захочет по три держать, то ему не давать.

Если кто возьмёт из казны новое платье, и он ветхое отдаст, а не отдаст ветхого, то ему нового не давать.

Глава 6. О том, чтобы не просить никому ничего у внешних, мирских, или иноков

Да никто же от братии не просит у кого от внешних, от мирских, или от иноков, или от сродников своих, серебра или риз, или иного чего какого для себя. Ибо таковые не за иное что ради просят, но потому, что не хотят смириться закону монастырскому, но хотят иметь ризы красивые и добро утворённые. Ибо многажды устроит их бес говорить: не смирюсь, скажет, пред Казначеем, чтобы просить мне у него ризы, или иного чего. Ибо если и даст мне, но не такого, какого я хочу: но то мне травится, ежели сам себе испрошу от своих моих, ослеплён страстью, хвалит свою погибель. Таковы блудолюбцы и тщеславники, язва посреди братии и соблазн. Ибо говорят Святые Отцы, что блудный бес блюдёт ризу иноку, если имеет лучшую бесед ради. Се устав блуда, и сих ради с мытарями и грешниками и с богатыми, блудно пожившими, осуждены будут. Сего ради иметь в монастыре одежду и обувь единообразные и простые, только к делу пригодные.

Глава 7. О том, чтобы не иметь никому ничего из личных вещей

Личных же вещей, серебра, одежд, обуви и иных каких-либо вещей, ни в кельях, ни в монастыре у кого или вне монастыря, ни в ином монастыре или в городе, или ещё где у кого у сродников своих, или у друзей не держать никому; но потщимся всей силой, чтобы отстраняться от сребролюбия и ризного украшении и к вещам пристрастия, но и не желать сего. Ибо говорит Великий Василий, когда правила общежительства пишет: никакого же личного стяжания не собирай, не твори ничего скрытного или на вред братии, – злой образ спасённым бывает. Ибо если кто презрит страх Божий и законы Святого Духа, и стяжание какое личное захочет иметь, то такой вещелюбием и стяжанием победился, умерщвлению своей души научается и малыми цатами от своего спасения отрёкся. И снова говорит: инок, в общем житии имеющий своё что-либо малое или многое, такой чужд любви Божьей, и отлучён соборной церкви. И снова: если кто скроет от Настоятеля в монастыре или вне монастыря, да будет без причастия. От старчества: кто в иноческий Святой образ одет и в монастырях общих живёт, и словам сказать не моги про вещь какую-либо: «моё собственное» или «твоё» или «его» или кого-то ещё. Ибо где от плевелосеятеля дьявола пришедший так называемый пекиле145, не подобает в общежитии нарицать, но разбойнического сборища, святокрадения и всякого лукавства исполнена. Оттого и называются «общежития», что всё общее имеют, и сим довольствуются. Если и оскудение на искушение нам бывает, то лучше оскудение иметь и со Христом быть, нежели вместо Христова приобщения всем житейским богатеть. Убоимся, братья, да не ведаем, в какой час смерть постигнет, и найдёт совесть нашу осквернённую сребролюбием и вещелюбием, да не про нас говорит Господь: безумне! в сию нощь душу твою возьмут от тебя; а яже уготовал, кому будет?146 Желающий же сподобиться Божественной благодати в нынешнем веке и в будущем, должен иметь совершенное нестяжание и Христоподобную нищету, как сам Владыка Христос говорит: Сын ибо человеческий не имать где главы подклонити; и: снидох с небесе, не да послужат мне, но да послужу147, и снова: не творю воли моей, но волю пославшего мя отца148. Такое смирение показал, нам образ давая! то нам тем более подобает Своей воли не иметь, но всё творить по благословению Настоятеля; иметь святые иконы и книги и всякие вещи, пищу же и питьё, одежду и обувь, и рукоделие делать и грамоты писать и посылать, и покупать и продавать, давать и брать; и если кому грамоту пришлют, и ему не распечатав показать Настоятелю. Так же и поминок149 или какую вещь малую или великую её принести и сказать Настоятелю и всё творить по благословению; ни кому же с кем и чем меняться и ничего не иметь или помышлять своё, но всё монастырское.

Глава 8. О том, как не брать никому ничего нигде без благословения Игумена и Келаря.

Подобает же здесь и о том сказать, что да никто же от братии ничего же нигде же не возьмёт без благословения Настоятеля, или Келаря, ни в церкви, ни в трапезе, ни в иных службах, ни в кельях, ни в монастыре, ни за монастырём; ни ризу, ни сапоги, ни сосуд какой, ни иную какую вещь подобную тем. Ни от железных вещей (секира и ножи, и гвозди, и шила, и игла и подобные тем вещи), ни от древодельных вещей надобных (брёвна, и доски, брусья, и тёс, ими же кров сотворяют храминам), ни монастырскую вещь, ни братскую; или если кто где найдёт что, да возвестит Настоятелю или Келарю, а никак же да не утаит. Если утаит, то это сродни воровству. Ибо Великий Василий говорит: если кто что в тайне и без благословения творит в общем житии, – это не что иное, как дьяволу угождает и подручником ему бывает, и с ним во тьму кромешную осуждён будет из-за воровства. И Феодор Студийский говорит, что подобает иноку, в общем житии живущему, всё творить с благословением. Ибо всякое дело не по благословению, проклято есть. Подобно же тому и в святой церкви никто же ничего же да не возьмёт, ни книгу, ни свечу, ни иную вещь, которую без благословения Пономаря. Также никто да не перепишет ничего в книге без благословения Настоятеля или уставщика, или книгохранителя; ибо от сего бывает мятеж и смущение. Желающий же всего этого избежать, всё да творит с благословением, яко да того ради Божественной Благодати и милости сподобился и в нынешний век и в будущий.

Глава 9. О том, чтобы не приходить никому безвременно в трапезу и в служебные кельи

В трапезу же и в хлебню и в поварню и в прочие служебные кельи безвременно никому не приходить кроме Келаря и воображённых и пекущихся о благочинии, как говорит Великий Василий: если кто безвременно приходит в служебные помимо совета служителей, да будет без благословения, или да отлучится. В служебных же кельях о благочинии попечение иметь большим, как Великий Василий говорит: если кто от началослужителей обнаружит кого смущающего, или беседующего в служебных, и не выпроводит его вон с того места, да будет без благословения. Из монастыря же да не исходит кто без благословения Настоятеля кроме воображённых на какую-либо службу вне монастыря.

Глава 10. О том, что братии, вместе сходящейся на дело какое, подобает творить с молчанием и молитвой

На монастырское же какое дело или службу в монастыре или вне монастыря, когда позовут, или возвестят, всем вместе собраться вскоре без замедления, кроме немощных, и тех, кого Настоятель в какое дело устроит. Сходящимся на дело делать без свар и без прекословия и без роптания. Ибо Святой Ефрем говорит: ропщущий чернец исчезновение себе творит. И в другом месте: проклят, говорит, и окаян, кто послушания не стяжал, но роптание; ибо таковой в монастыре язва великая и соблазн в общей братии, смутник миру. Ибо всякий ленивый и ропотный впадёт во зло. И святой Исаак Сириянин глаголет: все немощи человека носит Бог; человека же всегда ропщущего не терпит, если не покажет его; ни же суетное глаголать и глумное. Ибо глаголет тот же святой Исаак: пребывающий в суесловиях и глумлениях, душой и телом блудник есть, и благоволящий ему и поддерживающий, прелюбодей есть, и сприобщающийся ему идолослужитель есть. Ни же празднословить и разглагольствовать о мирских, т. е. о Царях, и о Князьях и о воинах земских, ни же о житейских, о браке, и о дарах, и о пира, и о прочих мирских вещах, ни о монастыре, или о иноках, если неполезное обговаривать и переговаривать; ибо от того бывает всё злое и осуждение. Ибо писано есть: яко о всяком праздном слове ответ имеем дать Богу150. Ибо такие речи и суесловия мира чужды нам, отрёкшимся. Особенно же будем блюстись, когда будем вдали от монастыря и близ мирских людей, и ничего при них не говорить, ни монастырских и братних вещей выносить, да не похулено будет чернеческое житие и не соблазнятся мирские люди. Но о сем едином да будут словеса наши, почто отошли от мира, – о терпении, о подвиге, о смирении, о жизни духовной, о ратях бесовских, о надежде жизни вечной, о бесконечной муке грешным, от Божественных Писаний, которые на пользу души. Больше же с молчанием и с молитвой дело творить, да и дело благословится, и душа освятится. Также и всем братьям, сущим в ручных делах и во всех службах, без празднословия дело творить, но с молитвой, да благословенно будет и душа освятится.

Глава 11. О том, что не подобает из монастыря по плоти к своим, или в другое место куда бессловесно (без причины) выходить

Выход из монастыря творить не просто когда захочется, в города или в веси, или если к родственникам своим сходить, или монастыри обойти безвременно и неблагословно, нам не подобает, но только по уставу и по нужде, как говорит Великий Василий: Настоятель благочинно да уставляет братии раздаяние дел, также и отхождение кому-либо за ворота, и подобное да повелевает. И посланный да не отказывается, но Господа ради слушается, не в наказание службу принимая, но со страхом Божиим, и бодростью да утверждается, дабы и себе и сущим с ним польза была. И Святой Ефрем глаголет: если послан будешь от Настоятеля в город или в веси, службу свою со страхом сотвори, как Богу, соблюдающему пути твои. Ибо если нерадишь и супротивное творишь, о Боге нерадишь, объедаясь и упиваясь, и в блуде живёшь, похоти свои творя, без страха Божия; тем же не соделал послушание, но ослушался. И как иные Бога славят о тебе, видя тебя безмолвствующим в монастыре, Владыке Христу работающему, так же и соблазнятся о тебе, видя тебя в городе или в весях творящего неугодное Богу. И что? Какая тебе милость от соблазнения человечьей совести? Сего ради внимаем, братия, да не похулено будет нами монашеское житие. Ибо великое зло есть и страшен ответ Божий, когда людям в соблазн будешь, и своим небрежением укоризну нанести на других монахов, что в монастыре остались, хоть и в добре пребывающих. Также если случится от нас кому-либо ради нужды быть в миру, то пусть с благоговением да пребывает, и много осторожности подобает иметь, а наипаче сказанное сохранять, – и в монастыре оставшимся братьям похвала, и зрящим его польза бывает. Ибо таковы словеса Святых Отцов и многих других. Сих ради, испытав Божественные Писания и пока жив, изложил сии написанные предания живущим с нами братиям и требующим сих, тем более же не мы, недостойные, но блаженные Святые Отцы от Божественных Писаний, и по завещанию Великого Василия; да сущим с вами, и по моей смерти Настоятелю и всем братьям стараться согласно пожить, и осторожно всё это сохранять. Если же кто от братии от лености или небрежения отпадёт от преданных ему в чём-либо, – исповедать подобает это Настоятелю; и тот, как подобает, исправит согрешение. И так, если в келье случится согрешение, или вне её, исповеданием. Особую же осторожность иметь подобает преданное сохранять по выходу из кельи.

И если так в страхе Божьем пребудете, и благочестно поживёте здесь, со страхом и трепетом соделывая своё спасение, и здесь ублажены будете и вечные блага приимете. Если нерадеть начнёте о Господних заповедях, и законоположениях Святых Отцов и о нашем предании, то и здесь от людей поношение и уничижение приобрящете, и в будущем же веке от Бога осуждение. Если скажете: немощны мы, – но только по своей силе начало подвигу сотвори, сколь можно. А увидит Бог подвиг твой, – даст тебе помощь и на прочие благие дела. Если же кто имеет нечто от общего о житии и чине разорять, тому все единодушно возбраняйте и запрещайте. Если не исправится, – из монастыря изгоните такового, яко уд гнилой и непотребный, да и прочие страх поимеют не преступать устава монастырского. Горе же человеку тому, говорит Господь, имже соблазн приходит151; и Давид говорит: проклят уклоняющийся от заповедей152.

Глава 12. О том, чтобы не принимать братии милостыни себе в руки ни от кого

Милостыню же, если откуда-либо в монастырь бывает, никому же от братии милостыни себе в руки ни от кого не брать ни малейшей, как ныне этот обычай бессловесный от врага душ наших привнесён, чтобы в общих монастырях милостыню принимать в руки братии. Ибо от Святых Отцов предано в общих житиях личных вещей никаких не иметь, ни милостыню кому себе, или иное что от кого принимать, или самим творить, но всё общее бывает. Если кто от великих, и какой Христолюбец придёт в монастырь, и захочет давать милостыню по рукам, или кто пришлёт с кем милостыню, принёсший же от незнания поспорит, говоря: мне повелено давать милостыню в руки; а если так не берёте, мне вам той милостыни не давать; то лучше да не будет такова милостыня, если принимать на разорение общего чина. Но сказать таковым: если творишь нам милостыню, дай нам вообще всем; мы же лично в руки не берём. Божественное Писание не повелевает в общих житиях личному чему-либо быть. Также и Священникам и прочим церковным служителям если кто даст что на службу, или на молебен или в милостыню, того им себе не брать никак, но отдавать всё в монастырь. Также, если кто на стан послан будет на принятие милостыни, или кто от братии вне монастыря у кого будет где; и некий Христолюбец начнёт давать ему что-либо, глаголя: в монастырь я дал милостыню, это же тебе даю лично, и ему того не принимать, но сказать: Святые Отцы не повелели в общих житиях ничему личному быть. Но если хочешь, дай нам всем обще. Если же кто и примет, или кому что откуда пришлют, и он сие всё отдаст в монастырь. Если кто, презрев страх Божий, начнёт не хранить Святых Отец законоположения, и наше предание преступать, держать втайне от Настоятеля что-либо малое или великое, серебро, или ризы, или иные какие вещи у себе в келье, или у кого в монастыре, или вне монастыря у кого где-нибудь, такой по Божественному Писанию святокрадец есть. И Василий Великий глаголет: инок имеющий что в монастыре или вне, да будет без причащения, и чужд есть любви Божьей, и отлучён соборно от церкви; и Феодор Студит говорит: всякая вещь без благословения проклята.

Глава 13. О том, что не быть питию опьяняющему ни от кого

Если кто от Великих и всяких Христолюбцев придёт в монастырь, и захочет какое-либо спиртное питие в утешение быть братии в трапезе, то никак сему не быть никогда. Если и у себя в келье, где стоит, или в другом месте начнёт от братии кому таковое питие давать пить, или понуждать кого, то не послушать его и не пить: ибо лучше в том его оскорбить, нежели преступить устав монастырский.

Всё же, что в писании сем написал недостойный моей рукой я, инок грешный Корнилий, а предал о Господе братии моей в месте сем постригшимся и приходящим всем, живущим с нами, и сущим по отшествии моём, хочу, да и живу мне сущу, и по смерти моей так творима да будут и часто прочитываемо, на воспоминание к пользе во спасение душам. Ибо всё это положим, братия, в сердцах наших, и сохранить потщимся, да не будут нам в осуждение словеса сии в день суда. Но молю вас, братия, аз недостойный, поживите в братолюбии, в смирении, в кротости, покорности брат брату, и любовь имейте с истиной и мир от сердца; и Бог мира да будет с вами, и Он да сохранит вас и утвердит в любви его молитвами преславной Богородицы и Преподобного и Богоносного Отца нашего Антония Великого, и всех Святых, аминь.

И обо мне грешном, Господа мои, Бога молите, яко да вашими молитвами получу от Христа Бога милость в день славного Его пришествия.

Глава 14. О приходящей братии и хотящих в месте сем по смерти моей жить, имеющих же собственность личную

Хочу вам, братия, и о том возвестить, пока ещё жив: если по моем отшествии некий брат от иного монастыря придёт, имея же у себя собственность некую личную серебро или ризы, или иные какие вещи излишние, кроме икон и книг и нужной одежды и обуви, и захочет с вами сожительствовать; об имении же своём скажет: оставьте мне, скажет, пока попробую с вами пожить, и если подаст Бог мне терпения, и помощью Его, тогда сотворим по совету вашему. Вы же, братия, такового примите научиться ему на лето одно. А если имеет собственность свою личную, обо всём этом скажет Настоятелю и братии воображённым на то, что есть, и где стоит; и если будет с ним, и он всё оное поставит в монастырской казне за своей печатью; а в монастыре живущей братии никому ничего в любовь не даёт, ни мирским, ни в милостыню странным, ни покупает кому что. Если и восхочет дать в милостыню в монастырь некий, или в иное место куда, и он, по повелению Настоятеля и братии, идёт с казначеем, да даст кому что, и если пребудет лето едино, и Господь Бог укрепит его, и восхочет прочее с вами по преданию нашему пожить; и он если имеет собственность свою излишнюю, всю раздаст куда хочет на пользу души, себе же в соблюдение не оставит ничего нигде. Если же по лету тому на лучшее не придёт, и так пожить не хочет, как передал вам от Святых Писаний, такового от монастыря с миром отпустите, и со всем его стяжанием.

Глава 15. Об исходящих из монастыря и снова возвращающихся братиях наших

Также и о братии нашей, от вас постригшихся, и от монастыря ушедших, если по смерти моей придут к вам со смирением и хотят сожительствовать с вами по преданию, как написал вам от Святых Писаний, примите таковых, яко свой уд. Если который некое стяжание или вещь имеет, и ему того ни у себя, ни в ином месте на своём сохранении не держать, но всё возвестить Настоятелю и братии воображённым на то. Они же сотворят о сем, как рассудят во благое; если будет икона, или книга, и он возвестит Настоятелю и держит у себя за монастырское. Если у него явятся какие вещи после, и хочет их у себя держать без повеления Игумена и братии, то ему не попускать того держать, но возбранять. Если не исправится, но на горшее успевает, такового от монастыря изгоните. Ибо слышал я сам от меня постригшихся многих глаголющих: ныне нам Корнилий возбраняет и не даёт по своей воле пожить: а когда умрёт, и мы перейдём в свой монастырь и по воле нашей поживём как хотим. И вы, братия, таковых бойтесь и не принимайте их в монастырь. Ибо не хотят они жить по преданию, как написал вам от Святых Писаний, но по своей воле. Если вогнездятся лицемерием в монастырь и начнут свою волю составлять, вы же таковых скоро из монастыря изгоните, пока не вкоренится злоба, да не разорят устава и чина места сего, как написано в предании от Святого Писания. Бог милосердый да покроет нас от сети лукавого, и наставит всех нас на путь истинный молитвами Богородицы и всех Святых, аминь.

III. Грамоты, Корнильеву Комельскому монастырю жалованные

Грамота I

Се Аз, Князь Великий Василий Иванович всея Русии, пожаловал Аз Пречистой Корнильева монастыря старца Корнилия с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, велел Аз им давать с году на год пять рублей денег на рыбу; а брать им те деньги на Вологде у наших таможенников, кто на Вологде начнёт нашу тамгу брать на Крещение Христово. А взять им те деньги впервые на Крещение Христово лета 7037 / 1529. Писана на Москве лета 7037 Января...

У этой грамоты привешена на красном шёлковом шнурке красная, величиной в грошевик, восковая печать, на коей с одной стороны вытиснут герб Московский Св. Георгий на коне, с подписью около: Великий Князь Василий, Божьей милостью Господарь всея Русии; а на другой стороне двуглавый орёл, с подписью вокруг: Великий Князь Вл. Моно далее разобрать не можно.

На обороте этой грамоты следующие подписи:

Князь Великий и всея Русии.

Князь Великий Иван Васильевич всея Русии по этой грамоте пожаловал Пречистой Корнильева монастыря старца Корнилия с братией, или кто по нём Игумен будет, со всем по тому, как в этой грамоте написано, рушить её не велел никому ничем. Лета 7042 / 1534, Февраля в 1 день, А подписал Дьяк Фёдор Мишурин.

Лета 7059 / 1551, Мая 17, Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии, этой грамоты слушал, и выслушав сию грамоту, Пречистой Корнильева монастыря Игумена Ефрема с братией, или кто иной Игумен будет, пожаловал велел им сию грамоту подписать на своё Царёво и Великого Князя имя, и этой у них грамоты рушить не велел никому ничем. А подписал Царя и Великого Князя Дьяк Юрий Сидоров.

Грамота II

Се Аз Князь Великий Иван Васильевич всея Русии, пожаловал Корнильевой пустыни Игумена Лаврентия с братией, что Мне били челом, а сказывают, что их сёла и деревни и починки монастырские в Вологодском уезде, в Обнорской волости, деревня Ерзово, деревня Добродево, деревня Комарица, деревня Шишкино, деревня Шепелева, деревня Плясово, деревня Жучиха, деревня Олябиха, деревня Михалево, деревня Сасоновица Заямье, деревня Орефино, деревня Еремино, да в Комельской волости починки153: починок Крячков, починок Желомеин, починок Сеница, починок Дедов, починок Курбин, починок Болонин, починок Хомушников, починок Мечник, починок Камешник, починок Климков, починок Бурцов, починок Ломихин, починок Лапшин, починок Черницын, починок Ситников, починок Малыгин, починок Малышкин, починок Декосов, починок Дураков, починок Иншин, починок Осейков, починок Мокрынин, починок Макаров, починок Офимьин, починок Кузмин, починок Лышкин, починок Варгунов, починок Басаргин, починок Вакулин, починок Максимцов, починок Ростилов, починок Любилов, починок Мартьяников, починок Студенецкой, починок Крохин, починок Черепанов, починок Мальцов, починок Сидорцов, починок Плоской, починок Рубцов, починок Туганов, починок Козлов, починок Ивин, починок Рыбников, починок Слудной, починок Кокшаров, починок Скрелев, починок Белозерка, починок Короваев, починок Истомин, починок Ошейкин, починок Калинин, починок Косиков, починок на Ячнище, починок Запрудной, починок Скоморохов, починок Крестовской, починок Стрелицын, починок Пестов, починок Калиньев, починок Страшев, починок Кузнецов, починок Дешевков, починок Косицын, починок Моклоков, починок Брагин, починок Хвостов, починок Козлов, починок Ермаков, починок Хлызнев, починок Рослеков, починок Олферов, починок Грязивитцкой, починок Шишкин, починок Росляков, починок Баташев, починок Щеканов, починок Ефимов, и те, де, и их деревни и починки этой зимой Казанские Татары жгли и воевали, а крестьян высекли. А иных, де, и крестьян с животами и статками в полон поймали; а которые де, крестьяне поутекали, и у тех, де, крестьян животы поймали, а иных беж154 пограбили; а которые, де, и в Белозерском уезде монастырские сёла и деревни на Ухтоме: сельцо Погорельское, да деревня Веробьево, деревня Федрино, деревня Варгуново, деревня Парфеньево, деревня Берестеник, деревня Ивановское, деревня Терехово, деревня Ескино, деревня Ивянцово, деревня Вскоросово, деревня Прохирева, деревня Варуново, да починки: починок Денисов, починок Левин, починок Ухов, починок Кокуев, починок Сенкин, починок Омелин, починок Фуфаев, починок Шипов, и в том, де, и их селе и в деревнях и в починках у их крестьян животы и статки беж пограбила, и в те поры, как приходили Казанские люди на Вологодские места; а которым людям брать на тех их монастырских крестьянах долги по кабалам и без кабал и по духовным грамотам, и те их должники долгов своих на их правят. А их, де, крестьянам долгов своих должникам платить нечем, потому что животы их и статки Казанцы пограбили, а у иных животы и статки беж пограбила. И ныне, де, и из того их села и из деревень и из починков крестьяне бегут розно; и мне бы Корнильевой пустыни Игумена Лаврентия с братией пожаловать дать их крестьянам льготы.

И да будет так, как Корнильевой пустыни Игумен Лаврентий сказывал; и Аз Князь Великий Корнильевой пустыни Игумена Лаврентия с братией пожаловал, кто у них в том монастырском селе и в деревнях и в починках в Вологодском и в Белозерском уезде начнёт жить крестьян; и тем их монастырским крестьянам не надобна моя Великого Князя дань, ни ямские деньги, ни посошная служба, ни городовое дело, ни Наместничий, ни тиунский корм, ни праведчиков, ни доводчиков побор, ни иные никакие пошлины на пять лет. Также Аз Корнильевой пустыни Игумена Лаврентия с братией пожаловал, которым будет людей на тех их на монастырских крестьянах брать долги по кабалам и без кабал и по духовным грамотам; и Аз Князь Великий велел их монастырским крестьянам платить в те пять лет своим должникам в чистую уплату без роста; а наши Наместники и волостели Вологодские и Белозерские и их тиуны на их на монастырских крестьян в долгах приставов своих не дают и долгов на их крестьянах править не велят до тех их урочных лет. А наши недельщики Московские и данные приставы, и Владычни десятильники по тех их по монастырских крестьян в долгах по духовным и по кабалам и бескабально не ездят и на поруки их не дают, и сроков на них не намётывают, и долгов на их крестьянах не правят до тех их урочных лет. А как отойдут те их урочные лета, и тем их монастырским крестьянам платить мою Великого Князя дань все пошлины по старине.

Дана грамота лета 7046 / 1538, Июня 17.

На обороте этой грамоты подписано так: Князь Великий Иван Васильевич всея Русии.

Внизу вислая на красном шёлковом шнурке печать красного воска, величиной в грошевик, на коей с одной стороны вытиснут герб Московский Св. Георгий на коне, и около его по краям подпись: Иван Божьей милостью Господарь всея Русии. А на другой стороне двуглавый орёл, с подписью по краям: Великий Князь Владимирский, Московский, Новгородский и иных.

Грамота III

Се Аз, Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии, пожаловал Аз Введения Пречистой Корнильева монастыря, что на Вологде, Игумена Андрияна с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, что Нам били челом. А сказывали, была у них в Корнильеве монастыре Наша жаловальная торговая грамота. А посылали, де, они к Двине и на Холмогоры в судах по соль, и торговали той солью на Москве и во всех Московских городах беспошлинно. И та, де, их Наша жаловальная грамота у них в монастыре сгорела тому тридцать лет, а они, де, из тех мест солью не торговали. А ныне, де, у них в Холмогорском присуде на реке Кулуе соляных четыре варницы; а оброка с тех варниц дают по одиннадцати алтын с варницы; а остаётся, де, у них за монастырским обиходом в году по пяти тысяч пудов соли; а ходит, де, их под той солью водяным путём один дощаник. И Нам бы Корнильева монастыря Игумена Андриана с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловать оброка с тех варниц по одиннадцати алтын с варницы, и иных никаких податей из соли, что в тех варницах уварят на монастырский обиход, и что за монастырским обиходом остаётся в году по пяти тысяч пудов соли, тамги и мыта и весчего и всяких пошлин на Москве и по городам и по торгам Московских городов зимой с возов, а летом с телег брать не велеть. И Аз Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии, Корнильева монастыря Игумена Андриана с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен будет, пожаловал с тех с их с четырёх варниц оброку по одиннадцати алтын с варницы, иных никаких податей брать не велел. Также Аз Игумена Андриана с братией пожаловал, что у них в тех варницах сварят соли на монастырский обиход, и что за монастырским обиходом остаётся пять тысяч пудов, наши Московские таможенники, и всякие пошлинные люди на Москве и в Твери и на Вологде и на Тотьме и на Устюге и на Холмогорах и во всех Московских городах, где они с той солью ни пошлют торговать, тамги и мыта и явки и весчего не берут. А повезут ту их соль водяным путём в насаде или в двух дощаниках куда-нибудь, или зимой на санях, а летом на телегах, и с тех их судов и с соли с пяти тысяч пудов, и что повезут на монастырский обиход, и с людей с их которые с той их солью торговать поедут, с голов по тому же тамги и явки и амбарщины и иных никаких пошлин не берут, и убытков им в том не чинит никто. А больше пяти тысяч пудов монастырской соли по городам и по торгом однолично беспошлинно не посылать. А в котором городе сию Нашу жаловальную грамоту явят, и они с неё явки не дают никому. Дана грамота на Москве лета 7090 / 1582, Марта в 22 день.

На обороте этой грамоты подписано так: Царь и Великий Князь Иван Васильевич всея Русии.

Внизу на шёлковом шнурке вислая печать красного воска, с таким же на обеих сторонах вытиснутым изображением, как и в предыдущей грамоте. А подпись около изображения Св. Георгия: Иван Божьей милостью Царь и Господарь всея Русии; а около орла: Великий Князь Владимирский, Московский и Новгородский и иных.

На обороте этой грамоты подтвердительные следующие подписи:

Государь Царь и Великий Князь Фёдор Иванович всея Русии, этой грамоты слушал, а выслушав Введения Пречистой Богородицы Корнильева монастыря Игумена Андриана с братией пожаловал, велел им сию грамоту подписать на своё Царёво и Великого Князя имя, и этой у них грамоты рушить не велел никому ничем; и о всём у них велел ходить по тому, как в этой грамоте писано лета 7093 / 1585, Августа в 13 день. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Дьяк Дружина Петелин.

Лета 7137 / 1629, Января в 15 день, Мы Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Фёдорович всея Русии Самодержец, и Отец Наш Государев, Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Русии, этой грамоты слушав Корнильева монастыря Игумена Кирилла с братией пожаловали, велели им эту грамоту переписать вновь на Наше Государское имя по Нашему Государскому по новому уложению; а эту грамоту указали Мы подписав отдать Корнильева монастыря Игумену Кириллу с братией впредь для спора вотчинных земель и всяких вотчинных крепостей. А о всём указали Мы ходить по тому, как у них в Нашей новой жаловальной грамоте нынешнего 7137 / 1629 года, за приписью Дьяка Нашего Семёна Бредихина написано; а продажа у них соляная отставлена. А по новой жаловальной тарханной грамоте велено им купить беспошлинно про монастырский годовой обиход всяких запасов на триста пятьдесят рублей.

Дьяк Семён Бредихин.

Грамота IV

Божьей милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Фёдорович, всея Русии Самодержец, пожаловали Вологодского узда Корнильева монастыря Игумена Иоиля с братией, или кто в том монастыре иной Игумен и братия будут, что били они Нам челом, сказали: дана, де, им в монастырь при Чудотворце Корнилии жаловальная грамота блаженной памяти Великого Князя Василия Иоанновича всея Русии, и блаженной, де, памяти на Государево Царёво и Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии, и на Государево Царёво и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Русии имя та жаловальная грамота у них подписана, а на Наше, де, Царское имя та у них жаловальная грамота не подписана. И Нам бы их пожаловать велеть бы им ту жаловальную грамоту подписать на Наше Царское имя. И Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович, всея Русии Самодержец, Вологодского узда Корнильева монастыря Игумена Иоиля с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловали велели ту их жаловальную прежнюю грамоту переписать на Наше Царское имя для того, что та у них жаловальная грамота ветха, и Нашего Царского имени подписать на ней нельзя, и дать им Нашу жаловальную грамоту таковую же, какова у них та прежняя жаловальная грамота; а в прежней жаловальной грамоте, какую они перед Нами положили, лета 7037 / 1529 году написано: что у них церковь Введения Пречистой общий монастырь в Вологодском уезд на Комельском лесу, и митрополит того их монастыря Игуменов и Строителей и старцев не судит ни в чём опричь духовных вещей; а в духовных вещах спрашивает их Митрополит сам во всём, и пошлин своих на них себе никаких не берёт. А десятильники его и заездчики и всякие пошлинники не въезжают к ним в монастырь ни по что. А кто у них в монастыре и в деревнях начнёт жить людей и крестьян, и наместники же наши Вологодские и Волостели Комельские и Обнорские и их тиуны тех их слуг и крестьян не судят ни в чём опричь душегубства и разбоя с поличным. А ведает и судит тех своих слуг и крестьян Игумен Иоиль с братией сам во всём, или кому прикажут. А случится суд смесной тем их людям или крестьянам монастырским с городскими людьми, или с волостными, и Наместники наши Вологодские и Волостели, Комельские и Обнорские и их тиуны судят, а Игумен Иоиль с братией с ними же судит или их приказчик. А прав будет или виноват монастырский человек или крестьянин, и он в правде и в вине Игумену Иоилю с братией и их приказчикам; а прав будет или виноват городской человек или волостной, и он в правде и в вине Наместникам и волостелям и их тиунам. А до кого будет Игумену Иоилю с братией, или их людям и крестьянам какое дело, или кому до Игумена Иоиля с братией и до их людей и до крестьян какое дело, то их судит Боярин наш и дворецкий. А коли они явят сию Нашу жаловальную грамоту Вологодским Наместникам и Комельским и Обнорским волостелям и их тиунам, и они с неё явки не дают ничего. А кто этой Нашей жаловальной грамоты начнёт ослушаться, и тому от оного Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича всея Русии быть в опале. Дана сия Наша Царская жаловальная грамота на Москве лета 7126 /1618, Июля 27. А подписал Великого Государя Царя и Великого Князя Михайла Феодоровича всея Русии Дьяк Иван Болотников.

На обороте этой грамоты подписано так:

Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Русии Самодержец.

У этой грамоты на красном шнурке вислая красного воска печать более пятикопеечника, на коей с одной стороны вытиснут Св. Георгий на коне, с надписью в круге. Божьей милостью Государь Царь и Великий Князь Михаил Феодорович всея Русии; а с другой стороны вокруг двуглавого орла: всея Русии Самодержец и многих Господ Господарь и обладатель.

На обороте этой грамоты подтвердительная следующая подпись:

Лета 7155 / 1647 года, Апреля в 15 день, Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Алексей Михайлович, всея Русии Самодержец, этой грамоты слушал, а выслушав Корнильева монастыря Игумена Антония с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, пожаловал, велел им сию грамоту подписать на своё Государево Царёво и Великого Князя Алексея Михайловича всея Русии имя, и этой у них грамоты рушить не велел никому ничем, а велел о всём ходить по тому, как в этой грамоте писано. А подписал Государев Царёв и Великого Князя Алексея Михайловича всея Русии Дьяк Иван Фёдоров.

Грамота V

Божьей милостью Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михаило Фёдорович, всея Русии Самодержец, пожаловали Вологодского уезда, Корнильева монастыря Игумена Кирилла с братией, или кто по нём в том монастыре иной Игумен и братия будут, что они Нам били челом и положили перед Нами жаловальных девять грамот: две грамоты Прадеда Нашего Великого Князя Василия Ивановича всея Русии, лета 7037 / 1529 и 7040 / 1532 года; одна в 7059 /1551 году деда Нашего Государева на Государево Царёво и Великого Князя Ивана Васильева и всея Русии; и в 7114 / 1606 году на Царя Васильево имя Ивановича всея Русии; и в 7123 / 1615 году на Наше Государево Царёво и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Русии имя подписана. А другая на Государево Царёво и Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии, и на Государево Царёво и Великого Князя Феодора Ивановича всея Русии и на Царя Борисово имя подписана. А в тех грамотах написано: Корнильева монастыря Игумену с братией велено давать с году на год на рыбу по пяти рублей денег; а брать им те деньги на Вологде у таможенников, кто на Вологде начнёт тамгу брать на срок, на Крещение Христово. Да их же монастырские вотчины в Вологодском уезде, в Обнорской волости, деревня Ерзово с деревнями и с починки и с займищами; да их же вотчины в Пошехонском уезде село Погорелое с деревнями, да деревня Болакино с деревнями. Две грамоты блаженной памяти Деда Нашего Государя Царя и Великого Князя Ивана Васильевича всея Русии; одна 7075 / 1567 года, и на Царя Борисово имя подписана. А в ней написана вотчина их в Вологодском уезде, в Обнорской волости деревня Комарово и со всеми угодьями; да под той деревней мельница на реке на Обноре Немецкое колесо. А другая грамота 7090 / 1582 года, и Дяди Нашего на Государево Царёво и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Русии имя та грамота подписана. А в ней написано: их монастырские четыре варницы в Холмогорском присуде на реке на Кулуе; а оброка с тех варниц дают по одиннадцати алтын с варницы. А остаётся, де, у них за монастырским обиходом у году по пяти тысяч пудов соли; а ходит, де, под той солью водяным путём один дощаник. А с тех их четырёх варниц оброка и иных податей брать не велено. И что у них в тех варницах сварят соли на монастырский обиход, и что за монастырским обиходом остаётся пять тысяч пудов, и Московские таможенники и всякие пошлинные люди на Москве и в Твери и на Вологде, и на Тотьме и на Устюге и на Холмогорах и во всех Московских городах, где они с той солью ни пошлют торговать, тамги, мыта, явки и весчего не берут. А повезут ту их соль водяным путём в насад или в двух дощаниках куда-нибудь, или зимой на санях, а летом на телегах и с тех их судов и с соли с пяти тысяч пудов, и что повезут на монастырский обиход, и с людей их, которые с той их солью торговать поедут, с голов по тому же тамги и явки и амбарщины, и иных убытков никаких пошлин не берут, и убытков им в том не чинят никто. А больше пяти тысяч пудов монастырской соли по городам и по торгам однолично беспошлинно не посылать. Да грамоту Дяди же Нашего Государя Царя и Великого Князя Фёдора Ивановича всея Русии, 7105 / 1597 года; да грамоту Царя Бориса 7107 / 1599 года; а в тех грамотах написано: по Вологодской по большой дороге велено мосты мостить на реках и на оврагах и на грязях с Корнильевскими крестьянами Архиепископских и детей боярских и Панским и чёрных волостей и монастырским Павлова и Никольского с озера и Инокентьевой пустыни, и иных монастырей крестьянам, и тутошним всяким людям. А которые люди начнут ослушаться мостов старых чинить, и новых не начнут мостить; а нашему Сибирскому155 и всякому делу будет поруха и мотчанье, и тех ослушников, хватить, бить батогами нещадно. Да с тех же ослушников брать на Нас за ослушанье по два рубля. Грамота Царя Василия Ивановича всея Русии, 7114 / 1606 году и на наше Государево Царёво и Великого Князя Михаила Фёдоровича всея Русии имя подписана, а в ней написано: Их монастырские рыбные ловли четыре выти истока Аназима и с оброком со всем по тому же, как в том истоке прежде сего рыболовы рыбу ловили. А пятую рыбу в том истоке ловят Прилуцкого монастыря старцы по прежней жаловальной грамоте по старине. И впредь рыбным ловцам опричным людей никому у Корнильевского Игумена четыре выти истока Аназима в рыбные ловли ничем не вступаться. А остальных рыбных ловель с двух вытей реки Кости, да с Иванова истока и с иных истоков и с рек в Нашу казну давать рыболовам с года на год оброка по книгам. А Корнильевского монастыря Игумену с братией против рыболовов и в те остальные выти не вступаться ничем. А в реке в Вологде и в Сухоне и в Лежи в откупных водах, которые прежде сего были за ними на оброке, ловить им рыбу на монастырский обиход двумя неводами по-прежнему; а больше двух неводов рыбы им не ловить. Да две грамоты на Наше Государево Царёво и Великого князя Михаила Феодровича всея Русии имя, одна 7126 / 1618 года, а в ней записано: пожни их монастырские в Вологодском уезде по реке по Вологде и по Сухоне по верхней и по окольной, и по реке по Леже, и по озеркам пожня Долгуша и иные пожни. А другая наша грамота 7129 / 1621 года, а в ней написано: в их монастырской вотчине, в сельце в Грязцах на тимьян и на ладан таможенной пошлиной; а собирали ту пошлину той же их вотчины крестьяне на веру; а в сбор было два рубля, пять алтын. И Игумену с братией ту пошлину в монастырской вотчине в селе в Грязницах собирать в монастырскую казну на тимьян и на ладан, а Нашим таможенникам той пошлины в том их селе в Грязницах на Нас не избирать. И Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Михаил Фёдорович всея Русии, и Отец Наш Государев Великий Государь Святейший Патриарх Филарет Никитич Московский и всея Русии, Вологодского уезда Корнильева монастыря Игумена Кирилла с братией пожаловали велели им прежние жаловальные грамоты переписать вновь на Наше Государское имя, и велели им по новому уложению их монастырской вотчиной сёлами и деревнями и починками и пустошами и пожнями и рыбными ловлями и варницами и всякими угодьями и Комаровской мельницей владеть и таможенную пошлину вбирать по прежним, и по этой Нашей Государской жаловальной грамоте, и кто у них в монастырской вотчине в сёлах и в деревнях и в починках и на пустошах и на мельнице начнут жить Священников и Дьяконов и их слуг и людей монастырских и крестьян, и тем их людям и крестьянам, по этой Нашей Государской жаловальной грамоте, Наших никаких податей и денежных поборов и казачьих хлебных запасов и кормов с сошными людьми не давать, опричь ямских денег и стрелецких хлебных запасов, и городового и острожного дела. А ямские им деньги и стрелецкие хлебные запасы давать, и городовое и острожное дело делать по Писцовым и по дозорным книгам с живущей, с сошными людьми вместе. Также Аз их пожаловали: мыта и явки и наместничьего и тиунского корма, ни к дворским, ни к десятским с чёрными людьми не тянут ни в какие проторы, ни в розметы. А Наместники Наши Вологодские и волостели и их тиуны не судят их ни в чём. А учинится у них в тех их монастырских вотчинах душегубство, или кто подкинет убитого головой, а не обыщут душегубца, то Наместникам веры два рубля. А учинится у них душегубство не хитростью, кого гром убьёт, или с дерева убьётся, или деревом убьёт, или зверь съест, или сгорит, или утонет, или иным которым делом, а не хитростью, то Наместникам веры нет; а тиуну их одна гривна явленая. А ведает и судит Игумен с братией своих людей и крестьян сам во всём, или кому прикажут; а случится суд смесной тем их людям и крестьянам с городскими людьми или со становыми, и Наместники наши и их тиуны судят, а Игумен с братией или их приказчик с ними же судит. А прав или виноват монастырский человек, и он в правде и в вине Игумену с братией; а Наместники Наши и волостели и их тиуны в монастырского человека не вступаются ни в правого, ни в виноватого. А кому будет чего искать на Игумене и на братьях и на их слугах и на крестьянах, то их сужу Аз, Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Русии, или Аз кому прикажу их судить. А по этой Нашей Государской жаловальной грамоте, искать им и отвечать, и слуг и крестьян к суду ставить в году на три срока: на Рождество Христово, да на Троицын день, да на Семён день Летопроводца (Сентября 1). А опричь тех наших указных трёх сроков к суду их не ставить. А кто на них накинет срок или даст на поруку не по те сроком сильно, и Мы им к тем срокам ездить не велели. А кто на них бессудную возьмёт, и та бессудная не в бессудную, опричь тех людей, что Мы своим Боярам приказали обыскивать лихих людей татей и разбойников; и на которых будет слово лихое, взмолвят в татьбе и в разбое, то Аз, Царь и Великий Князь Михайло Фёдорович всея Русии, по тех людей прикажу кому послать. А боярские люди и иные кто-нибудь к монастырским Священникам и к людям их и к крестьянам на пиры и на братчины не званы не ездят. А кто к ним на пиры и на братчины придёт пить не зван, и они того вышлют вон беспенно. А не пойдёт вон, а начнёт у них пить сильно, и учинится у них каковая гибель, и тому ту гибель платить вдвое без суда и без правды. Также Мы их пожаловали здесь на Москве и во всех городах у них, и у их слуг, и у людей, и у крестьян подвод и проводников брать не велели. А кто у них возьмёт силой через сию Нашу грамоту, и тому от Нас, Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Фёдоровича и всея Русии, быть в опале. Также Мы их пожаловали: Наши Князи и Бояре и Воеводы ратные и всякие ездоки в их сёлах и деревнях ни у кого сильно не ставятся, и кормов своих и конских, ни проводников не берут. А кому у них случится встать, и он корм свой и конский купит по цене, как ему продадут. Также Мы Игумена Кирилла с братией, или кто по нём впредь Игумен или братия будут, пожаловали велели им про монастырский годовой обиход купить по их росписи воска и ладана и вина церковного и тимьяну и патоки, и на братию и на слуг и на служебников и на всяких монастырских служебников сукон и холстов и обуви, и мереж на рыбную ловлю и железа и укладу, и лошадей и коров и рыбы и всякой монастырской мелкой рухляди, всего на 350 рублей беспошлинно. А купить им тот всякий запас единожды в году, а не вдвое. И как они те купленные запасы купят и повезут в монастырь, и с тех у них покупных запасов наших, никаких податей и мыта и явки, и с людей головщины и отвоза и перевоза и мостовщины нигде не брать, и пропускать их с теми купленными запасами везде беспошлинно; а купить им тех монастырских всяких запасов на 350 рублей единожды в году, а не вдвое. А что они сверх того Нашего Указа начнут покупать, и с того с покупного запаса Нашу пошлину брать по уставным грамотам, как и с торговых людей. А где они в котором городе каких запасов на сколько рублей купят, и чего не докупят, и в том им у Воевод и у приказных людей брать отписки, а Воеводам н приказным людям у монастырских купчин брать отписки за их руками, чтоб им по Нашему указу купить против Нашего Указу на 350 рублей единожды в году, а не вдвое. Также Мы их пожаловали: коли он поедут к Нам к Москве, а с ними слуг человека два или три, или пошлют слугу о каковом деле Нам бить челом, и с них по мытам мытчикам и по рекам перевозчикам и всяким пошлинникам никаких пошлин не брать, и пропускать их везде беспошлинно. Также Мы их пожаловали сию Нашу Государскую жаловальную грамоту Игумену с братией велели держать в монастыре в казне. А с этой нашей Государской жаловальной грамоты велели им дать список, за дьячьей приписью, и возить им тот список по городам для Наших Бояр и Воевод и всяких приказных людей. А где они в котором городе Боярам Нашим и Воеводам и Дьякам и всяким приказным людям и таможенным головам и целовальникам, и по рекам перевозчикам и мостовщикам, и всяким пошлинникам сию Нашу Государскую жаловальную грамоту, или с неё этот список за Дьячьей приписью явят и они явки не дают ничего. А кто через сию Нашу Государскую жаловальную грамоту Игумена с братией и их монастырских слуг и крестьян чем изобидит, и тому от Нас, Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Фёдоровича Всея Русии быть в опале.

Дана сия Наша Государская жаловальная грамота в Нашем царствующем граде Москве, лета 7137 / 1629, Января в 25 день.

На обороте по склейкам этой грамоты подписано так:

Дьяк Семён Бредихин. Справил подьячий Гришка Старов.

Грамота VI

Божьей156 милостью Мы Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержец, пожаловали Мы богомольцев Наших Вологодского уезда Корнильева монастыря Игумена Ефрема с братией, и кто по них в том монастыре Игумен и братия будут, по тому в прошлых в 7175 / 1667 и в 7178 / 1670 годах, били челом Отцу Нашему Государеву блаженной памяти Великому Государю Царю и Великому Князю Алексею Михайловичу всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцу, Вологодского уезда Корнильева монастыря Игумен Кирилл да Келарь старец Гурий Мижуев с братией: на праздник, де, Введения пречистой Богородицы и чудотворца Антония Великого бывает у них в монастыре торжок в году по одному дню. Да в их же монастырской вотчине в селе Грязлевицах торгуют временем по Понедельникам, а съезжаются, де, местные окольные их монастырские крестьяне и сторонние всяких чинов люди; и на тех, де, торжках лошадей покупают и продают и меняют, а конскую записную пошлину с тех лошадей собирали блаженной памяти на Отца Нашего Государева Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, и чтобы Отец Наш Государев их пожаловал велел в монастыре в селе Грязлевицах конские пошлинные деньги собирать в монастырь Пречистой Богородицы и чудотворца Корнилия на свечи и на ладан и на всякую церковную утварь, а конюхам и выборным целовальникам въезжать не велеть, и о том на Вологду к Воеводе дать грамоту. И в прошлых 7175 и 7178 годах, по Указу Отца Нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, велено Волоцкого узда на праздник Введения Пречистой Богородицы и Чудотворца Антония Великого, и в вотчине Корнильева монастыря в селе Грязлевицах конские пошлинные деньги собирать в монастырь на свечи и на ладан и на всякую церковную утварь, а стременным, и задворным, и стряпчим конюхам, и выборным целовальникам для сбора конских пошлинных денег в монастырь и в село Грязлевицы въезжать и пошлин собирать не велено для того, что в прошлых годах до 7175 года в конюшенном приказе в приходных и в сборных записных книгах сбора стременных и задворных и стряпчих, конюхов и выборных, целовальников Введенской ярмарки и торжка, как торгуют на праздник чудотворца Антония Великого и села Грязлевиц, не написано. И в нынешнем 7185 / 1677 году, Февраля в 9 день, били челом Нам, Великому Государю Царю и Великому Князю Феодору Алексеевичу, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцу, богомольцы Наши с Вологды Корнильева монастыря Игумен Ефрем с братией, чтобы Мы, Великий Государь, пожаловали их, богомольцев Наших, велели на праздник Введения Пречистой Богородицы и Чудотворца Антония Великого, и в вотчине их монастырской, в селе Грязлевицах конские пошлинные деньги собирать в монастырь Введения Пречистой Богородицы и Чудотворца Антония на свечи, на ладан и на всякую церковную утварь против прежнего Указа Отца Нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, и грамот. И о том дать с прежних отпусков Нашу Великого Государя жаловальную грамоту. И Февраля в 8 день Мы, Великий Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержец, указали в Вологодском уезде, в монастыре Введения Пречистой Богородицы и Чудотворца Корнилия; и в селе Грязлевицах с купленных и с продажных и с меновых лошадей конские пошлинные деньги собирать в монастырь Введения Пречистой Богородицы и Чудотворца Корнилия на свечи и на ладан и на всякую церковную утварь. А стременным и задворным и стряпчим, конюхам и выборным целовальникам и всяким сборщикам для сбора Наших Великого Государя конских пошлинных денег в монастырь и в село Грязлевицы Мы, Великий Государь, въезжать и пошлин собирать не указали. Писан в Москве лета 7175 / 1677 Февраля в 20 день.

На обороте этой грамоты подписано так:

Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержец.

Внизу этой грамоты на фигурном куске золотистой Персидской материи привешена красным шёлковым шнурком красная восковая, листовым золотом обзолоченная, величиной больше пятикопеешника печать, с изображением на одной стороне Св. Георгия на коне, и вокруг его подпись: Божьею милостью Государь Царь и Великий Князь Феодор Алексеевич всея Великой и Малой; а на другой стороне вокруг двуглавого орла: и Белой Росии Самодержец и многих Господарств Государь и Обладатель.

На обороте этой грамоты следующая подтвердительная надпись:

Божьей милостью Мы, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы, милости ради Божьей и Пресвятой его Богоматери Пречистой Богородицы и Великого Чудотворца Корнилия Комельского, указали, сию брата Своего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца жалованную грамоту подписать, чтоб впредь о том, как в ней писано, чудотворному дому было нерушимо и неподвижно. Дьяк подписал лета 7191 / 1683 Мая в 14 день.

Справил Дейко Некрасов.

Грамота VII

Божьей157 милостью Мы, Великие Государи Цари и Великое Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич, всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержцы, пожаловали Вологодского уезда, Введения Пречистой Богородицы, Корнильева монастыря, Игумена Кирилла с братией, или кто по них в том монастыре иные Игумены с братией будут: велели им на Вологду и в иные города к Боярам Нашим, и Окольничим, и к Стольникам, и к Воеводам, и к Дьякам, и ко всяким приказным людям дать Нашу Великих Государей жалованную грамоту для того: в жаловальных грамотах блаженной памяти Великих Государей Царей и Великих Князей, Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всея Росии 7106 / 1598 года Царя и Великого Князя Бориса Феодоровича всея Росии 7107 / 1599 года за приписью Дьяка Василия Нелюбова; да в двух грамотах Деда Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михайла Феодоровича всея Росии, 7129 / 1621 и 7137 / 1629 годов; да в двух грамотах Отца Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца 7179 / 1671 и 7180 / 1672 годов, каковы даны из Приказу Большого прихода; да из Новгородского Приказа, написано: велено в Вологодском, де, в Корнильеве монастыре торговать на два праздника в году по два дня, на день Введения Пречистой Богородицы, да на день Антония Великого; да в монастырской их вотчине в селе Грязовицах торговать по Понедельникам. И пошлину велено им собирать в Корнильев монастырь на фимиам и на ладан; а в Нашу Государскую казну той пошлины пошлинникам собирать не велено. Да в жалованной же грамоте, какова дана в прошлом 7182 / 1674 году, по Указу Отца Нашего Великих Государей, блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, дана в Корнильев же монастырь, написано: велено в тот Корнильев монастырь Игумену с братией давать на рыбу из Вологодских таможенных доходов по пяти рублей на год без Московской волокиты. Да в жалованной же грамоте брата Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, какова дана в 7185 / 1677 году за приписью Дьяка Нашего Павла Симонова, велено по прежним жалованным грамотам в Корнильев монастырь на два праздника в году по два дня, да в селе Грязовицах по Понедельникам торговать, и пошлину собирать в Корнильев монастырь со всяких чинов на свечи и на ладан, потому что в Нашу Государскую казну пошлин собирать не велено. Да в тот же монастырь Игумену Ефрему с братией велено давать из Вологодских таможенных доходов на рыбу по пяти рублей на год, по все годы без Московской волокиты, против прежнего. И в нынешнем 7191 / 1683 году, Апреля в 16 день бил челом Нам, Великим Государям Царям и Великим Князьям Иоанну Алексеевичу и Петру Алексеевичу, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцам, Вологодского уезда, Введения Пречистой Богородицы Корнильева монастыря Игумен Кирилл с братией: по жалованным, де, грамотам блаженных памяти Великих Государей Царей и Великих Князей Царя и Великого Князя Феодора Ивановича, всея Росии 7106 / 1598 года; Царя и Великого Князя Бориса Феодоровича, всея Росии 7107 / 1599 года за приписью Дьяка Василия Нелюбова по двум грамотам Деда Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Росии 7129 / 1621 и 7137 / 1629 годов; по двум грамотам Отца Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, 7179 / 1671 и 7180 / 1672 годов из Приказа Большого прихода, да из Новгородского Приказа; да по грамоте Брата Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, 7185 / 1677 года за приписью Дьяка Павла Симонова, велено им в Корнильев монастырь торговать на два праздника в году по два дня, на день Введения Пречистой Богородицы, да на день Антония Великого; да в монастырской их вотчине, в селе Грязовицах, торговать по Понедельникам, и пошлину собирать со всяких чинов людей в Корнильев монастырь на свечи и на ладан; да в жалованной же, де, грамоте Отца Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя, велено им в Корнильев монастырь из Вологодских таможенных доходов давать по пяти рублей на год без Московской волокиты. И те, де, жалованные грамоты на Наше, Великих Государей, имя не переписаны. И Нам, Великим Государям, пожаловать их Игумена с братией велеть бы с прежних Великих Государей жалованных грамот переписать на Наше Великих Государей имя в дать им в Корнильев монастырь вновь Нашу Великих Государей жалованную грамоту. И Мы, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы, пожаловали Введения Пречистой Богородицы Корнильева монастыря Игумена Кирилла с братией, велели в Корнильев монастырь торговать на два праздника в году по два дня, на день Введения Пречистой Богородицы, да на день Антония Великого, да в монастырской их вотчине, в селе Грязовицах торговать по Понедельникам, и пошлину собирать со всяких чинов людей в Корнильев монастырь, на свечи и на ладан; да в Корнильев же монастырь давать из Вологодских таможенных доходов денег по пяти рублей на год без Московской волокиты, по прежним жалованным грамотам непременно. И для того дана им сия Наша Великих Государей жаловальная грамота за Нашей Государской красной вислой печатью; почему им ныне и впредь тем пошлинным сбором владеть, и Наше Великих Государей жалованье в монастыре на рыбу по пяти рублей на год брать. А будет то Наше Великих Государей жалованье на нынешней 7191 / 1683 год в тот монастырь на рыбу пять рублей денег не дано, и те деньги на рыбу пять рублей выдать из таможенных доходов, и впредь давать без Московской волокиты. Писана сия Наша Великих Государей жалованная грамота в Нашем Царствующем Великом граде Москве в лето от создания мира 7191 / 1683 Мая в 28 день.

На обороте этой грамоты подписано так: Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы.

Справил Ивашко Алексеев.

Печать красного воска привешена на серебряном шнурке, на одной стороне около изображения Св. Георгия вокруг вытиснута подпись: Божьей милостью Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич, а на обороте вокруг двуглавого орла: всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы и многих Господарств Государи и Обладатели.

Грамота VIII

Божьей милостью Мы, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы, пожаловали Вологодского уезда, Введения Пречистой Богородицы Корнильева монастыря Игумена Аврамия, Келаря старца Нифонта с братией и кто по них в том монастыре иные Игумены и Келари и братья будут, велели им дать Нашу Царскую новую жалованную грамоту с прежней жалованной грамоты Деда Нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михайла Феодоровича, всея Росии Самодержца, на монастырские их старинные вкладные и купленные пожни и на озерка, что по реке Вологде и по Сухоне, для того: в нынешнем 7194 / 1686 году, Января в 26 день били челом Нам, Великим Государям, они, Игумен Аврамий с братией: по жалованной, де, грамоте Деда Нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Росии Самодержца, и Отца Его, Государева Великого Государя Святейшего Патриарха Филарета Никитича, Московского и всея Росии, какова дана из Приказа Большого Дворца за приписью Дьяка Семёна Бредихина 7137 / 1629 года, владеют они по реке Вологде и по Сухоне озерками и пожнями, а та, де, жалованная грамота, на Наше Великих Государей имя не подписана; и Нам, Великим Государям, пожаловать бы их велеть ту жалованную грамоту переписать вновь на Наше Великих Государей имя. Да в выписке того Корнильева монастыря стряпчий Пётр Ташлыков положил грамоту Деда Нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Росии Самодержца, 7125 / 1617 года, и с той грамоты взял список, а в списке написано: в Вологодском уезде за Корнильевым монастырём по реке по Вологде и по Сухоне, по Верхней и по Окольной, и по реке по Леже и по озеркам пожня Долгуша, на реке на Вологде, на долгом Плёсе; а дал ту пожню в Корнильев монастырь вклада Вологжанин сын Боярский Фёдор Васильев, сын Потрухов, в 7087 / 1579 году; пожня Шерапиха, а Сумочиха тоже, в окольной Сухоне, в Назимском прилуке; а та пожня куплена в монастырь у Ростовца у сына Боярского у Суморока Иванова, сына Некрасова, в 7095 / 1587 году; пожня Устьлеская, Угубиха тоже, на реке на Леже, а дал ту пожню в монастырь вклада Вологжанин сын Боярской Прокофий Никитин сын Губин по душе; пожня Антипинский наволок на реке окольной Сухоне, а купил ту пожню Корнилий Чудотворец у Вологжанина сына Боярского, у Фёдора Алексеева сына Стогина в 7024 / 1516 году. Пожня Андреиха на окольной Сухоне, а дала ту пожню в монастырь вклада Вологжанина сына Боярского Андреевская жена Владимирова в 7084 / 1576 году; пожня Новокупка на окольной Сухоне, а дал ту пожню в монастырь вклада Никита Никитин сын Мотафтин в 7052 / 1544 году; пожня Засонбариха на окольной же Сухоне, а дал ту пожню в монастырь вклада Вологжанин сын Боярский Анкиндин Иванов, сын Сумин, лета 7026 / 1518; пожня Ветреница на реке на Леже, а заложил ту вотчинную пожню в монастырь Вологжанин сын Боярский Степан Ильин, сын Матафтин; пожня Кирлеиха на верхней Сухоне, а заложили ту пожню в монастырь Степан, да Арефей, да Андроник Тостиковы; пожня Стулиха на окольной Сухоне на устье реки Киексе, а дал ту пожню в монастырь вклада Вологжанин сын Боярский Елизарей Еремеев сын Владимиров в 7044 / 1536 году; пожня Лепентьева, Зимник тоже, на реке Вологде, а дал ту пожню в монастырь вклада Вологжанин сын Боярский Кирило Остафьев сын Вахнеевский в 7079 / 1571 году; пожня Якимиха на окольной Сухоне против речки Киексе, а дал ту пожню в монастырь вклада по закладной кабале Вологодский помещик Никита Иванов со своими детьми с Яковом, с Леонтием в 7078 / 1570 году; пожня Шеставариха на окольной Сухоне, а дали ту пожню в монастырь вклада Вологодские помещики Фёдор да Ферафон Семёновы, дети Демидова, да Иван Павлов, сын Демидов в 7053 / 1545 году. Пожня Вошти на Волоке же на Коневце острове Говылиха, а дал ту вотчинную пожню в монастырь вклада Вологодский помещик Аврамей Аверкиев, сын Годылев в 7078 / 1570 году; пожня Долгуша на реке на Леже, а дал ту пожню в монастырь вкладу Вологжанин Григорий Поликарпов сын Годылев в 7039 / 1531 году; пожня Пападейка на окольной Сухоне, а дал ту пожню в монастырь вклада свою расчистку Кирилла Чудотворца Поп Емельян Лукьянов в 7095 / 1587 году; пожня Дубенка на окольной Сухоне, а дал ту пожню в монастырь вклада Вологодский помещик свою вотчинную Борис Бошарин; пожня в вершину и с Забережицами, прозвище Саватеиха по реке по Дубенке, а дал ту пожню в монастырь вклада старец Саватей в 7059 / 1551 году; пожня Мартыниха на реке на Дубенке, в Забережице, а дал ту пожню в монастырь вклада монастырский крестьянин свою расчистку Мартынков Буркцовский в 7078 / 1570 году; пожня Троицкая во Назимском озере; пожня Костылиха у реки Лосты; пожня Перцовская в окольной Сухоне в Осиновице; пожня Берёзовка на окольной Сухоне; пожня Долгуша, Омельяновская тоже, на реке на Леже: и тех их монастырских пожен оброчить не велено, а велено им теми пожнями владеть по-прежнему безоброчно. И в 7137 / 1639 году, Января в 27 день, та грамота на имя Деда Нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Росии Самодержца, и Прадеда Нашего Государева, блаженной же памяти Великого Государя Святейшего Патриарха Филарета Никитича, Московского и всея Росии, переписана вновь по их Государскому новому уложению. А та грамота, которую стряпчий Пётр Ташлыковл в Приказ Большего Дворца клал на их Государское имя, подписана и отдана Корнильева монастыря Игумену Кириллу впредь для спора вотчинных земель и всяких вотчинных крепостей. А в жалованной грамоте Деда Нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Росии Самодержца, прошлого 7137 / 1639 года, которая написана, в подписке на прежней жалованной грамоте пожни Долгуша, с теми вышенаписанными пожнями написаны с той прежней грамотой сходственны; и та новая жаловальная грамота 7137 года на имя Отца Нашего Государева блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, и брата Нашего Государева, блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Алексеевича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, и на наше Великих Государей имя подписана: велено быть по тому, как в той грамоте написано. И Мы, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич и Пётр Алексеевич, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы, слушав челобитья Корнильева монастыря Игумена Аврамия, Келаря старца Нифонта с братией, пожаловали, велели им ту старую грамоту переписать вновь на Наше Великих Государей имя, и дать им на те пожни и озерка Нашу Царскую жалованную новую грамоту за Нашей Царской красной печатью. И по Нашему Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцев, жалованию Корнильева монастыря Игумену Аврамию, Келарю старцу Нифонту с братией, и кто по них в том Корнильеве монастыре иные Игумены, и Келари, и братья впредь будут, теми вышеписанными пожнями и озерками владеть по прежним жалованным грамотам и по писцовым и по переписным книгам, и по сей Нашей Царской жалованной грамоте во веки неподвижно. Дана сия Наша Великих Государей жалованная грамота в Нашем Царствующем граде Москве лета 7194 / 1686 Февраля в 25 день.

Грамота IX

Божьей158 милостью Мы, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич и Великая Государыня Благоверная Царевна и Великая Княжна София Алексеевна, всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержцы.

По Нашему Царскому милосердному усмотрению пожаловали Вологодского уезда, Введения Пречистой Богородицы, Корнильева монастыря Игумена Аврамия, Келаря старца Иосифа Посникова с братией, и кто по них к том монастыре иные Игумены и Келари и братия будут, велели им дать сию Нашу Царскую жалованную грамоту за Нашей Царской красной печатью на сбор мостовых денег, что монастырские их крестьяне мосты мостят и перевозы держат в Вологодском уезде, в Комельской Волости, в монастырских своих вотчинах; а за те за все мосты мостовое берут в одной своей монастырской вотчине, в селе Грязивицах на большом Ржавце для того, в прошлом в 7193 / 1685 году, Января в 31 день били челом Нам, Великим Государям, того монастыря прежний Игумен Кирилл с братией: монастырская, де, их вотчина в Вологодском уезде, в Комельской волости по большой Московской дороге на двадцати на восьми вёрстах, и потом, де, Московской дороге на реках на Нурме и на Камяжнике, на Мяснике, на Студенце, да на большом Ржавце в селе Грязивице пять мостов больших, да на малых речках и на оврагах и на ручьях восемь мостов, а на малых Ржавчинах и на Грязях больше десяти мостов. И в прошлых, де, годах по Указу блаженной памяти Великих Государей Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всея Росии, Царя и Великого Князя Бориса Феодоровича, и Деда Нашего блаженной же памяти Великого Государя Царя Великого Князя Михайла Феодоровича, всея Росии Самодержца, велено было те мосты мостить Вологодского Архиепископа крестьянам Леского волока, да Павлова и Никольского с озера и Инокентьева монастырей и Боярских и всяких чинов людей с крестьянами для проезда Послов и Посланников и гонцов и Сибирских служилых ратных и всяких чинов людей для Нашей Государевой казны. И они, де, те мосты мостили по 7156 / 1648 год, а с 7156 года по указу Отца Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, и по наказу боярина и воеводы Семёна Лукьяновича Стрешнева, велено те мосты мостить одной их монастырской вотчины крестьянам, и мостовое велено брать в монастырскую казну. И Нам, Великим Государям, пожаловать бы их велеть им дать Нашу Великих Государей грамоту, почему им мостовое на свечи и на ладан и на всякую церковную утварь собирать. Да к тому челобитью того монастыря стряпчий Родион Фаустов в Приказе Большего Дворца подал две грамоты блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Феодора Ивановича всея Росии в 7105 / 1597 году; да Царя и Великого Князя Бориса Феодоровича, всея Росии в 7107 / 1599 году, да Наказную Память воеводы Семёна Лукьяновича Стрешнева, да Дьяка Семёна Дохтурова в 7156 / 1648 году, а в грамотах написано: велено на реках и на оврагах мосты мостить Корнильева монастыря с крестьянами всяким людям Патриаршим и Архиепископским и Владычним и детей боярских и панских и дворцовых волостей и монастырским Павлова и иных монастырей крестьянам и всяким здешним людям; и те грамоты в 7137 / 1629 году на имя Деда Нашего блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, всея Росии Самодержца. А в 7155 / 1647 году грамота же 7107 / 1599 года на имя Отца Нашего блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, подписаны. А велено о всём чинить по тому, как в той грамоте написано. А в Памяти Боярина и воеводы Семёна Лукьяновича Стрешнева, да Дьяка Семёна Дохтурова в 7156 году за его Семёновой приписью написано: против челобитья Корнильева монастыря Игумена Антония с братией, Преосвященного Маркела, Архиепископа Вологодского и Белозерского, стряпчий Семён Быков, да Павлова монастыря стряпчий Иван Ташлыков и иных монастырей стряпчие и служки и крестьяне допрашиваны, для чего они тех мостов не мостят? А в допросе сказали: по тем, де, мостам ездят иноземцы159 и всяких чинов торговые люди, и дают за те мосты по вере своей в монастырь мостовое, и им, де, Корнильева монастыря те мосты из того мостового можно мостить и одним. И по той Памяти Вологодскому рассыльщику Ивашку Ташлыкову велено в Корнильеве монастыре сказать, чтоб они те мосты мостили и мостовое брали против Указа, кроме Посланников и гонцов и служилых людей, с иноземцев и с торговых всяких чинов людей против Указа. И в 7193 / 1685 году, Февраля в 15 день, по Нашему Великих Государей Указу послана Наша Государская грамота на Вологду к Стольнику Нашему и Воеводам Борису Змеову с товарищами, велено сыскать повальным обыском всякими чинов людьми в правду: в вотчинах Корнильева монастыря мосты мостят и строят одни ли их монастырские крестьяне, и мостовщину с проезжих людей до 7156 и с 7156 года они берут ли, и по чём с телеги и с конного и пешего человека? И писали к Нам, Великим Государям они, Борис с товарищами и прислали обыски за руками. А в обыске Вологодского уезда, Обнорской волости, Живоначальной Троицы, Павлова Спасова Нуромского Инокентьева, Никольского Озерского монастырей, да разных помещиков и вотчинников, старост и крестьян, и Обнорского яма ямщиков, всего сто сорок пять человек, сказали по Евангельской заповеди Господней: В Вологодском уезде в Обнорской, да в Комельской волостях по Московской большой дороге, в вотчинах Корнильева монастыря на двадцати восьми вёрстах мосты мостят и строят одного того Корнильева монастыря крестьяне, и мостовщину за все мосты на одном мосту в селе Грязивицах на большом Ржавце проезжие люди исстари до 7156 года давали, а с 7156 года и доныне берут в монастырскую казну с товарной телеги по две и по три и по четыре деньги, а с конного по две и по одной деньге, а с пешего по деньге и по полуденьге с человека. В обыске же Преосвященного Гаврила, Архиепископа Вологодского и Белозерского Налешского волока староста с крестьянами всего шестьдесят пять человек сказали: что по 7156 год они, Архиепископские крестьяне, по Московской большой дороге разных поместий и вотчин Корнильева монастыря с крестьянами мосты мостили; а с 7156 года те мосты мостят одни Корнильева монастыря крестьяне, и мостовое собирают в тот монастырь на большом Ржавце в селе Грязивицах, а на скольких вёрстах их мосты мостят и почему мостового собирают, про то не ведают; потому что Корнильева монастыря вотчина от них в дальнем расстоянии, вёрстах в двадцати, и в тридцати, и в сорок. И в 7193 же году, Апреля в 7 день, по Нашему Великих Государей Именному Указу и по Боярскому приговору велено в тех вышеописанных местах мосты мостить и мостовщину собирать в Корнильев монастырь по прежнему до Нашего Великих Государей Указу, как из Приказа Большой казны на всех дорогах, на реках перевозы, а на болотах и на грязях мосты перепишут, и по той их переписке учинена будет волевая выписка, и по той выписке Наш Государский Указ состоится. А в Нашем Великих Государей Указе, каков состоялся в Приказе Большой казны в нынешнем в 7195 году, Сентября в 20 день, написано: Мы Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич и Великая Государыня, Благоверная Царевна и Великая Княжна София Алексеевна, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы, слушав докладной выписки в Комнате, указали и бояре Наши приговорили в Московском уезде и в городах и в уездах, в Наших Великих Государей Дворцовых и Патриарших и Властелинских и в монастырских сёлах и волостях и деревнях, и разных чинов у людей в поместных и в вотчинных землях, на больших реках и на малых речках мостам и перевозам, которые построены по Нашим Государским Указам, и по жалованным грамотам и по Писцовым книгам, быть в тех местах по-прежнему; а с проезжих и с прохожих людей на тех мостах мостовщину и на перевозах перевозное иметь по Нашему Великих Государей Указу и по уставной грамоте160 7162 / 1654 года, и у перевозов по обе стороны рек на берегах поставить столбы и на них подписать, почему брать перевозного с пеших и с конных людей и с возов. И в нынешнем в 7195 / 1687 году, Апреля в 8 день, Мы, Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич и Великая Государыня Благоверная Царевна и Великая Княжна София Алексеевна, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы, слушав докладной же выписки в Комнате, указали по Именному Нашему Государскому Указу в Вологодском уезде в Комельской волости, в вотчинах Корнильева монастыря, в селе Грязивицах, на реках на большом Ржавце, на Грязевицах, на Нурме, на Камяжнике, на Мяснике, на Студенце и на иных речках и на грязях, где по большой Московской дороге в их монастырских вотчинах речка и грязи и топи есть, на двадцати восьми вёрстах мосты мостить и строить по-прежнему одним того Корнильева монастыря крестьянам по все годы. И за строенье тех мостов пожаловали мы, Великие Государи, того Корнильева монастыря Игумена Аврамия, Келаря старца Иосифа Посникова с братией, и кто по них в том монастыре впредь иные Игумены и Келари и братия будут, велели за все мосты в тот монастырь собирать на свечи, и на ладан, и на всякую церковную потребу мостовое на одном мосту в монастырской их вотчине в селе Грязивице по Уставной Грамоте Отца Нашего Великих Государей блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, 7162 / 1654 года против малых рек с воза по две деньги, а с проезжей телеги и с верхового человека по деньге, с пешего по полуденьге. Этот Наш Великих Государей Указ закрепил думный Наш Дьяк Данило Полянский. И по Нашему, Великих Государей Царей и Великих Князей Иоанна Алексеевича, Петра Алексеевича и Великой Государыни Благоверной Царевны в Великой Княжны Софии Алексеевны, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцев, Указу: Корнильева монастыря Игумену Аврамию, Келарю старцу Иосифу Посникову с братией, и кто по них в том монастыре впредь иные Игумены и Келари и братия будут, в Вологодском уезде, в Комельской волости, в монастырских своих вотчинах, в селе Грязивицах с сёлами и деревнями на реках, на большом Ржавце на Грязивице, на Нурме, на Камяжнике, на Мяснике, на Студенце и на иных речках и на грязях, где по большой Московской дороге в их монастырских вотчинах речки и грязи и топи есть, на двадцати восьми вёрстах мосты мостить и строить по прежнему одним Корнильева монастыря крестьянам по все годы, а за строенье тех мостов, за те за все мосты собирать им в монастырскую казну мостовое опричь Нашей Государской казны и служилых людей и Послов и Посланников и гонцов по Нашему Государскому Именному Указу Апреля 8 числа нынешнего 7195 года, каков состоялся за пометой думного Нашего Дьяка Данила Полянского, на одном мосту в монастырской вотчине, в селе Грязивицах по уставной Грамоте Отца Нашего, блаженной памяти Великого Государя Царя и Великого Князя Алексея Михайловича, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержца, в 7162 году против малых рек с возу по две деньги, с проезжей телеги и с верхового человека по деньге, с пешего по полуденьге; а к тому сбору выбрать им, Игумену и Келарю с братией, у себя в монастыре старца доброго и разумного и богобоязливого, да из слуг доброго же и правдивого, и над ними им, Игумену и Келарю с братией, смотреть и приказать им столбы, которые поставлены будут у того перевоза, и на них подписи беречь накрепко, и чтоб над теми столбами, никакой порухи не было, к лишнего сверх Указа и с Нашей Государской казны и служилых людей и с Послов и Посланников и с гонцов на тот перевоз перевозного отнюдь ни с кого не брали, и налогов и обид не чинили. Также будет подле того перевоза есть броды к иные всякие переезды, и тех бродов и иных переездов у прохожих и у проезжих людей не отнимать и насилия никакого и обид и налогов и задержки проезжим и прохожим людям не чинить, и зимним временем около того перевоза льда не скалывать и надолбов не ставить. А проезжать проезжим и прохожим людям, где кто похочет, и мостовщины и перевоза зимним временем с них не брать. Также и зимой на том указном перевозе перевозного отнюдь не брать, а где наперёд сего бывали на реках перевозы и на малых речках мосты и плоты и иные переезды, и тех перевозов и мостов плотов и иных переездов не сводить и мостов не сламывать, а быть тем мостам и перевозам и плотам по-прежнему, и чинить те мосты и перевозы и плоты и иные переезды, которые в их монастырских землях им же Корнильевским крестьянам; да над ними же выборными старцем и слугой, которые по их Игуменскому и Келарскому с братией выбору у того мостового сбора в селе Грязивицах будут, им Игумену Аврамию и Келарю старцу Иосифу Посникову с братией, и кто по них в том Корнильеве монастыре впредь иные Игумены и братия будут, смотреть и беречь, и приказывать им, старцам и слугам, накрепко же, чтобы у них мосты и перевозы были стройные и крепкие, и от того бы Нашей Государевой казне и проезжим и прохожим людям в проездах порухи и остановки не было. А сверх того указного с проезжих и прохожих людей перевозного и мостового ничего не брать. А будет старцы и слуги, которые по их Игуменскому с братией выбору у того мостового сбора будут, забыв страх Божий и Наше Царское повеление, на указном мосту в монастырской своей вотчине, в селе Грязивицах мостовщину и перевозное начнут брать лишнее, не против сего Нашего Великих Государей Указа и Уставной Грамоты, или прежние броды и переезды потопят насильно для мостовщины и перевозного, велят приезжим и прохожим людям ездить и ходить на свои перевозы и мосты для своих корыстей, и на Указных местах, где прежде сего бывали мосты и перевозы, держать мостов и перевозов не станут, и проезжих и прохожих людей какими вымыслами через мосты пропускать и перевозить не велят, или в зимнее время около мостов и перевозов и иных переездов начнут для своих корыстей лёд скалывать, или на мостах надолбы ставить и объезжие дороги станут перенимать, или в селе Грязивицах и в иных их монастырских вотчинах, где мосты и перевозы по большой Московской дороге в их Корнильева монастыря вотчинах на указных двадцати восьми вёрстах будут худы, и от того Нашей Государевой казне и проезжим и прохожим людям учинятся какая гибель и поруха, и поставленным столбам и на них подписи какую порчу учинят, а они, Игумен и Келарь с братией, и кто по них в Корнильеве монастыре впредь иные Игумены и братия будут, над выборными старцами и слугами смотреть не начнут, или и сами они, Игумен и Келарь с братией, сему Нашему Царскому повелению явятся преступны, и выборным старцам и слугам в какой их неправде начнут потакать; и таковых Нашего Царского повеления преступников за такую их неправду да будет Господь Бог ратовать по все дни живота их, а в будущем веке казнит вечной мукой, как древних немилостивых человек, ненавистных мытоимцев. А если же о таковых Нашего Царского повеления преступниках войдёт в Наши Царские уши ведомость, и им от Нас, Великих Государей, быть в великой опале, и духовного чина люди для смирения отосланы будут к духовному суду, а мирским людям быть в жестоком наказании и в смертной непрощаемой казни, а вотчинные их монастырские земли и с деревнями, на которых те мосты и перевозы, взяты будут на Нас Великих Государей бесповоротно. Дана сия Наша Царская жалованная грамота в Нашем Царствующем преименитом великом граде Москве лета 7195 / 1687 Мая в 6 день.

На обороте этой грамоты подписано так: Великие Государи Цари и Великие Князи Иоанн Алексеевич, Пётр Алексеевич и Великая Государыня Благоверная Царевна и Великая Княжна София Алексеевна, всея Великой, и Малой, и Белой Росии Самодержцы.

Подписал сию Царскую жалованную грамоту Дьяк Артемон Тимофеев.

Справил Якушка Незамаев.

К этой грамоте привешена печать точно такая же, как и в VII грамоте, а привязана сребро-шёлковым шнурком к фигурному куску золотистой Персидской материи.

Грамота X

Благословение Великого Господина Иова, Патриарха Московского, и всея Русии в Вологодский уезд Пречистой Богородицы, честного и славного её Введения, Корнильева монастыря духовному Настоятелю Игумену Иосифу с братией: извещал еси Нам, что в Вологодском уезде, в Комельской волости, на реке на Нурме Корнильев монастырь, а в нём, де, храм пречистой Богородицы честного и славного её Введения, да придел Усекновения честной главы Святого славного Пророка Предтечи Крестителя Господня; Ивана, да Святого и великого Чудотворца Николы, да придел Святого великого Христова мученика Феодора Стратилата, где великого Преподобного Отца Корнилия Чудотворца мощи лежат; да в том же, де, их монастыре в приделе храм во имя Корнилия Чудотворца. А ещё, де, и тот предел не освящён, и от Преподобного Корнилия Чудотворца проща161 и исцеление бывает во многих годах слепым и хромым. И многими недугами одержимым исцеление бывает, и стихиры, и канон и житие Преподобного Чудотворца Корнилия Комельского и чудеса перед нами на собор положил. И Аз Иов, Патриарх Московский и всея Русии, стихиры, и канон, и житие Преподобного Чудотворца Корнилия Комельского слушали соборно с Митрополитами, и с Архиепископами, и с Епископами, и с Архимандритами, и с Игуменами, и с соборными старцами; и Вологодского Архиепископа Иону расспрашивали соборно в свидетельстве про чудеса Преподобного Комельского Чудотворца. И Иона Архиепископ нам на соборе сказывал, что от Преподобного Корнилия Чудотворца от раки бывают многие неизреченные чудеса, и ему про то известно, что чудеса его писаны неложно, и празднуют Преподобному Корнилию Чудотворцу в монастыре и на Вологде в Соборе и в Вологодском уезде. И Января в 25 день в святой великой соборной Апостольской Церкви Пречистой Богородицы честного и славного её Успения в Царствующем граде Москве, Великого Государя Благочестивого Царя и Великого Князя Бориса Феодоровича всея Русии с Митрополитами и с Архиепископами и Епископами соборно о Чудотворце Комельском докладывали, и про стихиры, и про канон, и про житие Чудотворца Корнилия извещали, что слушали соборно и стихиры, и канон, и житие Чудотворца Корнилия Комельского писано по образу и по подобию, как и прочим Святым. И Государь Царь и Великий Князь Борис Феодорович, всея Русии Самодержец, со мною, богомольцем своим Иовом, Патриархом Московским и всея Русии, с Митрополитами, и с Архиепископами, и с Епископами соборно приговорил и указал: а велел Чудотворцу Корнилию Комельскому праздновать вечерню и всенощное пение и Литургию Божью служить в соборной Апостольской Церкви Пречистой Богородицы честного и славного её Успения царствующего града Москвы, на память Святого мученика Патрикея, Епископа Прусского, Мая в 19 день, и в Митрополиях, и в Архиепископиях, и в Епископиях у соборных церквей и во всей великой Русии, как и прочим Преподобным. А в Корнилиев монастырь и на Вологде в соборной церкви Софии Премудрости Божьей, и на посаде и в уезде во Святых Божьих церквах и по окрестным градам и по уездам Вологодские Архиепископы Чудотворцу Корнилию по тому же велел праздновать Мая в 19 день. И как к вам сия наша грамота придёт, и ты бы, Игумен Иосиф с братией, у себя в монастыре по все годы праздновали Корнилию, Чудотворцу Комельскому, Мая в 19 день, на память святого мученика Патрикея, Епископа Прусского, на его Чудотворцеву Корнилиеву память, и церковь во имя Преподобного Корнилия освящали и молили Господа Бога и Пречистую Богородицу и Великих Чудотворцев Петра, Алексея и Иону, и Преподобного Корнилия Чудотворца, и всех Святых о благосостоянии Святых Божьих церквей и о устроении земском, о мире и о тишине, и о многолетнем здравии и спасении, о Благоверной Царице и Великой Княгине инокине Александре Феодоровне всея Русии, и о Благоверном Царе и Великом Князе Борисе Феодоровиче, всея Русии Самодержце, и о Благоверной Царице и Великой Княгине Марии и об Их Благородных чадах, о Благоверном Царевиче Фёдоре Борисовиче и о Благоверной Царевне Ксении, и о Христолюбивом воинстве и обо всём православном Христианстве. А к Ионе, Архиепископу Вологодскому и Великопермскому, о том писали ж Мы, чтоб он велел на Вологде в соборной церкви у Софии, Премудрости Божьей, и на посаде по всем храмам и в Вологодском уезде и в окрестных городах Вологодской Архиепископии по тому же Корнилию, Чудотворцу Комельскому, праздновать Мая в 19 день. А милость Божия и Пречистой Богородицы и великих Чудотворцев Петра, Алексея и Ионы, и Преподобного Корнилия Чудотворца милостивого да есть и будет с твоим Преподобством всегда во веки, аминь. Писан на Москве лета 7108 / 1600 Февраля в 21 день.

Коробовский Благовещенский монастырь

Полтавской Епархии упразднённый, девичий. Находился на берегу реки Днепра, в селе Коробовке и основан Мошногорского монастыря Игуменом Иоасафом Раковичем. В 1760 году после пожара, истребившего все монастырские здания, перенесён на другое место, ближе к городу Золотоноше, и наименован Золотоношским Благовещенским. См. обстоятельнее под сим словом в своём месте.

Коровина Александрова пустынь

Мужская, в Вологодской Епархии. Упоминается в делах 1702 года, со Строителем. Ныне на месте оной приходская церковь в Тотемском уезде, в 80 вёрстах от Вологды к востоку. Она приписана была к Арсеньеву монастырю. В делах того же 1702 года она писана Александровой новой пустынью, приписной к Арсеньеву монастырю, и, следовательно, незадолго до того времени она была и основана, а упразднена по изданию Духовного Регламента в 1722 году.

На Коровье Ручье пустынь

Мужеская, упразднённая. Находилась в Новгородской Епархии и уезде в Водской Пятине, от Новгорода к северо-западу в 100, от реки Волхова к западу в 32 вёрстах, на берегу реки Тигоды и Коровья ручья. От пустыни этой осталась одна церковь, обращённая в приходскую во имя Св. Николая, которая в 1810 году сгорела. В 1811 году начата строением каменная; земли при пустыни этой 800 десятин.

Коротояцкий Вознесенский монастырь

Мужской, Воронежской Епархии. В 1764 году, по состоянию Духовных Штатов оставленный на своём содержании. Находится в Воронежской Губернии в уездном городе Коротояке. Построен около 1682 года, т. е. при начале Воронежской Епархии по Указу Государя Царя Феодора Алексеевича сперва выше города Коротояка, на берегу реки Дона. После по Указу Государя ПЕТРА Великого был упразднён, и как ризница, так и прочее по описи отдано было в близлежащую Лысогорскую пустынь; но в 1741 году по благословению Преосвященного Воронежского Иоакима паки возобновлён; однако не на том уже месте. Ибо новоопределённый Игумен Игнатий основал монастырь в самом городе, и в монастырскую церковь превратил тогдашнюю приходскую Успения Пресвятой Богородицы. На сем месте в три года успел он построить братские кельи и ограду деревянные. Ныне в монастыре сем церковь Вознесения Господня каменная старинной архитектуры, с приделом Казанской иконы Богоматери, и довольное число для монашествующих деревянных келий. Угодья же оного состоят в одной, исстари к нему приписной, на реке Девице мельнице, и весьма малой части пахотной и сенокосной земли. С начала заведения монастыря сего бывали в нём Строители, потом Игумены, а ныне опять Строители. После первой на новом месте постройки ныне всё перестроено, во-первых, около 1764 года Игуменом Протасием на деньги, собранные от доброхотного подаяния, а потом Строителем Тимофеем Самбикиным и Игуменом Иовом около 1790 года.

Коротояцкий Казанский монастырь

Воронежской Епархии, в 1765 году упразднённый, девичий. Находился в уездном городе Коротояке. Об основании монастыря сего сведений никаких не имеется.

Короцкий Покровский монастырь

Новгородской Епархии, упразднённый и в приходскую церковь обращённый, мужской. Находился от города Валдая к западу на большой Московской дороге в 5, от Новгорода в 155 вёрстах. Построен Иверским монастырём при жизни Святейшего Патриарха Никона; а по низложении его находился приписным как и прежде к оному Иверскому монастырю (см. описание монастыря сего). Из зданий осталась от монастыря сего церковь во имя Покрова Божьей Матери; потом вновь построена ещё во имя Св. Николая, обе деревянные. Прихода 239 дворов; земли указная пропорция.

Корсунский Единоверческий монастырь

См. Единоверческий Корсунский.

Корсунский Онуфриевский Гуляницкий монастырь

Киевской Епархии, мужской заштатный. Находится в Богуславском уезде, на местечке, называемом Балковском, между озёрами на болотистой земле, расстоянием от Киева в 120, а от Богуславля в 38 вёрстах. Построен, как по универсалу, то есть указу, бывшего Гетмана Малороссийского Мазепы 1707 года Ноября 1 дня состоявшемуся, значит, Григорием Гуляницким, а когда именно, по какому случаю и по чьему дозволению, не известно. Название Корсунским получил по местечку Корсуну, в 8 вёрстах от монастыря сего состоящему; а Гуляницким по имени основателя своего Григория Гуляницкого.

Строения в монастыре все деревянные следующие:

1) ЦЕРКВИ три, из коих

а) во имя Преп. Онуфрия, ветхая; по этой церкви монастырь именуется ещё Онуфриевским;

б) Рождества Божьей Матери с трапезой;

в) во имя Св. Николая, вновь выстроена над воротами под колокольней.

2) КЕЛЬИ монашеские и Настоятельские – 13 штук;

3) СЛУЖБЫ;

4) вокруг монастыря вместо ограды ЗЕМЛЯНОЙ ВАЛ;

5) вне монастыря, за валом над озером – ПОВАРНЯ с ПЕКАРНЕЙ и прочие службы.

Настоятельство в этом монастыре Игуменское, учреждено в 1777 году, Января 20 дня. Содержание своё получает он от доброхотного подаяния и от земельных угодий.

Коряжемский Николаевский монастырь

3 класса мужской, прежде бывшей Устюжской, а ныне Вологодской Епархии. Находится в Сольвычегодском уезде, близ устья речки Коряжемы, впадающей с левого берега в реку Вычегду, выше города Сольвычегодска в 15 вёрстах. Положение его на возвышенном ровном береговом месте залива из Вычегды и речки Коряжемы, протекающей с северной его стороны и в полуверсте, потом через залив, впадающей в Вычегду. По займищным логовищам заметно, что некогда и река Вычегда текла под самым монастырём сим; но после отдалилась и в займищах оставила заливы и несколько озёр. Со всех прочих сторон этот монастырь окружён боровым лесом, в коем так, как и в самом монастыре, много растёт кедров, а с западной стороны прилегает к нему слобода экономических крестьян, принадлежавших некогда монастырю. Обитель сия основана в 7043 / 1535 году двумя монахами, Логгином и Симоном, пришедшими на это пустое тогда бывшее урочище из Вологодских монастырей. Они, сперва, расчистив лесное тамошнее место, построили часовню и келью, а потом вскоре деревянную церковь во имя Святителя Николая Мирликийского, по коей с тех пор и монастырь начал именоваться Николаевским, а по речке Коряжемским. Но Логгинов сотрудник Симон вскоре отошёл от него и основал на речке Сойге особый свой монастырь Сойгинский (см. особую о нём статью под сим именем); а Логгин, по устроению обители Коряжемской, поставлен был Игуменом оной и там скончался в 7048 / 1540 году, Февраля 10, в который день память его и доныне в монастыре творится по особой службе, не известно, однако же, кем и когда сочинённой с жизнью и чудесами его. Он завещал погрести себя вне построенной им Николаевской церкви у лестницы паперти при подножии проходящих. Однако же по некоторому явлению Устюжскому Воеводе Князю Димитрию, мощи его по шестнадцатилетнему пребыванию в земле вынуты в 7065 году, Апреля 10, и положены близ северной стены, созданной им Николаевской деревянной церкви, и над ними устроена была палатка. Ныне место это уже в каменной Благовещенской церкви. Мощи его почивают под спудом, а над ними устроена гробница под покровом, на коем и образ Преподобного вышит золотом и серебром; а по краям летопись о его преставлении и перенесении мощей. На той же гробнице лежит и икона с изображением животворящего Креста, принесённая на основание монастыря самим Преподобным Логгином. Внизу на этой иконе вырезано лето 7043 на одной стороне, а на другой слова: крест Христов Павловой пустыни.

Из сего заключить можно, что Преподобный Логгин вышел из Павлова Обнорского монастыря в сию пустынь, так как сотрудник его Преподобный Симон Сойгинский из соседнего Павлову, Корнилиева Комельского монастыря. Из остатков трудов Преподобного Логгина цел ещё ископанный им самим колодезь близ церкви, который некогда был в самой братской трапезе, но ныне уже на открытом воздухе. Также в ризнице сохраняется ещё фелонь его и власяница и некоторые иконы. По Писцовым Сольвычегодским книгам 7138 / 1630 года в сем монастыре значилось три церкви деревянные:

1) ЦЕРКОВЬ Николая Чудотворца Соборная;

2) ЦЕРКОВЬ Димитрия Прилуцкого, Вологодского Чудотворца;

3) ЦЕРКОВЬ на воротах Благовещения Пресвятой Богородицы,

в коих многие утвари дорогие были вклада Бояр Строгановых. А по Писцовым 7186 / 1678 года книгам за сим монастырём написано было четыре слободы крестьян: Ямская, Пырская, Шаламова и Поршенина, а в них дворов половничьих жилых 265, с которых по грамоте 1702 года положено было оброчных денег 106 рублей, из коих велено было платить в Коряжемский монастырь на свечи, ладан и прочие церковные требы по 66 рублей по 87½ копеек на год, а остальные по 39 рублей 12½ копеек ежегодно присылать в монастырский приказ. Но по описи 1740 года за монастырём сим оказалось только половничьих и скотских дворов 94, и в них мужского пола 616 душ, а пашни всего 308 четвертей, 6 четвериков, да покосной земли на 37.281 пуд сена. При учреждении Штатов 1764 года, всё сие отобрано и оставлена малая часть земель.

Ныне в сем монастыре:

1) ЦЕРКОВЬ Соборная Благовещенская каменная с приделом Николая Чудотворца;

2) ЦЕРКОВЬ каменная же Спаса Нерукотворного образа;

3) ЦЕРКОВЬ Димитрия Прилуцкого деревянная;

4) ЦЕРКОВЬ Флора и Лавра деревянная;

5) ЦЕРКОВЬ Происхождения честных древ деревянная на святых вратах, с запада монастыря;

6) КОЛОКОЛЬНЯ при Благовещенской церкви каменная, с боевыми на ней часами.

7) ОГРАДА вся деревянная и в оной

8) КЕЛЬИ деревянные же Настоятельские и братские, строены Игуменом Варлаамом около 1805 года.

На монастыре находится несколько весьма древних и превысоких кедров. Век их едва ли не древнее монастыря самого. Кроме того за монастырём есть целая саженая роща кедровая, до Штатов 1764 года принадлежавшая монастырю; но с тех пор отписанная в казну, а в 1802 году Высочайше пожалованная в частное помещичье владение. До Штатов 1764 года приписана была к монастырю сему ещё Христофорова пустынь (См. Христофорова пустынь).

О построении соборной в Коряжемском монастыре Благовещенской Церкви находится в ней следующая летописная на деке надпись:

«7173 / 1665 года Мая 9 основана была сия церковь каменная, при державе Благочестивейшего Государя Нашего Царя и Великого Князя Алексея Михайловича всея Великой, и Малой, и Белой России Самодержца, и при Архиепископе Симоне Вологодском и Белоезерском, при Игумене Феодосии. А строил сию церковь по обещанию по родителям своим и по себе в вечное поминовение Великий Господин Преосвященный Александр, Епископ Вятский и Великопермский своей келейной казной; а совершена была эта церковь в 7175 году, да в 7179 / 1671 году, Февраля в 9 день по благословению Великого Господина Преосвященного Симона, Архиепископа Вологодского и Белоезерского, освятил сию холодную каменную церковь во имя Пресвятой Владычицы нашей Богородицы Приснодевы Марии честного и славного её Благовещения великий господин Преосвященный Александр, Епископ Вятский и Великопермский; того же года Февраля в 21 день он же Великий Господин в приделе святил церковь во имя великого Святителя Николы Чудотворца. А приезжал с Вятки со своим клиром святить церковь».

Причиной сего участия Преосвященного Александра в устроении Коряжемского монастыря было то, что он сам родился в подмонастырной Коряжемской слободе, в монастыре сем воспитывался, был послушником, по пострижению там же Казначеем, и с 1642 по 1651 год Игуменом. А в том 1651 году по Указу Государеву оттуда взят на Архимандричье Настоятельство в Вологодский Спасо-Каменный монастырь, на Кубенском озере. После того в 1655 году хиротонисан в Епископа Коломенского и Каширского; оттуда переведён в 1663 году в Вятку на вновь учреждённую там Епархию; а из оной, испросив себе увольнение от Епаршеских трудов, с дозволения Государева и Патриаршего, в 1674 году Января 8 отъехал в этой Коряжемский монастырь на покой, и там пребывая, наконец, посхимился и скончался в 1672 году Декабря 17, подвизавшись в монашестве 47 лет, а всего жития его было 75 лет и 16 дней. Он погребён в левой стороне Благовещенской, им построенной церкви в папертном притворе, где при жизни ещё сам себе устроил он гробницу. При оной ныне на стороне повешен портрет его и жезл. Он во всю свою жизнь сердцем привержен был к этой обители; и когда переведён был в Спасо-Каменный монастырь в сан Архимандрита, то и оттуда дважды, в 1652 и 1654 годах, приезжал на поклонение в оную со многими вкладами. После и из Коломны в 1657 году, 30 Мая, прислал некоторые вклады. В 1663 году, будучи уже Вятским Епископом, присылал также и оттуда многие вклады; а в 1673 году, находясь на чреде в Москве, прислал оттуда колокол в 20 пудов 30 фунтов (ценой в 105 рублей, 27 алтын и 3 деньги). Всех же его вкладов, кроме построения Соборной монастырской церкви, записано в монастырской вкладной книге, по тогдашним ценам, на 3.261 рубль, 30 алтын с деньгой. В ризнице монастыря сего много облачений и утварей, устроенных сим же Преосвященным. Замечательнее же всего его собрание более 100 в разных золотых и серебряных, некоторых с жемчугами, окладах пядничных икон, кои все расставлены на боковых стенах в алтаре Благовещенской церкви, и в ризнице Епископская его фелонь из весьма драгоценной златотканой французской парчи. В кормовых книгах Коряжемского монастыря под числом 30 Ноября и 17 Декабря записано: «память Преосвященного Александра, Епископа Вятского и Великопермского, служить Игумену собором. На братию корм и нищих кормить и милостыню у ворот давать сколько нищих прилучится и к Соли (в город Сольвычегодск) в богадельни хлеб возить и в тюрьму». К монастырю сему бывают небольшие ярмарочные съезды на день Святителя Николая Мая 9 и Декабря 6.

Косин или Косинский Николаевский монастырь

Мужской, упразднённый. Находится в Новгородской Епархии в Старо-Русском уезде, от Старой Русы к юго-западу в 3 вёрстах, на месте несколько возвышенном и весьма красивом, и на острове, окружённом с южной и восточной сторон рекой Полистью, а с западной и северной рекой Снежной, которая с восточной стороны монастыря впадая в Полисть, разливом своим производит в острове неправильную фигуру наподобие косы, от чего и место сие названо Косой, а монастырь Косиным.

Основание этой обители положили

1) бывший потом Игуменом в ней Преподобный Константин и

2) сотрудник его Преподобный Косма, ученик Преподобного Варлаама Хутынского, в половине XIII столетия.

Здания в упразднённом сем монастыре в настоящее время имеются следующие:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая каменная, сооружённая в древние времена;

2) при ней с северо-западной стороны КОЛОКОЛЬНЯ деревянная, соединяющаяся с церковью деревянной же крытой папертью, под которой почивают под спудом мощи основателей этой обители Преподобных Константина и Космы;

3) к югу от соборной церкви другая ЦЕРКОВЬ каменная во имя Преподобного Варлаама Хутынского, построенная в 1792 году, и в 30 день Июня того же года освящённая Игуменом СтароРусского Спасского монастыря Иосифом;

4) ОГРАДА деревянная;

5) в юго-западной стороне за оградой – дома священника с причётниками.

А более никаких строений на этом острове не имеется. До Штатов 1764 года было за этим монастырём крестьян 317 душ и Настоятельство Строительское, определяемое от Новгородского Архиерейского дома, к которому принадлежит монастырь со всеми своими вотчинами и угодьями.

Космин монастырь

Мужской. См. Козмин.

Костромский Богородицкий Троицкий на Песочне монастырь

См. Песочный Костромской Троицкий Богородичный.

Костромский Богоявленский монастырь

См. Богоявленский Костромской.

Костромский Крестовоздвиженский монастырь

См. Крестовоздвиженский Костромской.

Костромский Симеоновский монастырь

См. Симеоновский Костромской.

Костюковский монастырь

Девичий. Упоминается в 1718 году в Белоруссии. См. Историческое известие о возникшей в Польше Унии, изд. 1805 года, стр. 166.

Костянский Троицкий Почеповский монастырь

Черниговской Епархии упразднённый, мужской. Находится в 5 вёрстах от города Почепа, на берегу реки Кости; почему называется Костянским и Почеповским, а Троицким по соборной церкви. Построен в 1670 году по желанию Стародубовского полка Полковника Петра Рословца, сыном его вдовым Почеповским Священником Симеоном, в монашестве Самуилом, в собственном его владении, с дозволения Преосвященного Черниговского Лазаря Барановича, собственным его же Рословца иждивением.

Коташинский Николаевский монастырь

Черниговской Епархии упразднённый мужской. Состоит от города Стародуба в 35 вёрстах на берегу речки Коташинки, от которой монастырь название своё получил Коташинский, на месте ровном и возвышенном. Основан по благословению Преосвященного Архиепископа Черниговского Лазаря Барановича в 1692 году коштом полковника Стародубовского Михаила Миклашевского и сооружена в нём первоначально церковь деревянная во имя Св. Николая об одном престоле, а потом во имя Воздвижения честного креста Господня с трапезой. По смерти Миклашевского сын его Андрей Миклашевский с Демьяном Пурукой построили каменную церковь во имя Сошествия Св. Духа с двумя приделами: с южной стороны во имя Успения Пресв. Богородицы, а с северной – во имя Св. Николая. В монастыре сем находится чудотворная икона Казанская Пресв. Богородицы, которая явилась до устроения сего монастыря в роще близ села Белого Колодезя, священнику Белоколодезскому и хранима была в церкви Белоколодезской, а во время нашествия в малую Россию Шведов с Карлом XII, для сохранения перенесена была в город Стародуб, в церковь Вознесенскую, откуда по окончании Полтавской баталии по грамоте Преосвященного Архиепископа Черниговского Иоанна Максимовича перенесена в этот монастырь и ныне стоит в большой каменной церкви. Настоятельство в монастыре сем с самого построения оного учреждено было Игуменское, которое и продолжалось до Штатов о Малороссийских монастырях. По Штатам же 1786 года, Апреля 10 дня по Именному Указу этот монастырь, бывший Новгородо-Северской Епархии, оставлен на своём содержании; а по упразднении этой Епархии приписан к Черниговской.

Кохтынская Иоанно-Богословская пустынь

Упразднена ещё до Штатов 1764 года, находилась в Вологодской Епархии, в Грязовецком уезде, на реке Кохтыже, от Вологды к югу в 37 вёрстах, а от Арсеньева монастыря 5 вёрстах. Она приписана была к Вологодскому Архиерейскому дому. Ныне церковь сия приходская с одним клиром.

Коширская Предтечева Соколова пустынь

См. Соколова Предтечева Коширская.

Коширская Троицкая Белопесоцкая пустынь

Или Коширский Белопесоцкий Троицкий монастырь.

См. Белопесоцкий Коширский.

Крайский монастырь

Мужской благочестивый. Упоминается в 1718 году в Литовской губернии.

См. Историческое известие о возникшей в Польше Унии, изд. 1805 года, стр. 165.

Крапивенская Троицкая пустынь

Бывшая Коломенской, а ныне Тульской Епархии упразднённая мужская. Находилась близ города Крапивны, почему и именовалась Крапивенской, а Троицкой по соборной церкви. До учреждения в 1764 году Штатов о Духовных имениях было за этой пустынью 39 душ крестьян; а по Штатам оставлена на своём содержании и вскоре упразднена.

Красноборская Лешская пустынь

См. Лешская Красноборская.

Красноборский Сефтренский монастырь

См. Сефтренский Красноборский.

Красногородищенская Введенская пустынь

Смоленской Епархии заштатная мужская. Состоит от города Бельска в 20 вёрстах, на гористом прекрасном месте, от чего и Красногородищенской именуется, на правом берегу речки Шлюбы.

О времени основания этой пустыни сведений не имеется.

Здания в этой обители ныне все каменные следующие:

1) ЦЕРКОВЬ во имя Преображения Господня с приделами:

а) Св. Пророка Илии,

б) Введения во храм Пресв. Богородицы;

2) ЦЕРКОВЬ во имя Святой и Живоначальной Троицы с приделом Успения Божьей Матери;

3) КЕЛЬИ Настоятельские и братские;

4) ОГРАДА на 145 саженях с башенками по углам и одной на воротах.

Настоятельство Строительское, учреждено в 1727 году, Июля 31 Преосвященным Филофеем, Архиепископом Смоленским и Дорогобужским. Пустынь содержится иждивением Коллежского Советника Богдана Алексеевича Пенского, а прежде содержание своё получала от предков его Пенского. Отмежёванной земли к сему монастырю пахотной 39 десятин 854 сажени, сенокоса 21 десятина, леса 13 десятин 100 саженей, неудобности 2 десятины 1.175 саженей; всего 76 десятин 129 саженей.

Красногорская Булдырева пустынь

См. Булдырева Красногорская.

Красногорская Лебедянская пустынь

Тамбовской Епархии упразднённая, мужская. Находилась в Лебедянском уезде.

Красногорская Романовская пустынь

Прежде Рязанской, потом Воронежской, а ныне Тамбовской Епархии, упразднённая, мужская. Находилась близ бывшего города, после переименованного селом, Романова, в Липецком уезде.

Красногорская Чернуская пустынь

Полтавской Епархии упразднённая, мужская. Находилась над рекой Удаем в Лубенском уезде, при местечке Куренке от города Лубен в 30 вёрстах. Построена в 1710 году Малороссийским Гетманом Скоропадским.

Строения в ней две церкви деревянные:

1) Св. Троицы;

2) Рождества Иоанна Предтечи с трапезой деревянной.

Настоятельство в пустыни этой до 1763 года было Игуменское.

Красногорский монастырь

Архангельской Епархии заштатный, мужской. Находится на берегу реки Пинеги, не доезжая от Архангельска к городу Пинегу в 10, а от Холмогор в 16 вёрстах, на месте гористом, представляющем вид по причине густых лесов, мрачный, и потому называлось оно издревле Чёрная гора, и монастырь долгое время именовался Черногорским, а потом, по очистке лесов, по причине красивого местоположения переименован Красногорским.

Красногорский монастырь начало своё воспринял следующим образом: в лето 7111 / 1603 в царство Бориса Феодоровича Годунова некто Воскресенской Кервольской162 церкви Игумен Варлаам, по некоторому сведению, имеющийся у себя свой собственный Пресв. Богородицы Владимирской образ возымел обещание перенести на ту Чёрную гору и поставить на оной, а исполнение обета сего поручил бывшему в Кевроле за своими делами Юрольского прихода Священнику Мирону. Священник Мирон, икону принёс и поставил на Чёрной горе, как было приказано от Игумена Варлаама, и потом близ той иконы водрузил крест и около оного креста огородил досками. А потом и сам по совету некоего монаха Ионы, от гонений Польских и Литовских во времена Гришки Самозванца странствовавшего близ оных мест, и по увещанию помянутого Варлаама, принял монашество, с переименованием из Мирона в Макария начал жить на той же горе. Вскоре после сего отправился этот Макарий в Москву к Царю Василию Иоанновичу с прошением об отведении места той Чёрной горе для построения монастыря, а Иона, оставшись тут один, между тем начал лес сечь и приготовлять нужное для церковного строения к поставил себе келью близ выше помянутого креста. Между тем Макарий возвратился из Москвы с грамотой от Василия Иоанновича в 7114 / 1606 году, Августа 28 дня подписанной, которой велено Чёрную гору записать за чёрным попом Макарием. После сего Макарий отправился в Новгород к Преосвященному Исидору, Митрополиту Новгородскому и Великолуцкому, для испрошения благословения к построению церкви получения Антиминсов на освящение оной. Митрополит Исидор, поелику не было на Пинеге в близости иного монастыря, поставил его Игуменом и посох дал ему и настольную грамоту для устроения общежительства на Чёрной горе. Игумен Макарий от Великого Новгорода возвратился в осеннее время, а монах Иона с прочими трудниками в отсутствие его состроили церковь, которую с окрестными священниками освятил соборно во имя Похвалы Пресв. Богородицы Иеромонах Митрофан, живший на Волоке Пинежском. От образа сего были многие чудеса, которые описаны в особой книжице, в монастыре сем находящейся; да и поныне тот образ именуется чудотворным.

В сем монастыре ещё есть другая икона чудотворная же, называемая грузинская. О сем образе повествуется следующее: «в лето 7130 / 1622 Богу попустившу прииде в Иверскую страну или Грузинскую землю Персидский Царь Аббас-Шах, и поплени страну ту и грады их. В то время этот Царь обрете у Митрополита, сущего там, многоцелебную ризу Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, и по возвращении от победы посла ю в Москву к Великому Государю и Царю и Великому Князю Михаилу Феодоровичу и Отцу Его Великому Государю Филарету Никитичу Московскому вместо Великого дара. В то же время Персяне с другими утварями взяли и эту икону; ибо была обложена серебром и золотом и отнесли в свою землю не ради поклонения, но да продадут ту Русским купцам. У Персян тогда же купил сию икону за цену Ярославского купца Георгия Лыткина приставник Стефан сын Лазарев, бывший в Персии для купечества. Григорий Лыткин, приняв этот образ с великой радостью по случившемуся прежде получения образа явлению во сне, положил перенести оный образ в Двинскую область в Чёрную гору; и в лето 7137 / 1629, Августа 22 дня при Благоверном Государе и Великом Князе Михаиле Феодоровиче, всея России Самодержце, по благословению Святейшего Патриарха Филарета Никитича Московского и при Киприане, Митрополите Новгородском, и при Игумене Макарии Черногорского монастыря, в этот Черногорский монастырь ту Св. икону принёс, названную по имени страны той Грузинской и поставил во храм честной её Похвалы, при том и праздник сотворил. Этот благочестивый муж явление то почтя за чудо, и другие видя и слыша чудеса от того образа, возымел большую веру к этой святой обители. После и церковь прекрасную воздвигнул во славу Богоматери, и, украсив ю, обе Пречистой Богородицы чудотворных иконы в ней поставил; сверх многих утварей даровал одних книг церковных и поучительных 147. Список с образа сего находится в Москве у Варварских ворот; а снимал оный Московский серебряник Гавриил Евдокимов в 7162 / 1654 году, когда привезён был из монастыря образ этот в Москву для обложения новым окладом». См. Пролог месяца Августа 22 день.

Иконе Пресв. Богородицы Грузинской, по грамоте Никона, Патриарха Московского, в лето 7156 / 1650, Февраля 8 дня подписанной, установлено праздновать день принесения оной Августа 22. Икона сия, по определению Афанасия, Архиепископа Холмогорского, с 1698 года из Красногорского монастыря приносится в Архангельский город ежегодно следующим образом: после праздника, в 22 день Августа совершаемого, в честь её отправляется она в Архангельский город в исходе того же Августа водой в судне и поставляется в Архангельском монастыре при встретении крестном, где и пребывает до Сентября 8 дня. А сего числа из монастыря с крестным же ходом при стечении великого множества людей приносится в Рожественскую приходскую церковь, отстоящую от монастыря в двух вёрстах. А оттуда по отпетии Литургии и молебна, в тот же день с тем же крестным ходом препровождается в соборную Кафедральную церковь также при стечении великого множества народа. В сем соборе стоит она до 27 дня Ноября; в течение времени сего совершаются молебные пения, как в соборе так и в частных домах граждан усердствующих, куда и самая икона приносится. А 27 дня Ноября препровождается в Госпитальную церковь к вечерне, и 29 в церкви этой отправляется празднество иконе с всенощным бдением. А 30 в день Св. Андрея Первозванного переносится через реку в Соломбалу с крестным же ходом и при великом множестве народа. С Соломбалы в Праотеческую и Отцов неделю пред Рождеством возвращается паки через реку с таким же обрядом в Кузнечевскую, а из оной через три дня с крестным же ходом переносится на Бор, откуда, по отправлении всенощного бдения, приносится в собор 25 Декабря в день Рождества Христова препровождается в Рождественскую церковь для храмового в оной праздника. А из Рождественской возвращается паки в собор накануне Нового года без крестного хода. В великий пост во вторую неделю по отправлению всенощного и по Литургии молебна с крестным ходом препровождается из собора в Архангельский монастырь для отправления в Красногорскую обитель, куда в третью неделю поста Крестопоклонную, по совершению в Архангельском монастыре Преосвященным Литургии и молебна, выносится образ с крестной церемонией за врата, и по отпетии ектеньи и многолетия, отправляется в путь через Холмогоры, где в четверток по встретении у Ильинской церкви препровождается в Кафедральный собор с крестным же ходом, а оттуда и в другие приходские церкви. Когда икона стоит в соборе и других церквах, в то время так, как и в Архангельске, обыватели принимают оный в дома свои с провождением Священническим. В четвёртую неделю поста после Литургии препровождается в Красногорский монастырь, в котором, по прибытии оной в Субботу Похвалы Пресв. Богородицы, совершается празднество при стечении народа.

Здания в монастыре сем примечательнейшие следующие

1) ЦЕРКОВЬ каменная во имя Грузинской Божьей Матери. Церковь сия первоначально построена была деревянная и в 1719 году сгорела; после чего, за скудостью, пристроен был к келье алтарь для священнослужения. А при Государе Императоре ПЕТРЕ I, по грамоте Архиепископа Варнавы Холмогорского в 1722 году, Июня 3 дня данной, заложена новая каменная в то же наименование с трапезой, в которой устроен придел во имя Пресв. Богородицы Владимирская и освящён по грамоте того же Преосвященного в 1726 году, Февраля от 22 дня; главный престол во имя Пресв. Богородицы Грузинской иконы освящён в 1735 году, Марта 22 дня Германом Архиепископом. На достройку церкви этой пожаловала Государыня Императрица Анна Иоанновна 1.000 рублей;

2) КОЛОКОЛЬНЯ в одной связи над церковной папертью каменная же, построена в 1800 году;

3) КЕЛЬИ Настоятельские каменные, построены в 1805 году.

В монастыре сем погребён Князь Василий Васильевич Голицын, который со времён Государя Царя Алексея Михайловича в разных должностях служил до Царя ПЕТРА Алексеевича, но, за особливую привязанность к Правительнице Софии, в 1689 году, Сентября 9 дня, отрешён был от всех должностей, лишён чинов и имения и сослан в Каргополь с женой и детьми. А в 1691 году, Марта 5 дня, переведён в острог на вечное пребывание. Живши около 80 лет от роду, скончался он в 1713 году на Пинегском волоке и оттуда тело его отвезено и погребено в Красногорском монастыре.

До сочинения Штатов о Духовных имениях в 1764 году было за монастырём сим 23 души крестьян, а Настоятельство Игуменское. По Штатам же монастырь оставлен на содержании с Настоятельством Строительским, которое и доныне продолжается.

Красногорский Гадяцкий Николаевский монастырь

Полтавской Епархии заштатный, мужской. Находится от уездного города Гадяча в 7 вёрстах вниз по реке Псёлу, на горе Красной, от чего и назван Красногорским. Основан монастырь этот около половины XV столетия, в то самое время, когда Митрополит Всероссийский Исидор, родом Болгарин, на Флорентийском Соборе присоединился к Унии. Тогда многие из ревностных поборников по вере православной, видя отступление от оной Митрополита и зная нерасположение Католиков к православию, из страха быть преследованными как от Католиков, так и Униатов и самого Митрополита, начали искать убежища в пустынях. Сих примеру последовав, некоторые два инока удалились в Гадячский лес в реке Псёле и поселились на правом берегу оной, на горе, именуемой Красной. К ним после присовокупились ещё и другие отшельники, из которых в 1482 году Иеромонах Пимен, испросив у Митрополита Киевского Ионы благословение, устроил малую церковь во имя Рождества Св. Иоанна Предтечи. В 1556 году Начальник монастыря сего Иеромонах Тортик, по благословению Преосвященного Митрополита Киевского Сильвестра Базилевича или Белкевича соорудил иждивением Шляхетства и граждан Гадяцких большую деревянную церковь во имя Св. Николая, с приделом Св. Иоанна Предтечи. По разорению монастыря сего от Гетмана Иоанна Выговского, Гетман Самуйлович с Гадяцким Полковником и полковыми чинами, при жизни Преосвященного Митрополита Киевского Гедеона Святополка в 1687 году устроил оный на другом основании, и оградил земляным валом вышиной в шесть аршин с четырьмя, по углам в пять сажен, батареями наподобие крепости. Вал этот и поныне существует, будучи покрыт разной величины лесом. В 1692 году при Преосвященном Митрополите Киевском Варлааме Ясинском Гадяцкий Полковник Михаил Борохович на место старой церкви соорудил новую во имя Св. Николая. Потом по предписанию Гетмана Данилы Апостола монастырь обнесён по долу палисадом. С 1482 по 1632 годы Настоятелями были в монастыре сем просто именуемые Начальники; в 1632 году Митрополит Киевский Пётр Могила учредил Настоятельство Игуменское, которое и доныне продолжается.

Красногорский Золотоношский монастырь

Полтавской Епархии упразднённый, мужской. Находился от города Золотоноши в 4 вёрстах на красивой горе, от чего и именовался Красногорским, окружён со всех сторон рекой Золотоношей. Место, на котором была эта обитель, по преданию старожилов, было в древние времена пусто и называлось пустынь, в коей пребывание имели, когда ещё Малороссия была в Польском владении, два монаха и близ них жительствовал Поляк Слюска, которому принадлежала та земля, где ныне стоит слободка монастырская, называемая Слюсчиной. В 1687 году Переяславский Полковник Думиртишко Раич прислал сюда Игумена Сильвестра для устроения обители. После Сильвестра был Игуменом Иосиф Григорович, который выстроил деревянную церковь в честь Преображения Господня и на ту Слюсчину от Гетмана Мазепы в 1683 году универсал испросил.

В монастыре этом ныне две церкви:

1) каменная о двух престолах; главный во имя Преображения Господня, а на хорах – во имя победоносца Георгия;

2) деревянная трапезная в честь Покрова Богоматери.

См. Золотоношский Красногорский монастырь.

Добавление из VI тома

Красногородский Никольский монастырь

Мужской. Находился в бывшем Княжестве Литовском, ныне в Смоленской Губернии, при городе Красном. В 1642 году Настоятелем этого монастыря был Архимандрит Неофит.

Краснодворский Пантелеимонов монастырь

В дополнении см. в ч. V, стр. 462 163 под статьёй Пантелеимонов Псковский.

Красногородский Никольский монастырь

Мужской. Находился в бывшем Княжестве Литовском, ныне в Смоленской Губернии, при городе Красном. В 1642 году Настоятелем этого монастыря был Архимандрит Неофит.

Краснодворский Пантелеимонов монастырь

В дополнении см. в ч. V, стр. 462 164 под статьёй Пантелеимонов Псковский.

Крас ногорский Никольский монастырь

Или Никольская на Красных горах пустынь. Находилась в Тверской Епархии в Старицком уезде. До учреждения Штатов о Духовных имениях было за монастырём сим только 8 душ крестьян; а по Штатам оставлен на своём содержании и вскоре упразднён.

Краснодворский Пантелеимов монастырь

Находился в городе Пскове. О нём в Историческом описании города Пскова, составленном Николаем Ильинским и в Санкт-Петербурге в 1790 году в 8 долю листа изданном, на стр. 45 упоминается так: «6976 / 1468 года Апреля 15 заложена в монастыре на Красном дворе церковь каменная Св. Пантелеимона; мастерам за работу заплачено 30 рублей червонцами».

Краснокутский Петропавловский монастырь

Слободской Украинской Епархии мужской заштатный. Находится в Богодуховском уезде между реками Мерчиком и Полшанкой. Монастырь этот название своё имеет по городу Красный Кут или Краснокутск именуемому, а основан Полковником Степаном Штепой, когда же не известно. Соборная церковь в монастыре сем во имя Св. Апостолов Петра и Павла, почему именуется он и Петропавловским. Настоятельство издавна Игуменское; но с 1762 по 1775 годы был один Архимандрит Иезекииль; ныне же Строительство. Земли к монастырю сему принадлежит 2.134 десятины, 108 сажен.

Красноостровский Рождественский монастырь

Мужской упразднённый. Находился в половине XVIII Столетия в Киевской Епархии, и был приписным к Нежинскому Благовещенскому монастырю.

В нём были две церкви:

1) каменная во имя св. Георгия;

2) деревянная на воротах св. Иоанна Предтечи, Рождества его.

Краснослободская Починковская Рождественская богадельня

Так именовался один из монастырей женских. См. Рождественская богадельня.

Краснослободская Ряпкина пустынь

См. Ряпкина Краснослободская.

Краснослободский Предтечев монастырь

Мужской, в 1764 году упразднённый. Находился в Пензенской Епархии в уездном городе Краснослободске и принадлежал к Синодальной области.

Краснослободский Спасский или Спасо-Преображенский монастырь

Пензенской Епархии заштатный мужской. Находится в 4 вёрстах от города Краснослободска на берегу реки Мокши, основан в 1692 году Иеромонахом Герасимом. Здания в нём были доныне все деревянные следующие: две церкви, из коих Соборная во имя Преображения Господня, кельи и ограда. Ныне же производятся каменные. Настоятельство было Игуменское и Строительское попеременно; а с 1764 года – Строительское. До Духовных Штатов этот монастырь принадлежал к Синодальной области.

Краснохолмский или Бежецкий Николаевский Антоньев монастырь

Тверской Епархии 2 класса мужской. Находится близ города Красного Холма, на ровном месте при Краснохолмской в Бежецк дороге, облегающей монастырь с восточной и южной сторон, на левом берегу реки Мологи, которая с трёх сторон: восточной, северной к западной обтекает монастырь; расстоянием от Новгорода в 500, от Твери 156, от Бежецка 30, от Краснохолма к северо-востоку в 3 вёрстах. Этот монастырь основан в 1461 году построением деревянной церкви во имя Св. Николая. Первым начальником этой обители был пришедший от Белоезерских стран священноинок и пустынножитель Антоний. Название своё монастырь имеет Краснохолмский по городу Краснохолму, Николаевский по соборной церкви во имя Николая Чудотворца, а Антониев по имени создателя своего.

В 1481 году Преп. Антоний вместо деревянной соорудил каменную церковь в то же наименование, с приделом Благовещения Божьей Матери; при чём много содействовал владелец этой страны Боярин Нелединский. Но Преподобный вскоре после этого преставился.

В монастыре здания все каменные следующие:

1) в северо-западной части монастыря Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Св. Николая, построенная ещё при жизни Преп. Антония, вся из белого камня, при ней с южной стороны придел во имя Всех Святых; главы на церкви и придел обшиты железом белым, а кресты вызолочены через огонь.

2) От Николаевского собора к югу – тёплая Соборная ЦЕРКОВЬ во имя Покрова Пресв. Богородицы, построенная в 1692 году с трапезой, в которой в юго-восточном углу находится придел во имя Благовещения, устроенный по упразднению Благовещенской больничной церкви;

3) над восточными воротами ЦЕРКОВЬ во имя Вознесения Господня;

4) над западными воротами ЦЕРКОВЬ во имя св. Иоанна Предтечи, освящена в 1764 году;

5) между Николаевским и Покровским соборами – КОЛОКОЛЬНЯ с боевыми часами; в среднем этаже оной устроена ризница;

6) в северо-западном и юго-западном углах монастыря – ДВА ФЛИГЕЛЯ Настоятельских келий двухэтажных, по 30 саженей длиной каждый;

7) на восточной стороне в ограде, в некотором расстоянии от ворот, ДВА ФЛИГЕЛЯ братских келий;

8) на южной стороне – другие БРАТСКИЕ КЕЛЬИ, длиною на 30 саженях. Нижний этаж оных каменный, а верхний деревянный;

9) в северной стороне – КАЗНАЧЕЙСКИЕ и БОЛЬНИЧНЫЕ КЕЛЬИ, при которых была и церковь Благовещенская;

10) ОГРАДА кругом монастыря вышиной около 3, в окружности 355 саженей четырёхугольная, представляющая трапецию, где западная служит бо́льшим основанием, но северная и южная равны; по стене переходы крытые;

11) по углам стены и над южными воротами башни; на Восточной же и Западной вместо башен церкви. См. выше.

Обители этой жалованы были от Государей Царей различные преимущества и угодья, для утверждения которых даваны были и грамоты:

Грамота 1

Подтвердительная 7124 года Июля 15 дня от Государя Царя Михаила Феодоровича по прошению Игумена Ионы с братией, вместо прежней такового же рода обветшавшей и во время разорения от Литовских людей повреждённой, а пожалованной от Великого Князя Василия Ивановича, которой все монастырские крестьяне освобождены от повинностей городовых и сельских, а в расправе подчинены Игумену.

Грамота 2

Подтвердительная 7126 года, от Него же Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича в Бежецкий верх Воеводе Леонтию Похожему о ненарушении Государева Указа ведать и судить монастырских людей во всех их делах, и поступках одним токмо монастырским Властям, а светского состояния Господам и Судьям до них не иметь дела и не вмешиваться бы ни во что.

Грамота 3

7147 года Декабря 30 дня от Него же, Государя Царя и Великого Князя Михаила Феодоровича, о сборе торговых пошлин в Красном Холме в Краснохолмский Николаевский Антонов монастырь, по просьбе Игумена монастыря сего Ионы на возобновление обители этой после пожара и Литовского разорения.

Грамота 4

7189 года Сентября 16 дня от Государя Царя Феодора Алексеевича в Бежецкий, верх Стольнику Василию Никитину о том, чтоб он накрепко смотрел за тем, чтобы никакие светского звания рассыльщики в монастырские вотчины неблагопристойно, кольми паче нагло, не приезжали и крестьян оных не обижали, взяток хлеба и скотины их не брали и не продавали и от прочего всякого насилия вовсе бы воздерживались.

Грамота 5

7192 года Марта в 30 день от Великих Царей Иоанна Алексеевича и Петра Алексеевича в Бежецкий верх Воеводе Андрею Чичерину, которой Грамотой запрещается Воеводе брать монастырских слуг и крестьян вместо пушкарей и рассыльщиков человек по 10 и более и отдавать сыщикам и рассыльщикам в посылки против Указа Самодержца Всероссийского Феодора Алексеевича без дворцовых грамот.

Грамота 6

7192 года Мая 9 дня от Тех же Государей Царей, которой пожаловали они Бежецкого верха, Николаевского Антоньева монастыря Игумена Паисия с братией и преемников их в вотчине их того же Бежецкого верха, что у Спаса на Холме, на ярмарках конские пошлинные деньги в дом Николая Чудотворца в тот Антонов монастырь на монастырские и церковные строения, на свечи, на ладан, на вино церковное и на всю церковную утварь собирать по Указам безостановочно.

Грамота 7

7202 года Февраля 8 дня, от Тех же Государей Царей в Бежецкий верх Стольнику Никифору Ленину о том, чтобы он никого из слуг служебников и вотчинных крестьян Краснохолмского Антоньева монастыря по старой недружбе его с Властями оного монастыря никакими неправедными натяжками и нападками не отягощал, не притеснял и нимало не оскорблял.

Кроме того, этот монастырь, будучи построен на земле Боярина Нелединского, как выше сказано, много в устроении получал как от него и наследников его, также и от других усердствующих вкладчиков вспоможений и вкладов, как видеть можно из нижеследующего списка.

Вклады:

1) Василий Андреевич Нелединский дал вклада село да четыре деревни.

2) Инок Дометиан Нелединский дал село Федарково да 14 деревень.

3) Стольник Иаков Васильевич Нелединский дал вклада ризы объяри брусничного цвета, две чарки серебряных веса 90 золотников, лампаду серебряную, 4 подсвечника серебряных же, стихарь бархатный, поручи, низаные жемчугом и канителью, и денег 997 руб. 14 коп.

4) Князь Симеон Иванович Калужский дал вклада село Спас Холм да 29 деревень.

5) Князь Андрей Углецкий дал вклада 5 деревень.

6) Иван Васильевич Шереметьев бо́льший дал вклада ферези бархатные, лисью шубу, хлеба 326 четвертей, денег 100 рублей.

7) Инок Вассиан Шереметьев дал вклада колокол, ризы да стихарь.

8) Князь Андрей Иванович Мортнин дал вклада 6 образов в окладе резном, стихарь камчатый, денег 100 руб., 4 лошади, медной посуды два котла, и проч.

9) Игумен Иоасаф дал вклада образ Николая Чудотворца, Евангелие, крест напрестольный, обложенный серебром, блюдо серебряное, две ризы камчатые да тафтяной стихарь со всей церковной одеждой, паникадило медное большое, колокол большой, да Благовестный.

10) Инок Иоасаф Алташев дал вклада деисус да хлеба 200 четвертей, шубу белую, 4 лошади, ризы атласные.

11) Алексей Иванович Маслов дал вклада 5 деревень.

12) Симеон Глаголев дал вклада 5 деревень.

13) Иван Григорьевич Мелюков дал вклада два образа в окладе с камешками, 90 рублей и 20 лошадей.

14. Полковник Иван Иванович Ушаков дал вклада на ризы и стихарь; чёрного плиса с гасом серебряным, денег 25 рублей.

Настоятельство в этой обители с самого основания оной было Строительское, и первыми Строителями были Преп. Антоний и преемник его, который вскоре, однако же, по прошению братии произведён в Игумена и с того времени до 1738 года были Игумены. А в 1738 году по Указу Святейшего Синода, Марта от 8 дня, учреждена Архимандрия, и того же года в Ноябре произведён в сан этот Венедикт Коптев.

До Штатов 1764 года было за этим монастырём 4.620 душ крестьян, 4.131 десятина земли; а по Штатам положен во 2 классе степенью 27.

Красноярский Введенский монастырь

Тобольской Епархии упразднённый, мужской. Находился в Томской губернии близ города Красноярска, по которому и именовался Красноярским, а по соборной церкви Введенским. До учреждения Духовных в 1764 году Штатов было за монастырём сим 195 душ крестьян; а по Штатам упразднён и обращён в приходскую церковь.

Креминский Вознесенский монастырь

Воронежской Епархии заштатный, мужской. Находится на берегу реки Дона от Кременской Донских Казаков станицы в 10, от Новогригорьевской 10, а от Черкасска в 500 вёрстах, и близ его нет никакого селения. Строением начат в 1711 году, но по каким причинам и обстоятельствам, неизвестно, кроме того, что в 1712 году, по просьбе Строителя монаха Никанора с братией, от Синодального Вице-президента Преосвященного Стефана, Митрополита Рязанского, дано благословение построить в оном храм Вознесения Господня деревянный. После того церковь оная трижды перестраивалась с благословения Преосвященных Воронежских, и наконец создана каменная хорошей архитектуры. По Указу 1788 года этот монастырь был упразднён, но паки по просьбе Донских Казаков и по Указу Святейшего Синода 1798 года Октября от 20 дня восстановлен на содержании Донском, со Штатом Игумена и братии по подобию общежительной Саровской пустыни и Николаевской Рыхловской на 56 человек. В сем монастыре бывали Архимандриты и Игумены по рассуждению Преосвященных.

Крестиморовская пустынь

Нижегородской Епархии упразднённая, мужская. Находилась в Нижегородском уезде.

Добавление из VI тома

Крестиморовский Преображенский монастырь

Мужской упразднённый, находился в Архангельской Епархии близ Белого моря. Основан Преп. Вассианом, коего и мощи тут в церкви почивают.

Крестный монастырь

2 класса. Прежде был Новгородской Епархии; но в 1787 году по Указу Святейшего Синода при отводе Онегской округи к Архангельской Епархии вместе с нею монастырь причислен к оной Епархии. Этот монастырь стоит на Кие острове, в заливе Белого моря, от материковой земли морем в 8, а от города Онега прямо через море в Онежское устье на восток в 15, от города же Архангельска в 233 вёрстах. Этот монастырь основан Святейшим Никоном, Патриархом Московским, о чём как в житии сего Патриарха так и в жалованных от него обители этой грамотах165 упоминается следующее: в лето 7143 / 1635 Святейший Патриарх, будучи ещё Иеромонахом, проезжая из Анзерского скита морем для усмотрения себе к препровождению монашеской жизни удобнейшего места, от морского сильного волнения едва не потоплен был в море. Но, уповая на силу честного и животворящего Креста Господня, спасся от оного потопления перед Онежским устьем, пристав к Кию острову, на котором в знак того своего спасения водрузил тогда крест, с таким намерением, чтобы со временем там построить хотя малую церковь и монастырь. Потом по прошествии уже 17 лет после сего первого пристанища у Кия острова, будучи он Никон Митрополитом Новгородским, когда по Указу Государя Царя Алексия Михайловича в 7160 / 1652 году, послан был в Соловецкий монастырь за чудотворными мощами Филиппа Митрополита, благоволил Бог ему, возвращаясь, из Соловецкого монастыря с теми чудотворными мощами, в другой раз пристать на том Кие острове, где, видя прежде водружённый животворящий крест в целости без повреждения, и притом слыша, что многие, к тому кресту имея веру, от морского потопления спасаются, также, что на оном никаких и ничьих угодий не имеется, и Жилецким людям быть тут не у чего, возобновил прежнее своё обещание. Почему в лето 7164 / 1656, Июня 13 дня, в исполнение того своего обещания, будучи уже Московским Патриархом, по жалованной от Государя Царя Алексея Михайловича грамоте оный монастырь тщанием и трудами своими, также Государевой жалованной и своей келейной казной строить начал, нарекши Ставрос, т. е. Крест или Крестный монастырь.

Строения в Крестном монастыре в настоящее время следующие:

I. Внутри монастыря:

1) Соборная ЦЕРКОВЬ Воздвиженья честного и животворящего Креста Господня каменная с куполом светлым, о 3 главах деревянных чешуйчатых, с деревянными крестами, крыта тёсом. Внутри церковь сия довольно и соответственно создателю оной, украшена иконостасом, св. образами Греческого искусного письма в окладах серебряных, местами золочёных, с цатами и венцами; посреди церкви паникадило медное в 30 пудов; пред образами в приличных местах лампады серебряные чеканные. Особенного же достоин замечания Св. Крест с мощами многих Святых (см. ниже). Церковь сия освящена самим Святейшим Никоном Патриархом во время его в Крестном монастыре присутствия в 1661 году, Сентября 2 дня. В том же Соборе, вместо бывших на монастырских вратах, созданных Никоном Патриархом, потом за ветхостью сломанных, двух церквей, в то же именование вверху на хорах с западной стороны, по грамоте Преосвященного Иова, Митрополита Новгородского, при Архимандрите Лаврентии построены два придела, один – Архистратига Михаила 1708 года июля в 25 день; а другой – Святителя Филиппа Митрополита 1710 года Августа в 27 день. В оных иконостас резной золочёный.

2) ЦЕРКОВЬ тёплая Рождества Пресвятой Богородицы с трапезой и Келарской каменная, снизу поваренная хлебная с двумя покоями тёплыми и квасоварня со сводами построена в 1689 году, Октября 7 дня. Под церковью храм Святителя Димитрия Ростовского, учреждён по грамоте Преосвященного Антония, Епископа Олонецкого при Архимандрите Иоакиме в 1769 году.

3) ЦЕРКОВЬ над кладезем каменная небольшая во имя Происхождения честных древ, построена в лето 1668, а освящена самим Святейшим Никоном Патриархом. При церкви этой находятся пять келий, кухня, с тремя под оными погребами и квасоварней.

4) Между церквами Соборной и трапезной посредине – КОЛОКОЛЬНЯ каменная; на ней 10 колоколов больших, средних и малых; в средине две палаты кладовых, внизу под той колокольней усыпальница каменная, где погребаются Настоятели.

5) КЕЛЬИ Настоятельские о двух этажах деревянные; в них 10 покоев, построены нижний этаж в 1727, а верхний в 1762 годах.

6) КЕЛЬИ братские деревянные низменные; в них 5 келий, крыты тёсом, построены в 1762 году при Архимандрите Рафаиле.

7) С восточной стороны против соборной и трапезной церквей дом деревянный, в длину на 11, а в ширину на 5 саженях, в коем 10 покоев с кухней, построен в 1788 году.

8) Кругом монастыря ОГРАДА деревянная мерой с восточной стороны 82 сажени, посредине галерея, с западной тоже, итого 276 сажен. На ограде по углам 4 башни; в оной же ограде близ святых ворот внутри монастыря 6 амбаров кладовых о двух этажах, построены в 1715 году при Архимандрите Феодосии.

II. Здания вне монастыря:

1) В роще ЦЕРКОВЬ деревянная во имя Всех Святых для погребения братии и прочих служителей, освящена самим же Святейшим Никоном Патриархом в 1661 году, Сентября в 8 день.

2) На пристани подле моря на берегу на том самом месте, к которому Никон Патриарх по волнении сперва пристал и водрузил крест, деревянная ЧАСОВНЯ, а в оной водружённый им крест с распятием Господним, писанным на деке по назначению Никона Патриарха и поставленным в бытность его в 7151 / 1643 году в Кожеозерском монастыре Игуменом.

3) ГОСТИНЫЙ ДВОР деревянный, в нём три покоя тёплых и три летних, с сараями, скотным двором и баней при озерке. Построен в 1715 году при Архимандрите Лаврентии.

4) КУЗНИЦА и амбар кладовой.

Из примечательнейших вещей в Крестном монастыре находится Святой животворящий Крест, по которому и монастырь наименован Крестным. Крест этот находится в соборной Крестовоздвиженской церкви наряду с иконостасом против правого клироса, устроен тщанием и усердием Никона Патриарха в Палестине из Кипарисного дерева, в вышину и в ширину во всём подобен Кресту Христову; на нём Греческого иконного писания пять лиц больших и других святых. Оный крест мерой в длину 4 аршина, поперечное дерево 3 аршина без 3 вершков, титло аршин без вершка, подножие аршин, ширина пять вершков, толщина два вершка, и украшен серебряным и золотым окладом. В кресте сем в серебряных позолоченных ковчегах помещены Св. мощи разных Святых Чудотворцев до трёх сот166 с летописями и с вырезанными изображениями тех святых, из которых некоторым список прилагается при сем:

1. Часть самого древа креста Господня.

2. Часть святой крови Господни.

3. Часть ризы Господни.

4. Часть камене гроба Господня.

5. Часть от камени пещеры, где родился Господь.

6. Часть от камени пещеры, где скрылся Иоанн Предтеча от Ирода.

7. Часть от камени пещеры, где молился Иоанн Предтеча.

8. Часть мощей Св. Иоанна Предтечи.

9. Часть Св. крови Иоанна Предтечи.

10. Часть от камени трапезы, на ней же Авраам угости Святую Троицу.

11. Часть Св. Апостола Павла и часть Св. крови его.

12. Часть Св. Иоанна Златоустого.

13. Часть Св. Василия Великого.

14. Часть Св. Мученика Анастасиа.

15. Часть Св. Пророка Даниила.

16. Часть Св. Апостола и Евангелиста Матфея.

17. Часть Св. Равноапостольного Царя Константина.

18. Часть Св. Апостола Андрея Первозванного.

19. Часть Св. Великомученика Иакова Персского.

20. Часть Св. Великомученика Феодора Стратилата.

21. Часть Св. Ионы, Митрополита Московского.

22. Часть Св. Елевферия Епископа.

23. Часть Св. Священномученика Антипы, Епископа Пергама Асийского.

24. Часть Преп. Алексия человека Божьего.

25. Часть Св. Нектария Патриарха Царьграда.

26. Часть Св. Священномученика Анфима Епископа.

27. Часть Св. Священномученика Климента Агкирского.

28. Часть Св. Священномученика Петра Александрийского.

29. Часть Св. Григория, Епископа Нисского.

30. Часть Св. Спиридона, Епископа Тримифунтского.

31. Часть Св. Апостола Тита.

32. Часть Св. Апостола Фомы.

33. Часть Св. Апостола Варнавы.

34. Часть Св. Апостола и Евангелиста Марка.

35. Часть Св. Апостола и Архидиакона Стефана.

36. Часть Св. Великомученика Георгия.

37. Часть Св. Мученика Христофора.

38. Часть Св. Мученика Трифона.

39. Часть Св. Великомученика Прокопия.

40. Часть Св. Великомученика Димитрия.

41. Часть Св. Великомученика Никиты.

42. Часть. Св. Мученика Меркурия.

43. Часть Св. Великомученика Пантелеимона.

44. Часть Св. Апостола Иакова, брата Божия.

45. Часть Св. Лазаря, друга Божия.

46. Часть Св. Апостола и Евангелиста Луки.

47. Часть Св. Апостола Тимофея.

48. Часть Св. Апостола Иакова Зеведеева.

49. Часть Св. Григория Богослова.

50. Часть Св. Григория, Епископа Солунского.

51. Часть Св. Иоанна милостивого.

52. Часть Св. Священномученика Игнатия Богоносца.

53. Часть Св. Епифания, Епископа Кипрского.

54. Часть Св. Василия, Епископа Агкирского.

55. Часть Св. Акепсимы Епископа.

56. Часть Св. Андрея, Епископа Критского.

57. Часть Св. Священномученика Ермолая.

58. Часть Св. Алексия, Митрополита Московского.

59. Часть Св. Священномученика Афиногена.

60. Часть Св. Филиппа, Митрополита Московского.

61. Часть Св. Гурия, Епископа Казанского.

62. Часть Св. Великомученика Феодора Тирона.

63. Часть Св. Великомученика Евстратия.

64. Часть Св. Мученика Каллиника.

65. Часть Св. Мученика Кирика.

66. Часть Св. Мученика Каллистрата.

67. Часть Св. Мученика Маманта.

68. Часть Св. Чудотворца и бессребреника Космы.

69. Часть Св. Авива Диакона.

70. Часть Св. Евпла Диакона.

71. Часть Св. Мученика Лукиана.

72. Часть Св. Мученика Неофита.

73. Часть Св. Чудотворца и бессребреника Дамиана.

74. Часть Св. Мученика Авксентия.

75. Часть Св. Великомученицы Варвары.

76. Часть Преп. Антония Великого.

77. Часть Преп. Евфимия Великого.

78. Часть Св. Великомученицы Евфимии Прехвальной.

79. Часть Преп. Иоанна Дамаскина.

80. Часть Преп. Ефрема Сирина.

81. Часть Св. Стефана, нового Исповедника.

82. Часть Преп. Григория Декаполита.

83. Часть Преп. Феодора Сикеота.

84. Часть Преп. Кира бессребреника.

85. Часть Преп. Георгия Хозевита.

86. Часть Преп. Михаила Малеина.

87. Часть Преп. Аникиты Исповедника.

88. Часть Преп. Космы Аравитского.

89. Часть Преп. Сергия Радонежского.

90. Часть Преп. Антония Римлянина.

91. Часть Св. Иоанна, Архиепископа Новгородского.

92. Часть Преп. Саввы Сторожевского.

93. Часть Преп. Евфимия Суздальского.

94. Часть Св. Князя Александра Невского.

95. Часть Св. Романа, Князя Углицкого.

96. Часть Св. Князя Владимира Новгородского.

97. Часть Св. Великомученицы Марины.

98. Часть Св. Мученицы Ирины.

99. Часть Св. Мученицы Анастасии Римлянины.

100. Часть Св. Князя Георгия Владимирского.

101. Часть Св. Анны, матери Пресв. Богородицы.

102. Часть Св. Преподобномученицы Евдокии.

103. Часть