Толкование на Послание к Колоссянам

Евфимий Зигабен – византийский монах-богослов конца XI – начала XII века. Подробнее о его жизни и трудах сказано во вступлении к Толкованию на Евангелие от Марка, поэтому здесь приводится лишь самое необходимое.

По «Православной энциклопедии», Евфимий жил примерно в 1050–1122 годах². Год рождения в литературе определяют по-разному: от второй половины XI века до рубежа XI и XII веков³. Н. Калогерас, а за ним В. Любимов относили рождение ко второй четверти или второй половине XI века⁴. Анна Комнина сообщает, что император Алексей I поручил Евфимию составить свод опровержений всех ересей, получивший название «Догматическое всеоружие» (Паноплия)⁵. Поводом к этому послужил процесс над богомилами⁶.

Время написания толкования на Послания точно не известно. Калогерас полагал, что Евфимий уже знал толкования блж. Феофилакта Болгарского на Новый Завет и пользовался ими⁷. Свящ. Александр Голубев допускает, что экзегетические труды Евфимия написаны еще до поручения императора, то есть до 1099 года⁸.

Замысел и состав. Толкование охватывает все четырнадцать Посланий ап. Павла, от Послания к Римлянам до Послания к Евреям⁹. Каждому посланию предпослана «Гипотеза» – вступление о поводе и содержании послания. Затем текст Апостола разделен на главы с заглавиями («Глава … О …») и на леммы, то есть стихи или части стихов, после которых следует толкование.

Заглавие в рукописи само определяет характер труда. По нему, толкование «трудолюбиво собрано» прежде всего из толкования свт. Иоанна Златоуста, а также из других отцов, причем кое-что внес и сам составитель¹⁰. Евфимий называет себя «собирателем» (ἐρανιστής), а не автором¹¹.

Источники. Главный источник – беседы свт. Иоанна Златоуста на Послания. Так единодушно говорят Калогерас, Любимов и «Православная энциклопедия»¹²¹³¹⁴. Например, «Гипотеза» к Посланию к Римлянам, по замечанию издателя, целиком извлечена из вступления Златоуста к беседам на это послание¹⁵.

Кроме Златоуста, Калогерас называет Дидима, Севира, свт. Кирилла Александрийского, блж. Феодорита Кирского, свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, «Нила Исповедника», свт. Фотия, Икумения и современника Евфимия – блж. Феофилакта¹⁶. Любимов повторяет этот перечень почти без изменений¹⁷. «Православная энциклопедия» дает иной, более широкий список. В нем есть, например, свт. Афанасий Великий, свт. Григорий Нисский, прп. Максим Исповедник и прп. Исидор Пелусиот, а также античные авторы Исократ и Гесиод¹⁸. Феофилакта и Севира энциклопедия среди источников не называет. Связь с Феофилактом видна и из самого издания: стих Гал. 2:21, пропущенный в рукописи, Калогерас восполнил по Феофилакту¹⁹.

Метод. Евфимий сокращает Златоуста и сводит воедино мнения разных толкователей. Несколько объяснений одного места он соединяет словами «или», «или и иначе», «некоторые же говорят». Любимов отмечал, что при этом краткость у него соединяется с ясностью²⁰. С. В. Троицкий писал в 1904 году: «в толкованиях на ап. Павла Ефимий самостоятельнее, а в толкованиях на соборные послания он часто ограничивается сводом святоотеческих толкований»²¹.

Полемическая сторона. Как и «Догматическое всеоружие», толкование должно было ограждать верных от ереси. Богомилы в нем не названы прямо, но, по наблюдению Калогераса, Евфимий не раз намекает на них²². Так, при толковании Рим. 8:23 он говорит против отрицающих воскресение тел, а при толковании Евр. 6:6 – против перекрещивания.

Место в традиции. Толкование принадлежит к позднему этапу византийской экзегезы Апостола. Свою основу оно берет у Златоуста, а рядом стоят толкования блж. Феодорита, Икумения и блж. Феофилакта; с ними Калогерас сверял текст Апостола у Евфимия²³. Ж. Даррузес назвал Евфимия «великим компилятором по призванию»²⁴. Прот. Александр Мень оценивал его толкования как компилятивные, но ценные собранием святоотеческих мнений²⁵. Самостоятельная ценность труда в том, что он сохраняет отрывки утраченных толкований. Это относится прежде всего к соборным посланиям, где Калогерас нашел фрагменты Златоуста, Севира, Феодорита, Кирилла, Дидима и других²⁶.

До конца XIX века толкование оставалось почти неизвестным. Лев Алляций приводил отрывки из толкования на 1 Тим., а И. А. Фабриций со ссылкой на К. Геснера сообщал лишь, что этот труд хранится в Риме²⁷. Любимов подчеркивал, что толкование восемь веков оставалось неизвестным и нашлось далеко от места своего создания²⁸.

Рукопись нашел Никифор Калогерас (1835–1896), бывший архиепископ Патрский²⁹³⁰. В середине июля 1879 года Ватиканская библиотека закрылась до ноября. Тогда в библиотеке доминиканского монастыря близ Пантеона (Казанатенсе) Калогерас обнаружил «безымянный» кодекс³¹. Латинская запись XVII века в нем называла собирателем «монаха Евфимия Зигабена». Около двух месяцев, по пять часов в день, Калогерас переписывал рукопись: так он скопировал все толкование на Рим. и больше половины толкования на 1 Кор. Остальное было сфотографировано³².

По описанию издателя, кодекс бумажный, в 466 листов, около 30 строк на странице. Текст Апостола написан красными чернилами, толкование – черными. Писец, место и год не указаны; Калогерас относил рукопись к XIV веку³³. Начальные листы утрачены, и кодекс начинается с толкования на Иак. 1:18. Сначала идут соборные послания (Иак., 1–2 Пет., 1–3 Ин., Иуд.), затем Послания ап. Павла³⁴. Рукопись, по-видимому, единственная; в ватиканских кодексах встречаются лишь разрозненные части толкования³⁵.

Заглавие в кодексе имеет значение и для других трудов Евфимия. Рукописи Толкования на Евангелия, известные прежним издателям и исследователям (испанская рукопись перевода 1544 года, парижские кодексы Р. Симона, московские кодексы Х. Ф. Маттеи), не имели надписания³⁶. Заглавие римского кодекса подтверждает принадлежность Евфимию и Толкования на Евангелия. Оно же решает, как писать его прозвище: Ζιγαβηνός³⁷.

Издание вышло в Афинах в 1887 году в двух томах под заглавием «Толкование Евфимия Зигабена на XIV Посланий апостола Павла и на VII соборных, ныне впервые изданное по древней рукописи с предисловием и примечаниями Никифора Калогераса»³⁸. Первый том содержит Рим., 1–2 Кор. и Гал., второй – остальные Послания ап. Павла и соборные послания³⁹. Издатель снабдил текст сносками: разночтениями рукописи, ссылками на Писание и на Златоуста. Звездочкой он отметил чтения Апостола, которых нет ни у Златоуста, Феодорита, Икумения и Феофилакта, ни в рукописях Маттеи⁴⁰. В Патрологию Миня это толкование не вошло: в PG 129 помещено только Толкование на Евангелия⁴¹.

До сих пор по-русски изданы толкования лишь на пастырские послания и на Послание к Евреям. Оба перевода выполнил Валериан Любимов, преподаватель Тульской семинарии, а затем смотритель Тульского духовного училища⁴²⁴³. Это «Толкование пастырских посланий апостола Павла» (Тула, 1894) и «Толкование Послания апостола Павла к Евреям» (Тула, 1897). Других переводов нет ни в библиографии прот. Александра Меня, ни в «Православной энциклопедии», ни на портале «Азбука веры»⁴⁴⁴⁵⁴⁶.

Таким образом, толкования на Рим., 1–2 Кор., Гал., Еф., Флп., Кол., 1–2 Фес. и Флм., насколько удалось установить, переводятся на русский язык впервые.

Перевод сделан по изданию Калогераса. Текст первого тома взят из электронной копии экземпляра Бодлеянской библиотеки, второго – из скана Австрийской национальной библиотеки⁴⁷. Спорные места сверялись со сканом.

Перевод точный, фраза за фразой, без пропусков и пересказа. Язык – современный русский с умеренной церковной окраской, как в дореволюционных переводах отцов. Слова, добавленные для связности, заключены в квадратные скобки. Явная порча текста переведена по смыслу и помечена «[в издании искаженное чтение]»; пропуски издателя обозначены многоточием.

Леммы, то есть стихи Апостола, на которые Евфимий толкует, даны курсивом по Синодальному переводу, если смысл совпадает с греческим. Если толкование строится на ином чтении, лемма переведена с греческого, а синодальный текст приведен в сноске. Цитаты Ветхого Завета, где довод опирается на Септуагинту, даны по переводу П. А. Юнгерова или переведены с греческого. Все цитаты Писания выделены курсивом и снабжены ссылками.

Перевод передает текст Евфимия и не «исправляется» по Златоусту, даже где толкование почти дословно повторяет его. Сноски издателя не переводятся; они использованы только для ссылок и для понимания испорченных мест. Исключение составляют места, восполненные издателем, – они оговорены в примечаниях. Сомнительные чтения отмечены в конце каждой главы.

1. Εὐθυμίου τοῦ Ζιγαβηνοῦ Ἑρμηνεία εἰς τὰς ΙΔ΄ ἐπιστολὰς τοῦ ἀποστόλου Παύλου καὶ εἰς τὰς Ζ΄ καθολικάς / ἐκδ. Ν. Καλογερᾶς. Τ. 1–2. Ἐν Ἀθήναις, 1887. 2. Евфимий Зигабен. Толкование пастырских посланий апостола Павла / пер. с греч. В. Любимова. Тула: Тип. Н. И. Соколова, 1894. III, 107 с. 3. Евфимий Зигабен. Толкование Послания апостола Павла к Евреям / пер. с греч. В. Любимова. Тула: Тип. И. Д. Фортунатова, 1897. 123, [2] с. 4. Euthymii Zigabeni Commentarius in quatuor Evangelia // PG. T. 129. 5. Анна Комнина. Алексиада / пер. Я. Н. Любарского. М., 1965. 6. Бармин А. В. Евфимий Зигабен // Православная энциклопедия. Т. 17. С. 448–450. 7. Голубев А., свящ. Жизнь Евфимия Зигабена и роль в ней богомильской полемики // Богословский вестник. 2023. № 1 (48). С. 169–183. 8. Троицкий С. В. Евфимий Зигабен // Православная богословская энциклопедия. Т. 5. СПб., 1904. Стб. 262–264. 9. Мень А., прот. Библиологический словарь. Т. 1. М., 2002. 10. Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной Церкви от конца XI до середины XV века. 2-е изд. М., 1902. 11. Jugie M. Euthyme Zigabène // Dictionnaire de théologie catholique. T. 5. Col. 1577–1582. 12. Παπαβασιλείου Α. Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαδηνός: Βίος – συγγραφαί. Λευκωσία, 1979. 13. Kazhdan A., Cutler A. Zigabenos, Euthymios // The Oxford Dictionary of Byzantium. Vol. 3. P. 2227.

Послание к Колоссянам.

Колоссы были городом во Фригии, близ Лаодикии⁴⁸. Его жители, колоссяне, и после обращения к вере во Христа все еще соблюдали многие обряды, и еллинские, и иудейские. Они думали также, что верующие приводятся к Богу через ангелов, а не через Христа: к ним вкрались, чтобы их развратить, какие-то обманщики⁴⁹ и убеждали их так думать. Узнав об этом, великий Павел пишет им из Рима. Сам он их не видел, но слышал о них от Епафраса, называемого также Епафродитом⁵⁰. Тот и проповедал им слово Евангелия, будучи послан апостолом; Епафрас и сам был колоссянин⁵¹. Настоящее послание весьма сходно с Посланием к Ефесянам, потому что и это послание, как и то, он написал из Рима, находясь в узах.

1. Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа,

Об этом сказано в Послании к Ефесянам: ведь и его вступление таково же (ср. Еф. 1:1).

1. и Тимофей брат,

Ведь вероятно, что и он был знаком колоссянам.

2. находящимся в Колоссах святым

«Святым» – или по вере, или по жизни. Ведь святой – это и отделенный для Бога, и очищенный.

2. и верным братиям во Христе:⁵²

«Верным братиям» – по Христу. Ведь по вере во Христа мы все – братья друг другу: мы усыновлены одним и тем же Отцом и через благоугождение стали Его наследниками. А «верными» мы называемся не только потому, что уверовали, но и потому, что нам вверены тайны Божии⁵³, которых прежде нас не знали даже ангелы.

2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

Это и сказано, и истолковано в Послании к Римлянам (ср. Рим. 1:7).

Благодарение за колоссян, ставших своими Богу ради надежды.

3. Благодарим Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа,

«Благодарим» – за вашу веру.

3. всегда молясь о вас,

Чтобы вы преуспевали в добре.

4. услышав о вере вашей во Христа Иисуса

«О вере вашей во Христе Иисусе»⁵⁴ – то есть о вере во Христа, о вере по заповедям Христовым.

4–5. и о любви ко всем святым, ради надежды, уготованной вам на небесах,⁵⁵

Ведь и вера, и любовь возникли ради надежды. «Надеждой уготованной» он называет блага, которых мы ожидаем и которые пребывают на небесах, – что приготовил Бог любящим Его (1Кор. 2:9).

5. о чем вы прежде слышали в истинном слове благовествования,

[О] той надежде, которую вы прежде узнали и о которой слышали в проповеди истины Евангелия. Ведь проповедь возвещает истину, и в ней нет никакой лжи. Сказав же «благовествования», он напомнил им о возвещаемых благодеяниях и дарах Божиих.

6. которое пребывает у вас, как и во всем мире,

Здесь он говорит им приятное: что Евангелие не [просто] пришло к ним, а затем снова удалилось, но все еще пребывает. Слово «пребывает» (букв. «присутствует») – образное. А поскольку многие утверждаются [в вере] оттого, что имеют многих единомышленников, он и прибавил: «как и во всем мире».

6. и приносит плод, и возрастает, как и между вами,

«И повсюду приносит плод» – делами по его заповедям, через которые оно приносит плоды многообразных добродетелей. А «возрастает» – тем, что многие к нему приходят и оно умножает Церковь числом.

6. с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию

«Как и между вами приносит плод», как сказано, – с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию к людям: благодеяние, бесчисленные блага.

6. в истине,

Вы же познали «в истине» дел, а не в одних словах: ведь знамения и чудеса подтвердили истину проповеди.

7. как и научились от Епафраса, возлюбленного сотрудника нашего,⁵⁶

Который проповедовал у вас. Что этот муж заслуживает доверия, он показывает и тем, что назвал его «возлюбленным и сотрудником»⁵⁷, то есть соапостолом, и следующими [словами].

7. верного для вас служителя Христова,

Истинного слугу Христова. Слугу же «для вас», то есть для вашего спасения. Итак, вы должны считать его достойным доверия и ни в чем не сомневаться из того, что он вам возвестил.

8. который и известил нас о вашей любви в духе.

«О вашей любви в духе» – то есть о вашей духовной любви, любви по Богу, которую вы имеете ко всем святым, как сказано прежде.

Молитва о них: о деятельной мудрости, о силе терпения, с благодарением за усвоение [Богу] через очищение.

9. Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его,

«Посему» – почему? Потому что мы услышали о вашей вере и любви. «Просить, чтобы вы исполнялись», то есть чтобы вы совершенно узнали «познание воли» Божией. Вы знаете, но не совершенно: вам еще недостает [многого], и особенно в том, что вы думаете, будто приводитесь к Богу через ангелов, а не через Христа. Ведь если бы надлежало спасаться через ангелов, Он не послал бы Сына и не предал бы Его за нас на смерть.

9. во всякой премудрости и разумении духовном,

А чтобы вы познали, как сказано, «во всякой премудрости» духовной «и разумении», опять же «духовном». Ведь через них совершается познание Его воли, а не через внешнюю мудрость. Этим он задевает еллинскую образованность, которая вводила их в заблуждение. «Всякой премудростью» он называет совершенную.

10. чтобы поступали достойно Господа, во всем угождая Ему,⁵⁸

Так, чтобы жить достойно Давшего жизнь⁵⁹. Объясняя, что значит «достойно», он прибавил: «во всем угождая» Ему.

10. принося плод во всяком деле благом

И это тоже пояснение. Оно относится к [словам] «чтобы вы исполнялись».

10. и возрастая в познании Бога,

К большему познанию – не естества Божия (к нему совершенно невозможно и подступиться), но Его воли, как сказано прежде.

11. укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью,

Великой силой, подаваемой от Бога. «Укрепляясь во всяком терпении» – в терпении внешних искушений, а «великодушии» – в великодушии друг к другу. «В терпении и великодушии с радостью»: ведь в обоих надо радоваться ради превосходящих [их] воздаяний. «Укрепляясь по могуществу славы Его», то есть как подобает тем, кого укрепляет Бог, – соразмерно могуществу Его славы. «Славы» же – той, что повсюду владычествует и над всем царствует.

12. благодаря Отца,⁶⁰

Разумеется, «мы» [благодарим]⁶¹. «Отцу» же он воздает благодарение, подражая Сыну, Который и Сам относит к Отцу совершенное Им, как мы часто говорили.

12. соделавшего вас способными к доле в жребии святых⁶²

Причислившего вас к святым; сделавшего вас способными и достойными не только «жребия святых», но и их доли. Ведь можно быть в одном и том же жребии и не иметь той же доли наследия.

12. во свете,

И в будущем, и в настоящем, то есть в знании и истине.

13. избавившего нас от власти тьмы

От тирании диавола. Сказав же «от власти», он показал великое владычество тирана над нами.

13. и введшего в Царство Сына любви Своей,⁶³

Великое дело – и избавить от тирании тьмы. Но ввести в Царство Своего Сына, чтобы Он царствовал над нами, – гораздо большее. «Сына любви Своей» – то есть Своего возлюбленного Сына.

О творении во Христе и воссоздании через соединение с Богом.

14. в Котором мы имеем искупление⁶⁴

Свободу от того рабства.

14. и прощение грехов,

И не только «искупление», но и «прощение грехов»; а это еще большее возрастание и приумножение свободы.

15. Который есть образ Бога невидимого,

Одно – образ естественный, другое – подражательный⁶⁵. Первый отличается от своей причины не естеством, а ипостасью, как Сын от Отца: ведь у Них одно естество, но две ипостаси. Второй, напротив, отличается от первообраза не ипостасью, а естеством, как икона Христа от Христа⁶⁶: ведь у них одна ипостась, но два естества. Одно естество у вещественного изображения, и другое – у Христа по человечеству. В естественном [образе] – тождество по сущности, то есть по Божеству, а в подражательном – подобие по виду, то есть по облику. Итак, в собственном смысле образ Божий – Сын. Образом Его называется и человек, но по власти⁶⁷, так как он именуется и сыном Божиим. Почему же ангел не назван ни образом, ни сыном? Потому что там возвышенность ангельского естества скоро ввергла бы людей в многобожие, если бы оно имело еще и эти наименования. Здесь же скудость и низость человеческого естества ручаются за безопасность. И потому здесь Писание смело усваивает такую честь, а там – уже нет.

15. рожденный прежде всякой твари;⁶⁸

Рожденный «прежде всякой твари» по Своему предвечному рождению⁶⁹. Или: сущий «прежде всякой твари», невидимой и видимой; это он покажет и дальше, говоря: «и Он есть прежде всего». Некоторые же толкуют «всякую тварь» как новую и говорят, что Христос – ее первенец, как начаток и избранная [часть] Церкви. В подтверждение своих слов они приводят [стих]: «и Он есть глава тела Церкви».

16. ибо в Нем создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое:⁷⁰

«В Нем» – вместо «через Него», как он скажет далее.

16. престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, –

Сказав о небесных силах, он разделяет их на чины: «престолы ли», говорит, будут, или прочие. А [оборот] «то ли, это ли» охватывает все и по названному указывает и на пропущенное.

16. все через Него

Подразумевается «стало» или «создано».

16. и для Него создано;

И к Нему⁷¹ привязано, и от Него зависит бытие всего. Ведь Он не только Сам привел все из небытия в бытие, но и Сам все содержит, и все взирает на Него как на Содержащего и Промыслителя. Так что, если [что-либо] оторвется от Его промысла, оно погибнет и истлеет.

17. и Он есть прежде всего,

Разумеется, прежде всего сотворенного.

17. и все Им стоит.

[Все] от Него имеет состав и пребывание. [Апостол] постоянно повторяет одно и то же: непрерывным рядом слов, словно частыми ударами, он исторгает с корнем гибельные учения еретиков.

18. И Он есть глава тела Церкви;

[Апостол] не сказал «[глава] полноты», хотя обозначает именно это. Но, усвояя нас Ему, он назвал Его нашей «главой». Вместе с тем он возвещает и Его человеколюбие: Создатель всякого естества не погнушался стать главой Церкви, как начаток и избранная [часть] по человечеству. Ведь глава единосущна остальному телу, но честнее его.

18. Который есть начало,⁷²

«[Начало] всего» – как Создатель всякого естества, или «[начало] Церкви» – как избранная [часть ее]. Некоторые же списки читают «Который есть начаток», как [говорится] о приношении и жертве, освящающей то, из чего она была принесена.

18. первенец из мертвых,

Как первым положивший начало воскресению из мертвых и бессмертной жизни. Поскольку Он стал первенцем из умерших (1Кор. 15:20)⁷³, то по праву называется и «первенцем из мертвых». Ведь Он первым вырвался из чрева ада к новой и вечной жизни через воскресение и открыл нам это воскресение и [эту] жизнь.

18. дабы Ему во всем и во всех иметь первенство,⁷⁴

Чтобы явилось, что Он «во всем имеет первенство во всех» – и в невидимых, и в видимых. Ведь Он и прежде всех небесных и земных, и прежде всех воскрес, как сказано, и в Церкви первый.

19. ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота,⁷⁵

«Полнота» Божества, как мы найдем далее (ср. Кол. 2:9). Ведь в воспринятом [естестве] обитал весь Сын, то есть все Его Божество, а не часть его: оно ведь неделимо. Можно сказать и иначе: и Отец, и Дух благоволили обитать во Христе – не ипостасными свойствами, чтобы не показалось, будто и Они воплотились, но тождеством воли. Отец благоволил и послал, Сын сошел и воплотился, а Дух содействовал и осенил: ведь таинство преестественной Троицы – таинство взаимной любви. Помазанник – Сын, Помазующий – Отец, Помазание – Дух Святой. Ведь Петр говорит в Деяниях: Которого помазал Бог Духом Святым (ср. Деян. 10:38). Некоторые же понимают «полноту» как [полноту] Церкви, так как она наполнена многими; ей Бог благоволил обитать во Христе, то есть под Его покровом.

20. и чтобы посредством Его примирить с Собою все,

И еще благоволил через Него умиротворить с Ним все народы. Хотя в другом месте он говорит, что Христос примиряет людей с Отцом (ср. Еф. 2:16), но, конечно, и с Собою: ведь у блаженной Троицы общими были и прежняя вражда, и последующее примирение.

20. умиротворив Кровию креста Его, через Него, – скажешь ли земное, или небесное.⁷⁶

[Слово] «умиротворив» относится к [словам] «иметь первенство». «Умиротворив, – говорит, – через Себя, скажешь ли земное, или небесное». Поясняя же и способ примирения, он прибавил: «Кровию» Своею, то есть закланием. А показывая и вид заклания, он добавил: «креста». Ведь эта смерть тяжелее всех, как позорная и проклятая, как сказано в Послании к Галатам (ср. Гал. 3:13)⁷⁷. Итак, земное Он умиротворил и между собою, и с Богом: ведь люди враждовали не только с Богом, отступив от Него, но и друг с другом, разделившись на многие [части] и сражаясь между собой. А «небесное», то есть ангелов, Он умиротворил с людьми. Ангелы враждовали против людей как против врагов общего Владыки и друзей общего врага. Как же вы думаете, что приводитесь [к Богу] через ангелов, когда Христос примирил вас и с Собою, и с Отцом? Ведь ангелы, как сказано, враждовали против вас, пока Христос не примирил вас с ними. Когда они увидели Человека на небесах, – я говорю о воспринятом [естестве], – тогда и сами избрали впредь являться на земле.

О приведении язычников [к Богу] в теле Христовом и страдании через веру.

21. И вас, бывших некогда отчужденными и врагами, по расположению к злым делам,

«Умиротворив», как сказано, и вас, бывших некогда отчужденными и врагами Его в том, что вы делали злое, то есть [дела] злого демона. «Отчужденными и врагами» – не по насилию диавола, но по вашему произволению: это показывают [слова] «по расположению» (τῇ διανοίᾳ). Ведь вы добровольно отступили от Бога, а отступив, оказались затем под тиранией сатаны.

22. ныне примирил в теле Плоти Его, смертью Его,

Опять он указывает и способ примирения, говоря, что Он «примирил вас в теле Плоти Своей», то есть в Своей плоти. Это выражение – описательное. «Во плоти» же Своей – не просто подвергшись бичеванию или ударам, но и умерев.

22. чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою,

Так, чтобы через такую Свою смерть представить вас пред Собою «святыми» – как омытых крещением, «непорочными» – через хранение Его заповедей, «неповинными» – как ни в чем не осуждаемых.

23. если только пребываете тверды и непоколебимы в вере

«Если только пребываете в вере» – не просто, но «тверды и непоколебимы»: ведь можно пребывать и колеблясь.

23. и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали,

«От надежды», благовествованной вам, которую вы узнали. «Надеждой благовествования» он называет ожидаемые блага или и Самого Христа, на Которого мы, верные, надеемся как на Избавителя и Спасителя.

23. которое возвещено всей твари поднебесной,

Верою многих он делает непоколебимее и их.

23. которого я, Павел, сделался служителем.

Которого Евангелия «я, Павел, сделался служителем» – [я,] о ком вы слышали и кого по молве знаете как учителя вселенной.

О его учении, [преподаваемом] в трудах и возвращающем [людей] к предстоянию Богу.

24. Ныне радуюсь в страданиях моих за вас

Радуюсь в страданиях моих за вас, которые терплю за вас, язычников, – вообще за всех, вверенных мне.

24. и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых

Смысл этих слов таков. Чего недоставало Христу, то есть что Ему предстояло бы претерпеть, если бы Он жил [на земле] доныне, – то я восполняю вместо Него, то есть претерпеваю в моем теле, как совершающий после Него Его служение. Так что и то, что терплю я, – Его страдания. И Он страдал за людей не только до смерти, но и после смерти еще страдает через нас, страдающих вместо Него. Итак, апостол говорит это не превозносясь, но желая показать, что Христос и ныне еще заботится о них.

24. за Тело Его, которое есть Церковь,

«Восполняю вместо [Него]»⁷⁸ же это «за Тело Его», то есть за Церковь верных, глава которой Он Сам, как сказано выше, и за которую Он Сам пострадал и умер.

25. которой сделался я служителем

Домоправителем, подающим ей и проповедь, и учение. В одних местах он называет себя служителем Христа, как апостол и Его слуга, а в других – апостолом Евангелия, как вестник.

25. по домостроительству Божию, вверенному мне для вас,

И в Послании к Ефесянам, рассуждая о том же предмете, он сказал: «по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его» (Еф. 3:7). Поэтому «домостроительством» он здесь называет благодать и действие [силы], данные ему для язычников, чтобы учить их.

25. чтобы исполнить слово Божие,

«Вверенному мне» для того, чтобы вполне проповедать Евангелие.

26. тайну, сокрытую от веков и родов,

«Тайной» он называет евангельскую проповедь, как сокрытую не только от всех людей, но и от всех небесных сил и известную одной Святой Троице. «Сокрытую» же от всех «от веков и родов», то есть от начала.

26. ныне же открытую святым Его,

Издревле и свыше она была предопределена и предначертана, «ныне же открыта», однако не всем и не кому попало, но «святым».

27. Которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников,

Явить, каково превосходство славы тайны о Христе, которая особенно видна среди язычников. Ведь великая слава тайны является и среди иудеев, но больше – среди язычников. Людей бесчувственнее камней вдруг возвести в достоинство ангелов простыми словами и одною верой, без всякого труда, – поистине превосходная слава тайны! Это как если бы кто-нибудь пса, изъеденного голодом и паршой, внезапно сделал человеком и показал на царском престоле. Они поклонялись камням и земле, а ныне узнали, что сами выше и неба, и солнца. Они были пленниками и узниками диавола, а ныне попирают его голову, повелевают ему и бичуют его. Будучи рабами демонов, они стали ныне телом Владыки небесных сил, сынами и наследниками Божиими. Поистине превосходна и безмерна слава этой тайны.

27. Который есть Христос в вас,⁷⁹

От тайны о Христе он перешел к Самому Христу и опять представил Его как тайну. Ведь в Нем совершилась тайна Божественного вочеловечения; а если в Нем, то, значит, Он и Сам – тайна. И он говорит: «Который есть Христос в вас», – пребывающий у вас через веру в Него. Если же Он в вас, то как вы думаете, что ангелы приводят вас к Богу?

27. упование славы,

Ведь Он – упование нашей будущей славы, потому что мы уповаем получить ее через Него. Или иначе: Он Сам – ожидаемая нами слава, как и жизнь, и блаженство, потому что Он их источник и причина.

28. Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякого человека во всякой премудрости,⁸⁰

«Мы, – говорит, – проповедуем», а не ангелы. «Во всякой же премудрости» – не человеческой, а Божественной. Ведь тайна о Христе требует для истолкования не еллинской мудрости, а духовной, подаваемой свыше; к ней обманщики непричастны.

28. чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе;

«Всякого» – то есть [всякого], кто покоряется. «Совершенным» – в добродетелях или в познании тайны о Христе. Ведь кто знает, что совершил Христос, тот поистине совершен.

29. для чего я и тружусь и подвизаюсь

«Для чего» – для того, чтобы представить, как сказано. Если же я проявляю такое усердие ради ваших благ, то тем более должны [его проявлять] вы. Затем он показывает, что это дело – Божие.

29. силою Его, действующею во мне могущественно.

Ведь Он Сам действует во мне Своею благодатью и дает мне силу для предлежащего дела.

О том, чтобы имеющие премудрость во Христе не подпадали под власть обманчивой человеческой мудрости.

1. Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас и ради тех, которые в Лаодикии, и ради всех, кто не видел лица моего в плоти,⁸¹

«И ради всех, кто не видел» меня телесно; ведь видели его очами разума. «Подвигом» же он называет заботу и попечение о них: хотя он и не видел их телесно, все же заботился о них и подвизался в тревоге за них⁸².

2. дабы утешились сердца их,

«Подвиг имею, – говорит, – чтобы исцелились души не видевших меня». Ведь их колеблют и смущают так называемые философы и лжеучители из обрезанных.

2. соединенные в любви

Соединенные с истиной проповеди – с любовью, а не по принуждению и не насильно.

2. и для всякого богатства полной уверенности⁸³

И для полноты «уверенности» в высшей мере, то есть при весьма великой уверенности. [Он желает,] чтобы они соединились с истиной при избытке уверенности, а не на одних словах и не простым согласием.

2. разумения,

«Уверенности» же, которая есть [уверенность] «разумения», то есть рождается от разумения. Ведь кто уразумел, тот затем приобретает и полную уверенность.

2. для познания тайны Бога и Отца и Христа,

Чтобы правильно познать тайну, которая есть [тайна] Отца и Сына. А если их, то, очевидно, и Святого Духа. Ведь Один благоволил, а Другой совершил, как показано выше.

3. в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения.

«В Котором» – во Христе как Слове. Ведь Слову⁸⁴ [принадлежат] премудрость и ведение. Сказав «сокровища», он показал обилие; сказав «все» – то, что для Него нет ничего неизвестного; сказав «сокрыты» – то, что знает их только Он, и ни одна из небесных сил [не знает].

4. Это говорю я для того, чтобы кто-нибудь не прельстил вас вкрадчивыми словами;

«Это говорю» (то есть что в Нем все сокровища премудрости и ведения) для того, чтобы вы искали премудрости и ведения у Него, а не у людей-философов, обманывающих вкрадчивыми словами.

5. ибо хотя я и отсутствую телом, но духом нахожусь с вами,

Даром прозорливости «нахожусь с вами» и вижу обманщиков.

5. радуясь и видя ваше благоустройство

Радуясь о вас и видя ваш добрый порядок.

5. и твердость веры вашей во Христа.

Твердость не только против искушений, но и против обмана. Похвала эта, конечно, общая, но относится только к тем, кто преуспевает.

6. Посему, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нем,

Так как вы приняли Его через веру в Него, вместе с которой Он обыкновенно входит [в душу], – живите по Его заповедям.

7. будучи укоренены и созидаемы в Нем⁸⁵

Основанные на Нем и возрастающие преуспеянием в добродетелях.

7. и укреплены в вере, как вы научены,

Это – для колеблющихся.

7. преуспевая в ней с благодарением.⁸⁶

С избытком благодаря Бога за нее, то есть за веру: за то, что через нее вы избавились от тьмы и увидели свет. Под избытком же благодарения разумей обильное благодарение.

8. Смотрите, чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением,⁸⁷

Остерегайтесь, как бы не нашелся кто-нибудь, кто уведет вас украдкой⁸⁸: тихо и неслышно вкрадется и оторвет вас от Церкви, то есть от правой веры. Внешнюю же философию он назвал и «пустым обольщением», потому что она не служит ни к чему полезному для души.

8. по преданию человеческому,

«Философией», которая [основана] «на предании» людей, изобретших ее.

8. по стихиям мира,

И опять же [философией, которая основана] «на стихиях мира», то есть занимается ими. Ведь Фалес почитал воду, Диоген – воздух, Гиппас – огонь⁸⁹. И весь прочий хор внешних философов составил свою нечестивую философию в рассуждениях о стихиях.

8. а не по Христу;

Подразумевается: «основанной». Ведь эта философия чужда учениям, [данным] «по Христу». Или иначе: «преданием человеческим» он называет [учение] о течении солнца и луны. И «стихиями» опять же [называет] солнце и луну, как сказал и в Послании к Галатам (ср. Гал. 4:3, 9–10). Ведь и еллины, и иудеи наблюдали движения этих светил. Но одни – по философии, а другие – по закону, причем еллины больше, чем иудеи. Однако ни их наблюдение, ни наблюдение иудеев не [бывает] «по Христу».

9. ибо в Нем обитает вся полнота Божества

Во Христе, как разобрано и истолковано выше. Итак, в Нем обитает все Божество, но не ограничено Его одушевленным телом. А как можно и обитать в Нем по ипостасному соединению, и быть повсюду по неописуемости, мы скажем с помощью примера, хотя он и далеко не достигает истины. Первозданный свет, вначале бестелесный и ни с чем не связанный, растворился в теле солнца. Пребывая в нем, он своими лучами находится повсюду в мире и, хотя и заключен [в нем], нисколько не встречает препятствия к тому, чтобы все освещать. Так и Бог, вочеловечившись, и пребывает в воспринятом [естестве], и все наполняет. Думаю, что поэтому и Сам Господь называет Себя светом (ср. Ин. 8:12), и Малахия назвал Его солнцем правды (ср. Мал. 4:2).

9. телесно,

То есть [Божество] обитает в Нем по сущности и ипостасно⁹⁰, а не по отношению и не действием и благодатью, как в прочих людях, достойных Его вселения. Или «телесно» – вместо «как обитает в теле душа», то есть неслитно и нераздельно; хотя в смерти они и разделяются. Ведь обитание во Христе выше естества. Поэтому он и сказал не «живет», но «обитает», показывая совершенную нераздельность⁹¹.

10. и вы в Нем исполнены,⁹²

И тем, что вы имеете Его, приходящего [в душу] вместе с верой, как сказано, «вы» и сами «исполнены» премудрости и ведения, как сказано прежде. И вы нисколько не нуждаетесь ни во внешней философии, ни опять же в мудрости по закону. Итак, имея источник, черпайте из него, благоугождая Ему. Ведь всякий, говорит [Господь], ищущий находит (Мф. 7:8), и так далее. Или иначе: как в воспринятом [естестве] обитает вся полнота Божества, так и в нас. Хотя в Нем – по сущности, а в нас – по отношению, все же, поскольку и в вас есть полнота Божества, и вы исполнены в Нем.

10. Который есть глава всякого начальства и власти.

Тот, Кто выше всех, но не единосущен [им] по причине Божества⁹³. Или [глава] в том смысле, что Он – причина всего тварного естества. Ведь «начальством и властью» он обозначил все тварное.

О том, что соединение с Богом духовно заключает в себе и [предписания] закона, [ведя] к совместной жизни со Христом.

11. В Нем вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным,

Через Того, Кто узаконил крещение. Ведь его он и называет «обрезанием нерукотворенным». «Обрезанием» – потому, что оно отсекает грехи: ведь они излишни и бесполезны, как крайняя плоть детородного члена. «Нерукотворенным» же – потому, что оно духовно и таинственно: ведь оно совершается не человеческим ножом, а [ножом] Духа.

11. совлечением тела грехов плоти,⁹⁴

Вы обрезаны «совлечением тела», [то есть совлечением] «грехов плоти». Иными словами, тело совлекло с себя грехи плоти и отбросило их, а прежде было облечено в них и носило их, как одежду. Ведь крещаемые, обнажаясь, вместе [с одеждой] совлекают с себя и грехи, которые совершили через плоть. Или [совлекают те грехи], которые совершили как плотские и земные, когда вместе с телом была увлечена долу и душа.

11. обрезанием Христовым;

Обрезанием по Христу. Ведь крещение есть обрезание по Христу, как заповеданное Им. Оно обрезает не один член тела, а все тело, вернее же – всего человека⁹⁵.

12. быв погребены с Ним в крещении,

[То есть] в погружениях крещения, которые служат образом погребения. «Быв погребены с Ним» же – в отношении грехов: ведь Он был погребен по телу.

12. в Нем вы и совоскресли верою в действие Бога,⁹⁶

В Нем, то есть во Христе, вы и снова совоскресли: прежние, мертвящие грехи погребены в купели, а мы вышли [из нее] живыми, как новорожденные. «Совоскресли» же с Ним через действие веры в Бога. Ведь вы поверили, что Бог воскрешает не только мертвых телом, но и мертвых душой, то есть [мертвых] из-за бездействия души в добре⁹⁷, – и «совоскресли» с Ним. Ведь опять же образом воскресения служат восхождения [из воды] в крещении. Но Он воскрес телесно, а вы – душевно.

12. Который воскресил Его из мертвых,

Говорит о вере в Бога и Отца, «Который воскресил Его из мертвых». Его воскресение он приписывает Отцу, подражая Сыну. Ведь и Сам Он приписывал Отцу совершенное Им (ср. Ин. 5:19, 30) не потому, что Сам был бессилен, но воздавая Ему так честь.

13. и вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним,

«Мертвы» – по причине бездействия в добре. «Необрезанием» же он называет избыток грехов, который лежал на их плоти. Как же Он это сделал?

13. простив вам все грехи,⁹⁸

Отпустив вам мертвящие грехи и простив наказание, которое вы были должны [понести] за них. И не только отпустил их вам, но и истребил. Поэтому и прибавил:

14. истребив учением бывшее о нас рукописание,

«Рукописанием» он называет мысленное [рукописание], в котором бестелесной рукой записывались грехи каждого. Или иначе: «рукописанием» [он называет] согласие людей служить греху, данное наподобие долговой расписки о рабстве. Ведь мы продали самих себя греху, получив в уплату удовольствия. Ведь всякому греху предшествует какое-нибудь удовольствие, побуждаемые которым мы грешим. А такое рукописание Он истребил, как бы водою, учениями проповеди – то есть принятыми с верой. Или учениями о крещении: ведь, заповедав крестить (ср. Мф. 28:19), Он смыл и написанное на нем водою купели.

14. которое было против нас,

«Которое», [то есть] рукописание, было против нас, как сказано, делая нас повинными наказанию. И сказал не «стер», а «истребил», в усиление: так что не осталось и следа написанного⁹⁹.

14. и Он взял его от среды

И это – усиление. Как же Он взял его?

14. и пригвоздил ко кресту;

Как, став клятвою, Он уничтожил клятву закона, о чем сказано в Послании к Галатам (ср. Гал. 3:13), и, став грехом, уничтожил наши грехи (ср. 2Кор. 5:21)¹⁰⁰, – так, значит, и, будучи пригвожден ко кресту, Он пригвоздил бывшее против нас рукописание и разорвал его гвоздями Своей всесвятой плоти.

15. совлекши начальства и власти, подверг их позору открыто,¹⁰¹

Совлекши с Себя одежды и будучи явлен нагим на кресте, Он «подверг позору начальства и власти», то есть бесов, начальствующих и властвующих над теми, кто им покоряется. Он выставил их на позор «открыто», то есть перед многими. Ведь когда солнце померкло, завеса раздралась, земля потряслась, камни расселись и многие мертвые восстали (ср. Мф. 27:45, 51–52), – явлена была великая сила Того, Кто добровольно был распят. Обличено было и великое бессилие бесов, которые не могли воспрепятствовать таким божественным знамениям. И Он был прославлен, а они посрамлены. Можно сказать и иначе: вочеловечившись, Он «совлек» бесовские силы, которыми человеческое естество было облечено, как одеждой. Или Он «совлек» их тем, что совлек с Себя то, за что они хватают. Ведь как для борющихся захватом служат одежды, так для бесов – причины грехов: через них они влекут нас ко грехам. Итак, «совлекши» их, как сказано, Он подверг их позору тем, что Сам был подвергнут позору на кресте.

15. восторжествовав над ними на нем.¹⁰²

Совершив над ними триумф¹⁰³ на кресте. Триумф же – это торжественное шествие и празднество над побежденными. [Значит,] выставив их на позорище низвергнутыми со [всей] их тиранической власти. Поэтому [Господь] и говорил: ныне князь мира сего изгнан вон (Ин. 12:31)¹⁰⁴.

О том, что прообразы плотского закона полезны плотским, а не духовным, живущим силою Христовой.

16. Итак никто да не осуждает вас за пищу, или питие,

Теперь он уже приступает к обличениям, впрочем, щадя [их]. Итак, никто да не осуждает вас за пищу или питие, будто вы едите и пьете, не соблюдая [предписаний]. То есть не терпите тех, кто порицает вас за это. Ведь это – от иудейской мелочности.

16. или за часть праздника, или новомесячия, или суббот:¹⁰⁵

Или опять же [пусть не будет] осуждающих вас за часть иудейского праздника, которую вы не соблюдаете. Сказав же «за часть», он показал, что обманщики соблюдали и праздники, и новомесячия, и субботы отчасти. Они соблюдали не все их обряды, так как отчасти держались христианства, а отчасти – иудейства.

17. это есть тень будущего,

«Это», то есть [установления] закона, – тень и прообраз [благ] Нового Завета. [Они] – «будущего» [для того времени], когда господствовал ветхий закон; ведь весь тот закон был теневым и прообразовательным.

17. а тело – во Христе.

Тени он противопоставил «тело». «То, – говорит, – прообраз, а истина – Христова», то есть исполнилась ныне во Христе.

18. Никто да не лишает вас награды¹⁰⁶

«Лишать награды» в собственном смысле значит присуждать награду не победителю, а другому, то есть обижать победителя. Итак, говорит, никто да не обижает вас, побеждающих непорочной верой и жизнью, и да не лишает вас награды, переманивая к чуждым преданиям. Здесь он намекает на [учение] об ангелах. Ведь обманщики говорили, что для помощи и для приведения к Богу нужно призывать ангелов, а не Христа: ведь призывать для этого Христа – выше нашей [меры].

18. желая,¹⁰⁷

«Желая» обидеть вас и стараясь переманить вас к тому, чему они учат.

18. смиренномудрием и служением Ангелов,

Это они делают «смиренномудрием», как сами думают, а поистине – и «служением ангелам», так как поклоняются ангелам¹⁰⁸.

18. вторгаясь в то, чего не видел,

Тот, кто учит этому, очевидно, вторгается в то, чего не видел и не знает. И все же он держит себя так, будто и видел, и знает.

18. безрассудно надмеваясь плотским своим умом

Напрасно превозносясь этим суетным учением, будто сам его изобрел. А это с ним происходит «от плотского своего ума», то есть от плотского, а не духовного образа мыслей, от человеческого, а не божественного рассуждения.

19. и не держась главы,

Не держась главы, которая есть Христос, как стоящий превыше всех, как Творец и ангелов, и людей. Ведь что он, оставив главу, имеет от членов, то есть от ангелов? Если отпадешь оттуда, ты погиб.

19. от которой все тело, составами и связями снабжаемое и сочетаемое, растет¹⁰⁹

«От которой», [то есть] от Христа, «все тело» Церкви (ведь теперь речь о ней) «растет» духовно. Оно «снабжаемо» и принимает от Него благодать «составами», то есть сочленениями и соединениями членов, из которых оно состоит, и «связями» и скреплениями, которые, как жилы, связывают его. Оно и «сочетаемо», то есть примиряемо и с Богом, и с самим собою. Ведь он прибавил:

19. возрастом Божиим.

[Возрастом] по Богу, [происходящим] от наилучшей жизни. Эту мысль он изложил шире и в Послании к Ефесянам (ср. Еф. 4:16).

20. Итак, если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений:

Если вы умерли вместе со Христом через крещение, как он сказал и выше: быв погребены с Ним в крещении (Кол. 2:12). «Умерли» же – в отношении стихий мира, в отношении того, чтобы не служить им; о них опять же сказано выше, там, где [стоит] по преданию человеческому, по стихиям мира (Кол. 2:8). Почему же вы, словно не умершие вместе с Ним, а все еще живущие в мире и в настоящей жизни, «держитесь постановлений»? [Почему] вы научаетесь человеческому, оставив [учение] о Христе, с Которым вы умерли и с Которым совоскресли? Затем он приводит и другое постановление – о соблюдении [различия] пищи.

21. «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся»

Он осмеивает тех, кто учит соблюдать [различие] пищи, будто они говорят чуть ли не так: «не прикасайся» к тому, «не вкушай» этого, не приближайся к тому, – словно отвращают от чего-то страшного.

22. (что все истлевает от употребления),

«Что все», то есть всякая пища, идет «в тление от употребления», то есть после употребления. Именно это и означает [выражение] «от употребления».

22. по заповедям и учению человеческому?

«Держитесь» же, как сказано, «постановлений», [данных] «по заповедям и учению» обманщиков. Правда, соблюдение [различия] пищи принадлежало ветхому законодательству. Но поскольку оно, как прообразовательное, упразднилось, когда уже пришла истина, то впредь считается человеческими заповедями все теневое, что кто-либо вносит оттуда в истину. Или иначе: здесь он намекает на [учения] еллинов.

23. Это имеет только вид мудрости

[Учения] о воздержании от некоторой пищи имеют, правда, некий вид мудрости (ведь они учат воздержанию). Но поскольку они заставляют смотреть на ветхое, они несвоевременны и излишни. Ведь мы, освобожденные от закона, должны воздерживаться по собственному произволению и по своей воле.

23. в самовольном служении,

Далее, это – то, что совершается «в самовольном служении». Ведь служение по закону уже прекратилось, а они по своей воле служат ветхому, а не по какой-либо необходимости.

23. смиренномудрии и изнурении тела,

И совершается это ради смиренномудрия и пренебрежения телом, чтобы учащий этому казался благочестивым и презирающим тело.

23. не в какой-либо чести, для насыщения плоти.¹¹⁰

Совершается «не в какой-либо чести» плоти – «для насыщения» и попечения о ней (ведь опустошаемое нужно восполнять), – а к ее бесчестию. Между тем ее следует чтить и заботиться о ней, насколько подобает, как о спутнице [души]. Ведь и пища создана ради нее.

1. Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего,

Пребывая с Ним горе мыслью. Ведь иудейские обряды и все подобное принадлежат прежней жизни и дольнему образу жизни. А вы, получив новую жизнь, должны иметь горний образ жизни – духовный.

1. где Христос

Там, где Христос, с Которым вы воскресли в крещении и Которому уподобились.

1. сидит одесную Бога;

Удивительно! Куда он возвел их ум! Каким высоким образом мыслей исполнил их! Слово «одесную» означает подлинность [Сыновства]: ведь у Бога нет ни правой, ни левой [стороны], это принадлежит телам. А слово «сидит» означает царствование и блаженство.

2. о горнем помышляйте,

О «горнем» размышляйте, горнее представляйте себе.

2–3. а не о земном. Ибо вы умерли,

Не о земном и тленном. Он говорит теперь не о необходимом и [нужном] для поддержания тела, а об излишнем. «Ибо вы умерли» для этого. Если же он говорит вообще обо всех делах настоящей жизни, то в этом нет ничего нового. Ведь и Христос заповедал не заботиться ни о пище, ни об одежде, ни вообще о завтрашнем дне (ср. Мф. 6:25, 34).

3. и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.

Здешняя жизнь – не ваша жизнь (ведь для настоящего мира вы умерли в крещении). Ваша жизнь – иная: [это] наслаждение, блаженство и слава. Ныне она не видна, но сокрыта от вас и пребывает у Бога, как небесная. «Со Христом» – там, где и Христос. Этими словами он заранее подготавливает [их], чтобы отвлечь от здешней роскоши и покоя. Рассуждая о соблюдении [различия] пищи, он незаметно перешел к этому. Ведь он часто так поступает, зная, что обличение, сделанное незаметно, может многое.

Увещание к очищению, освящению, человеколюбию, боголюбию, любви к учению, благоречивому псалмопению, жизни для Бога, благодарению.

4. Когда же явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе.¹¹¹

Христос – наша жизнь, как Податель жизни, даровавший [нам] новую жизнь, и потому, что мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:28). Поэтому, когда Он явится во Втором Своем пришествии, тогда и вы явитесь с Ним во славе, то есть будете жить жизнью славной и блаженной.

5. Итак, умертвите земные члены ваши:

Правда, умерши вместе со Христом в крещении, они [уже] умертвили их. Но теперь он увещевает не о прежних грехах, а о тех, что совершаются после крещения. А что он называет их «членами», послушай далее:

5. блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание,

Это он называет их «земными членами». «Членами» – потому, что они составляют земное и плотское мудрование, которое он обычно называет «ветхим человеком» (ср. Рим. 6:6; Еф. 4:22), а также потому, что они лежат на нем и приросли к нему, как члены. «Земными» же – потому, что они действуют только на земле и на земле оставляются. Ведь прочие члены, [члены] тела в собственном смысле, хотя и сами действуют на земле, но воскреснут вместе с телом. Они будут восхищены на воздух (ср. 1Фес. 4:17) и в нем совершат встречу Господа. Ведь тленному сему, говорит [апостол], надлежит облечься в нетление (1Кор. 15:53). А те [члены] истлевают вместе [с плотским мудрованием] и уже не воскресают вместе с телом. Но поскольку это плотское мудрование возникает в нас и есть наше, так как мы его лелеем, то и его члены и суть, и называются нашими. Ведь принадлежащее нашему, конечно, и само есть наше по причине присвоения. «Блудом» он охватил и прелюбодеяние. «Нечистотой» указал на всякое беззаконное смешение. «Страстью» обозначил, в более общем смысле, всякий грех. Прибавив же «злую похоть», он показал, что всякий грех происходит от злого желания¹¹²: ведь есть и доброе желание, от которого, напротив, происходит всякая добродетель. Как «блуд» он поставил впереди прочего, потому что тот больше докучает и сильнее одолевает, так и «любостяжание», то есть корыстолюбие, – последним, потому что оно было распространено у колоссян.

5. которое есть идолослужение,¹¹³

Ведь сребролюбец или златолюбец, заперши серебро или золото, бережет его, как бога, и чтит, и стережет, как идолопоклонники – идолов.

6. за которые гнев Божий грядет на сынов противления,

На тех, кто принадлежит противлению, то есть на непокорных, которые не слушаются [увещания] отстать от этого.

7. в которых и вы некогда обращались,

«В которых» [то есть] грехах.

7. когда жили в них.¹¹⁴

Когда вы жили той жизнью, [которая] в них, – жизнью во грехах. Ведь теперь вы живете иной жизнью, свободной от них.

8. А теперь вы отложите все:

[Отложите и] вы, как и мы; или как другие церкви. «Все» же – [все] худое, что в вас вкралось.

8. гнев, ярость, злобу,

Тот, кто гневается, имеет страсть в расположении; ведь гневаясь, говорит [Писание], не согрешайте (Пс. 4:5). А тот, кто приходит в ярость, обнаруживает уже нечто большее; ведь ярость их, говорит [Писание], подобна змеиной (Пс. 57:5)¹¹⁵. Прибавив же «злобу», он показал, что и то, и другое – зло, или что они – порождения злобы. Сказав выше в более общем смысле, теперь он прибавляет и более частное, и притом то, что более распространено.

8. злоречие,¹¹⁶

[Злоречие] друг на друга, а также и на Бога.

8. сквернословие уст ваших;

«Уст» он прибавил, чтобы выразительнее показать нечистоту: ведь [сквернословие] оскверняет и самые уста.

9. не говорите лжи друг другу,

Сказав «друг другу», он обозначил всех единоверных или и единоплеменных.

9. совлекшись ветхого человека с делами его

Об этом сказано и в Послании к Ефесянам (ср. Еф. 4:22), но будет сказано и теперь. Апостол называет «человеком» иногда душу, которую он именует и внутренним человеком (ср. Рим. 7:22), иногда тело, которое называет и внешним человеком (ср. 2Кор. 4:16), иногда то и другое вместе. Иногда [он так называет] испорченное произволение, как в настоящем месте: его он называет и «ветхим человеком». Иногда же – доброе произволение, как скажет далее: его он называет и новым человеком. Итак, это произволение, или настроение, он называет человеком не только как человеческое. [Он называет его так] скорее потому, что от него человек становится или добрым, или злым, и потому, что оно имеет власть над самовластием в человеке и над стремлением к добродетели или пороку. Ведь не сущность человека возводит в Царство или вводит в мучение, а произволение. И ради него мы любим или ненавидим человека. Не потому, что оно одно есть человек, но в этом смысле он и называет его человеком¹¹⁷. «Ветхим человеком» [он называет] испорченное произволение – как принадлежащее прежней жизни, как немощное в противостоянии страстям, как безобразное и гнилое. «Новым» же, напротив, он называет доброе [произволение] – как принадлежащее новой жизни, как сильное в битве, как прекрасное и цветущее: ведь чем больше оно растет, тем больше цветет. Что же он говорит? «Совлекшись ветхого человека с делами его», то есть, как сказано, испорченного произволения с его делами. Выше он повелел умертвить его члены, а здесь велит отбросить его целиком.

10. и облекшись в нового, который обновляется в познании

[То есть] по мере познания. Ведь насколько человек познает волю Божию и тайну Божия вочеловечения (например, для чего [Бог] вочеловечился, что совершил и что нам даровал), настолько его произволение обновляется, то есть преуспевает и расцветает.

10. по образу Создавшего его,

Как и Христос обновился, воскреснув из мертвых, – в отношении воспринятого [естества]. А сказал он «облекшись», показывая легкость перемены к лучшему. [Сказал и] для того, чтобы мы постоянно имели этого нового человека, о котором сказано, и пользовались им, как украшением.

11. где нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания,

У Которого, [то есть] у Христа, нет различия ни по племени, ни по знатности и незнатности (ведь еллин и иудей – это племена, а обрезание и необрезание – признаки знатности и незнатности). Он во всех ищет одного – благочестия.

11. варвара, Скифа, раба, свободного,

Варвар ниже еллина, скиф, в свою очередь, хуже варвара, а раб бесчестнее скифа. Итак, у Бога нет лицеприятия¹¹⁸.

11. но все и во всем Христос.

«Но все» для всех верных – Христос: например, род, знатность, сан, богатство, слава и тому подобное. «И во всем»¹¹⁹, [то есть] во всех верных, – Христос, как глава в членах и теле.

12. Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в утробу щедрот, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение,¹²⁰

Увещание – с похвалой. [Он называет их] «святыми» не просто, но «как избранных», то есть святыми не только по вере, но и по жизни. И «возлюбленные» – прибавлено к этой двоякой святости. «Облекитесь» же – как в одежду, которая покрывает и украшает облекшегося в нее. И он сказал не «[подавайте] милостыню нуждающимся», а «[облекитесь] в утробу» всякого рода «щедрот», чтобы щедроты стали отеческими: это указывает на более сострадательное расположение. А поскольку «кротость» – высшая степень «долготерпения», то совершенным он советует «кротость», а несовершенным – «долготерпение».

13. снисходя друг другу

Как братья, равные честью во Христе.

13. и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу:

И прощая «самим себе»¹²¹, то есть друг другу, жалобы.

13. как Христос простил вас, так и вы.

И прощайте не просто, а подражая Христу. Ведь Он простил вам многие и великие прежние грехи, и простил все и совершенно, так что не осталось и следа их. Так и вы прощайте друг другу провинности, в которых вы друг перед другом виноваты.

14. Сверх же всего этого – любовь,¹²²

Подразумевается: «облекитесь». «Любовь» же – друг ко другу. Ведь можно оказывать и милостыню, и прочее без любви.

14. которая есть союз совершенства.¹²³

«Союз» полноты добродетелей. Ведь что для корабля обвязки, для дома – связи, для тела – жилы, то и для совокупности добродетелей любовь. Она сдерживает их и не дает им распасться и исчезнуть.

15. И мир Божий да судит в сердцах ваших,¹²⁴

Не ярость, не похоть и ничто подобное, но мир, который оставил нам Господь (ведь мир Мой, говорит Он, оставляю вам (ср. Ин. 14:27)¹²⁵), – мир чистый и твердый. Ведь человеческий [мир] ненадежен и нечист. Итак, этот [мир], Божий, да будет посредником для помыслов ваших сердец, да начальствует над вашими мыслями, чтобы всякое смятение бежало, изгоняемое оттуда. Или иначе: когда борются два помысла, мир Божий да будет судьей между ними. И он, конечно, решительно оправдает более правый. Например, кто-нибудь несправедливо оскорблен? Рождаются два помысла: один велит отомстить, другой – стерпеть. Они борются друг с другом? Пусть рассудит мир Божий, и он, конечно, даст награду победы тому, кто советует стерпеть: он убедит, что и Господь, будучи оскорбляем, терпел.

15. к которому вы и призваны в одном теле,

Ради которого вы «и призваны» к вере, чтобы, имея мир с Богом, вы имели мир и друг с другом. «В одном теле» – то есть став одним телом одной главы, которая есть Христос. Одним телом – чтобы, как члены друг друга, вы держались друг друга и Христа, а не для того, чтобы враждовать: ведь члены не враждуют друг с другом.

15. и будьте благодарны.¹²⁶

За все исповедуйте благодарность Богу – и за приятное, и за скорбное, – как Тому, Кто все наши дела устрояет к пользе.

Об обращении со своими – в единомыслии; здесь же – об обращении с чужими: благоразумно и рассудительно.

16. Слово Божие да вселяется в вас обильно,¹²⁷

[Слово –] это учение, догматы, увещание. «Да вселяется» же обильно – через многое учение и обильное познание. Ведь как богатый деньгами может перенести осуждение и убыток, так и богатый божественным словом может претерпеть всякое несчастье: оттуда он укрепляется и возбуждается к мужеству.

16. со всякою премудростью;

«Премудростью» он назвал здесь добродетель¹²⁸. Ведь всякая добродетель есть мудрость, как и всякий порок – безумие. Ведь воссмердели, говорит [Давид], и согнили раны мои от безумия моего (Пс. 37:6)¹²⁹. Итак, если грехи – от безумия, так как [в человеке], когда он грешит, безумствует тело¹³⁰, то добрые дела – от мудрости. Ведь как не [делом] мудрости [назвать] правильное суждение и избрание доброго и полезного дела? Поэтому и Давид опять же говорил о добродетелях: Кто премудр и сохранит это? (Пс. 106:43)¹³¹. «Со всякою», говорит, добродетелью. Ведь слову нужна и добродетель: совершенство – в деятельности и созерцании.

16. научая и вразумляя друг друга псалмами, гимнами и духовными песнями,¹³²

Нужно подразумевать: «пребывайте». Ведь постоянное чтение кажется трудным и утомительным. Поэтому он переводит их и к другим [занятиям], которые и сами приносят прибыль и пользу. Чередованием и сменой таких дел он и облегчает им труд, и сохраняет им прибыль, собираемую отовсюду. Ведь из Псалмов Давида приобретается всякое учение. Эта книга – сокровищница всякого духовного любомудрия, и деятельного, и созерцательного, и вместе с тем она учит врачеванию всякой страсти. «Гимнами» же здесь он называет иные [песнопения], помимо тех, что в Псалмах. Ведь гимны в собственном смысле – это [песнопения] ангелов, которые не поют псалмы, а воспевают Бога гимнами, то есть восхваляют, благословляют, прославляют. «Песнями» же, говорит, [называет те], которые составляли тогдашние [христиане]. Это были хвалы Богу, приносимые с приятнейшим и стройным напевом. Об этом сказано и в Послании к Ефесянам (ср. Еф. 5:19).

16. во благодати

«И песнями», говорит, которые составляются по божественному дарованию¹³³: ведь и сочинение божественных песен было [делом] дарования. Вероятно, некоторые и гимны составляли по благодати: ведь и к ним относится [выражение] «во благодати».

16. воспевая в сердцах ваших Господу.

Не только устами, но и умом: ведь именно это и значит воспевать Господу. А [воспевать] только устами значит петь не Господу, а воздуху. «Воспевая» здесь нужно понимать в более общем смысле – о псалмах, гимнах и песнях: ведь все это требует внимания. Можно сказать и иначе: «воспевая в сердцах ваших Господу» и тогда, когда вы не поете устами, то есть когда идете или делаете какое-нибудь другое дело.

17. И все, что вы делаете, словом или делом, – все во имя Господа Иисуса, благодаря через Него Бога и Отца.¹³⁴

Подразумевается: «делайте». То есть именуя Христа, призывая [Его] на помощь слову или делу, ставя впереди Его имя – дивное, спасительное и страшное для противящихся бесов. И не призывай на помощь прежде Него ангела: ведь он не послушает, видя, что его Владыка так бесчестится. И «через Него», и «с Ним»¹³⁵ сказано хорошо. Первое – по причине равенства и единосущия с Отцом. Второе – потому, что Он благоволил стать нашим Посредником и Архиереем, когда, по Писанию, Слово стало плотию (Ин. 1:14).

18. Жены, повинуйтесь мужьям своим, как прилично в Господе.

«В Господе» он прибавил, уча, что так хочет и Господь. Не только, говорит, по закону природы, но и ради Господа. Но не во всех посланиях он дает об этом увещания, а там, где знал, что в супружеской жизни есть раздоры.

19. Мужья, любите своих жен и не будьте к ним суровы.

«Не будьте к ним суровы», то есть не раздражайтесь, не ссорьтесь. Ведь женам нужно повиноваться мужьям, чтобы те больше их любили, а мужьям – любить жен, чтобы те больше им повиновались. Итак, поскольку уступать – дело жен, а любить – дело мужей, каждому нужно вносить свое. Ведь так сохранится супружество, когда соблюдается добрый порядок. И пусть ни муж, потому что начальствует, не властвует самовластно над женой, ни жена, потому что любима, не презирает мужа.

20. Дети, будьте послушны родителям вашим во всем, ибо это благоугодно Господу.

«Во всем», что не противно благочестию.

21. Отцы, не раздражайте детей ваших, дабы они не унывали.

Он не сказал «любите»: ведь он знал, что к этому их понуждает природа. [Он сказал]: «не раздражайте», то есть не делайте детей более строптивыми тем, что ни в чем им не уступаете, но иногда и уступайте им.

22. Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти,

«Во всем», что подобает. А сказав «господам по плоти», он показал, что в большем они свободны от людей, то есть по душе, и ничто не мешает им служить Христу душой.

22. не в глазах только служа им, как человекоугодники,

«Повинуйтесь» не напоказ, то есть служите не только тогда, когда глаза господ видят вас, но и тогда, когда не видят. Ведь первое – от страха перед господами, а второе – от страха перед Богом, Который видит всегда. «Не как человекоугодники», а как богоугодники.

22. но в простоте сердца,

В прямоте. Ведь служить, когда господин видит, а когда не видит – лениться и пренебрегать [делом], – это лицемерие, двоедушие и лукавство.

22. боясь Бога.

[Бога –] неусыпающего и всевидящего Ока.

23. И все, что делаете, делайте от души,

С расположением, с доброжелательством. Не по рабской необходимости, а по свободному произволению.

23. как для Господа, а не для человеков,

Делая то, что вы делаете, как для Христа – истинного Господа, Господа господствующих.

24. зная, что от Господа получите воздаяние наследия,¹³⁶

[Воздаяние] за¹³⁷ рабство и его труды – дар от наследия, которое причитается и вам от Бога, общего Отца, Которым и вы усыновлены через крещение. Или иначе: [воздаяние] от наделения наследием и мздовоздаяния Христова.

24. ибо вы служите Господу.¹³⁸

Рабы Которого – и эти ваши господа. Через их посредство вы служите Господу, служа Его рабам.

25. А кто поступает неправо, тот получит то, что сделал неправо,¹³⁹

«А кто поступает неправо» по отношению к своему господину, презирая его или нерадя о должных делах, тот во время общего воздаяния «получит то, что сделал неправо». То есть [получит] то, что этой неправдой собрал себе в сокровищницу, – наказание. Или «то, что сделал неправо» – вместо «по тому, как поступил неправо», то есть по неправде, которую он совершил, – по ее достоинству.

25. и нет лицеприятия.¹⁴⁰

У Бога. Ведь Он не дает наследие господам, презирая рабов, но тех, кто того заслуживает, или чтит, или наказывает. Ведь все едины в Господе, свободный ли, раб ли, и различия по участи у Него нет.

1. Господа, оказывайте рабам справедливое и равное,¹⁴¹

«Справедливо», чтобы они имели в изобилии необходимое, не терпели нужды и не были из-за этого вынуждены делать зло. А «равенство» – когда, получая от них службу, ты взамен даешь то, что нужно служащему [тебе] телу.

1. зная, что и вы имеете Господа на небесах.

И, конечно, как вы поступаете с этими рабами, так и Бог поступит с вами. Ведь какою мерою, говорит [Господь], мерите, такою и вам отмерится (Мф. 7:2)¹⁴².

2. Будьте постоянны в молитве,

А поскольку постоянство в ней часто порождает беспечность и уныние, он добавил:

2. бодрствуя в ней

Трезвясь, не дремля и не рассеиваясь [мыслью].

2. с благодарением.

Ведь в молитвах нужно благодарить не только за прочие благодеяния нам, но и за [возможность] молиться. Она дана нам от Бога, чтобы через нее обращаться к Нему и возносить [Ему все], о чем бы мы ни захотели.

3. Молитесь также и о нас,

Смотри, какое смирение! Молитвы учеников ищет тот, кто может несравненно больше их.

3. чтобы Бог отверз нам дверь для слова,

Вход евангельскому слову, принятие проповеди. Ведь связавшие меня римляне заперли для меня свой слух.

3. возвещать тайну Христову,

Евангельскую проповедь.

3. за которую я и в узах,

У римлян, как сказано.

4. дабы я открыл ее, как должно мне возвещать.

«Молясь», говорит, о том, чтобы я проповедал ее с дерзновением, ничего не утаивая. Он просит их молиться не о том, чтобы ему освободиться, а о том, чтобы ему говорить с дерзновением: это он ставил выше. Узы же он считал украшением и славой и особенно красовался ими, потому что они были наложены на него ради Владыки. Тело его было связано, но слово было свободно¹⁴³: оно делало свое дело и не терпело покоя.

5. Со внешними обходитесь благоразумно,

С рассудительностью, с осмотрительностью, остерегаясь, чтобы не дать им какого-нибудь повода против вас. «Внешними» же он называет тех, кто вне веры, чуждых Церкви. Ведь и с внутренними нужно обходиться «благоразумно», а с внешними – гораздо больше: те – друзья, а эти – враги.

5. искупая время.¹⁴⁴

Выкупая «время» нашей здешней жизни, то есть освобождая [его] от прочих соблазнов и искушений. [Это те искушения], которые наводятся на невнимательных не за веру, а по другим причинам. Например: если не платят пошлин, если не вносят цены за покупаемое, если бьют еллинов или как-нибудь иначе оскорбляют [их], если не почитают начальников, как подобает, и тому подобное. Ведь в таких делах подавать поводы к искушениям – большое безумие: неверные будут казаться справедливо враждующими против верных и станут к ним еще суровее. И иначе: выкупая это «время» – не наше, а неверных, потому что они властвуют в нем, – чтобы и вы могли в нем жить. Выкупая же его не золотом или серебром, а вместо них – почтением, покорностью, смирением и прочим должным, отчего не терпит вреда благочестие. Когда же жизнь наша явится со Христом, как сказано выше (ср. Кол. 3:4), тогда, поскольку то время будет уже нашим, вы будете почтены и превознесены.

6. Слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью,¹⁴⁵

[Подразумевается] «да будет» или «да бывает». То есть [слово ваше да будет] приятным и вместе терпким, растворенным благодатью и солью – приятностью и терпкостью. Первым – чтобы оно было доступным, вторым – чтобы его не презирали. Первым – чтобы смягчать душу грубую и неровную, вторым – чтобы стягивать расслабленную и растекающуюся.

6. дабы вы знали, как отвечать каждому.

Подобает вам «знать», как нужно беседовать с каждым: с верным – иначе, с неверным – иначе. И еще: с иудеем – иначе, с еллином – иначе. И опять: с начальником – иначе, с подчиненным – иначе. И с богатым – по-одному, с бедным – по-другому. Короче говоря, [нужно] разнообразить слово и приспосабливать его к различиям собеседников: к мужам, к женам, к старцам, к юношам, к состоянию каждого.

7. О мне все скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верный служитель и сотрудник в Господе,

«И сотрудник»¹⁴⁶ у Господа. Ведь было нечто, о чем не следовало сообщать письменно¹⁴⁷. Итак, как «возлюбленный», он знает все мое; как «верный», не солжет; как «сотрудник», он, конечно, и участник моих страданий. Так всем этим [апостол] доставил ему доверие.

8. которого я для того послал к вам,

Ради этого самого. Затем он говорит, ради чего.

8. чтобы мне узнать о ваших обстоятельствах¹⁴⁸

Каково вам. Ведь и находясь в узах, он очень заботился о Церквах.

8. и утешил сердца ваши,

И ободрил вас. Отсюда видно, что и они были в скорбях – или из-за него, или из-за собственных искушений.

9. с Онисимом, верным и возлюбленным братом нашим, который от вас.

Это Онисим, раб Филимона¹⁴⁹.

9. Они расскажут вам о всем здешнем.

О том, в каком [положении] я нахожусь.

10. Приветствует вас Аристарх, сопленник мой,¹⁵⁰

Это тот, кто отплыл вместе с ним из Иерусалима (ср. Деян. 27:2)¹⁵¹. «Сопленником» же он назвал его потому, что тот вместе с ним терпел участь пленников. Ведь их водили и возили [с места на место], и они были отданы всем на злострадание: их оскорбляли, били, морили голодом, они ходили нагими.

10. и Марк, племянник Варнавы

Ведь и Варнава был знаменит.

10. (о котором вы получили приказания: если придет к вам, примите его),

Вам было приказано принять его не просто, а, конечно, с честью. Откуда они получили приказания, он не сказал. Вероятно, или от самого этого великого Павла, известившего их о нем заранее через кого-нибудь, или от его дяди.

11. также Иисус, прозываемый Иустом,

Думаю, что он коринфянин¹⁵².

11. которые из обрезанных.¹⁵³

Это он сказал о тех, кто их приветствовал.

11. Они – единственные сотрудники для Царствия Божия,

Для того, чтобы Бог воцарился и над находящимися здесь безбожниками, так чтобы и они через веру оказались под Царством Божиим. «Они единственные», говорит [апостол], не в том смысле, что другие бывшие с ним не содействовали [ему]. [Он говорит так], потому что эти больше тех подвизались вместе [с ним] и проповедовали с дерзновением: ведь другие, может быть, еще не осмеливались проповедовать с дерзновением.

11. бывшие мне отрадою.

Трудясь вместо меня, все делая и все претерпевая ради проповеди.

12. Приветствует вас Епафрас ваш, раб Иисуса Христа,

Это тот, кто проповедовал им; о нем [апостол] упомянул и в начале послания (ср. Кол. 1:7). И он тоже колоссянин. Хвалит же он его, делая этого мужа более почтенным в их глазах, чтобы они больше внимали ему.

12. всегда подвизающийся за вас в молитвах, чтобы вы пребыли совершенны и исполнены всем, что угодно Богу.¹⁵⁴

Чтобы вы непоколебимо стояли в вере, становясь совершенными и исполненными всякой воли Божией, то есть исполняя всякую божественную волю.

13. Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность и заботу о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе.¹⁵⁵

«Ревностью» он называет здесь напряженную и горячую любовь.

14. Приветствует вас Лука, врач возлюбленный, и Димас.¹⁵⁶

Это Лука-евангелист, «возлюбленный» за свои добродетели.

15. Приветствуйте братьев в Лаодикии,

Соседей.

15. и Нимфана, и домашнюю церковь его.

Ведь весь его дом уверовал. А он был человеком знатным.

16. Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви;

Смотри, как он сближает и соединяет их.

16. а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.

Подразумевается: «распорядитесь», то есть постарайтесь, чтобы и вы прочитали [послание], написанное из Лаодикии ко мне¹⁵⁷. [Это нужно], чтобы вы узнали, какое расположение они имеют ко мне, и поревновали [им]. А [послание], написанное им самим колоссянам, он хочет, чтобы прочитали в Лаодикийской церкви, чтобы и те получили от него пользу.

17. Скажите Архиппу: смотри, чтобы тебе исполнить служение, которое ты принял в Господе.

Этот Архипп был оставлен у них учителем и блюстителем. Думаю, что и он был местный, украшенный всеми добрыми преимуществами. «Служением» он называет надзор и попечение о них. «Смотри», говорит, то есть будь внимателен, «чтобы тебе исполнить» его – «служение в Господе», [служение] по Христу, владычнее, которое «ты принял» через Господа, по воле Господа.

18. Приветствие моею рукою, Павловою.

Об этом сказано в конце Первого послания к Коринфянам (ср. 1Кор. 16:21) – поищи там. Вероятно же, видя письмена, написанные его собственной рукой, они бывали тронуты и ими.

18. Помните мои узы.

Которые я терплю ради вас, которые ношу ради верующих. Этого было достаточно, чтобы возбудить в них более горячую любовь к нему и сделать их мужественнее в подвигах.

18. Благодать со всеми вами.

Помощь Господа или Его благоволение.

18. Аминь.

Да будет воистину.