Глава IV. Третье миссионерское путешествие апостола Павла

Деяния 18:22 – 21:14

Вернувшись из второго миссионерского путешествия, апостол Павел, высадившись в Кесарии, расположенной на Средиземном море, отправился «приветствовать Церковь» (Деян.18:22), вероятнее всего ― Иерусалимскую: апостол язычников всегда старался сохранять контакт с иудеохристианской Церковью-матерью. Потом он спустился в Антиохию (Деян.18:23), откуда отправлялся в путешествие.

Во время своего третьего путешествия апостол прошел «страну Галатийскую и Фригию (Деян.18:23), расположенные в центре современной Малой Азии.

Пока апостол Павел находился в пути, в Ефес прибыл некий Аполлос. Уроженец Александрии, он был «мужем красноречивым и сведущим в Писаниях» (Деян.18:24), но не вполне обученным в христианских наставлениях. Акилла и Прискилла, которые тоже в это время приехали в Ефес (напомним, что они были обращены апостолом Павлом в Коринфе (Деян.18:2–3), «точнее объяснили ему путь Господень. (Деян. 18:24–26).

Наставленный Акиллой и Прискиллой, Аполлос решил идти в Ахаию, а именно ― в Коринф, и там « много содействовал уверовавшим благодатью» (Деян.18:27–28). ( В 1 послании к Коринфянам, которое было написано позже, апостол Павел часто упоминает имя Аполлоса).

Между тем, апостол Павел в свою очередь, пришел в Ефес и встретил там группу учеников, которые знали только крещение Иоанново, бывшее лишь «крещением покаяния». Апостол крестил их «во имя Господа Иисуса», возложил на них руки, и Дух Святой сошел на них (Деян. 19:1–7).

В Ефесе апостол Павел, по обыкновению, проповедовал в синагоге, но, встретив сопротивление иудеев, покинул их и расположился в школе некоего Тиранна, где продолжал проповедовать в течение двух лет (Деян.19:8–10).

В Ефесе же апостолу пришлось выступить против экзорцистов, занимавшихся магией. Несколько таких «заклинателей» стали изгонять злых духов именем Господа Иисуса, но один одержимый сказал им в ответ: «Иисуса знаю, и Павел мне известен, а вы кто?» (19:15) ― и, набросившись на них, причинил им довольно серьезный ущерб. После этого случая многие Ефесские чародеи раскаялись, отреклись от колдовства и сожгли свои книги (Деян.19:14–20).

После Ефеса апостол Павел посетил ряд городов, но, как кажется, эти события в Книге Деяния изложены не очень точно. В небольшом отрывке (Деян.19:21–22) Лука, предполагаемый автор Деяний, рассказывает о планах апостола Павла отправиться в Македонию и Ахаи. (т.е. в Коринф), затем в Иерусалим, и, наконец, в Рим (см. Рим. 15:22; 15:28). Ниже сообщается, но тоже довольно бегло, что апостол Павел посетил Македонию и Грецию (Деян.20:1–3). У нас очень мало сведений о том, как перемещался апостол Павел во время третьего путешествия. Некоторые недостающие сведения мы можем почерпнуть из Посланий к Коринфянам.

Когда апостол Павел вновь вернулся в Ефес, там произошло волнение, о котором апостол Лука рассказывает довольно подробно; ювелиры, зарабатывающие на почитании богини Артемиды Ефесской, испугались конкуренции со стороны апостола. К театру направилась толпа восклицавших: «Велика Артемида Ефесская». Властям города удалось успокоить волнения (Деян.19:23–40).

В Троаде (порт на Эгейском море) апостол Павел собрался в обратный путь. Во время беседы апостола с братьями, которая продолжалась поздно ночью, один юноша упал из окна. Апостол Павел его оживил (Деян.20:7–12).

Продолжив свой путь, он остановился в Милете, еще одном порту на Эгейском море, располагавшемся недалеко от Ефеса. Там апостол Павел произнес длинную речь перед пресвитерами, которых он призвал из Ефеса (Деян.20:17–38). В этой прощальной речи апостол сказал «об узах и скорбях», которые его ожидали. Он заклинает пресвитеров: «Внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе кровию Своею» (Деян.20:28). Здесь слово «блюстители», передающее греч, ἐπίσκοποι, еще не означает епископов в том смысле, в каком этот термин употребляется со II века до наших дней, а обозначает пресвитеров. Сравнив стихи 1:5 и 1:7 в Послании к Титу, можно сделать тот же вывод. К вопросу об иерархии в Новом Завете мы еще вернемся.

Весьма содержательная речь апостола завершается молитвой.

Апостол Павел продолжил свое путешествие; после некоторых перипетий он добрался до Кесарии, а оттуда ― до Иерусалима (Деян.21:1–15).

Введение

Вопрос подлинности. Авторство апостола Павла, признаваемое церковной традицией, не подвергается сомнению современной критикой текста.

Обстоятельства создания 1 Кор. Апостол Павел пишет Послание, находясь в Ефесе: «В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы» (1 Кор.16:8). Мы уже говорили, что еще до приезда Павла в Ефес Аполлос, наставленный Акиллой и Прискиллой, проповедовал с успехом в Коринфе, где апостол Павел, в свою очередь, проповедовал во время своего второго путешествия (Деян.18:28 –19:1). В тот момент, когда писалось 1 Кор., Аполлос, по всей видимости, уже уехал из Коринфа, так как апостол Павел настоятельно его просит вернуться, как только он сможет (1 Кор.16:12).

От «домашних Хлоиных» апостол узнает, что среди коринфян начались разделения; одни говорили: «Я Павлов», другие ― «Я Аполлосов» (1:12), притом, что между собой апостолы, как кажется, оставались в наилучших отношениях (3:5–9).

Похоже, что еще до 1 Кор. Апостол Павел направил коринфянам письмо, на которое прямо указывает: «Я писал вам в моем послании…(5:9). Со своей стороны коринфяне тоже писали апостолу: «А о чем вы писали ко мне…(7:1).

Это означает, что апостол Павел написал 1 Кор. для того, чтобы пресечь начинавшееся разделение и ответить на вопросы, содержавшиеся в письме коринфян.⁷

Разделы Послания

Обращение 1:1–3.

Молитва благодарения 1:4–9.

Первая часть. Единство Церкви. 1:10 – 4:21.

а. Упреки Павла 1:10–16.

б. Апостольская проповедь и мудрость мира 1:17 – 3:4.

с. Роль проповедников в церкви 3:5–17.

д. Заключение 3:18 – 4:21.

Вторая часть 5:1 – 9:27.

В этой части рассматриваются разные темы, которые представляют собой ответы на вопросы, заданные коринфянами.

а. Кровосмешение 5:1–13.

б. Об обращении в суды «неверных» 6:1–11.

с. Обличение распутства 6:12–20.

д. Брак и девство 7:1–40.

е. Об идоложертвенном 8:1–13.

f. Апостольство ап. Павла 9:1–27.

Третья часть 10:1 – 14:40.

Экклезиология апостола Павла.

а. Типология 10:1–13.

б. Евхаристия 10:14–22.

с. Евхаристические собрания 11:2–34.

д. Церковь – тело Христово 1261–30.

е. Высшие дары. Гимн любви 12:31 – 13:13.

f. Пророчество и дар языков 14:1–40.

Четвертая часть 15:1–58.

а. Проповедь 15:1–11.

б. Воскресение Христа и воскресение мертвых 15:12–22.

с. Эсхатология 15:23–28.

д. Тело после воскресения 15:29–58.

Пятая часть 16:1–24.

Последние рекомендации

Экзегеза

Обращение 1:1–3.

Эта часть в 1 Кор. довольно длинная и требует комментария. Отправителями являются Павел и Сосфен. Послание адресовано «Церкви Божией, находящейся в Коринфе». Здесь важно отметить, что у апостола Павла термин «Церковь Божия» всегда обозначает местную общину, а не христианское сообщество отдельной страны или всего мира (1 Фес.1:1; 2Фес.1:1; Рим.16:1,23; 1Кор.10:32; 2Кор.1:1; Деян.5:11; 8:1; 11:22…).

Для того, чтобы обозначить совокупность общин какой-то области или провинции, апостол Павел употребляет тот же термин во множественном числе: «церкви» ― например, «Галатийские церкви» (Гал.1:2; см. также Рим.16:4; 1Кор.4:17; 7:17; 11:16…). Ниже мы уточним смысл термина Церковь, когда будем рассматривать Еф. и Кол.

Молитва благодарения 1: 4–9.

Во всех посланиях апостола, кроме посланий к Галатам и Римлянам, сразу за обращением идет молитва благодарения, всегда адресованная к Богу Отцу.

Первая часть 1:10 – 4:21

Общая тема: единство Церкви

а. 1:10–16

Апостол обеспокоен опасностью разделения среди коринфян, так как они все время говорят: «Я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я Христов» (1:12). Нам известно, что апостол Павел основал Церковь в Коринфе, а Аполлос потом там проповедовал. Но кто такой Кифа, о котором здесь говорится. Кифа – это арамейское слово, означающее «скала» и соответствующее нашему «Петр»: в данном случае оно может только апостола Симона-Петра, так как у иудеев не существовало имени Кифа. Маловероятно, что Петр проповедовал в Коринфе; называвшие себя «Кифиными» могли быть только иудеохристианами, оказавшимися в Ахаии. Мы полагаем, что под теми, кто называет себя «Христовыми», ап. Павел имел в виду самого себя. Скорее всего, эту фразу следует понимать следующим образом: «Я Павлов, я Аполлосов, я Кифин, а я (Павел) Христов. Разве разделился Христов?» (1:12–13). Апостол Павел напоминает Коринфянам о том, что они были крещены во имя Христово, а не Павла или Аполлоса.

б. 1:17–3:4

Апостольская проповедь и мудрость мира.

1:17–25.

Апостольская проповедь ― это «слово о кресте» (ὀ λόϒος Ϯοϋ σϮαυροϋ,1:18). Его не могут воспринять те, кто считает себя мудрыми и умными, ибо «Бог обратил мудрость мира сего в безумие» (1:20), так как «мир своею мудростью не познал Бога…» (1:21).

В то время, как «иудеи требуют чудес», а греки (т.е. все язычники) «ищут мудрости» (1:22), апостолы проповедуют Христа распятого, «для Иудеев соблазн, для Еллинов безумие» (1:23).

1:26–31

Вот почему апостол Павел напоминает, что среди верных Коринфа, к которым он обращается, немного «мудрых по плоти» (т.е. с человеческой точки зрения, ― прим. «Иерусалимской Библии»), немного сильных…(1:26). Потому что «немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное…(1:27), «для того, чтобы никакая плоть не хвалилась перед Богом» (1:29). Коринфяне не должны хвалиться перед Богом, потому что ко Христу, который «есть праведность, освящение и искупление (1:30) верных, их привел Бог.

2:1 – 3:4

Сам апостол Павел остерегался проповедовать Благовестие «в превосходстве слова или мудрости» (2:1). «И был я у вас, ― говорит он, ― в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией…» (2:3–5). Этот отрывок очень важен, так как из него мы узнаем, что самим своим успехом апостольская проповедь была обязана не таланту убеждать, свойственному проповеднику, но силе Духа Святого, говорившего его устами. Подобную мысль апостол Павел уже излагал в 1Фес.1:5.

Мудрости человеческой апостол противопоставляет мудрость Божию, проповедуемую «между совершенными», мудрость, которая не от мира сего (2:6), «тайная, сокровенная, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей» (2:7). Согласно предвечному замыслу триединого Бога (Быт.1:26), человек создан по образу и подобию Божию, чтобы стать обоженным в Сыне, воплощение Которого было предопределено от века (Еф.1:4–5).⁸Этот предвечный замысел Божий, эта тайная мудрость, оставшаяся сокрытой от людей в течение веков, явилась во Христе и была открыта Духом (2:10). Апостол Павел подчеркивает роль Святого Духа: «Божьего никто не знает, кроме Духа Божия» (2:11). Именно Дух Святой, исходящий от Бога, нас наставляет (2:12) и научает премудрости (2:13); духовными словами Он повествует о духовных вещах (2:13).

Божественная премудрость недоступна «душевному человеку», тому, кто по своей воле воспринимает лишь мудрость века сего. «Но духовный, ― говорит ап. Павел, ― судит о всем, а о нем судить никто не может» (2:15), т.е. обретя во Христе духовную свободу, он способен принять открываемое ему Духом Святым.

Но пока что коринфяне, повторяющие «Я Павлов, я Аполлосов», еще «плотские» (3:1–4).

с. 3:5–17

Роль проповедников в церкви

Обращаясь к этой теме, апостол Павел вначале сравнивает Церковь с нивой: «вы Божия нива» (3:9), над которой трудились проповедники: «Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (3:6). «Мы соработники у Бога» (Θϵοὒ συνϵρϒοί ― 3:9). Образ Церкви как нивы является общим для ветхозаветных (Ис.5 ― притча о винограднике) и новозаветных текстов (притчи о Царствии Божием: Мф.13 и пар.; Ин.1561 и сл).

В том же отрывке встречается и другой образ Церкви ― как строения: «…вы…Божие строение» (οἰκοδομἡ ― 3:9). На этот раз Павел сравнивает себя с мудрым строителем, положившим основание (Θϵμέλιον ― 3:10; Аполлос строил на этом же основании (3:10). Однако Павел тут же добавляет, что «никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос»(3:11). Образ строения Божьего, так же, как и связанный, с ним, образ камня (λίΘοϛ), являющегося его основанием, постоянно встречается в Библии: «Вот Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный…(Ис.28:16). Он может стать и «камнем преткновения» (Ис.8:14). Приведенные отрывки имеют мессианское значение, однако Иисус их не цитировал, предпочитая следующее место из Псалмов: «Камень, который отвергли строители, тот самый, сделался главою угла» (Пс.118(117):22; Мф.21:42 сл.), указывая тем самым, что главным в служении Иисуса как Мессии стали Его смерть и воскресение. Когда ап. Павел писал 3 главу 1 Кор., он вдохновлялся этими древними текстами; их образы встречаются и в других местах Нового Завета (1Пет.2:4–10…)

Как бы отсылая к ветхозаветным образам Церкви, Христос назвал Симона ΠέϮροϛ; в Послании же ап. Павла все апостолы оказываются в основании Церкви (Еф.2:20). А апостол Петр всех верующих называет «живыми камнями», которые должны «устроять» церковный дом (1Петр.2:5).

Церковь, здание, воздвигнутое на основании-Христе, является также, согласно ап. Павлу, «храмом Божием», так как дух Божий живет в ней (3:16).

Участвуя в строительстве Церкви, мы используем, продолжает апостол, «золото, серебро, драгоценные камни», то есть материалы, которым не страшен огонь; или же «дерево, сено, солому», т.е. сгораемые сторойматериалы. При испытании же огнем в День Господень «у кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон, впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня» (3:14).

Католические богословы усматривают здесь аргумент в пользу существования чистилища, однако очевидно, что в тексте речь идет не о чистилище (см. BJ, комментарий sub loco).

Это место трактуют и как доказательство апокатастасиса: Бог, который есть добро, спасет в конечном итоге всех людей. Однако, вполне очевидно, что ап. Павел здесь имеет в виду не всех людей, а «работников», которые строили на основании ― Христе.

д. 3:18 – 4:21

В заключение первой части послания апостол Павел возвращается к затронутым раньше темам, а кроме того, делает несколько суровых внушений: «Чего вы хотите? С жезлом придти к вам, или с любовью и духом кротости?»(4:21).

Вторая часть 5:1–9:27

Ответы на вопросы, заданные апостолу Павлу коринфянами.

а. 5:1–13

Случай кровосмешения в Коринфе.

Речь идет о человеке, который осмелился прикоснуться к жене своего отца. Апостол реагирует очень сурово: такого следует «предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в День Господа нашего Иисуса Христа» (5:5). Речь идет об изгнании из общины, так что изгнанный оказывается лишенным помощи Церкви в борьбе с Сатаной (ТОВ, sub loco); однако изгнание не исключает последующего раскаяния этого человека и его спасения в конечном итоге.

б. 6:1–11

Обращение в суд неверных

Апостол Павел восстает против тех христиан, которые, имея тяжбу, осмеливаются подавать жалобу в языческие суды, вместо того, чтобы улаживать свои разногласия у святых в Церкви.

с . 6:12–20.

Апостол осуждает распутство, так как наши «тела суть члены Христовы» (6:15) и «храм…Святого Духа (6:19), которые Бог воскресит (6:14).

д. 7:1–40

Брак и девство

Апостол Павел не претендует на то, чтобы изложить систематическое учение о браке и девстве вроде главы из учебника по каноническому праву, скорее, он дает довольно разрозненные советы практического характера.

7:1–7. «Хорошо человеку не касаться женщины», ― пишет вначале апостол (7:1); однако воздержание, если и приветствуется, то не является обязательным. Брак тоже является благом, так как он позволяет избежать распутной жизни (7:2); вместе с тем, в браке существуют периоды воздержания (7:3–6). «Это сказано мною как позволение, а не как повеление» (7:6). По-видимому, «позволение» относится к «периодам воздержания». Невозможно, чтобы сам брак понимался апостолом Павлом как уступка, «позволение».

7:7–9

Холостым и вдовам апостол Павел рекомендует воздержание,⁹но не в обязательном порядке.

7:12–24

Если Господь призвал к вере лишь одного из супругов, то это не значит, что второй должен быть отвергнут. Обращение не должно никоим образом менять социальный статус христианина: «Так я повелеваю по всем Церквам» (7:17).

7:25–40

Девство предпочтительно: «Желаю, чтобы все люди были как я» (7:7). Девство предпочтительно «по настоящей нужде» (7:26). Свободный от брачных уз, человек может свободнее посвящать себя делам Господним (7:33). Однако вступающий в брак не согрешает (7:36).

Напоследок подчеркнем что ни брак, ни девство не являются обязательными; оба пути благословлены Богом.

е. 8:1–13

Проблема идоложертвенного

Позволительно ли есть идоложертвенное, т.е. мясо, которое было принесено в жертву идолам? Апостол Павел отвечает, что есть только один Бог, а идолы не суть боги. По мнению апостола Павла никакой проблемы здесь нет (8:1–6). Однако наша свобода во Христе не должна быть «соблазном для немощных» (8:9), так как у некоторых может быть «немощная совесть» (8:12). Апостол Павел восклицает: «Не буду есть мяса вовек, чтобы не соблазнить брата моего» (8:13).

f. 9:1–27

В этом отрывке ап. Павел говорит о своем апостольстве, которое, вероятно, уже подвергалось сомнению некоторыми (9:4). Он утверждает, что имеет право, есть за счет общины и иметь с собой «спутницу» (здесь речь идет не о жене, а о женщине, которая ему служила). «Если мы посеяли в них духовное, велико ли то, если пожнем у вас телесное?» (9:11).

Однако, сам ап. Павел не воспользовался этим правом: «…проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании» (9:18).

Прекрасными, вдохновенными словами (9:19–23) апостол пишет о своем служении: «…я всем поработил себя, дабы больше приобрести». Он сравнивает себя с бегуном на стадионе ― этот «спортивный» образ выражает сильное и стремительное действие Святого Духа в христианине.

Третья часть 10:1 – 14:40

Экклезиалогия апостола Павла

Некоторые библеисты относят главы 10 и 11 к предыдущей второй части 1Кор.: в самом деле, ап. Павел возвращается здесь к вопросу об идоложертвенном и другим практическим вещам. И все же мы думаем, что уже в этих главах берет начало экклезиологическая тема.

а. 10:1–13

Типология

В начале этой части 1Кор., посвященной экклезиологической теме, апостол Павел приводит события древней истории иудеев и дает им типологическую интерпретацию в свете новозаветного откровения: «Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и море (10:1). Апостол Павел вспоминает о первых днях Божьего народа. Прежде чем войти в землю обетованную, израильтяне шли под предводительством и покровом таинственного облака, явным знаком божественной помощи; переход через Красное море был очевидным и великим чудом Божиим, о котором народ Божий помнил. Апостол Павел полагает, что эти события стали образом нашего вхождения в Церковь, которая является Новым Израилем, и прообразом христианского Крещения.

Апостол Павел продолжает: «Все ели одну и ту же духовную пищу; и все пили одно и то же духовное питие» (10:3–4). Эти события: манна небесная и появление воды из скалы, становятся в интерпретации апостола Павла прообразами Евхаристии.

Дальше мы читаем еще одну любопытную фразу: «…ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос» (10:4). Разумеется, скала, из которой Моисей извел воду, не перемещалась по пустыне. Апостол хочет сказать, что Христос реально, хоть и невидимо, присутствовал среди своего народа. При новом положении вещей присутствие Христа, камня основания (1Кор. 3:11; 1Петр.2:6 и сл.) церковного здания уже не привязано к какому-либо месту (Иерусалиму, Гаризину, Ин. 4:20–24).

По этому поводу апостол Павел не упускает возможность преподать нравственный урок коринфянам: тот факт, что израильтяне, бывшие свидетелями чудес Божиих, но не сохранившие в пустыне верность Богу, не вошли в землю обетованную, призван продемонстрировать, как осторожны должны быть христиане, бывшие свидетелями новых чудес, совершенных Христом (10:11–13).

б. 10:14–22

Евхаристия

Из этого параграфа приведем отрывок 10:5–17, где речь идет о Евхаристии: «Я говорю вам как рассудительным; сами рассудите о том, что говорю. Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы, многие, одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба» (10: 15–17).

Этот текст имеет большое значение для экклезиологии, так как он напоминает нам, что, приобщаясь к евхаристическому Телу Господа, мы становимся членами единого тела Церкви. Многим православным богословам посчастливилось комментировать этот отрывок, в котором впервые уподоблены Тело евхаристическое и церковное. Вот что говорит по этому поводу архимандрит Киприан Керн: «Природа Церкви евхаристична. Евхаристии нет вне Церкви, ибо нет тела вне Тела; и Церковь не может быть без Евхаристии. Нельзя, поэтому, быть членом Церкви и не причащаться того, что есть Тело Христово, т.е. сама Церковь. В Евхаристии ― знак церковности».¹⁰

Наилучшим образом о евхаристической природе Церкви написал прот. Николай Афанасьев: «Где евхаристическое собрание ― там Церковь, ибо там ― Христос. Церкви не может быть без евхаристического собрания, а евхаристическое собрание не может не являть полноту и единство Церкви».¹¹Согласно о. Николаю Афанасьеву, значение епископа, пресвитеров, дьяконов и вообще всех верных может быть определено только исходя из их роли в евхаристическом собрании. Это основная мысль его книги «Церковь Святого Духа» (Cerf, 1975). Новозаветным основанием подобной евхаристической экклезиологии является 1Кор. 10:15–17.

с. 11:2–34

Евхаристические собрания

Некоторые из предписаний того времени могут удивить читателя XX века: мужчина не должен молиться или пророчествовать с покрытой головой (11:4); женщина, напротив, должна покрывать голову, что является знаком ее покорности мужу (11:10). В данном случае апостол Павел сообразуется с обычаями своего времени в том, что касается благообразия. И в наши дни мы должны присутствовать на церковных службах в подобающей одежде.

В древней Церкви Евхаристия завершала трапезу. Апостол Павел пишет о том, что нужно справедливо делить приносимые продукты (11:7–22).

В контексте этих рекомендаций апостол приводит, так называемые, установительные слова, которые Иисус произнес во время Тайной Вечери. В самой краткой форме они встречаются в Мк. 14:22–25 и в Мф. 26:26–29. У Луки есть продолжение: «Сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Последние слова два раза приводятся в 1Кор. (11: 23–26).

Апостол Павел рекомендует перед причастием испытывать свою совесть: «Да испытывает же себя человек» (11:28). Он настаивает на этом: «Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (11:29).

д. 12:1–30

Церковь – Тело Христово

Принадлежать к Церкви ― Телу Христову ― можно, только получив дары Святого Духа. Первый из даров (и ап. Павел подчеркивает это) ― вера во Христа как в Господа: «Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым» (12:3). Дар исповедовать Иисуса Господом, признавать Божественное достоинство Христа, открывает нам доступ к Церкви.

Помимо этого основного дара апостол Павел перечисляет и другие харизмы, которые даруются «на пользу» (12:7): это дары веры, мудрости, исцелений, чудотворения, пророчества, различения духов (12:8–11). Этот перечень не полон.

Все носители различных дарований образуют один организм, Тело Христово (12:12). Они были крещены в одном Духе, иудеи и язычники, рабы и свободные (12:13). В этом отрывке, как и в 3 главе 1Кор., Церковь определяется апостолом Павлом в своей соотнесенности со Христом, как Тело Христово, и ― с Духом, как Церковь, получивших крещение, носителей различных даров.

В следующем отрывке (12:14–26) взаимозависимость членов Церковного тела сравнивается с единством членов человеческого тела. Похожие аллегории встречаются в языческой литературе того времени, например у Тита Ливия и др.¹²Но, конечно, ни один из языческих авторов не мог сделать подобного вывода: «И вы ― тело Христово, а порознь ― члены» (12:27). Когда апостол Павел говорит «вы», он подразумевает местную Коринфскую церковь, к которой обращено послание. Это означает, что любая Церковь, где бы она не находилась, регулярно собирающаяся вокруг Евхаристического стола, является Телом Христовым (12:12–27), Домом, построенном на основании-Христе (3:10–15), и Храмом Духа (3:16–17), собранием носителей духовных даров (12:1–11).

Церковная иерархия в том виде, в котором она установилась позже, в начале II века, в Коринфе еще не существовала. Сказано только, что «иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями». Пророки устрояли Церковь проповедью и молитвой (1Кор.14), учителя учили.

В другом перечне харизм (12:28–30) среди прочих появляется дар управления (κυβϵρνήσϵιϛ); следовательно, ап. Павел осознавал необходимость в управлении Церковью. Более подробно вопрос церковной иерархии мы рассмотрим в связи с пастырскими посланиями.

е. 12:31–13:13

Высшие дары. Гимн любви

Этот гимн ― один из шедевров апостола Павла. Мы перечитываем, учим наизусть. Его невозможно пересказать, он не нуждается в комментарии; любовь отнесена апостолом к числе трех высших духовных даров, наряд с верой и надеждой (13:14).

f. 14:1–40

Дар пророчества и языков

В этой главе апостол Павел сравнивает «дар языков» (14:2–14 и passim) с даром пророчества. Говорение языками, называемое также глоссалалией ― это харизма, молитва: «Когда я молюсь на незнакомом языке…, дух мой молится» (14:14). Однако, эта молитва передается в словах, которые невозможно воспринять умом (14:14); она не приносит «откровения, или познания, или пророчества, или учения» (14:6). Дар языков не служит устроению общины, апостол повторяет это неоднократно; он сам обладал этим даром: «Благодарю Бога моего: я более всех вас говорю языками; но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставлять, нежели тьму слов на незнакомом языке» (14:18).

Тот же, кто пророчествует в собрании, наставляет слушающих его; апостол подчеркивает это: «(пророчествующий) говорит людям в назидание, увещание и утешение» (14:3). По-видимому, пророками в первохристианских общинах называли, в первую очередь, проповедников, говоривших в Духе.

Наряду с учителями (διδάσκαλοι) пророки занимали почетное место в Церкви. Именно они, внимая Святому Духу, возложили руки на Павла и Варнаву, когда те отправлялись в свое первое путешествие (Деян.13:1–3). Апостол Павел упоминает их сразу после апостолов (12:18).

Четвертая часть. 15:1–58

а. 15:1–11

Преемство проповеди

Главным в апостольской проповеди было благовестие о Воскресении Христа: «Я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию» (15:3–4). Проповедь, по мнению апостола Павла, ― часть Предания.

В связи с этим апостол перечисляет явления воскресшего Христа, ― мы узнаем о явлении «более, нежели пятистам братий в одно время» (15:6), о котором ни в евангелиях, ни в Деяниях не сказано ни слова: «а после всех явился и мне, как некоему извергу» (15:8). Явление Воскресшего апостолу Павлу сделало последнего апостолом, «наименьшим из Апостолов» (15:9). Однако, апостол Павел сообщает, что благодатию Божию он потрудился больше, чем остальные (15:10).

б. 15:12–22

Воскресение Христово и общее воскресение

Воскресение Христа ― залог воскресения мертвых. Не верить в воскресение мертвых, значит не верить в Воскресение Христа. Верить в Воскресение Христа, значит верить в воскресение мертвых; иначе «вера наша тщетна»(15:17). «Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших» (15:20). Умерли все в Адаме, во Христе все оживут (15:22).

с. Эсхатология. 15623–28

Второе Пришествие Христа станет знаком общего воскресения (15:23). Как Победитель, Сын «предаст Царство Отцу», когда «Он низложит всех врагов под ноги Свои» (15:24–25). Последним побежденным врагом будет Смерть (15:26), которая в Послании апостола персонифицируется; смерть вошла в мир грехом Адама (Рим.5:12–14).

Наконец, Сын, который все покорит Отцу, Сам покорится Тому, Кто все покорил Ему, «да будет Бог во всем» (15:28).

Эта грандиозная картина конца света воплощает эсхатологическую мысль апостола Павла: когда он пишет свое Послание к Коринфянам, то уже не останавливается на апокалиптических деталях Парусии. Не похоже это описание ни на тексты синоптических Евангелий о конце света (Мк.13:1–23 – Мф.24:1–44; Лк.21:5–36), ни на более сдержанное описание в Первом Послании к Фессалоникийцам (4:13–18). Здесь, в 1Кор.15, апостол Павел пишет о главном: о победе над смертью и общем воскресении, когда все будет покорено Отцу и «Бог будет во всем».

д. 15:29–58

Строка 29 нам не ясна: что за практика «крещения для мертвых» (15:29)? Как пишет апостол Павел, оно не имеет смысла, если мы не верим в воскресение.

У апостола спрашивали, в каком теле воскреснут мертвые. Этот вопрос кажется ап. Павлу «безрассудным» (15:35). Ответ на него мы находим в ст.42–44; воскресают, говорит апостол, в нетлении, в славе и силе; «как мы носим образ перстного (Адама), будем носить и образ небесного (Христа)» (15:49).

Заканчивается этот отрывок победным гимном (15:54–57), который Иоанн Златоуст использовал в своем знаменитом Слове на Пасху.

Пятая часть. 16:1–24

Последние наставления

а.16:1–4. Сбор пожертвований

Во время третьего миссионерского путешествия апостол Павел намеревался осуществить сбор пожертвований «для святых» (16:1). Он говорит об этом во всех четырех посланиях, которые были написаны в этот период (Рим.15:26–28; Гал.2:10; 2Кор. 8–9). «Святые», о которых здесь идет речь, ― это «бедные между святыми в Иерусалиме» (Рим.15:26). В 2Кор.8–9 сбору пожертвований посвящены две главы; мы еще о них скажем.

б. 16:5–20. Планы апостола Павла

Пройдя через Македонию, апостол Павел рассчитывал провести зиму в Коринфе; возможно, туда бы пришел и Тимофей; апостол призывал Аполлоса тоже прийти в Коринф. Он просит коринфян покориться Стефану 916:16), которого апостол сам крестил и называл «начатком Ахаии» (16:15); «начаток» означает здесь первых обращенных в каждой конкретной Церкви; как сообщает Климент Римский (кон. I век.), эти «начатки» стали затем епископами или дьяконами первых общин.¹³

Приветствия от Асийских Церквей, и в частности ― от Акиллы и Прискиллы, подтверждают, что 1Кор. Писалось в Ефесе (16:19).

с. 16:21–24

«Мое, Павлово, приветствие собственноручно» (16:21: та же приписка в 2Фес. 3:17 и Кол. 4:18). Апостол Павел доверял записывать свои послания помощникам. 1Кор., вероятно, было записано Сосфеном, имя которого фигурирует рядом с именем Павла в начале послания.

Арамейское выражение «маран-афа» (16:22) означает «Господи, гряди».

Введение

а. Вопрос подлинности

Подлинность 2Кор. Не представляет собой проблему: авторство апостола Павла единодушно признается древней традицией и не оспаривается большинством современных критиков текста.

б. Разделы Послания

В 2Кор. Очень четко выделяются три части.

В первой части (1:1–7:16) апостол пишет об одном оскорблении, которое, вероятно, было нанесено ему или кому-то из его представителей в Коринфе; он напоминает, что находясь в печали, написал по этому поводу письмо: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами… (2:4). Вспоминая об этом, апостол, тем не менее, исполнен прощения: «вам лучше уже простить его (обидчика) и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью (2:7; см. 2:10); прощение связано с обнадеживающими известиями, которые принес ему Тит (7:5–7).

Во второй части Послания апостол Павел резко меняет тон (10–1:13:13). Если в первой части он говорил о прощении, то теперь угрожает приехать в третий раз (12:14; 13:1): «Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых, помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти (10:2); и дальше: «Я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, так же, чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете» (12:20).

с. Оспариваемое единство Послания

Разумеется, нашлись многочисленные исследователи, которые усмотрели в трех частях 2Кор. Три разных письма, объединенных позже в одно послание.

В частности, некий протестантский экзегет Адольф Хаусрат выдвинул ок. 1870 г. гипотезу, которая нашла своих сторонников. По его мнению, вторая часть 2Кор. На самом деле, якобы, является тем самым суровым письмом, которое было написано «со многими слезами» (2:4) и так огорчило коринфян (7:8) ― о нем апостол упоминает в первой части послания.

д. Критика гипотезы Хаусрата

Гипотеза Хаусрата кажется маловероятной: в первой части послания апостол говорит об оскорблении, об оскорбившем и об оскорбленном (7:12); было написано суровое письмо, но затем оскорбивший раскаялся (7:9) и был прощен (2:5–9). Такова фактическая основа первой части 2Кор.

Что касается третьей части, то фактическая сторона предстает совсем иначе. Речь уже идет не о личном оскорблении, нанесенном ап. Павлу, а о лжеапостолах, которые будто бы проникли в Коринф и проповедовали «другого Иисуса, которого мы не проповедовали» (11:4). Эти лжеапостолы ― «лукавые деятели», которые «принимают вид Апостолов Христовых» (11:13) ― апостол Павел называет их с иронией «высшими апостолами» (11:5; 12611). Перед нами совершенно иная историческая ситуация. Таким образом, эта часть не может быть ответом на личное оскорбление.

Тем не менее, вполне возможно, и даже вероятно, что 2Кор. действительно писалось в несколько этапов, по мере поступления хороших или плохих известий из Коринфа.

е. Сколько писем ап. Павел написал коринфянам?

Вероятно, четыре.

Письмо, которое он упоминает в 1Кор.: «Я писал вам в послании» (1Кор. 5:9) и которое было утрачено.

2. Первое каноническое послание.

3. Суровое письмо, упомянутое в 2Кор. (2:4; 7:8) и тоже утраченное.

4. Наконец, второе каноническое послание.

Экзегеза

Обращение 1:1–2

Тимофей фигурирует как соавтор 2Кор.

Молитва 1:3–11

Начальные молитвы в Павловых посланиях выражают благодарность. Апостол благодарит Бога, избавившего его от большой опасности в Азии (1:8); может быть, имеется в виду волнение, имевшее место в Ефесе, о котором говорится в Деяниях (19:23–40). Апостол Павел рассчитывает на молитвы коринфян (1:11).

Первая часть. 1:12 – 7:16

а. Нарративные отрывки: 1:12 – 2:17 и 7:5–16

В этих двух отрывках апостол говорит об оскорблении и о прощении: мы уже об этом писали во введении.

В чем состояло оскорбление? Кто был оскорблен? В каких обстоятельствах? На все эти вопросы не так-то просто ответить.

б. 3:1 – 7:4

Между двумя выше названными отрывками, в которых преобладает повествовательный элемент, помещен довольно большой и интересный фрагмент: рассуждение апостола Павла о своем служении в Коринфе. Апостол вспоминает сам о нем и напоминает своим читателям.

3:1–18. Служение апостола Павла и Новый Завет

Апостол начинает с вопроса, нуждается ли он в «одобрительных письмах» для своего служения в Коринфе, и отвечает так: «Вы…письмо Христово, через служение наше написанное, не чернилами, но Духом Бога Живаго, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца» (3:3).

Сам Бог сделал апостола Павла способным «быть служителем Нового Завета, не буквы, но духа» (3:6). Во время заключения Ветхого Завета лицо Моисея просияло славой, так что израильтяне не могли смотреть на него без покрывала. Однако, это покрывало «снимается Христом» (3:14): «Когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается» (3:16), потому что «Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода» (3:17). Мы сами, христиане, «открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся…(3:18).

4:1–13. Проповедь апостола Павла

Апостол Павел еще раз говорит нам о своей проповеди: не искажая «Слова Божия», он открыл коринфянам истину (462). Евангелие, явленное апостолами, не может быть скрыто ни для кого, кроме «погибающих» (4:3) и не воспринимающих через Евангелие «славу Христа, Который есть образ Бога невидимого» (4:4).

Главное в проповеди ― Иисус Христос, Господь: «мы не себя проповедуем» (4:5). И апостол тут же добавляет, что он сам, возвещающий слово, ― лишь глиняный сосуд (4:7), для того, чтобы подчеркнуть, что если проповедь исполнена силы, то эта сила должна быть «приписываема Богу», а не проповеднику (4:7). Апостол Павел совершает свое служение посреди множества трудностей и страданий, «притесняемый…, но не стесненный», «в отчаянных обстоятельствах», но не отчаявшийся…(4:9). Он знает, что носит в своем теле «мертвость Господа Иисуса» (4:10), и осознает, что «смерть действует в нем», чтобы «жизнь действовала» в коринфянах (4:12).

4:14 – 5:10. Проповедь и вера в воскресение

Мы знаем, продолжает апостол, что «Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас и поставит перед Собою с вами (коринфянами)» (4:14). Поэтому «кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу» (4:17). 2Мы имеем жилище на небесах, дом нерукотворенный» (5:1) (см. 5:1–5:9). Однако не следует забывать, что «всем нам должно явиться перед судилище Христово» (5:10).

5:11 – 6:2. Примирившиеся христиане

Апостол Павел осуществлял свое служение в любви (5:11–14). Христиане суть живущие во Христе, новая тварь, примирившаяся с Богом Иисусом Христом (5:15–5:21). Христиане обрели благодать от Бога (6:1); отныне они живут в «день спасения» (6:2).

6:3 – 7:4. И вновь апостол Павел говорит о своем служении

Невозможно пересказать этот прекрасный фрагмент (6:3–12); лучше его еще раз прочитать: апостол перечисляет понесенные труды, рассказывает о своих деяниях… Он повторяет все это для того, чтобы коринфяне отплатили ему по возвращении (6:13), потому что Церковь ― это Храм, где Бог живет среди своих (6:16–7:1).

Вторая часть. 8:1 – 9:15

Вторая часть 2Кор. полностью посвящена сбору пожертвований, который ап. Павел организовал для бедных в Иерусалиме. Это было его основной заботой во время третьего путешествия: он пишет о нем во всех посланиях этого периода (1Кор.16:1–4; Рим.15:26–28; Гал.2:10; см. также Деян.24:17).

Апостол пытается побудить коринфян к щедрости. Он отдал им все в избытке и просит их «изобиловать и сею добродетелью» (8:7). «Ныне ваш избыток во исполнение их недостатка» 98:14): речь идет о попытке своего рода равенства.

Скорее всего, организатором предприятия был Тит, а к нему должны были присоединиться другие посланцы Церквей (8:16–24).

Апостол напоминает коринфянам, что они сами были инициаторами сбора (8:10): однако, если «придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми», то он может «остаться в стыде» (9:4).

Дела милосердия являются одной из обязанностей христианина: «доброхотно дающего любит Бог» (9:7), а получающие милостыню «прославляют Бога» (9:13).

Треть часть. 10:1 – 13:13

В этой части Послания, как мы уже говорили, тон меняется. В Коринф проникли «лжеапостолы, лукавые деятели», принимающие «вид апостолов Христовых» (11:3); апостол Павел с иронией их называет «высшими апостолами» (11:5; 12:11). Они проповедуют, не будучи уполномочены, «сами себя выставляя» (10:12; 10:18. Проповедуя «другого Иисуса», они «хвалятся» тем же, что апостол Павел. Нам неизвестно, кто мог таким образом нарушить церковный мир; высказывались предположения, что ими могли быть иудействующие проповедники, ― возможно, что так (11:22).

Очевидно, они нападали на апостола Павла, который вынужден защищаться: «Оружия воинствования нашего не плотские (10:4, в переводе ТОВ. ― «не человеческие»). Кто-то утверждал, что «в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (10:10). Вероятно, его также упрекали в намерении получить материальную выгоду от своей паствы ― апостол неоднократно оправдывается: я «никому не докучал», ибо «недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии…» (11:9 и сл.); и опять: «…я ищу не вашего, а вас» (12:14). Возможно, ап. Павла называли сумасшедшим, так как он пишет: «…не почти кто-нибудь меня неразумным» (11:16). И далее: «А если кто смеет хвалиться чем-либо, то, скажу по неразумию, смею и я. Они Евреи? И я. Израильтяне? И я. Семя Авраамово? И я. Христовы служители? В безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти» (11:21–23). Нужно перечитать эти строки (11:24–33). Затем апостол пишет о своих видениях (12:1–6); наконец, он говорит о «жале в плоть», которым ангел Сатаны должен был его мучить, чтобы апостол не возгордился (12:7–10).

Иногда апостол Павел высказывается сурово (12:20; в особ. 13:2–3), но в то же время с любовью (13:5 и сл.).

Заключение. 13:13.

«Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святого Духа со всеми вами» (13:13). Эта формула почти дословно воспроизводится в евхаристическом каноне.

Введение

Подлинность Рим, бесспорна и практически не подвергалась сомнению.

Время и обстоятельства написания: время написания Рим. Можно определить лишь приблизительно. Когда апостол писал это послание, он намеревался проехать через Рим: «Как только предприму путь в Испанию, приду к вам (15:24), и далее: «…я отправлюсь через ваши места в Испанию» (15:28). В момент написания послания апостол еще не был в Риме, следовательно, оно было отправлено еще до того, как апостол оказался в Риме.. (куда он был привезен в узах, как мы увидим ниже, после своего третьего путешествия и ареста в Иерусалиме).

Таким образом, terminus ad quem создания Рим, ― конец третьего путешествия ап. Павла. Вместе с тем, маловероятно, что он написать Рим. во время своего второго путешествия, когда впервые оказался на европейской земле и еще не мог думать о столь отдаленных планах. Остается предполагать, что Рим, было написано во время третьего миссионерского путешествия, когда, как свидетельствует сам апостол Павел, перед ним открылась «великая и широкая дверь» (1Кор. 16:9).

В Послании апостол Павел обращается к уже основанной Церкви, но нигде не говорится, кем она была основана. В принципе, Павел проповедовал только там, где еще не было «известно имя Христово, чтобы не строить на чужом основании» (15:20). Вот почему в Рим он собирается только зайти, не задерживаясь там (15:28). Позже мы увидим, что апостол окажется в Риме в узах.

Послание к Римлянам предстает как хорошо выстроенный богословский трактат. Апостол Павел написал его явно не только для того, чтобы сообщить римлянам о своем желании их посетить. Основная мысль Рим. передает непрестанную заботу апостола поддерживать единство между христианами, вышедшими из иудейской и из языческой среды. Можно предположить, что первыми в Риме крестились иудеи, обращенные проповедниками, пришедшими из Иудеи. Вероятно также и то, что в Рим пришли и другие христиане – языческого происхождения ― из Церквей, основанных апостолом Павлом: это подтверждается многочисленными приветствиями, которые апостол передает знакомым ему лицам (16:3–16). Он всегда стремился поддерживать единство между христианами иудейского и языческого происхождения. Несомненно, одна из задач Послания ― изложить богословское обоснование того факта, что эти группы христиан должны существовать вместе, в пределах единой Церкви.

Основная тема и план Римлян.

«Я не стыжусь благовествования Христова; потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину» (Еллину = ῾′Ελλην 1.16, последнее слово можно было бы перевести – «язычнику»). Это благовествование, продолжает апостол, открывает «правду Божию» (1:17), которая обращена ко всем людям.

Сперва апостол Павел старается показать, что язычники, будучи лишены откровения, дарованного избранному народу, омрачились грехом; что же касается иудеев, то они, не смотря на откровения и данные им обетования, оказались неверными, а значит ― тоже грешниками. Таким образом, перед лицом Евангелия и язычники, и иудеи оказались в равном положении грешников. И тем, и другим благовестие несет оправдание ― откровение предвечной правды (δικαιοσύνη) Божией. Этой мысли посвящено начало послания (1:18–4:25).

Основная мысль следующих глав (5:1–7:23) такова: жизнь христианина, получившего оправдание, становится стремлением к обещанному спасению.

Христиане просвещаются дарами Духа, благодаря которым они осознают, что являются сынами Божиими по усыновлению ― эта тема развивается в главе 8 (8:1–39).

В богословском отношении восемь первых глав представляют собой единое целое, которое можно охарактеризовать как основную часть послания.

Затем идет вторая группа глав (с 9 по 11), в которых апостол Павел, судя по всему, обращается преимущественно к римским иудеохристианам, чтобы поделиться с ними своей обеспокоенностью о судьбах израильтян по плоти.

Последняя группа глав (12:1–15:13) предстает как ряд наставлений верующим, завершающихся эпилогом, в котором апостол Павел сообщает о своих планах на будущее (15:14–23) и передает множество приветствий (16:1–23).

Заканчивается послание славословием (16:25–27), которое по неизвестным причинам в некоторых рукописях находится в конце 14 либо 15 главы.

Разделы Послания

Обращение и молитва благодарения. 1:1–15

Первая часть: Оправдание. 1:16–4:25

Вторая часть: Спасение. 5:1–7:25

Третья часть: Усыновление. 8:1–38

Четвертая часть: Судьбы Израиля. 9:1–11:36

Пятая часть: Наставления верующим. 12:1–15:13

Эпилог. 15:14–16:27

Экзегеза

Обращение и молитва благодарения. 1:1–15

Обращение.1:1–7

В Рим. эта часть особенна длинная. Большинство римских христиан не знали Павла; как мы уже говорили, он никогда не был в Риме и, поэтому, с самого начала стремился изложить главное в апостольской проповеди, то, что возвещал сам, и что должны были возвестить другие проповедники, благовествовавшие в Риме, ― необходимо было показать, что содержание Евангелия повсюду, где проповедовался Христос, одинаково.

Вот изложение этой проповеди: апостол Павел исповедует Христа, который был обещан Богом «в святых Писаниях…. Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых» (1:2–4); он исповедует в Иисусе Христе своего «Господа» (1:4), «через Которого» он «получил благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы» (1:5).

Молитва. 1:8–15.

Апостол Бога за римлян, вера которых, говорит он, известна во всем мире, и выражает желание когда-нибудь их посетить.

Первая часть. 1:16 – 4:25

а. 1:16–17. Оправдание

Основная тема первой части кратко изложена в строках 1:16–17: здесь утверждается, что Евангелие, то есть Благая Весть, принесенная Христом, относится ко «всякому верующему, во-первых, Иудею», но не только к нему ― также и к язычнику. Отныне предвечная правда Божия открыта верующему.

б. 1:18 – 3:20. Грехи язычников и иудеев

В этом длинном фрагменте апостол Павел говорит о грехах язычников (1:18–32) и иудеев (2:1–3:8). Он рассуждает об этом так долго, чтобы доказать, что, в конечном итоге, все виновны (3:9–20). Следовательно, иудеи в такой же мере, как и язычники, нуждаются в том, чтобы быть оправданными Христом (3:21–31). «Потому что все согрешили и лишены славы Божией, получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе» (3:23–24).

1:18–32. Язычники

Итак, вначале, апостол Павел говорит о язычниках. Он сразу же обращается к понятию «естественного откровения». Язычники оказались лишены Божественного откровения, дарованного избранному народу; тем не менее, отмечает апостол, «что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им»; в самом деле, «невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы» (1:19–20). Следовательно, язычникам нельзя извинить (1:20) их грехи, длинный список которых апостол приводит (1:21–23).

2:1 – 3:8.

Что же касается иудеев, у них есть Закон (с большой буквы, то есть Закон Моисеев). Этим законом они гордились ― тем более, следовало его выполнять, потому что «не слушатели Закона праведны перед Богом» (2:13). «Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и хвалишься Богом» (2:17), а ты лишь «наставник невежд» (2:20), раз «уча другого, не учишь себя самого» (2:21). «Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?» (2:23).

Иудеи преступили Закон, несмотря на обрезание (2:25–29), несмотря на Божественные обетования (3:1–8).

3:9–20. Всеобщая виновность

«Мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом (3:9). Апостол цитирует псалмы:

«Нет праведного ни одного;

нет разумевающего;

никто не ищет Бога» (Псал.14:3).

Итак, оправдывает не исполнение Закона, оправдание исходит от Христа.

с. 3:21–3. Откровение правды Божией

Важнейшее понятие правды Божией, упоминаемой в Новом Завете более 80 раз, из них 30 – в Послании к Римлянам, нуждается в объяснении.

Сразу скажем, что никоим образом здесь не имеется в виду «справедливость», следуя которой Бог вознаграждал бы праведных и наказывал бы грешников. В современных комментариях отсутствует определение этого понятия, по преимуществу ― еврейского происхождения.

В Ветхом Завете понятие правды Божией возникает, когда речь идет о том, что «Бог восстанавливает Израиль в силу אֱמֵת Божией ― этот еврейский термин означает «правду, верность, постоянство».¹⁴Несмотря на не прекращающиеся измены людей, Бог остается верен Самому Себе, Своим заветам, обещаниям восстановить Израиль, имея в виду, уточним это, спасение всего человечества.

Правда Божия присуща Богу. В Псалмах она упоминается наряду с верностью Божией: «По верности (תנומא) Твоей ответь мне по правде Твоей»¹⁵ (143:2). Такой же параллелизм встречается в одном кумранском тексте (Устав 1.26).

Будучи присущей Богу, правда Божия является предметом откровения в истории Израиля. В одном фрагменте из «Дамасского документа», близкого к кумранским текстам, говорится об «откровении спасения и правды для боящихся Бога» (XX. 20). Подобный же параллелизм предстает и у Исайи:

«Ибо близко спасение Мое

И откровение правды Моей» (Ис.56:1).

Вернемся теперь к посланию ап. Павла, где говорится, что теперь правда Божия явилась во Христе (3:17) «независимо от закона»; раньше о ней свидетельствовали «закон и пророки» (3:21), ныне же она явилась всем «верующим» (3:23), которые ― иудеи ли, язычники ли ― пребывали в грехе и были лишены славы Божией (3:26). Благодаря явлению правды верующие получили «оправдание даром, по благодати Его (Бога), искуплением во Христе Иисусе» (3:24). Так как явилась правда, прежние грехи остались без наказания в виду будущего спасения (3:28). А если бы было не так, то Бог был бы лишь Богом иудеев (3:29). Итак, все оправданы верой во Христа (3:30).

Отрывок 3:21–31 имеет преимущественное значение для понимания того, как апостол Павел трактует правду Божию. Содержание этого отрывка можно изложить в двух фразах: 1). Предвечная правда Божия окончательно явила себя во Христе; 2). Любой верующий, иудей или язычник, оправдан верой в то, что совершил Христос, а не исполнением Закона.

д. 4:1–25. Пример Авраама

Апостол Павел обнаружил в Книге Бытия один древний текст, который делает его богословскую позицию еще более твердой: «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность» (4:3; Быт.15:6).

Это место представляет для апостола интерес, потому что оправдание Авраама, о котором говорится в Бытие, предшествовало обрезанию праотца иудеев. Он был оправдан «до обрезания», а не «по обрезании», которое произошло позже (4:3; Быт.17).

Оправдание Авраама не было следствием исполнения Закона, который был дан через Моисея гораздо позже (4:13–17).

Авраам поверил Богу, обещавшему ему сына, в то время как Аврааму было 100 лет (4:19; Быт.17:1); он «не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность» (4:20–22).

«А впрочем, ― продолжает апостол, ― не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (4:23–25).

Вторая часть. 5:1 – 7:25.

Предыдущая часть была, в основном, догматической по содержанию: ап. Павел изложил в ней следующие темы: явление предвечной правды Божией; наше оправдание верой.

Во второй части апостол говорит о нашей жизни оправданных в надежде на будущее спасение.

а. 5:1–11. Оправданный человек, ожидающий славы Божией

«Итак, оправданные верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (5:1). «Мир», о котором говорит апостол, это великий мессианский дар, а не просто расположение души (Ис.2:4; 60:17; Зах. 9:9; Лк.1:79 ― см. в ТОВ. ком sub loco). Живя в мессианскую эпоху, начало которой положил Христос, мы не лишены надежды, и апостол Павел говорит: «Мы хвалимся», но добавляет, мы «хвалимся надеждою славы Божией» (5:2). В нынешних превратностях, которых нельзя избежать, испытывается наша стойкость и утверждается наша надежда (5:4); ибо если мы оправдались и примирились смертью Иисуса, то «тем более… спасемся жизнью Его» (5:10).

б. 5:12–21. Иисус ― новый Адам

Перевод стиха 13 был спорным; в современных переводах читаем: «Посему как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (5:12). Здесь идет речь о грехе Адама, о так называемом первородном грехе, который стал причиной смерти Адама, а как следствие ― и всех людей, так как «все согрешили». Мысль вполне понятна: мы испытываем последствия греха Адама, так как и сами становимся грешниками.

Однако предложение «все согрешили» может быть переведено по-разному: в греческом стоит Ἐφ ҆ᾦ πάνϮϵϛ ἣμαρϮον; современные переводчики ἐφ ͗ ᾦ передают как «потому что». Именно в этом значении апостол Павел употребляет в другом месте тот же оборот (2Кор. 5:4; Фил. 3:12; 4:10).

В Вульгате ἐφ ͗ ᾦ переведено как in quo, т.е. «в ком» («в Адаме»). Это следует понимать следующим образом: все согрешили в Адаме; смерть поразила всех людей, поэтому они отвечают за первородный грех, совершенный Адамом, а не потому, что они тоже все согрешили.

Афанасий Великий понял ἐφ ͗ ᾦ как ἐν ᾦ, т.е. «в смерти»: все люди оказались грешниками, потому что они все оказались во власти смерти.

Нужно признать, что две последние интерпретации: Вульгаты и святого Афанасия ― не могут выдержать серьезной лингвистической критики.

Стихи 13и 14 следует рассматривать как отступление; апостол хочет только уточнить, что до Закона Моисеева грех не был разрешен, но отныне все люди находились под властью смерти.

Само обращение к теме первородного греха связано с тем, что для апостола Павла Адам является образом Христа, поэтому в следующем отрывке (5:15–21),он развивает тему «Христос ― новый Адам». «Дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих (5:15). Прежнее осуждение человека сменяется благодатным даром оправдания верующих (5:16). В следующих стихах (5:17–21) апостол продолжает сопоставление Иисуса с Адамом.

с. 6:1–14. Новая жизнь, даруемая в Крещении

«Мы умерли для греха», ― пишет апостол (6:2). «Все мы, крестишиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни» (6:3–4).

В свете этих слов можно лучше понять смысл Православного Таинства Крещения: когда ребенок (или взрослый) погружается в крещальные воды, это символизирует его смерть для прежней греховной жизни. Когда крещаемый встает из воды, это символизирует его возрождение для новой жизни (к сожалению, в наши дни, из-за нехватки специальных баптистериев, мы, порой, довольствуемся тем, что льем воду на голову крещаемого. В древних Церквах, как на Востоке, так и на Западе, сохранились фрагменты таких баптистериев).

В следующем отрывке (6:5–14) апостол Павел продолжает эту тему.

д. 6:15–23. Христианин, освобожденный от греха

До пришествия Христа и иудеи, и язычники были рабами греха, но, отныне, освобожденные от греха, они стали рабами правды Божией (6:5–19). Не без оттенка пастырской заботы апостол заключает: «Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь; потому что конец их― смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец ― жизнь вечная» (6:21–22).

е. 7:1–25. Закон

Эта глава представляет сложности для современного читателя. Умозаключения апостола не всегда ясны. Апостол снова и снова обращается к проблеме Закона Моисеева. Она имела важнейшее значение как для него самого, так и для иудеохристан с тех пор, как он решился крестить язычников, не принуждая их предварительно к обрезанию, которое, конечно же, было знаком покорности Закону; проблема Закона чрезвычайно волновала и общину Римской церкви, состоявшей из христиан разного происхождения.

7:1–6. Христианин, свободный от Закона

Апостол использует здесь сравнение в несколько раввинистическом духе: подобно тому, как замужняя женщина освобождается от служения мужу, когда тот умирает, так же и мы, христиане, освобождаемся от рабства Закону смертью и Воскресением нашего Господа.

7:7–13. Роль Закона

Употребляя в этом параграфе местоимение 1л. ед.ч. «Я», апостол на самом деле говорит о дозаконном человечестве (см. примечание sub loco в BJ и ТОВ.). Он утверждает, что «не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: “не пожелай"» (7:7), «потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня…» (7:11).

7:13–25. Внутренняя борьба

Здесь апостол Павел говорит о человеке, который разрывается между добром и злом. Но о ком идет речь: о христианине или же о еще не оправданном человеке? Мнения комментаторов расходятся.

Третья часть. 8:1–39

Святой Дух в Церкви сынов Божиих

Насколько затруднительна предыдущая глава, предназначенная иудеохристианской аудитории, настолько прозрачно богословие апостола Павла в 8 главе, которую можно считать одной из вершин Павловой мысли.

а. 8:1–4. Дар Духа

Апостол говорит о «законе духа жизни», который освобождает от греха и смерти (8:2). Здесь уже речь идет не о Торе, не о писаном ветхозаветном Законе, а о Законе, который Бог устами пророка Иеремии обещал написать на сердцах обновленного народа (Иер. 31:31–34).

То, что было невозможно для ветхого Закона. Бог сотворил, «послав Сына», Который «в подобии плоти греховной… осудил грех во плоти» (8:3), так что отныне мы «живем по духу» (8:4). Здесь, как и на протяжении всей 8 главы, апостол Павел излагает свою мысль в понятиях тринитарного богословия.

б. 8:5–12. Жизнь в Духе

Продолжая свою мысль, апостол противопоставляет жизнь по плоти жизни по Духу Святому. Плоть, которая вообще означает телесное вещество, в словоупотреблении апостола характеризует состояние человека, подверженного греху; плоти апостол Павел противопоставляет дух (с маленькой буквы), характеризующий состояние нового человека, просвещенного духом Святым (с большой буквы): «Вы не плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас (8:9), ибо «дух жив для праведности» (8:10). Завершает это рассуждение апостол в тринитарной перспективе: «Если же Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас» (8:11).

с. 8:14–17. Сыны Божии Духом

«Все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (8:14) ― такова тема этого параграфа. Мы уже больше не рабы, потому что приняли «Духа усыновления» (8:15 πνϵῡμα υἱοθϵσίαϛ) и в духе восклицаем: «Авва, Отче!». Далее следует пассаж, в котором апостол Павел вновь прибегает к терминам тринитарного богословия: «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы ― дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу» (8:16–17).

Тема нашего усыновления Богу Отцу во Христе Духом Святым ― одна из основных в Новом Завете. В Послании к Ефесянам сказано, что Бог до создания мира предопределил нас в любви к сыновству (Еф.1:4–5). В прологе Ин. мы читаем, что принявшие Слово получили власть (ἐξουσία) быть сынами Божиими (Ин.1:12). Воскресший Иисус говорит Марии Магдалине: «… иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему» (20:17). Для иллюстрации этой темы можно привести и другие новозаветные тексты.

В Рим, апостол Павел пишет, что мы становимся «наследниками Божиими, сонаследниками же Христу» (8:17) ― это означает, что нам предназначена слава, сравнимая со славой Христа.

д. 8:18–27. Христианин, предназначенный к славе

Наши нынешние страдания несоизмеримы со славой, к которой мы предназначены (8:18). Вся тварь, пишет апостол, «с надеждою ожидает откровения сынов Божиих» (8:19). Мы полагаем, что, вопреки общему мнению, словом «тварь» (κϮίσιϛ) обозначается не весь сотворенный мир, а все человечество, творения Божии, еще не тронутые благодатью и ждущие откровения «сынов Божиих», т.е. христиан. Это откровение должно их ввести в славу, обещанную сынам Божиим (8:21), так как их главным упованием является спасение (8:24; 8:26–27).

е. 8:28–30. План спасения

«Любящим Бога… все содействует ко благу» (8:28). «Ибо, кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями. А кого Он предопределил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил» (Рим.8:29–30). В этом фрагменте два раза употреблен глагол προορίϛω, переведенный как «предопределить». Его никоим образом не следует понимать в кальвинистском смысле ― как предопределенность к добру или злу. В Новом Завете может идти речь лишь о предопределенности к добру. В Еф.1:5 тот же глагол προορίϛω означает предназначенность людей к богосыновству.

f. 8:31–39. Гимн любви Божией

«Я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (8:38–39).

Четвертая часть (9:1 – 11:36)

Обеспокоенность апостола Павла судьбами Израиля

Предыдущие главы (1–8) составляют богословскую часть Рим. Вместе с тем, прежде чем перейти к наставлениям (с12 по 16 гл.), апостол предпосылает им что-то вроде введения (с 9 по 11 гл.), в котором делится своими мыслями о нынешних и будущих судьбах Израиля.

«Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти, то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление, и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь» (9:1–5).

а. 9:6 – 10:4. О верности Божией

«… не все те Израильтяне, которые от Израиля; и не все дети Авраама, которые от семени его» (9:6–7). Сказанное означает, что, по мнению ап. Павла, «не плотские дела суть сыны Божии» (9:8). Исаак и Иаков сделались наследниками обетования, данного Аврааму, а не Измаил или Исав (9:9–13). Бог милует, кого хочет(9:15; Исх.33:19), независимо от воли и усилий человека. Человек не должен спорить с Богом (9:20).

Теперь Бог призвал нас не только «из иудеев, но и из язычников» (9:24) во исполнение пророчества Осии: «… не Мой народ назову Моим народом (9:25; Ос. 2:25). Что же касается Израиля ― «остаток спасется» (9:27; Ис.10:22).

«Что же скажем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность, праведность от веры. А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности» (9:30–31); израильтяне преткнулись о «камень преткновения», о котором говорит Исайя: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения…» (9:32; Ис.8:14).

б. 10:1–21. Иудеи не узнали правду Божию

Здесь апостол вновь обращается к темам, которые он развивал в начале послания: «Не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они (иудеи) не покорились праведности Божией. Потому что конец закона ― Христос, к праведности всякого верующего (10:3–4).

Хотя явление правды было возвещено еще Моисеем (10:5–3), не все «послушались благовествования» (10:14–21).

с. 11:1–10. Бог не отверг Свой народ

«Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (11:2). Множество раз на протяжении истории Израиля, когда народ отворачивался от Бога, всегда, как и сейчас, «по избранию благодати», сохранялся «остаток» (11:5).

д. 11:11–36. Будущее восстановление Израиля

Мысль апостола проста: если после отступничества иудеев язычники получили доступ к спасению, что случится после возвращения иудеев (11:11–15)? Апостол Павел сравнивает Израиль с диким оливковым деревом: те его ветви, которые высохли, отломились; на их место были привиты другие, инородные. Символический смысл этого сравнения прозрачен: «… ожесточение произошло в Израиле… пока войдет полное число язычников» (11:25). Но апостол уверен, что иудеи, в свою очередь, будут помилованы (11:31). Вывод напрашивается сам собой: «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать» (11:32).

Пятая часть (12: – 16:27)

Наставления верующим

а. 12:1–21. Церковь

Став членами Церкви, христиане не должны больше приносить жертвы в Иерусалиме или в языческих храмах, вот почему апостол Павел просит римлян: «… представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (12:1). Таково «разумное¹⁶служение ваше» (12:1). Это служение «разумное», потому что Дух Святой обитает в Храме, которым является Церковь (1кор.3:16; 6:19). Апостол Павел обращается здесь к характерным для него экклезиологическим сюжетам: «Мы… составляем одно тело во Христе» (12:5). Внутри тела Христова мы «один для другого члены» (12:5). Все мы получили разные дары: пророчества, служения, учительства, начальствования (12:6–8), что ведет к целому ряду моральных обязательств: любви, усердию, радости, надежде, молитве… (12:9–13), милосердию ко всем людям, даже к врагам (12:14–21).

б. 13:1–7. Покорность властям

В своих Посланиях апостол Павел, как и апостол Петр в своем первом Послании, призывает к лояльности и послушании властям, в частности ― римским. В 1Тим. Он велит молиться «за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» (2Тим. 2:1–2; см. также Тит. 3:1). Апостол Петр пишет о том же ( 1Петр. 2:13). Вероятно, христиане той эпохи хотели отмежеваться от зелотов и других иудейских экстремистов, которые подстрекали к волнениям против римских властей, оккупировавших израильские земли.

В конце века, когда кесари стали преследовать Церковь, отношение христиан изменилось (см. Апокалипсис).

с. 13:8–14. Любовь к ближнему

Все заповеди Закона Моисеева можно выразить в одной фразе: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (13:9). Тем более, что «ночь прошла, а день приблизился» (13:12), под «днем» здесь подразумевается Второе Пришествие.

д. 14:1–13. Милосердие

«Немощного в вере принимайте без споров о мнениях» (14:1). В этой фразе – смысл всей главы: некоторые христиане, хотя и уверовали во Христа, еще считали себя связанными теми или иными иудейскими или языческими установлениями. Не следует ни осуждать, ни презирать брата (14:10), ибо «все мы предстанем на суд Христов» (14:11).

И, обобщая, апостол Павел нам, что «Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (13:17).

е. 15:1–13. Братское гостеприимство

«Принимайте друг друга, как и Христос принял вас…» (15:7), чтобы просветились язычники (15:10–13).

f. 15:14–21. Апостол Павел говорит о своем служении у язычников

g. 15:22–33. Планы апостола

Мы уже рассматривали этот параграф во введении.

h. 16:1–23. Многочисленные приветствия апостола Павла

Заключительное славословие. 16:25–27

В некоторых рукописях этот параграф помещен в конце 14 или 15 главы.

Введение

Подлинность к Гал. не вызывает и никогда не вызывала серьезных сомнений; а вот адресат Послания вызывал споры: кем были галаты, которым адресовано Послание (1:2; 3:1)? В то время Галатия была римской провинцией; северная часть этой провинции простиралась вокруг города Ансира (совр. Анкара), между Фригией и Понтом Эвксинским (Черным морем); раньше там жил кельтский народ, пришедший из Галатии (III век до Р.Х.). Апостол Павел проповедовал там, в начале второго миссионерского путешествия (Деян.16:6) и третьего (Деян.18:23). В собственном смысле галатами могли называться только жители этой северной территории.

Южная часть была присоединена к римской провинции только ок. 30г. до Р.Х. Она включала в себя Фригию, Лиаконию и Писидию, которые апостол Павел посетил во время своего первого путешествия (Деян. 13 и 14).

К кому было обращено Послание ― к жителям северной или южной части? Раньше этот вопрос был предметом горячих споров; в наши дни становится все более и более очевидным, что речь идет о жителях северной территории. Апостол Павел восклицает: «О, несмысленные Галаты!». Отнесли бы к себе язвительный тон этого обращения жители юга, которые не осознавали себя галатами, так как были искусственно присоединены к римской провинции Галатия?

Обстоятельства написания Послания

Это Послание отмечено острой полемикой против иудействующих «агитаторов», которые в отсутствие апостола Павла проповедовали «иное благовествование» (1:6); они призывали к обязательному обрезанию и исполнению Закона. Вероятно, когда апостол в начале своего третьего миссионерского путешествия второй раз проходил через Галатию, для него не осталось незамеченным, что эти «проповедники» приобретали влияние (Деян.18:23). Таким образом, возможно, что Гал. было написано в это время; кроме того, наше предположение подкрепляется тем фактом, что между Гал. и Рим., написанными во время третьего путешествия, много общего.

Экзегеза

Обращение. 1:1–5.

Иудействующие противники оспаривали законный характер апостольства Павла; поэтому-то уже с первых строк Павел утверждает, что он Апостол, «избранный не человеками… но Иисусом Христом» (1:1).

Увещание. 1:6–10.

Не считая Послания к Евреям, Гал. –― единственное Павлово послание, где в начале отсутствует молитва. Апостол в печали: лжепроповедники» хотят «превратить благовествование Христово» (1:7); они должны быть преданы анафеме (1:8; 1:9).

Первая часть (1:14 – 2:21)

а. Личная апология апостола Павла.

Начиная со своего обращения на пути в Дамаск, Павел считал, что получил апостольство от Бога, а не от людей. Ему важно засвидетельствовать это в начале Послания, чтобы отмежеваться, таким образом, от лжеапостолов, которые возмущают спокойствие галатов: «Когда же Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею, благоволил открыть во мне Сына Своего… я не стал тогда же советоваться с плотью и кровью и не пошел в Иерусалим к предшествовавшим мне Апостолам, а пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск» (1:5–17). На иврите выражение «плоть и кровь» может означать просто «человек» (см. Мф.16:17); ТОВ совершенно справедливо предлагает перевод «не прибегая ни к какому человеческому совету» (1:16). Павел, осознавая, что он получил Божественное откровение, не стремится немедленно войти в общение с апостолами в Иерусалиме.

Он сообщает нам, что отправился в Аравию (1:17); мы полагаем, что в его намерения входило повторить тот путь, каким шли мистики всех времен – удалиться от мира, прежде чем выйти на служение. Из Книги Деяния (Деян.9:15–22) мы узнаем о других исторических подробностях этого периода жизни апостола Павла – они дополняют сведения Гал. (а в некоторых пунктах противоречат им). Необходимо понимать, что в своем Послании апостол преследовал апологетические цели, в его задачи не входило давать подробный исторический рассказ, вместе с тем, он «перед Богом» утверждает, что не лжет (1:20).

Осознавая, что он призван Самим Богом, Павел, тем не менее, отправился спустя три года в Иерусалим, провел всего 15 дней с апостолом Петром и больше ни с кем из апостолов, кроме Иакова, брата Господня, не встречался (1:18–19).

б. 2:1–10. Упоминание об Апостольском Соборе в Иерусалиме, описанном в Деян. 15.

«Через четырнадцать лет опять ходил я в Иерусалим с Варнавою» (2:1). В это годы апостол Павел совершил свое первое миссионерское путешествие и проповедовал язычникам, к которым его направил Сам Христос (Деян.13–14). Вместе с Варнавой он принял в Апостольском Соборе, подробно описанном в Деян.15. В Гал. апостол Павел сообщает лишь то, что считает наиболее существенным: «столпы» иудеохристианства оценили по достоинству его проповедь среди язычников: «Знаменитые не возложили на меня ничего более» (2:6). «Узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения (2:9). Менее ясен конец фразы: «… чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (2:9). По мнению комментаторов Иерусалимской Библии, здесь идет речь, скорее, о географической, чем об этнической характеристике, так что термин «обрезанные» обозначает только палестинских иудеев (BJ, ком. sub loco). В самом деле, в Церквах, основанных апостолом Павлом, без всякого сомнения, были иудеи.

с. 2:11–14. Конфликт между Петром и Павлом.

Одно время апостол Петр, находясь в Антиохии, ел вместе с язычниками, но после прихода иудеохристиан из окружения апостола Иакова, он «стал таиться и устраняться, опасаясь обрезанных» (2:12). Апостол Павел упрекал его за такое поведение, считая, что оно лицемерно.

д. 2:15–21. Евангелие от Павла.

По мнению некоторых исследователей (ТОВ.), этот параграф является продолжением предыдущего, где апостол Павел обращается к апостолу Петру; мы уже разделяем трактовку BJ и Seg.

Апостол Павел излагает здесь свое убеждение в том, что христиане оправдываются верой, а не делами Закона; эти же мысли он уже излагал в первых главах Рим., которое мы рассматривали выше.

По мнению апостола, оправдание верой есть Божественная милость, которую нельзя считать бесполезной, так как «если законом оправдание, то Христос напрасно умер» (2:21).

Вторая часть (3:1 – 4:31)

Богословская аргументация

а. 3:1–5. Вера и Дух

Апостол упрекает галатов в недостатке веры: «О, несмысленные Галаты!... Через дела ли Закона вы получили Духа или через наставление в вере?» (3:1–2).

б. 3:6–14. Свидетельства Писания

Как и в Рим, апостол цитирует Быт. 15:6: «Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность» (3:6). Значит, оправдание происходит по вере. В Гал. апостол Павел приводит и другой библейский текст, не упоминаемый в Рим.: «…в тебе (Аврааме) благословятся все народы» (Быт.12:3). Это означает, что истинными потомками Авраама станут все верующие, а не иудействующие, которые утверждают, что оправдаются Законом (3:6–9). «А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою» (3:10), так как написано: «Проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге Закона» (3:10). Только «Христос искупил нас от клятвы Закона…» (3:13).

с. 3:15–25. «Семя» Авраамово

Апостол продолжает свое рассуждение, основываясь на Писании: прежние обетования были даны Аврааму и «семени его» (Быт.12:7 и др.). Однако, это «семя» (в ед. ч.!) ― не кто иной ― как Христос (3:15–16). Закон же, «явившийся спустя четыреста тридцать лет», не может отменить обетование (3:17).

Закон, говорит апостол Павел, «дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени» (3:19). Далее следует рассуждение в том же духе, что и в Рим. Закон не способен даровать нам жизнь; праведность исходит не от Закона (3:21). Закон был лишь «детоводителем» до пришествия Христа (в то время «детоводителем» назывался слуга, который отводил ребенка к учителю). И апостол делает вывод: «По пришествии же веры мы уже не под руководством детоводителя» (3:25).

д. 3:26 – 4:11. Усыновление

«Все вы ― сыны Божии по вере в Иисуса Христа» (3:26). Можно заметить общее в развитии мысли здесь, в Гал. и в Рим.: кульминационным моментом является рассуждение о нашем богосыновстве: «Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже ни иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы – семя Авраамово и по обетованию наследники» (3:27–29).

Прежде мы были подчинены «попечителям и домоправителям» (4:2). «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего… дабы нам получить усыновление (υἱοθϵσία)» (4:5). Эти слова напоминают Рим. 8: «Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!».

е. 4:12–20. Увещание

Апостол прерывает богословские рассуждения и переходит к увещаванию галатов. Когда апостол Павел «в немощи плоти» пришел к ним благовествовать, они приняли его, «как Ангела Божия, как Христа Иисуса» (4:14).

Но где же прежнее «блаженство» галатов? «Неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину?» (4:16). Иудействующие «хотят вас отлучить» (4:17). Апостол Павел хотел бы быть среди галатов, чтобы сообразовать свою речь с их нынешним состоянием.

f. 4:21–31. Два завета. Агарь и Сара

Апостол возвращается к прежним рассуждениям, предлагая следующую аллегорию. У Авраама было двое сыновей: сын служанки Агари был «рожден по плоти», сын свободной ― Сары ― «по обетованию». Имя Агарь, по древнееврейски הגר, означает «гора»; вот почему оно ассоциируется у апостола с Синаем, а значит― с Законом и с нынешним Иерусалимом, подчиненном Закону (переписчики не всегда понимали смысл 25 стиха, и, поэтому, в древних рукописях он фигурирует во множестве вариантов, что затрудняет его чтение).

Порабощенному Иерусалиму противопоставляется Иерусалим вышний ― он свободен и является нашей матерью. «Итак, братия, ― завершает апостол Павел, ― мы дети не рабы, но свободной» (4:31).

Третья часть. 5:1 – 6:10

Наставления верующим

а. 5:1–12. Свобода

«Стойте в свободе, которую даровал нам Христос» (5:1). Подвергать себя обрезанию значит опять подвергаться «игу рабства» (5:2:3). Дух же, силой «веры, действующей в любви», ведет нас к свободе (5:4–6).

Апостол уверен в галатах. Они едины во Христе и не поддадутся на соблазн (5:10–12).

б. 5:13:26. Плоть и Дух

«К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (5:13); ибо весь Закон заключается в одной фразе: «Люби ближнего твоего, как самого себя» (5:14; Лев.19:18).

Чтобы избежать соблазнов плоти, нужно ходить по внушению Духа. «Если же вы духом водитесь, то вы не под законом» (5:18).

Апостол приводит длинный список «дел плоти»: «прелюбодеяние, блуд, нечистота, непотребство, идолослужение, волшебство…ссоры…пьянство, бесчинства» (5:19–26) ― и плодов Духа: «любовь, радость, мир…(5:22–23).

с 6:1–10. Различные предписания

«Если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости» (6:1).

«Носите бремена друг друга» (6:2).

Если «кто-то почитает себя чем-то, будучи ничто, то обольщает сам себя» (6:3).

«Каждый да испытывает свое дело» (6:4).

«Сеющий в плоть свою от плоти и пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (6:8).

«Доколе есть время, будем делать добро» (6:10).

Эпилог. (6:11–15)

Иудействующие «проповедники» хотели сохранить обрезание, а значит ― и Закон. Однако, «сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти» (6:13). Апостол же хвалится лишь крестом Господа нашего Иисуса Христа (6:14). «Во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь» (6:15). Таков заключительный вывод Послания.

Конец. (6:17–18)

«Никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем» (6:17): речь идет о шрамах, оставшихся после издевательств, которые претерпел за Христа апостол Павел (BJ, ком. sub loco).