ИСТОРИЧЕСКИЕ КНИГИ

1:4. Территория обетованной земли. «Пустыня» окружает южные и восточные границы земли. Ливан и Евфрат образуют северо-западную и северо-восточную границы, соответственно. В одном из описаний границ (см. коммент. к Втор. 1:7) «Евфрат» обозначает область, где река поворачивает на север, в район Эмара. Великое море (Средиземное) образует западную границу. Название «земля Хеттеев», по всей вероятности, относится к Сирии, где после падения Хеттского царства примерно в 1200 г. до н. э. расселились хеттские племена.

1:8. Книга закона. Мы склонны представлять книгу как предмет, имеющий страницы, переплет и обложку. Но в Древнем мире подобные книги еще не существовали. Использованное здесь понятие может относиться к любому документу – и к надписи на камне, и к свитку, и к папирусу, и к глиняной табличке. Хранимая перед ковчегом книга закона – это записанные Моисеем наставления Бога (см. коммент. к Втор. 31:26).

1:16–18. Клятва верности. Как явствует из документов древнего Ближнего Востока, при восшествии на престол нового царя вассалы прежнего царя должны были принести клятву верности. Подобная практика существовала на протяжении этого периода в отношениях между египетскими фараонами и правителями городов-государств Палестины.

2:1. Ситтим. Полное название этого города – Аве-Ситтим (Чис. 33:49). Именно отсюда Иисус Навин послал «соглядатаев» и отсюда же началось вступление израильтян в Ханаан (Нав. 2:1; 3:1; Мих. 6:5). Иосиф Флавий помешает Ситтим в 7 милях от Иордана. Местоположение города точно не установлено, но, возможно, это Tell el-Hammam на вади Kefrein.

2:1. Иерихон. Иерихон расположен у оазиса Эриха, в 5 милях к западу от Иордана и в 6 милях к северо-западу от Мертвого моря. Он занимает важное стратегическое положение у прохода из Иорданской долины в центральную горную местность (включая Иерусалим, примерно в 15 милях к юго-западу, и Вефиль, на таком же расстоянии к северо-западу). Кроме того, близ Иерихона находится основная переправа через Иордан между рекой Иавок и Мертвым морем. Иерихон снабжается водой с помощью системы арыков, питаемых из источника Айн-эс-Султан. Курган, возвышающийся над руинами древнего города, называется Телль-эс-Султан. Иерихон расположен на 825 футов ниже уровня моря – ниже всех городов в мире. Продолговатый в плане холм, периметр основания которого равен 0,5 мили, занимает площадь в 10 акров. В городе такого размера могло проживать не более двух тысяч человек, хотя многие могли жить в окрестных селениях. Археологическую информацию см. в коммент. к 6:1.

2:2. Разведчики на древнем Ближнем Востоке. Разведчики на древнем Ближнем Востоке постоянно собирали информацию о передвижениях врага и численности его войск. Частым явлением было проникновение разведчиков в расположение сил врага под видом дезертиров или беженцев. Производя разведку в городе, они интересовались его оборонными укреплениями, запасами продовольствия и воды, численностью войск и общей готовностью к нападению или осаде.

2:3. Цари городов-государств. В то время Ханаан не представлял собой единое политическое образование. На его территории располагались небольшие «царства» – города-государства, обычно состоявшие из укрепленного города и прилегающих к нему селений. В каждом таком городе-государстве правил царь и имелась собственная армия. Амарнские письма XIV в. до н. э. – это переписка между правителями хананейских городов-государств и египетским фараоном, вассалами которого они являлись.

2:5. Запирание ворот в сумерки. На ночь ворота укрепленных городов обычно запирались, но когда поблизости находился враг, этот обычай соблюдали более строго. Из хеттских источников мы знаем, что это делалось с большой тщательностью. Ворота запирались под наблюдением высокопоставленного сановника, который собственноручно их запечатывал. Крепостные ворота были сложным строительным сооружением с помещениями внутри, поэтому стражники и даже военачальники спали прямо у ворот.

2:6. Архитектура жилища. Типичные дома израильтян, известные с 1200 г. до н. э., обычно состояли из четырех комнат. Это были строения из грубо обработанного камня или кирпича площадью 30x30 футов. Каждый дом (иногда состоявший из двух этажей) имел открытый внутренний дворик и плоскую крышу. О более ранних хананейских домах известно меньше, хотя они тоже имели открытый внутренний дворик с расположенными вокруг помещениями. Внешние стены, иногда в несколько футов толщиной, клали в один ряд из камней большого размера, вставляя в щели мелкие камни. Снаружи стены обмазывали глиной, а изнутри – штукатуркой. Двери были деревянными и поворачивались в каменных гнездах, укрепленных под землей. Обычно в доме не было окон. Комнаты отделялись от внутреннего дворика завесами, висевшими на деревянных или каменных столбах. Крыша была сделана из деревянных балок, которые покрывали хворостом или соломой и обмазывали глиной. Земляной пол иногда покрывали штукатуркой или каменными плитками.

2:6. Снопы льна. Лен – растение, из которого изготовляют полотно. Молодые растения идут на одежду высокого качества, а зрелые, более жесткие растения – на прочные материалы, например, веревки. Хотя в календаре из Газера упоминается период выращивания льна, в основном его импортировали из Египта. Собранные растения раскладывают для просушки перед вымачиванием, необходимым для отделения волокон. Затем сырье снова тщательно высушивают. Вероятно, нахождение под влажными, издающими неприятный запах снопами, было для разведчиков тяжелым испытанием.

2:7. Переправы через Иордан. В отсутствие мостов места, в которых реку можно перейти вброд, являются важными стратегическими пунктами. От южной оконечности Галилейского моря до реки Ярмук перейти Иордан вброд практически невозможно. Южнее реки Ярмук, до вади Jalud («Потока Ирода»), бродов довольно много. К югу от этого региона горы подступают ближе к рифтовой долине, до места слияния Иордана с рекой Иавок, чуть ниже которого, у города Адама, находятся броды. Затем берега Иордана становятся неприступными, и расстояние до следующего брода у Иерихона составляет около 20 миль.

2:10. Сигон и Ог. Историческая информация о Сигоне и Ore нигде, кроме Библии, не встречается. Это были аморрейские цари, потерпевшие поражение от израильтян в Трансиордании. См. коммент. к Чис. 21:21–35.

2:11. Вера Раав. Раав выражает страх перед Богом Израиля, Яхве, и признает в Нем Бога неба и земли. В контексте религиозного мышления древнего Ближнего Востока это означает причисление Яхве к космическим богам, а также признание в Нем могущественного национального бога-покровителя. Из слухов, доходивших до хананеев, явствовало, что Яхве может влиять на погоду, «иссушать море», напускать болезни и т. п. Хотя признание Раав показывает, какое впечатление произвело на хананеев могущество Яхве, это еще далеко не монотеизм. Не отрекаясь от своих богов и не выражая преданность Яхве, она только попросила Его о помощи. Раав ничего не знала о требованиях закона, и у нас нет никаких оснований считать, что она понимала смысл революционной религиозной системы, формировавшейся в Израиле. Одним словом, ее слова не означают, что она преодолела ограниченность политеистического мировоззрения; просто она признала силу, проявление которой было для нее очевидным. В древности существовало поверье, что ужас, внушаемый божеством-воителем, предшествует успешному наступлению войска. Египтяне приписывают этот «ужас» Амону-Ра в надписях Тутмоса III, а хеттские, ассирийские и вавилонские тексты свидетельствуют о существовании в религиях этих народов представления о божественных воителях, вселяющих страх в сердца врагов.

2:15. Дом в стене. Жилища, встроенные в крепостные стены, были в то время обычным явлением, что свидетельствует об умении жителей древних городов разумно использовать дополнительное полезное пространство. При раскопках Иерихона археологи обнаружили дома, построенные между двумя крепостными стенами и обращенные задним фасадом к внутренней стороне внешней стены (см. коммент. к 6:1).

3:1. Ситтим. См. коммент. ко 2:1.

3:4. Две тысячи локтей. Две тысячи локтей составляют чуть более 0,5 мили.

3:10. Народы, населявшие Ханаан. Приведенный здесь перечень народов неоднократно встречается в Пятикнижии. Из семи племен, населявших Ханаан, первые три хорошо известны, тогда как об остальных сведения отсутствуют. Ханаан упоминается уже на глиняных табличках Эблы (XXIV в. до н. э.), хотя древнейшее достоверное упоминание содержится в материалах из Мари (XVIII в. до н. э.). Хананеи составляли основное население укрепленных городов этой земли, но, по-видимому, не были ее уроженцами. В амарнских письмах (середина 2-го тыс. до н. э.) местные цари называют себя Kinahhu – определение, встречающееся также в египетских надписях этого периода в форме Kinanu. Хетты были выходцами из Анатолии (совр. Турции), но племена, осевшие в некоторых районах Сирии и Ханаана, носили то же название и, возможно, были родственны хеттам Малой Азии. Хеттеи Ханаана носили семитские имена, тогда как имена анатолийских хеттов имели индоевропейское происхождение. Евеев иногда отождествляют с хорреями, и если это предположение верно, то их можно отнести к хурритам. До настоящего времени обсуждается вопрос, является ли определение «ферезеи» этническим, или социологическим (т. е. относящимся к тем, кто живет в не огороженных стенами селениях). О гергесеях почти ничего неизвестно, хотя они упоминаются в угаритских текстах. Аморреи (известные в Месопотамии как Amurru или Martu) упоминаются в письменных документах с середины 3-го тыс. до н. э. Многие ученые считают аморреев выходцами из Сирии.

Это понятие может использоваться как по отношению к географической местности («выходцы с запада»), так и по отношению к этнической группе. Некоторые аморреи были кочевниками, но уже в конце 3-го тыс. до н. э. в Сирии существовали аморрейские города-государства. Иевусеи жили в регионе, отведенном позднее колену Вениамина, в частности в Иерусалиме, и потому их часто объединяют с ферезеями, населявшими этот регион. Ферезеи, евеи и иевусеи не упоминаются нигде, кроме Библии.

3:16. Разделение вод Иордана. Была весна (см.: 4:19), а в это время года тающие снега с гор Антиливана часто приводят к разливу Иордана. Оползни, образующиеся в результате размывания горных склонов или вследствие сейсмической активности, иногда перекрывают Иордан именно в том месте, о котором говорится в тексте (последний раз это произошло в 1927 г.). В подобных случаях Иордан перегораживается почти на сутки.

3:16. Адам и Цартан. Адам – современное селение Дамийа (Damiya) на восточном берегу Иордана, чуть южнее впадения реки Иавок и в 18 милях к северу от бродов близ Иерихона. Здесь, в месте слияния двух рек, крутые берега Иордана особенно подвержены оползням. Цартан обычно отождествляют либо с Tell es-Sáidiyeh, в 12 милях к северу, либо с Телль-Умм-Хамад (Umm Hamad) на северном берегу Иавока.

3:17. Переходили по суше. В этой связи представляет интерес надпись ассирийского царя Саргона II (VIII в. до н. э.), в которой он заявляет, что перевел свое войско через Тигр и Евфрат во время разлива как по суше.

3:17. Значение ковчега. В русле представлений о божественном воителе божество принимает участие в битве и наносит поражение богам врага. В Ассирии «царем битвы» считали бога Нергала, а Иштар рассматривали как богиню войны. Божественными воителями были хананейский Ваал и вавилонский Мардук. Это не следует рассматривать как «священную войну», поскольку на древнем Ближнем Востоке другого типа войны не существовало. Чтобы заручиться поддержкой богов, древние люди усердно молились и дожидались благоприятных предзнаменований. Присутствие богов обычно символизировали штандарты или статуи. Ковчег, «штандарт» Яхве, символизирует Господа, возглавляющего войско израильтян и расчищающего их путь в Ханаан. Подобное представление существовало и в Ассирии, где считали, что боги умножают мощь оружия царя и сражаются на его стороне.

4:13. Сорок тысяч воинов. Слово, переведенное как «тысяча», иногда может означать военный отряд. Возможно, здесь оно использовано именно в таком значении, хотя это сложный вопрос. См. коммент. к Исх. 12:37. Сравните это число с предполагаемой численностью населения Иерихона (полторы-две тысячи человек).

4:13. Равнины Иерихонские. Иерихон находится примерно в 5 милях от Иордана, а между городом и рекой простирается обширное плоское пространство.

4:18. Возобновление паводка. Если приостановка течения реки была вызвана оползнями, то огромное количество воды, собравшейся в запруде, в конце концов прорвало затор и устремилось вперед с новой силой.

4:19. Десятый день первого месяца. Последний раз указание на время было сделано во Втор. 1– первый день одиннадцатого месяца сорокового года. После этого сообщения Моисей взошел на гору и умер (Втор. 32:48), а народ оплакивал его в течение тридцати дней (Втор. 34:8). Надо полагать, наступил первый месяц сорок первого года, т. е. прошло ровно два месяца после смерти Моисея. Первый месяц – нисан (март-апрель), пора празднования Пасхи. Это благоприятное время для военных действий, так как наступающие войска могут использовать поспевающие на полях злаки. Если принять более раннюю дату исходу (см. статью о датировке исхода в Исх. 12), то описываемые события происходили примерно в 1400 г. до н. э. Если верна более поздняя дата, – то примерно в 1240 г. до н. э.

4:19. Галгал. Местоположение Галгала пока не установлено. Некоторые исследователи локализуют его севернее Иерихона, близ Хирбет-Мефджир (Mefjir), где имеется достаточное количество воды и каменистых отложений (см.: 5:2), а также встречаются археологические древности (но лишь после 1200 г. до н. э.). Другой библейский Галгал отождествляют с Хирбет-эд-Даввара (ed-Dawwara) – селением, расположенным в центре круга, образованного Иерихоном, Гаем и Иерусалимом, не более чем в 6 милях от каждого из них. Но считается, что в этом фрагменте речь идет не о нем.

5:1. Аморрейские и ханаанские цари. В этот период Ханаан состоял из множества городов-государств, в каждом из которых правил свой царь. Аморреи занимали горную местность, а хананеи – прибрежные долины. Хананейские города занимали более выгодное стратегическое положение, так как главный торговый путь из Египта проходил вдоль побережья (см. статью «Основные торговые маршруты на древнем Ближнем Востоке» в коммент. к Быт. 38). В горах израильтяне добились более значительных военных успехов, чем на прибрежных долинах. В амарнских письмах содержится большое количество информации о хананейских городах-государствах в XIV в. до н. э. Во многих письмах местные цари просят египетского фараона прислать дополнительные войска для борьбы с «хабиру», которые доставляют им массу беспокойства. «Хабиру» (Habini) – понятие, применявшееся по отношению к людям, не имеющим собственности, более чем в 250 ближневосточных текстах на протяжении 2-го тыс. до н. э. Израильтян (евреев), несомненно, причисляли к хабиру. Наиболее известными царями, чьи письма сохранились в амарнском архиве, были: Милкилу (Газер), Авди-Хева (Иерусалим), Лабайу (Сихем) и Авди-Тирши (Асор). Египтяне имели на территории Ханаана ряд административных центров, в том числе Газу и Иоппию на побережье и Беф-Сан, расположенный там, где Изреельская долина (и торговый путь) подступает к Иордану.

5:2. Кремневые ножи. Древнейшими инструментами и оружием, известными начиная с каменного века, были осколки камня, заточенные под определенным углом. Кремневые ножи были чрезвычайно острыми, удобными в применении и достаточно прочными. В Израиле и Египте с их помощью проводили операцию обрезания даже после широкого внедрения в обиход металлических инструментов. Возможно, использование кремневых ножей – дань традиции, возникшей задолго до появления металлических орудий. Высказывают предположение, что в тексте речь идет об обсидиане – материале, ценившемся за возможность получения острого и ровного лезвия.

5:2. Обрезание. Обрезание широко практиковалось на древнем Ближнем Востоке как ритуал, символизировавший плодородие и совершавшийся при наступлении половой зрелости или перед вступлением в брак. Египетские рельефы 3-го тыс. до н. э. изображают обрезание подростков жрецами, использующими каменные ножи. Израильтяне были не единственным народом, обрезавшим своих сыновей, но только у них этот обряд стал знамением завета с Богом. Если обрезание происходило перед вступлением в брак, его совершал кто-либо из родственников-мужчин со стороны невесты, что символизировало переход жениха под их покровительство в этих новых отношениях. Обрезание младенцев представляет собой чисто ритуальное действо, мало обусловленное гигиеническими соображениями. Пролитие крови свидетельствует о связи этого ритуала с жертвоприношением. Возможно, обрезание служило заменой человеческим жертвоприношениям, имевшим место у других народов. Обрезание можно рассматривать как один из многих примеров того, как Бог преобразует известные обычаи в соответствии со Своим замыслом откровения.

5:2. «Во второй раз». Необходимость повторного обрезания может вызвать недоумение. Здесь подразумевается либо повторное совершение ритуала обрезания (ст. 5), либо более радикальная хирургическая операция. Египетское обрезание включало только поверхностный надрез, а не удаление крайней плоти. Ст. 5 и 6 свидетельствуют против последнего толкования.

5:6. Молоко и мед. Ханаан описывается как земля, «где течет молоко и мед». Это образное определение относится не столько к сельскохозяйственным достоинствам земли, сколько к ее привлекательности с точки зрения скотоводов-кочевников. Молоко является продукцией животноводства, а мед – даром природы, причем здесь, по всей вероятности, подразумевается не пчелиный мед, а сок финиковой пальмы. Подобное выражение встречается в угаритском эпосе «Ваал и Мот», где возвращение плодородия земли передается в образе рек, текущих медом. В столь древнем египетском тексте, как «Повесть о Синухете», земля ханаанская предстает как изобилующая не только природными богатствами, но и продуктами человеческого труда.

5:10. Пасха. Празднование Пасхи совершается в память об освобождении из египетского рабства и, возможно, сопровождается ритуалом очищения, необходимым при подготовке к завоеванию. См. коммент. к Исх. 12:1–11.

5:12. Манна. См. более полное обсуждение этого вопроса в коммент. к Исх. 16:4–9. Тот факт, что Израиль получал манну во всех землях, через которые он прошел, подразумевает, что разнообразные естественные объяснения весьма далеки от истины.

5:13–15. Вождь воинства Господня. Встреча Иисуса Навина с небесным посланником – еще один знак того, что Яхве взял на Себя ответственность за исход военной операции израильтян. Подобно ангелу, явившемуся из горящего куста и сообщившему Моисею божественный замысел исхода, вождь воинства Господня сообщает Иисусу Навину божественный замысел завоевания. Послание, принесенное этим вождем, включает и тактические указания (изложенные в 6:2–4). На древнем Ближнем Востоке считали, что войны инициируются богами и ведутся в соответствии с божественными замыслами. Появление небесного посланника накануне важного сражения для древней ближневосточной литературы довольно необычно. Как правило, божественные повеления относительно ведения битвы получали в виде оракулов, а участие божества проявлялось уже в самом сражении. Тем не менее в угаритском эпосе о Керете бог Эл, явившийся царю во сне, дает ему наставления по поводу предстоящего сражения. Еще одну близкую параллель представляет история вавилонского царя Самсуилуны (XVIII в. до н. э.), принимавшего посланников от Энлиля, которые помогали ему проводить военные операции против Ларсы и Эшнунны.

Египетские сведения о Ханаане и Израиле

Начиная с возвышения 18-й династии в середине XVI в. до н. э., египтяне прочно обосновались в Ханаане, и их господство продолжалось, постепенно ослабевая, на протяжении четырех столетий. Египтяне часто совершали военные походы в Ханаан, а в некоторые периоды их присутствие выражалось в форме гарнизонов, дислоцированных в стратегически важных пунктах на торговых маршрутах. Во время правления Тутмоса III (XV в. до н. э.) Палестина была превращена в египетскую провинцию. После некоторого ослабления египетского контроля в амарнский период (XIV в. до н. э.) начало правления 19-й династии ознаменовалось усилением военной активности, и Ханаан стал плацдармом египетских военных операций против хеттов за контроль над Сирией. Помимо амарнских текстов, содержащих ценные сведения о политической ситуации в Ханаане и важной роли Египта в этом регионе, богатую информацию предоставляют египетские источники. 1) В описаниях маршрутов египетских военных походов часто встречаются названия городов, упоминаемых в Библии. Так, например, Тутмос III перечисляет более сотни хананейских городов.

Иногда эти сведения помогают определить местоположение того или иного города, так как предоставляют дополнительные ориентиры. Кроме того, упоминание некоторых городов в египетских маршрутах убеждает в том, что они были заселены, даже если археологические раскопки не обнаружили в них следов заселения, относящихся к этому периоду. 2) Египетские рельефы XI11 в. до н. э. изображают хананейские крепости и укрепленные города того же типа, что и города, встретившиеся на пути Иисуса Навина. 3) Знаменитая победная стела Мернептаха (вторая половина XIII в. до н. э.) содержит древнейшее упоминание Израиля в небиблейских источниках. Памятник из черного гранита высотой в 7,5 фута, обнаруженный в 1896 г., описывает подробности военных походов против ливийцев и «народов моря». В конце надписи говорится о полном разграблении Ханаана и о победах фараона над Аскалоном, Газером, Яноамом и Израилем. Египтолог Ф. Йурко высказал предположение, что эти военные кампании Мернептаха изображены и на стенах храма в Карнаке. Если эта гипотеза верна, то карнакские рельефы хранят древнейшие изображения израильтян.

6:1. Иерихон. История заселения Иерихона восходит к 9-му тыс. до н. э., что позволяет этому городу считаться древнейшим в мире. Результаты его раскопок вызвали ожесточенные споры, а их археологическая интерпретация осложняется значительной эрозией, перемешавшей слои, на которых археологи основывают свои датировки, и уничтожившей большое количество вещественных остатков. Раскопки, проведенные К. Кеньон в 1950-х гг., показали, что город 4 подвергся полному разрушению (следы землетрясения и пожара) примерно в 1550 г. до н. э. (в конце периода средней бронзы), после чего, вплоть до IX в., здесь лишь изредка появлялись немногочисленные жители. Этот вывод ставит под вопрос как раннюю, так и позднюю датировку исхода и завоевания. Главным аргументом Кеньон было отсутствие привозной кипрской керамики бронзового века. На это можно возразить, что в Иерихоне найдено множество образцов местной керамики периода поздней бронзы (1550–1200). И все же многие проблемы археологии Иерихона остаются неразрешенными. Город 4 окружен облицованными камнем стенами высотой 15 футов, надстроенными стенами из сырцового кирпича высотой 8 футов. Эти стены поддерживают вал, поднимающийся на высоту 15 футов к следующему, более высокому кольцу стен, также сложенных из кирпича. На вершине этого вала, между стенами, сохранились остатки жилых домов. Иерихон не упоминается ни в амарнских текстах, ни в египетских перечнях этого периода. Географические сведения см. в ком мент, ко 2:1.

6:3,4. Шесть дней обхода в молчании. В угаритском эпосе о Керете (вероятно, известном жителям Иерихона) войско Керета подходит к стенам города Удумми и получает повеление бога Эла соблюдать тишину и не делать ни единого выстрела в течение шести дней. И тогда на седьмой день из города приходят послы, которые предлагают Керету снять осаду за большой выкуп.

6:3,4. Роль священников. Главной обязанностью священников было поддержание святости ковчега. Своим присутствием они постоянно напоминали израильтянам о том, что война, которую они ведут, – это война Яхве. О символике ковчега см. коммент. к 3:17.

6:4. Звук трубы. Труба, о которой здесь идет речь, – это бараний рог (shofar). Shofar издает звуки различной высоты, но не годится для исполнения мелодии, поэтому его используют в основном для подачи сигналов в военной или ритуальной обстановке. Бараний рог размягчали в кипятке, после чего сгибали, придавая ему характерную форму. Известно, что в Египте трубы для подачи сигналов использовались уже в период поздней бронзы. Условные сигналы включали различные сочетания длинных и коротких звуков.

6:19. Городские стены. Оборонительные сооружения средней и поздней бронзы включают крутую земляную насыпь (высотой до 50 футов) у основания стен и глубокий ров, прорытый до подстилающей породы. Это препятствовало использованию осадных машин и исключало возможность подкопа. Кирпичные стены на каменном основании в 10–25 футов толщиной достигали примерно 30 футов в высоту. В хеттских текстах содержится рассказ о боге, который карает провинившийся город, заставляя его стены (в данном случае – деревянные) обрушиться.

6:20–23. Заклятие (herem). Словом «заклятие» передается идея полного уничтожения. Подобно некоторым видам жертв, которые полностью принадлежали Богу (а не разделялись со священниками и жертвователями), военная добыча также могла иногда принадлежать только Богу. Как и жертва всесожжения, полностью сжигаемая на жертвеннике, заклятие предполагало полное уничтожение. Поскольку эта военная акция была предпринята Богом и представляла Его суд над хананеями, израильтяне выполняли священную миссию, подчиняясь Яхве как своему военачальнику. Это была Его война, и добыча принадлежала Ему, как победителю. Хотя представление о боге-воителе встречается на древнем Ближнем Востоке повсюду, концепция herem имеет более узкое значение, и единственное упоминание этого понятия встречается в моавитской надписи Меши. Впрочем, идея полного уничтожения отражена и в хеттских материалах. Некоторые города (напр., Газер) имеют отчетливые следы пожара в слое, относящемся к периоду поздней бронзы. В условиях осады санитарное состояние города резко ухудшается, вследствие чего может вспыхнуть эпидемия. Таким образом, в обычае сжигать города после их сдачи содержится и некое рациональное зерно. Наиболее подходящей аналогией для объяснения понятия herem является радиоактивное излучение. В результате ядерного взрыва многое будет уничтожено, но еще больше – облучено. Страх и осторожность, которые вызывают у нас облученные предметы, имеют много общего с тем, как израильтяне относились к предметам, преданным заклятию.

6:20. Истребили мечом. Использованное в Библии выражение означает «острие меча», отражая тот факт, что в тот период мечи не были прямыми и обоюдоострыми. «Острие» находилось на внешней стороне изогнутого, серповидного лезвия. Это было не колющее, а рубящее оружие.

6:25. Проклятие на восстановление. В ассирийских надписях обычно выражается уверенность, что разрушенные города не будут восстановлены, но эти заявления не сопровождаются клятвой. В хеттских документах, касающихся завоевания Хаттусы в начале 2-го тыс. до н. э., Анитта призывает проклятие на всякого царя, который попытается восстановить этот город.

6:25. Связь между строительством и погибшими детьми. См. 3Цар. 16:34. Раньше было принято считать, что в древности при освящении дома приносили в жертву ребенка. Это предположение возникло в связи с необходимостью объяснить обнаружение скелетов детей, погребенных под порогами домов. Но подобное толкование было отвергнуто, и теперь многие исследователи усматривают связь между этим проклятием и шистосоматозом – болезнью, которую вызывают простейшие, переносимые улитками встречающегося в Иерихоне вида. Это заболевание поражает мочевые пути, оказывая негативное влияние на рождаемость и детскую смертность.

7:1. Взяли из заклятого. См. коммент. к 6:20–23.

7:1. Коллективная ответственность. На древнем Ближнем Востоке индивид осознавал себя только в рамках группы, например, племени или рода. Единство и взаимозависимость имели огромное значение, и каждая группа представляла собой единое целое. По этой причине поведение индивида не могло рассматриваться в отрыве от группы. Если один израильтянин совершал проступок, ответственность возлагалась на всех членов общества. Идея коллективной ответственности отражает не только отношения в обществе, но и отношения Израиля с Господом. Закон включал множество правил, определяющих индивидуальное поведение, и, нарушая эти правила, человек подвергал опасности право всего Израиля пользоваться преимуществами завета.

7:2. Гай. Город Гай обычно отождествляют с курганом эт-Телль, расположенным в 9 милях к северо-западу от Иерихона и в 10 милях к северу от Иерусалима. Площадь этого кургана составляет 27 акров. Жизнь кипела здесь на протяжении 3-го тыс. до н. э. (ранняя бронза), но город был разрушен задолго до периода патриархов. Раскопки не обнаружили никаких следов последующего заселения, кроме небольшого городка (площадью около 6 акров), основанного где-то в 1200 г. до н. э., в укреплениях которого использованы остатки стен периода ранней бронзы. Таким образом, какие-либо свидетельства заселения этого места в любой из возможных периодов завоевания отсутствуют. Археологическая летопись заронила некоторые сомнения относительно подлинности библейского рассказа, хотя, с другой стороны, многие усомнились в правильности отождествления этого кургана с библейским Гаем. На протяжении последнего столетия было выдвинуто немало альтернативных гипотез о его местонахождении, но ни одно из предложенных мест не может считаться реальным «претендентом».

7:2. Беф-Авен. Местонахождение Беф-Авена не установлено. Из того, как Беф-Авен представлен в тексте, явствует, что это был более известный город, чем Гай. Чаще всего его отождествляют с Телль-Мариам. Этот курган еще не раскопан, но предварительные исследования обнаружили здесь остатки поселения железного века. Считается, что Осия использует название «Беф-Авен» вместо «Вефиль» (4:15; 5:8; 10:5).

7:2. Вефиль. См. коммент. к 8:9.

7:5. Севарим. В одних переводах неясное древнееврейское слово истолковано как «каменные карьеры» (N1V), в других – как географическое название, Севарим. В этом регионе действительно есть каменные карьеры, но данное слово редко используется для обозначения карьеров. Археолог Ц. Цевит выдвинул предположение, что это слово следует переводить как «руины» и соотносить с развалинами города ранней бронзы, расположенными чуть ниже по склону от этого небольшого городка поздней бронзы. В тексте сказано, что жители Гая преследовали израильтян не из ворот, а «от ворот до руин». В таком случае ворота также могли принадлежать к остаткам крепостных сооружений ранней бронзы.

7:6. Оплакивание. Траурный ритуал обычно включает раздирание одежды, плач, посыпание головы пеплом и ношение вретища. Вретище, сделанное из козьей или верблюжьей шерсти, было грубым и колючим. Во многих случаях вретищем покрывали только чресла. Формально период траура составлял тридцать дней, но если скорбящий не утешался, этот срок мог быть продлен.

7:7–9. Аморреи и хананеи. Аморреи и хананеи составляли основное население обетованной земли. См. коммент. к 3и 5:1.

7:13. Освящение. Освящение требовало ряда мер для достижения ритуальной чистоты. Этот процесс состоял главным образом из омовения и воздержания от контактов с предметами, которые, как считалось, могли сделать человека нечистым. Обычно освящение предшествовало каким-либо ритуальным действам. В Израиле к таковым относились жертвоприношения, праздники и события, связанные с участием Яхве, например, войны и оракульские процедуры.

7:14–18. Отбор при помощи оракула. В тексте не указан механизм, с помощью которого производился отбор колена, племени, семейства и человека, виновного в похищении заклятого, хотя в некоторых переводах добавлено «по жребию». Но в Израиле жребий использовали только при необходимости сделать случайный выбор. Здесь же израильтяне пытаются выяснить Божью волю с помощью оракула (см. коммент. к Быт. 24:12–21). Фактически, прохождение колена или племени перед Господом означало вопрос: «Принадлежит ли преступник к этой группе?» Если механизм отбора был основан на том же принципе, что и урим и туммим, ответом на этот вопрос могло быть только многократное повторение одного и того же результата, исключающее вероятность ошибки. На древнем Ближнем Востоке для получения оракулов тоже использовали жребий, но в большинстве случаев оракулы получали при помощи гадания (напр., по внутренностям жертвенных животных). Учитывая, что накануне этой процедуры было совершено освящение, можно предположить, что здесь имело место непосредственное общение Иисуса Навина с Яхве.

7:21. Добыча Ахана. Золото и серебро из хананейских городов было предназначено для святилища, следовательно, Ахан присвоил то, что принадлежало Господу. Добыча Ахана составила примерно 6 фунтов серебра и полтора фунта золота. Чтобы заработать столько, обычному работнику понадобилась бы целая жизнь. Вавилонская («сеннаарская») одежда этого периода была отделана каймой и перебрасывалась через плечо, так что один край ниспадал на руку.

7:25. Казнь через побивание камнями. Побивание камнями – форма коллективной расправы над преступниками и один из наиболее часто упоминаемых в Библии видов смертной казни. Это наказание предусмотрено в случае преступления против всей общины, связанного с нарушением завета (вероотступничество, Лев. 20:2; волхвование, Лев. 20:27), и предполагает участие всех потерпевших. Невозможность определить, чей камень явился причиной смерти осужденного, снимала с участников расправы вину за убийство. Месопотамские тексты не сообщают о побивании камнями, но упоминают такие виды смертной казни, как утопление, сажание на кол, обезглавливание и сожжение на костре.

7:25. Казнь всех членов семейства. Наказанием за нарушение заклятия было предание заклятию. Это предполагало истребление всего рода. Закон запрещал наказывать детей за грехи родителей (Втор. 24:16), но заклятие налагалось только в исключительных случаях. Например, по законам Хаммурапи, наказанием человеку, виновному в смерти чужого сына, было предание смерти его собственного сына. Другим примером может служить обычай кровной мести, распространяющейся на весь род убийцы. Закон был направлен на ограничение системы обычного права. Этот инцидент относится к совершенно иной категории, так как суд вершил Сам Бог. Истребление рода было наказанием, которое мог наложить только Бог.

7:26. Долина Ахор. Местонахождение долины Ахор неизвестно. Возможно, это el-Buqeia в Иудейской пустыне, примерно в 10 милях к юго-востоку от Иерусалима. Но, к сожалению, это место слишком удалено от Иерихона. Другие упоминания долины Ахор позволяют локализовать ее на границе между Иудой и Вениамином (см.: 15:7). Долина el-Buqeia находится слишком далеко на юге, но все более или менее подходящие места в окрестностях Иерихона, Гая и Галгала (напр., вади Núeima) – слишком далеко на севере.

8:1. Гай. См. коммент. к 7:2.

8:2. Засада. Применяемую израильтянами тактику можно отнести к разряду косвенных боевых действий, характеризующихся засадами, притворными отступлениями, западнями, просачиванием в тыл противника и т. п. О том, что подобные методы ведения войны широко использовались на древнем Ближнем Востоке, свидетельствуют тексты из Мари (XVIII в. до н. э.), египетский папирус Анастаси (XIII в. до н. э.) и среднеассирийские тексты (X в. до н. э.).

8:3. Тридцать тысяч воинов. Тридцать тысяч человек, посланных против города, в котором было всего несколько сотен солдат, – явно завышенное число. В ст. 25 сказано, что в тот день было убито двенадцать тысяч жителей Гая. Гай представлен как небольшой городок, располагающий немногочисленным войском (7:3). Если он был меньше Иерихона, то все его население составляло менее тысячи человек. Все это наводит на мысль, что слово, переведенное в этом фрагменте как «тысяча», следует понимать в значении «отряд». Полагают, что каждое племя формировало отряд, численность которого зависела от численности племени. В ходе дальнейшей истории эти отряды были унифицированы и насчитывали по тысяче человек, но в данном случае отряд мог состоять всего из десяти воинов. В первом нападении на Гай (7:4,5) участвовало три «тысячи» человек, и гибель тридцати шести из них была воспринята как страшное поражение. В амарнских письмах цари городов-государств просят фараона прислать в качестве подкрепления десять-двенадцать воинов. О проблемах, связанных с определением численности израильтян, см. коммент, к Исх. 12:37. Дальнейшее обсуждение непомерно больших чисел – в коммент. ко 2Пар. 11:1; 13:2–20.

8:9. Вефиль. Вефиль упоминается только как один из городов, расположенных поблизости, пока его жители не приняли участие в преследовании израильтян (ст. 17). О разрушении Вефиля ничего не говорится, хотя царь Вефиля упоминается среди царей, пораженных Иисусом Навином в 12:16. В Суд. 1 Вефиль подвергается нападению колен Иосифа. Обычно Вефиль отождествляют с Бейтином (Beitin), в 10 милях к северу от Иерусалима и в полутора милях от эт-Телля, традиционно считающегося Гаем. В эпоху средней бронзы здесь стоял большой укрепленный город, разрушенный в середине XVI в. до н. э. В период поздней бронзы он был в значительной мере восстановлен, но после этого дважды подвергался разрушению (1550–1200 гг. до н. э.). Некоторые исследователи оспаривают отождествление Вефиля с Бейтином, так как поблизости невозможно найти место, удовлетворяющее описанию Гая (см. коммент. к 7:2). В качестве альтернативы Бейтину предлагают город Вира (Bireh), в 2 милях к югу от Бейтина.

8:9–13. Боевые позиции. Десятимильный переход посланных в засаду израильтян был совершен под покровом темноты. Они заняли позицию «позади города», с западной стороны (Иерихон и Галгал лежали к востоку от Гая). Наутро основные силы двинулись на запад по вади эль-Асас, которое привело их к стану в долине или на склон холма к северу от Гая. Когда воины Гая вышли из города, израильское войско побежало на восток, к своему стану, что позволило выступить воинам, сидевшим в засаде.

8:18. Копье. Во времена Иисуса Навина копья имели металлический наконечник, укрепленный на коротком деревянном древке. Позднее при метании копья стали использовать петлю, которая придавала копью вращение, увеличивала дальность полета и точность, но в описываемый период это приспособление было неизвестно. Многие исследователи считают, что в тексте подразумевается не копье, а хорошо известный серповидный меч (см. коммент. к 6:21).

8:25. Двенадцать тысяч погибших. Вероятно, речь идет о двенадцати отрядах. См. коммент. к 8:3.

8:28. Сожжение города. Раскопки эт-Телля не обнаружили следов разрушительного пожара ни в слое поздней бронзы, ни в остатках поселения железного века. См. обсуждение археологических проблем Гая в коммент. к 7:2.

8:29. Повесил царя. Умерщвление царей перед повешением в 10свидетельствует о том, что это не форма казни, а обычай обращения с трупом врага или преступника (см.: 1Цар. 31:10; 2Цар. 21:12). Многие считают, что здесь подразумевается сажание на кол – форма казни, получившая позднее широкое распространение у ассирийцев и персов. Иногда сажание на кол практиковалось и в Египте. Подобное обращение с телом считалось страшным унижением и осквернением (см.: Ис. 14:19,20; Иер. 7:33; 8:1–3), ибо древние верили, что надлежащее и своевременное погребение влияет на загробное существование. См. коммент. к 3Цар. 16:4. В эпосе о Гильгамеше Энкиду, возвратившись из преисподней, рассказывает Гильгамешу, что непогребенные не знают покоя, а те, у кого не осталось живых родственников, питаются отбросами. В одном вавилонском заклинании погребение рассматривается как соединение духа умершего с теми, кто был ему дорог. Даже израильтяне верили, что надлежащее погребение влияет на посмертное существование. Как и их соседи, израильтяне хоронили своих близких, снабжая их всем необходимым в будущей жизни, в том числе глиняными сосудами, наполненными пищей, драгоценностями для отвращения зла, орудиями и предметами личного пользования.

8:29. Груда камней. Груды камней в качестве надгробных памятников были широко распространены в Палестине около 2000 г. до н. э., в основном в южных районах пустыни Негев и на Синайском полуострове. Хананейские захоронения этого периода представляют собой гробницы, предназначенные для многократного использования, в которых всех членов рода хоронили в высеченных в скале камерах у основания вертикальных шахт. Обычно в гробницах было все необходимое для повседневной жизни умерших предков.

8:30. Назначение жертвенника. По-видимому, этот жертвенник предназначался не для постоянного использования (еще одна причина применения необтесанных камней), а для совершения церемоний по поводу вступления в обетованную землю. Здесь были принесены мирные жертвы (см. коммент. к Лев. 3), а не жертвы за грех или жертвы повинности.

8:30,31. Современные находки на горе Гевал. Некоторые археологи утверждают, что остатки жертвенника на горе Гевал найдены. Это сооружение на одной из вершин горы, площадью примерно 25x30 футов, со стенами толщиной 5 футов и высотой 9 футов, сложенными из необтесанных камней. Внутри он заполнен грязью и золой, а нечто похожее на пандус ведет на вершину. Строение окружено двором, забросанным костями животных. Найденная здесь керамика датируется 1200 г. до н. э.

8:31. Жертвенник из цельных камней. Эти повеления аналогичны повелениям, данным в Исх. 20:25. Железные инструменты использовались для обтесывания камня – придания ему формы, позволяющей создать более прочную конструкцию. Жертвенники из обтесанных камней найдены в Иудее (лучший образец – в Беэршиве). Этот жертвенник не предполагалось присоединять к святилищу, и, возможно, использование необтесанных камней помогало сохранить это различие.

8:32. Закон, записанный на камнях. Законы Хаммурапи были написаны на диоритовой стеле высотой 8 футов и выставлены на всеобщее обозрение. Царские надписи часто устанавливались в прославленных местах. В нашей культуре памятные надписи делаются на надгробных плитах, мемориальных досках и в различных исторических местах. Назначение этих надписей состоит в том, чтобы люди не забывали прошлое. Что касается документов договоров, то на древнем Ближнем Востоке их хранили в священных местах, недоступных широкой публике. В этом случае цель заключалась в том, чтобы представить письменное изложение договора богам, именем которых он был заключен. Информацию о камнях, служащих пограничными знаками, см. в коммент. к 1Цар. 7:12.

8:34. Публичное чтение. В обществах, большинство членов которых были неграмотны и не владели какими-либо письменными материалами (кроме основных семейных документов), публичное чтение документов, имевших религиозное, культурное и политическое значение, было жизненно необходимо. Некоторые хеттские законы содержат статьи, предусматривающие публичное чтение этих документов (один из них требует чтения три раза в год, тогда как другие – просто «регулярного» публичного чтения).

9:1. Политическая ситуация в эпоху поздней бронзы (1550–1200 гг. до н. э.). В конце бронзового века на международной арене возникла напряженная политическая ситуация. На протяжении большей части этого периода Египет осуществлял контроль над Палестиной и стремился распространить его на Сирию, где пересекались важнейшие сухопутные и морские торговые пути. Другим могущественным государством этого региона была хурритская коалиция, известная под названием «Митанни» и занимавшая обширную дугу в северной части региона между Тигром и Средиземным морем. С исчезновением царства Митанни с политической сцены (ок. 1350 г. до н. э.) его место заняла Ассирия, первоначально располагавшаяся в верхнем течении Тигра, но постепенно раздвинувшая свои пределы до Евфрата. Хеттское царство, воспользовавшись упадком Митанни, распространило свой контроль на территорию, расположенную к югу от Анатолии, и вело борьбу с Египтом за господство над важным коридором между морскими портами Финикии и речной торговлей Евфрата. Все это время Южная Вавилония находилась под властью касситов. Противостояние этих великих держав оставляло небольшим городам-государствам Палестины мало надежд на приобретение политического веса. Тем не менее этот регион продолжал играть важную стратегическую роль и оставался единственным местом, по которому проходили сухопутные торговые маршруты в Египет.

9:1. Амарнские письма. Амарнский архив содержит около четырехсот писем, написанных главным образом правителями хананейских городов-государств египетским фараонам Аменхотепу III и Эхнатону в первой половине XIV в. до н. э. Они были обнаружены в селении Телль-эль-Амарна, на месте древней столицы Эхнатона на берегу Нила, в 200 милях к югу от Каира. Эта бесценная находка как нельзя лучше проливает свет на политическую ситуацию того времени. Царьков Ханаана мало волновала международная напряженность, описанная в предыдущем комментарии. Намного большее беспокойство вызывала у них угроза, которую представляли хабиру. Именно эта угроза вынуждала их обращаться за помощью к Египту. В своих письмах они выражают тревогу по поводу того, что кто-либо из царей этого региона может переметнуться на сторону хабиру и заключить с ними союз. В свете пошатнувшейся в этот период мощи Египта подобная перегруппировка сил явилась бы большим искушением. Такую же озабоченность вызывало у них нашествие израильтян. Правители городов-государств приходили в ужас при мысли, что этот враг овладеет каким-нибудь укрепленным городом.

9:1. Хабиру. «Хабиру» (Habiru) – понятие, использованное по отношению к людям, не имеющим собственности, более чем в 250 текстах на протяжении 2-го тыс. до н. э. от Египта и Анатолии до земель, лежащих к востоку от Тигра. Во многих амарнских письмах цари Ханаана обращаются к фараону с просьбой прислать дополнительные войска для борьбы с «хабиру», которые доставляют им массу беспокойства. Израильтян, несомненно, причисляли к хабиру, и не исключена вероятность, что понятие «еврей» (Hebrew) произошло от «хабиру» (см. коммент, к Быт. 14и Исх. 21:2). Однако обширное географическое пространство, на котором появлялись хабиру в первой половине 2-го тыс. до н. э., когда Израиль был в Египте, не позволяет отождествлять хабиру только с израильтянами.

9:3. Гаваон. Город Гаваон обычно идентифицируют как el-Jib, расположенный в 6 милях к северо-западу от Иерусалима и в 7 милях к юго-западу от Гая. Раскопки обнаружили здесь двойную систему водоснабжения, построенную в начале периода судей. Для создания более ранней из двух систем потребовалось вырубить в известняке шахту глубиной около 35 футов (в которую можно было спуститься по спиральной лестнице), благодаря чему жители города получили доступ к водам подземного источника. Вторая, более поздняя система, обеспечивала доступ к другому источнику с помощью тоннеля. Водная система является веским доказательством того, что это место действительно Гаваон, поскольку достопримечательностью этого города был знаменитый Гаваонский пруд. Кроме того, правильность идентификации подтверждается найденными здесь ручками кувшинов, на которых написано «Гаваон» (хотя следует заметить, что здесь найдены ручки кувшинов с названиями и других городов, но это легко объясняется специализацией Гаваона на виноделии). Остатков, которые датировались бы периодом завоевания, обнаружено очень мало, но раскопки (проведенные в конце 1950-х гг.) ограничились лишь небольшой частью площади древнего города. Гаваон упоминается в некоторых небиблейских источниках. Фараон Сусаким I (X в. до н. э.) включил Гаваон в перечень завоеванных (или встретившихся на его пути) городов в ходе успешного военного похода в Палестину.

9:3. Тактика обмана. Хотя в древней ближневосточной литературе не встречаются примеры точно такого же рода, случаи нечестного поведения и обмана в процессе заключения международных договоров были довольно частым явлением.

9:7. Евеи. Евеев часто путают с хорреями, а тех и других вместе отождествляют с хурритами. Хурриты – индоевропейские племена, которые, объединившись, создали царство Митанни, просуществовавшее примерно с 1500-го до 1350 г. до н. э. (см. коммент. к 9:1). Часть переписки хурритов Митанни с египтянами сохранилась в амарнском архиве. Хурриты составляли основное население Хеттского царства и города-государства Нузи. В египетских документах этого периода Ханаан часто обозначается как «земля Хуру».

9:10. Сигон и Ог. Историческая информация о Сигоне и Ore нигде, кроме Библии, не встречается. Это были аморрейские цари, потерпевшие поражение от израильтян в Трансиордании. См. коммент. к Чис. 21:21–35.

9:10. Астароф. Астароф назван здесь столицей Васана. Он часто упоминается в египетских текстах этого периода, в амарнских письмах и в поздних ассирийских текстах.

Некоторые исследователи считают, что Астароф встречается в угаритских текстах как город, в котором правит бог Эл. В наши дни он известен как Телль-Аштара, расположенный на реке Ярмук в 25 милях к востоку от моря Галилейского.

9:14. Вопрошание Господа. Вопрошание Господа осуществлялось посредством оракулов, для чего в Израиле обычно использовался такой механизм, как урим и туммим. См. коммент. к 7:14–18.

9:17. Города Гаваона. Два из трех городов Гаваона можно идентифицировать с некоторой долей уверенности. Кефира – это современный Khirbet el-Kefireh, в 5 милях к югу от Гаваона. Кириаф-Иарим, в нескольких милях от Кефиры, – Tell el-Azhar. Беероф обычно локализуют к северу от Кефиры, в районе Вефиля и Гая, в el-Bireh или Nebi Samwil.

9:18. Обязывающая природа клятв. В культурах, наделявших богов могуществом и способностью активно вмешиваться в жизнь, клятвам придавали очень большое значение. Обеты не исключали возможности послабления (Лев. 27; Чис. 30), но неисполнение клятв ставило тех, кто их приносил, под угрозу божественного возмездия. Если человек не держал слово, значит, имя бога, которого он призывал, было для него пустым звуком. Хеттский царь Мурсили (XIV в. до н. э.) истолковывал войну и чуму как следствие нарушения договоров, скрепленных клятвами. Правота Иисуса Навина, считавшего эту клятву священной, подтвердилась во 2Цар. 21, где нарушение такой же клятвы привело к ужасным последствиям.

9:26. Дровосеки и водоносы. Пополнение запасов дров для жертвоприношений и воды для очищения требовало больших усилий. Эту обязанность возложили на гаваонитян. Характер работы навсегда определил их низкий социальный статус.

10:1. Адониседек. Это имя имеет много общего с именем царя Иерусалима в Быт. 14, Мелхиседека (Melchi ­ «мой царь»; adoni ­ «мой господин»). В небиблейских текстах информация об этом царе отсутствует.

10:1. Иерусалим в амарнских текстах. В амарнском архиве (см. коммент. к 9:1) сохранилось шесть писем Авди-Хевы, царя Иерусалима, в которых он просит фараона о военной помощи. Царь намекает на то, что египетскому господству в этом регионе угрожает опасность как со стороны хабиру, так и со стороны вероломных царей других городов-государств, которые пользуются безразличием Египта к этой проблеме. Иерусалим был одним из важнейших городов Ханаана, соперничавшим с Сихемом за господство над горной местностью.

10:1. Остатки позднего бронзового века в Иерусалиме. В этот период Иерусалим занимал лишь узкую возвышенность площадью около 10 акров, протянувшуюся к югу от современных стен Старого города. Его население не превышало тысячи человек. Площадка на вершине возвышенности имеет всего 400 футов в ширину и около 1500 футов в длину. Остатки сооружений эпохи поздней бронзы весьма скудны и сосредоточены на небольшом пространстве у северо-восточного края возвышенности. Среди находок – фундамент некоего строения и массивная каменная терраса.

10:2. Стратегическое положение Гаваона. Один из основных проходов из горной местности в долины, из Беф-Орона в долину Аиалона, находился на территории, контролируемой Гаваоном. Учитывая победы над Иерихоном, Гаем и Вефилем, подчинение Гаваона обеспечивало Израилю господство над важнейшим поперечным проходом через Палестину (от Иорданского нагорья к побережью Средиземного моря).

10:2. Царские города. Царские города были административными центрами крупных регионов. В амарнский период некоторые города Палестины, например Газа и Беф-Сан, служили резиденциями египетским наместникам. Такие города, как Сихем и Асор, также могли считаться царскими, поскольку они контролировали большие территории. Уподоблением царским городам Гаваон обязан своему выгодному стратегическому положению и крепостным сооружениям.

10:3. Союзники: Гогам, Фирам, Яфий и Девир. Ни один из этих царей не упоминается в современных Библии источниках, но типичность их имен хорошо подтверждается различными документами этого периода. Сравните, например, имя «Яфий» с именем царя Бейрута из амарнского текста, «Япа-Хадда». Личные имена часто включали имя божества; имя «Япа-Хадда» означает «бог (Хадда) явился». Подобные имена обычно сокращали, опуская имя божества. Еще большее сходство с именем «Яфий» обнаруживает имя царя Газера из амарнского текста – Я паху.

Важнейшие города и регионы Палестины

10:3. Хеврон. На месте древнего города, расположенного примерно в 20 милях к югу от Иерусалима, находится Телль-Хеврон. Раскопки не обнаружили здесь следов заселения периода поздней бронзы, и этот город не упоминается в амарнских текстах, но египетский фараон Рамсес II (XIII в. до н. э.) включил Хеврон в перечень городов этого региона. См. также коммент. к Быт. 13и Чис. 13:22.

10:3. Иармуф. Иармуф отождествляют с Khirbet el-Yarmuk, в 15 милях к юго-востоку от Иерусалима. Город стоял на холме площадью 4 акра, в стратегически важном пункте между долинами Эйла и Сорек, – двумя проходами из Шфелы (плоскогорья между горной местностью и прибрежными долинами) к городам побережья.

10:3. Лахис. Расположенный в 30 милях к юго-западу от Иерусалима, Лахис (Телль-эд-Дувайр, ed-Duweir) был одним из главных городов Шфелы. Как и Хеврон, он стоял у прохода, ведущего в горную местность. В письме из амарнского архива Авди-Хева Иерусалимский утверждает, что Лахис наряду с Газером и Аскалоном снабжают хабиру продовольствием (то ли в виде дани, то ли во исполнение союзнических обязательств). В другом письме сказано, что хабиру убили царя Лахиса, Зимриду. Кроме того, в этих текстах упоминаются такие цари, как Шипти-Балу и Явни-Илу. В амарнском архиве сохранилось пять писем из Лахиса. Раскопки обнаружили здесь город средней бронзы с внушительными укреплениями, разрушенными пожаром в конце этого периода (середина 1500-х гг. до н. э.). Поселение амарнского периода (поздняя бронза) представляло собой довольно большой, но, по-видимому, неукрепленный город. Раскопки не обнаружили в этом слое следов разрушений.

10:3. Еглон. По всей вероятности, Еглон – это Телль-Айтун (Aitun), расположенный в 7 милях к юго-востоку от Лахиса. Небиблейские источники не содержат сведений об этом городе, и раскопки здесь не проводились.

10:5. Аморреи. См. коммент. к 5:1.

10:6. Галгал. Местонахождение не установлено; см. коммент. к 4:19.

10:9. Переход из Галгала в Гаваон. Поскольку местонахождение Галгала неизвестно, оценить пройденное израильтянами расстояние затруднительно. От Иерихона до Галгала примерно 15 миль, следовательно, они прошли не более 20 и не менее 5 миль.

10:10. Вефорон, Азек, Макед. Беф-Оронский проход охраняется двумя городами: Верхним Беф-Ороном, Beit Urel-Foqa, в 2 милях к северо-западу от Гаваона, и Нижним Беф-Ороном, Beit Uret-Tahta, еще в полутора милях к северо-западу и примерно на 1000 футов ниже. Предполагают, что этот город фигурирует в амарнских письмах под названием Бит-Нинурта (Bit Ninurta). Проход ведет в долину Аиалона (названную в амарнских текстах Айалуной) – главному пути из горной местности в прибрежные равнины. В Аиалонской долине аморреи повернули на юг, пересекли долину Сорек и прошли примерно 12 миль на юго-восток, в Азек (близ Иармуфа). Оттуда они продолжили путь на юг, в Макед (примерно 14 миль). Этот путь проходит вдоль границы между горной местностью и Шфелой. Макед отождествляют с Хирбет-эль-Ком (el-Qom), на полпути от Лахиса до Хеврона, в 3 милях к северо-востоку от Еглона. Здесь проводились ограниченные раскопки, не обнаружившие следов поселения позднего бронзового века. Азек – Телль-Закарийа (Zakariya), где найдены следы хананейского поселения, но результаты археологических исследований этого слоя очень незначительны.

10:11. Град. В рассказах о завоеваниях град как божественное возмездие встречается довольно часто. В послании своему богу (Ашшуру) ассирийский царь Саргон II сообщает, что во время войны с Урарту (714 г. до н. э.) бог Адад уничтожил его врагов, забросав их «камнями с неба». В рассказе об этой битве фигурируют несколько объединившихся в союз царей, которые бегут, преследуемые Саргоном, и, наконец, прячутся в расщелинах скал.

10:12. Гаваон и Аиалон. Для истолкования этого фрагмента имеет значение расположение солнца и луны. Гаваон находится на востоке, а Аиалон – на западе, следовательно, солнце всходило, а луна заходила. В фазе полнолуния луна остается на некоторое время на западе после восхода солнца.

10:12,13. Солнце и луна как знамения. На древнем Ближнем Востоке продолжительность месяцев была непостоянной и менялась в зависимости от фаз луны. Лунный календарь периодически приводился в соответствие с солнечным годом, чтобы определенные месяцы приходились на соответствующие времена года. Началом месяца считался день новолуния. Полнолуние наступало в середине месяца и определялось тем фактом, что луна заходила всего через несколько минут после восхода солнца. День полнолуния служил индикатором продолжительности месяца. Считалось добрым знаком, если полнолуние приходилось на четырнадцатый день месяца, ибо в таком случае молодой месяц появлялся на тридцатый день, и месяц имел «правильную» продолжительность, предвещавшую гармонию. Если «противостояние» (одновременное нахождение солнца и луны на противоположных горизонтах) приходилось на четырнадцатый день, считалось, что дни этого месяца имеют «полную продолжительность». Таким образом, продолжительность дней колебалась в зависимости от поведения луны. Из ст. 13 явствует, что солнце и луна ведут себя не так, как полагалось бы в день «полной продолжительности». Вследствие этих представлений в середине месяца наблюдения за горизонтом проводили особенно тщательно – в надежде на то, что противостояние солнца и луны наступит в благоприятный день (четырнадцатый). Противостояние в «неправильный» день считалось дурным знаком, сулящим всевозможные несчастья, в том числе поражение в войне. На древнем Ближнем Востоке этим знамениям придавали огромное значение и часто принимали их в расчет, решая, в какой день проводить сражение. Судя по описанию положения солнца и луны в ст. 12, дело происходило в полнолуние, на рассвете.

10:12,13. Терминология небесных знамений. В месопотамских астрономических текстах для описания относительного движения и положения небесных тел используются такие глаголы, как «ждать», «стоять» и «останавливаться». Когда луна или солнце не «ждут», луна опускается за горизонт до того, как на противоположном горизонте появляется солнце. Когда луна и солнце «ждут», или «стоят», это означает, что происходит противостояние, определяющее день полнолуния. Таблицы астрономических наблюдений, входящие в состав текста «Энума Ану Энлиль», часто указывают на изменение скорости движения луны, влияющее на вероятность противостояния. Здесь (в ст. 13) также говорится о том, что солнце «не спешило», а «стояло среди неба». Следует отметить, что в тексте отсутствуют указания на необычайность этого астрономического явления; напротив, в ст. 14 сказано, что если в нем и было что-то необычное, так это то, что Господь перенял военную тактику у человека («слышал глас человеческий»). В одной месопотамской поэме-плаче (1-е тыс. до н. э.) божественное возмездие описывается в сходных выражениях: небеса грохочут, земля содрогается, солнце лежит на горизонте, луна стоит на небе и страшная буря проносится по земле. Возможно, Иисус Навин, зная о вере аморреев в знамения, попросил Господа устроить то, что должно было их деморализовать, – противостояние в неблагоприятный день.

10:13. Книга Праведного. Предполагают, что «Книга Праведного» содержала древнейшие поэтические сказания о героических подвигах (еще раз она упоминается только во 2Цар. 1:18). Название Jashar- это либо прилагательное «праведный, справедливый», либо форма древнееврейского глагола «петь». Эта книга не сохранилась.

10:16–43. Рассказы о завоеваниях на древнем Ближнем Востоке. Описания военных походов в египетских хрониках имеют много общего с Книгой Иисуса Навина. В записях Тутмоса III мы встречаемся с таким же сочетанием пространных рассказов с краткими сообщениями. Хеттские и ассирийские военные хроники также обнаруживают значительное стилистическое сходство с библейским рассказом. Декларации об инициативе божества в развязывании войны и о его решающем вкладе в победу, а также сообщения о преследовании и разгроме врага являются общими для всех народов элементами. Это свидетельствует о том, что библейский автор был хорошо знаком с литературными веяниями своего времени.

10:19. Не пускать в города. Макед находится всего в нескольких милях от Лахиса, Еглона и Хеврона. Иисус Навин не хотел, чтобы цари добрались до городов, где они могли возглавить оборону. Оставленные без руководства города было легче завоевать.

10:24. Символика попирания врага ногами. Ассирийский царь Тукультининурта 1 (XIII в. до н. э.) «ставил ногу на шею» каждого побежденного царя, а также (символически) – на завоеванные земли, показывая, что они становятся его «подножием». Таким образом, описанное здесь действие связано с символикой превращения врагов в «подножие» (Пс. 109:1).

10:26. Выставление мертвых тел на всеобщее обозрение. Умерщвление царей перед повешением свидетельствует о том, что это не форма казни, а обычай обращения с трупом врага или преступника (см.: 1Цар. 31:10; 2Цар. 21:12). Многие считают, что здесь подразумевается сажание на кол – форма казни, получившая позднее широкое распространение у ассирийцев и персов. Иногда сажание на кол практиковалось и в Египте. Подобное обращение с телом считалось страшным унижением и осквернением (см.: Ис. 14:19,20; Иер. 7:33; 8:1–3), ибо древние верили, что надлежащее и своевременное погребение влияет на загробное существование (см. коммент. к 8:29).

10:29. Ливна. Ливну, расположенную на пути из Македа в Лахис, обычно отождествляют с селением Телль-Борнат (Bornat), занимающим выгодное стратегическое положение у вади Цейта (Zeita), позволяющее контролировать наиболее удобный проход к Хеврону с побережья. Раскопки здесь не проводились, но предварительное исследование места обнаружило следы поселения поздней бронзы и железа. Другой вариант идентификации – Khirbet Tell el-Beida, в 9 милях к северо-востоку от Лахиса.

10:33. Газер. Современный Tell Jezer, курган площадью 33 акра в западной оконечности Аиалонской долины, в 25–30 милях от района сосредоточения. Войско Газера было разгромлено, но сам город во время этого похода завоеван не был (см.: 16:10). Это один из городов, перечисленных в победной надписи фараона Мернептаха, а в амарнском архиве хранится десять писем от царя Газера, Япаху. Здесь проводились широкомасштабные раскопки. Хорошо укрепленный город средней бронзы был уничтожен пожаром в конце этого периода (вероятно, Тутмосом III, XV в. до н. э.). Город поздней бронзы был окружен стенами толщиной 12–14 футов и более 15 футов высотой.

10:33. Горам. Горам, царь Газера, не упоминается в других текстах этого периода, но у него типичное западно-семитское имя.

10:36. Хеврон. См. коммент. к 10:3. Поскольку раскопки не обнаружили в Хевроне слой заселения, относящийся к периоду поздней бронзы, археология не может пролить свет на разрушение этого города Иисусом Навином и израильтянами. Ввиду того что на месте древнего Хеврона стоит современный город, многие участки недоступны для раскопок.

10:38. Давир. Давир – это Khirbet Rabud, участок площадью 15 акров, примерно в 8 милях к юго-западу от Хеврона. Этот хананейский город периода поздней бронзы занимал господствующее положение в вади Хеврон, ведущем из Беэршивы в Хеврон. Раскопки ограничились здесь двумя траншеями, поэтому они не пролили свет на историю разрушения города Иисусом Навином.

10:40. Масштабы завоевания. Все описанные в этом фрагменте города находятся в южной горной местности и в Шфеле. Иерусалим и Газер не входят в число городов, атакованных Иисусом Навином. Поскольку цари, правившие в этом регионе, потерпели поражение, эта территория стала принадлежать израильтянам. Сообщение о полном истреблении врага типично для древних рассказов о завоеваниях. Подтверждение того, что это гипербола, можно найти в самом тексте, в Нав. 15:13–16, где упоминаются жители Хеврона и Давира. Подобные гиперболы встречаются в надписи Мернептаха, где говорится о том, что Израиль остался без потомства, и в надписи Меши, где Израиль назван погибшим навеки. Риторические фигуры, свидетельствующие о военных победах, встречаются и в хеттских, и в египетских, и в ассирийских военных хрониках. Это не означает, что рассказ неточен или неправдив, ибо читатели прекрасно понимали, что таковы требования риторического стиля, используемого для сообщения о результатах сражения.

10:41. От Кадес-Варни до Газы. Кадес-Варни обозначает границу между той частью обетованной земли, которую занимает Негев, и Синайской пустыней. Газа (примерно в 60 милях к северу) обозначает границу между Палестиной и египетскими территориями на Синайском полуострове вдоль побережья Средиземного моря. Вместе они образуют юго-западную границу Ханаана.

10:41. Землю Гошен до Гаваона. Как явствует из 11:16 и 15:51, где земля Гошен включена в перечень южных пределов горной местности, это название относится не к территории в дельте Нила, а к области в горах Иудеи. Гаваон представляет самое северное приобретение израильтян в результате южной кампании. Вместе они образуют восточную границу территории, завоеванной в ходе войны с южной коалицией.

11:1. Иавин. Вероятно, это сокращенный вариант имени, образованный опусканием имени божества (см. коммент. к 10:3). В амарнских текстах похожее имя имеет царь Лахиса, Иавни-Илу («[бог] Ил создал»). В текстах из Мари (XVIII в. до н. э.) царь Асора носит имя Иавни-Адду («[бог] Адад создал»). Возможно, это имя упоминается в перечне Рамсеса II, где Ивни назван царем Кишона (Qishon). Кишон – это, по-видимому, Кедес, где Девора и Варак сражались с царем по имени Иавин, правившим в Асоре (Суд. 4:1–13).

11:1. Асор. Асор (Телль-эль-Кеда, el-Qedah) расположен примерно в 10 милях к северу от моря Галилейского, на одном из главных торговых маршрутов этого региона. Верхний город на вершине холма занимал площадь 25 акров, а Нижний город – 175 акров, что позволяет считать Асор крупнейшим городом «Плодородного полумесяца». Высота холма составляет примерно 140 футов. Верхний город периода средней бронзы окружали кирпичные стены толщиной 23 фута. Некоторые участки Нижнего города были укреплены валом и рвом. Судя по амарнским текстам, Асор считался наиболее значительным городом этого региона. В своих письмах царь Асора, Авди-Тирши, заверяет Египет в преданности, хотя его называли одним из тех, кто сотрудничает с хабиру. Кроме того, его обвиняют в захвате городов, принадлежащих Айаве, царю Астарофа (см. коммент. к Втор. 1:4).

11:1. Мадон. Учитывая наличие текстуальных разночтений, многие считают, что Мадон – это и есть Мером, упоминаемый в ст. 5 как место расположения стана вражеской коалиции. В настоящее время Мером отождествляют с Телль-Карней-Хиттин (Qarnei Hittin), в 5 милях к западу от Тиберии на Галилейском море. Раскопки обнаружили здесь крепость периода поздней бронзы, разрушенную в XIII в. до н. э. Завоевание Мерома приписывали себе и фараон Тутмос III (XV в. до н. э.), и ассирийский царь Тиглатпаласар III (VIII в. до н. э.). О царе Иоаве другие источники ничего не сообщают.

11:1. Шимрон. Шимрон (Shamhuna амарнских текстов и перечня городов, завоеванных Тутмосом III) – это Хирбет-Саммунийа (Sammuniya) в западной оконечности Изреельской долины, в 5 милях к западу от Назарета и в 17 милях к юго-востоку от Карней-Хиттин. Здесь найдены остатки материальной культуры позднего бронзового века.

11:1. Ахсаф. Ахсаф (Akshapa амарнских текстов и перечня городов, завоеванных Тутмосом III) с некоторой неуверенностью отождествляют с Телль-Кейсан (Keisan), в 12 милях к северо-западу от Шимрона и в 3 милях от Средиземного моря в долине Акко. Папирус Анастаси (XIII в. до н. э.) подтверждает локализацию этого города в долине Акко, но заставляет искать его несколько южнее Кейсана. Здесь найдены остатки материальной культуры позднего бронзового века.

11:2. Цари горы, равнины и низменных мест. Описание региона в ст. 2 не отличается ясностью, но, по-видимому, речь идет о землях, простирающихся в юго-западном направлении от линии Асор – Галилейское море до Нафоф-Дора. Нафоф-Дор – вероятно, одно из названий города Дор (Хирбет-эль-Бурдж, Burj), важного морского порта периода средней бронзы. Название «Хиннароф» относится либо к городу на северо-западном берегу озера, либо к самому озеру. Арава (☼ в русском переводе – «низменные места») – рифтовая долина Иордана.

11:3. Народы Ханаана. См. коммент. к 3:10.

11:3. Евеи в земле Массифе. Земля Массифы – долина, простирающаяся в южном направлении через бассейн озера Хуле и ограниченная с востока горой Ермон. Жившие там евеи были, по всей видимости, хурритами, переселившимися из Митанни. См. коммент. к 9:7.

11:4. Колесницы позднего бронзового века. Хананейские колесницы позднего бронзового века представляли собой легкие повозки, почти без брони, с колесами, снабженными четырьмя спицами. Обычно в колесницы впрягали двух лошадей. Они не идут в сравнение с железными колесницами следующего периода, покрытыми броней и снабженными массивными колесами с шестью спицами, способными выдержать дополнительную нагрузку.

11:5. Меромские воды. Если локализация Мерома в Карней-Хиттин верна (см. коммент. к 11:1), то воды Меромские – это река или ручей в окрестностях города. К северу от селения Карней-Хиттин проходит русло вад и.

11:6. Порча лошадей. У израильтян не было возможности пристрелить лошадей из милосердия или взять на себя заботу о них. Но и оставлять лошадей врагу они не хотели. Порча лошадей заключалась в подрезании подколенного сухожилия (аналогичного ахиллову сухожилию человека).

11:8. Путь преследования. Путь преследования проходил по области, известной под названием «Верхняя Галилея», на запад, по направлению к побережью Средиземного моря. Сначала израильтяне преследовали хананеев в долинах к северу от Назарета, затем вверх по побережью, до территории Сидона, южная граница которого проходит по реке Литани (Мисрефоф-Маим?). Следуя вдоль течения реки на восток, они вошли в долину Хуле (долина Мицфа) и снова повернули на юг, к Асору, чтобы заявить свое право на завоеванные города.

11:11. Разрушение Асора. Асор был уничтожен пожаром в XIII в. до н. э., причем Нижний город никогда больше не заселялся. Строительная деятельность Соломона в Асоре ограничилась только Верхним городом.

11:12. Города царей. Царские города были административными центрами крупных регионов. В амарнский период некоторые города Палестины, например Газа и Беф-Сан, служили резиденциями египетским наместникам. Такие города, как Сихем и Асор, также могли считаться царскими, поскольку они контролировали большие территории. Уподоблением царским городам Гаваон обязан своему выгодному стратегическому положению и крепостным сооружениям.

11:13. Города на возвышенности. Возвышенности, о которых здесь идет речь, – это холмы, или курганы, на которых обычно стояли древние города. Город, построенный на холме, лучше приспособлен для обороны, но если он по какой-либо причине разрушался, на его руинах возникало следующее поселение. Так, слой за слоем, столетие за столетием курган (телль) становился все выше и выше. В некоторых городах насчитывается более двадцати слоев заселения, исследование которых позволяет археологам реконструировать историю города.

11:16,17. Масштабы завоеваний. В ст. 16 перечислены все географические районы Ханаана от Галилеи на севере до Негева на юге, кроме побережья Средиземного моря. В ст. 17 для обозначения завоеванной территории используется два ориентира. Гору Халак, расположенную на юге, близ границы с Эдомом, обычно отождествляют с хребтом Джебел-Халак, простирающимся вдоль вади Марра между Беэршивой и пустыней Син. Ваал-Гад на северной границе, расположенный в окрестностях Дана (Лаиса), к северу от Асора, иногда отождествляют с Баниасом, чуть восточнее Дана. Долина Ливанская (долина Мицфа) соединяет долину реки Литани с бассейном озера Хуле. О свойственных древним сказаниям преувеличениях см. коммент. к 10:40.

11:21. Енакимы. Потомков Енака считали «исполинами» (см.: Чис. 13:33,34; Втор. 2:10,11; 2Цар. 21:18–22). В других источниках достоверные сведения о енакимах не встречаются, хотя, возможно, они упоминаются в египетских «Текстах проклятий». Кроме того, в египетском письме на папирусе Анастаси I (XIII в. до н. э.) описаны могучие воины из Ханаана ростом от 7 до 9 футов. В Tell es-Sáideyeh, в Трансиордании, найдены два женских скелета ростом около 7 футов, датируемые XII в. до н. э.

11:21. Хеврон, Давир, Анав. Сведения о Хевроне и Давире представлены в коммент. к 10и 10:38, соответственно. Анав, также расположенный в горах Иудеи, – это, по-видимому, Khirbet Unnab es-Seghir (Tell Rekhesh), в 15 милях к юго-западу от Хеврона. Он упоминается в египетских текстах этого периода, а раскопки обнаружили здесь остатки поселения железного века.

11:22. Газа, Геф, Азот. Газа, Геф и Азот – три из пяти филистимских царских городов, расположенных в южной части прибрежной равнины. Азот находится в 3 милях от берега Средиземного моря, к западу от Иерусалима. Он упоминается в угаритских текстах, а раскопки обнаружили здесь значительное поселение позднего бронзового века. Газа расположена примерно в 20 милях к юго-западу от Азота. Город существует здесь и поныне, поэтому широкомасштабные раскопки на этом месте невозможны, но Газа хорошо известна из небиблейских источников этого периода. Несколько более отдаленный от берега Геф, Tell es-Safi, находится в долине Эйла, в 5 милях к западу от Азеки. Раскопки здесь еще не проводились.

12:1. От потока Арнона до горы Ермона. Завоеванная израильтянами область Трансиордании простиралась от реки Арнон (границы между Моавом и царством Сигона) на юге до горы Ермон на севере (см.: Втор. 3:8), что составляет около 130 миль. Этот тип географического определения территории соответствует определению Палестины как земли, простирающейся «от Дана до Вирсавии».

12:2,3. Географическая область. Поскольку точное местоположение библейского Есевона пока не выяснено (в Телль-Есван не обнаружены археологические материалы, связанные с периодом завоевания), о нем можно сказать только то, что он находился близ северной оконечности Мертвого моря, на территории Моава (см. коммент. к Чис. 21:25–28). Владения Сигона начинались на востоке от Ароера, пограничного города, расположенного на окраине долины Арнон и контролирующего торговый путь через этот регион, охватывали часть Галаада и простирались до реки Иавок. На восточном берегу Иордана Сигон владел землями к северу от Иавока до моря Хиннерефского (Галилейского), а к югу – землями, простирающимися до северо-восточного берега Мертвого моря, в том числе склонами горы Фасги, расположенной напротив Иерихона.

12:4. Рефаим. Рефаимы упоминаются в библейском тексте либо как духи умерших (Пс. 87:10–12; Ис. 26:14), либо как коренные жители Васана в Трансиордании (Быт. 14:5; Втор. 3:13). Они славились высоким ростом (Чис. 13:33; 2Цар. 21:16), но были вытеснены наряду с енакимами и эмимами Моава вторгшимися израильтянами. Царя Ога с его огромным железным одром называют последним из рефаимов, что служит еще одним подтверждением их исчезновения в период завоевания Ханаана израильтянами. Истоки отождествления рефаимов с духами умерших можно обнаружить в угаритских легендах о древних царях и героях (см.: Ис. 14:9). Вероятно, причисление рефаимов к народам Трансиордании связано с угаритским преданием об этой земле, а также с божеством или предком-эпонимом Рафой.

12:4, 5. Географическая область. Владения Ога простирались от Ермонского хребта и Васана на севере Трансиордании до реки Ярмук на юге. Ог царствовал в Астарофе (Телль-Аштара, в 25 милях к северо-востоку от моря Галилейского) и в Едрее (которая упоминается в анналах Тутмоса III и расположена на притоке реки Ярмук [Дера в совр. Сирии]). Пограничным городом на востоке владений Ога была Салха, возможно, современный Салкат (см. коммент. к Втор. 3:1–11).

12:7,8. Географическая область. Перечень завоеванных территорий к западу от Иордана является повторением Нав. 11:16,17. Этот прием подкрепляет право израильтян на землю, основанное на завете в Быт. 15:19–21, и подготавливает почву для распределения земли между коленами. Южная граница обозначена горой Халак, а северная – Ваал-Гадом у подножия Ермона на границе с Ливаном.

12:9–12. Перечень царей. Перечень поверженных царей приблизительно соответствует последовательности завоеваний, описанных в Нав. 6–11. Так, Иерихон и Гай (кроме Вефиля, см.: Нав. 7:2) фигурируют в Нав. 6–8. Цари южной коалиции перечислены в ст. 10–12, а описание их поражения – в Нав. 10:3,23. В ассирийских надписях также перечисляются царства, покоренные тем или иным царем. Например, Тиглатпаласар I сообщает о сорока двух царствах, завоеванных им за пять лет, а Салманасар I утверждает, что разрушил пятьдесят один город.

12:13. Давир. См. коммент. к 10:38.

12:13. Гадер. Местоположение Гадера не установлено. Возможно, это название возникло вследствие ошибки переписчика вместо «Герар», хананейского города в западной части Негева. Впрочем, в 1Пар. 27один из «начальников» Соломона назван гедеритянином, что подтверждает существование города с таким названием. Один из вариантов его локализации – Хирбет-Джедур (Jedur), в 7 милях к северу от Хеврона.

12:14. Хорма. Поскольку это слово означает «истребление», такое название могли иметь различные места. По-видимому, Хорма находилась на юге Иудеи, в Негеве, но ее точные координаты являются пока предметом споров (среди прочих вариантов называют Телль-эль-Милх, в 7 милях к северо-востоку от Беэршивы, и Телль-Масос, в 7 милях к востоку от Беэршивы). Это географическое название ассоциируется с первым поражением израильтян (Чис. 14:45) и с победой над Арадом (Чис. 21:1–3).

12:14. Арад. Телль-Арад находится в 18 милях к северо-востоку от Беэршивы в северной части региона Негев. В окрестностях разбросано множество небольших селений, но библейский «Арад» – это либо Телль-Малата, в 4 милях от Телль-Арада, либо Телль-Масос, в 7 милях к востоку от Беэршивы. Керамика или ее отсутствие в раскопках этих мест вызывает противоречивые суждения. Очевидно, Телль-Арад опустел в конце периода ранней бронзы, хотя это был большой укрепленный город, находившийся под сильным влиянием Египта. Раскопки показывают, что на протяжении железного века (XI в. до н. э.) здесь выросло неукрепленное селение, каковое можно соотнести с городом кенеев, упоминаемым в Суд. 1:16.

12:15. Ливна. См. коммент. к 10:29.

12:15. Одоллам. Расположенный в Шфеле, в Южной Иудее, примерно в 16 милях к юго-западу от Иерусалима, Одоллам отождествляют с Телль-эш-Шейх-Мадхур (esh Sheikh Madhkur). Здесь он упоминается только в перечне поверженных царей, но это место связано с историей возвышения Давида (1Цар. 22:1) и входило в число укрепленных городов Соломона (2Пар. 11:7). Следуя пророческой традиции, Михей оплакивает его разрушение во время ассирийского нашествия.

12:16. Макед и Вефиль. См. коммент. к 10и 8:9.

12:17. Таппуах. Отождествляемый с расположенным на вершине холма селением Телль-Шейх-Абу-Зарад (Sheikh Abu Zarad), в 9 милях юго-востоку от Наблуса, Таппуах был пограничным городом между владениями Ефрема и Манассии (см.: 16:8; 17:7,8). В 15другой город с таким же названием упоминается среди городов Иуды, но его местоположение не установлено.

12:17. Хефер. Определить местоположение города-государства Хефер пока не удалось, но, по всей вероятности, он находился в северо-восточном секторе удела Манассиина, где-то в районе долины Дофан и хребта Гелвуй. Недавние археологические исследования этой местности позволяют локализовать Хефер в Телль-эль-Мухафар (el-Muhaffar). См. 17:2,3 о связи между Хефером и уделом Салпаада.

12:18. Афек. Упоминающийся в анналах Тутмоса III (1479–1426) и Аменхотепа II (1426–1400) этот Афек находился на равнине Сарон. Его отождествляют с Телль-Рас-эль-Айн (Ras el-'Ain), у истока реки Яркон (Yarqon) близ современного Тель-Авива. По меньшей мере, дважды Афек становился полем крупных сражений между израильтянами и филистимлянами (1Цар. 4:1; 29:1).

12:18. Шарон. Опираясь на текст Септуагинты, можно предположить, что «Шарон» указывает местонахождение Афека, поскольку это географическое название используется в других местах по отношению к другим городам (см.: Нав. 13:4; 3Цар. 20:26–30). Если же это отдельный город, то, скорее всего, он был расположен вблизи территории филистимлян. 12:19. Мадон и Асор. См. коммент. к 11:1.

12:20. Шимрон-Мерой и Ахсаф. См. коммент. к 11:1.

12:21. Фаанах. Несмотря на то что Фаанах (Телль-Тааннук, в 4 милях к северо-западу от Мегиддона, на окраине Изреельской долины) был основан примерно в 2700 г. до н. э., сведения об этом городе не встречаются в небиблейских источниках вплоть до XV в. до н. э., когда Тутмос III упомянул его в своем отчете о битве при Мегиддоне (1468). Впоследствии Фаанах, как и некоторые другие города Изреельской долины, стал регулярно попадать в перечни завоеванных городов этой благодатной спорной территории. Его включение в перечень завоеваний Иисуса Навина – дань этой традиции. Первоначально он входил в состав удела Асира, но затем стал причисляться к владениям Манассии (Нав. 17:12; Суд. 5:19). Судя по результатам раскопок, расцвет Фаанаха приходится на середину 3-го тыс. и на период между XVII и XIV вв. до н. э., что свидетельствует о его зависимости от Египта, господству которого положило конец вторжение «народов моря». Тем не менее в X в. до н. э. здесь была построена новая система укреплений, указывающая на возрождение города в период царств.

12:21. Мегиддон. Мегиддон, господствующий над западным проходом к стратегически важной Изреельской долине, равнине Сарон и приморскому торговому пути из Египта в Месопотамию, привлекал внимание многих древних завоевателей. Основанный около 3300 г. до н. э. вблизи двух источников, Мегиддон разрушался и восстанавливался двадцать раз, по мере того как египетские (анналы Тутмоса III, Сети, Рамсеса II; амарнские письма), хеттские и месопотамские войска сражались за господство над городом и торговыми путями, проходившими через Сирию и Палестину. Разрушение города поздней бронзы (слой VIIA) в XII в. до н. э. совпадает с прекращением вассальной зависимости от Египта, последовавшим за вторжением «народов моря» (о чем свидетельствует обнаружение в этом слое филистимской керамики). В рассказе о завоевании Мегиддон упоминается только в этом перечне поверженных царей. Отданный во владение Манассии (Нав. 17:11), город, однако, не был покорен израильтянами вплоть до периода царств (З Цар. 4:12; 9:15).

12:22. Кедес. Это географическое название встречается в различных областях, в том числе в Галилее (Телль-Кадес) и в уделе Неффалима близ Мегиддона (Суд. 4:11; 5:19; Телль-Абу-Кедес). Его появление в этом перечне указывает на то, что город находился в Изреельской долине, но точное определение его местоположения невозможно.

12:22. Иокнеам. Современный Тель-Йокним (Yok-neam) расположен к северо-западу от Мегиддона, у выхода вади Милх в долину Изреель, на границе с Завулоном (Нав. 19:11; 21:34). Основанный в период ранней бронзы, Иокнеам был непрерывно заселен вплоть до образования Османской империи. О стратегическом значении этого города свидетельствует его включение в перечень завоеванных городов Тутмоса III. Он был разрушен в результате политического переворота XIII в. до н. э. и – вторично – в конце XI в. до н. э., вероятно, в результате продвижения израильтян на север.

12:23. Дор. Приморский город Дор, по всей вероятности, был основан в XIII в. до н. э. в результате попыток Рамсеса II интенсифицировать торговлю между Эгейским регионом и Палестиной. Впоследствии здесь обосновались филистимляне (о чем свидетельствует египетский текст о путешествии Ун-Амуна), а еще позднее город был захвачен Соломоном и превращен в один из его административных центров (3Цар. 4:11). Дор находился на территории Манассии, но не был завоеван вплоть до периода царств (Нав. 11:2; Суд. 1:27).

12:23. Гоим в Галгале. В древнем Ханаане было несколько городов с названием «Галгал». Определитель «Гоим» («гои, язычники») не добавляет ясности, хотя некоторые исследователи, основываясь на переводе LXX, связывают это название с Харошеф-Гоимом в Суд. 4:2. Поскольку Гоим упоминается в этом перечне между Дором и Фирцей, можно предположить, что он находился в восточной части равнины Сарон.

12:24. Фирца. До наступления периода царств Фирца упоминается в Библии только в этом перечне поверженных царей. Обычно ее отождествляют с Телль-эль-Фарах (el-Far'ah), в 7 милях от Наблуса на центральной возвышенности. Ее связь с Манассией основана на женском имени «Фирца» в родословии (Чис. 26:33; Нав. 17:3). Поселение возникло здесь еще в неолитическую эпоху, а крупный город с мощными стенами и цитаделью датируется примерно 1700 г. до н. э. Расцвет Фирцы приходится на железный век, когда она стала столицей Израильского царства (3Цар. 15:21), но после переноса столицы в Самарию она заняла более скромное положение.

13:1. Пограничные списки на древнем Ближнем Востоке. Некоторые хеттские договоры обнаруживают сходство с пограничными списками Нав. 13–19. В договорах пограничные списки указывают границы земли, предоставленной вассалу сюзереном. Хотя формально земля принадлежит сюзерену, он позволяет вассалу распоряжаться ею и определяет границы, в которых будут действовать эти правовые отношения. Земля определяется как территория, которую следует защищать из преданности сюзерену. Самый пространный пограничный список содержится в договоре хеттов с вассальной областью Тархунтассой (на юге Центральной Анатолии). В этом списке определялась территория, принадлежащая Тархунтассе, и территории, принадлежащие ее соседям, другим вассальным областям. Такую же цель – определить, какая территория принадлежит каждому из колен, – преследует Нав. 13–19. Определение границ – прерогатива сюзерена, свидетельствующая о господстве сюзерена над вассалами и над их землей.

13:2–5. Оставшаяся земля. Земля, которую предстояло завоевать, включает три региона: 1) Филистию, в том числе пять крупных филистимских городов-государств и область на юге, граничащую с Египтом у вади эль-Ариш (см.: Нав. 15:4); 2) финикийский участок побережья; 3) Библ и горную часть Ливана к востоку от Сирии. Последний регион так и не был завоеван израильтянами, хотя торговые и дипломатические связи были с ним налажены (3Цар. 9:19). Финикийские города-государства Тир и Сидон предназначались Асиру, но никогда не были завоеваны (Суд. 1:31). Тем не менее правители этих городов, несомненно, имели союзнические отношения с Давидом и Соломоном (3Цар. 5:1; 9– 13). На территории Филистии находятся поселения «народов моря». Раскопки некоторых из них (последние – в Тель-Микне/Экроне) обнаружили слои разрушений, совпадающие по времени с вторжением «народов моря» и вытеснением коренных жителей Ханаана (об аввеях см.: Втор. 2:23). Все эти города, кроме Гефа, достоверно идентифицированы.

13:6. География. Здесь повторно упоминается географический регион Финикии, но все его жители получают определение «сидоняне». Этот стих можно рассматривать как продолжение географического описания в 13:5. В любом случае он подтверждает северную границу региона, который предстоит завоевать Иисусу Навину (о Мисрефоф-Маиме см. Нав. 11:8).

13:9–13. География. Обсуждение этого географического описания Трансиордании см. в коммент. к Нав. 12:2–6 и Втор. 3:8–17.

13:9. Равнина Медева. Плодородное плато в северной части Моава, расположенное в 25 милях к югу от Аммана, Иордания. Медева, отданная Рувиму, была полем многочисленных сражений израильтян с моавитянами за господство над этой территорией (Суд. 3:12–30; 1Цар. 14:47; 2Цар. 8:2; 1Пар. 19:7).

13:10. Есевон. См. коммент. к Чис. 21:26–30.

13:17–20. Города. Перечень завоеванных городов царства Сигона (Есевон, Иааца, Дивон, Медева) впервые появляется в Чис. 21:21–32. В Чис. 32:33–41 также заявлено право Рувима, Гада и Манассии на города в пределах этого региона. Вамоф-Ваал упоминается в цикле преданий о Валааме (Чис. 22:41), а некоторые из этих городов встречаются в перечне городов левитов (Нав. 21). Города, проблемы локализации которых не обсуждаются в других местах, идентифицируют следующим образом: Беф-Ваал-Меон – Máin (в 4 милях к юго-востоку от Медевы); Кедемоф – Khirbet er-Remeil или 'Aleiyan (в 15 милях к юго-востоку от Медевы); Мефааф – либо Khirbet Nefa (в 4 милях к югу от Аммана), либо Tell Jawah (в 5 милях к югу от Аммана), либо, скорее всего, – Umm eг-Rasas (в 20 милях к юго-востоку от Медевы); Сивма – Khirbet qurn el-Kibs; Цереф-Шахар – Khirbet ez-Zarat (у берега Мертвого моря); Беф-Фегор – Khirbet 'Uyun Musa.

13:21. Вожди мадиамские. Перечень побежденных мадиамских вождей впервые встречается в Чис. 31:8, где они названы царями. Евий и Рева упоминаются только в этом перечне, тогда как Цур назван «начальником племени» в Чис. 25(1Пар. 8:30), а Хур – имя одного из вождей израильтян в Исх. 17(☼ в русском переводе – «Ор»). Рекем – довольно распространенное личное имя (1Пар. 2:43,44; 7:16) и географическое название (Нав. 18:27). Возможно, эти имена связаны с определенными пунктами, расположенными между Южной Трансиорданией и Северной Аравией, контролирующими торговые пути этого региона.

13:22. Валаам. См. коммент. к Чис. 22 и 25:3.

13:24–29. География Гадова удела. Территория, выделенная Гадову колену, включает большую часть Галаада. Этот регион простирается к югу от реки Иавок до гор в окрестностях Аммана. Ароер, расположенный близ Аммана (Раввы), – это не тот южный город, что упоминается в 13:16. Иазер – вероятно, Khirbet es-Sar (в 8 милях от Есевона), а Ветоним – Khirbet el-Batne, в 3 милях от es-Salt. Маханаим чаще всего отождествляют с Tell Heggag в долине реки Иавок, к югу от Пенуэла, а Давир мог располагаться чуть севернее (см.: Ам. 6:13). Остальные географические объекты идентифицируют следующим образом: долина Беф-Гарам – либо Tell er-Rameh, либо Tell Iktanu у слияния с вади Hesban; Беф-Нимра – либо Tell el-Blebil, либо Tell Nimrin; Сокхоф – Tell Deir 'Alia на реке Иавок; Цафон – Tell es-Sáidiye на вади Kafrinji.

13:30,31. География удела Манассиина. Описание территории, выделенной восточной половине колена Манассиина, не так подробно, как описание территории Гада. Параллели встречаются в Чис. 32:39–42 и Втор. 3:13,14. В общих чертах, этот удел простирался от Маханаима, служившего Гадову колену северным пограничным пунктом, на север до горы Ермон, охватывая значительную часть Васана (см.: 12и 13:11,12). «Селения Иаира» невозможно идентифицировать, так как эти палаточные городки (см.: Чис. 32:41; Втор. 3:14; 1Пар. 2:22) были разбросаны по всему Васану. О Махире как сыне Манассии см. Быт. 50и Чис. 26:29. Эта часть колена Манассиина связана с Северным Галаадом (см.: Чис. 32:39,40; Суд. 5:14).

14:6. Кенезеянин. Кенезеи – нееврейское племя, родственное кенеям (см.: Быт. 15:19; Чис. 32:12; Суд. 1:13). Их территория включала регион к юго-востоку от Хеврона и доходила до Эдома у южной оконечности Мертвого моря. После установления царства это небольшое племя было поглощено коленом Иуды.

14:15. Сыны Енака. См. коммент. к 11:21.

14:15. Хеврон. См. коммент. к 10:3.

15:2–4. География южных пределов удела Иудина. Южные пределы колена Иудина совпадают с границами земли Ханаанской в Чис. 34:3–5. Они простираются от южной оконечности Мертвого моря на границе с Эдомом до пустыни Син (см.: Чис. 13:21; 20:1) и далее на запад, до Средиземного моря. Возвышенность Акраввимская («скорпионов») – это, возможно, Naqb es-Safa (см.: Чис. 34:4). Кадес-Варни – оазис, в котором неоднократно останавливались израильтяне и послуживший отправным пунктом для завоевания Ханаана (см.: Чис. 13:26; Втор. 1:19,46). Он расположен на севере Синайского полуострова, у источника 'Ain el-Qudeirat в вади el-'Ain. Селения Хецрон, Аддар и Каркая не идентифицированы, но, вероятно, они находились у колодцев или источников близ Кадес-Варни. Местоположение Ацмона точно не установлено, хотя его отождествляют с Ain Muweilih, другим источником в этой местности. О потоке Египетском, вади el-'Arish, см. 13(☼ в русском переводе – «Сихор, что пред Египтом»). Ориентиры, приведенные в этом перечне географических названий, не отличаются определенностью и дают только приблизительное представление о расположении тех или иных мест.

15:5а. Восточный предел Иуды. Восточной границей территории Иудина колена является Мертвое море. «Устье Иордана» – место впадения Иордана в Мертвое море, расположенное на 1285 футов ниже уровня моря. Как и у всех древних народов, границей Иуды служит естественная преграда.

15:56–11. Северный предел Иуды. Северная граница начинается от устья Иордана и тянется на северо-запад к Иерихону и вади Qelt. Затем она проходит к югу от Иерусалима (Иевуса) и поворачивает к Кириаф-Иариму (Deir el-Azhar). По горам Иудеи граница доходит до Вефсамиса (Tell el-Rumeileh) и по северной стороне горы Экрон (Tel Miqne) – до Филистии. Далее она проходит через долину Сорек в западном направлении до Иавнеила (2Пар. 26:6; Ямния более позднего времени) и Средиземного моря. Упоминание Галгала вызывает сомнения, ибо принято считать, что этот город лежит к северу от территории Иуды (Нав. 5:9). Возвышенность Адуммим, буквально: «крепость крови», – это Tal'at ed-Damm. Ен-Шемеш – название колодца к югу от Иерусалима, отождествляемого с 'Ain el-Hod восточнее Масличной горы. Ен-Рогел находится у соединения Кедронской и Енномовой долин к востоку от Иерусалима. Нефтоах отождествляют с Лифтой, в 2 милях к северо-востоку от Иерусалима.

15:7. Давир. См. коммент. к 10:3. Там Девир назван царем Еглона и членом хананейской коалиции, потерпевшей поражение от Иисуса Навина. В 10Давир упоминается как город. В данном случае «Давир» также является географическим названием, но его не следует путать с городом в Нав. 10:38. Этот пункт идентифицируют как Thorget ed-Debr, к юго-востоку от Иерусалима.

15:15. Кириаф-Сефер. Хананейское название города, известного позднее как Давир (см.: Суд. 1:11,12). Это название означает «город книг» или «город договора», что свидетельствует либо о существовании в этом городе писцовой школы, либо о том, что здесь был заключен договор. Согласно библейскому сообщению, город был расположен к юго-западу от Хеврона в южной части гор Иудеи. Современные раскопки позволяют локализовать его в Khirbet Rabud.

15:13–19. Дарование земли. Земля, пожалованная Халевом Гофониилу, – типичный для древнего Ближнего Востока дар господина вассалу. Обычно цари или князья жаловали землей военачальников, вознаграждая таким образом их заслуги. Дарование земли было средством освоения необработанных земель и расширения налогооблагаемой базы (как явствует из некоторых законов Хаммурапи). Кроме того, власти прибегали к подобной практике, чтобы облегчить переход кочевых племен к оседлому образу жизни, ибо в противном случае эти племена могли угрожать благополучию государства (согласно текстам из Мари). Связь дарования земли с обещанием отдать в жены дочь (см.: 1Цар. 17:25; 18:17) – это всего лишь дополнительное подтверждение важности задачи покорения енакимов. Поскольку пожалованная земля была совершенно безводной, просьба Ахсы не выглядит чрезмерной и заставляет Халева занять более честную позицию.

15:21–32. Южные города Иуды. Эти города группируются вокруг Вирсавии (Беэршивы) и простираются от границы с Эдомом до Шарухена (см.: Нав. 19:6) на побережье Средиземного моря. Те города, местоположение которых удалось определить, идентифицированы следующим образом: Кавцеил (2Цар. 23:20; Неем. 11:25) – возможно, Tell Gharreh между Вирсавией и Арадом; Иагур – возможно, Khirbet el-Gharrah, в 9 милях к востоку от Вирсавии; Кина – Horvat 'Uza, в 3 милях к юго-востоку от Арада; Кириаф-Хецрон – возможно, Khirbet el-Qaryatein, в 4 милях к северу от Арада; Амам – возможно, Ве́ег Navatim близ Вирсавии; Молада – возможно, Khirbet el-Waten, в 6 милях к востоку от Вирсавии; Ваала – возможно, Tulul el-Medbah близ Телль-Масос; Мадмана – возможно, Khirbet Tatrit; Сансана – возможно, Khirbet esh-Shamsaniyat на равнине Негев; Риммой – возможно, Tel Halif, в 8 милях к северо-востоку от Вирсавии (см.: Неем. 11:29; Зах. 14:10).

15:33–47. Западные города Иуды. Западные города и селения Иуды в Шфеле разбиты на четыре группы и перечислены в направлении с севера на юг с центром в Лахисе. Последняя группа, включающая Филистию и ее главные города (Экрон, Азот и Газу), была отдана Иуде только на словах, так как покорить эту территорию не удалось вплоть до установления царства. Из городов, допускающих хотя бы приблизительную идентификацию, можно назвать следующие: Иармуф (Нав. 10:3) – Khirbet Yarmuk, в 16 милях к западу от Иерусалима; Ценан – 'Araq el-Kharba близ Лахиса; Лахис – Телль-эд-Дувайр (Нав. 10:3), был хорошо укреплен в период царств; местоположение Еглона не установлено (его традиционное отождествление с Tell el-Hesi необоснованно); Ливна – Tell es-Safi или Tell Bornat; Ефер – Khirbet el-'Ater; Ашна – Idhnah; Нецив – Khirbet Beit Nesib, в 8 милях к северо-западу от Хеврона; Кеила – Khirbet Qila в восточной части Шфелы (амарнские таблички: Qiltul).

15:48–60. Города в горной местности. Горная местность Иудеи, расположенная на узкой, протянувшейся с севера на юг, полосе между Иудейской пустыней на востоке и Шфелой на западе, охватывает пять (в LXX – шесть) округов с городами и селами, отданными колену Иудину. Среди тех, которые удалось приблизительно идентифицировать, можно назвать следующие: Шамир – el-Bireh; Иаттир – Khirbet 'Attir (см.: 1Цар. 30:27); Анаф – Khirbet 'Anab; Аним – Khirbet Ghuwein et-Tahta, в 7 милях к юго-западу от Хеврона; Холон – Khirbet 'Illin; Арав расположен в er-Rabiyeh; Дума – Deir ed-Domeh (возможно, Udumu в ЕА #256); Беф-Таппуах – TafTuh, в 3 милях к западу от Хеврона; Цигор – Síir, в 5 милях к северо-востоку от Хеврона; Маон – Tell Máin, на юге Хеврона (см.: 1Цар. 25:2); Кармил – Khirbet el-Kermel; Юта – Yatta; Гива – el-Jebá, к юго-западу от Иерусалима; Беф-Цур – Khirbet et-Tubeiqah, в 4 милях к северу от Хеврона; Гедор – Khirbet Jedur; Аравва – возможно, Rubutu, упоминаемая в египетских перечнях завоеванных городов и в амарнских текстах.

15:61,62. Города пустыни. Иудейская пустыня лежит на бесплодной полосе земли вдоль западного берега Мертвого моря (см.: Пс. 62:1). Этот унылый ландшафт образуют высокие скалы и глубокие ущелья, начинающиеся непосредственно у берега моря. В некотором отдалении от моря возвышаются восточные склоны Иудейских гор, растянувшиеся примерно на 10 миль. Особенности рельефа оказывают существенное влияние на климат, понижая годовой уровень осадков, необходимых для земледелия или возникновения крупных поселений. Жизнь в этом регионе возможна только близ источников и колодцев, поэтому здесь упоминаются только шесть городов. Из них только Беф-Араву ('Ain el-Gharabeh, на северном берегу вади Qelt, в 3 милях к юго-востоку от Иерихона) и Ен-Геди можно локализовать с некоторой долей уверенности. Последний отождествляют с оазисом с горячими источниками близ Tell ej-Jurn, на западном побережье Мертвого моря. Некоторые исследователи считают, что Секаха – это Хирбет-Кумран.

16:1–4. Границы удела сынов Иосифа. Соприкасаясь с северным пределом Иуды у Иордана возле Мертвого моря и Иерихона, а также с пределом Вениамина, в состав которого входит Иерихон, территория сынов Иосифа простирается к северу от этого города. Далее граница идет по горной местности к Вефилю и через пустыню Бефавен (см.: 18:12). На западе граница достигает Газера (см.: 10:33) и, наконец, Средиземного моря. Последний участок принадлежал израильтянам только номинально.

16:2. Вефиль/Луз. Чередование названий не обязательно означает, что это был один город (см.: Быт. 28:19; Нав. 18:13; Суд. 1:23).

Возможно, первоначально это были два самостоятельных города, но в дальнейшем значение Вефиля как культового центра настолько возросло, что Луз поблек в его тени и стал восприниматься как дополнение к Вефилю. Вероятно, оба города находились близ селения Бейтин (см. коммент. к 8:9).

16:5–9. Предел удела Ефремова. Удел Ефремов, южные границы которого описаны в ст. 1–4, простирается на север до Сихема, а затем поворачивает на юго-восток к Фаанаф-Силому (Khirbet Tánah el-Foqa) и Ианоху (Khirbet Yanun). Идентифицированные пункты этого региона включают Атароф (возможно, Tell Sheikh ed-Diab или Tell-Mazar) и Наараф (Tell е! – Jisr близ Иерихона или Khirbet Mifgir). Западная окраина этого удела включала Таппуах (возможно, Sheikh Abu Zarad; см.: 17:7,8).

17:3,4. Дочери Салпаада. См. коммент. к Чис. 36:1–13.

17:7–11. Территория Манассии. Описание пределов этой территории не отличается определенностью. Очевидно, она располагалась к северу от Ефрема и простиралась от Асира до окрестностей Сихема. Границы проведены таким образом, что некоторые владения перекрывают друг друга, во всяком случае, Таппуах (см.: 12:17) принадлежал Ефрему, а окрестные земли – Манассии (см.: 16:9). Западным пределом было Средиземное море, а на востоке Манассия граничил с Иссахаром. И снова некоторые города в уделах Иссахара и Асира отдаются во владение Манассии: Беф-Сан (Tell el-Husn), Мегиддон (Tell el-Mutesellim), Ивлеам близ Наблуса, Дор на берегу Средиземного моря к югу от горы Кармил, Ен-Дор (в 7 милях от Назарета) и Фаанах (Tell Tíinnik, в 4 милях к северо-западу от Мегиддона).

17:16. Железные колесницы. Как и в Суд. 1:19, неспособность израильтян полностью завоевать землю Ханаана объясняется наличием у врага железных колесниц. Хетты и «народы моря» научились обрабатывать железо в XII в. до н. э., но в Палестине эта технология не получила широкого распространения вплоть до X в. Очевидно, в рассказе о завоевании под «железными колесницами» подразумеваются деревянные колесницы с железными деталями, повышающими их прочность, или колеса, обшитые железом. Возможно, корпус колесницы был снабжен выступающими наружу острыми железными гвоздями, утяжеляющими это боевое транспортное средство и повышающими его эффективность при столкновении с пехотой. Впрочем, применение железа ограничивалось тем обстоятельством, что слишком тяжелая колесница снижала маневренность и быстроту лошадей.

17:16. Беф-Сан. Древний Беф-Сан стоял на восточной окраине Изреельской долины, контролируя важный в стратегическом и экономическом отношении проход в долину Иордана. Город был отдан во владение Манассии, но его не удалось завоевать во времена Иисуса Навина, так как у местных жителей были железные колесницы. Он оставался независимым хананейским анклавом и в период царств (1Цар. 31:10–12), но при Соломоне был включен в число подчиненных царю административных округов (3Цар. 4:12). Позднее на этом месте вырос римско-византийский город (Скифополь). Археологические исследования показывают, что участок был непрерывно заселен со времен халколита (4500–3300 гг. до н. э.). Выгодное стратегическое положение, пахотные земли и доступ к воде (вади Jalud) позволяют предположить, что жители этого края благоденствовали и в период египетского владычества (начиная с Тутмоса III в XV в. до н. э.), и после вторжения «народов моря», и при израильтянах.

18:1. Силом как культовый центр. Силом (Khirbet Seilun), расположенный в плодородной долине на территории Ефрема между Вефилем и Сихемом и заселенный на всем протяжении железного века, обладал рядом архитектурных достопримечательностей. Среди них – крепостные ворота и некое сооружение, напоминающее храмовый комплекс. Разрушения в слое XI в. до н. э., возможно, связаны с захватом ковчега филистимлянами (см.: 1Цар. 4–10). Сведения о религиозном значении этого города до основания царства, содержащиеся в Суд. 21:19–23 и в позднейших преданиях (Пс. 77:60; Иер. 7:12–15), указывают на то, что до сооружения храма в Иерусалиме Силом был важным культовым центром.

18:4–8. Древняя картография. Картография берет начало, по меньшей мере, в 3-м тыс. до н. э., о чем свидетельствуют найденные археологами глиняные таблички с начертанными на них картами. Среди них наиболее известны карты месопотамского города Ниппур (1500 г. до н. э.) и вавилонская «карта мира» (середина 1-го тыс. до н. э.). В Египте найдена подробная карта золотых рудников, датируемая временем Рамсеса II (XIII в. до н. э.).

18:6–10. Бросание жребия. Бросание жребия с целью выяснения божественной воли является формой гадания. См. коммент. к Исх. 28(урим и туммим) и к Чис. 26:55. Поскольку колена перечисляются в порядке их старшинства, можно предположить, что жребий использовался не для того, чтобы решить, какое племя будет выбирать первым. Напротив, представители каждого колена следовали в установленном порядке, а жребий определял, какую часть земли получит то или иное колено. На древнем Ближнем Востоке раздел собственности между наследниками обычно совершался следующим образом: старший сын выбирал свою долю, а остальное разделялось по жребию.

18:11–20. Удел Вениамина. Территория Вениамина лежит между владениями Иуды и владениями сынов Иосифа, причем северная граница Иуды приблизительно совпадает с южной границей Вениамина. Северная граница идет по южной границе Ефрема, но не до самого Средиземного моря, а только до Кириаф-Иарима, оставляя пространство для территории Данова колена. Владения Вениамина описываются в направлении с востока на запад (от места впадения Иордана в Мертвое море). То, что граница проходит через долину Енномову, означает, что Иерусалим находился на территории Вениамина.

18:14. Беф-Орон. Верхний Беф-Орон (Beit Ur el-Foqa) расположен в 2 милях к северо-западу от Гаваона, а Нижний (Beit Ur et-Tahta) – в полутора милях дальше к северо-западу и примерно на тысячу футов ниже. Полагают, что этот город упоминается в амарнских письмах под названием Bit Ninurta. Беф-Оронский проход ведет в Аиалонскую долину (упоминаемую в амарнских текстах как Ayyaluna) – основной путь из горной местности к прибрежным равнинам. Неизвестно, какой город подразумевается в Нав. 16 и 18, – Верхний или Нижний, но, вероятно, в сознании библейского автора они были неразличимы, так как играли одинаково важную роль в контроле над торговым маршрутом.

18:15. Кириаф-Иарим. Расположенный в 8 милях к северу от Иерусалима в Deir el-Azhar, Кириаф-Иарим («город лесов») был пограничным пунктом между владениями Вениамина и Иуды. В 15он назван Ваалом, а в 15и 18– Кириаф-Ваалом. Этот город фигурирует в рассказе о завоевании (Нав. 9, 10) и в истории о временном изъятии ковчега (1Цар. 6:19 – 7:2).

18:21–28. Города Вениамина. Некоторые города неизвестны, но остальные идентифицированы: Фара – Khirbet el-Farah, к северо-востоку от Анафофа; Офра – et-Taiyibeh, в 4 милях к северо-востоку от Вефиля; Гева – возможно, Khirbet et-Tell, в 7 милях к северу от Вефиля; Гаваон обычно отождествляют с эль-Джибом, в 4 милях к северо-западу от Иерусалима (см.: 9:3–5); Рама – er-Ram, в 5 милях к северу от Иерусалима; Бероф – возможно, el-Bireh; Мицфа – возможно, Tell en-Nasbeh; Кефира – Khirbet Kefirah, к юго-западу от эль-Джиба; Моца – возможно, Khirbet Beit Mizze, к западу от Иерусалима; Гивеаф-Кириаф – возможно, возвышенность, известная как «холм Кириафиарима» (см.:1Цар. 7:1,2).

19:1–9. Удел Симеонов. Поскольку территория сынов Симеоновых определяется как расположенная «среди удела сынов Иудиных», можно предположить, что это колено распалось или ассимилировалось на очень раннем этапе, оставив только память о своих первоначальных владениях. Их города находились в основном в Негеве, а Ефер и Ашан – в Шфеле (см. коммент. к 15:21–32). Беф-Маркавоф, «город колесниц», и Хацар-Суса, «город коней», – это, по-видимому, не географические названия, а обозначения профессиональной специализации. Эти города обычно отождествляют с Мадманой и Сансаной(15:31).

19:8. Ваалаф-Беер. Возможно, это другое название Валофа из 15(см. Ваал в 1Пар. 4:33), расположенного к востоку от Вирсавии. Упоминание «Рамы в Негеве» (☼ в русском переводе – «южной Рамы») указывает на то, что это была «высота», или языческое культовое место (см.: 1Цар. 30:27).

19:10–16. Удел Завулонов. Несмотря на отсутствие в перечне Назарета, он является основным ориентиром этого удела. Границы и большинство городов расходятся от этого города в восточном и западном направлениях. Северная граница проходит примерно в 12 милях к западу от Тиберии и в 6 милях к северо-востоку от Назарета у Риммона (Rummaneh). Сарид – вероятно, Tell Shadud (в 5 милях к юго-востоку от Назарета). Оттуда граница идет по потоку Киссон до Иокнеама (см.: 12:22). На востоке владения Завулона граничат с уделом Иссахара. Города этой местности: Давраф (Daburiyeh близ горы Фавор) и Иафия (Yafa, к юго-востоку от Назарета). Единственной нитью, связывающей Завулон с морем (вопреки Быт. 49и Втор. 33:18,19), была торговля с Акко, возможно, через соседний город Нагалал (Tell en-Nahl). Его территория не имела выхода к Средиземному морю.

19:15. Вифлеем. Этот город, расположенный к юго-западу от Нагалала в уделе Завулона, не следует путать с Вифлеемом на юге, в Иудее. Здесь был погребен судья Есевон (Суд. 12:8–10). Современное арабское селение по-прежнему носит название Beit-Lahm.

19:17–23. Пределы и города Иссахара. Эта территория лежит в Изреельской долине к северу от Манассии, к востоку от Асира и к югу от Неффалима. Ее северная граница простирается от горы Фавор до Иордана, южнее моря Галилейского. О стратегическом значении этого региона свидетельствуют его упоминания в анналах Тутмоса III (Анахараф и Кишион) и Сети I (Ремеф ­­ Иармуф, возможно то же, что и гора Иармуга в 6 милях к северу от Беф-Сана). Остальные города: Изреель – Zer'in, северо-западнее горы Гелвуй; Кесуллоф ­­ Кислоф-Фавор (см.: 19:12) – современный Иксаль, в 2 милях к юго-востоку от Назарета; Сунем – Солем, в 3 милях к северо-востоку от Изрееля.

19:24–31. Пределы и города Асира. Удел Асира лежит в долине Акко к западу от Завулона и Неффалима и простирается на север до финикийских портов Тира и Сидона. Эта территория также фигурирует в египетских царских анналах. Тутмос III упоминает Хелкаф (возможно, Tell el-Harbaj или Tell el-Qassis), Ахсаф (см.: 11:1), Мишал (близ горы Кармил) и Аламелех, а Рамсес II включает в число завоеванных хананейских городов Кану (в 7 милях к юго-востоку от Тира). Идентифицированы следующие города: Кавул (Kabul); Еврон (Khirbet 'Abdeh, в 10 милях к северо-востоку от Акко); Умма – возможно, Акко; Рехов (не путать с одноименным городом в Чис. 13:22) – возможно, Tell el-Gharbi, в 7 милях к востоку от Акко.

Включение Тира и Сидона в пределы Асира отнюдь не означает фактическое господство над этими городами. Граница была не столько реальной, сколько теоретической, хотя селения в окрестностях городов-государств в какие-то периоды действительно принадлежали израильтянам.

19:29. Ахзив. Ахзив, расположенный к северу от Акко и отданный во владение Асиру, так и не был завоеван (Суд. 1:31). Раскопки показывают, что со времен средней бронзы до римского периода здесь существовал процветающий торговый центр. Он многократно подвергался разграблению, но неизменно возрождался, и достиг наивысшего расцвета в VIII в. до н. э., незадолго до его разрушения Сеннахиримом в 701 г. Этот город не следует путать с Ахзивом в Шфеле, отданным Иуде (15:44).

19:32–39. Пределы и города Неффалима. На этой территории основной точкой отсчета является гора Фавор. Южная граница Неффалима следует по вади Fajjas на восток до Иордана. Из городов, расположенных вдоль этой линии, идентифицированы: Хелеф (Khirbet 'Arbathath возле горы Фавор); Адами-Некев (Khirbet et-Tell); Иавнеил (Tell en-Náam); Лаккум (Khirbet el-Mansurah). Местоположение Хуккока вызывает споры, но большинство исследователей отождествляют его с Yaquq, к западу от Галилейского моря. Остальные города: Адама – возможно, Hajar ed-Damm, в 2 милях к северо-западу от места слияния Иордана и моря Галилейского; Иреон – Ярун, на ливанской границе; об Асоре см. коммент. к 11:1; Кедес – севернее пересохшего к настоящему времени озера Хуле.

19:40–48. Пределы и города удела Данова. Хотя Дану была выделена довольно большая территория на побережье Средиземного моря от ручья Сорек до реки Яркон близ Иоппии, маловероятно, чтобы Даново колено когда-либо занимало всю эту землю. Большую часть этого региона контролировали филистимляне, а позднее – ассирийцы. Во времена Соломона эта территория образовала юго-западный административный округ и была аннексирована Иудеей. Подтверждением может служить тот факт, что принадлежавший Дану город Беф-Шемеш (Tell er-Rumeileh) упоминается далее как город левитов в Иудее (21:16). Остальные города Данова удела идентифицируют следующим образом: Шаалаввин – возможно, Selbit (к востоку от Газера; см. Суд. 1:35); Аиалон – возможно, Yalo (в 5 милях к востоку от Газера; упоминается в амарнских текстах); Фимнафа – Tell el-Batashi (в 5 милях к северо-западу от Беф-Шемеша); Гиввефон – возможно, Tell el-Melat (упоминается в перечне завоеванных городов Тутмоса III); Бене-Верак – el-Kheiriyah (близ Иоппии; упоминается в анналах Сеннахирима); Ракон – либо река, либо Tell er-Reqqeit близ Иоппии.

19:47. Ласем. Вероятно, под давлением филистимлян Даново колено мигрировало (см.: Суд. 18). Сыны Дана двинулись на север, в Ласем (Лаис), который был переименован в «Дан» и стал важным культовым центром при царе Иеровоаме. Крупнейший в этом регионе город (площадью около 50 акров) находился к северу от озера Хуле, на дороге, ведущей в Дамаск. О его значении свидетельствуют упоминания в египетских «Текстах проклятий» и в письмах из Мари.

19:50. Фамнаф-Сараи. Город, отданный Иисусу Навину после того, как все территории были распределены. Он был построен на горе Ефремовой, но принадлежал только Иисусу Навину и его дому. Его отождествляют с Khirbet Tibnah, в 12 милях к юго-западу от Сихема. Раскопки обнаружили здесь большое поселение, перестроенное в период железа I.

20:1–9. Города-убежища. См. коммент. к Чис. 35.

21:1, 2. Обоснование выделения городов левитам. См. коммент. к Чис. 35:1–5.

21:3–40. Территориальное распределение городов. Закон о выделении левитам городов и пастбищ исполняется здесь с помощью жребия – орудия выяснения божественной воли. Однако города распределяются среди колен Израилевых неравномерно, причем это никак не связано с численностью колен. Возможно, такое распределение зависело от величины кланов колена Левиина.

21:3–40. Города левитов. Хотя среди городов левитов были широко известные культовые центры (Хеврон, Сихем), многие из них располагались на границах и, возможно, были «колониями» или пограничными заставами. Так, города, перечисленные в ст. 11–15, находятся на палестинской границе, в ст. 28–35 – на северной и приморской границах (контролируемых могущественными хананейскими городами-государствами вроде Мегиддона), а в ст. 36–39 – на территории к востоку от Иордана, потерянной израильтянами после царствования Соломона. Из не упоминавшихся ранее городов этого перечня идентифицированы следующие: Иаттир (Khirbet 'Attir, в 13 милях к юго-западу от Хеврона); Ештемо (es-Samú, в 8 милях к юго-западу от Хеврона, раскопки которого обнаружили остатки поселения железного века); Ашан (Khirbet 'Asan, в миле к северу от Вирсавии, а не Аин, 1Пар. 6:59); Ютта (Yatta, в 5 милях к юго-западу от Хеврона); Гева (Jeba, в 6 милях к северо-востоку от Иерусалима); Алмон (Khirbet Almit, в миле к северо-востоку от Анафофа); Елфеке (Tell el-Melat, к северо-западу от Гезера), упоминаемый в анналах Сеннахирима за 701 г. до н. э.; Аиалон (Yalo, в 12 милях к северо-западу от Иерусалима); Авдон (возможно, Khirbet 'Abden, в 4 милях к востоку от Ажжиба); Кедес (Tell Qedes, в 6 милях к северу от Асора, слои заселения которого относятся в основном к ранней бронзе, но встречаются единичные остатки материальной культуры железного века); Димна (возможно, Rummaneh, в 6 милях к северо-востоку от Назарета).

21:16. Беф-Шемеш (Вефсамис). Город находился на филистимской границе в долине Сорек, в северо-восточной части Шфелы. Его отождествляют с Tell er-Rumeilah, и раскопки показывают, что это место было непрерывно заселено со времен средней бронзы I до римского периода. Заметная роль этого города в библейском рассказе о завоевании проявляется в 1Цар. 6:9–15, в рассказе о захвате ковчега. Превращению Вефсамиса в административный пункт израильтян (не укрепленный Ровоамом и, возможно, не сразу заселенный) во времена объединенного царства предшествовало разрушение в XI в. до н. э. Обнаружение скарабеев Аменхотепа III и Рамсеса II, а также угаритских клинописных табличек подтверждает торговые контакты этого стратегически важного города.

21:18. Анафоф. Расположенный в Ras el-Kharrubeh, в 3 милях от Иерусалима, Анафоф был левитским городом на территории Вениамина. Сюда был сослан Авиафар (3Цар. 2:26) и здесь родился Иеремия (Иер. 1:1). Раскопки показывают, что это место было заселено со времен железа I до византийского периода.

21:21. Сихем. См. коммент. к Быт. 12:6; Нав. 24и Суд. 9:1.

21:21. Гезер. Гезер, занимавший выгодное положение на пути с побережья в Иерусалим, отождествляют с Tell Jezer, в 5 милях к юго-востоку от Рамлы. Древнейшее поселение на этом месте относится к периоду халколита (3400–3300 гг. до н. э.), но между 2400–2000 гг. до н. э. город обезлюдел. В период средней бронзы Гезер был восстановлен и после 1800 г. до н. э. стал крупным укрепленным городом. «Высота», образованная десятью вертикально стоящими камнями, была сооружена после 1650 г. Возможно, разрушение этого слоя заселения связано с завоевательным походом Тутмоса III. Следующий период оживления приходится на амарнскую эпоху, когда Гезер стал одним из основных центров, через которые Египет осуществлял свое господство над Ханааном. Филистимляне владели этим городом на протяжении железного века I (XII-XI вв. до н. э.). Израильтяне поселились здесь во времена царствования Соломона (3Цар. 9:15–17), и раскопки обнаружили здесь характерные для строительной деятельности Соломона крепостные стены и ворота с множеством внутренних помещений, найденные также в Мегиддоне и Асоре.

21:24. Гаф-Риммон. Город отождествляют с двумя близлежащими селениями – Tell Abu Zeitun и Tell Jerishe. Они находятся примерно в 2 милях от Средиземного моря, недалеко от Тель-Авива, на реке Яркон. Отождествление с обоими селениями правомерно, так как город не раз опустошался и переносился в другое место, сохраняя старое название. Возможно, это Гаф, обозначенный в перечне Тутмоса III как knt и упоминающийся в амарнских текстах как Giti-rimuni.

21:38. Рамоф в Галааде. Первоначально отданный Гаду, Рамоф Галаадский был назначен городом-убежищем (Втор. 4:43), а здесь упоминается в перечне левитских городов. Его местоположение точно неизвестно, поскольку в тексте отсутствуют ориентиры, а среди курганов, расположенных на сирийской границе, некоторые соответствуют его описанию. Наиболее вероятно, что это Tell Ramith, в 3 милях к югу от Рамты на современной границе между Сирией и Иорданией, где обнаружены следы поселения железного века.

21:43–45. Общепринятые формулы в рассказах о завоеваниях на древнем Ближнем Востоке. Заявления о победоносном завоевании и полном подчинении территории в соответствии с замыслом и под предводительством божества типичны для царских анналов древнего Ближнего Востока. Например, отчет ассирийского царя Сеннахирима о третьей кампании (включающей осаду Иерусалима в 701 г. до н. э.) содержит не только перечень завоеванных городов (подобные перечни имеются на стеле Мернептаха, на Моавитском камне и во многих других надписях), но и заключительный пассаж, прославляющий величие его завоеваний. Армантская стела фараона Тутмоса III (1468 г. до н. э.) также содержит перечисление «героических подвигов, совершенных этим добрым богом в каждом великом сражении». Подобные формулы были отличительной особенностью литературного жанра военных хроник древнего Ближнего Востока (дополнительную информацию см. в коммент. к 10:40).

22:8. Добыча. В результате успешного завоевания победителям досталась большая добыча. Перечисленные здесь трофеи являются типичными для древней экономики ценностями. Принцип справедливого раздела добычи, свидетельствующий о единстве колен в их совместной борьбе, будет исполняться и в дальнейшем (см.: 1Цар. 30:16–25). 22:9. Силом. См. коммент. к 18:1.

22:10. Гелилоф (☼ в русском переводе – «подле Иордана»), В 18это географическое название использовано вместо «Галгал», и, возможно, здесь имеет место такое же чередование названий (в Ватиканском кодексе действительно написано «Галгал», а не «Гелилоф»). Как бы то ни было, проблема возникла из-за несанкционированного сооружения жертвенника на окраине Ханаана. Почти все варианты идентификации Галгала указывают на местность к северо-востоку от Иерихона, на Иордане.

22:9–34. Назначение жертвенника. Сооружение жертвенника сынами Гада, Рувима и половины колена Манассиина вызвало опасения, что они хотят основать свой культовый центр, который будет соперничать с Силомом. В этом споре обращает на себя внимание тот факт, что главным действующим лицом выступает не Иисус Навин, а священник Финеес. Но галаадские колена незамедлительно ответили, что жертвенник построен не для жертвоприношений, а только как памятник («свидетель») их союза с Яхве и остальными коленами (см.: 4:19–24). Его внушительные размеры («большой по виду») объясняются тем, что он служил памятным знаком единства, а не религиозного соперничества. Таким образом, за Галгалом сохранилась роль объединяющего центра, в котором заключались союзы (9:6–15), а Силом (позднее – Иерусалим) был признан религиозным центром, в котором совершались жертвоприношения.

22:11–20. Нарушение договора как причина войны. Обычно документы о заключении соглашения содержали условие, по которому нарушение любого пункта договора являлось основанием для войны. Например, в договоре между фараоном Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили III (1280 г. до н. э.) цари призывают богов в свидетели и перечисляют проклятия, которые обрушатся на нарушителя их союза. Обвинения, выдвинутые против сынов Рувима, Гада и Манассии, основаны на завете, который требует от колен Израилевых не только образования военного союза, но и признания культового центра в Силоме. Вероятно, внимание, уделяемое этому обстоятельству, обусловлено не столько политическими соображениями, сколько интересами священников. Здесь спор возник из-за недоразумения, хотя, возможно, в его основе лежало стремление обеспечить свободный переход через Иордан (см.: Суд. 12:1–6).

22:17. Беззаконие Фегорово. Упоминаемое здесь «беззаконие» – грех идолопоклонства, в который впали израильтяне, «прилепившись» к Ваал-Фегору (см. коммент. к Чис. 25:3,4,6,8). Обвинители предполагают, что несанкционированное сооружение жертвенника таит угрозу отступничества и может вызвать гнев Бога.

22:34. Наречение жертвенников. Присвоение имен географическим пунктам и различным сооружениям в память о важных событиях довольно часто встречается в Библии. Например, явление Бога Агари в Быт. 16:7–14 привело к наречению близлежащего источника именем Беэр-лахай-рои («Источник Живого, видящего меня»). В Суд. 6Гедеон называет возведенный им жертвенник «Господь мир».

23:1. Хронология. В тексте нет указания на то, когда была произнесена «прощальная проповедь» Иисуса Навина старейшинам и народу, – то ли непосредственно после инцидента, описанного в гл. 22, то ли накануне возобновления завета в гл. 24 (заметьте также отсутствие географических подробностей). Очевидно, самое важное для библейского автора – связь между окончанием завоевания («Господь успокоил Израиля») и окончанием служения Иисуса Навина.

23:2. Старейшины, судьи и надзиратели. В Исх. 18:21,22 Моисей назначил судей, дабы они помогли ему нести бремя власти. В рассказе о завоевании упоминаются различные предводители народа: старейшины (1:10; 7:6; 8:33), судьи (8:33), надзиратели народа (8:33). Эти люди помогали Иисусу Навину решать административные и военные вопросы, проводили в жизнь его повеления и поддерживали порядок в стане. Предводители выступали в качестве представителей народа в важных ритуальных действах и при заключении завета (см.: Исх. 24:1; Чис. 11:16). Кроме того, в тексте часто упоминается их роль в решении правовых вопросов (Втор. 16:18; 19:16–18; 21:1–4,20).

23:13. Метафоры угнетения. Соблазн сближения с другими народами и поклонения их богам уподобляется петле и сети, бичу и терну для глаз. Это предостережение против уступок синкретизму повторяется непрестанно (Исх. 23:33; 34:12; Чис. 33:55; Втор. 7:16). Хотя это выражение звучит как поговорка (см.: Пс. 68:23; Прит. 29:6), оно стало ассоциироваться с отношениями завета и последствиями неповиновения.

24:1. Сихем. Расположенный в 35 милях к северу от Иерусалима в горной местности на территории Ефрема, Сихем (Телль-Балата) господствовал над торговым маршрутом, проходившим между горами Гаризим и Гевал. Его археологическая летопись насчитывает двадцать четыре слоя и простирается от эпохи халколита до эллинистического периода. В течение среднего бронзового века городом, по-видимому, владели гиксосы, которые возвели огромные крепостные валы и построили храм. Египтяне, вновь появившиеся в этом регионе в XVI в. до н. э., полностью разрушили город средней бронзы III. Однако в период поздней бронзы Сихем восстанавливается и упоминается в амарнских текстах как резиденция местного царя Лабайу, который на словах выражал преданность Египту, а на деле создавал мини-империю в Северном Ханаане (1400 г. до н. э.). В слоях железного века разрушения не обнаружены, следовательно, израильтяне могли овладеть этим городом, не встретив сопротивления (он не упоминается в перечне городов, завоеванных Иисусом Навином; 12:7–23). Вероятно, Сихем был избран для проведения церемонии возобновления завета по причине его связи с патриархами (жертвенник Авраама в Быт. 12:6; покупка поля Иаковом в Быт. 33:18–20 и др.). Не исключено, что израильтяне совершали эту церемонию неподалеку от хананейского святилища (или даже на его территории) на возвышенности в черте Сихема, утверждая тем самым превосходство своего Бога над хананейскими богами (дополнительную информацию см. в коммент. к Суд. 9:1).

24:2–27. Процедура возобновления завета. Процедура возобновления завета следует установленному в Древнем мире образцу, используемому также в Книге Второзаконие. Дополнительную информацию см. в статье «Завет и древние ближневосточные договоры» в коммент. к Втор. 2.

24:2. Языческие корни Израиля. Родиной патриархов была Месопотамия, страна с политеистическими религиозными традициями. Здесь говорится о том, что Авраам и его родичи поклонялись множеству богов, в том числе богам-покровителям своего города, обожествленным предкам, а также различным богам языческого пантеона, исцеляющим болезни и обеспечивающим плодородие. Дав обетование завета, Яхве просто отучил их от этой практики (см. статью «Религия Авраама» в коммент. к Быт. 12). Это важное свидетельство, подтверждающее, что Авраам не был наследником некоей непрекращающейся традиции древнего монотеизма.

24:2. Земля за рекою. Это определение является специальным термином, применяемым для обозначения региона, расположенного к западу от Евфрата. Например, Харран – город, в который отправился Фарра в Быт. 11:31, – находился к западу от Евфрата. Строго говоря, Ур был расположен так же, но эта провинция, как явствует из военных анналов месопотамских царей и более поздних персидских административных документов (см.: Езд. 7:21), включала северные ответвления Евфрата и «западные земли» в Сирии и Финикии.

24:5–7. Чермное море. См. коммент. к Исх. 13,14.

24:8. Земля аморреев. См. коммент. к Чис. 21:21–35.

24:9–11. Валаам и моавитяне. См. коммент. к Чис. 22–24.

24:12. Шершни. Точное значение слова, переведенного как «шершни», неясно. В Септуагинте (древнейшем греческом переводе Ветхого Завета) это слово истолковано как «шершни», и многие комментаторы признают его как символ божественного вмешательства, подготовившего почву для завоевания Ханаана израильтянами. Насекомые часто используются в метафорическом изображении вражеского нашествия (напр.: мухи и пчелы, Ис. 7:18,19; саранча, Иоил. 1,2). Тем не менее некоторые исследователи рассматривают это слово как намек на Египет, так как, во-первых, оно имеет сходное со словом «Египет» написание (см. коммент. к Исх. 23:28), а во-вторых, шершень является символом Нижнего Египта. В таком случае здесь подразумевается нашествие египтян на Палестину, предшествовавшее вторжению израильтян и способствовавшее достижению их цели. Некоторые комментаторы переводят это слово как «чума» или «ужас».

24:1–27. Церемония возобновления завета. В библейском тексте описаны четыре церемонии возобновления завета, и каждая из них знаменует не только подтверждение условий завета, но и начало нового этапа в истории Израиля (см.: Исх. 24:1–8; 4Цар. 23:1–3, 21,22; Неем. 8:5–9). Каждая церемония включает собрание народа, перечисление могущественных деяний Бога или чтение закона, подтверждение народом преданности завету и жертвоприношение или празднование. В Сихеме Иисус Навин ставит точку в истории исхода и завоевания и открывает новую страницу, в которую будет вписано освоение обетованной земли израильтянами.

24:26. Камень и дуб. Камни (столбы) и священные деревья были принадлежностью хананейских (см. угаритский эпос об Акхате) и древнейших израильских святилищ (см.: Быт: 28:18–22; Исх. 24:4; 2Цар. 18:18-камни; Быт. 12:6; Втор. 11:30; Суд. 6:11; 9:6; 1Цар. 10– деревья). Хотя позднейшая традиция осуждает сакрализацию камней и деревьев (Исх. 23:24; Лев. 26:1; Втор. 12:2; 4Цар. 16:4), здесь их использование вполне оправдано. Кроме того, камень и дуб послужили памятником о важном событии (подобно двенадцати камням, поставленным в память о переходе через Иордан в Нав. 4:2–9). И, наконец, при помощи камня и дуба церемония возобновления завета была символически отделена от храма Ваала.

24:30. Гора Гааш. Вероятно, эта гора находилась на территории Ефрема, к югу от Фамнаф-Сараи (Khirbet Tibneh) и примерно в 20 милях к юго-востоку от Сихема.

24:32. Израильские участки для погребения в Ханаане. Участки для погребения, использованные патриархами, были куплены у местных жителей. Первым таким участком была пещера Махпела близ Хеврона, купленная Авраамом у Ефрона Хеттеянина. Здесь были погребены Авраам, Сарра, Исаак, Ревекка и Иаков. Только Рахиль, умершая при родах близ Вифлеема, была погребена в другом месте (Быт. 35:19). «Памятник», воздвигнутый Иаковом над ее могилой, представлял собой груду камней, типичную для захоронений кочевых народов этого региона. В Книге Иисуса Навина отмечено, что кости Иосифа были похоронены на участке поля близ Сихема, купленного Иаковом у сынов Еммора. Будучи иммигрантами, патриархи не имели права просто хоронить своих умерших на родовых участках. Чтобы обрести это право, они должны были купить землю, иначе их могилы могли быть потревожены или стать недоступными. Погребение Иисуса Навина и Елеазара являет совершенно иную картину, так как они были похоронены в земле, обретенной в ходе завоевания и отданной им в вечное владение.

24:33. Холм Финееса (Гивеаф). Участок, на котором похоронили Елеазара, сына Аарона, находился на территории Ефрема. Евсевий помещает его в 5 милях к северу от Офни, но в настоящее время определение этих мест невозможно.

1:1,2. Вопрошание Господа. Прежде чем начать какую-либо военную операцию, на древнем Ближнем Востоке было принято осведомляться о воле богов и заручаться их поддержкой (см.: 20:18). Например, одна ассирийская царская надпись гласит, что война произошла «по повелению бога Ашшура». Для того чтобы выяснить характер божественного повеления, использовались самые разнообразные способы гадания: исследование внутренностей животных, бросание жребия, наблюдение за полетом птиц или формой облаков и т. п. Ответ божества, или оракул, определял, следует ли проводить сражение в тот же день и какой тактики необходимо придерживаться.

1:3. Территория Симеона и Иуды. Удел, полученный Симеоном в Нав. 19:1–9, находился в южной части Палестины «среди удела» Иуды. В данном эпизоде разделение этих колен логически оправдано. Но в конечном счете Симеон был поглощен более сильным и многочисленным коленом Иуды. Таким образом, предложенная Иудой помощь в завоевании их общего удела положила начало исчезновению Симеона как самостоятельного колена.

1:4. Везек. Место битвы, в которой Иуда и Симеон нанесли поражение хананеям и ферезееям, возглавляемым Адони-Везеком. Географические сведения здесь не приводятся, но название этого места встречается в рассказе о Сауле (1Цар. 11:8–11), откуда следует, что это была открытая равнина, подходящая для проведения смотра войск, не более чем в 12 милях к юго-западу от Иависа Галаадского (El Maklub). Исследования горной местности между Сихемом и Иорданской долиной позволяют локализовать древний Везек в Khirbet Salhab, где обнаружены остатки поселения железного века.

1:6. Отсечение больших пальцев рук и ног. Как и в 1Цар. 11:2, увечье наносилось для того, чтобы унизить пленников и исключить возможность их возвращения в строй. Воинам, неуверенно стоящим на ногах и неспособным держать меч, копье или лук, оставалось только молить о пощаде. Такие изувеченные пленники изображены на рельефах времен Салманасара III (IX в. до н. э.).

1:7. Собирание крошек под столом. Победитель, демонстрируя свое могущество, нередко выставлял напоказ пленников, которые, как собаки, подбирали объедки под столом (угаритская параллель – обращение бога Эла с враждебными богами). По иронии судьбы Адони-Везеку пришлось испытать такое же унижение, какому он сам подвергал прежде семьдесят царей.

1:7,8. Иерусалим. Вопреки сообщению о захвате и сожжении Иерусалима в этом фрагменте, все остальные упоминания этого города и его жителей, иевусеев, в рассказе о заселении Ханаана израильтянами указывают на то, что ни Иуде (Нав. 15:63), ни Вениамину (Суд. 1:21) не удалось захватить Иерусалим. В Суд. 19:10–12 он все еще считается «городом иноплеменников». Скудость археологических данных об этом периоде (лакуна и значительные разрушения в слоях, относящихся ко времени нашествия «народов моря») оставляет многие вопросы без ответа. Некоторые комментаторы полагают, что Иуда захватил и предал огню неукрепленные участки города, но эту гипотезу невозможно доказать. Честь окончательного завоевания Иерусалима принадлежит Давиду, который превратил его в свою столицу (2Цар. 5:6–10).

1:9. География. Как явствует из этого стиха, израильтяне двигались в южном и юго-западном направлении: к Хеврону и северной окраине пустыни Негев, затем к Шфеле и прибрежной равнине филистимлян. Отсюда следует, что они намеревались завоевать как можно большую территорию, выделенную Иуде (Нав. 15:1–12,21–63) и Халеву (15:13–19).

1:10. Хеврон. Хеврон расположен у горы ег-Rumeidah, в 23 милях к северо-востоку от Беэршивы и в 19 милях к югу от Иерусалима, на пересечении дорог, ведущих в Шфелу и Негев. Старое название города, Кириаф-Арба (см.: Быт. 23:2; Неем. 11:25), напоминает о том времени, когда он был клановым центром енакимов (Нав. 14:15; 15:13). Дополнительную информацию см. в коммент, к Нав. 10:3.

1:11. Давир. Расположенный к юго-западу от Хеврона на южной окраине Иудейских гор, в начале железного века Давир, очевидно, служил пограничной заставой вторгшихся в Палестину «народов моря» (если енакимы в Нав. 11не были хананеями). См. коммент. к Нав. 10:3,38,39 и 11:21.

1:12. Дочь в награду. Хотя это было нечастым явлением, мысль о повышении статуса посредством заключения брака, невозможного в иных обстоятельствах, казалась некоторым честолюбивым воинам привлекательной. Так, например, Давид женился на дочери Саула, которую царь обещал отдать тому, кто победит Голиафа (1Цар. 17:25). Как и в эпизоде с Голиафом, предстоящее боевое задание было трудным и опасным, и обещание столь необычной награды должно было воодушевить героя. Как родственник Халева Гофониил и без того имел высокий социальный статус, но, очевидно, хотел добиться большего.

1:15. Источники верхние и источники нижние. Так могли называться источники воды, доступ к которым получали при помощи незначительного углубления русла пересыхающих рек (вади) или рытья глубоких колодцев в тех местах, где уровень фунтовых вод был ниже. Очевидно, эти источники находились в Негеве, но где именно – неизвестно.

1:16. Кенеи. Кенеи – одно из племен, обитавших в пустынных районах Синайского полуострова и на южных окраинах Негева вплоть до залива Акаба (Быт. 15:19; 1Цар. 27:10; 30:29; 1Пар. 2:55). Учитывая размещение стоянки Хевера в Суд. 4:11, можно предположить, что кенеи распространились на север до Изреельской долины. Их связь с Моисеем и Иофором восходит к Исх. 3:1. Они были пастухами (Суд. 5:24–27), вожатыми караванов и странствующими кузнецами. Об этой последней особенности свидетельствует само их название, означающее «кузнецы». См. коммент. к Чис. 24:21,22.

1:16. Город Пальм. Судя по приведенному здесь описанию, связанному с упоминанием города Пальм в 3:13, речь идет об Иерихоне, древнем городе-оазисе, расположенном всего в 6 милях к северо-западу от Мертвого моря (Tell es-Sultan). Оазис обязан своим плодородием источникам Айн-эс-Султан и Айн-Дук. Древнейшее поселение возникло здесь в мезолитическую эпоху (9000–8700 гг. до н. э.)., и постепенно значение города настолько возросло, что в период ранней бронзы III (2700 г. до н. э.) он был обнесен крепостными стенами из кирпича. Вторжения завоевателей приводили к тому, что временами жизнь в городе прекращалась (в конце периода ранней бронзы III, 2500 г. до н. э., и в начале периода поздней бронзы Ib, 1350 г. до н. э.). Вероятно, в период судей это малонаселенное место служило пограничной заставой или стоянкой для караванов. Иерихон был восстановлен только в IX в. до н. э. (3Цар. 16:34).

1:16. Арад. Заселение Телль-Арада, расположенного в долине Беэршивы, в 20 милях к югу от Хеврона, началось в период халколита. Благодаря контактам с Египтом, Нижний город, построенный вокруг естественной котловины с водой, на протяжении периода ранней бронзы расширялся и процветал. Верхний город вырос на близлежащем холме на протяжении железного века. Возможно, он был населен кенеями (см.: 1Цар. 27:10). Расположенный на месте древнего Арада курган насчитывает семь слоев железного века, в том числе крепость и храмовый комплекс, построенные в X в. до н. э.

1:17. (Цефаф) Хорма. См. коммент. к Чис. 21и Нав. 12:14.

1:18. Газа. Расположенная в юго-западной части прибрежной равнины на важном международном пути («дороге филистимской» или «приморском пути», Via Maris), Газа (Tell Harube) в 1550– 1150 гг. до н. э. была египетским административным центром. Она упоминается в анналах фараона Тутмоса III и в амарнских текстах. После вторжения «народов моря» Газа становится важнейшим из пяти филистимских городов и фигурирует в ряде столкновений этих народов с израильтянами (6:3,4; 16:1–4). Текст, касающийся взятия Газы Иудой, неясен. Септуагинта утверждает, что Иуда не одолел Газу, Аскалон и Экрон, и, по-видимому, это подтверждает 1:19, где говорится о том, что израильтянам не удалось завоевать города долины.

1:18. Аскалон. Расположенный в 10 милях к северу от Газы, Аскалон был одним из городов филистимского Пятиградия и крупным морским портом. Выгодное стратегическое положение привлекало к нему внимание египтян, которые стремились к господству над Ханааном и торговыми путями на север, начиная с периода средней бронзы (2000–1800 гг. до н. э.), когда название этого города впервые появилось в египетских текстах. На протяжении амарнского периода (XIV в. до н. э.) правитель Аскалона был вассалом Эхнатона, о чем свидетельствуют несколько сохранившихся писем, адресованных им этому фараону. Мернептах также упоминает Аскалон среди прочих завоеваний на своей победной стеле (1208 г. до н. э.) и изображает его захват на стенах храма в Карнаке. Хотя Аскалон был отдан во владение Иуды, этот город, как и остальные города филистимского Пятиградия, не был завоеван израильтянами.

1:18. Экрон. Выделенный Иуде (Нав. 15:45) и Дану (19:43), Экрон лежал на границе между Шфелой и центральной горной местностью. Его отождествляют с Тель-Микне (Miqne), в 20 милях к юго-западу от Иерусалима, в пограничной зоне между Филистией и Иудеей. Раскопки этого места показали, что, хотя следы заселения восходят к эпохе халколита, крупный город появился здесь только в период поздней бронзы. Найденные в этом слое скарабеи и керамика указывают на контакты с Египтом и Кипром. Резкое изменение характера материальной культуры, вызванное вторжением «народов моря» в XII в. до н. э., привело к расширению города и появлению нового населения. На протяжении 1-го тыс. до н. э., при ассирийском и вавилонском владычестве, Экрон превратился в крупный промышленный центр, специализирующийся на производстве оливкового масла. Появление Экрона в Суд. 1 указывает на значение этого филистимского города, не завоеванного израильтянами (см.: Суд. 3:1–4).

1:19. Железные колесницы. Использование железных колесниц приписывается врагам Израиля в Ханаане, особенно жителям городов долины, на всем протяжении периода завоевания (см. коммент. к Нав. 17и Суд. 4:3). Свидетельствуя о более высоком уровне развития общества и технологии (см.: 1Цар. 13:19–21), колесницы представляли большую угрозу успешному завершению завоевания. Собственно железа использовалось, вероятно, очень мало, но одного его вида в украшениях, креплениях или в ободьях колес было достаточно, чтобы посеять смятение в рядах врага. В этом фрагменте упоминание колесниц указывает на реалистическую оценку военной ситуации, вынуждавшей израильтян оставаться в горной местности, где использование колесниц было невозможно. Не вызывает сомнения, что силы израильтян, возглавляемые Богом-Воителем, могли бы преодолеть это затруднение (Нав. 17:18; Суд. 4:7). Однако археологические данные, равно как и признание того, что некоторые области так и не были завоеваны, указывают на то, что эта неудача была обусловлена естественными причинами. Только тогда, когда израильтяне освоили технологию обработки металла и добились военного паритета с филистимлянами, это грозное оружие перестало их пугать.

1:20. Сыны Енаковы. Енакимы принадлежали к местным жителям Ханаана времен завоевания. Занимавшие территорию вокруг Хеврона (Нав. 21:11), они славились высоким ростом (Втор. 2:10; 9:2) и вызывали страх у израильтян (Чис. 13:29,33). Их изгнание из Хеврона Халевом указывает, по меньшей мере, на один успех в деле освобождения земли Иуды от местных жителей. Возможно, впоследствии уцелевшие енакимы нашли прибежище в филистимских городах Газе, Гефе и Азоте. См. коммент. к Нав. 11:21.

1:21. Иевусеи. Упоминаемые впервые как потомки Ханаана (Быт. 10:16), иевусеи, по-видимому, не принадлежали к семитам, а, скорее, были связаны с хеттами или хурритами, появившимися в этом регионе в начале 2-го тыс. до н. э. Они жили в горной местности вдоль южной границы Вениамина (Нав. 15:8)и в городе Иевусе (Суд. 19:10,11). Иевус, в отличие от Иерусалима, не упоминается в амарнских текстах и не встречается в египетских «Текстах проклятий». Сообщение о том, что сыны Вениаминовы не смогли завоевать город, подтверждается отказом левита остановиться в «городе иноплеменников, которые не из сынов Израилевых», в 19:10–12. После того как Давид завоевал Иерусалим, иевусеи либо ассимилировались, либо, превратившись в рабов, окончательно утратили национальную самобытность.

1:22,23. Вефиль. Выгодное стратегическое положение Вефиля (совр. Бейтин) на скрещении дорог, пересекающих центральную горную местность севернее Иерусалима, не могло не привлечь внимание израильтян, равно как и последующих завоевателей, к этому городу. Упоминание сынов Иосифа (т. е. Ефрема), вероятно, указывает на возникновение новых племенных союзов после выделения Вефиля Вениамину (см.: Нав. 18:22). Роль вефильского святилища имеет в библейском повествовании давнюю историю (см. коммент. к Быт. 28:19), и раскопки обнаружили здесь культовые сооружения средней бронзы. В период разделенных царств Вефиль стал одним из двух главных культовых центров (3Цар. 12:29–33). Из описания, отсутствующего в Книге Иисуса Навина, следует, что Вефиль был взят благодаря обнаружению потайного входа (подобного тому, что найден археологами в Рамат-Рахеле, к югу от Иерусалима). Раскопки Вефиля указывают на значительные разрушения в слое XIII в. до н. э.

1:26. Луз в земле хеттеев. «Землю хеттеев» обычно отождествляют с Сирией или Ливаном – регионами, входившими в состав Хеттского царства до вторжения «народов моря» в 1200 г. до н. э. Возможно также, что новый город Луз был построен в пределах Палестины чуть дальше к северо-западу от Вефиля (см.: Чис. 13:30; Нав. 16:2).

1:27. Бефсан. Идентифицируемый как Телль-эль-Хусн (el-Husn), Беф-Сан расположен в восточной оконечности Изреельской долины на севере Ханаана. Как и Мегиддон в западной части долины, он господствует над важной «приморской дорогой», Via Maris. Заселение этих мест началось в эпоху халколита и практически не прерывалось до настоящего времени. У подножия кургана лежит второй город, основанный в эллинистический период среди прочих городов Десятиградия и значительно выросший во времена Римской и Византийской империй (Скифополь). Раскопки показывают, что, в отличие от многих городов поздней бронзы, Беф-Сан не был разрушен «народами моря», и Рамсес III сохранял господство над этим важным торговым центром в первой половине XII в. до н. э. Саулу не удалось завоевать Беф-Сан (1Цар. 31:10–12), и он был присоединен к территории израильтян только во времена Соломона (3Цар. 4:12).

1:27. Фаанах. См. коммент. к Нав. 12:21.

1:27. Дор. См. коммент. к Нав. 12:23.

1:27. Ивлеам. Этот укрепленный город (Khirbet BeFameh) расположен в восточной части Изреельской долины. Перечисленный среди городов, которые не удалось завоевать колену Манассиину (Нав. 17:11,12), он тем не менее играл определенную роль в качестве форпоста израильтян в период разделенных царств (4Цар. 9:27). Его стратегическое значение подтверждается упоминанием в перечне завоеваний Тутмоса III (XV в. до н. э.).

1:27. Мегиддон. См. коммент. к Нав. 12:21.

1:29. Газер. См. коммент. к Нав. 12:21.

1:30. Китрон. По всей вероятности, этот выделенный Завулону город находился в северо-западной части Изреельской долины. Гипотезы, приверженцы которых помещают его в долине Акко (Tell Qurdaneh и Tell el-Far) только потому, что эта местность благоприятствовала применению хананейской военной тактики, не соответствуют имеющейся на сегодняшний день информации.

1:30. Наглол. Хотя местонахождение этого города из удела Завулона точно неизвестно, иногда его отождествляют с Tell en-Nahl, в 5 милях от Средиземного моря близ Хайфы. Сходство названий и остатки материальной культуры начиная с периода ранней бронзы свидетельствуют в пользу такой идентификации, но расположение города на территории Асира порождает географическую проблему, которая пока не решена.

1:31,32. Территория Асира. См. коммент. к Нав. 19:24–31.

1:33. Вефсамис. См. коммент. к Нав. 21:16.

1:33. Бефанаф. Местонахождение этого города точно неизвестно. Наиболее вероятный претендент – Safed el-Battikh в Верхней Галилее. Если Бефанаф лежал на пути из Асора в Тир, то, возможно, он упоминается в египетских анналах Тутмоса III, Сети I и Рамсеса II.

1:34–36. Аморреи. См. информацию об этом народе в Чис. 21:21. Аморреи, создавшие высокую цивилизацию Вавилона Хаммурапи и сохранившие свою национальную идентичность (по меньшей мере, в некоторых регионах) до начала железного века, пожалуй, оказали наиболее значительное влияние на культуру и язык Месопотамии, Сирии и Палестины.

1:35. Гора Херес. «Гора солнца» часто отождествляется с Беф-Шемешем (см.: Нав. 21:16) или Ир-Шемешем (Нав. 19:41). Полной определенности, однако, нет, и с этим местом можно отождествить несколько селений к юго-востоку от Аиалона. Будучи частью Данова удела, Херес, вероятно, находился в юго-восточной части Аиалонской долины.

1:35. Аиалон. Город, предназначенный Дану (Нав. 19:42), вероятно, можно отождествить с Yalo, расположенным в 5 милях к востоку от Газера в западной части Аиалонской долины. Важность стратегического положения Аиалона на главном пути в горную местность подтверждается его упоминанием в амарнских текстах и в рассказе о войне Саула с филистимлянами (1Цар. 14:31).

1:35. Шаалвим. Город на территории Дана (Нав. 19:42) отождествляют с Селбитом, в 3 милях к северо-западу от Аиалона. Позднее он вошел в состав второго административного округа Соломона (3Цар. 4:9) и, возможно, как и Аиалон, служил крепостью, охранявшей проход через Аиалонскую долину.

1:36. Возвышенность Акравим («скорпионов»). Так назывался проход у юго-западных берегов Мертвого моря (Neqb es-Safa), которым, возможно, впервые воспользовались египтяне, направляясь к медным рудникам в районе Аравы и Элафа (см.: Чис. 34:4; Нав. 15:3).

1:36. Села. Хотя местонахождение Селы точно неизвестно, упоминание в связи с возвышенностью Акварим позволяет поместить ее на юго-западе Мертвого моря. Из-за названия, означающего «скала», некоторые комментаторы отождествляют ее либо с Петрой, набатейским скальным городом, либо с современной Селой, в 2 милях к северо-западу от Босры. Тем не менее раскопки не обнаружили ни в одном из этих городов материалов, датируемых более ранним, чем IX в. до н. э., временем.

2:1–5. Бохим. Это место получило название в память о плаче израильтян в ответ на упреки ангела Господня. Его местонахождение точно неизвестно, но из текста явствует, что дело происходило недалеко от Галгала, к западу от Иордана.

2:9. Фамнаф-Сараи. См. коммент. к Нав. 19:50.

2:9. Гора Гааш. Определить гору, ассоциирующуюся с уделом Иисуса Навина, не удалось. Вероятно, это одна из гор хребта, протянувшегося на 15–20 миль к юго-западу от Сихема на территории Ефрема. Точную идентификацию затрудняет горный рельеф этого региона (см.: 2Цар. 23:30).

2– 13. Ваалы. Использование формы множественного числа не указывает здесь на многочисленность различных хананейских богов, именуемых Ваалами. Скорее, это определение относится к различным проявлениям одного и того же бога бури и плодородия – Ваала. Считалось, что боги связаны с определенными местностями («высотами», святилищами, городами). По-видимому, подобные представления распространялись и на Яхве (Вефиль, Иерусалим и Силом ассоциируются с именем и пребыванием Бога). «Ваал», что означает «господин», встречается как имя божества уже в XVIII в. до н. э. в аморрейских личных именах из Мари. Начиная примерно с XIV в. до н. э. египтяне называли Ваалом бога бури и дождя. Это имя встречается в текстах из Алалаха, Амарны и Угарита как личное имя бога бури, Адада. Ваал был богом плодородия, умирающим зимой и воскресающим весной. В угаритских мифах большое место занимает борьба Ваала с Йамму (богом моря) и Мотом (богом смерти). Супругой Ваала была богиня Анат.

2:13. Астарты. Форма множественного числа имени Астарты, супруги Ваала в хананейском пантеоне, указывает на многообразие ее локальных проявлений. Эта богиня плодородия была в то же время богиней войны. В единственном числе это имя встречается только в 3Цар. 11и 4Цар. 23:13, где оно относится к главной богине финикийского города Сидона. Фактически, в угаритских и финикийских текстах упоминается несколько богинь, считавшихся супругами Ваала (Анат, Ашерту, Ашера и др.). Возможно, популярность Астарты у хананеев объясняется соединением в ее образе привлекательных черт многих других богинь. Культ Астарты существовал также в Египте периода Нового царства (вероятно, благодаря расширению связей с Ханааном) и в Месопотамии.

2:11–19. Цикличность отношений с Богом. Представление о цикличности отношений с божеством было широко распространено на древнем Ближнем Востоке. Подъемы и падения объяснялись последовательностью определенных типов поведения, вызывающих то гнев божества и неисчислимые бедствия, то благосклонность божества и возрождение страны. Подобный ход мысли наблюдается, например, в рассказе ассирийского царя Асархаддона о разрушении Вавилона (совершенном его отцом, Сеннахиримом, в VII в. до н. э.). Отличие в том, что преступления в тексте Асархаддона носили ритуальный характер и что там не появляется спаситель, хотя Асархаддон дает понять, что эту роль он отводит себе.

2:16–19. Судьи. В английском языке понятие «судья» используется для обозначения лица, поддерживающего справедливость в рамках существующей судебной системы. Древнееврейское слово, используемое в контексте этой книги, обозначает лицо, поддерживающее справедливость в интересах колен Израилевых. Справедливость такого рода достигается защитой от иноземных угнетателей. Вопросы международных отношений обычно находились в ведении царей. Судьи отличаются от царей тем, что их власть не передавалась по наследству, а вступление в должность не сопровождалось официальной церемонией. Они не опирались на государственный аппарат, не располагали регулярной армией и не взимали налоги. Фактически, судья исполнял те же функции, что и царь, не пользуясь при этом никакими царскими привилегиями. Как и цари, судьи иногда разбирали гражданские дела (см.: 4:5), но это не было их главной обязанностью. Судья не считался «главой правительства», но имел право созывать ополчение. До установления монархии ни один представитель какого-нибудь колена не мог распоряжаться другими коленами. Единственным авторитетом для израильтян был Бог. Поэтому, если судье удавалось собрать ополчение из нескольких колен, считалось, что через этого судью действует Господь (см.: 6:34,35).

3:3. Пять владельцев филистимских. После вторжения «народов моря» (1200 г. до н. э.) на прибрежной равнине Ханаана обосновались филистимляне. Они владели пятью городами: Газой, Аскалоном, Азотом, Гефом и Экроном (Нав. 13:2,3). Слои разрушений, обнаруженные в раскопках Азота и Аскалона, указывают на исчезновение египетских гарнизонов примерно в 1150 г. до н. э. и заселение этой местности филистимлянами. Города-государства филистимлян были независимыми, но в отношениях с Израилем и другими государствами они часто выступали как коалиция (см.: 1Цар. 6:16; 29:1–5). В пору наибольшего могущества филистимляне дошли на севере до Телль-Касиле (Qasile, на берегу Яркона) и на востоке до Беф-Сана, включая Изреельскую долину. Конец гегемонии филистимлян на остальной территории Палестины был положен только с установлением сильной монархии при Давиде и Соломоне.

3:3. Хананеи. См. коммент. к Быт. 15:19–21. В контексте Книги Судей «хананеи» – родовое этническое определение, используемое по отношению к четырем народам, с которыми сталкивались израильтяне в ходе завоевания (филистимляне, евеи, финикийцы [сидоняне]). По сравнению с Быт. 10:15–18 и 15:19–21, это весьма сокращенный перечень, отражающий основные политические группировки, с которыми имели дело израильтяне.

3:3. Сидоняне. Сидоняне упоминаются в Быт. 10как потомки Ханаана. Однако в контексте периода судей это определение относится к народам Л ивана и Финикии, которые занимали территории, граничившие на севере с уделами Израилевых колен. Город-государство Сидон был крупным морским портом в 25 милях к северу от Тира, финикийского порта. Он упоминается в угаритском эпосе о Керете (1400 г. до н. э.), в амарнских текстах и в анналах Тутмоса III. Позднее между Израилем и Сидоном установились дипломатические и торговые связи (Иер. 27:3; Ис. 23:2).

3:3. Евеи. См. коммент. к Быт. 34:2.

3:3. Гора Ливан. Эти горы простираются с севера на юг более чем на 100 миль и достигают высоты более 10 тыс. футов. На западные склоны выпадает около 60 дюймов осадков в год, что создает благоприятные условия для сельского хозяйства. В древности Ливанские горы покрывали обширные кедровые леса.

3:5. Народы Ханаана. Перечень народов, с которыми пришлось соперничать Израилю, встречается с некоторыми изменениями и в других местах (см.: Быт. 15:19–21; во Втор. 7:1 упоминаются гергесеи, отсутствующие в Суд.). См. коммент. к Суд. 3(хананеи); Быт. 23:3–20 (хеттеи); Суд. 1:34–36 и Чис. 21(аморреи); Быт. 15(ферезеи); Быт. 34(евеи); Суд. 1(иевусеи).

3:7. Ваалы и Астарты. Эти хананейские боги плодородия часто упоминаются вместе. Они символизируют обильные дожди и богатый урожай. См. коммент. ко 2:11–13.

3:8. Aram Naharaim (☼ в русском переводе – «Месопотамия»). Так называлось Арамейское Двуречье – область Восточной Сирии, между северным течением Евфрата и рекой Хабур, где находились города Харран и Нахор (см.: Быт. 24:10). В 1500–1350 гг. эта территория принадлежала хурритскому царству Митанни. Но оно пало под ударами хеттов, в результате чего племена хурритов рассеялись по всему сиро-палестинскому региону и Месопотамии. Имя царя, Хусарсафем, несомненно, гебраизированное, тем не менее обнаруживает сходство с типичными хурритскими именами этого периода (Kuzzari-rishti). Таким образом, первая угроза израильтянам исходила не от иноземного завоевателя, стремившегося расширить свое царство, а от лишенного земли племени, искавшего территорию, на которой можно было бы осесть.

3:12,13. Моавитяне, аммонитяне, амаликитяне. Моав и Аммон – трансиорданские царства, народы которых имели генеалогические связи с израильтянами (см.: Быт. 19:30–38). Их упоминание здесь в качестве враждебных государств, вероятно, свидетельствует об учащении пограничных конфликтов, возникающих из-за продвижения колен Израилевых на восток. Амаликитяне постоянно изображаются как заклятые враги Израиля (см.: Чис. 24:20; Втор. 25:17–19). Хотя, по некоторым сведениям, амаликитяне населяли Синайский полуостров, не исключено, что они проникли в южные районы Ханаана и в горы Самарии. В таком случае они были полезным союзником для такого захватчика, как Еглон, который возглавлял силы моавитян.

3:13. Город Пальм. Здесь, как и в Суд. 1:16, подразумевается оазис Иерихона, к северу от Мертвого моря. Это был естественный опорный пункт для любых сил, намеревающихся господствовать над Иудейской пустыней и дорогами, ведущими в центральную горную местность.

3:15. Левша. Появление здесь и в Суд. 20левшей из колена Вениамина говорит о том, что в этом колене воинов приучали одинаково свободно владеть обеими руками. Во всяком случае, это свойство было настолько необычным, что его удалось использовать как тактический прием, позволивший Аоду пройти к Еглону со спрятанным оружием.

3:15. Дары. В древности неизбежным следствием завоевания одного государства другим было наложение дани (см.: 2Цар. 8:2; 3Цар. 4:21; 4Цар. 17:3,4). Дань могла выплачиваться драгоценными металлами (в слитках или в виде ювелирных украшений), продуктами или рабочей силой. Неудивительно, что эта подрывающая экономику обязанность была чрезвычайно непопулярна и нередко давала повод к восстаниям и войнам. Тема дани всесторонне освещена в многочисленных небиблейских источниках. Например, в анналах ассирийских царей часто содержатся перечни предметов, полученных в виде дани; в надписи Салманасара III (858–824 гг. до н. э.) на «Черном обелиске» говорится о дани, выплаченной Ииуем Ассирии золотом, серебром, свинцом и красным деревом; Тиглатпаласар III (744–727 гг. до н. э.) получал от своих вассалов из Дамаска, Самарии и Тира слоновьи шкуры, слоновую кость, одежды из тонкого полотна и прочие предметы роскоши.

3:16. Меч Аода. Скорее всего, меч Аода был бронзовым. Чтобы стражники не заметили оружие, Аод сделал его коротким (всего 18 дюймов) и прямым. Эта форма позволила сделать меч обоюдоострым – в отличие от более распространенных в ту эпоху серповидных мечей, предназначенных для рубящих, а не колющих ударов. Поскольку меч должен был пронзить жертву, у него отсутствовала гарда в виде поперечины, а был только черенок или обернутая тканью поверхность для захвата. Благодаря этому меч полностью вошел в тело Еглона, не вызвав большого кровопролития. Как и многие другие детали этого рассказа, оружие было весьма необычным, использовалось левшой и предназначалось для единственной цели – политического убийства.

3:16. Препоясал к правому бедру. Будучи левшой, Аод носил меч у правого бедра, поскольку для незамедлительного приведения колющего оружия в действие оно должно находиться наискосок от рабочей руки. Большинство людей являются правшами, поэтому стражникам Еглона не могло прийти в голову, что оружие может находиться справа.

3:19. Истуканы в Галгале. Эти истуканы могли стоять на границе между владениями израильтян (Ефрема и Вениамина) и территорией вокруг Иерихона, захваченной Еглоном. Возможно, в Галгале существовало хананейское святилище, и Аод должен был приносить дань именно здесь, перед лицом богов. Однако дальнейшие события (и повторное упоминание истуканов в 3:26) указывают, что это было всего лишь то место, из которого Аод возвратился в расположение Еглона.

3:19. Тайное слово. Реакция Еглона на обещанное Аодом «тайное слово» говорит о том, что это считалось важной и ценной информацией. Очевидно Еглон надеялся услышать не донесение шпиона, а оракул от бога, иначе он не стал бы удалять из помещения своих советников. Аод подтвердил его предположение, сказав, что имеет «слово Божие» (ст. 20). После того как люди Аода выразили свою покорность Еглону, он ожидал от божественного слова обещания новых побед и поддержки свыше (в пророчестве из Мари царь получает тайное предупреждение о готовящемся перевороте). Таким образом, причиной гибели Еглона явилось его честолюбие.

3:26. Сеираф. Это место не установлено. Близость к «истуканам, которые в Галгале», указывает на область в Иорданской долине к северу от Иерихона. Собравшимся там войскам израильтян потребовалось немного времени, чтобы напасть на моавитский гарнизон в Иерихоне.

3:28. Переправа. Захват переправы (брода) через Иордан позволял контролировать продвижение войск из Трансиордании в Ханаан и обратно (см. коммент. к Нав. 2:7). План Аода заключался в том, чтобы помешать отступлению войска Еглона и не допустить подкрепление со стороны Моава. Тактика захвата переправ упоминается также в Суд. 12:5,6, где Иеффай отрезает ефремлянам путь к отступлению, и в описании Рамсесом II битвы с хеттами при Кадесе (1285 г. до н.э.).

3:31. Самегар. Нет никаких оснований считать Самегара израильтянином или судьей. В конце XIII в. до н. э. филистимляне продвигались с севера к Египту, и египтяне, несомненно, использовали отряды наемников, чтобы остановить их. Самегар мог быть предводителем такого отряда (вероятно, хабиру; см. коммент. к Нав. 5:1). Его военное вмешательство было выгодно израильтянам не меньше, чем египтянам. Как бы то ни было, Господь использовал его как орудие спасения.

3:31. Сын Анафов. Возможно, такое именование Самегара указывает на его преданность хананейской богине войны, Анат. По всей видимости, «Самегар» – хурритское имя (хотя некоторые исследователи считают его западно-семитским и, следовательно, хананейским). Таким образом, он мог быть наемником, как Иеффай или тридцать воинов Давида (2Цар. 23:8–39). Этот титул сопоставим с понятием Haneans, используемым в текстах из Мари для обозначения воинственных наемников из святилища Анат. Кроме того, в XIII в. до н. э. в Египте был воитель, которого называли сыном Анат, а в Палестине найден наконечник стрелы периода поздней бронзы с изображением Бен-Аната (сына Анат). Все это говорит о существовании некой воинской касты, обозначаемой этим титулом.

3:31. Филистимляне. Когда «народы моря» начали оседать в Сирии и Палестине после успешного вторжения в Восточное Средиземноморье (кроме Египта, откуда их изгнал Рамсес III), им пришлось сражаться за землю с местными жителями (см.: 3:3). Филистимляне, принадлежавшие к «народам моря», сталкивались с множеством противников, в том числе с израильтянами. В данном случае отряд из шестисот филистимлян подвергся нападению Самегара. Этот эпизод можно истолковать так, будто Самегар справился с ними в одиночку. Не исключено, однако, что он был предводителем хананейских или хурритских наемников (достаточно известным, судя по упоминанию в рассказе о Деворе в 5:6), чьи подвиги на поприще уничтожения общего врага шли на пользу израильтянам.

3:31. Воловий рожон. Слово таImad встречается только в этом рассказе. Вероятно, оно обозначает стрекало, которым пастухи погоняют скот. Снабженное металлическим наконечником, оно могло служить копьем или пикой, когда обычного оружия не было под рукой. Этот «рожон», как и прочее самодельное оружие, упоминающееся в Книге Судей, свидетельствует о примитивной в технологическом отношении культуре.

4:2. Асор. Упоминаемый в текстах из Мари (XVIII в. до н. э.) и в амарнских письмах (XIV в. до н. э.), Асор (Телль-эль-Кеда, el-Qedah) находился в стратегически важном пункте в Северной Галилее, на пути из Мегиддона в Дамаск. В Книге Иисуса Навина Асор назван «главою всех царств их», а поражение царя Асора, Иавина, описано и в Книге Иисуса Навина, и в Книге Судей (Нав. 11:13; Суд. 4:24; см. также: 1Цар. 12:9). Археологические раскопки действительно показывают значительные разрушения в слое XIII в. до н. э., которые могли возникнуть в результате нападения «народов моря» или израильтян. Впоследствии Асор был заново укреплен Соломоном (3Цар. 15:29). Город оставался крупным торговым центром на северной границе Израиля вплоть до ассирийского завоевания (4Цар. 15:29). См. коммент, к Нав. 11:1.

4:2. Харошеф-Гоим. В Септуагинте это словосочетание переведено как «леса народов», поэтому не вполне ясно, что оно обозначает: город или лесистый регион в Галилее. Предложенные варианты идентификации (Tel el-Harbaj и Tell Amr) не имеют веского археологического подтверждения. Кроме того, нет никаких оснований отождествлять его с Muhrashti амарнских писем. Из описания в тексте явствует, что Харошеф-Гоим был местом сбора войск в пределах Изреельской долины, возможно, в зоне, находившейся под контролем филистимлян (Сисара – несемитское имя). Скорее всего, так называлась область, принадлежавшая Сисаре, который был военачальником Иавина.

4:3. Девятьсот железных колесниц. Количество колесниц, использованных в этом сражении, столь внушительно, что некоторые исследователи считают его завышенным. Иногда на древнем Ближнем Востоке прибегали к гиперболам при описании могущества противника, чтобы подчеркнуть заслуги военачальника или божества в достижении победы. Подобные гиперболы можно встретить, например, в анналах ассирийского царя Сал манасара III (858–824 гг. до н. э.), который насчитывал в войсках противника 3240 колесниц, или Тутмоса III, который утверждал, что захватил в битве при Мегиддоне 892 колесницы. В библейских рассказах большое число колесниц упоминается также в 1Цар. 13(30тыс.; в Септуагинте – 3 тыс.); 3Цар. 10(1400); 1Пар. 19(32 тыс.). См. также коммент. к Суд. 1:19.

4:5. Приходили к ней на суд. Девора – единственный персонаж Книги Судей, изображенный за исполнением собственно судейских обязанностей. Она разбирает тяжбы и дает ответы на оракульские вопросы, сидя под пальмой, ставшей достопримечательностью этой местности. Описание ее «суда» напоминает описание суда в эпосе об Акхате (ок. 1600 г. до н. э.), где царь Даниэл сидит на току перед городскими воротами, выслушивая жалобы вдов и сирот.

4:5. Между Рамою и Вефилем. Раму, что на территории Вениамина, отождествляют с ег-Ram, в 3 милях к северу от Иерусалима, а Вефиль (Бейтин) находится на 4 мили дальше к северу, если идти по дороге на территорию Ефрема. Это оживленное место как нельзя лучше подходило для судьи и пророчицы.

4:6. Кедес. См. коммент. к Нав. 12:22.

4:6. Сбор войска на горе Фавор. Плоская вершина и расположение в северо-восточной оконечности Изреельской долины (в 2 милях от Назарета), где соединяются территории Завулона, Иссахара и Неффалима (Нав. 19:22), делало гору Фавор подходящим местом для сбора войск этих колен. С ее вершины открывается вид на гору Гелвуй на юге и Кармил на западе. Она считалась ничейной землей, на которой совершались жертвоприношения и другие религиозные ритуалы накануне сражения или после его завершения (см.: Суд. 8и 1Цар. 10:3). Даже если бы противник заметил передвижение израильтян, они отошли бы на свои позиции, откуда было удобно вести бой и оставаться недосягаемыми для колесниц Сисары. Однако битва состоялась у потока Киссон.

4:7. Приведу Сисару к потоку Киссон. Киссон протекает к югу от горы Фавор близ Фаанаха (см.: Нав. 12:21). Хотя вокруг была ровная местность, удобная для использования колесниц Сисары (см.: Суд. 1:19), река, очевидно, вышла из берегов из-за сильных дождей. Должно быть, поле битвы настолько размокло, что колесницы увязали в грязи, превратившись в смертельные ловушки. Сила, которая привела противника на равнину, где его самонадеянность сменилась полным замешательством, обеспечила исход битвы, необходимый израильтянам.

4:10. Десять тысяч человек. Трудно сказать, действительно ли Варак привел десять тысяч человек, или речь идет о десяти отрядах. Древнееврейские термины расплывчаты. Обычно каждый клан формировал отряд вооруженных воинов, насчитывающий значительно меньше тысячи человек. Дополнительную информацию см. в коммент. к Нав. 8:3.

4:11. Кенеи. См. коммент. к Чис. 24:21,22 и Суд. 1:6.

4:11. Дубрава в Цаанниме. Очевидно, стан Хевера располагался на южной границе Неффалима (Нав. 19:33), а священные дубы, возле которых он раскинул свой шатер, составляют в этом рассказе параллель Девориной пальме (4:5). По всей вероятности, это место находилось недалеко от горы Фавор, на территории Кедеса, т. е. к северу от поля битвы и в пределах досягаемости для тех, кто, подобно Сисаре, спасался бегством.

4:12,13. План Сисары. Получив донесение (вероятно, от дружественных кенеев; см.: 4:17) о развертывании объединенных сил Варака на горе Фавор, Сисара собрал свои войска и колесницы и направил их на восток, в долину Изреель. На пути следования к потоку Киссон они, вероятно, миновали Мегиддон (в тот период еще не восстановленный) и Фаанах. Но тут замысел Сисары потерпел крах, ибо вышедшая из берегов река и проливной дождь превратили равнину в болото.

4:14–16. План израильтян. Очевидно, план, разработанный Деворой и осуществленный Вараком, состоял в том, чтобы собрать объединенные силы на горе Фавор, с вершины которой открывался хороший обзор и где они были надежно защищены. Заманив войско Сисары в долину у потока Киссон, израильтяне бросились в атаку, пользуясь тем, что колесницы неприятеля увязли в грязи. Как явствует из Суд. 4, 5, этот план предполагал божественное вмешательство (дождь) и способность выбрать наиболее благоприятный момент для атаки, которой обладала Девора, представительница Яхве.

4:18–21. «Гостеприимство» Иаили. В «перевернутом вверх дном мире», изображенном в Книге Судей, обычный ход вещей нарушен (см. описание приема гостей в Быт. 18:2–8). Здесь гостя принимает не хозяин, а его жена. По обычаю, Сисаре не полагалось о чем-нибудь просить, однако он просит воды и велит женщине постоять на страже. И, наконец, законами гостеприимства никогда не предписывалось убийство гостя. Тем не менее поступок Иаили объясним, ибо Сисара представлял угрозу для нее самой и для репутации ее дома.

4:21. Кол от шатра и молот. Иаиль умертвила спящего Сисару предметами, с которыми хорошо умела обращаться, так как ей, несомненно, не раз доводилось ставить свой шатер. Она сразу вспомнила об этих предметах, и удар, пронзивший висок Сисары, не составил для нее труда.

5:1–3. Победные песни. Одним из способов празднования победы и ее увековечения было сочинение и воспевание песен. Эти песни прославляли героев (см.: Суд. 11и 1Цар. 18:6,7), а иногда становились неотъемлемой частью устной традиции (см. «Песнь при Чермном море» в Исх. 15– 18). Примером этого жанра в литературе древнего Ближнего Востока может послужить победная песнь в поэме о Тукультининурте (Ассирия, XI11 в. до н. э.), посвященной войне этого царя с касситским царем Каштилиашем. В песни говорится о том, как Тукультининурта просит помощи у богов, напоминая об их прежних благодеяниях, и как боги отзываются на его просьбу. Кроме того, песнь содержит насмешки над противником, трусливо бежавшим с поля битвы. Как и в песни Деворы, которая поэтически излагает события, описанные в гл. 4, в древней ближневосточной литературе также известны примеры описания сражений в поэзии и прозе (помимо Тукультининурты подобные произведения посвящены Тиглатпаласару I, Рамсесу II и Тутмосу III).

5:6,7. Трудные времена. На фоне царившего в тот период беззакония единственными светлыми пятнами были индивидуальные проявления героизма таких людей, как Самегар и Иаиль. Угроза подвергнуться нападению разбойников на дорогах была так велика, что купцы и поселяне обходили их стороной. Подобное описание трудных времен встречается и в пророчестве Валаама, найденном в Телль-Дейр-Алла (см. коммент. к Чис. 22:4).

5:8. Щит и копье. О низком уровне развития технологии и нехватке оружия у израильтян говорится также в 1Цар. 13:19–22. Возможно, им пришлось сдать все свое оружие филистимским и хананейским угнетателям, а знаний и средств, чтобы сделать новое, не хватало. Тем не менее в песни Деворы выражена мысль, что подчинение израильтян произошло вследствие почитания ими других богов и гнева Яхве.

5:10. Ездящие на белых ослицах. Ездить верхом на этих ценных животных могли себе позволить только зажиточные купцы. Призыв присоединиться к песни, прославляющей Яхве, Который спасет Израиль, обращен ко всем классам – и к тем, кто ездит верхом, и к тем, кто ходит пешком из-за бедности.

5:11. Поющие у колодцев. Песнь, прославляющая Яхве, должна была прозвучать громче, чем голоса тех, кто подвизался поить животных у колодцев и на стоянках караванов. Эти люди сообщали новости или рассказывали интересные истории, возможно, аккомпанируя себе на кимвалах или других музыкальных инструментах. Развлекая путников и таская воду, они зарабатывали себе на пропитание и поддерживали устную традицию.

5:14. Укоренившиеся в земле Амалика. Среди тех, кто откликнулся на призыв Деворы, были воины, жившие на территории Ефрема, на «земле Амалика» (возможно, принадлежавшей прежде амаликитянам).

5:14. Махир. Отсюда и из 1Пар. 7следует, что Махир – это название клана, обосновавшегося между территориями Ефрема и Завулона, близ потока Киссон.

5:19. Фаанах. Расположенный в 5 милях к юго-востоку от Мегиддона и на таком же расстоянии к западу от горы Гелвуй, Фаанах был одним из укрепленных городов, охранявших вход в долину Изреель (см. коммент. к 6:33). Он упоминается в сообщениях Тутмоса III о битве при Мегиддоне (XV в. до н. э.) и, возможно, в амарнских табличках. В XII в. город был малонаселенным, но раскопки обнаружили слой разрушений, датируемый примерно 1125 г.

5:20. Звезды сражались. В ближневосточной и средиземноморской мифологии различные боги (египетский Решеф, шумеро-аккадский Нергал, греческий Алоллон) были связаны с небесными объектами – планетами, звездами и кометами. Считалось, что иногда они сходят со своих обычных путей и вступают в человеческие битвы, сея замешательство в стане врагов и губя их лошадей. В конце 3-го тыс. до н. э. в тексте Саргона Древнего говорится о потемневшем солнце и о сражающихся с врагом звездах. Тутмос III на своей победной стеле также сообщает о звездах, сорвавшихся с неба и уничтоживших его врагов, хурритов. Следует, однако, заметить, что в этом фрагменте Книги Судей звезды не персонифицированы, а выступают только как посланники и орудия Яхве. См. также коммент. к Нав. 10:12,13.

5:21. Поток Киссон. Река Киссон – это либо вади аль-Мукатта в Изреельской долине, несущий свои воды на запад, в Средиземное море, либо вади эль-Бира, стекающий с горы Фавор на восток, в Иордан. В песни Деворы река является неотъемлемым элементом тактического замысла. При помощи звезд (источника дождя в угаритской и месопотамской мифологиях) исход битвы при потоке Киссон был предрешен необычным летним ливнем, переполнившим реку. Когда вода вышла из берегов, промокшая земля свела на нет преимущество колесниц Сисары. Этот эпизод во многом напоминает Исх. 14:23–28, где колесницы фараона были приведены в негодность и уничтожены возвратившимися водами Чермного моря.

5:26. Пронзила висок. В известном по угаритским источникам хананейском мифе богиня Ашерту (библейская Астарта) предстает как воительница, пронзающая головы своих врагов.

5:28. Мать у окна. Образ женщины – жены или матери, – ожидающей своего мужа или сына у окна, исполнен подлинного драматизма. Несмотря на попытки сохранить свое достоинство и придумывание версий, объясняющих его запаздывание (ст. 29, 30), она способна только с надеждой всматриваться вдаль из решетчатого окна. В одних случаях окно держит ее в плену замкнутого мирка, в других – обрамляет как поборницу проигранного дела (см.: Мелхола во 2Цар. 6и Иезавель в 4Цар. 9:30–32).

5:30. Добыча. Войны в Древнем мире объяснялись божественным повелением или необходимостью защищать честь нации. Тем не менее и цари, и обычные воины шли на битву, движимые стремлением захватить добычу. Победа в войне означала богатство, власть и порабощение врага (см.: Чис. 31:11,12; Втор. 20:14; Нав. 11:14; 1Цар. 14:30–32).

6:1. Мадианитяне. Народ, населявший южные области Трансиордании. Они названы потомками Авраама и Хеттуры (Быт. 25:2), а в рассказе об Иосифе представлены как купцы, занимающиеся караванной торговлей (37:28–36). После побега из Египта Моисей породнился с племенем мадианитян (см. коммент. к Исх. 2:15), но мадианитяне не присоединились к израильтянам в завоевании Ханаана. В рассказе о Валааме старейшины мадиамские вместе с моавитянами нанимают пророка, чтобы он проклял Израиля (Чис. 22:4–7). Первоначально территория мадианитян была сосредоточена к востоку от Акабского залива в Северо-Западной Аравии, но в различные периоды они расширяли свои владения на запад, в пределы Синайского полуострова, и на север, в Трансиорданию. На раннем этапе своей истории они вели полукочевой образ жизни, однако археологические исследования показывают, что уже в эпоху поздней бронзы (время исхода и начало периода судей) у них были селения, укрепленные города и система искусственного орошения. Никаких сведений о мадианитянах в древних источниках не содержится, но иногда их отождествляют с Shasu, часто упоминающимися в египетской литературе.

6:2. Ущелья и пещеры. Располагая всего несколькими укрепленными городами, израильтяне были вынуждены искать убежище в горах. По всей вероятности, в этом регионе они использовали пещеры Кармильского хребта, возвышающегося на юго-западе долины Изреель.

6:3. Вторжение во время жатвы. Время, выбранное завоевателями для набегов, имело большое значение. Если бы жатва уже закончилась, весь урожай был бы убран и спрятан, и израильтянам было бы легче выдержать нападение. Но когда злаки еще оставались на полях, завоеватели не испытывали недостатка в продовольствии, а у поселян не было ничего. Это означает, что нападения происходили в апреле-мае. Все, что не было использовано или похищено, уничтожалось, и варварское отношение к земле ставило под угрозу будущий урожай.

6:3. Амаликитяне. См. коммент. к Чис. 24:20. Амаликитяне кочевали на обширных пространствах Негева, Трансиордании и Синайского полуострова. Они не упоминаются нигде, кроме Библии, и с ними не удается соотнести какие-либо археологические материалы. Тем не менее археологические исследования обнаружили множество следов пребывания в этом регионе кочевых и полукочевых племен в библейские времена.

6:5. Верблюды. Не следует строить умозаключения, для которых текст не дает оснований. Здесь ясно сказано, что верблюдам мадианитян «не было числа», но это не означает, что их использовали как боевых лошадей в кавалерийских отрядах. Сведения о подобном использовании верблюдов относятся к гораздо более позднему времени. Но типы седел этого периода действительно указывают на использование верблюдов в качестве вьючных животных.

6:8. Пророк. Это первый не названный по имени пророк в библейском тексте. О различных аспектах пророчествования см. коммент. к Втор. 18:14–22. Здесь пророк выступает как поборник завета, призывающий почитать только Яхве. Древние ближневосточные пророки нередко включали в свои пророчества наставления о том, кому и каким образом следует поклоняться.

6:11. Ангел Господень. В Древнем мире контакты между главами государств были редкостью. Дипломатические и политические отношения обычно поддерживались с помощью посредника. Такой посредник был полномочным представителем пославшей его стороны, от имени и по поручению которой он выступал. Ему полагалось оказывать такой же прием, как и лицу, которое он представлял. Но, несмотря на требования официального протокола, путаницы относительно личностей никогда не возникало. Торжественный прием представителя был не более чем знаком уважения к тому лицу, которое он представлял. Приносимые дары предназначались не посланнику, а представляемой им стороне. Предполагалось, что слова, сказанные посланнику, будут в точности переданы пославшему его лицу. Когда представитель произносил слова официального послания, все понимали, что он говорит не от себя, а передает слова, мысли и решения своего господина. Сходным образом в роли посредника, уполномоченного передать послание, выступает Ангел Господень.

6:11. Орфа. Местоположение точно не установлено. Основным претендентом является современный Affuleh, между Мегиддоном и холмом Море в долине Изреель. Поддеревьями нередко пророчествовали, имели видения и призывали имя Бога (см.: Быт. 12:6,7; 21:33; 35:4; Суд. 4:5; 9:37; Ис. 1:29; Ос. 4:13).

6:11. Выколачивал пшеницу в точиле. Обычно зерно молотят на открытой площадке, чтобы ветер сносил мякину в сторону. Молотьба происходила главным образом в июне-июле, с использованием волов, которые ходили по разложенным на площадке снопам. Точило представляло собой квадратное или круглое углубление в скале, достаточно просторное, чтобы в нем могло поместиться несколько человек. Молотьба в точиле была не так заметна, как на открытом гумне.

6:12. Муж сильный. В контексте предстоящей войны слова, с которыми ангел обратился к Гедеону, можно истолковать как «доблестный воин». Между тем в характеристике некоторых других библейских персонажей это выражение указывает на высокий социальный статус (см.: Руф. 2:1; 1Цар. 9– «человек знатный»).

6:15. Младший в доме из самого бедного колена. Замечание Гедеона о слабости его колена и о его скромном положении в семье имеет отношение к проблеме социального статуса. Он не обладал авторитетом, чтобы созвать воинов собственного колена или дома, не говоря уже о других коленах. Право повелевать принадлежит людям известным и уважаемым, к каковым Гедеон себя не причислял.

6:16. Как одного человека. Во многих переводах это выражение истолковано так, как если бы оно относилось к слабости мадианитян перед Гедеоном. Согласно другому толкованию, израильтяне, несмотря на отсутствие у Гедеона формального права, будут сражаться под его предводительством «как один».

6:19. Дар Гедеона. Гедеон называет то, что он хочет принести, «даром» – словом, хотя и не всегда подразумевающим жертвоприношение, но применительно к пище обычно имеющим такой оттенок значения. Такое же слово использовано для обозначения приношений Каина и Авеля (см. коммент. к Быт. 4:1–7), а также для обозначения одного из видов жертвоприношения (см.: Лев. 2). Из того, что Гедеон принес приготовленное мясо козленка, а не привел животное на заклание перед ангелом, следует, что это, скорее, было угощение, а не жертвоприношение. Трапеза состояла из мяса, похлебки и пресного хлеба (приготовленного на скорую руку). Из ефы муки должно было выйти примерно десять лепешек диаметром 8– 10 дюймов – весьма щедрое угощение для трудных времен, переживаемых израильтянами.

6:20. Положи на камень. Превращение трапезы в жертвоприношение произошло тогда, когда Гедеон по повелению ангела положил мясо на камень, где его «поел огонь». Камни иногда использовались как жертвенники (1Цар. 14:32–34), но обычно с той целью, чтобы дать стечь крови из закланного животного; здесь этот вопрос не стоял.

6:25. Другой телец, семилетний. В тексте говорится о двух тельцах, причем второго из них следовало принести в жертву, а с помощью первого, по мнению некоторых исследователей, Гедеон должен был разрушить жертвенник Ваала. Обычно в стаде держат всего несколько быков, а остальных закалывают в раннем возрасте. Для разведения оставляли самых лучших особей, поэтому семилетний бык, несомненно, был основным производителем. Принесение такого быка в жертву было чрезвычайно значимо. Некоторых быков оставляли для тяжелых работ, но их обычно кастрировали, чтобы сделать более управляемыми и смирными. Вероятно, первый телец был кастрированным тягловым животным.

6:25. Жертвенник Ваала. Несмотря на то что жертвенник находился у отца Гедеона, реакция жителей города показывает, что это было общее святилище. В Израиле нашли несколько хананейских храмов (Асор, Лахис) и святилищ под открытым небом, относящихся к этому периоду, в частности, «Святилище Быков» в нескольких милях к востоку от Дофана. Однако объекты, найденные в этих святилищах, относятся, скорее, к типу masseboth (вертикально стоящие камни; см. коммент. к Быт. 28:18,19), а не к жертвенникам. Один из древнейших израильских жертвенников (X в. до н. э.) найден в Араде. Сложенное из необтесанных камней сооружение имеет 5 футов в высоту и основание 8 футов.

6:31. Речь Иоаса. Отец Гедеона, Иоас, остановил жителей города, желавших отомстить за оскорбление Ваала, заметив, что Ваал может постоять за себя сам. В случае осквернения святыни право судить принадлежит только божеству (см.: Лев. 10:1–3; 1Цар.6:19; 2Цар. 6:7). Иоас говорит, что всякий, кто возьмет дело отмщения на себя, будет обвинен собственным кланом в кровопролитии и предан смерти соплеменниками. На древнем Ближнем Востоке считалось, что в случае необходимости боги сами защищают свои храмы и статуи. Например, согласно вавилонским хроникам, Мардук карает тех, чье исполнение ритуалов ему неугодно. Точно так же Мардук пытается возвратить в Вавилон свои статуи, похищенные эламитами. Однако все эти акции производились руками людей, которые считались орудиями божественного возмездия. Своей речью Иоас развенчивает эти домыслы.

6:33. Долина Изреель. Изреельская долина получила название по городу Изреель, расположенному в ее восточной оконечности. Эта плодородная равнина отделяет Кармильский хребет от Нижней Галилеи, простираясь на юго-восток вдоль потока Киссон к Иорданской долине у Беф-Сана. Ее длина от Иокнеама до Изрееля составляет около 15 миль, а ширина – от 5 до 10 миль. Основные торговые пути входят в долину у Мегиддона, так что иногда ее называли долиной Мегиддонской, или – позднее – Армагеддон. Самой природой это место было предназначено для больших сражений, и многие из них произошли здесь в библейские времена, в том числе битва Деворы и Варака с хананеями (Суд. 4), битва Саула с филистимлянами у горы Гелвуй (1Цар. 31) и битва Иосии с фараоном Нехао (4Цар. 23:29). В этой же долине произошла знаменитая битва Тутмоса III при Мегиддоне (XV в. до н. э.) за господство над Ханааном.

6:34,35. Дух Господень в Книге Судей. В Книге Судей появление Духа Господня почти всегда связано с созывом войска. В родоплеменном обществе, не имеющем центральной власти, заставить все колена объединиться в борьбе с врагом, угрожающим тому или иному колену, было очень трудно. Лидер должен был обладать способностью заставить всех следовать за собой, даже если у него не было на это формального права. В Израиле эту способность рассматривали как знак Бога, ибо только Яхве обладал властью созывать ополчение. Поэтому каждый, кто созывал войско, применяя власть, принадлежащую только Яхве, считался «объятым Духом Господним» (см.: Суд. 11:29; 1Цар. 11:6–8). Это было одним из отличительных свойств судей Израилевых.

6:36–40. Знамение шерсти и росы. Этот способ предсказания заключается в том, что божеству задается вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет», а затем применяется некий механизм бинарной природы для получения ответа от божества. Первосвященник Израиля прибегал в подобных ситуациях к помощи урима и туммима (см. коммент. к Исх. 28:30). Поскольку этот метод был недоступен, Гедеону пришлось проявить изобретательность и воспользоваться для решения своего вопроса естественным механизмом (см.: Быт. 24:14; 1Цар. 6:7–9). Его интересовало, намерен ли Господь сделать его спасителем Израиля. Ответ зависел от того, что произойдет с шерстью, оставленной на ночь на гумне. Поскольку шерсть мягкая и гигроскопичная, а площадка гумна твердая, следовало ожидать, что шерсть намокнет от росы, а земля останется сухой. Таков обычный ход вещей. В этом случае ответом на его вопрос было бы «да». Гедеон уже получил от ангела известие о связанных с ним намерениях Господа, и теперь просто предоставляет Господу возможность дать знать, если Его намерения изменились. После того как результаты первой ночи оказались такими, каких и следовало ожидать, Гедеон задумался – не означает ли это молчание, что Господь не обращает на него внимания? Поэтому он изменил условия вопроса так, чтобы положительным ответом считался необычный результат – сухая шерсть и мокрая земля. Гедеон исходит из того, что если ответ действительно дает Бог, Он изменит обычный ход вещей, чтобы сообщить Свой ответ. На древнем Ближнем Востоке использование естественного механизма гадания сводилось главным образом к исследованию внутренностей жертвенных животных (см.: коммент. к Втор. 18:10).

7:1. Источник Харод. Источник Харод протекает у северного склона горы Гелвуй, в полутора милях к востоку от Изрееля. Это узкий проход в восточной оконечности Изреельской долины.

7:1. Холм Море. Холм Море находится к северу от горы Гелвуй и к югу от горы Фавор. Он загораживает северо-восточную оконечность долины Изреель. Чтобы добраться до Беф-Сана и переправы через Иордан, следовало повернуть к югу от холма Море и пройти через проход, где собрались люди Гедеона. Мадианитяне расположились станом у холма Море, в 5 милях от источника Харод, близ Офры, родного селения Гедеона (см. коммент. к 6:11).

7:3. Гора Галаад. Это темное место, связанное, по мнению многих специалистов, с проблемами письменной передачи текста. Горой Галаад обычно называют область к востоку от Иордана, не имеющую отношения к описываемым событиям.

7:5,6. Способы пить воду. Те, кто пьет воду, стоя на коленях, представляют собой прекрасную мишень и могут не заметить приближения врага. Другое дело – те, кто ложится на живот (представляя менее заметную мишень) и пьет с руки, внимательно поглядывая по сторонам.

7:13. Сон. В Древнем мире снам придавали большое значение. Сон был истолкован как предзнаменование не только мадиамскими воинами, но и подслушивающим Гедеоном. Хотя из-за сложности символики толкованием снов обычно занимались специалисты, некоторые сны были довольно прозрачны. Не надо быть специалистом, чтобы догадаться, что ячменный хлеб символизирует земледельцев, а шатер – кочевников. См. также коммент. к Быт. 40:5–18; 41:8–16; Втор. 13:1–5. Тема случайно подслушанного слова, оказывающего воодушевляющее воздействие, встречается также в «Одиссее», где герой подслушал высказанную служанкой надежду, что пир, на который собрались женихи, станет для них последним.

7:16–21. План Гедеона. Три отряда Гедеона должны были расположиться с трех сторон стана – северной, западной и южной (с востока находился холм Море). Выданные воинам светильники были сделаны из тростинок, которые тлели, когда ими размахивали в воздухе. До определенного момента тлеющие светильники прикрывались кувшинами. Когда все три отряда заняли свои позиции, затрубили трубы. Обычно трубы для подачи сигналов имелись только у нескольких воинов, так как руки основного большинства были заняты оружием и щитами. Такое же небольшое количество воинов требовалось для освещения ночной битвы факелами или светильниками. Таким образом, можно было предположить, что факельщики и трубачи представляют лишь малую часть войска, готового к сражению. Услышав звук трехсот труб и увидев вокруг стана множество огней, мадианитяне решили, что на них собирается напасть огромное войско, тогда как Гедеон приказал своим воинам просто стоять на своих местах вокруг стана.

7:22. Обратили мечи друг на друга. Достижение победы божеством, сеющим в стане врага замешательство, – распространенный мотив древней мифологии. В Египте он встречается в мифе о Горе, который в битве при Эдфу привел врагов в замешательство, и те начали сражаться друг с другом, пока никого не осталось в живых.

7:22. Бефшитта. По общему признанию, этот город можно отождествить с современным селением Шатта (Shatta), в 6 милях к востоку от поворота Изреельской долины к Беф-Сану. Поэтому мадианитяне, пытаясь добраться до переправы через Иордан, обогнули холм Море с юга.

7:22. Царера. Царера известна также под названиями Цартан (Нав. 3:16) и Цареда. В настоящее время ее отождествляют с Телль-эс-Садийех (es-Sadiyeh), в 8 милях к югу от Авелмехолы, на восточном берегу Иордана.

7:22. Авелмехола, Табафа. Авелмехола расположена на западном берегу Иордана, южнее Беф-Сана. По всей вероятности, это Телль-Абу-Сус, в 11 милях к югу от Беф-Сана, в южной оконечности Бефсанской долины, где река Иавис впадает в Иордан с востока. Здесь найдены черепки керамической посуды, датируемой этим периодом. Относительно Табафы полной ясности пока нет. Ее часто отождествляют с Ras Abu Tabat, хотя это место находится слишком далеко на юге, ближе к Telles-Sadiyeh, чем к Tell Abu Sus.

7:24. Бефвара. Это место не установлено, но, по-видимому, оно находилось в Иорданской долине, у переправы близ Авелмехолы.

8:1. Протест ефремлян. Несмотря на то что каждому колену была выделена земля, между ними часто возникали земельные споры. Военная операция, проведенная Гедеоном, должна была привести к подчинению территории, находившейся прежде во владении мадианитян. Ефремляне не хотели остаться в стороне при распределении дополнительной территории.

8:5. Сокхоф. Сокхоф локализуют в Телль-Дейр-Алла, в миле от реки Иавок и в 3 милях от Иордана. Здесь обнаружены археологические материалы, относящиеся к этому периоду (железный век I). Площадь вершины кургана составляет примерно полтора футбольных поля, или 1,25 акра. Это было небольшое селение, где занимались выплавкой бронзы.

8:6. Руки врагов. Отсечение кистей рук павших в бою для подсчета потерь врага было обычной практикой. На египетских рельефах этого периода изображены груды рук, собранных после битвы. Князья Сокхофа не захотели оказывать помощь Гедеону, так как цари мадиамские еще не были убиты.

8:8. Пенуэл. Пенуэл находится в 5 милях к востоку от Сокхофа у реки Иавок (Tell ed-Dhahab esh-Sherqiyeh). Предварительное исследование подтверждает существование поселения этого периода, однако раскопки здесь не проводились.

8:9. Городская башня. Поскольку раскопки древнего Пенуэла не проводились, остатки башни не обнаружены. Однако система укреплений городов железного века действительно нередко включала подобные башни. Например, в Сокхофе археологи нашли башню диаметром около 25 футов, датируемую концом периода судей. Подобные башни составляли основу конструкции ворот, служили дозорными вышками или, что наиболее характерно для этого периода, были внутренними цитаделями на территории местного святилища.

8:10. Каркор. Каркор, по-видимому, не следует истолковывать как географическое название. В тексте это слово имеет определенный артикль (несвойственный географическим названиям) и означает «низкая земля». Очевидно, речь идет о котловине Бекаа – широкой плоской низине длиной около 5 миль, протянувшейся с юго-запада на северо-восток недалеко от современного Аммана (библейской Раввы).

8:11. Путь кочевников. Местный маршрут шел из долины реки Иавок к югу от Пенуэла и далее на юго-восток до пересечения с юго-западной оконечностью котловины Бекаа. Но «живущие в шатрах» могли значительно отклоняться от исхоженных путей. В этом стихе сказано, что Гедеон, преследуя их, пошел на восток от Новы и Иогбеги. Местонахождение Новы неизвестно, а Иогбегу обычно отождествляют с селением Джубейхат (Jubeihat), в 6 милях к северо-западу от Аммана. Оно расположено в средней части возвышенности, образующей южную сторону котловины Бекаа. Если Гедеон пошел на восток от Иогбеги, то ему пришлось обогнуть северо-восточную оконечность котловины. Это означает, что кочевники прошли вдоль течения Иавока несколько миль на восток, прежде чем повернули на юг и оказались на южной стороне котловины, где на них напал Гедеон. Этот путь составляет около 20 миль от Пенуэла и около 70 миль от холма Море, где произошло первое столкновение.

8:13. Херес. Как и Каркор, слово «Херес» имеет определенный артикль и, скорее всего, не является географическим названием. Heres означает «солнце», но это обстоятельство мало способствует идентификации. Если реконструкция пути в комментарии к 8верна, то Херес мог находиться у юго-западного выхода из котловины.

8:14. Грамотность обычного населения. В шумерской, египетской, аккадской и хеттской письменности использовались сотни различных клинообразных знаков и иероглифов. По этой причине умением читать и писать обладали только профессиональные писцы. Алфавитное письмо, изобретенное в середине 2-го тыс. до н. э., сделало грамотность более доступной, так как в нем использовалось менее тридцати знаков. Рабы, трудившиеся на бирюзовых копях Синайского полуострова вблизи Серабит-эль-Хадема, оставили алфавитные надписи («протосинайские») уже в XVII в. до н. э.

Поэтому не приходится удивляться, что Гедеон легко нашел человека, способного написать имена старейшин.

8:14. Старейшины. Старейшины составляли руководящий совет города. Вероятно, в небольших городах в этот совет входило по двое самых старых мужчин от каждого дома. Если в Сокхофе было 77 старейшин, то, учитывая размеры города (см. коммент. к 8:5), можно предположить, что его население составляло 200–250 человек, или 30–35 домов. В угаритских текстах число 77 (как и 66) используется для метафорического обозначения больших чисел. О символическом использовании числа 77 см. также в коммент. к 8:30.

8:16. Наказание терновником. Использованный здесь и в ст. 7 глагол «молотить» встречается в некоторых местах Ветхого Завета в составе метафор, изображающих уничтожение врага (см.: Мих. 4:13). Гедеон «наказывает» старейшин терновником и молотильными досками. Возможно, здесь подразумевается либо форма казни, либо глумление над мертвыми телами. Таким же образом были наказаны жители Пенуэла.

8:18. Убитые на Фаворе. В тексте не упоминается сражение на Фаворе. Когда Гедеон напал на мадианитян, они бежали на юг от холма Море (см. коммент. к 7:22). Если на горе Фавор была битва, значит, некоторые из них попытались скрыться, обогнув холм с севера, чтобы добраться до Иордана по вади Фавор. Из ст. 19 явствует, что Гедеон оставил там своих братьев, чтобы они отрезали врагу путь к отступлению.

8:20,21. Казнь царей. Казнь мечом могла быть очень длительной и болезненной, если тот, кто приводил ее в исполнение, не знал, куда ударять, или был слишком слаб и не уверен в себе, чтобы вонзить меч в человека. Хотя Гедеон оказал своему сыну честь, легко понять, почему цари предпочли, чтобы это было сделано опытной и умелой рукой.

8:21. Пряжки на шеях верблюдов. Предполагают, что это были изображения лунного серпа. Подобные украшения найдены в раскопках Tell al-Ajjul. Такую же форму обычно имели серьги, образцы которых найдены в Tell el-Fara и Tell Jemmeh.

8:26. Тысяча семьсот сиклей. В Быт. 24сказано, что вес золотой серьги составляет полсикля. Если эти серьги были такого же размера, то тысяча семьсот сиклей (более 42 фунтов золота) – вес трех тысяч четырехсот серег.

8:27. Золотой эфод. В Израиле эфод был принадлежностью облачения первосвященника (см. коммент. к Исх. 28:6–14), а в Египте и Месопотамии – элементом одежды высокопоставленных жрецов и украшением статуй богов. В Исх. 39показано, каким образом из золота вытягивалась нить, которая вплеталась затем в ткань эфода. Очевидно, эфод Гедеона также был изготовлен из золотых нитей, а не из чистого золота. Учитывая, что Гедеон был удачлив в получении оракулов (6:30–36) и что эфод тесно связан с оракулами (в нем хранились урим и туммим; см.: Исх. 28:30; 1Цар. 30:7,8), можно предположить, что этот эфод предназначался для получения оракулов. Вероятно, люди, желавшие задать вопрос божеству, приходили к эфоду и за определенную плату получали ответ (с помощью Гедеона и членов его семьи).

8:30. Семьдесят сыновей, много жен. Жены древнего правителя олицетворяли его политические союзы. Города-государства, племена и народы, желавшие вступить в союз с каким-нибудь могущественным правителем или попасть под его покровительство, скрепляли договор, отдавая сюзерену в жены девицу из наиболее влиятельного семейства. Это было проявлением преданности со стороны вассалов, у которых отныне появлялась личная заинтересованность в поддержке правящей династии. Множество сыновей свидетельствовало о силе рода, ибо в таком случае ему не грозило вымирание. Для правителя это имело большое значение, так как члены его рода занимали ключевые посты в государстве. С теоретической точки зрения, большая семья была гарантией благополучия династии в будущем. Некоторые исследователи полагают, что «семьдесят» – это условное обозначение некоего большого числа. Помимо нескольких примеров в Библии, в угаритском мифе о Ваале говорится о семидесяти сыновьях Асират (Ашеры), а в хеттском мифе об Элькунирши Ваал хвастается тем, что убил 77 (88) детей Ашерту (Ашеры).

8:32. Гроб отца. Родовые пещерные гробницы этого периода служили для многократного использования. Покойник помещался в гробницу лицом вверх, а вокруг раскладывались его личные вещи.

8:33. Ваалвериф. Титул «Ваалвериф», означающий «господин завета», принадлежал божеству, которого почитали в Сихеме (где жила одна из наложниц Гедеона). См. также коммент. к 9:46.

9:1. Сихем. Древний Сихем отождествляют с современным селением Телль-Балата, к востоку от Наблуса и в 35 милях к северу от Иерусалима. Возможно, благодаря соседству со знаменитыми горами Гаризим и Гевал, земля Сихема на протяжении многих веков считалась священной. Выгодное стратегическое положение Сихема у восточного прохода между этих гор делало его важным торговым центром. Уже в период средней бронзы I Сихем упоминается в египетских текстах фараона Сенусерта III (1880–1840 гг. до н. э.). В амарнский период (XIV в. до н. э.) Сихем процветал и считался одним из крупнейших городов Ханаана. Правитель Иерусалима жаловался фараону, что царь Сихема, Лабайу, уступил часть территории хабиру (дополнительную информацию см. в коммент. к Нав. 5и 9:1). Город площадью около 6 акров был окружен стеной с воротами на востоке. Внутри города, на холме, возвышался храм. В период судей (железный век) Сихем не претерпел значительных изменений. Он не был завоеван Иисусом Навином и, соответственно, в этом слое не обнаружены следы разрушений. Вероятно, храм на холме – это «капище Ваал-Верифа», упоминаемое в ст. 46. Следы трагедии, описанной в ст. 49, видны в развалинах и пепле слоя XI, датируемого концом XII в. до н. э.

9:2. Право первородства в Израиле. На древнем Ближнем Востоке право первородства соблюдалось не всегда. Из многих текстов явствует, что дети разделяли наследство поровну. Что касается наследования власти, то в некоторых культурах братья имели преимущество перед сыновьями. Иногда право назначать наследника принадлежало царю, причем в некоторых случаях требовалось согласие подданных. У израильтян первенцы обычно имели определенное преимущество, однако и наследство, и власть далеко не всегда доставались первенцам.

9:4. Семьдесят сиклей серебра. Семьдесят сиклей из храмовой казны были выданы за жизнь семидесяти сыновей Гедеона. Это свидетельствует о том, как дешево они ценились (ср.: 50 сиклей – выкуп за мужчину в Лев. 27:3; 20 сиклей – средняя цена раба).

9:4. Наемники. В городе такого размера, как Сихем, вероятно, проживало около тысячи человек, следовательно его войско могло насчитывать 200–300 человек. Однако большинству из них поставленная задача была не по душе. Обычно основным мотивом участия наемников в военных действиях была возможность наживы. В таких ситуациях, как эта, подобная возможность отпадала. Известно, что в городе-государстве Мари (XVIII в. до н. э.) финансовое обеспечение военных действий, одобряемых божеством, осуществлялось храмами.

9:5. Ритуальная казнь. Сообщение о том, что сыновья Гедеона были убиты «на одном камне», свидетельствует о ритуальном характере казни. Обычно жертвоприношения совершались на жертвеннике, но иногда с этой целью использовали большой камень (см. коммент. к 6:20). Возможно также, что это действо было связано с огромным вертикально стоящим камнем, установленным в центре сихемского святилища на холме. Казнь соперников в борьбе за престол была обычным явлением для древнего Ближнего Востока, да и для всей истории. Однако примеры превращения казни претендентов на престол в ритуал человеческого жертвоприношения на древнем Ближнем Востоке нигде больше не встречаются.

9:6. Дом Милло. Очевидно, «дом Милло» следует понимать как укрепленную территорию храма на городском холме (см. коммент. к 9:46). По мнению большинства исследователей, милло – это не что иное, как земляная насыпь.

9:7. Гора Гаризим. Не вызывает сомнений, что человек, расположившийся на склоне горы Гаризим, мог быть услышан в Сихеме. Гаризим подступает к самому городу, что создает благоприятные акустические условия для подобного выступления. В нижней части склона, недалеко от Сихема, имеется каменистое обнажение, на котором, по мнению многих, стоял Иофам. В то время там, очевидно, находились руины еще более древнего храма.

9:8. Притчи о деревьях. В старовавилонской сказке «Тамариск и пальма» (начало 2-го тыс. до н. э.) два дерева спорят, какое из них важнее, выясняя вклад каждого в устройство царского дворца. Представляет интерес раздел поэмы о Набу и Ташмету, в котором кроны различных деревьев (кедра, кипариса и др.) метафорически изображают царское покровительство. В шумерском мифе Lugale Нинурта сражается с врагом, которого растения избрали своим царем.

9:9–13. Маслина, смоковница и виноградная лоза. Эти важнейшие сельскохозяйственные культуры составляли основу экономики Палестины. Они символизируют внутреннее благополучие и успешные внешние связи, достигнутые благодаря мудрому правлению царя.

9:14. Терновник. Многие полагают, что это колючий кустарник семейства Buxus, чрезвычайно тонкие листья которого практически не дают тени. В сухом климате Палестины кустарник нередко возгорается, вызывая лесные пожары, в которых погибают большие деревья. В арамейских «Поучениях Ахи кара» содержится разговор между шиповником и гранатовым деревом.

9:21. Беер. Древнееврейское слово béer означает «колодец» и входит в названия многих городов и селений (напр.: Беэршива). Поэтому точная идентификация этого города невозможна. Полагают, что это el-Bireh в Изреельской долине, к северу от Сихема и поблизости от Офры, родного города Гедеона.

9:25. Засады в горах. Через город, расположенный на торговом пути, постоянно проходили купцы, которые продавали свои товары и покупали продукцию местного производства, способствуя тем самым оживлению деловой активности в городе и пополняя его казну. Участившиеся нападения грабителей делали Сихем непривлекательным для купцов и лишали Авимелеха возможности брать с них пошлину. Таким образом, этот план преследовал цель разорить Авимелеха посредством подрыва торговли.

9:26. Гаал и его братья. По всей видимости, Гаал и его браться принадлежали к небольшому, не имеющему земли клану, каких было немало в тот период. Изгнанные из своих родных селений, они становились бродячими ремесленниками или наемниками, надеясь найти место, где смогут, наконец, обосноваться. В амарнских текстах подобные группы населения получили название «хабиру».

9:28. Проблемы смешанного населения. Вспоминая Еморра, отца Сихемова, Гаал апеллирует к местному населению, жившему в Сихеме со времен патриархов (см.: Быт. 34). Очевидно, Гаал пытается посеять рознь между евреями и евеями (хурритами?), населяющими Сихем. Авимелех обосновывал свои притязания на власть собственным смешанным происхождением (см.: 8и 9:2). Но если ранее его принадлежность к обеим группам населения способствовала его признанию, то теперь это становится причиной его неприятия.

9:35–37. Тень гор. Зевул и Гаал стоят у восточных ворот и смотрят на восток. Перед ними расстилается долина Аскар, на юго-востоке которой возвышается гора Урма (el-Urmeh), а на северо-востоке – гора Кабир (el-Kabir). Вероятно, в лучах восходящего солнца западный склон Кабира и северный склон Урмы погрузились в тень. На вершине Урмы найдены остатки укрепленного селения, в котором мог находиться штаб Авимелеха (Арума, ст. 41).

9:42. Народ вышел в поле. Это выражение может означать и обычную трудовую деятельность населения (как в 9:27), и занятие позиций перед битвой (см.: 2Цар. 11:23; 18:6). Несмотря на то что Гаал был изгнан из Сихема, очевидно, в городе еще оставались люди, не желавшие примириться с Авимелехом и возобновившие военные действия.

9:43,44. Засада. Вероятно, засадный отряд подошел к воротам из-за горы Гаризим, которая находится к югу от города. Этот отряд напал на выходивших из ворот жителей Сихема сзади, тогда как впереди их уже поджидали другие два отряда.

9:45. Засеял город солью. В Библии этот обычай нигде больше не упоминается, но он подтверждается древнейшими хеттскими документами, где говорится о засевании уничтоженного города травой, а также ассирийским текстом XIII в. до н. э., согласно которому Салманасар I засеял поверженный город солью. И трава, и соль упоминаются в разделе проклятий одного арамейского договора. Ни в одном из указанных текстов не объясняется назначение этой акции. Некоторые исследователи полагают, что это делалось для уничтожения плодородия почвы. Но такой результат вызывают далеко не все соли, к тому же этой операции были подвергнуты не поля, а город. В Ветхом Завете, как и на всем древнем Ближнем Востоке, соль использовалась для освящения (см.: Лев. 2– 13). Возможно, засевание солью было ритуалом очищения и посвящения города божеству. Кроме того, соль нейтрализует действие закваски, а, поскольку закваска была символом неповиновения, возможно, соль представляет силу, которая подавляет мятеж. И, наконец, соль – символ бесплодия. В одном хеттском договоре свидетель клянется, что если договор будет нарушен, то он сам, его род и его земля уподобятся безжизненной соли и не принесут потомства.

9:46. Капище Эл-Верифа (☼ в русском переводе – Ваал-Верифа). Сопоставимый титул il brt встречается в хурритских гимнах, начертанных на глиняных табличках из Уга-рита. Эл был главным богом хананейского пантеона, a «berith» означает «завет». Полагают, что верованиям смешанного еврейско-хананейского населения Сихема был присущ синкретизм, сочетающий представления о Яхве, еврейском Боге завета, с представлениями об Эле, хананейском божестве. В Сихеме обнаружены остатки храма этого периода (см. коммент. к 9:1). Он имел площадь основания 108 х 92 фута и мощные стены толщиной 18 футов. Священный столб (massebah) находился во дворе. Некоторые ученые полагают, что с капищем Эл-Верифа следует отождествлять святилище близ горы Гевал (см. коммент. к Нав. 8:30,31), поскольку жители Сихема искали там убежища после того, как город был разрушен (ст. 45). Но на этом месте следы крепостного сооружения не обнаружены.

9:48. Гора Селмон. Это название встречается в Ветхом Завете только здесь и в Пс. 67:15. По мнению некоторых исследователей, оно относится либо к Гевалу, либо к Гаризиму, но по какой причине гора именуется по-разному, объяснить затруднительно. Согласно другому предположению, это название относится к соседнему хребту к югу от горы Гаризим.

9:50. Тевец. Основываясь на сведениях раннехристианских авторов (Евсевий), Тевец отождествляют с Тубасом, примерно в 9 милях к северо-востоку от Сихема. Археологические раскопки здесь не проводились. 9:51. Башня среди города. Характерной особенностью городов этого периода было дополнительное укрепление внутри города – своего рода цитадель. Обычно она представляла собой башню, расположенную в самой высокой точке города, и включала святилище, кладовые и казну.

9:53. Жернов. Мельничные жернова были каменными, обычно базальтовыми. Нижний жернов представлял собой тяжелый (весом до 100 фунтов) камень с плоской или слегка изогнутой поверхностью. На него насыпали зерно, которое растирали в муку при помощи верхнего, более легкого жернова (весом от 4 до 5 фунтов), соответствующего форме руки.

10:1. «Малые» судьи. Это современное, не встречающееся в библейском тексте определение обозначает судей, которые не принимали участия в военных действиях. Следовательно, природу их «судейства» следует определить по-другому. Утверждение справедливости было обязанностью царя; такую же задачу ставили перед собой и эти «судьи». Справедливость поддерживалась не столько с помощью правовой системы, сколько посредством многообразных аспектов правления. По существу, судьи были местными правителями. См. коммент. ко 2:16.

10:1. Шамир. Некоторые исследователи отождествляют Шамир с Самарией, которая позднее стала столицей Северного Царства. Если это предположение неверно, то местоположение Шамира неизвестно.

10:4. Тридцать сыновей, тридцать ослов, тридцать городов. Возможно, здесь подразумеваются не только сыновья Иаира, но и его вассалы (см.: 4Цар. 16:7) или слуги (см.: 1Цар. 25:7; 4Цар. 8:9). В таком случае Иаир, вероятно, владел тридцатью городами, в каждом из которых был свой правитель (обычно они ездили на ослах), считавшийся его вассалом. В одном хеттском мифе рассказывается о царице Канеса, рождавшей каждый год тридцать сыновей.

10:4. Селения Иаира. Селения Иаира находились в Галааде, т. е. к востоку от Иорадана, между реками Ярмук и Иавок.

10:5. Камон. Несмотря на множество предположений относительно местонахождения Камона, отсутствие данных не позволяет подтвердить ни одно из них.

10:6. Перечень богов. Если хананейские боги названы по именам («Ваалы и Астарты»), то остальные боги определены по названиям народов, которые их почитали. Вероятно, это были боги плодородия и других сил природы. Это свидетельствует о присущем Израилю синкретизме и его устойчивом тяготении к политеизму. Политеизм Древнего мира был открытой системой. Пренебрегать любым божеством, способным принести вред или пользу, считалось опасным легкомыслием.

10:8. Галаад. Галаад – регион Трансиордании, ограниченный реками Ярмук на севере и Иавок на юге (хотя иногда это название применяют к территории, простирающейся на юг до реки Арнон).

10:9. Аммонитяне. Аммонитяне жили к северу от Моава в районе реки Иавок. Из ассирийских источников они известны как Bit-Ammon, а их земля – как Вепаттапи. Они обосновались на этой территории примерно в то время, когда израильтяне странствовали в пустыне.

10:17. Массифа (Мицфа). Это название относится к нескольким различным местам. Наиболее известное находится на территории Вениамина (Tell en-Nasbeh), в 8 милях к северу от Иерусалима, но это слишком далеко для сбора войск, намеревавшихся воевать в Галааде. В Мицпе Галаад с кой заключили свое соглашение Иаков и Лаван (Быт. 31), но ее местонахождение неизвестно. Галаад, в котором расположились станом аммонитяне, – это, возможно, город Галаад, современный Khirbet Jel'ad, в 6 милях к югу от Иавока.

10:18. Военачальники. Во времена военной опасности территории, управляемые старейшинами и вождями, проявляли готовность подчиниться военачальнику, который был способен защитить население и дать отпор врагу. Параллель этой политической ситуации можно увидеть даже в рассказах о богах. В вавилонском гимне, посвященном Мардуку, этот бог становится главой пантеона именно тогда, когда соглашается взять на себя ответственность за ликвидацию военной угрозы, представляемой младшими богами. Полагают, что соглашения подобного рода стали социальной предпосылкой формирования царской власти на древнем Ближнем Востоке.

11:1. Человек храбрый. В переводе Иеффай назван «человеком храбрым». Однако использованное здесь древнееврейское слово может означать не только храброго воина, но и человека, имеющего хорошую репутацию и пользующегося уважением в обществе. Впрочем, учитывая данный контекст, можно предположить, что своей хорошей репутацией Иеффай был обязан военным успехам. Такое же выражение использовано для характеристики Гедеона в 6:12.

11:2. Изгнание незаконнорожденных детей из дома. Следует отметить, что причиной изгнания Иеффая были отнюдь не соображения чести и доброго имени семьи. При наличии храмовой проституции и полигамии присутствие в доме незаконнорожденных детей было обычным явлением. Текст не оставляет сомнений, что причиной изгнания явилось беспокойство законных сыновей о наследстве. Независимо от того, полагалась ли Иеффаю двойная доля как первенцу, или наследство предполагалось поделить поровну (см. коммент. к 9:2), исключение одного участника увеличивало доли остальных.

11:3. Земля Тов. Тов отождествляют с et-Tayibeh между Едреей (Der'a) и Босрой (Busra ash-Sham) в Западном Галааде, примерно в 20 милях от горы Авран. Здесь не проводились археологические раскопки, но, возможно, этот пункт упоминается в перечне городов Тутмоса III.

Политическая обстановка в раннем железном веке

В период поздней бронзы (1550–1200 гг. до н. э.) между основными политическими силами Ближнего Востока шла непрекращающаяся борьба за господство над Палестиной (см. коммент. к Нав. 9:1). С появлением ок. 1200 г. «народов моря» (см. коммент. к Суд. 13:1) главные участники этой борьбы были либо уничтожены (напр., хетты), либо нейтрализованы (Египет). В начале железного века (примерно в то время, которое описано в Книге Судей) равновесие сил привело к политическому затишью. Приостановка соперничества крупных держав за господство над регионом позволила небольшим государствам испытать свои силы и создать региональные «империи». В начале этого периода указанным преимуществом смогли воспользоваться филистимляне. Затем весьма значительную империю удалось создать Давиду и Соломону, которым не приходилось действовать с оглядкой на политические силы Месопотамии, Анатолии или Египта.

11:8–10. Пост, предложенный Иеффаю. Первоначально старейшины предложили Иеффаю стать военачальником Галаада, но, по-видимому, с условием, что он будет действовать под их руководством. В ст. 9 Иеффай требует, чтобы ему подчинялись и старейшины, подступая тем самым к идее царской власти (ср. с воцарением Авимелеха в Сихеме в гл. 9 и воцарением Давида в Иудее во 2Цар.2:1–4).

11:12,13. Урегулирование территориальных конфликтов. Главное, на что следует обратить внимание при рассмотрении этих переговоров, это то, что и аммонитяне, и израильтяне разделяют представление о даровании земли божеством. Право на владение землей дают боги, и потому их призывают разрешить спор и, если потребуется, защитить землю военным путем. Вопрос о праве на землю сводится не к тому, кто был первым, а к доказательству дарования земли божеством и его способности отстоять право своего народа на владение этой землей.

11:15–23. Позиция Иеффая. Израильтяне отвоевали землю у аморреев, а не у аммонитян. Возможно, аммонитяне утверждали, что эту землю у них отобрали аморреи, но Иеффай стоял на том, что Яхве взял землю у аморреев и отдал ее Израилю. Любые претензии аммонитян сводились на нет сроком, в течение которого землей владел Израиль, не встречая со стороны аммонитян никаких препятствий. О географических пунктах, упоминаемых Иеффаем, см. соответствующие коммент. в Чис. 21.

11:24. Хамос. Хамос – национальное божество моавитян, упоминающееся в надписи Меши на Моавитском камне, где ему приписывается победа в сражении – подобно тому, как в Израиле эта честь всегда приписывается Яхве. Аммонитским национальным божеством обычно считается Милхом (3Цар. 11:5,33). Хотя Хамос был богом моавитян, упоминание его имени в форме «Камиш» в перечне богов из Эблы, где ему был посвящен храм, указывает на то, что уже в 3-м тыс. до н. э., задолго до появления моавитян, он входил с число основных семитских богов Сирии. В одном из ассирийских перечней богов Хамос (Каммуш) отождествляется с Нергалом, богом подземного царства. С каким природным явлением ассоциировался Хамос, точно неизвестно, а археологические раскопки пока не обнаружили ни одного бесспорного изображения этого божества.

11:26. Хронологическое замечание. Иеффай говорит, что Израиль владеет этой землей уже триста лет. Хотя это, несомненно, округленное число, оно подтверждает предположение о том, что завоевание произошло в XV, а не в XIII в. до н. э. (см. статью о датировке исхода в Исх. 12). Учитывая, что после Иеффая следует отвести время для правления Самуила, Саула и Давида, его пребывание на посту судьи Израиля обычно относят примерно к 1100 г. до н. э. Разумеется, достоверность Библии не будет поколеблена, если Иеффай преувеличивал или был неправильно информирован, однако трудно поверить, что его доводы прозвучали бы убедительно, если бы на самом деле Израиль пробыл на этой земле вдвое меньшее время.

11:29. Дух Господень. И снова Дух Господень ассоциируется с собиранием войска (см. коммент. к 6:34,35). Несмотря на пост военачальника Галаада, Иеффай не обладал формальным правом на созыв войска в областях, принадлежавших Манассии (в том числе в Васане, на севере Галаада), а также на значительной территории к западу от Иордана.

11:30. Обеты. Обет – это обещание принести дар божеству в ответ на его благодеяние (дополнительную информацию см. в коммент. к Быт. 28:20–22; Лев. 27:2–13; Чис. 30:2–15). В классической литературе обет Иеффая находит параллель в обете критского царя Идоменея (жившего примерно в то же время). Буря, застигшая Идоменея при возвращении из-под Трои, вынудила его дать обет, весьма похожий на обет Иеффая, и в результате ему пришлось принести в жертву собственного сына. Обычно жертвоприношения, сопровождающие просьбу о божественной помощи, совершались накануне битвы (см.: 1Цар. 13:8–12), но если такой возможности не было, допускалось принесение обета. В принципе, Иеффай мог посвятить Господу всю добычу (ср.: Чис. 21:2), но, вероятно, применительно к городам, расположенным за пределами территории Израиля, это было неуместно.

11:31. Кого предполагал встретить Иеффай. Хотя израильтяне нередко держали в своих домах сельскохозяйственных животных, трудно предположить, чтобы такое животное вышло кому-нибудь навстречу. Собак не держали в домах как любимцев, к тому же они не годились для жертвоприношения. Более того, простое принесение в жертву животного не соответствовало величию и значимости победы, одержанной Иеффаем. Следовательно, Иеффай предусматривал возможность человеческого жертвоприношения (о человеческих жертвоприношениях на древнем Ближнем Востоке см. коммент, к Быт. 22:1,2; Втор. 18:10).

11:31. Всесожжение. Более чем в 250 упоминаниях этого понятия в Ветхом Завете оно применяется к жертве, в буквальном смысле сжигаемой на жертвеннике. Оно никогда не используется в переносном смысле или символически. О жертве всесожжения см. Лев. 1:3,4. Это же слово использовано в Быт. 22:2 и 4Цар. 3:27, где речь идет о человеческом жертвоприношении.

11:33. Завоеванная территория. Завоеванная Иеффаем территория включала двадцать городов, в том числе Ароер, Миниф и Авель-Керамим. Археологи обнаружили в этом регионе множество небольших укрепленных селений, характерной особенностью которых были круглые сторожевые башни. Вероятно, многие из завоеванных городов принадлежали к этому типу. Хорошо известный Ароер находится к северу от Арнонского ущелья, на южной границе территории аммонитян, но это, по-видимому, другой город с таким же названием, расположенный ближе к Равве (как и в Нав. 13:25). Авель-Керамим, вероятно, упоминается как кгтт в перечне городов Тутмоса III, но его местонахождение не установлено. На основании данных из поздних греческих источников Миниф помещают между Есевоном и Раввой, предположительно – в Umm el-Basatin. Несмотря на некоторую неопределенность сообщения о завоеванных городах, ясно одно: Иеффай не просто изгнал аммонитян из израильского Галаада, а вторгся на территорию Аммона и завоевал многие его крепости, в основном между Раввой и Есевоном.

11:34. Празднование победы. Подтверждение обычая встречать победителей песнями и плясками женщин можно увидеть в чествовании Саула и Давида (1Цар. 18:6,7) и в победной песни Мариам в Исх. 15:20,21. «Тимпан», на котором играла дочь Иеффая, судя по изображениям на древних рельефах, представлял собой небольшой бубен (из кожи, натянутой на обруч), но, в отличие от современных инструментов этого типа, он не издавал резких металлических звуков.

11:34. Единственное дитя. Согласно популярным религиозным верованиям древнего Ближнего Востока, почитание предков будущими поколениями имело большое значение для благоприятного существования после смерти. Иногда подобные представления разделяли израильтяне, хотя это не одобрялось. В контексте завета пресечение рода означало утрату дарованной Богом земли. В любом случае смерть единственной дочери была трагедией и на философском, и на эмоциональном уровне.

11:35. Раздирание одежд. Наряду с посыпанием головы пеплом раздирание одежд было обычной формой выражения скорби на древнем Ближнем Востоке. Один из примеров встречается в угаритском эпосе об Акхате (1600 г. до н. э.), в котором сестра героя, предсказывая приближающуюся засуху, раздирает одежды своего отца. Обычно таким способом проявляли горе по поводу смерти родственника, друга или выдающегося человека (2Цар. 3:31), но иногда, как в угаритском примере, в Чис. 14и в данном случае, раздирание одежд было выражением отчаяния в связи с надвигающейся катастрофой.

11:35,36. Нарушение обета. Как религиозный акт, вынуждающий божество вступить в соглашение с верующим, обет не мог быть нарушен безнаказанно (см.: Исх. 20:7). Тем не менее закон допускал возможность смягчения обетов, особенно в тех случаях, когда они касались людей (см. коммент. к Лев. 27:2–8). Очевидно, эти правовые тонкости были неизвестны Иеффаю.

11:37. Скитания в горах в течение двух месяцев. В угаритском мифе «Ваал и Мот» богиня-дева Анат скитается в горах, оплакивая гибель Ваала, повлекшую за собой утрату плодородия земли. Тема оплакивания в горах утраченного плодородия, несомненно, перекликается с темой оплакивания дочерью Иеффая своего девства. В древнейший период истории Месопотамии женщины ежегодно оплакивали смерть Думузи (Фаммуза), который считался «покровителем зачатия». Двухмесячный период, очевидно, соотносится с одним из еврейских «времен года». В календаре из Газера (X в. до н. э.) год делится на восемь периодов: четыре двухмесячной и четыре месячной продолжительности. Второй двухмесячный период (сев) приходился на зимние месяцы, когда беспокойство о плодородии было особенно велико.

11:39. Исполнение обета. Некоторые исследователи полагают, что дочь Иеффая была не принесена в жертву, а посвящена на служение в скинию по обету безбрачия. В Библии имеются примеры пожизненного посвящения на служение Господу (Самуил в 1Цар. 1:28) и служения женщин при скинии (1Цар. 2:22), но о том, чтобы женщина служила в скинии по обету безбрачия или была посвящена на пожизненное служение Господу, ничего неизвестно. Вообще говоря, на древнем Ближнем Востоке посвящение в святилище подразумевало проституцию, а не безбрачие (см. коммент. к Втор. 23:17,18). Посвящение такого рода было сопоставимо с жертвоприношением сына. В этом отношении наиболее показательна категория женщин, именовавшихся в старовавилонский период (1800–1600 гг. до н. э.) naditu. Они принадлежали храму как «невесты бога», и потому им было запрещено выходить замуж, хотя и не предписывалось хранить целомудрие.

11:40. Ежегодное оплакивание. Значение глагола, переведенного как «оплакивать», неясно (он встречается только в Суд. 5:11, где переведен как «воспоют хвалу»), однако именно этим глаголом ограничивается описание ежегодного ритуала дочерей Израилевых. Комментаторам остается только гадать о характере этого ритуала, поэтому подыскать ему параллель в Древнем мире затруднительно. В старовавилонский период naditu ежегодно совершали ритуалы в память о тех, кто умер бездетным. Исходя из контекста данного фрагмента, можно предположить, что этот четырехдневный ритуал был так или иначе связан с оплакиванием утраченного плодородия.

12:1. Цафон (Севина). В общих чертах местоположение Цафона достаточно ясно, но согласие относительно его точной локализации пока не достигнуто. В Нав. 13:27 он упоминается сразу после Сокхофа среди владений Гада. Обычно его отождествляют с Tell el-Qos, в 2 милях к северу от Сокхофа (Tell Deir Allah).

12:1. Упреки ефремлян. Ефремляне любили поспорить (см.: 8:1), но если Гедеону удалось их умиротворить, то здесь спор перерос в настоящую гражданскую войну. Из земель, отвоеванных у аммонитян, ефремлянам ничего не досталось, но их наследственные владения были отделены от аммонитских земель Иорданом. Следует помнить, что колена Израилевы были независимыми политическими субъектами, объединенными только общей религией и наследием. Единственной властью, которую они признавали, была власть их национального Бога, Яхве, а на уровне колен – власть вождей и старейшин. Официальное предоставление Иеффаю властных полномочий было отступлением от этой традиции (см. коммент. к 11:8–10). Возможно, его возвышение рассматривалось как угроза другим коленам.

12:4. Галаадитяне – "беглецы». (☼ В русском переводе – «…и побили жители Галаадские Ефремлян, говоря: вы беглецы Ефремовы». В английских переводах, как и в оригинале, смысл другой: «и побили жители Галаадские Ефремлян, потому что те говорили: вы беглецы Ефремовы».) Ефремляне пытались опротестовать территориальные притязания галаадитян, отрицая их статус среди колен Израилевых. Исторически Галаад был одним из кланов колена Манассии. Напоминая галаад итя нам об их смешанном происхождении («среди Ефрема и среди Манассии»), ефремляне называют их самовольными захватчиками, не имеющими на землю тех прав, какими располагали полноценные колена.

12:5. Переправа через Иордан. Вероятно, речь идет о броде близ города Адам, чуть южнее слияния Иордана с рекой Иавок (см. коммент. к Нав. 2:7).

12:6. Варианты произношения в древнееврейском языке. В родственных семитских языках древнего Ближнего Востока некоторые согласные звуки произносятся по-разному. Одним из примеров вариативного произношения, строящегося на чередовании двух согласных звуков, sh и th, из угаритского (родственного хананейскому) языка, является древнееврейский согласный shin (sh). Так, слово «три» на древнееврейском языке – shalosh, на угаритском – thalath, на арамейском – talat. Примечательно, что для языка аммонитян также было характерно произношение th. Различие в речи ефремлян и галаадитян проявилось в произношении именно этого звука. Как это обычно бывает, произнести согласный звук, отсутствующий в родном диалекте, без практики оказалось непросто. Наиболее правдоподобную версию сцены у переправы, удовлетворяющую контексту и требованиям лингвистики, представил Дж. Рендсбург. Ефремляне обычно произносили это слово как «шибболет», тогда как жители Галаада, говорившие на том же диалекте, что и аммонитяне, произносили его как thibboleth. Испытывая подозреваемых ефремлян, галаадитяне заставляли их произнести thibboleth, на что ефремляне могли ответить только «сибболет». Слово shibboleth означает либо колосья, либо речной поток. В данном контексте второе значение более уместно.

12:8. «Малые» судьи. Помимо сведений, изложенных в данном разделе Книги Судей, об этих людях ничего неизвестно. См. также коммент. к 10и 2:16.

12:8. Вифлеем. Принято считать, что здесь речь идет не о том городе, который расположен в Иудее в нескольких милях к югу от Иерусалима, а о городе на территории Завулона, в Галилейских горах, к северу от Изреельской долины. Единственным доводом в пользу такого решения является то, что Елон и Авдон также были родом из этого региона.

12:8. Политические браки. Обычно жены и дети древнего правителя олицетворяли его политические связи. Города-государства, племена и народы, желавшие вступить в союз с каким-нибудь могущественным правителем или попасть под его покровительство, скрепляли договор, отдавая в жены сюзерену или его сыну девицу из наиболее влиятельного семейства. Это было проявлением преданности со стороны вассалов, у которых отныне появлялась личная заинтересованность в поддержке правящей династии. Множество сыновей свидетельствовало о силе рода, ибо в таком случае ему не грозило вымирание. Для правителя это имело большое значение, так как члены его рода занимали ключевые посты в государстве. С теоретической точки зрения большая семья была гарантией благополучия династии в будущем. Ст. 9 указывает на обширную сеть политических связей.

12:11. Аиалон в земле Завулоновой. Хорошо известный город в Аиалонской долине находится на территории Дана, следовательно, Елон был погребен в другом городе с таким же названием. Его местонахождение не установлено.

12:13. Пирафон. Пирафон отождествляют с селением Farata, в 6 милях к юго-востоку от Самарии.

12:14. Сорок сыновей и тридцать внуков, ездивших на семидесяти ослах. Трудно сказать, что символизируют сыновья и внуки Авдона, – его политические связи (см. коммент. к 10:4) или многочисленность возглавляемого им клана (см. коммент. к 12:8). Упоминание семидесяти ослов говорит в пользу первого предположения, а упоминание внуков – в пользу второго.

13:1. Филистимляне. Филистимляне, играющие заметную роль в повествовании Книги Судей и первых двух книг Царств, появились в Палестине около 1200 г. до н. э. в результате переселения из Эгейского региона так называемых «народов моря». Принято считать, что именно «народы моря» явились виновниками крушения Хеттского царства и разрушения многих городов средиземноморского побережья Сирии и Палестины (в том числе Угарита, Тира, Сидона, Мегиддона и Аскалона), хотя об их присутствии в этом регионе свидетельствуют только косвенные доказательства. Сражения «народов моря» с египетским фараоном Рамсесом III запечатлены на знаменитых рельефах храма в Мединет-Абу. Это великое переселение народов нашло отражение и в гомеровском эпосе об осаде Трои. Вероятно, продвигаясь из Греции, Анатолии и Крита, эти народы использовали остров Кипр как плацдарм для своих морских атак. После неудачной попытки «народов моря» овладеть Египтом племя, получившее известность под названием «филистимляне», захватило южную часть побережья Палестины, основав здесь пять городов: Аскалон, Азот, Экрон (Tell Miqne), Геф (Tell es-Safi) и Газу.

13:2. Цора. Цору отождествляют с современной Sar'a, в 16 милях к западу от Иерусалима, в долине Сорек, которая была основным путем из прибрежной равнины к горам вокруг Иерусалима.

13:2. Бесплодие. Неспособность родить ребенка делало женщину беззащитной перед нападками мужа, и чаще всего браки расторгались именно по этой причине. С другой стороны, бесплодие жены нередко давало мужу повод брать других жен, которые, рождая детей, занимали в семье более высокое положение. Но библейский текст посвящен отнюдь не психологическим проблемам семьи. Предшествующее бесплодие жены Маноя – один из элементов, помогающих продемонстрировать сверхъестественные аспекты рождения и судьбы Самсона.

13:4,5. Обет назорейства. Как и большинство обетов на древнем Ближнем Востоке, обет назорейства представлял собой род соглашения, по условиям которого божеству – в ответ на его благосклонность – посвящались некие дары. Отличительным свойством обета назорейства был период воздержания, предшествовавший приношению даров. В случае с Самсоном период воздержания продолжался целую жизнь. Дополнительную информацию об особенностях обета назорейства см. в коммент. к Чис. 6:1–21.

13:5. Ритуальное значение волос. В финикийской надписи IX в. до н. э. говорится о посвящении чьих-то остриженных волос богине Астарте во исполнение обета. Следует отметить, что в библейском тексте остриженные волосы вообще не являются предметом обсуждения. Их не посвящали Богу, как в приведенном выше примере, и не отдавали на хранение в храм, как было принято у некоторых других народов. Богу посвящались не остриженные волосы, а волосы, которых не касалась бритва. По представлениям древних, волосы, как и кровь, были средоточием жизни. По этой причине их часто использовали в магических целях. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое определяло, заслуживает ли внимания присланное пророчество.

13:15,16. Угощение. По обычаю гостеприимства каждому путнику, проходившему мимо жилища, полагалось предложить отдохнуть, освежиться и поесть. Это делалось для того, чтобы убедиться в его дружественных намерениях. В случае с незнакомцем, изрекавшим столь важные предзнаменования, соблюдение законов гостеприимства приобретало особое значение. Проявлением щедрости было предложенное гостю свежее мясо, далеко не всегда присутствовавшее в рационе израильтян.

13:17. Значение имени. Считалось, что имя тесно связано с сокровенной сущностью человека. Имя нередко использовали в магических ритуалах, например, для наведения порчи. Сообщение собственного имени было проявлением расположения и доверия, но в то же время, с человеческой точки зрения, делало уязвимым. В Десяти заповедях Яхве запрещает израильтянам использовать Свое имя в магических целях. Но в данном случае Маной не имеет никаких недобрых намерений. Из текста явствует, что Маной не осознавал, что перед ним сверхъестественное существо. Если незнакомец был пророком, то в случае исполнения благоприятных предсказаний он мог прославиться, но для этого требовалось знать его имя.

13:19. Хлебное приношение. В оригинале использовано слово, буквально означающее «дар» или «дань». Такое приношение было знаком почтения. В угаритском и аккадском языках в соответствующих ситуациях использовалось это же слово. По правилам, небольшая часть хлебного приношения сжигалась на жертвеннике в дар Господу, а остальное доставалось священнику, совершающему ритуал. В состав хлебного приношения входили мука, оливковое масло и благовоние. (Дополнительную информацию см. в коммент. к Лев. 2.)

13:19. Жертвоприношение на камне. Возложение пищи на камень превращало ее из угощения в жертвоприношение. Камни нередко использовались в качестве жертвенников (см.: 1Цар. 14:32–34).

13:22. Запрет на лицезрение Бога. Представление о внушающем ужас облике божества было присуще не только израильтянам, но и другим народам древнего Ближнего Востока. Например, в Месопотамии считалось, что боги являют себя с помощью melammu, божественного сияния. Несмотря на то что подобное явление вселяло ужас, оно не считалось смертельно опасным. Из библейского текста явствует, что ничего похожего на melammu у вестника не было, так как Маной не догадался о его сверхъестественной природе. Этот запрет не имеет параллелей в древней ближневосточной литературе.

13:24. Имя Самсона. Имя Самсона является формой древнееврейского слова, означающего «солнце». В нескольких милях от его родного селения находился город Вефсамис, «дом (храм) солнца». Известно, что среди прочих религиозных отклонений в Израиле существовал и культ солнца (4Цар. 23:11), и некоторые исследователи полагают, что Яхве иногда изображался в виде солнца на рельефах (напр., на курильнице для благовоний из Фаанаха) и в литературе (Пс. 79:2,3; Втор. 33:2).

13:25. Между Цорою и Естаолом. Цора и Естаол находятся всего в миле друг от друга, но их разделяет ручей, протекающий по вади Kesalon, где и расположился Данов стан.

14:1. Фимнафа. Фимнафа находится примерно в 5 милях к западу от Цоры в долине Сорек. Это современное селение Tell el-Batashi, расположенное между Цорой и Экроном, городом филистимлян. Археологические раскопки обнаружили здесь следы поселения этого периода, но не добавили ничего нового к библейскому рассказу.

14:2. Устройство брака родителями. Повсюду на древнем Ближнем Востоке брак рассматривался как союз между кланами (обычно обусловленный экономическими соображениями), зависящий не столько от романтических чувств жениха и невесты, сколько от социального положения их семейств. По этой причине устройство брака находилось в ведении главы семейства. Нередко бывало, что соглашение о браке достигалось тогда, когда будущие супруги еще были детьми. Эндогамия, заключение браков внутри одного племени или селения, была распространенным явлением, особенно в Израиле, где владение землей было связано с принадлежностью к определенному колену. Даже если человеку предоставлялась возможность найти невесту по собственному выбору, переговоры о финансовой стороне дела, касающиеся размера выкупа за невесту (см. коммент. к Быт. 29:18–20) и приданого, обычно вели родители. Как в Библии, так и на всем древнем Ближнем Востоке выкупу за невесту уделяли значительно больше внимания.

14:3. Необрезанные. Обрезание практиковалось многими народами древнего Ближнего Востока (см. коммент. к Быт. 17:9–14), но не филистимлянами. В этом замечании не осуждаются физические свойства или обычаи филистимлян, а подчеркивается их отличие от израильтян, у которых обрезание было знамением завета.

14:5,6. Лев. Многие цари и герои Древнего мира гордились своим умением охотиться на львов. Популярный сюжет египетской живописи – фараон, поражающий льва, стоя на колеснице с луком или копьем в руках. Анналы ассирийских царей изобилуют сообщениями о сотнях львов, добытых ими в качестве охотничьих трофеев. На рельефе из Телль-Халафа (ок. 900 г. до н. э.) изображен воин, поражающий льва мечом. Шумерский герой Гильгамеш и греческий герой Геракл прославились тем, что одолели львов голыми руками. Львы водились в лесистых районах Палестины, а в тот период всю землю в окрестностях долины Сорек, между Цорой и Фимнафой, покрывали леса.

14:6. Дух Господень. В предшествующем повествовании Дух Господень появлялся в те моменты, когда возникала необходимость созыва войска (см. коммент. к 6:34,35 и 11:29). Тогда Дух наделял судей властью, которую может дать только Бог. В данном случае Дух наделяет Самсона не властью, а необыкновенной физической силой. Дух Господень сходит на Самсона несколько раз (см.: 14и 15:14), но это не всегда связано с совершением необыкновенного подвига. Общий признак состоит в том, что Дух появляется в ситуациях, когда Самсон нападает или защищается.

14:10. Брачный пир. Второй стадией заключения брака был пир, который происходил через некоторое время после официального объявления об обручении. Кульминацией продолжавшегося семь дней традиционного пира была брачная ночь, которая, возможно, имела место после первого дня празднования. Церемония в брачном чертоге упоминается в библейских материалах (Пс. 18:6; Иоил. 2:16). В угаритском эпосе содержится описание свадьбы царя Керета и Хурай, но оно дает мало подробностей.

14:11. Тридцать брачных друзей. Вероятно, брачные друзья принадлежали к клану невесты или были местными жителями Фимнафы. Их функция неясна, но, возможно, она заключалась в обеспечении безопасности невесты. Первая строка ст. 11 допускает разночтения: не «как… увидели его», а «из-за того что испугались его». Если этот вариант верен, то, очевидно, здесь подразумевается, что вид Самсона многим показался устрашающим.

14:12. Загадки. Обычно загадки строятся на неоднозначности смысла входящих в них слов. На поверхностном уровне используются обычные значения слов, тогда как разгадывание загадки требует проникновения в их скрытый смысл. Полагают, что, на первый взгляд, загадка Самсона содержала либо некую грубость (связанную с опьянением), либо эротический намек (связанный с предстоящей брачной ночью). По греческой легенде этого периода, Мопс вызвал Калханта, одного из участников Троянской войны, на состязание в загадках. В этой связи интересно отметить, что позднее Мопсу приписывали честь основания Аскалона.

14:13. Тридцать перемен одежд. Тридцать комплектов одежды, о которых здесь идет речь, – это парадные одеяния, используемые в особых случаях. Их можно сравнить с современными костюмами. Подобно тому, как рубашка надевается под костюм, «синдон» надевался под вышитый плащ.

14:14. Мед в трупе. Представление о том, что пчелы устраивают улей в трупе крупного животного, известно из литературы Эгейского региона (откуда вели происхождение филистимляне), поэтому такую загадку филистимляне вполне могли разгадать.

14:18. Загадка в ответ на загадку. Брачные друзья ответили на загадку Самсона, загадав свою загадку, объясняющую, каким образом они получили ответ. Мед и лев – ответ на загадку Самсона. Но что слаще меда и сильнее льва? Разумеется, женские чары. Самсон продемонстрировал свое умение разгадывать загадки, мгновенно дав образный ответ, разоблачающий коварство его жены.

14:19. Аскалон. Аскалон расположен на берегу Средиземного моря, примерно в 40 милях к югу от Тель-Авива. Хорошо укрепленное древнее поселение площадью примерно 150 акров было одним из пяти главных городов филистимлян. В амарнский период (XIV в. до н. э.) хананейским правителем Аскалона был Йидья (Yidya), которому принадлежат семь писем из амарнского архива. Филистимляне обосновались здесь около 1175 г. до н. э. Во времена Самсона (железный век I) Аскалон имел укрепления, по меньшей мере, на северном склоне, а также гласис (скат у основания крепостной стены, затрудняющий доступ к стене) и кирпичную башню. Чтобы добраться от Фимнафы до Аскалона, требовалось покрыть около 25 миль. Неясно, почему Самсон отправился именно туда, а не в Экрон, Геф или Азот, находившиеся значительно ближе.

14:20. Итог свадьбы: жена, отданная другому. Выдача жены Самсона замуж за брачного друга отнюдь не указывает на тайную любовную связь и не противоречит существовавшему в то время порядку вещей. Задача брачного друга состояла в том, чтобы обеспечивать поддержку женщины, если муж ее бросит. В вавилонской молитве, адресованной Иштар, содержится просьба, чтобы разгневанный муж возвратился к жене в дом ее отца, а связанный с этой молитвой ритуал имеет целью зачатие.

15:1. Время жатвы пшеницы. В этой части страны время жатвы пшеницы приходится на конец мая.

15:1. Принес молодого козленка. Несмотря на то что осуществление брачных отношений начиналось в первую ночь свадебного пира, невеста не всегда уходила в дом жениха после семидневного празднования. В течение нескольких месяцев жених регулярно навещал невесту в доме ее отца и приносил подарки, пока все не было готово к переезду. В Вавилоне этот «испытательный» период продолжался четыре месяца и, вероятно, предназначался для выяснения способности невесты забеременеть.

15:4. Триста лисиц. Считается, что слово, переведенное как «лисицы», является общим понятием, могущим относиться и к шакалам. С практической точки зрения, использование шакалов представляется более вероятным. Лисы охотятся в одиночку, а шакалы – стаей. Чтобы поймать такое количество лис, требовалось не только затратить много времени, но и прочесать огромную территорию. Поимка шакалов представляла более простую задачу, так как за один раз можно было захватить целую стаю. В этот период в Палестине водились животные обоих видов.

15:8. Скала Етама. Город с таким названием находится близ Вифлеема (2Пар. 11:6, «Ефам»), однако это слишком далеко от места действия. Наиболее приемлемый вариант идентификации – 'Araq Ismáin в окрестностях Цоры.

15:9. Леха. Неизвестно, является ли «Леха» географическим названием. В аккадском языке слово «челюсть» используется для обозначения границы территории, и некоторые исследователи полагают, что аналогичное явление имеет место в Книге Судей, хотя в Ветхом Завете оно нигде больше не встречается. Те, кто считает, что «Леха» – географическое название, отождествляют ее с Khirbet es-Siyyagh в горах Иудеи, недалеко от Вефсамиса.

15:13. Новые веревки. Веревки, найденные в египетских гробницах, сделаны из зеленого папируса или из волокна финиковой пальмы. В Израиле материалом для изготовления веревок служили стебли пустынного кустарника. Новые веревки были более эластичными и прочными.

15:15. Ослиная челюсть. В среднем длина ослиной челюсти составляет около 9 дюймов, а вес – чуть меньше фунта. Она слегка изогнута, а если и зубы на месте, может послужить неплохим оружием.

15:19. Вода. Известно, что в осадочных породах часто образуются полости, в которых вода может накапливаться прямо под поверхностью. Чтобы получить доступ к накопившейся воде, достаточно ударить в нужном месте. Но в тексте не сообщается, каким образом Бог разверз скалу.

16:1. Газа. Один из пяти главных городов филистимлян, расположенный в 12 милях к юго-востоку от Аскалона и в 3 милях от Средиземного моря. В амарнский период Газа была важнейшим административным центром, из которого Египет осуществлял свое господство над регионом. В египетских рельефах встречаются изображения города с такими же укреплениями, как в Газе, однако ограниченные археологические раскопки обнаружили здесь немного материалов, относящихся к ветхозаветному периоду.

16:3. Конструкция городских ворот. В тексте упоминаются три элемента ворот: двери, косяки и запор. Двери обычно вставлялись в каменные гнезда, врытые в землю. Косяки фланкировали ворота с обеих сторон. Они были деревянными и прочно присоединялись к стене. В железном веке I крепостные стены были не во всех городах, но их заменяли дома, выстроенные по периметру города без зазоров. Ворота закрывались с помощью массивной балки, вставляемой в отверстия в косяках. Поскольку археологи не обнаружили укреплений древней Газы, дать более точное описание этих ворот невозможно. Ширина проема ворот доходила в этот период до 12 футов, хотя в некоторых случаях она составляла всего 6 футов.

16:3. Гора на пути к Хеврону. Хеврон находится в 40 милях к востоку от Газы, причем дорога к нему постоянно идет в гору. В тексте не сказано, что Самсон отнес ворота в окрестности Хеврона. Использованное здесь выражение часто означает «на пути» (напр., в Нав. 13:3). Он направился в Хеврон и по пути сбросил ворота на какой-то горе.

16:4. Долина Сорек. Деятельность Самсона в основном протекала в долине Сорек. Долина простирается на 13 миль к западу Иерусалима, являясь частью вади, текущего в северо-западном направлении с Иудейских гор к Средиземному морю.

16:5. Владельцы филистимские. Очевидно, пятеро филистимских правителей обладали одинаковой властью. Понятие, использованное для их обозначения, является филистимским, и многие ученые считают, что оно восходит к языку «народов моря» (греческому или другому индоевропейскому языку). Отсутствие необходимой информации затрудняет более подробный анализ политического содержания этого понятия.

16:5. Тысяча сто сиклей серебра. Тысяча сто сиклей серебра – огромная сумма (см.: 2Цар. 18:12). Сравните: обычный годовой заработок наемного работника составлял 10 сиклей, а участки земли стоили от 400 до 600 сиклей. Пять тысяч пятьсот сиклей – это 550 средних годовых заработков.

16:5. Представления филистимлян о силе Самсона. Филистимляне считали, что в великой силе Самсона скрывается какая-то тайна, узнав которую они смогут ослабить его. Это говорит о том, что они догадывались о сверхъестественной или магической природе его способностей. Понимая это, Самсон предлагал им различные магические способы связать его. Если даже в наше время существует предрассудок, будто волка-оборотня можно убить только серебряной пулей, то в древности некоторым материалам тем более приписывали свойство нейтрализовать сверхъестественные явления. В хеттских текстах описаны ритуалы, в которых различные материалы, в том числе шерсть и разноцветные шнурки, использовались для нейтрализации магических свойств.

16:7. Сырые тетивы. Иногда тетивы для лука изготовляли из кишок скота. В шумерской литературе говорится о тетивах из овечьих сухожилий или из бараньих кишок, а в угаритской литературе в этой связи упоминаются бычьи сухожилия. Перед использованием их обычно высушивали. Некоторые исследователи считают, что тетивы изготовляли из вьющихся растений. Число «семь» также указывает на магический характер этой процедуры.

16:13,14. Ткальная колода. В этот период применяли два вида ткацких станков – горизонтальный и вертикальный. Из описания явствует, что станок Далиды был горизонтальным. Он представлял собой прямоугольную раму на четырех неподвижно закрепленных стойках. На эту раму через равные промежутки натягивалась нить основы, затем с помощью челнока между нитями основы протягивался уток. Самсон предложил использовать в качестве утка свои волосы. В подобной процедуре также можно усмотреть магический смысл, ибо волосы считались средоточием жизни, а вплетение волос в ткань означало связывание. 16:13. Семь кос. Обычно мужчины связывали волосы в пучок или разделяли их на пряди. Волосы Самсона были разделены на семь прядей (одна на спине и по три с обеих сторон).

16:17. Назорей. Информацию об обете назорейства и значении волос см. в коммент. к Чис. 6. Хотя, по-видимому, Самсон неоднократно допускал нарушения, в подобных случаях требовалось просто возобновить обет. Но все это не идет в сравнение с остриганием волос, которое означало завершение обета.

16:17–19. Лишение неуязвимости остриганием волос. Это представление известно из древнейших преданий Эгейского региона, пересказанных Аполлодором (II в. до н. э.). У Ниса, царя Мегары, были длинные волосы, которые делали его неуязвимым. Дочь Ниса, Сцилла, влюбилась в его врага, критского царя Миноса (XVII в. до н. э.), и срезала с головы отца прядь волос, чтобы Минос одержал победу. Подобная судьба постигла и Птерелая, царя острова Тафос. Золотой волос, делавший его бессмертным, также был вырван дочерью, полюбившей врага. Филистимлянам, происходившим из Эгейского региона, эти истории были, вероятно, знакомы.

16:21. Ослепление пленников. Самые многочисленные подтверждения этого обычая связаны с Месопотамией, где пленникам либо выкалывали глаза, либо вырывали язык.

16:21. Медные цепи. На древнем Ближнем Востоке применяли и ручные, и ножные кандалы, материалом для которых обычно служила бронза. Даже с наступлением железного века для этой цели по-прежнему использовали бронзу (см.: Иер. 39:7). Очевидно, у Самсона были скованы и руки, и ноги.

16:21. Молол в доме узников. Зерно мололи с помощью жерновов, и эту работу часто поручали людям, занимавшим самое низкое положение в социальной иерархии. Одним из основных «бытовых приборов» древности была ручная мельница (см. коммент. к Суд. 9:53). В Месопотамии на крупных мукомольных предприятиях обычно работали пленники, но каждый из них использовал ручную мельницу. Вращающиеся мельничные жернова, приводимые в движение животными или рабами, появились уже после ветхозаветного периода. В одном из помещений дворца в Эбле обнаружили шестнадцать ручных мельниц. Возможно, здесь мололи узники. В «домах узников» держали военнопленных, преступников и несостоятельных должников.

16:23. Дагон. Согласно текстам из Мари, Дагон считался важным богом семитского пантеона уже в начале 3-го тыс. до н. э. Ассирийцы почитали Дагона в первой половине 2-го тыс. до н. э., а в угаритской литературе он представлен как отец Ваал-Адада. Храм Дагона в Угарите превосходил размерами храм Ваала. Первоначально Дагон считался подателем пищи и покровителем земледелия. У филистимлян Дагон – верховное божество, бог войны; вероятно, они заимствовали это представление у местного хананейского населения.

16:25. Пусть он позабавит нас. «Забава», вероятно, была связана не с остроумием или силой Самсона, а с его слепотой. Препятствия на пути, неожиданные удары и подножки – лишь немногие способы издевательства над слепым человеком, попавшим в незнакомую обстановку.

16:29. Храмовая архитектура. Храмы в Телль-Касиле (древнее название этого филистимского поселения, расположенного в пределах совр. Тель-Авива, неизвестно) и в Беф-Сане – единственные филистимские храмы этого периода, обнаруженные археологами, хотя храм в Лахисе не менее показателен. Характерной особенностью этих храмов были деревянные колонны на каменных основаниях в центральном проходе. Устойчивость колонн обеспечивалась весом крыши, которую они поддерживали. Архитектура железного века I представлена в Тель-Касиле храмом площадью 25x45 футов, а в Беф-Сане – площадью 45x45 футов. К такому же типу относится хананейский храм периода поздней бронзы в Лахисе, но он значительно больше – 60 х 100 футов.

16:31. Цора и Естаол. Цору отождествляют с современным селением Sar'a в долине Сорек, в 16 милях к западу от Иерусалима. Цора и Естаол (Khirbet Deir Shubeib) находятся всего в миле друг от друга, но их разделяет ручей, протекающий по вади Kesalon.

17:2. Тысяча сто сиклей. Хотя это очень большая сумма, обладание таким количеством серебра не выходит за пределы возможного (ср.: 400 сиклей, уплаченных Авраамом за Махпелу, и количество золота, захваченного Гедеоном в Суд. 8:26). Вероятно, это серебро составляло приданое, полученное женщиной при замужестве на тот случай, если она овдовеет или будет брошена. Такое же количество серебра обещал дать Далиде каждый из филистимских правителей в 16:5.

17:2. Проклятие. Некоторая неопределенность текста допускает двоякое толкование понятия, связанного с этим серебром: как «проклятия» и как «клятвы». Возможно, мать Михи посвятила это серебро Яхве или призвала проклятие на того, кто его взял. В любом случае Бог призывался в свидетели (см.: Чис. 5и Неем. 10:29). Вероятно, мать отчаялась найти свое посвященное серебро и обратилась к Богу за помощью в поисках. Признание Михи выдает в нем не столько послушного сына, сколько человека, охваченного страхом перед заклятым (т. е. посвященным Богу) предметом (см.: Нав. 7:20,21).

17:2. Изменение проклятия на благословение. Подобно Валааму (Чис. 23:11), мать Михи сменяет проклятие на благословение. Возможно, она была обескуражена, узнав, что серебро взял сын, однако быстро изменила одну форму воззвания к Богу на другую. Таким образом потенциальный грех получил поощрение (см.: 2Цар. 21:3).

17:3. Изготовления истукана. Изготовление сакральных объектов запрещено в Исх. 20:4. Однако беззаконие, царившее в период судей, а также влияние хананеев привели к тому, что израильтяне нарушили эту заповедь (см. эфод Гедеона в Суд. 8:27). Идолов вырезали из дерева или камня, а также отливали из драгоценных металлов (см.: Исх. 32:1–4; 3Цар. 12:28). Литейные формы для отливки изображений богов найдены в раскопках некоторых хананейских поселений. Очевидно, используемый материал освящался в начале процесса изготовления, а затем совершались определенные ритуалы («размыкание уст» в египетских и месопотамских текстах) и церемонии, чтобы «оживить» статую. После этого сакральный объект посвящался на служение богу, которого он представлял (см.: Исх. 40:9–11 и Лев. 8:10,11 об освящении скинии).

17:5. Дом Божий. Археологические раскопки обнаружили во многих поселениях сиро-палестинского региона домашние святилища. Эти частные святилища служили нуждам так называемых «расширенных семей» в рамках сельской культуры (возможно, с ними связаны фрагменты надписей, найденные в Дейр-Алла и Кунтиллат-Аджрузе). В более крупных городах помимо домашних святилищ функционировали общедоступные храмы, в которых можно было почтить богов и совершить жертвоприношения с помощью жрецов. Библейский текст не оставляет сомнений, что святилище Михи не соответствовало требованиям, предъявляемым к месту почитания Яхве, а наличие истукана красноречиво свидетельствует о влиянии запрещенного местного культа (см.: Втор. 12:2–7).

17:5. Эфод. Эфод был элементом облачения Аарона и других первосвященников (см. коммент. к Исх. 28:6–14). Вероятно, это был род передника, сделанного из ткани, сотканной из шерстяных, льняных и золотых нитей. К эфоду прикреплялся нагрудник с двенадцатью камнями, символизирующими колена Израилевы (Исх. 28:25). Связь эфода с уримом и туммимом – предметами, применявшимися для определения божественной воли, – позволяет считать эфод элементом этой оракульской процедуры. Вероятно, это обстоятельство привело к тому, что эфод превратился в объект поклонения (см. золотой эфод Гедеона в Суд. 8:27). Эфод Михи имел целью придать законность его личному святилищу, а упоминание эфода наряду с идолами указывает на то, что он был объектом поклонения (см.: Суд. 18:14–31). 17:5. Идолы. Любые изображения строго запрещаются заповедями в Исх. 20:4–6; 34:17. Однако идолы, сделанные из металла, дерева или камня, постоянно присутствовали в жизни Древнего Израиля (см.: Ис. 40:19,20; Ос. 8:4–6). Поэтому неудивительно, что Миха сделал идолов. Однако официальный статус, приданный им левитом, получил широкую огласку даже в отмеченный беззаконием период судей.

17:6. Не было царя. Обладая ограниченной властью, судьи не могли предпринимать значительные религиозные или социальные реформы, а также улаживать конфликты между коленами. Повествование Книги Судей ясно показывает, что священники, вожди и судьи не столько помогали разрешать проблемы, сколько сами являли собой проблему. Учреждение центральной гражданской власти могло разрешить некоторые из этих проблем, но только при условии правильного отношения к царской власти. Как явствует из 1Цар. 8–12, недостатки присущи и царскому правлению, а попытка решения религиозной проблемы политическими средствами является опасным заблуждением.

17:7–10. Домашние священники. Сначала Миха намеревался сделать священником одного из своих сыновей. Однако как только ему удалось заполучить левита, он охотно воспользовался возможностью узаконить свое святилище (о славе, которую оно приобрело, см.: Суд. 18:14,15). Понятие «отец» относится здесь к способности изрекать предзнаменования в ответ на заданные Богу вопросы (см. примеры использования этого понятия в 4Цар. 6:21; 8:9; 13:14). Применительно к священнику понятие «отец» сопоставимо с титулом «мать Израиля», присужденным Деворе в Суд. 5:7. Однако по мере усиления царской власти и централизации богослужения в Иерусалиме деятельность местных и домашних священников была запрещена.

17:7–9. Странствующий левит. Левиты не получили земельного надела, так как их предназначением было служение Господу от имени всех колен (Нав. 18:7). Поэтому в появлении молодого левита, странствующего в поисках места, где бы он смог заниматься своим делом, не было ничего необычного. Некоторые проблемы возникают в связи с его принадлежностью к Иудину колену, но неопределенность исторического контекста не позволяет их разрешить.

17:10. Жалованье священника. Закон не предусматривает для священников денежного вознаграждения. В Исх. 28и 29:26–28 говорится о причитающейся священникам доле жертвоприношений, а в Нав. 21:3–40 перечислены города и пастбища, выделенные левитам. Предложенное в качестве вознаграждения количество серебра можно рассматривать как подкуп ценного наемного работника.

18:1,2. Переселение Данова колена. Удел Дана находился между владениями Ефрема и Вениамина на прибрежной равнине (Нав. 19:40–48). Израильтяне, принадлежавшие Данову колену, жили в наиболее близком соседстве с филистимлянами и были особенно подвержены их влиянию (см. подвиги Самсона в Суд. 13–16). Вероятно, в конце концов они поняли, что им никогда не удастся взять верх в соперничестве с этим значительно более сильным народом.

18:5,6. Оракул. Одна из наиболее распространенных форм гадания на древнем Ближнем Востоке состояла в задавании божеству вопросов, на которые возможны ответы «да» или «нет». Вопрошание осуществлялось либо при помощи жребия, либо, как в данном случае, через пророка или жреца. Хотя, казалось бы, такая форма вопроса исключает всякую двусмысленность, ответ левита показывает, что предзнаменование могло быть довольно туманным. В Месопотамии жрецы-предсказатели, которых называли baru, иногда использовали чаши для гадания (см.: Быт. 44:5) или обращались за помощью к текстам предзнаменований.

18:7. Лаис. Расположенный у подножия горы Ермон на самом севере территории Израиля, Лаис (упоминаемый в Нав. 19:47 как Ласем) отстоял от выделенного Дану удела почти на сотню миль. Сыны Дана завоевали город и переименовали его в «Дан». Древность города, на территории которого находится один из истоков Иордана, подтверждается египетскими «Текстами проклятий» и письмами из Мари. Неудивительно, что в этом северном городе можно заметить финикийское влияние. Дополнительную информацию о Дане см. в коммент. к 18:29.

18:12. Кириафиарим. Упоминаемый как город Иуды (Нав. 15:60), Кириафиарим отождествляют с Tell el-Azhar, в 9 милях к северо-западу от Иерусалима, хотя эта гипотеза не подтверждается археологическими находками или небиблейскими источниками. Соседство с так называемым «станом Дановым» (см. коммент. к 13:25) позволяет поместить его в пределах указанной местности. Это примерно в 6 милях от Гаваона, который также связан с Кириафиаримом (см. коммент. к Нав. 9:17).

18:14–27. Ограбление святилища. В Древнем мире войны не обходили стороной храмы и святилища. В таких местах часто находились кладовые для хранения зерна и других продуктов, а также содержались ценные предметы из драгоценных металлов. Захват священных статуй в качестве «заложников» также был распространенным явлением (см.: 1Цар. 5:1,2), что подтверждается письмами из Мари (XVIII в. до н. э.) и надписью на «Цилиндре Кира» персидского периода (ок. 540 г. до н. э.).

18:28. Сидон, Беф-Рехов. Во времена завоевания Лаиса Даном, Беф-Рехов был селением, подчиняющимся Сидону (на Ливанском побережье). Местонахождение Беф-Рехова точно неизвестно, но, вероятно, его следует искать «близ Емафа» (Чис. 13:22), в долине Хуле, где она соединяется с долиной Бика (Beqa) в Южном Ливане.

18:29. Дан. Тель-Дан (Tell el-Qadi) расположен у подножия горы Ермон, в изобилующей источниками местности, где берет начало Иордан. Правильность его идентификации подтвердила найденная в раскопках надпись, которая гласит: «бог Дана». Первоначально город назывался Лаисом (см.: Нав. 19:47; Суд. 18:7), и под этим названием он упоминается в египетских «Текстах проклятий» и, возможно, в письмах из Мари. В период средней бронзы город занимал площадь более 30 акров. Перекрытые сводом кирпичные ворота этого периода свидетельствуют о высоком уровне культуры. Завоевание города в раннем железном веке не подтверждается слоем разрушений, но некоторые находки (керамика, ямы для хранения овощей) свидетельствуют о появлении нового населения в железном веке. Храм или святилище этого периода не обнаружены, но, возможно, Иеровоам следовал более древней традиции, построив капище, когда в X в. страна разделилась на два царства (3Цар. 12:29,30).

18:30. Священник в колене Дановом. Обязанностью левитов было священническое служение Господу от имени всех колен. Поэтому говорить об Ионафане, сыне Гирсона, как о священнике в колене Дановом вполне правомерно. Ионафан занял этот пост, послужив сначала домашним священником в колене Ефрема и совершая ритуалы перед идолами, а затем согласившись на конфискацию этих сакральных объектов из дома Михи. В этом смысле Ионафан, как и осуждаемые Осией священники, не сумевшие передать народу истинное ведение Бога (Ос. 4:6), виновен в закреплении одной из форм незаконного богослужения.

18:31. Дом Божий в Силоме. Святилище в Силоме функционировало как культовый центр в период судей (Суд. 21:19) и во времена Самуила (1Цар. 1:3), но, по-видимому, было уничтожено филистимлянами после сражения при Авен-Езере (1Цар. 4:1–11). Упоминание в Пс. 77и Иер. 7:12; 26:6–9 указывает на то, что святилище, вероятно, было восстановлено и действовало, пока Соломон не построил храм в Иерусалиме. Силом отождествляют с Khirbet Seilun, между Вефилем и Сихемом. Древний город площадью 7,5 акра занимал стратегически выгодное положение, располагая плодородными землями, источниками воды и доступом к главному торговому пути, соединявшему север и юг страны. Археологические раскопки обнаружили руины Силома железного века I и следы разрушений, вызванных пожаром. Несмотря на обнаружение остатков общественных зданий этого периода, никаких следов святилища не нашли. Вероятно, оно находилось на вершине кургана, наиболее пострадавшей от эрозии и позднейших поселений.

19:1. Левиты. Информацию о роли и обязанностях левитов, а также о связанных с ними предписаниях закона см. в коммент. к Чис. 16:10; Втор. 14:27–29; 18:1–5; 18:6–8.

19:1. Наложницы. Наложница – неполноправная жена, вышедшая замуж без приданого. Ее дети могли рассчитывать на часть наследства только в том случае, если отец публично признает их наследниками (см.: Быт. 25:1–6). Вероятно, необходимость в такой форме отношений возникала тогда, когда первая жена оказывалась бесплодной (см.: Быт. 16:1–4; 35:21,22). Как бы то ни было, в брачном соглашении с отцом женщины, взятой в наложницы, указывалось, что она будет иметь более низкий статус, чем законная жена. Следует учесть, что в силу своего особого положения левит имел право жениться только на женщине, соответствующей определенным требованиям (см.: Лев. 21:7). Возможно, по этой причине он не спешил возвратить наложницу домой (ст. 2).

19:1. Гора Ефремова – Вифлеем. Расстояние между этими географическими пунктами невелико (около 30 миль), но они представляют владения двух различных колен, а в более позднее время – двух царств, Израильского и Иудейского. Во всяком случае, чтобы пройти это расстояние, требуется целый день, поэтому, отправившись в обратную дорогу слишком поздно, к вечеру путники дошли только до Иевуса/Иерусалима (18:8–11).

19:10. Иевус/Иерусалим. Информацию о двойном названии города см. в коммент. к 1:7,8 и 1:21. Иерусалим находился примерно в 4 милях к северу от Вифлеема.

19:12–14. Гива. В настоящее время ученые помещают Гиву в Jabá, в 6 милях к северу от Иерусалима. Jabá стоит на вершине горы над глубоким ущельем с многочисленными пещерами (см.: скала Риммой в 20:47). Позднее Саул, ставший первым царем Израиля, сделал Гиву Вениаминову своей столицей (см.: 1Цар. 10:26; Ис. 10:29). Вероятно, путники пошли на запад от Иерусалима, а затем повернули на дорогу, идущую в северовосточном направлении через Анафоф в Гиву.

19:15–17. «Гостеприимство» жителей Гивы. В отличие от ситуации, описанной в Быт. 19, левита и его спутников в Гиве никто не встретил, поэтому им пришлось устраиваться на ночлег на улице. В Быт. 19 ангелы намеревались ночевать на улице, чтобы испытать жителей города. В этом смысле нарушение жителями Гивы законов гостеприимства стало их роковой ошибкой.

19:18. Дом Господа. Левит говорит либо о своем доме на горе Ефремовой, где он, возможно, исполнял какие-то священнические обязанности, либо о Силоме, где находился ковчег Завета и левиты совершали жертвоприношения (1Цар. 1:3).

19:21. Омовение ног. По обыкновению, хозяину полагалось скромно предложить гостю крышу над головой, воду для омовения, пищу и питье. Это не исключало вероятности, что гостю будет дано гораздо больше, зато хозяину не приходилось краснеть, если в доме было пусто. В любом случае хозяину полагалось приложить все старания, чтобы обеспечить гостю надлежащий отдых, в том числе дать воду для омовения уставших, пыльных ног (см.: Быт. 18:4; 19:2; 24:32).

19:24. Дочь и наложница. Описанная здесь сцена красноречиво свидетельствует о царившем в тот период беззаконии, не позволявшем людям чувствовать себя в безопасности. Слова «делайте с ними, что вам угодно» перекликаются с последней фразой этого повествования – «каждый делал то, что ему казалось справедливым» (21:256). Следует отметить, что с точки зрения закона в Древнем Израиле женщины были «продолжением» своих мужей, и потому подлежали такой же правовой защите, какая была гарантирована их мужьям. В данном случае ефремлянин превращается из гостеприимного хозяина в негостеприимного, предлагая толпе наложницу левита, чтобы спасти свою честь и, возможно, жизнь. По законам гостеприимства наложницу следовало защищать точно так же, как и левита.

19:25. Левит отдает наложницу толпе. Эта замена менее драматична, чем в Быт. 19:9. Жители Гивы просто проигнорировали предложение ефремлянина, не обвиняя его в намерении «судить». Ощущение безвыходности положения передается в тексте бессмысленностью поведения толпы, чем, очевидно, и объясняется поступок левита, выведшего свою наложницу на поругание. В обоих случаях гости спасают жизнь хозяина, однако решение, принятое гостями Лота, предпочтительнее, чем решение левита. Что очевидно из обоих рассказов, так это то, что гость вынужден спасать не только свою собственную жизнь, но и жизнь хозяина. Повествование пронизано горькой иронией по поводу изменения обычного хода вещей, к которой примешивается отвращение к насилию, содеянному над наложницей левита. Она – жертва, чья попытка отстоять свою независимость (побег из дома левита) была пресечена отцом, мужем и неспособностью жителей Гивы надлежащим образом исполнить роль гостеприимных хозяев. Левит предпочел принести ее в жертву, чтобы спастись самому.

19:29. Рассылка частей тела. Левит подверг тело наложницы последнему унижению, разрезав его на двенадцать частей и послав их во все пределы Израилевы. Несомненную параллель этому поступку составляет поступок Саула, который, призывая народ к оружию, рассек на части своих волов (Шар. 11:7).

20:1. От Дана до Вирсавии. Традиционное обозначение географической протяженности Израиля от северных до южных границ, составляющей примерно 160 миль.

20:1–3. Собрание в Массифе. Это селение на территории Вениамина было обычным местом собрания израильтян до установления царства (Суд. 10:17; 1Цар. 7:16). Название означает «стеречь, наблюдать», поэтому, возможно, Массифа была пограничной заставой или крепостью, подходящей для устройства военного лагеря или собрания народа. Ее можно отождествить с Tell en-Nasbeh, в 8 милях к северу от Иерусалима.

20:2. Четыреста тысяч пеших, обнажающих меч. Как и во многих других фрагментах, сообщающих о численности войска, толкование древнееврейского слова, переведенного как «тысяча», вызывает сомнения (см. коммент. к Нав. 8:3). Как бы то ни было, на призыв откликнулось очень много народа. Учитывая количество селений, их размеры и среднее число жителей на акр городского пространства, население Израиля этого периода составляло от 200 до 250 тыс. человек. Упоминаемые здесь мечи были, очевидно, бронзовыми, так как израильтяне освоили технологию обработки железа только в период царства.

20:3–8. Слушание дела и вердикт. В этом эпизоде отражены некоторые аспекты древнееврейского судебного разбирательства. На собрании народа начальники колен и старейшины выслушивают свидетельство и выносят приговор (ср.: непокорный сын во Втор. 21:18–21). Единственное допущенное здесь отступление – выслушивание только одной стороны (левита). Обычно для вынесения приговора требовалось двое свидетелей (см.: Чис. 35:30; Втор. 19:15). В данном случае решение народа приняло форму клятвы – не покидать поле боя, пока виновные не будут наказаны. Подобное единство было беспрецедентным в период судей, когда колена воевали друг с другом (Суд. 12–6) или отказывались принимать участие в войне против общего врага (см.: Суд. 5:15–17). Представление о необходимости отмщения оскорбленного достоинства военными методами встречается также в 1Цар. 25:21,22, где Давид клянется отомстить Навалу за неблагодарность.

20:9,18. По жребию. Эпизоды с бросанием жребия накануне битвы образуют композиционное обрамление Книги Судей. В начале книги на вопрос израильтян «кто из нас прежде пойдет на Хананеев – воевать с ними?» Господь отвечает: «Иуда пойдет» (1:1,2). И в заключительном эпизоде Иуда снова назначается «идти впереди» на войну с вениамитянами (20:18). Израильтяне традиционно обращались к жребию при распределении земли (см.: Нав. 14:2; 19:1–51) или при необходимости найти виновных (см.: Нав. 7:14–21; 1Цар. 14:41,42). Это такая форма гадания, в которой решение, основанное на показаниях жребия, определяется ответом Бога на поставленный вопрос (см. коммент. к Суд. 1:1,2 и 18:5,6).

20:15. Двадцать шесть тысяч человек, обнажающих меч. См. обсуждение проблемы больших чисел в коммент. к 20:2.

20:16. Семьсот левшей – метателей из пращи. Вероятно, такова была численность отряда отборных воинов, одинаково хорошо владеющих обеими руками (см. коммент. к Суд. 3:15). Они так метко метали камни, что могли противостоять даже превосходящим силам противника (см.: 1Пар. 12:2 о другой группе отборных воинов-вениамитян, специалистов по метанию камней из пращи).

20:26. Пост. О соблюдении поста на древнем Ближнем Востоке известно очень мало. Как правило, пост соблюдали во время траура. В Ветхом Завете пост почти всегда сопровождает обращение к Богу с прошением. Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своем духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. В этом смысле пост означает очищение и смирение перед Богом (Пс. 68:11). После второго поражения от вениамитян израильтяне решили снова обратиться за советом к Богу, но сначала соблюли пост и принесли жертвы, дабы удалить любой грех или иное препятствие, послужившее возможной причиной их поражения. См. также: 1Цар. 7и 2Пар. 20:1–4.

20:26–28. Ковчег в Вефиле. Это единственное упоминание ковчега в Книге Судей, поэтому на протяжении всего повествования мы не знали, где хранился ковчег и как он использовался. Принято считать, что в этот период место хранения ковчега неоднократно менялось. В начале 1 Цар. ковчег находится в Силоме.

20:29–36. Применение засад. Очевидно, засады, вроде описанной в этом эпизоде, играли важную роль в израильской военной стратегии. Иисус Навин использовал засаду во втором нападении на Гай (Нав. 8:2–22), а Авимелех – при взятии Сихема (Суд. 9:30–45). Подобная тактика относится к категории косвенных военных действий, каковая характеризуется засадами, ловушками, ложным отступлением, просачиванием в тыл противника и т. п. Осаждать укрепленный город, не располагая осадными машинами и силами, необходимыми для окружения города и предотвращения контратак, было невозможно. Поэтому, чтобы заставить горожан открыть ворота или вывести за пределы города часть войск, которые можно было отрезать с помощью засады, прибегали к хитростям (см. пример неудачного применения этой тактики Иеровоамом во 2Пар. 13:13–18). О том, что подобные методы ведения войны были известны на древнем Ближнем Востоке, свидетельствуют тексты из Мари (XVIII в. до н. э.), египетский папирус Анастаси (XIII в. до н. э.) и среднеассирийские тексты (X в. до н. э.).

20:33. Ваал-Фамар. Пункт между Гивой и Вефилем, местонахождение которого точно не установлено. Возможно, это Khirbet Atarah, Ras et-Tavil или Sahre al Gibiyeh. Здесь израильтяне нанесли противнику отвлекающий удар, что позволило их основным силам атаковать Гиву и победить.

20:35. Двадцать пять тысяч убитых. Первоначально войско вениамитян насчитывало 26 отрядов и 700 отборных воинов (ст. 15). В ст. 35 указано общее число их потерь, имевших место в обстоятельствах, описанных в последующих стихах. Из всех отрядов было уничтожено 25, в том числе: 18 – на поле битвы (ст. 44), 5 – во время бегства (ст. 45) и еще 2 – в ходе операции по окончательному уничтожению врага (ст. 45). Из 700 отборных воинов 100 было убито, а 600 человек убежали и засели в укрытии (ст. 47).

20:45. Скала Риммон. Известняковые скалы вокруг Гивы изобилуют небольшими пещерами, удобными для устройства засады или для укрытия беглецов (см. коммент. к 19:12–14). Отсюда произошло название скалы Риммон («гранатовое яблоко»), которую отождествляют с карстовым образованием el-Jaia в вади es-Swenit, в одной миле к востоку от Гивы.

20:48. Полное уничтожение городов вениамитян. Несмотря на то что слово «заклятие» (herem) здесь не упоминается, акция, предпринятая против городов вениамитян, несомненно, была священной войной, требующей полного уничтожения людей, животных и имущества в качестве жертвоприношения Богу (см.: Нав. 6:17–21 о заклятии Иерихона и 1Цар. 15:2,3 о заклятии амаликитян). Этим объясняется, почему после опустошения уцелело только 600 вениамитян, укрывшихся в скале Риммон. Подобные чрезвычайные методы ведения войны применялись лишь изредка, поскольку не приносили завоевателям добычи и пленников. 21:1. Клятва. Это уже второй пример неразумной клятвы в Книге Судей (см. обет Иеффая в 11:30,31). В своем стремлении отомстить вениамитянам остальные колена повели войну, направленную на их полное уничтожение, и предрешили судьбу тех, кто остался в живых, клятвой не отдавать за них своих дочерей (о важности исполнения обета см. в Чис. 30:2–15). Возможно, это было защитной мерой на случай возникновения конфликтов с вениамитянами в будущем. Во всяком случае, население городов Вениамина было полностью истреблено, поэтому шестьсот оставшихся в живых воинов остались без жен или женщин, на которых могли бы жениться. Поскольку израильтяне не могли нарушить клятву, не вызвав гнев Божий, вениамитяне были вынуждены искать невест на стороне.

21:4. Устроили жертвенник. Если в этом эпизоде Вефиль был только местом собрания, а не постоянным культовым центром, в котором хранился ковчег, то устройство нового жертвенника Яхве для нужд израильтян было вполне закономерно (см. установления о сооружении жертвенников в Исх. 20:24–26). Вероятно, новый жертвенник был построен на открытом пространстве или на возвышенности, чтобы вокруг могли разместиться все собравшиеся здесь израильтяне (см. новый жертвенник Гедеона в Суд. 6:26).

21:4. Жертвоприношения. Израильтяне соорудили жертвенник и принесли мирные жертвы, чтобы очиститься и стать достойными внимания Бога (см.: Исх. 20:24). Необходимость в этом возникла потому, что неразумная клятва поставила их в трудное положение. Они виновны в почти полном истреблении колена Вениамина. Теперь они раскаиваются в этом поступке и спрашивают Яхве, как спасти Вениамина от вымирания. Построив жертвенник и принеся жертвы, израильтяне поступили правильно (как и в Суд. 20:26) и получили ответ от Бога. 21:8–12. Иавис Галаадский. По всей вероятности, – Tell Maklub на реке Иавис, в северной части Галаадских гор, к востоку от Иордана. Это был стратегически важный пункт, господствовавший над дорогой, проходившей по вади к югу от города, что позволяло жителям Иависа контролировать торговлю в этом регионе (см.: 1Цар. 11).

21:5,10. Смерть за неучастие в войне. Колена Израилевы дали клятву о взаимной выручке. Все, кто не принял участия в войне, считались пособниками врага и потому заслуживали такой же участи. По этой причине Иавис Галаадский подлежал наказанию, а оставленные в живых девицы этого города были отданы уцелевшим вениамитянам.

Принятие подобной клятвы можно сравнить с поступком Саула в 1Цар. 11:7, где он призывает израильтян объединиться, чтобы спасти Иавис Галаадский от аммонитян. Он угрожает уничтожить волов всех тех, кто не последует за ним на войну. По всей вероятности, такая участь ожидала не только скот, но и людей. Яркий пример подобной угрозы встречается в одном тексте из Мари: голову преступника выставляли на шесте в назидание уклоняющимся от исполнения воинского долга.

21:16. Старейшины. В отсутствие царя или иного авторитетного лидера колена Израилевы подчинялись совету старейшин. Старейшины отправляли правосудие (Втор. 19:12; 21:2–6; 22:15) и выступали в качестве представителей народа на всенародных собраниях (Нав. 8:10; 1Цар. 4:3).

21:19. География. Праздник в Силоме (Khirbet Seilun), вероятно, проходил по паломническому маршруту между Вефилем на юге и Сихемом (Tell Balatah, в 30 милях к северу от Иерусалима) на севере. Левона находилась к северу от Силома (возможно, El-Lubban или Lubban Sherqujeh). Все эти сообщаемые старейшинами подробности показывают, что никто из них не принимал участия в этом хананейском празднике.

21:21–23. Девицы Силомские. Тема похищения невест встречается в древнейших греческих и римских преданиях, вероятно, отражая тот факт, что в Древнем мире это было довольно распространенным явлением. Скорее всего, праздник, о котором здесь идет речь, был хананейским праздником урожая.

21:25. Не было царя. Эта глава заканчивается уже встречавшейся выше сентенцией, объясняющей анархию периода судей отсутствием царя (см. коммент. к Суд. 17:6). Рассказы о времени, переполненном жестокостью и насилием, стали весомым доводом в пользу введения царского правления. В те дни, когда каждый делал то, что ему казалось справедливым, завет был забыт и никакой закон не был застрахован от нарушения. Поэтому единственное, что давало надежду на мир и справедливость, было возобновление завета и установление сильной власти.

1:1. Хронологическое замечание. Рассказчик относит историю Руфь к периоду судей, но не дает никаких указаний относительно того, в какой момент продолжавшегося несколько столетий периода произошли эти события. Если в помещенном в конце книги родословии нет пропусков (см. коммент. к Быт. 5:1–32), то, скорее всего, эта история произошла во второй половине XII в. до н. э., приблизительно во времена Иеффая и Самсона.

1:1. Вифлеем. Вифлеем расположен в 5 милях к югу от Иерусалима. Здесь найдена керамика эпохи бронзы и железа, но основательные раскопки не проводились, так как на этом месте стоит современный город. В Вифлееме отсутствуют источники воды, поэтому ее приходилось собирать в цистерны. Основные сельскохозяйственные культуры этого региона – злаки (пшеница и ячмень), а также маслины и виноград.

1:1. Бегство в Моав во время голода. Регион Моава пересекает множество вади, а климат и характер почвы создают благоприятные условия для сельского хозяйства. Семейство Елимелеха, вероятно, направилось на север, в район Иерусалима, а затем по дороге к Иерихону до переправы через Иордан. Пройдя на восток к Есевону, они оказались на протянувшейся с севера на юг «Царской дороге», ведущей в Моав. В зависимости от того, где они обосновались, их путь составил от 70 до 100 миль и занял около недели.

1:1. Моав. Моав простирается от равнин, расположенных к северу от реки Арнон до реки Заред на юге. Его протяженность с севера на юг составляет около 60 миль, а от Мертвого моря до восточной пустыни – около 30 миль. «Поля моавитские» принадлежали Сигону (см.: Чис. 21) и были отданы колену Рувима. О Моаве этого периода почти ничего неизвестно, хотя археологи обнаружили несколько десятков поселений, относящихся к этому времени.

1:2. Ефрафяне. Определение «ефрафяне» может указывать как на географический район, так и на родоначальника клана. Тот факт, что определение могло происходить от имени предков из различных колен и кланов, делает его довольно расплывчатым, но и географическое истолкование этого определения не менее затруднительно.

1:3–5. Участь вдовы. Вдовы на древнем Ближнем Востоке находились в весьма незавидном социально-экономическом положении. Их можно сравнить с бездомными в современном обществе. В отсутствие родственников, которые могли бы о них заботиться, вдовам оставалось надеяться только на экономическую поддержку общества.

1:1–6. Посещение Бога. Как и всякое природное явление, голод считали делом рук Господа, а причину его прекращения усматривали в «посещении» Бога. На древнем Ближнем Востоке первопричиной любого явления – как в природе, так и в истории – считалось божество. Разделяя современное мировоззрение, мы объясняем любые явления естественными причинами или «человеческим фактором», и только после этого добавляем: «Разумеется, за всем этим стоит Бог». На древнем Ближнем Востоке люди смотрели на мир совершенно иначе, уделяя такое же внимание естественным причинам, какое мы уделяем сверхъестественным.

1:8. Дом матери. Обычно человек находил опору в отчем доме, а не в доме матери. Из Руф. 2явствует, что отец Руфи был еще жив. В других местах Ветхого Завета дом матери упоминается в связи с приготовлениями к замужеству (Быт. 24:28; Песн. 3:4; 8:2). Такая же картина наблюдается в литературе Египта и Месопотамии, где мать считалась покровительницей и наставницей дочери в вопросах любви и брака. Таким образом, призывая молодых женщин возвратиться в дом матери, Ноеминь подразумевает не то место, где они обретут правовую защиту, а то, где они смогут вступить в новый брак.

1:13. Можно ли вам ждать? В соответствии с утвержденным законом Израиля обычаем левирата (см. коммент. к Быт. 38:6–26; Втор. 25:5–10), брат мужчины, умершего бездетным, был обязан оплодотворить вдову, дабы род покойного не пресекся. Однако комментаторы отмечают, что по плану, предложенному Ноеминью, ее предполагаемые сыновья, которые могли бы обеспечить наследников Руфи и Орфе, родятся не от того же отца, что и умершие мужья этих женщин, следовательно, такой брак нельзя считать левиратом. Поэтому неясно, каким образом подобный брак мог спасти от вымирания род Махлона или Хилеона. Тем не менее эти сыновья могли бы обеспечить женщинам правовую защиту и позаботиться о них в старости.

1:16,17. Преданность Руфи. И не помышляя о том, чтобы привлечь моавитянку к своему Богу, Ноеминь делает все возможное, чтобы Руфь вернулась к своим богам. Обычно женщины, выходившие замуж за чужеземцев, продолжали почитать богов своего народа (см.: Быт. 31:19; 3Цар. 11:8; 16:31). Имеющаяся в тексте информация позволяет сделать вывод, что Руфь узнала о Яхве только тогда, когда в Моаве появились переселенцы из Израиля. Начав с того, что пойдет за Ноеминью, куда бы та ни пошла, Руфь утверждает, что народ Ноемини будет ее народом, а Бог Ноемини – ее Богом. Совершенно очевидно, что решение Руфи было продиктовано ее преданностью Ноемини, а не тем, что она осознавала превосходство монотеизма и считала Яхве единственным Богом на небе и на земле.

1:17. Даже смерть не разлучит нас. Вопреки большинству переводов, Руфь говорит здесь о том, что даже смерть не заставит ее покинуть Ноеминь. Она имеет в виду, что возьмет на себя заботу о погребении Ноемини и совершит все необходимые ритуалы, а также выражает желание быть погребенной там же. Решение Руфи умереть на земле Ноемини свидетельствует о том, что она полностью отказалась от своих прежних привязанностей ради того, чтобы связать свою судьбу с Ноеминью. Перспектива погребения в одной гробнице была дополнительной гарантией того, что забота о Ноемини будет продолжаться и после смерти. Согласно широко распространенным в народе представлениям, забота об умерших влияла на их существование в загробной жизни.

1:19. Весь город. Несмотря на свое значение в истории Израиля, Вифлеем никогда не был большим городом. Во все времена численность его населения не превышала нескольких сотен человек, а в тот период, вероятно, была еще меньше.

1:20. Значение имен. На древнем Ближнем Востоке имя почти всегда давалось с надеждой, что оно повлияет на судьбу человека. К сожалению, имя Ноеминь, «приятная», звучало как насмешка над ее бедами. Она подразумевает, что зваться Ноеминью после всех горестей, выпавших на ее долю, было бы нелепо, и потому просит называть ее именем «Мара» («горькая»).

1:21. Бог как причина страданий. В Древнем мире люди считали, что боги вмешиваются во все человеческие дела и, разумеется, определяют жизнь каждого человека. Природные явления (напр., засуха, вызвавшая голод), а также здоровье и жизнь человека – все это находилось в руках богов. Поэтому вполне естественно, что Ноеминь считает Яхве причиной своих страданий. Главное, что это понимание не перерастает в обвинение. Она не говорит о своей невиновности, не требует возмещения и не подвергает сомнению справедливость Бога. Допустимо предположить, что она не представляла, какие требования может предъявлять к ней Бог, а отсутствие видимых причин направленных против нее деяний Яхве доставляло ей страдание. С другой стороны, повсюду в Древнем мире существовало убеждение, что смертным редко удается понять, почему боги поступают так, а не иначе. Эта загадка послужила темой для размышлений во многих произведениях нравоучительной литературы Месопотамии.

1:22. Начало жатвы ячменя. В этом регионе жатва ячменя начиналась во второй половине апреля, когда заканчивался сезон дождей. Это был первый из основных периодов жатвы.

2:2. Подбирание колосьев. В законе Израиля содержится специальное установление о бедных, позволяющее им подбирать оставшиеся после жнецов колосья (см. коммент. к Лев. 19:9,10; Втор. 24:19–22). Подобное решение социальной проблемы предполагает, что нуждающиеся будут зарабатывать себе на жизнь тяжелым трудом и благодаря этому сохранят свое достоинство, которое нередко теряется теми, кто полностью зависит от щедрости окружающих.

2:8. Поле Вооза. Выделенная каждому колену земля была разделена на определенные участки, принадлежавшие различным кланам и семействам. Границы между участками отмечали межевые камни, поэтому переходить с одного участка на другой не составляло труда. Чтобы собрать как можно больше колосьев, обычно бедняки ходили по всему полю. Вооз просит Руфь не переходить на другие участки, обещая, что здесь она соберет более чем достаточно.

2:12. Прибежище под крылами. Представление о спасении под крыльями божества, встречающееся также в псалмах (Пс. 35:8; 56:2; 60:5; 90:4), имеет непосредственное отношение к благословениям завета. Эта метафора была хорошо известна и в других ближневосточных культурах, особенно в Египте, где даже не связанные с телом крылья символизировали защиту. На датируемой VIII в. до н. э. плакетке из слоновой кости из Арслан-Таша изображены антропоморфные персонажи с крыльями, простертыми над фигурой в центре.

2:14. Обмакивание хлеба в уксус. По всей вероятности, обед жнецов состоял из приготовленных на оливковом масле лепешек, которые они обмакивали в соус, представлявший собой побочный продукт процесса брожения винограда. В качестве напитка эта жидкость была горьковатой, но приготовленный на ее основе соус был приятным на вкус.

2:15,16. Дополнительные возможности. Распоряжения, отданные Воозом своим жнецам, изложены в ст. 16 довольно темным языком, но общий смысл ясен: Вооз хочет сделать труд Руфи более продуктивным. По мнению некоторых исследователей, он приказал жнецам отделять от снопов часть колосьев и оставлять их Руфи.

2:17. Молотьба. Твердая, хорошо утрамбованная площадка гумна служила всем жителям селения. При ручной молотьбе обычно пользовались камнем или палкой, которым били снопы, чтобы отделить зерно от мякины.

2:17. Ефа. Объем ефы составлял около двух третей бушеля. Подсчитано, что эта мера вмещала от 30 до 50 фунтов зерна, что составляло почти месячную норму зернового пайка одного работника.

2:20. Родственник. Обязанностью родственника было возмещение утрат рода, будь то человеческих (в каковом случае он становился мстителем), правовых (в каковом случае он решал дело судебным порядком) или экономических (в каковом случае он возвращал собственность члена своего рода). Поскольку землю израильтянам дал Яхве, они не могли ее продавать, а когда часть земли приходилось отдавать за долги, ее скорейшее возвращение считалось делом первостепенной важности. Значение неотъемлемого права на землю можно понять из ответа Навуфея на предложения Ахава купить его виноградник: «…чтоб я отдал тебе наследство отцов моих!» (3Цар. 21:2,3). В Месопотамии, особенно в древнейший период, земля принадлежала не частным лицам, а семействам, поэтому права отдельного человека на продажу земли были ограничены.

2:23. Жатва ячменя, жатва пшеницы. Жатва ячменя заканчивалась в мае, а жатва пшеницы – в июне.

3:2. Веяние ячменя на гумне. Обычно веяние производилось поздней осенью, когда после дневной жары поднимался ветер. В этом процессе использовались вилы, с помощью которых обмолоченное зерно подбрасывалось в воздух. Ветер относил в сторону легкую мякину (которую затем пускали на корм скоту), а зерно падало на площадку. Как правило, гумно устраивалось на возвышенности, чтобы с максимальной пользой использовать ветер.

3:3. Благовония. Упоминаемые здесь благовония – ароматические масла, которыми обычно умащались по праздникам или в других важных случаях. Душистые вещества получали из привозного сырья.

3:3. Почему Вооз не должен был знать о ее присутствии? Некоторые комментаторы полагают, что Руфь нарядилась как невеста, поэтому, показавшись в таком виде, она бы выдала свои намерения. Но многие считают, что эта предосторожность объясняется не соображениями этикета, а необходимостью выбрать подходящий момент.

3:7. Место подле скирда. Гумном пользовались сообща, поэтому, вероятно, рядом с Воозом веянием занимались и другие жители селения. У каждого было свое традиционное место, и после трапезы каждый устраивался на ночлег рядом со своим зерном, чтобы стеречь его до утра.

3:7–9. Открыла у ног его. В Ветхом Завете в некоторых случая слово «ноги» используется как эвфемизм для обозначения половых органов. Выражение «открыть у ног» также содержит сексуальный намек (ср.: Иез. 16:8). Ни о каком половом акте здесь не говорится, но текст провокационен своей двусмысленностью.

3:9. О чем просит Руфь? Руфь произносит слова, уместные в ситуации помолвки или обручения. Ноеминь не учила ее быть настолько смелой, но, несомненно, надеялась, что дело закончится браком.

3:12. Какое значение имеет существование более близкого родственника? Выгоды, связанные с ролью родственника – «искупителя», требуют соблюдения очередности родства. Поэтому сначала возможность исполнить эту роль предоставлялась более близким родственникам.

3:14. Почему никто не должен знать, что приходила женщина? Помимо естественного стремления не запятнать репутацию Руфи и свою собственную (выражение «переночуй эту ночь» в ст. 13 не подразумевает сексуальный контакт), Вооз беспокоится о том, чтобы на следующий день правовое решение этого вопроса не было омрачено подозрениями в безнравственности.

3:17. Шесть мер. Эта единица измерения неизвестна. Едва ли речь идет о шести ефах – так много Руфь не смогла бы унести. Вероятно, Вооз мерил ячмень лопатой или пригоршнями.

4:1. У городских ворот. Площадь у городских ворот была в Израиле «центром деловой активности». Купцы, приезжие, вестники и судьи – все приходили сюда и занимались здесь своими делами. Это место как нельзя лучше подходило для поиска нужного человека. Поскольку, направляясь в поля, люди проходили через площадь у ворот, Вооз надеялся встретить здесь человека, которого искал. В археологических раскопках обнаружены планы ворот, из которых видно, что у ворот часто располагались скамьи. Но в Вифлееме проводились только ограниченные раскопки, поэтому ворота этого периода еще не обнаружены.

4:2. Десять старейшин в качестве свидетелей. Старейшины, обычно вожди кланов или главы больших семейств, составляли руководящий совет города. Решение судебных и правовых вопросов находилось в их руках. В данном случае никакого судебного разбирательства не предстояло, но старейшины следили за тем, чтобы правовая сделка совершалась в соответствии с законом и обычаем, а также выступали в качестве свидетелей.

4:3. Почему родственник захотел выкупить землю? Выкупив землю Ноемини, родственник надеялся в скором времени увеличить свои наследственные владения. Поскольку у Ноемини не было наследников, после ее смерти эта земля должна перейти в собственность его семьи и передаваться его наследникам. Деньги, отданные за землю, были вложением в будущие доходы. Если бы дело заключалось только в покупке земли, то такое деловое предложение было бы весьма привлекательным.

4:5,6. Почему упоминание о Руфи изменило ситуацию? Поскольку изложенное Воозом толкование обязанностей родственника включает женитьбу на Руфи, экономический смысл ситуации существенно меняется. Непонимание другим родственником того, что «в нагрузку» к земле прилагается Руфь, заслуживает снисхождения. Считать, что на него распространяются левиратные обязанности по отношению к Руфи, было бы расширительным толкованием этого обычая (см. обзор законов о левирате во Втор. 25:5– 10), хотя ст. 5, где говорится о «восстановлении имени умершего», не оставляет сомнений, что подразумевается именно это. Если бы этот родственник женился на Руфи, то сын, которого она бы от него родила, стал бы наследником дома Елимелеха. В таком случае деньги, использованные на выкуп земли, были бы не выгодным вложением, а убытком. Вместо того чтобы послужить увеличению его владений, эти деньги были бы потрачены на благотворительность. Кроме того, ему бы пришлось содержать Ноеминь, Руфь и неизвестно сколько детей. Возможно также, что дети Руфи будут вместе с его собственными детьми претендовать на долю его наследства. Очевидно, этот родственник был женат, и оценка экономических последствий женитьбы на Руфи стала главной причиной его отказа.

4:7,8. Снятая сандалия (☼ в русском переводе – «сапог»). На древнем Ближнем Востоке сандалии были обычной обувью, но имели еще и символический смысл, особенно в отношениях между вдовой и ее опекуном. Это объясняется тем, что покупка земли осуществлялась с учетом величины треугольника, который можно обойти за час, за день, неделю или месяц (3Цар. 21:16,17). Земля разделялась на треугольники, на границах которых стояли межевые знаки (Втор. 19:14). Поскольку землю обходили в сандалиях, они превратились с символ владения землей. Снимая сандалию с ноги своего опекуна, вдова отнимала у него право распоряжаться своей землей. В документах земельных сделок из Нузи также упоминается замена «ноги прежнего владельца» на «ногу нового владельца».

4:9,10. Характер сделки. Купив землю Ноемини, Вооз взял на себя обязательство заботиться о ней при жизни и после смерти. Взяв в жены Руфь, Вооз обязался дать ей возможность родить детей, первый из которых должен был стать наследником Елимелеха и его сыновей.

4:11,12. Благословение. В благих пожеланиях, связанных с заключением брака, прежде всего подразумевались дети, а не отношения мужа и жены. Рождение детей было знаком благословения Бога. О том, что подобных воззрений на брак придерживались в Древнем мире повсюду, свидетельствуют, в частности, угаритские тексты, где царю Керету желают, чтобы его жена родила семь или восемь сыновей. Примеры в благословении Вооза взяты из истории Израиля (Рахиль, Лия; см.: Быт. 30) и из истории колена Иуды (Фамарь; см.: Быт. 38).

4:15. Обязанности детей. Потеряв мужа и сыновей, Ноеминь нашла утешение в сыне, которого родила Руфь. Ее страдания по поводу смерти самых близких людей усугублялись экономическими трудностями и, возможно, беспокойством о загробной жизни, благополучие которой, согласно поверьям, зависело от регулярно совершаемых потомками ритуалов (см. коммент. к Чис. 3:1). На детях лежала обязанность заботиться о родителях в старости (давать им пищу и кров, обеспечивать правовую защиту и устраивать надлежащие похороны).

4:17. Сын Ноемини. Некоторые исследователи считают, что Ноеминь официально усыновила ребенка. Усыновление с целью узаконения отношений действительно было распространенным явлением в Древнем мире, однако в данной правовой ситуации оно не требовалось. Согласно другому предположению, ребенок был отдан на воспитание Ноемини, поскольку он фактически заменял ей сына. Но, по всей вероятности, эти слова просто отражают признание того, что Ноеминь – законная мать этого ребенка и что она сыграет важную роль в его воспитании.

4:18. Значение рода. Здесь мы узнаем, что история, едва не закончившаяся вымиранием одного еврейского рода, посвящена не чему иному, как роду Давида. Великий царь Давид был близок к тому, чтобы никогда не появиться на свет! Родословие показывает, что критическая ситуация в истории рода была разрешена Богом. Род Ноемини не только выжил, но и стал самым прославленным родом в Израиле. Выжить в труднейший период судей (1:1) удалось благодаря вере и преданности, а вера и преданность привели к появлению такой личности, как Давид (4:21).

1:1. Рамафаим-Цофим на горе Ефремовой. На территории Вениамина есть город Рама (совр. er-Ram, в 5 милях к северу от Иерусалима и в 4 милях к югу от Вефиля). Поскольку в 1Рама названа родиной Самуила, некоторые исследователи считают, что в 1:1 также говорится об этом месте. Однако в тексте Рамафаим-Цофим со всей определенностью помещен на горе Ефремовой. Это место традиционно ассоциируется с Аримафеей из Нового Завета, в 15 милях к западу от Силома.

1:2. Полигамия в Израиле. Как и повсюду в Древнем мире, преимущественное распространение в Израиле получила моногамия. Полигамия не противоречила закону или морали, но обычно была экономически неосуществима. В основном полигамия имела место в тех случаях, когда первая жена оказывалась бесплодной, однако были и другие факторы, определявшие эту практику, в том числе: несоответствие численности мужчин и женщин; потребность в большом количестве рабочих рук; стремление к повышению престижа и благосостояния рода посредством многочисленных брачных контрактов; высокая смертность женщин при родах. Чаще всего полигамия встречается у пастухов-кочевников и в земледельческих общинах, где значение плодовитости и прикрепления каждой женщины к хозяйству особенно велико. В Библии большинство случаев полигамии имело место до установления царства.

1:2. Бездетность. Дети были наградой от Господа (Пс. 126:3), а неспособность родить детей считалась знаком Божьего наказания. Кроме того, если женщина не рожала детей, ее положение в семье было очень шатким. От бесплодной женщины могли отказаться, ее могли выгнать или понизить в статусе. Месопотамские молитвы и правовые материалы показывают, что подобные проблемы существовали на всем древнем Ближнем Востоке.

1:3. Силом. И Рама Вениаминова, и Рамафаим Ефремов находились примерно в 15 милях от Силома. Чтобы проделать этот путь с семейством, требовалось два дня. Силом отождествляют с Khirbet Seilun, между Вефилем и Сихемом. Древний город площадью 7,5 акра занимал стратегически выгодное положение, располагая плодородными землями, источниками воды и доступом к главному торговому пути, соединявшему север и юг страны. Археологические раскопки обнаружили руины Силома железного века I и следы разрушений, вызванных пожаром. Несмотря на обнаружение остатков общественных зданий этого периода, никаких следов святилища не нашли. Вероятно, оно находилось на вершине кургана, наиболее пострадавшей от эрозии.

1:3. Ежегодные жертвоприношения. Закон предписывал совершать паломничество трижды в году: в Праздник опресноков, Праздник седмиц и Праздник кущей. Поскольку повод праздничного паломничества в тексте не уточнен, некоторые исследователи полагают, что это был традиционный семейный ритуал, отражающий благочестие Елканы.

1:3. Священнический род Илия. Илий происходил из рода Аарона через его четвертого сына, Ифамара. В начале периода судей первосвященником был Финеес, сын Елеазара, третьего сына Аарона. Два старших сына Аарона, Надав и Авиуд были поражены смертью за нарушение ритуала (Лев. 10). Каким образом попечение о скинии собрания и ковчеге перешло от ветви Елеазара к ветви Ифамара, неизвестно.

1:4. Части жертвы. Некоторые виды жертвоприношений сопровождались общей трапезой, особенно мирная жертва (см. коммент. к Лев. 3:1–5). Если в жертву приносилось животное, то и священник, и семейство жертвователя получали части жертвенного мяса – продукта, редко присутствовавшего в рационе древних.

1:7. Святилище в Силоме. Неопределенность использованного здесь обозначения святилища – «дом Господень» – не позволяет судить о характере этого сооружения. В ст. 9 оно названо «храмом», что подразумевает некое здание. Во 2упоминается скиния собрания, т. е. шатер. Чередование определений указывает на то, что либо вокруг скинии было возведено некое более прочное сооружение, либо она находилась внутри священных пределов, возможно, принадлежавших ранее хананеям.

1:8. Не лучше ли я для тебя десяти сыновей? Попытка Елканы утешить Анну звучит довольно неубедительно. Несмотря на любовь и заботу мужа, у Анны были более глубокие причины скорбеть. Во-первых, бесплодие было клеймом позора в общественном мнении. Во-вторых, отсутствие детей лишало ее надежды на будущее. Дети заботились о родителях в старости, устраивали надлежащее погребение и хранили память о родителях. Считалось, что благополучие в загробной жизни зависит от ритуалов, совершаемых потомками. И положение Анны в обществе, и ее перспективы на будущее были безрадостными.

1:9. Седалище священника у входа в храм. Вероятно, Илий был очень стар, чтобы совершать жертвоприношения, но еще был в силах встречать народ у входа в святилище, давая советы и наставления. Слово, переведенное как «седалище», обычно обозначает престол или почетное место. В публичных местах стояли скамьи, а в жилых домах – диваны и кресла. Раскопки в Мари обнаружили множество образцов подобных кресел.

1:11. Обеты. Обеты – это добровольные соглашения, содержащие некое условие. Сведения об обетах встречаются в хеттских, угаритских, месопотамских и – реже – египетских источниках. В Древнем мире обеты обычно сопровождали просьбу, адресованную божеству. Как правило, условием были помощь и покровительство божества, а то, что посвящалось по обету, было даром божеству. Чаще всего дар принимал форму жертвы, но иногда эти дары предназначались святилищу или священникам. Принесение обета обычно происходило в святилище, и было публичным актом. В угаритском эпосе царь Керет просит бога дать ему жену, которая сможет произвести на свет потомство. В ответ на исполнение этой просьбы он обещает пожертвовать столько золота и серебра, сколько будет весить его невеста.

1:11. Бритва не коснется головы. Длинные волосы – один из основных элементов обета назорейства (см. коммент. к Чис. 6). Обычно назорейство ограничивалось определенным сроком, но здесь, как и в случае с Самсоном, оно продолжалось всю жизнь. Причина запрета на остригание волос неизвестна, хотя волосы (как и кровь) были, по представлениям древних, сосредоточием жизни. Поэтому волосы часто использовали в магических обрядах. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое должно было определить, заслуживает ли внимания присланное пророчество.

1:13. Безмолвная молитва. Обычно жертвоприношение сопровождалось молитвой, которую произносил священник, совершавший ритуал. Анна, не решаясь попросить об этом священника, молилась сама, но к ее удовольствию священник дал ей благословение, которое Анна восприняла как благое предзнаменование. В Месопотамии женщины, мечтавшие забеременеть, обращались к жрецам-прорицателям, которые предсказывали судьбу с помощью гадания. Подобные спонтанные молитвы встречаются в Ветхом Завете довольно часто, но здесь перед нами единственный пример молитвы без слов. На древнем Ближнем Востоке молитвам была свойственна некоторая стереотипность, к тому же многие из них были основаны на заклинаниях. Поэтому о безмолвной спонтанной молитве нам почти ничего неизвестно.

1:19. Поклонились Господу. Очевидно, они приняли участие в ежедневном утреннем жертвоприношении (см. коммент. к Лев. 6:8–13).

1:22–24. Отнятие от груди. Обычно младенца отнимали от груди в возрасте от двух до трех лет, и с этим событием были связаны особые ритуалы. Согласно египетским «Наставлениям Ани», младенец вскармливался грудью примерно до трех лет.

1:24,25. Характер жертвоприношения. О жертвоприношении тельца (молодого вола), сопровождаемом хлебным приношением и возлиянием вина, см. коммент. к Чис. 15:8–12.

1:28. Пожизненное посвящение. Как отмечалось в коммент. к 1:11, столь длительное назорейское служение было необычно. Анна не только исполнила свой обет, но и соблюла древнюю традицию, согласно которой все первенцы мужского пола людей и животных принадлежали божеству. На древнем Ближнем Востоке это представление иногда приводило к детским жертвоприношениям, направленным на обеспечение плодородия. С другой стороны, в древности первенцы исполняли обязанности священников в семейном богослужении, и эта роль передавалась по наследству. В Израиле это привело к освящению (отделению) первенцев на служение Богу. По закону первенцы могли освобождаться от этой роли посредством выкупа, а их место занимали левиты (Чис. 3:11–13). Дав обет, Анна не воспользовалась возможностью выкупить своего сына. В Месопотамии храмам иногда дарили рабов, а в аккадской литературе содержатся сведения об особой категории женщин, посвященных на служение в храм в качестве жриц. Принесение детей в дар храму зафиксировано в шумерских текстах начала 2-го тыс. до н. э.

2:1. Рог. Вознесенный рог – символ радости и ликования (см.: 1Пар. 15:28; 2Пар. 15:14; Пс. 97:6; 131:17). Иногда рог является зримым воплощением силы, способной поразить врага. Головные уборы богов и царей Месопотамии часто украшались рогами.

2:6. Преисподняя (Sheol). На древнем Ближнем Востоке верили, что после смерти существование продолжается в некоем загробном мире. Попадание туда считалось актом божественного наказания, но с преисподней не связывали представление о вечном воздаянии. Слово Sheol часто используется иносказательно для обозначения смерти.

2:8. Изменение привычного хода вещей. Считалось, что Бог властен изменить привычный ход вещей. Эти изменения затрагивают природу (горы превращаются в прах, солнце меркнет), общество (нищие возвышаются, знатные унижаются), политику (империи исчезают). Эта часто возникающая в Ветхом Завете тема выражает идею абсолютного господства Бога над миром. В дальнейшем эта тема получила развитие в представлении о грядущем Божьем царстве, где установится иной, чем на земле, порядок.

2:8. Основания земли. Основаниями земли считали столпы (Пс. 74:4) или воду (Пс. 23:2). По мнению комментаторов, оба толкования применимы к слову, встречающемуся только в этом фрагменте и переведенному как «основания». В древнем мировоззрении и вода, и столпы составляли основу строения мира.

2:10. С небес возгремит. Гром и молния считались на древнем Ближнем Востоке постоянными спутниками божества, особенно на поле битвы. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге грома, и в аккадской и угаритской мифологии боги поражают своих врагов громом и молнией. Ваала нередко изображали с молниями в руке. Хеттские и ассирийские цари, представлявшие себя орудиями богов, охотно пользовались образами грома и молнии, обрушиваясь с устрашающими речами на тех, кто нарушал договоры или стоял на пути имперских завоеваний.

2:10. Царь. Упоминание царя вызывает некоторое недоумение, так как в этот период в Израиле еще не установилось царство. Однако израильтяне прекрасно знали о существовании царской власти у других народов, и некоторые из них уже пытались подступиться к этой идее (Суд. 9). Кроме того, перспектива установления царства намечена в таких фрагментах, как Быт. 17:6; Чис. 24и Втор. 17:14–20.

2:13. Вилка. Образцы вилок с тремя зубьями были раскопаны археологами в Газере. У этих бронзовых вилок, датируемых периодом поздней бронзы, короткие ручки и длинные прямые зубья. В староассирийских текстах вилки обозначаются таким же словом.

2:13–16. Поведение священников. Принятые в Силоме нормы поведения священников противопоставляются в тексте бесчинствам сыновей Илия, но и те и другие противоречат нормам, предписанным в Пятикнижии (см.: Лев. 7:30–34). Пятикнижие четко регламентирует, какие части жертвенного мяса составляют долю священников. В Силоме же священники привыкли брать любые части мяса прямо из котла, а сыновья Илия даже настаивали на своем праве брать все, что пожелают. Допускавшиеся ими нарушения ритуала состояли в следующем:

1) присвоение лучших частей мяса;

2) предпочтение жареного мяса вареному;

3) противодействие сжиганию тука на жертвеннике (Лев. 3:16; 7:25).

2:18. Льняной эфод. Льняной эфод – принадлежность священнического облачения (см.: 2:28), следовательно, Самуил стал учеником священника. Эфод, вероятно, представлял собой род передника, сшитого из льняного полотна, но у первосвященника он был заткан золотой нитью.

2:19. Верхняя одежда, приносимая матерью Самуила. Одежда, о которой говорится в этом стихе, также является священническим облачением (см.: Исх. 28:31–34, «риза»), но это же слово встречается в описании одежды царей, пророков, Иова и его друзей и даже Бога. Как правило, она была отделана узорчатой каймой, служившей отличительным признаком знати.

2:22. Женщины у входа в скинию собрания. На древнем Ближнем Востоке многие женщины состояли при храмах, исполняя самые разнообразные функции. Это были служанки и жрицы, девственницы, давшие обет безбрачия, и храмовые блудницы, женщины, совершавшие временное служение по обету, и женщины, посвятившие служению всю свою жизнь. Поэтому определить характер служения упоминаемых здесь женщин затруднительно. Обвинение сыновей Илия в разврате указывает на то, что эти женщины либо участвовали в каком-то богоугодном деле, либо были девственницами. Следует отметить, что мы не располагаем сведениями о религиозно обоснованном обете безбрачия в Израиле, а в тексте не говорится о том, что эти женщины были девственницами. Дополнительную информацию см. в коммент. к Суд. 11:39.

2:27. Пророк. На древнем Ближнем Востоке прекрасно понимали, в чем заключается роль пророка. Об этом, в частности, свидетельствуют десятки текстов из Мари, в которых содержатся послания, переданные различными пророками. Как правило, пророк сообщал весть, исходившую от божества. Дополнительную информацию см. в коммент. к Втор. 18.

3:3. Храм. Использованное здесь понятие обозначает здание. См. также коммент. к 1:7.

3:3. Светильник Божий. Светильник в скинии горел всю ночь (Исх. 27:21; Лев. 24:1–4), но он и не должен был гаснуть, поэтому замечание о том, что он еще не погас, кажется лишенным смысла. С другой стороны, мы убедились, что в Силоме далеко не всегда следовали предписаниям закона. Выражение «светильник Божий» символизирует надежду (2Цар. 21– «светильник Израиля»; 3Цар. 11– «светильник Давида»; 4Цар. 8:19), и в данном контексте этот смысл, несомненно, присутствует.

3:3. Пророческие сны в храме. На древнем Ближнем Востоке верили, что человек, уснувший в храме, может удостоиться посвящения в божественные замыслы. Желающие получить такого рода откровения совершали соответствующие жертвоприношения и проводили ночь в храме. Из древнейшей литературы Месопотамии известно, что цари Нарам-Син и Гудеа пытались получить информацию с помощью таких снов. В период судей подобная практика нашла отражение в угаритских сказаниях об Акхате (где Даниэл просит дать ему сына) и о Керете (где Керет просит дать ему сына). Хотя Самуил просто исполнял свои обычные обязанности и явно не ожидал откровения, то, что с ним произошло, следует рассматривать в свете общепризнанной связи храма и откровения. В древней ближневосточной литературе примеры подобных «нечаянных» пророческих сновидений не встречаются.

3:4–10. Было ли это сном? Поскольку Самуил вставал и бежал к Илию, когда приходил Господь (ст. 10), современные читатели едва ли назовут это событие сном. Однако эти обстоятельства не противоречат тому, что понимали под сновидением древние. В месопотамской, египетской, хеттской и даже греческой литературе существовало такое понятие, как слуховой пророческий сон. К этой категории относятся получившие широкую известность сны египетского фараона Тутмоса IV (XV в. до н. э.), хеттского царя Хаттусили (XIII в. до н. э.) и вавилонского царя Набонида (VI в. до н. э.). В этих примерах сны либо подтверждали их право на царствование, либо оправдывали предпринимавшиеся ими действия. В слуховом пророческом сне приход бога (ст. 10) иногда заставляет спящего проснуться от испуга. Содержание сна составляет произнесенная божеством весть, а не события или символические образы. В некоторых случаях человек отвечает божеству (напр., Набонид). Таким образом, по древним ближневосточным критериям происшествие с Самуилом могло быть классифицировано как сон.

3:11–14. Значение повторяющихся пророчеств. По существу, откровение, ниспосланное Самуилу, было повторением пророчества, произнесенного человеком Божьим в гл. 2. Повторение пророчества указывает на его важность и истинность, а также подтверждает пророческое призвание Самуила.

4:1. Политическая обстановка в раннем железном веке. В период поздней бронзы (1550–1200 гг. до н. э.) между основными политическими силами Ближнего Востока шла непрекращающаяся борьба за господство над Палестиной (см. коммент. к Нав. 9:1). С появлением около 1200 г. «народов моря» (см. следующий коммент.) главные участники этой борьбы были либо уничтожены (напр., хетты), либо нейтрализованы (Египет). В начале железного века равновесие сил привело к политическому затишью. Приостановка соперничества крупных держав за господство над регионом позволила небольшим государствам испытать свои силы и создать региональные «империи». В начале этого периода указанным преимуществом смогли воспользоваться филистимляне. Затем весьма значительную империю удалось создать Давиду и Соломону, которым не приходилось действовать с оглядкой на политические силы Месопотамии, Анатолии или Египта.

4:1. Филистимляне. Филистимляне, играющие заметную роль в повествовании Книги Судей и Первой и Второй книг Царств, появились в Палестине около 1200 г. до н. э. в результате переселения из Эгейского региона так называемых «народов моря». Принято считать, что именно «народы моря» явились виновниками крушения Хеттского царства и разрушения многих городов средиземноморского побережья Сирии и Палестины (в том числе Угарита, Тира, Сидона, Мегиддона и Аскалона), хотя об их присутствии в этом регионе свидетельствуют только косвенные доказательства. Сражения «народов моря» с египетским фараоном Рамсесом III запечатлены на знаменитых рельефах храма в Мединет-Абу. Это великое переселение народов нашло отражение и в гомеровском эпосе об осаде Трои. Вероятно, продвигаясь из Греции, Анатолии и Крита, эти народы использовали остров Кипр как плацдарм для своих морских атак. После неудачной попытки «народов моря» овладеть Египтом одно из племен, получившее известность под названием «филистимлян», захватило южную часть побережья Палестины, основав здесь пять городов: Аскалон, Азот, Экрон (Tell Miqne), Геф (Tell es-Safi) и Газу.

4:1. Авен-Езер и Афек. Оба города расположены недалеко от одного из основных путей, соединяющих равнину и горную местность. Этот район находится в 20 милях к западу от Силома, севернее территории филистимлян (в 20 милях к северу от Экрона, самого северного из пяти филистимских городов). Афек отождествляют с Ras el-Ain (другое название -Tell Aphek) на реке Яр-кон. Он упоминается в египетских «Текстах проклятий» уже в XIX в. до н. э., а также встречается в перечне городов Тутмоса III (XV в. до н. э.). Раскопки обнаружили здесь следы относящегося к этому периоду поселения филистимлян. Идентификация Авен-Езера менее очевидна. Многие исследователи полагают, что этот пункт можно отождествить с селением Izbet Sartah, расположенным на фанице горной местности, в 2 милях к востоку от Афека. Это небольшое селение (площадью 0,5 акра) было основано в конце периода судей и опустело в начале XI в. Здесь обнаружена одна из самых древних и пространных протохананейских надписей. По мнению ученых, остракон (глиняный черепок), на котором начертаны восемьдесят три буквы, но ни одного связного слова, был букварем. Некоторые исследователи полагают, что эту надпись следует классифицировать как древнеизраильскую.

4:3,4. Ковчег и херувимы. Ковчег представлял собой деревянный, открытый сверху ящик, имевший около 3 футов в длину и около 2 футов в ширину и глубину, если считать локоть равным 18 дюймам. Снаружи и внутри ковчег был обложен чистым листовым золотом и имел по сторонам четыре золотых кольца для вставления позолоченных шестов, с помощью которых его можно было переносить. Золотая крышка, украшенная двумя крылатыми херувимами, обеспечивала сохранность скрижалей закона и служила «подножием» Божьего престола, отражая земную связь Бога с израильтянами. В шествиях, устраиваемых в Египте во время праздников, статуи богов носили в ладьях, снабженных шестами. В росписях эти ладьи изображены в виде ящиков размером с ковчег, украшенных статуэтками хранителей. Библейские описания, равно как и археологические находки (в том числе несколько прекрасных изображений на плакетках из слоновой кости, найденных в Нимруде в Месопотамии, Арслан-Таше в Сирии и Самарии в Израиле), показывают, что херувимы представляли собой крылатые существа, в облике которых сочетались черты различных животных и человека, наподобие египетского сфинкса. В древнем искусстве херувимы часто изображались фланкирующими престолы царей и богов. Сочетание символики ковчега, согласно которой херувимы являются хранителями престола, а вместилище скрижалей – его подножием, и ветхозаветного образа Яхве, «седящего на херувимах», подтверждает концепцию невидимого престола Яхве, воплощенную в ковчеге. Пустующие престолы, предназначенные для богов и царственных персон, были широко распространены в Древнем мире.

4:3–7. Использование ковчега на войне. В русле представлений о божественном воителе божество принимает участие в битве и наносит поражение богам врага. В Ассирии «царем битвы» считали бога Нергала, а Иштар рассматривали как богиню войны. Божественными воителями были хананейский Ваал и вавилонский Мардук. Это не следует рассматривать как «священную войну», поскольку на древнем Ближнем Востоке другого типа войны не существовало. Чтобы заручиться поддержкой богов, древние усердно молились и дожидались благоприятных предзнаменований. Присутствие богов обычно символизировали штандарты или статуи. Ассирийские цари IX и VIII вв. до н. э. постоянно упоминали в своих анналах священные штандарты. Ковчег, «штандарт» Яхве, символизирует Господа, возглавляющего войско израильтян и расчищающего их путь в Ханаан. Подобное представление существовало и в Ассирии, где считалось, что боги умножают мощь оружия царя и сражаются на его стороне. Почти все армии древнего Ближнего Востока располагали жрецами и предсказателями (о чем свидетельствуют тексты из Мари), пророками (4Цар. 3) и переносными святынями (ассирийские анналы Салманасара III (858–824 гг. до н. э.)). Это давало возможность советоваться с богами на поле битвы или призывать богов вести воинов к победе.

4:9,10. Власть филистимлян над Израилем. Определить, какая часть территории Израиля попала в этот период под власть филистимлян, затруднительно. По мнению большинства ученых, эта территория простиралась от Изреельской долины до центральной горной местности, огибая горы вокруг Иерусалима, но захватывая значительную часть Негева.

4:10. Тридцать тысяч павших израильтян. Потери израильтян, несомненно, были велики, но приведенные здесь цифры допускают различные толкования. Дополнительную информацию см. в коммент. к Суд. 20:2.

4:12. Силом. Силом отождествляют с Khirbet Seilun, между Вефилем и Сихемом. Древний город площадью 7,5 акра занимал стратегически выгодное положение, располагая плодородными землями, источниками воды и доступом к главному торговому пути, соединявшему север и юг страны. Хотя в этой главе не сообщается о разрушении Силома филистимлянами, из Иер. 7:12–15 явствует, что город был уничтожен именно в этот период. Здесь обнаружены значительные остатки поселения железного века I со следами разрушений, вызванных пожаром.

4:12. Прах на голове. Посыпание головы прахом или пеплом – типичный способ выражения скорби в Ветхом Завете, встречающийся также во времена Нового Завета. Этот обычай был распространен на древнем Ближнем Востоке повсюду. Целью многих траурных ритуалов было отождествление живых с умершими. Нетрудно догадаться, что посыпание головы пеплом символизировало погребение.

4:21. Значащие имена. Наречение имен было в Древнем мире знаменательным событием. Считалось, что имя влияет на судьбу, поэтому тот, кто дает имя, обладает некоторой властью над будущим человека. Имена часто выражают надежды или благословения. Иногда они запечатлевают некоторые обстоятельства рождения, особенно если эти обстоятельства представлялись значительными.

Здесь имя образовано из слов, сказанных по поводу утраты ковчега и смерти Илия (ст. 18). Обычно рождению сына придавали большое значение, но все то, что обладало значением для народа Израиля, было утрачено – Илий, его сыновья и, главное, ковчег. Будущее представлялось в мрачном свете. 5:1. Азот. Азот находится в 3 милях к западу от Иерусалима. Курган древнего поселения возвышается в 3 милях к югу от современного города. Древний Азот состоял из двух частей: на вершине (площадью около 20 акров) и у подножия (площадью более 100 акров) холма. Он упоминается в угаритских текстах как важный торговый центр, а раскопки обнаружили на вершине холма остатки значительного хананейского поселения поздней бронзы. Этот хананейский город был разрушен «народами моря». Затем здесь обосновались филистимляне, превратившие Азот в один из своих важнейших городов. Поселение времен Самуила (железный век) представлено слоем X, филистимским по культуре. В этот период город был хорошо укреплен и начал разрастаться у подножия холма. Но никаких следов храма в этом слое не обнаружено.

5:2. Филистимские храмы. Филистимские храмы представляли собой сооружения, в священном пространстве которых помещалась статуя бога на пьедестале. См. также коммент. к Суд. 16:29.

5:2. Дагон. Дагон был одним из главных богов семитского пантеона уже в начале 3-го тыс. до н. э. Ассирийцы почитали Дагона в первой половине 2-го тыс. до н. э., а в угаритской литературе он представлен как отец Ваал-Адада. Храм Дагона в Угарите превосходил размерами храм Ваала. Первоначально Дагон считался подателем пищи и покровителем земледелия. У филистимлян Дагон – верховное божество, бог войны; вероятно, они заимствовали это представление у местного хананейского населения.

5:2. Ковчег, помещенный в храм в качестве военного трофея. Помещение ковчега в храм указывало на то, что Яхве, Бог Израиля, был пленником Дагона. Предполагалось, что превосходство Дагона доказано на поле сражения, а подчиненность Яхве проявляется в смиренном служении Дагону. Не исключено, что впоследствии победители намеревались подвергнуть Яхве еще большему унижению. Это весьма напоминает обращение победителей с захваченными в плен царями (см. коммент к Суд. 1:6,7). В древности известны случаи, когда в качестве военных трофеев захватывали статуи богов. В XVII в. до н. э. статую Мардука вывезли из Вавилона Hanaeans, в XIII в. – эламиты, в VII в. – ассирийцы, но всякий раз ее возвращали и снова устанавливали в храме. Статуя Шамаша была похищена из Сиппара сутеями (XI в.). В VIII-VII вв. до н. э. похищение статуй широко практиковали ассирийцы, и Исайя пророчествует, что эта судьба ожидает богов Вавилона (Ис. 46:1,2). О захвате вражеских богов в качестве трофеев сообщает в своих анналах ассирийский царь Асархаддон.

5:3,4. Значение падения, рук и головы. Повторяющееся падение Дагона ясно указывало на то, что Яхве не побежден и отнюдь не намерен терпеть унижение. Если ковчег был помещен в храм Дагона с целью унижения Яхве, то отсеченные руки и голова Дагона означали его уничтожение. Обычно голову поверженного врага выставляли напоказ в доказательство его смерти (см.: 17:51–54), а отсеченные кисти рук служили для подсчета убитых в сражении (см. коммент. к Суд. 8:6). В одном угаритском тексте Анат, богиня войны, уносит с поля битвы головы и руки своих убитых врагов. Кроме того, учитывая способ изготовления подобных статуй, следует признать, что голова и руки не могли не отвалиться. В хеттской молитве этого периода содержится обещание изготовить статую царя в натуральную величину, голова, кисти рук и ступни которой будут из золота, а все остальное из серебра. Поскольку статуи, как правило, наряжали в одежды, наиболее тщательно отделанными и ценными были те части, которые оставались открытыми. Статуи почти никогда не отливались целиком, а состояли из частей, соединенных шипами.

5:5. Святость порога. Обычно порог представлял собой каменную плиту, которая перекрывала дверной проем, слегка возвышаясь над уровнем пола. Высота порога препятствовала открыванию дверей наружу. Любые входы считались в древности священными и в то же время уязвимыми. Согласно суеверным представлениям, ступая на порог, человек впускал в дом бесов, столпившихся у входа. По-видимому, филистимляне объясняли постигшее Дагона несчастье именно так. На Востоке подобные суеверия получили распространение от Сирии и Ирака до Китая, но информация, связанная с происхождением этого суеверия, отсутствует.

5:6. Наказание филистимлян. Упоминание в этом фрагменте грызунов (5:6, в выражении, сохранившемся только в Септуагинте; 6:4) указывает на то, что «поражение» было инфекционным заболеванием, возможно, бубонной чумой. Древнееврейское слово, переведенное как «наросты», вполне могло обозначать бубоны, симптоматичные для этой чумы. Неизвестно, однако, существовала ли бубонная чума на Ближнем Востоке в столь древнюю эпоху. Поэтому была выдвинута альтернативная гипотеза, согласно которой болезнь, поразившая филистимлян, была бациллярной дизентерией, передающейся через пищу, зараженную мышами. Даже если эта гипотеза верна, она не объясняет появления наростов.

5:8. Владетели филистимские. Очевидно, пятеро филистимских правителей обладали одинаковой властью. Понятие, использованное для их обозначения, является филистимским, и многие ученые считают, что оно восходит к языку «народов моря» (греческому или другому индоевропейскому языку). Отсутствие необходимой информации затрудняет более подробный анализ политического содержания этого понятия.

5:8. Геф. С некоторыми сомнениями Геф отождествляют с Tell es-Safl, в 5 милях к югу от Экрона (Tell Miqne). По сравнению с другими филистимскими городами, Геф находился довольно близко от Иудеи. Ограниченные раскопки на этом месте подтвердили наличие остатков железного века. Город лежал в долине Эйла, служившей одним из главных путей из прибрежной равнины в горную местность вокруг Иерусалима.

5:10. Экрон (☼ в русском переводе – Аскалон). Экрон отождествляют с Tell Miqne в долине Сорек, в 20 милях к юго-западу от Иерусалима и в 15 милях от Средиземного моря. В его состав входят Нижний город площадью 40 акров, Верхний город площадью 10 акров и «акрополь» площадью 2,5 акра. Раскопки, начатые в 1980-х гг., дали наглядное представление о городе, который ко времени разделения царств прославился производством оливкового масла. Найденная в 1996 г. надпись (датируемая VII в. до н. э.) является первым образцом использования финикийской письменности для филистимского диалекта западно-семитского языка. В этот период город был укреплен кирпичной стеной толщиной в 10 футов. Археологи считают, что обнаруженное в раскопках большое общественное сооружение (более 2500 квадратных футов) этого периода является дворцово-храмовым комплексом. Если они правы, то, возможно, в этом здании хранился ковчег и собирались владетели филистимские.

6:2. Жрецы и прорицатели. Когда филистимляне поняли, что Яхве и Его ковчег более могущественны, чем их боги, они обратились за советом к специалистам. Жрецы знали, как обращаться со священными объектами, и были компетентны в вопросах ритуальной чистоты, а прорицатели были искусны в произнесении заклинаний, толковании знамений и магических ритуалах.

6:2. Значение правильного совершения ритуалов. Бедствие, постигшее филистимлян с появлением ковчега, не оставляло сомнений, что они имеют дело с разгневанным богом. Умилостивление божества требовало принесения даров и совершения ритуалов. Согласно распространенным в то время представлениям, умилостивить богов можно только при условии принесения угодных даров, произнесении правильных слов и совершении надлежащих действий. Неправильно совершенные ритуалы могли оказаться совершенно бесполезными или разгневать божество еще больше. Все это происходило в сфере магии – искусстве, требующем точности.

6:3. Жертва повинности. Информацию об этом жертвоприношении см. в коммент. к Лев. 5:14–16. Одним из нарушений, исправление которых требовало принесения этой жертвы, было святотатство (осквернение священных пределов или объектов). В данном случае преступление, для искупления которого требовалось принести жертву повинности, состояло в помещении незаконно присвоенной святыни в неподобающую обстановку. Таким образом, филистимляне признали, что осквернили ковчег.

6:4,5. Символы «казни». Изготовление золотых мышей и наростов было магическим действом, в основе которого лежала идея о способности изображений замещать реальные предметы и явления. Отсылая вместе с ковчегом символы постигших их бедствий, филистимляне надеялись от них избавиться.

Изображения мышей и других животных, очевидно, использовавшихся в магических ритуалах, находят в раскопках на всем Ближнем Востоке.

6:4,5. Крысы. Как отмечалось в коммент. к 5:6, в некоторых вариантах толкования зафиксирована связь «поражения» филистимлян с грызунами. Использованное здесь древнееврейское слово обычно переводят как «мыши», но это понятие не настолько конкретно и вполне могло обозначать крыс. Бубонная чума переносится блохами и зараженными крысами.

6:7–9. Способ получения оракула. В случае успеха этого предприятия филистимляне смогли бы определить, правильно ли они подошли к решению проблемы и угодны ли их дары богу, которого они хотели умилостивить. Филистимляне не только приносят дары и пытаются избавиться от «поражения» с помощью магии, но и хотят получить от Яхве оракул. Фактически, возвращение ковчега означало признание того, что Бог Израиля могущественнее их богов. Подобное признание унизительно, поэтому филистимляне не могли сделать его, не убедившись, что их несчастья действительно вызваны Богом Израиля. В этом им должен был помочь оракул. Сущность этого метода заключается в том, что божеству задается вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет», а затем применяется некий механизм бинарной природы для получения ответа. Первосвященник Израиля прибегал в подобных ситуациях к помощи урима и туммима (см. коммент. к Исх. 28:30). На древнем Ближнем Востоке использование естественного механизма гадания сводилось главным образом к исследованию внутренностей жертвенных животных (см. коммент. к Втор. 18:10). Здесь филистимляне также используют для получения оракула естественный механизм (другие примеры см. в Быт. 24и Суд. 18:10). Их интересовало, действительно ли Яхве, Бог Израиля, ответствен за постигшее их бедствие. Если ответом на вопрос будет «нет», то поведение коров будет обычным: они вернутся в хлев кормить своих телят или будут просто бродить по полю. Если ответом будет «да», то Господь заставит коров вести себя необычно: не обращая внимания на голод, переполненное вымя и мычание телят, они пойдут по дороге прямо к израильскому Вефсамису (в гору). Идея, положенная в основу этого процесса, состояла в том, что если ответ будет исходить от Бога, то Он изменит обычный ход вещей, чтобы сообщить Свой ответ.

6:9. Вефсамис. Вефсамис находился в пограничном районе между Израилем и Филистией. Он занимал примерно 7 акров на горном хребте, возвышавшемся над долиной Сорек, которая лежала к северу от города. Путь из Экрона в Вефсамис шел по долине Сорек и насчитывал около 9 миль. Вефсамис отождествляют с Tell er-Rumeilah, к западу от современного Ain Shems. Обнаруженный здесь слой поселения железного века датируется XI в. до н. э., временем Самуила. В этом слое раскопан жилой дом с обширным внутренним двором, вымощенным каменными плитами, вокруг которого расположено несколько комнат.

6:13. Жатва пшеницы. В этом регионе жатва пшеницы приходится на май-июнь.

6:19. Поражение жителей Вефсамиса. Количество убитых жителей Вефсамиса вызывает споры. NIV, следуя некоторым еврейским рукописям, приводит цифру «семьдесят», однако в подавляющем большинстве рукописей указана цифра «пятьдесят семь тысяч». Это необычно, поскольку, как правило, числа в Ветхом Завете округляются до десятков тысяч. Кроме того, Вефсамис был небольшим городом, население которого насчитывало менее тысячи человек. Даже число «семьдесят» истолковывают как условное обозначение некоего большого числа (см. коммент. к Суд. 8:30).

6:19. Наказание за заглядывание в ковчег. Вопреки популярным современным объяснениям текст не содержит никаких сведений о способе умерщвления нарушителей. В Чис. 4сказано, что даже священники не должны смотреть на святыню. Вероятно, жителям Вефсамиса трудно было от этого удержаться, но они нарушили неприкосновенность ковчега, позволив себе нечто большее, чем случайный взгляд. Ограничение доступа в священное пространство и к священным предметам было в Древнем мире обычным явлением (см. коммент. к Лев. 16:2), поэтому отношение к ковчегу как к заурядному объекту любопытства было признано актом осквернения.

6:21. Кириафиарим. Упоминаемый как город Иуды (Нав. 15:60), Кириафиарим отождествляют с Tell el-Azhar, в 9 милях к северо-западу от Иерусалима, хотя эта гипотеза не подтверждается археологическими находками или небиблейскими источниками. В Суд. 18он упоминается в связи с так называемым «станом Дановым» (см. коммент, к Суд. 13:25), что позволяет поместить его в пределах указанной местности. Это примерно в 6 милях от Гаваона, который также связан с Кириафиаримом (см. коммент. к Нав. 9:17), и в 7 милях к северо-востоку от Вефсамиса.

7:3. Иноземные боги и Астарты. Хотя «Астарты», в отличие от «иноземных богов», названы здесь по имени, использование формы множественного числа указывает на необходимость отказаться от всех языческих богов. Богиня Астарта, известная в Ханаане под различными именами, была супругой Ваала (см. коммент. к Суд. 2:13).

7:5. Массифа. Такое название носило несколько городов, но здесь идет речь о самом известном из них, расположенном на территории Вениамина. Обычно этот город отождествляют с современным Tell en-Nasbeh, в 8 милях к северу от Иерусалима. Массифа того времени представляла собой овальное пространство площадью 8 акров, окруженное стенами толщиной около 3 футов. Крепость охраняла основную дорогу с севера на юг между горами Иуды и Ефрема.

7:6. Пролитие воды перед Господом. Возлияния вином известны из текстов о жертвоприношениях, но примеры ритуального пролития воды в Ветхом Завете нигде больше не встречаются. Талмудические источники говорят о возлиянии водой как об одном из ритуалов, совершавшихся во время Праздника кущей. В таком контексте этот ритуал мог сопровождать моление о дожде. В Месопотамии возлияния водой входили в число жертв, приносимых умершим; кроме того, там было принято проливать воду при рытье колодца, чтобы отвадить злых духов. Ни одно из этих объяснений не удовлетворяет данному контексту, связанному с покаянием и очищением.

7:6. Пост в религиозной практике. О соблюдении поста на древнем Ближнем Востоке известно очень мало. Как правило, пост соблюдали во время траура. В Ветхом Завете пост почти всегда связан с какой-нибудь просьбой, адресованной Богу. Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своем духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. В этом смысле пост означает очищение и смирение перед Богом (Пс. 68:11). Израильтяне совершали покаяние и постились, надеясь избавиться от греха, приведшего их к подчинению филистимлянам. О соблюдении поста при подготовке к войне см.: Нав. 20и 2Пар. 20:1–4.

7:6. Возвышение Самуила. Функции Самуила обозначены тем же понятием, которое применялось по отношению к судьям (см. коммент. к Суд. 2:16–19). Оно охватывает полномочия пророка, священника и судьи. В этом фрагменте Самуил совмещает все три роли, призывая народ к покаянию, необходимому для спасения от филистимлян.

7:7. Ответные действия филистимлян. Почему филистимляне выбрали для нападения то время, когда израильтяне собрались на молитву и покаяние? На древнем Ближнем Востоке ритуалы обычно совершались накануне важных военных операций. Одним из признаков, по которым разведчики могли догадаться о подготовке военной акции, было подозрительное собрание народа для совершения ритуалов, не связанных с известными религиозными праздниками. Ассирийские цари регулярно получали донесения от своих разведчиков об участии вассальных царей в ритуалах, которые были подозрительно похожи на военные приготовления.

7:9. Ягненок во всесожжение. В системе жертвоприношений (см. коммент. к Исх. 29:38) агнцы приносились в жертву ежедневно, а также использовались в качестве жертвы очищения (см.: Лев. 12и 14:10). Для этих жертвоприношений требовались «однолетние» агнцы, а здесь речь идет о сосунке, мясо которого особенно нежно. В ассирийском тексте времен Ашшур-Нирари V (VIII в. до н. э.) сообщается об использовании новорожденного ягненка в церемонии принесения клятвы в связи с заключением договора.

7:10. Возгремел громом. Гром и молния считались на древнем Ближнем Востоке постоянными спутниками божества, особенно на поле битвы. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге грома, и в аккадской и угаритской мифологии боги поражают своих врагов громом и молнией. Ваала нередко изображали с молниями в руке. Хеттские и ассирийские цари, представлявшие себя орудиями богов, охотно пользовались образами грома и молнии, обрушиваясь с устрашающими речами на тех, кто нарушал договоры или стоял на пути имперских завоеваний. Информацию о божественных воителях см. также в коммент. к Исх. 15:3; Нав. 3:17; 6:21–24; 10:11.

7:11. Вефхор. Этот пункт упоминается только здесь и не идентифицирован.

7:12. Мемориальный камень. На древнем Ближнем Востоке камни, часто надписанные, использовали для обозначения границ. Вавилонские камни kudurru были межевыми знаками, надписи на которых сообщали подробности получения от царя права на землю. Установленные при свидетелях, они свидетельствовали о законности владения землей и, как считалось, находились под защитой богов. Как и в этом эпизоде, kudurru иногда получали имена (напр.: «Учредитель вечных границ»). Египтяне также воздвигали мемориальные стелы, обозначающие границы их территории, особенно присоединенные в результате захватнических войн. Примеры встречаются на протяжении всего 2-го тыс. до н. э. Как правило, на вавилонских и египетских мемориальных камнях высечены более пространные надписи, в которых рассказывается о победах или перечисляются условия или проклятия, связанные с вечным владением землей.

7:12. Сен. В некоторых переводах это название читается как «Jeshanah», и многие комментаторы считают этот вариант более вероятным. Сен нигде больше не упоминается, тогда как Jeshanah можно отождествить с Burj el-Isaneh. С другой стороны, маловероятно, что филистимляне бежали на север (хотя они владели гарнизонами в этом направлении). Возможно, shen («зуб») – это просто обозначение какого-то природного объекта.

7:12. Авен-Езер. Авен-Езер, упомянутый в 4(Izbet Sartan), расположен примерно в 20 милях к северо-западу от Массифы. Очевидно, пункт, названный Авен-Езером в этой главе, находился в другом месте. Называя камень этим именем («Камень помощи»), Самуил хотел показать, что этот Авен-Езер символизирует победу, а не унизительное поражение, ассоциирующееся с другим Авен-Езером.

7:14. От Экрона до Гефа (☼ в русском переводе – «от Аккарона»). Граница от Экрона (долина Сорек) до Гефа (долина Эйла) тянется с севера на юг и составляет около 5 миль. Прибрежная равнина филистимлян лежит к западу от этой границы и от Шфелы, ведущей в горы Иудеи на востоке. Очевидно, этот стих подразумевает, что захваченные филистимлянами города Шфелы были освобождены.

7:14. Аморреи. Наряду с хананеями аморреи составляли основное население Ханаана до прихода израильтян и филистимлян. Дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 13:29.

7:16. Территория Самуила. Округ, включающий Вефиль, Галгал и Массифу, по-видимому, находился на территории Вениамина. Было несколько городов с названием «Галгал», в том числе на северной границе территории Иуды. Если здесь подразумевается этот Галгал, то Самуил начинал обход от Рамы, где был его дом, и шел около 15 миль на юго-восток до Вефиля. Пройдя еще 2 мили к югу, он попадал в Массифу, а оттуда почти 10 миль шел до Галгала. Обратный путь составлял 25–30 миль. Впрочем, возможно, здесь идет речь о каком-то другом Галгале, менее отдаленном от Вефиля и Массифы. В документах из Мари упоминается прорицатель Asqudum, который регулярно обходил четыре города, предлагая горожанам свои услуги.

7:17. Жертвенник в Раме. Текст не уточняет, предназначался ли этот жертвенник для жертвоприношений, или был памятником (см. коммент. к Нав. 22:9–34). Если на этом жертвеннике совершались жертвоприношения, то, вероятно, он заменил жертвенник, который находился в Силоме и был уничтожен филистимлянами.

8:2. Сыновья Самуила. Самуил «судил» в округе, очерченном в 7:16. Это было несколько иное судейство, чем то, которое описано в 7:6, и заключалось оно в решении гражданских споров (см. коммент. к Исх. 18:13–27 и Втор. 16:18–20). Такие же функции выполняли сыновья Самуила, которые отнюдь не принадлежали к разряду судей-спасителей, фигурирующих в Книге Судей. В отличие от Самуила, судившего в центральной части Израиля, они судили на далекой окраине (см. следующий коммент.).

8:2. Вирсавия. Вирсавия (Tell es-Sebá) расположена на южной окраине обетованной земли, в Негеве, в 3 милях к востоку от современного города. Археологические раскопки показывают, что в этот период процесс превращения временного поселения в постоянное только начался; появились первые немногочисленные дома. Население Вирсавии составляло менее 200 человек. Следовательно, это было очень скромное назначение.

8:6. Царская власть на древнем Ближнем Востоке. Цари в Древнем мире пользовались почти неограниченной властью и постоянно напоминали о том, что их поддерживают боги. Считалось, что царская власть спущена с неба, а ее основы заложены в самом творении и устройстве мира. Царь выступал наместником бога на земле, и его задачей было поддержание порядка и справедливости в обществе. Считалось, что при жизни цари исполняют божественную миссию (понимаемую по-разному в различных культурах и в различные периоды), а после смерти становятся богами. Закон и справедливость исходили от царей. Они часто выполняли жреческие функции и изображались в виде пастырей. Важнейшей обязанностью царей было содержание храмов. На всем древнем Ближнем Востоке цари были военными предводителями. Они обеспечивали защиту своего народа и захватывали новые земли. Эти завоевания открывали доступ к дополнительным природным ресурсам и торговым маршрутам, пополняли царскую казну и приносили рабов. Все это несколько облегчало бремя, возложенное на население собственной страны.

8:6. Просьба старейшин. Старейшины Израиля решили, что народу необходим постоянный глава правительства, наделенный властью над всеми коленами и располагающий регулярной армией. Они пришли к выводу, что такая форма организации, как союз племен, ставит их в невыгодное положение по сравнению с противником, и надеялись, что царь, под командованием которого будет находиться хорошо обученное войско, исправит это положение и отстоит их землю. Ошибочно истолковывая трудности, с которыми столкнулся Израиль, как политическую проблему, они, соответственно, предлагали политическое решение. Как ни пытался Самуил объяснить, что их проблема является не политической, а духовной, они так и не поняли, что политическое решение ни к чему не приведет, если не будет сопровождаться духовным обновлением.

8:7. Царь небесный и царь земной. Законы, по которым жил союз колен Израилевых, не предусматривали возможности сосредоточения верховной власти в руках одного человека. Моисей пользовался властью как пророк, а Иисус Навин был наделен властью военачальника, но после его смерти этот пост никто не унаследовал. Моисей считался посредником, передававшим наставления Бога, Который вел народ. Иисус Навин, как неоднократно подчеркивается в Книге Судей, также подчинялся «вождю воинства Господня» (Нав. 5:13–15), и одержанные им победы были победами Господа. В каждом колене были свои вожди и старейшины, но верховная власть принадлежала Господу, и только Он мог ею наделять. Так, Он возвысил судей, наделив их властью, которую признавали все колена (см. коммент. к Суд. 2:16–19). Тот факт, что Бог назначал военачальников и приносил победы, означает, что царем, возглавлявшим войско израильтян, был Бог. Победа в сражении была обеспечена, если Господь был доволен Израилем. Старейшины, требуя поставить им царя, подразумевали, что Бог не слишком успешен в добывании побед, и царь справится с этим лучше.

8:11. Царские права. Царская власть нуждается в поддержке государственного аппарата. Этот аппарат надо где-то разместить и чем-то кормить. Для царских придворных придется строить дома и выделять им земли. Необходимость создания регулярной армии повлечет за собой те же проблемы размещения и питания. Кроме того, царю потребуются самые разнообразные работники. Налоги и принудительный труд будут основными способами обеспечения царского двора. Все это должно было привести к коренным социально-экономическим переменам. Такое изображение царской власти имеет много общего с монархиями, существовавшими в этот период на древнем Ближнем Востоке.

8:11. Колесницы и лошади. Израиль не располагал кавалерией и колесницами. Создание подобного рода войск возможно только при централизованной власти и только в составе регулярной армии. Изготовление и поддержание колесниц в боевой готовности, а также содержание конюшен требовало государственного попечения и присмотра.

8:11. Будут бегать пред колесницами. Бегущие перед колесницами оповещали о присутствии царя и охраняли его персону. В хеттских текстах говорится о том, что перед колесницей царя бегут боги, ведущие к победе. Воины, бегущие перед колесницей царя («скороходы»; см.: 2Цар. 15:1;З Цар. 1:5; 18:46), выполняли функции герольдов.

8:12. Военачальники. Когда войско собирается в случае необходимости (как это было принято в Израиле прежде), оно не располагает опытными военачальниками. Однако формирование регулярной армии требует учреждения таких должностей. Как явствует из ассирийской и вавилонской военной терминологии, подобные воинские подразделения существовали и там, например, один из младших чинов именуется «пятидесятником».

8:12. Возделывание царских полей. Учреждение царского правления повлечет за собой передачу определенных земель в собственность царя (2Пар. 26:10). В пользу царя отчуждались земли, конфискованные в наказание за преступления, или земли умерших владельцев, не имевших наследников. Урожай с этих земель предназначался для содержания государственного аппарата и для создания неприкосновенного запаса. Возделывание царских полей требовало введения трудовой повинности или использования рабской рабочей силы (военнопленных или долговых рабов, у которых не было другой возможности вернуть свою собственность).

8:12. Царское вооружение. Царское вооружение включало лук и стрелы, меч, кинжал, щит и копье. В этот период израильтяне еще не освоили технологию обработки железа (либо им в этом активно препятствовали), поэтому их оружие было бронзовым. По сохранившемуся до Средних веков обычаю войско сопровождал царский кузнец, который занимался починкой поврежденного оружия. В текстах из Нузи среди придворного персонала упоминаются плотники и бронзовых дел мастера.

8:13. Повара, пекари и составители масти. Повара и пекари трудились на царской кухне. Многочисленных родственников царя и придворных полагалось регулярно кормить по-царски. Кроме того, во дворце могли содержаться пленники царя, а также слуги, которые нуждались хотя бы в скудном питании. Составители масти (парфюмеры) исполняли при дворе самые разнообразные обязанности. Они изготовляли благовонные смеси для умащения царя и его облачения и воскуряли благовония в помещениях дворца. Поскольку некоторые благовония считались полезными для здоровья, составитель масти был еще и фармацевтом. Некоторое представление о сложной процедуре приготовления благовоний и притираний дают ассирийские тексты и египетская настенная живопись.

8:14. Конфискация земли. Привлекательные земельные угодья нередко становились объектом конфискации. Таким способом царь вознаграждал своих придворных и фаворитов, побуждая их к преданности (см. коммент. к 22:7). Подобная практика хорошо известна по хеттским и угаритским материалам, а также по документам Вавилона касситского периода, когда пожалование земли придворным было обычным явлением.

8:16. Присвоение рабов и ослов. Цари нередко присваивали привлекших их внимание рабов или понравившихся животных. Владельцам не оставалось ничего другого, кроме как приносить их царю в дар.

8:15,17. Десятая часть урожая и мелкого скота. В угаритской литературе сообщается об обязанности каждого города и селения регулярно выплачивать царю десятину. В Пятикнижии десятина рассматривается как нечто, причитающееся священникам и святилищу. Здесь понятие «десятина» обозначает царский налог.

9:1. Вениамин. Колено Вениамина вело свое происхождение от младшего сына Иакова. В период судей оно покрыло себя дурной славой и было едва не уничтожено в гражданской войне (Суд. 20,21). Территория Вениамина была небольшой, но располагалась в стратегически выгодном месте между могущественными коленами Иуды и Ефрема. Иерусалим, величие которого было еще впереди, в то время не был завоеван израильтянами и находился на территории Вениамина.

9:2. Внешность Саула. На древнем Ближнем Востоке придавали большое значение внешности царя. Первыми царями были наделенные временной властью военачальники – могучие витязи, непобедимые в сражениях. Но и позднее, когда царское правление окончательно утвердилось, народы гордились царями-витязями, осененными ореолом непобедимости. Такими богатырями, не знавшими равных в сражении, были аккадский царь Саргон Древний, ассирийский царь Тукультининурта, вавилонский царь Навуходоносор и древний герой Гильгамеш, обладавший могучим телосложением и редкой красотой.

9:2. Саул вне Библии. До настоящего времени упоминания о Сауле в древних ближневосточных надписях не встречались. Фактически, Саул имел дело только с филистимлянами, но значительные исторические архивы филистимлян не обнаружены.

9:4,5. Радиус поисков. Саул жил в Гиве, в 6 милях к северу от Иерусалима. Гора Ефрема находилась примерно в 15 милях от его селения. Идентификация Шалиши и Шаалима затруднительна, но большинство комментаторов отождествляют их с Ваал-шалишей и Шаалвимом, соответственно, которые находились на северо-западной и юго-западной окраинах горы Ефрема. Чтобы обойти эту местность только по периметру, пришлось проделать путь длиной около 60 миль – большое расстояние для трехдневных поисков (ст. 20). Землю Цуф обычно помещают (на основании 1Цар. 1:1) вблизи родного города Самуила на горе Ефремовой.

9:6. Известность Самуила. Вызывает удивление, что Саул, живший в двух шагах от города Самуила, в пределах округа, регулярно посещавшегося Самуилом, не знал этого всенародно известного человека. Очевидно, это свидетельствует не столько о преувеличении славы Самуила, сколько о политической наивности Саула.

9:6–9. Человек Божий. Несмотря на всенародную славу, для земляков, среди которых Самуил прожил всю свою жизнь, он был чем-то вроде местного святого. Такие святые жили за счет приношений, а жители селения обращались к ним за советом по самым разнообразным вопросам. В сферу их компетенции входили вопросы здоровья и болезней, ритуалов и молитв, политики и права, личной и общественной жизни.

9:8. Серебро. Четверть сикля серебра – это примерно недельный заработок обычного работника. Учитывая стоимость пропавших ослиц, такую плату можно считать уместной.

9:9. Пророки. Для обозначения пророков в этом фрагменте используются три понятия: человек Божий, прозорливец и пророк. Первое из них имеет наиболее общий характер. Прозорливцы и пророки занимались, в сущности, одним делом, но их позиции в обществе несколько различались (примерно так, как различались позиции судей и царя). Тем не менее здесь идет речь не о социальном, а о терминологическом различии.

9:11. Девицы, вышедшие черпать воду. Обычно города располагались на возвышенностях вблизи водных источников (колодцев или ручьев). В более позднее время для обеспечения безопасного доступа к воде стали прорывать тоннели, но в этот период за водой приходилось выходить из города. Как правило, это делалось рано утром или вечером, а не в самое жаркое время дня.

9:12. Высота. Высота (евр. bamah) – место богослужения, где функционировал жертвенник. Как правило, это было не святилище под открытым небом, а некое сооружение, в котором хранились священные предметы и было достаточно места для размещения священников. Из надписи Меши явствует, что подобные святилища использовались и в моавитском культе. Образцы «высот» найдены в Мегиддоне и Нахарии.

9:12,13. Жертвоприношение на высоте. Хотя название города не указано, многие исследователи полагают, что это родной город Самуила, Рама (Рамафаим-Цофим, см. 1:1). После падения Силома Самуил построил жертвенник в Раме (7:17), и, пока ковчег находился у филистимлян, это место, вероятно, было главным святилищем. Жертвоприношения обычно сопровождались трапезой; так было и на этот раз. Возможно, жертвоприношение совершалось в связи с новолунием, которое считалось в Израиле важным событием (см. коммент. к 20:5). С другой стороны, это могло быть церемонией возведения на престол, устроенной специально к приходу Саула, ибо Самуил был предупрежден о его появлении.

9:13. Благословение жертвы. О благословении жертвы в Ветхом Завете нигде больше не говорится. Обычно благословение – это доброе пожелание, высказанное с упованием на его осуществление божеством. Поскольку прошения обычно сопровождались жертвоприношениями, возможно, благословение Самуила выражает надежду на то, что прошение будет удовлетворено.

9:21. Возражение Саула. На древнем Ближнем Востоке цари старались приписать своим предкам самые высокие заслуги, даже если таковых не имелось, чтобы этот недостаток не был использован какими-нибудь честолюбивыми претендентами как повод для их свержения. Царя, у которого не было знатных предков, могли заклеймить как самозванца. В Библии признание низкого происхождения встречается довольно часто, причем иногда такое признание делается с гордостью (Ам. 7:14). Информацию о колене Вениамина см. в коммент. к 9:1. О клане Саула больше ничего неизвестно.

9:22. Комната. Жертвенное мясо, предназначавшееся для священников и других участников жертвоприношения, иногда полагалось съедать в священном месте (см.: Лев. 7:6). Поскольку трапеза была важной частью церемонии жертвоприношения, в святилищах предусматривались помещения для этой цели. Слово, использованное здесь для обозначения этого помещения, используется в других местах применительно к различным комнатам, связанным со святилищем в храмовом комплексе. Археологи часто находят вспомогательные помещения, связанные с главным святилищем, но определить назначение этих комнат удается далеко не всегда.

9:23,24. Отборное мясо. Плечо считалось одной из лучших частей мяса и обычно предназначалось священнику, совершавшему жертвоприношение (Лев. 7:32,34). Здесь Самуил предлагает его почетному гостю.

9:25,26. Кровля. Хотя наличие лестниц и опорных столбов (помимо прочих признаков) указывает на то, что во многих домах имелся второй (или даже третий) этаж, археологам не удается обнаружить в сохранившихся руинах ничего, кроме поэтажных планов жилых домов. Помещения на кровле были излюбленным местом времяпрепровождения и отдыха, так как они лучше проветривались.

10:1. Помазание елеем. Обычай помазывать царей на царство существовал у многих народов древнего Ближнего Востока. Большая часть сведений содержится в хеттских документах, посвященных церемониям возведения на престол. О помазании царей в Месопотамии неизвестно. В Египте фараон не помазывался на царство, но мог помазывать своих царедворцев и вассалов. Эта церемония символизировала их подчинение фараону и была знаком его покровительства. Возможно, это представление нашло отражение в помазании Саула как вассала Бога. Однако во 2Цар. 2Давид помазывается на царство народом. Такое помазание подразумевает некие договорные обязательства между Давидом и народом, которым ему предстояло править. В Нузи деловые партнеры помазывали друг друга при заключении сделки, а в Египте помазание елеем составляло часть церемонии заключения брака. Информацию о венчании на царство см. в коммент. к 11:15.

10:2. Гробница Рахили в Целцахе. Установить местонахождение этого пункта чрезвычайно сложно. Кропотливые исследования, сделанные с учетом всех аргументов, позволяют остановиться на двух основных вариантах. Согласно первому варианту, гробницу Рахили следует поместить в окрестностях Кириафиарима (см. коммент. к 6:21). Кириафиарим находится примерно в 15 милях к юго-западу от родного города Самуила. Согласно второму варианту, гробница Рахили находилась у дороги, по которой Саул шел на восток из Рамы в Гиву.

10:3. Дубрава Фаворская. В Суд. 4:5 упоминается пальма, под которой жила и судила Девора, Авраам делал стоянку у дубравы Море (см. коммент. к Быт. 12:6). Высокие деревья служили ориентирами, в дубравах и рощах устраивали собрания и даже богослужения. В стране с жарким климатом деревья, дающие тень и прохладу, приобретали особую ценность.

10:3. Вефиль. На протяжении большей части истории Израиля Вефиль был важным религиозным центром. В период судей здесь некоторое время хранился ковчег (см. коммент. к Суд. 1:22,23; 20:26–28; 21:4).

10:3. Продукты для жертвоприношения. Козлята, хлебы и вино составляли основу жертвенной трапезы. Вручение Саулу священных хлебов снова демонстрирует отношение к нему, как к священнику (см. коммент, к 9:23) и уважаемой персоне.

10:5. Гива Божия (☼ в русском переводе – «холм Божий»). Название показывает, что на этом холме (Гива ­­ холм) находилось какое-то святилище, но в данный момент этот пункт был занят филистимским охранным отрядом. Поскольку в 13также упоминается филистимский охранный отряд в Гиве, многие исследователи считают, что речь идет об одном и том же месте, которое отождествляют с Jaba, в 6 милях к северу от Иерусалима. Раскопки здесь не проводились, но исследование поверхностного слоя обнаружило остатки поселения железного века. Город возвышается над стратегически важной переправой через глубокое ущелье вади Swenit у Михмаса, открывавшей путь из северного региона в Иерусалим. Дополнительную информацию о Гиве см. в коммент. к 10:26.

10:5. Музыкальные инструменты. Здесь перечислены типичные музыкальные инструменты того времени. Их изображения на рельефах и в живописи, а также упоминания в те кетах древнего Ближнего Востока встречаются уже с 3-го тыс. до н. э. Некоторые разногласия вызывает проблема соотнесения понятий «арфа» и «лира» (☼ в русском переводе – «псалтирь» и «гусли») с использованными в этом фрагменте древнееврейскими словами. Слово, переведенное в NIV как «lyre» (☼ в русском переводе – «псалтирь»), по-видимому, обозначало десятиструнный инструмент, а слово, переведенное как «harp» (☼ в русском переводе – «гусли»), – инструменте меньшим количеством струн. Эти музыкальные инструменты были переносными и имели деревянный корпус. Судя по изображениям на древних рельефах, тимпан представлял собой небольшой бубен (из кожи, натянутой на обруч), но, в отличие от современных инструментов этого типа, он не издавал резких металлических звуков. Духовой инструмент, название которого переведено как «свирель», вероятно, представлял собой дудочку из бронзы или тростника.

10:6. Пророки и музыка. Профессии пророка (или прозорливца) можно было научиться. В этот ранний период истории Израиля существовало даже пророческое сообщество, получившее название «сонм пророков». Как правило, пророки использовали различные процедуры, чтобы подготовиться к получению пророческих откровений. Музыка играла важную роль в достижении похожего на транс состояния (исступления), которое, как полагали древние, делало человека восприимчивым к божественным откровениям. В текстах из Мари сообщается о существовании целой категории храмового персонала, состоявшей из «исступленных», которые часто изрекали пророческие откровения.

10:6. Дух Господень. В Книге Судей появление Духа Господня почти всегда связано с созывом войска. В родоплеменном обществе, не имеющем центральной власти, заставить все колена объединиться в борьбе с врагом, угрожающим тому или иному колену, было очень трудно. Лидер должен был обладать способностью заставить всех следовать за ним, даже если у него не было на это формального права. В Израиле эту способность рассматривали как знак Бога, ибо только Яхве обладал властью созывать ополчение. Поэтому каждый, кто созывал войско, применяя власть, принадлежащую только Яхве, считался «объятым Духом Господним» (см.: Суд. 11:29; 1Цар. 11:6–8). Это было одним из отличительных свойств судей Израилевых. Саулу предстояло править пожизненно и обладать более широкими, чем у судей, полномочиями, но и его власть нуждалась в освящении Духом Господним. В 11сошествие Духа приводит к тому, что Саул собирает войско, как это делали судьи. Здесь сошествие Духа связано с пророчествованием, точнее, с восприимчивостью Саула к божественному водительству.

10:8. Галгал. Как отмечалось в коммент. к 7:16, такое название носило несколько городов, и невозможно сказать с уверенностью, какой из них подразумевается здесь.

10:8. Цель жертвоприношений. Всесожжения и мирные жертвы – два основных вида жертвоприношений. Жертва всесожжения обычно сопровождает прошение, тогда как мирная жертва предоставляет возможность празднования и проведения общей трапезы перед Господом. Очевидно, эти жертвоприношения связаны либо с учреждением царства, либо с подготовкой к войне с филистимлянами. Судя по тому, что жертвоприношения совершались в городе Самуила, в Вефиле и в Галгале, можно прийти к заключению, что в этот период богослужение еще не было централизовано.

10:10. Саул как пророк. На древнем Ближнем Востоке царям часто приписывали пророческие способности. Особенно это касается Египта, где фараон был представителем богов и говорил от их имени. Люди, стоявшие до сих пор во главе Израиля, также занимались пророческой деятельностью (Моисей, Девора, Самуил). Самуил был священником, пророком и судьей, но во главе Израиля он оказался именно потому, что был пророком и священником. Применительно к Саулу вопрос заключается в том, в какой мере человек, избранный на царство, должен сочетать в себе роли пророка и священника. На древнем Ближнем Востоке эти роли нередко соединялись в лице царя. Поэтому вопрос «неужели и Саул во пророках?» вполне закономерен.

10:17. Массифа. Такое название (приблизительно означающее «застава», «крепость») носило несколько городов, но здесь идет речь о самом известном из них, расположенном на территории Вениамина. Обычно этот город отождествляют с современным Tell en-Nasbeh, в 6 милях к северу от Иерусалима. Массифа того времени представляла собой овальное пространство площадью 8 акров, окруженное стенами толщиной около 3 футов. Крепость охраняла основную дорогу с севера на юг между горами Иуды и Ефрема.

10:20,21. Процедура избрания царя. Из документов Месопотамии известно, что гадание использовалось для утверждения назначенного царя, а не для его выдвижения. В Израиле гадание считалось неприемлемым. Использованная здесь процедура больше напоминает обращение к оракулу, описанное в Нав. 7 (см. коммент. к Нав. 7:14–18).

10:25. «Права царства». По-видимому, этот документ представлял собой нечто вроде устава. Возможно, в нем уточнялись принципы подчинения народа царю и подчинения царя Господу. В Египте церемония коронации включала официальное утверждение фараона, которое от имени всех богов провозглашал бог Тот. Фактически, в этой главе о венчании Саула ничего не сказано; мы узнаем лишь то, что он избран (см. коммент. к 11:15).

10:26. Гива. Родной город Саула, Гиву, долгое время отождествляли с Tell el-Ful, в 3 милях к северу от Иерусалима. Однако, несмотря на обнаруженную здесь небольшую крепость, которую археологи окрестили «дворцом Саула», эта идентификация казалась многим исследователям неубедительной. Археологические, текстологические и топографические данные подтверждают гипотезу, что Гива и Гивеаф – это одно и то же место, которое следует отождествлять с Jaba на южном берегу вади Swenit, в 6 милях к северу от Иерусалима.

11:1. Иавис Галаадский. Город в Трансиордании на берегу реки Иавис, притоке Иордана, протекающем в северной части Галаадских гор. Иавис Галаадский предлагали локализовать во многих местах этого региона, но ни одно из них не удовлетворяет всем требованиям. Наиболее вероятным претендентом является Tell Maklub на северном берегу реки Иавис. Найденные материалы убедительно доказывают, что здесь находилось поселение железного века I (1200–1000 гг. до н. э.). Из библейского повествования явствует, что в период судей этот город был связан с Израилем договором (гл. 21; ср.: 2Цар. 2:4–7). В состав Израиля Иавис Галаадский вошел только после смерти Саула. Ср.: 11:9,10.

11:1,2. Наас. Аммон и Израиль постоянно воевали за территорию к востоку от Иордана (см.: Суд. 11:33). С учетом фрагментов из свитков Мертвого моря, восстановленный текст 1Цар. 10гласит, что Наас угрожал также израильским коленам Гада и Рувима, – факт, подтверждаемый историком Иосифом Флавием (37–100 гг. н. э.). Кроме Библии Наас нигде больше не упоминается, а аммонитские исторические документы этого периода не сохранились.

11:1,2. Аммонитяне. Помимо Библии аммонитяне упоминаются только в позднеассирийских анналах (733–665 гг. до н. э.) и во фрагментарных эпиграфических источниках (до 590 г. до н. э.). В Библии аммонитяне представлены как народ Трансиордании, родственный израильтянам через племянника Авраама, Лота. Со времен исхода израильтян из Египта аммонитяне были заклятыми врагами Израиля, пока их не покорил преемник Саула, Давид (2Цар. 10–12).

11:2. Выкалывание глаз. Практику ослепления своих врагов применяли филистимляне (против Самсона; Суд. 16:21) и вавилонский царь Навуходоносор (против Седекии; 4Цар. 25:7). Ассирийские цари нередко расправлялись подобным образом со своими вассалами, нарушавшими условия договоров. Иосиф Флавий поясняет, что в таких случаях правый глаз выкалывали для того, чтобы лишить воинов способности сражаться, поскольку левую часть лица обычно прикрывал щит. Однако в контексте 1Цар. 11 целью выкалывания глаз было унижение Израиля. Нанесение увечий, приводящих к лишению дееспособности, наблюдается также в обращении с пленными царями, которым отсекали большие пальцы рук и ног (см. коммент. к Суд. 1:6).

11:4. Гива. См. коммент. к 10:26.

11:6. Дух Божий. Дух Божий сошел на Саула, как это происходило прежде с Гофониилом, Гедеоном, Иеффаем, и особенно Самсоном (Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 14:6,19; 15:14). В период судей сошествие Духа Господня почти всегда предшествовало созыву войска. В родоплеменном обществе, не имеющем центральной власти, заставить все колена объединиться в борьбе с врагом, угрожающим тому или иному колену, было очень трудно. Лидер должен был обладать способностью заставить всех следовать за ним, даже если у него не было на это формального права. В Израиле эту способность считали знаком Бога, ибо только Яхве обладал властью созывать ополчение. Поэтому каждый, кто созывал войско, применяя власть, принадлежащую только Яхве, считался «объятым Духом Господним». В 1Цар. 10 Дух подвиг Саула на пророчествование, а в 1Цар. 11 Дух дал ему власть для созыва войска. Присутствие Духа в Сауле незамедлительно отразилось в его праведном гневе, что заставляет вспомнить случай, когда охваченный яростью Самсон убил тридцать жителей Аскалона (Суд. 14:19), и подтвердилось беспрекословным подчинением израильтян, откликнувшихся на его призыв.

11:7. Посланные части рассеченных волов. Параллель этой акции встречается в Суд. 19:29,30, где не названный по имени левит рассек на двенадцать частей тело своей наложницы, призывая все колена объединиться в войне против Вениамина. Идея заключалась в том, что все, кто не примет участия в войне, подвергнутся такому же наказанию. В письме из Мари некий Бадилим просит, чтобы царь отрубил голову пленнику и послал ее в качестве предупреждения войскам, не желавшим принимать участия в сражении.

11:8. Численность войска. В древних версиях Ветхого Завета эта цифра значительно варьирует. Однако в позднейших текстах данные о численности войск Израиля и Иуды явно завышены. Археологи подсчитали, что в этот период численность всего населения Ханаана не была столь велика. Многие исследователи рассматривают древнееврейское слово «тысяча» как понятие, означающее отряд воинов, а не реальное число (см. коммент. к Нав. 8:3; Суд. 20:2).

11:9. Расстояние между Везеком и Иависом Галаадским. Если идентификация Везека и Иависа Галаадского современными археологами верна, то эти города отстояли друг от друга на 13–14 миль. Это расстояние вполне преодолимо для войск, выступивших из Везека вечером и завершивших свой поход в стане аммонитян в утренние часы.

11:14,15. Утверждение царства в Галгале. Местоположение Галгала, религиозного центра в округе Самуила, не установлено, но многие считают, что он находился близ Иерихона (см. коммент. к 1Цар. 7:16). Избрание Галгала для венчания Саула на царство объясняется тем, что здесь действовало ближайшее к месту сражения святилище. Несмотря на то что Саул был назначен царем с помощью двух различных процедур, действительное венчание на царство произошло только теперь, когда он проявил себя в бою (не забывайте, что народ хотел царя, который способен возглавить войско). В тексте говорится не о подтверждении царского статуса Саула, а о том, что его поставили царем. В Месопотамии церемонии возведения на престол совершались ежегодно и приурочивались к празднованию Нового года. На древнем Ближнем Востоке венчание на царство обычно сопровождалось вручением царю царских регалий и помазанием. Одним из важнейших аспектов этой церемонии было утверждение законности царя верховным божеством. В данном случае помазание и подтверждение законности уже имели место.

11:15. Мирные жертвы. Одну часть мирной жертвы приносили Богу, а остальные части раздавали участникам жертвоприношения. Обычно мирные жертвы сопровождали заключение или ратификацию договоров. Дополнительную информацию см. в коммент. к 10:8;Исх. 24:5; Лев. 3:1–5.

12:1–5. Самуил призывает народ к свидетельству. За три тысячелетия политика претерпела немного изменений. Обычно глава государства обвиняет во всех проблемах страны предшествующую администрацию. В Древнем мире возведение обвинений на всех, кто мог представлять угрозу силам, стоящим у власти, также не было редкостью. Поэтому стремление Самуила добиться от народа признания справедливости его правления вполне объяснимо. Описанная здесь правовая процедура состоит из трех частей: перечисления свидетелей (Яхве, Его помазанника и народа, ст. 3), обращения Самуила к этим свидетелям и ответа свидетелей. Подобная процедура встречается также в Книге Руфь (4:4,11) и в Книге Иисуса Навина (24:22).

12:6–12. Хронологические границы исторического экскурса. В Исх. 12сказано, что израильтяне пробыли в Египте 430 лет. В 3Цар. 6сообщается, что храм был освящен через 480 лет после исхода. Если Саул был венчан на царство примерно за 80 лет до освящения храма, то в пяти кратких стихах Самуил охватывает исторический период продолжительностью от 800 до 850 лет. Это сравнимо с попыткой рассказать обо всех ошибках христианства, начиная с крестовых походов и до наших дней, менее чем в ста словах.

12:12. Господь – царь ваш. Начиная с Книги Исход, в библейском повествовании раскрывается тема Яхве, сражающегося на стороне израильтян, вследствие чего Господь прославляется как воитель и царь. В Книге Иисуса Навина настойчиво повторяется мысль, что победы израильтян – это победы Господа. Яхве был царем израильтян, победоносно возглавлявшим их в сражениях. Писание изобилует примерами, в которых Яхве назван царем (Исх. 15:18; Чис. 23:21; 1Цар. 8:7; 10:19). Однако представление о боге-царе существовало не только в Израиле. И вавилонский Мардук, и хананейский Ваал утверждали свою царскую власть, покоряя море, олицетворяемое их божественными врагами (Тиамат и Йамму, соответственно). Установление порядка в первозданном хаосе, сотворение жизни и провозглашение бога царем – обычные темы древней ближневосточной литературы, посвященной космическим битвам. Например, ассирийцы считали царем бога Ашшура, а в царе, правящем на земле, видели его представителя. Отличие Израиля состоит в том, что до установления царства у Яхве не было земных «двойников», каковые имелись у богов других народов. Тот факт, что Бог назначал военачальников и обеспечивал победы, означает, что Бог и был царем, возглавлявшим войска израильтян в сражениях (см. коммент. к 8:7). Отныне царствование Саула должно стать земным отражением небесного царствования Яхве.

12:17,18. Дождь во время жатвы. В мае-июне, во время жатвы пшеницы, дожди в Палестине не идут, поэтому внезапная гроза была воспринята как сверхъестественное явление. Кроме того, этот дождь ставил под угрозу урожай (см.: Прит. 26:1). Таким образом Господь выступил как свидетель против израильтян.

12:19. Изменение роли Самуила. До сих пор Самуил, подобно Моисею и Деворе, возглавлял народ благодаря своему пророческому статусу. С установлением царского правления пророку будет отведена роль советника. Вместо того чтобы вести народ, получая откровения от Бога, пророку придется направлять царя, который сохранит за собой право прислушиваться к советам пророка или отвергать их. Кроме того, в этом фрагменте отчетливо показана посредническая роль пророка (см. также коммент. к Втор. 18:14–22).

12:25. Отождествление народа и царя. На древнем Ближнем Востоке царя нередко считали олицетворением государства. По этой причине царь нес ответственность за поведение народа, а народ мог быть наказан или благословлен за поступки царя.

13:1. Хронологическое замечание. Возраст Саула ко времени восшествия на престол точно неизвестен, так как этот стих в большинстве древних рукописей не сохранился. В греческом переводе Ветхого Завета (Септуагинте) здесь приведена цифра «тридцать», но, вероятно, это не более чем предположение, основанное на возрасте воцарения Давида (2Цар. 5:4). У Саула были взрослые сыновья и, по меньшей мере, один внук (2Цар. 4:4). Лука (Деян. 13:21) и Иосиф Флавий были знакомы с преданием, по которому Саул правил сорок лет. Необычное написание числа в древнейших рукописях заставляет исследователей признать, что цифра, первоначально означавшая продолжительность царствования Саула, утрачена.

13:2. Численность и характер регулярной армии. Избранные Саулом три тысячи воинов, вероятно, составляли царскую гвардию, а не все ополчение, численность которого была значительно больше. Регулярные армии на древнем Ближнем Востоке формировались из профессиональных воинов и наемников. Они несли гарнизонную службу на границе и обеспечивали охрану царского дворца. Возможно, число «три тысячи» означает «три отряда» (один под командованием Ионафана и два под командованием Саула). Гива – небольшой город, и в мирное время там не разместилось бы и несколько сот человек, но теперь израильтянам предстояло встретиться с объединенными силами филистимлян (см. коммент. к ст. 5).

13:2. Михмас. Михмас (совр. Mukhmas) расположен к юго-западу от Вефиля на высоте 2000 футов над уровнем моря. Скудость археологических находок железного века заставляет некоторых специалистов отдавать предпочтение идентификации с Khirbet el-Нага el-Fawqa, всего на одну милю севернее, где обнаружено больше следов поселения этого периода. Горный рельеф этой местности препятствовал применению колесниц.

13:3. Филистимский охранный отряд в Гиве. Гиву отождествляют с современным селением Jaba, в 6 милях к северу от Иерусалима. Раскопки здесь не проводились, но исследование поверхностного слоя обнаружило остатки поселения железного века. Город возвышается над стратегически важной переправой через глубокое ущелье вади Swenit у Михмаса, открывавшей путь из северного региона к Иерусалиму.

13:4. Расстояние от Галгала до Михмаса. Название «Галгал» носили многие селения, а их местоположение точно неизвестно (см. коммент. к 7:16). Галгал в 10:8, по-видимому, находился недалеко от Гивы. Если Галгал, в котором расположился стан Саула, – это город времен Иисуса Навина, то он находился значительно дальше к востоку, близ Иордана, примерно в 20 милях от Михмаса. В таком случае Саул был далеко от театра военных действий.

13:5. Войско филистимлян. В этой ситуации филистимляне, располагавшие тридцатью тысячами (по уточненным данным – тремя тысячами) колесниц и шестью тысячами всадников (колесничих), имели подавляющее военное преимущество. Если уточненная цифра верна, то на каждую колесницу приходилось два воина, как и в Египте, Анатолии и Ассирии того времени. Например, ассирийский царь Салманасар III (IX в. до н. э.) утверждал, что он переправился через Евфрат с войском, насчитывающим 120 тыс. человек. В обязанности правителей ассирийских провинций входило формирование отрядов из 1500 всадников и 20 тыс. пехотинцев для ассирийского войска. Учитывая, что таких провинций было более двадцати, можно предположить, что ассирийское войско было очень велико.

13:6. Укрытия. Склоны гор близ вади Swenit и вади Kelt изобилуют пещерами. В Палестине люди часто прятались в пещерах, когда им угрожала опасность. Иногда пещеры служили родовыми гробницами. Эти пещеры были труднодоступны, и только местные жители знали их расположение. О том, что пещеры служили укрытием, свидетельствует надпись в одной из пещер близ укрепленного иудейского города Лахиса. На ее стене написано: «Пощади меня, Боже милосердный, пощади меня, Яхве. О Яхве, спаси».

13:7. Гад и Галаад. Понятия «Гад» и «Галаад» использовались для обозначения израильских земель к востоку от Иордана. Галаад был заселен коленами Рувима и Гада. Израильтяне бежали в эти места, так как они находились достаточно далеко от стана филистимлян.

13:8. Дилемма Саула. В Древнем мире было принято совершать жертвоприношения, чтобы заручиться поддержкой богов в предстоящей битве. Многочисленные примеры соблюдения этого обычая содержатся в «Илиаде», а также в хеттских и ассирийских текстах (напр., в анналах Асархаддона, VII в. до н. э.), из которых явствует, что жертвоприношения и толкование знамений накануне битвы были неотъемлемой частью военной стратегии. В случае с Саулом необходимость совершения жертвоприношения вступила в противоречие с тактическими соображениями. Его решение свидетельствует о стремлении приобрести благосклонность Бога (с помощью самостоятельно совершенного жертвоприношения) и в то же время получить военное преимущество, пока не упущен момент.

13:8–13. Проступок Саула. Вообще говоря, в исполнении царем некоторых священнических функций не было ничего необычного (см. коммент. ко 2Цар. 8:18). Однако, принимая во внимание роль, которую играл Самуил, можно предположить, что устав царствования Саула (10:25) четко разграничивал их функции. Следует отметить, что в ст. 13 Самуил обвиняет Саула не в нарушении «протокола» или осквернении святыни, а в неповиновении Богу.

13:9,10. Назначение жертвоприношений. Всесожжения и мирные жертвы – два основных вида жертвоприношений. Жертва всесожжения обычно сопровождает прошение, тогда как мирная жертва предоставляет возможность празднования и проведения общей трапезы перед Господом. Иногда мирные жертвы выражают признание царского статуса божества, что особенно важно накануне битвы. Информацию о жертвоприношениях см. в коммент. к Лев. 1:3,4; 3:1–5.

13:14. Муж по сердцу Своему. Это выражение означает, что Бог намерен избрать того, кто будет соответствовать Его воле и цели, а не воле и цели израильтян. Здесь подразумевается не праведность Давида, а то, что Бог явит Свою волю, отвергнув Саула (человека, устраивающего израильтян) и заменив его тем, кто будет избран по иным критериям. Такое же выражение используется в аккадском тексте, рассказывающем о том, как Энлиль поставил царя по собственному выбору. Даже Навуходоносор ставит в Иерусалиме царя по собственному выбору.

13:15. Из Галгала в Гиву. Эти города разделяет глубокое ущелье вади Swenit. Рядом находится стратегически важная переправа через вади, позволяющая попасть в район Иерусалима с севера. Михмас находится в одной миле к северу от Гивы.

13:17,18. Маршруты захватчиков. Филистимские отряды двинулись в трех направлениях. Одна дорога вела прямо на север, к городу Офре, в 5 милях от Михмаса. Другая дорога вела на запад, к Вефорону (Беф-Орону), в 12 милях от Михмаса. Она проходила через Гаваон и, вероятно, была одним из главных путей подвоза с филистимских равнин в горную местность близ Иерусалима. Последняя дорога, ведущая к границе долины Цевоим, проходила к юго-востоку от Михмаса, вероятно, там, где соединяются вади Swenit и вади Kelt, между Михмасом и Иерихоном. Это был основной путь в Иорданскую долину.

13:19–21. Не было кузнецов. В древности процесс выплавки железа был связан с большими техническими трудностями. Требовалось постоянно поддерживать высокую температуру, обеспечивать хорошую тягу и добиваться правильного соотношения железа и углерода в процессе «карбонизации», благодаря которому железо превращается в сталь. Оружие, сделанное из бедного углеродом железа, уступало по своим качествам бронзовому. Очевидно, технология карбонизации была освоена в Палестине только в X в. до н. э. Мы не знаем, где впервые научились выплавлять железо, но к концу 2-го тыс. до н. э. эта технология получила на Ближнем Востоке широкое распространение (особенно в Анатолии и Северном Ираке). В настоящее время принято считать, что повсеместный переход к использованию железа вместо бронзы произошел не только в результате освоения технологии плавления железа, но и вследствие дефицита олова, необходимого для производства бронзы. Следует, однако, отметить, что в тексте говорится не о неумении израильтян выплавлять железо, а об отсутствии кузнецов. Израильтяне продолжали широко использовать бронзовые орудия. Вероятно, эти стихи указывают на то, что филистимляне наложили запрет на кузнечное ремесло, чтобы не допустить изготовления каких бы то ни было металлических орудий. Приспособления, нуждавшиеся в затачивании и «поправке» (сошники, заступы, топоры и кирки), использовались главным образом в земледелии. Они могли быть как железными, так и бронзовыми, но израильтянам было запрещено иметь кузницы, где их можно было бы заточить. На всей территории Палестины археологи находят железные плуги. В Tell Jemmeh, на юго-востоке Палестины, найдены железные мотыги. Рожон, которым подгоняли волов на пахоте, представлял собой палку с металлическим наконечником.

13:22. Нехватка оружия. Этот стих подтверждает, что израильтянам не разрешалось изготовлять ни железное, ни бронзовое оружие. Можно сделать вывод, что господство филистимлян в этом регионе привело к конфискации оружия, а запрет на его производство вынудил израильтян пользоваться самым примитивным оружием.

13:23. Переправа Михмасская. Стратегически важная переправа через глубокое ущелье вади Swenit, позволяющая проникнуть в регион Иерусалима с севера. Дополнительную информацию о Михмасе см. в коммент. к ст. 2. Передовой отряд филистимлян вышел из стана и подошел к ущелью, отделявшему Михмас от Гивы и стана израильтян. Это место было окружено горами, образующими северный берег вади. Михмас был неприступен, если не считать переправы, соединяющей его с Гивой.

14:1,6,17. Оруженосец. Оруженосец Ионафана был не просто носильщиком военного снаряжения, а помощником и боевым товарищем своего господина. Ближайшей параллелью в древней ближневосточной литературе является член экипажа колесницы, который держит щит.

14:2. «Гранатовое дерево» в Мигроне. Хотя некоторые комментаторы истолковывают «Мигрон» как гумно, другие полагают, что это древнее название вади es-Swenit. В одной миле к востоку от Гивы находилась гора Риммой («гранатовое яблоко»; см. коммент. к Нав. 20:45) с большой пещерой, которая, возможно, служила ставкой Саула. С другой стороны, между Гивой и вади Swenit действительно находится древнее гумно, а угаритские тексты сообщают, что царь Даниэл принимал народ на гумне. Однако, учитывая, что гумно представляет собой открытую площадку, следует признать, что такое толкование не удовлетворяет данному контексту.

14:3. Эфод. В Израиле эфод был принадлежностью облачения первосвященника (см. коммент. к Исх. 28:6–14), а в Египте и Месопотамии – элементом одежды высокопоставленных жрецов и украшением статуй богов. Эфод использовался для получения оракулов (в нем хранились урим и туммим; см. коммент. к Исх. 28:30).

14:4,5. Боцец и Сене. Недалеко от переправы, на южном берегу вади Swenit, где горы становятся выше, находится небольшое селение Khirbet el-Miqtara. Здесь встречаются скалы, взобравшись на которые можно осмотреть местность, оставаясь незамеченным.

14:6. Господь поможет нам. В русле представлений о божественном воителе божество принимает участие в битве и наносит поражение богам врага. В Ассирии «царем битвы» считали бога Нергала, а Иштар рассматривали как богиню войны. Божественными воителями были хананейский Ваал и вавилонский Мардук. С точки зрения древних, война, которую ведут люди – это всего лишь отражение войны между богами. Более могущественный бог одержит победу независимо от силы или слабости сражающихся на земле сторон. Поэтому Ионафан уверен, что, если Яхве на их стороне, израильтяне обязательно победят.

14:10. Способ получения оракула. В этот период способ получения оракулов основывался на бинарном механизме, с помощью которого определенные события истолковывались как положительный или отрицательный ответ божества. Как правило, оппозицию составляли обычные и необычные явления (см. коммент. к Суд. 6:36–40 и 1Цар. 6:7–9). Однако в данном случае любая из прогнозируемых реакций филистимлян выглядит вполне естественной. Очевидно, Ионафан усмотрел в (неосторожном) приглашении филистимлян знак Яхве.

14:14. Поле битвы. Древнееврейский текст в этом месте чрезвычайно труден, и переводы значительно различаются. (☼В русском переводе – «на половине поля, обрабатываемого парою волов в день.) Перевод в NIV – «на поле примерно в пол-акра».

14:15. Дрогнула вся земля. Сочетание небесного грома с содроганием земли было на древнем Ближнем Востоке знаком вступления в битву божества (см. коммент. ко 2:9). Кроме того, считалось, что ужас, внушаемый божеством-воителем, предшествует успешному наступлению войска. Египтяне приписывают этот «ужас» Амону-Ра в надписях Тутмоса III, а хеттские, ассирийские и вавилонские тексты свидетельствуют о существовании в религиях этих народов божественных воителей, вселяющих страх в сердца врагов. Достижение победы божеством, сеющим в стане врага замешательство, – распространенный мотив древней мифологии. В Египте он встречается в мифе о Горе, который в битве при Эдфу привел врагов в замешательство, и те начали сражаться друг с другом, пока никого не осталось в живых.

14:18,19. Использование эфода для получения оракула. Урим и туммим хранились в наперснике священнического эфода (см. выше, ст. 3). Полагают, что информацию от урима и туммима получали, задавая вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет», после чего в результате какой-то манипуляции выпадал один из камней. Если один камень выпадал три раза подряд, это считалось подтверждением ответа. Приказав Ахии сложить руки, Саул приостановил процесс получения оракула от Бога и начал действовать по собственному усмотрению.

14:23. Аспекты божественного вмешательства. Обычно на вмешательство Бога указывают четыре признака: наставление с помощью оракула (ст. 10); победа над численно превосходящим противником (ст. 14); содрогание земли (ст. 15); смятение и паника в рядах врага (ст. 15). Все это присутствовало в действиях Ионафана, тогда как Саул был лишен божественной помощи, хотя и добивался ее.

14:23. Беф-Авен. Местонахождение Беф-Авена не установлено. Судя по тому, как Беф-Авен представлен в тексте, это был более известный город, чем Гай. Чаще всего его отождествляют с Tell-Maryam. Этот курган еще не раскопан, но предварительные исследования обнаружили здесь остатки материальной культуры железного века. Считается, что Осия использует название «Беф-Авен» (букв.: «город лжи») вместо «Вефиль» (4:15; 5:8; 10:5). С другой стороны, в некоторых рукописях Ветхого Завета содержится вариант «Беф-Орон» (к востоку от Михмаса). В любом случае этот пункт находился на пути к Аиалону.

14:24. Пост во время битвы. О соблюдении поста на древнем Ближнем Востоке известно очень мало. Как правило, пост соблюдали во время траура. В Ветхом Завете пост почти всегда связан с какой-нибудь просьбой, адресованной Богу. Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своем духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. В этом смысле пост означает очищение и смирение перед Богом (Пс. 68:11). Как элемент ритуальных приготовлений к битве, пост выглядит вполне естественно, однако требование соблюдать пост во время битвы представляется нелепым. Настойчивость, с которой Саул требует воздерживаться от пищи, свидетельствует не столько о его религиозном рвении, сколько о желании быстрее отомстить врагу.

14:31. От Михмаса до Аиалона. Аиалон (совр. Yalo) находился юго-западнее Беф-Орона, примерно в 20 милях к западу от Михмаса, на окраине горной местности.

14:32–35. Народ ест с кровью. В сакральных текстах из Угарита и Месопотамии кровь определяется как жизненная сила любого живого существа. Согласно еврейской традиции, кровь, как жизненная сила, принадлежит подателю жизни, Богу-Творцу Яхве. Поэтому израильтянам запрещалось употреблять мясо с кровью. Эту священную жидкость полагалось сцеживать из мяса и «выливать на землю, как воду», т. е. возвращать земле. При совершении жертвоприношения кровь следовало выливать на жертвенник (см.: Лев. 17:11,12). Запрет на употребление мяса с кровью в Лев. 19связан с запретом на ворожбу и гадание. Таким образом, это повеление является не просто пищевым ограничением, а заповедью, направленной против обычая сливать кровь жертвенного животного в землю или в специальное углубление, чтобы привлечь духов мертвых (см.: 1Цар. 28:7–19) или подземных богов и спросить их о будущем. Описание подобных обрядов содержится в некоторых хеттских текстах и в эпизоде посещения Одиссеем подземного мира («Одиссея», XI, 23–29,34–43). Эта практика осуждалась (Втор. 18:10,11), ибо она подрывала представление о Яхве как Всемогущем Боге, Которому подвластен рок.

14:33–35. Камень – жертвенник. Использование камня в качестве жертвенника отнюдь не являлось нововведением. Камень послужил жертвенником для жертвоприношения в Вефсамисе (6:14). Закон допускал заклание животных для употребления мяса в пищу, но только при условии, что кровь будет вылита на землю (Втор. 12:15–24).

14:37. Бог не отвечал Саулу. Принято считать, чтоурим и туммим использовались для получения оракулов от Бога (см. следующий коммент.), а для подтверждения ответа требовалось определенное количество повторений.

14:40–43. Процесс определения виновного. Саул совершил такую же церемонию, какая проводилась при его избрании на царство (10:19–21) и при осуждении Ахана (Нав. 7:16–18). Согласно тексту, сохранившемуся в некоторых достоверных рукописях, решение принималось с помощью урима и туммима (см.: Исх. 28:30; Лев. 8:8; Втор. 33:8) – предметов, хранившихся в священническом эфоде. Библия не содержит описания этих предметов, однако по традиции, восходящей к эллинистическому периоду, урим и туммим рассматриваются как род жребия, позволяющего определить Божью волю (см.: Чис. 27:21; 1Цар. 28:6). Обычай вопрошать богов при помощи вопросов, на которые возможны ответы «да» или «нет», существовал на древнем Ближнем Востоке повсюду. Особый интерес представляют вавилонские тексты tamitu, содержащие ответы на множество оракульских вопросов. «Положительные» и «отрицательные» камешки (как полагают, светлые и темные) широко использовались в Месопотамии в процедуре под названием «псефомантика». В одном ассирийском тексте в этой связи упоминаются алебастр и гематит. Задав вопрос, предполагающий ответ «да» или «нет», гадатель начинал вынимать из мешка камни. Камни одного цвета, вынутые три раза подряд, давали определенный ответ. Древнееврейское слово urim означает «свет» и, следовательно, обоснованно ассоциируется со светлыми или белыми камнями. Одно из последних исследований указывает, что гематит, служивший материалом для изготовления гирь и печатей, получил в шумерском языке название «истинного камня». Возможно, древнееврейское слово thummim имело сходное значение. В хеттских оракулах KIN подробное изложение вопроса сопровождалось просьбой о благоприятном ответе, после чего производилась серия бросаний жребия, по результатам которой определялся ответ. В данном случае Саул ставит несколько вопросов, на которые возможны ответы «да» или «нет», и жребий определяет Ионафана как виновника.

14:47,48. Завоевания Саула. До сих пор внимание рассказчика было сосредоточено на религиозных промахах Саула, но здесь он дает понять, что было и немало побед. Ни в самом тексте, ни в других источниках не содержится никаких указаний на то, что эти победы означали расширение израильского господства. Моав, Аммон и Эдом граничили с Израилем на востоке и юге. Территория филистимлян и амаликитян, бывших в этот период злейшими врагами израильтян, лежала к юго-западу от Израиля. Сова – арамейское государство в долине Бика на территории современного Ливана. Вероятно, Саул вел не столько завоевательные, сколько оборонительные войны.

15:2–8. Амаликитяне. Кочевой народ, населявший пустыню к югу от Иуды, в Негеве и на Синайском полуострове. Библейские авторы рассматривают амаликитян (наряду с эдомитянами) как потомков Исава. Амаликитяне враждовали с израильтянами, начиная с Исх. 17:8–13, где они пытались помешать израильтянам пройти в Западную Азию из Египта. В этом фрагменте мы впервые сталкиваемся с описанием вторжения израильтян на территорию Амалика. В небиблейских источниках амаликитяне не упоминаются.

15:3. Заклятие. Словом «заклятие» передается идея полного уничтожения. Подобно некоторым видам жертв, которые полностью принадлежали Богу (а не разделялись со священниками и жертвователями), военная добыча также могла иногда принадлежать только Богу. Как и жертва всесожжения, полностью сжигаемая на жертвеннике, заклятие предполагало полное уничтожение. Поскольку война была инициирована Богом и представляла Его суд над врагами Израиля, израильтяне выполняли священную миссию, подчиняясь Яхве как своему военачальнику Это была Его война, и добыча принадлежала Ему, как победителю. Хотя представление о боге-воителе встречается на древнем Ближнем Востоке повсюду, концепция herem имеет более узкое значение, и единственное упоминание этого понятия встречается в моавитской надписи Меши. Впрочем, идея полного уничтожения отражена и в хеттских материалах. Наиболее наглядной аналогией, позволяющей объяснить понятие herem, является радиоактивное излучение. В результате ядерного взрыва многое будет уничтожено, но еще больше – облучено. Страх и осторожность, которые вызывают у нас облученные предметы, имеют много общего с тем, как израильтяне относились к предметам, преданным заклятию. Понятно, что, если нечто подверглось облучению, это непоправимо. Именно в такое положение поставил себя Саул, не исполнив повеления о заклятии. Несмотря на то что народы, жившие за пределами обетованной земли, не подлежали заклятию, для амаликитян, совершивших злодеяния против Божьего народа (15:2), Бог сделал исключение.

15:4. Телаим. Телаим (Телем в Нав. 15:24) – город в Негеве, недалеко от Зифа (совр. Khirbet ez-Zeifeh), примерно в 30 милях к югу от Хеврона. Город принадлежал колену Иудину.

15:4. Численность войска. В 1Цар. 13 у Саула было всего три тысячи воинов, а Давид воевал с амаликитянами, имея всего четыреста воинов. Слово, переведенное в этих местах как «тысяча», следует понимать в значении «отряд». Какова была численность этих отрядов, неизвестно, но полагают, что каждый клан выставлял отряд, соответствующий численности клана. В дальнейшем эти отряды были унифицированы и стали насчитывать по тысяче человек, но в данном случае отряд мог состоять всего из десяти человек. Таким образом, на сборы в Телаим явилось двести отрядов израильтян и десять отрядов из колена Иудина.

15:6. Кинеяне (кенеяне). В Писании кенеяне упоминаются как дружественный Израилю народ. Возможно, понятие kenite имело отношение к кузнечному делу, а кенеяне были странствующими кузнецами. Обычно их помещают на юго-восточной границе Израиля, близ Эдома. Многие кенеяне были связаны с Моисеем (Суд. 1:16; 4:11). Некоторые исследователи полагают, что кенеяне считались знатоками ритуала.

15:7. От Хавилы до Сура. Местоположение Хавилы неизвестно, но, вероятно, она находилась на западе Аравийского полуострова, близ современной Медины (см. коммент. к Быт. 25:18). Не исключено, что Саул действительно преследовал амаликитян до самого Египта, хотя текст допускает и другие толкования. Согласно одному варианту, Саул преследовал амаликитян по дороге от Хавилы до Сура. Согласно другому, речь идет об определенной группе амаликитян, занимавшихся торговлей на указанном маршруте.

15:12. Царский памятник. Древние ближневосточные цари нередко увековечивали свои победы памятными стелами. В надписях сообщались подробности победоносной войны и провозглашалось господство царя-победителя над завоеванной местностью. Одним из наиболее известных памятников такого рода является стела фараона Мернептаха (1208 г. до н. э.), воздвигнутая в ознаменование победы над ливийцами. Цари стремились не только прославить свое имя, но и рассказать о решающей роли божества в достижении победы. Саул поставил памятник в городе Кармил, на территории Иуды. Авессалом воздвиг подобный памятник в «царской долине» (2Цар. 18:18).

15:22. Послушание важнее жертвоприношений. На древнем Ближнем Востоке полученные от божества оракулы обычно касались ритуалов, которые должен совершить царь. Если в повелениях говорилось о необходимости приступить к военным действиям, можно было не сомневаться, что божество дает такое повеление, чтобы его храм получил выгоду от захваченной на войне добычи. Поэтому отделить идею послушания от идеи жертвоприношения довольно затруднительно. Исполнение повелений, полученных от божества, неизменно выражалось в принесении жертв. Легко понять, почему Саул считает жертвоприношение выражением послушания, а не проступком.

15:23. Понимание греха на древнем Ближнем Востоке. Древнееврейское слово, переведенное как «непокорность», имеет отношение к упрямству и настойчивому стремлению доказывать свою правоту. Это же слово использовано для описания непокорного поведения израильтян в пустыне. Здесь оно характеризует попытки Саула оправдаться. Самуил приравнивает непокорность волшебству. Гадание (волшебство) основано на представлении, что знание о замыслах и деяниях богов можно получить самыми разнообразными способами (напр., исследованием внутренностей жертвенных животных). Не получая от божества непосредственной информации, колдуны и предсказатели заявляли о своей способности определять желания божества. С такой же настойчивостью Саул утверждает, что ему известно, чем можно угодить Богу (несмотря на конкретные повеления Яхве). В свое оправдание он ссылается на информацию того же рода, что и гадатели, – на интуитивное знание того, что будет угодно Богу. Древнееврейское слово, переведенное как «противление», используется для обозначения тех, кто поступает своевольно. Сравнение с идолопоклонством вполне уместно, поскольку идолов использовали для манипулирования богами и принуждения богов к определенным действиям (см. коммент. к Втор. 4:15–18). Богам преподносили пищу и дары, чтобы заставить их исполнять просьбы и посылать благословения. Самуил подразумевает, что Саул преследовал именно эту цель, собираясь преподнести Господу всех этих животных. Саул пытался манипулировать Богом с помощью даров точно так же, как это делали идолопоклонники.

15:27. Край одежды Самуила. Подобно облачению первосвященника, украшенному разноцветной вышитой каймой (Исх. 28:33,34), одежда Самуила также имела кайму, указывавшую на его статус пророка и отличавшуюся определенным цветом и рисунком. О ее значении говорит тот факт, что по оттиску каймы на глиняных табличках из Мари определяли личность пророка. Муж разводился с женой, символически отрывая кайму от ее платья. Выражение «схватиться за край одежды» встречается в угаритском, арамейском и аккадском языках (родственных языку Библии). И в Израиле, и в Месопотамии этот жест означал мольбу и покорность. Хватание за край одежды Самуила было последней мольбой Саула о пощаде. В угаритском цикле сказаний о Ваале Анат хватается за край одежды Мота, прося пощадить ее брата, Ваала. В том, что кайма порвалась, пророк увидел символический смысл: разрыв одежды означал раскол царства по вине Саула.

15:33. Разрубил Агага. Использованное здесь слово встречается в Ветхом Завете только один раз. Расчленение было обычной формой умерщвления высокопоставленных врагов, о чем свидетельствуют изображения на рельефах ассирийского царя Салманасара III.

16:1–13. Рассказ о смене власти и прецеденты в хеттской истории. Описание возведения Давида на престол Израиля имеет некоторое сходство с историческими документами Хеттского царства XIV-XIII вв. до н. э. Так называемый «Указ» Телепину содержит пространный пролог, в котором узурпатор пытается оправдать свое восшествие на престол событиями, происшедшими за сотни лет до правления царя, которого он сверг. Как и Давид, Телепину не претендует на то, что власть принадлежит ему по закону наследования, однако демонстрирует свою принадлежность к ветви героических правителей прошлого, чьим принципам изменил его предшественник. Еще один пример представляет «Автобиография» Хаттусили III – документ, целью которого было оправдание переворота, вознесшего Хаттусили на престол. Как и Телепину, Хаттусили утверждает, что захватил власть только потому, что его предшественник оказался человеком недостойным. История воцарения Давида вместо недостойного Саула имеет внешнее сходство с историей этих хеттских царей. Однако в библейском тексте настойчиво проводится мысль, что Давид не захватывал престол и, по существу, не предпринимал никаких действий, чтобы подорвать власть Саула. Он не участвовал в каких-либо заговорах и был всего лишь орудием в руках Бога.

16:1. Помазание елеем. Обычай помазывать царей на царство существовал у многих народов древнего Ближнего Востока. Египтяне и хетты считали, что помазание защищает человека от происков богов подземного мира. Большая часть сведений об этом ритуале содержится в хеттских документах, посвященных церемониям возведения на престол. О помазании царей в Месопотамии неизвестно. В Египте фараон не помазывался на царство, но мог помазывать своих царедворцев и вассалов. Эта церемония символизировала их подчинение фараону и была знаком его покровительства. В текстах из Амарны упоминается царь Нухасси (в совр. Сирии), помазанный фараоном. Возможно, это представление нашло отражение в помазании Давида как вассала Бога. Во 2Цар. 2Давид помазывается на царство народом. Такое помазание подразумевает некие договорные обязательства между Давидом и народом, которым ему предстояло править. В Нузи деловые партнеры помазывали друг друга при заключении сделки, а в Египте помазание елеем было элементом церемонии заключения брака. Информацию о венчании на царство см. в коммент. к 11:15. Благовония, необходимые для приготовления елея помазания, включали смирну, корицу, благовонный тростник и кассию (см. рецепт в Исх. 30:23–25). Елей символизировал дары Бога народу и ответственность, возлагаемую этой церемонией на предводителей народа. У израильтян помазание было знаком избранности и часто ассоциировалось с дарами Духа. Кроме того, в Древнем мире помазание повсюду означало повышение личного правового статуса. Возможно, помазание царя связано с идеей защиты и изменения статуса, ибо эта процедура обеспечивала защиту царя на престоле и определяла его принадлежность к священной сфере.

16:4. Вифлеем. Небольшой город Вифлеем находился в 6 милях к югу от Иерусалима, на границе плодородной земли Beit-Jalah и засушливого региона Boaz на окраине Иудейской пустыни. Возможно, Вифлеем упоминается в письме Авди-Хевы, царя Иерусалима, египетскому фараону (XIV в.). Он говорит о городе Bet-Ninurta, название которого, по мнению некоторых исследователей, может читаться как Bit-Lahama. Найденные в Вифлееме остатки материальной культуры железного века (XII-XI вв. до н. э.) очень незначительны и связаны, в основном, с Нижним городом.

16:5. Жертвоприношения в местных святилищах. До сооружения храма в Иерусалиме израильтяне совершали жертвоприношения в местных святилищах, которые были весьма многочисленны. Хотя это понятие здесь не использовано, возможно, речь идет о «высоте» (евр. bamoth), специальном сооружении, в котором совершались богослужения. Обычно в подобных сооружениях находились жертвенник и различные предметы культа. В дальнейшем пророки осуждали эти высоты.

16:7. Господь смотрит на сердце. Согласно широко распространенным представлениям, боги не ограничивались тем, что доступно наблюдению, а проникали вглубь явлений. В одном загадочном шумерском тексте бог луны заглядывает в сердце и внутренности помазанника, обращающегося к нему с мольбой. В нововавилонском тексте Шамаш (бог справедливости) исследует человеческое сердце.

16:10,11. Восьмой сын. Тема героической судьбы младшего, восьмого сына, встречается уже в середине 3-го тыс. до н. э. в шумерском эпосе «Лугальбанда в Хуррумхур-ре». Лугальбанда участвовал вместе с семью старшими братьями в походе против Аратты. Пережив ряд приключений, он проявил себя как герой.

16:13,14. Дух Господень. В период судей Дух Господень наделял человека властью, которой обладал только Господь (см. коммент. к Суд. 6:34,35). Дух Господень сошел на Саула в очень похожих обстоятельствах (см. коммент. к 11:6), а также подвиг его на пророчествование (см.: 10:6). В отличие от судей, власть которых была временной, царь обладал постоянной властью, которой его также наделял Господь. Подобно судьям и пророкам, царь был представителем Бога и исполнителем Его воли. Но Дух никогда не уполномочивал на решение одной задачи двух человек одновременно. Когда полномочия представителя Бога перешли к Давиду, у Саула они были отобраны. Дух мог наделить человека положительными качествами – отвагой, харизмой, интуицией, мудростью и уверенностью, но и негативные результаты могли возникнуть под влиянием Духа. Среди них – страх, паранойя, нерешительность, подозрительность и недальновидность. Понятие, использованное в ст. 14 для описания воздействия Духа, подразумевает не столько моральное зло, сколько разнообразные негативные проявления (см., напр.: Суд. 9:23; Ис. 4:4; 37:7; 61:3).

Подобно тому, как Бог поражает физическим недугом, Он может наказать и психическим расстройством. В Месопотамии считали, что боги наделяют царя melammu (зримым проявлением божественной славы). Это сияние отличало царя как божественного представителя и свидетельствовало о признании законности его власти богами. Ореол, окружающий царя, упоминается и в ассирийских надписях. Если царь оказывался недостойным или неумелым правителем, боги лишали его melammu. Так, в эпилоге законов Хаммурапи царь призывает проклятия на всех, кто не чтит слова закона. Если таким окажется будущий царь, говорит Хаммурапи, то «пусть Ану отберет у него melammu, надломит его скипетр и проклянет его судьбу».

16:16–18. Придворные музыканты. Многие цари древнего Ближнего Востока держали при дворе музыкантов, как мужчин, так и женщин. О музыкантах в царствах долины Тигра и Евфрата, хеттской Анатолии и Египта свидетельствуют многочисленные тексты (в том числе из Урука и Мари). Кроме того, музыканты часто изображались в египетской настенной живописи. Музыкантов держали для увеселения царей и для музыкального сопровождения культовых церемоний. Как явствует из списков распределения довольствия, музыканты входили в число постоянного дворцового персонала.

16:16. Лира (☼ в русском переводе – «гусли»). Струнный инструмент, представлявший собой деревянный резонатор, из которого выходили две дуги, соединенные наверху перекладиной. К этой перекладине крепились струны. Образцы подобных лир найдены в хананейском Мегиддоне.

16:20. Дары, посланные с Давидом. Надо полагать, что отец Давида, Иессей, воспринял призвание сына на царскую службу как большую честь, и потому послал с ним дары. В Ветхом Завете хлеб и вино иногда упоминаются как дары. О конкретном назначении даров в этом фрагменте не говорится. Очевидно, это был не официальный налог, а пожертвование семейства Давида в царскую кухню, поскольку Давид стал отныне членом царского дома. Многочисленные примеры принесения продуктов в дар монарху от подданных содержатся в текстах новоассирийского периода.

17:1. Филистимляне. Филистимляне, знакомые нам из повествования Книги Судей и Первой и Второй книг Царств, появились в Палестине около 1200 г. до н. э. в результате переселения из Эгейского региона так называемых «народов моря». Принято считать, что именно «народы моря» явились виновниками крушения Хеттского царства и разрушения многих городов средиземноморского побережья Сирии и Палестины (в том числе Угарита, Тира, Сидона, Мегиддона и Аскалона), хотя об их присутствии в этом регионе свидетельствуют только косвенные доказательства. Сражения «народов моря» с египетским фараоном Рамсесом III запечатлены на знаменитых рельефах храма в Мединет-Абу. Это великое переселение народов нашло отражение и в гомеровском эпосе об осаде Трои. Вероятно, продвигаясь из Греции, Анатолии и Крита, эти народы использовали остров Кипр как плацдарм для своих морских атак. После неудачной попытки «народов моря» овладеть Египтом племя, получившее известность под названием «филистимляне», захватило южную часть побережья Палестины, основав здесь пять городов: Аскалон, Азот, Экрон (Tell Miqne), Геф (Tell es-Safi) и Газу. После битвы, в которой был захвачен ковчег (1Цар. 4), филистимляне вторглись на территорию Израиля. Во время царствования Саула, который пытался освободить землю от захватчиков и предотвратить дальнейшие набеги, вражда с филистимлянами практически не прекращалась.

17:1. Стан филистимлян. Сокхоф (совр. Khirbet Abbad) – город в Шфеле, примерно в 14 милях к западу от Вифлеема, близ филистимской территории. Здесь производились археологические раскопки, обнаружившие керамические остатки, датируемые этим периодом. Азек (совр. Tell ez-Zakariyeh) – крепость в 3 милях к северо-западу от Сокхофа, господствовавшая над главной дорогой через долину Эйла. Раскопки, произведенные в начале XX в., обнаружили здесь датируемую этим периодом прямоугольную крепость с четырьмя башнями. Эта местность имела стратегическое значение для обеих враждующих сторон, так как через нее проходил главный путь из Филистимской долины к Иудейским горам. Дорога через Шфелу шла к северу от Лахиса к Азеку, но в миле к югу от Азека поворачивала на восток, следуя вдоль вади es-Sant, открывающего путь в долину Эйла. Местоположение Ефес-Даммима не установлено, но, очевидно, его следует искать в этом районе.

17:2. Стан израильтян. Долина Эйла («долина дуба») – широкая, протянувшаяся с севера на юг низменность, вход в которую находится там, где вади es-Sant начинает подниматься в Иудейские горы, примерно в 2 милях к востоку от Сокхофа.

17:4. Геф. В порядке рабочей гипотезы Геф отождествляют с Tell es-Safi, в 5 милях к югу от Экрона (Tell Miqne). По сравнению с другими филистимскими городами Геф находился довольно близко от Иудеи. Ограниченные раскопки на этом месте подтвердили наличие остатков железного века. Город находился в 5 милях к западу от Азека у вади es-Sant, выходящего в долину Эйла. 17:4. Рост Голиафа. Судя по приведенным в тексте данным, рост Голиафа составлял около 9,5 фута. Полагают, что он принадлежал к роду енакимов – высокорослых обитателей Ханаана, которых израильтянам удалось победить в ходе завоевания. Очевидно, противники необычайно высокого роста – это не плод воображения израильтян, и не персонажи приукрашенных легенд. В египетском письме на папирусе Анастаси I (XIII в. до н. э.) описаны могучие воины из Ханаана ростом от 7 до 9 футов. Кроме того, в Tell es-Sáideyeh, в Трансиордании, найдены два женских скелета ростом около 7 футов, датируемые XII в. до н. э.

17:5–7. Вооружение Голиафа. Вероятно, у Голиафа был типичный украшенный перьями головной убор, известный в финикийском и египетском изобразительном искусстве. Медные доспехи («чешуйчатая броня»), вес которых составлял более 125 фунтов, были выполнены в египетском стиле и покрывали все тело. Одно из лучших описаний чешуйчатых доспехов содержится в текстах из Нузи, где сказано, что на изготовление кольчуги шло от семисот до тысячи металлических пластинок различного размера. Эти пластинки пришивались к кожаной безрукавке или куртке. Кольчуга надевалась через голову и доходила до колен. Защищавшие голени медные наколенники, подбитые изнутри кожей, вероятно, относились к тому же типу, что и известные микенские образцы. Сабля (NIV – bronze javelin; ☼ в русском переводе – «древко копья») Голиафа представляла собой тяжелый, изогнутый, плоский меч, острый край которого находился на внешней стороне лезвия (см. коммент. к Нав. 8:18). Копье, напоминавшее дротик, имело заостренный железный наконечник и весило более 15 фунтов. Возможно, оно было снабжено кольцом для метания – тип, известный в Греции и Египте того времени. Щит Голиафа был, по всей вероятности, «стоячим» и превосходил размерами обычный круглый щит.

17:8–10. Сражения единоборцев. Чтобы предоставить богам возможность проявить свою волю, враждующие стороны устраивали единоборства, в которых лучшие из воинов представляли каждый свое войско. Изображения единоборств встречаются в египетской настенной живописи в Бени-Хасане (начало 2-го тыс. до н. э.) и в египетской «Истории Синухета». Сражение единоборцев изображено также на хананейской вазе первой половины 2-го тыс. до н. э. Более близкие в хронологическом отношении параллели можно обнаружить в «Илиаде» (Гектор и Аякс, Парис и Менелай) и в «Автобиографии» хеттского царя Хаттусили III. На рельефе X в. до н. э. из Телль-Халафа изображены борцы, схватившие друг друга за головы и пронзающие друг друга короткими мечами.

17:11. Роль царя. Вне всякого сомнения, автор текста хочет показать несостоятельность Саула, ибо народ мечтал о царе, который способен возглавить войско в битве. Однако в том, что царь посылал на единоборство богатыря, а не шел сражаться сам, не было ничего необычного. Даже в том случае, когда царь был великим воином, возможность проявить свое искусство сначала предоставлялась другим. Во многих отношениях этот обычай напоминает отборочные матчи, предшествующие бою за звание чемпиона в современном боксе. О древности этого обычая свидетельствует шумерский эпос «Гильгамеш и Ага», где главный герой не торопится вступать в бой, посылая сразиться с врагом другого способного борца. В «Илиаде» Патрокл облачается в доспехи Ахилла, чтобы вызвать на бой Гектора. Тем не менее, учитывая, что прошло много времени, Саулу следовало принять вызов самому.

17:12. Ефрафянин. Очевидно, ефрафяне составляли подгруппу потомков Халева, населявших район Вифлеема. Вифлеем находился на их территории, и постепенно название клана стали использовать как синоним для обозначения самого города.

17:12. Вифлеем. См. коммент. к 16:4.

17:17,18. Продукты для воинов. Давид пришел в стан с половиной бушеля сушеных зерен (пшеницы или ячменя), хлебами и сырами – любимой пищей простого народа. Из зерна обычно пекли хлеб или варили пиво. Согласно египетским текстам, десять хлебов, полфунта ячменя и кувшин пива составляли стандартный дневной рацион. В ассирийских анналах сообщается, что воины в походе имели при себе зерно и солому для лошадей. Местные правители в Ассирии были обязаны открывать амбары для войск, проходящих по их территории. Поскольку стан израильтян находился недалеко от Иудейских гор, жителям этого региона полагалось снабжать воинов продовольствием.

17:19. Расстояние от Вифлеема до долины дуба. Вифлеем находился примерно в 15 милях от долины дуба, так что Давиду пришлось идти почти весь день.

17:25. Награда за победу над Голиафом. Древние цари всегда стремились заручиться преданностью тех, кто проявил воинскую доблесть. Брачные соглашения на древнем Ближнем Востоке нередко представляли собой взаимовыгодные политические или социальные альянсы между кланами. Для семейства доблестного воина соединение с царствующим домом было великой честью, тогда как царю было выгодно породниться с прославленным героем, победившим Голиафа. Древнееврейский текст ничего не говорит о налогах, а только то, что дом его отца будет свободным в Израиле. Некоторые исследователи сопоставляют древнееврейское слово «свободный» с родственным ему аккадским словом, обозначавшим иногда социальный класс. В таком случае это понятие относится к подданным, ставшим «клиентами» короны и получившим от царя земельные наделы (см.: 1Цар. 22:7). О существовании этого привилегированного класса хорошо известно из кодекса Хаммурапи, текстов из Мари и законов Эшнунны. В этих текстах говорится о лицах, которым царь пожаловал землю за оказанные ему услуги. Впрочем, более обоснованным представляется сравнение с одним понятием в угаритских текстах, обозначающим награду за подвиг. Получение этой награды освобождало от обязательной службы.

17:36. Львы и медведи в окрестностях Вифлеема. Раскопки последнего времени обнаружили в Палестине останки львов и медведей в слоях железного века (начало 1-го тыс. до н. э.). Медведи водились в центральной горной местности, где пещеры и леса обеспечивали им благоприятную среду обитания. Там же, в горах Иудеи, покрытых в древности гораздо более густыми лесами, обитали и львы. Хотя в современную эпоху львы в этом регионе не встречались, медведи сохранились здесь вплоть до начала XX в. В древности львы водились в Греции, Турции (Анатолии), на Ближнем Востоке, в Иране и в Индии, а широко распространенные бурые медведи были в основном представлены сирийским подвидом.

17:37. Надежда на божественное вмешательство. Представление о том, что божество принимает участие в сражении, было широко распространено на древнем Ближнем Востоке. И в Египте, и в Месопотамии победы всегда приписывали богам. Фактически, столкновение инициировалось самим божеством, которое затем сражалось на стороне монарха (см. коммент. к 4:3–7). В Египте полки носили имена богов, под чьими знаменами они сражались. В Ханаане божественного воителя отождествляли с разрушительными силами природы. Тем не менее эти народы признавали, что боги принимают участие в войнах с помощью посредников, которые исполняют на поле битвы их повеления. Этот аспект мировоззрения древних отчетливо проявляется в «Илиаде», где различные боги оказывают помощь и покровительство своим фаворитам.

17:38,39. Доспехи Саула. В Египте и Месопотамии защитные доспехи (щит, шлем, кольчугу и наколенники) использовали с начала 3-го тыс. до н. э. Хотя эти предметы почти никогда не встречаются в археологических раскопках, на древнейших изображениях воины нередко представлены в доспехах (напр., на рельефах из шумерского города Лагаш и в настенной живописи из египетского Иераконполя додинастического периода). Стены дворца ассирийского царя Сеннахирима (VII в. до н. э.) украшают многочисленные рельефы, которые дают полное представление об ассирийской военной тактике, вооружении и доспехах воинов. Одежда и доспехи царя, несомненно, имели особый вид. Если бы Давид вышел на битву, облачившись в царские доспехи, многие приняли бы его за царя. Очевидно, вероятность подобной ошибки казалась привлекательной Саулу, которого тяготила ответственность, возложенная на него израильтянами. Эпизод с переодеванием встречается и в «Илиаде», где Патрокл облачается в доспехи Ахилла, надеясь устрашить троянцев. Давид отказался от предложения Саула, так как понимал, что непривычные доспехи и оружие принесут ему не пользу, а вред.

17:40. Праща. Хотя праща действительно была оружием пастухов, ее нередко использовали в военных действиях, и Голиаф, несомненно, осознавал, какую опасность она представляет. Ассирийские метатели из пращи изображены на стенах дворца Сеннахирима в Ниневии. В вавилонской поэме «Ludlul Bel Nemeqi» невинный страдалец рассказывает о своем спасении с помощью разнообразных метафор, в одной из которых говорится, что Мардук отобрал у его врага пращу и отвел пущенный из нее камень. Ассирийские метательные камни найдены в Лахисе, иудейском укрепленном городе железного века. Они были размером с кулак (2–3 дюйма в диаметре) и использовались ассирийцами при осаде Лахиса в 701 г. до н. э. (а также, возможно, – вавилонянами при осаде Лахиса в 587 г. до н. э.). Вениамитяне славились необычайной меткостью в метании из пращи (Суд. 20:16), а у опытных метателей камни летели со скоростью более 100 миль в час. Дальность броска составляла, вероятно, около 100 ярдов. Камень клали на кусок кожи, к обоим концам которого были привязаны веревки, после чего вращали пращу над головой и отпускали один конец.

17:43–47. Оскорбления перед битвой. Оскорбления и проклятия, которыми осыпал Давида и его Бога Голиаф, – обычная риторика, характерная для подобных единоборств на Ближнем Востоке и в Восточном Средиземноморье. Оскорбительная бравада была нацелена на устрашение и деморализацию противника. Считалось, что произносимые в такой ситуации проклятия – это не пустые слова, а грозное оружие, действенность которого обеспечивается божеством. В 701 г. до н. э. посланники Сеннахирима превозносили у стен Иерусалима величие богов Ассирии и подвергали осмеянию Бога Иуды за неспособность защитить город (4Цар. 18:17–36). В эпосе о Гильгамеше Хувава, страж кедрового леса, также говорит Гильгамешу, что отдаст его тело на съедение хищным птицам и шакалам.

17:43. Имена богов Голиафа. Боги Голиафа не названы по именам, но одним из главных упоминаемых в Библии богов филистимлян был Дагон, бог-покровитель многих западно-семитских народов от Евфрата до Средиземного моря. Храмы Дагона найдены в филистимских городах Газа и Азот. Кроме того, филистимляне почитали Ваал-Зевува, чей храм обнаружен в Экроне, и богиню Астарту, «капище» которой находилось в Беф-Сане (1Цар. 31:8–13). Однако археологические исследования показали, что филистимляне имели религиозные и архитектурные связи с Эгейским регионом. В Азоте, Экроне и Телль-Касиле найдены схематические изображения женских божеств, имеющие много общего с эгейской скульптурой. Найденная в городах филистимлян культовая утварь также обнаруживает эгейское влияние.

17:45–47. Причины уверенности Давида. Заявления Давида следует рассматривать в рамках религиозного мировоззрения Древнего мира. Здесь происходит столкновение двух концепций. Первая заключается в том, что более сильный и лучше вооруженный воин является более эффективным представителем бога в сражении. На этом основывалась уверенность Голиафа в собственном превосходстве. Доведя эту мысль до логического завершения, Давид излагает другую концепцию. Если боги действительно сражаются друге другом с помощью человеческих посредников, то сила и оружие воюющих на земле сторон не имеет значения. Поэтому Давид называет Яхве Господом Саваофом, «Богом воинств Израильских», и строит свою уверенность в победе не на собственных возможностях, а на возможностях Яхве. Вероятно, в психологическом отношении этот аргумент был достаточно весом, чтобы поколебать самоуверенность Голиафа. В «Илиаде» Гектор признает превосходство Ахилла, но выражает надежду, что боги станут на его сторону и помогут ему убить Ахилла. В другом эпизоде, сражаясь с Аяксом Теламонидом, Гектор предлагает сделать перерыв до утра, пока боги не решат, кому из них суждено победить.

17:49. Поражение Голиафа. Текст не предоставляет сведений о расстоянии между Давидом и Голиафом в момент метания из пращи. Камень, пущенный из пращи, может нанести смертельное ранение только в том случае, если попадет в определенные участки головы (которая была защищена шлемом). Своим броском Давид попал в один из уязвимых участков, в результате чего его противник потерял сознание. Это позволило Давиду подбежать, вынуть из ножен меч Голиафа и поразить пребывающего в бессознательном состоянии врага.

17:51. Обезглавливание врага. Поражение врага его собственным оружием не было беспрецедентным подвигом. Ванея отнял копье у одного египтянина, и убил его собственным копьем (2Цар. 23:21). В египетской «Истории Синухета» главный герой убил богатыря из Речену его собственным боевым топором. Вероятно, голова Голиафа была трофеем, который предполагалось выставить на всеобщее обозрение. Об ассирийском царе Ашшурбанипале рассказывали, что он обедал со своею царицей в саду, а на ближайшем дереве была выставлена голова царя Элама.

17:52. Геф, Аккарон (Экрон) и Шаарим. Аккарон, как и Геф, был одним из главных городов филистимлян. Он находился примерно в 5 милях к северу от Гефа. Шаарим – город близ Сокхофа и Азека (см.: Нав. 15:36). Вероятно, это современный Khirbet esh-Sharia, в миле к северо-востоку от Азека. Следовательно, Шаарим находился примерно в 6 милях к востоку от Гефа и в 7 милях к юго-востоку от Аккарона. По ведущей на запад дороге из Шаарима можно было попасть как в Геф, так и в Экрон.

17:58. Небиблейская информация о Давиде. Давид не упоминается ни в древних израильских надписях, ни в источниках за пределами Израиля, ни в относящихся к его эпохе археологических материалах, найденных в Иерусалиме. Однако обнаруженный недавно в Tel Dan фрагмент арамейской надписи IX в. до н. э. содержит слова «дом Давида», которые обозначают царскую династию Иудейского царства – государства, образовавшегося в результате распада единого царства Израиля. Таким образом, мы располагаем свидетельством враждебного государства, что иудеи возводили свою царствующую династию к некоему Давиду, который, по всей вероятности, и был прославленным библейским Давидом.

18:4. Дар Ионафана Давиду. «Верхняя одежда», которую Ионафан подарил Давиду, названа словом, часто обозначающим царское платье. В угаритских текстах упоминается особое облачение, носимое наследным принцем. Если в Израиле существовал такой же обычай, то дарение этого платья Давиду означало отказ Ионафана от притязаний на престол. Кроме того, он отдал Давиду свою повседневную воинскую одежду и оружие. Израильтяне носили меч в ножнах, висящих на поясе. Лук сложной конструкции был сделан из дерева, укрепленного роговыми пластинами и сухожилиями. Дары Ионафана вполне могли символизировать его готовность уступить Давиду право на престол Израиля, принадлежавшее ему как старшему сыну царя. Таким образом он выразил преданность и, возможно, подчинение Давиду.

18:5. Должность Давида. «Военные люди», начальником которых был поставлен Давид, – это регулярная армия, сформированная из профессиональных воинов. Скорее всего, Давиду была предоставлена должность административного характера («военный министр»). Назначение Давида тысяченачальником в действующую армию в 18:13, несомненно, означало понижение его статуса.

18:6,7. Сопоставление Саула и Давида. Сопоставление «тысяч», побежденных Саулом, и «десятков тысяч», побежденных Давидом, – традиционный способ обозначения больших чисел в поэзии. Подобный параллелизм наблюдается в Пс. 90:7, где говорится о Боге, защищающем человека от язвы, и даже в угаритской поэзии, где бог ремесел Кусарва-Хасис выковывает кирпичи из серебра тысячами, а из золота – десятками тысяч. Эти слова означают только то, что побежденных было великое множество, и не содержат намека на превосходство одного победителя над другим. В некоторых случаях Давиду действительно оказывали большие почести, но Саул был недоволен тем, что имя Давида упоминали наряду с его собственным именем, ставя его тем самым на одну доску с царем.

18:10. Играл на струнах. См. коммент. к 10и 16:16.

18:10. Копье. Очевидно, копье Саула было знаком царского достоинства, чем-то вроде жезла (см. также: 22:6; 26:7). В 22Саул сидит с копьем в руке в окружении своих военачальников точно так же, как изображался сидящий с жезлом фараон в египетском искусстве. С оружием в руках, в том числе с копьем, изображались и ассирийские цари. Обычно копье использовалось как колющее оружие для ближнего боя и не предназначалось для метания, как более короткий дротик. Тем не менее в некоторых эпизодах «Илиады» тяжелые копья, пущенные могучими воинами, успешно поражают противников.

18:13. Должность Давида. Давид был поставлен «тысяченачальником», однако понятие «тысяча», по-видимому, обозначало отряд, укомплектованный членами одного клана, а численность подобных отрядов зависела от величины соответствующих кланов. Позднее эти отряды были унифицированы и стали насчитывать по тысяче человек, но в начальный период отряд мог состоять всего из десяти человек. Очевидно, израильское войско было разделено на такие «кланы» (Чис. 31:5; Нав. 22:21,30; Суд. 5:8). Следующим подразделением израильского войска была «сотня» (1Цар. 22:7) и даже «пятьдесят» (см. коммент. к 1Цар. 8:12).

18:17. Женитьба на дочери царя. Женитьба на старшей дочери царя могла принести Давиду титул «царского зятя», что чрезвычайно повысило бы его статус. Во многих древних обществах это было единственной возможностью приблизиться к престолу, но в Израиле подобная практика не подтверждается. Давид осознавал, что его род имеет более низкий социальный статус, чем род Саула. Саул хотел обеспечить преданность и заручиться поддержкой прославленного воина (см. коммент. к 17:25). Следовательно, низкий социальный статус Давида не рассматривался как препятствие его принятию в семью Саула.

18:25. Выкуп за невесту. Выкуп за невесту (вено) – денежная сумма, выплачиваемая женихом родителям невесты (см. коммент. к Быт. 29:21–24; Исх. 22:16,17; Втор. 22:23,25; 22:29). Обычно эти деньги хранили на тот случай, если муж разведется с женой или умрет. Для членов царского рода в подобной предусмотрительности не было необходимости, но величина выкупа имела значение, поскольку отражала статус невесты. Давид не располагал средствами для женитьбы на царской дочери. Но, очевидно, величина выкупа определялась отцом невесты (см.: Быт. 34:12), и Саул решил связать этот вопрос не с финансовыми возможностями будущего супруга, а с его воинскими качествами. На древнем Ближнем Востоке подсчет убитых нередко производили по каким-нибудь частям тела, например, отсеченным кистям рук (см. коммент. к Суд. 8:6) или отрубленным головам (4Цар. 10:6–8). Саул потребовал принести «краеобрезания», чтобы убедиться, что убитые действительно были филистимлянами, поскольку многие другие соседи Израиля практиковали обрезание.

19:13. Идол (☼ в русском переводе – «статуя»). Понятие teraphim относится к идолам, которых, по-видимому, использовали при гадании (Иез. 21:21; Зах. 10:2) и которым приписывали благополучие и процветание рода. Библейские авторы со всей определенностью осуждают идолопоклонство (Исх. 20:23; 4Цар. 23:24). В Быт. 31 рассказчик называет богов Лавана идолами. Судя по тому, что Рахиль спрятала идолов под верблюжье седло (Быт. 31:34), они были небольшого размера, но из этого фрагмента явствует, что у Мелхолы была статуя размером с человека. Небольшие статуэтки такого рода находят в Месопотамии и Сиро-Палестине. Идолы являли собой одну из форм «народной» религии, не связанной с храмами и официальными культами основных богов. В одном из последних исследований выдвигается гипотеза, что эти статуэтки были изображениями предков, но большинство специалистов рассматривают идолов как родовых богов-покровителей.

19:18. Рама. В поисках спасения Давид убежал в Раму, родной город Самуила, расположенный всего в 2 милях к востоку от Гивы.

19:18–24. Наваф. Название «Наваф» связано с Рамой и используется только в данном контексте. Вероятно, это не имя собственное, а понятие, обозначающее стоянку, стан. В текстах из Мари аккадское слово, родственное этому древнееврейскому понятию, используется для обозначения передвижных стоянок скотоводов. Возможно, израильские пророки жили в пастушьих станах или создали подобный тип поселения в окрестностях Рамы.

19:20. Пророчествование в состоянии транса. Профессии пророка (или прозорливца) можно было научиться. В этот ранний период истории Израиля существовало даже пророческое сообщество, получившее название «сонм пророков». Как правило, пророки использовали различные процедуры, чтобы подготовиться к получению пророческих откровений. Важную роль в достижении похожего на транс состояния (исступления), которое, как полагали древние, делало человека восприимчивым к божественным откровениям, играла музыка. В текстах из Мари сообщается о существовании целой категории храмового персонала, состоявшей из «исступленных», которые часто изрекали пророческие откровения. В Месопотамии пророчества в состоянии транса изрекали жрецы, именовавшиеся muhhu. В Израиле этот феномен часто наблюдался у пророков, считавшихся помешанными (см., напр.: 19:19–24; Иер. 29:26). Здесь состояние транса свидетельствует только о сошествии Духа Божьего на пророчествующих, но не приводит к пророческим откровениям от Господа. В этом смысле указанный феномен сопоставим с огненными языками, почившими на апостолах в Деян. 2.

19:22. Источник в Сефе. Это слово обозначает «лысую гору» и не является именем собственным, так как имеет определенный артикль. На пути из Гивы в Раму встречается, по меньшей мере, пять источников.

19:24. Снял одежды свои. Даже Саул был «заражен» Духом Божьим и стал пророчествовать, сняв одежды. Это уже не первый случай схождения Духа на Саула (ср.: 10:10; 11:6; 16:14). Выражение «снял одежды» не означает, что Саул разделся донага. Однако он действительно предстал перед Самуилом в жалком виде и подтвердил свою непригодность для роли царя, отбросив царские регалии.

20:5. Новомесячие. В Древнем Израиле, жившем по лунному календарю, первый день месяца, отмеченный фазой новолуния, считался праздничным (каждые 29 или 30 дней). Как и в субботу, все работы прекращались (см.: Ам. 8:5) и совершались жертвоприношения (Чис. 28:11–15). В период царств важную роль в совершении праздничных ритуалов стал играть царь (см.: Иез. 45:17), и этим, вероятно, объясняется политическое значение устроенного Саулом пира. Празднование новолуния не прекратилось и после возвращения из вавилонского плена (Езд. 3:5; Неем. 10:33). В Месопотамии, где праздник новолуния также считался важным событием, его праздновали с конца 3-го тыс. до н. э. до нововавилонского периода в середине 1-го тыс. до н. э.

20:6. Годичное жертвоприношение всего родства. Традиция ежегодного семейного жертвоприношения отражена также в рассказе о Елкане и Анне (см. коммент. к 1:3). Это жертвоприношение не было связано с аграрными праздниками и паломничеством (2Пар. 8:13). Во времена Давида для этого было достаточно, чтобы все члены рода собрались в своем родовом центре, Вифлееме. Ввиду того что участие в этом ритуале свидетельствовало о высокой ответственности и преданности семейным традициям, ежегодное жертвоприношение могло послужить веским оправданием отсутствия Давида на празднике новолуния, устроенного Саулом.

20:26. Ритуальная нечистота. Саул решил, что отсутствие Давила объясняется ритуальной нечистотой. По закону никто не имел права принимать участия в культовых действах, в том числе в праздновании новолуния, в состоянии ритуальной нечистоты. Оно могло возникнуть различными путями: через соприкосновение с выделениями, например, спермой или кровью; через прикосновение к трупу или к больному; через соприкосновение с любым объектом, прикасавшимся к нечистому и т. д. (см. законы о ритуальной чистоте и очищении в Лев. 11 – 15). Основными методами очищения были омовение, временная изоляция, жертвоприношения и осмотр священником.

21:1. Номва. Хотя местоположение этого пункта точно не установлено, считается, что он находился чуть севернее Иерусалима. Возможно, это Ras el-Mesharif на склоне горы Скоп или Qúmeh (см.: Ис. 10:32, «Нов»). Во времена Давида здесь было святилище, в котором служили потомки Аарона. Полагают, что скиния была перенесена сюда из Силома после смерти Илия и его сыновей (см.: 1Цар. 4:10–22).

21:4–6. Священный хлеб. Двенадцать свежеиспеченных хлебов, символизирующих двенадцать колен Израилевых, еженедельно полагались на стол для хлебов предложения (см.: Исх. 25:23–30). Каждую субботу их заменяли новыми, после чего старые хлебы съедались священниками (см.: Лев. 24:5–9). В данном случае, приняв во внимание потребность гостя в пище и заверения Давида о ритуальной чистоте его спутников, Ахимелех воспользовался своим правом отступить от этого правила.

21:5. Если люди твои воздержались от женщин. Поскольку священный хлеб предназначался для священников, Давиду пришлось поклясться, что его спутники ритуально чисты. Половые сношения или прикосновение к менструирующей женщине относились к факторам, которые делали мужчину «нечистым» (Лев. 15:32,33).

21:7. Начальник пастухов. Вероятно, Доик Идумеянин был наемником на службе у Саула. Многие переводы допускают небольшую поправку, толкуя это выражение как «гонец». Такое толкование хорошо согласуется с функциями Доика в качестве царского посланника и разведчика, в задачу которого входило распространение царских повелений по всему царству и сбор информации о подозрительных событиях, вроде посещения Давидом Номвы. Примеры подобного использования царских посланников встречаются в текстах из Мари. Следует, однако, отметить, что такая должность, как «начальник пастухов», действительно существовала, о чем свидетельствует один из титулов писца, переписавшего угаритский миф о Ваале и Моте.

21:7. Причины пребывания Доика в Номве. Текст сообщает, что Доик находился «перед Господом». Возможно, он ожидал ответа на вопрос, присланный царем, или хотел получить личный оракул. Если он был царским посланником, первое предположение представляется наиболее вероятным. Если он был «начальником пастухов», в Номву его могла привести необходимость доставить партию животных для жертвоприношений.

21:9. Позади эфода. Как явствует из описания в Исх. 28:6–14, эфод был элементом облачения первосвященника. На древнем Ближнем Востоке эфод использовали для облачения статуи божества. Поскольку статуя здесь не упоминается, можно предположить, что эфод висел на какой-то подставке (объяснение, применимое также к эфоду Гедеона в Суд. 8:27). Поскольку о ковчеге по-прежнему ничего не сообщается, можно сделать вывод, что эфод стал главной святыней святилища. Поэтому рядом с ним могли храниться такие трофейные реликвии, как меч Голиафа (подобно ковчегу, помещенному в храм Дагона, см. коммент. к 5:2).

21:10. Анхус. Этот царь не упоминается в небиблейских источниках, но существование у филистимлян царского имени «Анхус» подтверждается документами более позднего времени. Ассирийские анналы VII в. до н. э. сообщают об Ikausu, сыне Padi, царе Экрона. Ikausu – то же, что и Анхус, сын Пади, упоминаемый в надписи этого периода, найденной в Экроне (Tell Miqne).

21:10. Почему Давид пришел в Геф? Несмотря на то что Геф находился более чем в 20 милях от Номвы, это был ближайший из главных филистимских городов. По всей вероятности, Давид намеревался предложить себя филистимлянам в качестве наемника. Следовало ожидать, что они радушно встретят такого прославленного воина и обрадуются возможности заполучить его в свои ряды, вместо того чтобы сражаться с ним. Кроме того, преданность Давида давала им шанс напасть на Саула и посадить Давида на престол Израиля в качестве своего ставленника. Все это убеждало в том, что филистимляне должны принять Давида с распростертыми объятиями, однако он не учел некоторые существенные обстоятельства.

21:11. Песнь. О том, что Давид – прославленный воин и враг филистимлян, Анхусу напомнили его советники. Призывая своего господина не верить Давиду, они приводят слова песни, впервые прозвучавшей в 18:7. Песнь, прославляющая Давида, приобрела характер национального гимна и свела на нет все блестящие возможности, которые, как надеялся Давид, рисовались в воображении филистимлян.

21:13–15. Притворное безумие. Давид был достаточно умен, чтобы понять, что, узнав в нем своего заклятого врага, филистимляне едва ли сделают его своим наемником, союзником или марионеточным правителем. Поэтому он мгновенно изменил тактику, притворившись безумным. Хотя имя Давида было хорошо известно, очень немногие филистимляне видели его с такого близкого расстояния, чтобы узнать в лицо. О том, что перед ними Давид, они знали только по его собственным словам. Притворившись безумным, он заставил филистимлян усомниться в правдивости его речей. Теперь это был обычный сумасшедший, утверждающий, что он знаменитая личность. На древнем Ближнем Востоке безумие часто объясняли воздействием богов. Одним из подтверждений может служить тот факт, что древнееврейское слово, использованное для описания поведения Давида, shagá, встречается в 4Цар. 9:11, Ос. 9:7 и Мер. 29для обозначения исступления (т. е. «безумия») пророков. Несмотря на то что такие люди считались избранниками, а иногда и вестниками богов, большим спросом они не пользовались. Их просто оставляли в покое (на что и рассчитывал Давид в этой ситуации), отстраняя, по возможности, от всякого участия в политической жизни.

22:1. Пещера Адолламская. Это место в Шфеле (возможно, Tell esh-Sheikh Madhkur, в 5 милях к югу от Вефсамиса и в 10 милях к юго-востоку от Гефа) служило опорным пунктом Давида на протяжении всего периода его пребывания вне закона (см. упоминание этой пещеры в связи с подвигами Давида и «тридцати храбрых» во 2Цар. 23:13). Очевидно, эта пещера находилась на своего рода «ничейной земле».

22:1,2. Дружина Давида. Подобно диссидентам предшествующих времен (ср.: Суд.

11:3), Давид набрал себе дружину из четырехсот человек. Среди них были члены его рода (которых, останься они на своих местах, Саул, несомненно, убил бы за родство с Давидом), но основную массу составляли изгои общества (известные из древних ближневосточных документов под названием «хабиру»), наемники и люди, желавшие свергнуть Саула. Сплотиться вокруг Давида их заставило недовольство своим положением.

22:3. Массифа Моавитская. Местонахождение этой Массифы («сторожевой башни») точно неизвестно. Полагают, что это был царский моавитский город, или, может быть, крепость. Среди возможных вариантов ее локализации называют Kerak и Rujm el-Meshrefeh в Иордании.

22:3,4. Родители Давида под защитой царя Моава. Вероятно, Давид полагал, что моавитское происхождение (через Руфь) дает ему право напомнить царю Моава о родстве и попросить у него защиты для своих родителей (см.: Руф. 4:17–22). Кроме того, Давид рассчитывал на враждебное отношение моавитян к Саулу (см.: 1Цар. 14:47). Примером политического беженца, искавшего убежища в земле своей матери, может послужить Идрими, царь Алалаха (чье правление приходится на период судей в Израиле), который бежал от преследований к родственникам своей матери в Эмар. В изгнании Идрими стал предводителем отряда хабиру, и в конечном счете возвратил себе престол.

22:4. Убежище. Скорее всего, здесь подразумевается основной район действий Давида близ Адолламской пещеры (22:1). Некоторые исследователи полагают, что речь идет о Масаде.

22:5. Гад. Здесь мы впервые встречаемся с этим израильским пророком. Советуя Давиду возвратиться в землю Иудину, Гад обеспечивает ему божественную поддержку, необходимую для начала борьбы за престол. Об участии Гада в событиях, связанных с Давидовым исчислением народа, см.: 2Цар. 24:11–25.

22:5. Лес Херет. Местонахождение этой лесистой местности точно не установлено, но, вероятно, она была на территории Иуды. Среди возможных вариантов: Khirbet Khoreisa (в 6 милях к юго-востоку от Хеврона) и Kharas близ Keilah (Khirbet Qila, в 6 милях к северо-западу от Хеврона).

22:6. Под дубом в Гиве. Мы снова видим правителя, который вершит суд, сидя под деревом (как Девора в Суд. 4:5, Саул в 1Цар. 14и угаритский царь Даниэл в эпосе об Акхате). Большое дерево в горах близ Гивы было редкостью и, возможно, под ним находилось святилище.

22:7. Привилегии «царских слуг». Одним из способов обеспечения преданности военачальников царю было дарование земли и наделение правом пользования ее плодами и другими богатствами (см.: 8:12–15). Права владельцев пожалованных царем наделов и их обязанности перед государством рассматриваются также в законах Хаммурапи и в документах из Мари. В этом эпизоде Саул напоминает своим военачальникам, что их права на поля и виноградники зависят от его расположения к ним. Если они хотят сохранить свои привилегии, им не следует помышлять о дружбе с Давидом. Кроме того, они не должны доверять тому, что Давид сможет сдержать обещание даровать земельные наделы и высокие посты своим последователям.

22:10. Вопрошание Бога. В обязанности верховных жрецов древнего Ближнего Востока входило вопрошание Бога с целью получения оракулов. В вавилонских и ассирийских религиозных текстах упоминаются такие методы, как исследование внутренностей животных, использование таблиц предзнаменований и предсказание будущего с помощью какого-либо предмета, связанного с божеством. Возможно, оракул в Номве был получен с помощью урима и туммима (см.: Исх. 28:30) или эфода (об использовании эфода Авиафаром см.: 23:9–12). В 21:1–9 о получении оракула ничего не говорится, но в 22Ахимелех признает, что вопрошал Бога для Давида.

22:14. Должность Давида. Поскольку в древности цари редко наносили друг другу визиты, их представляли царские посланники (☼ в русском переводе – «исполнитель повелений»). Эта роль требовала от них умения исполнять функции дипломатических курьеров и вести переговоры от имени своих правителей. Обычно к царским посланникам, статус которых был очень высок, местные власти относились с большим почтением. Посланники, равно как и их собственность, считались неприкосновенными. В оправдание за помощь Давиду Ахимелех ссылается на его знатность, называя его членом царской семьи и исполнителем царских поручений. На получение столь высокой должности могли претендовать только самые преданные и заслуживающие абсолютного доверия люди (см.: 18:27; 2Цар. 23:22,23). Таким образом, Ахимелех дал Давиду хлеб в знак почтения, причитающегося царским посланникам. В текстах из Мари и других городов Месопотамии перечисляются продукты, одежда и другие предметы, которыми снабжали царских посланников, чтобы удовлетворить их потребности в пути и угодить их господину.

22:16–19. Истребление священников разгневанным царем. Приказ Саула умертвить Ахимелеха и всех священников Номвы был настолько кощунственным, что ему не подчинились даже царские слуги. Только наемник Доик Идумеянин согласился выполнить этот приказ, уничтожив при этом все население Номвы. Это распоряжение в очередной раз показало неуравновешенность Саула и, как выяснилось чуть позднее (28:6), положило конец его общению с Яхве. Политические противники нередко обвиняли царей в преступлениях против божества. Так, ассирийский царь Тукультининурта обвинял касситского царя Каштилиаша в «преступлениях против Шамаша», а персидский царь Кир утверждал, что избран Мардуком, чтобы наказать Набонида за непочтительность к богу и его жрецам. Фараон-отшельник Эхнатон (XIV в. до н. э.) лишил привилегий могущественных жрецов бога Амона-Ра и приказал стереть имя Амона со всех надписей. Таким образом, преступление Саула представлялось таким же тяжким, как акт святотатства.

22:20–23. Авиафар. Только одному священнику удалось спастись от резни в Номве. Авиафар, сын Ахимелеха, бежал в стан Давида, взяв с собой священный эфод (23:6). Как только Авиафар рассказал о том, что сделал Саул, Давид признал свою вину и принял священника в дружину. В этом событии сосредоточен основной смысл эпизода, ибо отныне в стане Давида появился представитель Бога, а Саул лишился предмета, связывавшего его с Богом. Впоследствии Авиафар использовал эфод, вопрошая Бога для Давида (23:9–12) и освящал своим присутствием объявленную вне закона дружину. Кроме того, этот эпизод демонстрирует исполнение пророчества о роде Илия (1Цар. 2,3), ибо к нему принадлежали умерщвленные священники Номвы.

23:1. Кеиль. Расположенный в восточной части Шфелы, у границы с территорией филистимлян, Кеиль (Khirbet Qila, в 6 милях к северо-западу от Хеврона), вероятно, часто подвергался набегам. В амарнских табличках Кеиль упоминается как город, господство над которым оспаривали правители Иерусалима и Хеврона.

23:1–5. Филистимляне. Информацию о филистимлянах – одном из народов, населявших Ханаан и враждовавших с Израилем, см. в коммент. к 4:1.

23:9–12. Использование эфода для получения оракула. О предсказании будущего с помощью эфода см. коммент. к Суд. 8:27. Действенность обращения к Богу Давида и Авиафара являет разительный контраст отсутствию божественного водительства у Саула.

23:7. Город с воротами и запорами. Как важный пункт на перекрестке дорог, ведущих с севера на юг через Шфелу и на восток в Иудею, Кеиль был хорошо укреплен для защиты от нападений. Следует отметить, что в 23филистимляне напали не на сам город, а на гумна, расположенные вне городских стен. Саул надеялся, что стены города станут для Давида западней, ибо понимал, что здесь захватить его будет намного проще, чем на открытой местности. Раскопки в этом районе не проводились.

23:14. Неприступные места в пустыне Зиф. Селение Tell Ziph находится в 11 милях к юго-востоку от Кеиля и в 5 милях к юго-востоку от Хеврона. Несмотря на принадлежность Иуде, эта степная местность была мало заселена, и сюда устремлялись беженцы в поисках укрытия.

23:15–18. Лес. См. коммент. к 22:5.

23:19. Холм Гахила направо от Иесимона. Полоса бесплодной земли, протянувшаяся параллельно Мертвому морю по восточному краю Иудейской пустыни, известна под названием «Иесимон». Холм Гахила – одна из скал, возвышающихся над этой изрезанной, труднопроходимой местностью, привлекавшей изгнанников вроде Давида (см. также: 26:1,3).

23:24. Пустыня Маон. Давид продвигается в южном направлении вдоль Мертвого моря, углубляясь в Иудейскую пустыню. Маон можно отождествить с Khirbet Máin, в 8 милях к югу от Хеврона и в 4 милях к югу от Tell Ziph.

24:1. Ен-Гадди. Оазис Ен-Гадди лежит к западу от Мертвого моря, примерно в 35 милях к юго-востоку от Иерусалима. Орошаемый непересыхающим источником, он являет собой островок жизни среди унылого, лишенного растительности ландшафта. На протяжении своей долгой истории этот оазис играл роль святилища, пограничной заставы и торгового центра. Вероятно, Давид остановил свой выбор на этой местности из-за многочисленных пещер и обилия воды. Археологические раскопки обнаружили в этом регионе несколько крепостей, относящихся к периоду царств (VIII-VII вв. до н. э.). Одна из них стояла у источника, другая – на вершине отвесной скалы, откуда дозорные могли заметить посторонних задолго до их приближения к стану.

24:3. Горы, где живут серны. В этих скалах действительно водятся серны, но, возможно, такое определение связано с названием Ен-Гадди, которое означает «источник козленка». Как бы то ни было, это слишком опасное место, чтобы приводить сюда на поиски три тысячи человек.

24:5,6. Значение края одежды Саула. Как и облачение первосвященника (Исх. 28:33,34), одежда Саула была украшена каймой, отличающейся особым цветом и рисунком и символизирующей его царский статус. Согласно текстам из Мари, по рисунку каймы, оттиснутому на глиняных табличках, определяли личность пророка. В аккадской литературе отрывание каймы было знаком расторжения брака. В дипломатической сфере этот акт символизировал разрыв союзных отношений.

24:7. Помазанник Господень. Давид не воспользовался возможностью убить Саула (см. также: 26:8–11), потому что царь был «помазанником Господним». Эта роль была поручена Саулу Богом, и лишить ее мог только Бог. Цареубийство, совершенное претендентом на престол, создавало бы крайне нежелательный прецедент (о нарастающем использовании этого метода см.: 3Цар. 15– 16:27). Священное право на престол может служить охранной грамотой царю только до тех пор, пока выражение «помазанник Господень» обладает мистической силой. Таким образом, бездействие Давида, свидетельствуя о его почтении к решению Бога, назначившего Саула царем, является в то же время веским аргументом против покушений на его жизнь в будущем, когда царем станет он сам. На древнем Ближнем Востоке считали, что царь находится под защитой божества. Это отражено, в частности, в хеттском гимне, где говорится, что бог бури уничтожит всякого, кто посмеет угрожать царю.

24:15. Мертвый пес. В аккадской литературе покорность обычно выражалась при помощи самоуничижительных сравнений, в том числе таких, как «мертвый пес» и «блоха». Подобные сравнения встречаются также в амарнских и лахисских письмах. 24:22. Поклянись, что ты не искоренишь потомства. Бесцеремонное умерщвление царем, незаконно захватившим власть, потомков предшествующего царя с целью исключения возможного соперничества или подстрекательства к его свержению было на древнем Ближнем Востоке обычным явлением. Однако древние воспринимали это целесообразное, с политической точки зрения, истребление родовой ветви как угрозу загробному существованию тех членов рода, которые уже умерли (дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 3:12,13 и Нав. 8:29).

25:1. Пустыня Маон (☼ в русском переводе – «Фаран»). См. коммент. к 23:24.

25:2. Кармил. Этот город находится в Иудейской пустыне, примерно в 8 милях к юго-востоку от Хеврона, чуть севернее Маона. В 15Кармил был отвоеван у амаликитян Саулом, поэтому неудивительно, что его жители верны Саулу (как явствует из ответа Навала Давиду в ст. 10, 11).

25:3. Навал. Маловероятно, что имя Навал («безумный») дано этому человеку при рождении. Скорее, так назвал его библейский автор, желая показать его роль в этой истории. Безумие Навала являет разительный контраст благоразумию его жены Авигеи.

25:7. Защита овец. В послании Навалу Давид подразумевает, что его отряд добровольно защищал принадлежащих этому скотоводу овец от диких животных или разбойников (см.: ст. 15,16). Теперь, во время стрижки овец, когда производится подсчет животных, а пастухи получают вознаграждение за свой труд, Давид просит немного продовольствия для своих воинов. Контракты между пастухами и владельцами овец, датируемые началом 2-го тыс. до н. э., найдены в Ларсе, в Месопотамии. Пастухи получали вознаграждение, или комиссионные, за каждую овцу или козу, доставленную в полной сохранности на стрижку. Воины Давида претендуют на часть этого вознаграждения. Обычно оплата производилась натурой и включала шерсть, молочные продукты или зерно. Навал с презрением отклоняет эту просьбу и осыпает Давида оскорблениями.

25:18. Продукты, присланные Авигеей. Навал, говоря о приготовленном для своих слуг вознаграждении, упоминает хлеб, воду и мясо (25:11), и Авигея включает в свой дар двести хлебов, два меха с вином и пять разделанных овечьих туш. Тем самым она признает, что Давид и его воины заслужили вознаграждение, охраняя стада Навала. Дополнительно, в знак гостеприимства, она передает пять мер (бушель) сушеных зерен, хомер (две кварты) изюма (согласно предпочтительному варианту толкования в Септуагинте) и двести связок смокв. Эти продукты подлежали длительному хранению, что было особенно ценно для Давидовой вольной дружины.

25:23–31. Красноречие на древнем Ближнем Востоке. Образцы красноречия, подобного тому, что продемонстрировала Авигея, встречаются в основном в нравоучительной литературе. Увещевания Авигеи не обращать внимания на слова глупцов (см.: Прит. 26:4,5) перекликаются с «поучениями» египетских мудрецов Птахотепа (2450 г. до н. э.) и Аменемопе (XI в. до н. э.) и ассирийского мудреца Ахикара (VII в. до н. э.). Как и Авигея, они превозносят достоинства правителей, верных своему долгу перед подданными. Эта же тема звучит в египетской «Повести о красноречивом поселянине», одном из самых известных произведений подобного рода в древней ближневосточной литературе.

25:39–44. Царские браки как политические союзы. В дипломатических текстах из многих регионов древнего Ближнего Востока сохранились брачные контракты, которые играли роль политических союзов между государствами. Зимри-Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.), отдал своих дочерей в гаремы правителей соседних царств, а сам взял в жены несколько иноземных принцесс, чтобы увеличить могущество и обеспечить благополучие своего царства. Что касается Давида, то еще до воцарения в Израиле он заключил ряд браков, которые упрочили его политическое и экономическое положение. Так, женитьба на дочери Саула, Мелхоле, позволила Давиду войти в царскую семью. Брак с Авигеей обеспечил связи с регионом вокруг Хеврона, а брак с Ахиноамой из Изрееля позволил распространить влияние Давида на Мегиддон и Беф-Сан. Обширные родственные связи гарантировали Давиду поддержку советов старейшин по всей стране.

26:1. Место действия. См. коммент. к 23:14 и 23:19.

26:8–11. Помазанник Господень. См. коммент. к 24:6.

26:11. Копье и сосуд с водою. Обычно копья использовали пехотинцы в передних рядах, поэтому маловероятно, что у царя было копье такого рода. То обстоятельство, что Саул почти всегда имел под рукой копье (см., напр.: 18:10; 19:9; 2Цар. 1:6), возможно, означает, что это был царский жезл или некое парадное копье. Вероятно, это было то же самое оружие, которым он уже пытался убить Давида ранее. Сосуд, очевидно, принадлежал к характерному для этого периода типу небольших круглых плоских кувшинов с двумя ручками у горлышка, которые носили на ремешке. Взяв оружие и воду, Давид показал, что жизнь Саула была в его руках.

26:19. Служение чужим богам. Находясь на чужой земле, изгнанники лишались возможности поклоняться своему богу в родовых святилищах. Им приходилось приспосабливаться к обычаям народов, среди которых они были вынуждены жить, и почитать чужих богов. Чувства оторванного от родной земли изгнанника хорошо выражены в египетской «Истории Синухета» (XX в. до н. э.).

26:20. Как гоняются за куропаткой по горам. Погоня Саула за Давидом заслуживает сравнения с охотой на куропаток, которая заключается в прочесывании кустарников и преследовании птиц до тех пор, пока они не устанут и не начнут падать на землю.

27:1,2. Наемник. Использование наемников было в Древнем мире обычным явлением (см.: Иер. 46:21). Как правило, наемниками становились подобные Давиду политические беженцы, а их преданность нанимателю находилась в прямой зависимости от ненависти к правителю, который их изгнал (многие греческие тираны, утратив свои позиции на родине, присоединились к персидской армии и сражались при Марафоне против греков). Доверие Анхуса основывалось на известной вражде Давида и Саула и подкреплялось богатой добычей, захваченной Давидом в набегах. Давид пользуется этой возможностью, чтобы спастись от Саула, добыть с помощью набегов средства для подарков старейшинам Иудиным (30:26), научиться у филистимлян военному делу и обработке металла и расправиться с некоторыми врагами Израиля. Давид уничтожает всех свидетелей, чтобы сохранить доверие Анхуса.

27:2,3. Геф. Хотя местоположение этого города точно не установлено, современные исследователи отождествляют его с Tell es-Safi, в 5 милях к югу от Экрона (Tell Miqne) в северной части Шфелы. О существовании Гефа до появления филистимлян свидетельствуют амарнские письма, а библейская традиция связывает его с енакимами (см.: Нав. 11:22). Родом из Гефа был Голиаф и один из правителей филистимских, воевавших с израильтянами (см.: Суд. 3:3).

27:2. Анхус. Этот царь не упоминается в небиблейских источниках, но существование у филистимлян царского имени «Анхус» подтверждается документами более позднего времени. Ассирийские анналы VII в. до н. э. сообщают об Ikausu, сыне Padi, царе Экрона. Ikausu – то же, что и Анхус, сын Пади, упоминаемый в надписи этого периода, найденной в Экроне.

27:6. Секелаг. Местонахождение Секелага – вопрос, вызывающий споры. Из множества предлагаемых вариантов локализации наиболее обоснованными являются Tell esh-Sharía (в северо-западной части Негева, в 15 милях к юго-востоку от Газы) и Tell es-Sebá (часто отождествляемый с древней Беэршивой, в 4 милях от современного города; см. коммент. к Быт. 22:19). Предметом споров являются возможные перерывы заселения Tell esh-Shariá на протяжении железного века (начало периода царств), а также вероятность локализации Беэршивы значительно западнее Tell es-Sebá. Хотя история заселения Tell es-Sebá в целом соответствует нашей информации о Секелаге, эта идентификация отдаляет Секелаг от Гефа более чем на 30 миль к югу. В любом случае опорный пункт Давида находился в Негеве, откуда он мог совершать набеги на юг (в глубь Синайского полуострова) и на восток (в Эдом и Мадиам). И то и другое место достаточно удалены от филистимской территории, чтобы он мог действовать, не опасаясь внимательного присмотра.

27:7. Хронологическое замечание. Это последний период перед восшествием Давида на престол. Обычно его воцарение датируют примерно 1010 г. до н. э.

27:8. Гессуряне. Этот народ жил в северной части Синайского полуострова, к юго-востоку от Филистии (см.: Нав. 13:2). Его не следует путать с обитателями «Гессурской земли» в регионе Васана (см.: Нав. 13:11). Эта местность была недосягаема для Давида и его людей. Возможно, Давид совершал набеги на южных гессурян еще и потому, что они были союзниками филистимлян.

27:8. Гйрзеяне. Гирзеяне упоминаются только в этом фрагменте и не встречаются в других древних источниках. Некоторые варианты чтения позволяют отождествить этот народ с газерянами. 1азер находится в 10–12 милях к северо-востоку от Гефа. Однако, если Секелаг находился в 30 милях к югу от Гефа, маловероятно, что Давид совершал набеги на этот регион.

27:8. Амаликитяне. См. коммент. к Втор. 25:17–19.

27:8. Сур. Пустыня Сур лежала на севере Синайского полуострова между Ханааном и северо-восточной границей Египта (см. коммент. к Исх. 15:22). Суровые условия пустыни служили естественной защитой для населявших ее племен скотоводов-кочевников, таких, как гессуряне и амаликитяне.

27:10. Страна Иерахмеела. Отвечая на вопрос Анхуса о направлениях набегов, Давид дает понять, что опустошал селения Иуды. Клан Иерахмеела принадлежал к колену Иудину, а его территория находилась к югу от Беэршивы (см.: 30:29).

27:10. Страна Кенеи. См. коммент. к Чис. 24:21,22.

28:2. Давид в роли телохранителя. Как и во время службы при дворе Саула (22:14), Давид стал начальником телохранителей царя Анхуса. Это назначение поставило Давида в затруднительное положение, так как означало, что ему придется принимать участие в сражении против Саула.

28:3. Волшебники и гадатели. Общую информацию о гадании и колдовстве см. в коммент. к Втор. 18. Гадатели и волшебники подвергались в Израиле осуждению из-за их связи с хананейской религией, а также потому, что своим «искусством» общения с духами они пытались перехитрить Яхве. Они представляли низовую, «народную» форму религии.

28:3. Изгнал их. Решение Саула изгнать из своего царства волшебников и гадателей, вероятно, было воспринято с одобрением. Волшебники выступали в роли заклинателей, которые вызывали духов, способных предсказывать будущее. Ореол таинственности, которым окружали себя эти люди, внушал страх и давал пищу для предрассудков. За тысячу лет до описываемых событий царь Лагаша Гудеа также изгнал гадателей из своей страны, хотя этот шаг не имел отношения к монотеизму. В данном случае приказ Саула, изданный во время оплакивания Самуила, показывает, что царь не располагал средствами (будь то законными или незаконными) проникновения в божественные замыслы.

28:4. Расположение филистимлян и израильтян. Восточный край Изреельской долины протянулся с севера на юг примерно на 10 миль. Северную оконечность долины замыкает гора Фавор, а южную – гора Гелвуй. Пространство между этими горами разделяется на два прохода менее высокой горой Море. Сонам, где расположился стан филистимлян, находится к юго-западу от горы Море, напротив долины Harod (южного прохода из долины Изреель к Беф-Сану). Станы филистимлян и израильтян отстояли друг от друга примерно на 5 миль. Аэндор находится в средней части северного прохода (между горами Море и Фавор), в 6–7 милях к северу от стана израильтян. Вероятно, Саул шел с восточной стороны горы Море, чтобы не попасться на глаза филистимлянам. Следует отметить, что формально Аэндор (Khirbet Safsafeh) находился в уделе Манассиином, за пределами территории, подчиненной Саулу (Нав. 17:11). Судя по тому, что место битвы отодвинуто на такое значительное расстояние к северу от Филистии, можно предположить, что филистимляне пытались отрезать от царства Саула регион Галилеи. Однако горный рельеф этой местности давал преимущество Саулу и его легковооруженному войску.

28:6. Методы получения информации. Беспокойство Саула по поводу предстоящей битвы с превосходящими силами филистимлян вполне оправдано. Прежде всего, чтобы узнать, принесет ли ему победу божественный воитель, Саул использует обычные способы обращения к Богу: сон в святилище или возле священного предмета с целью получения вещего сна (см. коммент. к 3:3); урим и туммим (см. коммент. к Исх. 28:30) и откровения пророков (о пророчествовании самого Саула см.: 1Цар. 10:10,11). Ни один из этих методов не принес результата, из чего стало ясно, что Бог оставил Саула.

28:7. Волшебница. Не имея иной возможности спросить Бога о предстоящей битве, Саул нарушает собственный запрет и наносит тайный визит волшебнице из Аэндора. Эта женщина прославилась своим умением вызывать духов и вопрошать мертвых. Хотя волшебники и вопрошающие мертвых заклеймены во Втор. 18:10,11 как «мерзкие пред Господом», единственным примером подобной деятельности является эпизод в Аэндоре.

28:8–11. Процедура вызывания духов. Процедура, подробности которой описаны в греческой («Одиссея» Гомера), месопотамской и хеттской литературе, совершалась ночью. Определив с помощью гадания место, выкапывали особым орудием яму и клали туда продукты (хлеб, масло, мед) или выливали кровь жертвенного животного, чтобы привлечь духов. Затем произносили заклинание, включающее имя духа, и накрывали яму, чтобы дух не ускользнул до окончания ритуала. Вызванные духи имели, как правило, человеческий облик и могли общаться непосредственно с заказчиком. В месопотамской некромантии видеть духа мог только колдун. Эта способность достигалась с помощью ритуальной мази, которой покрывали лицо.

28:8–11. Вопрошание мертвых на древнем Ближнем Востоке. Представление о способности мертвых оказывать влияние на живых возникло благодаря значительному развитию культа предков на древнем Ближнем Востоке. Существовало поверье, что возлияния в честь духов умерших предков обеспечивают их защиту и помощь. В Вавилоне считали, что бесплотный дух (utukki), или призрак (etemmu), может стать очень опасным, если о нем не заботиться. Против таких духов обычно использовали заклинания. Забота об умершем начиналась с погребения, а в дальнейшем выражалась в постоянных приношениях и поминовении имени усопшего. Основные обязанности по соблюдению культа предков возлагались на первенца, который получал в наследство семейных богов (чаще всего это были скульптурные изображения предков). Как явствует из обращения Саула к волшебнице из Аэндора, подобная забота основывалась на представлении, что духи мертвых обладают информацией о будущем, каковая может пригодиться живым. Вопрошание духов осуществляли жрецы, колдуны и некроманты. Это было опасным занятием, так как некоторые духи считались бесами и могли причинить большой вред. Хотя полная реконструкция представлений израильтян об умерших предках и загробном существовании представляется затруднительной, не исключена вероятность, что до вавилонского плена у них существовал культ предков. Об этом свидетельствуют археологические находки (утварь, чаши и приборы для еды и питья в гробницах железного века в Израиле), упоминания о приношениях мертвым (см.: Втор. 26:14; Пс. 105:28), значение, придававшееся родовым гробницам (напр., гробнице Авраама и его потомков в Хевроне), а также траурные ритуалы, совершавшиеся у этих гробниц (см.: Ис. 57:7,8; Иер. 16:5–7). Почитание мертвых подвергалось осуждению со стороны пророков и закона.

28:14. Одежда пророка. Поскольку в Древнем мире одежда была знаком социального статуса (см.: Быт. 37, 39–41), можно предположить, что одежда пророков имела какие-то отличительные свойства. Саул узнал Самуила по описанию одежды (см. милоть Илии в З Цар. 19и 4Цар. 2:8,13,14).

28:8–20. Представления о загробном существовании. Считалось, что духи мертвых пребывают в подземном мире, известном под названием Sheol. Несколько неопределенное представление о вечном посмертном существовании не связывалось, однако, с идеей вознаграждения за праведность и наказания за грехи.

28:24. Трапеза, приготовленная для Саула. В угощении, предложенном Саулу женщиной из Аэндора, проявляются элементы обычая гостеприимства. Подобно Аврааму, она закалывает для гостей теленка и печет хлеб (см.: Быт. 18:6,7). Ее усердие свидетельствует об искреннем почтении к Саулу, так как у нее едва ли были другие животные, кроме этого теленка. Возможно, отказ Саула объясняется подозрительным отношением к ее занятиям или к ее связи с чужими богами. Кроме того, он был подавлен зловещим предзнаменованием Самуила. Принятое в конечном счете предложение говорит о нерешительном характере и противоречивом поведении, столь часто проявлявшихся на протяжении царствования Саула.

29:1. Афек/источник в Изрееле. Пункты под названием «Афек» имеются в различных частях Ханаана. Местонахождение этого пункта определяется близостью к источнику в Изрееле. По всей вероятности, этот Афек находился в южной части равнины Сарон, а именно в Ras el-'Ain, у истока реки Яркон. Отсюда следует, что сначала филистимляне собрали свои войска в Афеке (как они делали перед сражением при Авен-Езере; см.: 4:1), а затем продвинулись на 35–40 миль в глубь Изреельской долины навстречу Саулу. Иосиф Флавий связывает этот Афек с Антипатридой (см.: Деян. 23:31), в 26 милях к югу от Кесарии Приморской.

29:3. Евреи. Филистимляне неоднократно называют израильтян евреями (см. коммент. к Быт. 14:13). Вероятно, это общее определение, подобное понятию «хабиру» в аккадских и египетских текстах. Служба Давида наемником вполне соответствует смыслу понятия «хабиру» в амарнских текстах.

29:5. «Десятки тысяч» Давида. Это уже третье упоминание песни, прославляющей Давида, в этой книге (см.: 18:7; 21:12). Первоначально она пробудила в Сауле зависть и ненависть к Давиду. В эпизодах, связанных с филистимлянами, эта песнь служит предостережением о том, что Давиду нельзя доверять. В данном случае она становится благовидным предлогом, позволяющим Давиду избежать участия в сражении с «помазанником Господним».

30:1. Расстояние от Афека до Секелага. Расстояние от равнины Сарон до южной Шфелы, где был расположен Секелаг, составляет приблизительно 50 миль. Для преодоления такого расстояния войскам требовалось три дня.

30:1. Амаликитяне. Одной из удивительных особенностей амаликитян была их готовность причинять неприятности израильтянам, сколько бы раз те ни наносили им поражение (см.: Исх. 17:8–16; 1Цар. 15:1–9). В данном случае амаликитяне, пользуясь отсутствием Давида, мстят ему за набеги на их селения (27:8). Давид немедленно нанес им сокрушительное поражение, освободив пленников и вернув захваченное имущество. Этот эпизод наглядно показывает, что в момент убийства Саула Давид был далеко. Он проявляет себя как герой, разбивая врагов Израиля и защищая свой народ, в то время как Саул терпит поражение у горы Гелвуй.

30:7,8. Использование эфода для получения оракула. Давид задает типичный для процедуры получения оракула вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет». О других случаях использования эфода с этой целью см. коммент. к Суд. 8:24–27 и 1Цар. 23:9–12.

30:9. Поток Восор. Форсирование этого вади (шириной 300–400 футов) с крутыми берегами требовало немалой силы и ловкости. Поток Восор, протекающий в Западном Негеве, служил наряду с вади Герар южной границей Ханаана.

30:11–13. Египтянин. Спасаясь бегством, амаликитяне бросили больного раба-египтянина. Предложенное Давидом угощение (хлеб, вода, смоквы и изюм) напоминает дары, присланные Давиду Авигеей в 25:18. Это в очередной раз демонстрирует приверженность Давида традиционным ценностям, а также обеспечивает его разведывательными данными, столь необходимыми его небольшому отряду из четырехсот человек для победы над превосходящими силами амаликитян.

30:14. Керети. Народ, родственный филистимлянам. Как явствует из наименования, «керети» (критяне) вели свое происхождение с Крита. Их территория находилась в Негеве, вероятно, вблизи Секелага и Иуды.

30:14. Халев. Удел, отданный Халеву и его семейству, находился близ Хеврона и Давира (см.: Нав. 14:6–15; 15:13–19), на юге Ханаана. Позднее он фактически оказался на территории Иуды (Нав. 15:1–12).

30:17. Убежали на верблюдах. Для амаликитян, живших в степных районах Негева и северной части Синайского полуострова, верблюд был наиболее подходящим вьючным и верховым животным. В данном случае оставшимся в живых амаликитянам удалось уйти на быстроногих верблюдах от погони. Дополнительную информацию см. в коммент. к Суд. 6:5.

30:18–25. Раздел добычи. О правилах раздела захваченной на войне добычи см. коммент. к Втор. 20:10–15. Давид придерживается священного закона, по которому воины, оставшиеся охранять крепость или обоз, должны получать равную долю добычи. Двести человек из отряда Давида, слишком уставших после перехода из Афека, чтобы преследовать амаликитян, несли свою службу в тылу, и потому заслужили свою долю добычи.

30:26. Старейшины Иудины. Щедрость Давида, пославшего старейшинам дары из добычи, имела большой политический смысл. Способность делать щедрые подарки считалась на древнем Ближнем Востоке признаком силы и могущества. Приняв дары, старейшины чувствовали себя обязанными Давиду, и потому он мог рассчитывать на их поддержку в борьбе за престол (см.: 2Цар. 2:4).

30:27–31. Города (☼ в русском переводе некоторые названия опущены). Помимо Хеврона Давид послал дары из добычи в следующие города: Вефиль (Khirbet el-Qaryatein), к северу от Арада (Нав. 19:4, «Вефул»); БефЦур (Khirbet et-Tubeiqah), в 4 милях к северу от Хеврона, в уделе Халева (Нав. 15:58); Рамоф южный, возможно, Bir Rakhmeh (в Нав. 19– Ваалаф-Беер), в 19 милях к юго-востоку от Беэршивы; Иаттир(Khirbet 'Attir), город левитов в 12 милях к юго-западу от Хеврона (Нав. 21:14); Ароир (совр. 'Ar'arah), в 12 милях к юго-востоку от Беэршивы; Шифмоф, неизвестный пункт; Естемоа (es-Semu), в 10 милях к юго-западу от Хеврона (Нав. 15:50, «Ештемо»); Кармил (Tell el-Kirmil), в 7 милях к югу от Хеврона (1Цар. 15:12); Хорма, возможно, Khirbet el-Meshash, в 7 милях к востоку от Беэршивы (Нав. 15:30); Хорашан (Khirbet 'Asan), к северо-западу от Беэршивы, город левитов в уделе Иудином (Нав. 19:7); Атах (Khirbet el-'Ater) в Шфеле, примерно в 15 милях к северо-западу от Хеврона. Многие из этих городов находятся в так называемой горной местности Иудеи, хотя некоторые расположены южнее, в Негеве.

31:1. Гора Гелвуй. См. коммент. к 1Цар. 28о расположении сил филистимлян и израильтян в долине Изреель (см. также: 1Пар. 10– 12). Тот факт, что множество воинов Саула и трое его сыновей были убиты на горе Гелвуй, свидетельствует о том, что израильтяне почти сразу были вынуждены отступить перед имевшими тактическое превосходство филистимлянами. Возможно, они пытались восстановить порядок и переломить ход сражения, но в отсутствие руководства со стороны сыновей Саула их сопротивление было подавлено, и перед Саулом возникла угроза попасть в плен.

31:3–5. Перспективы Саула в случае попадания в плен. В те времена захваченных в плен царей нередко калечили и унижали. Выкалывание глаз и отсечение больших пальцев рук и ног были лишь немногими способами надругательства над пленниками. Они были обречены годами влачить жалкое существование, выпрашивая подачки со стола царя-победителя (см. коммент. к Суд. 1:6,7). Такую же жестокость проявляли по отношению к пленникам вавилоняне, ассирийцы и персы, что подтверждают многочисленные описания пыток в литературе того времени. Рассказ о царе, умоляющем своего оруженосца убить его, сохранился в ассирийских анналах. Царь Элама и его оруженосец одновременно пронзили друг друга мечами.

31:9. Отсечение головы. Голова царя была ценным трофеем, составлявшим предмет особой гордости победителя. Об ассирийском царе Ашшурбанипале рассказывали, что он пировал со своею царицей в саду, а на ближайшем дереве была выставлена голова царя Элама. Ашшурбанипал утверждал, что обезглавливание делает поверженного врага «более мертвым».

31:10. Помещение захваченного оружия в храм. Оружие Саула (хорошо известное врагу и символизирующее его царское достоинство; см.: 17:38) было захвачено в качестве трофея и помещено в храм, подобно мечу Голиафа (17:54) и ковчегу Завета (5:2). Эта акция прославляла богов филистимлян и красноречиво свидетельствовала о поражении Саула и его Бога. Об Астарте см. коммент, к Суд. 2:13.

31:10. Повешение трупа. Обезглавливание и выставление на всеобщее обозрение тела Саула было для его семейства и народа страшным унижением и позором. Кроме того, считалось, что несвоевременное погребение мертвых угрожает их загробному существованию (дополнительную информацию см. в коммент. к 3Цар. 16:4). На древнем Ближнем Востоке побежденных врагов нередко сажали на кол. Ассирийцы использовали этот метод для психологического воздействия на врага.

31:10–12. Беф-Сан. В этот период Беф-Сан (Tell el-Husn) либо подчинялся филистимлянам, либо находился с ними в союзе. Город, занимавший господствующее положение на высоком холме в Изреельской долине, был не случайно выбран филистимлянами для выставления обезглавленного тела Саула. Курган площадью 10 акров на месте древнего Беф-Сана находится в восточной части Изреельской долины и контролирует важный торговый путь, ведущий в долину Иордана. В начале периода царств Беф-Сан сохранял статус независимого филистимского анклава, но при Соломоне вошел в состав одного из административных округов Израиля (3Цар. 4:12). Позднее на этом месте вырос римско-византийский город (Скифополь). Археологические исследования показывают, что участок был непрерывно заселен со времен халколита (4500–3300 гг. до н. э.). Выгодное стратегическое положение, пахотные земли и доступ к воде (вади Jalud) позволяют предположить, что жители этого края благоденствовали и в период египетского владычества (начиная с Тутмоса III в XV в. до н. э.), и после вторжения «народов моря», и при израильтянах. Археологи обнаружили относящиеся к этому периоду остатки двух храмов, один из которых отождествляют с упоминаемым здесь капищем Астарты, а другой – с храмом Дагона (см.: 1Пар. 10:10).

31:11,12. Иавис Галаадский. О связи Саула с этим городом в Трансиордании см. коммент. к гл. 11. Поступок жителей Иависа, забравших тело Саула из Беф-Сана и предавших его погребению, отражает их признательность Саулу за спасение их города от аммонитян.

31:12. Путь из Иависа Галаадского в Беф-Сан. Хотя местоположение Иависа точно неизвестно, возможно, он находился близ вади Иавис в северной части Галаадских гор. По всей вероятности, это Tell Maqlub, в 13 милях от Беф-Сана.

31:12. Кремация. Предписание о кремации как погребальном обряде в Библии нигде не встречается (см.: Лев. 20и Нав. 7о сожжении как форме смертной казни). Возможно, эта чрезвычайная мера была обусловлена тем, что процесс разложения зашел слишком далеко и бальзамирование уже не имело смысла. Оказание последних почестей Саулу можно сравнить с сожжением тел героев в «Илиаде». На древнем Ближнем Востоке кремацию практиковали только хурриты Митанни и хетты (середина 2-го тыс. до н.э.).

31:13. Под дубом в Иависе. Рассказ о Сауле завершается погребением его костей под дубом, в чем, несомненно, заключается горькая ирония. Под дубом в Гиве собирал он свои войска и осуществлял царскую власть в 22:6. Теперь это одиноко возвышающееся над могилой дерево стало единственным памятником Саулу.

1:1. Хронология. Время действия – примерно 1010 г. до н. э. Эта дата получена путем обратного отсчета от более определенных в хронологическом отношении моментов в дальнейшей истории царств.

1:1. Секелаг. См. коммент. к 1Цар. 27:6.

1:2. Прах на голове. Посыпание головы прахом или пеплом – обычная форма выражения скорби в библейские времена. Этот обычай существовал также в Месопотамии и Ханаане. Целью многих траурных ритуалов было отождествление живых с умершими. Нетрудно догадаться, что посыпание головы пеплом символизировало погребение.

1:2. Пал на землю и поклонился. Земной поклон был типичным способом выражения почтения на древнем Ближнем Востоке. Росписи египетских гробниц изобилуют изображениями людей, простирающихся ниц перед фараоном. Каждое письмо амарнского архива (XIV в. до н. э.) построено по единому образцу, где за приветствием следует стандартное восхваление фараона, включающее семикратный поклон.

1:2. Распространение новостей. Обычно новости распространялись с помощью гонцов. Поскольку управление государством расстроилось, а многие представители власти бежали или скрывались, гонцов, способных распространить весть об исходе сражения при Гелвуе, почти не осталось (тем более в такой далекий город, как Секелаг, удаленный от места сражения примерно на 75 миль). Вероятно, это известие распространяли воины, возвращавшиеся по домам, или купцы, переходившие из города в город. Однако в данном случае амаликитянин, несомненно, разыскивал Давида в надежде снискать его расположение.

1:6. Пал на свое копье. Копье, которое служило царской регалией Саула (1Цар. 22:6) и которым он пытался убить Давида (1Цар. 18:10,11; 19:9,10), сыграло в жизни Саула важную символическую роль, став в конце концов орудием его собственной смерти.

1:8. Амаликитянин. См. коммент. к Втор. 25:17–19. Поскольку на амаликитянах лежала ответственность за недавнее нападение на Секелаг, город Давида (см. коммент. к 1Цар. 30:1), этот человек подвергал себя опасности, а его сообщению здесь могли не поверить.

1:9. Просьба Саула. Смерть была предпочтительнее жизни в плену (см. коммент. к 1Цар. 31:3–5). Просьба Саула говорит о его желании как можно быстрее и безболезненнее покончить с жизнью.

1:10. Венец и запястье. Очевидно, речь идет не о самом венце, а о так называемой «диадеме святыни», носимой на лбу или прикрепленной к венцу. Уже в шумерский период диадема была одним из знаков царской власти, вручаемых царю богом Ану. Пожалуй, наиболее известным примером является змей (урей) на короне фараонов, обладавший, согласно поверьям, защитными свойствами. В описаниях облачения первосвященника диадема обычно связана с «золотой дощечкой» (см. коммент. к Лев. 8:9). Запястье в Ветхом Завете нигде больше не упоминается, но в 1-м тыс. до н. э. браслет для ношения выше локтя был распространенным украшением. Древнейшие из найденных в Израиле образцов датируются XI в. до н. э. Запястья и диадема упоминаются в перечне драгоценностей, который ассирийский царь Сеннахирим вручил своему сыну и преемнику Асархаддону.

1:11. Раздирание одежд в знак скорби. Наряду с посыпанием головы пеплом раздирание одежд было обычной формой выражения скорби на древнем Ближнем Востоке. Один из примеров встречается в угаритском эпосе об Акхате (1600 г. до н. э.), в котором сестра героя, предсказывая приближающуюся засуху, раздирает одежды своего отца. Обычно таким способом проявляли горе по поводу смерти родственника, друга или выдающегося человека.

1:12. Траурные ритуалы. Многие траурные ритуалы ведут свое происхождение из отождествления живых с умершими, а также из стремления умилостивить или защититься от них. Однако проследить пути воплощения этих смыслов в те или иные ритуалы удается далеко не всегда. Оплакивание мертвых составляло важный элемент погребальных обрядов многих народов древнего Ближнего Востока. Не менее распространенной формой проявления скорби был отказ от пищи.

1:15. Приказ Давида. Умерщвление амаликитянина обусловлено целым рядом причин. Во-первых, как уже отмечалось, смертельную опасность представляло даже то обстоятельство, что он был амаликитянином. Во-вторых, Давид дважды пощадил Саула из почтения к его статусу Божьего помазанника и полагал, что остальные должны поступать так же. В-третьих, если бы Давид признал, что, убив Саула, амаликитянин сослужил ему службу, на него могло пасть подозрение, что он нанял этого человека. Давиду было необходимо отстраниться от убийства Саула, даже если это было убийство из сострадания.

1:17. Плачевные песни. В древней ближневосточной литературе встречаются прекрасные образцы элегической поэзии. Пожалуй, наиболее известным является плач Гильгамеша об Энкиду в эпосе о Гильгамеше, где герой призывает всех присоединиться к его плачу и воспевает добродетели и подвиги умершего друга.

1:18. Книга праведного (Jashar). Предполагают, что книга праведного содержала древнейшие поэтические сказания о героических подвигах (еще раз она упоминается только в Нав. 10:13). Эта книга не сохранилась. Название Jashar – это либо прилагательное «праведный, справедливый», либо форма древнееврейского глагола «петь».

1:20. Геф, Аскалон. Геф и Аскалон – два из пяти главных филистимских городов. Дополнительную информацию см. в коммент. к 1Цар. 5и Суд. 14:19, соответственно.

1:20. Необрезанные. Обрезание практиковалось многими народами древнего Ближнего Востока (см. коммент. к Быт. 17:9–14), но не филистимлянами. В этом замечании подразумеваются не физические свойства или обычаи филистимлян, а отличие этого народа от израильтян, у которых обрезание было знамением завета.

1:21. Проклятие Гелвуйским горам. Смысл проклятия заключается в истощении плодородия земли. В этом проявляется его сходство с проклятиями в эпосе об Атрахасисе, исполнение которых означало голод. Превратившись в край смерти (сухие, бесплодные поля), эта земля станет памятником тем, кто на ней погиб.

1:21. Щит, помазанный елеем. Израильские щиты этого периода были сделаны из дерева, обтянутого кожей. Они были круглыми или прямоугольными с закругленной верхней частью. Маслом удаляли следы крови после битвы и обрабатывали кожу, чтобы сохранить ее эластичность.

1:24. Красивая одежда. Описание женской одежды отражает повышение уровня жизни израильтян в царствование Саула. Обеспечение безопасности торговых путей способствовало оживлению торговли, благодаря чему стали более доступны привозные товары и появились рынки сбыта продукции местного производства.

2:1. Вопрошание Господа. Начиная с 1Цар. 23, Давид регулярно вопрошал Господа с помощью эфода под руководством священника Авиафара. Очевидно, так было и на этот раз. Сущность этого метода заключается в том, что божеству задается вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет», а затем применяется некий механизм бинарной природы для получения ответа. Средством, предписанным в Книге Исход для проведения этой процедуры, был эфод, в котором хранились урим и туммим.

2:1. Хеврон. Расположенный в центральной части горной местности Иудеи, примерно в 20 милях к югу от Иерусалима, Хеврон был одним из важнейших городов этого региона. Привлекательность города, заселение которого началось примерно в 1200 г. до н. э., определялась прежде всего многочисленными источниками. Ко времени воцарения Давида участок площадью 12 акров значительно расширился и был хорошо укреплен. Семь лет, в течение которых Хеврон был столицей Давида, стали временем его наивысшего расцвета.

2:4. Племенной царь. Предыдущая попытка установления царства была осуществлена на уровне колена (см.: Суд. 9). После сражения при Гелвуе (1Цар. 31) филистимляне, вероятно, овладели центральной частью страны, поэтому лишь немногие колена имели возможность принять участие в избрании нового царя. Кроме того, не следует забывать, что самоуправление колен имело у израильтян долгую историю, а для местного хананейского населения была характерна такая форма социального устройства, как города-государства. И, наконец, поскольку три сына Саула были убиты, в вопросе наследования престола царила неопределенность, даже если бы вожди колен не имели ничего против царствования ветви Саула, а филистимляне это разрешили. Все эти обстоятельства позволяют считать избрание царя одним коленом вполне закономерным.

2:5–7. Обеспечение поддержки. Вероятно, господство филистимлян еще не распространилось на расположенный в Трансиордании Иавис Галаадский. Благодаря тому, что когда-то Саул спас Иавис, жители этого города были его самыми верными сторонниками (1Цар. 11). Если бы старейшин города, сочувствующего Саулу, удалось убедить признать Давида, они могли бы послужить примером для остальных городов Трансиордании и, возможно, других северных регионов. Давид внушает им, что, обеспечив Саулу надлежащее погребение, они возвратили свой долг; но теперь Саул мертв, и никаких обязательств перед ним или его родом у них нет. Давид готов защищать их не хуже, чем Саул.

2:8. Маханаим. Помимо того, что этот город был административным центром сына Саула, здесь расположился штаб Давида, когда ему пришлось спасаться бегством от Авессалома (17:27). Маханаим упоминается среди городов, разрушенных во время вторжения фараона Сусакима в царствование сына Соломона. Несмотря на очевидность того факта, что Маханаим находился в ТрансИордании, его местоположение точно неизвестно. Наиболее вероятным вариантом идентификации является Tell edh-Dhahab el-Gharbi на северном берегу реки Иавок. Раскопки здесь не проводились, но исследование поверхности подтверждает наличие поселения этого периода.

2:9. Господство дома Саула. Авенир был начальником войска и двоюродным братом Саула. Вместо того чтобы взойти на престол самому, он воцарил одного из уцелевших сыновей Саула, Иевосфея. Очевидно, он пользовался поддержкой некоторых северных колен. Несмотря на то что царем был Иевосфей, возникает впечатление, что фактически власть принадлежала Авениру. Покровительство, оказываемое сильной личностью слабому и безвольному наследнику, было не так уж необычно. В Египте в конце 18-й династии Эйе (военный министр и, возможно, родственник Эхнатона) был главным покровителем и советником юного Тутанхамона, зятя Эхнатона.

2:12. Гаваон. Город Гаваон обычно идентифицируют как el-Jib, расположенный в 6 милях к северо-западу от Иерусалима и в 7 милях к юго-западу от Гая. Раскопки обнаружили здесь двойную систему водоснабжения, построенную в начале периода судей. Для создания более ранней из двух систем потребовалось вырубить в известняке шахту глубиной около 35 футов (в которую можно было спуститься по спиральной лестнице), благодаря чему жители города получили доступ к водам подземного источника. Вторая, более поздняя система, обеспечивала доступ к другому источнику с помощью тоннеля. Водная система является веским доказательством того, что это место действительно Гаваон, поскольку достопримечательностью этого города был знаменитый Гаваонский пруд. Кроме того, правильность идентификации подтверждается найденными здесь ручками кувшинов, на которых написано «Гаваон» (хотя следует заметить, что здесь найдены ручки кувшинов с названиями и других городов, но это легко объясняется специализацией Гаваона на виноделии).

2:12,13. Причина сражения. Гаваон, один из крупнейших городов региона, захваченного филистимлянами, очевидно, все еще находился под их властью. Поэтому довольно трудно представить, что какие-либо силы могли начать на филистимской территории военные действия друг против друга. Более вероятно, что Авенир намеревался заключить предварительные соглашения о переходе на сторону Давида. Из предосторожности Давид послал ему навстречу отряд воинов, поскольку Авенир был не настолько наивен, чтобы явиться на переговоры без вооруженного сопровождения. Иоав перехватил Авенира у Гаваона, и они решили развлечься гладиаторским состязанием между новобранцами или наемниками. Хотя в подобных «играх» допускалось небольшое кровопролитие, страсти разгорелись и завязалось настоящее сражение.

2:14–16. Единоборства. Иногда воины, участвующие в единоборствах, выступали как представители враждующих сторон, давая тем самым возможность проявиться божественной воле (как в поединке Давида и Голиафа). Но в данном случае состязание вряд ли было устроено с этой целью, так как в нем участвовало двенадцать пар (а не одна), и задумано оно было как развлечение. Следует, однако, отметить, что в древности битву иногда изображали как праздник (напр., в сказаниях о Саргоне или, если брать менее отдаленные времена, в эпосе о Тукультининурте). Изображения единоборств встречаются в египетской настенной живописи в Бени-Хасане (начало 2-го тыс. до н. э.) и в египетской «Истории Синухета». Сражение единоборцев изображено также на хананейской вазе первой половины 2-го тыс. до н. э. Более близкие в хронологическом отношении параллели можно обнаружить в древнегреческой и хеттской литературе. На рельефе X в. до н. э. из Телль-Халафа изображены борцы, схватившие друг друга за головы и пронзающие друг друга короткими мечами.

2:21. Присвоение оружия. Добычу победителя единоборства составляли вещи поверженного противника. О статусе воина свидетельствовали его одежда, доспехи и оружие. Чем выше был статус противника, тем почетнее было захватить его оружие в качестве трофея. Асаил не желает довольствоваться вещами простого воина; его интересует оружие военачальника.

2:24. География. Упоминаемые в ст. 24 географические названия не поддаются идентификации. Вероятно, «дорога к пустыне Гаваонской» ведет на северо-восток к Иорданской долине. Амма и Гиах неизвестны.

Над плодородной долиной в окрестностях Гаваона по дороге в Гиву возвышается холм, который можно отождествить с Аммой.

2:29. Маршрут Авенира. Очевидно, Авенир спустился в Иорданскую долину по Михмасскому проходу (см. коммент. к 1Цар. 10:5) и перешел Иордан вброд у города Адам (см. коммент. к Нав. 2:7). Битрон (если это географическое название) не идентифицирован.

2:32. Похоронили в гробе отца его. Для захоронений железного века характерны гробницы, предназначенные для многократного использования. Мертвое тело укладывали лицом вверх, а рядом располагали личные вещи покойного.

3:7. Наложница. Наложницы – женщины, не имеющие приданого, в обязанности которых, помимо прочего, входило принесение детей в семью. В царском доме наложницы иногда представляли второстепенные политические альянсы. Поскольку наложница была сексуальным партнером, сын, воспользовавшийся наложницей, считался виновным не только в кровосмешении, но и в посягательстве на власть главы семьи. Престолонаследники точно так же могли брать наложниц своих предшественников, надеясь приобщиться к их величию и славе. Израиль переживал стадию перехода от родо-племенного общества к централизованному государству. Для укрепления своих позиции царю была необходима поддержка могущественных кланов и семейств. Средством обеспечения такой поддержки были жены и наложницы из различных регионов страны.

3:8. Собачья голова. Это выражение в Ветхом Завете нигде больше не встречается. Информацию о самоуничижении с использованием подобных метафор см. в коммент. к 1Цар. 24:15.

3:9. То и то пусть сделает Бог. Это характерное для книг Царств выражение обычно звучит из уст царских особ. Единственное исключение – использование такой же формулировки в Руф. 1:17. Кроме того, эта формулировка встречается в текстах из Алалаха и Мари. Авенир не уточняет, что именно сделает Господь. Связь этой формулировки с ритуалами, в которых животным наносились увечья, позволяет предположить, что говорящий призывает на себя такие же увечья.

3:10. Передача царства Авениром. Как отмечалось в комментарии ко 2:9, бразды правления держал в своих руках Авенир, а Иевосфей считался царем лишь номинально. Если армия была верна Авениру, то с его переходом на сторону Давида Иевосфей фактически остался бы без защиты. Более того, Авенир, несомненно, добился бы поддержки большинства северных колен, хранивших верность дому Саула.

3:13,14. Статус Мелхолы. Как отмечалось в комментарии к 3:7, царский гарем являлся общепризнанным средством обеспечения поддержки на национальном и международном уровне. Для Давида, претендовавшего на наследие Саулова царства, Мелхола, дочь Саула, в какой-то мере символизировала законность его притязаний. Древние законы (зафиксированные в кодексах Хаммурапи, Эшнунны и Среднеассирийского царства) оставляли за мужчиной, насильно изгнанным из страны, право требовать возвращения своей жены, даже если она вторично вышла замуж и имела детей.

3:14. Сто краеобрезаний. Таков был выкуп, уплаченный Давидом за Мелхолу (см. коммент, к 1Цар. 18:25). Выполнение поставленной Саулом задачи – убить сто филистимлян – характеризовало Давида как ценного военного союзника, достойного руки царской дочери.

3:17–19. Дипломатия Авенира. Отныне Авенир выступает как поборник дела Давида. Он задумал не просто перейти на сторону Давида, но и привести с собой северные колена. Важные политические вопросы решались на собраниях старейшин. Переговоры с вениамитянами имели для Авенира особое значение, так как и он, и, главное, Саул, принадлежали колену Вениаминову, твердо хранившему верность потомкам Саула.

3:20,21. Соглашение между Авениром и Давидом. Обычно заключение важных соглашений сопровождалось пиром. Двадцать человек, пришедших с Авениром, вероятно, были представителями могущественных кланов Израиля или военачальниками высокого ранга.

3:22. Добыча, принесенная из похода. Для воинов (и новобранцев, и профессиональных военных, и наемников) захваченная на войне добыча составляла существенную часть жалованья. Как правило, военные операции проводились с целью расширения территории, установления контроля над торговыми путями и т. п., но иногда – с целью досадить противнику и захватить добычу. Поскольку у Давида не было средств на содержание правительства и войска, вероятно, военная добыча была единственным источником доходов.

3:26. Колодезь Сира. Этот оазис традиционно помещают в 2 милях к северу от Хеврона.

3:29. Проклятие на дом Иоава. Давид призывает на дом Иоава все мыслимые несчастья. В первую группу входят самые страшные и унизительные болезни (см. коммент. к Лев. 13). Второе пожелание менее понятно. Недавно выяснилось, что слово, переведенное как «посох», тождественно аккадскому и угаритскому понятию, означающему веретено или прялку. Обычно это выражение использовали для обозначения наименее почетного женского труда. Следовательно, второе пожелание угрожает дому Иоава утратой мужественности. В третьем пожелании говорится о насильственной смерти, а в четвертом – о нищете и голоде.

3:31. Траурные ритуалы. См. коммент. к 1:12.

4:3. Беероф и Гиффаим. Беероф обычно помещают к северу от Кефиры, в районе Вефиля и Гая (возможно, el-Bireh или Nebi Samwil). Это был один из городов, принадлежавших евеям из Гаваона, обманувшим Иисуса Навина (см.: Нав. 9). Из этого стиха мы узнаем, что евейское население бежало в Гиффаим (местоположение неизвестно), так что в Беерофе, очевидно, остались только вениамитяне.

4:4. Хромота Мемфивосфея. Хотя библейский текст не Проясняет подробности, считается, что в результате сражения при Гелвуе, в котором был убит Саул, филистимляне подчинили своему господству весь центральный регион. В таком случае филистимляне, несомненно, разграбили столицу Саула, Гиву. Этим объясняется паническое бегство членов дома Саула из города и полученное Мемфивосфеем увечье. Повреждение позвоночника могло вызвать паралич нижних конечностей, но, вероятно, увечье было не настолько серьезным. Хромота могла возникнуть вследствие неправильного лечения перелома или вывиха. В Древнем мире умели лечить переломы наложением шин, но сложные случаи считались неизлечимыми.

4:5. Спал в полдень. В жарком климате Ближнего Востока принято отдыхать в часы полуденного зноя, после обеда.

4:6. Пшеница в царском доме. Документальное подтверждение наличия кладовых в царском дворце не составляет труда, но существует убедительный вариант толкования этого места, согласно которому речь идет о служанке, которая уснула, утомившись на уборке пшеницы.

4:12. Четвертование и повешение. Четвертование и выставление на всеобщее обозрение тел убийц означало крайнюю степень унижения. Кроме того, считалось, что несвоевременное погребение мертвых угрожает их загробному существованию (дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 3:12,13 и Нав. 8:29). На древнем Ближнем Востоке побежденных врагов нередко сажали на кол. Ассирийцы использовали этот метод для психологического воздействия на врага (о чем свидетельствуют изображения на стенах царских дворцов). Возможно, руки и ноги преступникам отрубали для того, чтобы их мучения не прекратились и в загробной жизни, но материалов, подтверждающих применение этой формы казни, а также положенных в ее основу представлений слишком мало, чтобы говорить об этом с полной уверенностью.

5:1. Кости и плоть. «Кости и плоть» – образное выражение, обозначающее родство (то же, что «кровь и плоть»). Родство Давида с коленами Израилевыми кладется в основу их политического союза (ср.: Суд. 9:2).

5:3. Роль старейшин. Старейшины – главы кланов Израиля. В отсутствие царя или иного авторитетного лидера колена подчинялись совету старейшин. Старейшины отправляли правосудие и выступали в качестве представителей народа на всенародных собраниях. Народ мог признать власть Давида только после одобрения его кандидатуры старейшинами.

5:3. Завет со старейшинами. Как и во 2:4, где был заключен договор с представителями колена Иудина, здесь все колена Израилевы выражают официальное согласие на царствование Давида. Вероятно, эта процедура сопровождалась составлением ратификационного документа, подобного «правам царства», изложенным Саулом в 1Цар. 10:25. 5:3. Помазали Давида. Во 2Давид был помазан на царство «над домом Иудиным». Помазание символизирует изменение статуса и признание царя народом. Дополнительную информацию о практике помазания см. в коммент к 1Цар. 16:1.

5:4,5. Хронология. Принято считать, что царствование Давида охватывало первую треть X в. до н. э. (ок. 1010–970 гг.). Круглое число «сорок» часто используется как символ, но уточнение в ст. 5 указывает на достоверность этой информации.

5:6. Иерусалим. Город занимает важное стратегическое положение на пути с востока на запад, от переправы через Иордан к приморской равнине. Мимо него проходят важнейшие дороги через горную местность, ведущие из Беэршивы в Беф-Сан. Немалое значение имеет и то, что город стоит на границе между Иудой и Вениамином. Глубокие ущелья, пролегающие к востоку и западу от плато, обеспечивают естественную защиту, а наличие источника воды делает это место особенно привлекательным. Древнейшие упоминания Иерусалима в египетских «Текстах проклятий», где его цари именуются Yaqirammu и Shayzanu, датируются началом 2-го тыс. до н. э. В архиве Амарны сохранилось шесть писем правителя Иерусалима Авди-Хевы египетскому фараону с просьбой о военной помощи. В амарнский период (XIV в. до н. э.) Иерусалим, бывший одним из важнейших городов этого региона, вел борьбу с Сихемом за господство над горной местностью. Иерусалим был захвачен израильтянами в период завоевания, но его жители, иевусеи, не были изгнаны из города (Суд. 1:21). В этот период Иерусалим занимал лишь узкую возвышенность площадью около 10 акров, протянувшуюся к югу от современных стен Старого города. Площадка на вершине возвышенности имеет всего 400 футов в ширину и около 1500 футов в длину. Население не превышало тысячи человек. Хананейский город был построен на искусственной платформе, поддерживаемой террасами. Археологи обнаружили ступенчатое каменное строение высотой более 50 футов в северо-восточной оконечности этой возвышенности. Очевидно, это и была упоминаемая в ст. 7 иевусейская крепость, использованная затем Давидом при возведении своего дома (ст. 11). Город был окружен стеной толщиной 10 футов, которая была построена за 800 лет до завоевания города Давидом. Никаких других материалов, относящихся ко времени Давида, археологи не обнаружили.

5:6. Иевусеи. Упоминаемые впервые как потомки Ханаана (Быт. 10:16), иевусеи, вероятно, были несемитским народом, родственным хеттам и хурритам, появившимся в этом регионе в начале 2-го тыс. до н. э. Они жили в городе Иевусе, расположенном на границе Иуды и Вениамина (Нав. 15:8,63; 18:16). После завоевания Иерусалима Давидом иевусеи были либо ассимилированы, либо порабощены израильтянами, и в конечном счете утратили национальную самобытность.

5:6. Хромые и слепые. Высказывают предположения, что здесь идет речь о тактическом приеме с элементами магии. Хромые и слепые, расставленные на стенах города, являли собой предупреждение: все, кто осмелится вступить в город, станут хромыми и слепыми. Но традиционное толкование этого выражения как гиперболы представляется более убедительным: «даже хромые и слепые прогонят твои войска!»

5:7. Сион. Выяснить этимологию слова «Сион» пока не удалось, но здесь, где мы впервые встречаемся с его упоминанием, оно, по-видимому, относится к холму, на котором стоял город иевусеев. Позднее Сионом стали называть город Давида, а также использовать это название по отношению ко всему Иерусалиму в поэтических и пророческих книгах Ветхого Завета.

5:8. Шахта (☼ в русском переводе не упоминается). Более столетия комментаторы были уверены, что Давид проник в город через так называемую «шахту Уоррена» – пробитый в скале тоннель, по которому жители города получали доступ к источнику Гион. Однако новейшие археологические исследования этого тоннеля показали, что «шахта Уоррена» никогда не использовалась как водопровод и не была во времена Давида связана с подземной системой водоснабжения.

Следующие комментарии поясняют различные элементы, связанные с этим толкованием.

Источник Гион находится в долине Кедрон, к юго-востоку от города. Три-четыре раза в день из него бьет вода в течение примерно сорока минут. Таким образом, источник дает около 45 тыс. кубических футов воды в день (которой можно заполнить резервуар площадью 75 квадратных футов и глубиной 8 футов).

Стратегическое значение системы водоснабжения. В случае осады жителям города было необходимо иметь доступ к воде, но город находился на вершине горы, а источник – в долине. Это обстоятельство подтолкнуло инженерную мысль к использованию тоннелей и шахт, с помощью которых можно было обеспечить город водой. Подобные тоннели имеются в Асоре, Мегиддоне, Газере и Гаваоне (см. коммент. ко 2:12). Древнейшая подземная система водоснабжения в Восточном Средиземноморье действовала в Микенах уже в XIII в. до н. э.

Система водоснабжения Иерусалима. Из города вел коридор, полого спускающийся вниз и снабженный кое-где ступенями. Повернув в конце спуска направо, можно было попасть в горизонтальный тоннель, заканчивающийся крутой лестницей, ведущей в естественную пещеру. Расстояние от входа до пещеры составляет около 130 футов. Пещера была связана с крепостной башней, где находился большой резервуар, заполнявшийся водой из источника Гион.

Проникновение Давида в город. Проникнуть в систему водоснабжения снаружи можно было только по каналу, отведенному от тоннеля, доставлявшего воду из источника в резервуар в крепостной башне. Этот канал шел через весь город. Он представлял собой не тоннель, а желоб, защищенный сверху большими камнями. Объяснить, каким способом Давид проник в город, на данном этапе не представляется возможным.

5:9. Царские города. Название «город Давида» отражает древний обычай, по которому столица была не только царской резиденцией, но и личным владением правящей династии. Ассирийские цари, начиная с Тукультининурты в XIII в. до н. э. и кончая Саргоном II в VIII в. до н. э., называли столицы в свою честь. Подобно Амврию в 3Цар. 16:24, Саргон купил участок в местности, известной сейчас под названием Хорсабад, и построил здесь свою столицу, Дур-Шаррукин. В царских городах обычно размещалось правительство (состоявшее главным образом из родственников царя). Представители правящей верхушки, составлявшие основное население этих городов, пользовались определенными привилегиями, в том числе освобождением от налогов, принудительных работ и воинской повинности, не подлежали лишению свободы и владели самыми красивыми и комфортабельными домами. Подобными привилегиями (kidinnutu) пользовались вавилонские города Ниппур, Сиппар и Борсиппа, имевшие статус религиозных центров, и такие политические центры, как Ниневия и Вавилон.

5:9. Милло (опорные террасы). В настоящее время принято считать, что это важное оборонительное сооружение следует отождествлять с объектом, названным археологами «ступенчатым каменным строением» (см. коммент. к 5:6). Сооружение, построенное из камня и земли, позволило расширить строительную площадку до 2 тыс. квадратных футов.

5:11. Тир. Финикийский город Тир был одним из важнейших портов Древнего мира. Он располагался на небольшом острове (около 150 акров) в Средиземном море, примерно в 100 милях к северу от Иерусалима. Город и его материковая крепость часто упоминаются в древних источниках, в том числе в документах из Эблы, египетских «Текстах проклятий», амарнских письмах, угаритском эпосе о Керете, египетском «Жизнеописании Ун-Амуна», а также в греческих и римских источниках. Помимо морской торговли основу его экономики составляли производство красителей (см. коммент. к Чис. 4:6) и экспорт кедра.

5:11. Хирам. Основываясь на хронологических вычислениях римского историка Иосифа Флавия (I в.), временем правления Хирама I Тирского (в финикийских источниках – Ahiram; в ассирийских – Hirammu) считают 969–936 гг. до н. э. По словам Иосифа Флавия, он располагал обширной информацией об истории Тира и правлении Хирама. Предложенная им датировка фактически исключает вероятность того, что Давид и Хирам правили в одно время, но, возможно, это объясняется несовершенством методов вычисления, доступных Иосифу Флавию. В древних ближневосточных документах информация об этом Хираме отсутствует, зато часто упоминается его тезка, Хирам II, правивший позднее. Известность этого имени подтверждается относящимся к этому периоду саркофагом Ахирама, царя расположенного неподалеку Библа.

5:11. Кедровые деревья. Кедры растут очень медленно и живут до трех тысяч лет, достигая высоты 120 футов. Прочность, красота структуры древесины и ее приятный запах обусловили широкое применение кедра в строительстве храмов и дворцов Древнего мира. Высокое содержание смол препятствовало развитию грибка. Леса Ливана на западном склоне Ливанских гор (на высоте около 5 тыс. футов над уровнем моря) были одним из немногих ареалов его распространения. Месопотамия и Египет импортировали кедр, начиная с 4-го тыс. до н. э. К началу X в. от этих легендарных лесов почти ничего не осталось, что сделало редкую древесину еще более ценной.

5:11. Дворец Давида. Археологи не обнаружили никаких остатков дворца Давида, но помощь Хирама Тирского при его строительстве указывает на то, что он был построен по финикийскому архитектурному проекту. Современные финикийские образцы, раскопанные в Сирии, подпадают под аккадское определение bit-hilani, обозначающее портик с колоннами. Здание в стиле bit-hilani, раскопанное в Мегиддоне, идентифицируют как дворец Соломона. Последний, вероятно, дает наиболее наглядное представление о том, как выглядел дворец Давида. Площадь дворца в Мегиддоне составляет около 5 тысяч квадратных футов. Внутри находится несколько больших залов, в том числе зал для приемов, внутренний двор и двенадцать помещений меньшего размера для жилых или административных нужд. В комплекс дворца, состоявшего, по меньшей мере, из двух этажей, входила сторожевая башня.

5:13. Политическое значение царских браков. Брак был инструментом дипломатии на всем древнем Ближнем Востоке. Города, племена или народы, желавшие вступить в союз с каким-нибудь могущественным правителем или попасть под его покровительство, скрепляли договор, отдавая сюзерену в жены девицу из наиболее влиятельного семейства. Это было проявлением преданности со стороны вассалов, у которых отныне появлялась личная заинтересованность в сохранении правящей династии. Например, Зимри-Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.), использовал своих дочерей, чтобы установить связи и заключить союзы с соседними царствами. Фараон Тутмос IV (1425–1412 гг. до н. э.) взял в жены дочь царя Митанни, чтобы продемонстрировать дружественные намерения и покончить с войнами, которые вел Египет с этим царством на Среднем Евфрате. Что касается Давида, то еще до воцарения в Израиле он заключил ряд браков, которые упрочили его политическое и экономическое положение (см. коммент к 1Цар. 25:39–44). Браки, о которых идет речь в этом стихе, вероятно, обеспечивали поддержку со стороны некоторых влиятельных семейств Иерусалима.

5:17. Крепость. Это не «укрепленное место», упоминаемое в 1Цар. 22и 24:23, а, вероятно, иевусейская крепость в Иерусалиме. Платформа, на которой стояла эта крепость, а также немногочисленные фрагменты стен найдены археологами в северной части города иевусеев, к югу от современных стен Старого города.

5:18. Долина Рефаим. Поворачивая по выходе из Шфелы на восток у Беф-Шемеша, долина Сорек разделяется на несколько проходов, ведущих в горы вокруг Иерусалима. В одном месте долина Сорек поворачивает на северо-восток к Гаваону, а долина Рефаим – на юго-восток, к области между Иерусалимом и Вифлеемом. Она соединяется с дорогой из Иерусалима в Вифлеем и ведет на северо-восток в Иерусалим. Филистимляне заняли выгодную в стратегическом отношении позицию, лишив Давида возможности получить подкрепление из Иудеи.

5:19. Вопрошание Господа. Начиная с 1Цар. 23, Давид регулярно вопрошал Господа с помощью эфода, под руководством священника Авиафара. Очевидно, так было и на этот раз. Сущность этого метода заключается в том, что божеству задается вопрос, на который возможны ответы «да» или «нет», а затем применяется некий механизм бинарной природы для получения ответа. Средством, предписанным в Книге Исход для проведения этой процедуры, был эфод, в котором хранились урим и туммим.

5:20. Ваал-Перацим. Полагают, что это место названо в честь Фареса (Perez), сына Иуды и родоначальника ветви Давида, а элемент «ваал» указывает на наличие святилища. Некоторые исследователи отождествляют Ваал-Перацим с горным хребтом между Giloh и Beit Jala, примерно в 2 милях к северо-западу от Иерусалима.

5:21. Оставленные истуканы. Почти все армии древнего Ближнего Востока располагали жрецами и предсказателями (о чем свидетельствуют тексты из Мари), пророками (4Цар. 3) и переносными святынями (ассирийские анналы Салманасара III (858–824 гг. до н. э.)). Это давало возможность советоваться с богами на поле битвы или призывать богов вести воинов к победе. Считалось, что божество принимает участие в битве и наносит поражение богам врага. Чтобы заручиться поддержкой богов, древние усердно молились и дожидались благоприятных предзнаменований. Истуканы могли быть оставлены только в чрезвычайных обстоятельствах. В Древнем мире победители нередко захватывали статуи богов в качестве военных трофеев. Примеры см. в коммент. к 1Цар. 5:2.

5:24. Пошел Господь пред тобою. В соответствии с представлениями о божественном воителе поражение противника было заслугой возглавляющего войско божества. Хеттский царь Хаттусили III утверждал, что перед ним шествует Иштар. Войско египетского фараона Тутмоса III возглавлял Амон-Ра. Шествие божества, нередко сопровождаемое громом (см. коммент. к 1Цар. 7:10) или землетрясением (см. коммент. к 1Цар. 14:15), наводило на врага ужас и сеяло смятение в его рядах.

5:25. От Гаваона до Газера. Долина Рефаим (в которой расположились филистимляне в ст. 22) лежит к юго-западу от Иерусалима. Коридор Гаваон-Газер проходит по Аиалонской долине, расположенной к юго-западу от Иерусалима. Из ст. 23 явствует, что Давид поставил свое войско к западу от филистимлян, чтобы отрезать им путь к отступлению. Это должно было заставить филистимлян двинуться в сторону Иерусалима (около 2 миль), который им пришлось обогнуть с запада. К северу от города они должны были повернуть на северо-запад, чтобы попасть в Гаваон (6 миль). Возможно, здесь стояли вспомогательные филистимские гарнизоны, или же они просто направлялись к следующему проходу к приморской равнине. Поскольку в тексте упоминается Газер, вероятно, филистимляне пошли из Гаваона на северо-восток до Беф-Оронского прохода (около 3 миль; см. коммент. к Нав. 10:10)и далее в Аиалонскую долину (5 миль). До Газера оставалось еще 7 миль, откуда следует, что Давид полностью изгнал филистимлян из горной местности.

6:1. Тридцать тысяч отборных воинов. Регулярная армия Давида насчитывает теперь тридцать отрядов (см. коммент. к Нав. 8:3). О важной роли ковчега (особенно в военной сфере) говорит многочисленность сопровождения. Процессии, демонстрирующие военную мощь, были обычным явлением в Древнем мире и остаются популярными даже в наши дни. В VII в. до н. э. ассирийское войско точно так же сопровождало статую Мардука, когда ее торжественно возвращали из Ашшура в Вавилон.

6:2. Ваал Иудин. Согласно 1Пар. 13:6, «Ваал Иудин» – другое название города Кириафиарим. Ковчег находился в Кириафиариме еще со времен его возвращения из Филистии. Город отождествляют (в порядке рабочей гипотезы) с Tell el-Azhar, в 9 милях к северо-западу от Иерусалима.

6:2. Сидящий на херувимах. Ковчег представлял собой деревянный, открытый сверху ящик, имевший около 3 футов в длину и 2 футов в ширину и глубину, если считать локоть равным 18 дюймам. Снаружи и внутри ковчег был обложен чистым листовым золотом и имел по сторонам четыре золотых кольца для вставления позолоченных шестов, с помощью которых его можно было переносить. Золотая крышка, украшенная двумя крылатыми херувимами, обеспечивала сохранность скрижалей закона и служила «подножием» Божьего престола, отражая земную связь Бога с израильтянами. В шествиях, устраиваемых в Египте во время праздников, статуи богов носили в ладьях, снабженных шестами. В росписях эти ладьи изображены в виде ящиков размером с ковчег, украшенных статуэтками хранителей. Библейские описания, равно как и археологические находки (в том числе несколько прекрасных изображений на плакетках из слоновой кости, найденных в Нимруде в Месопотамии, Арслан-Таше в Сирии и Самарии в Израиле), показывают, что херувимы представляли собой крылатые существа, в облике которых сочетались черты различных животных и человека, наподобие египетского сфинкса. В древнем искусстве херувимы часто изображались фланкирующими престолы царей и богов. Сочетание символики ковчега, согласно которой херувимы являются хранителями престола, а вместилище скрижалей – его подножием, и ветхозаветного образа Яхве, «восседающего на херувимах», подтверждает концепцию невидимого престола Яхве, воплощенную в ковчеге. Пустующие престолы, предназначенные для богов и царственных персон, были широко распространены в Древнем мире.

6:3. Новая колесница. Новая колесница гарантировала отсутствие ритуальной нечистоты, связанной с предшествующим использованием (напр., для перевозки навоза или забитых животных). Однако по закону ковчег полагалось не перевозить, а переносить на шестах силами священников. Прецедент с использованием колесницы был создан филистимлянами (1Цар. 6:7).

6:5. Музыка. Здесь перечислены типичные музыкальные инструменты того времени, известные из древних ближневосточных текстов, рельефов и живописи с 3-го тыс. до н. э. Некоторые разногласия вызывает проблема соотнесения понятий «арфа» и «лира» (☼ в русском переводе – «псалтирь» и «цитра») с использованными в этом фрагменте древнееврейскими словами. Слово, переведенное в NIV как «lyre» (☼ в русском переводе – «псалтирь»), по-видимому, обозначало десятиструнный инструмент, а слово, переведенное как «harp» (☼ в русском переводе – «цитра»), – инструмент с меньшим количеством струн. Эти музыкальные инструменты были переносными и имели деревянный корпус. Судя по изображениям на древних рельефах, тимпан представлял собой небольшой бубен (из кожи, натянутой на обруч), но, в отличие от современных инструментов этого типа, он не издавал резких металлических звуков. Идентификация четвертого инструмента, «систра», вызывает наибольшие затруднения, так как он упоминается только здесь. Медные кимвалы относятся к ударным инструментам, поэтому единственным нерешенным вопросом остается их размер.

6:6. Гумно Нахоново. Местоположение этого гумна не установлено. Текст помещает его в окрестностях дома Аведдара Гефянина, недалеко от Иерусалима, но локализовать его с большей определенностью невозможно.

6:7. Дерзновение Озы. Как известно, ковчег был предметом, требующим почтительного и осторожного обращения. Слово, переведенное как «дерзновение», встречается в Ветхом Завете только здесь, но в родственных языках (аккадском и арамейском) этот корень имеет значение «пренебрежение, небрежность».

6:10. Дом Аведдара Гефянина (Овед-Едома). Имя Овед-Едом (тоже, что Аведдар; см.: 1Пар. 15:25) означает «слуга Эдома» (возможно, имя божества; ср. Авдий ­­ Obadiah ­­ Obed-Yah[weh]). Отряд воинов из Гефа (наемников?) составлял личную охрану Давида (см.: 15:18), и, возможно, Аведдар был одним из них.

6:13. Жертвоприношение каждые шесть шагов. Когда ассирийский царь Ашшурбанипал возвращал статую Мардука в Вавилон, через каждые две мили он приносил в жертву двух откормленных быков (от Ашшура до Вавилона около 250 миль). Давид принес примерно столько же жертв на пути в полмили. В тексте не уточняется, что использовалось в качестве жертвенника и как долго продолжалось шествие. Слово, переведенное как «телец», – общее понятие, могущее означать как быка, так и телку. Кроме того, неясно, к какому типу относилось это жертвоприношение.

6:14. Льняной эфод. Хотя эфод является элементом священнического облачения, это необязательно означает, что Давид выполнял функции священника. Возможно, он выступал в роли просителя перед Господом, и потому «приносил» жертвы не как священник, а как любой другой участник этого ритуала (см. коммент. к ст. 17).

6:14. Танец в Древнем мире. В древности пляски носили преимущественно ритуальный характер, хотя месопотамские и египетские источники довольно часто изображают танцовщиц, пляшущих для развлечения. Праздничные танцы, вероятно, напоминали современные народные танцы и заключались в согласованных движениях группы танцоров. Иногда профессиональные танцоры устраивали целые представления, напоминающие балет. Солисты исполняли вращения, прыжки, поддержки и акробатические номера. Танцоры выступали полураздетыми или обнаженными. В ритуальной обстановке танцевали не только профессионалы, но и официальные лица (священники и представители власти). Один хеттский ритуал включает обязательную пляску царицы. Примеры пляски царя неизвестны.

6:14–21. Поведение Давида. Слово, переведенное в ст. 16 как «пляшущий», встречается только в этом фрагменте. Использование этого слова в родственном угаритском языке показывает, что оно означает «щелкать пальцами». Глагол, переведенный в ст. 14 и 16 как «скакать», встречается только здесь и является несколько измененной формой глагола, использованного в Быт. 49:24, где он обозначает ловкость. В параллельном фрагменте, в 1Пар. 15:29, слово, переведенное как «скачущий», используется применительно к человеку только дважды (один раз – как действие, сопровождающее пение и веселье, Иов. 21:11; другой – как антоним плача; Еккл. 3:4). Наиболее употребительное значение этого слова – «раскачиваться», «трепетать». Таким образом, вполне возможно, что Давид не плясал, а размахивал руками и щелкал пальцами.

6:15. Трубы. Труба, о которой здесь идет речь, – это бараний рог (shofar). Shofar издает звуки различной высоты, но не годится для исполнения мелодии, поэтому его используют в основном для подачи сигналов в военной или ритуальной обстановке. Бараний рог размягчали в кипятке, после чего сгибали, придавая ему характерную форму.

6:17. Скиния. Для обозначения шатра, в котором поставили ковчег, в оригинале используется не то же самое слово, которым обозначалась скиния – святилище, учрежденное на Синае. В хананейских религиозных текстах также сообщается о шатрах, предназначенных для пребывания богов. Археологи нашли в Фимне остатки мадиамского шатра-святилища, датируемого XII в. до н. э. Этот шатер состоял из покрывал, наброшенных на каркас из брусьев, но не был переносным. Переносные сооружения подобного типа (с завесами, висящими на золоченых столбах), предназначенные как для религиозных, так и для мирских целей, встречаются в Египте уже в середине 3-го тыс. до н. э.

6:17. Всесожжения и жертвы мирные. Жертва всесожжения полностью сжигалась на жертвеннике и была связана с прошением (см. коммент. к Лев. 1:3,4). Мирные жертвы давали основание для проведения совместной трапезы и почти всегда сопровождали заключение договоров. Дополнительную информацию см. в коммент. к 1Цар. 10:8; Исх. 24:5; Лев. 3:1–5. Мирные жертвы имели место при венчании на царство (1Цар. 11) и при освящении храма (3Цар. 8). Возможно, установка ковчега в «скинии» была связана с празднованием вступления на престол.

6:17. Коронационные торжества. В ассирийских коронационных торжествах времен Тукультининурты I (XIII в. до н. э.) царь сбрасывал с себя царскую мантию и смиренно молился перед богом. Затем он повторно венчался и получал благословение. Торжества завершались шествием перед троном и принесением присяги на верность высокопоставленными сановниками. Сходство с праздником, устроенным Давидом, очевидно. Празднование посвящено Яхве, чей престол (ковчег) устанавливается в Иерусалиме. Давид сбрасывает царское облачение и возглавляет процессию, направляющуюся в тронный зал (скинию). Совершаются жертвоприношения. Ст. 21 позволяет предположить, что здесь происходит утверждение избрания Давида на царство. В анналах Ашшурбанипала, Саргона, Сеннахирима и Асархаддона сообщается также об основании новых царских городов. При этом в городе торжественно устанавливалась статуя божества, совершались жертвоприношения и устраивался пир, сопровождаемый музыкой и раздачей угощения народу.

6:18. Благословение народа. В древности благословениям (равно как и проклятиям) придавали огромное значение и свято верили в их исполнение. Обычно священник благословлял тех, кто выходил из святилища после совершения какого-либо ритуала. Обращение к богам с просьбой о призрении и даровании мира характерно для угаритских и аккадских приветствий. Выражение «да благословит и сохранит тебя Господь» составляет часть древнееврейской надписи IX в. до н. э. на большом кувшине, обнаруженном в Кунтиллат-Аджрузе, на севере Синайского полуострова.

6:20. Упреки Мелхолы. В ст. 16 говорится о том, что Мелхола наблюдала за действиями Давида (каковы бы они ни были; см. коммент. к 6:14–21) из окна, но только в этом стихе мы узнаем, что ее возмутило. Мелхола упрекает Давида не в том, что он вел себя неподобающе, а в том, что он сбросил свою одежду. Выше уже назывались причины, по которым Давид мог снять мантию, чтобы остаться в простом эфоде. Если пляска действительно составляла неотъемлемый элемент шествия (см.: 6:14), то, возможно, он хотел уподобиться танцорам, обычно одетым очень легко. Если же его действия соответствовали коронационным торжествам (см.: 6:17), то в них царь обычно выступал в роли смиренного молящегося. Поскольку Мелхола сравнивает Давида с «пустым человеком», вероятно, ее толкование отражает первое из этих предположений.

7:1,11. Покой. Здесь говорится о том, что Господь «успокоил» Давида от всех его врагов. Следует отметить, что Бог приносит покой Своему народу на протяжении всего Ветхого Завета. Это особенно важно в данной ситуации, когда Давид хочет построить храм, ибо на древнем Ближнем Востоке храм мыслился как место, в котором покой обретает божество. Даже названия некоторых храмов указывают на первостепенное значение этой функции. Считалось, что следствием покоя божества будет покой на земле его народа. В противоположность этим воззрениям Библия почти ничего не говорит о божественном покое и, если не считать субботы, никогда не выставляет его в качестве предварительного условия покоя людей.

7:2,3. Пророк в роли советника. До Самуила пророки осуществляли политическое руководство обществом благодаря своему пророческому дару. После установления царства пророк превратился в советника. Пророк как получатель божественных откровений уже не возглавлял народ, а направлял царя, который мог воспользоваться советами пророка или отвергнуть их. Дополнительную информацию см. в коммент. к Втор. 18:14–22.

7:2. Дом кедровый и шатер. На древнем Ближнем Востоке победоносный царь обычно выражал благодарность божеству-покровителю строительством храма. Этот обычай, заведенный шумерами еще в 3-м тыс. до н. э., был подхвачен ассирийскими, вавилонскими и персидскими царями. Предполагалось, что бог, которому посвящен храм (дом бога), обеспечит защиту царя и его государства. В соответствии с этими представлениями, роскошное, построенное на века здание из кедра гарантировало присутствие и благосклонность Господа. Эл, отец богов в угаритской мифологии, обитает в шатре (как и многие хананейские боги). В отличие от него Ваал строит себе прекрасный дворец.

7:5. Божественное позволение на строительство. В Древнем мире придавали большое значение позволению божества на строительство храма. Если царь самостоятельно избирал место расположения, ориентацию в пространстве, размеры и материалы будущего храма, он был обречен на неудачу. Сохранился рассказ Набонида (нововавилонский период) о некоем царе, предпринявшем строительство без согласия богов, в результате чего храм развалился. В шумерском «Проклятии Аккада» Нарам-Син ожидает знамения, которое позволит ему построить храм. Не дождавшись знамения, он все же начинает строительство, и это приводит впоследствии к падению аккадской династии.

7:8–11. Бог-покровитель царя. На древнем Ближнем Востоке утверждение царя о том, что ему покровительствует национальное божество, было обычным риторическим приемом. Особенно показательны в этом отношении хеттские и месопотамские документы. Из них явствует, что божество возводит царя на престол, дает ему землю и учреждает его царство. На божество возлагается надежда, что оно защитит царя, принесет ему победы над врагами и утвердит его династию, определив тем самым судьбу царя.

7:13. Сын, который построит храм. Сохранилась надпись, в которой Адад-Гуппи, царица Нововавилонского царства (VI в. до н. э.), описывает сон, посланный ей богом Сином. Бог сообщил, что его храм в Харране суждено построить ее сыну. Но если сыну Давида предстояло построить новый храм, то сыну Адад-Гуппи – восстановить храм, лежащий в руинах.

7:14. Отеческое отношение Бога к царю. Представление о божественном происхождении царской власти нашло наиболее яркое воплощение в египетской идеологии. Фараон считался в Египте сыном солнечного бога Ра. В угаритском эпосе Керет, царь Ховара, является сыном Эла, верховного бога хананеев. У арамейских царей имя бога даже входило в состав их тронных имен (Бен-Адад означает «сын Адада»). В Месопотамии о своем божественном происхождении заявляли, начиная с Гильгамеша, такие цари, как Гудеа, Хаммурапи, Тукультининурта и Ашшурбанипал (и это еще далеко не полный перечень).

7:14,15. Забота и наказания. В договоре 2-го тыс. до н. э. хеттский царь Хаттусили III обещает своему вассалу, Ульми-Тешупу из Тарунтассы, что его сын и внук унаследуют пожалованную ему землю. Далее в тексте говорится о том, что если потомки Ульми-Тешупа совершат преступления, они будут наказаны (вплоть до смертной казни), но династия Ульми-Тешупа не лишится земли, пока в ней будут рождаться наследники.

7:15. Милость. Из хеттских, аккадских, угаритских и арамейских материалов явствует, что доброе отношение сюзерена к вассалам обозначалось как милость, на которую вассалы отвечали повиновением и преданностью. В амарнских письмах (от зависимых хананейских правителей египетскому фараону) «милость» используется как ключевое понятие, характеризующее мирные международные отношения. В библейском тексте сходное употребление этого понятия представлено в 3Цар. 3:6. В литературе Месопотамии редко встречается мысль о необходимости любить богов, но и боги обычно не ждали любви от своих почитателей и не вступали с ними в отношения завета.

7:18–29. Замечание о молитве Давида. Ашшурнасирпал I (ассирийский царь, правивший лет на тридцать раньше Давида) в своей молитве благодарит Иштар за покровительство. К оказанным богиней благодеяниям царь причисляет свое возвышение из безвестности, превращение в пастыря народа, прославление и возможность установить справедливость для своего народа. О некоторых из подобных услуг Бог напоминает Давиду через Нафана (ст. 8:11).

7:22. Монотеизм. Утверждение о том, что нет Бога, кроме Яхве, идет дальше предыдущих высказываний. Хотя в Древнем мире делались попытки возвеличения одного бога за счет почти полного отрицания остальных, это не идет ни в какое сравнение с идеалом монотеизма, достигнутым в Древнем Израиле (см. коммент. к Исх. 20и Втор. 6:4).

8:1. Мефег-Гаам. Многие сомневаются, что это географическое название, и выдвигают для его объяснения целый ряд любопытных гипотез. Но если это название какого-то пункта, его местонахождение не установлено.

8:2,3. Избирательное умерщвление. Описанный здесь метод отбора тех, кто будет казнен, не имеет параллелей ни в Библии, ни в доступных нам древних ближневосточных материалах.

8:2. Дань. В результате завоевания или установления гегемонии одного государства над другим с подданных подчиненного государства взималась дань. Дань могла выплачиваться драгоценными металлами (в слитках или в виде ювелирных украшений), продуктами (значительной долей урожая) или рабочей силой. Неудивительно, что эта подрывающая экономику обязанность была чрезвычайно непопулярна и нередко давала повод к восстаниям и войнам. Обычай взимания дани всесторонне освещен в многочисленных небиблейских источниках. Например, в анналах ассирийских царей часто содержатся перечни предметов, полученных в виде дани; в надписи Салманасара III (858–824 гг. до н. э.) на «Черном обелиске» говорится о дани, выплаченной Ииуем Ассирии золотом, серебром, свинцом и красным деревом; Тиглатпаласар III (744–727 гг. до н. э.) получал от своих вассалов в Дамаске, Самарии и Тире слоновьи шкуры, слоновую кость, одежды из тонкого полотна и прочие предметы роскоши.

8:3. Адраазар. Адраазар назван сыном Рехова, и это, возможно, указывает на его связь с городом Беф-Рехов (см.: 10:6). Современник Давида, ассирийский царь Ашшур-Раби II сообщает о серьезных неприятностях, доставленных ему неким арамейским царем, пытавшимся расширить свои владения за счет ассирийской территории. Имя царя не упоминается, но есть все основания полагать, что это был Адраазар. Арамейский царь, носивший такое же имя, враждовал с Ассирией в IX в. до н. э. (ассирийская форма – Adad-Idri).

8:3. Сува. Это арамейское государство располагалось у Антиливанских гор, в долине Бика в южном течении Оронта и простиралось на восток до равнины Хомса. Сува упоминается в новоассирийских хрониках VIII-VII вв.до н.э.

8:3. Евфрат. По всей видимости, здесь говорится о местности, расположенной в излучине Евфрата у Эмара. Согласно 1Пар. 18, это сражение произошло у Емафа на Оронте. Древнееврейское слово, переведенное как «владычество», означает «рука», и в других местах используется для обозначения памятника с царской надписью (1Цар. 15:12; 2Цар. 18:18). Очевидно, Давид установил здесь подобный памятник. В ст. 13 говорится, что Давид «сделал себе имя», что является иносказанием, используемым в древнееврейском языке по отношению к памятнику. Стелами, установленными на берегах Евфрата, гордился фараон Тутмос III (XV в. дон. э.).

8:4. Колесницы. Сирийские колесницы этого периода походили на ассирийские образцы, изображенные на рельефах IX в. до н. э. Обычно колесницы были запряжены двойкой или четверкой лошадей. Два деревянных колеса со спицами на задней оси поддерживали небольшую платформу, на которой располагались возница и стрелок, вооруженный луком и копьем. Борта доходили только до бедер стоящих ездоков.

8:4. Подрезание жил у коней. У израильтян не было возможности пристрелить лошадей из милосердия или взять на себя заботу о них. Но и оставлять лошадей врагу они не хотели. Порча лошадей заключалась в подрезании подколенного сухожилия (аналогичного ахиллову сухожилию человека).

8:5. Сирийцы Дамасские. Арамейцы (сирийцы) появились в Леванте в XI в. до н. э. Основываясь на сведениях из клинописных источников, можно предположить, что название «Арам» первоначально относилось к региону, а затем закрепилось за населяющим его народом. Современные исследования показывают, что земледельческие и скотоводческие арамейские общины, существовавшие на протяжении 2-го тыс. до н. э. в верхнем течении Евфрата, постепенно объединялись в политический союз. О царе Дамаска в тексте ничего не говорится, откуда следует, что Дамаск еще не превратился в могущественную державу.

8:5. Дамаск. Дамаск расположен в оазисе, орошаемом рекой Варадой. С запада город защищен хребтом Антиливана, а с востока – Сирийской пустыней. Впервые Дамаск упоминается в перечне городов Тутмоса III (XV в. до н. э.); что касается амарнских текстов, то в них ему отведена второстепенная роль. Дамаск приобрел известность в столкновениях с Ассирией в IX-VIII вв. до н. э. Жизнедеятельность современного города препятствует проведению археологических раскопок, поэтому мы не располагаем информацией, проливающей свет на библейский период его истории.

8:7. Золотые «щиты». В настоящее время древнееврейское слово, давно вызывающее сомнение, признано заимствованным из арамейского языка специальным термином, обозначающим футляр для лука. Церемониальные футляры для лука изображены на поздних персидских рельефах.

8:8. Беф и Бероф. Возможно, Беф – это Tubiknu, упоминающийся в амарнских текстах как город, расположенный к югу от Хомса. Это название встречается также в египетских перечнях городов. Бероф – Bereitan в долине Бика, к югу от Баальбека. В 1Пар. 18к этому списку добавлен Кун (древнее название Баальбека, в 50 милях к северу от Дамаска).

8:9. Фой, царь Имафа. Очевидно, Фой, правивший в регионе к северу от Сувы, приветствовал усилия израильтян, направленные на ограничение влияния Сувского царства. Хотя «Имаф» (Хамат, совр. Наша, в 130 милях к северу от Дамаска) – это название города на Оронте, в новоассирийских хрониках оно служит для обозначения народа, населяющего этот регион. Фой не упоминается в других источниках, но хурритское происхождение имени указывает на то, что Хамат не являлся в этот период арамейским государством.

8:10,11. Посвящение драгоценных металлов Господу. Посвящение драгоценных металлов Господу означает, что они попали не в царскую казну, а в святилище, в распоряжение священников. Наиболее ценные раритеты (парадное оружие или предметы культа) хранились, а менее значительные вещи шли на переплавку.

8:12–14. Завоевания Давида. Трансиордания вошла в состав Давидова царства, по меньшей мере до реки Арнон на юге. Идумея расположена к юго-западу от Мертвого моря. Завоевания Давида позволили установить контроль над двумя важнейшими торговыми путями через этот регион.

8:13. Соленая долина. Возможно, вади el-Milh, между Беэршивой и Мертвым морем, хотя в пользу такой идентификации говорит только название.

8:14. Охранные войска. Размещение гарнизонов на аннексированных территориях или в зависимых государствах позволяло расширять пути подвоза, наблюдать за активностью и осуществлять контроль. Здесь устраивались склады продовольствия и оружия, а личный состав гарнизонов был всегда готов к пресечению любых нарушений договоров или восстаний. Кроме того, гарнизоны обеспечивали условия для сбора дани и контроля над торговой деятельностью.

8:16–18. Главные начальники. Из того, что Иоав назван первым, следует, что начальник войска был вторым лицом в государстве. Такой порядок существовал в Леванте повсюду. Должность дееписателя, состоявшая в ведении летописей и государственных документов, сопоставима с должностью современного пресс-секретаря. Кроме того, он решал вопросы о предоставлении аудиенции у царя и следил за исполнением протокола. В ведении писца находилась дипломатическая переписка; его должность сопоставима в некоторых отношениях с должностью государственного секретаря. Высказывают предположения, что административные должности в Давидовом царстве следуют египетской модели, но гипотеза о влиянии хананейской модели управления не менее убедительна.

8:17. Священники. Авиафар – потомок Илия (см. коммент. к 1Цар. 1:3), который исполнял функции священника в начале этого периода. Садок представляет линию Аарона через Елеазара (1Пар. 6:8). Мы не располагаем информацией о том, каким образом сан первосвященника перешел в период судей к другому роду. Не исключена вероятность, что линия Садока сохранила право на священство в Иудее, но об этом можно только догадываться. Соперничество верховных жрецов не было редкостью на древнем Ближнем Востоке, но обычно жрецы представляли разных богов.

8:18. Хелефеи и фелефеи. Речь идет о наемниках, которые служили Давиду не как члены регулярной армии, а как вассалы. Хелефеев отождествляют с критянами, которые были тесно связаны с филистимлянами, выходцами из того же Эгейского региона.

Фелефеи упоминаются только во фрагментах, подобных этому, где они всегда связаны с хелефеями.

8:18. Сыновья Давида – первые при дворе. В оригинале использовано слово «священники», но эта проблема не так сложна, как принято считать. Обязанности, связанные со служением в скинии, действительно возлагались только на колено Левия (см. коммент. к Лев. 10и Чис. 18:1–7), но в тексте не содержится никаких предписаний, запрещающих нелевитам выполнять другие священнические функции (см. коммент. к Исх. 28:1). Известно также, что со временем священнические обязанности, не связанные со служением в святилище, постепенно исчезли (см.: 4Цар. 23:9). После Синая все большее распространение приобретают домашние святилища (см.: Суд. 6:24–26; 13:19; 1Цар. 20:29), а исполнение старшим сыном жреческих функций в культе предков было характерно для древнего Ближнего Востока в целом (см. коммент. к Чис. 3:1). Саул был наказан за попытку исполнения священнических функций, но, возможно, это объясняется тем, что он нарушил устав (1Цар. 10:25), четко разграничивающий роли Саула и Самуила (см. коммент. к 1Цар. 13:8–13). Возможно, священнические функции Давида были связаны с традиционной ролью Иерусалима. Существование традиции, объединяющей функции царя и священника, подтверждают такие фрагменты, как Пс. 109и, пожалуй, эпизод с участием Давида в церемонии установки ковчега в Иерусалиме (6:14).

9:3. Хромой ногами. О Мемфивосфее и его увечье см.: 2Цар. 4:4.

9:4. Лодевар. Область в Трансиордании, присоединенная Саулом и ставшая позднее вассальным государством Давида. Селение Tell Dober, раскопки которого обнаружили остатки материальной культуры железного века I и II, вполне могло быть главным городом этого региона. Оно расположено в юго-западной оконечности Голана, к северу от реки Ярмук.

9:7. Необычность поступка Давида. У Мемфивосфея были веские причины опасаться Давида. Месопотамские тексты изобилуют примерами уничтожения новыми царями всех претендентов на царский престол (ср. истребление Ваасой дома Иеровоама в 3Цар. 15:29). Подобные «чистки», принимавшие форму мести политическим противникам, совершались и в последующие годы. Например, Ашшурбанипал изуродовал, казнил и отдал на съедение псам тела противников своего деда, представив это как свой первый официальный акт в роли царя Ассирии. Давид, напротив, относится к Мемфивосфею, единственному уцелевшему члену царской фамилии, как к законному наследнику владений Саула. Приглашая Мемфивосфея есть с ним за одним столом, Давид проявляет великодушие и оказывает внуку Саула честь. Впрочем, некоторые исследователи отмечают, что это позволяло Давиду держать Мемфивосфея под наблюдением на случай, если того склонят к перевороту.

9:7. За одним столом с царем. Политические заключенные редко содержались в тюрьмах. Царю было выгоднее держать их в пределах дворца или царского города, угощая их яствами с «царского стола», но внимательно следя за каждым их шагом. В хозяйственных дворцовых документах Вавилона и Ассирии сохранились сведения о продовольствии, одежде и масле, предназначенных для «гостей» царя. Содержание заложников и «союзников» при персидском дворе обеспечивало регулярное поступление налогов и солдат для царского войска. Таким образом, Мемфивосфей, как и Иехония много лет спустя (4Цар. 25:27–30), наслаждался роскошью царского двора, но не был по-настоящему свободен.

10:2. Намечавшийся договор с Анионом. В период пребывания вне закона Давид не только служил филистимским наемником, но и обращался за помощью к врагу Саула, Наасу Аммонитскому. Вероятно, между ними был заключен пакт о ненападении и взаимной поддержке, выгодный как Давиду, так и Наасу. Большинство древних ближневосточных договоров являются вассальными и отражают право более могущественного государства налагать дань и предъявлять другие требования к вассальным государствам (см. вассальные договоры Асархаддона). Иногда, как, например, в договоре об окончании войны между Египтом и Хеттским царством в XIII в. до н. э., стороны (Рамсес II и Хаттусили III) клялись жить в мире и дружбе и заявляли о взаимном паритете. Поскольку договоры считались «вечными», в том, что Давид послал делегацию к Аннону для обновления некоторых элементов этого соглашения, не было ничего необычного. Враждебный прием, оказанный посланникам, свидетельствует о том, что аммонитяне заподозрили Давида в намерении превратить соглашение о паритете в вассальный договор.

10:3. Обращение Аннона с посланниками Давида. Каждому из людей Давида обрили половину бороды (символически оскопив их, а в расширительном смысле – и Давида), а их одежды обрезали «до чресл», уподобив их рабам или пленникам (см.: Ис. 20:4). Как послы эти люди пользовались дипломатическим иммунитетом и имели право на почтительное отношение. То, что выглядит как глупая шутка, фактически было прямым вызовом Давиду и ввергло эти народы в войну. Давид не мог оставить столь явное оскорбление своих представителей безнаказанным. Ассирийские анналы (Саргона II, Сеннахирима и Ашшурбанипала) оправдывают объявление войны в случае нарушения скрепленного клятвами договора или оскорбления действием ассирийских представителей власти. Хотя примеры в анналах проигрывают в выразительности данному эпизоду, в политическом смысле они тоже служили «перчаткой», брошенной в лицо врагу.

10:5. Пока отрастут бороды. Борода была символом мужественности. В одном письме из архива Мари ассирийский царь Шамши-Адад подтрунивает над своим сыном Ишме-Даганом: «Разве ты не мужчина? Разве у тебя нет бороды?» Смысл «послания», которое передал своим поступком Аннон, заключался в том, что Израиль лишится своей силы и будет рыдать с остриженной головой, сбритой бородой и в разорванной одежде (см.: Ис. 15:2). Посланники, будучи представителями царя, были поставлены подобным обращением в чрезвычайно затруднительное положение, но и Давид чувствовал себя уязвленным, и потому держал их вдали от людских глаз до полного исчезновения следов «оскорбления».

10:6. Коалиция. Небольшие государства довольно часто объединялись против общего врага. В данном случае Аммон, понимая необходимость укрепления своих позиций в борьбе с Давидом, обращается за помощью к арамейцам. Двадцать отрядов вышли из Беф-Рехова, расположенного на границе Сирии и Израиля (в долине Хуле близ Дана; см.: Суд. 18:28), и из Сувы (в северной части долины Бика). Беф-Рехов упоминается в египетских хрониках времен Тутмоса III. См. коммент. ко 2Цар. 8о других столкновениях Израиля с арамейским царем Адраазаром. Мааха лежит к юго-востоку от Беф-Рехова, к югу от горы Ермон и к востоку от Иордана. Последняя группа воинов (двенадцать отрядов) вышла из Истова (et-Tayibeh, в 12 милях к юго-востоку от моря Галилейского в Галааде). Таким образом, перечень союзников охватывает территорию от Оронта до Аммона.

10:7–12. Расстановка в сражении. Наличие двух фронтов (аммонитян, защищающих ворота своего города [вероятно, Раввы], и арамейцев, развернувших свои силы на прилегающей территории) вынудило Иоава разделить свое войско и разработать с Авессой план действий на случай поражения одной из групп израильтян (ср.: 1Пар. 19:9–13). Эта тактика свидетельствует о том, что его удивило расположение противника и что у него было недостаточно сил для эффективной борьбы на двух фронтах. Несмотря на то что он находился в чрезвычайно невыгодной позиции, его план удался, во всяком случае, заставил противника отступить. Возможно, именно поэтому Иоав не развил свой успех, а возвратился в Иерусалим.

10:16. Элам. Местонахождение Элама точно неизвестно, но, вероятно, он располагался в Северной Трансиордании, между Дамаском и Хаматом (что подтверждается вариантом чтения Иез. 47:16). Здесь собрались арамейские войска, призванные Адраазаром из-за Евфрата, – местности, близкое расположение которой угрожало господству Давида над регионом. Элам упоминается в египетских «Текстах проклятий» почти за тысячелетие до описываемых событий, но это не помогает его локализовать.

10:17. Боевые порядки. Боевые порядки были выстроены таким образом, чтобы использовать преимущества рельефа и вооружения, которым были оснащены войска. В тексте сообщается, что Совак, арамейский военачальник, располагал колесницами и пехотой. Пехота, развернутая в массированные боевые порядки под командованием «пятидесятников», состояла из копьеносцев со щитами, выступавших в первых рядах, а также лучников и метателей из пращи, расположенных непосредственно за ними. Когда армии сходились, начиналось рукопашное сражение, в котором использовались боевые топоры и кинжалы. Колесницы обычно располагались на флангах, где было больше простора для маневрирования.

10:19. Покорились израильтянам. На древнем Ближнем Востоке исход войны нередко приводил к изменению политической ориентации зависимых субъектов. После поражения арамейской армии многие города и селения, клявшиеся ранее в преданности Адраазару, изъявили свою покорность и готовность платить дань Давиду. Параллели этому явлению можно обнаружить в вассальных договорах Асархаддона, а также в перечнях завоеванных городов многих ассирийских царей. Не следует, однако, думать, что Давиду удалось полностью подчинить этот регион Северной Трансиордании своему контролю. Покорность, завоеванная однажды в сражении, могла исчезнуть при первом признаке слабости.

11:1. Время, когда выходят цари в походы. Несмотря на то что войны на древнем Ближнем Востоке редко объявлялись официально, начала военных действий можно было с уверенностью ожидать после окончания зимних дождей. Таким образом, в распоряжении военачальников было несколько весенних месяцев до начала жатвы, когда каждый трудоспособный человек должен был работать в поле. Во многих ассирийских и вавилонских анналах отмечено, что военные кампании начинались либо в первом (нисан), либо во втором (ийар) месяце года (март-май).

11:1. Неучастие царя в войне. В силу занятости государственными делами или по состоянию здоровья цари не всегда сопровождали войско в военных походах. Например, ассирийский царь Сеннахирим поручил осаду Иерусалима военачальнику по имени Рабсак (4Цар. 18:17–35). Решение Давида остаться в Иерусалиме свидетельствует о его уверенности в военном искусстве Иоава, или, может быть, о безотлагательных проблемах дипломатического или иного характера.

11:1. Равва. Равва (совр. Амман в Иордании) была столицей древних аммонитян. Она стояла на северном берегу Зарки, у истоков реки Иавок, в 40 милях к востоку от Иерусалима. Поскольку жизнь в этом городе продолжается, возможность археологических раскопок ограничена. Впрочем, здесь обнаружен древний «акрополь», но информации о городе Давида он не принес (кроме одной стены, которая, возможно, построена Давидом).

11:2. Кровля дворца. Вечерний бриз, приносящий прохладу в Иерусалим, побуждает многих жителей города подняться на кровли своих домов, чтобы отдохнуть от дневных трудов. В архитектурном отношении царский дворец мало отличался от обычных жилых домов, кровли которых были приспособлены для времяпрепровождения и сна (1Цар. 9:25).

11:3. Род Вирсавии. Отец Вирсавии, Елиам, был одним из «тридцати вождей» Давида (23:24) и главой влиятельного дома. Елиам был сыном Ахитофела, одного из наиболее почитаемых советников Давида (15:12; 16:23). Эти сведения, а также тот факт, что Урия Хеттеянин также входил в число «тридцати вождей» (23:39), означают, что Давид знал, чей это дом, и был знаком с Вирсавией (один из вариантов перевода слов Давида – «не Вирсавия ли это?»).

11:6,7. Хеттеянин в израильском войске. Хеттеи, один из семи основных народов Ханаана (Втор. 7:1), вполне могли служить наемниками, составлять артели наемных работников или породниться с израильтянами путем брака в период судей и царств. Вероятно, они были потомками иммигрантов из Хеттского царства в Анатолии или из небольших государств, образовавшихся после падения Хеттского царства на севере Сирии.

11:9–11. Поведение Урии. Нахождение ковчега в расположении войска (ст. 11) указывает на то, что израильтяне вели «священную войну», а это накладывало на воинов определенные ограничения (о необходимости ритуальной чистоты воинов см.: Втор. 23:9–11; Нав. 5:4–8; 1Цар. 21:5). Если бы Урия воспользовался предоставленной Давидом возможностью навестить Вирсавию, ее беременность не вызвала бы никаких подозрений. Однако упорство, с которым Урия соблюдал свою ритуальную чистоту, вынудило Давида прибегнуть к более решительным мерам.

11:14,15. Роковое письмо. Поскольку Урия был вызван к Давиду, чтобы доложить о военной обстановке, в том, что Давид отправил его к Иоаву с официальными распоряжениями, не было ничего необычного. Мотив доставляемого жертвой послания, содержащего смертный приговор, встречается в мифологии многих народов (напр., в «Илиаде», где рассказывается о ложно обвиненном Беллерофонте, доставляющем приказ о собственном убийстве царю Ликии), но в Библии он представлен только этим примером.

11:15,16. Назначение Урии. Будучи одним из «тридцати вождей» Давида, Урия возглавлял отряд воинов, и, вероятно, в плане сражения ему отводилась важная в стратегическом отношении роль. Однако в данном случае его умышленно ставят против отборных, значительно превосходящих сил противника. Беспрекословно подчинившись приказу, Урия предстал перед нами как безупречный воин, хотя его, вероятно, удивила избранная военачальником тактика.

11:16–24. Тактика сражения. Поскольку брать осажденный город штурмом было нецелесообразно, тактика обеих враждующих сторон включала отвлекающие маневры и ловушки. Вероятно, отряд Урии получил задание проделать брешь в стене. Потери израильтян начались тогда, когда отряд Урии встретил отпор со стороны защитников города, вышедших расправиться с предполагаемыми диверсантами. К тому же люди Урии подошли к стенам слишком близко, и потому стали досягаемы для камней и стрел, сыплющихся сверху. Уверенность Иоава в том, что Давид вспомнит известный эпизод с гибелью Авимелеха (Суд. 9:50–53), означает, что это был либо рассчитанный риск, либо тактическая ошибка, в результате которой израильтяне оказались под перекрестным огнем противника. Как бы то ни было, смерть Урии получила убедительное оправдание, а вся эта операция, вероятно, не повлекла за собой слишком большие потери в рядах израильтян.

11:26,27. Время плача. Обычно траур продолжался семь дней (Быт. 50:10). Более продолжительного оплакивания удостаивались только исключительные личности (тридцать дней; Моисей, Втор. 34:8; Аарон, Чис. 20:29). Оплакивание мужа вдовой продолжалось столько же времени, сколько требовало очищение от прочих видов нечистоты, и только после этого ей разрешалось вступать в повторный брак (см.: Лев. 12:2; 15:19).

12:2–4. Назначение притчи. Притча Нафана об овечке дает юридическое основание для обвинения Давида в прелюбодеянии с Вирсавией. Царь как главный защитник прав своего народа (см.: 15:4; 3Цар. 3:4–28) должен вынести решение и продемонстрировать свою мудрость. Давид действительно осуждает поступок «богатого человека», но у него не хватает прозорливости, чтобы понять, что он осуждает самого себя.

12:2–12. Характер обвинения. Дело, представленное Нафаном на суд Давида, казалось бы, не имеет никакого отношения к преступлениям Давида, ибо в нем не идет речь ни о прелюбодеянии, ни об убийстве. Но этот случай показывает, что прелюбодеяние и убийство – всего лишь следствие более серьезного преступления: злоупотребления властью. Фактически, Давид обвиняется Богом, говорящим через пророка, не в посягательстве на чужую жену, а в том, что царь убежден, будто ему все дозволено, и не довольствуется тем, что ему дал Бог. Это дает понять, что царь не выше закона, и ему придется отвечать за свои поступки – если не перед земными властями, то перед Богом.

12:5,6. Достоин смерти/должен заплатить вчетверо. Возмущенный Давид хотел бы приговорить бессердечного богача к смерти, но закон высказывается по этому вопросу со всей определенностью. Возмещение ущерба в четырехкратном размере согласуется с предписанием закона о краже овцы в Исх. 22(кодекс Хаммурапи предусматривает штраф, в десять раз превышающий стоимость украденного животного).

12:8. Дом и жены господина. Поскольку царские браки свидетельствовали о могуществе монарха и представляли политические и экономические альянсы, заключенные в интересах государства, гарем предшествующего царя нередко доставался в наследство его преемнику. Таким образом обеспечивалась непрерывность действия договоров. После смерти Иевосфея (2Цар. 4:5–7) и восшествия Давида на престол следовало ожидать, что царь позаботится о семье Саула, в том числе о его гареме. Не исключена вероятность, что Ахиноама, о чьем браке с Давидом вскользь упоминается в 1Цар. 25:43, была прежде женой Саула (Ахиноамь, 1Цар. 14:50).

12:11. Проклятие. Обещанное Богом возмездие соответствует преступлению: Давид лишится своих жен (см. присвоение Авессаломом наложниц Давида во 2Цар. 16:21,22). В проклятии даже содержится намек на свержение Давида с престола. Жестокость и невоздержанность Давида обернутся жестокостью и невоздержанностью членов его дома.

12:16. Молитва Давида. В Ветхом Завете пост почти всегда сопровождает обращенное к Богу прошение. Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своем духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. В этом смысле пост означает очищение и смирение перед Богом (Пс. 68:11).

12:20–23. Поведение Давида. Слуги Давида не знали о приговоре, который вынес Бог ребенку Давида, и потому неправильно истолковывали поведение Давида. Им казалось, что царь постится в знак скорби. Но Давид хотел, чтобы Бог изменил решение, и постился, чтобы усилить действенность своего прошения. Поняв, что его просьба отклонена, он прекратил пост.

12:23. Я пойду к нему, а оно не возвратится ко мне. Эти слова означают лишь то, что Давид осознал тщетность своих усилий спасти сына. Он уже не надеется, что его мольбы вернут дитя к жизни, понимая, что их соединит только смерть. Эта горькая мысль о неизбежной участи всего живого напоминает печальную реплику Иакова в Быт. 37:35. Гильгамеш, оплакивая своего друга и побратима Энкиду, произносит: «Его постигла участь всех людей», а богиня Сидури из того же эпоса, вспоминая героя, говорит: «Когда боги создавали человека, они уготовили ему смерть». Дополнительную информацию о концепциях посмертного существования см. в коммент. к Иов. 3:13–19.

12:26. Царская цитадель (☼ в русском переводе – «царственный город»). В этом стихе говорится о цитадели, а в следующем – о воде. Полагают, что жители древней Раввы получали воду из полноводного источника, расположенного недалеко от города. Был ли источник укреплен отдельным кольцом стен, или находился внутри городских укреплений, – неизвестно. Захват укрепленных городов нередко осуществлялся посредством их отрезания от воды. Возможно, цитадель удалось взять благодаря тому, что израильтяне перекрыли жителям Раввы доступ к воде. В эллинистическую эпоху такую же тактику применил при осаде этого города Антиох III.

12:27. Водоснабжение. Из-за скудных дождей, выпадающих только в зимние месяцы, жизнь в городах и селениях зависела от колодцев, источников и водохранилищ. Цари Месопотамии с гордостью сообщают в анналах о своих успехах в строительстве каналов, акведуков и устройств для подъема воды (см. также: 4Цар. 20:20). Поэтому «овладение водою города» означало скорое прекращение осады. О средствах защиты водоснабжения Раввы ничего неизвестно.

12:28. Участие царя в завершающей стадии операции. В анналах древних царей и фараонов редко упоминаются имена военачальников; обычно победы приписывались богам. Цари не всегда сопровождали войско в походе. Ассирийские хроники сообщают, что иногда царь оставался дома, поручая руководство армией высокопоставленному военачальнику или наследному принцу. Чаще всего это объяснялось неотложными государственными делами, не терпящими отсутствия царя. Отсутствие Давида на поле сражения могло быть истолковано его подданными (или недоброжелателями) как слабость, страх и даже неспособность исполнять обязанности царя. Даже тогда, когда царь руководил проведением военной операции, он находился не в гуще сражения, а в стане, и занимался разработкой стратегии. Однако вступление победителей в завоеванный город по возможности осуществлялось под предводительством царя. Давид на собственном опыте убедился в том, что преданность подданных недолговечна, поскольку взошел на престол благодаря победам, принесшим ему популярность. Напоминание Иоава о том, что городу будет наречено имя того, кто его завоевал, не могло не привлечь внимание Давида, и он незамедлительно прибыл на поле сражения.

12:30. Венец царя. Использованное здесь слово обычно обозначает церемониальный головной убор. Цари и боги часто изображались в островерхих шапках или тюрбанах, расшитых золотой нитью и усыпанных драгоценными камнями. Иногда к такому убору добавлялась золотая диадема. Тяжелый золотой венец, о котором здесь идет речь, вероятно, не предназначался для ношения на голове царя, а украшал статую бога Милхома (допустимый вариант чтения этого места). Головные уборы были принадлежностью многих статуй хананейских богов, так что в подобном украшении аммонитского бога не было ничего необычного. С точки зрения грамматики, не исключена вероятность, что Давид взял драгоценный камень, а не венец весом в 75 фунтов, который был слишком тяжел даже для непродолжительной церемонии.

13:8,9. Лепешки. Притворная болезнь Амнона, а также использование особой сковороды (упоминаемой в поздней еврейской литературе) для выпекания лепешек из теста указывает на то, что речь идет не просто о хлебе, а о легкоусвояемой пище, приготовленной со всеми предосторожностями против возможного отравления.

13:12,13. Мольба Фамари. В мольбе Фамари различимы четыре элемента. Во-первых, подобные поступки были не в обычае у израильтян. Случалось, что невест брали силой (см. насилие Сихема над Диной в Быт. 34или похищение танцующих девиц из Силома в Суд. 21:19,23), но подобные действия считались неприемлемыми, несвойственными израильтянам. Фамарь называет насилие «безумием» – словом, которое должно привести Амнона в чувство. Второй и третий элементы ее мольбы касаются чести – ее собственной и Амнона, соответственно. Она понимает, что в отсутствие свидетелей Амнону не грозит обвинение, и потому взывает к его рассудительности, замечая, что в противном случае его причислят к «безумным». И, наконец, Фамарь заявляет о своей готовности войти в дом Амнона в качестве его жены (ст. 13).

13:18,19. Одежда Фамари. Богатое вышитое платье (слово, встречающееся только в рассказе об Иосифе; Быт. 37:3) Фамари указывало на ее девичество и принадлежность к дому Давида. Разорвав одежду, Фамарь продемонстрировала, что она обесчещена. Она лишилась права носить это платье, а ее перспективы на будущее резко изменились.

13:19. Посыпала пеплом голову. Разрывание одежд, ношение вретища и посыпание головы пеплом – знаки скорби (Есф. 4:3; Иер. 6:26). Изображения плакальщиц, положивших руки на голову, встречаются на финикийском саркофаге Ахирама, царя Библа (XIII в. до н. э.). В египетской «Повести о двух братьях» этот жест также является выражением скорби.

13:20. Судьба Фамари. Лишившись девственности, Фамарь утратила для своего дома всякую ценность, так как выдать ее замуж было практически невозможно. Это ясно из замечания, что Фамарь ушла из дома Давида и стала жить у Авессалома. Ее ожидало жалкое, неполноценное существование. В текстах из эль-Амарны незамужняя женщина уподобляется невспаханному полю.

13:23. Ваал-Гацор. Это место отождествляют с Jebel el-'Asur, в 5 милях к северо-востоку от Вефиля в центральной горной местности.

13:23. Стрижка овец. Производство шерсти играло важнейшую роль в экономике древнего Ближнего Востока. Например, значительная часть табличек с хозяйственными документами из шумерского города Ниппур посвящена производству шерсти и торговле этим товаром. Овец стригли в начале лета, обычно в тех местах, где имелось красильное производство и работали ткачи (множество ткацких гирек найдено в Фимне). Поскольку стрижка овец требовала большого количества рабочих рук, эта операция, как и уборка зерновых, выполнялась общими усилиями и сопровождалась праздником (см.: 1Цар. 25:7,8).

13:34. География. Маршрут бегства сыновей Давида из Ваал-Гацора невозможно восстановить с достаточной долей уверенности. Их путь, несомненно, был окольным, но текст не сообщает никаких подробностей. Возможно, Horonaim, включенный в NIV из Септуагинты, представляет Верхний и Нижний Беф-Орон, близ которого проходил главный путь на северо-запад. Эти пункты отождествляют с Beit Uг el-Foqa и Beit Ur et-Tahta, примерно в 10 милях к северо-западу от Иерусалима. Они не видны из Иерусалима, но можно предположить, что на западном направлении были выставлены дозорные, которым поручили оповестить о приближении царских сыновей.

13:37,38. Бегство Авессалома. После убийства Амнона Авессалом убежал к своему деду, царю Гессура (в южной части Голанских высот в Васане). Это независимое государство и его города, расположенные к востоку от моря Галилейского, упоминаются в амарнских письмах и египетских «Текстах проклятий». Брак Давида с дочерью Фалмая был одним из многочисленных «дипломатических браков», подтверждавших заключение политических соглашений (2Цар. 3:3).

14:2. Умная женщина. В сложившейся ситуации потребовался человек, наделенный даром красноречия (см. также об умной женщине из Авеля во 2Цар. 20:16–19). Однако, для того чтобы мнение женщины имело вес, она должна была обладать особым статусом. В древних ближневосточных материалах иногда упоминаются образованные или занимающие высокое положение женщины (жрицы, пророчицы, переписчицы), но такой категории, как «умные женщины», еще не существовало.

14:2. Фекоя. KhirbetTeqúa, примерное Юмилях к югу от Иерусалима, лежит в горной местности Иудеи на границе с пустыней. Незначительность и отдаленность этого селения позволили умной женщине представить вниманию царя вымышленную ситуацию, о которой не могло быть известно в Иерусалиме.

14:2. Стратегия умной женщины. Умная женщина использует хорошо известный прием переодевания и юридической фикции. В одном египетском мифе (XII в. до н. э.) боги Гор и Сет ведут борьбу за трон, оставшийся незанятым после смерти Осириса. Мать Гора, Исида, приходит к Сету под видом вдовы пастуха и жалуется ему, что чужеземцы якобы пытаются отобрать имущество ее сына и прогнать его. Сет приходит в негодование и решает дело в ее пользу, осуждая себя собственным вердиктом.

14:4–11. Царь как суд последней надежды. Одной из основных обязанностей царей на древнем Ближнем Востоке было утверждение справедливости (пролог к кодексу Хаммурапи; 2Цар. 8:15; 3Цар. 10:9). Чтобы справиться с потоком поступающих жалоб, царь передал полномочия старейшинам и судьям, которые решали споры и тяжбы (2Цар. 15:4). Тем не менее в некоторых текстах (письмах из Мари, кодексе Ур-Намму), посвященных положению вдов и сирот, царь выступает как суд последней надежды.

14:7. Восстало все родство. Согласно Исх. 21:12, убийство является преступлением, наказуемым смертной казнью (как и в кодексе Ур-Намму). Обычно право приведения приговора в исполнение принадлежало родственникам жертвы (как и в среднеассирийских законах). Иногда «мститель за кровь» (14:11) не являлся членом клана, а нанимался для приведения приговора в исполнение. Дело усложняется отсутствием свидетелей (Чис. 35:30). Но самую серьезную проблему представляет угроза устранения наследника. Это оставит вдову без попечителя, а родовая земля перейдет в собственность клана или ближайшего родственника.

14:7. Клан и вымирающая ветвь. В случае смерти последнего потомка его земля оставалась во владении клана и могла быть выкуплена ближайшим родственником (см.: Иер. 32:16). Это обстоятельство было экономически выгодным, так как позволяло увеличить владения наиболее жизнеспособного члена клана (ср. приобретение Ахавом виноградника Навуфея в 3Цар. 21) и обеспечивало непрерывность культивации земли.

14:11. Мститель за кровь. Правовой статус «мстителя за кровь» определен в Чис. 35:16–28 и Втор. 19:6–12. Остается некоторая неясность, являлся ли этот человек членом клана, или его нанимали для приведения приговора в исполнение. Кровная вражда была настолько серьезным дестабилизирующим фактором, что пришлось устроить «города-убежища», в которых могли находиться преступники, пока не улягутся страсти и обстоятельства дела не будут внимательно изучены (см. коммент. к Чис. 35).

14:13–17. Сходство с делом Авессалома. Умная женщина искусно связывает свою вымышленную историю с ситуацией, в которой оказался Авессалом. В этой аналогии женщина представляет народ, а Давид выступает в роли мстителя за кровь, который своими действиями против Авессалома угрожает будущему благополучию царства и наследию завета. Есть здесь и скрытый намек на заговорщиков, которые надеются получить выгоду в случае изгнания или смерти Авессалома. Представляясь просительницей, мудрая женщина призывает Давида вынести справедливое решение по ее «делу».

14:20. Царь знает все. Египтяне тоже приписывали своим царям всезнание и способность читать чужие мысли. Это считалось основой, позволяющей царю править справедливо и выносить мудрые решения.

14:19,20. Иоав – покровитель Авессалома. На всем протяжении царствования Давида Иоав был военачальником и главным советником царя. Временами, когда Давид затруднялся принять решение (как в случае с Авессаломом) или ставил под угрозу авторитет царской власти (см.: 2Цар. 19:1–8), Иоав принимал решения самостоятельно. С одной стороны, подобная независимость приносила Давиду пользу, с другой – заставляла его настороженно относиться к могуществу Иоава. В данном случае Иоав, вероятно, понял, что Авессалому, который приобретал в народе возрастающую популярность, лучше находиться под присмотром при дворе, чем подрывать авторитет Давида в изгнании. Как человек из ближайшего окружения царя Иоав был заинтересован в спокойной и законной смене власти, когда придет время. Поэтому он считал неразумным оставлять эту проблему нерешенной.

14:24. Неполное восстановление в правах. Ссылка по политическим мотивам была в древности не таким уж редким явлением.

Например, египетский сановник Синухет (Среднее царство) провел в вынужденной ссылке более двадцати лет, а Ахикар, советник ассирийского царя Сеннахирима, некоторое время жил в изгнании в Египте. По возвращении, однако, их ожидал почетный прием и восстановление прежнего статуса. Но Давид, откликнувшись на просьбу Иоава вернуть Авессалома ко двору, не был готов восстановить его статус (наследного принца?). Это означает, что, несмотря на помилование, Давид не простил Авессалома полностью, а просто держал его там, где за ним можно было внимательно следить.

14:26. Волосы Авессалома. Представление о красоте Авессалома дает описание его длинных волос. Их густота и тяжесть считались необыкновенными. В финикийской надписи IX в. до н. э. говорится о посвящении остриженных волос богине Астарте во исполнение обета. По представлениям древних, волосы, как и кровь, были средоточием жизни. По этой причине их часто использовали в магических целях. Об этом, в частности, свидетельствует существовавшая в Мари практика посылать царю прядь волос пророка вместе с его пророчествами. Волосы предназначались для гадания, которое определяло, заслуживает ли внимания присланное пророчество. В данном тексте волосы Авессалома не имеют никакого отношения к подобным вещам. По существу, внимание, уделенное волосам Авессалома, предвещает его необычную смерть (2Цар. 18:9–15). Любопытно, что в одном из текстов предсказаний сказано, что если у человека красивые волосы, его жизнь будет недолгой.

14:26. Сикль по весу царскому. Меры веса в Иудее, по всей видимости, были приведены в соответствие с мерами, установленными в Угарите, Вавилонии или Египте (приблизительно 3,5 унции на сикль). Впрочем, эта величина заметно варьирует, достигая иногда 4,5 унции на сикль.

14:33. Примирение. О полном восстановлении Авессалома в правах свидетельствует долгожданная аудиенция у царя и поцелуй Давида (о символическом значении поцелуя см.: Быт. 33и Исх. 18:7). Подобная демонстрация родительских чувств говорит о полном примирении, но не означает, что Авессалом унаследует престол.

15:1. Колесницы и лошади. Возможно, обладание колесницами, лошадьми и скороходами было исключительной прерогативой царя или наследника престола. Обычно колесницы были запряжены двойкой или четверкой лошадей. Два деревянных колеса со спицами на задней оси поддерживали небольшую платформу, на которой располагались возница и стрелок, вооруженный луком и копьем. Борта доходили только до бедер стоящих ездоков. Такими же колесницами пользовались в Египте и Месопотамии. Этот роскошный вид транспорта украшался позолотой, лазуритом и драгоценными камнями.

15:1. Пятьдесят скороходов. Скороходы оповещали о приближении царя или наследного принца и охраняли его персону. В хеттских текстах говорится о богах, которые бегут перед колесницей царя, ведя его к победе. Воины, бежавшие перед колесницей царя, выступали в роли вестников. Обычно численность отряда в регулярной армии составляла пятьдесят человек, следовательно, Авессалом имел ранг военачальника. Куда бы он ни направился, скороходы повсюду привлекали внимание и служили зримым подтверждением законности его притязаний на статус престолонаследника.

15:2–6. Заискивание Авессалома перед народом. Принц, желающий сменить своего отца на престоле, пытается подорвать авторитет царя публичными заявлениями о коррупции и злоупотреблениях царского правительства. Например, сын угаритского царя Керета обвинял отца в равнодушии к жалобам вдов, сирот и угнетенных. Авессалом применяет такую же тактику, пользуясь отсутствием сторонников Давида среди местных властей и растущим недовольством северных колен. В дополнение к обещаниям установить справедливость Авессалом разыгрывает из себя «простого человека», обнимая и целуя просителей как равных и не позволяя им кланяться.

15:7–10. Хеврон. Решение Авессалома венчаться на царство в Хевроне (в 19 милях к югу от Иерусалима) было тонким политическим маневром. Помимо того, что в окрестностях Хеврона, в Махпеле, находилась гробница патриархов, этот город был столицей Давида в начальный период его царствования. Тем самым Авессалом связывает свое имя с заветом и с истоками власти Давида. Кроме того, он располагается достаточно далеко от Иерусалима, чтобы никто не мог ему помешать подготовиться к походу на столицу.

15:8,9. Исполнение обета. Обычай принесения обета существовал у многих народов древнего Ближнего Востока, включая хеттскую, угаритскую, месопотамскую и – в меньшей степени – египетскую культуру. Обет – это добровольное соглашение, связанное с просьбой к божеству и содержащее некое условие. Как религиозный акт, вынуждающий божество вступить в соглашение с верующим, обет не мог быть нарушен безнаказанно. Вероятно, по этой причине Давид ответил согласием, хотя со времени принесения обета прошло шесть лет.

15:10. Звук трубы. Звук трубы (бараньего рога) служил сигналом к битве, сопровождал праздничные церемонии или призывал к вниманию перед объявлением о важном событии, например, о венчании царя. Бараний рог (shofar) издает звуки различной высоты, но не годится для исполнения мелодии, поэтому его используют в основном для подачи сигналов в военной или ритуальной обстановке. Бараний рог размягчали в кипятке, после чего сгибали, придавая ему характерную форму. Известно, что в Египте трубы для подачи сигналов использовались уже в период поздней бронзы. Условные сигналы включали различные сочетания длинных и коротких звуков.

15:10. Воцарился в Хевроне. Прежде чем перенести свою столицу в Иерусалим, Давид семь лет правил в Хевроне. Опираясь на эту династическую традицию, Авессалом также объявил себя царем в Хевроне. Это придавало его восстанию легитимность и указывало на то, что его поддерживают Иудея и северные колена. Хеврон занимал центральное положение в горной местности и был одним из наиболее значительных городов этого региона. Дополнительную информацию см. в коммент. ко 2:1.

15:12. Жертвоприношения. По всей вероятности, здесь, как и в 1Цар. 10:8, были принесены всесожжения и мирные жертвы. Жертвы всесожжения обычно сопровождают прошение, тогда как мирные жертвы дают возможность для совместной трапезы перед Господом. Очевидно, эти жертвоприношения были связаны с началом царствования Авессалома и с намечающейся войной против Давида.

15:12. Ахитофел. Здесь мы впервые встречаемся с Ахитофелом, советником Давида. Как отмечалось в комментарии к 11:3, возможно, он был дедом Вирсавии. В государствах, где царская власть наследовалась или завоевывалась на полях сражений, образованные и мудрые советники играли чрезвычайно важную роль. Имея зачастую такие титулы, как «визирь», «первый министр» или «царский слуга», эти люди обладали самыми широкими полномочиями в деле управления государством. В этот период в Израильском царстве еще не существовал такой пост, и Ахитофел не упоминается среди высших царских сановников, но статус советника указывает на то, что он исполнял такие же функции.

15:12. Гило. Хотя родной город Ахитофела иногда отождествляют с Khirbet Jala, в 5 милях к северо-западу от Хеврона, более вероятно, что он находился западнее и южнее, близ Давира, на территории колена Иудина (Нав. 15:51).

15:16. Наложницы, оставленные для хранения дома. Поскольку царские браки символизировали могущество монарха и представляли политические и экономические альянсы, заключенные в интересах государства, при смене власти гарем переходил в собственность нового царя, благодаря чему обеспечивалась непрерывность действия соглашений. Возможно, оставленные наложницы – это женщины, взятые Давидом в свой гарем из влиятельных иевусейских семейств Иерусалима (5:3) или из семейств, поддерживающих Авессалома в Хевроне.

15:18. Хелефеи, фелефеи, гефяне. Речь идет о наемниках, которые служили Давиду не как члены регулярной армии, а как вассалы. Хелефеев отождествляют с критянами, которые были тесно связаны с филистимлянами, выходцами из того же Эгейского региона. Фелефеи упоминаются только во фрагментах, подобных этому, где они всегда связаны с хелефеями. Гефяне могли примкнуть к Давиду в период его служения у Анхуса Гефского (1Цар. 27:1–12) или были наняты в качестве личных телохранителей Давида после его воцарения. Все эти воины имели филистимское или критское происхождение. Из текста неясно, представляли ли наемники (см.: 2Цар. 8:18) все войско, находившееся под командованием Давида при отступлении из Иерусалима, или это был лишь дополнительный контингент.

15:19–22. Преданность наемников. Привлечение наемников для пополнения национальных вооруженных сил получило на древнем Ближнем Востоке широкое распространение (напр., в Египте использовали нубийцев, начиная с периода Нового царства). Тем не менее, как явствует из слов Давида, обычно наемники предпочитали воевать на стороне победителей, а их преданность зависела от регулярной выплаты жалованья. Прекрасный ответ Еффея свидетельствует о его давней дружбе с Давидом и о преданности, не подвластной соображениям выгоды.

15:23. География. Давид вышел из Иерусалима и перешел через поток Кедрон в направлении Елеонской горы. Далее Давид и сопровождавшие его люди двинулись на северо-восток по Иерихонской дороге к Бахуриму, по региону, названному в тексте пустыней. Переправившись через Иордан близ Иерихона, они последовали на север, в Маханаим.

15:24,25. Ковчег. Если бы Давид взял ковчег с собой, это было бы вполне объяснимо, так как ковчег символизировал присутствие Яхве, и потому был могущественным талисманом (о роли ковчега в сражении см.: 1Цар. 4:3–7). Но у Давида хватило проницательности, чтобы понять, что если Бог от него отвернулся, то ковчег не принесет пользы, и даже может представлять опасность. Кроме того, оставление ковчега в Иерусалиме давало Давиду преимущество, так как служило прикрытием для действий Садока, Авиафара и других священников (2Цар. 15:35,36; 17:15,16).

15:25,26. Милость пред очами Господа. Израильтяне считали, что милость или отчуждение Бога проявляются в успехах или несчастьях, происходящих в человеческой жизни. Поэтому бегство Давида из Иерусалима описывается как испытание Божьим судом. Из речи царя вытекает, что он решил предоставить событиям идти по воле Бога. Помня о приговоре, переданном через Нафана (12:10– 12), Давид имеет все основания полагать, что эти трагические события – наказание за его преступления. Давид надеется, что Садок сможет использовать свои провидческие способности для получения слова Яхве о судьбе царя (ср. с обращением Саула к аэндорской волшебнице в 1Цар. 28:3–8). В одном пророческом тексте из Мари предупреждение о заговоре сопровождается советом, чтобы царь окружил себя достойными доверия людьми. Возможно, Давид надеялся получить пророчество такого типа.

15:28. На равнине в пустыне. «На равнине в пустыне» – то есть у переправы через Иордан, на расстоянии одного дня пути от Иерусалима. Не решаясь покинуть пределы своего царства, Давид «медлит», раскидывая стан на западном берегу Иордана, примерно в 4 милях от впадения реки в Мертвое море. Здесь он будет ждать вестей о развитии событий в Иерусалиме (см.: 2Цар. 17:16).

15:30. Гора Елеонская. Имея дел о с древними географическими названиями, следует помнить, что обозначаемые ими объекты могут уже не существовать. В данном случае географическое название может относиться к Масличной горе (см.: Зах. 14:4) или к определенному подъему по среднему из трех ее отрогов, ведущему на северо-восток. Это примерно в миле от городских стен.

15:32. Вершина, где он поклонялся. Это место поклонения Богу в тексте еще не упоминалось. Вероятно, это был традиционный жертвенник под открытым небом или заброшенное святилище. Некоторые исследователи полагают, что это место можно отождествить с Номвой (1Цар. 21:1), но это сомнительно, так как Номву обычно помещают намного севернее.

16:1,2. Доставка продовольствия. Любая армия в полевых условиях нуждается в продовольствии. В Ассирии местные правители были обязаны открывать амбары для войск, проходящих по их территории. Как правило, жители окрестных селений также участвовали в снабжении войска продовольствием. В данном случае продукты можно рассматривать как дань вассала в знак признания права Давида на власть. Дар Сивы не столь щедр, как дар Авигеи в 1Цар. 25, но вполне удовлетворителен.

16:3,4. Отсутствие Мемфивосфея. Хотя главной проблемой, стоявшей перед Давидом, было восстание в собственном доме, эта глава напоминает о существовании низложенной династии Саула, притаившейся в тени и надеющейся воспользоваться слабостью Давида в своих интересах. Пытаясь снискать расположение Давида, Сива характеризует Мемфивосфея как предателя. Его обвинение звучит настолько убедительно, что Давид конфискует земли Мемфивосфея. Шумерский кодекс законов также предусматривает конфискацию земли приемного сына в случае, если он пренебрегает обязанностями по отношению к приемным родителям. Давид имел возможность конфисковать земли своего предшественника с самого начала своего царствования. Теперь он пользуется этой возможностью, но забирает землю не в казну, а жалует ее преданному слуге.

16:5. Бахурим. Селение вениамитян к северу от Масличной горы, возможно Ras et-Tmim или Khirbet Ibqédan. Саул был родом из колена Вениаминова, поэтому, вероятно, местное население хранило ему преданность. Город находится буквально в двух шагах от Иерусалима, который также лежит на территории Вениамина.

16:11. Господь повелел ему. Слова Давида не означают, что он посвящен в отношения Господа с Семеем или что Семей получил некое пророческое откровение. Господь «повелел» Семею злословить Давида, чтобы тайное стало явным. Теперь, когда собственный сын сместил Давида с престола, нетрудно было догадаться, что Давид терпит наказание от Бога. Единственное, что оставалось выяснить, – какое преступление привело к такому наказанию. Давид признает, что Семей абсолютно прав, полагая, что царя проклял Бог, и что его нельзя обвинять за примыкание к победившей стороне.

16:21. Авессалом и наложницы Давида. На ряде примеров можно показать, что царский гарем считался исключительной собственностью правящего царя. Любая попытка заполучить женщину из гарема рассматривалась как признак бунта и посягательства на власть (см. реакцию Иевосфея на действия Авенира во 2Цар. 3:6–11 и просьбу Адонии об Ависаге в 3Цар. 2:20,21). Как явствует из анналов ассирийского царя Сеннахирима, захват гарема другим монархом означал подчинение или низложение его бывшего хозяина. Дополнительную информацию см. в коммент. к 3:7.

17:1. Двенадцать тысяч человек. Вероятно, это число символически обозначает ополчение всех двенадцати колен, а не реальную численность войска. Некоторые исследователи полагают, что слово, переведенное как «тысяча», в действительности обозначает отряд воинов. Дополнительную информацию см. в коммент. к Нав. 8:3.

17:1–3. План Ахитофела. Ахитофел предполагал, что устранение Давида повлечет за собой прекращение сопротивления власти Авессалома. В случае внезапного нападения на дезорганизованное, истощенное «войско» Давида этот план был вполне осуществим. Предстоящая операция должна была стать не генеральным сражением, а «выборочным ударом».

17:5–13. План Хусия. Исполняя порученную Давидом роль агента (2Цар. 15:32–36), Хусий возражает против предложенного Ахитофелом плана немедленного нападения. Он предлагает разумный, с военной точки зрения, план укрепления власти Авессалома в столице и во всей стране и последующего массированного наступления на низложенного царя. Кроме того, он пугает Авессалома возможностью поражения в самом начале царствования, которое поставит под вопрос его состоятельность и повысит шансы Давида на возвращение к власти. Он тонко льстит Авессалому, рисуя грандиозную картину возглавляемого новым царем бесконечного моря воинов, готовых подавить любое сопротивление. Промедление и дополнительное время на стратегическую подготовку были восприняты как проявление мудрости, хотя план Ахитофела таил в себе большие преимущества (см. участь Амессая, не успевшего вовремя ответить на восстание Савея, во 2Цар. 20:4–13).

17:13. Стащим город в реку. Известно, что при осаде городов применялись штурмовые лестницы. Возможно, с этой целью применялись и привязанные к веревкам крючки, или «кошки». С их помощью нападавшие взбирались на стены или выбивали из стен камни, чтобы сделать их более уязвимыми для таранов. На изображениях осажденных городов в ассирийских дворцах стены разрушаются кирками, но для этого могли использовать и «кошки» с веревками.

17:17. Источник Рогель. Расположенный чуть южнее источника Гион, там, где Енномова долина соединяется с долиной Кедрон, источник Рогель, по всей вероятности, питается теми же водами, что и источник Гион (отождествляемый с Bir Ayyub, «Колодцем Иова»). Это было оживленное место, где можно было узнать новости, поэтому появление здесь Ионафана и Ахимааса, ожидающих вестей из города, не могло вызвать подозрений.

17:18. Бахурим. Селение вениамитян к северу от Масличной горы, возможно Ras et-Tmim или Khirbet Ibqédan. В том, что разведчики Давида получили помощь от жителя Бахурима, заключается горькая ирония, так как это был родной город Семея, сына Геры, который хулил царя (2Цар. 16:5).

17:23. Поступок Ахитофела. Древнееврейская Библия не осуждает самоубийство. Из встречающихся в тексте примеров (Авимелех, Самсон, Саул, его оруженосец, Ахитофел и Замврий) явствует, что самоубийство рассматривали как поступок, позволяющий сохранить честь и требующий мужества, что во многом напоминает понимание самоубийства Сенекой. Римский философ говорил: «Мудрый человек живет столько, сколько должен, а не сколько может». Ахитофел привел в порядок свои дела, написал завещание, обеспечив законную передачу собственности своим наследникам, и удавился. Тем самым Ахитофел избежал казни, поскольку его сотрудничество с Авессаломом было бы истолковано как преступление против помазанника Господня.

17:24. География. Надо полагать, Авессалом перешел через Иордан спустя некоторое время после Давида, когда царь был на пути к Маханаиму. Маханаим отождествляют с Telul ed-Dhabab el-Garbi на северном берегу реки Иавок. О значении этого города свидетельствует его использование Иевосфеем в качестве столицы (2Цар. 2:9) и упоминание в хрониках фараона Сусакима. Раскопки здесь не проводились, но поверхностные исследования подтверждают наличие поселения этого периода.

17:28,29. Приношения народа. Давид и его воины в очередной раз получают приношения от народа (о дарах Авигеи и Сивы см.: 1Цар. 25и 2Цар. 16:2). В каждом из этих случаев приношения можно рассматривать как дань, требуемую от вассалов. Аммонитяне были покорены Саулом (1Цар. 11) и Давидом (2Цар. 10). Таким образом, несмотря на вынужденное бегство Давида из Иерусалима, союзники проявили по отношению к нему гостеприимство и почтение.

18:1,2. Организация войска. Разделение войска на три части, составленные из отрядов по тысяче и сто человек типично для военной организации израильтян (см.: Чис. 31:48; Суд. 9:43; 1Цар. 11:11). В месопотамских источниках, например в текстах из Мари, упоминается множество воинских соединений, возглавляемых военачальниками различного ранга. Помимо основного воинского контингента существовали легковооруженные силы для устройства засад и проведения разведывательных операций, а также отряды телохранителей высокопоставленных военачальников и царя.

18:6. Лес Ефремов. Наиболее вероятное место этого сражения – Трансиордания близ Маханаима (см.: 2Цар. 17:27). Это соответствует тому обстоятельству, что именно Авессалом пошел войной на Давида, а не Давид вторгся в Израиль, переправившись через Иордан. Густота этого леса вызывает некоторые сомнения, поскольку исчезновение лесов и эрозия коренным образом преобразили местность к югу от Иавока. Использованное здесь слово может обозначать как настоящий лес, так и сильно пересеченную местность с островками деревьев. То, что лес назван «Ефремовым», выглядит несколько странно, поскольку вся территория Ефрема находилась к западу от Иордана. Очевидно, некоторые ефремляне поселились к востоку от Иордана и претендовали на часть этой территории (см.: Суд. 12).

18:8. Лес погубил больше народа, чем меч. Когда в Ветхом Завете говорится о земле, губящей людей, это указывает на суровые условия, угрожающие человеческому существованию. Учитывая, что место сражения было выбрано Давидом, а не Авессаломом, можно предположить, что царские войска использовали рельеф местности в своих интересах. Очевидно, они устраивали засады, совершали ложные атаки, заманивая неприятеля в ущелья или вади, и применяли прочие методы партизанской войны. В результате отряды Авессалома были разобщены и дезориентированы, став легкой добычей воинов Давида.

18:9. Авессалом в безвыходном положении. В тексте сказано, что между ветвей застряла голова Авессалома, а не волосы, как обычно считают. Ситуация исполнена символического смысла: царский мул убегает от несостоявшегося царя, оставляя его висеть на дереве. Как известно, всякий повешенный на дереве считался проклятым перед Богом (Втор. 21:23).

18:11. Десять сиклей и пояс. Денежное вознаграждение величиной с годовое жалованье и ценный предмет воинской амуниции, составляющие обещанную Иоавом награду, говорят о том, что Иоав придавал смерти Авессалома стратегическое значение. Воинское снаряжение Гильгамеша включало ремень с ножнами для кинжала и кушак, но в данном случае использовано слово женского рода, никогда не встречающееся в описании воинских принадлежностей. Это слово обозначает женский пояс в Ис. 3и может относиться к роскошному поясу, надеваемому в торжественных случаях (см. коммент. к 3Цар. 2:5).

18:15. Оруженосцы. Обычно военачальников сопровождали оруженосцы (см. примеры в «Илиаде»). Эти доверенные лица составляли личную охрану военачальников во время сражения (см.: 1Цар. 31:4–6), имели при себе запасное оружие и нередко становились боевыми товарищами и советниками своих командиров. О Давиде на службе у Саула см.: 1Цар. 16:21; об оруженосце Ионафана см.: 1Цар. 14:12–17.

18:16. Затрубил трубою. На древнем Ближнем Востоке войска оповещали о намечающемся наступлении или отступлении при помощи определенных сигналов. Иногда труба (shofar) была единственным средством управления передвижением войск. Согласно текстам из Мари, звук трубы предупреждал о приближающейся опасности.

18:17. Погребение. Как явствует из ассирийских текстов, восставших преступников сажали на кол, оставляя мертвые тела непогребенными. Вожди Израиля иногда использовали эту форму наказания (см. казнь пяти враждебных царей в Нав. 10:26), но не оставляли мертвые тела в таком виде надолго (Втор. 21:23). Даже самых ненавистных людей хоронили в земле, набрасывая сверху кучу камней.

18:18. Памятник. В угаритском эпосе об Акхате (ок. 1600 г. до н. э.) говорится о том, что одной из обязанностей сына перед отцом является установка памятника в честь родовых богов. Поскольку у Авессалома не было [живого?] сына, который исполнил бы для него эту обязанность, он воздвиг памятник сам. В этом заключается горькая ирония, ибо Авессалом не был погребен в родовой гробнице. Его памятник стал печальным символом загубленной жизни. Гробница в селении Сильван (отделенном от Иерусалима долиной Кедрон), которую называют в наши дни «гробницей Авессалома», относится к значительно более позднему периоду (царствованию Ирода).

18:18. Царская долина. Хотя местонахождение «царской долины» точно неизвестно, ее часто отождествляют с долиной Кедрон, к востоку от Иерусалима, или к слиянию Енномовой, Тиропеонской и Кедронской долин. В Быт. 14она упоминается под названием «долина Шаве».

18:19–23. Вестники. На древнем Ближнем Востоке скороходы состояли на службе у военного командования и правительства. Вестники играли важную роль в управлении передвижением войск, а также в деле доставки дипломатической корреспонденции или сообщений о прибытии иностранных делегаций и караванов. Как явствует из текстов из Мари, а также из библейского повествования, существовали вестники разного ранга. Вестники, которых в Мари называли suharum, были молодыми мужчинами, отличавшимися выносливостью и быстротой. В дипломатическом корпусе служили не столь быстрые, но более высокопоставленные вестники (статус которых, вероятно, сопоставим со священническим статусом Ахимааса), которым доверяли более важные сообщения.

18:24. Кровля ворот. Обычно ворота фланкировали многоярусные башни, прямоугольные или круглые в плане, которые можно было использовать как дозорные вышки. Археологические материалы из Мегиддона, Фимны, Асора и Лахиса подтверждают использование крепостных башен с этой целью.

18:33. Горница над воротами. Поскольку ворота и связанные с ними башни были многоярусными, внутри было достаточно пространства для размещения стражи. Поднявшись в горницу над воротами, Давид мог наблюдать за расположением своего войска и в то же время пребывать в уединении. Решение Давида не возвращаться в город свидетельствует о его понимании сложности политической ситуации, но в то же время выдает его нежелание заниматься обычными делами.

19:8. Сидение царя у ворот. Недавние раскопки в Тель-Дане обнаружили каменное возвышение перед воротами, на котором, очевидно, стоял трон под балдахином. Вероятно, царь восседал здесь во время религиозных церемоний, принимал дипломатические миссии или вершил суд (см.: 3Цар. 22:10). В угаритском эпосе об Акхате рассказывается о том, что царь Даниэл выслушивал жалобы вдов и сирот, сидя у ворот. Очевидно, Давид пытается соответствовать представлению, что законный царь – это царь, восседающий на престоле и исполняющий обязанности, связанные с этим положением.

19:11–15. Процесс восстановления Давида. Ввиду того что Авессалом был помазан на царство, а старейшины Иуды и Израиля разделились во мнении, следует ли возвращать Давиду титул царя, пришлось пойти на определенный компромисс. Например, Амессай, военачальник Авессалома, получил приглашение возглавить войско Давида (кроме отборных частей и наемников, которые остались в подчинении Иоава). Давиду пришлось уговаривать даже людей из собственного колена, напоминая им о кровном родстве и о принесенных ранее клятвах верности. Бегство и возвращение Давида на престол можно сравнить с перипетиями биографии Идрими, царя Алалаха (XV в. до н. э.), который был смещен с престола, и только через семь лет сумел вернуть преданность своих подданных.

19:15. Галгал. Очевидно, в начале периода царств Галгал служил культовым центром. Избрание этого места для встречи старейшин с Давидом, вероятно, определялось тем обстоятельствами, что здесь был венчан на царство Саул, а также расположением этого селения (предположительно Khirbet Mefjir, в миле к северо-востоку от Иерихона) близ Иордана. См. коммент. к 1Цар. 7:16; 11:14,15.

19:24. Не омывал ног и не заботился о бороде. Безразличие к внешнему виду свидетельствует о том, что Мемфивосфей предавался скорби. Например, в Иез. 24хождение босиком и прикрывание бороды определяются как признаки траура. С другой стороны, это служило доказательством, что Мемфивосфей не вынашивал никаких планов по захвату престола, ибо в противном случае он должен был позаботиться о том, чтобы иметь приличествующий царю вид.

19:22,29. Помилование, дарованное в порядке исключения. Царь считался «отцом» знати и придворных. В этом смысле он, подобно римскому paterfamilias, имел право даровать им жизнь или приговаривать их к смерти за политические преступления или предательство (см.: 3Цар. 2:19–46). Семей и Мемфивосфей совершили против Давида преступления, караемые смертной казнью. Однако в день возвращения на престол Давид предпочел проявить великодушие и помиловать своих политических противников (см. сходное заявление Саула в 1Цар. 11:12,13). В Месопотамии было принято объявлять anduraru – амнистию заключенным и долговым рабам – в связи с восшествием на престол нового царя. Как явствует из документов о реформе, предпринятой шумерским царем Урукагиной (XXIV в. до н. э.), помилованию подлежали не только уголовные, но и политические преступники. В Египте коронация нового фараона также сопровождалась объявлением амнистии.

19:42. Разве мы что-нибудь съели у царя? Преданность тех, кто кормился от царского стола, основывалась на этой привилегии (засвидетельствованной в перечнях продуктов, предназначенных для знати и членов государственного аппарата в административных текстах из Мари и Вавилонии). Сущность преступления Мемфивосфея состоит в том, что он пошел против Давида, несмотря на свою принадлежность к кругу лиц, кормящихся от царского стола (2Цар. 9:6,7). Мужи Иудины отметают всякие намеки на подобные связи, утверждая, что их признание Давида обусловлено только его способностями, а не дарованными им привилегиями.

19:41–43. Причины спора между Израилем и Иудой. Фаворитизм и дискриминация неизбежно находят отражение в стиле правления и привилегиях. Спор вспыхнул по поводу того, должно ли царство строиться вокруг личности и рода Давида (позиция мужей Иудиных, связанных с Давидом родством), или же царство представляет собой институт, требующий преданности, независимо от личности того, кто правит (позиция Израиля). Этот спор предвещает восстание Савея и последующее отделение северных колен под предводительством Иеровоама. В споре слышны и отголоски конфликтов, столь часто возникавших между коленами в период судей. Все это говорит о том, что идея централизованного правления еще не утвердилась в умах израильтян. Казалось бы, единое царство как нельзя лучше отражает присущее народу Израиля единство, тогда как разделенное царство является отклонением от этой естественной тенденции. Однако на самом деле, вплоть до возвращения из вавилонского плена, политические решения определялись не столько общенациональными, сколько племенными интересами.

20:1. Речь Савея. Воины всех колен, кроме Иудеи, чувствуя себя лишними на празднике восстановления царства, покинули Давида под предводительством Савея (призвавшего их разойтись «по шатрам»). Заявление Савея лишило Давида поддержки, но не означало, что эти силы будут брошены на утверждение другого царя. Учитывая принадлежность Савея к колену Вениамина, можно предположить, что он был связан с домом Саула и, возможно, за ним стоял кто-то из потомков Саула, но текст об этом умалчивает.

20:3. Судьба десяти наложниц. Поскольку Авессалом «входил» к наложницам Давида, они не могли продолжать служить царю в этом качестве. Если они были в гареме представительницами тех политических сил, которые поддержали Авессалома, то отношение к ним, как к «персонам нон фата», вдвойне оправдано. Давид позаботился о содержании этих женщин, но родить от него детей им было не суждено. Кодекс Хаммурапи предусматривает обеспечение вдов «пищей, маслом и одеждой», а Исх. 21закрепляет такие же права за наложницами.

20:4,5. Созыв войск. Возможно, повеление созвать войско из всех кланов Иудеи было проверкой преданности Амессая. Амессай служил Авессалому, а старейшины Иудеи только недавно повторно присягнули Давиду на верность. Обычно войска собирали при помощи скороходов (напр., в 1Цар. 11:3–5 на это понадобилось семь дней), но в текстах из Мари сообщается об использовании подписных листов, в которые вносили имена всех военнообязанных. Эта процедура потребовала бы значительно больше времени.

20:6. Слуги господина. Давид называет Иоава господином Авессы. Поскольку Иоав впал в немилость и, возможно, был понижен в должности, командование войском было поручено Авессе. Войско разделялось на три группы. В первую группу, численность которой достигала нескольких сот человек, входили хелефеи и фелефеи, служившие телохранителями царя и составлявшие его личную гвардию. Вторая группа – собственно регулярная армия – включала как израильтян, так и наемников; это были хорошо обученные воины, состоявшие ранее в подчинении у Иоава и переданные теперь Авессе. Из них только иудеи остались верны Давиду, поэтому численность этой группы также составляла несколько сот человек, хотя в полном составе регулярная армия насчитывала несколько тысяч человек. В третью группу входили военнообязанные, подлежащие призыву в случае военной угрозы. Именно эту группу пытался собрать Амессай.

20:8. Большой камень у Гаваона. В библейском тексте постоянно упоминаются объекты, хорошо известные в те времена, но не дошедшие до наших дней (напр., Деворина пальма в Суд. 4:5). Возможно, автор имеет в виду жертвенник, или «высоту» вроде Неве-Самуил (примерно в миле к югу от el-Jib; см.: 1Цар. 14:33; 3Цар. 3:4), или просто какой-то необычайно большой валун близ Гаваона (el-Jib, в 4 милях к северо-западу от Иерусалима).

20:9. Взял за бороду. Приветствие поцелуем между не связанными родственными узами людьми встречается крайне редко, если не считать ситуаций выражения почтения к вышестоящим лицам (напр., во многих древних текстах, в том числе в эпосе о Гильгамеше, упоминается целование ног). В некоторых случаях поцелуй был знаком примирения (см. историю Иосифа и его братьев в Быт. 45:15). Иногда поцелуй выражал сочувствие и озабоченность общей проблемой, как во 2Цар. 15:5. При поцелуе мужчин считалось допустимым браться за бороду. Жест, ассоциирующийся с агрессивным поведением в поединке, делал обоих уязвимыми, но при поцелуе он символизировал полное доверие. В данном случае доверие Амессая не оправдалось, и Иоав воспользовался возможностью расправиться со своим соперником.

20:14. Авел-Беф-Маах. Отождествляемый с Tell Abel el-Qamh, в 3 милях к северо-западу от Дана, Авел-Беф-Маах упоминается в перечне завоеваний Тугмоса III. Стратегическое значение этого города подтверждается описанием его завоевания Тиглатпаласаром III в 4Цар. 15и в ассирийских анналах.

20:15. Осадный вал. Одним из основных методов захвата укрепленного города было возведение вала, который позволял штурмовать стены и использовать осадные орудия (4Цар. 19:32; Иер. 6:6; Иез. 4:1–8). Необходимость возведения вала была обусловлена тем, что высокие стены и скаты затрудняли возможность лобовой атаки. Археологические исследования обнаружили следы подобных осадных валов (напр., в Масаде), а их использование изображено на ассирийских рельефах и описано в анналах Сеннахирима и других ассирийских царей. Древнейший из найденных осадных валов связан с осадой Лахиса ассирийцами в 701 г. до н. э.

20:16. Умная женщина. См. коммент. ко 2Цар. 14:2.

20:19. Мать городов в Израиле. Лексические параллели понятию 'em, «мать», в финикийском, угаритском и старовавилонском языках являются понятиями, обозначающими родство между кланами. Поэтому весьма вероятно, что умная женщина призывает не уничтожать один из кланов Израиля, а не «древнейший город». Этот довод согласуется с давно закрепившейся за жителями Авеля репутацией людей рассудительных. Таким образом, она убеждает Иоава уподобиться им в «мудрости» и пощадить своих братьев по завету.

20:23–25. Административные посты. Перечень постов, занимаемых людьми из ближайшего окружения Давида, свидетельствует об усложнении структуры разрастающегося аппарата управления (ср. с административными перечнями Соломона в 3Цар. 4:1–19). Как и перечень во 2Цар. 8:15–18, он имеет много общего с реестрами, встречающимися в нововавилонских административных документах. Хотя сведения о распределении должностей не имеют никакого отношения к восстанию Савея, редактор счел уместным поместить их здесь как свидетельство восстановления политической стабильности.

21:1. Преступления прежнего правительства как причина нынешних бедствий. На древнем Ближнем Востоке царь считался воплощением государства и представителем народа. Хеттский царь Мурсили истолковывал продолжавшуюся двадцать лет чуму как следствие преступлений, совершенных его предшественником, и делал попытки умилостивить богов и возместить ущерб. Вавилонский царь Набонид, выяснив при помощи оракула, что трудности, с которыми он сталкивается, вызваны пренебрежением к богу луны, Сину, незамедлительно приступил к исправлению этого положения.

21:1. Голод, заставивший вопросить Господа. Голод и другие бедствия рассматривались как знак божественного недовольства или гнева. Хеттский царь Мурсили сочинил целую книгу «Молитв чумы», желая смягчить гнев богов. «Вопросил Господа» (букв.: «обратился к лицу Господа») – типичное выражение, встречающееся в вавилонских и хеттских источниках. Обычно это выражение означает аудиенцию у царя или высокопоставленного сановника для получения мудрого совета. В данном случае остается неясность, каким образом Давид вопросил Господа – при помощи оракула или в непосредственном общении с Богом в святилище.

21:2–4. Гаваонитяне. Гаваон (совр. el-Jib) расположен в 6 милях к северо-западу от Иерусалима, на территории Вениамина. Дополнительную информацию см. в коммент. к Нав. 9:3. Гаваонитяне находились под защитой мирного договора, заключенного в результате инцидента, описанного в Нав. 9. Нетрудно понять, что они могли вызывать враждебные чувства у патриотически настроенной части общества, но в библейском повествовании о царствовании Саула нет никаких сведений о его действиях против гаваонитян.

21:5–9. Казнь семерых потомков Саула. Казнь и выставление на всеобщее обозрение тел преступников и нарушителей договоров были обычным явлением на древнем Ближнем Востоке. Останки выставленных на обозрение трупов найдены в Терке (Tell Ashara), в Сирии. Они относятся примерно к тому же историческому периоду, когда полукочевые арамейские племена приходили в этот город платить дань ассирийцам. В Вавилонии найдено множество межевых камней касситского периода (конец 2-го тыс. до н. э.) с начертанными на них проклятиями, в том числе с угрозами выставления на всеобщее обозрение тел нарушителей пограничных договоров.

21:6,9. На горе пред Господом. Гора пред Господом – это, возможно, святилище, упоминаемое в 3Цар. 3. Обычно его отождествляют с Неве-Самуил, примерно в миле к югу от Гаваона. Совершение казни «пред Господом» указывает на ритуальный характер этого действа. Проклятия на касситских межевых камнях также предусматривали казнь нарушителей перед лицом божества.

21:9. Дни жатвы. Жатва ячменя начинается в апреле, что соответствует древнееврейскому месяцу зиф. Это название заимствовано из хананейского языка и соотносится с вавилонским месяцем Iyyar, вторым месяцем земледельческого цикла. Древнейшее определение времени жатвы в Палестине встречается в календаре из Газера (X в. до н. э.). Согласно этому календарю, жатва ячменя наступала после жатвы пшеницы.

21:12–14. Погребение останков. Надо полагать, что Давид похоронил только прах Саула и Ионафана, поскольку их останки были сожжены (1Цар. 31:11–13), что весьма необычно для Древнего Израиля. Израильтяне верили, что тело («плоть») и душа, в сущности, неразделимы. Человек – это и душа, и плоть. По этой причине с мертвым телом обращались очень бережно, считая его продолжением человеческого существования. Если мертвое тело каким-то образом повреждалось (напр., вследствие казни), дальнейшее существование оказывалось под угрозой (дополнительную информацию см. в коммент. к 3Цар. 16:4). Это представление нашло отражение в литературе и материальных остатках месопотамского города Ура в начале 2-го тыс. до н. э. Тела умерших родственников хоронили под полом домашнего святилища. В каком-то смысле они по-прежнему считались членами семьи и нуждались в самых разнообразных предметах жизненного обихода. Все это позволяет понять, почему забота о костях повешенных и останках Саула и Ионафана имела для Давида такое значение.

21:16. Оружие. Копье (или только наконечник копья, поскольку древко едва ли было медным) филистимлянина весило 300 сиклей, что составляет около 7,5 фунта – половину веса копья Голиафа (1Цар. 17:7). В выражении «опоясан новым мечем» использовано неизвестное понятие, возможно, указывающее на некое особое отличие.

21:17. Светильник Израиля. В храме должен был постоянно гореть светильник (Исх. 27:20). Горящий светильник символизировал присутствие Бога среди израильтян, а также их процветание и надежды на будущее. Вообще говоря, выражение «светильник Давида» означает надежду (3Цар. 11:36; 4Цар. 8:19), и его использование в данном контексте указывает на то, что династия Давида отражает заботу Бога о царстве. В угаритском и аккадском языках это понятие обычно выражает идею нерушимости власти и божественного присутствия. Ассирийского царя Тиглатпаласара III называли «светочем человечества». В старовавилонском языке род, не имеющий потомков, уподоблялся угасающему светильнику.

21:19. Древко копья как навой у ткачей. Вероятно, указанное копье было оснащено ремнем и кольцом для метания, что делало его похожим на деревянный стержень с кольцами – приспособление для приподнимания галева ремизки в ткачестве. Этот тип копий использовался в Эгейском регионе и Египте в начале железного века (1200–900 гг. до н. э.). Сохранились художественные изображения египетских и греческих женщин, занимающихся ткачеством при помощи этого приспособления.

21:20–22. По шести пальцев на руках и ногах. Уродства были в древности объектом пристального внимания и поводом для различных умозаключений. Сохранилось целое собрание месопотамских текстов предзнаменований, в которых описаны врожденные отклонения, в том числе лишние пальцы на руках и ногах.

22:1–51. Победные песни. Одним из способов празднования победы и ее увековечения было сочинение и воспевание песней. До нас дошли тексты самых разнообразных песней древнего Ближнего Востока первой половины 3-го тыс. до н. э. В одном ассирийском перечне песней, составленном примерно за столетие до Давида, содержится около 360 названий песней, относящихся к десяткам различных категорий. Воспевание песни в ответ на помощь божества, принесшую победу, – тема, часто встречающаяся в Библии. Цари Египта и Месопотамии (хотя их творчество невозможно отнести к тому же жанру, что и древнееврейские псалмы) сочиняли посвятительные гимны богам, в которых благодарили их за победу над врагами. Например, ассирийский царь Тукультининурта I (1244–1208 гг. до н. э.) сочинил длинный эпический гимн, посвященный Ашшуру, в котором благодарит бога за победу над Вавилоном и оправдывает завоевание Вавилона ничтожеством его правителя.

22:2,3. Образ скалы. В Ветхом Завете скала символизирует надежность и безопасность неприступного убежища. Бог – это скала; Он обеспечивает Своему народу защиту и безопасность. Выражение «божественная гора» было одним из определений некоторых важнейших анатолийских и палестинских богов 2-го тыс. до н. э. (напр., Эла, бога-творца).

22:5. Волны смерти. Здесь, как и в Ион. 2:6,7, автор сравнивает свое существование с водным покровом у врат смерти, которые ведут в шеол, обитель мертвых. Этот водоворот символизирует разрушительные силы хаоса, угрожающие не только жизни, но и творению.

22:6. Сети смерти. На древнем Ближнем Востоке охотники повсеместно использовали силки и сети. В этой метафоре в роли охотника выступает смерть, или шеол. Многие древние народы представляли шеол, обитель смерти (т. е. преисподнюю) как вполне реальное место, где умершие влачат жалкое существование, питаясь глиной и прахом и надеясь, что потомки позаботятся об их нуждах. Там есть врата, которые охраняют привратники, не выпускающие мертвых наружу, поэтому шеол называют «страной без возврата». Это определение встречается в аккадском эпосе 2-го тыс. до н. э. «Схождение Иштар». Очевидно, древние евреи разделяли такие представления о преисподней, хотя в Ветхом Завете эта тема не получила подробного освещения.

22:14–16. Яхве – воитель. В русле представлений о божественном воителе божество принимает участие в войне и наносит поражение богам врага. В Ассирии «царем битвы» считали бога Нергала, а Иштар рассматривали как богиню войны. Божественными воителями были хананейский Ваал и вавилонский Мардук. Гром и молния считались на древнем Ближнем Востоке постоянными спутниками божества, особенно на поле битвы. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге грома, и в аккадской и угаритской мифологии боги поражают своих врагов громом и молнией. Ваала нередко изображали с молниями в руке. Хеттские и ассирийские цари, представлявшие себя орудиями богов, охотно пользовались образами грома и молнии, обрушиваясь с устрашающими речами на тех, кто нарушал договоры или стоял на пути имперских завоеваний.

22:34. Делает ноги мои как оленьи. В древности на территории Палестины существовала довольно большая популяция иранского оленя (вымершего примерно в XIX в.). Олени никогда не были приручены, а доля оленьего мяса, как показывают раскопки стоянок бронзового и железного века, была в рационе обитателей этого региона очень незначительна. Иногда оленей держали в неволе, о чем свидетельствует отчет о расходе корма из приморского Алалаха (XV в. до н.э.). См. также ком мент, к Пс. 18:34.

23:1. Изречение Давида. Понятие, переведенное как «изречение», нередко используется для обозначения слова Господа, хотя иногда его употребляют по отношению к мудрым высказываниям (слова Агура, Прит. 30:1) или, как и в данном случае (см.: ст. 2 и 3), к пророческим речам (притчи Валаама, Чис. 24:3,15). В Ветхом Завете это единственное указание на возможность причисления Давида к пророкам.

23:1. Сладкий певец Израилев. Не вполне ясно, к кому относится это выражение, – к Давиду или к «Богу Иаковлеву». Каждое из этих толкований находит подтверждение в языке угаритских текстов. Таким образом, это либо признание поэтического таланта Давида, либо характеристика Бога как досточтимого адресата песнопений и защитника Израиля.

23:4–7. Метафоры царства. В метафоре, начинающейся в ст. 4, слышны отголоски солярного культа. Правление справедливого царя подобно солнечному свету, живительному для растений, но губительному для нечестивых. Изображение царской справедливости в виде солнца (в данном случае царем является Яхве) встречается в хеттской и особенно в египетской литературе. В гимне эпохи Среднего царства, посвященном богу Амону-Ра, царь изображен как повелитель лучей, который дарует живительный свет тем, кого он любит, и насылает испепеляющий огонь на своих врагов. В Месопотамии богом справедливости был именно Шамаш, солнечный бог. Терния символизируют мятежников, которые просто сгорают в огне солнечного жара.

23:8. Храбрые у Давида. Принято считать, что «тридцать вождей» составляли особый отряд доблестных воинов, связавших свою судьбу с Давидом (см. коммент. к 1Цар. 17:25).

23:13. География. Одоллам находится примерно в 16 милях к юго-западу от Иерусалима. Его идентифицируют как Tell esh-Sheikh Madhkur. Неясно, следует ли отождествлять «пещеру Одоллам» с городом, или она находилась где-то в его окрестностях. Местонахождение долины Рефаимов не установлено, но, возможно, это el-Baq'a, местность на юго-западе Иерусалима (см. коммент. к 5:18). Таким образом, пещера Одоллам находилась на северо-востоке долины Рефаимов.

23:14. Укрепленное место. Вероятно, упоминаемое здесь укрепленное место находилось неподалеку от Одоллама (см.: 1Цар. 22:4). Некоторые исследователи полагают, что речь идет о Масаде. Судя по контексту, этот фрагмент относится ко времени изгнания Давида, когда он еще не был царем. В царствование Давида «крепостью» был Сион (2Цар. 5:17).

23:15–17. Ворота Вифлеемские. В скудных археологических остатках железного века ни колодца, ни ворот в Вифлееме обнаружить не удалось. Сохранившиеся остатки поселения железного века сосредоточены на склоне современного Вифлеема близ церкви Рождества. Верхняя часть кургана, по-видимому, не была заселена в период железного века. Таким образом, можно предположить, что колодец и ворота Давида располагались в нижней части города.

23:20. Лев во рве в снежное время. В железном веке львы, хотя их популяция была невелика, еще бродили по земле Палестины, и исчезли только в современную эпоху. Охота на львов была любимым занятием царей и героев. И египетские, и ассирийские цари, желавшие запечатлеть свою мужественность, отдавали предпочтение сценам охоты на львов. Иногда в охоте на львов использовали рвы. Льва загоняли в ров, где была натянута сеть, в которой животное запутывалось. Затем в ров спускался охотник и поражал льва копьем. Снежное время, по всей вероятности, упоминается потому, что на скользком снегу было труднее сохранить равновесие. На возвышенностях Южной Палестины снег был не таким уже редким явлением.

23:23. Ближайший исполнитель приказаний. Должность, на которую был поставлен Ванея, – начальник телохранителей царя, – это та же самая должность, которую занимал Давид при дворе Саула (см.: 1Цар. 22:14). Очевидно, все царские телохранители были наемниками, определяемыми в тексте как «хелефеи и фелефеи» (см. коммент. к 15:18). Начальники царской охраны часто упоминаются в ассирийских анналах и греческих источниках (напр., у Геродота), посвященных описанию персидского войска Дария I и Ксеркса I (521–465 гг. до н. э.).

24:2. Исчисление. Перепись населения предпринималась правителями древнего Ближнего Востока уже в середине 3-го тыс., о чем свидетельствуют таблички из Эблы, датируемые примерно 2500 г. до н. э. Положительные стороны этого мероприятия далеко не всегда находили понимание у народа, поскольку перепись приводила к повышению налогов, зачислению на военную службу или к привлечению на принудительные работы. Поэтому неудивительно, что в народе бытовало представление, будто перепись является причиной несчастий или гнева божества. В текстах из Мари (XVIII в. до н. э.) описано бегство в горы спасающихся от переписи мужчин.

24:5–8. Маршрут. Военачальники, которым было поручено исчислить народ, сначала отправились на восток, в Трансиорданию, и дошли до Ароера, расположенного на крайнем юго-востоке. Затем они повернули на север и остановились в Дане, на крайнем северо-востоке Израиля. Название «Тахтим-Ходши» неясно, хотя анализ их маршрута позволяет предположить, что эта земля находилась где-то в районе горы Ермон, считавшейся северо-восточным пределом. Оттуда они двинулись на северо-запад, к Сидону на финикийском побережье, и далее на юг, в центральную часть страны. Интересно отметить, что после упоминания Тира (не принадлежавшего Израилю) и «всех городов хивеян и хананеян» перечень перескакивает на Вирсавию, расположенную в южной оконечности земли. Таким образом, перечень не содержит ни одного названия территорий и городов, расположенных на западном берегу Иордана.

24:9. Результаты исчисления. Итог в 1,3 млн способных к войне мужчин представляется специалистам по древней демографии завышенным числом. По их оценкам, общая численность населения Израиля во времена Давида составляла от трехсот до девятисот тысяч человек. Следует также отметить, что слово, переведенное в тексте как «тысяча», может означать воинское подразделение, насчитывающее значительно меньше людей.

24:10. Вздрогнуло сердце Давидово. Предпринять исчисление Давида побудил гнев Божий (за какие-то неведомые грехи Израиля, ст. 1). Если теперь это решение вызвало у него угрызения совести, можно предположить, что исчислением народа он надеялся умилостивить Бога. Одним из способов умилостивления божества в традиционном ближневосточном образе мышления был подкуп, то есть принесение щедрых даров святилищу. Поскольку исчисление народа сопровождалось взиманием подушного налога (см. коммент. к Исх. 30:11–16), возможно, это мероприятие было попыткой умилостивить Бога путем наполнения храмовой казны. Но Яхве не терпит такого отношения, и потому Его гнев не только не утих, но разгорелся с новой силой. Наказание явилось следствием Божьего гнева и попытки Давида смягчить его.

24:11. Прозорливец. Прозорливцы и пророки занимались, в сущности, одним делом, но их позиции в обществе несколько различались (примерно так, как различались позиции судей и царя). Очевидно, прозорливцы могли передавать секреты своей профессии ученикам или сыновьям, тогда как пророк – это человек, призванный Богом.

24:12–15. Отождествление народа и царя. На древнем Ближнем Востоке царь считался воплощением государства и представителем народа. За преступления, совершенные царем, нередко приходилось отвечать всему народу. В молитвах цари нередко просили богов даровать прощение за грехи своих предшественников, в которых видели причину нынешних несчастий.

24:16. Ангел, поражающий народ. В месопотамском «Мифе об Эрре и Ишуме» бог чумы, Эрра, предпринимает широкомасштабную кампанию истребления человечества, и удержать разбушевавшегося бога от полного уничтожения земли удается только Ишуму, его подчиненному. Бросающееся в глаза отличие (помимо многих других) состоит в том, что во Второй книге Царств Ангел полностью подчиняется Господу, тогда как в мифе об Эрре Мардук, верховный бог Вавилона, остается безучастным.

24:18. Орна Иевусеянин. Завоевав Иерусалим, Давид не изгнал из города иевусеев. Некоторые исследователи считают, что Орна, во владении которого остался значительный участок земли к северу от Иерусалима, был иевусейским правителем. Однако тот факт, что хурритское слово (а иевусеям приписывают хурритское происхождение), обозначающее крупного землевладельца, звучит как ewrine, позволяет считать, что Орна (вариант: Awarna) – это не личное имя, а титул.

24:18. Гумно. Поскольку гумно представляло собой просторную ровную площадку под открытым небом, его использовали как место для собраний жителей города. Связь с жатвой предопределила важную роль гумна в религиозных ритуалах и праздниках. Очевидно, гумно Орны было с древнейших времен связано с определенными религиозными традициями.

24:22. Повозки и упряжь воловья. Повозки, или молотильные сани, представляли собой дощатый настил, утыканный кусочками железа. Для утяжеления на эту повозку наваливали камни и впрягали в нее волов, которые тащили ее по разложенным на гумне снопам, способствуя тем самым процессу молотьбы. В данном случае и деревянная повозка, и воловья упряжь (ярма) идут на дрова для жертвы всесожжения.

24:24. Пятьдесят сиклей серебра. По сравнению с четырьмястами сиклями, уплаченными Авраамом за пещеру Махпелу (Быт. 23), эта сумма не так уж велика. Правда, из 1Пар. 21:25 мы узнаем, что Давид заплатил за весь участок шестьсот сиклей золота.

1:3,4. Статус Ависаги. Поскольку в тексте не сообщается о каких-либо переговорах с родственниками Ависаги, очевидно, она не была официально принята в царский гарем. Хотя Ависага не была ни женой, ни наложницей, роль последней спутницы царя оказалась достаточно двусмысленной, чтобы поместить ее в дальнейшем в самую гущу борьбы за власть (см. коммент. к 1:13–21).

1:3. Сунамитянка. Сунем (совр. Солем) расположен на территории Иссахара, в 7 милях к юго-востоку от Назарета. Упоминается в перечне завоеваний Тугмоса III (XV в. до н. э.) и в амарнских письмах (XIV в. до н. э.).

1:5,6. Право первородства в Израиле. На древнем Ближнем Востоке право первородства соблюдалось не всегда. Из многих текстов явствует, что дети разделяли наследство поровну. Что касается наследования власти, то в некоторых культурах братья имели преимущество перед сыновьями. Иногда право назначать наследника принадлежало царю, причем в некоторых случаях требовалось согласие подданных. У израильтян первенцы обычно имели определенное преимущество, однако и наследство, и власть далеко не всегда доставались первенцам. См. коммент. к Втор. 21:15–17 о наследственных правах первенцев в древней ближневосточной культуре.

1:5. Пятьдесят скороходов. Лица, занимавшие высокое положение в обществе, имели обыкновение демонстрировать свое могущество, разъезжая на колеснице в сопровождении скороходов (см. коммент. ко 2Цар. 15:1). Как явствует из анналов Саргона II и других ассирийских царей, в военной обстановке подобная свита превращалась в боевое подразделение.

1:7,8. Поддержка военачальников и священников. В угаритском эпосе о Керете принц Йацциб, старший сын Керета, утверждает, что больной царь не в состоянии исполнять свои обязанности, и потому должен уступить престол наследнику. Такое же стремление овладеть престолом дряхлеющего отца проявляли сыновья Давида. Они приступили к достижению этой цели, обеспечив себе поддержку со стороны наиболее влиятельных группировок внутри государства, а именно военачальников и священников. Противостояние любой из этих группировок предвещало недолгое царствование (см.: 3Цар. 16:15–18 и 4Цар. 11, соответственно). Поскольку на повестке дня стоял вопрос о переходе власти к одному из членов царствующей династии, в получении поддержки от кланов и колен не было необходимости. Нафан и Вирсавия, с их настойчивым стремлением установить институт регентства (существовавший в Египте и Месопотамии) и нежеланием насильственно отстранять Давида от власти, смогли приобрести престол для Соломона.

1:9,19. Жертвоприношения. По всей вероятности, речь идет о жертвах всесожжения и мирных жертвах – двух основных видах жертвоприношений. Жертвы всесожжения обычно сопровождают прошение, тогда как мирные жертвы дают возможность для совместной трапезы перед Господом. Очевидно, эти жертвоприношения были связаны с воцарением Адонии. Жертвоприношение имело целью получение благословения от Бога и послужило основой пира, на котором Адония, следуя примеру Авессалома, заключил союз с присутствующими. Подобные совместные трапезы были неотъемлемым элементом союзных соглашений, о чем свидетельствуют тексты из Мари и амарнские письма.

1:9. Источник Рогель. Этот источник находится всего в 650 ярдах к югу от источника Гион в Кедронской долине (см. коммент. к 1:33) и в полумиле от дворца Давида. Очевидно, избрание этого места для совершения церемонии обусловлено тем обстоятельством, что источник находился на границе территорий Иуды и Вениамина, и его водами пользовались оба колена. Адония хочет показать, что опирается на те же силы, которые привели к власти Давида. Поддержка Иоава и Авиафара служила еще одним подтверждением верности этой традиции. Камень Зохелет, или Змеиный камень, – вероятно, некий валун, служивший ориентиром и связанный с ритуальными традициями.

1:21. Положение претендентов на престол. Месопотамские тексты изобилуют примерами уничтожения новым царем всех остальных претендентов на престол. Подобные «чистки», принимавшие форму мести политическим противникам, совершались и в последующие годы. Чтобы понять опасения Вирсавии относительно собственного будущего и участи Соломона, достаточно вспомнить убийство ассирийского царя Сеннахирима его сыновьями (681 г. до н. э.). Несмотря на то что царь назначил своим преемником Асархаддона, вспыхнула гражданская война, в которой каждого из соперников поддерживала определенная часть военных. В конечном счете Асархаддон отстоял право на престол и казнил убийц своего отца. Подобные интриги вокруг престолонаследия были обычным явлением на древнем Ближнем Востоке. Однажды между сыновьями Давида уже произошла кровавая схватка (см.: 2Цар. 13–15), а после его смерти вероятность полного истребления остальных претендентов на престол возросла. Асархаддон решил проблему престолонаследия, заставив своих союзников подписать соглашение, обязывающее их поддержать назначение двух его сыновей царями Ассирии и Вавилона, соответственно.

1:33. Царский мул. На начальном этапе периода царств верховым животным царя был мул (см.: 2Цар. 18:9). Объяснение этому обычаю можно найти в письме из Мари, где царю Зимри-Лиму советуют ездить на колеснице, запряженной мулами, а не лошадьми, так как это больше соответствует царскому достоинству. Кроме того, израильтяне вообще мало использовали лошадей. В начале периода царств мулы стоили в два-три раза дороже, чем лошади. Эти животные поставлялись из других стран и, разумеется, не размножались.

1:33. Гион. Источник, известный в настоящее время под названием «Айн Ситти Мариам», находится в Кедронской долине, у подножия восточного склона «Давидова города» (см. коммент. ко 2Цар. 5:8). В отличие от Адонии, опирающегося на традиционную племенную знать, Соломон искал поддержки в самом Иерусалиме, царском городе. Поэтому Гион, основной источник водоснабжения Иерусалима, как нельзя лучше подходил для этой церемонии.

1:34. Помазание священником и пророком. Церемония помазания будущего царя пророком имеет исторический прецедент (см. коммент. к 1Цар. 16:1). Помазание давало царю божественную «санкцию» на царствование. На древнем Ближнем Востоке жрецы нередко играли важную политическую роль, но о пророках, которые бы приводили царей к власти, ничего неизвестно. Ныне, когда царская власть впервые передавалась по наследству, участие в церемонии помазания первосвященника и пророка вполне соответствовало тожественности момента.

1:38. Хелефеи и фелефеи. Информацию об этих наемниках (вероятно, выходцах с Крита или потомках других «народов моря») см. в коммент. ко 2Цар. 15:18. Они играли в Израиле такую же роль, какую и фала в Риме преторианская гвардия, и отличались исключительной преданностью царю. Об использовании хорошо обученных профессиональных воинов-наемников сообщают также египетские, месопотамские и римские источники.

1:41. Шум в городе. Хотя источник Рогель удален от южной стены города всего на 250 ярдов, он находится гораздо ниже по высоте (у юго-западной оконечности современного района Сильван). Все происходящее в городе или у источника Гион отсюда не видно, но шум ликования, несомненно, долетал сюда через долину.

1:49. Гости Адонии разошлись. Сторонники Адонии надеялись ускорить решение вопроса о престолонаследии, но явно не имели желания развязывать гражданскую войну. Не хотели они и того, чтобы их имена связали с человеком, которого теперь, несомненно, назовут мятежником. Они поняли, что Соломону удалось добиться поддержки и от царя, и от влиятельных политических группировок в Иерусалиме, и потому дело Адонии проиграно.

1:50. Ухватился за роги жертвенника. Адония воспользовался правом на неприкосновенность, которое дает святилище (см.: Исх. 21:13,14). Жертвенники, снабженные рогами, найдены археологами в таких местах, как, например, Вирсавия (см. коммент. ко 2:28). Правда, закон предусматривал предоставление убежища преступнику, совершившему неумышленное убийство, а «преступление» Адонии заключалось в незаконном присвоении права на власть. Очевидно, жертвенник, будучи элементом священной сферы, связанной с божеством (см. коммент. к Исх. 27:1–8), мог использоваться как место принесения клятвы о невиновности (как явствует из кодекса Хаммурапи).

2– 11. Наставления умирающего царя. Многочисленные произведения нравоучительной египетской литературы, в том числе «Наставления Мерикаре» (ок. 2100 г. до н. э.), представляют собой советы и поучения, данные новому царю его предшественником. Как и наставления Давида, они посвящены главным образом тому, как следует действовать в тех или иных ситуациях, чтобы обеспечить справедливое и благополучное правление. Царь обязан мудро поступать с теми, кто выказывает мятежные наклонности. Даже типы мятежников, упоминаемые в египетском тексте, имеют некоторое сходство с теми, на кого Давид советует Соломону обратить внимание.

2:5. Преступления Иоава. Авенир (см. коммент. ко 2Цар. 3:29) и Амессай (см. коммент. ко 2Цар. 20:9) – политические соперники Иоава, которых он устранил вопреки намерениям Давида. 6 каждом случае Давид был политически скомпрометирован, и ему пришлось публично отмежевываться от поступков Иоава. Принимая во внимание то, как Иоав расправлялся со своими политическими противниками, следует признать, что в интересах стабильности царства его следовало наказать как преступника.

2:5. Обагрив кровью пояс и обувь. Слова, обозначающие пояс и обувь в этом стихе, никогда не используются по отношению к военным аксессуарам (см. коммент. ко 2Цар. 18:11). Возможно, выбор этих слов указывает на то, что Иоав запятнал себя кровью не в сражении.

2:7. Питающиеся от царского стола. Преданность тех, кто кормился от царского стола, основывалась на этой привилегии (засвидетельствованной в перечнях продуктов, предназначенных для знати и членов государственного аппарата в административных текстах из Мари и Вавилонии). Люди, которым царь оказывал подобное покровительство, были, как правило, членами правительства или воинами, имевшими особые заслуги. Многие из них были членами царской семьи или вошли в нее с помощью брака (см. коммент. к 1Цар. 17:25).

2:8. Маханаим. Помимо того, что этот город служил административным центром правительства Иевосфея (2Цар. 2), именно здесь разместил своих людей Давид, когда ему пришлось спасаться бегством от Авессалома (см. коммент. ко 2Цар. 17:24). Маханаим упоминается как город, разрушенный при вторжении фараона Сусакима во время правления сына Соломона. Известно, что он находился в Трансиордании, но его местоположение точно не установлено. Чаще всего Маханаим отождествляют с Tell edh-Dhabab el-Gharbi на северном берегу реки Иавок. Раскопки здесь не проводились, но поверхностные исследования подтверждают наличие поселения этого периода.

2:8. Преступление Семея. См. коммент. ко 2Цар. 16:11.

2:10. Погребен в городе Давидовом. Цитадель Иерусалима перешла в личное владение Давида по праву завоевания и стала законным местом погребения самого царя и его потомков. Угаритские шахтные гробницы, расположенные в пределах дворца, свидетельствуют о том, что это было распространенной практикой. Археологические исследования прибрежной равнины и территории Иудеи показывают, что гробницы раннего железного века (1200–1000 гг. до н. э.) и железного века II (1000–600 гг. до н. э.) представляли собой пещеры или прямоугольные склепы с тамбуром и каменными скамьями, на которые укладывали мертвые тела. О количестве и характере предметов, находившихся в гробницах, можно только догадываться, поскольку никаких следов царских гробниц этого периода обнаружить не удалось. Однако, зная, как выглядят микенские, египетские и угаритские захоронения, можно предположить, что израильские гробницы хранили сокровища, соответствовавшие статусу погребенных в них царей. Место, которое представляют туристам как гробницу Давида на современной горе Сион, принадлежит к позднейшей традиции. Монументальные гробницы времен первого храма имеются только в районе Сильван, отделенном от Давидова города Кедронской долиной. Эти гробницы не являются царскими и не восходят к столь глубокой древности, как время Давида (который был погребен в городе Давидовом).

2:11. Хронология. Описания царствования каждого из царей Израиля и Иудеи завершаются сообщением о продолжительности их правления, а иногда и упоминанием других царей, правивших в то же время, что типично для древних ближневосточных анналов. Несмотря на символический характер числа «сорок», разделение на два вполне определенных периода позволяет считать, что Давид действительно правил сорок лет, примерно с 1010-го по 970 г. до н. э.

2:19. Престол для матери царя. Цариц Древнего мира можно условно разделить на три типа. Наиболее понятный современному человеку тип представлен главной супругой царя (напр., Эсфирь). Несмотря на то что зачастую эти царские супруги были не более чем украшением, в других культурах (напр., у хеттов во 2-м тыс. до н. э.) они считались царскими представительницами и обладали весьма широкими полномочиями (ср. роль Иезавели при дворе Ахава). Второй тип представлен супругой (или матерью) царя, которая наследует престол после его смерти (напр., Гофолия Иудейская, Хатшепсут Египетская). Третий тип представлен царицей-матерью, которая после смерти своего царственного супруга продолжает оказывать существенное политическое влияние на своего сына, ставшего царем (напр., Семирамида Ассирийская, Ана Иудейская [Maachah, см.: 3Цар. 15:13]). Именно в этой роли выступает здесь Вирсавия. Мера влияния, оказываемого царицей-матерью на решение правовых, экономических и социальных вопросов, определялась особенностями ее личности. Тот факт, что в исторических книгах Библии упоминаются матери почти всех царей Иудеи (но не Израиля), свидетельствует о том, что роль царицы-матери считалась важной на всем протяжении царствования Давидовой династии.

2:13–21. Просьба Адонии. В своем правлении царю приходилось опираться на широкую сеть родственных связей с влиятельными кланами. Основным средством обеспечения лояльности в каждой местности было приобретение жен и наложниц, хотя не менее важно было заручиться поддержкой богатых купцов, военачальников и священников. Царские браки отражали могущество монарха и представляли политические и экономические альянсы, заключенные в интересах государства. При смене власти гарем переходил в собственность нового царя, благодаря чему обеспечивалась непрерывность действия взаимных обязательств. Нередко бывало, что претендент на престол пытался узурпировать власть посредством присвоения царского гарема. Поэтому всякая попытка заполучить женщину из гарема рассматривалась как признак бунта и посягательства на власть. Как явствует из анналов ассирийского царя Сеннахирима, захват гарема другим монархом означал подчинение или низложение его бывшего хозяина. Учитывая неопределенность статуса Ависаги, которая не была официально введена в гарем, просьбу Адонии нельзя рассматривать как явную попытку посягательства на престол. Однако не исключена возможность, что Адония надеялся унаследовать царскую власть, заполучив последнюю спутницу Давида. Именно так истолковал его просьбу Соломон.

2:26. Изгнание Авиафара в Анафоф. Поселение железного века I Анафоф находилось в Ras-Kharrubeh, примерно в 3 милях к северо-востоку от Иерусалима. Очевидно, у Авиафара сохранились там родовые владения (о связях Иеремии с Анафофом и о поле Анамеила см.: Иер. 1и 32:7–9). Избавляясь от сторонников Адонии, Соломон сослал Авиафара «в деревню» и заставил его сложить с себя обязанности первосвященника. Нежелание Соломона казнить Авиафара объясняется заслугами первосвященника перед Давидом (см.: 1Цар. 23:9–12).

2:28. Ухватился за роги жертвенника. См. коммент. к 1Цар. 1:50. Снабженные рогами алтари обнаружены в раскопках хананейских поселений и на Кипре. Вероятно, рога служили для закрепления жертвенного животного или поддержки чаши с курением. Попытка Иоава найти защиту, ухватившись за рога жертвенника, была отклонена, так как он предал Соломона и совершил несанкционированное убийство Авенира и Амессая. Обвинение в пролитии «невинной крови» в ст. 31–33 – это клятва, снимающая грех с Давидова рода и обращающая проклятие на род Иоава. Египетские правовые документы времен Рамсеса IV (XII в. до н. э.) обязывают представителей власти не наказывать преступника без соответствующей санкции. Иначе, говорится в тексте, «все, что они сделали, обратится на их головы».

2:34. Похоронен в доме своем в пустыне. Вероятно, Иоав был похоронен в родовой гробнице близ Вифлеема (как и его брат Асаил; см.: 2Цар. 2:32). Использованное в оригинале слово означает не столько пустыню, сколько пастбищные земли, что соответствует характеру местности Центральной Иудеи.

2:36. Семей под домашним арестом. Принимая во внимание, что Семей «злословил Давида» (2Цар. 16:5–13), и во исполнение последних наставлений Давида, Соломон помещает этого человека под домашний арест. Очевидно, имелись некоторые опасения, что Семей призовет вениамитян на борьбу с Соломоном, если дать ему свободу передвижения за пределами Иерусалима. Эта мера сопоставима с ограничением свободы передвижения рабов в кодексах Ур-Намму и Хаммурапи и указывает на утрату Семеем части гражданских прав. В «Наставлениях Мерикаре» (см. коммент. ко 2:1-И) вассалы, замешанные в прошлых мятежах, но отошедшие от политической борьбы, подлежали ссылке.

2:37. Поток Кедрон. Упоминание Кедрона как северной границы территории, по которой разрешалось передвигаться Семею, ясно указывает на то, что он не должен был вступать в контакт с вениамитянами – коленом, принявшим участие в восстании Савея во 2Цар. 20. Вади Кедрон лежит к востоку от Офела, отделяя Иерусалим от Масличной горы.

2:39. География. Хотя местоположение филистимского города Гефа окончательно не установлено, по общему мнению, это Tell es-Safi, в 10 милях к юго-востоку от Экрона (Тель-Микне). Связи Давида с Анхусом, а также использование Давидом наемников из Гефа (2Цар. 15:18–23) указывают на то, что Геф входил в сферу политического влияния Израиля. Чтобы вернуть своих рабов, Семею пришлось отправиться далеко на запад от Иерусалима, нарушив тем самым границы своего домашнего ареста.

3:1. Фараон. Библейский автор не упоминает имени фараона, но, по-видимому, это был Сиамон, предпоследний представитель сравнительно слабой 21-й династии. Конфликт, возникший у этого фараона с фиванским жречеством, не позволил ему завоевать Филистию или Израиль. Поэтому он предпочел вступить в союз с Соломоном, отдав ему в жены свою дочь, в надежде, что это приведет к ослаблению позиций филистимлян (ок. 960 г. до н. э.).

3:1. Брачные альянсы. Политика использования царских браков в качестве дипломатического инструмента, объединяющего местных правителей и иностранных монархов в союзы и семейные альянсы, имеет на древнем Ближнем Востоке долгую историю (см. коммент. к 11:1). Факт получения Соломоном дочери фараона свидетельствует о том, что в то время царь Израиля занимал более прочные позиции, чем египетский фараон. В качестве приданого Соломон получил город Газер, овладев таким образом стратегически важным пунктом, господствовавшим на севере Шфелы и позволявшим контролировать главные пути между приморской равниной и горной местностью вокруг Иерусалима.

3:2,3. Жертвоприношения на высотах. Как явствует из библейского повествования, до построения храма в Иерусалиме жертвоприношения и другие религиозные ритуалы совершались в местных святилищах, или bamoth. Они возводились специально с этой целью и в большинстве случаев представляли собой сооружения, внутри которых совершалось богослужение (см. коммент. к 1Цар. 9:12,13). Многие из этих «высот» устраивались в городской среде, хотя это не мешало их существованию за городскими стенами на близлежащих холмах (4Цар. 17:9–11). Внешний вид и внутреннее убранство высот остаются неизвестными, но многочисленные упоминания высот как мест жертвоприношений указывают на то, что некоторые из них имели довольно сложную конструкцию. Впоследствии цари и иерусалимское священство, движимые стремлением доказать, что Соломонов храм – это «место, которое избрал Яхве», предпринимали неоднократные попытки запретить использование высот.

См. коммент. ко 2Пар. 1.

3:16. Блудницы. Несмотря на то что проституция была запрещена законом (Лев. 19:29; Втор. 23:18), израильтяне относились к этому явлению терпимо. Фактически, в некоторых библейских рассказах блудница даже оказывается героиней (Раав в Нав. 2 и Фамарь в Быт. 38). Разумеется, их социальный статус был чрезвычайно низок, но это не имело особого значения в эпизоде с Раав, где произошли столь невероятные события. Готовность Соломона выслушать жалобы двух блудниц как нельзя лучше соответствует его образу «мудрого царя» (компенсирующего юридическую несостоятельность Давида; 2Цар. 15:2–4). К тому же это согласуется с месопотамскими законами, предоставлявшими правовую защиту блудницам (кодекс Липит-Иштара и среднеассирийские законы).

3:16–28. Мудрость, чтобы производить суд. Мудрость Соломона проявляется в способности различать истину – качество, принесшее ему славу «мудрого царя». На древнем Ближнем Востоке эту способность приписывал себе чуть ли не каждый царь, провозглашая по восшествии на престол, что его единственной заботой является благополучие государства и даже слабейших из его подданных (см. пролог кодекса Хаммурапи, где царь обещает богам, что «заставит справедливость торжествовать в этой стране»). Тема упования на царскую мудрость встречается также в таких египетских произведениях, как «Повесть о красноречивом поселянине» (XX в. до н. э.) и «Жизнеописание Ун-Амуна», где герой обращается к правителю Библа с просьбой справедливо решить его дело.

4:7. Система округов. Стремясь централизовать управление и начать процесс преодоления племенной разобщенности, Соломон реорганизовал свое царство. Племенные территориальные образования, созданные в период завоевания и заселения Ханаана, могли представлять угрозу Давидовой династии, тем более что северные колена под предводительством Савея уже предпринимали попытку отделиться от объединенного царства (2Цар. 20:1,2). Установив новые административные границы таким образом, чтобы население колен и хананейских городов, присоединенных к государству, перемешалось, царь смог бы предотвратить будущие политические проблемы. Кроме того, реорганизация содействовала финансированию крупных строительных проектов (см.: 3Цар. 9:15–19), укреплению национальной обороны и организации заграничной торговой экспедиции (3Цар. 9:26–28). Обязанность каждого округа содержать царский дом в течение одного месяца в году позволила учредить налоговую систему (отличную от десятины), что еще больше ослабило центробежные тенденции в пользу централизации государственного управления.

4:8–19. География. Среди документов Угарита и Алалаха сохранились административные тексты, литературная форма которых обнаруживает значительное сходство с данным описанием. Географическое обозначение различных земель Соломонова царства сделано не настолько отчетливо, чтобы между ними можно было провести определенные границы. Каждый «начальник» имел один или несколько административных центров: например, Бен-Авинадав – Дор, а Ваана – Фаанах и Мегидцон. Некоторые из округов охватывают прежние владения колен: территория Дана – на центральной возвышенности, Неффалима – в Восточной Галилее, Асира – на западных склонах Галилеи. Особое внимание привлекает включение хананейской и филистимской территории: Дора, портового города «народов моря», упоминаемого в египетском «Жизнеописании Ун-Амуна», и хананейского Хефера (Tell Ibsar) в долине Шарон (Нав. 12:17). Помещение Иуды в конце перечня (ст. 20) указывает на то, что управление этой территорией несколько отличалось от управления другими округами вследствие ее связи с Давидовым домом.

4:21. Границы Соломонова царства. Сообщение о том, что царство Соломона простиралось от Евфрата до вади эль-Ариш на границе с Египтом, демонстрирует могущество Соломона и согласуется с границами обетованной земли во Втор. 1 и Нав. 1. Все цари Месопотамии, начиная с Саргона Аккадского (3-е тыс. до н. э.) и кончая позднейшими ассирийскими правителями, неизменно сообщали в анналах о протяженности своих царств. Как правило, эти сведения отражают либо маршруты военных походов, заведшие царя далеко за пределы его царства, либо сферу экономического господства, в пределах которой царь взимал дань или пошлину. Дело в том, что понятия «господство» и «границы» можно толковать по-разному. Текст не уточняет, в какой мере подчинялись власти Соломона те или иные области, но некоторые различия все же поддаются определению. Кроме территории «от Дана до Вирсавии» у Соломона были провинции (завоеванные государства, напр.: Моав, Эдом и Аммон); вассалы (платившие дань, но имевшие собственных правителей, напр.: Имаф, Сува и Филистия) и союзники (напр.: Египет и Тир).

4:22. Продовольствие на каждый день. Данные о количестве муки и животных, ежедневно поставляемых ко двору Соломона, вполне соответствуют образу монарха, равного египетскому фараону. Использование заимствованных из египетского языка слов (кор ­­ хомер ­­ 6,3 бушеля) указывает на то, что образцом для этого сообщения могли послужить официальные египетские документы. Следует отметить, что продукты, упоминаемые в этом перечне, использовались не сразу, а по мере надобности, так как мука подлежала хранению, а животные могли содержаться на пастбище или в загоне. Разумеется, скоропортящиеся продукты также входили в рацион членов царского дома, но вес или мера этих продуктов, за исключением масла, редко упоминаются в хозяйственных документах. В отчетах о расходах продовольствия, обнаруженных среди текстов из Мари, указано точное количество продуктов, выданных рабам, должностным лицам и приезжим сановникам.

4:25. Собственные виноградники и смоковницы. Этот классический образ появляется в исторических летописях и писаниях многих пророков как символ мира и процветания Израиля. Когда Бог гневается, виноградная лоза засыхает, смоковница увядает и благоденствию приходит конец. Виноградник и смоковница дают тень и плоды, но их выращивание требует терпения, так как каждое из этих растений начинает плодоносить только через несколько лет.

4:30. Мудрость сынов Востока. Почитание мудрости имело на древнем Ближнем Востоке давнюю традицию. Изречения египетских мудрецов Птахотепа (ок. 2450 г. до н. э.) и Аменемопе (ок. 1100 г. до н. э.), а также ассирийского вельможи Ахикара (ок. 700 г. до н. э.), обнаруживают весьма близкое сходство с некоторыми разделами Книги Притчей. Более пространные произведения этого жанра – книги Иова и Екклесиаста – напоминают по форме и содержанию египетский «Спор о самоубийстве» (ок. 2100 г. до н. э.) и вавилонский «Разговор о человеческом ничтожестве» (ок. 1000 г. до н. э.). Даже в таких классических произведениях, как эпос о Гильгамеше или «Схождение Иштар в преисподнюю», содержатся элементы «литературы премудростей», проявляющиеся в рассуждениях о смертности человека и путях личного совершенствования. Утверждение о том, что Соломон превосходил мудростью всех сынов Востока, представляется особенно знаменательным в свете древности и обширности литературного корпуса восточной мудрости.

4:31. Ефан, Ефан, Халкол и Дарда. Родословие этих известных мудрецов связано с Иудой и Фамарью через Зару (Быт. 38:30). Не исключено, что определение «сыновья Махола» (mahol – «танцор») в действительности означает, что они были музыкантами, т. е. занимались деятельностью, ассоциирующейся с богослужением и проявлением мудрости. Ефан и Еман упоминаются в заголовках псалмов (Пс. 87 и 88), что свидетельствует об их причастности к храмовому богослужению, хотя они не принадлежали к числу левитов.

4:32. Три тысячи притчей. Mashal, или притча, соответствует жанру литературы древнего Ближнего Востока, характерной особенностью которого являются лаконичные изречения, отражающие здравый смысл и общеизвестные истины. «Три тысячи» – символическое число, указывающее, вероятно, на количество произнесенных, а не сочиненных Соломоном притчей. Как и в наши дни, мудрость была не столько отражением интеллектуальных усилий, сколько результатом поиска и сбора информации.

4:32. Тысяча и пять песней. В Древнем мире понятие «больше чем» нередко выражали в виде арифметической прогрессии х†1 или при помощи добавления к круглому числу единицы или другой цифры (см.: Прит. 6:16; Ам. 1:3). Возможно, пятерка в этом числе играет такую же роль. Еще одним примером восточного метода обозначения некоего множества являются знаменитые арабские сказки «Тысяча и одна ночь». Литературными талантами прославился также шумерский царь Шульги, правивший в городе Уре в конце 3-го тыс. до н. э. Он сочинял гимны, в которых превозносил свою образованность и одаренность, и имел репутацию лучшего из царских музыкантов.

4:33. Говорил о деревах. В Древнем мире ботанические знания не затрагивали тех вопросов, которые изучают биологи в наши дни. Одной сферой интересов были лечебные свойства растений, а также возможность использования растений в качестве пищевых продуктов или в производстве (напр., красителей). Другая область ботанических знаний носила преимущественно агрономический характер. Это была мудрость земледельца, охватывающая все аспекты процесса выращивания урожая от сева до жатвы. Однако то обстоятельство, что Соломон говорил о деревьях, а также помещение этого замечания в одном ряду с притчами и песнями, позволяет предположить, что мудрость Соломона проявлялась в использовании образов деревьев в притчах и наставлениях. Подобные притчи, требующие истинного проникновения в природу деревьев, встречаются как в Ветхом Завете (Суд. 9:8–15), так и в древней ближневосточной литературе (напр., в шумерской басне «Тамариск и пальма»).

4:33. Говорил о животных. Как и в том, что касается растений, Соломон использовал свою способность рассказывать истории – притчи и басни о животных – с нравоучительной целью. Эзоп был далеко не первым писателем, использовавшим этот прием, ибо еще за тысячу лет до Соломона шумеры сочиняли басни о спорах животных. Самая известная из дошедших до нас аккадских басен – «Змея и орел». Нравоучительная литература Египта (напр., «Наставления Аменемопе») и Месопотамии (напр., арамейская «Книга премудрости Ахикара») также изобилует сравнениями и иносказаниями, построенными на образах животных и растений.

Дополнительную информацию о содержании гл. 5 см. в коммент. ко 2Пар. 2– 18.

5:1. Отношения между Израилем и Тиром. Жители финикийского Тира, расположенного в 20 милях к югу от Сидона на острове в полумиле от берега, процветали благодаря своему контролю над морской торговлей по всему Средиземноморью. Их независимость подтверждается египетским отчетом о путешествии Ун-Амуна (ок. 1080 г. до н. э.), а об их влиянии свидетельствуют археологические находки на Кипре и в Карфагене на побережье Северной Африки. Тем не менее поглощенность торговлей и дефицит земли, пригодной для обработки, вынуждали их устанавливать отношения с соседними народами, которые были заинтересованы в товарах, доставляемых финикийскими судами, и могли расплачиваться за них зерном и другими природными богатствами. Объединение палестинского региона под властью Соломона делало его привлекательным торговым партнером для Хирама и надежным источником доходов для финикийских строителей и подрядчиков.

5:1. Хирам. Обычно царствование Хирама I Тирского (в финикийских источниках – Ахирам; в ассирийских – Hirummu) датируют 969–936 гг. до н. э., основываясь на хронологических вычислениях историка Иосифа Флавия (I в.). Он утверждает, что располагал обширными материалами по истории Тира, и представляет подробную информацию о правлении Хирама. Эта датировка почти не оставляет вероятности совпадения царствования Давида и Хирама и вызывает недоверие, связанное с методами вычислений, доступными Иосифу Флавию. Древние ближневосточные источники не предоставляют никаких сведений о Хираме I, но изобилуют упоминаниями о его жившем позднее тезке, Хираме II. Это имя хорошо известно по саркофагу Ахирама, царя близлежащего Библа, который датируют примерно тем же периодом.

5:3. Под стопы ног его. Ассирийский царь Тукультининурта I (XIII в. до н. э.) «ставит ногу на шею» каждого из поверженных царей и (символически) на завоеванные земли, показывая тем самым, что отныне они превращаются в его подножие. Это выразительно запечатлено в настенной живописи гробницы XV в. до н. э., где Тутмос IV изображен на коленях своей матери (?), а его ноги опираются на короб, заполненный поверженными врагами. Дополнительную информацию см. в коммент. к Пс. 107:10.

5:17. Камни обделанные. Известняк для строительства храма получали из каменоломен в горной местности. Этот процесс включал только добычу камня, а не окончательную обработку плит, которой занимались мастера из Финикии (см.: 7:10).

6:1. Хронология. Хронологическая помета, связанная со строительством Иерусалимского храма, составляет стержень дискуссии о времени исхода и завоевания (см. статью «Датировка исхода» в коммент. к Исх. 12:12–30). Большинство историков датируют освящение Соломонова храма 966 г. до н. э. Прибавляя к этой дате 480 лет, получаем 1446 г. до н. э. – год исхода из Египта. Археологические проблемы и незыблемость египетского влияния в Сиро-Палестине в XV в. до н. э. ставят эту дату под вопрос. По этой причине многие исследователи рассматривают 480 лет как условное число, основанное на периоде в 40 лет (типичном круглом числе) для каждого из двенадцати судей или для двенадцати поколений (40 х 12 ­­ 480). Принимая во внимание время правления Хирама I и дату основания финикийской колонии в Карфагене, можно предположить, что храм был построен в 967–957 гг. до н. э. В этом стихе используются финикийские выражения.

6:1. Зиф. Второй месяц хананейского и израильского календарей. Он приходится на апрель-май современного календаря. То обстоятельство, что зиф определяется в данном отрывке как второй месяц, вероятно, означает, что это название было официальным определением, известным более широкой, нееврейской аудитории, а не обычным названием месяца у израильтян.

6:4. Окна. Ввиду того что архитектурные термины древнееврейского языка носят преимущественно специальный характер, их точное значение неясно. Некоторые исследователи полагают, что эти окна имели узкий проем снаружи и более широкий проем внутри (см.: Иез. 40:16). Возможно также, что здесь подразумеваются решетчатые окна. Тем не менее отсутствие окон в месопотамских храмах указывает на то, что естественное освещение в Соломоновом храме маловероятно (см.: 3Цар. 8:12). В храме в 'Ain Dara были ложные окна, вырезанные на каменной стене и украшенные резной решеткой.

6:5. Боковые комнаты. Эта часть конструкции храма покрыта мраком неизвестности из-за неопределенности древнееврейского выражения, обычно переводимого как «пристройки» или «крылья». Возможно, это была часть более ранней постройки, служившая сначала подсобным помещением, а затем расширявшаяся по мере строительства храма. Неизвестно, составляли ли эти «боковые комнаты» постоянный элемент храма, или даже служили контрфорсами, а также из какого материала они были сделаны. Архитектура храма того времени в 'Ain Dara характеризуется высокими коридорами, примыкающими к центральному помещению. Возможно, в этом стихе говорится о подобных коридорах.

6:6. Пристройки. Ярусы пристройки у наружной стены храма расширялись кверху. Гуровиц предлагает два варианта истолкования этого архитектурного элемента: 1) как средство для обшивки храма кедром; 2) как разновидность «перевернутой пагоды», создающей визуальный эффект расширения наружной стены храма снизу вверх.

6:7. Инструменты. Вероятно, древние запреты на использование железных орудий при сооружении священных жертвенников или зданий (см.: Втор. 27:5; Нав. 8:31) несколько смягчились, так как они явно применялись при добыче и обтесывании камня, хотя и не на самой строительной площадке. Из древнейшего шумерского рассказа о сооружении царем Гудеа храма для своего бога явствует, что в процессе осуществления этого строительного проекта на площадке вокруг храма не было никакого шума. Каменотесы использовали большие тесла (весом от 30 до 35 фунтов) для добычи камня и тесла меньшего размера (весом от 12 до 15 фунтов) для обтесывания плит. Инструменты, найденные в раскопках, имеют железные наконечники различной формы и деревянные рукояти. Железные кувалды и длинные двуручные пилы изображены также на ассирийских рельефах.

6:14–35. См. коммент. ко 2Пар. 3.

6:36. Три ряда обтесанного камня. Стены внутреннего двора были построены таким образом, что каждые три ряда горизонтальной каменной кладки перемежались рядом кедровых брусьев, – вероятно, для амортизации в случае землетрясения. Это помогало компенсировать малейшие неровности камня и обеспечивало гладкость. Подобный метод кладки встречается также в Угарите, Анатолии, Кносском дворце на Крите и в других памятниках микенской культуры. См. Езд. 6:4, где этот метод упоминается в связи со строительством второго храма после возвращения из вавилонского плена.

6:38. Месяц бул. Хананейские календарные названия используются здесь наряду с более древним словом, обозначающим месяц (yerah, «луна»). Название «бул» встречается также в финикийских надписях. Буквальное значение этого названия – «влажность», что связано с осенним сезоном дождей в средиземноморском климате. Как восьмой месяц бул соответствует октябрю-ноябрю.

7:1–12. Размеры и архитектура дворца. Как и другие дворцовые комплексы на древнем Ближнем Востоке (напр., в Мари, Ниневии, Вавилоне и Сузах), царская резиденция Соломона занимала несколько акров, а сам дворец был больше, чем храм. На территории дворца располагались административный комплекс, суд и арсенал. Из упоминаемых здесь сооружений наиболее подробно описан «дом из дерева ливанского» (длиной в 150 футов, шириной в 75 футов и высотой в 45 футов) с тремя рядами колонн из кедра, по 45 в каждом ряду, делавших его весьма похожим на «лес». По характеру композиции это здание напоминает bit-hilani Сирии и Месопотамии (см. коммент. ко 2Цар. 5:11) – тип сооружения, в котором центральный зал (длиной 75 футов и шириной 45 футов) был с трех сторон окружен вспомогательными помещениями. Боковые помещения располагались в три яруса, тогда как центральный зал завершался плоским потолком. Двери находились на боковых сторонах, а также в каждом конце, а свет проникал в помещение для приемов и в зал собраний сквозь окна верхних ярусов. Еще два дворца (ст. 8) описаны не столь подробно, но, вероятно, будучи жилыми покоями, они уступали в величественности общественным сооружениям, так как их значение для престижа монархии было меньше.

7:9. Обтесанные камни. Камни для дворцов обтесывались до необходимых размеров и формы, чтобы соответствовать модулю «от основания до выступов», а между ними прокладывались кедровые бревна для придания дополнительной устойчивости. Мягкий известняк из Иудейских скал опиливали на месте, так как на воздухе он твердел. Благодаря этой методике, плиты получались более ровными, чем если бы их обтесывали при помощи зубила и молотка.

7:10. Размеры камней. Массивные плиты основания были от 12 до 15 футов в длину и весили много тонн. Обнаружение еще более крупных блоков в основании платформы храма Ирода в Иерусалиме (один блок имел в длину более 40 футов и весил около 100 тонн) свидетельствует о том, что в монументальных сооружениях подобные размеры не были редкостью.

7:15–22. Отдельно стоящие столбы. Эти полые медные столбы имели 34 фута в высоту (с капителями) и диаметр около 5 футов. Описание отдельно стоящих колонн храма в ассирийском городе Кар-Тукульти-Нинурта также содержит сведения о высоте, длине окружности и форме капителей, которыми они были увенчаны. Особый интерес представляет тот факт, что они были украшены выгравированными надписями. Подобные колонны представляли типичное оформление парадного входа, поэтому не исключено, что эти столбы предназначались для ворот. Возможно «Иахин» и «Вооз» были первыми словами надписей на каждом из этих столбов, и потому стали рассматриваться как их имена. Гранатовые яблоки и лилии (в некоторых переводах – «лотосы») часто использовались в архитектурном декоре.

7:23–51. См. коммент. ко 2Пар. 4.

8:2. Месяц афаним. Этот осенний месяц (соответствующий сентябрю-октябрю) приходился на сезон дождей и был связан с Праздником кущей (см. коммент. к Исх. 23:16 и Втор. 16:13–17). То обстоятельство, что храм (строительство которого, согласно 6:38, завершилось в восьмом месяце) был освящен в седьмом месяце, говорит о том, что либо празднование после окончания работ продолжалось в течение года, либо освящение было отложено почти на год, чтобы официально приурочить его к празднику урожая.

8:14–66. См. коммент. ко 2Пар. 6.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 7.

9:11. Двадцать городов в Галилее. Поскольку Галилея определяется по-разному (см.: Нав. 20:7; Ис. 9:1), возможно, территория, отданная Хираму, включала западные предгорья вплоть до Мегиддона. По всей вероятности, сюда входила буферная зона между Финикией и Израилем. Следует отметить, что в рассказе летописца сообщается о возвращении этих городов и земель Соломону (2Пар. 8:2). Примеры обмена территориями и городами можно найти в месопотамских и египетских царских записках, договорах и анналах. Так, ассирийский царь Сеннахирим описывает в своих анналах захват городов на территории Езекии и передачу их филистимским правителям Азота, Экрона и Газы.

9:14. Сто двадцать талантов золота. В системе мер и весов, использовавшейся на древнем Ближнем Востоке, талант был высшей единицей веса (равной 60 минам или 3 тыс. сиклей). Таким образом, 120 талантов – это примерно 4 тонны золота. О статистике, связанной с золотом, см. коммент. к 1Пар. 22:14.

9:15–19. Строительная деятельность. Осуществляя планы по централизации власти над Израилем и предупреждению вооруженного вторжения египетского фараона Сусакима, Соломон разработал программу общественных работ, основанную на системе трудовой повинности. Приведенный здесь перечень географических пунктов, простирающихся с севера на юг, напоминает по стилю надпись Меши из Моава и ассирийские царские анналы. Эта программа преобразила Иерусалим, расширив его полезную площадь и укрепления. Кроме того, программа усилила обороноспособность страны в таких важных в стратегическом и торговом отношениях пунктах, как Асор, Мегиддон и Газер, а также в южных пограничных городах Валаафе и Фадморе ('Ain Husb). Единство строительного стиля (казематные стены и городские ворота с шестью внутренними помещениями) во многих из этих городов помогает археологам датировать подобные сооружения этим периодом, несмотря на отсутствие документальных свидетельств вне Библии. Вливание капитала, необходимого для проведения таких широких преобразований инфраструктуры, послужило хорошей поддержкой для местной экономики и позволило управлять потенциально враждебным хананейским населением более конструктивно.

9:15. Милло. Во времена Давида Иерусалим занимал лишь узкую возвышенность площадью около 10 акров, протянувшуюся к югу от современных стен Старого города. Площадка на вершине возвышенности имеет всего 400 футов в ширину и около 1500 футов в длину. Предшествующий хананейский город был построен на искусственной платформе, поддерживаемой террасами. Археологи обнаружили ступенчатое каменное строение высотой более 50 футов в северо-восточной оконечности этой возвышенности. Очевидно, это и была упоминаемая во 2Цар. 5иевусейская крепость, расширенная Давидом для использования в качестве основания при возведении своего дома, а затем Соломоном, когда город стал распространяться на север и включил его дворец и храмовый комплекс. В настоящее время принято считать, что Милло следует отождествлять с опорными стенами (включая «ступенчатое каменное строение»), которые послужили основанием для этих монументальных сооружений. Других археологических материалов, которые можно было бы отнести ко времени Давида или Соломона, обнаружено очень мало.

9:20–28. См. коммент. ко 2Пар. 8.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 9:1–12.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 9:13–28.

11:1–3. Брачные союзы. Брак был инструментом дипломатии на всем древнем Ближнем Востоке. Например, Зимри-Лим, царь Мари (XVIII в. до н. э.), использовал своих дочерей, чтобы установить связи и заключить союзы с соседними царствами. Фараон Тутмос IV (1425–1412 гг. до н. э.) взял в жены дочь царя Митанни, чтобы продемонстрировать дружественные намерения и покончить с войнами, которые вел Египет с этим царством на Среднем Евфрате. Таким образом, жены древних правителей обычно представляли политические союзы. Города, племена или народы, желавшие вступить в союз с каким-нибудь могущественным правителем или попасть под его покровительство, скрепляли договор, отдавая сюзерену или его сыну в жены девицу из наиболее влиятельного семейства. Это было проявлением преданности со стороны вассалов, у которых отныне появлялась личная заинтересованность в сохранении правящей династии. Что касается Давида, то еще до воцарения в Израиле он заключил ряд браков, которые упрочили его политическое и экономическое положение. Так, женитьба на дочери Саула, Мелхоле, позволила Давиду войти в царскую семью. Брак с Авигеей обеспечил связи с регионом вокруг Хеврона, а брак с Ахиноамой из Изрееля позволил распространить влияние Давида на Мегиддон и Беф-Сан. Обширные родственные связи гарантировали Давиду поддержку советов старейшин по всей стране. Огромное количество жен и наложниц отражало богатство и могущество Соломона по отношению к местной знати и к соседним народам. Автор не осуждает Соломона за многоженство: это было неотъемлемым элементом политической деятельности царя. Осуждению подлежит то, что Соломон позволил женам сбить его с истинного пути и уклониться от Господа.

11:2. Запрет на смешанные браки. Главным предметом беспокойства библейских авторов был синкретизм. Для того чтобы Израиль хранил верность Яхве, его следовало оградить от чужеземных влияний. Согласно этому воззрению, смешанные браки и воспитание детей матерями, которые не были израильтянками, могли только ослабить преданность завету (см. коммент. к Втор. 7:3).

11:3. Жены царского происхождения. Между женами, имевшими более высокий статус, и наложницами проводится четкое различие. В угаритских текстах можно найти примеры такого же неравенства внутри гарема. При дворе Архальбы женщины, чьи дети обладали правом престолонаследия (напр., Кубаба), считались истинными царскими женами и отличались от наложниц, статус которых был ниже.

11:3. Триста наложниц. Гарем служил не только для удовлетворения потребностей царя, но и играл важную политическую роль. Жены были неотъемлемым элементом системы союзов между народами, а также средством приобретения престолонаследника. Многочисленность гарема свидетельствовала о могуществе царя и сводила к минимуму последствия женского бесплодия. Однако не все женщины в гареме имели одинаковый социальный статус, и те, кто происходил из менее знатных семейств, считались наложницами, а их дети не имели права претендовать на престолонаследие.

11:5. Астарта. См. коммент. к Суд. 2об этой хананейской богине плодородия, супруге бога бури, Ваала. В угаритских текстах (эпосе о Керете и цикле сказаний о Ваале и Анат) она известна как Астар, а в месопотамских религиозных материалах она именуется Иштар. Астарту почитали в Тире и Сидоне, и финикийцы распространили ее культ по всему Средиземноморью, где она была отождествлена с греческой богиней Афродитой.

11:5,7. Милхом (Молох). Хотя аммонитский бог Милхом (хананейский Ваал) фактически упоминается в ст. 5 (а также в ст. 33), в ст. 7 он назван Молохом. (См. коммент. к Лев. 18о связи Молоха, хананейского и финикийского бога, с детскими жертвоприношениями.) Имя «Милхом» встречается в аммонитских надписях и в личных именах и больше удовлетворяет данному контексту, так как здесь перечисляются национальные боги. Трудно сказать, является ли «Молох» в ст. 7 вариантом этого имени, или это просто неправильное написание.

11:7. Хамос. Описанный в надписи моавитского царя Меши (ок. 830 г. до н. э.) в выражениях, весьма напоминающих описание Яхве, Хамос был национальным богом моавитян, наказавшим свой народ тем, что позволил ему попасть под власть Израиля во время правления Амврия (см.: 4Цар. 3). Он призывает свой народ к священной войне за освобождение (напоминающей herem в Нав.6:17–21) и сражается, подобно Яхве, как божественный воитель на стороне моавитян (Нав. 10:42). За пределами Моава Хамоса, возможно, почитали в Эбле под именем Камиш. Основываясь на ассирийских текстах, в которых Хамос отождествляется с божеством подземного мира Нергалом, можно предположить, что он входил и в Месопотамский пантеон.

11:14. Адер Идумеянин. Эдом был завоеван Давидом в ходе войн, направленных на подчинение соседних народов (см.: 2Цар. 8:13,14). Вероятно, выставленные Давидом гарнизоны предназначались для обеспечения контроля над торговыми путями и доступа к порту в заливе Акаба. Но теперь новый правитель Эдома, пользуясь ненадежной поддержкой египтян (см. коммент. к ст. 22), угрожал власти Израиля в этом регионе. Информации о том, что в этот период Эдом представлял собой государство, недостаточно. По всей видимости, Адер был вождем одного из наиболее могущественных племен на этой территории. Его противостояние проявлялось не столько в войне за независимость, сколько в нападениях на караваны. В небиблейских источниках того времени его имя не упоминается.

11:15,16. Действия Иоава против Эдома. О подобном полном истреблении свидетельствуют ассирийские анналы, а также массовое захоронение в Лахисе, датируемое военной кампанией Сеннахирима против Иудеи в 701 г. до н. э. Многие из полутора тысяч тел в этом захоронении были гражданскими лицами, что свидетельствует как о смерти во время осады, так и о характере расправы над обитателями павшей крепости.

11:17,18. Бегство Адера. Подобно Иеровоаму в ст. 40, Адер искал убежище в Египте. Направившись к юго-востоку от Эдома, он сначала попал в Мадиам на северо-западе Аравийского полуострова, а затем в Фаран на северо-западе Синайского полуострова (возможно, то же место, что и в Чис. 13:3). Труднодоступная местность и окольный путь свидетельствуют о том, что беглецы хотели спастись от преследования.

11:18. Фараон. В отличие от ст. 40, где фараон назван Сусакимом, здесь египетский царь анонимен. По всей вероятности, это был представитель 21-й династии, но для более точного определения его личности сведений не имеется. Поскольку Адер находился в Египте с отрочества до зрелого возраста, он мог застать нескольких фараонов, включая Осоркона (984–978 гг. до н. э.) и Сиамуна (978–959 гг. до н. э.). Все фараоны этого периода охотно принимали беженцев из Палестины и Трансиордании, желая нейтрализовать усиливающееся влияние Соломона и Хирама в этом регионе.

11:18. Адер на чужбине. Любопытной особенностью политической жизни на древнем Ближнем Востоке было то, что политических диссидентов и беженцев царского происхождения часто принимали цари (египетские, вавилонские, персидские и даже незначительные племенные вожди Палестины, согласно «Повести о Синухете»). Беженцы были пешками в большой игре, разыгрываемой соперничающими монархами, а на кону стояло не что иное, как политическое господство над всем регионом. Беженцам давали пристанище, привязывали к покровителю с помощью брака, а затем отпускали, предоставляя им определенную финансовую или военную помощь, чтобы создать как можно больше проблем на границах царя-соперника. Таким путем одно государство могло полностью истощить ресурсы противника и подготовить почву для его завоевания.

11:19. Тахпенеса. Это слово происходит от египетского t.hmt.nsw. и, вероятно, является не личным именем, а титулом. Оно сопоставимо с древнееврейским gebira («царица-мать»), каковое следует за ним как объяснение в библейском тексте. Таким образом, она занимала положение «супруги царя» и матери престолонаследника.

11:22. Попытка фараона удержать Адера. Если упоминаемый здесь фараон – Сиамун (что представляется вероятным), то это тот же персонаж, который заключил союз с Израилем (см.: 3:1), скрепив его браком своей дочери с Соломоном. Это свидетельствует об изменении политики со времен царствования Давида, когда фараон противодействовал усилению Израиля, давая пристанище таким его врагам, как Адер. Решение Адера вернуться на родину и организовать оппозицию Соломону поставило Сиамуна в затруднительное положение.

11:23. Разон. Это имя, этимологически родственное понятию rozen («правитель»), вероятно, является титулом. Некоторые исследователи полагают, что в действительности его имя было Хезион (см.: 15:18), но это не находит подтверждений, и более вероятно, что Разон был отцом или даже дедом Хезиона. Очевидно, этот бывший вассал арамейского правителя Адраазара избежал Давидовой расправы (2Цар. 8:3–8) и возглавлял некоторое время шайку разбойников. В начале царствования Соломона ему удалось стать правителем Дамаска и создать царство (Арам), которое соперничало с Израилем на протяжении X и IX вв. до н. э.

11:24. Адраазар Сувский. См. коммент. ко 2Цар. 8:3–8 и 10о борьбе Давида с арамейскими государствами в Северной Трансиордании и Западной Галилее. Сува была расположена к северу от Дамаска (см. коммент. ко 2Цар. 8:3). Это было одно из арамейских царств, господствовавших в некоторых районах Сирии и Северной Месопотамии до усиления влияния Израиля при Давиде и Соломоне.

11:24,25. Арам (☼ в русском переводе – «Сирия»). Название небольшого государства, расположенного вокруг Дамаска (см.: 2Цар. 8:5,6). Возрастание могущества Арама после разделения Израиля на два царства сделало его наиболее влиятельным государством в сиро-палестинском регионе. В ассирийских источниках времен Салманасара III Арам упоминается как серьезный противник и глава антиассирийской коалиции (битва при Каркаре в 853 г. до н. э., см. коммент. к 22:1).

11:26. Цареда. Родину Иеровоама можно идентифицировать как 'Ain Seridah, примерно в 15 милях к юго-западу от Сихема на территории Ефремова колена.

11:27. Милло. О конструктивном назначении Милло см. в коммент. к 9:15.

11:28. Должность Иеровоама. Как член государственного аппарата Соломона Иеровоам был начальником общественных работ в округе «дома Иосифова» (Ефрем/Манассия). Поскольку понятие «трудовая повинность» не используется, можно предположить, что Иеровоам надзирал за работами, производимыми израильтянами, а не рабами. Его должность сопоставима с гаЫ Amurrim («начальник аморреев») в текстах из Мари, чьей обязанностью было не только военное командование, но и надсмотр за проведением таких работ, как строительство плотин или восстановление храмов.

11:29. Ахия. Хотя Силом (см.: коммент. к 1Цар. 1:3) был разрушен во времена Илия и его культовое значение было в значительной мере утрачено, он сохранил свои религиозные традиции благодаря древности их происхождения. Возможно, втом, что Ахия был родом с северной территории, нет ничего особенного, но он сыграл роль «создателя царя», каковая была характерна для раннего этапа института пророчествования. Саул и Давид были помазаны на царство пророком Самуилом, который также воспитывался в Силоме. Этот прецедент нашел продолжение в следующем столетии, когда каждая из основных династий Северного царства (Иеровоам, Вааса, Амврий, Ииуй) возвышалась и терпела крах в соответствии с пророческими предсказаниями. Иногда назначенный царь соглашался ждать удобного момента (как, напр., Иеровоам), тогда как для других (напр., для Ииуя) пророческое предсказание было сигналом к государственному перевороту. На древнем Ближнем Востоке жрецы часто играли важную политическую роль, но нам неизвестно, чтобы какие-нибудь пророки на древнем Ближнем Востоке играли роль «создателя царя», как это было в Древнем Израиле. Тем не менее во всем Древнем мире считалось, что пророки не только возвещают послания богов, но и дают ход божественным деяниям. Например, ассирийский царь Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали обо всех недозволенных или негативных высказываниях, особенно со стороны пророков и толкователей снов. Поэтому неудивительно, что эта акция Ахии незамедлительно поставила Иеровоама под угрозу (ст. 40).

11:30. Раздирание пророческой одежды. Одежда, разодранная Ахией, очевидно, была обычным платьем, а не облачением должностного лица. Если учесть, что одежда стоила недешево, и у большинства населения имелось не более двух комплектов, эта акция выглядит тем более поразительно. Символические акции стали распространенным методом, используемым пророками для провозглашения вести. Некоторые из этих акций не выходили за пределы нормы, хотя обычно они принимали эксцентрический оборот (см.: коммент. к Иез. 4:1). Сопровождение пророческого высказывания акцией внушало убеждение, что пророчество приводится в действие и становится реальностью. Нечто подобное наблюдалось в отношении остального Древнего мира к магической сфере. В магической практике ритуальные действия почти всегда сопровождались заклинаниями, считавшимися необходимыми для достижения желаемого результата. Дополнительную информацию о связи поведения пророков с магическими процедурами см. в коммент. к 4Цар. 4:34; 5:11.

11:33. Астарта, Хамос, Милхом. См. коммент. к 11:5,7 об этих хананейских божествах.

11:36. Светильник Давцца. Подобно вечному огню, символизирующему постоянство и память, царствование потомка Давида в Иерусалиме связывает Божье обетование с династией Давида (2Цар. 7:8–16). В угаритском и аккадском языках понятие «светильник» обычно выражает идею нерушимости власти и божественного присутствия. Ассирийского царя Тиглатпаласара III называли «светочем человечества». В старовавилонском языке род, не имеющий потомков, уподоблялся угасающему светильнику.

11:40. Сусаким. Сусаким (Шешонк I) был родоначальником знаменитой Ливийской династии, утвердившейся в египетской Дельте (Бубаст) в результате завоеваний, совершенных несколькими столетиями ранее (XII в. до н. э.). Сусаким породнился с помощью брака с царским семейством 21-й династии, а когда эта линия оборвалась, взошел на трон как основатель 22-й династии (ок. 945 г. до н. э.). Он укрепил свое положение, поставив на все ключевые посты в государстве членов своей семьи, а также заключив еще несколько блрачных союзов. Воцарившись, он предпринял решительные меры для восстановления египетского влияния, начав осуществление широкомасштабной строительной программы в нескольких областях: в Дельте (включая районы Таниса и Мемфиса) и Гераклеополе. И библейский рассказ, и статуя этого фараона в Библе демонстрируют настойчивое стремление к расширению египетской гегемонии в Сиро-Палестине. О его вторжении в Палестину в 925 г. до н. э. повествует надпись в Карнаке, а также стела, воздвигнутая в Мегиддоне. Иерусалим был пощажен благодаря огромному выкупу, уплаченному за город Ровоамом (14:26).

11:40. Фараон как защитник. Подобно Адеру, искавшему политическое убежище в Египте (см.: коммент. к 11:18), Иеровоам обратился к Сусакиму за поддержкой и защитой. Фараону, лелеявшему собственные захватнические планы, было весьма выгодно поддерживать соперника Соломона. Не исключено, что платой, полученной от Иеровоама за эту поддержку, было его невмешательство в случае продвижения Сусакима на север вдоль побережья, вплоть до Фаанаха и Мегиддона и вглубь страны до Беф-Сана.

11:41. Книга дел Соломоновых. Характерной особенностью библейского повествования является завершение рассказа о том или ином царе ссылкой на дополнительные материалы, из которых почерпнута информация, главным образом, на «летописи царей Израилевых» (см.: 14:19; 16:14). Однако источник, упоминаемый здесь, по-видимому, представляет собой отдельный сборник, посвященный исключительно Соломону, а также рассказам о его мудрости. С исторической точки зрения, можно только сожалеть, что мы не имеем доступа к этим материалам. В Древнем мире царские анналы были не только беспристрастным рассказом о событиях, но и инструментом, с помощью которого царь утверждал свое доброе имя перед лицом богов и на пользу будущих царей. Какую бы задачу ни решали анналы – теологическую или пропагандистскую, – обычно они создавались с мыслью о сохранении исторического наследия.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 10, 11.

12:25. Укрепления Сихема. Тот факт, что Иеровоам избрал в качестве своей первой столицы Сихем (Tell Balatah), основывался на его выгодном стратегическом положении (в 30 милях к северу от Иерусалима, в узком проходе между горами Гевал и Гаризим), доступе воды и прекрасных сельскохозяйственных угодьях. Кроме того, положение Сихема позволяло контролировать все торговые и военные передвижения через территорию Ефрема. Археологические данные о дополнительном укреплении города Иеровоамом скудны, хотя здесь можно увидеть казематные стены и башни, построенные в слое IX, повторяющие очертания оборонительной линии эпохи поздней бронзы. Следы разрушений, завершающие слои IX и X, вероятно, оставлены нашествием египетского фараона Сусакима. О древнейшей истории Сихема см. в коммент. к Суд. 9:1.

12:25. Пенуил. Пенуил идентифицируют как Tell edh-Dhahab, «Курган Божий», на реке Иавок, в 5 милях к востоку от Иордана. Вероятно,Иеровоам перебазировался сюда во время нашествия Сусакима на Палестину, однако наличие Пенуила в перечне завоеваний Сусакима в Карнаке указывает на то, что это было недостаточно удаленное убежище. Кроме того, Иеровоам мог использовать здешнюю крепость, чтобы контролировать часть Трансиордании (Галаад), которая прежде подчинялась Давиду.

12:26,27. Связь Иерусалима с домом Давидовым. Поскольку Иерусалим был завоеван Давидом, а храм построен Давидом и Соломоном, между Домом Божьим и домом Давидовым существовала прочная идеологическая связь, причем оба дома были нерасторжимо связаны с Иерусалимом (информацию об Иерусалиме как личной собственности Давидовой династии см. в коммент. ко 2Цар. 5:9). Давидову династию основал именно Яхве, пребывающий в Иерусалимском храме. Таким образом, Иеровоам хотел уничтожить политическое значение Иерусалима как центра почитания Яхве, не нарушая традиционные связи с Яхве, – Богом завета, Который вывел израильтян из Египта и дал им землю.

12:28. Золотые тельцы. Как и ковчег Завета, золотые тельцы не были идолами. Скорее, и ковчег, и тельцы представляли собой престолы или подножия, на которых покоилась Божья слава. Тельцы были проявлением синкретизма, религиозного и культурного заимствования у хананеев, столь распространенного у израильтян. Быки, или тельцы, ассоциировались с богом Ваалом и культом плодородия в угаритских текстах. Бог Эл часто именуется «Быком Элом», и существует миф о совокуплении Ваала и Анат, в результате чего на свет появился вол. Вероятно, удовлетворение израильтян, которых больше устраивало сочетание черт Яхве и Ваала, воспринималось Иеровоамом как прекрасная возможность для политического маневра. Бронзовые и составные статуэтки быков, или тельцов, обнаружены в нескольких археологических раскопках (гора Гелвуй, Асор, «Бычья стоянка» и Аскалон), а в Силоме найдена керамическая статуэтка длиной всего 7 дюймов.

12:28. Тельцы как престолы. Поскольку в намерения Иеровоама входило противопоставить Иерусалиму другие культовые центры, потребовалось оснастить эти святилища такими же действенными религиозными символами, как ковчег. Во 2-м тыс. до н. э. символ тельца пользовался широкой известностью в хананейской культуре и представлял плодородие и силу. Тем не менее, чтобы тельцы не воспринимались как идолы, было провозглашено, что они просто служат подножием для Яхве. Эта идея основывается на скульптурных изображениях хананейских и угаритских богов, стоящих на спинах быков. Кроме того, месопотамские лунные боги Син и Наннар изображались на цилиндрических печатях и в религиозных текстах либо с быком, либо в виде стоящего на задних лапах «разъяренного быка». Поэтому вполне возможно, что золотые тельцы, установленные Иеровоамом в святилищах Дана и Вефиля, выполняли функцию престолов или подножий для невидимого Яхве. Некоторые исследователи отмечают, что в 3-м тыс. до н. э. божество нередко изображали на крылатых фантастических существах (таких, как херувимы). И только во 2-м тыс. до н. э., в Сирии, более распространенным «животным подножия» стал бык.

12:28. Связь тельцов с Яхве. Многие ученые сходятся во мнении, что золотые тельцы Иеровоама были связаны с (синкретическим) культом Яхве. Этот довод основывается на отсутствии другого божественного имени, ассоциирующегося с тельцами, а также упоминанием «богов, которые вывели Израиль из земли Египетской». По-видимому, последнее выражение исключает возможность отождествления тельцов с египетским богом-быком Аписом (несмотря на связи Иеровоама с Египтом; см.: 11:40). Угаритские параллели указывают на связь тельцов либо Ваалом, либо с Элом. Попытки связать тельцов с Сином, лунным божеством Харрана и Ура, а также со следами культа предков в коленах Иосифа подкрепляются большим количеством текстуальных и археологических материалов, однако они пока нуждаются в исследовании. Каковы бы ни были происхождение и назначение тельцов, в конечном счете, они стали рассматриваться в израильском обществе как отступление от истинной веры и нарушение первой или второй заповедей. Последнее представляется наиболее вероятным, поскольку, когда столетием позднее Ииуй покончил с культом Ваала в Израиле, он не предпринял никаких действий против тельцов (см.: 4Цар. 10:28,29).

12:29. Дан и Вефиль. Выбор Иеровоамом этих городов в качестве культовых центров обусловлен связанными с ними предшествующими событиями. В Вефиле Иаков стал свидетелем Богоявления (Быт. 28:10–22) и воздвиг жертвенник (Быт. 35:1), а Дан стал святилищем для Данова колена в Суд. 18:27–31. С географической точки зрения, эти города находились в разных концах государства, что способствовало религиозному паломничеству народа и жертвоприношениям.

12:29. Вефиль. См. коммент. к Нав. 8и Суд. 1:22,23. Расположенный всего в 11 милях к северу от Иерусалима, на границе, разделяющей два царства, Вефиль был идеальным местом для Иеровоамова капища. К его жертвеннику могли стекаться паломники, которые в противном случае проследовали бы на юг поклониться в храме Соломона. В конце концов, Вефиль превзойдет Дан как «царское святилище».

12:30. Дан. См. коммент. к Суд. 18:29. Иеровоам основывался на традициях Дана (Лаиса), возникших еще в то время, когда он был финикийской колонией, и более поздних, когда в этот регион переселилось Даново колено (Суд. 18:27–31). Расположенный на крайнем севере на границе между Финикией и Сирией, Дан, вероятно, использовался как место для ведения переговоров, а также как пограничная застава. Однако несколько изолированное положение в предгорьях Ермона, а также удаленность от столицы Северного царства, Самарии, послужили причиной утраты Даном своего статуса после смерти Иеровоама. Раскопками в Дане обнаружена высота, построенная Иеровоамом для золотого тельца. Комплекс святилища имеет площадь примерно 195 х 145 футов и располагает большим жертвенником во дворе под открытым небом. Найден один большой рог от главного жертвенника и увенчанный рогами жертвенник меньшего размера.

12:31. Капище на высоте. Поскольку стратегия Иеровоама имела политическую подоплеку, представляется закономерным, что он разрешил дальнейшее использование традиционных местных святилищ, или высот. Это было признанием стремления к более широкой местной автономии (см. просьбу вождей Израиля в 12:4) и популистским тактическим ходом, допускающим процветание «народных» форм религии в таких местах, как Кармил, Галгал, Мицфа и Фавор. Если одни из этих святилищ представляли собой жертвенники под открытым небом, то упоминание «домов» (в оригинале) указывает на более сложные культовые сооружения, связанные с городскими центрами (4Цар. 17:9–11; 2Пар. 1:3). Разумеется, отсутствие централизованного контроля над религиозными отправлениями могло только способствовать синкретизму.

12:31. Новое священство. В других государствах древнего Ближнего Востока также известны случаи, когда одну группу жрецов заменяли другой. Например, в Египте фараон Эхнатон пытался подорвать влияние жрецов Амона, чтобы возвысить культ Атона. Нововавилонский царь Набонид заменил культ Мардука, почитавшегося в его царстве верховным божеством, на культ лунного бога Сина. В каждом из этих случаев месть почувствовавших себя ущемленными жрецов стоила правящей династии престола. Отношение Иеровоама к левитам в его новом царстве показывает, что он не верил в их преданность. Он понимал, что, поставив священников «не из сынов Левииных», он гарантирует, что его политика (капища в Вефиле и Дане, золотые тельцы, высоты, новый религиозный календарь) не будет поставлена под сомнение. Священники и левиты пользовались в Израиле значительным политическим влиянием, поэтому Иеровоам хорошо осознавал необходимость назначения своих приверженцев, положение которых полностью зависело от него.

12:32,33. Новый праздник. Восьмой месяц (мархесван) приходится на октябрь-ноябрь, на месяц позднее основных праздников в Иерусалиме – Нового года и Праздника кущей. Праздник кущей был праздником урожая (см. коммент. к Втор. 16:13–17), поэтому некоторые исследователи полагают, что изменение религиозного календаря Иеровоамом отражает более позднее время сбора урожая на территории Ефрема, чем на территории Иуды. С другой стороны, праздничный период в седьмом месяце мог содержать определенные политические элементы. Из 3Цар. 8:2,65 явствует, что посвящение храма в Иерусалиме было приурочено к этому периоду. В Вавилоне поводом для празднования возведения на престол национального божества и царя был Новый год. Поскольку посвящение храма включало возведение Яхве на престол в Его храме, в этом есть, по меньшей мере, определенная последовательность. Если этот праздник включал празднование царствования, то, несомненно, в Иерусалиме его средоточием был особый статус Давидовой династии.

13:1. Человек Божий. Обсуждение различных аспектов темы пророчествования и пророков см. в коммент. к Втор. 18:14–22. Как и в Суд. 6:8, этот не названный по имени пророк является поборником завета. Его весть, разоблачающая Иеровоама и жертвенник в Вефиле, ясно указывает на незаконность этого святилища. Древние ближневосточные пророки нередко передавали послания, в которых разъяснялось, кто и как должен совершать богослужение, а также какие святилища являются законными, а какие нет.

13:2. Человеческие жертвоприношения. См. коммент. к Быт. 22:1,2 и 22:13–19 о причинах отрицания израильтянами человеческих жертвоприношений (ср.: Суд. 11:30–40). Хотя человеческие жертвоприношения, особенно детские, практиковались некоторыми народами древнего Ближнего Востока (археологические свидетельства из Карфагена, Нузи и Тепе-Гавра; см.: Лев. 18:21; 4Цар. 3:27), проклятие человека Божьего в этом рассказе подразумевает осквернение вефильского жертвенника. Понятие «жертва» проясняется в следующей строке, где сказано, что сожжению будут преданы человеческие кости, а не живые люди. Любое священное сооружение должно было содержаться в ритуальной чистоте. Сожжение костей, взятых из склепов, осквернило бы жертвенник настолько, что впредь его невозможно было бы использовать.

13:3. Знамение. «Истинность» пророка можно было проверить двумя способами: если его пророчества сбывались или, более наглядным путем, если Яхве давал «знамение», подтверждающее, что данный пророк послан от Бога. В данном случае требовалось несомненное знамение божественного гнева на жертвенник в Вефиле. Простого утверждения о том, что он будет навечно заброшен, было недостаточно. Поэтому пророк возвестил незамедлительное уничтожение жертвенника и осквернение священного пепла жертвоприношений. В этом пепле содержались жировые остатки, предназначенные Богу (см.: Лев. 1:16; 6:10 о надлежащем удалении этого пепла). Таким образом, и средство жертвоприношения (жертвенник), и сама жертва посвящения будут приведены в негодность божественным повелением. Многие из жертвенников, найденных археологами, сделаны из известняка, мягкого камня, легко поддающегося обработке. Примеси или недостаточное время выдержки могли послужить причиной того, что под воздействием огня камень давал трещины.

13:4. Одеревеневшая рука. Большинство комментаторов определяют это физическое состояние как результат некоего внутреннего кровоизлияния или закупорки сосудов, что, впрочем, не объясняет, почему рука осталась простертой. Последнее описано как состояние, определяемое в наше время как «катаплексия» (нервный шок, вызывающий мышечную ригидность).

13:7–9. Угощение и дары. Совместные трапезы и принесение даров обычно происходили при заключении договоров (см.: Быт. 24:52–54; 31:43–46; Исх. 24:9,10). Кроме того, угощение было неотъемлемым элементом обычая гостеприимства, что позволяло на время забыть о вражде между договаривающимися сторонами (см.: Суд. 19:1–9). Отказ человека Божьего от заключения мира с Иеровоамом – это еще одно знамение того, что Яхве осуждает царя и его политику. Некоторое сходство можно обнаружить в сцене между Самуилом и Саулом в 1Цар. 15:24–31, где поклонение Господу, вероятно, сопровождалось праздничной трапезой, на которой улаживались разногласия и возобновлялся союз. Однако в данном случае повеления Господа со всей очевидностью исключали возможность подобного сближения.

13:11–18. Поступок старого пророка. Несмотря на то что человек Божий решительно отклонил попытку Иеровоама заручиться его преданностью, он оказался не настолько тверд в неприятии дружественных предложений со стороны пророческого сообщества Вефиля. Совместная трапеза неизбежно повлекла бы за собой предложение союза между человеком Божьим из Иудеи и пророком (пророками) Вефиля.

13:21,22. Пророчество о наказании. Известно, что пророки нередко получали «неудобные» откровения, о которых предпочитали умалчивать. В данном случае пророчество разоблачает нечестность старого пророка из Вефиля, но это не мешает Богу использовать его для произнесения приговора человеку Божьему, который не выполнил первоначальные повеления Господа.

13:26–32. Погребение пророка. Необычная смерть человека Божьего (ст. 24, 25) и свидетели, видевшие льва, который просто стоял подле тела и даже не нападал на осла, подтверждают, что это было наказание от Бога. Это «знамение» убеждает старого пророка в том, что он виновен в смерти коллеги, даже больше, чем знамение, уничтожившее жертвенник в Вефиле. Фактически, его слова в ст. 32, удостоверяющие силу пророчества человека Божьего о жертвеннике и высотах Самарии, служат подтверждением «северного» пророка о неизбежности исполнения этого пророчества. Желая почтить человека, которого он предал, старый пророк хоронит его в своей гробнице (по существу, принимая его в свою семью), в которой будет погребен и он сам, что навечно соединяет их обоюдное проклятие. Хотя необычную смерть человека Божьего можно истолковать как наказание за необоснованность его проклятия жертвенника, вместе с тем запечатленная здесь история подтверждает действенность проклятия и объясняет его смерть.

14:3. Дары пророку. Другие примеры принесения пророку символических даров см. в 1Цар. 9:6–8; 4Цар. 5и в коммент. к 4Цар. 8:9. Вероятно, пророки, как и левиты, не имели земли и жили за счет даров от людей, которые обращались к ним за советом. Описанное здесь приношение было сравнительно незначительным, поскольку жена царя переоделась, чтобы ее не узнали. Независимо от ценности, дар свидетельствовал о почтении к Богу, которого представлял пророк (см. «дар» Гедеона ангелу в Суд. 6:18–21). Множество найденных археологами вотивных изображений, относящихся к хананейской и израильской культурам, указывают на то, что при обращении к оракулу или божеству люди обычно приносили в дар продукты или символы плодородия.

14:2,4. Силом. Информацию об Ахии и Силоме см. в коммент. к 11:29. Точно неизвестно, какого рода культовый центр находился в Силоме (Khirbet Seilun, между Вефилем и Сихемом) в начале периода разделенного царства: святилище под открытым небом или более сложный храмовый комплекс. Во всяком случае, присутствие священничества, связанного с родом Илия, начинается с периода судей (1Цар. 1:7–9) и продолжается в период царств (упоминание о его разрушении см. в коммент. к Иер. 7:12–15). Столь важный религиозный центр, несомненно, привлекал и пророков, подобных Ахии, связывая их с присутствием Бога.

14:9. Предъявление обвинения царю. В Месопотамии с древнейших времен сложился отрицательный стереотип царя, совершающего ужасные поступки и навлекающего на себя и свое царство гнев богов. Классическим примером является Нарам-Син из династии Аккада в конце 3-го тыс. до н. э. В произведении, известном под названием «Проклятие Аккада», причиной падения царства объявляется осквернение им знаменитого храма Энлиля в священном городе Ниппур (хотя фактически царство было завоевано несколько десятилетий спустя).

14:10,11. Проклятие на дом Иеровоама. Для правящей династии худшим из возможных проклятий было предсказание о пресечении рода и переходе престола к другой группировке. Этим объясняется, почему ассирийские цари всегда тщательно перечисляли царей, которых они низложили: это было наглядным уроком тем, кто замышлял переворот, или даже «недостаточно быстро кланялся царю в ноги» (Сидкия, царь Иоппии, в анналах Сеннахирима). Полное истребление Иеровоама, его сыновей и слуг изображается в таких ярких образах, как выметенный из дома сор и оставленные на съедение псам и птицам отбросы, что навсегда покрывало дом Иеровоама позором и отторгало его от предков (см.: Втор. 28:26). О сходных проклятиях царскому дому Израиля см. в коммент, к 4Цар. 16:4.

14:15. Идолы (в оригинале – «столбы Астарты»). Об Астарте и «столбах», символизировавших ее присутствие в хананейских святилищах, см. в коммент. к Втор. 7:5 и Суд. 2:13.

14:17. Фирца. См. коммент. к Нав. 12об истории Фирцы до установления царства. Очевидно, столичным городом Иеровоама, равно как и его преемников – Ваасы, Илы, Замврия и Амврия, – была Фирца. Этот город отождествляют с Tell el-Farah, в 7 милях к северо-востоку от Сихема по дороге к Беф-Сану. Процветанию города способствовало его местонахождение на возвышенности, хорошее водоснабжение (два источника, питающие вади Farah) и стратегически выгодное положение на торговом пути. Кроме того, от Фирцы было недалеко до бродов через Иордан близ Адама. Ворота и укрепления были заново отстроены на остатках сооружений эпохи средней бронзы, и по всему городу прослеживается единая планировка новых жилых зданий. О политическом значении Фирцы свидетельствует также ее упоминание в перечне завоеваний Сусакима во время нашествия на Палестину.

14:19. Летописи. Типичным способом регистрации важнейших событий и достижений каждого года у древних ближневосточных царей было ведение царских анналов. Некоторые из известных летописей Древнего мира (напр., ассирийские), будучи небесполезными при реконструкции хронологии и определении местонахождения географических пунктов, очень часто оказываются типичными образцами официальной пропаганды. Другие (напр., летописи нововавилонского периода) просто предоставляют неприкрашенные факты. Упоминание летописи царей Израильских в очередной раз показывает, что библейские авторы черпали информацию из более обширных и подробных источников.

Дополнительную информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 12. 14:23. Высоты. Очевидно, использование святилищ под открытым небом было характерно для хананеев. Автор (авторы) Книги Второзаконие рассматривал это явление как неприемлемое, поскольку местные святилища способствовали развитию «народной» религии, содержавшей элементы хананейского культа и отклонявшейся от установленного Яхве учения. Поэтому местные жертвенники, столбы Астарты, священные рощи и любые другие места, ассоциирующиеся с хананейскими богами (Ваалом, Элом и др.), а также поклонение Богу за пределами Иерусалима, «места, какое изберет Господь, Бог ваш» (Втор. 12:5), было запрещено. Следует различать подобные святилища под открытым небом и «высоты» (bamah), упоминаемые во многих местах Писания как религиозные центры небольших и крупных городов (3Цар. 11:7; Иер. 7:31; Иез. 16:16; 2Пар. 21:1; надпись Меши на Моавитской стеле). По-видимому, «высота» представляла собой некое сооружение, построенное для хранения ритуальной утвари, где находился жертвенник и было достаточно места для размещения священников. Четкое различие между этими двумя типами святилищ проводится в 4Цар. 17:9–11.

14:23. Священные камни (☼ в русском переводе – «статуи»). Вертикально стоящие камни, или massebot, составлявшие характерную особенность хананейской религии, упоминаются как памятники в ряде эпизодов, посвященных заключению завета израильтян с Богом (см.: Исх. 24:3–8; Нав. 24:25–27). Связь с Астартой, Ваалом и другими хананейскими божествами послужила причиной осуждения этих камней как объектов, представляющих угрозу почитанию Яхве. Археологи обнаружили священные камни в Газере, Асоре и Араде. В двух последних случаях они, несомненно, находились на территории святилищ и составляли неотъемлемый элемент совершавшихся там ритуалов. Камни в Асоре украшены вырезанными изображениями воздетых рук и солнечного диска. Резервуары, встречающиеся иногда у подножия подобных столбов, указывают на то, что над ними совершались жертвы возлияния.

14:23. Столбы Астарты (☼ в русском переводе – «капища»). Одним из признаков, присущих хананейскому культу и синкретическому поклонению израильтян на «высотах», было возведение столбов Астарты (Суд. 3:7; 3Цар. 14:15; 15:13; 4Цар. 13:6). Точно неизвестно, что они собой представляли: то ли деревянные шесты, символизирующие деревья, то ли столбы с вырезанными на них изображениями богини плодородия, то ли участки священных рощ. Упоминание статуй и изображений Астарт «под всяким тенистым деревом» в 4Цар. 17:10, по-видимому, указывает на то, что это были столбы, воздвигнутые в ритуальных целях, а не просто деревья. Астарта, считавшаяся супругой Эла, несомненно, была популярной богиней (см.: 4Цар. 18:19), чей культ упоминается в угаритских текстах (1600–1200 гг. до н. э.). Особое внимание, уделяющееся ей в библейском повествовании, свидетельствует о том, что ее культ составлял основную конкуренцию почитанию Яхве (см. запреты в Исх. 34:13; Втор. 16:21,22). Этим объясняется как многочисленность эпизодов, в которых изображается воздвижение и почитание столбов Астарты, так и суровое осуждение этой практики, включающее описание вырубания и сожжения этих столбов (Суд. 6:25–30; 4Цар. 23:4–7). Дополнительную информацию см. в коммент. к Втор. 7:5.

14:24. Мужская проституция. Информацию о культовой проституции см. в коммент. к Втор. 23:17,18. Использованное здесь понятие встречается как в мужском, так и в женском роде и, вероятно, является эвфемизмом, обозначающим категорию лиц, исполняющих определенные функции. Такое же понятие используется в аккадской литературе по отношению к лицам, посвященным на служение при храмах и святилищах. «Блудники» и «блудницы» были такими же храмовыми служителями, как кормилицы и повитухи. Какие именно функции исполняли эти мужчины, точно неизвестно.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 13:1–22.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 14–16.

15:18. Тавримой, Хезион. Эти имена встречаются только в данном контексте. Арамейские источники этого периода не существуют, а в ассирийских анналах арамейские цари этого времени не упоминаются. Форма имен не вызывает сомнений в их арамейском происхождении, но никакой иной исторической информацией мы не располагаем.

15:25. Хронология. Попытка библейского автора согласовать годы правления царей Израиля и Иудеи не всегда увенчивается успехом. По всей вероятности, первым годом царствования Асы был 914 г. до н. э., а Нават начал править не ранее 911 г. до н. э. Кроме того, несмотря на то что царствование Навата охватывает два года, фактически оно продолжалось всего несколько месяцев до того момента, когда он был убит в результате заговора осенью 910 г. до н. э.

15:27. Гавафон. Расположенный примерно в 2 милях к западу от Газера на филистимской территории, Tell el-Melat был, вероятно, всего лишь заставой на границе с Израилем (следует отметить, что он упоминается среди владений Данова колена в Нав. 21:23). Стратегическое значение его местоположения подтверждается упоминанием в перечне завоеваний фараона Тутмоса III (1468 г. до н. э.) и в рассказе о подавлении мятежа в Азоте в анналах ассирийского царя Саргона II (713г.до н.э.;Ис.20:1).

15:29. Истребление дома предшественника.

Обсуждение темы политических «чисток» в период смены правления см. в коммент. к 3Цар. 1:21. Уничтожая всех будущих претендентов на престол, Вааса повышал вероятность того, что ему будут наследовать члены его рода. Исполнение проклятия на дом Иеровоама (14:7–16) напоминает по форме «Проклятие Аккада» периода Ур III, направленное против аккадского царя Нарам-Сина, чей поступок (осквернение святыни в Ниппуре) навлек на его царство гнев богов.

15:33. Фирца. См. коммент. к 14:17. Фирца стала официальной столицей Северного царства Израиль во время правления Ваасы. Она сохраняла этот статус, пока Амврий не перенес столицу в Самарию (16:24).

15:33. Хронология. Царствование Ваасы представляет одну из наиболее сложных хронологических проблем в Библии. Если, как утверждается в этом стихе, Вааса взошел на престол в третий год Асы и царствовал двадцать четыре года, то годом его смерти следовало бы считать двадцать шестой год Асы (см.: 16:8). Проблема возникает в связи с тем, что во 2Пар. 16сказано, что Аса и Вааса находились в состоянии войны в тридцать шестой год Асы. Было выдвинуто немало гипотез, разрешающих эту проблему, но ни одна из них не является достаточно убедительной. Тиль датирует правление Ваасы 909–886 гг. до н. э. Он был современником Асы Иудейского и Венадада Дамасского. Это было начало столетнего периода, в течение которого арамеи из Дамаска стали играть в этом регионе ведущую роль.

16:4. Лишение погребения. Членам дома Ваасы (но, заметьте, не самому Ваасе) была предначертана самая страшная участь, какая только могла ожидать человека в Древнем мире. Оставление тела без погребения означало окончательное унижение и осквернение, ибо большинство древних народов верили, что надлежащее и своевременное погребение влияет на загробное существование. В эпосе о Гильгамеше Энкиду, возвратившись из преисподней, рассказывает Гильгамешу, что умершие и непогребенные не знают покоя, а те, у кого не осталось живых родственников, питаются отбросами. В одном вавилонском заклинании погребение рассматривается как соединение духа умершего с теми, кто был ему дорог. Мы знаем, что даже израильтяне верили, что надлежащее погребение влияет на посмертное существование. Как и их соседи, израильтяне хоронили своих близких, снабжая их всем необходимым в будущей жизни, в том числе глиняными сосудами, наполненными пищей, драгоценностями для отвращения зла, орудиями и предметами личного пользования. Израильский закон предписывал, чтобы даже тело казненного преступника было погребено до наступления ночи, а не оставлено на съедение птицам и другим животным. Ассирийские анналы 1-го тыс. до н. э. красноречиво свидетельствуют, насколько остро стояла эта проблема. Так, Ашшурбанипал наказывал своих противников, проволакивая их мертвые тела по улицам. Тела, оставленные на съедение животным и птицам, было невозможно похоронить, и это было самым унизительным из всех возможных наказаний. Относящееся к этому периоду ассирийское проклятие гласит: «Пусть собаки разорвут твое непогребенное тело на части». В некоторых случаях трупы разрубали на куски и скармливали собакам. Обычно подобные злодеяния совершались для того, чтобы исключить всякую возможность надлежащего погребения, лишить человеческую душу спокойного загробного существования и обречь ее на вечные блуждания. Иногда оставление тела без погребения практиковалось и египтянами.

16:6. Фирца. Фирца была царской резиденцией Иеровоама, а затем столицей Северного царства, начиная примерно со времен Ваасы. Ее отождествляют с Tell el-Farah, в 7 милях к северо-востоку от Сихема по дороге к Беф-Сану. Процветанию города способствовало его местонахождение на возвышенности, хорошее водоснабжение (два источника, питающие вади Farah) и стратегически выгодное положение на торговом пути. Кроме того, от Фирцы было недалеко до бродов через Иордан близ Адама. Ворота и укрепления были заново отстроены на остатках сооружений эпохи средней бронзы, и по всему городу прослеживается единая планировка новых жилых зданий. О политическом значении Фирцы свидетельствует также ее упоминание в перечне завоеваний Сусакима во время нашествия на Палестину.

16:8. Хронология. Правление Илы было недолгим и не отмеченным событиями. Как и в случае с его предшественниками, упоминания о нем в небиблейских источниках пока не обнаружены. Тиль датирует время его царствования 886–885 гг. до н. э.

16:11. Истребление дома предшественника. Оставлять в живых любых родственников царя, свергнутого в результате заговора, означало давать повод к гражданской войне. Родственники сочли бы за честь отомстить за смерть предшествующего царя, и, несомненно, нашли бы тех, кто поддержал бы их притязания на престол. Подобное истребление членов царского рода было обычной практикой не только в Израиле, но и на всем древнем Ближнем Востоке.

16:13. Идолы. В оригинале здесь говорится просто о «бесполезных вещах», но таково было обычное обозначение идолов с IX по VI в. до н. э. Оно отражает библейское воззрение на идолов как на бессмысленные пустышки, вера в которые концептуально порочна.

16:14. Летописи. Царские анналы велись по всему древнему Ближнему Востоку, но наиболее обширные записи оставили хеттские цари середины 2-го тыс. до н. э. и цари Ассирии и Вавилона IX-VI вв. до н. э. Иногда анналы представлены историческими царскими надписями, содержащими подробные отчеты о военных кампаниях. Кроме того, существуют придворные хроники, в которых зафиксированы важнейшие события каждого года. Летописи царей Израиля и Иудеи пока не обнаружены.

16:15. Хронология. Тиль относит семь дней царствования Замврия к 885 г. до н. э.

16:15. Гавафон. Гавафон упоминается среди городов, завоеванных Тутмосом III во время его похода в Палестину в первой половине XV в. до н. э. Семь столетий спустя он стал важным завоеванием ассирийского царя Саргона II в его кампании против Азота (713–712 гг. до н. э.). Если этот город можно отождествить с Tell Malat, то он занимал важное стратегическое положение на пересечении Филистимской равнины и предгорий Иудеи, примерно в 20 милях к западу от Иерусалима и в 4 милях к западу от Газера. Обширные раскопки не проводились, но здесь встречаются находки, относящиеся к этому периоду; не вызывает сомнений, что это был укрепленный город.

16:16. Войско, избирающее царя. Хотя обычно в задачу армии не входило назначение царя, поддержка военных была важным звеном на пути к обретению оспариваемого престола. Вероятно, военные перевороты происходили на древнем Ближнем Востоке чаще, чем сообщают наши источники, поскольку большинство царей стремились представить себя как взошедших на престол законным путем. Использование возможностей армии для захвата власти и насильственного установления собственного правления не является прецедентом, который многие хотели бы афишировать. Тем не менее известные примеры поддержанных военными государственных переворотов можно найти в биографиях ассирийских царей Тиглатпаласара III (745 г. до н. э.) и Саргона II (722 г. до н. э.) и персидского царя Дария Великого (522 г. до н. э.), хотя каждый из них по-разному изложил историю своего прихода к власти, чтобы придать легитимность притязаниям на престол.

16:18. Царский дом. Tell el-Fa rah, древняя Фирца, хранит следы разрушения и запустения в этот период. В северо-западной оконечности городища обнаружена цитадель, которую, вероятно, и поджег Замврий. Случай сожжения царем своего дворца произошел также в 648 г. до н. э., когда Вавилон не выдержал устроенной Ашшурбанипалом осады, и Шамаш-шумаукин бросился в пламя своего горящего дворца.

16:21,22. Борьба за престолонаследие. Когда престол не переходит непосредственно от отца к сыну, можно не сомневаться, что появится несколько претендентов, каждого их которых будет поддерживать своя группировка. Ни о характере притязаний Фамния, ни о том, кто составлял партию его сторонников, ничего неизвестно. Ничего не сообщается и о подробностях этой гражданской войны.

16:23. Хронология. Тиль датирует царствование Амврия 885–874 гг. до н. э. Это был критический момент в истории данного региона, поскольку ассирийцы были готовы начать наступление на Запад. Ашшурбанипал II взошел на престол в 883 г. до н. э. и распространил свое господство на весь бассейн Евфрата, что открыло ему путь к западным государствам. Под его власть попало арамейское государство Бит-Адини в северо-западной излучине Евфрата, и в 877 г. до н. э. он совершил бросок к Средиземному морю, а затем прошел маршем по морскому побережью на юг до самого Тира, собирая дань со всех городов на своем пути. Кроме того, арамеи Дамаска превратились при Венададе в силу, с которой приходилось считаться, и все это заставляло Израиль укреплять свое положение на международной арене, вступая в коалиции с другими государствами.

16:24. Самария. Именно Амврий построил Самарию и превратил ее в столицу Северного царства Израиль. Примерно в 12 милях к западу от предыдущей столицы, Фир-цы, город расположен на важном перекрестке, откуда можно попасть в Изреельскую долину на севере, в Сихем на юго-востоке и на морское побережье на западе. Он стоит близ главных меридиональных путей, пролегающих к западу от Иордана. Раскопками здесь обнаружено сооружение, которое, как полагают, было дворцом Амврия на акрополе, а также остатки стены, отделявшей акрополь от нижнего города. Стена была около 5 футов толщиной и отличалась наиболее совершенной для того времени каменной кладкой. Ахав усилил городские укрепления, добавив казематную стену толщиной более 30 футов.

16:24. Два таланта серебра. Два таланта серебра насчитывают 6 тысяч сиклей. Это намного больше, чем заплатил Давид за место для храма в Иерусалиме, но это и значительно более крупный участок земли. Вес этого серебра составляет около 150 фунтов. Его покупательная способность составила бы в наши дни от 15 до 20 млн долларов. Даже если сюда входили как верхний, так и нижний город (занимавший площадь в 160 акров в римскую эпоху), участок нельзя не признать чрезмерно дорогим.

16:27. Амврий на древнем Ближнем Востоке. Хотя мы не располагаем древними источниками, сообщающими о чьих-либо взаимодействиях с Амврием, в источниках середины IX в. до н. э. Амврий так или иначе упоминается. Моавитская надпись царя Меши сообщает о прошлом угнетении Моава Амврием как об исторической подоплеке заявлений Меши об успешном подавлении преемников Амврия. Поскольку Амврий был в дружественных отношениях с проассирийски настроенными Тиром и Сидоном, весьма вероятно, что он также занимал проассирийскую позицию. Его союз с финикийцами был скреплен браком наследного принца Ахава и дочери сидонского царя Иезавели. Подобная политика привела его к конфликту с арамеями Дамаска, которые противостояли ассирийцам и представляли наиболее серьезную угрозу для Израиля. Тем не менее Амврию, по-видимому, удалось договориться о поддержании деловых отношений и заключить шаткое перемирие с арамеями, которые, испытывая давление со стороны ассирийцев, нуждались в партнерах в своем регионе.

16:29. Хронология. Тиль датирует царствование Ахава 874–853 гг. до н. э. Не вызывает сомнений, что в 853 г. до н. э. Ахав еще находился у власти, поскольку он упоминается в анналах Салманасара III как один из главных членов западной коалиции, противостоявшей ассирийцам в сражении при Каркаре в этом году.

16:31. Иезавель. Единственное возможное упоминание Иезавели в древних источниках – надпись на печати этого периода, содержащая имя yzbl. Это большая печать, на которой египетские мотивы сопровождаются финикийской надписью этого имени. Полагают, что как дочь царя Иезавель могла иметь статус верховной жрицы национального бога, Ваала-Мелькарта.

16:31. Ефваал Сидонский. Ефваал был царем Силона с 887-го по 856 г. до н. э. Он правил всей Финикией и фактически использовал Тир как свою столицу. Иосиф Флавий, живший много столетий спустя, характеризует его как жреца Астарты, который узурпировал власть. В подобных вопросах Иосифу Флавию не всегда можно доверять, но, по-видимому, он использовал какие-то греческие источники, которые могли быть переводами финикийских летописей. Ефваалу ставят в заслугу развитие Тира как островного порта и, возможно, строительство южной гавани и мола. Никакие древние источники, где упоминалось бы его имя, пока не обнаружены.

16:31. Ваал-Мелькарт. Мелькарт был верховным богом Тира начиная с IX в. до н. э. Его отождествляют с Нергалом, месопотамским богом подземного мира, а также с греческим богом Гераклом. Иногда он упоминается как Ваал Тирский – отсюда его отождествление с Ваалом, которого почитали Ахав и Иезавель. Поэтому следует отличать его от хананейского Адада, обычно упоминаемого в библейском тексте под именем Ваала. В арамейской надписи Бир-Адада (IX в. до н. э.) Мелькарт фигурирует как бог войны, хотя никаких мифов ветхозаветного периода, посвященных его деяниям, не сохранилось. В позднейших текстах Мелькарт рассматривается как умирающий и воскресающий бог (в соответствии с природными циклами), который пробуждался к жизни при помощи огня.

Поскольку в библейском тексте никогда не используется имя «Мелькарт», это место можно истолковать по-другому. Согласно наиболее распространенной гипотезе, упоминаемый здесь Ваал – это Ваал-Шамем («владыка неба»), один из главных богов Финикии в 1-м тыс. до н. э. Однако информация о нем появляется, главным образом, после 800 г. до н. э, а о том, какую роль он играл в описанный в этом рассказе период, почти ничего неизвестно.

16:32. Капище Ваала в Самарии. Раскопки в Самарии пока не привели к обнаружению остатков построенного Ахавом храма Ваала. Полагают, что храм способствовал внедрению распространявшегося Ахавом и Иезавелью представления, будто Самария является священной обителью Ваала (о привилегиях, связанных с подобным статусом, см. в коммент. ко 2Цар. 5:9). Это позволило бы городу функционировать как независимое политическое образование, подобное Сиону на юге. О том, что это означало, см. в коммент. к 4Цар. 10:21.

16:33. Столбы Астарты (☼ в русском переводе – «дубрава»). Астарта – это либо имя богини плодородия, либо наименование культового объекта (как в данном случае). Эта богиня была популярна среди отступивших от истинной веры израильтян и временами даже считалась супругой Яхве. Об этом свидетельствуют надписи на черепках, найденные в Кунтиллат-Аджрузе и в Хирбет-эль-Ком. В хананейской мифологии Астарта считалась супругой верховного бога Эла. В Месопотамской литературе она упоминается уже в XVIII в. до н. э. как супруга вавилонского бога Амурру.

16:34. Восстановление Иерихона. В свое время Иисус Навин проклял всякого, кто попытается восстановить Иерихон. Многие комментаторы считали, что по обычаю того времени при освящении дома полагалось приносить в жертву ребенка из семейства домохозяина. Этим объясняли обнаружение останков детских скелетов, погребенных под порогами домов. Точно так же основатель города должен был принести в жертву ребенка, которого полагалось похоронить в наиболее важном месте города. Но ныне это толкование отвергнуто, и некоторые исследователи усматривают связь между этим проклятием и шистосоматозом – болезнью, которую вызывают простейшие, переносимые улитками встречающегося в Иерихоне вида. Это заболевание поражает мочевые пути, оказывая негативное влияние на рождаемость и детскую смертность.

17:1. Фесва Галаадская. Родина Илии нигде в Ветхом Завете больше не упоминается, и ее местонахождение неизвестно. Традиционное отождествление с селением Istib, в 8 милях к северу от реки Иавок, недостаточно обоснованно, чтобы с ним можно было согласиться.

17:1. Задержка дождя и Ваал. Политика и действия Ахава и Иезавели были направлены на то, чтобы превратить Ваала в национального бога Израиля вместо Яхве. Убеждение, которое отстаивал Илия, заключалось в том, что выше то божество, которое могущественнее. В хананейских материалах, содержащихся в древней литературе (особенно в угаритских глиняных табличках), Ваал представлен как бог бури и молнии, ответственный за плодородие земли. Задерживая дождь, Яхве демонстрирует Свое могущество именно в той сфере природы, которая, как считалось, находилась под юрисдикцией Ваала. Заблаговременное уведомление Ахава о засухе – это средство, с помощью которого изображается верховенство и могущество Яхве. Если Ваал является подателем дождя, а Яхве провозглашает, что дождя не будет, начинается состязание.

17:3. Поток Хораф. Этот эпизод показывает, что власть Яхве безгранична, ибо Он может позаботиться, о ком бы ни пожелал. Вади Хораф достоверно не идентифицировано. В древнееврейском тексте говорится, что оно находится «на пути к Иордану», следовательно, это один из потоков, впадающих в Иордан с запада. Этому описанию соответствует известное своим изолированным положением вади Kelt, являющееся основным проходом в регион Иордана. Это примерно в 30 милях к юго-востоку от Самарии. Согласно другой гипотезе, здесь подразумевается вади Faria, впадающее в Иордан у бродов близ Адама.

17:4. Воронам Я повелел кормить тебя. Известно, что вороны устраиваются на ночлег в безлюдных скалистых ущельях, подобных вади. Их обыкновение хранить излишки пищи в расселинах скал послужило на пользу Илии. Он видел, куда они прячут пищу, и доставал ее оттуда. Хотя основу рациона воронов составляют отбросы, они питаются и фруктами, например финиками.

17:9. Сарепта. Сарепта (совр. Sarafand) – небольшой город на берегу Средиземного моря между Тиром и Сидоном. Его гавань упоминается в египетских текстах XIII в. до н. э. Это был процветающий центр ремесленного производства на протяжении 1-го тыс. до н. э. и в римскую эпоху. Здесь его упоминание важно по той причине, что оно указывает на способность Яхве устроить засуху на территории, принадлежащей Ваалу.

17:10. Вдова. В обществе, подверженном болезням и войнам, неизбежно появляются вдовы. Поскольку вдовы не имели права наследования, были разработаны специальные законы, позволявшие им собирать колосья после жатвы и защищавшие их от притеснений. Они нуждались в защите закона, поскольку были неспособны защитить себя сами, а само их существование нередко зависело от общественной благотворительности. Судя по вступлениям к кодексам Ур-Намму и Хаммурапи, цари осознавали, что защита прав бедных, вдов и сирот является важным элементом их роли «мудрых правителей». Сходная мысль выражена в египетской «Повести о красноречивом поселянине», где истец называет судью «отцом сироты и мужем вдовы». Если божество хотело выступить в роли царя, одним из возможных путей достижения этой цели было проявление заботы об обездоленных посредством удовлетворения нужд вдовы, живущей в крайней нищете.

17:10,11. Просьба Илии. Если рассматривать просьбу Илии с точки зрения обычных законов гостеприимства, то она была весьма скромной. Однако в период засухи и голода она только подчеркивала масштабы национального бедствия и безвыходность положения отдельного человека.

17:12. Господь, Бог твой. Здесь женщина, несомненно, говорит о Яхве, Боге израильтян. Вероятно, в облике Илии было нечто выдававшее в нем израильтянина, и женщина следует обычаю, обращая свою клятву к божеству, которого почитает ее собеседник. Несмотря на то что использованная ею клятвенная формула стандартна, она невольно подтверждает жизненную силу Яхве. Ее слова отнюдь не говорят о личной вере в Яхве.

17:12. Мука и масло. Одним из типичных продуктов, составлявших основу питания, была небольшая плоская лепешка из пшеничной муки, приготовленная на масле.

17:14. Неистощимые запасы муки и масла: плодородие. Зерно и мука были главными товарными продуктами, производившимися в Сарепте. Тот факт, что их запасы истощились, указывает, насколько жестокой была засуха. Как основные продукты, они символизируют сферу, в которой проявляется плодородие. Состязание между Яхве и Ваалом продолжается, когда Яхве демонстрирует, что Он способен позаботиться о «народе Ваала» на «территории Ваала» с такой же легкость, с какой Он заботится о Своем народе, и с такой же легкостью, с какой Он может лишить пищи и воды, кого Ему будет угодно.

17:18. Смерть отрока, связанная с пророком. Пророков считали опасными людьми, представляющими угрозу для окружающих. Боги могли быть не только щедрыми благодетелями, но и суровыми надсмотрщиками, а пророки выступали от их имени. Кроме того, считалось, что рассерженный или обиженный каким-нибудь пустяком пророк может тайком произнести проклятие, которое непременно исполнится. Вдова предположила, что смерть ее сына – это наказание за какое-то прегрешение (хотя и неосознанное), ставшее известным божеству благодаря присутствию пророка. До этого момента присутствие Илии приносило ей только пользу, но теперь она решила, что цена слишком высока.

17:21. Простерся над отроком трижды. Некоторые исследователи истолковывают этот эпизод как пример оживления методом искусственного дыхания «рот в рот», поскольку в древности смерть считалась наступившей в тот момент, когда человек переставал дышать. Однако тяжесть взрослого мужчины, «простершегося» над ребенком, только ухудшила бы положение. Более полное описание подобной процедуры в 4Цар. 4:34,35 предполагает другое объяснение. В месопотамских текстах заклинаний говорится, что плотное соприкосновение тел является средством, с помощью которого демоны овладевают намеченной жертвой, что приводит к так называемой «одержимости». Согласно этому представлению, жизненную силу можно передавать из одного тела в другое посредством тесного контакта. Подражая действию, которое, как считалось, совершали демоны, пророк способен – с помощью Яхве (обратите внимание на молитву) – изгнать демонов и оживить отрока. Считается, что это один из наиболее очевидных примеров имитационной (симпатической) магии в Библии.

17:22. Возвращение к жизни и Ваал. Одной из присущих богам плодородия особенностей считалось умирание и воскрешение, каковые были связаны с растительным миром и временами года. Бог «умирал» с приходом зимы и сходил в подземное царство. Он возвращался к жизни весной, чтобы вернуть земле плодородие. Его способность обеспечивать плодородие простиралась не только на растительность, но и на животных, и на человека. Поскольку боги плодородия регулярно восставали от смерти, считалось, что иногда они могут возвратить к жизни умершего. Таким образом, воскресив отрока, Яхве снова проявил Свое могущество в основной сфере влияния Ваала (см. коммент. к 4Цар. 4:16–35).

18:3. Авдий, начальствовавший над дворцом. Авдий занимал одну из высших должностей в правительстве (см. коммент. к 4:6). Хотя позднее эта должность превратилась в должность первого министра, на этом этапе так обозначались функции управляющего царскими землями и дворцом. Эта должность обозначена как титул некоего вельможи по имени Годолия на печати VI в. до н. э. из Лахиса.

18:4. Истребление пророков Яхве. Типичные религиозные системы древнего Ближнего Востока были терпимы к почитанию любых богов. Пренебрежение к потенциально могущественному божеству или преследование его почитателей могло навлечь на человека божественный гнев и наказание. Религиозная нетерпимость и преследование за веру появились в истории значительно позднее. Действия, которые могут выглядеть как религиозные преследования, обычно носили в Древнем мире политический характер. Когда египетский фараон Эхнатон выступил против жрецов Амона-Ра, это было обусловлено их существенным политическим и экономическим влиянием. Фараон стремился ослабить их власть. Целью Иезавели было утверждение Ваала в роли национального бога Израиля вместо Яхве. Это должно было стать проявлением ее преданности Ваалу. Разумеется, пророки Яхве противились этой политике по религиозным, политическим, национальным и личным мотивам. Из всего населения только они представляли реальную силу, способную организовать официальную и широкомасштабную оппозицию. Поэтому, с политической точки зрения, их следовало устранить.

18:19. Гора Кармил. Вероятно, гора Кармил, расположенная к югу от современного порта Хайфа, долгое время служила границей между Израилем и Финикией и считалась, как и многие другие горы, священным местом. Уже в перечне завоеваний фараона Тутмоса III (XV в. до н. э.) Кармил, вероятно, упоминается как священная гора в окрестностях Акко. У ее подножия ассирийский царь Салманасар III принимал дань от Тира и царя Израиля Ииуя в 841 г. до н. э. Фактически, название «Кармил» относится к горному хребту, простирающемуся примерно на 30 миль от мыса в Средиземном море на юго-восток по направлению к Мегиддону, в северо-западной оконечности Изреельской долины. На какой вершине этого хребта произошло состязание, точно неизвестно. Вполне возможно, что оно состоялось у подножия горы, а не на ее вершине. Священные горы обычно служили местом богослужения у подножия, а не на вершине, каковую почитали за святыню, недоступную для простых смертных. В конце концов Илия поднялся на вершину, чтобы совершить молитву о дожде (ст. 42).

18:19. Питающиеся от стола Иезавели. Интересно отметить, что пророки Ваала и Астарты питались именно от стола Иезавели, а не Ахава. Это означает, что она располагала необходимыми условиями и средствами и что именно она была покровительницей этих пророков.

18:23,24. Характер состязания. К тому, что спор сосредоточился на способности божества послать огонь, имеют отношение три важные концепции. 1) Огонь указывает на присутствие Бога. Начиная с горящего куста и огненного столпа и кончая видением престола Иезекииля (1:4), огонь рассматривается в библейских текстах как сопровождение теофании (Богоявления). Таким образом, состязание было направлено на то, чтобы соответствующие божества явили себя. 2) Огонь связан с молниями бога бури. Как бог бури Ваал изображается со стрелами молний в руке и описывается в текстах как освещающий свой путь огнем или молниями. В одном тексте Ваал даже использует огонь как средство для строительства своего дома. Таким образом, Ваал рассматривался его почитателями как владыка огня. В последовательно раскрывающемся в этом повествовании превосходстве Яхве во всех областях владений Ваала, Его способность посылать огонь имеет стратегическое значение. 3) Огонь символизирует принятие жертвы. Жертва всесожжения подобного рода обычно сопровождает прошение. В данном случае все просили только об одном: чтобы кончилась засуха. Поскольку обе стороны молились об окончании засухи, дождь мог быть приписан каждой группой своему богу. Поэтому состязание было устроено так, чтобы показать, какое божество ответит на просьбу своих почитателей. Если огонь будет послан, значит, просьба удовлетворена, и последовавший дождь можно приписать соответствующему божеству. Вот почему необходимо обратить внимание на тесную связь между ниспосланием огня и ниспосланием дождя.

18:26–29. Взывание пророков к Ваалу. В NIV говорится, что пророки «плясали вокруг жертвенника» (ст. 26; ☼ в русском переводе – «скакали») и «кололи себя… ножами и копьями» (ст. 28). В первом описании глагол спорен. Это тот же глагол, который переведен как «проходить» в Исх. 12 (см. коммент. к Исх. 12:11), и было бы точнее истолковывать это действие как пребывание в состоянии бодрствования из предосторожности. Сведений о ритуальных плясках в Древнем мире действительно предостаточно, однако все они почерпнуты из литературы, не связанной с хананеями. Самоистязание, упоминаемое в этом стихе, составляет неотъемлемый элемент траурного ритуала. В угаритской литературе изображены боги, которые наносят себе порезы, услышав о смерти Ваала. Кроме того, в одном аккадском тексте из Угарита кровопускание, связанное с траурными ритуалами, сопоставляется с подобной практикой у пребывающих в исступлении пророков.

18:27. Насмешки Илии. В библейском тексте перечисляется четыре вида деятельности, которые Илия приписывает Ваалу: размышление, какое-то дело, путешествие и сон. Эти виды деятельности сопоставимы с занятиями, приписываемыми Ваалу в угаритской литературе. Когда богиня Анат пришла навестить Ваала, ей сказали, что он на охоте. В угаритском мифе, описывающем смерть Ваала, постоянно подчеркивается такая особенность, как необходимость его будить. Классический источник, труд Менандра Эфесского, использованный Иосифом Флавием, сообщает, что Хирам, царь Тира, современник Давида, учредил ритуал пробуждения Геракла (­ Мелькарта, см. коммент. к 16:31). В мифологии Древнего мира считалось, что боги занимаются теми же делами, что и человеческие существа. Хотя слова Илии оскорбительны и насмешливы, они вполне реалистично отражают хананейские верования. Пророкам Ваала предполагаемые занятия не казались такими уж смешными или недостойными божества.

18:30. Восстановление жертвенника. Использованные здесь понятия указывают на то, что жертвенник Яхве находился в плачевном состоянии. Можно предположить, что жертвенник был разрушен в результате покровительства Иезавели культу Ваала. Разрушение конкурирующих или неприемлемых «высот» часто составляло неотъемлемый элемент религиозной реформы. Нередко считалось, что расположение и направление по сторонам света святилища или жертвенника было определено божеством и имело большое значение. Поэтому, несмотря на то что в ст. 32 сказано, что Илия «построил» жертвенник из двенадцати камней, можно считать, что он восстановил жертвенник, использовавшийся ранее в этом святилище.

18:32. Размеры и предназначение рва. Размер рва охарактеризован как емкость, вмещающая две саты, или половину бушеля зерна. Ров, вмещающий бушель, был бы не слишком велик. Вероятно, в тексте подразумевается некая стандартная емкость, вмещающая это количество зерна, и что такова была глубина рва, вырытого вокруг жертвенника. Ров предназначался для отходов, которые в противном случае остались бы на земле.

18:33,34. Смачивание жертвы. Некоторые исследователи полагают, что тем, кто третий год страдал от засухи, выливание воды на жертвенник должно было казаться расточительством. Следует, однако, заметить, что здесь нет никаких указаний на то, что это была пресная вода. В расположенном неподалеку Средиземном море было полно воды, но она непригодна для питья.

18:38. Огонь Господень. Боги бури на древнем Ближнем Востоке обычно были вооружены стрелами молний, с помощью которых они посылали огонь. На всем протяжении этого периода ассирийские цари называли богов «пламенеющими» или «посылающими перед собой огонь». Асархаддон (Ассирия, VII в. до н. э.) говорит о своих военных походах как о неугасимом пламени. Считалось, что именно таким способом божество вступает в сражение. Огонь, принесенный его молниями, был главным оружием. Хотя события на Кармиле не отражают использование огня Господом для уничтожения Своих врагов, Он использует огонь, чтобы нанести поражение Своему оппоненту, Ваалу. Еще один пример поглощения жертвы огнем, посланным Господом, встречается в эпизоде посвящения Аарона и его сыновей (Лев. 9:24).

18:40. Долина Киссон. Поток Киссон течет на северо-запад из северной оконечности Изреельской долины и впадает в Средиземное море к востоку от Хайфы. Его питают воды, стекающие с Кармильского хребта и Галилейских холмов в районе Назарета.

18:44. Облако. В тексте не содержится каких-либо указаний на время года, когда происходили эти события. Летом в Палестине не бывает дождей, хотя облака изредка появляются на небе. Сезон дождей наступает в этих краях зимой. Дожди обычно приходят с запада (с моря), как и отмечено здесь. Если сезон дождей начинается осенью, грозовые облака приходят с запада очень быстро. Сравнение облака с человеческой ладонью указывает на то, что оно находилось настолько далеко, что его можно было заслонить ладонью простертой вверх руки.

18:45. Изреель. Изреель находился на расстоянии 15–20 миль от Кармильского хребта. Этот город, площадью 15 акров, стоял у юго-восточного входа в Изреельскую долину между холмом Море и горой Гелвуй. Именно здесь Ахав построил свою зимнюю резиденцию. Раскопками обнаружены остатки огромного царского дворца этого периода, занимающие большую часть кургана (см. коммент. к 21:1).

18:46. Опоясал чресла свои. Обычно это выражение означает стягивание поясом свободной одежды или подворачивание длинной одежды при подготовке к требующей напряжения работе. Толкование данного фрагмента вызывает затруднения, поскольку использованный здесь глагол встречается только в этом стихе, а его значение неясно. Так, например, если Илия «опоясал чресла свои» для расправы над пророками, то здесь он вполне мог развязать на себе пояс. В отличие от перевода NIV, в оригинале одежда не упоминается.

18:46. Илия, бегущий пред Ахавом. В этом стихе говорится не о том, что Илия убегал от Ахава, а о том, что он бежал пред колесницей Ахава до самого Изрееля. Люди, бежавшие перед колесницей царя или князя, составляли его свиту (см. коммент. ко 2Цар. 15:1). Илия, направляемый рукой Господа, играл роль пророка-вестника, оповещающего об изменении позиции Ахава и его преданности Яхве. Рука Господа приносит благословение и победу. В хеттских текстах перед колесницей царя обычно бегут боги, а здесь это делает Илия в качестве представителя Бога. Арамейский царь Бир-Ракиб (VIII в. до н. э.) называл себя верным вассалом ассирийского царя Тиглатпаласара III, «бегущим у его колесницы».

19:3. Вирсавия. Вирсавия представляет собой юго-восточную оконечность обетованной земли. Она расположена в северной части пустыни Негев близ Tell es-Sebá (в 3 милях к востоку от современного города). Ее название напоминает о колодцах, вырытых в этой местности в эпоху патриархов, чтобы обеспечить водой людей и стада (см.: Быт. 26:23–33). Обнаружены археологические материалы, подтверждающие наличие поселения на этом месте в период царств и во времена персидского господства.

19:4. Отошел в пустыню на день пути. По-видимому, Илия отправился на юго-восток, в сторону Синайского полуострова. За день пути он мог покрыть треть расстояния, отделяющего Вирсавию от Кадес-Варни.

19:4. Можжевеловый куст. (В оригинале – «дроковый куст».) Дрок (retama raetam) широко распространен в этом регионе и достигает в высоту от 5 до 10 футов. Это единственное растение, дающее тень в этой засушливой, пустынной местности.

19:5–7. Ангельское попечение. В описании пищи, предложенной ангелом, нет ничего невероятного. Это такая же лепешка, какую Илия просил у вдовы (см.: 17:3). Пожалуй, наиболее знаменательно то, что израильтяне в пустыне делали такие лепешки из манны (Чис. 11:8).

19:8. Путь до Хорива. «Хорив» – это другое название горы Синай. Если, как явствует из этого текста, Синай находится в южной части полуострова (см. коммент. к Исх. 19:1,2), Илия должен был пройти еще 200 миль, на что вполне могло потребоваться сорок дней. Караваны нередко преодолевают за день 17–20 миль, однако Илия не привык к подобным путешествиям, и к тому же шел пешком. Пять миль в день при таких условиях и в таком климате можно считать нормой.

19:11–13. Огонь, ветер и землетрясение при теофании. Теофания – это явление божественного присутствия, Богоявление. На древнем Ближнем Востоке теофанию обычно связывали с битвой и полагали, что божественный воитель сражается за свой народ, устрашая противника молниями, сильным ветром и землетрясением. И в шумерском мифе «Возвышение Инанны», и в хеттских мифах о боге грома, и в аккадской и угаритской мифологии боги поражают своих врагов громом и молнией. Ваала нередко изображали с молниями в руке. Хеттские и ассирийские цари, представлявшие себя орудиями богов, охотно пользовались образами грома и молнии, обрушиваясь с устрашающими речами на тех, кто нарушал договоры или стоял на пути имперских завоеваний. Яхве, Бог Израиля, также считался Богом-воителем, однако, став свидетелем теофании, Илия убеждается, что ее смысл значительно глубже (см. следующий коммент.).

19:12–17. Замысел Яхве. На древнем Ближнем Востоке было распространено представление, что боги принимают активное участие в событиях истории. Цари утверждали, что они возведены на престол божеством-покровителем, которое оказывает им поддержку, напутствует во всех делах и дарует победы и процветание. Интересно, однако, отметить, что в рассказах об участии богов всегда слышны нотки политической пропаганды. У богов древнего Ближнего Востока не было замысла, который бы они последовательно воплощали. Несмотря на то что они считались активными участниками истории на всем ее протяжении, нет никаких признаков того, что они имели замысел, определяющий ход истории. Здесь Илии становится понятно, что Яхве не просто дерзновенный воитель, защищающий или свергающий царей по своему произволу подобно богам древнего Ближнего Востока. У Него есть план истории. Его война – это не просто яростное кровопролитие; существует некий далеко идущий замысел, который тщательно воплощается в жизнь. После того, как огонь, ветер и землетрясение прекратились, появилась возможность открыть этот замысел. Выражение «веяние тихого ветра» в ст. 12 не объясняет, как говорит Господь. Но оно характеризует звенящую тишину, наступившую после всего этого шума разрушения. Только в такой тишине и можно услышать голос Яхве.

19:15,16. Помазание троих преемников. Илия заблуждался, полагая, что он незаменим и является последней и единственной надеждой Бога. Назвав троих преемников, Господь дал понять, что Он всегда располагает резервом. Арамейский царь Азаил станет орудием Бога в суде над Израилем (дополнительную информацию см. в коммент. к 4Цар. 10:32). Ииуй станет царем Израиля и со временем совершит божественный суд над домом Ахава (дополнительную информацию см. в коммент. к 4Цар. 10). Елисей продолжит пророческое служение Илии.

19:15. Чрез пустыню в Дамаск. Здесь подразумевается Сирийская пустыня, простирающаяся от Дамаска до бассейна Евфрата. Именно вокруг этой пустыни располагается «плодородный полумесяц».

19:16. Авел-Мехола. Авел-Мехола расположена на западном берегу Иордана южнее Беф-Сана. По всей вероятности, ее можно отождествить с Tell Abu Sus, в 11 милях к югу от Беф-Сана, в южной оконечности Бефсанской долины, где Иавис впадает в Иордан с востока.

19:18. Не лобызали Ваала. На «Черном обелиске» Салманасара III царь Израиля, Ииуй, изображен целующим землю перед ассирийским царем. В поэме «Энума элиш» боги целуют ноги Мардука, который подавил восстание и поставил себя во главе пантеона. Это было обычной формой выражения покорности богам и царям. Актом такого же рода было целование ног идолов, каковое выражало почтение, покорность и преданность. В письмах из Мари правитель Терки, Кибри-Дагон, советует Зимри-Лиму, царю Мари, прийти в Терку, чтобы поцеловать ноги статуи бога Дагона.

19:19. Пахота на двенадцати парах волов. Крупные землевладельцы справлялись с пахотой значительно быстрее, используя множество плугов, каждый из которых тянула пара волов, погоняемых работником. Здесь Елисей управляется с двенадцатью такими парами.

19:19. Милоть пророка. Упоминаемая здесь милоть – это верхняя одежда, отличающаяся от одежды, обсуждавшейся в 1Цар. 15:27. По всей вероятности, особый пророческий плащ был сделан из звериной шкуры и имел вид власяницы (см.: Зах. 13:4), хотя не все плащи были изготовлены подобным образом. Об одеянии пророков на древнем Ближнем Востоке в литературе почти ничего не говорится, поэтому сопоставления затруднительны. Интересно отметить, что в ассирийских надписях этого периода упоминаются индивидуумы, одетые в накидки с львиными головами. Некоторые из них участвуют в ритуальных плясках и сопровождают божество. Полагают, что это были экзорцисты, специалисты по изгнанию бесов.

19:21. Отклик Елисея. Как правило, поцелуй был знаком приветствия, а не прощания (слово, отсутствующее в древнееврейском тексте, добавлено переводчиками). Поцелуй отца (или деда) с сыном или дочерью встречается в нескольких эпизодах, связанных с получением благословения (Быт. 27:26; 31:28,55; 48:10) и, возможно, имеет здесь такой же смысл. Заклание волов позволило устроить праздничную трапезу, также сопровождающую благословение. Таким образом, представляется, что Елисей воспользовался возможностью получить родительское благословение.

20:1. Венадад, царь Сирийский. История Сирии этого периода пока нуждается в прояснении, что обусловлено, в частности, существованием нескольких правителей по имени Венадад («сын [бога] Адада»). Проблема усложняется тем обстоятельством, что в надписях Салманасара III арамейский правитель этого периода именуется Адраазаром (см. коммент. ко 2Цар. 8:3). Первый Венадад, упоминавшийся в гл. 15, правил в первой половине IX в. до н. э., хотя более точная датировка невозможна. В 4Цар. 8 царь, убитый Азаилом (ок. 842 г. до н. э.), назван Венададом, а Азаилу наследовал царь по имени Венадад. Имя «Венадад» встречается в надписи, посвященной богу Мелькарту, однако и здесь неясно, какой Венадад имеется в виду. Предлагается такая последовательность: Венадад I (3Цар. 15), Венадад II (3Цар. 20), Адраазар (надпись Салманасара, где это имя рассматривается некоторыми исследователями как форма имени «Венадад»), Венадад III (надпись, посвященная Мелькарту), Азаил, Венадад IV. Никакими другими древними материалами, помогающими разрешить эту проблему, мы в настоящее время не располагаем.

20:1. Тридцать два царя. В те времена малые государства часто объединялись в многочисленные коалиции. Когда в 853 г. до н. э. Салманасар III вторгся на Запад, в битве при Каркаре ему противостояла коалиция из двенадцати царей. В надписи Салманасара указана численность кавалерии и пехоты и количество колесниц, выставленных различными членами коалиции. Тем не менее вокруг существовало немало других городов-государств и племен, каждое из которых имело «царя», поэтому представить их объединившимися в коалицию из тридцати двух членов не так уж трудно.

20:5,6. Условия выплаты дани. Первоначально Ахав намеревался согласиться с требованиями о дани и мирной сдаче города, выдвинутыми Венададом. Возникшие в результате этого вассальные отношения означали бы взятие семейства Ахава в заложники, чтобы обеспечить исполнение условий капитуляции. В те времена ассирийцы практиковали взятие в заложники наследных принцев, поощряя тем самым их хорошее поведение, и арамеи в данном случае поступают точно так же. Обнаружив, что Ахав так покладист, Венадад ужесточает свои требования, распространяя право победителя на все ценности, какие будут найдены во дворце.

20:13,14. Роль пророка. До наступления классического периода пророчествования функции пророков Израиля во многих отношениях совпадали с функциями их древних ближневосточных коллег (см. коммент. к Втор. 18:14–22). Поскольку считалось, что успех в войне определяет участие Бога, все начиналось с божественного повеления начать сражение. Нельзя не заметить, что божественное повеление является типичным элементом надписей ассирийских царей. Не менее важно было посоветоваться с божеством о стратегии и наиболее благоприятном времени для сражения. Во времена Саула и Давида информацию такого рода получали при помощи священников, совершавших определенные действия с оракульскими приспособлениями (см. коммент. к 1Цар. 14:10; 22:10 и 23:9–12). Теперь, вместо того чтобы просить священника о получении оракула, вопросы задаются пророку, который, будучи представителем Бога, произносит пророчества в качестве ответов Бога.

20:23,28. Бог гор, Бог долин. В политеистическом мире древнего Ближнего Востока считалось, что юрисдикция богов распространяется на определенные территории, как и власть политических вождей. Эта юрисдикция могла разделяться по национальным границам (у каждого народа был свой бог-покровитель) или по географическим зонам и естественным границам (рекам, горам, озерам, долинам), как подразумевается здесь. То обстоятельство, что Израиль был горной страной, а его главные города, Самария и Иерусалим, находились в горах, питало убеждение, что сферой распространения юрисдикции Яхве были горы.

20:24,25. Разработанная стратегия. Тактика, которая должна была использоваться во второй кампании, существенно отличалась от первоначальной. На первом этапе арамейская коалиция напала непосредственно на Самарию. Это было задумано как осадная война. Во второй фазе ставка была сделана не на взятие города измором или штурм городских стен, а на генеральное сражение на равнине, где арамеи надеялись в полной мере воспользоваться своим преимуществом в колесницах и кавалерии. Назначение новых военачальников и пополнение воинских рядов новыми рекрутами было вызвано либо изменением боевой тактики, либо поражением в первой кампании.

20:26. Афек. Идентификацию места этого сражения затрудняет то обстоятельство, что в Древнем Израиле существовало несколько городов под названием Афек (возможно, не менее пяти). Тот, который чаще всего называют местом этого сражения, расположен к востоку от моря Галилейского на пути из Дамаска в Израиль. Однако и этот вариант вызывает сомнения, поскольку трудно представить, что арамеи избрали место, настолько удаленное от Самарии, а израильтяне отошли так далеко от дома, чтобы сразиться с ними. Наиболее разумно предположить, что сражение произошло где-то в окрестностях Изреельской долины, а использование Афека в качестве сборного пункта филистимлян в битве при Гелвуе повышает такую вероятность (ср. коммент. к 1 Цар. 28и 29:1).

20:30. Бегство в Афек. Ввиду того что Афек не идентифицирован, прокомментировать археологические данные о его укреплениях не представляется возможным. Обрушение стен не объясняется здесь ни осадой и штурмом, ни божественным вмешательством. Одним из основных методов разрушения стен был подкоп. Высказывают даже такое предположение, что основным назначением крепостных рвов (прорытых до подстилающей породы) и земляных насыпей было предотвращение подкопов, угрожавших разрушением стен. Если фундамент удалось ослабить, стена могла рухнуть.

20:31. Вретища и веревки. Вретище – это хорошо известный знак траура. На саркофаге Ахирама изображены плакальщицы во вретищах, обернутых вокруг бедер поверх юбок. Веревки, по-видимому, символизируют, что эти люди считают себя пленниками. На ассирийских и египетских рельефах изображены пленники из Сирии в узах, повязанных вокруг шеи.

20:33. Посадил его на колесницу. Вассал должен был бежать рядом с колесницей (о чем говорится в надписи арамейского царя Бир-Ракиба), тогда как равного по положению следовало посадить в колесницу. Называя Венадада братом и сажая его в свою колесницу, Ахав проявляет готовность возобновить их прежние отношения. Вероятно, ранее Ахав считался вассалом Венадада, в каковом случае между ними был заключен договор о сюзеренитете. Это обязывало Ахава платить дань и признавать над собой власть Сирии. В новых «братских» отношениях им предстояло заключить паритетный договор, не требующий уплаты дани. Такой договор должен был поставить их в равные условия, обеспечивая взаимную военную помощь, открытие торговых путей и равные возможности для купцов. Мягкость характера Ахава проявляется в том, что он довольствуется равным статусом и не пытается воспользоваться своим преимуществом, чтобы превратить Венадада в вассала.

20:34. Условия договора. Возвращение завоеванной территории предполагало восстановление традиционных границ между двумя государствами. Еще одна уступка Венадада касалась торговых возможностей. Одним из последствий перехода крупного города под власть нового царя было строительство рынка для его купцов. Таким образом в городе появлялось новое торговое поселение. Эту практику подтверждает обнаруженный за городскими воротами Дана огороженный участок. Археологи раскопали здесь ряд сооружений, которые были идентифицированы как рынок, построенный в честь арамейского завоевателя, чья стела (именуемая ныне «Надписью дома Давидова») занимала на этом участке центральное место.

20:35–40. Действия пророка. Первая встреча с человеком, отказавшимся бить пророка, ясно показывает, что даже акт милосердия, противоречащий повелению Бога, приводит к утрате жизни. Рана, нанесенная пророку по его просьбе, вероятно, находилась на голове, что весьма реалистично объясняет необходимость носить покрывало. Если покрывало служило ему для маскировки, то рана могла обеспечить доступ к царю. Интересно, что суждение царя, славившегося своим мягкосердечием и проявившего милосердие к Венададу (ст. 31), в случае с этим раненым человеком можно назвать каким угодно, но не милосердным. Талант серебра – чрезвычайно высокая цена, означающая, что пленник был важной персоной. О «сынах пророческих» см. в коммент. к 1Цар. 19:20.

21:1. Дворец в Изрееле. Информацию об Изрееле см. в коммент. к 18:45. Дворец в Изрееле был раскопан в начале 1990-х гг. Прямоугольный участок занимает примерно 11 акров и окружен казематной стеной с башнями по углам. Обнаружены шестикомнатные ворота, ров и земляные насыпи. Ров прорыт до скальной породы и имеет в среднем 30 футов в ширину и местами почти 20 футов в глубину. Рвы, характерные для Палестины, не заливались водой и, вероятно, предназначались для предотвращения подкопов под городские стены. Изреель находился примерно в 23 милях от Самарии.

21:3. Виноградник как часть наследства. Предложенная Ахавом цена более чем справедлива и даже щедра. Отказ Навуфея объясняется не только традиционным образом мышления поселянина, дорожащего родовым участком, но и религиозными соображениями. Обладание землей было даровано заветом. Разделенные между коленами, кланами и семьями наследственные земельные владения давали каждой семье право на обетования и благословения завета (дополнительную информацию см. в коммент. к Лев. 25:23). Документы из Мари и Угарита подтверждают практику вечного владения землей и существование строгих правил, связанных с передачей собственности, однако все это не получает религиозного объяснения. Не исключена вероятность, что как царская резиденция Изреель имел привилегированное положение, дававшее всем его жителям определенные преимущества (см. коммент. ко 2Цар. 5:9). В их число входила защита от экспроприации земли в пользу царя даже в обмен на другую собственность.

21:7. Права царя. Считается, что этот отрывок дает наглядное представление о различиях между правами, предоставленными царю Израиля, и правами, которыми пользовались современные ему цари Финикии. Различия лежат в сферах, связанных с вопросами истинной принадлежности земли и абсолютной власти царя. Что касается первой сферы, то израильтяне верили, что вся земля принадлежит Яхве, тогда как финикийцы рассматривали землю как собственность царя, которую тот мог пожаловать или дать в аренду. Что касается второй сферы, то царской власти в Израиле был присущ менее деспотичный характер, чем большинству монархий: царь не возвышался над законом. Иезавель не привыкла считаться с подобными мелочами.

21:9. Объявление поста. Пост мог быть объявлен царем и обычно провозглашался в ситуации, связанной с некой жизненно важной просьбой (см.: 1Цар. 7:6). Например, во время засухи один день поста мог послужить молению о дожде и, возможно, поиску прегрешений, которые вызвали засуху. Подобно тому, как Давид распорядился о выдаче членов семьи Саула, чтобы загладить грех, описанный во 2Цар. 21, так и смерть Навуфея была попыткой положить конец той ситуации, которая послужила причиной поста.

21:9. Распоряжение о месте для Навуфея. Почетное место Навуфея должно было отразить его положение в обществе и привести его к убеждению, что его действия способны повлиять на все общество. Два ложных свидетеля были посажены рядом с ним, чтобы заявить, что слышали его слова.

21:11–13. Преступление Навуфея. Хуление царя обычно выражалось в отречении от преданности царю (как в Суд. 9:27,28 и 2Цар. 16:7,8) и возложении на него вины за создавшуюся ситуацию. Хуление Бога также ассоциируется с предательством, клеветой, а иногда и возложением на Него вины. В Ис. 8хуление Бога и царя соединяются в контексте обвинения за постигшие народ бедствия и голод. Поскольку во время этого поста общество направляется на поиски причины своих бедствий, ложные свидетели заявляют, будто они слышали, что Навуфей возлагает вину на Бога и царя. Это расценивается как предательство, и его приговаривают к смерти судьи, которых подталкивают решить дело именно таким образом. В одном тексте из Алалаха указано, что, если человека казнят за предательство, право собственности на его имущество переходит дворцу.

21:19. Псы, лижущие кровь. В те времена псы бродили по улицам и питались отбросами. Подобное обращение с чьим-либо телом (тем более с царским) означало бесславную смерть и даже невозможность погребения. Согласно всеобщему убеждению, это угрожало благополучию загробного существования (дополнительную информацию см. в коммент. к 3Цар. 16:4). Израильтяне верили, что тело («плоть») и душа, в сущности, неразделимы. Человек – это и душа, и плоть. По этой причине с мертвым телом обращались очень бережно, считая его продолжением человеческого существования. Ассирийские анналы 1-го тыс. до н. э. красноречиво свидетельствуют, насколько остро стояла эта проблема. Так, Ашшурбанипал наказывал своих противников, проволакивая их мертвые тела по улицам. Относящееся к этому периоду ассирийское проклятие гласит: «Пусть собаки разорвут твое непогребенное тело на части».

21:27. Реакция Ахава. Вретище и пост считались основными элементами покаяния и траура в Древнем Израиле. О соблюдении поста на древнем Ближнем Востоке известно очень мало. Обычно пост соблюдали во время траура. В Ветхом Завете пост почти всегда сопровождает обращение к Богу с прошением. Идея поста заключается в том, что человек, осознавая важность обращения к Богу, настолько заботится о своем духовном состоянии, что физические потребности отступают на второй план. В этом смысле пост означает очищение и смирение перед Богом (Пс. 68:11). Вретище, сделанное из козьей или верблюжьей шерсти, было грубым и колючим. Во многих случаях вретищем покрывали только чресла. На саркофаге Ахирама изображены плакальщицы во вретищах, обернутых вокруг бедер поверх юбок.

22:1. Хронология: битва при Каркаре. Со времени заключения договора между Ахавом и Венададом в конце гл. 20 прошло три года. По общему мнению, причиной прочности их союза была угроза со стороны ассирийского царя Салманасара III, который прокладывал свой путь на Запад. В 853 г. до н. э. он напал на Южный Арам, где в битве при Кар-каре его встретила коалиция из двенадцати западных государств. Салманасар упоминает Ахава Израильского и Адраазара Дамасского как двух наиболее влиятельных членов коалиции, возглавляемой Йарулени Хаматским. Каркар расположен на Оронте в 150 милях к северу от Дамаска, но всего в 25 милях от Хамата. Несмотря на заявления Салманасара о своей победе, изучение дальнейшей истории показывает, что западная коалиция преуспела в достижении своей основной цели. Только через двенадцать лет, после того как конфедерация распалась, Салманасар проявил некоторые признаки власти в этом регионе. По всей вероятности, именно успех в борьбе с Салманасаром подтолкнул Ахава к военным действиям против арамеев и к попытке вернуть Рамоф Галаадский.

22:12–38. Михей и Ахав. См. коммент. ко 2Пар. 18.

22:38. Пруд Самарийский. В ходе раскопок в Самарии большой пруд (16x33 фута) был обнаружен в северо-западном углу стены у дворца, хотя невозможно утверждать, что это тот самый пруд, о котором говорится здесь.

22:39. Дом из слоновой кости. Слоновую кость широко использовали в этот период для инкрустации мебели и украшения стен. Одним из главных источников слоновой кости были слоновьи бивни, импортируемые из Арама (где сирийские слоны еще не вымерли). Слоновьи шкуры и бивни, равно как и живые слоны, включались иногда в даннические платежи. Во дворце Ашшурбанипала в Калахе археологи нашли прекрасные образцы резьбы по слоновой кости, украшавшей стены. В Самарии также обнаружено более пятисот фрагментов плакеток из слоновой кости, датируемых IX-VIII вв. до н. э. На многих из них изображены египетские и финикийские мотивы.

22:42. Хронология. Тиль датирует царствование Иосафата 872–848 гг. до н. э., полагая,, что другие режимы занимают в этом периоде не более двух лет. В дошедших до нас небиблейских материалах древнего Ближнего Востока никаких сведений об Иосафате пока не обнаружено.

22:46. Блудники. Информацию о культовой проституции см. в коммент. к Втор. 23:17,18. Использованное здесь понятие встречается как в мужском, так и в женском роде и, вероятно, является эвфемизмом, обозначающим категорию лиц, исполняющих определенные функции. Такое же понятие используется в аккадской литературе по отношению к лицам, посвященным на служение при храмах и святилищах. «Блудники» и «блудницы» были такими же храмовыми служителями, как кормилицы и повитухи. Какие именно функции исполняли эти мужчины, точно неизвестно.

22:48. Корабли. Морская торговля существовала уже в первой половине 3-го тыс. до н. э. К середине 2-го тыс. до н. э. флот Угарита насчитывал 150 кораблей. Исследования затонувшего торгового судна (у берега Улубуруна, Турция), датируемого этим периодом, дают наглядное представление о товарах, перевозившихся морем. Торговые суда 1-го тыс. до н. э. были одномачтовыми, с одной-двумя скамьями для гребцов. Обычно их длина составляла около 50 футов, хотя известны и более крупные образцы.

22:48. Офир. Офирское золото упоминается в надписи VIII в. до н. э. из Телль-Касиле. Местоположение Офира точно неизвестно. Тот факт, что экспедиции в Офир снаряжались в Ецион-Гавере, позволяет полагать, что он находился на Аравийском полуострове, хотя Индия и Восточная Африка не исключаются из рассмотрения.

22:48. Ецион-Гавер. Ецион-Гавер – порт на Акабском заливе (3Цар. 9:26); возможно, Tell el-Kheleifeh (который некоторые исследователи отождествляют с Эйлатом), или остров Jezirat Far'on (Коралловый остров) – единственное место в этом регионе, где сохранились следы большой древней гавани. Последняя гипотеза подтверждается подводными археологическими исследованиями, обнаружившими массивные стены, и пристани (правда, не железного века), и небольшое количество керамики эпохи железа. Технология, использованная при создании искусственной гавани, во многом напоминает искусственную гавань в финикийском Тире.

22:51. Хронология. По хронологии Тиля царствование Охозии приходится на 853–852 гг. до н. э. В каких-либо небиблейских источниках он не упоминается.

1:2. Решетка горницы. Раскопки Самарии показали, что царский дворец того времени действительно имел второй этаж. Архитектурный стиль характеризовался наличием открытых помещений, где решетчатые окна давали тень и в то же время обеспечивали циркуляцию воздуха.

1:2. Самария. Самария была столицей Северного царства Израиль. Дополнительную информацию см. в коммент. к 3Цар. 16:24.

1:2. Веельзевул (☼ в оригинале – «Baal-Zebub»). В течение долгого времени считалось, что это имя является намеренным искажением имени Ваал-Зевул («владыка Ваал»), которого в угаритской литературе нередко отождествляли с владыкой подземного царства. Этим можно объяснить использование греческой формы «Веельзевул» в Мф. 10:25; 12и других местах, а также применение этого титула по отношению к сатане в Новом Завете. «Зебуб» означает «мухи», и если это положительный титул, то, возможно, он указывает на способность прогонять мух, которые переносили болезни и инфекции. Известно, что в Угарите почитали бога Эл-Дубуба, чье имя означало нечто подобное. В дошедших из Угарита заклинаниях Ваал-Зевула просят изгнать демонов или избавить от болезни. Однако Охозия просит не о том, чтобы было произнесено заклинание об исцелении, а только об оракуле, несущем информацию о вероятности исцеления. Такую же информацию предоставляет Илия в ст. 6.

1:2. Аккарон (Экрон). Филистимский город Экрон (Tel-Miqne) расположен примерно в 60 милях от Самарии. Дополнительные сведения об этом древнем селении см. в коммент. к Суд. 1и 1Цар. 5:10.

1:8. Одеяние Илии. Обсуждение «милоти» Илии см. в коммент. к 3Цар. 19:19. В данном тексте, однако, нет особого упоминания о милоти, а говорится только о волосах, что может относиться как к одежде, так и к нему самому. Последнее наиболее вероятно, поскольку слово, переведенное как «пояс», обычно обозначает набедренную повязку, которая была бы не видна, если бы на нем была верхняя одежда. Хотя, разумеется, не исключена возможность, что он был одет во власяницу, из-под которой была видна кожаная набедренная повязка.

1:10. Огонь с неба. Боги бури на древнем Ближнем Востоке обычно были вооружены стрелами молний, с помощью которых они посылали огонь. На всем протяжении этого периода ассирийские цари называли богов «пламенеющими» или «посылающими перед собой огонь». Асархаддон (Ассирия, VII в. до н. э.) говорит о своих военных походах как о неугасимом пламени. Считалось, что именно таким способом божество вступает в сражение. Огонь, принесенный его молниями, был главным оружием.

1:17. Хронология. Престол унаследовал брат Охозии, Иорам, который царствовал, согласно Тилю, с 852-го по 841 г. до н. э. Таким образом, в этот период времени в Иудее и Израиле правили цари с идентичными именами.

2:1. Галгал. Существует несколько мест под названием Галгал, поэтому трудно сказать с уверенностью, какое из них подразумевается здесь. Наиболее известный Галгал находится в районе Иерихона (см. коммент. к Нав. 4:19), однако то обстоятельство, что путь пророков из Галгала в Иерихон лежал через Вефиль, ставит эту гипотезу под сомнение. Кроме того, в ст. 2 сказано (☼ в оригинале), что они спустились в Вефиль, что было бы лишено смысла в случае с данным Галгал ом. Другой возможный вариант – это Галгал, расположенный в окрестностях Гивы и Михмаса (см. коммент. к 1Цар. 13:4), всего в нескольких милях к югу от Вефиля, путь в который действительно лежит вниз по склону.

2:2. Вефиль. Beфиль был важным религиозным центром, где находилось одно из святилищ с золотым тельцом. Его история связана с патриархами (Быт. 28), завоеванием и заселением земли (Нав. 8; Суд. 1), Самуилом (1Цар. 7), а также с непродолжительным пребыванием ковчега Завета (Суд. 20:26–28).

2:3. Сыны пророков. Профессии пророка можно было научиться. В этот ранний период истории Израиля существовало даже пророческое сообщество, получившее название «сонм пророков». Как правило, пророки использовали различные процедуры, чтобы подготовиться к получению пророческих откровений. Музыка играла важную роль в достижении похожего на транс состояния (исступления), которое, как полагали древние, делало человека восприимчивым к божественным откровениям. В аккадских текстах для обозначения членов гильдии прорицателей, изрекавших иногда пророческие откровения, также использовалось определение mar bari (сын baru).

2:4. Иерихон. Путь из Вефиля в Иерихон составлял около 12 миль (в основном, под гору) и занимал полдня. Город был заново заселен во времена Ахава (см. коммент. к 3Цар. 16:34).

2:6. Иордан. Иордан протекает примерно в 5 милях за Иерихоном. Где-то поблизости Иисус Навин совершил переход через Иордан.

2:9. Пусть будет на мне вдвойне. Прося вдвое больше, Елисей имеет в виду вдвое больше, чем получил бы любой другой преемник, а не вдвое больше, чем было у Илии. Это обычное наследство, полагающееся первенцу, которому предстоит отстаивать дело своего рода. Елисей просит, чтобы Илия наделил его статусом основного преемника.

2:11. Место вознесения Илии. На протяжении всего служения в поступках Илии отражались некоторые события из жизни Моисея. Поскольку в данный момент пророки переправились на восточную сторону Иордана, их путь лежал по направлению к горе Нево (на которой умер Моисей), примерно в 10 милях от Иордана. В тексте не упоминается название Нево и даже не говорится, что они были на горе, однако все указывает на то, что они оказались в той же самой местности.

2:11. Колесница огненная и кони огненные; вихрь. Слово, переведенное как «вихрь», обычно непосредственно связано с деяниями Бога (буря в Ион. 1), или указывает на Его присутствие (Иов. 38:1). Истолкование образа огненной колесницы более затруднительно, поскольку в данном отрывке ни колесница, ни кони не играют никакой роли. В древности на Ближнем Востоке верховные боги иногда изображались в сопровождении возничих. Например, бог Ракиб-Эл был возничим у хананейского бога Эла. Он текстуально связан с Ададом, богом бури, однако нам известно очень мало, чтобы развить это интересное сопоставление (колесницы и бури, как здесь). В аккадской литературе Бунене, советник бога солнца Шамаша, также был возничим колесницы. Связь с богом солнца дает возможное объяснение образу огненной колесницы. В обязанности возничего входило перевозить божество, особенно во время битвы. В еврейской религиозной традиции Яхве изображался или являл Себя в образах, понятных и знакомых всем на древнем Ближнем Востоке. Так, например, в состязании Илии с пророками Ваала Яхве предстает как Бог, которому подчиняются плодородие земли и огонь, а на языке метафор Он часто уподобляется солнцу (Пс. 83:11). Здесь в Его образе отмечаются черты, общие с Ададом, богом бури, которого сопровождает возничий. Совпадения указывают на то, что библейский автор использовал знакомые образы для выявления причастности Бога к этому беспрецедентному событию.

2:12. Отец мой. Титул «отец» использовался для обозначения главы некоей группы как в древнееврейском, так и в аккадском языке. Соответственно «сыном» называли члена такой группы.

2:12. Колесница и конница Израиля. Неясно, относится ли восклицание Елисея к тому, что он видит, или это титул, которым он наделяет Илию. Если верно последнее (как явствует из 13:14), то, возможно, Илия имел статус возничего, сопровождающего божество (ср.: Бунене в коммент. ко 2:11) и доставляющего его на поле битвы.

2:12. Раздирание одежды. Наряду с посыпанием головы пеплом, раздирание одежд было обычной формой выражения скорби на древнем Ближнем Востоке. Один из примеров встречается в угаритском эпосе об Акхате (1600 г. до н. э.), в котором сестра героя, предсказывая приближающуюся засуху, раздирает одежды своего отца. Обычно так проявляли горе по поводу смерти родственника, друга или выдающегося человека.

2:13. Милоть пророка. Илия бросил свою милоть Елисею в знак избрания на служение в 3Цар. 19:19. Упоминаемая здесь милоть – это верхняя одежда, отличающаяся от одежды, обсуждавшейся в 1Цар. 15:27. По всей вероятности, особый пророческий плащ был сделан из звериной шкуры и имел вид власяницы (см.: Зах. 13:4), хотя не все плащи были изготовлены подобным образом. Об одеянии пророков на древнем ближнем Востоке в литературе почти ничего не говорится, поэтому сопоставления затруднительны. Интересно отметить, что в ассирийских надписях этого периода упоминаются индивидуумы, одетые в накидки с львиными головами. Некоторые из них участвуют в ритуальных плясках и сопровождают божество. Полагают, что это были экзорцисты, специалисты по изгнанию бесов. Здесь брошенная милоть указывает на то, что дух и могущество Илии унаследованы Елисеем.

2:19. Плохая вода. С историей проблемы источника Айн эс-Султан, питавшего водой Иерихон, можно ознакомиться в коммент, к Нав. 6и 3Цар. 16:34. Альтернатива предложенной в этих комментариях теории загрязнения воды паразитами состоит в том, что геологические сдвиги, которые могли быть связаны с падением Иерихона, вызвали обнажение радиоактивных слоев скальной породы, при соприкосновении с которыми вода становилась непригодной к употреблению.

2:20. Новая чаша и соль. Использование нового, неоскверненного сосуда указывает на то, что это было ритуальное действо. «Бутыль» представляется более точным переводом, чем «чаша», хотя это слово встречается в Библии только здесь и его значение неясно. Соль используется для устранения проклятия, поскольку проклятие связано с неповиновением, а соль считалась веществом, символически противодействующим неповиновению (см. коммент, к Суд. 9:45).

2:23. Возраст насмешников. В описании возраста этих детей встречается два различных выражения. В первом из них (ст. 23) использовано сочетание существительного и прилагательного, которое в других местах обозначает детей и подростков. Второе выражение (ст. 24) обычно относится к молодому поколению от младенцев (напр.: Руф. 4:16) до людей среднего возраста (напр.: 1Цар. 12:8; Ровоаму около сорока лет, а «молодыми людьми» названы его сверстники). В данном случае речь, вероятно, идет о группе подростков. Проклятие произнес Елисей, но наказание было от Бога.

2:23. Плешивый. Если Илия был «весь в волосах» (см. коммент. к 1:8), то плешивость Елисея являла собой полную противоположность, и, вероятно, внушала окружающим мысль, что он не может быть таким же могущественным, как его учитель. Эта насмешка означала отрицание его пророческого статуса и призвания, и потому подлежала немедленному опровержению путем исполнения проклятия. Таким образом, в ст. 19–22 Елисей снимает проклятие, а в ст. 23, 24 приводит проклятие в действие.

2:24. Медведицы. Сирийские медведи в тот период еще не вымерли и обитали в лесных районах Израиля. Медведи водились в центральной горной местности, где пещеры и леса обеспечивали им благоприятную среду обитания. Такие места были ближе к Вефилю, чем к Иерихону. Нападение диких зверей обычно рассматривалось как наказание, посланное Богом (см. коммент. к 17:25).

2:25. Путь Елисея. Расстояние от Иерихона до Вефиля составляет примерно 12 миль, а от Вефиля до горы Кармил – около 75 миль. От горы Кармил до Самарии – около 40 миль.

3:1. Хронология. Воцарение Иорама упоминалось выше, в 1:17, но там оно связывалось со вторым годом Иорама, сына Иосафатова. Здесь воцарение Иорама соотносится с восемнадцатым годом Иосафата. Это заставило Тиля предположить, что какое-то время Иосафат и его сын правили совместно. Согласно Тилю, это был 852 г. до н. э.

3:2. Статуя Ваала (☼ в оригинале – «священный камень Ваала»). Вместо идолов в святилищах и храмах нередко устанавливались вертикально стоящие камни в специальных нишах. Иногда на них вырезали рельефное изображение божества, но чаще их поверхность оставалась нетронутой. Подобные камни обнаружены в Израиле во многих раскопках, в том числе в Дане, Газере и Араде.

3:4. Меса, царь Моавитский. Меша известен из надписи на Моавитском камне, рассказывающей о былом господстве Израиля над Моавом и восхваляющей Мешу за освобождение из-под этого господства. Стела высотой 4 фута была найдена в 1868 г. в Дивоне, чуть севернее реки Арнон. Помимо сообщения о строительстве храма в надписи упоминаются Амврий и – без имени – его сын (Ахав или, возможно, внук Амврия, Иорам). Надпись посвящена национальному моавитскому богу Хамосу, который использовал Израиль для наказания своего народа, но теперь принес победу. В следующем стихе упоминается успешное восстание Меши против власти Израиля (во время царствования Охозии?), следовательно, события, описанные на Моавитском камне, предшествуют событиям, описанным в этой главе.

3:4. Дань. Хотя 100 тыс. овец и 100 тыс. баранов – огромная дань, это количество меркнет по сравнению с более чем 800 тыс. овец, которых, по словам ассирийского царя Сеннахирима, он получил от Вавилона.

3:6–8. Стратегия войны. Союзники не могли подойти к Моаву с севера, поскольку Меша укрепил Медеву к северу от Арнона. Поэтому они проследовали на юг через Иерусалим, Хеврон и Арад, обогнули южную оконечность Мертвого моря (по пустыне Эдомской) и подошли к Моаву с той стороны, откуда их не ждали. Расстояние от Самарии до Арада составляет около 85 миль. Оттуда требовалось пройти еще 50 миль до Кир-Харешета, если двигаться по прямой.

3:8. Пустыня Эдомская. Идентифицировать пустыню Эдомскую затруднительно, однако замечание о том, что путь занял семь дней (ст. 9), позволяет предположить, что речь идет об области к востоку от Эдома. Вероятно, они обогнули с юга вади Заред и развернулись, чтобы напасть на Моав с востока.

3:9. Не было воды. После того как войска покинули Иерусалим, им пришлось идти по засушливой бесплодной земле с редко встречающимися источниками воды. Обезвоживание наступает в таком климате очень быстро и может быть смертельным.

3:11. Присутствие пророка. Укомплектованность армии определенной численностью религиозного персонала (жрецами и пророками) была на древнем Ближнем Востоке явлением обычного порядка. Они получали оракулы, толковали знамения, совершали надлежащие жертвоприношения и символизировали присутствие Бога в войске.

3:11. Подавал воду на руки Илии. Елисей характеризуется здесь как ближайший помощник Илии. Несмотря на то что он исполнял функции слуги, сама связь с прославленным пророком давала надежду на божественную помощь.

3:13. Пророки отца и матери. Отец и мать Иорама, Ахав и Иезавель, проявляли благосклонность к пророкам Ваала и Астарты. Интересно, что Иорам не отрекается от этих пророков и богов, которым они служат, а лишь отвечает, что эту военную кампанию организовал Яхве, поэтому сотрудничать необходимо именно с Ним. Возможно, этот северный царь пытался получить оракулы от Яхве, и эти оракулы благоприятствовали проведению данной военной акции, хотя, с другой стороны, союз мог сложиться по той причине, что Иосафат вопрошал Яхве относительно своего участия (см.: 2Пар. 18:4–7). Теперь это божественное водительство, каким бы образом оно ни осуществлялось, истолковывается Иорамом как намерение Яхве погубить союзников.

3:15. Гуслист. Предпочтительным представляется перевод «музыкант» или «певец», поскольку музыкальный инструмент здесь не упоминается. По всей вероятности, это была такая же лира, на какой Давид играл для Саула. Обычно, особенно в этот ранний период, пророки использовали различные процедуры, чтобы подготовиться к получению пророческих откровений. Музыка играла важную роль в достижении похожего на транс состояния (исступления), которое, как полагали древние, делало человека восприимчивым к божественным откровениям. В текстах из Мари сообщается о существовании целой категории храмового персонала, состоявшей из «исступленных», которые часто изрекали пророческие откровения. Лира представляет собой струнный инструмент, состоящий из деревянного резонатора, из которого выходят две дуги, соединенные наверху перекладиной. К этой перекладине крепились струны. Образцы подобных лир найдены в хананейском Мегиддоне.

3:17. Обеспечение водой. По-видимому, войско находилось в районе вади Заред. Подобно всем вади, Заред периодически наполняется водой, стекающей с возвышенностей, поэтому может неожиданно стать полноводным даже в отсутствие дождя. Выкапывание рвов в вади было средством удержать стекающую с гор воду. Характерное для пророков понимание природы дождя на возвышенностях, который может принести воду в долину, демонстрирует также Девора (см. коммент. к Суд. 4:14–16).

3:22. Вода красная, как кровь. Нетрудно представить, что в знойном мареве вода, текущая по руслу из песчаника, казалась кровавой в лучах восходящего солнца – особенно если моавитяне вообще не ожидали увидеть воду, заполнившую рвы по всему вади. Но если они действительно считали, что это кровь, то где были трупы? Поскольку моавитяне бросились за добычей, вероятно, их взорам предстало нечто вроде покинутого стана. Они истолковали вид воды как знамение того, что распри между союзниками привели к взаимному истреблению и опустению стана. В популярных месопотамских сериях предзнаменований содержится указание, что если река «потечет кровью», то внутренняя борьба приведет к самоистреблению армии и брат пойдет на брата. Образ крови, текущей как вода, используется в ассирийских описаниях сражений.

3:25. Расправа над Моавом. Разрушение экологии было направлено на подрыв экономики на долгие годы. В конце концов, источники и поля могли быть очищены от камней, однако необходимость в этом превращала возрождение продуктивного сельского хозяйства в длительный и трудоемкий процесс. Иногда источники находят новые, менее пригодные к использованию русла, а полям наносится столь большой вред, что их плодородие значительно понижается. Вырубка деревьев имела для экологического равновесия еще более ужасающие последствия. Это означало не только утрату источника древесины, но и усиление эрозии верхнего слоя почвы, в результате чего окружающая среда, лишенная благодатного воздействия зеленых насаждений, превратится в пустыню. Некоторые фруктовые деревья (напр., финиковые пальмы) начинают плодоносить только через двадцать лет. Нанесение ущерба сельскому хозяйству и истребление деревьев было типичной тактикой завоевателей, стремившихся наказать своих противников и ускорить их покорение. В ассирийских анналах и рельефах особенно подробно запечатлены карательные меры, в том числе вырубка деревьев, уничтожение лугов и разрушение системы каналов, использовавшихся для орошения.

3:25. Кир-Харешет. Это обозначение столичного города в южной части Моава, известного также под названием Кир-Моав. Его отождествляют с современным Кераком, в 17 милях к югу от Арнона по «Царской дороге». Здесь не проводились широкомасштабные раскопки, однако поверхностные исследования обнаружили незначительные остатки железного века.

3:27. Детские жертвоприношения. Данные, подтверждающие практику детских жертвоприношений, были обнаружены в финикийских поселениях в Северной Африке (Карфаген) и на Сардинии. Известно также, что этот обычай существовал в Сирии и Месопотамии в ассирийский период (VIII-VII вв. до н. э.). Посвящение детей богу в качестве жертвы встречается в нескольких библейских рассказах. Эти акты оправдывались стремлением увеличить плодородие (Мих. 6:6,7) или добиться победы (Суд. 11:30–40), как и здесь. Однако Яхве ни при каких условиях не считал подобную жертву приемлемой (Втор. 18:10). В финикийской надписи VIII в. до н. э. говорится о человеческих жертвоприношениях Молоху, совершенных киликийцами накануне битвы со своими врагами.

4:1. Сыны пророческие. См. коммент. ко 2:3.

4:1. Долговое рабство. Нестабильность существования на древнем Ближнем Востоке приводила к тому, что мелкие землевладельцы часто оказывались в долгах. Их трудности возрастали в случае засухи и неурожая, и тогда им приходилось продавать землю, имущество, а в конечном счете – самих себя и членов своей семьи. Еврейский закон принимает эту ситуацию во внимание, предусматривая справедливый срок службы на кредитора и ограничивая продолжительность долгового рабства. Никто не должен был служить в рабстве более шести лет, а по выходе на свободу должники освобождались от уплаты долгов. Все это было бы прекрасно, но многие из этих людей, будучи не в состоянии вернуть землю, предпочитали остаться в рабстве у своих кредиторов или отправлялись в города, чтобы найти работу или наняться на военную службу.

4:2. Масло. Речь идет об оливковом масле, используемом в качестве приправы и для приготовления пищи. Обычно его смешивали с мукой перед выпеканием, но иногда смазывали им тесто.

4:8. Сонам. Сонам находился в восточном конце долины Изреель, на юго-западном склоне холма Море. Город упоминается в египетских перечнях завоеваний и содержит остатки материальной культуры железного века.

4:10. Горница. Типичное еврейское жилище железного века представляло собой так называемый «четырехкомнатный дом». На первом этаже находилась комната, простирающаяся на всю ширину дома. Фасадная часть разделялась на три параллельных помещения, перпендикулярных задней комнате. В центре этих трех помещений обычно находился внутренний дворик. Считается, что в большинстве подобных домов имелся второй этаж, хотя до нашего времени они не дошли. Специальная архитектурная терминология, использованная в этом стихе, остается неясной.

4:16–35. Дарование сына, его смерть и воскрешение. В угаритском эпосе об Акхате боги даровали сына (Акхата) справедливому царю Даниэлу. Впав в немилость к богам, он погибает, но затем возрождается, воскрешенный богами. Хотя подробности угаритского мифа не обнаруживают какого-либо сходства с этим рассказом, ясно, что основной мотив, связанный со способностью божества даровать сына, забрать его жизнь и воскресить, был хорошо известен.

4:18–20. Причина смерти. Обычно смерть сына вдовы объясняют солнечным ударом, хотя гипотезы простираются от кровоизлияния в мозг до малярии и менингита. Лаконизм описания симптомов затрудняет постановку диагноза с какой-либо определенностью.

4:23. Новомесячие и суббота. В Древнем Израиле, жившем по лунному календарю, первый день месяца, отмеченный фазой новолуния, считался праздничным (каждые 29 или 30 дней). Как и в субботу, все работы прекращались (см.: Ам. 8:5) и совершались жертвоприношения (Чис. 28:11–15). В период царств важную роль в совершении праздничных ритуалов стал играть царь (см.: Иез. 45:17). Празднование новолуния не прекратилось и после возвращения из вавилонского плена (Езд. 3:5; Неем. 10:33). В Месопотамии, где праздник новолуния также считался важным событием, его праздновали с конца 3-го тыс. до н. э. до нововавилонского периода в середине 1-го тыс. до н. э. Это давало людям возможность посоветоваться с провидцем и получить оракул, чем, вероятно, и объясняется связь между поездкой к Елисею и этими священными днями.

4:25. Гора Кармил. Мы не располагаем информацией о том, в каком месте на Кармильском хребте поселился Елисей, но расстояние от Сонама до района Кармила составляет около 20 миль.

4:27. Ухватилась за ноги. Этот жест был знаком самоуничижения и мольбы. Хотя в Ветхом Завете подобная сцена встречается только здесь, в аккадской литературе часто упоминаются беженцы и просители, хватающиеся за ноги ыаря, чтобы продемонстрировать свою покорность и высказать просьбу.

4:29. Опояшь чресла. Для того чтобы длинная одежда не мешала при ходьбе или работе, полы подворачивались и заправлялись за пояс.

4:29. Положи посох на лице ребенка. О том, что у пророков были посохи, нигде больше не говорится (жезл Моисея обозначается другим древнееврейским словом), а в других местах, где используется это слово, подразумевается обычная палка, или трость, для опоры. Из ст. 31 явствует, что Елисей и Гиезий допускали возможность оживления ребенка с помощью посоха. В аккадских текстах заклинаний посох иногда фигурирует как орудие, с помощью которого изгоняются демоны asakku (вызывающие болезни и лихорадку). Ввиду того что у мальчика болела голова, посох кладется на его лицо.

4:34. Действия Елисея. В месопотамских текстах заклинаний говорится, что плотное соприкосновение соответствующими частями тела является средством, с помощью которого демоны овладевают намеченной жертвой, что приводит к так называемой «одержимости». Согласно этому представлению, жизненную силу можно передавать из одного тела в другое посредством тесного контакта. Подражая действию, которое, как считалось, совершали демоны, пророк способен – с помощью Яхве (обратите внимание на молитву) – изгнать демонов и оживить ребенка. Считается, что это один из наиболее очевидных примеров имитационной (симпатической) магии в Библии.

4:35. Чихнул семь раз. Глагол, переведенный как «чихнул», встречается только здесь, и его значение неясно. Контекст допускает такие варианты перевода, как «содрогнулся» или «простонал».

4:36. Галгал. Местоположение точно неизвестно; см. коммент. ко 2:1.

4:38. Котел. Это был сосуд с широким горлом, сделанный из глины или металла.

4:39. Ингредиенты похлебки. По общему мнению, ядовитым ингредиентом явились желтые плоды травянистого растения из семейства тыквенных (Citrullus colocynthis), известного в наши дни под названием «содомские яблоки». Это растение может быть смертельно опасным.

4:41. Добавление муки. Считалось, что мука обладает магической силой, способной нейтрализовать колдовство. Ее часто использовали на древнем Ближнем Востоке в магических заклинаниях и ритуалах. Иногда из теста делали фигурки, которые затем использовали в магических ритуалах. В других случаях мукой рисовали окружность вокруг того человека или предмета, над которым предполагалось совершить ритуал. Как это часто бывает, Елисей применяет методы, имеющие некоторое сходство с магией, но совершенно по-другому поводу, не имеющему отношение к ритуалу.

4:42. Ваалшалиша. Ваалшалишу традиционно локализуют в Bethsarisa в долине Сарон, примерно в 15 милях к северо-западу от Иоппии. Впрочем, другие комментаторы отдают предпочтение менее удаленному от Галгала селению Ein Samiya в восточной части горной местности Ефрема, примерно в 6 милях к северо-западу от Вефиля.

4:42. Дар Елисею. Дар состоял из хлебных начатков, каковые обычно составляли приношение, предназначенное для священников. Как «человек Божий», Елисей по праву считался достойным получателем этого дара.

5:1–27

Елисей и Нееман

5:1. Сирия (Арам). Государство Арам, расположенное к северу от Израиля, было известно грекам под названием Сирия. Как свидетельствуют древние источники, во 2-м тыс. до н. э. арамеи обосновались на Верхнем Евфрате сначала как земледельческо-скотоводческая община, а затем как национально-политический союз. На протяжении этого периода они были то союзниками, то причиняющими наибольшее беспокойство противниками Израиля.

5:1. Проказа. Те, кто внимательно изучает библейскую лексику, приходят к выводу, что понятие, переведенное как «проказа», правильнее переводить «лезия», или «чешуйчатая кожа». Такой же неопределенностью отличается медицинская терминология аккадского языка, хотя очевидно, что вавилоняне также рассматривали эту болезнь как некую нечистоту и считали ее карой богов. Истинная проказа (болезнь Ганзена) была неизвестна на древнем Ближнем Востоке до времен Александра Македонского. В тексте не упоминается ни один из наиболее характерных признаков болезни Ганзена, а все описанные симптомы не имеют отношения к этому заболеванию. Болезнь, о которой говорится в тексте, по-видимому, была незаразной. На основании этих описаний современные медики могут поставить такие диагнозы, как псориаз, экзема, фавус, себорея, а также целый ряд грибковых заболеваний. Отчетливо выраженное в культуре отвращение к кожным заболеваниям, возможно, обусловлено тем, что внешне (а иногда и запахом) они напоминают гниющую кожу трупа, и потому ассоциируются со смертью. Это естественное отвращение значительно усугубляло и без того нелегкую участь отверженных, особенно в сочетании с карантином, который обосновывался не столько гигиеническими, сколько ритуальными соображениями.

5:5. Дар Неемана. Дар, посланный с Нееманом, был чрезвычайно дорогим, поистине царским. Вес 10 талантов серебра, или 30 тыс. сиклей, составляет около 750 фунтов. Вес 6 тыс. сиклей золота составляет около 50 фунтов (1 золотой сикль равен 15 серебряным сиклям). В наши дни покупательная способность такого количества золота и серебра составила бы примерно три четверти миллиарда долларов. Величину этой суммы можно представить, если учесть, что средний заработок составлял около 10 сиклей серебра в год, а на один золотой сикль можно было купить тонну зерна.

5:6. Обращение к иноземному царю с просьбой об исцелении. Известно несколько примеров обращения царей к царям других государств с просьбой о помощи в исцелении болезни. Хетты высоко ценили вавилонских экзорцистов (специалистов по изгнанию бесов), а египетские врачи славились своим умением лечить любые болезни, особенно глазные. 5:7. Разодрал одежды. Раздирание одежды, особенно царской мантии, было знаком траура. Это действие сигнализировало о том, что на страну обрушилось некое страшное бедствие. Нам не сообщают, какой это был царь Израиля, но в основном Елисей взаимодействовал с Иорамом.

5:10. Путь до Иордана. Поскольку Елисей находился в Самарии (см. коммент. к ст. 24), чтобы добраться до Иордана, требовалось преодолеть около 40 миль. Из Самарии нет прямой дороги к Иордану. Вероятно, Нееману пришлось возвратиться тем же путем, каким он пришел в Самарию: на север к Дофану, в долину Изреель, затем через проход у горы Гелвуй к Беф-Сану, а оттуда – к Иордану.

5:10. Омовение в Иордане. В месопотамских ритуалах namburbi очищение сопровождается семикратным погружением в реку лицом против течения и семикратным погружением лицом по течению. Кроме того, этот ритуал включает опускание в реку даров, предназначенных богу Эа. Считалось, что текущая вода уносит скверну в подземный мир. И снова предписанная Елисеем процедура несет на себе отпечаток сходства с магическими ритуалами, хорошо известными в Древнем мире. С медицинской точки зрения, в Израиле есть целый ряд мест (напр., Тивериада), славящихся горячими источниками, исцеляющими от различных кожных заболеваний. Тем не менее в данном тексте говорится именно об Иордане, который невозможно спутать с минеральным источником.

5:11. Предполагаемая процедура. Очевидно, Нееман предполагал, что будут использованы иные методы. Возложение руки обычно сопровождало заклинания. Моление с воздетой рукой упоминается в одной арамейской надписи и изображено на многочисленных рельефах (правая рука, ладонью внутрь, локоть согнут). Существует серия аккадских заклинаний под названием shuilla (воздевание рук). Дошедшие до нас экземпляры датируются примерно этим периодом. Эти произведения включают призывание и восхваление бога, а также молитву, направленную на умилостивление, защиту и избавление от зла. С точки зрения древнего человека, ритуал, совершающийся без специалиста, произносящего заклинания, и не сопровождающийся надлежащими жестами, выглядел необычно. Отсутствие специалиста привело Неемана к мысли, что цели очищения может послужить любой водоем. Он надеялся, что Елисей, докажет различие, однако Елисей предпочел избавить себя от этой роли.

5:12. Авана и Фарфар. В свете того факта, что в Антиливанском хребте существует гора Амана, со склонов которой в долину Дамаска течет река Амана (известная ныне как Барада), вероятно, следует предпочесть вариант чтения «Амана». Относительно Фар-фара определенности меньше, но, возможно, это река el-Awaj, стекающая со склонов горы Ермон в болотистую местность к юго-востоку от Дамаска.

5:17. Земля. Нееман дает понять, что причина, по которой он хочет взять с собой землю, связана с жертвоприношениями. Это означает, что он намеревается построить из принесенной с собой земли жертвенник (для обозначения земли здесь использовано то же слово, что и в повелении относительно сооружения жертвенника в Исх. 20:24; дополнительную информацию см. в коммент. к этому месту).

5:18. Дом Риммона. Полагают, что Риммой (­ Рамман, «громовержец») – это титул бога бури Адада, главы арамейского пантеона. Хотя эта связь проводится достаточно убедительно, вне Библии этот титул нигде не встречается (но см. «Гададриммон» в Зах. 12:11). Ограниченные раскопки в Дамаске не обнаружили упоминаемый здесь храм, однако относящийся к этому периоду гравированный базальтовый обелиск, встроенный в фундамент мечети Омейядов, свидетельствует о том, что мечеть была возведена на месте этого храма.

5:22. Сыны пророческие. См. коммент. ко 2:3.

5:22,23. Просьба Гиезия. Принимая во внимание величину дара, который намеревался принести Нееман, следует отметить, что просьба Гиезия очень скромна, но тем не менее это была значительная сумма. Талант серебра – это жалованье за триста лет (для тех, кто зарабатывает 30–35 тыс. в год, это означало бы получение миллиона долларов), а Нееман еще и удваивает дар. Гиезий надеется обеспечить себя на всю жизнь.

5:24. Холм. Слово, переведенное как «холм», – это специальный термин, обычно обозначающий акрополь царского города. Отсюда следует, что в то время Елисей жил в Самарии.

5:26. Упрек Гиезию. Независимо от того, принадлежали ли деньги лично Нееману, или были взяты из казны сирийского царя, Гиезий, вероятно, рассудил, что он просто получает обратно то, что было награблено в Израиле. Но Гиезий не собирался заняться благотворительностью или заполнить опустевшую государственную казну. Упоминаемые Елисеем масличные деревья, виноградники, скот и рабы – это то, что Гиезий мог купить себе на эти деньги. Новоприобретенное богатство должно было обеспечить ему жизнь в роскоши и праздности. Таким образом, Гиезий низвел высокое пророческое призвание до профессии наемника, использующего божественное могущество в собственных интересах.

5:27. Передача болезни. В Древнем мире верили, что ведьмы и колдуны способны навести на человека болезнь с помощью злых чар и проклятий. Ритуалы, отвращающие различные заболевания (напр., ритуалы namburbu), обычно включали перенесение зла на какой-либо предмет, который впоследствии уничтожали. Кто-то решит, что во время ритуального омовения болезнь Неемана перешла на воду и была унесена прочь. Однако Нееман прикасался к дарам, которые он принес, и здесь эти дары рассматриваются как средство передачи зла от Неемана к Гиезию. Это имеет сходство с явлением, которое мы называем заражением (хотя, с медицинской точки зрения, никакое инфекционное кожное заболевание не может передаться естественным путем так быстро).

5:27. Участь Гиезия. См. коммент. о проказе в 5:1. Это не смертный приговор, поскольку подобное состояние не угрожает жизни и даже здоровью. Скорее, это можно охарактеризовать как социальное заболевание, ибо основным его последствием является то, что жертва изгоняется из общества как нежелательное лицо. Сравнение со «снегом», по всей вероятности, объясняется сходством отслаивающейся кожи с хлопьями, а не цветом (•£ как в NIV, так и в русском переводе прилагательное «белый» добавлено).

6:1. Сыны пророков. См. коммент. ко 2:3.

6:2. Бревна для дома. Проблема этих людей заключалась в том, что место, где они собирались, чтобы получать наставления от Елисея, было слишком тесным, поэтому они решили совместно построить себе новое жилище. Долина Иордана, густо поросшая лесами, была наиболее подходящим районом для поиска необходимой древесины (по всей вероятности, это были акация, тамариск и ива).

6:5. Железный топор. Хотя описываемые события происходили в железном веке, а по мере усовершенствования технологии и методов плавления железо стало более доступным, железные инструменты оставались редкостью и стоили очень дорого.

6:6. «Всплывший» топор. Один из видов магии включает ритуалы соприкосновения и перенесения. Считалось, что путем соприкосновения с обладающими магической силой предметами можно передать некие свойства с одного объекта на другой. В библейском тексте не сообщается, кусок какого дерева отрубил Елисей, но в месопотамской практике в подобных ритуалах часто использовался тамариск. Несмотря на то что некоторые читатели, возможно, недоумевают, почему Божий пророк столь широко использовал методы, напоминающие магические ритуалы, факт остается фактом: эти методы воспринимались как магические древним наблюдателем; см. коммент. к 4:34; 4и 5:11.

6:9–11. Пророки, предоставляющие информацию военного характера. Среди примеров пророческой деятельности на древнем Ближнем Востоке нередко можно встретить рекомендации, данные пророками царям относительно ведения войны. Информация, предоставленная Елисеем, намного более конкретна, чем в примерах, известных по другим источникам.

6:13. Дофаим (Дофан). Расположенное в Tell Dothan, это внушительное городище занимает площадь около 25 акров. Оно находится в 10 милях к северу от Самарии на главном пути, которым пользовались торговцы и пастухи, направлявшиеся на север к долине Изреель. Местность вокруг города покрыта тучными пастбищами, поэтому Дофан превратился в крупный город уже в начале эпохи ранней бронзы (3200–2400 гг. до н. э.) и служил естественным ориентиром для путешественников. Хотя он не упоминается в небиблейских материалах, археологические исследования показывают, что в железном веке II здесь существовало большое поселение.

6:17. Кони и огненные колесницы. В тексте говорится, что кони и колесницы наполнили не горы (во мн. ч.), а гору (в ед. ч.), и что они находились вокруг Елисея. Отсюда следует, что «гора» – это холм, на котором расположен город Дофан (возвышающийся над окружающей равниной примерно на 200 футов). Кони и колесницы представляют силы, защищающие пророка. Яхве часто изображается как «Господь сил», предводитель небесного воинства. Один из отрядов Его колесниц явился сюда, чтобы вступить в сражение. Дополнительную информацию о конях и огненных колесницах см. в коммент. ко 2:11 – 13. Информацию о Яхве – Божественном воителе – см. в коммент. к 1Цар. 4:3–7.

6:18. Слепота. Слово, обозначающее здесь слепоту, встречается только применительно к жителям Содома, собравшимся перед домом Лота (Быт. 19). Понятие, родственное аккадскому слову, обозначающему дневную слепоту, используется в древнееврейском (и в арамейском) языке и для обозначения ночной слепоты (о которой идет речь в Быт. 19). В аккадских текстах обе разновидности слепоты считаются исцелимыми при помощи магических средств. Основной причиной дневной и ночной слепоты является недостаток витамина А, а частичное затмение сознания, имеющее место в обоих эпизодах, объясняется отсутствием витамина В. Любопытно, что в магических ритуалах, направленных на исцеление слепоты, важную роль играет печень (богатая витамином А). В эпосе о Тукультининурте ассирийский царь рассказывает, как боги помогли ему одержать победу в сражении: Шамаш (бог солнца и справедливости) ослепил его врагов.

6:19. Путь из Дофаима в Самарию. Вероятно, путь длиной в 10 миль занимает немало времени, когда пытаешься вести расстроенную армию впавших в смятение воинов, которые почти ничего не видят.

6:21. «Отец» как титул. Титул «отец» используется для обозначения главы некоей группы как в древнееврейском, так и в аккадском языке. Соответственно понятие «сын» является обозначением члена такой группы. Использование этого титула царем свидетельствует о его признании статуса Елисея и отражает его почтение к Божьему человеку.

6:22,23. Обращение с пленными. «Пленники лука» – выражение, использующееся в аккадских текстах для обозначения лиц, захваченных в качестве военной добычи. Таким образом, они находились в полном распоряжении победителя, который мог превратить их в рабов, продать или отпустить на свободу. Идея воспользоваться этой возможностью, чтобы создать дружественные отношения с сириянами, принадлежит именно Елисею. Устроенный для них обед – это пир или даже церемониальная трапеза, обычно сопровождающая заключение союзного соглашения.

6:24. Венадад. История Сирии этого периода пока нуждается в прояснении, что обусловлено, в частности, существованием нескольких правителей по имени Венадад («сын [бога] Адада»). Проблема усложняется тем обстоятельством, что в надписях Салманасара III арамейский правитель этого периода именуется Адраазаром (см. коммент. ко 2Цар. 8:3). Первый Венадад, упоминавшийся в гл. 15, правил в первой половине IX в. до н. э., хотя более точная датировка невозможна. В 4Цар. 8 царь, убитый Азаилом (ок. 842 г. до н. э.), назван Венададом, а Азаилу наследовал царь по имени Венадад. Имя «Венадад» встречается в надписи, посвященной богу Мелькарту, однако и здесь неясно, какой Венадад имеется в виду. Предлагается такая последовательность: Венадад I (3Цар. 15), Венадад II (3Цар. 20), Адраазар (надпись Салманасара, где это имя рассматривается некоторыми исследователями как форма имени «Венадад»), Венадад III (надпись, посвященная Мелькарту, 4Цар. 8), Азаил, Венадад IV (4Цар. 13). Никакими другими древними материалами, помогающими разрешить эту проблему, мы в настоящее время не располагаем. Если этот отрывок занимает надлежащее место в хронологическом порядке, то фигурирующий здесь сирийский царь – Венадад III. Если описание событий носит скорее тематический, а не хронологический характер, то царем, осаждавшим Самарию, мог быть преемник Азаила.

6:25. Голод, вызванный осадой. Идея осады заключается в том, чтобы довести жителей города до крайности голодом и жаждой, чтобы они сдались без борьбы. Голод в данном случае возникает не в результате засухи или других естественных причин, а вследствие истощения запасов пищи и воды в условиях осады.

6:25. Цены на съестное. «Ослиная голова», вероятно, – один из наименее привлекательных видов пищи, однако в осажденном городе она продавалась за немыслимо большие деньги. Не забывайте, что средний заработок составлял всего около одного сикля в месяц. О другом «продукте», голубином помете, известно, что в трудные времена его действительно употребляли в пищу, однако, возможно, в оригинале речь идет о стручках колючей разновидности акации, что подтверждается немногочисленными примерами использования этого слова в аккадском языке. Независимо от назначения – в пищу или в качестве топлива, – даже несколько унций этого вещества стоили денег, заработанных за многие месяцы. В легенде о Нарам-Сине (который царствовал в Месопотамии в конце 3-го тыс. до н. э.) говорится, что во время осады 6,5 кварты ячменя (менее чем недельное количество пищи) продавались за 50 сиклей серебра (пятилетний заработок).

6:29. Каннибализм. Угроза каннибализма была неотъемлемым элементом проклятий в ассирийских договорах VII в. до н. э. Это было последнее средство выжить в условиях неминуемой смерти от голода. Такая ужасная безысходность наступала в случае засухи, когда господствовал жесточайший голод (описанный в эпосе об Атрахасисе), или в случае осады (как во время осады Вавилона Ашшурбанипалом, ок. 650 г. до н. э.), когда запасы продовольствия полностью истощились. Осада была распространенной военной тактикой в Древнем мире, так что эти явления были не столь редкими, как можно было бы предположить.

6:32. Старцы. Старцы (старейшины) – это представители наиболее влиятельных семейств города или племени. Они сидят у Елисея, надеясь, что он получит оракул о том, как необходимо действовать, или весть о том, что спасение близко. Тем временем не названный по имени царь потерял терпение в ожидании оракула (ст. 33) и решил, что осада – это наказание от Яхве. В Израиле далеко не всегда проводилось четкое различие между пророком-провозвестником и пророком-зачинщиком. Такое смешение понятий возникло вследствие широко распространенного в Древнем мире и сохранившегося даже в Израиле представления, будто слова, произнесенные пророками, способны заставить богов действовать соответственно. Израильский царь решил, что Елисей сыграл определенную роль в побуждении Яхве к этой акции против Самарии.

7:1. Изменение цен. Сата (☼ в русском переводе – «мера») равна примерно 7,5 кварты, и такого количества муки или ячменя хватило бы взрослому человеку почти на неделю, хотя цена по-прежнему высока (но см. коммент. к 6:25, чтобы понять, насколько улучшилось положение). Информация о ценах представлена в вавилонской литературе. Если в обычных условиях на сикль можно было купить около 100 кварт ячменя, то в данном случае – только 15. Во время осады Вавилона Ашшурбанипалом ячмень продавался по сиклю за 10 кварт. Прожиточный минимум для семьи из четырех человек составлял около 4 кварт ячменя в день.

7:2. Сановник. Считается, что использованный здесь термин первоначально обозначал третьего члена экипажа колесницы, который держал щит, защищающий возничего и лучника. Со временем этот термин стал использоваться вне колесничного контекста и, вероятно, стал обозначать оруженосца или – в придворной иерархии – царского адъютанта.

7:2. Окна на небе. С помощью этого поэтического образа в библейском тексте отражается представление об отверстиях, через которые идет дождь. Это не научный язык, но он отражает точку зрения наблюдателя, подобно тому, как мы говорим о «заходе» солнца. Это выражение встречается в древней ближневосточной литературе только в хананейском мифе о сооружении Ваалом своего дома, окна которого названы «просветами в тучах». Но там они не имели отношения к дождю. Сановник говорит о Божьем попечении, поскольку темой обсуждения является пища, а не вода.

7:3. Проказа. Информацию о кожном заболевании, название которого переведено как «проказа», см. в коммент. к 5:1. Эти изгои располагали еще более скудными средствами, чем жители города.

7:6. Хеттские и египетские войска. Хетты покинули свою родину в Анатолии несколькими столетиями ранее и обосновались в регионе к северу от Арама, сосредоточившись вокруг городов-государств Кархемиша и Каратепе. По-видимому, даже Хамат (Емаф) считался в то время хеттским государством. Вражда между хеттскими государствами и арамеями имела давнюю историю. С Египтом вопрос сложнее, поскольку мы не располагаем данными, указывающими на то, что в тот период Египет проявлял какую-либо активность в Леванте. Кроме того, упоминание египетских царей (во мн. ч.) представляется довольно странным. Некоторые исследователи полагают, что в тексте говорится не о Египте (евр. msrym), а о Мусасире (Musri, msry), хотя относительно его расположения единое мнение отсутствует. Названную здесь силу можно истолковать как армию того самого Мусасира (Musri), который упоминается в надписях Салманасара III этого периода. Мусасир перечисляется среди союзников «Страны Хатти», сражавшихся против Салманасара III при Каркаре в 853 г. до н. э., и упоминается сразу после Ииуя Израильского в перечне данников на «Черном обелиске» Салманасара III (841 г. до н. э.). Если все же речь идет о Египте, как полагают многие, то это доказывает, что Египет проявлял активность в северном регионе. Если это некая местность на севере Сирии, точно установить ее расположение невозможно. Одни исследователи отдают предпочтение этой версии, потому что Мусасир упоминается как город, расположенный близ Арпада (к северу от Алеппо в Северной Сирии), в одном арамейском договоре VIII в. до н. э., тогда как другие считают, что Musri – это не географическое название, а имя царя.

7:10. Привратники. Ворота обнесенного стеной города всегда запирались на ночь, и, разумеется, были заперты все время, пока продолжалась осада.

7:15. Бегство сириян. Правители Самарии подозревают, что имеют дело с военной хитростью, хорошо известной в Древнем мире: засадой, устроенной под видом отказа от борьбы и отступления. Пожалуй, наиболее прославленным примером является описанное в «Илиаде» применение этой хитрости греками во время осады Трои несколькими столетиями ранее. Спасающихся бегством сириян преследовали вплоть до Иордана, почти за 40 миль от Самарии.

8:2. Земля Филистимская. Хотя годовой уровень осадков в Самарии несколько выше, чем на южной прибрежной равнине («земле Филистимской»), аллювиальная долина побережья меньше зависит от осадков, и отправиться туда, чтобы пережить голод, было вполне разумно.

8:3–6. Конфискация земли. Обычно брошенная земля переходила в собственность короны до тех пор, пока на нее не предъявлялись права. Тот факт, что права предъявляет женщина, свидетельствует о том, что ее муж умер, поэтому она вправе требовать землю от имени своего сына, который является законным наследником собственности.

8:6. Доход с земли. Как правило, человек не мог рассчитывать на получение доходов с земли за период своего отсутствия. Считалось, что эти доходы должны идти на возмещение затрат тех людей, которые заботились о земле и работали на ней.

8:7. Дамаск. Расстояние от Самарии до Дамаска составляет около 125 миль, и, чтобы проделать этот путь пешком, необходимо чуть больше недели. Дамаск был столицей Арама (Сирии) и царской резиденцией. Дополнительную информацию см. в коммент. ко 2Цар. 8:5.

8:7. Венадад. О трудностях, связанных с установлением личности того или иного царя по имени Венадад, см. в коммент. к 6:24. Известно, что Азаил взошел на престол в 842 г. до н. э. Салманасар отмечает, что Азаил убил Адраазара.

8:8. Азаил. Азаил упоминается в анналах своего современника, ассирийского царя Салманасара III, где он охарактеризован как узурпатор. Азаил царствовал с 842-го по 800 г. до н. э. Его имя упоминается в нескольких фрагментарных арамейских и ассирийских надписях. После того как западная коалиция, противостоявшая Салманасару III при Каркаре, распалась, Азаил сохранил антиассирийскую настроенность и в течение нескольких лет претерпел не только генеральное сражение, но и безуспешную осаду Дамаска (хотя он платил огромную дань). Начиная с 836 г. до н. э. Салманасар воевал в других местах (главным образом, в Урарту), а наследовавшие ему слабые правители предоставили Азаилу возможность сосредоточить внимание на Израиле. Информацию о предпринятых им военных действиях против Израиля см. в коммент. к 10:32.

8:8. Вопроси Господа. Хотя сирияне не поклонялись Яхве, они не отрицали Его существование или могущество. Политеизм Древнего мира был открытой системой, где почиталось божественное могущество, из какого бы источника оно ни исходило. Таким же высоким уважением пользовались пророки, и возможностью посоветоваться с одним из них во время болезни нельзя было пренебречь. Несмотря на вероятность оскорбить религиозный персонал, связанный с культом Ваала (см. коммент. к 1:2), люди шли на этот риск, чтобы получить оракульскую информацию из божественной сферы.

8:9. Дар. Как и в случае с Нееманом, дар, посланный Венададом, необычайно щедр. В Древнем мире дары богам нередко являли собой попытку манипулировать богами и вызывать их на ответные услуги; в таком же ключе следует рассматривать и этот дар. Поскольку считалось, что пророки имеют влияние на богов, которых они представляют, это был царский путь обеспечения благоприятного оракула. Он хотел купить не ложный прогноз относительно своего здоровья, а авторитетное пророческое слово, которое направит божественное могущество в необходимое русло.

8:12. Обращение с населением завоеванных городов. Перечисленные здесь действия являются обычными методами искоренения возможности будущего мятежа. Сожжение укрепленного города уничтожало всякую надежду на то, что крепость можно будет использовать в качестве опорного пункта обороны во время восстания. Истребление юношей, детей и даже не родившихся младенцев исключает вероятность создания будущей армии. В ассирийских рассказах о завоеваниях, датируемых IX в. до н. э., сообщается о сожжении юношей и девушек. Обычай вспарывать животы беременным женщинам упоминается очень редко. Эта практика приписывается Тиглатпаласару I (ок. 1100 г. до н. э.) в гимне, посвященном его завоеваниям. Кроме того, она вскользь упоминается в одном нововавилонском плаче.

8:13. Пес. Собаки считались омерзительными существами, что обусловило широкое использование этого сравнения в выражениях смирения и самоуничижения. Подобное использование этого понятия встречается в лахисских письмах и в текстах из Амарны.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 21.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 22.

9:1. Помазание царей. Обычай помазывать царей на царство существовал у многих народов древнего Ближнего Востока. Египтяне и хетты считали, что помазание защищает человека от происков богов подземного мира. Большая часть сведений об этом ритуале содержится в хеттских документах, посвященных церемониям возведения на престол. О помазании царей в Месопотамии неизвестно. В Египте фараон не помазывался на царство, но мог помазывать своих царедворцев и вассалов. Эта церемония символизировала их подчинение фараону и была знаком его покровительства. В текстах из Амарны упоминается царь Нухасси (в совр. Сирии), помазанный фараоном. Возможно, это представление нашло отражение в помазании Ииуя как человека, пользующегося поддержкой пророков и – предположительно – Яхве. Во 2Цар. 2Давид помазывается на царство народом. Такое помазание подразумевает некие договорные обязательства между Давидом и народом, которым ему предстояло править. В Нузи деловые партнеры помазывали друг друга при заключении сделки, а в Египте помазание елеем было элементом церемонии заключения брака. В Израиле помазание было знаком избранности и часто ассоциировалось с дарами Духа. Кроме того, в Древнем мире помазание повсюду означало повышение личного правового статуса. Возможно, помазание царя связано с идеей защиты и изменения статуса, ибо эта процедура обеспечивала защиту царя на престоле и определяла его принадлежность к священной сфере.

9:1. Рамоф Галаадский. Местоположение Рамофа Галаадского точно не установлено, но большинство исследователей признают, что это Tell Ramith, так как в пользу этой гипотезы говорят его размеры, расположение и встречающаяся в этих местах керамика железного века. Раскопки здесь еще не проводились. Если эта идентификация верна, то Рамоф находился на «Царской дороге» в том месте, где дорога, ведущая на юг из Дамаска, поворачивала на запад, пересекая Иордан у Беф-Сана и проходя по Изреельской долине до соединения с основной магистралью (см. статью «Основные торговые маршруты» в коммент. к Быт. 38).

9:6–10. Пророки и священные перевороты. В Южном царстве Иудеи наследование престола было навечно закреплено заветом за родом Давида. Северное царство, Израиль, возникло благодаря пророческому возвещению (3Цар. 11:20–39), однако никакой гарантии династической преемственности там не было. Каждая значительная династия (Иеровоама, Ваасы, Амврия, Ииуя) возвышалась и гибла в соответствии со словами пророков. Иногда назначенный царь соглашался ждать подходящего момента (Иеровоам), но чаще, как и в данном случае, возвещение пророка приводило к государственному перевороту. На древнем Ближнем Востоке жрецы часто играли важную политическую роль, но нам неизвестно, чтобы какие-нибудь пророки на древнем Ближнем Востоке играли роль «создателя царя», как это было в Древнем Израиле. Тем не менее во всем Древнем мире считалось, что пророки не только возвещают послания богов, но и дают ход божественным деяниям. Например, ассирийский царь Асархаддон требовал от своих вассалов, чтобы они сообщали обо всех недозволенных или негативных высказываниях, особенно со стороны пророков и толкователей снов. Поэтому неудивительно, что пророка, враждебно настроенного по отношению к царю, следовало держать под контролем, дабы он не причинил каких-либо неприятностей. Нетрудно догадаться, почему царь предпочитал держать в заключении пророка, чьего слова было достаточно, чтобы поднять восстание или накликать беду.

9:14. Битва при Рамофе Галаадском. Последовательность событий здесь очень сложна, поскольку это 841 г. до н. э. – тот самый год, когда ассирийский царь Салманасар III вторгся в Сирию (Арам) и участвовал в целом ряде военных столкновений с Азаилом.

Согласно анналам Салманасара, Азаил сошелся с ним в генеральном сражении у горы Ермон и был побежден. Азаил невредимым бежал в Дамаск, который подвергся безрезультатной осаде. Раздосадованный неспособностью покорить Дамаск, Салманасар обрушил свою ярость на Авран, местность к востоку от Рамофа Галаадского, откуда он прошел маршем до горы Кармил, где получил дань от Ииуя. Путь от Аврана до Кармила, вероятно, проходил по Изреельской долине. Чтобы связать все эти события, следует исходить из того, что Арам выступил против Рамофа Галаадского ранней весной и был встречен объединенными силами Иудеи и Израиля. Салманасар обычно отправлялся в военные походы в начале мая, но, учитывая, что от Ассирии до Дамаска около 550 миль, он не мог появиться здесь ранее середины июня. Как только Азаил получил донесение о приближении Салманасара, он поспешил на север и встретил ассирийское войско у горы Ермон. Ииуй, оставаясь в Рамофе Галаадском, также получил известие о приближении Салманасара и столкнулся с необходимостью ответить на вопрос, какой будет позиция Израиля в сложившихся условиях. Опирающийся на поддержку проассирийской группировки и воодушевленный пророческим помазанием, Ииуй решился на государственный переворот. За то время, что Салманасар безуспешно осаждал Дамаск и опустошал Авран, Ииуй истребил дом Ахава и всех почитателей Ваала. Утвердив свою власть, он добровольно позволил Салманасару пройти через Изреель и заплатил ему дань у горы Кармил.

9:14–16. Путь из Рамофа Галаадского в Изреель. Расстояние от Рамофа до Изрееля составляет около 45 миль. Изреель представляет собой городище площадью 15 акров, расположенное у юго-восточного входа в Изреельскую долину между холмом Море и горой Гелвуй. Именно здесь Ахав построил свою зимнюю резиденцию. Раскопками обнаружены остатки огромного царского дворца этого периода, занимающие большую часть кургана (см. коммент. к 9:30).

9:21. Навуфей. О событиях, связанных с Навуфеем, см. в коммент. к 3Цар. 21.

9:22. Идолопоклонство и волхвование. Подобное обвинение приводилось в качестве повода для низложения царицы-матери уже в середине 2-го тыс. до н. э., когда хеттский царь Мурсили выступил против вавилонской жены своего покойного отца на том основании, что она занимается колдовством. Следует иметь в виду, что оба царя, с которыми говорит Ииуй, были связаны с Иезавелью родственными узами: она была матерью Иорама и бабкой Охозии.

9:27. Беф-Агган, Гур при Ивлеаме, Мегиддон. Охозия бежал по дороге, ведущей из Изрееля на юг. Это был не только путь к дому (в Иудею), но и в северную столицу, Самарию, где он мог рассчитывать на защиту. Дорога на юг огибает восточный край Изреельской долины вдоль подножия горы Гелвуй. Беф-Агган (☼ в русском переводе не упоминается) находится там, где дорога поднимается из долины на Дофанское плато, а затем в горы Самарии. Ивлеам расположен на вершине возвышенности в северной оконечности этого плато. Это примерно в 10 милях от Изрееля. На полном ходу колесница может преодолеть это расстояние менее чем за полчаса. Но отсюда еще 15 миль до Самарии. Приняв решение двигаться в направлении Мегиддона, Охозия должен был повернуть на северо-запад, но это всего в 12 милях от Ивлеама, и там раненому царю, несомненно, предоставили бы убежище. Кроме того, это была самая удобная и ровная дорога, так как она проходила по юго-западному краю Изреельской долины. Беф-Агган – это современный Дженин; город упоминается в египетских «Текстах проклятий» и встречается в амарнских текстах под названием Джина. На месте древнего города стоит курган площадью 7 акров с керамикой железного века. Ивлеам упоминается в анналах Тутмоса III и отождествляется с Khirbet Belameh. Ни в одном из этих пунктов раскопки не проводились.

9:30. Действия Иезавели. В Древнем мире для подкрашивания глаз и подчеркивания их миндалевидной формы использовали измельченный галенит (свинцовый блеск) или стибнит (сульфид сурьмы), смешанные с водой или маслом. «Украшение головы» могло включать умащение благовониями, окрашивание волос и плетение кос. Иезавель стремилась быть привлекательной во всех отношениях – физическом, социальном и политическом. Широко распространенный в древнем ближневосточном искусстве мотив женщины в окне представлен прекрасными образцами резьбы по слоновой кости, найденными в Нимруде, Самарии и Арслан-Таше (где изображена женщина в египетском парике). В литературе женщина, напряженно всматривающаяся вдаль, ожидает вестей о муже или сыне, ушедшем на войну (см. коммент. к Суд. 5:28). Полной противоположностью являются плакетки из слоновой кости, на которых, как полагают многие исследователи, изображены блудницы, возможно, связанные с культом Астарты. Таким образом, изображение Иезавели у окна может быть тонким намеком на иноземный культ, которому она покровительствовала (обратите внимание на обвинение, выдвинутое против нее Ииуем, в ст. 22).

9:30. Дворец Иезавели. Дворец в Изрееле был раскопан в начале 1990-х гг. Прямоугольное в плане помещение занимает примерно 11 акров и окружено казематной стеной с башнями по углам. Укрепления располагают воротами с шестью камерами, крепостным рвом и земляными насыпями. Ров прорыт до скальной породы и имеет в среднем 30 футов в ширину и местами почти 20 футов в глубину. Рвы, характерные для палестинских крепостных укреплений, не заполнялись водой (так называемые «сухие рвы») и, вероятно, предназначались для предотвращения подкопов под городские стены. Изреель находился примерно в 23 милях от Самарии.

9:31. Именование Ииуя «Замврием». Династия Амврия, к которой принадлежали Ахав и Иезавель, незаконно пришла к власти благодаря Замврию (см.: 3Цар. 16). Намекая на этот инцидент, Иезавель, вероятно, предупреждает Ииуя, что его переворот необязательно обеспечит устойчивость престола и что он, в свою очередь, может быть свергнут. Спрашивая, «мир ли Замврию?», она подразумевает не только возможность переговоров, но и подвергает сомнению его убежденность в том, что истребление дома Ахава принесет мир Израилю или ему самому. Альтернативой может стать союз с нею, который даст Иную преимущество некоей преемственности. Если ее макияж имел целью соблазнить Ииуя, возможно, она намекала, чтобы он присвоил гарем предшествующего царя, подтвердив тем самым легитимность своей власти (об этой практике см. в коммент. ко 2Цар. 3:7). Потеря гарема претендентом на престол описывается в анналах Сеннахирима как признак низложения.

9:32. Евнухи. Евнухи – это придворные, на которых была возложена обязанность присматривать за царским гаремом. Будучи кастратами, они не представляли угрозы царским женам и наложницам и были не в состоянии зачать детей, которых могли ошибочно принять за царских наследников. Следует иметь в виду, что использованное здесь древнееврейское слово означает не только евнухов; некоторые исследователи полагают, что его значение намного шире и распространяется на других царских придворных. Однако в данном контексте тот факт, что окружение царицы составляли евнухи, представляется вполне логичным.

9:36. Тело съедят псы. Известно, что ассирийцы (в частности, Ашшурбанипал) выбрасывали трупы своих врагов на улицы на съедение псам (а также свиньям, шакалам и птицам). Иногда трупы рассекали на части и скармливали собакам. В текстах договоров также содержались проклятия, призывающие подобную участь на нарушителей. Обычно подобные злодеяния совершались для того, чтобы исключить всякую возможность надлежащего погребения, лишить человеческую душу спокойного загробного существования и обречь ее на вечные блуждания. Пожалуй, наиболее интересен в этом отношении аккадский текст из серии заклинаний Maqlu, где на колдунью (см.: ст. 22) призывается проклятье быть разорванной псами на части. Дополнительную информацию см. в коммент. к 3Цар. 16:4.

10:1. Изреель. См. коммент. к 9:14–16.

10:6. Истребление рода предшественника. Оставлять в живых любых родственников царя, свергнутого в результате заговора, означало давать повод к гражданской войне. Родственники сочли бы за честь отомстить за смерть предшествующего царя, и, несомненно, нашли бы тех, кто поддержал бы их притязания на престол. Подобное истребление членов царского рода было обычной практикой не только в Израиле, но и на всем древнем Ближнем Востоке.

10:7. Головы в корзинах. Ассирийцы установили практику складывать в груды головы тех, кто был убит в сражении или казнен за неповиновение. Обычно подобные груды помешались непосредственно за городскими воротами как предостережение жителям, что любая попытка мятежа будет жестоко подавлена.

10:11. Истребление группировок, близких ко двору. Слово, переведенное здесь как «близкие», – это специальный термин, применявшийся в аккадском и угаритском языках для обозначения лиц, находящихся под покровительством двора. Они пользовались привилегиями придворных и, вероятно, не были израильтянами. Кроме того, были казнены все родственники Ахава, члены государственного аппарата и священники.

10:12. Беф-Екед пастушеский. Очевидно, этот пункт находился где-то между Изреелем и Самарией, но идентифицировать его с достаточной долей уверенности не удалось. Если это название относится к месту, куда пастухи пригоняли своих овец, то логично предположить, что оно находилось где-то в долине Дофан.

10:12–14. Обращение с родственниками Охозии. Поскольку Иорам Израильский приходился дядей Охозии Иудейскому, все родственники Охозии были, по меньшей мере косвенно, связаны с домом Ахава. Этого оказалось достаточно, чтобы вынести им смертный приговор. Под «колодезем» здесь подразумевается резервуар с водой, что представляется вполне естественным в местности, где собирались пастухи. Это был такой же резервуар, в какой братья бросили Иосифа где-то близ Дофана.

10:15. Союз с Ионадавом. Ионадав был вождем рихавитов (рехавитов), довольно загадочного израильского племени, ведущего аскетический образ жизни и известного своей приверженностью к полукочевому существованию (обусловленному, как полагают некоторые исследователи, тем, что они были странствующими ремесленниками) и религиозным консерватизмом. См. упоминание о них в Иер. 35, двумя столетиями позднее.

10:19. Великая жертва Ваалу (в честь восшествия на престол). Неотъемлемым элементом риторических заявлений новоиспеченных царей Древнего мира было обещание проявлять по отношению к национальным или местным богам большую преданность, чем проявляли их предшественники. Эти заверения нередко сопровождались обещанием отремонтировать, восстановить, расширить или украсить святилище. Подобная стратегия обеспечивала поддержку жречества и благочестивого населения, а также давала некоторую надежду на божественное одобрение нового режима. С политической точки зрения, царь поступал разумно, беря на себя роль главного покровителя местного божества. Вероятно, призыв Ииуя был связан с церемонией восшествия на престол, на которой он был бы признан вассалом Ваала, а царское достоинство Ваала среди других богов также было бы подтверждено. Неявка на подобную церемонию вполне могла расцениваться как измена.

10:21. Храм Ваала в Самарии. Раскопки в Самарии пока не обнаружили остатков построенного Ахавом храма Ваала. Полагают, что этот храм послужил воплощению замысла Ахава и Иезавели превратить Самарию в священный город Ваала. Это позволило бы городу функционировать в качестве независимого политического образования, подобно тому, как функционировал на юге Сион. Поэтому даже после того, как Ииуй стал царем Израиля, а дом Ахава был истреблен, контролю над Самарией, особенно над храмом, следовало уделить особое внимание.

10:22. Хранитель одежд. Эти одежды были облачением священников, служивших Ваалу (см.: Соф. 1:8). Кроме того, весьма вероятно, что подобный повод и использование священных одежд исключали возможность ношения какого-либо оружия, что давало явное преимущество людям Ииуя.

10:26. Священные камни (☼ в русском переводе – «статуи»). Вертикально стоящие камни часто ставились в священных нишах хананейских святилищ вместо статуй. Обычно эти камни были гладкими, но иногда имели на своей поверхности рельефное изображение божества.

10:27. Сделали из него место нечистот. Существовал обычай восстанавливать храмы на том месте, где они традиционно находились, поскольку в древности верили, что эта территория определена богом и является священной. Превратив капище Ваала в «место нечистот», Ииуй гарантировал, что храм здесь никогда больше не появится. Это значительно уменьшило вероятность возрождения культа Ваала в Самарии.

10:32. Действия Азаила против Израиля. Хотя здесь не сообщаются подробности военных действий, из текста явствует, что весь регион Трансиордании был завоеван Азаилом. После 838 г. до н. э. ассирийцы в течение нескольких десятилетий не появлялись на Западе, и это позволило арамеям (сириянам) начать создавать свою небольшую империю. Это продолжалось и во время царствования преемника Ииуя, Иоахаза (см. коммент. к 4Цар. 13).

10:34. Ииуй в ассирийских источниках. Тот факт, что Ииуй заплатил дань Салманасару III сразу после восшествия на престол Израиля, вероятно, свидетельствует о том, что он пользовался поддержкой не только консервативной партии последователей Яхве, но и проассирийски настроенной правительственной группировки (см. коммент. к 9:14). Уставшие от непрерывных войн члены этой группировки понимали, что распад западной коалиции неизбежно приведет к поражению от ассирийцев. На «Черном обелиске» Салманасара (841 г. до н. э.) Ииуй изображен в нелестном виде смиренно простершегося перед ассирийским царем данника. Его дань состояла из золотых и серебряных предметов, а также нескольких копий.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 22, 23.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 24.

13:1. Хронология. Согласно Тилю, Иоахаз Израильский взошел на престол в 814 г. до н. э., в двадцать третий год Иоаса Иудейского. Он правил до 798 г. до н. э. Это был период, когда ассирийцы сосредоточили свое внимание на других местах. В результате сирияне, возглавляемые Азаилом, пытались усилить свое господство в этом регионе.

13:3. Власть Азаила над Израилем. Аза ил был царем Арама (Сирии) приблизительно в 842–800 гг. до н. э. Он известен также по фрагменту резьбы по слоновой кости из Арслан-Таша в Сирии и по цилиндрической печати, найденной в ассирийском городе Ашшуре. Ассирийцы утверждали, что захватили у Азаила много добычи. Арамейский царь воевал с ассирийским царем Салманасаром III в 841 г. до н. э. и потерпел поражение, хотя ассирийцам не удалось захватить главный город Азаила, Дамаск. После 836 г. до н. э. ассирийская угроза ослабела, и Азаил получил возможность сосредоточиться на военных действиях в Израиле и Филистии.

13:5. Избавитель Израиля от Арама. «Избавитель» (слово, восходящее к тому же древнееврейскому корню, что и «Мессия») в данном случае не назван по имени. Это выражение напоминает об избавителях периода судей. Возможно, это соседний правитель, например, Закур Хаматский или Адад-Нирари III Ассирийский, каждый из которых был в то время могуществен. Некоторые исследователи предлагают в качестве возможной кандидатуры даже Иоаса Иудейского.

13:6. Столбы Астарты (☼ в русском переводе – «дубрава»). Общим элементом хананейского культа и израильского синкретического богослужения на «высотах» и в городских святилищах было воздвижение «столбов Астарты». Остается некоторая неясность, являлись ли эти объекты просто деревянными столбами, украшенными резным изображением богини плодородия и символизирующими деревья, или они составляли часть священной рощи. Упоминание «столбов Астарты под всяким тенистым деревом» (☼ в русском переводе – «статуи и изображения Астарт») в 17:10, по-видимому, указывает на то, что это были объекты, воздвигнутые с культовой целью, а не обычные деревья. Как супруга Эла, Астарта была популярной богиней, чей культ упоминается в угаритских текстах (1600–1200 гг. до н. э.). Астарту высоко чтили в Финикии в 1-м тыс. до н. э., когда ее культ был внедрен в Израиле во времена правления династии Амврия и Ахава. Частое упоминание Астарты в библейском повествовании указывает на то, что ее культ представлял основную угрозу почитанию Яхве. Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 34и Суд. 6:25.

13:10. Хронология. По подсчетам Тиля, царствование Иоаса началось в 798 г. до н. э. (в тридцать седьмой год Иоаса Иудейского) и продолжалось шестнадцать лет (до 782 г. до н. э.). В этот период ассирийцы стали более активны, и их растущее влияние на Западе отвлекало внимание арамеев от Израиля (см. коммент. к 13:22–25). Имя Иоаса упоминается в надписях ассирийского царя Адад-Нирари III (810–783 гг. до н. э.).

13:14. Колесница и конница Израиля. Это выражение, встречающееся также в 4Цар. 2:12, по-видимому, приобрело популярность в период арамейских войн. Елисей проявлял активность в военных делах Израиля и приобрел репутацию пророка, способствовавшего привлечению Яхве к участию в израильских войнах. В мифологии этого периода существовали божества, которые служили возничими, доставлявшими божественного воителя на поле сражения (см. коммент. ко 2:11). Возможно, этот титул отражает признание того, что подобную роль играл и Елисей: когда появлялся он, Яхве приходил вместе с ним.

13:15–19. Символика стрел. Хотя действия, совершенные здесь Елисеем, напоминают нееврейские магические обряды и Бог Израиля открыто не упоминается, Божественная воля проявляется подспудно. Этот ритуал, являющийся, вероятно, подражанием гаданию на стрелах, не упоминается в месопотамских источниках, хотя луки и стрелы часто использовались в магических ритуалах жителей Месопотамии.

13:22–25. Столкновения с Арамом (Сирией). Здесь библейский текст совпадает с ассирийскими источниками. Во время правления ассирийского царя Шамши-Адада IV (824– 811 гг. до н. э.) ассирийцы сосредоточили военные действия в Вавилонии, ослабив давление на Западе. Благодаря этому арамейские государства получили возможность окрепнуть. С приходом к власти Адад-Нирари III (810–783 гг. до н. э.) ассирийцы снова переключили внимание на Запад. В ряде памятных надписей Адад-Нирари описывается поражение Дамаска и Арпада (еще одного влиятельного арамейского государства) и взимание дани с этих государств. Иоахаз также упоминается как данник ассирийцев на стеле из Tell al-Rimah. Таким образом, Дамаск был достаточно ослаблен ассирийцами, чтобы Израиль получил избавление, однако это привело к тому, что Израиль стал вассалом Ассирии.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 25.

14:23. Хронология. По хронологии Тиля Иеровоам воцарился в 782 г. до н. э. Возможно, он правил совместно со своим отцом, Иоасом, в течение одиннадцати лет (с 793 г. до н. э.), которые были зачтены как время его царствования. В этот период Израилю не угрожали ни Арам, ни Ассирия, что позволило государству процветать и расширяться в условиях относительной безопасности.

14:25. Восстановление границ. Политика, проводимая Иеровоамом, привела к восстановлению территории Израиля в границах, установленных во время правления Соломона. Емаф (совр. Lebweh [Ematu в текстах из Эблы; Lab'u в ассирийских источниках]) находится у одного из истоков реки Оронт в северной части долины Бика в Ливане, в 45 милях к северу от Дамаска. Это была южная граница государства Хамат (Емаф) и, соответственно, северная граница Ханаана, определявшая северную оконечность царства. Это название встречается в перечне городов египетского фараона Тутмоса III (XV в. до н. э.) и в анналах Тиглатпаласара III Ассирийского (VIII в. до н. э.). «Море пустыни» (☼ в оригинале – «море Арава», Ам. 6:14) – это Мертвое море, служившее южной границей царства.

14:25. Гафхефер. Гафхефер как родина пророка Ионы упоминается только здесь. Его отождествляют с el-Meshed, селением в нескольких милях к северо-востоку от Назарета.

14:27. Предшественники пророков классического периода. На раннем этапе периода царств пророки обращались преимущественно к царю и его двору, напоминая этим своих древних ближневосточных коллег. Этих пророков называют предшественниками пророков классического периода. Однако начиная с VIII в. до н. э. пророки стали все больше обращаться к народу и превратились в социально-религиозных комментаторов, деятельность которых мы привыкли определять как институт пророчествования. Этих пророков называют классическими пророками, или пророками-писателями. Их задача заключалась не столько в предсказаниях, сколько в сообщении народу воли и замыслов Бога. В данном контексте Иона выступает как предшественник классических пророков, тогда как в Книге Пророка Ионы он напоминает скорее классического пророка, появившегося в это время. Дополнительную информацию о пророчествовании на древнем Ближнем Востоке см. в коммент, к Втор. 18:14–22.

14:27. Искоренить имя. Выражение «искоренить имя» связано с египетским обычаем смывать надпись с папирусного свитка, чтобы использовать его снова. В Месопотамии считалось, что стирание имени предшественника с надписи может вызвать гнев богов. Яхве решил не искоренять имя Израиля (т. е. не уничтожать его), а пообещал спасение.

14:28. Дамаск, Емаф, Иуда. Дамаск и Емаф (Хамат) – хорошо известные арамейские государства (дополнительную информацию см. в коммент. ко 2Цар. 8). Идентификация Иуды (☼ в оригинале – Yaudi) вызывает некоторые затруднения. Возможно, это Iaudi ассирийских источников, которую обычно отождествляют с Иудеей. Ассирия была не в состоянии противостоять израильской экспансии примерно с 773-го по 745 г. до н. э., во время царствования Иеровоама.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 26.

15:8. Хронология. Кратковременное царствование Захарии приходится на 753 г. до н. э. Он был современником Азарии Иудейского (ок. 792–740 гг. до н. э.)

15:13. Хронология. Селлум взошел на престол после Захарии в 752 г. до н. э. и правил всего один месяц. В Иудее по-прежнему царствовал Азария.

15:16. Фирца. Фирца была царской резиденцией Иеровоама I. По-видимому, она стала главным городом Северного царства во времена Ваасы и сохраняла этот статус до тех пор, пока Амврий не перенес столицу в Самарию. Ее отождествляют с Tell el-Farah, в 7 милях к северо-востоку от Сихема по дороге в Беф-Сан. Процветанию города способствовало его местонахождение на возвышенности, хорошее водоснабжение (два источника, питающие вади Farah) и стратегически выгодное положение на торговом пути. Кроме того, от Фирцы было недалеко до бродов через Иордан близ Адама. Ворота и укрепления были заново отстроены на остатках сооружений эпохи средней бронзы, и по всему городу прослеживается единая планировка новых жилых зданий. О политическом значении Фирцы свидетельствует также ее упоминание в перечне завоеваний Сусакима во время нашествия на Палестину.

15:16. Типсах. Город в Сирии, возможно, названный позднее Тапсакусом, в излучине Северного Евфрата. Название «Тапсакус» встречается впервые у греческого автора Ксенофонта в IV в. до н. э. Типсах упоминается как один из городов Соломона в 3Цар. 4:24. Удаленность Типсаха от Израиля свидетельствует о значительном влиянии Менаима в период ослабления Ассирии.

15:16. Обращение с беременными женщинами. Обычай вспарывать животы беременным женщинам упоминается очень редко. Эта практика приписывается Тиглатпаласару I (ок. 1100 г. до н. э.) в гимне, посвященном его завоеваниям. Кроме того, она вскользь упоминается в одном нововавилонском плаче.

15:17. Хронология. Царствование Менаима датируется Тилем 752–742 гг. до н. э. Как и трое предшествующих израильских царей, он был современником Азарии Иудейского. Его правление совпадает со становлением Новоассирийской империи под властью Тиглатпаласара III.

15:17–22. Менаим в ассирийских источниках. Менаим упоминается в ассирийских анналах среди других левантийских царей, плативших огромную дань Тиглатпаласару III (известному также под именем Фул). Кроме того, Менаим упоминается на недавно обнаруженной в Иране ассирийской стеле. Даннический перечень включает серебро, золото, олово, железо, слоновьи шкуры, слоновую кость, голубые и пурпурные одежды, разноцветные льняные одежды и верблюдов. Надо полагать, Менаим послал ассирийцам не все предметы из этого списка, а только часть.

15:23. Хронология. Факия, сын Менаима, воцарился в 742 г. до н. э. и правил в течение двух лет. Азария по-прежнему оставался царем Иудеи.

15:25. Палата царского дома. Это понятие встречается также в Ис. 13(«чертоги»), где оно используется параллельно выражению «увеселительные дома». Как явствует из контекста, там это понятие относится к особому сооружению в пределах дворцового комплекса. Вероятно, оно представляло собой некую разновидность крепости. Ассирийские цари строили огромные роскошные дворцы, которые часто называли «царской твердыней». Они предоставляли укрытие внутри города на тот случай, если стены будут проломлены или в городе начнется мятеж.

15:27. Хронология. В тексте сказано, что в последний год правления Азарии в Иудее царем Израиля стал Факей. Ему приписывается двадцать лет царствования. Тиль датирует его правление 752–732 гг. до н. э., делая его тем самым современником Менаима и Факея. Если это предположение верно, то в данный период в Израиле было несколько человек, называвших себя царями, что не противоречит бурным событиям, описанным в Четвертой книге Царств. Возможно, автор(ы) этой книги датировал(и) правление Факея начиная с установления обособленного царства к востоку от Иордана. Этот запутанный вопрос еще ждет своего разрешения.

15:25–31. Факей и ассирийские кампании. Факей упоминается в анналах ассирийского царя Тиглатпаласара III как Paqaha. Ассирийский царь утверждает, что когда израильтяне низложили Факея, он посадил на престол Осию, последнего царя Израиля (732 г. до н. э.). После этого ассирийцы взыскали с Израиля огромную дань. Имя Факея упоминается также на фрагменте кувшина из Асора. Текст просто гласит: «Вино принадлежит Факею».

Информацию о содержании ст. 1–9 см. в коммент. ко 2Пар. 28.

16:10. Ахаз и Тиглатпаласар в Дамаске. Эта встреча имела место после падения Дамаска в 732 г. до н. э. Ахаз, как верный вассал, был обязан присутствовать на праздновании победы ассирийского царя и подтвердить свою покорность.

16:10. Дамасский жертвенник. Очевидно, жертвенник по дамасскому образцу был построен по той причине, что произвел на Ахаза большое впечатление, а не потому, что его принудили к этому ассирийцы. Исходя из того, что известно о политике ассирийцев этого периода, трудно предположить, что они заставляли своих вассалов присоединяться к почитанию их верховного бога, Ашшура. Таким образом, этот факт может рассматриваться как художественное нововведение, а не как проявление религиозного синкретизма. В настоящее время археологическая или письменная информация об особенностях этого жертвенника отсутствует.

16:14. Медный жертвенник. См. коммент. ко 2Пар. 4:1. Это был главный жертвенник во внутреннем дворе святилища, использовавшийся для жертвоприношений животных.

16:14. Перемещение жертвенника. Медный жертвенник располагался строго к востоку от храма, т. е. перед входом. Первоначально новый жертвенник Ахаза был поставлен между входом во внутренний двор и медным жертвенником, но, после того как медный жертвенник был смещен по оси восток-запад и поставлен с северной стороны нового жертвенника, последний занял во дворе центральное положение. Таким образом, новый жертвенник фактически заменил бронзовый жертвенник.

16:15. Распределение функций. Ритуалы, совершавшиеся на новом жертвеннике, были типично израильскими. Никаких культовых нововведений или внедрения иноземных ритуалов в систему израильского богослужения не произошло. В новом жертвеннике соединились все предписанные законом функции системы жертвоприношений. Единственная функция, отведенная медному жертвеннику, не описана в израильской ритуальной литературе. Использованное здесь выражение (☼ в русском переводе – «до моего усмотрения») означает «исследовать», «проверять», и, возможно, указывает на жертвоприношения, при которых внутренности жертвенных животных исследовались с целью получения предзнаменований. Неясно, почему Ахаз отвел эту функцию традиционному жертвеннику.

16:17. Дань. Описанные здесь действия составляют часть процесса сбора дани. «Умывальницы» для отвода воды из главного резервуара («моря») стояли на подставах, имеющих ободки и колеса. Подобные предметы, датируемые примерно временем Соломона, были найдены на Кипре. Медные волы, поддерживающие «море» (описание см. во 2Пар. 4:2–5), вероятно, весили более чем достаточно, чтобы выполнить квоту по меди, требуемую ассирийцами. В IX в. до н. э. ассирийский царь Ашшурнасирпал получал медных быков в качестве даннического платежа.

16:18. Меры, принятые ради царя Ассирии. Трудно сказать, были ли описанные меры предприняты с целью сбора дополнительной дани ассирийцам, или они отражают изменения, сделанные для того, чтобы подчеркнуть и подтвердить покорность Ахаза ассирийскому сюзеренитету. Архитектурные термины, упоминаемые в этом стихе, неясны.

17:1. Хронология. Осия воцарился в 732 г. до н. э. в результате опустошения Ассирией большей части Северного царства. Синхронизировать события, происходившие в этот период в Северном и Южном царствах весьма затруднительно. По общему мнению, одной из причин кажущейся путаницы является то, что в некоторых случаях те или иные цари правили совместно. Ассирийский царь Тиглатпаласар утверждает в своих анналах, что именно он посадил Осию на престол Израиля.

Военные кампании Тиглатпаласара III на Западе в 734–732 гг. до н. э.

С первых лет своего царствования (начавшегося примерно в 743 г. до н. э.) Тиглатпаласар проявлял активность в Сирии, пытаясь контролировать торговые пути через этот важный в стратегическом отношении регион. К 738 г. до н. э. он собрал дань с основных политических субъектов этого региона (включая Дамаск, портовые города и Самарию). В течение нескольких следующих лет он был занят в Урарту (на озере Ван, на севере), и к 735 г. до н. э. подчинил себе этот регион. В 734 г. до н. э. Тиглатпаласар начал так называемую вторую западную кампанию. Его первоначальной целью было совершить марш-бросок, призванный продемонстрировать военную мощь Ассирии, закрепить ее господство (особенно над торговыми путями) и собрать дань. По главной приморской магистрали он дошел до Газы, не встретив никакого сопротивления. В 733 г. до н. э. ассирийские войска возвратились, поставив перед собой цель овладеть Дамаском. Несмотря на то что арамеи терпели серьезные потери, Дамаск успешно выдержал продолжавшуюся сорок пять дней ассирийскую осаду. В ходе этой кампании Тиглатпаласар вторгся в Израиль. Значительные участки территории Израиля были аннексированы и превращены в ассирийские провинции, а такие укрепленные города, как, например, Асор и Мегиддон, были разрушены. Более 13 тыс. израильтян были депортированы, но, поскольку вместо них никто поселен не был, на протяжении жизни нескольких поколений население Нижней Галилеи резко сократилось. Заключительный этап этой кампании наступил в 732 г. до н. э., когда Дамаск пал и был аннексирован. В Израиле Факей был казнен, а на престол посажен проассирийски настроенный Осия.

17:4. Отношения Осин с Ассирией. В результате восстановления египетского господства в Леванте Осия счел возможным пойти на переговоры с Египтом, чтобы освободиться из-под власти Ассирии. Египетский царь Сигор точно не идентифицирован, но, возможно, это Осоркон IV, который правил в Египте в Восточной Дельте (Танис, Бубаст) с 730-го по 715 г. до н. э. Как бы то ни было, обращение Осии к Египту оказалось безрезультатным. Когда Осия был арестован (или депортирован) ассирийцами, точно неизвестно. Сведения, содержащиеся в анналах недолго царствовавшего Салманасара V, сравнительно скудны. Саргон II (721–705 гг. до н. э.) упоминает самарян (т. е. израильтян), но не царя, подразумевая, что царь уже депортирован.

17:5,6. Падение Самарии. В ассирийских источниках описывается «разорение» Самарии (ок. 724–721 гг. до н.э.), что может означать опустошение всей страны. Археологические свидетельства этих разрушений обнаружены в Сихеме. Это согласуется с типичной ассирийской тактикой полного опустошения территории государства с последующим окружением столицы, отрезанной от источников снабжения. И Сеннахирим, и Навуходоносор использовали эту тактику против Иерусалима. Тот факт, что осада Самарии продолжалась три года, хотя ассирийцы не знали себе равных в искусстве осадной войны, свидетельствует о том, что Самария была хорошо укреплена. Город пал в 721 г. до н. э. Несмотря на то что в Библии завоевание Самарии приписывается Салманасару III, его преемник Саргон II утверждает в своих анналах, что эта честь принадлежит ему. Кроме того, Саргон заявляет, что восстановил город.

17:6. Политика депортации. Ко времени падения Самарии ассирийцы проводили политику депортации в течение почти четырех столетий. Саргон утверждает, что депортировал из Самарии 27 290 человек. В анналах не проясняется, относится ли это число только к мужчинам и являются ли все эти люди жителями столицы, или всей страны. Ассирийский царь утверждает, что захватил в плен достаточно воинов, чтобы сформировать полк из пятидесяти колесниц. Кроме того, ассирийцы переселяли на территорию Самарии народы других завоеванных государств (хотя Тиглатпаласар, по-видимому, отступил от этого правила, не восполнив население Галилеи в 733 г. до н. э.). Саргон сообщает в своих анналах, что восполнил население Самарии другими переселенцами. Политика депортации имела целью лишить завоеванные народы всего того, на что они могли опереться в борьбе с завоевателями. В отсутствие земли, родины и национального самосознания (в результате насильственной ассимиляции) идея борьбы у них просто не возникала.

17:9. Высоты. Из картины, изображенной в библейском повествовании, явствует, что до сооружения храма в Иерусалиме жертвоприношения и другие религиозные ритуалы обычно совершались в местных святилищах, или bamoth. Их возводили специально для этой цели, и, по-видимому, они представляли собой сооружения с внутренним помещением, где осуществлялись культовые действия (см. коммент. к 1Цар. 9:12,13). Многие из этих «высот» устраивались в городской среде, хотя это не мешало их существованию за городскими стенами на близлежащих холмах. Внешний вид и внутреннее убранство высот остаются неизвестными, но многочисленные упоминания высот как мест жертвоприношений указывают на то, что некоторые из них имели довольно сложную конструкцию. Впоследствии цари и иерусалимское священство, движимые стремлением доказать, что Соломонов храм – это «место, которое избрал Яхве», предпринимали неоднократные попытки запретить использование высот. Дополнительную информацию о «высотах» см. в коммент. к Втор. 12:2,3.

17:10. Священные камни (☼ в русском переводе – «статуи»). Вертикально стоящие камни, или massebot, составляющие характерную особенность хананейской религии, упоминаются как памятники в ряде эпизодов, посвященных заключению завета израильтян с Богом (см.: Исх. 24:3–8; Нав. 24:25–27). Связь с Астартой, Ваалом и другими хананейскими божествами послужила причиной осуждения этих камней как объектов, представляющих угрозу почитанию Яхве.

Археологи обнаружили священные камни в Газере, Дане, Асоре и Араде. В двух последних случаях они, несомненно, находились на территории святилищ и составляли неотъемлемый элемент совершавшихся там ритуалов. Камни в Асоре украшены вырезанными изображениями воздетых рук и солнечного диска. Камни в Дане находятся в проходе ворот и, несомненно, свидетельствуют о совершавшихся на них жертвоприношениях.

17:10. Столбы Астарты(☼ в русском переводе – «статуи и изображения Астарт»). Общим элементом хананейского культа и израильского синкретического богослужения на «высотах» и в городских святилищах было воздвижение «столбов Астарты». Остается некоторая неясность, являлись ли эти объекты просто деревянными столбами, украшенными резным изображением богини плодородия и символизирующими деревья, или они составляли часть священной рощи. Упоминание столбов Астарты «под всяким тенистым деревом» в 17указывает на то, что это были объекты, воздвигнутые с культовой целью, а не обычные деревья. Как супруга Эла, Астарта была популярной богиней, чей культ упоминается в угаритских текстах (1600–1200 гг. до н. э.). Частое упоминание Астарты в библейском повествовании указывает на то, что ее культ представлял основную угрозу почитанию Яхве. На печатях железного века, найденных археологами в Палестине, Астарта изображена в виде стилизованного дерева. Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 34и Суд. 6:25.

17:11. Курение благовоний как языческий ритуал. В небиблейском мире благовония использовали в самых разнообразных целях. Финикийцы использовали их, чтобы подготовить тело царя к будущей жизни. В одной надписи из Библа царь называет себя «возлежащим на благовониях». В хананейском Угарите благовония использовались в культе предков. В Месопотамии они составляли элемент посвятительных и искупительных приношений. Там существовало поверье, что курение помогает донести молитвы до божества, которое будет вдыхать аромат благовоний. Все эти практики осуждались авторами Писания.

17:16,17. Неприемлемые формы богослужения. Литые изображения тельцов, или быков, были типичными культовыми предметами в Ханаане. Подобные статуэтки обнаружены археологами во многих местах этого региона (дополнительную информацию см. в коммент. к 3Цар. 12:28). Упрек в поклонении «воинству небесному» подразумевает почитание богов, связанных с небесными светилами, особенно бога солнца, бога луны и Венеры (в Вавилонии – Шамаш, Син и Иштар, соответственно). Управляющие календарем и временем, временами года и погодой, они считались наиболее могущественными богами в большинстве регионов Древнего мира. Они давали знамения, с помощью которых гадатели предсказывали будущее и наблюдали за всем, что происходит в человеческом мире. Зодиак в то время был еще неизвестен. Информацию о Ваале см. в коммент. к Суд. 2:11–13. Сведения о «проведении детей через огонь» вне Писания встречаются крайне редко, но известно, что подобный обычай существовал у ассирийцев и арамеев (см. коммент. к Втор. 18:10). Гадание и занятия волшебством были широко распространены в Месопотамии. Гадатели исходили из того, что знание о замыслах и деяниях богов можно получить с помощью различных указателей (таких, как внутренности жертвенных животных). За прошедшие сто пятьдесят лет археологических исследований были обнаружены тысячи предсказаний и заклинаний.

17:24. Переселение других народов в Самарию. Хотя царь Ассирии здесь не назван, ассирийские источники утверждают, что этот регион был преобразован в 720 г. до н. э. Саргоном II. В этих же источниках не упоминаются конкретные народы, депортированные в Самарию. Тем не менее некоторые арабские племена были переправлены в Самарию в течение пяти лет после начала преобразований. В этот период Вавилон находился под властью Ассирии. Куту отождествляют с Tell Ibrahim, в 20 милях к северо-востоку от Вавилона. Авву в настоящее время идентифицируют как Awa (акк. Aта, Amatu в Восточной Вавилонии). Емаф был крупным арамейским городом на реке Оронт в Сирии. Сепарваим предположительно определяют как Sipirani, к югу от Ниппура, хотя такой вариант, как Shabarain в Сирии, тоже не исключается. Как бы то ни было, политика Ассирии заключалась в том, чтобы заселить этот регион различными народами.

17:25. Посылал на них львов. Хищные дикие звери считались одним из типичных наказаний, которые могут быть насланы разгневанным божеством. Уже в месопотамском эпосе о Гильгамеше бог Эа упрекал Энлиля за то, что тот не наслал на людей львов, вместо того чтобы устраивать такую трагедию, как потоп. Боги использовали диких зверей наряду с болезнями, засухой и голодом, чтобы сократить численность человеческого населения. В ассирийский период обычной угрозой, связанной с дурными предзнаменованиями, было нашествие львов и волков. Соответствующим образом, истребление дикими зверьми было одним из проклятий, призывавшихся на головы нарушителей договоров (см. также: Втор. 32:24).

17:25–29. Синкретизм в Самарии. Ассирийские надписи времен Саргона II утверждают, что новые поселенцы облагались такими же налогами, как если бы они были ассирийцами. Кроме того, они получили повеление почитать Бога и царя. В древности большинство народов верили, что юрисдикция богов распространяется на определенные географические территории. Так, Самария была владением Яхве, и потому Его полагалось почитать. Однако новые поселенцы принесли с собой собственных богов. В не связанном ограничениями мышлении, характерном для древнего политеизма, всегда находилось место для новых и новых богов. Если некое божество проявляло могущество, не признавать его считалось опасным (см. коммент. к Нав. 2:11). Саргон насадил в этом регионе религиозный синкретизм с явным намерением ослабить влияние националистических тенденций.

17:30,31. Перечень богов. Из месопотамских источников божество Суккот-беноф неизвестно. Возможно, «беноф» – это Баниту («создательница»), понятие, часто применявшееся по отношению к Иштар. Нергал был месопотамским богом чумы и подземного мира. Его главный культовый центр находился в Куте (в 25 милях к северо-востоку от Вавилона). Ашима известен из надписи из Фемы в Аравии, а также как элемент некоторых арамейских личных имен, но о самом божестве ничего неизвестно. Аввийцев считают жителями города Awa (акк. Ата, Amatu в Восточной Вавилонии). Нивхаз и Тартак были отождествлены с эламскими божествами Ивнахазом и Диртаком (Дакдадрой). Адрамелех, как полагают, представляет Аддир-Мелека. «Аддир» – это титул, означающий «могущественный»; он прилагался как по отношению к Ваалу, так и по отношению к Яхве. «Мелек» означает «царь» и может относиться к небесному царю. И, наконец, Анамелех, по мнению исследователей, представляет собой слияние имени хананейской богини Анат (или сопоставимого с нею бога Ана) и титула «мелек» (обычно применявшегося по отношению к западно-семитскому богу Астару). О последних двух богах известно очень мало, но некоторые исследователи отождествляют их с Молохом (см. коммент. к Лев. 18:21; Втор. 18:10).

18:1. Хронология. См. коммент. ко 2Пар. 29.

18:4. Медный змей, Нехуштан. Вне Писания Нехуштан не упоминается. По-видимому, это понятие возникло из соединения древнееврейских слов, обозначающих медь (nehoshet) и змею (nahash). Изображения змей, сделанные из меди и бронзы, встречаются во многих местах древнего Ближнего Востока. Очевидно, это были объекты культового характера. Довольно часто изображение змеи держит в руках божество. Наиболее широкое распространение этот образ получил в Сирии-Палестине в конце 2-го и в 1-м тыс. до н. э. Вероятно, Нехуштан был богом врачевания и считался посредником между Яхве и народом Израиля (см. коммент. к Чис. 21:8,9). На знаменитом бронзовом сосуде из Ниневии с начертанными на нем древнееврейскими именами изображен крылатый змей на шесте.

18:8. Поражение филистимлян. Филистимские морские порты находились под властью Ассирии со времен Тиглатпаласара III (745–727 гг. до н. э.). Вероятно, Езекия завоевал эту территорию в 705 г. до н. э. после смерти Саргона II Асирийского в сражении. Пользуясь ослаблением Ассирии, Езекия, вероятно, возглавил антиассирийские силы этого региона, чтобы начать открытый мятеж против могущественного государства. Основной целью этой войны было лишение Ассирии контроля над торговыми маршрутами в Египет. Однако преемнику Саргона, Сеннахириму, удалось утвердить в Филистии проассирийски настроенных правителей.

18:11. Северные районы депортации. Не все районы, куда переселили жителей Самарии, определены достаточно точно. Халах – это город и провинция к северо-востоку от Ниневии. Саргон построил там свою столицу, используя труд военнопленных, в том числе, вероятно, израильтян. Хавор (Хабур) – большой приток Евфрата в Восточной Сирии. В этой местности преобладало арамейское население. Гозан (Tell Halaf) – город в верховьях Хабура и столица ассирийской провинции Bit Banian. В ассирийских документах из Гозана были найдены еврейские личные имена. Население этих районов сократилось вследствие постоянных вторжений ассирийцев в предшествующие столетия. Вероятно, переселенцы обрабатывали в этой местности царские земли. «Города Мидийские» – это, по-видимому, Мидия, расположенная на территории Северо-Восточного Ирана, находившегося под властью Ассирии. Кампании Саргона в Мидии хорошо освещены в письменных документах. В надписях Саргона зафиксировано заселение укрепленных городов Harhar и Kishessu жителями, депортированными из Израиля. Должно быть, эта группа израильтян использовалась в качестве военного персонала в этих приграничных гарнизонах.

18:14–16. Дань Езекии. Надписи Сеннахирима утверждают, что Езекия заплатил 30 талантов золота (около тонны) и 800 талантов серебра (около 25 тонн). Более подробные ассирийские тексты сообщают, что Езекия должен был прислать своих дочерей, наложниц, музыкантов, слоновую кость, слоновьи шкуры и многое другое.

18:17. Военачальники Сеннахирима. В некоторых переводах представлены Тартан, Рабсарис и Рабсак, тогда как в NIV эти слова трактованы как военные должности. Переводчики NIV правы в том, что это титулы, а не имена. Они хорошо известны из ассирийских текстов. Тартан (акк. turtan, «фельдмаршал») был военачальником самого высокого ранга. Он представлял царя, а иногда этот пост занимал наследный принц. Рабсарис (акк. rabsha reshi, «главный евнух»), вероятно, был представителем особого военного подразделения царских телохранителей. Рабсак (акк. rab shaqe, «главный виночерпий»), как полагают, был правителем провинции.

См. информацию в коммент. ко 2Пар. 32. 19:2. Севна писец. Севна был высокопоставленным чиновником во время правления Езекии. Он занимал такое же положение, что и «начальник дворца», хотя функции последнего не совсем ясны. Очевидно, начальник дворца был высшим гражданским должностным лицом в правительстве. Этот пост неоднократно упоминается в тексте, а также на должностных печатях и сопровождающих их грамотах (см. статью «Печати и грамоты» в коммент. к Иер. 32). Позднее Севна был разжалован в писцы (предположительно, вследствие некоего неизвестного скандала). Близ Иерусалима обнаружена гробница с фрагментом личного имени (оканчивающегося элементом «Яхве») и титулом «начальник дворца». Некоторые исследователи полагают, что это гробница Севны, упоминаемого в Ис. 22:15,16.

19:8. Сеннахирим против Ливны. Ливна находилась в Иудейской Шфеле в 8 милях к северо-востоку от укрепленного города Лахиса. Вероятно, ее можно идентифицировать как Khirbet Tell el-Beida или Tell Bornat (в 5 милях далее к западу) – селения, расположенные в стратегически выгодном месте у вади Zeita, на лучшем проходе к Хеврону с побережья. В ассирийских анналах описана осада Сеннахиримом Гефа и Азеки, а на рельефах из Ниневии изображена осада Лахиса. Ливна находилась в этой местности, откуда явствует, что ассирийский царь медленно двигался по направлению к намеченной цели – Иерусалиму.

19:9. Тиргак. Тиргак (Тахарка) был египетским царем 25-й эфиопской династии (690–664 гг. до н. э.). О географическом положении «Ефиопии» (Куша) см. в коммент. к Чис. 12:1. Библейский титул «царь Ефиопский» мог быть пожалован ему в то время, когда он был наследным принцем, хотя в других источниках эта информация не подтверждается. Он энергично занимался строительной деятельностью в Египте, обновив храмы и городские стены в Мемфисе (царской резиденции), Фивах и Напате. Он оставил многочисленные надписи по всему Египту. До 61А г. до н. э. Тахарка вел активные военные действия в Леванте. В этом году на Египет напал Асархаддон Ассирийский, но был решительно оттеснен войсками Тахарки. Однако три года спустя Асархаддон захватил Мемфис, вынудив египетского царя бежать на юг. Следующее вторжение ассирийцев в 666 г. до н. э. привело к тому, что Тахарка бежал в Нубию. И все же его признавали царем Египта до самой смерти в 664 г. до н. э.

19:12,13. Перечень. Гозан находился в Сирии, куда были переселены изгнанники из Израиля (см. коммент. к 18:11). Харан лежал западнее Гозана на реке Балих в современной Турции. Рецев (Rasappa) – это, по всей вероятности, город, ставший столицей ассирийской провинции в Сирии, к востоку от Эмара и к западу от Мари, в верховьях Евфрата. Арамейское племя Bit-Adini (сыны Едена) в Северо-Западной Сирии было покорено Салманасаром III (858–824 гг. до н. э.) и переселено в Фалассар (Til-Ashshuri, «курган ассирийцев») – селение в горах Загрос на реке Даяле в Ираке. Емаф и Арпад были крупными арамейскими городами-государствами, завоеванными Тиглатпаласаром III (745–727 гг. до н. э.). Сепарваим предположительно определяют как Sipirani, к югу от Ниппура, хотя такой вариант, как Shabarain в Сирии тоже не исключается. Ена и Ивва неизвестны.

19:15. Сидящий на херувимах. Херувимы – это крылатые существа, ассоциирующиеся с ковчегом Завета и присутствием Яхве. Они же сопровождают Яхве в Его полетах (см.: Пс. 17:11). В ассирийских мифологических текстах они упоминаются как Karibu, божественные заступники. В ассирийском искусстве они изображаются в виде фантастических существ с одним или несколькими лицами (человеческими, бычьими, орлиными, львиными), с парой или двумя парами ног. Дополнительную информацию см. в коммент. к Исх. 25:18–20.

19:23. Срубил кедры Ливана. Исайя пересказывает хвастливые речи ассирийского царя Сеннахирима. В ассирийских царских анналах IX-VIII вв. до н. э. постоянно используется образ царя, шествующего по непроходимым горным перевалам и срубающего на своем пути могучие деревья. Сеннахирим утверждает, что срубил кедры Ливана и использовал их для строительства своего дворца и общественных зданий в Ниневии.

19:28. Кольцо в ноздри. Этот образ имеет параллели в ассирийской литературе и иконографии. Асархаддон изображен на стеле из Зинджирли в Сирии ведущим тирского Этбаала и египетского царя Тахарку за веревку, привязанную к кольцам, продетым сквозь их губы. Ашшурбанипал сообщает, что пронзил щеки Уата (царя набатеев) острым инструментом и вставил кольцо в его челюсть. Таким образом, Исайя снова высмеивает обычаи ассирийцев.

19:29. Возрожденное сельское хозяйство. Этот стих указывает на то, что сельская местность была опустошена ассирийской армией. О том, что ассирийцы сознательно уничтожали сельские угодья противника, красноречиво свидетельствуют царские анналы. Тиглатпаласар III опустошил окрестности Дамаска, срубив его сады. Анналы этого царя сообщают, что таким же разрушениям подвергалась во время его кампаний Вавилония. Несмотря на все это, Исайя говорит Езекии, что «самородного» зерна будет достаточно на два года, прежде чем возобновятся обычные полевые работы.

19:32. Не бросит стрелы, не насыплет вала. В анналах Сеннахирима имеются подробные описания осады сорока шести городов и селений Иудеи. Более того, ассирийский царь заявляет, что «затворил» Езекию в Иерусалиме, «словно птицу в клетке», и воздвиг вокруг города «земляные валы». Тем не менее Сеннахирим нигде не говорит в своих анналах о том, что приступил к осаде Иерусалима, как он обычно делал при осаде других городов. Далее он описывает дань, посланную ему Езекией, а не захват самого города. Дополнительную информацию см. в статьях «Надписи Сеннахирима» и «Лахис» в коммент. ко 2Пар. 32.

19:35. Божество, поражающее врага. Ашшурбанипал утверждает в одной из своих надписей, что Эрра (божество, символизирующее чуму) поразил Уата (царя набатеев) и его войско за нарушение условий договора.

19:37. Нисрох. О существовании в Месопотамии божества с таким именем ничего неизвестно. Возможно, это сознательное искажение имени какого-либо бога, например, Мардука, Нуску или Нинурты. Это событие имело место в двадцатый день десятого месяца 681 г. до н. э., через двадцать лет после осады Иерусалима.

19:37. Земля Араратская. Земля Араратская (Урарту) была могущественным царством на территории современной Армении в районе озер Ван, Урмия и Севан. Асархаддон упоминает своих братьев, которые оспаривали его право на престол, однако не говорит, где они нашли убежище. Тем не менее Асархаддон требовал от царя Шурпии, расположенной в южной части «земли Араратской», экстрадиции бежавших ассирийцев, среди которых, возможно, были его братья. «Араратские царства» в течение трех столетий постоянно представляли угрозу северным границам Ассирии (900–600 гг. до н. э.). Археологические раскопки обнаружили здесь процветающую цивилизацию, располагающую весьма изощренной иконографией и литературой.

20:3. Молитва Езекии. Сохранилась молитва ассирийского царя Ашшурнасирпала I (середина XI в. до н. э.), в которой он просит об исцелении на основании своей веры в богиню Иштар. Он не только называет себя смиренным, почтительным и угодным богине, но и говорит о множестве ревностно совершенных им ритуалов. Царь упоминает о своих слезах и страхе и молит о милостивом исцелении. Текст молитвы Езекии приводится в Ис. 38:9–20; см. соответствующий коммент.

20:7. Пласт смокв. Возможно, фиговые лепешки использовались как приправа и медицинское средство в Угарите. И позднейшие раввинские источники, и классические авторы (напр., Плиний Старший) разделяли убеждение, что высушенные фиги обладают лечебными свойствами. Иногда пласты, или компрессы из смокв, использовались не столько для лечения, сколько для установления диагноза. Через день или два после прикладывания компресса лекарь проверял либо реакцию кожи на компресс, либо реакцию компресса на кожу. Один медицинский текст из Эмара предписывает использование фиг и изюма для подобной процедуры. Эти средства помогали определить, как следует лечить больного и выздоровеет ли он.

20:11. Тень на ступенях Ахазовых. Вероятно, «тень на ступенях Ахазовых» представляла собой некую разновидность солнечных часов. В кумранском свитке Ис. 38это выражение читается так: «на солнечных часах кровли горницы Ахазовой». Возможно, сходная идея заключается в образце дома, раскопанного в Египте, который имеет два лестничных марша, указывающих время. С другой стороны, это сооружение могло состоять из обычной лестницы, ведущей на крышу или верхний этаж, куда тень падала в определенное время дня. В тексте здесь не говорится, что сооружение использовалось для указания времени. Альтернативный вариант состоит в том, что это был объект, использовавшийся для поклонения астральным богам. Если эти «ступени» действительно представляют механизм для указания времени, то это единственное упоминание подобного приспособления в Ветхом Завете. Солнечные часы существовали в ветхозаветном мире в Вавилоне и Египте, о чем свидетельствуют археологические образцы, восходящие к XV в. до н. э.

20:12. Беродах Баладан. Беродах Баладан (или Меродах-Баладан) – это Мардук-аплаиддин II в ассирийских и вавилонских источниках. Он был халдейским вождем племени бит-якин, вступившим в союз с Тиглатпаласаром III Ассирийским против другого вавилонского правителя (ок. 731 г. до н. э.). Десять лет спустя Меродах-Баладан занял престол в Вавилоне, и Саргону II не удавалось справиться с ним вплоть до 710 г. до н. э. Он снова превратился в местного халдейского вождя и вассала ассирийского царя. После смерти Саргона в сражении (705 г. до н. э.) Меродах-Баладан возглавил восстание против ассирийского господства. Именно к этому времени можно отнести повествование в 4Цар. 20. Принимая во внимание выступления Езекии против ассирийцев, можно сделать вывод, что он, вероятно, согласовывал свои действия со стратегией Меродах-Бал адана. Халдейский вождь свергнул ассирийского ставленника с вавилонского престола и правил из своей резиденции близ Борсиппы (703 г. до н. э.), пока не был в том же году низложен Сеннахиримом, новым царем Ассирии. Меродах-Баладан бежал в Элам, где вскоре умер.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 33.

21:13. Мерная вервь и отвес. Мерная вервь и отвес были обычными приспособлениями для строительства зданий из глиняных кирпичей по всему Ближнему Востоку. Участок размечался с помощью измерительной верви (обычно веревки, шнура или нити), а главный строитель использовал отвес, нагруженный куском олова или камнем, чтобы проверять вертикальность сооружения.

21:18. Сад Уззы. Местонахождение сада Уззы не было определено с достаточной долей уверенности. Некоторые исследователи полагают, что он располагался на кладбище в селении Силоам, к востоку от города Давидова. Однако, возможно, «Узза» – это краткая форма имени Озии, прокаженного царя Иудеи. В таком случае, это мог быть личный сад Озии, использованный последующими царями.

Информацию о содержании этого раздела см. в коммент. ко 2Пар. 34.

23:1. Функции старейшин. Старейшины (главы патриархальных семейств) играли важную роль в древней племенной организации Израиля и, по-видимому, сохранили определенные функции в период царств. Старейшины обладали властью в местных общинах и, возможно, продолжали играть ограниченную роль в политическом управлении в период царств. Городские старейшины также играли ограниченную роль в поддержании стабильности и утверждении законов в своих общинах в Вавилонии. Однако они не определяли политику, так как все материальные ресурсы, экономика и вооруженные силы контролировались царским двором.

23:2. Публичное чтение документов. Даже после изобретения алфавита многие люди на древнем Ближнем Востоке были неграмотными, и потому публичное чтение документов имело большое значение. В ассирийских источниках описываются глашатаи, которые, стоя у городских ворот, читали царские указы группам зевак.

23:3. Возвышенное место. Царь стоял возле столба или колонны (на возвышении, согласно Иосифу Флавию). Вероятно, это была некая конструкция в храме, предназначенная для царских особ. Какие-либо отчетливые параллели этому обычаю на остальном Ближнем Востоке не обнаружены.

23:4,5. Созвездия и воинство небесное. Под каждением воинству небесному подразумевается поклонение астральным богам (особенно богу солнца, богу луны и Венере; в Вавилонии – Шамаш, Син и Иштар, соответственно), которые играли первостепенную роль в большинстве древних религий. Управляющие календарем и временем, временами года и погодой, они считались наиболее могущественными богами. Они давали знамения, с помощью которых гадатели предсказывали будущее, и наблюдали за всем, что происходит в человеческом мире. К концу 2-го тыс. до н. э. был составлен большой, содержащий 70 табличек, свод небесных знамений «Энума Ану Энлиль», к которому обращались за истолкованием предзнаменований почти тысячу лет. Печати из Израиля этого периода показывают, что астральные божества были очень популярны. Месопотамские астрологи различали множество созвездий (многие из них, хотя и не все, – это те же созвездия, которые мы знаем сегодня благодаря грекам), но зодиак в то время был еще не открыт. Дополнительную информацию см. во 2Пар. 33:5.

23:4. Из долины Кедрон в Вефиль. Долина Кедрон лежала к востоку от Давидова города, а Вефиль – на главной транспортной магистрали, примерно в 10 милях к северу от Иерусалима. За сто лет до описываемых событий, когда Северное царство покорилось Ассирии, в Вефиле находилось святилище, в котором поклонялись золотому тельцу. Иосия также осквернил вефильский жертвенник (см.: ст. 15,16), так что это было подходящее место для сваливания оскверненного праха этих культовых объектов.

23:5. Жрецы. Понятие «[языческие] жрецы» (евр. komer) имеет на древнем Ближнем Востоке множество параллелей, особенно в Ассирии. Жрецы kumru известны из документов староассирийского периода из Каппадокии (ок. 2000–1800 гг. до н. э.), а также из единственного документа из Мари времени правления ассирийского царя, Шамши-Адада I (1814–1781 гг. до н. э.). Аравийской царице был пожалован титул жрицы kumirtu в надписи ассирийского царя Ашшурбанипала (668–631 гг. до н. э.). Кроме того, понятие kumrá служило для обозначения жрецов в арамейском языке в 1-м тыс. до н. э. Весьма вероятно, что упоминаемые здесь жрецы служили в святилищах таких западно-семитских богов, как Ваал и Астарта, хотя некоторые исследователи полагают, что это были отступившие от истинной веры священники Яхве.

23:6. Рассеивание праха на кладбище. Последовательность сожжения, истирания в прах, рассеивания и съедания, символизирующая полное уничтожение божества, встречается также в текстах из Угарита. Рассеивание праха на кладбище является заключительным актом осквернения идола.

23:7. Храмовые блудники. Древнееврейское понятие qedeshim обозначает «священных юношей». Об этой практике почти ничего неизвестно, однако она решительно осуждалась и вполне могла иметь отношение к культовой проституции (см.: Втор. 23:18,19). Родственные понятия встречаются в аккадском и угаритском языках, где они также неясны втом, что касается функции. Корень этого слова обозначает состояние ритуальной чистоты. Понятием qadishtu в аккадском языке обозначалась женщина особого статуса. Она исполняла в храме определенные функции (акушерки, кормилицы или жрицы, посвященной божеству данного святилища), ни об одной из которых нельзя сказать, что она явно имеет сексуальную природу. С подобным явлением можно встретиться и в истории Угарита. Возможно, осуждение блудников здесь, в 4Цар. 23:7, связано с тем, что они были почитателями чужеземных богов.

23:7. Ткали одежды для Астарты. По-видимому, женщины ткали покрывала или другие одеяния для украшения статуи (или столба) Астарты. Об изготовлении тканых и вышитых одежд для облачения статуй богов в Месопотамии хорошо известно.

23:8. Осквернение высот. Осквернение священных мест происходит тогда, когда на них совершаются запрещенные ритуалы. Законы о соблюдении чистоты священных мест Яхве изложены в Книге Левит, но высоты оскверняли храм тем, что символизировали вещи, недопустимые в присутствии Яхве. Осквернение святилищ других богов могли вызывать другие действия. Существовали, однако, определенные действия, которые всеми считались оскверняющими. Превращение того, что было некогда священным участком, в кладбище (см.: ст. 14) или в «место нечистот» (см.: 10:27) означало осквернение навеки.

23:8. От Гевы до Вирсавии. Гева (совр. Jaba) была небольшим селением на территории Вениамина, примерно в 6 милях к северу от Иерусалима. Раскопки здесь не проводились, но исследование поверхностного слоя обнаружило остатки поселения железного века. Гева возвышается над стратегически важной переправой через глубокое ущелье вади Swenit у Михмаса, открывавшей путь из северного региона в Иерусалим. Вероятно, она играла роль пограничного культового центра. Параллельно упоминается Вирсавия, самый южный город Иудеи. Археологи обнаружили там разобранный жертвенник с рогами, который мог быть разрушен во времена Иосии. Во всяком случае, приведенное здесь выражение не оставляет сомнений, что Иосия очистил всю землю Иудеи (от севера до юга) от чуждых религиозных практик.

23:8. Высоты пред воротами. В Дане вертикально стоящие камни были обнаружены в святилище, расположенном сразу за городскими воротами, причем они хранили несомненные следы посвятительных приношений. Полагают, что вертикально стоящие камни символизируют богов тех городов, которые покорились Израилю. Посвятительные приношения совершались во исполнение обетов, данных этим богам (возможно, за помощь в завоевании города, с жителями которого сражались израильтяне). Дополнительную информацию см. в коммент. к 17:10.

23:8. Ворота Иисуса. Ворота Иисуса в Писании нигде больше не упоминаются, и точное их местоположение неизвестно. Возможно, это другое название одних из ворот Иерусалима. Предположительно, это были ворота градоначальника, который являлся высшим должностным лицом в городском управлении. На печати из Иудеи, датируемой VII в. до н. э., имеется надпись в картуше: «градоначальник». Кроме того, на печати искусно изображен пейзаж, выдающий влияние ассирийского символизма.

23:9. Опресноки. Слово, обозначающее здесь опресноки, является либо общим понятием, относящимся к хлебному приношению, либо указывает на пресные лепешки, которые полагалось есть во время празднования Пасхи. Ввиду того что закваска ассоциировалась с брожением и, следовательно, с нечистотой, в большинстве священных церемоний использовались опресноки.

23:10. Тофет, долина сыновей Еннома, Молох. Тофет представлял собой культовое сооружение, где совершались детские жертвоприношения богу Молоху. Считается, что это слово означает печь, куда помещались дети. Древнееврейскому понятию соответствуют термины в угаритском и арамейском языках со значением «топка, очаг». Ученые полагают, что Тофет находился на окраине долины Енномовой, у ее слияния с Кедронской долиной. Долину сыновей Еннома отождествляют с вади er-Rahabi к юго-западу от Давидова города. Многие исследователи полагают, что Молох является божеством подземного царства, связанным с хананейскими ритуалами, посвященными умершим предкам. В финикийской надписи VIII в. до н. э. говорится о жертвах, принесенных Молоху накануне сражения киликийцев с врагами. По-видимому, имя Молох связано с древнееврейским понятием mlk («править»). Жертвы Молоху приносились у капища Ваала, что может означать принадлежность этого эпитета как самому Ваалу, так и другим богам (Иер. 32:35).

23:11. Кони и колесницы, посвященные солнцу. В Ассирии белые кони использовались в важных ритуальных действах и обычно ассоциировались с Ашшуром и Сином, главными богами ассирийского пантеона. Белые кони освящались у ног определенного божества. Кроме того, в праздничные дни статуи целого ряда ассирийских богов возили в запряженных лошадьми колесницах. В ассирийской мифологии солнце (бог) двигалось по небу на колеснице, которой управлял его возничий, Ракибил. В условиях синкретизма, о котором здесь говорится, Яхве, вероятно, поклонялись как богу солнца, а колесницы и кони символизировали его средство передвижения. Археологическим подтверждением этой гипотезы являются статуэтки лошадей с изображением солнечного диска, датируемые железным веком, а также подставка ритуального назначения из Фаанаха, на которой изображена лошадь с солнечным диском на спине. В этом можно усмотреть некоторое сходство с символикой золотого тельца, где телец служил пьедесталом ковчега Завета, который функционировал как подножие. Ни кони, ни телец не изображают божество, а лишь представляют его престол.

23:12. Горница Ахазова. Горница обычно использовалась в качестве зала для приемов, следовательно, эти жертвенники занимали во дворце самое почетное место.

23:13. Высоты, которые устроил Соломон. Уступки, на которые пошел Соломон ради своих жен-чужеземок, включали сооружение жертвенников и святилищ, в которых те могли поклоняться собственным богам (см. коммент. к 3Цар. 11:5–7).

23:14. Наполнил место их костями человеческими. Предполагают, что «мерзости» были засыпаны человеческими костями, чтобы никто не посмел восстановить эти объекты. Это объясняется запретом на прикосновение к мертвым телам (см. коммент. к Чис. 19:11).

23:16. Взял кости из могил. Иосия исполняет пророчество, изложенное в 3Цар. 13:2. И в Месопотамии, и в Израиле наиболее злостные преступники не удостаивались надлежащего погребения, а их кости либо сжигались, либо выбрасывались. Это было для человека самым страшным из возможных наказаний, ибо его духовная жизнь была тесно переплетена с физическим существованием (дополнительную информацию см. в коммент. к Чис. 3:12,13 и Нав. 8:29). Таким образом, если чьи-то кости разрушались, существование этого человека тоже прекращалось.

23:21–30. Празднование Пасхи. См. информацию в коммент. ко 2Пар. 35.

23:31. Хронология. Иоахаз начал и завершил свое короткое правление за три месяца 609 г. до н. э., незадолго до окончательного падения Ассирийской империи в Харране и накануне решительного сражения между Египтом и Вавилоном за господство на Ближнем Востоке.

23:33. Отношения с Египтом. После падения Ассирии в 612–610 гг. до н. э. обстановка в Леванте не отличалась стабильностью. Отныне в непримиримую войну за доминирование в регионе вступили Египет и Вавилон. Египет без видимых успехов пытался поддержать осаду последнего ассирийского центра в Харране в 610–609 гг. до н. э. Четыре года спустя Иосия Иудейский попытался остановить египетское вторжение в Сирию, но был ранен в битве при Мегиддоне и вскоре умер. В результате образовавшегося в регионе вакуума власти Иудея стала египетским протекторатом (609–608 гг. до н. э.). Египтяне, хотя и с опозданием, двинулись на север и сразились с халдеями при Кархемише, где потерпели сокрушительное поражение (605 г. до н. э.). Следующим шагом халдеев стало вторжение в Египет в 601–600 гг. до н. э., но там они понесли тяжелые потери. Во всяком случае, власть Египта над Иудеей была только временной.

23:33. Ривла в земле Емафской. Ривла (совр. Tel Zerr'a) была важным административным и военным пунктом близ Кадеса-на-Оронте в Сирии, примерно в 20 милях к югу от крупного арамейского центра Емафа (Хамата). В VIII в. до н. э. ассирийцы построили здесь крепость. Позднее Навуходоносор II Вавилонский использовал ее для размещения своих войск во время западной кампании.

23:33. Пеня, наложенная на Иудею. Это значительно меньше, чем дань, которой был обложен Езекия (3 таланта серебра и 30 талантов золота; 18:14). Отношение серебра (7500 фунтов) к золоту (75 фунтов) также изменилось (100вместо 10:1).

23:34. Изменение имени. Изменение имени было довольно несущественным, поскольку оно затронуло только элемент, содержащий имя Бога: Jeho- (имя Яхве) вместо Е1-(общее понятие, обозначающее божество). Вероятно, изменение имени было связано с клятвой верности новому господину, что практиковали и ассирийские цари. Несколькими десятилетиями ранее Псамметих I Египетский (отец Нехао) был переименован ассирийским царем Ашшурбанипалом в Набушезибанни, когда последний был утвержден в качестве правителя провинции. Следует также обратить внимание на изменение имен Даниила и его друзей (Дан. 1:6,7).