Толкование на 2-е Послание к Коринфянам

Евфимий Зигабен – византийский монах-богослов конца XI – начала XII века. Подробнее о его жизни и трудах сказано во вступлении к Толкованию на Евангелие от Марка, поэтому здесь приводится лишь самое необходимое.

По «Православной энциклопедии», Евфимий жил примерно в 1050–1122 годах². Год рождения в литературе определяют по-разному: от второй половины XI века до рубежа XI и XII веков³. Н. Калогерас, а за ним В. Любимов относили рождение ко второй четверти или второй половине XI века⁴. Анна Комнина сообщает, что император Алексей I поручил Евфимию составить свод опровержений всех ересей, получивший название «Догматическое всеоружие» (Паноплия)⁵. Поводом к этому послужил процесс над богомилами⁶.

Время написания толкования на Послания точно не известно. Калогерас полагал, что Евфимий уже знал толкования блж. Феофилакта Болгарского на Новый Завет и пользовался ими⁷. Свящ. Александр Голубев допускает, что экзегетические труды Евфимия написаны еще до поручения императора, то есть до 1099 года⁸.

Замысел и состав. Толкование охватывает все четырнадцать Посланий ап. Павла, от Послания к Римлянам до Послания к Евреям⁹. Каждому посланию предпослана «Гипотеза» – вступление о поводе и содержании послания. Затем текст Апостола разделен на главы с заглавиями («Глава … О …») и на леммы, то есть стихи или части стихов, после которых следует толкование.

Заглавие в рукописи само определяет характер труда. По нему, толкование «трудолюбиво собрано» прежде всего из толкования свт. Иоанна Златоуста, а также из других отцов, причем кое-что внес и сам составитель¹⁰. Евфимий называет себя «собирателем» (ἐρανιστής), а не автором¹¹.

Источники. Главный источник – беседы свт. Иоанна Златоуста на Послания. Так единодушно говорят Калогерас, Любимов и «Православная энциклопедия»¹²¹³¹⁴. Например, «Гипотеза» к Посланию к Римлянам, по замечанию издателя, целиком извлечена из вступления Златоуста к беседам на это послание¹⁵.

Кроме Златоуста, Калогерас называет Дидима, Севира, свт. Кирилла Александрийского, блж. Феодорита Кирского, свт. Василия Великого, свт. Григория Богослова, «Нила Исповедника», свт. Фотия, Икумения и современника Евфимия – блж. Феофилакта¹⁶. Любимов повторяет этот перечень почти без изменений¹⁷. «Православная энциклопедия» дает иной, более широкий список. В нем есть, например, свт. Афанасий Великий, свт. Григорий Нисский, прп. Максим Исповедник и прп. Исидор Пелусиот, а также античные авторы Исократ и Гесиод¹⁸. Феофилакта и Севира энциклопедия среди источников не называет. Связь с Феофилактом видна и из самого издания: стих Гал. 2:21, пропущенный в рукописи, Калогерас восполнил по Феофилакту¹⁹.

Метод. Евфимий сокращает Златоуста и сводит воедино мнения разных толкователей. Несколько объяснений одного места он соединяет словами «или», «или и иначе», «некоторые же говорят». Любимов отмечал, что при этом краткость у него соединяется с ясностью²⁰. С. В. Троицкий писал в 1904 году: «в толкованиях на ап. Павла Ефимий самостоятельнее, а в толкованиях на соборные послания он часто ограничивается сводом святоотеческих толкований»²¹.

Полемическая сторона. Как и «Догматическое всеоружие», толкование должно было ограждать верных от ереси. Богомилы в нем не названы прямо, но, по наблюдению Калогераса, Евфимий не раз намекает на них²². Так, при толковании Рим. 8:23 он говорит против отрицающих воскресение тел, а при толковании Евр. 6:6 – против перекрещивания.

Место в традиции. Толкование принадлежит к позднему этапу византийской экзегезы Апостола. Свою основу оно берет у Златоуста, а рядом стоят толкования блж. Феодорита, Икумения и блж. Феофилакта; с ними Калогерас сверял текст Апостола у Евфимия²³. Ж. Даррузес назвал Евфимия «великим компилятором по призванию»²⁴. Прот. Александр Мень оценивал его толкования как компилятивные, но ценные собранием святоотеческих мнений²⁵. Самостоятельная ценность труда в том, что он сохраняет отрывки утраченных толкований. Это относится прежде всего к соборным посланиям, где Калогерас нашел фрагменты Златоуста, Севира, Феодорита, Кирилла, Дидима и других²⁶.

До конца XIX века толкование оставалось почти неизвестным. Лев Алляций приводил отрывки из толкования на 1 Тим., а И. А. Фабриций со ссылкой на К. Геснера сообщал лишь, что этот труд хранится в Риме²⁷. Любимов подчеркивал, что толкование восемь веков оставалось неизвестным и нашлось далеко от места своего создания²⁸.

Рукопись нашел Никифор Калогерас (1835–1896), бывший архиепископ Патрский²⁹³⁰. В середине июля 1879 года Ватиканская библиотека закрылась до ноября. Тогда в библиотеке доминиканского монастыря близ Пантеона (Казанатенсе) Калогерас обнаружил «безымянный» кодекс³¹. Латинская запись XVII века в нем называла собирателем «монаха Евфимия Зигабена». Около двух месяцев, по пять часов в день, Калогерас переписывал рукопись: так он скопировал все толкование на Рим. и больше половины толкования на 1 Кор. Остальное было сфотографировано³².

По описанию издателя, кодекс бумажный, в 466 листов, около 30 строк на странице. Текст Апостола написан красными чернилами, толкование – черными. Писец, место и год не указаны; Калогерас относил рукопись к XIV веку³³. Начальные листы утрачены, и кодекс начинается с толкования на Иак. 1:18. Сначала идут соборные послания (Иак., 1–2 Пет., 1–3 Ин., Иуд.), затем Послания ап. Павла³⁴. Рукопись, по-видимому, единственная; в ватиканских кодексах встречаются лишь разрозненные части толкования³⁵.

Заглавие в кодексе имеет значение и для других трудов Евфимия. Рукописи Толкования на Евангелия, известные прежним издателям и исследователям (испанская рукопись перевода 1544 года, парижские кодексы Р. Симона, московские кодексы Х. Ф. Маттеи), не имели надписания³⁶. Заглавие римского кодекса подтверждает принадлежность Евфимию и Толкования на Евангелия. Оно же решает, как писать его прозвище: Ζιγαβηνός³⁷.

Издание вышло в Афинах в 1887 году в двух томах под заглавием «Толкование Евфимия Зигабена на XIV Посланий апостола Павла и на VII соборных, ныне впервые изданное по древней рукописи с предисловием и примечаниями Никифора Калогераса»³⁸. Первый том содержит Рим., 1–2 Кор. и Гал., второй – остальные Послания ап. Павла и соборные послания³⁹. Издатель снабдил текст сносками: разночтениями рукописи, ссылками на Писание и на Златоуста. Звездочкой он отметил чтения Апостола, которых нет ни у Златоуста, Феодорита, Икумения и Феофилакта, ни в рукописях Маттеи⁴⁰. В Патрологию Миня это толкование не вошло: в PG 129 помещено только Толкование на Евангелия⁴¹.

До сих пор по-русски изданы толкования лишь на пастырские послания и на Послание к Евреям. Оба перевода выполнил Валериан Любимов, преподаватель Тульской семинарии, а затем смотритель Тульского духовного училища⁴²⁴³. Это «Толкование пастырских посланий апостола Павла» (Тула, 1894) и «Толкование Послания апостола Павла к Евреям» (Тула, 1897). Других переводов нет ни в библиографии прот. Александра Меня, ни в «Православной энциклопедии», ни на портале «Азбука веры»⁴⁴⁴⁵⁴⁶.

Таким образом, толкования на Рим., 1–2 Кор., Гал., Еф., Флп., Кол., 1–2 Фес. и Флм., насколько удалось установить, переводятся на русский язык впервые.

Перевод сделан по изданию Калогераса. Текст первого тома взят из электронной копии экземпляра Бодлеянской библиотеки, второго – из скана Австрийской национальной библиотеки⁴⁷. Спорные места сверялись со сканом.

Перевод точный, фраза за фразой, без пропусков и пересказа. Язык – современный русский с умеренной церковной окраской, как в дореволюционных переводах отцов. Слова, добавленные для связности, заключены в квадратные скобки. Явная порча текста переведена по смыслу и помечена «[в издании искаженное чтение]»; пропуски издателя обозначены многоточием.

Леммы, то есть стихи Апостола, на которые Евфимий толкует, даны курсивом по Синодальному переводу, если смысл совпадает с греческим. Если толкование строится на ином чтении, лемма переведена с греческого, а синодальный текст приведен в сноске. Цитаты Ветхого Завета, где довод опирается на Септуагинту, даны по переводу П. А. Юнгерова или переведены с греческого. Все цитаты Писания выделены курсивом и снабжены ссылками.

Перевод передает текст Евфимия и не «исправляется» по Златоусту, даже где толкование почти дословно повторяет его. Сноски издателя не переводятся; они использованы только для ссылок и для понимания испорченных мест. Исключение составляют места, восполненные издателем, – они оговорены в примечаниях. Сомнительные чтения отмечены в конце каждой главы.

1. Εὐθυμίου τοῦ Ζιγαβηνοῦ Ἑρμηνεία εἰς τὰς ΙΔ΄ ἐπιστολὰς τοῦ ἀποστόλου Παύλου καὶ εἰς τὰς Ζ΄ καθολικάς / ἐκδ. Ν. Καλογερᾶς. Τ. 1–2. Ἐν Ἀθήναις, 1887. 2. Евфимий Зигабен. Толкование пастырских посланий апостола Павла / пер. с греч. В. Любимова. Тула: Тип. Н. И. Соколова, 1894. III, 107 с. 3. Евфимий Зигабен. Толкование Послания апостола Павла к Евреям / пер. с греч. В. Любимова. Тула: Тип. И. Д. Фортунатова, 1897. 123, [2] с. 4. Euthymii Zigabeni Commentarius in quatuor Evangelia // PG. T. 129. 5. Анна Комнина. Алексиада / пер. Я. Н. Любарского. М., 1965. 6. Бармин А. В. Евфимий Зигабен // Православная энциклопедия. Т. 17. С. 448–450. 7. Голубев А., свящ. Жизнь Евфимия Зигабена и роль в ней богомильской полемики // Богословский вестник. 2023. № 1 (48). С. 169–183. 8. Троицкий С. В. Евфимий Зигабен // Православная богословская энциклопедия. Т. 5. СПб., 1904. Стб. 262–264. 9. Мень А., прот. Библиологический словарь. Т. 1. М., 2002. 10. Лебедев А. П. Исторические очерки состояния Византийско-восточной Церкви от конца XI до середины XV века. 2-е изд. М., 1902. 11. Jugie M. Euthyme Zigabène // Dictionnaire de théologie catholique. T. 5. Col. 1577–1582. 12. Παπαβασιλείου Α. Εὐθύμιος-Ἰωάννης Ζυγαδηνός: Βίος – συγγραφαί. Λευκωσία, 1979. 13. Kazhdan A., Cutler A. Zigabenos, Euthymios // The Oxford Dictionary of Byzantium. Vol. 3. P. 2227.

Второе послание к Коринфянам.

В первом [послании] он обещал прийти к ним и назначил срок (ср. 1Кор. 16:5–8). Но срок прошел, а он не пришел, потому что Дух удерживал его в других местах [делами] более необходимыми⁴⁸. А так как он собирался медлить и дальше, то понадобилось это второе [послание], чтобы утешить их⁴⁹.

Есть и другая причина. Через первое [послание] они исправились и исполнили то, что он повелел; поэтому он написал и второе. Ведь как он укорял их, когда они грешили, так подобало, когда они исправились, принять [их] и похвалить. Поэтому и [это послание] написано суровее не целиком, а лишь в немногих частях в конце⁵⁰. Ведь были у них некоторые из иудеев, которые много о себе думали и клеветали на него⁵¹. Итак, сначала он похвалил коринфян за то, в чем они преуспели, а потом умеренно укоряет [их] за то, в чем они погрешали.

Благодарение за помощь Божию, на которую, по его словам, он уповает.

1. Павел, волею Божиею апостол Иисуса Христа,

Это уже истолковано в начале [Первого] послания к Коринфянам (ср. 1Кор. 1:1).

1. и Тимофей брат,

Тимофей, посланный к ним, как сообщало первое послание (ср. 1Кор. 4:17; 16:10), исправил то, что ему было велено, и снова вернулся к учителю, находившемуся в Македонии. И так как он был рядом, когда писалось настоящее послание, [апостол] поставил его вместе с собою. Этим он и возвеличивает ученика, делая его более почитаемым, и показывает свое смиренномудрие.

1. церкви Божией, находящейся в Коринфе,

И это сказано и истолковано в первом [послании] (ср. 1Кор. 1:2).

1. со всеми святыми по всей Ахаии:

Почему, обращаясь с посланием к главному городу, он через него пишет и всем [жителям] Ахаии⁵², хотя делает так не везде? Ведь, написав римлянам, он, конечно, не написал [вместе с тем] и жителям Италии. И, написав фессалоникийцам, не написал и македонянам. И Послание к Ефесянам не охватило и всей Асии. Но здесь он делает так, а также в Послании к Галатам: церквам Галатийским, – говорит он (Гал. 1:2). И евреям он пишет всем вместе, не разделяя их по городам. Итак, я думаю, что, у кого были общие недуги, тем он и пишет сообща, так как они нуждались в общем исправлении. А обращаясь ко всем вместе, он приводит народ к единомыслию⁵³. О наименовании «святые» сказано во вступлении к Посланию к Римлянам (ср. Рим. 1:7).

2. благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа.

И это сказано и подобным же образом истолковано в Послании к Римлянам (ср. Рим. 1:7).

3. Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа,

Он достоин того, чтобы мы Его благословляли, то есть воспевали, так как Он милует, помогает нам и хранит нас. Он – наш Бог и Отец Своего Сына по естеству, Господа нашего Иисуса Христа. Или: Он – Бог Его как Человека и Отец Его как Бога.

3. Отец милосердия

Виновник милости, источник милосердия, изливающий милость.

3. и Бог всякого утешения,

Виновник, источник и податель всякой отрады и утешения.

4. утешающий нас во всякой скорби нашей,

Здесь он намекнул на причину своего промедления, оправдываясь тем, что прийти к ним ему помешали искушения ради Евангелия, озлобления и скорби ради Христа. А сказав: «утешающий», он показал помощь свыше и облегчение скорбей, чтобы они не огорчались и из-за этого.

4. чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби

Видишь, как он заранее начал свое оправдание и вместе с тем проявил смиренномудрие? Он учит, что сам получает утешение от Бога не по своему достоинству, а ради тех, кого он будет утешать. «Для того, – говорит он, – мы получаем утешение и переводим дух, чтобы утешать других: ободрять скорбящих, а готовых изнемочь восстанавливать и умащать [для подвига]».

4. тем утешением, которым Бог утешает нас самих!

[Чтобы] мы могли утешать находящихся в какой бы то ни было скорби, [указывая] на пример того утешения, которым мы сами всегда утешаемся от Бога.

5. Ибо по мере, как умножаются в нас страдания Христовы, умножается Христом и утешение наше.

Сказав, что в нас «умножаются страдания Христовы», он показал, что они терпят не только то, что [претерпел] Христос, но и больше этого. Ведь как они совершили знамения большие, чем Он, – верующий в Меня, – говорит Он, – …больше сих сотворит (Ин. 14:12), – так и пострадали больше, чем Он. Но как там все принадлежит Ему, действующему в них, так и здесь все – Его: это Он утешает и укрепляет [их], чтобы они переносили постигающие беды. Поэтому апостол, почувствовав, какое великое слово произнес, снова умеряет его, говоря: «умножается Христом и утешение наше»; ведь мы получаем утешение большее, чем то, что терпим. В самом деле, что сравнится с тем, чтобы быть бичуемыми ради Христа и участвовать в страданиях Владыки, одолевать гонителей, быть непобедимыми для вселенной и ожидать тех неизреченных благ? А «умножается утешение» и в том смысле, что оно не только облегчает скорби, но и располагает к радости о воздаяниях за нынешнее.

6. Скорбим ли мы, скорбим для вашего утешения и спасения,⁵⁴

«Скорбим ли», – за вас скорбим. Ведь мы терпим злострадания для того, чтобы вы были призваны к вере⁵⁵ и пришли ко спасению. И мы скорбим ради вашего утешения и спасения, чтобы вы, получив утешение, спаслись.

6. которое совершается перенесением тех же страданий, какие и мы терпим.

Спасения же, которое совершается не только тем, что мы скорбим, терпя злострадания, когда проповедуем вам, но и многим вашим терпением. «Перенесением же тех же страданий», какие терпим и мы, проповедники: ведь и вы, приняв проповедь и уверовав, переносите то же, что и мы, страдая и терпя злострадания подобно вашим учителям. [Этими словами] он ободрил их, возведя в равенство с апостолами.

7. И надежда наша о вас тверда.

Мы твердо надеемся о вас, что, страдаем ли мы или вы, вы не поколеблетесь, но мужественно устоите в бедствиях.

7. Утешаемся ли, утешаемся для вашего утешения и спасения,

Разумеется, «утешаемся»: ведь и здесь опять то же [слово] нужно подразумевать из [сказанного] прежде. Ведь мы «утешаемся» от Бога, как показано выше, для того, чтобы вы, видя, как мы получаем такое утешение в скорбях, и сами утешались и исполнялись благой надежды, что и вы получите равное утешение во время бедствий.

7. зная, что вы участвуете как в страданиях наших, так и в утешении.

«Участвуете в страданиях» – тем, что переносите то же, что и апостолы, как сказано прежде; а «в утешении» – тем, что бедствия облегчаются или [вы] укрепляетесь к терпению. Или иначе: «участвуете в страданиях» – тем, что скорбите вместе с нами, когда мы скорбим; а «в утешении» – тем, что радуетесь вместе с нами, когда мы радуемся, и считаете наше своим. Затем он называет и место, где незадолго перед тем перенес скорбь.

8. Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии,

«О скорби»: [предлог] ὑπέρ (букв. «за») здесь вместо περί («о»). Ведь и в предыдущем послании он написал: для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много (1Кор. 16:9)⁵⁶. Итак, искушения, козни и озлобления от них он теперь называет «скорбью» и сообщает о ней коринфянам. Ведь закон любви – узнавать о делах друг друга, хороши они или нет. И для скорбящего величайшее утешение – сообщать любимым о своих скорбях и вообще о том, в каком он положении. Тогда, если [его дела] печальны, они готовятся, собираются с силами для борьбы и становятся осторожнее; если же хороши – сорадуются и разделяют [его] чувства.

8. потому что мы отягчены были чрезмерно

Как корабль, погружаемый великой тяжестью, – так велика была скорбь.

8. и сверх силы,

Своей чрезмерностью она превосходила нашу силу.

8. так что не надеялись остаться в живых.

Так что мы отчаялись и в жизни. Это Давид называет вратами ада, болезнями смерти и тенью смертной (ср. Пс. 17:5–6; 106:10, 18).

9. Но сами в себе имели приговор к смерти,

«Приговором»⁵⁷ он называет решение, суд. Ведь такой голос подавали обстоятельства, такой ответ давали события: что мы непременно умрем. Но если природа событий и вынесла против нас смерть и [приговор] достиг нашего ожидания, то сила Божия не допустила, чтобы решение исполнилось на деле. Поэтому, говорит он, мы имели приговор к смерти «в себе самих», то есть в своем ожидании, но не на опыте.

9. для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога,

Впрочем, сам он не полагался на себя (как [мог бы полагаться] тот, кто более всех людей упражнялся в смиренномудрии?). Нет, говоря о себе, он вразумляет других и смиряет надменность тех, кто много думает о себе. А вместе с тем он, по обыкновению, говорит о себе скромно, ведь и далее он скажет: дано мне жало в плоть, ангел сатаны, удручать меня, чтобы я не превозносился (2Кор. 12:7). Однако [жало] было дано по другой причине, которую мы узнаем, когда дойдем до того места.

9. воскрешающего мертвых,

Он снова заводит речь о воскресении и напоминает то, что написал в предыдущем послании.

10. Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит,⁵⁸

Сказав: «и еще избавит», он заранее возвестил целые метели искушений, а вместе и Божественную помощь во всем. Этим он и показывает, что жизнь благочестивых полна борьбы, и не позволяет изнемогать, так как у них есть союзница – благодать свыше.

11. при содействии и вашей молитвы за нас,

Когда и вы подвизаетесь вместе с нами в молитве к Богу за нас, то есть молитесь за нас, чтобы мы победили и были избавлены.

11. дабы за дарованное нам от многих лиц через многих воздано было благодарение за нас.⁵⁹

Чтобы, когда Бог дарует вам мою жизнь, за «дарованное нам», то есть за благодеяние, [оказанное] мне, когда я был дарован вам, «многими лицами» было воздано благодарение – разумеется, вашими, так как благодеяние оказано вам. «Воздано было благодарение» – вместо «стало поводом к благодарению». А «через многих» – вместо «обильнее». Ведь одним делом – моим спасением – облагодетельствованы многие лица, и потому Богу подобает многое благодарение. «Воздано было благодарение за нас» – то есть за мою жизнь. Итак, он учит этим и молиться за находящихся в опасностях, и благодарить за их спасение, когда они избавлены. А если мы должны делать то и другое за других, то тем более за самих себя. Заметь же, что в начале послания он приписал свое спасение милосердию Божию, а здесь – и их молитвам. Этим он учит, что, хотя Бог милует по собственному милосердию, однако принимает и прошения молящихся. Ведь эти [прошения] – признак любви и сострадания, и они особенно Ему угодны.

12. Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей,

Он показывает, что и в себе самом имеет другой повод к утешению, который немало его ободряет, – я говорю о чистой совести. Она нигде его не осуждает, будто он гоним за что-то дурное, а скорее свидетельствует, что он страдает ради Бога. Это может весьма поддержать страждущего. «Ибо похвала наша, – говорит он, – то есть свидетельство, которым мы величаемся, – вот что: я говорю о „свидетельстве совести нашей“», то есть о свидетельстве нашей совести, которая свидетельствует о том, что он скажет дальше.

12. что мы в простоте и искренности Божией, не по плотской мудрости, но по благодати Божией, жили в мире,⁶⁰

Что мы жили во всей вселенной в простоте и искренности, дарованной Богом. «Простотой» он называет прямоту нрава, свободную от двоедушия и лукавства, а «искренностью» – чистоту и безупречность жизни. Или «простотой и искренностью» [он называет] вместе истинность и свободу души, чистоту и незлобие намерения, бесхитростность мысли, в которой нет ничего прикрытого и потаенного. «Плотской мудростью» он обычно называет искусность в речах, хитросплетения софизмов, обман ложных умозаключений; ее он привык именовать и человеческой мудростью (ср. 1Кор. 2:4, 13), как измышленную людьми. А «благодатью Божией» он называет божественные дарования, о которых подробно говорит предыдущее послание.

12. особенно же у вас.

Разумеется, «жили по благодати Божией». Ведь у них он явил многие знамения и чудеса и большую строгость безупречной жизни. Там он и превзошел меру подвига⁶¹, сделав Евангелие безмездным (ср. 1Кор. 9:18). Свои же добрые дела он приписывает божественной благодати.

13. И мы пишем вам не иное, как то, что вы читаете или разумеете,

Так как он сказал о себе великое, то, чтобы не показалось, что он хвалится, он приводит в свидетели их самих. «Мы пишем вам» о себе, говорит он, «не иное», как то, что вам известно; но что вы читаете в настоящем письме, то и «разумеете» по прежним делам, и знание, которое вы имели обо мне, согласуется с прочитанным. Слово же «или» излишне.

13–14. и что, как надеюсь, до конца уразумеете, так как вы отчасти и уразумели уже,

По прошедшему он удостоверяет будущее. «Уразумели же [нас], – говорит, – отчасти», а не вполне.

14. что мы будем вашею похвалою, равно и вы нашею, в день Господа Иисуса.⁶²

И вы будете красоваться нами, учителями, и мы – вами, учениками. Ведь и мы будем для вас похвалою и славою, потому что не учили ничему человеческому и не дали [вам] никакого повода к упреку; и вы – для нас, потому что с готовностью приняли наши слова и принесли плод. Мы, говорит он, похвала друг для друга, и эта похвала сохраняется до дня откровения дел каждого, когда Господь воздаст каждому по делам его (ср. Рим. 2:6).

О любви к ним и о том, что он щадит их, чтобы не огорчать, хотя, и огорчая, приносит пользу, как в случае с наказанным за блуд, которого он и прощает.

15. И в этой уверенности я намеревался прийти к вам ранее,

В какой уверенности? В том, конечно, что я полагаюсь на вас, что хвалюсь вами, как преуспевающими, как истинными учениками. «Я намеревался, – говорит, – прийти к вам ранее», то есть прежде, чем приду в Македонию. Однако в первом послании он написал не так, а наоборот: Я приду к вам, когда пройду Македонию (1Кор. 16:5). Итак, в первом [послании] он написал так, а потом, уже после того как написал, пожелал прийти к ним прежде.

15. чтобы вы имели двойную благодать,⁶³

Ту, что от первого послания, и ту, что от моего прихода после него. «Благодатью» же он называет радость и утешение.

16. и через вас пройти в Македонию,

Пройдя посреди вас.

16–17. из Македонии же опять прийти к вам; а вы проводили бы меня в Иудею. Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил?

Речь [здесь] в форме вопроса: «Разве я поступил по легкомыслию ума? Разве я, как непостоянный, перешел к другому намерению?»

17. Или, что я хочу, по плоти предпринимаю, чтобы у меня «да» было «да» и «нет» – «нет»?⁶⁴

И это – в форме вопроса. «Или то, что я намереваюсь сделать, я предпринимаю по плоти?» – то есть предпринимаю это как плотской человек, чтобы было твердо то, чего я ни пожелаю: сделать или не сделать. Это он и обозначил через «да» и «нет», причем второе «да» и второе «нет» обозначают твердость. Ведь кто служит плоти, тот, как господин своей воли, идет куда хочет, когда может. А кто служит Святому Духу, тот зависит от Его власти: ему часто препятствуют и не позволяют делать то, что он хочет. Итак, этим он открыл, почему не сделал того, чего пожелал. Сам он хотел, но ему воспрепятствовал Святой Дух, как часто бывало и в других случаях: ведь он не знал всего, что полезно. Поэтому иной раз, когда он предпринимал что-либо от себя, ему препятствовали, обличая в нем человека.

18. Верен Бог, что слово наше к вам не было то «да», то «нет».

Кто-нибудь мог подумать, что и в проповеди он, может быть, учил от себя чему-то, что не было угодно Богу. Он разрешает такое подозрение, говоря: «Истинен Бог и достоверный свидетель [в том], что слово наше к вам, то есть проповедь, не было твердым и нетвердым – где истинным, а где ложным». Ведь в путях и странствиях бывало и угодное, и неугодное Богу, а в проповеди – никогда. Ведь они предпринимались и по собственному [решению], а проповедь была преподана Богом.

19. Ибо Сын Божий, Иисус Христос, проповеданный у вас нами, мною и Силуаном и Тимофеем, не был «да» и «нет»;⁶⁵

Его не проповедовали противоречиво, не проповедовали то так, то не так, но одинаково и неизменно, хотя проповедовал вам Его не я один, но и Силуан и Тимофей. Этого Силуана некоторые называли также Силой, как и Прискиллу – Приской⁶⁶.

19. но в Нем было «да»,

Нет, проповедь в Нем, то есть о Нем, стала однозначно непоколебимой.

20. ибо все обетования Божии в Нем «да»

Сколько бы ни было обетований Божиих «в Нем», то есть через проповедь (ведь она многое обещает верующим) или через Христа, – все имеют «да», то есть твердость и непоколебимость.

20. и в Нем «аминь»,

И в самой проповеди есть «аминь», что означает «истинно»⁶⁷.

20. в славу Божию, через нас.

«В ней, – говорит он, – истина, и все, что она обещает, будет в славу Божию». То есть ради славы Божией, чтобы Он прославился, исполнив то, что обещал через проповедь о Христе. А в славу Божию, которая совершается «через нас», – через спасение нас, верующих таким обетованиям. Ведь с Его славой связано наше спасение. И если Он не пренебрежет Своей славой, то, конечно, и нашим спасением.

21. Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог,

Утверждающий нас и вас в проповеди о Христе, в вере во Христа, и помазавший нас Святым Духом, чтобы царствовать над страстями и покорять их и чтобы приносить самих себя в священную жертву живую… благоугодную Богу (Рим. 12:1), – это Бог.

22. Который и запечатлел нас

Божественным крещением. Ведь оно – печать нового народа, как обрезание – [печать] ветхого⁶⁸.

22. и дал залог Духа в сердца наши.

«Залогом Духа» он называет духовные дарования, о которых подробно говорило первое послание. Сказав же «залог», он показал, что [Бог] исполнит все обетования: ведь залог ручается за все обещанное. Итак, если это сделал Бог, то надо быть уверенными и в будущем: ведь истинен и всемогущ Тот, Кто и обещал, и дал залог.

23. Бога призываю во свидетели на душу мою, что, щадя вас, я доселе не приходил в Коринф,

«Но ведь выше ты сказал, что тебе воспрепятствовал Дух. Как же здесь ты говоришь: „щадя вас, я не приходил“?» Что же можно сказать? То, что после этого препятствия ему было позволено отправиться впоследствии, если бы он захотел⁶⁹. Но он, щадя их, больше не приходил, чтобы, найдя их неисправленными, не наказать, и давал время для покаяния: ведь некоторые согрешили и нуждались в исправлении. «Призываю же, – говорит, – во свидетели на душу мою» – вместо «во свидетели души моей», [то есть] Того, Кто ведает мое сердце. Он устрашает их и этим, как сделал и в конце послания, сказав: когда опять приду, не пощажу (2Кор. 13:2).

24. не потому, будто мы берем власть над верою вашею;

Сказав: «щадя вас», он, казалось, показал большую власть. Поэтому он и врачует [свое] слово. «Я сказал это, – говорит, – не потому, „будто мы берем власть над верою вашею“: кто властен заставить уверовать того, кто не хочет?»

24. но мы споспешествуем радости вашей:

Но потому, что «мы споспешествуем радости вашей» и не хотим огорчить вас и повергнуть в уныние, наказывая некоторых из вас. Поэтому я и медлил, чтобы вы, исправившись, напротив, возрадовались.

24. ибо верою вы тверды.

Вы утвердились. А погрешности ваши, то есть нерадивых, – другое дело. Видишь, что через первое послание они утвердились в вере, как и во многом другом исправились благодаря ему?

1. Итак я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением.

Итак, я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением, то есть опять огорчая вас тем, что укоряю, гневаюсь и отвращаюсь [от вас], как я сделал и в первом послании; но [рассудил] подождать и дать время для исправления. Но так как и этими словами он, казалось, огорчал их и обвинял, раз они живут так, что огорчают учителя, он врачует это и говорит:

2. Ибо если я огорчаю вас, то кто обрадует меня, как не тот, кто огорчен мною?

Если же я огорчаю вас, говоря это, то чего другого я хочу, как не того, чтобы вы огорчились от моих слов? И кто обрадует меня? Никто иной, как огорченный мною: ведь это признак раскаяния и начало исправления. Почувствовав [свой грех], он уязвляется и кается, огорчаясь тем, что огорчает учителя и прогневляет благодетеля. А кто не чувствует боли, тот бесчувствен и потому неисцелим.

3. Это самое и писал я вам, дабы, придя, не иметь огорчения от тех, о которых мне надлежало радоваться:

Что же ты написал? – «Я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением». А написал я это по домостроительству: чтобы, придя прежде, чем вы исправитесь, и найдя вас неисцеленными, не иметь огорчения от тех, о которых мне скорее надлежало радоваться как о преуспевающих в лучшем, и не огорчать [вас].

3. ибо я во всех вас уверен,

Я полагаюсь на всех вас. В чем же я уверен?

3. что моя радость есть радость и для всех вас.

На это я надеюсь. Благоприятным [словом] он дал понять и неблагоприятное, то есть огорчение. «Я уверен, – говорит, – что вы, видя меня огорченным, огорчаетесь, а радующимся – радуетесь, потому что привязаны к моей душе и разделяете [мои] чувства. Итак, я подождал и, найдя вас исправившимися, радуюсь и имею вас сорадующимися». А это – свидетельство великой и нежной любви. Показывая ее еще больше, он прибавил:

4. От великой скорби и стесненного сердца я писал вам

Сильно скорбя о согрешающих, задыхаясь сердцем в петле уныния и не в силах более терпеть, я написал настоящее⁷⁰.

4. со многими слезами,

А написал я это, проливая многие слезы, пока писал.

4. не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам.

А написал я это не для того, чтобы вы прежде всего огорчились, и не нарочно этого добиваясь. Последовательно было бы сказать: «но чтобы вы исправились». Но, желая привлечь их к большей любви, он говорит: «но чтобы вы познали любовь, какую я в преизбытке имею к вам», – и ставит это вместо того, показывая, что все делает от любви. Оправдавшись так за себя, он переходит затем к заступничеству за впавшего в блуд:

5. Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но отчасти, – чтобы мне не отяготить, – всех вас.⁷¹

Если же кто, согрешив, огорчил, то огорчил не меня одного, но отчасти всех вас; [а «отчасти» я сказал,] чтобы не отяготить его, сказав просто: «всех вас». Щадя его, я прибавил: «отчасти». Ведь и вы огорчились не меньше меня; он же сказал выше: «моя радость есть радость и для всех вас» (2Кор. 2:3). А если радость общая, то, конечно, и огорчение. Имени же его он не назвал, как и в первом послании (ср. 1Кор. 5:1), но там – стыдясь, а здесь – щадя. Поэтому он не упомянул и о грехе⁷².

6. Для такого довольно сего наказания от многих,

[Довольно] наказания, которое вы наложили на него, как велело первое послание (ср. 1Кор. 5:13): негодования, отчуждения. «Многими» же он называет большинство.

7. так что, напротив, вам лучше простить его и утешить,⁷³

Так что я хочу противоположного наказанию, то есть чтобы вы лучше простили его, даруя ему теперь отпущение, и утешили, снова привлекая его [к себе]. Затем он указывает и причину прощения:

7. дабы он не был поглощен чрезмерною печалью.

Чтобы его не поглотило отчаяние и он, не вынеся большей печали, не дошел до петли или до чего-нибудь еще худшего. Итак, он показал, что [тот] и весьма опечалился, раскаиваясь, и что он немощен. Поэтому наказание надо соразмерять с немощью. И [меру] покаяния надо определять не только по природе грехов, но и по устроению и силе согрешающих, чтобы, требуя всего, нам не погубить всего.

8. И потому прошу вас утвердить к нему любовь.⁷⁴

Он уже не приказывает, а просит как равный им по чести. И, посадив их на судейский престол, сам стал в чине заступника. Так как он достиг того, чего хотел, – его покаяния, – то теперь умоляет за него. «Утверждением» же он называет подтверждение любви: чтобы они приняли его не просто [так], а с искренней любовью. Ведь, по-видимому, они весьма от него отвратились.

9. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны.

Для того я написал вам утвердить к нему любовь, чтобы узнать вашу испытанность: во всем ли вы меня слушаетесь – как в отсечении, так и в соединении. Сказал же он: «для того», чтобы больше привлечь их к послушанию. Впрочем, писал он не прежде всего для того, чтобы узнать, а для того, чтобы тот не был поглощен пастью отчаяния.

10. А кого вы в чем прощаете, того и я;

Смотри, как он опять отводит себе второе место, показывая, что они ведут, а он следует. «Кому, – говорит, – вы в чем-нибудь прощаете, тому прощаю и я». Так он ослабляет их упорство и еще более привлекает их к послушанию и состраданию.

10. ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас

«Если в чем, – говорит, – я простил» – впавшему ли в блуд или кому другому согрешившему, – то простил ему «для вас», и все делаю «для вас». Наказывая кого-нибудь, [делаю это для того,] чтобы вы остерегались и не стали причастны его порче: ведь малая закваска квасит все тесто (1Кор. 5:6). А прощая и привлекая к прощению и вас – для того, чтобы вы не казались⁷⁵ упорными и бесчеловечными.

10. пред лицем Иисуса Христа,⁷⁶

Пред Христом, то есть при Его надзоре и благоволении. Этим показывается, что он делает это не по лицеприятию, а ради угождения Богу.

11. чтобы не сделал нам ущерба сатана,

Это опять причина прощения. Ведь если сатана через отчаяние похитит согрешившего, он наносит ущерб Церкви: он берет не свое, а наше и умаляет стадо Христово.

11. ибо нам не безызвестны его умыслы.

Ведь я знаю, что он умеет извлекать выгоду не только из греха, но и из покаяния, когда кто-нибудь, отягченный безмерной печалью, низвергается в отчаяние. Если же он поражает и низлагает не только своим, но и нашим оружием, как это не ущерб? Итак, не будучи в неведении об этих его кознях, мы им противодействуем. Ведь было бы крайним позором, если бы он нашими лекарствами наносил раны⁷⁷. А иначе «умыслами» дьявола он называет [его] многообразие, коварство, злохитрость, умение вредить под видом благоговения.

О божественной пользе, [подаваемой] через него способным [ее принять], – пользе, которою, по его словам, он и одобряется.

12. Придя в Троаду для благовествования о Христе,

Придя в этот город⁷⁸ ради Евангелия Христова, то есть чтобы благовествовать и проповедовать Христа.

12–13. хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему,

«Дверь» – [то есть] уверовавшие, обилие учеников. «Я не имел покоя душе моей». Затем он указывает и причину:

13. потому что не нашел там брата моего Тита;

Моего сотрудника, соапостола. Смотри, как он того возвышает именем братства, а себя смиряет и нигде не отступает от обычной [своей] скромности.

13. но, простившись с ними, я пошел в Македонию.

Отпустив их, сказав прощальное слово, не оставшись надолго. Он огорчился, не найдя Тита, но не пренебрег из-за этого теми, кто готов был уверовать, и не убежал, презрев их. Нет, исполнив дело, насколько было возможно, он не стал больше задерживаться: его торопила печаль. Ведь рой искушений страшен и способен низложить душу. А когда нет и утешающего, который помог бы нести бремя, буря сильнее. А может быть, и дело встречало препятствия, пока не было Тита.

14. Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе⁷⁹

Он благодарит Бога, Который всегда являет его победителем искушений: ведь триумф – это торжественное зрелище победы и всенародное выставление какого-нибудь трофея. «Во Христе» – вместо «через Христа»: ведь во Христе он побеждал и мужественно переносил скорби. Можно истолковать это изречение и иначе: [благодарение Богу,] Который всегда делает нас прославленными и всем видными как среди верующих, так и среди неверующих, – так как одни весьма чтут нас, а другие весьма бесчестят и гонят. И то и другое – ради Христа.

14. и благоухание познания Его являет через нас во всяком месте.⁸⁰

И благоухание познания Христова, которому научает евангельская проповедь, являет через нас повсюду. Как несущий миро разносит его благоухание повсюду, где ходит, так, говорит он, и мы, нося имя Христово, а лучше сказать – нося в себе Самого Христа, источаем Его благоухание, по которому Он познается⁸¹. Мы – кадильница Христова: куда ни пойдем, распространяем Его благоухание и издаем запах небесного и духовного мира. Ведь то, что мы говорим и что делаем, дает слушающим и видящим ощутить Христа, так как это подражание Его словам и делам.

15. Ибо мы Христово благоухание Богу

Так как мы считаемся у Бога и Отца благоуханием Христовым. «Благоухание Христово» – или как приносимые в жертву Христу, или как благоухающие закланием Христовым, потому что подражаем Ему и страдаем подобно Ему.

15. в спасаемых и в погибающих:

Ведь спасается ли кто, поверив нам, или погибает, не поверив, мы остаемся тем самым, что мы есть, то есть благоуханием Христовым. Свет, хотя и омрачает слабые глаза, и мед, хотя и кажется горьким больным, все же остаются – один светом, другой медом – и сохраняют свою природу неизменной. Так и погибающие погибают не из-за нас, а из-за собственного неверия. И Спаситель, хотя Он [положен] на падение и на восстание многих (ср. Лк. 2:34), все же остается Спасителем, даже если падают тысячи.

16. для одних запах смерти на смерть, а для других запах жизни на жизнь.⁸²

Великий Павел был запахом от жизни к жизни: благоуханием дел он привлекал ощутивших его от жизни чувственной к жизни в духе; или благоуханием слов привлекал добродетельных от жизни деятельной к жизни созерцательной. А от смерти к смерти – так как давал понять непокорным и свидетельствовал им, что они идут от смерти неведения к смерти неверия. Или иначе: для непокорных мы – смертоносное благоухание, так что оно умерщвляет их, а для покоряющихся – благоухание живительное, так что оно оживляет их. Смертью здесь понимается вечное наказание, а жизнью – вечное блаженство. Ведь такова природа благ: они не только исправляют и спасают сродное [им], но и губят противное. И этим особенно обнаруживается их сила. Ведь и огонь являет свою силу не только тогда, когда светит, и не только когда очищает золото, но и когда пожирает терние⁸³.

16. И кто способен к сему?

К названным добрым делам, за которые он возблагодарил выше. Какой человек способен их совершить? Поистине никто. Следовательно, все – от силы Христовой, которая совершает это через нас и укрепляет нас для этого.

17. Ибо мы не повреждаем слова Божия, как прочие,⁸⁴

«Повреждают» слово те, кто искажает проповедь и Его заповеди, примешивая к ним нечто подложное и чуждое, как корчемники [подмешивают] воду к вину. [Повреждают его и те, кто] как бы разжижает слово холодным пустословием и глупым учением, или продает его, говоря в угоду, а не по истине, – как придется, ради гнусной корысти. Он намекает на лжеапостолов.

17. но проповедуем искренно,

Но учим как от чистоты, то есть без подмеси. Каким [слово] было вверено нам, таким неразбавленным мы и подаем его, предлагая и напояя [им].

17. как от Бога, пред Богом, во Христе.

Но говорим и учим не как говорящие от себя и не как примешивающие свое, а как получившие внушение от Бога и как принявшие от Бога то, что проповедуем. Говорим же мы это, то есть Божие, «пред Богом», то есть при Его надзоре и слушании. И говорим это во Христе, укрепляемые Христом, через Христа благоуспевающие. А лжеапостолы не только примешивали свое, но и хвалились этим. Но так как он сказал о себе великое и могло показаться, что он как бы одобряет себя и представляет коринфянам, он прибавил:

1. Начинаем ли мы опять представлять самих себя?⁸⁵

Так, может быть, покажется некоторым, потому что мы свидетельствуем о себе столь великое. Но мы хотим не этого.

1. Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас?

Речь вопросительная. Неужели мы нуждаемся в письмах, которые одобряли бы нас перед вами, то есть делали бы [нас] известными и сообщали, каковы мы, – как некоторые нуждаются в таких? Он говорит это о лжеапостолах⁸⁶. Не имея возможности снискать одобрение явными делами, они нуждались в одобрительных письмах: их писали уверовавшие [через них] к этим [коринфянам], а от этих опять к другим, и [письма] эти свидетельствовали о них много великого. Или иначе: неужели мы нуждаемся в одобрительных письмах, написанных от вас к другим о нас?

2. Вы – наше письмо,

Мы настолько далеки от того, чтобы нуждаться в одобрительном письме к вам, что и наше одобрительное письмо к другим, свидетельствующее о нас, – это вы сами. Ведь то, что сделали бы письма, одобряющие нас перед кем-либо и делающие [нас] почитаемыми, делаете вы, когда вас видят и слышат. Ведь добродетель учеников обычно прославляет и украшает учителя.

2. написанное в сердцах наших,

Письмо же не такое, которое можно отбросить, как прочие письма, но неотъемлемое и вырезанное в наших сердцах, потому что мы храним память о вас и любовь к вам в сердце и всегда носим [ее с собою].

2. узнаваемое и читаемое всеми человеками;

Узнают вас по добродетелям, а читают по вам то, что касается меня, как по некоему одобрительному письму. Ведь вас делают всем известными добрые дела, а вы, подобно письму, одобряете меня, как сказано выше: похвала учителю – добрая слава учеников. Или иначе: [вы те,] кого все узнают и читают по нашим сердцам, в которых вы написаны. Ведь всегда и везде мы провозглашаем вас и рассказываем о ваших добрых делах.

3. вы показываете собою, что вы – письмо Христово,

Слова «вы показываете собою» относятся к словам «вы – [наше письмо]». Выше он назвал их своим письмом, как одобряющих его, а здесь – письмом Христовым, как имеющих написанные в себе заповеди Христовы. «Вы показываете собою, – говорит, – что вы – письмо Христово», тем, что носите законы Христовы, начертанные в ваших сердцах.

3. через служение наше

Исполненное нами, апостолами. Ведь как Моисей вытесал камни и скрижали, так мы – ваши сердца⁸⁷.

3. написанное не чернилами, но Духом Бога живаго, не на скрижалях каменных,

Имеющее письмена не [начертанные] чернилами, но Святым Духом. Однако быть написанными – общее [им]: ведь и те [скрижали] были написаны Богом, и это [письмо] – Божественным Духом. Различие же в том, что те – чернилами, а это – Духом. И те были скрижали каменные, а это – сердца плотяные. Поэтому он и прибавил:

3. но на скрижалях – сердцах плотяных.⁸⁸

Но на скрижалях, говорю, то есть на сердцах плотяных. В некоторых же списках стоит «сердца», так что получается: «но на скрижалях сердца», конечно, плотяных. Насколько велика разница между чернилами и Духом, между каменной скрижалью и плотяной, настолько же различаются люди, получившие законы тогда и ныне. Соответственно, различаются и Моисей, послуживший тем, и апостолы, послужившие этим: ведь где больше дело, там больше и служители.

4. Такую уверенность мы имеем в Боге через Христа,

Такое дерзновение мы имеем пред Богом, потому что, как мы сказали, послужили этому делу. А имеем это дерзновение через Христа, через Которого и все прочее.

5. не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя,

А дерзаем мы так, как сказано, не потому, что сами способны помыслить и измыслить какое-либо доброе дело от себя, будто оно бывает от нас самих, будто совершается собственными силами,

5. но способность наша от Бога.

но уверены мы так потому, что наша сила в таких великих и дивных [делах] – от Бога, а не от нас. Смотри, как он устранил подозрение в хвастовстве.

6. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета,

Что значит «дал способность»? Сделал способными, пригодными служителями новых заповедей –

6. не буквы, но духа,

данных не через букву, как Ветхий Завет, но через Духа, то есть подаваемых вместе со Святым Духом. Ведь Моисей не принес евреям Духа, а апостолы вместе с проповедью подавали и Духа: через возложение апостольских рук давался Дух Святой, как научила книга Деяний (ср. Деян. 8:18). Ухватившись за повод, он задерживается на сравнении Нового Завета с Ветхим. Изложив уже названные их различия, теперь он приводит величайшее, которым открывает величие Нового [Завета] и его особенное превосходство, и говорит:

6. потому что буква убивает, а дух животворит.

«Буквой» он называет ветхий закон как писаный: ведь естественный закон неписан, и в отличие от него этот был назван писаным. А «духом» – Новый [Завет], как вписываемый Святым Духом в сердца достойных; да и, кроме того, Евангелия еще не были написаны. Итак, ветхий закон, если застанет кого-либо в тяжком грехе⁸⁹, умерщвляет его камнями или другой смертью⁹⁰. А новый, напротив, животворит умерщвленного тяжким грехом: очищая его через крещение, а ныне и через покаяние, он освобождает его от смерти [за] этот [грех]. Подумай же, как велико достоинство Нового [Завета]. А так как иудеям казалось великим то, что прославилось лицо Моисея, принесшего закон, он спешит умалить и это преимущество закона и приводит доводы, которые это доказывают.

7. Если же служение смертоносным буквам, начертанное на камнях, было так славно, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его преходящей,

8. то не гораздо ли более должно быть славно служение духа?

«Служением смерти» он называет ветхий закон, потому что тот подводит согрешившего под смерть: ведь грех – виновник смерти, а закон приводит смерть в исполнение. Тот, кто заносит меч над осужденным, не сам убивает его и потому не наказывается как убийца, хотя именно он наносит удар: убивает осужденного грех, ибо грех первым вынес ему смертный приговор. Так и закон, будучи исполнителем приговора, подвергает наказанию и приводит в исполнение уже вынесенный смертный приговор. Он карает того, кто осужден раньше, но стремится уничтожить осуждающий грех, потому что страх наказания удерживает людей, и они избегают греха. «Служением же Духа» он снова называет Новый Завет, как дающий Духа Святого, о чем уже сказано. Рассуждение таково: если закон, начертанный письменами на каменных скрижалях, стал столь славным, что израильтяне не могли смотреть на лице принесшего его Моисея из-за блеска его лица, быстро проходящего (это здесь означает «упраздняемой»), то как не более славным будет Новый Завет? Тот приносил смерть согрешившим, а этот – вместе с жизнью и Духа Святого. И та слава была чувственной и временной, а эта – умопостигаемая и вечная. Слова же «буквами, начертанное на камнях» поставлены для еще большего умаления: как если бы он сказал, что моисеев закон – это плиты и письмена, несущие смерть преступающим их. Так же и слово «упраздняемой». А то, что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево, – этим он осуждает убожество тогдашних израильтян, как испытывавших это от немощи и приземленности.

9. Ибо если служение осуждения славно, то тем паче изобилует славою служение оправдания.

Он снова повторяет то же самое, говоря короче: если закон, несущий осуждение согрешающим, был славен, то гораздо более изобилует славою Новый Завет, подающий оправдание. И изобилует настолько, насколько жизнь лучше смерти. Сравнив так и показав, что Ветхий [Завет] славен, а Новый – гораздо славнее, он прибавляет еще, что так велико отличие и слава Нового, что при сравнении Ветхий [Завет] покажется не имеющим даже славы, хотя и был прославлен. Поэтому и прибавил:

10. То прославленное даже не оказывается славным с сей стороны, по причине преимущественной славы последующего.

Ведь «прославленное», то есть ветхий закон, «с сей стороны» – разумеется, со стороны сравнения и сопоставления – «не оказывается славным», то есть не кажется прославленным. Почему? Из-за преимущественной славы Нового [Завета], которая затмевает и скрывает его славу, как свет солнца – [свет] прочих звезд. Затем он показывает и другое превосходство – по времени:

11. Ибо, если преходящее славно, тем более славно пребывающее.

Если же закон, уже прекращающийся, был «славен», то есть прославлен (ведь образом этого было лицо Моисея), то гораздо более «славно» пребывающее непрестанно, то есть Новый Завет. Сказанное не порочит Ветхий [Завет], но даже весьма его одобряет: ведь сравнения обычно делаются между сродными [вещами]. Да и, кроме того, [слова эти] показывают не то, что тот плох, а то, что Новый несравненно выше. Ведь бывает и лучшее хорошего, и полезнейшее полезного.

12. Имея такую надежду,

[Надежду на то,] что мы, несущие Новый Завет, удостоились большего, чем Моисей,

12. мы действуем с великим дерзновением,

по отношению к вам, нашим ученикам, то есть говорим со свободой, ничего не скрывая, но уча открыто. Ведь мы не боимся поразить ваши взоры: вы можете смотреть на нас, хотя мы облечены большей и более светлой славой, чем Моисей.

13. а не так, как Моисей, который полагал покрывало на лице свое, чтобы сыны Израилевы не взирали на конец преходящего.

В книге Исход повествуется, что, когда Моисей, во второй раз получив скрижали, сходил с горы, некая слава, исходившая от его лица, сияла так сильно, что израильтяне не могли смотреть на него (ср. Исх. 34:29–35). Узнав это от народа, он, когда собирался говорить с ними, полагал покрывало на лице свое из-за немощи их взоров. Когда же входил пред Господа говорить [с Ним], снимал покрывало, пока не выходил. Таково вкратце повествование. Апостол же говорит: не так, как Моисей полагал покрывало на лице свое, полагаем [его] мы, – ведь это по смыслу подразумевается из сказанного. Дальнейшее же указывает причину того покрывания: [он полагал его] потому, что они не могли смотреть, или чтобы они не смотрели и их взоры не были поражены. «Взирать на конец преходящего» – то есть на лицо его, которое было концом уже прекратившегося закона, иначе говоря – прообразовало и изображало конец прекращающегося закона. Ведь как то лицо прошло и прекратилось, так и закон имеет конец и прекратился⁹¹.

14. Но умы их ослеплены:

Но немощь тех глаз намекала на ослепление их умов и указывала на слабость умных очей. Ведь как они видели покрывало, а лица увидеть не могли, так и в законе они понимали явное, более грубое и воспринимаемое чувствами. А сокровенное, более тонкое и постигаемое высшим созерцанием понимать не могли. И что терпели тогдашние [израильтяне] из-за немощи и ослепления своего разума, то и доныне терпят их потомки.

14. ибо то же самое покрывало доныне остается при чтении Ветхого Завета,

В чем иудеи думали иметь преимущество, – я говорю о том, что лицо Моисея блистало, – тем самым он скорее низлагает их надменность. Он показывает, что они плохо видят из-за своей грубости и приземленности, не будучи в силах подняться выше через более высокие помыслы. «Ибо и доныне, – говорит, – то же самое покрывало остается при чтении Ветхого Завета у иудеев». «То же самое» – то, что было и при чтении у евреев времен Моисея, или то, что было на лице Моисея. «То же самое» – по действию и поскольку оно закрывает предмет. А «покрывалом» он называет не неясность написанного (это было бы обвинением закона), но немощь глаз и ослепление их разума. Ведь это, словно некая средостенная стена или завеса, препятствует созерцанию предметов, и в этом вина читающих, которые плохо видят от дурного состояния [души]. Поэтому он и сказал не «остается на законе», а «при чтении» закона.

14. не открывается, что оно упраздняется во Христе.⁹²

[То есть] им не дается узнать, что моисеев закон прекращен Христом. Ведь «не открывается» употреблено вместо оборота в косвенном падеже. Поскольку мешает упомянутое покрывало, не допускается, чтобы это открылось и явилось читающим иудеям. Где же в законе лежит то, чего они не видят? Где? И в других местах, и там, где законодатель Моисей говорит: Пророка вам воздвигнет Господь из братьев ваших, как меня; Его слушайтесь во всем, что Он ни будет заповедовать вам; и будет, что всякая душа, которая не послушает Пророка того, истребится (Деян. 3:22–23; ср. Втор. 18:15, 19)⁹³. Итак, «как меня» – вместо «законодателя». А таков Христос, Который, придя, дал заповеди, прекращающие телесное обрезание, телесную субботу и все телесное в законном богослужении, и все прообразовательное и теневое.

15. Доныне, когда они читают Моисея, покрывало лежит на сердце их;

«Моисеем» он называет здесь моисеев закон; а законом называется и все Пятикнижие Моисеево. Видишь, как он сказал, что [покрывало] лежит на сердце их, а не на письменах? Ведь и покрывало, лежавшее на лице Моисея, было покрывалом не для взора Моисея, но для [взора] евреев: не для того, чтобы скрывалась его слава, но чтобы они не видели, потому что не вмещали [этого] вида. А под «сердцем» здесь ты будешь понимать названный выше «разум».

16. но когда обращаются к Господу, тогда это покрывало снимается.

Как с Моисея, когда он входил пред Господа, снималось покрывало, как сказано прежде, так и с тебя, иудей, когда ты обратишься к Господу, отступив от закона, снимается покрывало, лежащее на твоем разуме: ведь то было прообразом этого. И тогда ты уже беспрепятственно видишь то, чего прежде не мог увидеть, – и не только слова закона, которые подобны телу, но и смысл, который есть как бы его душа.

17. Господь есть Дух;

Названный Господь, к Которому ты обратишься, есть Дух Святой, Сам Утешитель⁹⁴. Ведь и выше он говорил о Нем, в частности, словами: «написанное не чернилами, но Духом Бога живаго».

17. а где Дух Господень, там свобода.

А где Дух Божий, от Него исходящий, там свобода, – так же как где моисеев закон, там иго и рабство из-за телесных наказаний, с ним связанных. Где, говорит, есть Святой Дух – через духовное законодательство, через евангельскую проповедь, через какое-либо духовное дарование, – [там свобода].

18. Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ

Мы же все – и апостолы, несущие проповедь, и принимающие ее наши ученики – открытым и ничем не заслоненным лицем души взираем умными очами на славу Господню, то есть на озарение Святого Духа, и преображаемся, конечно, в то же подобие. Ведь у крещаемых прежде всего очищаются души. Озаренные блеском Святого Духа, они не только видят его, но и преображаются в него, сияя и сами и блистая подобно ему. Так чистое золото и серебро, когда на них падает солнечный луч, испускают подобный блеск; это называется также «отражать». «Тот же» он сказал потому, что все души равно просвещаются от крещения. А «образом» [назвал] подобие блеска душ сиянию Святого Духа: ведь образ не во всем подобен первообразу. И [слово] «как в зеркале взирая» означает «отражая, как зеркало», по восприимчивости души⁹⁵.

18. от славы в славу,

Преображаемся от славы и светлости Святого Духа в славу и светлость нашу, так что и мы от Него прославляемся и сияем душой.

18. как от Господа Духа.⁹⁶

«В славу» – такую, какая и должна сиять от Господа, то есть от Духа. Следует заметить, как по-разному он здесь называет Духа Господом.

О Божественной славе и о соответствующей [ей] жизни, и о том, что она познается святыми.

1. Посему, имея такое служение,

[То есть служение] проповеди, дарующее столь великое.

1. по милости Божией,

Имея же его не по собственным добрым делам, но по милости Бога, Который не только избавил нас от зол, но и вверил [нам] столь великое благо. Он сказал великое, поставив апостолов выше Моисея, раз тот стал причастен славы от закона, а они – от Святого Духа, и тот – чувственной, а они – умной. Поэтому он по обыкновению умеряет [свою речь] и все приписывает Богу.

1. мы не унываем;

Мы не изнемогаем, когда нас искушают и когда мы переносим бесчисленные [беды], но терпим и благодарим.

2. но, отвергнув скрытные постыдные дела,

Мы отреклись от тайных дел, которые позорят делающего, – которые, совершаясь тайно, позорят, когда обнаруживаются. Он и здесь намекает на лжеапостолов: явно они притворялись благочестивыми, а тайно грешили, обещая доброе, а делая худое.

2. не прибегая к хитрости

[То есть] к лицемерию, когда [человек] бывает одним, а кажется другим.

2. и не искажая слова Божия,

Не только в жизни мы избегли двоедушия и коварства, но и в проповеди, предлагая ее чистой и не смешанной с поддельными и чуждыми учениями и наставлениями.

2. а открывая истину, представляем себя совести всякого человека

Доказательством истины и самими делами мы делаем себя известными всякому человеческому знанию, то есть всякому человеку, способному усматривать и распознавать. Ведь мы ясно видны не только верным, но и неверным, и выставлены на средину, так что все могут испытывать наши [дела], как хотят. Итак, мы представляем себя истиной, а не лицемерием и коварством.

2. пред Богом.

[Представляем себя] явлением истины, которая является пред Богом, когда Он надзирает [за нами].

3. Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,

Если же и закрыта и неизвестна для некоторых людей проповедь, которую мы проповедуем, – потому что они не знают ее силы, – то она закрыта для неверующих из-за их добровольной слепоты и произвольной бесчувственности. Верующим же она предложена открытой и ими постигается.

4. в которых Бог века сего ослепил умы неверующих,⁹⁷

[Слова] «в которых» [стоят] вместо «потому что», а дальнейшее – с перестановкой [слов]. «Потому что, – говорит, – Бог ослепил умы неверующих века сего»: ведь будущий, вечный век не имеет неверующих, но все [они] принадлежат нынешнему веку. Если же хочешь, [читай] и «Бог века сего»: это не показывает, что Он Бог только века сего. Ведь Он называется и Богом неба, хотя Он Бог всего. И еще: Бог Авраама, Исаака и Иакова (ср. Мф. 22:32). И опять: Боже, Боже мой (Пс. 21:2), хотя Он Бог не исключительно некоторых [людей] или кого-то одного, но всех вообще. А мнение, будто здесь Богом назван диавол, совершенно отверг Златоуст⁹⁸⁹⁹. Но как Он ослепил их [умы]? Разумеется, не тем, что произвел их ослепление, но тем, что оставил [их] и попустил [им] омрачиться. Такова особенность Писания: из-за самовластия [человека] оно называет попущение действием. Под «умами» же, прошу тебя, понимай помыслы.

4. чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа,

Чтобы они не увидели того, что внутри проповеди, и, страдая болезнью очей ума, не изнемогли, будучи вынуждены больше всматриваться в свет евангельского познания. Ведь таким тьма милее, а свет мучителен. Что значит «о славе Христа»? То есть о славном Христе. Или под славой ты будешь понимать крест, которым Он особенно прославился: ведь апостолы во многих местах обычно называют его славой.

4. Который есть образ Бога невидимого.

Образ, но совершенно точный. Видевший Меня, – говорит Он, – видел Отца (Ин. 14:9). Так что кто не знает Его, не знает и Отца.

5. Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа;

Мы не себя оглашаем, превозносясь, как лжеапостолы, но проповедуем Христа Иисуса, Который есть Господь всех, как Бог. Или иначе: слово обращено к злоумышляющим против них. «Не с нами, – говорит, – вы сражаетесь: вы воюете с Тем, Кого мы проповедуем. Ведь мы проповедуем не себя, но Христа. Так что, сражаясь с нами, вы ниспровергаете Его [дело] и становитесь богоборцами».

5. а мы – рабы ваши для Иисуса,

Христа мы проповедуем Господом нашим и вашим, а себя – рабами вашими ради Христа, потому что Ему, умершему за вас, угодно было так почтить вас. И мы настолько далеки от тщеславия, что даже вам подчиняем себя ради Него.

6. потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией

Он снова рассуждает о той славе, которая превосходит славу лица Моисеева, и показывает, что она блистает в сердцах не только апостолов, но и их учеников. «Озарил, – говорит, – сердца всех нас», чтобы они просветились светом познания славы Божией. Под славой же здесь ты будешь понимать домостроительство Божественного вочеловечения, которым прославился не только вочеловечившийся Сын, но и благоволивший Отец. Или – Самого Христа, Который есть слава Отца: ведь слава Отца – Сын. Сказав же: «повелевший из тьмы воссиять свету», он возвел их мысль к первоначальному происхождению света. Ведь в книге Бытия написано: И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1:3). А [слова] «из тьмы» означают не то, что тьма родила свет, но то, что прежде была тьма над бездною, а после этого возник свет¹⁰⁰. В некоторых же списках написано: «Который озарил»; тогда «Который» [стоит] вместо «Он».

6. в лице Иисуса Христа.

[То есть] в свете, подаваемом через Иисуса Христа: ведь и Он – податель его вместе с Отцом. «В лице Иисуса Христа» – описательный оборот вместо «в Иисусе Христе».

О немощи телесной и об отложении тела и восприятии [его] вновь.

7. Но сокровище сие мы носим в глиняных сосудах,

Удивительно же то, что эту неизреченную славу мы имеем в смертном теле. Глиняным сосудом он назвал наше тело не только потому, что оно создано из земли, и не только по хрупкости смертной природы, но и потому, что оно легко уязвимо для смерти, болезней, перемен погоды и бесчисленных других страданий¹⁰¹.

7. чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам.

Чтобы преизбыток чуда считался преизбытком Божественной силы. И величайшее доказательство ее в том, что глиняный сосуд вмещает такое сияние и может хранить такое сокровище. И [это для того,] чтобы это не считалось [происходящим] от нас, как если бы мы были способны на это собственными силами. Можно сказать и иначе: «сокровищем» [он называет] знание проповеди – из-за ее мудрости, а «глиняными сосудами» – ее слова, из-за их простоты и непричастности искусному изяществу. Ведь видящие, как проповедники простой и презираемой речи одолевают мудрых и побеждают [их], возводят силу к Богу, а не к проповедникам. И через немощных, одерживающих верх, проповедовалась Божественная сила.

8. Мы отовсюду притесняемы,

Удивительно и то, что, претерпевая бесчисленные беды и подвергаясь ударам отовсюду, мы храним сокровище и не теряем его. А ведь будь даже сосуд адамантовым, он не устоял бы против стольких козней. Ныне же он и выносит [их], и не сокрушается по благодати Божией. Но что значит «отовсюду»? От врагов, от друзей, в насущных нуждах тела.

8. но не стеснены;

Не стеснены настолько, чтобы задохнуться.

8. мы в отчаянных обстоятельствах,

Не знаем, что делать против следующих одно за другим искушений и войны со всех сторон.

8. но не отчаиваемся;

Но не так, чтобы, отчаявшись, мы были побеждены. Ведь это попускается Богом для нашего упражнения, а Он подает и заступничество в бедах, и выход в безвыходном.

9. мы гонимы,

Противниками.

9. но не оставлены;

Богом.

9. низлагаемы,

Поскольку [это зависит] от немощи телесной природы.

9. но не погибаем.

Но еще не умираем, поскольку [нам содействует] помощь от Бога, поддерживающая и удерживающая нас.

10. Всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса,

«Мертвостью Христовой» он называет ежедневные смерти ради Христа. Поскольку [это зависело] от остроты и силы ежедневных искушений, он каждый день умерщвлялся, то есть умирал; а поскольку – от укреплявшей его Божественной силы, не умирал. Таково же и [сказанное]: нас почитают умершими, но вот, мы живы (2Кор. 6:9). Можно [сказать] и иначе: всегда готовый умереть, он произволением всегда умирал.

10. чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем.

Чтобы и воскресение Христа, и Его возвращение к жизни удостоверились через наше тело, которое каждый день, как сказано, умирает и исторгается из смерти. Ведь одно это способно удостоверить и Его возвращение к жизни.

11. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей,

Он снова говорит то же самое ради ясности. Однако [слова] «всегда» и «непрестанно» в этих изречениях ограничиваются нынешней жизнью: «всегда» и «непрестанно» – [то есть] в здешней жизни.

12. так что смерть действует в нас, а жизнь в вас.

Смертью здесь он называет сокрушение от искушений, а жизнью – покой. «Мы, – говорит, – в искушениях и опасностях, а вы в покое и свободе: ведь вы не терпите стольких и таких злостраданий».

13. Но, имея тот же дух веры,

Поговорив о воскресении Христа и показав через него будущее воскресение всех, он кстати вспомнил изречение Давида, побуждающее к вере, потому что слово об этом [воскресении] требовало веры. И говорит: «Но, имея тот же дух веры», то есть тот, который имел, разумеется, и сказавший то, что будет приведено. «Духом» же здесь он называет дарование веры. Ведь уверовать вначале – дело благомыслия уверовавшего; а то, что вера укоренилась и остается непоколебимой, – это от благодати Божией.

13. как написано:

[Тот дух], который имел он, как показывает написанное в книге Псалмов. Что же это?

13. я веровал и потому говорил,

Ведь пророк окончил предыдущий псалом [словами] благоугожду пред Господом во стране живых (Пс. 114:9)¹⁰². А так как эта страна не была видна, то, начиная следующий за ним псалом, он сказал: Я веровал¹⁰³ – о стране, как я сказал, и о вечной жизни, – посему и говорил (Пс. 115:1) об этом.

13. и мы веруем, потому и говорим,

«Имея же, – говорит, – тот же дух веры, и мы веруем, потому и говорим», будучи вполне уверены через веру. Но что мы говорим? Слушай:

14. зная, что Воскресивший Господа Иисуса воскресит через Иисуса и нас

Уже в предшествующем послании было сказано, что и Отец воскресил Христа, и Христос воскресил Себя (ср. 1Кор. 6:14): ведь в Обоих одно Божество – говорю об Отце и Сыне. И само [выражение] «через Иисуса» делает дело воскресения общим для Отца и Сына.

14. и поставит перед Собою с вами.

И поставит перед Собою и нас, апостолов, вместе с вами, учениками.

15. Ибо все для вас,

Ведь и смерть Христова, и искушения и опасности против нас были и бывают ради вашего спасения, чтобы вы, веруя, спаслись.

15. дабы благодать, умножившись через многих, преумножила благодарение¹⁰⁴

Чтобы благодеяние Божие, умножившись оттого, что облагодетельствованы многие, сделало благодарение более обильным, так как благодарят многие и обильнее. Или «преизобиловала» в благодарении, то есть благодарение изобилует.

15. во славу Божию.

А преизобиловала так, чтобы прославлялся Благодетель Бог.

16. Посему мы не унываем;

Не изнемогаем, как сказано и выше.

16. но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется.

«Внешним человеком» он называет плоть, а «внутренним» – душу. Внешний тлеет, когда его бичуют, гонят, когда он терпит бесчисленные беды. А внутренний обновляется со дня на день, то есть каждый день, – надеждой, усердием, все более и более дерзая против бед¹⁰⁵. Ведь сколько он страдает, столько надеется на воздаяния; и сколько надеется, настолько становится усерднее и смелее. Сказав так, он затем уже низлагает скорбное в нынешней жизни, говоря:

17. Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную тяжесть славы,¹⁰⁶

Смотри, как он сопоставляет настоящее с будущим: «кратковременное» – с «вечным», «легкое» – с «тяжестью», «страдание» – со «славой». И этим не довольствуется, но, прибавив к будущим благам [слово] «преизбыток», удваивает это слово, показывая, что преизбыток все более усиливается. Затем показывает и то, каким образом [бремя] стольких скорбей легко; ведь говорит:

18. когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое:

Ведь если мы отвлечем себя от видимого к тому, что в надежде и в будущем, то чувство настоящего у нас не так сильно: его затеняет преизбыток будущего.

18. ибо видимое временно, а невидимое вечно.

«Видимое» – вообще, будь то наказания, будь то отдых. И будущее – вообще, будь то Царство, будь то мучение. Но видимое он назвал временным, чтобы мы и не расслаблялись от отдыха, и не страшились наказаний. А невидимое назвал вечным, чтобы и блаженством побудить, и мучением устрашить. Во многих местах своей речи он показал, что от искушений претерпевающим бывает много пользы. [Это] смирение: дано мне жало в плоть, – говорит, – и далее: чтобы я не превозносился (2Кор. 12:7). [Это] сдержанность видящих, как искушаются праведники: для того, чтобы надеяться не на самих себя, – говорит (2Кор. 1:9). [Это] испытанность страдающих: от терпения, – говорит, – опытность (Рим. 5:4). [Это], очевидно, и доказательство Божественной силы: чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, – говорит (2Кор. 4:7). [Это] обновление души: если внешний наш человек и тлеет, – говорит, – то внутренний… обновляется (2Кор. 4:16). Итак, показав это и другое подобное, теперь он приводит и иное, способное утешить и воодушевить их.

1. Ибо знаем, что, когда земной наш дом хижины разрушится, мы имеем созидание от Бога, дом нерукотворенный, вечный, на небесах.¹⁰⁷

Чтобы они не скорбели, слыша, что внешний человек тлеет, он говорит, что, когда тот совсем истлеет, тогда мы особенно возвеселимся, придя в лучший удел. Ибо знаем, – говорит, – не только я, но и вы (утвержденные в [вере в] общее воскресение предыдущим посланием), что, когда земной наш дом хижины разрушится (описательно называя домом хижины саму хижину, то есть тело, ибо оно – хижина души), мы имеем дом нерукотворенный. И не только нерукотворенный, но и вечный, на небесах, – вечно пребывающий на небесах, – будучи созиданием от Бога, то есть созидаемый Богом. Ты же посмотри, как и здесь он через самое несходное показывает превосходство будущего перед настоящим. Сказав «земной», он противопоставил «вечный».

И, сказав «дом хижины» и тем показав [его] легкую разрушимость и временность, он противопоставил «вечный».¹⁰⁸ Ибо название «хижина» по большей части указывает на временное: потому и жилища святых называются вечными не просто, а с прибавлением – вечные обители (Лк. 16:9)¹⁰⁹. А нерукотворенным он назвал тот [дом] не в отличие от нынешнего тела (ведь и оно не рукотворенно), но умножая похвалы и прибавляя хвалу.

2. Ибо в этой [хижине] мы и воздыхаем,¹¹⁰

Находясь в этой хижине, тленной и смертной. Затем указывает и причину скорби:

2. желая облечься поверх в небесное наше жилище;¹¹¹

«Желая облечься поверх в наше жилище» – то есть [облечь] тело наше в нетление и бессмертие, ниспосылаемые с неба, в небесную и Божественную благодать. Сказав же «облечься поверх», он показал, что восстает то же самое тело, но поверх него облекается в нетление и бессмертие, даруемые ему свыше.

3. только бы нам и одетым не оказаться нагими.

Только бы нам и одетым тогда в это тело, облекающееся поверх в названную благодать, не оказаться нагими – [лишенными] славы и безопасности. Ибо воскресение – общее для всех, а слава – не общая: одни воскреснут для Царства, а другие – для мучения. Это он сказал, чтобы они не полагались на одно воскресение и бессмертие. Ведь если мы окажемся нагими, [лишенными] названной безопасности, то [воскресение и бессмертие] обратятся нам во зло, делая наказание вечным.

4. Ибо мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем,

Он и выше сказал, что, находясь в хижине, мы воздыхаем, и понимал, что сказал слово, тягостное для многих и, как кажется, противоречащее мнению всех. Ведь душа так не хочет расставаться с телом, что скорбит, даже покидая его. Ведь и о Петре Христос сказал: и поведут, куда не хочешь (ср. Ин. 21:18), показывая, что никто не слагает тела без скорби. [Итак, сказав это,] он повторяет речь и разъясняет, как сказал, что мы воздыхаем. Под бременем, – говорит, – [имея в виду] не само тело, а его тление и смертность. А что он говорит не о бремени тела, видно из следующего:

4. потому что не хотим совлечься, но облечься,

Поэтому, говорит, так как мы обременены тлением и смертностью тела, мы не хотим совлечься тела, сочетавшись и сжившись с ним, но хотим поверх него облечься в нетление и бессмертие. А это невозможно, если прежде не умрет тело.

4. чтобы смертное поглощено было жизнью.

Хотим же, говорит, облечься поверх в названное, чтобы избавиться от бремени тления и смерти, когда смертность будет уже поглощена и истреблена жизнью. Потому мы и называем смерть желанной – не по ее природе, но ради избавления от бремени названного, и потому, что она скорее отсылает ко Христу души угодивших Ему. А чтобы кто не недоумевал, как произойдет эта перемена, он прибавил:

5. На сие самое и создал нас Бог

Бог же, говорит, производит названную перемену. Поэтому не допытывайся – как. Ибо производит Бог, Непостижимый, Который издревле создал нас и вначале образовал для того самого – говорю, чтобы мы были бессмертными. Ведь и первозданных Он сотворил для того самого, желая, чтобы они стали бессмертными, сохранив Его заповедь, хотя они сами, преслушав [ее], навлекли на себя смерть.

5. и дал нам залог Духа.

Ибо через крещение Он дал нам благодать Духа – залог будущего бессмертия. Ведь крещение – это возрождение: погружением оно являет образ погребения, а выхождением [из воды] – образ воскресения и вечной жизни.¹¹² А Давший залог непременно даст и все: ведь залог – это ручательство.

6. Итак мы всегда благодушествуем;

Перед гонениями, перед кознями, перед непрестанными смертями, как сказано, – ради приобретений от них.

6. и как знаем, что, водворяясь в теле, мы устранены от Господа, –

Мысль пока остается незавершенной, так как заключение [ее] еще не приведено.

7. ибо мы ходим верою, а не видением, –

Это вставная речь. Он сказал, что, водворяясь в этом теле, мы устранены от Господа. И чтобы кто не сказал: «Что же? Водворяясь в теле, мы чужды Христу?» – он защищается и исправляет такое мнение. Он говорит, что сказал «устранены от Господа» потому, что здесь мы ходим с Ним верою, пребывая с Ним верою. Когда же умрем, будем с Ним видением, то есть видя Его воочию и, как он сказал в другом месте, лицем к лицу (1Кор. 13:12). Затем полностью завершает речь:

8. то мы благодушествуем и желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа.

Мы благодушествуем, говорит, как сказано, и желаем, то есть сверх того стремимся лучше выйти из тела и водвориться у Господа. Ибо быть со Христом в видении предпочтительнее даже бессмертия тела. Видишь, как он показал тягостное сладким, а сладкое тягостным? Ведь для многих тягостно выйти из тела, а пребывать в нем – нет. Так он заменил желание здешней жизни желанием смерти.

9. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;

Потому и усердствуем быть Ему угодными, водворяясь ли в теле, выходя ли [из него]: ибо предмет [нашего] усердия – угождение [Богу]. Ведь зло не в том, чтобы просто быть здесь, а в том, чтобы быть [здесь], оскорбляя [Его]. Повсюду же нужна добродетель. А поскольку он побудил [их] более отрадным, то наконец устрашает и более мрачным: ведь польза состоит не только в приобретении благ, но и в избегании зол. Итак, поскольку грубого слушателя не так возбуждает обещание благодеяний, как угроза наказаний, он прибавил:

10. ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово,

Потрясши их души воспоминанием о том страшном судилище, он примешивает и нечто отрадное, говоря:

10. чтобы каждому получить [то, что] через тело,¹¹³

Воздаяния, заранее собранные в сокровищницу через тело; награды, сбереженные через дела тела и причитающиеся [каждому].

10. соответственно тому, что он делал, доброе или худое.

Соразмерно сделанному, доброму ли, худому ли, – по достоинству сделанного. Говорит же это, поощряя преуспевающих и возбуждая нерадивых. С самого начала и до сих пор он задерживается на слове о воскресении, делая коринфян еще тверже в вере в него. Охотно спросил бы я тех, которые говорят, что восстает другое тело¹¹⁴. Скажите, как может быть, что подвизалось или согрешило одно тело, а венчается или наказывается другое? Куда вы денете [слова]: не хотим совлечься, но облечься (2Кор. 5:4)? И как тленное поглощено будет жизнью, если истлевшее тело удерживается тлением и ему не дано воскреснуть? Ведь тление остается господствующим.

11. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей, Богу же мы открыты;

Боясь Господа, Который воздаст каждому по делам его (ср. Рим. 2:6), мы вразумляем людей, имеющих о нас ложные мнения, – исправляем [их], доказывая ложность таких мнений. Или: стараемся вразумить, даже если бы они не желали вразумиться. Богу же, знающему все, мы открыты, и нет нужды в убеждающем слове. Следует заметить, что, даже если мы не делаем худого, но нас подозревают, мы должны рассеивать подозрение, насколько это в наших силах.

11. надеюсь, что открыты и вашим совестям.

По прежним делам и словам, по общению и опыту. Затем, чтобы не показалось, что он опять представляет себя, прибавил:

О своем боголюбии и братолюбии по Христу.

12. Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами,

Но пишем это ради вас, давая вам повод к дерзновению за нас и к тому, чтобы гордиться нами.

12. дабы имели вы что сказать тем, которые хвалятся лицем, а не сердцем.

Чтобы вы имели [чем] хвалиться перед лжеапостолами, когда они превозносят себя, а нас обвиняют, – [перед теми,] которые хвалятся лицем, то есть личиной благоговения и притворной важностью, а не сердцем истинным, чистым и с неукоризненной совестью.

13. Если мы выходим из себя, то для Бога;

Ибо если мы и изрекли о себе великое (это он называет выхождением из себя, как и в другом месте – неразумием (ср. 2Кор. 11:1): так ведь кажется некоторым)¹¹⁵, – то потрудились в этом для Бога, то есть ради Бога, чтобы из-за нашего кажущегося ничтожества не было никакого ущерба проповеди.

13. если же скромны, то для вас.

Если же мудрствуем умеренно и смиренно, – делаем так ради вас, чтобы и вы научались смиренномудрию.

14. Ибо любовь Христова объемлет нас,

Не только страх Христов, но и любовь Его объемлет нас и не позволяет нерадеть, но возбуждает к трудам за вас. Или «объемлет» – вместо «теснит», «толкает», «понуждает» к этому.

14. рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли.

Рассуждающих так: если один Христос умер за всех, то, значит, все они были мертвы – в отношении бесчувствия к добру и бездеятельности в добродетели. Ведь Он не умер бы за всех, если бы все не умерли так. Но Он умер, как за всех, прежде погибших, чтобы они ожили через веру в Него и через возрождение Божественной купели.

15. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

И за всех Он умер не только для того, чтобы они ожили, как сказано, но еще и для того, чтобы живущие через веру и крещение уже не для себя жили, то есть по собственному угождению, но по угождению и законам умершего за них и воскресшего. Своей смертью Он искупил их и от клятвы закона, и от вышеупомянутой смерти, и от ожидавшего их тогда мучения. А воскресением, которое есть жизнь, Он узаконил им, как Своим рабам, новое жительство. Итак, и мы, уже не для себя живя, но для Него, как сказано, исполняем Его угождение, все и делая, и говоря ради вас, – сочтут ли нас некоторые вышедшими из себя или скромными.

16. Потому отныне мы никого не знаем по плоти;

Потому после веры во Христа мы никого из верных не знаем [как] сущего по плоти, то есть обязанного жить по плоти. Ведь хотя истинно верные и во плоти, но не в плотской жизни, то есть страстной и грехолюбивой, а в духовном и боголюбивом образе жизни. Ибо та плотская жизнь умерла, и мы свыше родились духовно через крещение.¹¹⁶ Плотской же жизнью можно назвать и жительство и служение по отеческому закону.

16. если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем.

Как будто кто возразил: «Что же, разве Христос до смерти не жил по плоти? Ведь и Он жил по ветхому закону». На это он говорит: если же и знали Христа по плоти, то есть подверженным беспорочным страстям плоти, как то голоду, жажде, сну, утомлению, труду и подобному, то ныне, после воскресения, уже не знаем Его по плоти, как прежде. Мы знаем Его по плоти в том [смысле], что Он всегда имеет соединенную [с Ним] плоть. А не по плоти – в том, что имеет ее уже не такой, то есть подверженной названным страстям естества, но совершенно от них свободной.

17. Итак, кто во Христе, тот новая тварь;

Поскольку он побуждал к добродетели от любви Христовой к нам, теперь возводит к ней и от самих дел, говоря: кто во Христе, то есть если кто – часть Христова, если кто уверовал во Христа, тот – новая тварь, новое создание, новое творение: ведь он возродился духовно. А будучи новой тварью, он будет иметь новыми и жизнь, и жительство.

17. древнее прошло, теперь все новое.

[Прошли] древнее состояние, ветхий образ жизни, плотская жизнь, законное служение. И отныне все стало новым: состояние, образ жизни, жизнь, служение. Так как мы получили новый Завет и новые заповеди, по которым должны направлять [жизнь], то не следует смущаться, когда мы впадаем в искушения. Ибо так угодно Господу нашему – чтобы через многие скорби устроялось то, что касается нас, рабов Его.

18. Все же от Бога,

Все же блага, все благодеяния нам – от дара Божия, а не от наших добрых дел.

18. Иисусом Христом примирившего нас с Собою

Нас, бывших Его врагами, потому что внимали Его врагам и презирали Его. Примирившего же нас с Собою тем, что Он послал Сына Своего Посредником и Примирителем.

18. и давшего нам служение примирения,

И поскольку Посредник Христос умер за нас, Он дал нам, апостолам, прежде других примиренным, служение примирения тех, кто еще не примирен. Ибо мы посланы не только Сыном, но и благоволившим о том Отцом – примирять еще враждующих и приводить [их] ко Святой Троице, Создательнице и Владычице всего.

19. потому что Бог был во Христе, примиряя с Собою мир,¹¹⁷

Сказав: «от Бога, примирившего нас с Собою», он еще уточняет эту речь, говоря: ведь Бог был, примиряя мир с Собою во Христе, то есть через Христа, как показано выше. Ибо [слова] «потому что» [стоят] вместо «ведь». А когда Христос умер, мы приняли Его служение, вверенное нам, и стали Его преемниками.

19. не вменяя людям преступлений их,

Бог примирял, как сказано, не только не взыскав наказания со Своих врагов, но и не вменяя им преступлений их. Не только простив, но и не вменяя [им] того, что они согрешили, то есть даруя им совершенное забвение дерзостных [дел].

19. и дал нам слово примирения.

И вручил нам, апостолам, служение примирения, то есть поставил нас служителями проповеди. Ибо кого Сын рукоположил проповедниками, тех и Отец: ведь что творит Сын, то и Отец, и что Отец, то и Сын (ср. Ин. 5:19). Равно же и Святой Дух – за исключением отличительных свойств [Лиц].

20. Итак, мы – посланники за Христа,¹¹⁸

Приняв, говорит, служение посредничества и посольства Сына, мы – посланники за Христа к вам, то есть «вместо Христа». Это знатоки [грамматики] называют предлогом вместо предлога. Вместо Христа мы призываем вас к примирению с Богом, вместо Него исполняем посольство.

20. и как бы Сам Бог увещевает через нас;

Как если бы Сам Отец увещевал через нас к примирению с Ним. Ибо Он увещевал не только через Сына Своего, но и через нас, исполняющих посольство вместо Него и принявших Его посольство. О великое Его человеколюбие! Столь почтен род человеческий, что и через Сына, и через нас Он увещевает согрешивших против Него. Он был оскорблен – и Сам первым пришел к примирению, послав Сына Своего. И когда Тот был заклан, Он снова вместо Него рукоположил нас посланниками примирения и не перестает все делать и устраивать ради спасения погибающих.

20. просим за Христа:

Призываем вас, как сказано, вместо Христа. Видишь, как он возвысил дело, представив Христа приносящим это моление? И не только Христа, но и Отца, – чтобы тем более пристыдить и усовестить тех, к кому обращен призыв.

20. примиритесь с Богом.

Ибо об этом и Отец, и Сын, и мы, служители проповеди, отправляем посольство и просим. И еще убедительнее прибавил:

21. Ибо не знавшего греха Он ради нас сделал грехом,¹¹⁹

Сына Своего, не знавшего греха даже как человек, Самоправедность и Самочистоту, Он сделал [так, что Тот] был вменен в грех, то есть попустил, чтобы Его сочли грешником и осудили как злодея. Ведь быть убитым как злодей гораздо тяжелее, чем просто быть убитым. А сделал Он это ради нас. Поэтому и прибавил:

21. чтобы мы в Нем сделались праведностью Божией.¹²⁰

Праведного Он сделал грешником, чтобы грешных сделать праведными¹²¹, – чтобы мы, грешники, сделались через Христа праведностью Божией, то есть чтобы были оправданы от Бога, от благодати Божией, а не от собственных дел. Это и учит о величии благодати, и не позволяет превозноситься: ибо столь великая благодать – от Бога. Помысли же, сколько Он тебе даровал. Велико уже и то, когда кто-либо, будучи грешным, умирает ради пользы некоторых. Но вот умерший и праведен; и не только праведен, но и умирает за грешников; и не просто умирает, но как грешник; и не только как грешник, но и как проклятый. Ибо сказано: проклят всяк, висящий на древе (Гал. 3:13; ср. Втор. 21:23), а такая смерть была наказанием за величайший из всех грехов. Сколь же велика такая благодать!

Некоторые же говорят, что грехом называется и жертва за грехи, как [в словах] грехи народа Моего будут есть (Ос. 4:8)¹²², то есть жертвы за грехи народа Моего. Поэтому, [по их словам,] Отец сделал Сына жертвой за грехи: ведь, названный Агнцем, Он был заклан за грехи наши.

Когда первозданный преступил первую заповедь, произошли два греха: один – произвольный и порицаемый, другой – природный и беспорочный.¹²³ Произвольный – это добровольное отпадение произволения от добра ко злу, а природный – невольное отпадение природы от бесстрастия к страстности. Первый – произвольный, второй – природный, ибо и природный [возник] из-за произвольного. Произвольный [грех] первозданный совершил, а природный претерпел. И вот, когда этот двоякий грех через родоначальника излился на весь род, Бог, вочеловечившись, произвольного греха не познал – ведь сказано: Он не сделал никакого греха (1Пет. 2:22), – так как человеческое произволение не уклонилось в Нем ко злу. Природный же грех Он претерпел, восприняв природу страстную, тленную и смертную. И Он стал человеком, тленным по природе, но нетленным по произволению.

Отец сделал Его грехом ради нас, благоволив, чтобы Он воспринял природу грешную – разумеется, по природному греху. А [слова] «ради нас» имеют такой смысл. Собственный грех произволения ветхого Адама стал причиной того, что вся природа лишилась общей славы, – говорю о первоначальном нетлении. Так и собственное доброе дело произволения нового Адама стало причиной того, что вся природа избавилась от общего позора, – разумею тление. И как преложение Адама по произволению ввело страстность по природе, так непреложность Христа по произволению вернула при воскресении бесстрастие по природе. Смертность природы в нынешней жизни есть осуждение и наказание за произвольный грех Адама. А бессмертие природы в будущей жизни – награда и оправдание за произвольную безгрешность Христа и осуждение осуждения. Как солнце для здоровых глаз приятно, а для больных мучительно, так и названное благодеяние природе через Христа, то есть бессмертие, для праведных приятно, а для грешников мучительно – из-за бессмертия наказания.

1. Мы же, как споспешники, умоляем вас,

Содействуя вам ко спасению вашему тем, что вразумляем [вас] и внушаем должное, мы еще и умоляем. Или иначе: [как] споспешники Бога, Который, как сказано, увещевает вас через нас. Ведь и в другом месте он сказал: мы соработники у Бога (1Кор. 3:9).

1. чтобы благодать Божия не тщетно была принята вами.

Мы умоляем, чтобы вы не напрасно приняли искупление грехов через крещение [и] усыновление через духовное возрождение, которым вы усыновлены Ему. Ибо кто по нерадению возвращается ко грехам и губит очищение небрежностью, тот напрасно принял благодать, вернувшись к прежнему.¹²⁴ Затем он возбуждает их и [указанием] на время:

2. Ибо сказано: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе (Ис. 49:8).¹²⁵

Это говорит Бог через пророка. Благоприятное же время – то, которое угодно [Богу], или то, которое принимает некоторых. Итак, апостол говорит, что то время, о котором Бог сказал через пророка, – это нынешнее. Поэтому и прибавил:

2. Вот, теперь время благоприятное, вот, теперь день спасения.

Теперь время, когда возвещается проповедь. Благоприятное же – как угодное Богу и как легко принимающее всех верующих и кающихся. Это же самое время есть и день спасения. В него Бог слышит молящих Его, в него помогает, содействуя подвизающимся ради своего спасения.

3. Мы никому ни в чем не полагаем претыкания,

Мы умоляем вас, и сами исполняя это служение безукоризненно, ни в каком деле не навлекая на себя никакого упрека и не подавая никакого повода к осуждению, который послужил бы клевете.

3. чтобы не было порицаемо служение,

Чтобы его не порицали те, кто тщательно наблюдает за нашими [делами], – чтобы никто не мог обвинить его.

4. но во всем являем себя,

То есть показываем [себя] безупречными.

4. как служители Божии,

Как истинные слуги Бога, живущие достойно Владыки. Затем говорит и о том, откуда они стали такими:

4. в великом терпении,

[Терпении] искушений. И не просто «в терпении», но «в великом».

4. в бедствиях,

Не просто в искушениях, но теснящих и жестоко уязвляющих.

4. в нуждах,

Это – усиление бедствий: когда налегают нужды, [то есть] беды, из которых трудно найти выход.

4. в тесных обстоятельствах,

Или от голода и недостатка прочего необходимого, или от искушений, стремящихся задушить их.

5. под ударами, в темницах, в изгнаниях,

Изгнаниями он называет то, что, гонимые, они нигде не могли остановиться. Каждое из этих [бедствий] и само по себе было невыносимо. Когда же все находит вместе, помысли, какой души это требует. Затем вместе с внешним указывает и [то, что] от него самого:

5. в трудах,

Которые он подъемлет, работая руками ради пропитания и иной нужды – и своей, и бывших с ним.

5. в бдениях,

Ночных, в которые он учил или трудился иначе.

5. в постах,

Ибо вместе с прочим он не пренебрегал и постом, хотя то [перечисленное] вполне могло заменить бесчисленные посты.

6. в чистоте,

В чистоте во всем; или в неподкупности и в том, что он даром проповедовал Евангелие.

6. в знании,¹²⁶

[В знании] Божественного и должного, которое подавалось ему свыше от Бога, когда он молился и прилагал усилия, чтобы его приобрести.

6. в великодушии,

В том, чтобы не раздражаться и не малодушествовать.

6. в благости,

В кротости ко всем, даже к самим злоумышляющим. Затем, показывая еще, откуда он стал таким, прибавил:

6. в Духе Святом,

В благодати Божественного Духа, помогающего и укрепляющего.

6. в нелицемерной любви,

[Любви] ко всем. Она-то и привлекала благодать Святого Духа и заставляла ее пребывать с ним, – [Духа,] через Которого он все и совершал.

7. в слове истины,

В истинном слове, не искажая слова Божия, как сказал выше (2Кор. 4:2).

7. в силе Божией,

Поскольку он засвидетельствовал о себе великие добрые дела, то наконец все возводит – как к благодати Святого Духа, так и к силе Божией, – чтобы пресечь подозрение в похвальбе.

7. с оружием правды, правым и левым,¹²⁷

Подвизаясь, разумеется, и шествуя с ним. Оружием правды он называет: правым – радующие обстоятельства, как то: честь, похвалу, благоустроенность, благополучие и все, что относится к покою; левым – уязвляющие и противоположные, как то: бесчестие, порицание, неустроенность, злополучие и все, что относится к искушениям. Оружием же он назвал их потому, что мы можем пользоваться и теми и другими для спасения и теми и другими побеждать врага: ведь для правильно пользующихся они – материал и орудия добродетели. А правым и левым – потому, что они кажутся таковыми. Затем перечисляет их и по видам:

8. в чести и бесчестии, при порицаниях и похвалах:

Ибо не только бесчестие и порицание требуют крепкой и мужественной души, чтобы не пасть, но и честь, и похвала – чтобы не надмить и не превознести того, кто ими наслаждается. Апостолы же сияли и в тех, и в других, оставаясь теми же: они не кичились от правого и не расслаблялись от левого. И иначе. Ученики видели, что апостолы бесчестимы, порицаемы, терпят бесчисленные беды и мужественно их переносят, – и укреплялись и побуждались к терпению скорбей, а это – добродетель. И опять, видя их прославляемыми, восхваляемыми и пользующимися честью, они привлекались к благочестию и прославляли Бога, а это равным образом добродетель. И это, конечно, – дело премудрой изобретательности Божией: проповедь вводится через противоположное для ободрения более малодушных.

Да и вообще велико – перенести порицание. Ведь и Давид во многих местах оплакивает поношение (см. Пс. 68). И Иеремия перенес многие искушения, но, когда его поносили, говорил: не буду пророчествовать и не буду называть имени Господня (ср. Иер. 20:9)¹²⁸. И Господь говорит: Блаженны вы, когда будут поносить вас и прочее (Мф. 5:11), – и показал, что за это на небесах уготована великая награда. Ибо в мучениях тело разделяет боли с душой, и оба участвуют в них. Порицание же касается одной души. Поэтому многие, не перенеся его, погибли.¹²⁹

8. нас почитают обманщиками, но мы верны;

Так, разумеется, мы живем. Это и есть при порицаниях и похвалах: у неверных их порицали как обманщиков, а у верных признавали верными и хвалили.

9. мы неизвестны, но нас узнают;

Это опять в чести и бесчестии: одни бесчестили их как неизвестных, а другие, узнавая, прославляли.

9. нас почитают умершими, но вот, мы живы;

Как умерщвляемые – что касается злоумышляющих и тех, кто видит налагаемые на нас смертоносные искушения, и по остроте и силе опасностей. Но вот, мы живы, поддерживаемые помощью и благодатью Божией. Ибо что касается тех, мы умираем, а что касается вышней помощи – избегаем смерти. Затем, показывая и ради чего Бог попускает это, прибавил:

9. нас наказывают, но мы не умираем;

Еще прежде наград мы приобретаем от искушений великое – ободряться и вразумляться.

10. нас огорчают, а мы всегда радуемся;

Видящим то, что мы терпим, мы кажемся огорченными, и нас подозревают в унынии. Но мы всегда радуемся, потому что страдаем за Христа, нашего Владыку, Который за нас, рабов Своих, и пострадал, и умер. А еще – и надеждами на будущее. Что же может сравниться с этой жизнью, в которой при нашествии стольких бедствий радость становится больше?

10. мы нищи, но многих обогащаем;

Мы нищи чувственным богатством, но многих обогащаем духовным. Если же мы скажем, что они обогащали и чувственным богатством¹³⁰, то скажем правильно: ведь они опустошали дома богатых верующих в пользу бедных. И это видно из следующего:

10. мы ничего не имеем, но всем обладаем.

Ничего не имеем по нестяжательности, но обладаем всем, что у верующих. Ведь церкви верных принимали его как ангела, и [каждый] за него подставлял свою шею, – как же ему было не иметь всего, что у них? А поскольку он намерен упрекнуть их за то, что они не очень искренне расположены к нему, то не сразу переходит к этому. Но, сначала показав, какую сам имеет к ним любовь, он так, менее тягостно, приступает к упреку.

11. Уста наши отверсты к вам, Коринфяне,

[Уста] тех, кто, разумеется, не может молчать, но хочет всегда беседовать с вами – или языком, или письмом. Ибо что для тела – объятия рук, то для души – беседа словом.¹³¹ Подразумевается же и нечто иное: что мы все говорим вам без утайки, не так, чтобы одно произносить, а другое удерживать.

11. сердце наше расширено.

Поскольку любовь – нечто горячее и кипящее, она отверзает, как сказано, наши уста и расширяет наше сердце, так что все вы вмещаетесь внутри и мы носим в себе всех возлюбленных. Сердцем же он называет душу или ее память.

12. Вам не тесно в нас;

Не только все вы вмещаетесь, но и просторно. Этим он показал, как велико его любовное расположение к ним.

12. но в сердцах ваших тесно.

Тесное у вас сердце, не могущее вместить одного – меня, учителя, – как подобало. Он намекает на скудость привязанности, которую они имели к нему, и искусно укоряет их как любящих не так, как должно.

13. В равное возмездие,

Подразумевается «требую»: ведь у апостола часто встречается оборот с пропуском [слова]. Он говорит, что требует равной привязанности, называя возмездием ответное расположение – как плату и воздаяние за любовь того, кто положил начало. Впрочем, если кто, будучи любим, отвечает любовью полюбившему, это не равно [его любви]. Ведь даже если он внесет равную долю любви, все же уступает тем, что пришел к ней вторым. Но апостол не входит здесь в такие мелочи. А чтобы не показалось, что он льстит, но [видно было, что] говорит с отеческим дерзновением, он прибавил:

13. говорю, как детям,

С дерзновением, разумеется, и как отец, требующий от детей должного отношения.

13. распространитесь и вы.

Умножьте любовь к нам.

14. Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными,¹³²

[То есть] сопрягаясь с неверными и вместе с неверными входя под иное ярмо, вопреки [ярму] Господню, под которое вы впряжены с верными. Или иначе: как на весах с чашами, не склоняйтесь в сторону неверных, отклоняясь от правды и клонясь к неверным.

14. ибо какое общение праведности с беззаконием?

Отсюда он наконец сравнивает не свою любовь с [любовью] тех, кто скорее губит их, а их благородство с бесчестием тех. [Он делает это,] чтобы, окрылив их похвалами, приготовить к разрыву с неверными. Ибо так слушатель смягчается, исполняется высоким духом и с презрением отвергает общение с порочными. Какое, говорит, участие у праведных с беззаконными? У них нет ничего общего: они живут противоположно друг другу и настолько отстоят друг от друга, насколько праведность от беззакония. Ведь первая – высшая добродетель, а второе – крайний порок, и расстояние между ними велико и беспредельно. Поэтому и вместо лиц он поставил качества – праведность и беззаконие, – чтобы показать, как сказано, величайшее различие.

14. Что общего у света с тьмою?

Ибо вы просвещены истиной, а те омрачены заблуждением. И здесь он снова сделал то же, сказав «свет» и «тьма» и вместе с тем показывая этим, что они совершенно несообщимы друг с другом.

15. Какое согласие между Христом и Велиаром?

Велиар переводится «отступник»; это еврейское слово, переложенное на греческий лад.¹³³ Он не сказал: «какое согласие у Христовых с Велиаровыми», но – что отстояло гораздо дальше – «между Христом и Велиаром». А чтобы не показалось, что он просто хвалит добродетель и порицает порок, он упоминает и лица, [называя их] более общими именами. И говорит:

15. Или какое соучастие верного с неверным?

Какое участие, что общего?

16. Какая совместность храма Божия с идолами?

Ни наш Царь не имеет ничего общего с их царем (какое согласие между Христом и Велиаром?), ни дела у вас и у них не общие (какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?). Итак, и вы не имеете ничего общего с ними. Ибо вы – храм Бога, а они – храм идолов. Совместностью же он опять называет согласие и общение. Он умножил противопоставления и в каждом показал огромное различие, чтобы уже не требовалось доводов для осуждения такого дела.

16. Ибо вы храм Бога живаго,

Назвав их храмом Божиим, он, чтобы не показалось, что он льстит, подкрепляет сказанное и показывает, что Бог говорит в защиту этих слов. Ибо прибавляет:

16. как сказал Бог:

Через Моисея в книге Левит. Что же Он сказал – слушай:

16. вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом (Лев. 26:12).¹³⁴

Это Он предвозвестил о верных – что Бог почиет на них. А на ком почиет Отец, на тех, значит, и Сын, и Святой Дух. Поэтому и Спаситель говорил о благоугождающем Ему: Я и Отец придем и обитель у него сотворим (ср. Ин. 14:23), то есть будем пребывать, будем жить [у него]. Ибо Бог везде, но больше, говорится, Он пребывает в тех, кто более Его достоин, – по мере благоугождения и восприимчивости.

17. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому (Ис. 52:11);

Это Он говорит через Исаию. «Отделитесь» – вместо «отлучитесь» от неверных; и не только не делайте ничего нечистого, но и вовсе не прикасайтесь к нему и не приближайтесь.

17–18. и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.¹³⁵

Видишь, как пророк издревле предвозвещает благородство [, даруемое] через веру и крещение? Ибо что равно тому, чтобы иметь Отцем Бога – Творца, а вместе Владыку, Царя царствующих и Господа господствующих (ср. 1Тим. 6:15)?

1. Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа,

«Обетованиями» он называет те, что [даны] в приведенных словах Господа. «Скверна плоти» – это убийство, прелюбодеяние, блуд, распутство и все, что [совершается] через грешащее тело. А [скверна] «духа», то есть души, – нечистые помыслы, похоти, лукавство, злопамятство, коварство и все, в чем душа погрешает сама по себе, без тела.

1. совершая святыню в страхе Божием.

Ведь мало одного очищения, которое делает [человека] чистым: нам нужно и нечто другое – святыня, которая достигается усердием, вниманием и благоговением.¹³⁶ «Уклоняйся, – говорит [Писание], – от зла и делай добро» (Пс. 33:15). «Совершая», говорит, непорочность и чистоту всяким добрым делом. Хорошо же он прибавил «в страхе Божием»: ведь святыня часто совершается и из тщеславия. Или иначе: [слова] «в страхе Божием» поясняют образ, каким совершается святыня.

Одобрение послушания и любви коринфян, которая его радует.

2. Вместите нас.

Выше он сказал: «распространитесь и вы» (2Кор. 6:13), – а теперь пояснил [это] слово: примите нас в ваши души всецело, а не отчасти. Это он показал и раньше, [говоря] о тесноте (ср. 2Кор. 6:12). Ведь так как он обличил их в том, что они, горячо любимые, не любят так же, то теперь смягчает резкость упрека. И он не сказал: «любите, сколько должно», но [выразился] жалостнее: «вместите». Так, умоляя, он пристыжает [их]. Затем, пристыжая еще сильнее, снова прибавляет:

2. Мы никого не обидели,

Мы никому не причинили такого вреда, чтобы [этим] дать вам повод ослабить расположение к нам. Затем он разделяет обиду на виды:

2. никому не повредили, ни от кого не искали корысти.

«Повреждением»¹³⁷ он называет обман, а «корыстью» – похищение чьих-либо денег. И он пока не говорит, что принес пользу, но – что не причинил вреда. Затем, почувствовав тяжесть [своих] слов, он снова поправляется и говорит:

3. Не в осуждение говорю;

Говорю это не осуждая вас, а, разумеется, исправляя.

3. ибо я прежде сказал, что вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить.

Где же он прежде сказал это? Конечно, там, где говорил: «сердце наше расширено» и «вам не тесно в нас» (2Кор. 6:11–12). А кто говорит это, тот часто укоряет не для того, чтобы осудить, но чтобы исправить любимого, когда тот погрешает. «Вы в сердцах наших» – потому что вы всегда для нас желанны и памятны, так что мы хотим вместе с вами и умереть, и жить. Ведь как готовность вместе умереть есть доказательство чрезмерной любви, так и [готовность] вместе жить.¹³⁸ Ведь многие сострадают друзьям, но не сорадуются им, а завидуют их благополучию¹³⁹.

4. Я имею великое дерзновение к вам,¹⁴⁰

[Дерзновение,] рожденное отеческой любовью. Поэтому я и говорю, и пишу смело.

4. много хвалюсь вами;

[Я,] хвалясь вами перед другими, горжусь вами, как отец величается детьми, которые заслужили добрую славу.

4. я исполнен утешением,

Тем, которое пришло мне от вас. Ведь когда вы исправились, я весьма утешился. И насколько я унывал, когда вы погрешали, настолько ободрился и отрадовался, когда вы исправились, и мне ничего не недостает для благодушия.

4. преизобилую радостью, при всей скорби нашей.

Хотя мы и претерпели много различных скорбей, но радость о вас была, как показано, так велика, что не только затмила всю нашу скорбь, но и превзошла [ее]. Ведь она так настроила нас, что мы забыли боль от скорбей: это и есть преизбыток радости. Затем он говорит и о скорбях:

5. Ибо, когда пришли мы в Македонию, плоть наша не имела никакого покоя,

Обозначив «плотью» телесные страдания и лишения, он вместе указал и на душевные боли. Их он еще яснее представил и следующими словами:

5. но во всем были стеснены:¹⁴¹

«Были», разумеется. «Во всем» – вместо «во всех отношениях», то есть и душой, и телом. Или «во всем» – вместо «отовсюду».

5. отвне – нападения,

От внешних, то есть от чуждых веры, против нас [поднимались] нападения и войны.

5. внутри – страхи.

А от внутренних, то есть от своих по вере, опять же [были] страхи – из-за более немощных, как бы их не увлекли.

6. Но Бог, утешающий смиренных, утешил нас прибытием Тита,

Бог, утешающий смиренномудрых, восставил нас, изнемогавших под тяжестью печали. А восставил Он нас через прибытие Тита. Посмотри же, как он повсюду представляет Тита и придает большое значение его прибытию: и там, где говорил: «Придя в Троаду для благовествования…, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита» (2Кор. 2:12–13), и в том, что говорит здесь. Ведь он хочет сделать этого мужа достойным доверия и желанным для них.

7. и не только прибытием его,

«Утешил нас» – то есть Тит: ведь теперь речь о нем.

7. но и утешением, которым он утешался о вас,

Как же он утешился? Не вашей ли, конечно, добродетелью, не вашими ли добрыми делами? Поэтому он и прибавил:

7. пересказывая нам о вашем горячем желании,¹⁴²

[О том,] что вы не только желаете меня [видеть], но и горячо желаете, а это – усиление желания.

7. о вашем плаче,

Что вы не только горячо желаете, но и плачете, потому что из-за столь долгого моего отсутствия не можете видеть меня и телесно.

7. о вашей ревности по мне,

Или – что вы ревнуете, будто я предпочитаю [вам] других и потому откладываю приход к вам. Или – что вы, возревновав за меня, опечаленного блудником, воспламенились к наказанию [его].¹⁴³

Но как же он теперь свидетельствует о горячем желании, плаче и ревности тех, кого выше обвинял в тесноте сердец, в [ношении] чужого ярма и тому подобном (ср. 2Кор. 6:12, 14)? Не ясно ли, что одни были повинны в тех обвинениях, а другие совершали эти добрые дела? Он же делает общими то обвинения, то похвалы, предоставляя совести слушающих выбрать свое. Ведь так и те [обвинения] становятся не тягостными, и эти [похвалы] больше побуждают преуспевающих.

7. так что я еще более обрадовался.

Больше обрадовался.

8. Посему, если я опечалил вас посланием, не жалею, хотя и пожалел было;

Хотя я и опечалил вас прежним посланием, в котором были слова вяжущие и язвящие, способные резкостью упрека сильно задеть и причинить боль, – теперь я не жалею о его суровости. А жалел я, пока не пришел Тит и не возвестил мне о вашем исправлении, которое произошло от [этого послания].

8. ибо вижу, что послание то

Сказав, что уже «не жалеет», он называет и причину: ведь я вижу, что то послание принесло пользу. Это опущено и подразумевается из последующего. Ведь он прибавил:

8. хотя на время опечалило вас.¹⁴⁴

Я вижу, говорит, пользу и выгоду от него. И печальное в нем – на время, то есть кратко, а полезное – непрестанно.

9. Теперь я радуюсь не потому, что вы опечалились, но что вы опечалились к покаянию;

Узнав о вашем исправлении, я теперь радуюсь не потому, что вы просто опечалились (какая мне от этого польза?), но потому, что опечалились к покаянию, то есть раскаялись в том, в чем погрешали.

9. ибо опечалились ради Бога,

Так, как угодно Богу.

9. так что нисколько не понесли от нас вреда.¹⁴⁵

Ведь так как вам предстояло через наш упрек исправиться и получить пользу, то вы понесли бы от нас вред, если бы мы вас не упрекнули. И этот вред вы понесли бы не только по своей беспечности, но и из-за нашего молчания и снисходительности. Видишь ли, что не обличать согрешающих – вред не только им, но и учителю? Ему – потому что он не дал повода к покаянию, а им – потому что они его не получили. «Опечалились» же, говорит, для того, чтобы, исправившись после упрека, ни в чем не понести вреда от нашей сдержанности. Затем он различает [виды] печали и любомудрствует о ней:

10. Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению,

Печаль людей, угодная Богу, то есть та, что бывает о грехах, производит «покаяние», ведущее ко спасению, и притом покаяние неизменное¹⁴⁶. Ведь никто, покаявшись, не сожалеет о том, что покаялся в своих грехах.

10. а печаль мирская производит смерть.

Мирской печалью он называет [печаль] о потере денег или других мирских вещей, о бесчестии, об оскорблении, о болезни, об умершем родственнике или ином близком и все подобное. Ведь печаль о таких [вещах] не только не исправляет беды, но и особенно сокрушает печалящегося. И как печаль ради Бога производит спасение души, так эта мирская [печаль] часто приносит смерть тем, кто не выносит ее чрезмерности. И как той печали присуще то, что о ней не сожалеют, так этой – противоположное, то есть сожаление. Ведь многие, изнурив и измучив себя, потом сожалеют, узнав, что не только не получили пользы, но и потерпели вред. Ведь поскольку врачевство печали дано нам от Бога для покаяния, то лишь здесь оно имеет силу и показывает пользу. А в прочих [случаях] оно не только не помогает, но и губит в придачу, как мы сказали прежде.¹⁴⁷

11. Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотрите, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание!¹⁴⁸

Он приводит их самих как пример сказанного и доказательство [своего] слова берет из того, что они сделали. Вместе с тем он и хвалит их, и тем особенно привлекает [к себе]. Вот, говорит, то самое, что вы опечалились ради Бога от отправленного прежде послания, – какое усердие к исправлению оно произвело в вас? Поистине великое усердие. Затем он называет и признаки усердия: «но [и] вот это», то есть произвело в вас и это, и это, и еще вот это. «Извинением» он называет [извинение] перед ним, «негодованием» – [негодование] на блудника, «страхом» – страх перед Богом или перед ним самим. Далее «желанием» [он называет желание видеть] его, «ревностью» – ревность по Боге, а «взысканием» – [взыскание] за законы Божии, оскорбленные грехом.

11. По всему вы показали себя чистыми в этом деле.

Всем вы доказали, что непричастны тому преступлению: вы единогласно осудили его и отовсюду изгнали.

12. Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас

Оскорбителем и оскорбленным он называет блудника: ведь он оскорбил себя и был оскорблен самим собою.¹⁴⁹ Итак, он говорит: хотя я прежде и написал вам те суровые упреки, но написал их не главным образом ради оскорбившего и оскорбленного, как сказано, а прежде всего ради вас. Не столько ради него, сколько ради вас. Ведь я забочусь и о нем, но больше о вас, потому что вас больше. Итак, я написал для того, чтобы вам открылось наше попечение о вас – как мы стараемся избавить вас от всякого греха. И я упрекнул [вас], чтобы вы остерегались, как бы зло, распространяясь, не коснулось и вас.

Так, когда он говорит: «О волах ли печется Бог?» (1Кор. 9:9), – он говорит не то, что Бог не печется (ведь и волы пользуются промыслом Божиим), но что Он дал закон не главным образом ради волов. Так и здесь. Ведь и это – особенность еврейского наречия.¹⁵⁰

12. пред Богом.

Наше, говорит, попечение о вас, совершаемое пред Богом.

13. Посему мы утешились утешением вашим;

Поскольку то, чего мы хотели, исполнилось, мы отрадовались тому, что вы прежним посланием были увещаны к исправлению и побуждены [к нему]¹⁵¹.

13. а еще более обрадованы мы радостью Тита,

К умножению радости о вашем преуспеянии мы еще обрадовались радости Тита – тому, что Тит обрадовался о вас, живущих благоугодно Богу.

13. что вы все успокоили дух его.

Что душа его успокоилась из-за всех вас, или [была успокоена] всеми вами, так как он хвалит все, что у вас. А некоторые списки вместо «дух» пишут «утроба», то есть его любовь к вам. Затем он называет и причину, по которой обрадовался радости Тита; ведь он говорит:

14. Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним,

Ведь если я чем и похвалился перед ним о вас, хваля вас как легко исправляющихся и усердных к добродетели, то не был обличен во лжи: вы делами подтвердили мои слова. Так что мне двойная честь: и то, что вы преуспели, и то, что я сказал правду.

14. но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною;

Как мы все истинно говорили вам о вере и добродетели или о Тите (ведь вероятно, что он хвалил Тита перед ними), так и наша похвала о вас, бывшая перед Титом, оказалась истинной. [Бывшая перед Титом] – то есть, как показано выше, обращенная к Титу. Ведь мы везде заботимся об истине.

15. и сердце его весьма расположено к вам,

И любовь, и расположение его к вам возросли, и он стал горячее любить вас¹⁵². Он же задерживается на похвалах Титу и потому, что намерен снова послать его к ним (ведь, когда писалось это послание, [Тит] был при нем¹⁵³): [он хочет,] чтобы они приняли его с большим желанием и радушно.

15. при воспоминании о послушании всех вас,

Это показывает и Тита признательным к благодетелям: ведь он, унеся их в душе, вернулся и имеет их в памяти и на устах. И коринфян он [этим] еще больше украшает: они отпустили его, настолько покорив своей добродетелью. «Послушанием» же он называет или [послушание] ему самому, или Титу.

15. как вы приняли его со страхом и трепетом.

Не только любя, но и боясь и трепеща; любя его как отца и страшась как начальника, так что ни любовь не ослабляла страха, ни страх не помрачал любви.¹⁵⁴

16. Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.

[Радуюсь,] что, если нужно упрекнуть, я уверен, что вы не отторгнетесь, а если [нужно] похвалиться вами, то есть похвалить [вас], я опять уверен, что не окажусь лжецом.

Итак, возвысив их похвалами, он снова переходит к увещанию. Ведь для того он и примешал к упреку похвалы, чтобы, смягчив ими их слух, проложить так путь увещанию и сделать его удобоприемлемым. Ведь он хочет побеседовать о милостыне. Поэтому он и сказал заранее: «радуюсь, что во всем могу положиться на вас», – располагая их и к послушанию в этом.

Побуждение к пожертвованию денег святым и к почитанию тех, кто приходит ради этого; здесь же – о посылке к ним Тита и других¹⁵⁵.

1. Уведомляем вас, братия, о благодати Божией, данной церквам Македонским,

Смотри, какое благоразумие! Он говорит сперва не то, чего хочет, а другое, чтобы не показалось, будто он делает это нарочно, но [чтобы казалось, что] пришел к этому из другой связи речи¹⁵⁶. «Благодатью» же он называет [благодать] терпения в искушениях, ведь он прибавил:

2. ибо они среди великого испытания скорбями преизобилуют радостью;

Они много раз были испытаны в скорбях, много претерпев от неверных, и в разнообразном испытании скорбью возникло изобилие их радости, которое они имеют теперь. Ведь, многообразно испытанные в скорбях и претерпев [их], они теперь имеют радость преизобилующую, то есть побеждающую скорби и скрывающую их своим преизбытком. А преизбыток их радости в том, что они пострадали за Христа и претерпели за веру: этого достаточно, чтобы радость возросла. Сообщив коринфянам сначала об этом, он затем говорит и о милостыне:

2. и глубокая нищета их преизбыточествует в богатстве их радушия.

Ведь, когда их имущество было расхищено соплеменниками, но неверными¹⁵⁷, они обнищали «до глубины», то есть весьма и во многом. И все же «глубокая нищета их» произвела обильную милостыню по причине богатства их простоты¹⁵⁸, или так, что явилось богатство их простого расположения. Ведь они показали обильную милостыню нуждающимся, то есть [весьма и во многом]¹⁵⁹ большую, чем позволяли их денежные средства. А через это изобилие обнаружилось богатство их щедрого расположения. Ведь щедрость оценивается не мерой даваемого, а мерой расположения подающих. Ибо чем беднее они были, тем охотнее подавали. Поэтому он и дивится им: из такой бедности они показали такую щедрость.

3. Ибо они по силам, – я свидетель, –¹⁶⁰

Я сам, говорит, свидетельствую, что они подали милостыню по силам: больше они не могли, потому что оставшегося едва хватало им самим.

3. и сверх сил

И не только по силам, но и сверх сил, так как они сами поставили себя в нужду.

3. доброхотны;

То есть делали это [сами], а не по нашему побуждению.

4. весьма убедительно прося нас принять благодать и участие в служении святым;¹⁶¹

Горячо упрашивая нас взять на себя такое служение, чтобы раздача нуждающимся совершалась через нас. «Благодатью и участием в служении» он описательно назвал само служение милостыни. «Благодатью» – потому, что Бог дарует благодать милующим, как и всем, кто стремится к добродетели. Ведь сказано: «без Меня не можете делать ничего» (Ин. 15:5). А кроме того, поскольку коринфяне ревновали о дарованиях и любили их, он назвал это дело «благодатью», чтобы они возлюбили его и устремились к нему. «Участием» же – не только потому, что милующие делятся своим имуществом с нуждающимися, но и потому, что они становятся с ними соучастниками в наградах. Ведь одни терпеливо переносят бедствия, а другие поддерживают бедствующих. «Святыми» же он называет их или как добродетельных, или как верных, или в обоих смыслах.

5. и не только то, чего мы надеялись,

Ведь мы и не надеялись, что, столько претерпев, они сделают¹⁶² подаяние или что, находясь в такой бедности, дадут так много. Но великодушие победило и скорби, и бедность.

5. но они отдали самих себя, во-первых, Господу, потом и нам

Но прежде милостыни они всецело отдали себя Богу, как посвященный дар. Они имеют великую веру в Него, претерпевают за Него многие страдания, показывают великое мужество в искушениях и усердие во всем прочем добром. «Отдали же себя и нам» – как послушные, любящие и всегда внимательные [к нам].

5. по воле Божией;

И нам они отдали себя по воле Божией, так, как угодно Богу. А тех он похвалил так много, чтобы еще больше возбудить этих [коринфян] и достигнуть того, о чем радел.

6. поэтому мы просили Тита,

Так что мы, видя пыл и горячность македонян во всем добром, попросили [его] ради вас.

6. чтобы он, как начал, так и окончил у вас и эту благодать.¹⁶³

[Мы просили его] и побуждали, чтобы, как он начал, когда был у вас, так и теперь окончил и исполнил у вас и эту благодать, то есть [благодать] милостыни, собирая у дающих и раздавая нуждающимся. Ведь я не допускаю, чтобы вы в этом уступали македонянам. «Благодатью» же он назвал это дело не только потому, что Тит, послужив в этом, оказывал им благодеяние¹⁶⁴ и становился для них виновником награды. [Он назвал его так] и потому, что милостыня есть дар Божий и уподобляет Богу того, кто ее имеет. Ведь и в другом месте сказано: «Великое дело – человек, и драгоценное дело – человек милосердый» (Притч. 20:6)¹⁶⁵.

7. А как вы изобилуете всем,

Всяким богоугодным делом.

7. верою и словом, и познанием, и всяким усердием,

«Верою», говорю, во Христа, и «словом» мудрости, и «познанием» догматов, и «всяким усердием» к прочим добродетелям.

7. и любовью вашею к нам,

И любовью, [исходящей] от вас к нам.

7. так изобилуйте и в этой благодати.¹⁶⁶

[Смотрите] же, чтобы вы изобиловали и в этой благодати, о которой сказано выше.

8. Говорю это не в виде повеления,

Смотри, как необременительно и без принуждения он ведет речь.

8. но усердием других испытываю искренность и вашей любви.¹⁶⁷

Он сильно похвалил македонян за подаяние и попросил Тита, как сказано, исполнить дело милостыни. Поэтому, чтобы не показалось, будто он так принуждает коринфян, он говорит: «Сказанное я говорю не принуждая, а испытываю искренность вашей любви к нуждающимся усердием македонян, о котором вы узнали из этих моих слов». То есть [этим] он делает ее более испытанной, укрепляет ее и возбуждает к усердию. Он побудил их чужой добродетелью, [то есть добродетелью] македонян, и их собственными добрыми делами (ведь, говорит, «вы изобилуете всем»). [Теперь] он побуждает их и [примером] Христа, говоря:

9. Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа,

[То есть] благодеяние, которое Он даровал нам.

9. что Он, будучи богат, обнищал ради вас,

Ради вас Он обнищал нищетой плоти и страданий вплоть до смерти, будучи богат богатством Божества.

9. дабы вы обогатились Его нищетою.

Ради вас, говорит, чтобы вы через названную Его нищету обогатились богатством бесчисленных благ – богатством духовным, богатством обожения по благодати. А «ради вас» он сказал потому, что теперь речь обращена к коринфянам. Итак, если нищета производит богатство, не бойся обнищать, подавая [другим]: ведь ты обогатишься гораздо лучшим и более высоким, вернее, несравненным¹⁶⁸.

10. Я даю на это совет:

Советую, говорит, а не повелеваю.

10. ибо это полезно вам,

То есть подаяние.

10. которые не только делать, но и желать начали прежде, еще с прошедшего года.¹⁶⁹

Он показывает, что они и прежде начали это дело, и пришли к нему добровольно, а не по чужой просьбе. «Начали прежде», говорит, не только творить милостыню, но и желать ее творить. А «начали прежде» значит: прежде нашего совета и увещания. Глагол же «начали прежде» он безразлично поставил с винительным падежом¹⁷⁰.

11. Совершите же теперь самое дело,

Тогда вы начали прежде, а теперь совершите и самое исполнение дела.

11. дабы, чего усердно желали, то и исполнено было по достатку.

Чтобы, как усердие происходит от желания, так и исполнение происходило от того, что вы имеете.

12. Ибо если есть усердие, то оно принимается смотря по тому, кто что имеет, а не по тому, чего не имеет.

Ведь если есть усердие, то каждый принимается благосклонно, смотря по тому, что имеет. То есть с него требуется не по тому, чего он не имеет, [а] по достатку, по силе. Македонянам он засвидетельствовал даже [подаяние] сверх сил, но предоставил их примеру действовать самому по себе. Ведь он знал, что к подражанию равным возбуждает не столько увещание, сколько соревнование. Сам же он утешает их, говоря, что Бог требует по силам. Поэтому он и прибавил:

13. Не требуется, чтобы другим было облегчение, а вам тяжесть,

[Я говорю это] не для того, чтобы у других был достаток, а у вас – нужда. Ведь за достатком следует облегчение, а за нуждой – тяжесть. Хотя Христос, напротив, похвалил ту вдову за то, что она отдала все свое пропитание и подала от своей скудости (ср. Лк. 21:3–4). Но апостол теперь снисходит к немощи коринфян.

13. но по равенству в нынешнее время:¹⁷¹

То есть пусть дело совершается [по равенству]. Затем он говорит и об образе равенства.

14. ваш избыток – в восполнение их недостатка, чтобы и их избыток – в восполнение вашего недостатка,¹⁷²

Ведь вы изобилуете деньгами, но скудны дерзновением к Богу. Бедствующие же святые, напротив, скудны деньгами, но изобилуют дерзновением к Богу. [Поэтому] пусть «ваш избыток» в деньгах перейдет «в их недостаток» и восполнит их нужду, чтобы и «их избыток» в дерзновении к Богу перешел «в ваш недостаток» и, в свою очередь, восполнил вашу нужду¹⁷³.

14. чтобы была равномерность,

Не по количеству или качеству (ведь их избыток совершенно несравним [с вашим]), но лишь в смысле взаимного воздаяния: избыток одних переходит в недостаток других, а избыток других – в недостаток первых. Поэтому он выше и прибавил к [словам] «по равенству» [слова] «в нынешнее время»: ведь в будущем воздаяние будет многократным.

15. как написано:

В книге Исход: ведь оттуда то, что он намерен сказать.

15. кто собрал много, не имел лишнего; и кто мало, не имел недостатка.¹⁷⁴

Так было с манной: и те, кто собрал больше назначенной меры, и те, кто собрал меньше, оказывались имеющими поровну, потому что Бог наказывал корыстолюбие и ненасытность¹⁷⁵. Итак, если и здесь будет так, как я сказал, то имеющие больше не будут иметь лишнего, потому что избыток перейдет в недостаток имеющих меньше. А имеющие меньше не будут терпеть недостатка, потому что, как сказано, их нужда восполнится из избытка имеющих больше.

16. Благодарение Богу, вложившему в сердце Титово то же усердие к вам.¹⁷⁶

Поговорив о милостыне, он говорит затем и о тех, кто должен принять от них деньги и доставить их. Ведь и это содействовало сбору и умножало усердие жертвующих: кто не подозревает принимающих, тот подает щедрее¹⁷⁷. Послушай, как он, чтобы так было и тогда, представляет [коринфянам] приходящих за этим, из которых первым был Тит. Поэтому он и благодарит Бога, говоря: «Благодарение Богу, вложившему то же усердие к вам в сердце Тита». «То же» – что и у меня, ведь мы оба радеем о вас. То, что Тит был на это подвигнут, он называет делом Божиим, чтобы и этим побудить их. Ведь если Бог подвиг его и послал к вам, то через него просит Сам [Бог]. Откуда же это видно? Послушай:

17. Ибо, хотя и я просил его, впрочем он, будучи очень усерден, пошел к вам добровольно.

Его заранее просил я, как показал и выше, и побуждал, чтобы он, как начал, так и окончил у вас¹⁷⁸. Но, будучи весьма усерден (он поставил сравнительную степень вместо превосходной¹⁷⁹), он пошел тем более добровольно. То есть [он пошел] по собственному усердию, усердствуя больше, чем его просили.

18. С ним послали мы также брата,

Брата нашего. Имени его он не называет, как и [имени] другого, посланного вместе с ними. Он представляет их похвалами, ведь коринфяне, вероятно, не знали их. Поэтому он и не задерживается на похвалах им, как [задерживался] на похвалах Титу, – ведь коринфяне еще не узнали их на опыте. Но он говорит столько, сколько достаточно, чтобы представить их и освободить от дурного подозрения.

18. во всех церквах похваляемого за благовествование,

Ему за Евангелие воспевается похвала во всех церквах, так как он благовествует и проповедует с подобающей честью. Некоторые же говорят, что это Варнава, и к ним присоединяется Златоуст¹⁸⁰, взяв доказательство из следующих слов:

19. и притом избранного от церквей сопутствовать нам

Не только сказанная похвала ему разносится по всем церквам, но он и избран церквами в спутники нам. Великая же похвала ему – быть избранным в спутники Павла, и притом церквами.

19. в этой благодати, которой мы служим¹⁸¹

Спутник же наш в этом даровании проповеди, совершаемом нами.

19. во славу Самого Господа

Чтобы Бог прославлялся через обоих – как через меня, так и через него, – когда принимающие проповедь приводятся к вере.

19. и к нашему усердию,¹⁸²

И к нашему усердию и утешению, [происходящему] от его содействия. Это – о служении проповеди. Но приведенные слова понимаются и о служении денежной милостыни. [Тогда смысл таков:] он избран спутником «в этой благодати», [то есть благодати] милостыни, «которой мы служим». Или [можно читать] «с этой благодатью»¹⁸³, то есть [он избран] спутником и для проповеди, и для этой благодати милосердия. [Все это] – чтобы и Бог прославлялся, и вы становились усерднее, так как принимающие даваемые вами деньги достойны доверия.

20. остерегаясь, чтобы нам не подвергнуться от кого нареканию при таком обилии приношений, вверяемых нашему служению;

Мы же послали таких почтенных [мужей], обезопасивая себя и остерегаясь, чтобы кто-нибудь не напал на нас. Ведь из-за множества денег у кого-нибудь могло бы возникнуть подозрение, будто мы, доставляющие их, что-то из них присваиваем. «Обилием» (ἁδρότης)¹⁸⁴ же он назвал изобилие.

21. ибо мы стараемся о добром не только пред Господом, но и пред людьми.

Заботясь о добром и безупречном.

22. Мы послали с ними и брата нашего,

И этого он упомянул без имени, как было показано выше. Но он придал ему и великую почтенность тем, что назвал «братом».

22. которого усердие много раз испытали во многом

И это – вторая похвала. Его, говорит, усердного, мы испытали «во многом много раз» и нашли испытанным.

22. а ныне гораздо более усердного по уверенности в вас.¹⁸⁵

А ныне он гораздо усерднее и горячее по уверенности в вас. Ведь он уверен в вас: благодаря вашему усердию к добру он совершит то, о чем радеет. Под уверенностью же здесь понимается и любовь. Ведь он, говорит, любит вас, слыша о вас доброе. Затем он вплетает краткую похвалу им [Титу и братьям], говоря:

23. Что касается до Тита, это – мой товарищ и сотрудник у вас;

Если нужно еще говорить о Тите, то он – мой товарищ в проповеди и сотрудник в [деле] вашего спасения.

23. а что до братьев наших, это – посланники церквей, слава Христова.

Если же нужно говорить о посланных вместе с ним, то они – братья наши, посланные церквами и избранные на это служение. Затем он прибавил большее основание [для чести]: они – слава Христова, так как живут во славу Его.

24. Итак, дайте им доказательство любви вашей и нашей похвалы вами¹⁸⁶

Явите им доказательство вашей любви ко мне, а также доказательство моей похвалы вами. Покажите, как вы нас любите и что мы не напрасно хвалимся вами и не попусту гордимся вами.

24. перед лицем церквей.

Явите им это как лицу церквей¹⁸⁷: ведь через них вы явите это церквам, которые их послали. Или иначе: явите то, о чем я сказал, удостаивая их, как лицо церквей, всякого радушия и приема. Ведь, почитая их, вы почтите церкви, которыми они посланы.

1. Для меня впрочем излишне писать вам о вспоможении святым,

Мне излишне писать больше того, что я написал.

2. ибо я знаю усердие ваше

[То есть усердие] к служению милостыни.

2. и хвалюсь вами перед Македонянами,

[Усердие], о котором я рассказываю македонянам, хвалясь вами, то есть гордясь [вами]. Ведь похвала в добром означает украшение и ликование.

2. что Ахаия приготовлена еще с прошедшего года;

То есть говоря, что не только Коринф, но и вся Ахаия приготовилась к милостыне еще с прошлого года и готова ее отправить¹⁸⁸.

2. и ревность ваша поощрила многих.¹⁸⁹

Большинство македонян. Ведь, слыша мой рассказ о вас, они возревновали и были поощрены к подражанию. А когда большинство было так поощрено, то и остальные стали подражать им. Но незадолго перед тем он говорил, что они подвиглись к милостыне по собственному почину (ср. 2Кор. 8:3). Как же здесь он говорит, что их поощрила «ревность ваша»? Верно и то и другое. Ведь апостол не призывал к этому македонян и не советовал им, но, рассказывая, только хвалил коринфян. А македоняне, поощренные похвалами коринфянам, стали соревноваться с ними и по собственному почину подвиглись к милостыне¹⁹⁰.

3. Братьев же послал я для того, чтобы похвала моя о вас не оказалась тщетною в сем случае,

Чтобы наша похвала вами не оказалась пустой и напрасной «в сем случае», то есть в том, что касается этого дела – милостыни. Ведь если вас найдут неприготовленными, наша похвала окажется тщетной из-за медлительности с милостыней.

3. но чтобы вы, как я говорил, были приготовлены,

Как я говорил македонянам, что вы приготовились еще с прошлого года.

4. и чтобы, когда придут со мною Македоняне и найдут вас неготовыми, не остались в стыде мы, – не говорю «вы», – в этой уверенности похвалы.¹⁹¹

Ведь, может быть, со мной придут македоняне, провожая и вместе почитая нас. Смотри, как он побуждает их не только духовными [доводами], но и человеческими¹⁹². Чтобы, говорит, не остались в стыде мы «в этой уверенности», то есть в этой похвале о милостыне. Ведь слово «ὑπόστασις», будучи многозначным, среди прочего означает и похвалу. Чтобы не сказать, говорит, что постыжены будете и вы.

5. Посему я почел за нужное упросить братьев, чтобы они наперед пошли к вам

Чтобы они пришли к вам прежде нас.

5. и предварительно озаботились, дабы возвещенное уже благословение ваше

И чтобы заранее приготовили это ваше благословение, «возвещенное уже» с прошлого года, то есть милостыню. Благословением же он назвал ее как приносящую добрую славу не только у Бога, но и у людей: ведь подающего благословляют.

5. было готово, как благословение, а не как побор.

Пусть они заранее приготовят ее, чтобы она «была готова» так, то есть приготовлена без тягости и с радостью. [Пусть она будет] «как благословение», приносящее подающим похвалу за человеколюбие, сострадание и милосердие, «а не как побор»¹⁹³ – [так, будто] подающих обирают, лишают [имущества] и принуждают. То есть [пусть] она совершается с радостью, а не с унынием, по произволению, а не против произволения.

6. При сем скажу:

Говорю, разумеется.

6. кто сеет скупо, тот скупо и пожнет;

А это, говорит, я говорю: кто сеет мало, мало и пожнет. Он показывает, что подающий мало и награду получит малую. Поэтому он и назвал подаяние милостыни посевом, чтобы они, помыслив о жатве, поняли, что соберут во много раз больше, чем дадут. А слова свои он произносит в общем виде, чтобы не впасть в противоречие. Ведь выше он сказал, что ему излишне писать им о милостыне (ср. 2Кор. 9:1). И все, что он еще говорит, он говорит не прямо в смысле «творите милостыню», но: «то, что вы обещали, исполните скорее», и: «хорошо творить милостыню щедро и без огорчения», и тому подобное. Так что здесь он рассуждает о скорости, щедрости и радушии¹⁹⁴.

6. а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.¹⁹⁵

«С благословениями» – вместо «щедро»: ведь тех, кто щедро сеет, благословляют. Поэтому они и спешат сеять много, чтобы их благословляли проходящие. Так и Давид сказал о скудной жатве: «и проходящие мимо не скажут: „благословение Господне на вас“» (Пс. 128:8).

7. Каждый уделяй по расположению сердца,

То есть пусть вносит свою долю в сбор милостыни.

7. не с огорчением и не с принуждением;

[Не так], как бы лишаясь [своего] или будучи принуждаем: ведь [данное] «с принуждением» урезает награду. Затем он приводит и свидетельство из Писания:

7. ибо доброхотно дающего любит Бог.¹⁹⁶

[Доброхотно] – то есть радостно, без смущения.

8. Бог же силен обогатить вас всякою благодатью,

Всякой благодатью жизненного достатка: не просто дать вам, но сделать так, чтобы она изобиловала. Таким пожеланием он устраняет опасение тех, кто боится впасть в бедность из-за подаяния.

8. чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,

Чтобы вы, во всем всегда имея всякое довольство в жизни, изобиловали не только для милостыни, но и для всякого духовного дела. И он не сказал: «чтобы вы подавали», но: «чтобы были богаты» (περισσεύητε – «изобиловали»), показывая щедрость.

9. как написано:

То есть поступая [так]. Что же написано?

9. расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век века.¹⁹⁷

Это написал Давид (Пс. 111:9). «Расточением» он выразил щедрость раздачи, а «правдой» – оправдание, [происходящее] от нее. Век же века – это будущий век, пребывающий и в собственном смысле век.

10. Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу да подаст и умножит посеянное вами и да возрастит плоды правды вашей.¹⁹⁸

Он снова высказывает пожелание, говоря: «Дающий же семя сеющему» Бог «и хлеб в пищу», то есть плод брошенного семени, которым сеявший будет питаться, «да подаст и умножит посеянное вами». [Он говорит о посеве] духовном, который сеется через расточение в подаянии. Пусть [Бог] не только подаст его, но и умножит, чтобы и сеялось оно обильно, «и да возрастит» плоды такого вашего посева. Ведь этот [посев] он назвал правдой – или потому, что дело правды – не только самим иметь, но и другим подавать, или потому, что он делает праведным и добродетельным того, кто так расточает.

11. так чтобы вы всем богаты были

То есть да будете [богаты].

11. на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.

Да будете, говорит, во всяком полезном деле обогащаемы Богом, чтобы творить «всякую щедрость». Не просто щедрость, но ту, которая производит благодарение Богу через нас, совершающих ее. «Щедрость» (ἁπλότης) же он называет [так] потому, что щедро милующие милуют раскрытыми руками¹⁹⁹: они кладут на них много и не дают им сжаться. И себя он причислил к совершающим [щедрость] – как учитель. Затем он говорит, как обильная милостыня производит благодарение:

12. Ибо дело служения сего не только восполняет скудость святых, но и производит во многих обильные благодарения Богу;

Ведь дело этого сбора не только врачует нужду святых, но и сверх того изобилует многими благодарениями Богу. То есть, помимо того что оно врачует [нужду], оно еще и делает так, что многие – получающие [помощь] – благодарят Бога.

13. ибо, видя опыт сего служения, они прославляют Бога²⁰⁰

Подразумевается: «потому что они» [прославляют]. Ибо они, говорит, через это служение, совершенное для них, прославляют Бога. «Опытом служения» он описательно назвал само служение: «опытом» – как испытание произволения, а «служением» – как услугу, ведь оно служит нуждам нуждающихся.

13. за покорность исповедуемому вами Евангелию Христову

Прославляя, говорит, Бога за покорность Евангелию Христову, [то есть] за ваше исповедание: ведь вы делами исповедуете и свидетельствуете, что повинуетесь Евангелию. А его заповедь: «продай имение твое и раздай нищим» (Мф. 19:21), и многое другое о милостыне.

13. и за щедрость общения с ними и со всеми,²⁰¹

И за щедрость вашей милостыни им и всем, кто [находится] в таком же положении. Ведь ее он называет «общением», как мы объяснили выше²⁰²: мы говорили там, что подающие соучаствуют в венцах с теми, кто беден ради Бога и получает [подаяние]. Сказав же «и со всеми», он показал, что они благодарят не только за сделанное для них, но и за [сделанное] для других. А это и есть преизбыток и приумножение благодарения.

14. молясь за вас,

И сами они пребывают в молитве за вас. То есть не только мы, но и они сами молятся и ходатайствуют о вашем спасении.

14. которые горячо желают [видеть] вас ради преизбыточествующей в вас благодати Божией.²⁰³

Они горячо желают [видеть] вас и весьма любят ради преизбыточествующей в вас благодати Божией, потому что Бог преизобильно одарил вас всеми дарованиями. А чтобы и их [коринфян] сделать щедрее, и не дать им возгордиться, он все возводит к Богу, благодаря Его и говоря:

15. Благодарение Богу за неизреченный дар Его!

За дар благ – и данных ныне, и обещанных впоследствии²⁰⁴. Ведь и само то, что у человека есть что внести в милостыню, – от дара Божия. И если Он даровал и дарует столь многие и столь великие [блага], то не велико для нас дать Его [людям] немногое из поданного Им. Окончив же и слово о милостыне, он далее переходит к другой главе и прибегает к более обличительным словам. Среди коринфян были некоторые, которые ставили себя выше апостола, а его порочили как ничтожного и не учащего ничему здравому²⁰⁵. Поэтому он вынужден представить себя, а их обличить. Это он делает и во многих [других] местах настоящего послания, так как нужда побуждает его к этому. Поэтому он и говорил: «Я дошел до неразумия, хвалясь; вы меня к сему принудили» (2Кор. 12:11). И он прибегал ко многим другим средствам, устраняющим подозрение в хвастовстве. Так что не ошибся бы тот, кто назвал бы это послание похвальным словом Павлу: так обильно он излагает и дары благодати, и [подвиги] своего терпения²⁰⁶.

Рассказ о собственных трудах, изволении и данной ему благодати, чтобы коринфяне не присоединялись к обманщикам; здесь же – сравнение себя с ними и обличение их.

1. Я же, Павел, убеждаю вас кротостью и снисхождением Христовым,

Я сам, кого уничижают лжеапостолы, умоляю вас кротостью и снисхождением Христа, от Которого я их и приобрел. Ведь Он говорит: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Это наставления и дары Христовы. А для чего он умоляет, скажет дальше. Кротость – это незлобие, а снисхождение – скромность.

1. который лично между вами скромен, а заочно против вас отважен,

Это сказано с иронией²⁰⁷. Ведь они говорили коринфянам: когда он лично присутствует у вас, он ничтожен и достоин презрения, а когда отсутствует, становится смел, превозносится и угрожает вам. На это он намекает и дальше, говоря: «В посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2Кор. 10:10). Понимается это и иначе: лично, присутствуя у вас, я держусь среди вас скромно, а заочно бываю смел по отношению к вам, если и говорю о себе что-то великое. Ведь я говорю такое не от безрассудства и высокомерия, а по домостроительству, потому что полагаюсь на вас, как на возлюбленных детей. Затем он говорит, для чего и умоляет их:

2. Прошу, чтобы мне по пришествии моем не прибегать к той твердой смелости, которую думаю употребить против некоторых,

Умоляю и прошу вас о том, чтобы [вы] не вынудили меня решиться [применить] мою силу, которой я думаю воспользоваться против некоторых. А воспользоваться ею – присутствуя у вас, то есть когда буду у вас, когда приду. «Прибегать» он сказал вместо «решиться», «твердой смелостью» назвал силу, на которую полагался, а «употребить» – опять же вместо «воспользоваться»²⁰⁸.

2. помышляющих о нас, что мы поступаем по плоти.

Я говорю о тех, кто считает нас такими, как он сказал выше, – будто мы живем по-плотски. То есть, как им кажется, недостойно Бога и в угоду плоти, иначе говоря, человекоугодливо, лицемерно и напоказ. Итак, тот, кто может наказать обидчиков, но медлит и просит, чтобы его не вынудили наказывать, справедливо говорил: «Убеждаю вас кротостью и снисхождением» (2Кор. 10:1). Ведь он терпел, побеждаемый ими [кротостью и снисхождением], а не по бессилию.

Что же означает «не вынудить»? Несомненно, [то, чтобы вы] не терпели тех, кто болтает такой вздор и злословит его, а прогоняли их.

3. Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем.

Облеченные плотью, мы воюем с противостоящими нам не по-плотски, но, разумеется, духовно и божественной силой.

4. Оружия воинствования нашего не плотские,

Например, не богатство, не слава, не власть, не красноречие и не что-либо подобное, плотское, чем вооружаются воюющие по-плотски, а напротив – бедность, бесславие, немощь, неученость. Ведь этим мы в Боге обращаем в бегство противоборствующих.

4. но сильные Богом

Хотя людям они кажутся немощными, но сильны от Бога. Ведь Он Сам вручил их нам через Свои заповеди и Сам сделал их сильными, а не мы. И Он Сам воюет и действует ими, хотя облекаемся в них мы.

4. на разрушение твердынь:

Сильны на разрушение твердынь, которыми ограждают и укрепляют себя воюющие с нами. Затем он поясняет, что назвал разрушаемыми твердынями:

5. ниспровергаем замыслы²⁰⁹

[Мы] ниспровергаем, разумеется. Ведь названным нашим оружием мы ниспровергаем умозаключения и мудрования эллинов, которыми они укрепляются и вооружаются, и поражаем и низлагаем их надменность, которая отсюда происходит.

5. и всякое превозношение, восстающее против познания Божия,

И всякое высокомерие, которое, словно башня, восстает против евангельской проповеди, возвещающей познание Бога и научающей совершенному богопознанию²¹⁰.

5. и пленяем всякое помышление в послушание Христу,

И названным нашим оружием мы уводим в плен, как военную добычу, всякое разумение побежденных и приводим его к тому, чтобы оно повиновалось и служило Христу и руководилось Его законами. Оно утратило прежнюю свободу, в которой своевольно предавалось грехам, и склонилось под иго Евангелия. Ведь мы властвуем не над телами, но покоряем души и помышления²¹¹. Ибо и воюем мы не словом, а делами против слов.

6. и готовы наказать всякое непослушание,

А кроме того, что берем в плен, как сказано, мы еще и с легкостью можем наказать всех, кто презирает и уничижает нас.

6. когда ваше послушание исполнится.

Наказать же их – когда вы совершенно послушаетесь нас, совершенно отступив от них. Ведь пока вы еще смешаны с ними, я не хочу наводить наказание, хотя и могу, потому что щажу вас, моих [детей]. Написав это, он устрашал и тех и других: [коринфян] – чтобы они отступили от тех, а [лжеапостолов] – чтобы они перестали обольщать коринфян и переменились. Ведь он для того и угрожал наказанием, чтобы не наказывать исправившихся.

7. На личность смо́трите.²¹²

Он упрекает и учеников, как легко поддающихся обману, и говорит: вы судите по видимому и испытываете великих [людей] по плотскому – богат ли кто, прославлен ли, властвует ли, говорит ли высокопарно, и еще – изображает ли кто добродетель.

7. Кто уверен в себе, что он Христов, тот сам по себе суди, что, как он Христов, так и мы Христовы.

Смотри, как он, хваля себя, понемногу поднимается все выше и восходит к вершине. Он говорит: если кто уверен, что сам он Христов, пусть опять же сам по себе рассудит, не дожидаясь, пока узнает это от другого. [Пусть рассудит], что, как он Христов, так и мы – ученики и рабы Христовы, и в этом мы пока равны.

8. Ибо если бы я и более стал хвалиться нашею властью, которую Господь дал нам к созиданию, а не к расстройству вашему, то не остался бы в стыде.

Смотри, как искусно он ввел и [речь о своем] превосходстве. Ведь если я и стану хвалиться, что имею нечто большее, говоря о нашей власти, которую Господь дал нам, чтобы наказывать, кого захотим, – я не постыжусь, как лжец, потому что скажу правду. А дал Он нам ее на пользу вам²¹³, а не во вред, чтобы вы из страха перед ней становились осмотрительнее и исправлялись. Сказав же, что получил ее от Господа, он пресек зависть, [которую вызывают] похвалы.

9. Впрочем, да не покажется, что я как бы устрашаю вас посланиями.²¹⁴

Будто бы устрашаю вас. Ведь лжеапостолы так говорили коринфянам, как показано выше.

10. Так как некто говорит: в посланиях он строг и силен, а в личном присутствии слаб, и речь его незначительна, –

Потому что лжеапостол, то есть лжеапостолы, говорит: послания Павла строги и сильны угрозами и высокопарными речами, а личное его присутствие слабо и достойно презрения, и речь его незначительна, как речь неученого.

11. такой пусть знает,

«Чтобы не показалось, – говорит он, – что я устрашаю вас» и так далее, – пусть знает это тот, кто говорит слова, приведенные во вставке²¹⁵. Затем он говорит и о том, что тот должен знать:

11. что, каковы мы на словах в посланиях заочно, таковы и на деле лично.

Каковы мы на словах в посланиях, когда отсутствуем, таковы мы и на деле, когда присутствуем. То есть мы одни и те же и в отсутствие, и в присутствии, и когда говорим в посланиях, и когда действуем, находясь у вас: смиренны, скромны, чужды хвастовства и правдивы. И какими мы кажемся, когда пишем, такими бываем и в присутствии: ведь мы можем исполнить то, чем угрожаем. Ибо мы все относим к укрепляющему нас Христу и все приписываем силе Божией.

12. Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют:

«Смеем» сказано с иронией или смягченно. «Сопоставлять» означает признавать испытанными или причислять, а «сравнивать» – противопоставлять²¹⁶. А выставляли себя лжеапостолы, засвидетельствовав о себе бесчисленные преимущества и заслуги.

12. но, сами собою себя измеряя²¹⁷

[Мы], разумеется. А что он хочет сказать, пояснил дальнейшими словами, ибо прибавил:

12. и сравнивая себя с собою,

[Смотрим], преуспели ли мы к лучшему, не склонились ли к худшему, стали ли лучше или хуже самих себя. Или же речь и о соапостолах: мы сравниваем себя друг с другом и таким сравнением побуждаем себя к преуспеянию. Ибо зачем нам сравнивать себя с бесплодными?

12. они не понимают.

Лжеапостолы не чувствуют, что, хваля себя, грешат, предаваясь хвастовству.

13. А мы не без меры хвалиться будем,

Мы не будем хвалиться без меры, как они. Ведь они хвастались: «Мы дошли до пределов земли и обратили вселенную», – и [говорили] что-то подобное, непомерное²¹⁸.

13. но по мере удела,

Но будем хвалиться по мере удела, то есть жребия, а именно части²¹⁹.

13. меры, которой Бог дал нам достигнуть,²²⁰

Той меры, которой Бог уделил нам достигнуть и [которую дал] получить²²¹.

13. и до вас.

Хвалиться же будем, [доходя] и до вас, то есть тем, что научили и вас, что проповедали вплоть до вас.

14. Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас,

Ведь, говоря «и до вас», мы не простираем себя сверх меры одним лишь словом, как будто не дошли до вас.

14. потому что достигли и до вас

И на деле.

14. благовествованием Христовым.

И не просто дошли, а благовествуя Христа, то есть [неся] проповедь о Христе.

15. Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами,

Мы не хвалимся без меры чужими трудами, как поступают они, хвалясь трудами и заслугами апостолов, словно своими²²².

15. но надеемся, с возрастанием веры вашей, увеличить в вас удел наш

То есть [надеемся], что и мы возрастем по нашему уделу. Ведь когда ваша вера будет возрастать, мы перейдем и к живущим за вами, и так возрастет наша часть.

15. с избытком,

Еще больше.

16. так чтобы и далее вас проповедовать Евангелие,

Так чтобы благовествовать в краях и народах, [лежащих] дальше вас²²³.

16. а не хвалиться готовым в чужом уделе.

А не хвалиться в чужом жребии тем, что уже приготовлено и устроено другими.

17. Хвалящийся хвались о Господе.²²⁴

[Пусть хвалится] силой Господа и все приписывает Ему, как [делаем] мы.

18. Ибо не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь.

О ком Господь свидетельствует неоспоримыми подвигами, которые явно суть дела божественной силы, совершаемые через исполняющего их человека.

О себе: о своих трудах, о своей чести у Бога, о том, что ради пользы [коринфян] он сам себя содержал. Приготовление к предстоящему его приходу.

1. О, если бы вы несколько были снисходительны к моему неразумию!

Собираясь приступить к похвалам себе и коснуться более важных речей, он делает много предварительных оговорок, чтобы не показаться тягостным, хваля самого себя. А довела его до этого необходимость, вызванная предметом [речи], и опасение, как бы ученикам не повредило то, что сам он уничижен, а лжеапостолы кажутся какими-то великими. Поэтому он и говорит: о если бы вы потерпели меня, когда я буду немного неразумен, то есть [стану] неразумным по домостроительству. Неразумием он называет то, что собирается рассказать о себе: ведь хвалить самого себя кажется неразумием.

1. Но вы и снисходите ко мне.

Вы, я хорошо знаю, долготерпите меня как учителя и отца.

2. Ибо я ревную о вас

Я очень люблю вас и потому пустился в это неразумие. Ведь ревность здесь означает напряженность любви. А чтобы его не заподозрили, будто он говорит это ради славы, или денег, или чего-то подобного, корыстного, он прибавил:

2. ревностью Божиею;

Ревностью по Богу, духовной. Затем он указывает и причину ревности:

2. потому что я обручил вас единому мужу,

Я соединил вас через веру с единым Мужем – Христом, единственным, Кто мужественно восстал против греха²²⁵, по крайней мере как человек: «Он не сделал никакого греха», – говорит [Писание] (1Пет. 2:22). Или – с единственным Женихом душ. Я сочетал вашу Церковь с мысленным Женихом – Христом и потому ревную о Нем, а не только о вас, как бы не растлилась невеста. Итак, себя он поставил на место сопровождающего невесту и свахи, а их – в положение невесты.

2. чтобы представить Христу чистою девою.

Чтобы представить Христу вашу, как сказано, Церковь верных девой, всегда чистой в течение [всей] жизни. Ведь в человеческих и телесных союзах девство бывает до брака, а в мысленном союзе со Христом девство и чистота во всем бывают скорее после соединения. Здесь и законно вступившие в брак вместе со своими супругами становятся по преимуществу девственниками – и через крещение, и через чистоту жизни. Итак, я не только веду невесту, но и охраняю ее и забочусь о ней. Поэтому и ревную справедливо.

3. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились

Со змием он сравнил лжеучителей, так как и они – орудия диавола, лукавые и обманщики, а с Евой – коринфян, как немощных и легко поддающихся обману. «Хитростью» же называет злонравие и изобретательность в обмане. И он не сказал, что ваши умы повредились, чтобы не сделать их бесстыднее, но сказал: боюсь, как бы ваши помыслы не повредились, – чтобы так скорее исправить и оградить их²²⁶.

3. от простоты во Христа.²²⁷

Оттого, что вы просты, – по вашей простоте и бесхитростности. А чтобы не показалось, что он сильно уязвляет их, обвиняя в неразумии, он прибавил, что они просты и незлобивы ради Христа. Хотя следовало быть незлобивыми в телесном, а в душевном и духовном – мудрыми. Мы уже не раз оговаривали, что не все коринфяне грешили и не все поступали праведно, хотя и упреки, и похвалы он обращает ко всем без различия.

4. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, – то вы справедливо были бы снисходительны [к нему].²²⁸

«Придя» – так он говорит теперь о каждом из лжеапостолов, так как тот не коринфянин, а пришел извне. Или – как о чуждом апостольского [служения], но самочинно в него вступающем²²⁹.

Но что ты говоришь, ты, который в другом месте сказал: «Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Гал. 1:9)? Теперь ты говоришь, что вы справедливо терпели бы того, кто проповедует не то, что вы приняли? Нет, он говорит это не просто так. [Он имеет в виду]: если [тот] проповедует иного Христа, Которого мы не проповедовали, хотя следовало проповедовать. Или опять: если вы получаете от него иного Духа, то есть духовное дарование, которого не получили, хотя следовало получить. То же – и о Евангелии, то есть о проповеди. Ведь везде подразумеваемое «следовало» не позволяет понимать [здесь] поддельного Христа, или чуждого Духа, или Евангелие, чуждое правой вере. Ибо все, что следовало, апостолы исполнили.

Лжеапостолы же исповедовали того же Христа и возвещали вместе [с апостолами] и проповедь о прочих главных [предметах], и в существенном для веры соглашались с апостолами. Но они примешивали и нечто от себя, недостойное и испорченное, и уничижали апостолов как неученых, непричастных словесному образованию и не способных проповедовать в совершенстве. А хвастовством и красноречием они привлекали более простодушных. Сказанным же апостол показывает, что не нужно обращать внимание, говорят ли эти лжеучители просто что-то лишнее. [Нужно смотреть], есть ли что-то большее, что следовало проповедать, но что апостолы опустили. Если же у нас исполнено все, что следовало, то почему вы обращаете внимание на них?

5. Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов:

Оставив тех, он сравнивает [себя] с [апостолами], бывшими с Петром, как говорил и выше. И он не сказал: «Я проповедал ничуть не меньше», но [сказал] скромно: «думаю», то есть так полагаю. «Высшими» же он называет первейших, превосходнейших, упоминая о них с похвалой. Он имеет в виду Петра, Иакова и Иоанна, которые были [апостолами] и прежде него и имели прославленное имя²³⁰. Посмотри же: когда у него не было необходимости, он называл себя наименьшим из всех апостолов, а когда того потребовало время, говорит, что ни в чем не уступает первым.

6. хотя я и невежда в слове,

В слоге, в изложении, потому что [речь моя] безыскусна и не украшена.

6. но не в познании.

Которое больше слова: ведь произносимое слово – служитель знания. О различии между ними сказано в предыдущем послании, где он рассуждал о различии дарований²³¹.

6. Впрочем, мы во всем и во всех [делах] явили себя вам.²³²

Но в каждом деле, во всем, что мы делаем, мы явили себя вам. Каковы мы есть, такими и кажемся и не имеем ничего притворного и поддельного, как лжеапостолы.

7. Согрешил ли я тем, что унижал себя,

Вопросом он пристыжает их, говоря: неужели я согрешил, ошибся, изнуряя себя голодом, когда, находясь среди вас, не брал у вас?

7. чтобы возвысить вас,

Морил себя голодом, как сказано, чтобы вы возвысились в добродетели, назидаемые и тем, что имеете такого учителя, который делает больше заповеди. Ведь сказано: «Трудящийся достоин пропитания» (Мф. 10:10).

7. потому что безмездно проповедовал вам Евангелие Божие?

И это – вопрос. Неужели я согрешил тем, что проповедовал вам даром и без издержек [для вас]?

8. Другим церквам я причинял издержки, получая от них содержание для служения вам;

«Причинял издержки»²³³, то есть лишал их денег, присылаемых мне оттуда. Я сделал их от этого беднее, получая от них средства на необходимые нужды, чтобы, пользуясь ими, служить вам проповедью.

8. и, будучи у вас, хотя терпел недостаток, никому не докучал,

«Хотя терпел недостаток», то есть оказавшись в нужде, я не жил праздно за чей-либо счет, или не обременил никого²³⁴, и не показался тягостным, требуя пропитания, как те.

9. ибо недостаток мой восполнили братия, пришедшие из Македонии;

Об этом он говорил, когда писал и самим македонянам: «И раз и два присылали мне на нужду» (Флп. 4:16). А «недостаток» понимай как нужду.

9. да и во всем я старался и постараюсь не быть вам в тягость.

Затем, чтобы не показалось, будто он говорит это ради того, чтобы скорее получить, он прибавил:

10. Есть во мне истина Христова, что похвала эта не будет у меня преграждена в странах Ахаии.²³⁵

Есть во мне истина, данная Христом вместе с прочими благами. Поэтому я говорю правду в том, что скажу. Эта похвала – то, что я не беру у вас, – мое украшение: подобно реке, она течет и разносится молвой. Она не будет преграждена и не будет остановлена, насколько это зависит от меня, по моей вине, в краях Ахаии, где [находится] Коринф.

11. Почему же так поступаю?

Ради чего я благовествую вам даром?

11. Потому ли, что не люблю вас?

Это вопрос. Неужели потому, что не люблю вас?

11. Богу известно!

Что люблю вас, и очень.

12. Но как поступаю, так и буду поступать, чтобы не дать повода ищущим повода,²³⁶

«Но как поступаю, так и буду поступать», то есть не брать у вас. Так я поступаю и буду поступать, чтобы отнять повод у лжеапостолов, ищущих какого угодно повода осудить меня.

12. дабы они, чем хвалятся, в том оказались такими же, как и мы.

Ведь они хвалились, будто не берут, хотя тайно брали. Хвалились же перед теми, кто этого не знал. Итак, он говорит: чтобы в том, чем они хвалятся, – в небрании, как они говорят, – они оказались равными нам. [Пусть] в этом они нисколько нас не превосходят, хотя в остальном и уступают.

13. Ибо таковые лжеапостолы,

[Суть], разумеется. Ведь они изображают доброе, чтобы обманом вовлекать во зло.

13. лукавые делатели,

По видимости делающие дело Господне, а на самом деле вырывающие хорошо насаженное и губящие [его].

13. принимают вид апостолов Христовых.

Ведь, не имея возможности иначе стать приемлемыми, они надевают личину апостолов, облекая волка в овечью шкуру.

14. И неудивительно:

Что они это делают.

14. потому что сам сатана принимает вид Ангела света,

Хотя он – тьма. «Ангела света», то есть Божия. Ведь сам он уже не Ангел Божий, а отступник, и подвластные ему ангелы – [ангелы] тьмы. Или: [принимает вид] светлого Ангела.

15. а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды;

Служителями он называет слуг, а правдой – или Христа, или проповедь, так как она оправдывает верующих.

15. но конец их будет по делам их.

Злой, конечно, и гибельный. Ведь они не могут укрыться и от всевидящего ока.

16. Еще скажу: не почти кто-нибудь меня неразумным;

Снова я заранее смягчаю [слушателей], снова делаю оговорку, собираясь говорить о себе. Пусть никто не сочтет меня неразумным, хотя прежде я и приписал себе неразумие. Ведь то я сделал потому, что хвалить себя кажется делом неразумия. А теперь говорю так потому, что пускаюсь в похвалы себе не как неразумный. Необходимость толкает и гонит меня к ним из-за лжеапостолов, как показано выше.

16. а если не так, то примите меня, хотя как неразумного, чтобы и мне сколько-нибудь похвалиться.

Если же не верите, а думаете, что я неразумен, то хотя бы как неразумного потерпите меня, когда я хвалюсь. Эти слова колки и суровы.

17. Что говорю, то говорю не по Христу,²³⁷

То, что я говорю, хваля себя, говорю не по заповеди Господа. Ведь Он повелел, когда исполним все, говорить: «Мы рабы ничего не стоящие» (Лк. 17:10). Так что хвалиться и рассказывать о своих подвигах само по себе не по Господу. Но совершаемое по домостроительству становится по Господу благодаря намерению говорящего.

17. но как бы в неразумии

Он не сказал «в неразумии», но – говорю, будучи «как бы в неразумии». Затем, чтобы не показалось, что он везде так говорит, он прибавил:

17. в этом предмете похвалы.²³⁸

Как бы в неразумии я говорю в этой части [речи] – о похвале, то есть когда хвалюсь. Ведь похвала считается [делом] неразумия, как сказано прежде.

18. Как многие хвалятся по плоти, то и я буду хвалиться.

Поскольку лжеапостолы (на них он намекает) хвалятся внешним – например, знатностью рода, тем, что имеют обрезание и что они евреи, и тому подобным, – то и я буду хвалиться по плоти. Не для того, чтобы стяжать себе отсюда славу, а чтобы сбить с них спесь, так как и в этом у них нет ничего больше, чем у меня. Затем причину и их безрассудства, и своей похвалы он возлагает на коринфян, говоря:

19. Ибо вы охотно терпите неразумных,

Неразумно хвалящихся.

19. люди разумные.

Хотя вы и разумны. А разумным следовало бы не терпеть неразумных, чтобы те не стали хуже и бесстыднее. Затем он задевает их еще сильнее:

20. вы терпите, когда кто вас порабощает,

Властвуя [над вами] под видом учителя.

20. когда кто объедает, когда кто обирает,

«Объедать» он объяснил словом «обирать»²³⁹. Ведь, тайно беря у некоторых, они делали дающих нищими, что он и назвал объеданием.

20. когда кто превозносится,

Надмевается, говорит высокомерно.

20. когда кто бьет вас в лицо.

Ударяет. А показывая, что говорит теперь не об ударах рукой, а [об ударах] языком, он прибавил:

21. Говорю о бесчестии,²⁴⁰

Бьет, [то есть] бесчестит: в лицо позорит, открыто уничижает и презирает. А это – высшая степень тирании, когда у нас отнимают и свободу, и имущество, и, подобно бьющим по щеке, бесчестят и оскорбляют.

21. что на это у нас недоставало сил.

[Вы] же терпите тех, кто так бесчинствует над вами, потому что мы оказались бессильны делать то, что делают они. Это сказано с иронией. А слово «как» здесь лишнее²⁴¹. Терпеть безумствующих – уже вина, а [терпеть] еще и делающих такое – совершенно непростительно. А вы к тому же презираете тех, кто унижает себя, чтобы вы возвысились, и восхищаетесь теми, кто возвышает себя, чтобы вы унизились. Мы и сами могли бы делать то же, что они, но не хотим, щадя вас и не желая отступать от прямоты.

21. А если кто смеет хвалиться чем-либо, то (скажу по неразумию) смею и я.

В чем кто-либо из них уверен, тем и хвалится. Снова и здесь он ради смягчения ставит слова «скажу по неразумию».

22. Они Евреи? и я. Израильтяне? и я.

Ведь не все евреи были израильтянами: моавитяне и аммонитяне назывались евреями, но не вели род от Иакова, он же Израиль²⁴². Потому он и прибавил: «Израильтяне». А еще уточняя знатность [своего рода], он добавил²⁴³:

22. Семя Авраамово? и я.

Ведь происходящие от Иакова возводят [свой род] через Исаака к Аврааму, как к праотцу, – благороднейшему корню²⁴⁴. Спросив о лжеапостолах, он затем говорит и о себе – и в этом, и в прежде сказанном:

23. Христовы служители?

Как они утверждают. И это тоже надо читать как вопрос.

23. (в безумии говорю:) я больше.

Снова и здесь предварительное смягчение. Ведь он везде напоминает слушателям, что говорит о себе великое, чтобы низложить их высокомерие, и кажется безумствующим. «Больше» – вместо «больше их». И при этом они вовсе не были служителями Христовыми: ведь прежде он назвал их лжеапостолами. Но все же он сравнил себя с ними, и в этом проявляя скромность и зная, что уже прежде отверг их.

23. Я гораздо более был в трудах,

[В трудах] ради проповеди.

23. безмерно в ранах,

Это больше того – быть еще и бичуемым.

23. более в темницах

И это – усиление подвигов.

23. и многократно при смерти.

Ведь, различным образом предаваемый смертельным опасностям, он чудесно избавлялся.

24. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного;

Пять раз я получил сорок ударов без одного удара, то есть с недостатком одного. Ведь у них был закон, чтобы получивший больше сорока ударов считался обесчещенным²⁴⁵. И вот, чтобы бьющий в размахе и порыве не нанес больше положенного числа и не сделал бичуемого бесчестным, древние определили наносить тридцать девять ударов. Тогда, даже если бьющий прибавит лишнее, он не выйдет за сорок. И впоследствии нарушать установленное было уже непозволительно.

25. три раза меня били палками,

Думаю, что прежде упомянутые удары наносились ремнями, и по спине²⁴⁶.

25. однажды камнями побивали,

Смотри – смертельные опасности²⁴⁷.

25. три раза я терпел кораблекрушение,

Отправляясь в долгие и заморские путешествия.

25. ночь и день пробыл во глубине морской;

Плавая в открытом море, в пучине²⁴⁸.

26. много раз был в путешествиях,

Многократно бывая в путешествиях, то есть странствуя. Ведь, сказав об испытаниях на море, он говорит и об испытаниях на суше.

26. в опасностях на реках,

Ведь ему приходилось и переправляться через реки.

26. в опасностях от разбойников,

Которым он попадался, проходя [по дорогам].

26. в опасностях от единоплеменников,

От евреев, злоумышлявших против него. Или же родом он называет здесь самых близких, которые ненавидели его и враждовали с ним из-за перемены веры.

26. в опасностях от язычников,

К которым он приходил с проповедью.

26. в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море,

Ведь повсюду его ожидали борения и искушения: на море, на суше, в городе, в пустыне. Это он поставил в более общем виде, так как это выражает и частные [опасности].

26. в опасностях между лжебратиями,

Среди ложно именуемых братьями, которые лицемерно изображали христианство.

27. в труде и в изнурении,

[В труде] рукоделия²⁴⁹. Недостает [слов] «я был» или «я есть».

27. часто в бдении,

Ведь он бодрствовал, работая, или уча, или молясь, или заботясь о церквах.

27. в голоде и жажде,

Когда его держали взаперти.

27. часто в посте,

Когда он горячее молил Бога или когда проводил дни без пищи, не имея никакого пропитания.

27. на стуже и в наготе.

Ведь и это – прибавление к страданиям.

28. Кроме посторонних приключений,²⁵⁰

Кроме того, что сверх сказанного, кроме того, что я опустил.

28. у меня ежедневно стечение людей,

Недостает [слов] «пусть будет упомянуто». «Стечением»²⁵¹ он называет совокупное нападение на него гонителей, сообща восстающих на него.

28. забота о всех церквах.

Как бы какая-нибудь из них не была растерзана волками, подобно стаду.

29. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал?

Сочувствуя ему и соболезнуя, будь то кто-то из высших или из низших.

29. Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?

Кто соблазняется в вере, а я не возгораюсь и не пылаю [от страха], как бы он не погиб? Ведь он, словно сам будучи телом Церкви, страдал о каждом страдающем члене.

30. Если должно мне хвалиться, то буду хвалиться немощью моею.

«Немощью» он называет здесь искушения и опасности: ведь они обличают немощь тела. Поэтому и Господь говорил: «Дух бодр, плоть же немощна» (Мф. 26:41; Мк. 14:38). Итак, апостол говорит здесь: я буду хвалиться не подвигами и знамениями – это недостойно, – а искушениями. Они-то и отличают апостола, и через них совершается проповедь Евангелия.

31. Бог и Отец Господа Иисуса, благословенный во веки, знает, что я не лгу.²⁵²

Бог и Отец Господа Иисуса знает, что я не лгу. Свидетелем того, о чем собирается сказать, он делает Бога, потому что перечисленные искушения были недавними и всем известными, а то, о чем пойдет речь, было давним и им неизвестным.

32. В Дамаске областной правитель царя Ареты стерег город Дамаск, чтобы схватить меня;

Желая схватить меня, так как я привлекал его подданных к вере во Христа. Он стерег город, как бы я тайно не убежал²⁵³.

33. и я в корзине был спущен из окна по стене и избежал его рук.²⁵⁴

Корзина (σαργάνη) была видом плетеной кошницы. Он желал умереть и быть со Христом, но стремился и пребывать телесно с церквами, помогать им и наставлять их. Поэтому он не отказывался беречь себя еще для проповеди и пользоваться человеческими средствами для спасения, когда того требовало время²⁵⁵. Ведь там, где беды были неизбежны, он просил одного Бога, а где искушение было соразмерным [силам], он и сам изыскивал [средства].

А собираясь далее перейти к другому виду похвалы – к божественным видениям и откровениям, – он предварительно оговаривается. Этот вид похвалы не имеет такой награды, как похвала искушениями, но делает удостоенного их более славным и возвышенным. Итак, он говорит:

1. Не полезно хвалиться мне,

«Хвалиться» тем, о чем я собираюсь сказать, – чтобы не возгордиться, рассказывая это. Что же? Если не скажешь, разве ты этого не знаешь? Да, но, зная это, я не буду расположен так, как если стану рассказывать это другим. Ведь превозносить [человека] обычно не сама природа добрых дел, а свидетельство и честь от тех, кто видел их или слышал о них. Итак, он показывает, что дело это скользкое и опасное. Если же оно так страшно, когда понуждает необходимость, то тем более – когда никакая нужда этого не требует.

1. ибо я приду к видениям и откровениям Господним.

В которых похвала вредна, если бывает без осторожности и не ко времени. Затем он начинает говорить:

2. Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба.

Порядок слов таков: четырнадцать лет назад знаю человека во Христе, то есть живущего по законам Христовым²⁵⁶. Затем, приостановив речь и как бы показав, что ему тягостно говорить, он снова возвращается к ней и говорит: знаю, что такой [человек] был восхищен до третьего неба; в теле ли восхищен – не знаю, вне ли тела, в одной душе и уме, – Бог знает. Первое небо – то, которое возникло в начале: «В начале, – говорит [Писание], – сотворил Бог небо и землю» (Быт. 1:1). Второе – твердь: «И назвал, – говорит, – Бог твердь небом» (Быт. 1:8). Поэтому для восходящего первым небом будет твердь, вторым – [небо, сотворенное] первым, а третьим – то, что над ним. Это, как показывает речь, некое мысленное место, или пренебесный мир, отведенный ангельским силам²⁵⁷. Его достиг великий Павел, соревнующийся с ангелами, который созерцал его [мысленно], еще живя на земле²⁵⁸. Хотя он и рассказывает о восхищении как о другом, но тот, кого, по его словам, он знает, – это он сам. А этот прикровенный способ [речи]²⁵⁹ он придумал для того, чтобы и рассказать о событии из-за понуждающей необходимости, и вместе с тем отклонить от себя похвалу. Ведь какой был бы смысл в том, чтобы, рассуждая о себе, выводить на середину другого? И почему ему было бы неполезно [хвалиться], если бы он собирался хвалиться другим? Но что он был восхищен, он знает, а образа восхищения не знает. Поэтому и нам не следует любопытствовать об этом образе: как [нам знать то], чего не знал сам восхищенный? А восхищен он был для того, чтобы не казалось, будто он имеет меньше прочих апостолов. Поскольку те были вместе со Христом, этот был восхищен, чтобы отсюда восполнилось ему то, чего недоставало оттуда.

3–4. И знаю о таком человеке (только не знаю – в теле, или вне тела: Бог знает), что он был восхищен в рай

И знаю, говорит, о таком человеке, что он был восхищен в рай; в теле ли восхищен, вне ли тела – не знаю, Бог знает. Одни говорят, что это повторение ради подтверждения, а третье небо названо также раем, чтобы выразить наслаждение, которое там. Ведь у людей того времени имя рая было в большой чести: его везде воспевали и прославляли²⁶⁰. Другие же говорят, что это другое восхищение. Сначала он был восхищен на небо, чтобы, увидев ангелов, ревностно пекущихся о промысле и спасении людей, не изнемочь в трудах за Церковь. А оттуда он был снова восхищен в рай, чтобы, созерцая души святых, которые упокоеваются там вместе с душой разбойника и принимают честь от ангелов, иметь утешение в злостраданиях настоящей жизни. И в собственном смысле, говорят они, восхищением называется поднятие с земли к тому, что выше. А о восхищении с неба в рай сказано в более переносном или, лучше сказать, в более музыкальном смысле. Ведь музыканты называют восхищением (ἁρπαγή) переход от напряженного звука к ослабленному²⁶¹.

4. и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.

«Неизреченные» – не в том смысле, что они не были сказаны ему, а в том, что они не могут быть сказаны им: невозможно ему пересказать их другому человеку из-за превосходящей высоты и величия их ведения. Или «неизреченные» потому, что они были сказаны ему не человеческим языком, но без слов запечатлелись во владычественном [начале] его души.

5. Таким человеком могу хвалиться;

Как будто это, разумеется, другой.

5. собою же не похвалюсь, разве только немощами моими.

Собою же не похвалюсь в таких [вещах]: ведь это, как сказано, опасно и хвастливо. Разве только буду хвалиться своими искушениями, как он показал выше. Ведь это безопаснее и полезнее для слушающих, а то [первое] обычно и соблазняет, и поражает многих.

6. Впрочем, если захочу хвалиться, не буду неразумен, потому что скажу истину;

Ведь если и захочу, говорит, хвалиться такими [вещами], не буду неразумен, как лгущие и хвастающиеся: ведь я буду говорить правду. Так что неразумие в похвале, в собственном смысле, – это когда хвалятся ложным. Когда же хвалятся истинным, это хотя и кажется неразумием, но не есть оно. Однако и этого следует избегать – из-за тягостности [такой похвалы] и по другим названным прежде причинам.

6. но я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит или слышит от меня.²⁶²

Вот истинная причина молчания о божественных видениях и откровениях: чтобы никто не счел его выше человека. Отсюда видно, что он удостоился и многих других подобных [откровений]. Ведь ликаонцы даже сочли его богом из-за величия знамений²⁶³. Он говорит: щажу вас, чтобы кто-нибудь не подумал «на меня», то есть обо мне, сверх того, каким видит меня. Ведь тот видит человека, подверженного искушениям и страданиям, и слышит, как я учу тому, чему научился, и ничему своему. Итак, если он был так велик за четырнадцать лет до того, то каким же он был, когда писал это? И тот, кто столько лет по скромности молчал о подобном, не высказал бы этого и теперь, если бы, как много раз было показано, над ним не тяготела необходимость. [Необходимость же была в том,] чтобы коринфяне, отступив от лжеапостолов, внимали удостоенному столь великого – как восходившему на небо и проповедующему истину.

7. И чтобы я не превозносился чрезвычайностью откровений, дано мне жало в плоть, ангел сатаны,

И величие откровений, и превосходство в ведении таинств…²⁶⁴ дано мне жало в плоть, то есть попущено было дать. Ведь не Бог дал его ему, а попустил, чтобы оно было наведено. Жалом плоти он называет искушения, скорби, наказания, которые, касаясь плоти, не могли достигнуть души²⁶⁵. А ангелом сатаны [называет] это потому, что оно служит демону, от которого и наводилось: ведь «сатана» в переводе значит «противник». Златоуст же²⁶⁶ ангелом сатаны называет всякого, кто противится апостолу и препятствует его проповеди. Таким был Александр медник, а также Именей и Филит с их сообщниками²⁶⁷. Ведь всякий такой [человек] есть ангел сатаны как служитель демона-противника: он прислуживает ему и воздвигает искушения, скорби и озлобления плоти.

7. удручать меня, чтобы я не превозносился.

Это причина жала. Чтобы поражал меня, говорит, так, чтобы я смирялся и не превозносился.

8. Трижды молил я Господа о том, чтобы удалил его от меня.

«Трижды» – вместо «много раз». И то, что он объявляет, как изнемогал, страдая, и молился об избавлении, – тоже [признак] великого смиренномудрия²⁶⁸.

9. Но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей,

[Довольно тебе того,] что ты воскрешаешь мертвых, что просвещаешь слепых, что творишь прочие чудеса. Не ищи еще и того, чтобы проповедовать без опасности и без тягот: это излишне, когда довольно того. Но ты скорбишь и унываешь: не покажусь ли Я кому-нибудь бессильным, оттого что не укрепляю Моих апостолов? Так вот это самое и показывает Мою силу.

9. ибо сила Моя совершается в немощи».

Ведь Моя сила совершенным образом являет себя в немощи вашей. [Это бывает,] когда вы, будучи немощны, в злостраданиях и бедствиях одолеваете тех, кто причиняет вам зло и бедствия, когда вы, немощные, берете верх над ними, сильными. Ведь тогда Моя сила сияет неоспоримо.

9. И потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами,

Итак, услышав это от Господа и утешившись, я уже с радостью буду хвалиться и впредь своими немощами.

9. чтобы обитала во мне сила Христова.

[Сила,] которая, как сказано, совершается в немощах, – чтобы мне привлечь ее больше. Ведь насколько усиливаются искушения, настолько возрастает благодать.

10. Посему я благодушествую в немощах,

«Благодушествую» – вместо «желаю быть немощным», считаю страдание достойным принятия. Затем он кратко перечисляет и виды немощей:

10. в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа,

Это он говорит, и чтобы пристыдить лжеапостолов, которые хвалились скорее тем, что не страдают, и чтобы научить коринфян не стыдиться таких страданий. Ими он, напротив, украшается как подвигами. Затем он приводит и другую причину:

10. ибо, когда я немощен, тогда силен.

Что удивляешься, если сила Божия тогда являет себя и я тогда силен? Ведь тогда я получаю больше благодати. Так, когда [апостол] попал в темницу в городе Филиппы, тогда он совершил те дивные [дела]²⁶⁹. Когда он потерпел кораблекрушение и был выброшен в варварскую страну, тогда особенно прославился²⁷⁰. И [было] много другого подобного.

11. Я дошел до неразумия, хвалясь;

«Дошел до неразумия» – поскольку хвалился, а не поскольку лгал. А дошел я до этого во мнении тех, кто об этом судит и не знает причины моей похвалы.

11. вы меня к сему принудили.

Вы виновники такой моей похвалы, потому что внимаете тем, кто хвалится ложными [заслугами]. Из-за них и я был вынужден хвалиться, хотя и не такими же, [как у них].

11. Вам бы надлежало хвалить меня,

[Надлежало], чтобы обо мне свидетельствовали вы, получившие опыт моей жизни. Но это он говорит с укором, а не как нуждающийся в их свидетельстве.

11. ибо у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов,

Выше он сказал: «Я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших апостолов» (2Кор. 11:5). А здесь, опустив «думаю», он с дерзновением говорит: «ни в чем нет недостатка». Ведь после доказательств он говорит открыто. Затем снова умаляет себя:

11–12. хотя я и ничто. Признаки апостола оказались перед вами

Хотя я незначителен и мал и даже еще ниже того, но все, что подобает сделать апостолу, я сделал. Итак, как нет никакой пользы быть великим и никому не приносить пользы, так нет никакого вреда быть малым и всем приносить пользу и оказывать великие благодеяния.

12. всяким терпением,

Терпением разнообразных и следующих одно за другим искушений, которые я перенес.

12. знамениями, чудесами и силами.

Разными именами он обозначает разные чудотворения²⁷¹. Некоторые же говорят, что знамениями здесь [он называет] исцеления страдавших разнообразными болезнями. Чудесами – совершенно сверхъестественные дивные дела, например воскрешения мертвых, как в случае с упавшим с третьего жилья²⁷², и иное подобное. А силами – кары, постигшие достойных: так было с ослепленным волхвом Елимой²⁷³ и с впавшим в блуд и преданным сатане²⁷⁴.

13. Ибо чего у вас недостает перед прочими церквами,

Какое есть дарование, которого вы были лишены перед прочими церквами, так что не получили его? Чем те воспользовались, а вы оказались обделены?

13. разве только того, что сам я не был вам в тягость?

Разве только в том вы покажетесь обделенными, что я никого не отяготил, как сказано и выше²⁷⁵? Это сказано с иронией и с суровостью.

13. Простите мне такую вину.

Простите мне этот грех, если только это грех, если это кажется преступлением. Так он говорил, и уязвляя, и врачуя. Он упрекает их в том, что с ним самим они ничем не делились, – что сделал и выше. Но везде он смягчает речь, перенося причину на себя, будто бы это он не желал брать. А чтобы его постоянные напоминания о том, что он не брал, не показались уловкой ради того, чтобы взять, он врачует и это подозрение. Так он поступил и в первом послании²⁷⁶.

14. Вот, в третий раз я готов идти к вам,

Не думайте, что я, раз не беру [с вас], поэтому и не прихожу. Ведь я дважды приходил, и вот в третий раз приготовился идти к вам²⁷⁷.

14. и не буду отягощать вас,

Не буду ни у кого жить в праздности. Или: не обременю никого, живя на его средства.

14. ибо я ищу не вашего, а вас.

Я ищу большего – душ, а не денег. Затем он с достоинством заступается за них, чтобы они не были пристыжены, показавшись мелочными и скупыми.

14. Не дети должны собирать имение для родителей, но родители для детей.

Ведь если я отец, как учитель, а вы дети, как ученики, то не вы должны собирать деньги для меня, а я для вас. Итак, я справедливо не беру с вас²⁷⁸.

15. Я охотно буду издерживать²⁷⁹

На вас, разумеется, как отец на детей. «Буду издерживать» – как вам угодно: или из [добытого] трудом рук, или из того, что дают мне другие.

15. и истощать себя за души ваши,

И умру за ваше спасение, если это потребуется.

15. несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами.

Это тоже укоризненно и может привлечь [их] к большей любви.

16. Положим, что сам я не обременял вас, но, будучи хитр, лукавством брал с вас.

Положим, говорит, пусть будет допущено как истинное возражение лжеапостолов, хотя оно и не истинно. [А возражение таково:] я не брал с вас, но, будучи обманщиком, коварно обошелся с вами – сам не брал, а через посланных мною к вам брал с вас. Затем он спрашивает, взяли ли что-нибудь у них посланные:

17. Но пользовался ли я чем от вас через кого-нибудь из тех, кого посылал к вам?

Неужели, коварно послав кого-нибудь из тех, кого я посылал к вам, я через него воспользовался вами? То есть через его посредство отнял у вас деньги? «Воспользовался»²⁸⁰ же он сказал, [подразумевая, что они давали бы] не добровольно.

18. Я упросил Тита

Когда посылал его к вам для посещения вас. «Упросил» же он сказал, показывая, что если бы вы ему и дали, то дали бы справедливо, поскольку он принял на себя труд ради вас. Но ведь вы не дали.

18. и послал с ним брата:²⁸¹

Того, кто пришел с ним.

18. Тит воспользовался ли чем от вас?

Отяготил ли вас Тит в чем-нибудь? А если не он, то ясно, что и не тот, кто с ним. Снова [сказано] «воспользовался».

18. Не в одном ли духе мы действовали?

И это, и следующее – снова в форме вопроса. Не с тем же ли дарованием – не брать с вас – действовали и я, и они? Ведь и это от благодати Господа – нуждаясь, не брать, чтобы не обременить учеников.

18. Не одним ли путем ходили?

Той же дорогой, тем же правилом?

19. Не думаете ли еще, что мы только оправдываемся перед вами?

В форме вопроса. И отсюда вы снова предполагаете, что мы оправдываемся перед вами за себя, то есть представляем себя вам, чтобы польстить и угодить?

19. Мы говорим пред Богом, во Христе,

Мы говорим то, что сказали и скажем, в то время как Бог слушает. А говорим во Христе, то есть так, как угодно Христу. Тот же, кто пред Богом говорит угодное Христу, не может льстить и лукавить.

19. и все это, возлюбленные, к вашему назиданию.

Делаем, разумеется, и говорим. Так что и когда не берем с вас, не берем ради вашей пользы, и когда пишем о себе, пишем для того, чтобы вы получили пользу, а не чтобы приобрести себе славу.

20. Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю,

Боюсь, как бы не найти вас неисправившимися. Поэтому я и пишу, и заранее свидетельствую.

20. и чтобы мне не оказаться для вас таким, каким вы не желаете:²⁸²

Ведь, найдя вас неисправившимися, и я окажусь для вас карателем. Итак, «найти» выражает неожиданность, а «оказаться» – [то, что происходит] против моего собственного произволения, по вашей вине.

20. чтобы не найти у вас раздоров,

Чтобы не нашлось, разумеется, у вас. Он говорит о соперничестве друг с другом.

20. ревности, зависти, гнева, ссор,²⁸³

«Ссорой» (ἐριθεία) у апостола называется мстительное соперничество, а у внешних – прядение шерсти; отсюда и «сопрядильщик» (συνέριθος) – то есть помощник²⁸⁴.

20. клевет, ябед, гордости, беспорядков,

Клевета – это явное обвинение, а ябеда²⁸⁵ – тайное.

21. чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой

Чтобы, когда я опять приду к вам, не уничижил меня Бог, то есть не огорчил, или, иначе, не попустил мне огорчиться. Это он разъяснил последующими словами. И при этом изречении, и при предыдущем подразумевается «боюсь». «Бог мой» он сказал, показывая свое упование на Него и тем еще больше устрашая.

21. и чтобы не оплакивать мне многих из прежде согрешивших и не покаявшихся в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.²⁸⁶

Ведь, наказав их, я еще и буду их оплакивать: первое – чтобы показать власть наказывать, второе – чтобы явить и сострадание. «Многих из прежде согрешивших» – вместо «многих прежде согрешивших»: ведь он не собирался одних из неисправившихся оплакивать, а других не оплакивать. «Нечистотой» он называет всякий грех, какой бы то ни было: ведь всякий [грех] оскверняет душу. «Блудодеянием» – и сам блуд, и прелюбодеяние, а «непотребством» – прочее постыдное распутство.

1. В третий уже раз иду к вам.

Снова заранее свидетельствует.

1. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово.²⁸⁷

Это древний закон. Он учит, что когда говорят два и три свидетеля, то есть свидетельствуют двое или трое, всякое засвидетельствованное ими слово будет утверждено. Затем вместо трех свидетелей он ставит два своих прихода и наставление через настоящее послание²⁸⁸.

2. Я предварял и предваряю,

Я дважды заранее свидетельствовал во время двух моих приходов и в третий раз еще заранее свидетельствую через настоящее послание.

2. как присутствовавший во второй раз, и теперь, отсутствуя,²⁸⁹

Я заранее свидетельствовал во второй раз, то есть дважды, как присутствовавший, как приходивший к вам. И в третий раз заранее свидетельствую, теперь отсутствуя.

2. пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.

Он угрожает и прежде согрешившим, и прочим. Первым – чтобы они исправились из страха перед угрозой, а вторым – чтобы остерегались, или же, если, может быть, и пали, – встали. «Не пощажу» – вместо «не буду долготерпеть», как до сих пор.

3. Так как вы ищете доказательства [силы] говорящего во мне Христа,²⁹⁰

Последовательно было бы сказать: «так как вы ищете доказательства моих угрожающих слов». Ведь лжеапостолы говорили, что он ни на что не способен, кроме угроз. Но он сказал не так, а перенес доказательство на Христа. Этим он показывает, что Христос говорит в нем и через него угрожает, и кто ищет опыта его угрозы, ищет опыта угрозы Христовой. Слово это тяжелое и делает угрозу еще страшнее²⁹¹.

3. Он не бессилен для вас, но силен в вас.

Но силен в вас. И эти слова колки и глубоко задевают. Ведь Всемогущий, конечно, силен и против вас. Поэтому не считайте Его долготерпение бессилием. Или «в вас» он сказал, напоминая им о наказании впавшего в блуд²⁹².

4. Ибо, хотя Он и распят в немощи, но жив силою Божиею;

Хотя Он и был распят в немощи плотской – поскольку вочеловечился и воспринял страстную плоть, – но по ней же Он снова жив силою Божиею: или Отца, или Своею собственной, по Божеству. Или иначе: «хотя Он и распят в немощи», как и предполагают, и говорят неверующие²⁹³. Итак, как жизнь сокрыла смерть, так и сила [сокрыла] немощь.

4. и мы также, хотя немощны в Нем,

Мы страдаем ради Него и потому считаемся немощными.

4. но будем живы с Ним силою Божиею для вас.²⁹⁴

Но силою Божиею, то есть Отца. «С Ним» – то есть с силою Сына (ведь о Нем идет речь) – мы еще будем живы. А «для вас» – вместо «ради вас»: ради вашей пользы или ради вашего наказания, чтобы вы испытали и нашу силу, [происходящую] отсюда.

5. Испытывайте самих себя, в вере ли вы;

«Испытывайте» – повелительное наклонение. Он побуждает их исследовать и проверять себя, в вере ли они, хранят ли ее неповрежденной. Ведь они найдут, что и сами имеют Христа, Который содействует вере и творит чудеса через тех, кто верует право.

5. самих себя исследуйте.

Это пояснение предыдущего.

5. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас, – разве только вы не то, чем должны быть.²⁹⁵

Или вы не сознаете своего достоинства – того, что Христос в вас, – разве только вы оказались не тем, чем должны быть, исказив веру и растлив [ту] жизнь, которой держались, преуспевая.

6. О нас же, надеюсь, узнаете, что мы то, чем быть должны.

Узнаете, что мы то, чем быть должны, – потому что пребываем в вере и имеем в себе Христа, говорящего и действующего через нас. А узнаете вы это через наказание неисправившихся среди вас.

7. Молим Бога, чтобы вы не делали никакого зла,

[Молюсь, чтобы] все исправились и, когда я приду, оказались безупречными и так, обратившись, отвратили [от себя] проявление нашей силы в наказании.

7. не для того, чтобы нам показаться, чем должны быть;

Я молюсь не о том, чтобы нам показаться тем, чем должны быть, наказывая неисправившихся среди вас, и прославиться этим мы не хотим.

7. но чтобы вы делали добро,

И не были наказаны нами как делающие зло.

7. хотя бы мы казались и не тем, чем должны быть.

[То есть] не показав, как сказано прежде, нашей силы в наказании: ведь нам до этого нет никакого дела. Ибо лучше, если вы исправитесь, а нас сочтут в этом отношении не тем, чем должны быть, и заподозрят неспособными наказывать. [Это лучше,] чем если вы останетесь неисцельными, а мы покажемся тем, чем должны быть, и сильными в наказании вас.

8. Ибо мы не сильны против истины,

Если мы найдем, что вы через благоугождение имеете дерзновение к Богу, то ничего не сможем против вас, даже если бы захотели. Ведь против истинной жизни, против живущих право, мы не можем [применить] ничего карательного.

8. но сильны за истину.

Ведь для того мы и получили карательную силу, чтобы утверждать и укреплять благочестие. [Получили] так, чтобы через наказание обращать обольщенных грехом и возвращать к истине.

9. Мы радуемся, когда мы немощны, а вы сильны;

Когда мы кажемся немощными, потому что не показываем карательной силы, а вы сильны, потому что правой жизнью отвращаете [от себя] всякое наказание.

9. о сем-то и молимся,

О чем же?

9. о вашем совершенстве.

Мы не только радуемся, хотя и кажемся, как сказано, некоторым немощными, но и молимся о вашем совершенстве – в деле и слове, в жизни и догматах.

10. Для того я и пишу сие в отсутствии, чтобы в присутствии не употребить строгости по власти, данной мне Господом

Он много написал: хваля, обличая, укоряя, пристыжая, угрожая, устрашая, всевозможными способами побуждая к исправлению. Поэтому, говорит, я пишу все это в отсутствие, чтобы, когда вы станете лучше, мне, придя и присутствуя, не обойтись с вами строго. Ведь я хочу, чтобы угроза осталась в письменах, а не в делах. Сказав же: «по власти, данной мне Господом», он сделал речь более страшной, показав, что наказывать будет Он.

10. к созиданию, а не к разорению.

Он дал мне ее для устроения Церкви, а не для разорения²⁹⁶. Не для того, чтобы я наказывал живущих право: ведь это [дело] разрушающего. А для того, чтобы я наказывал неисцельно согрешающих, так чтобы через это остальные сплачивались и удерживались в благочестии.

11. Впрочем, братия, радуйтесь,

Исполняя то, что я заповедал, и исправляясь.

11. усовершайтесь,

Становитесь совершенными, восполняя недостающее.

11. утешайтесь,

Ободряйтесь переменой к лучшему и безупречной совестью: через них обычно и приходит благодушие. Или «утешайтесь» друг другом в находящих искушениях.

11. будьте единомысленны, мирны, –

Ведь можно и единомыслить, и не жить в мире: [так бывает,] когда некоторые, согласные в догматах, враждуют в отношениях друг с другом²⁹⁷.

11. и Бог любви и мира будет с вами.

«Будет» – это слова либо пророчествующего, что если они будут таковы, как он сказал, то Бог будет с ними, помогая и заступаясь, либо молящегося, либо и то и другое. А «Бог мира и любви» он сказал, показывая, что им [миру и любви] Бог радуется, ими веселится, их усвояет Себе, а через них – и тех, кто в них преуспевает.

12. Приветствуют вас все святые.²⁹⁸

Те, что в местах, где тогда пребывал апостол.

12. Приветствуйте друг друга лобзанием святым.

Не коварным и лживым, каким Иуда поцеловал Христа, а истинным и чистым²⁹⁹.

13. Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь.

Соединив их друг с другом приветствиями и лобзаниями, он заканчивает речь молитвой, соединяющей их и с Богом. Итак, он желает им благодати от Сына, дарующего блага, любви – от Отца, человеколюбиво относящегося к ним, а общения и причастия – от Святого Духа. Здесь, как и во многих других местах, он упомянул три Ипостаси. А в иных местах – часто только две, например: «но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего» (1Кор. 6:11), – хотя крещены они были и во [имя] Отца. Часто же – только одну. Так, в послании к колоссянам он сказал: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего» (Кол. 1:2)³⁰⁰, хотя в других посланиях прибавляет: «и Господа Иисуса Христа». И это ты найдешь во многих местах посланий: ведь, умалчивая об одной или даже двух [Ипостасях], он часто опускает их как [нечто] общепризнанное. Далее, [здесь благодать] … он приписывает [Сыну]³⁰¹, а в другом месте – Отцу: «благодать вам, – говорит, – от Бога Отца»³⁰². И опять: здесь [он приписывает] любовь Отцу, а в другом месте – Духу: «умоляю вас, – говорит, – …любовью Духа» (Рим. 15:30). И снова: здесь [приписывает] общение Святому Духу, а в другом месте – Сыну: «Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его» (1Кор. 1:9). Ведь он знает, что это у Них общее, и пользуется этим без различия³⁰³.

Конец Второго послания святого Павла к Коринфянам.

Написано из Филипп через Тита и Луку³⁰⁴. Строк 510³⁰⁵.