протоиерей Григорий Дьяченко

Раздел 6, Поучение 8Раздел 7, Поучение 1

НРАВСТВЕННЫЕ ПРЕДПИСАНИЯ, ИСПОЛНЕНИЕ КОИХ УКРЕПЛЯЕТ И РАЗВИВАЕТ ХРИСТИАНСКУЮ НАДЕЖДУ НА ПОЛУЧЕНИЕ БЛАГ ВЕЧНЫХ В ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ

И. «Поминай последняя твоя» (Сир.7:39)

1. Чаще размышляй о муке вечной и животе вечном

(Из творений св. Тихона задонского)

«Как вечное блаженство от временного благополучия, так и вечное злополучие от временного несколько познавается и ощущается. Нет такого великого в мире сем бедствия, которое бы не имело какого утешения и прохлаждения. Скучна нищета; но получаешь утешенье от Христова имени и милости добрых людей, мучительна жестокая болезнь; но прохлаждается врачевством, или другим чем. За великое бедствие и злополучие поставляется не только чести, имения, жены, детей лишиться, но и ввержену быть в темницу: однако ж тако бедствующий не без утешения, света и воздуха всем общего наслаждается, хотя и неравно, как свободные; пищей и питьем прохлаждается, скуку спящи забывает, посещением добрых людей утешается, надеждой свобождения питается; может быть, что ран и биения не терпит: когда неправедно страждет, надеждой небесной мзды увеселяется; когда праведно, – смиряется пред Богом и признает грех, кается, и тако надеждой милости Божия прохлаждается, говоря: «Благо мне, яко смирил мя еси, яко да научуся оправданиям Твоим» (Пс.118:71). Сверх того, смерть все то кончит.

Но коль тяжко, коль нестерпимо лишиться той славы, пред которою вся слава мира сего собранная, как гной! Лишиться зрения того прекрасного Лица, Которого красота, любезность и благоприятие, все сердце и дух весь в желание и любовь претворяет; Которого блаженные духи от начала насытитися не могут и вовеки без сытости насыщаться будут! Отринуться от Царя славы, Христа, Которого красота солнечное сияние превосходит, Которого сладости мало вкусив на горе, св. Петр возопил: «Добро нам зде быти» (Мф.17:4). Удалиться от града оного прекрасного, небесного Иерусалима, который не требует «солнца и луны, да светят в нем, слава бо Божея просвети его, и свеилник его Агнец» (Откр.21:23). Изгнаться от славной и сладкой оной вечери, на которой от начала мира до конца звании и избраннии Божии пети, веселитися, и от радости восклицати будут! Отчуждиться любезного дружества блаженных духов и всех святых; сверх того причислиться темным и лукавым духам; заключену быть в темницу, света непричастную; страдать без ослабления в геенском огне, который жжет, но не сожигает, мучит, но не умерщвляет!

Временное бедствие и страдание, как сказано, коликое бы ни было, не без утешения; и коль долго ни продолжается, смертью заключается: но оное бедствие и злополучие бесконечно! Не будет возвращения к славе Божией; не будет избавления от уз адовых и страдания огненного; словом: вечное отчаяние милости Божия, вечное чувствование праведного гнева Божия. Тамо услышится ответ: «Помяни, яко восприял еси благая в животе твоем» (Лук.16:25). Зде убегают люди от смерти, но тамо пожелают ее, и бежит от них; пожелают в ничтоже обратиться, но не возмогут. И тако всегда будут умирать, но никогда не умрут; и се есть вторая смерть. Зельное страдание умножается тем, что страждущему не остается никогда надежды возвратить того добра, которое нерадением потерял, и освободиться от того страшного зла, в которое самовольно попался. От сего воспоследует тоска превеликая, страх и ужас превеликий; восстанет совесть, которая чрез всю вечность будет обличать и грызть грешника, что так высокую Божию благодать отринул, и так самовольно высочайшей Божией милости навеки лишился и в такое мучительное состояние пришел.

Бог, Творец небесе и земли, Сына Своего ради тебе не пощадил, но на смерть и лютые страдания предал Его, как тебе евангелие объявляло и учители церковные проповедали; и сие Бог учинил того ради, чтобы тебе от беды сей избавить. Но ты сию неизреченную Божию любовь презрел; ради временного малого услаждения Бога оставил; исполнял свои прихоти, а не волю Божию, которая хотела спасти тебя, работал и угождал сатане, а не Христу. Вот прочие подобные тебе люди ныне утешаются, радуются, насыщаются вечных благ; понеже веровали, и верою последовали Христу Спасителю своему: а ты советь Божию отринул, и так погибнул! Сколько тебя Бог призывал на покаяние; сколько увещевали проповедники! Ты все презрел; не хотел ты послушать Бога в животе твоем: не услышит и тебя ныне Бог! Не ожидай более ничего, кроме сего, в котором находишься бедствии.

Сию чашу горести всегда будешь пить, но никогда всей не испиешь. Кайся ныне: но поздно и бесполезно, когда не хотел в мире полезно каяться. Стенай, воздыхай, плачь, рыдай; но бесполезно, когда не хотел плакать тамо, где полезны слезы были! Тамо осужденного мучит и, как червь, грызть будет без конца совесть, и к болезни болезнь, к мучению мучение придавать будет. В такой тесноте и отчаянии не иное что последуешь, как то, что осужденный сам себя ненавидеть будет, сам на себя гневаться, сам собою мерзеть, гнушаться, самого себя окаявить, осуждать, час зачатия и час рождения проклинать; проклинать время, в которое грешил, проклинать случаи, которые ко греху приводили; проклинать те лица, которые ко греху случай подавали; вспоминать тех, которые от греха увещевали.

О, вечность-вечность, злополучная вечность! Сколь и самое воспоминание твое ужасает дух наш! Сколько увеселяет и восхищает дух размышляющего блаженная, столько в печаль и страх приводит злополучная вечность. Невозможно о сей последней помыслить без воздыхания и ужаса. Лучше здесь всякое бедствие терпеть; лучше во всякой болезни тягчайшей чрез все житие страдать: лучше оковану в смрадной в мрачной темнице чрез весь век сидеть, биения и раны приимать, по вся дни умирать, во огне гореть, когда сие возможно будет; лучше, наконец, все, сколько на свете могут быть, беды, во едино собравшиеся, с благодарением терпеть, когда воле Божией угодно будет, нежели блаженной лишиться, и попасться в неблагополучную вечность. Ибо здесь, какое бы ни приключилося страдание, всякое имеешь какое-нибудь утешение, и смертью оканчивается. Тамо страдание лютое, страдание без всякого утешения; страдание не только словом, но и умом непостижимое; страдание, которое всегда будет, но никогда не скончается: «червь их не скончается, и огнь их не угаснет», – глаголешь пророк (Ис.66:24).

Кто верит сему, тот, размышляя и часто поминая о страшном злополучии оном, может к усерднейшему возбудиться покаянию, чтобы от бедствия того избавиться: а кто не верит, тот самым делом горести его вкусит, и без конца, как сказано, вкушать будет. В блаженную вечность входят благочестивые, верою во Христа, Сына Божия оправданные, и в вере живой житие свое скончавшие, которых Сам Христос ублажая призывает в блаженство оное: «приидите блаословеннии» (Мф.25:34–36). В неблагополучную же ввергнутся грешницы нераскаянные, которых Христос отошлет оть Себя, яко неблагодарных, тако: «идите от Мене прохлятии в огнь вечный» (Мф.25:41–43)... «И идут сии в муку вечную: праведницы же в живот вечный» (Мф.25:46). Идут те и другие, но не равно: одни с плачем и рыданием неутешным; другие с веселием и ликованием неизреченным. Ибо в неравные места идут: одни во обители Отца небесного, в украшенные чертоги Царя славы, на велию вечерю, бесконечно увеселяющую, и пресладкий брак Агнчий; другие в темницу вечную в место плача, рыдания и мучения вселютейшего. Одних восприемлет небо со всеми благами, «ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша» (1Кор.2:9). Других заключает ад со всеми злыми, которых ни словом изобразить, ни умом постигнуть не можем».

2. Случаи и обстоятельства в человеческой жизни и предметы природы, напоминающие человеку о его загробной жизни

(Из творений св. Тихона задонскаго)

I. Суд человеческий и суд Божий. «Видишь суд производимый, на котором стоя, виновный, обличаемый, трепещет от страха и весь стыдом покрывается; слышит выговор за преступление закона, лишается чести и имения, выключается из числа добрых и честных людей, означается злым и непотребным человеком; потом со стыдом отводится в темницу, и по законам приемлет казнь. От сего суда да восхитит вера дух твой к страшному оному и вселенскому суду, на котором Судия – Сам Бог, сердца ваши испытуяй. Представь себе в уме, что на суде том стоят грешники, отлученные от числа праведных, стоят со стыдом, страхом и трепетом несказанным; обличаются за преступление закона Божия, обличаются пред всем светом, пред ангелами и человеками; видят свои грехи, которые словом, делом и помышлением втайне делали, в познание всему свету являемые; видят уготованную по делам своим казнь; видят тех, которых здесь поносили, ругали, смеялись, гнали, озлобляли, и как сметие попирали, в славе и радости великой; видят неправедные праведного Судии гнев, слышат страшный приговор и определение: «идите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его» (Мф.25:41, 42). Наконец, с превеликим стыдом, страхом, печалью, плачем, рыданием, воплем и отчаянием отвергаются от лица Божия; влекутся лютыми аггелами, и заключаются в темнице, «идпже червь их не умирает, и огнь их не угасает» (Мк.9:48). Сей случай и того рассуждение, да научит тебя каятися, плакати за грехи, и милости ныне искать у Судии: чтобы и тебе на вселенском оном позорище не посрамиться, и не услышать страшного оного выговора и определения».

II. Сила тяготения к земле. «Видишь, что камень, железо, олово и прочая тяжелая вещь, сколько ни подымается и бросается вверх, однако ж к земле, своему центру, с великим стремлением обращается и падает. От сего случая научаешься, что такое состояние пристрастившихся к миру, которые сколько ни возбуждаются проповедью слова Божия, увещаниями и устрашениями, и как бы подымаются, чтобы, освободившись от суеты, к небу устремиться, однако ж от обычая – пристрастия отстать не могут: и хотя временем тщатся и нудятся от сего зла отторгнуться, благодатию Божиею побуждаемые, и кверху, т. е. люблению небесных благ, подняться; однако ж паки вниз, т. е. к страсти, обращаются с немалым стремлением. Страсть бо пристрастившегося не иначе, как магнит железо, к себе обращает и привлекает. Сие рассуждение увещевает тебя от всякого пристрастия не иначе, как от огня или как яда смертоносного берещися, и всякими силами нудить себя к желанно и исканию небесных благ, смертью Христовою приобретенных. А тщащемуся Бог помогает».

III. Баня и печь огнем раскаленная. «Видишь человека огневицею, или горячкою мучима; или вшедши в баню чувствуешь жар великий; или видишь пещь, огнем раскаленную. От сего огня прийди умом до огня геенского, в котором некающиеся грешники без конца будут страдать, Сие рассуждение научает тебя покаянием и слезами умилостивлять благость Божию, чтоб от той беды избавиться».

IV. Человек в темнице «Видишь человека в темнице заключенного, узами окована, всего бледна, иссохша. От сей темницы прийди умом к вечной оной темнице адской, в которой осужденники за беззакония заключаются и света вовеки не увидят. Чего ради кайся за грехи свои, чтобы тебе не прийти на оное место мучении».

V. Отец и непослушный сын. «Видишь, или слышишь, что отец сына преслушного и неисправного отрекается, и наследия лишает. От сего случая научись, что Христос христиан неисправных и нераскаянных отречется, и наследия вечного лишит. Скажет им, хотя имя Его и нарицали: «не вем вас, откуду есте: отступите от Мене вси делателие неправды» (Лук.13:27). Сие увещавает тебя, чтобы ты не токмо имя христианское имел, но и житие согласное имени и исповеданию тщился имети».

VI. Дерево иссохшее. «Видишь дерево иссохшее и ни к чему, как токмо к сожженню, годное. Разумей, что тако имеется грешная душа, которая живой веры и плодов ее не имеет, которой кончина – посечение и вечного огня ад. «Всяко бо древо, еже не творит плода добра, посекаемо бывает, и во огнь вметаемо» (Мф.3:10). Сей случай подает тебе причину обратить очи твои на душу твою, не находится ли и она в таком бедном состоянии, – и молиться Христу Богу, Который и мертвых оживляет, чтобы оживотворил ее росою благодати Своей, напоил к прозябению плодов духовных».

VII. Собрание семян в житницу. «Видишь земледельца, веюща семена своя, и семена в житницу собирающа, а плевелы вон изметающа. Тако будет и в скончание века сего, как пишется: тогда верные и благочестивые люди, как пшеница в житницу, в небесное царствие внидут, а злые, как плевелы, извергнутся и «ввергнутся в пещь огненную: ту будет плач и скрвжет зубом» (Мф.13:40–42). Сей пример поощряет тебя весьма пещися о спасении своем, и не плевелом непотребным, но пшеницею быти».

VII. Человек, в рубище одетый. «Видишь человека, в рубища одеянна, полунага, всего пороками замаранна. От сего обрати ум твой к душе грешной, которая благодати Божией, как прекрасной одежды, обнажилася, и вместо того, вся пороками греховными, как рубищами обложилася. Гнусен человек, замаранный пред очами человеческими; но душа, сквернами греховными замаранная, гнуснейшая есть пред очами Божиими. Сей случай увещевает тебя уклоняться от всякого греха, которыми, душа порочится, и зрения Божия недостойна является».

IX. Часы заведенные. «Видишь, что часы заведенные непрестанно идут, и хотя спим или бодрствуем, делаем или не делаем, непрестанное течение имеют и приближаются к термину своему. Тако житие наше имеется: от рождения до смерти непрестанно течет и убавляется. Упокоеваемся или трудимся, бодрствуем или спим, беседуем с кем или молчим, непрестанно течение свое совершает, и к концу своему приближается; и уже ближе учинилося к концу ныне, нежели вчера и третьего дня, – сего часа, нежели прошедшего. Тако нечувствительно нам житие наше сокращается! Тако преходят часы и минуты! А когда кончится вервь и престанет ударять маятник, не знаем того. Промысл Божий скрыл от нас то, да всегда готовы будем ко исходу, когда ни позовет нас к себе Владыка наш, Бог. «Блажен тот, его же Господь обрящет бдяща» (Лук.12:37)! Окаянен, его же в греховном сне погруженна обрящет»

X. Приговоренный к смерти человек. «Видишь приговоренного и осужденного на смерть, или больного при смерти. Рассуждай и смотри, что он тогда делает? Нет попечения о богатстве, чести и славе; не ищет ни на кого суда, всем прощает, кем ни обижен; не помышляет о роскоши, и ни о чем, к миру сему надлежащем. Единая смерть пред душевными его глазами обращается, и тоя страх сердце его колеблет. Сей случай, любезный христианин, нас увещевает о нашей смерти. Что на братии нашей видим, то себе с часа на час ожидаем: и не знаем, оны ли прежде, которых при вратах смерти видим, огъидут, или мы, которые надеемся еще жить на свете. Часто бо бывает, что надеющиеся продолжать свой живот тотчас падают бездыханны, и, прежде находящихся на одре смертном, полагаются во гробе. Все бо мы к смерти приговорены; всякому Бог в слове Своем святом глаголет, что праотцу нашему сказал: «земля еси и в землю отидеши» (Быт.3:19). Почто ж не имеем того приговора в памяти? Почто не готовимся к исходу? Почто обещаваем себе долго дней, что не в нашей власти, но в Божией только состоит? Почто столько богатства собираем, столько домов строим, столько утех заводим, аки вечно в мире сем жити надеяся? Почто за честью и .славой мира сего гоняемся, которая сего дня, или утро от нас отъидет, и оставит нас подлейших и худейших, паче пса живого? Почто язвительными и мстительными челобитными друг на друга наполняем судебные места? Почто друг на друга злобимся и клянем? Почто друг у друга похищаем добро, друг друга оклеветаем, прельщаем? Почто беззаконно чужого касаемся ложа, и душу и тело наше скверним? Сего дня или утро позовет нас глас Божий отсюда, который всегда гремит всякому: «земля еси, и вь землю отидеши». О горе нам, когда с сим тяжким бременем отъидем отсюда! Неотменно погрузит оно обремененных во дно адово: «ту будешь плач и скрежет зубов» (Мф.25:30). Сей случай и рассуждение увещевает тебя всегдашнюю память о смерти иметь. Она научит тебя во всегдашнем покаянии быть; она не попустит тебя собирать богатства, чести и славы искать и сладострастием утешаться; угасит пламень нечистой похоти; укротит гнев, в сердце твоем курящийся; увещает тебя оставить ближнему всякие долги – согрешения; отвратит руки твои от хищения, и язык от сквернословия, злословия, клеветы и осуждения, и устам твоим положит хранение; подвигнет к усердной молитве, воздыханию и теплым слезам. Страх бо будущего суда и боязнь мучения сердце связует и не попущает хотеть того, что Богу противно и к вечному суду приводит, и колеблющуюся и падающую душу удерживает, восставляет: яко в чем застанет нас Бог при кончине в том и судит (Иез.81и проч.; Иез.33и пр.). Блажен и мудр, кто всегда помнит смерть!» (Из твор. св. Тихона задонск. т. IV, стр. 27 и д. «Случаи и духовное от того рассуждение»).

3. Предсказание некоторым благочестивым людям о времени их часа смертного

За благочестие на земле, за св. жизнь по руководству св. православной церкви, неноторым благочестивым людям предсказано было о времени их часа смертного за нисколько годов, месяцев и дней.

I. Так св. св. муч. Клименту, еп. анкирскому, Господь открыл, что он 28 лет будет страдать и чрез эти 28 лет мученически скончается (23 янв. Ч.-Мин.).

II. Св. Василиссе было предсказано, что за 12 года до ее смерти, вперед предпошлются девы ее монастыря. В течен6ие полугода все девы монастыря действительно умерли. Пред смертью св. Василиссы, все, прежде ее умершие девы, в сонном видении явились в светлых царских одеждах и сказали ей: «Мы ждем тебя, о мати наша! Да вместе с тобою вкупе поклонимся Господу и Царю нашему, гряди и передай нас Христу, Которому ты уневестила нас. (8 янв. Ч.-Мин. жития Иульян. и Вас.).

III. Св. Стефану, еп. пермскому, было предсказано о дне смерти за три месяца. (апр. 5 Ч.-М.).

IV. Преп. Макарию египетскому предстали два мужа: Антоний пустынник и Пахомий, и сказали ему: «Христос послал нас благовестить тебе радостное твое скончание: от настоящего дня в 9-й день ты отойдешь в присносущный живот и мы в тот день придем к тебе и с радостью поймем тебя с собою, Владычному престолу вместе с нами предстать, насладиться бессмертной пищей». Преподавши мир: «Мир тебе», от очей его скрылись – сделались невидимы. Настал 9-й день, преподобному отцу предстал херувим со множеством ангелов и говорит ему: «Восстань, подражателю Господень, пойдем с нами в вечную жизнь, возведи окрест очи твои и смотри, сколько послано тебе бесплотных ликов и святых от Вседержителя, чтобы к Нему привести тебя; виждь собор апостолов, сонм пророков, множество мучеников, лик святителей, полк постников и собрание преподобных и праведных; преподаждь мне твою душу, которую от Бога повелено Мне хранить в твоем теле живущую, разъединившуюся от плотских союзов; как великое богатство восприиму ее честно и, прошедши противные силы, представлю Божественному Владычнему престолу, веселиться со всеми святыми сущими от Бога». (19 января ж. Мак. егип.).

V. Преп. Евфимий сказал братии: «В субботу в полунощь отлучуся от вас, а ученик мой Домитиан в 7-й день за мною умрет». При этом наставлял братию так: «Как соль нужна для хлеба, так и любовь для добродетели и смирение, в чистоте нужно хранить душу и тело, ходить в храм Божий для общественной молитвы». Он пред смертью 3 дня был безвыходно в церкви и в ночь субботнюю скончался. После его смерти ученик его пребыл неотлучно при гробе 6 дней и ночей. В 7 день явился ему пр. Евфимий ночью с светлым лицом, радостен и говорит ему: «Гряди к уготованному тебе покою, умолен бо Владыка Христос, да со мною будеши». Домитиан пришел в церковь, рассказал братии и при них же скончался и был погребен при гробе отца своего, преп. Евфимия. (20 янв. Ч.-М. Евф. Вел.).

VI. Пр. Иоанну Кущнику было предсказано так о времени часа смертного: «Радуйся Иоанне! Уподобивыйся возлюбленному ученику моему Иоанну девственнику, что оставил все и в девстве чистом последоватл Мне; се уже совершилось течение твое и приспел конец многим болезням твоим: чрез 3 дня ты приидешь ко Мне (к Богу), и в покоях преподобных водворишься» (янв. 15 д. ж. Иоан. кущ. Ч.-М.).

4. Примеры приготовления себя благочестивыми людьми к исходу часа смертного

I. Пред смертью к преп. Марку пришел преп. Серапион. Преп. Марк встретить Серапиона с сердечною радостью и сказал ему: «Бог послал мне тебя, чтобы ты св. твоими руками приготовил к погребению мое смиренное тело!» Чрез час времени сказал: «Брате, Серапионе! Пребуди нощь сию без сна ради моего разлучения!» Оба встали на молитву.

По окончании молитвы Марк сказал Серапиону: «Тело мое по отшествии моем положи в пещере сей с миром Христовым, двери пещеры загради камнями и иди во свое место, а здесь не будь». Серапион просил его взять с собою, но он сказал ему: «Тебе не здесь следует умереть, но в своем месте». Еще присовокупил: «Велик сей день, он мне лучше всех дней живота моего, потому что сегодня разлучается душа моя от страданий плотских и идет упокоиться во обители небесной: сегодня тело мое почиет от многих трудов и болезней; сегодня примет меня свет покоя моего». При этих словах вертеп исполнился света, светлее солнца, в воздухе носился аромат; преп. Марк взял Серапиона за руку и сказал ему: «Пусть мое мертвое тело, где трудилось во временной сей жизни, там пребудет до всеобщего воскресения, здесь мой дом болезням, трудам и нуждам. Ты, Господи, разлучи душу мою от тела, потому что ради Тебя я претерпевал голод, жажду, наготу, морозь, зной и всякую тесноту; Сам, Владыка, одей меня одеждою славы в страшный день пришествия Твоего; почийте очи и ноги мои, потрудившиеся во всенощном стоянии; отхожу от временной жизни, всем же остающимся желаю спастися. Спасайтесь все Бога ради!» По наставлении, поцеловал Серапиона и сказал ему: «Спасайся и ты, Серапионе! Заклинаю тебя Богом, ничего не бери от смиренного моего тела». Когда Серапион заплакал, с неба был голос: «Принесите мне сосуд избранный от пустыни, принесите мне делателя правды, совершенного христианина и верного раба. Гряди, Марко! Гряди! Почий во свете радости и духовной жизни!» Марк сказал Серапиону: «Преклоним колена, брате!» Тогда был голос ангельский Марку: «Простри руки твои!» Этот голос слышал Серапион.

Серапион встал тотчас и увидел душу святого от союзов плотских уже разрешившуюся и руками ангельскими белосветлой одеждою покрываемую и на небо возносимую. (5 апр. ж. Марк в Ч.-М.).

II. Преподобная Афанасия, получив извещение о времени часа смертного за 12 дней, не пила и не ела, а присутствующим сестрам говорила: «Пойте и хвалите Бога всегда». Когда наступил 12 день, она не докончила чтение псалтири и сказала: «Помогите мне изнемогшей, идите в церковь и докончите чтение псалтири, я не могу кончить: сила моя изнемогла». Они, плача; спросили ее, до которого псалма она читала. Она ответила: «19-й во устах имею и более не могу». Сестры ушли в церковь и окончили чтение псалтири. Оставшиеся же сестры Марина и Евпраксия заплакали. Она обняла их, поцеловала и сказала им: «Сегодня разлучимся, а в будущем веке увидимся!» Лицо ее просветилось, как солнце. Она сказала: «День праздника не оставляйте по службе. Церковное пение пусть будет благочинно; сиротам, нищим и вдовам сотворите учреждение по силам; по божественной литургии предайте мое тело убогое земле!» Посем закрыла уста, очи смежила и почила о Господе, уснувши общим сном смерти. Скончалась в навечерие 14 августа. (12 апреля ж. преп. Афанасии, Ч.-М.).

5. Смерть тела

Смерть тела есть разлучение души от тела и разложение его на составные части. Когда душа расстанется с телом, тогда мы называем человека мертвым. Одно тело без души не составляет полного человека, а тело есть труп, а не человек; душа есть дух, а не человек. Тело человека без души само по себе мертво. Оно состоит из составных земнородных частей и возвращается в землю, откуда взято и разлагается. «Тело наше подобно глиняному сосуду. Как глиняный сосуд чрез жар окреп, так в тело наше чрез теплоту души утверждается. Как глиняный сосуд, упадши, разбивается на мелкие части, так и тело наше смертью низпадшее разрушается на части: кости отдельно как твердые части, мягкие отдельно». (Св. Иоан. Злат, на 2 пос. Тим. гл. 2, бес. 6-я). Время от разлучения души с телом до второго пришествия Христова на землю, как оно долго продолжится, неизвестно нам, а известно одному Богу и называется в слове Божием сенью смертною (Пс.22:4), как и преходящее время вашего ночного покоя, отдыха, называется сенью ночною. Это-то преходящее время, от настоящего временного состояния к будущему в вечности, неизвестно нам, а известно одному Богу; по вступлении в сень смертную тело человека будет пребывать в земле до гласа последней архангельской трубы, как семя брошенное сеятелем в землю для ожидания будущих плодов. Семя, если сгниет (умрет), мног плод принесет. «Смерть тела есть, как бы естественный временный сон, способствующий обновлению сил душевных и телесных; это есть как бы погребение семени в землю, которое и должно истлеть, чтобы возрастить в себе корень новой жизни, чтобы произвесть из себя зеленеющее растете с цветами и плодами в вечности». (Прав. собес. Казань 1858 г. ч. I, стр. 417-я). «Видя умирающего не на то смотри, что он сомкнул глаза и лежит безгласен, но на то, как он воскреснет и получит неизъяснимую, изумительную и дивную славу; от настоящего видения возведи помыслы в надежде будущего. Умерший гниет, тлеет и превращается в персть и прах. Что ж из этого? Надо радоваться; ибо тот, кто хочет перестроить развалившийся ветхий дом, наперед выводит из него живущих, потом разрушает его и снова воздвигает его в лучшем виде. Выведенные не скорбят об этом, а еще радуются; ибо обращают внимание не на видимое разрушение, но воображают будущее, хотя еще и невидимое здание. То же и Бог творит. Он разрушает наше тело, сперва изводит из него душу в нем живущую, как бы из некоего дома, дабы потом, воздвигнув его в лучшем виде, снова ввести в него душу с большею славою». (Хрис. Чт. 1842 г. С.-ПБ. стр. 137-я). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Если у кого статуя испортилась от ржавчины или от времени, и многие части у нее отвалились, то владелец, разбив ее, бросает в горн и тщательно ее переплавляет и делает лучшую. И как разрушенная статуя не есть уничтожение, но возобновление: так и смерть наших тел не есть уничтожение, но обновление их. И так тело наше, как бы в горне, разлагается и тлеет, и после будет возобновлено. Ваятель бросает статую медную, такою же из горна вынимает медною, а земля, приняв тело тленное и смертное, возвращает его нетленным, бессмертным, как бы золотым. (там же 138-я). При погребении пречистого тела Иисуса Христа в землю, мы видим образ человеческого естества, истощенного в страданиях, но созерцаем и силу Божества, человечество в Себе возрождающего; поражаемся печальным видом смерти, но утешаемся победою над смертью, в этой же самой смерти; совершаем погребение тела умершего, но несомненно ожидаем и славного восстания его. И так после искупительной смерти Сына Божия, хотя смерть, по немощам и законам нашего естества, еще действует в мире, – смерть неизбежна, – но только до времени общего, славного воскресения. Каждый истинно верующий во Христа и умерший во Христе, пойдет чрез сень смерти не иначе, как путем смерти Победителя, уже прошедшего и озарившего эту сень смертную светом Своего Божества... (Прав. соб. Каз. 1856 г. стр. 400–409). (Сн. брош. свящ. А. Нагорова: «Поминай последняя твоя». Спб. 1893 г. стр. 47).

6. Примеры отпущения некоторых прегрешений по смерти умершим людям

Св. Писание учит, что кто изречет хулу на Святого Духа, тому не отпустятся грехи ни в век сей, ни в будущий (Мф.18:31). Хулою на Св. Духа называется сатанинско-упорное закоренение в грехах, причем не считают для себя долгом просить у Бога прощения в грехах (1Ин.5:16). Эти смертные грехи, в которых человеку не будет прощения и в будущей жизни, повлекут душу человека по смерти в ад. Эти же слова дают понять, что некоторые грехи могут быть прощены человеку в сем веке, а некоторые в будущем, т. е. для некоторых легких грехов бывает отпущение по смерти. Св. Иоанн милостивый говорит: «Если мы не покаемся в каком грехе по забвению на земле, то милостынею можем избавиться от насилия бесовских мытарств, поданною живыми за умерших». В разрешительной молитве церкви говорится, что Бог прощает умершему ради человеколюбия Своего грехи забвения, по немощи плоти содеянные. («Слово о смерти»; еп. Игнат. Брянч. стр. 122).

В доказательство того, что умершим с верою молитвами церковными испрашивается у Бога прощение грехов и по смерти, представляются следующие примеры:

I. Нечестивый иконоборец, император византийский Феофил, 12 лет гнал чтителей святых икон и истреблял самые иконы. За это Бог покарал его тяжкой и крайне мучительной болезнью. Благочестивая жена его, царица Феодора, была тайной почитательницей святых икон, из которых она имела у себя в покоях икону Богоматери. Во время болезни мужа она увидела во сне Пречистую Богородицу с предвечным Младенцем на руках, окруженную святыми ангелами, и своего мужа Феофила, которого они били и презирали. Проснувшись, она рассказала свой сон больному мужу, который сознался в своем грехе – в иконоборчестве, тут же раскаялся и присовокупил, что он наказан был именно за то, что гнал чтителей св. икон и за истребление св. икон. В знамение своего раскаяния тотчас же велел поставить вверху своей постели образ Пресвятой Богородицы, предварительно облобызав его, и слезно просил прощения в своих грехах. В это время, как бы в яве, предстал ему один из св. отцов в полном святительском облачении, к которому он припал и поцеловал его в знак почтения и покорности, в то же время, взглянувши на Богородичный образ, как бы прося себе прощения и помилования в грехе, тотчас получил исцеление в устах. Царица Феодора .принесла ему другие св. иконы, который он со слезами целовал и в скором времени скончался, не успевши пред всею церковью исповедать своего греха и принести плодов, достойных покаяния.

После его смерти царица Феодора объявляет иконопочитание открытым и всем изгнанникам и заключенными в темницах за иконопочитание дает свободу быть там, где кто желает. Святые отцы и благочестивые мужи являются к благочестивой царице с благодарностью. К святителям императрица Феодора вышла с иконой Богоматери на груди, поцеловала ее в присутствии всех и сказала: «Кто не кланяется святым иконам, не целует и не почитает их, тот будь проклят!..» В то же время рассказала все о своем муже, что случилось пред смертью его и просила святых отцов помолиться о нем. Сначала святители отказывались молиться о нем, как об иконоборце, но после усиленной и неотступной ее просьбы согласились. Патриарх Мефодий, взявши бумагу, переписал на ней всех еретиков, в то число включил и царя Феофила, положил эту бумагу под престол, предписал по всем церквам архиепископам и народу поститься и молиться всю 1-ю седмицу Великого поста о упокоении и оставлении грехов раба Божия ц. Феофила, давши совет и самой царице Феодоре со всеми царедворцами в эти дни усугубить свои молитвы и пост. В пятой, при наступавши утра от бодрствования всей ночи, ц. Феодора заснула и видит себя во сне стоящею у крестного столба и мимо с шумом проходящий народ и несущий разные орудия для казни, среди же народа шел со связанными руками сзади царь Феофил. Когда же привели к месту казни его, она, увидавши тут дивного Мужа, сидящего пред образом Христовым, подошла к Нему, поклонилась в ноги и на коленях стала умолять Его о помиловании своего мужа. Этот дивный Муж сказать ей: «Жено! Велика вера твоя! Знай, что ради слез твоих, твоей веры и ради прошения молитв Моих рабов и служителей Божиих даю прощение твоему мужу Феофилу», и сказал ведущим: «Развяжите его и передайте его жене». Она, взявши его, обрадовалась, возвеселилась и тотчас проснулась. Патриарх же Мефодий в этот же день, и час видел входящая в храм Божий ангела страшного и великого, который, подошедши к нему, сказал: «Услышано моление твое, епископ: царь Феофил получит прощение, не ктому убо прочее о сем стужай Божеству». Мефодий после сего пошел смотреть хартию под престолом, взял и развернул ее. Что же? Имя царя Феофила было заглажено. Все, узнавши об этом чуде, обрадовались, особенно же царица Феодора: Она просила патриарха об этом чуде объявить церкви, чтобы все знали и передавали о нем из рода в род. (Синак. в утро недел. прав.).

II. В одном монастыре умер заведывающий делами по тяжебным имениям монастыря брат и, по смерти, лицо его сделалось черно, как сажа или уголь. Настоятель монастыря понял по черноте тела о состоянии души брата, возжалел о нем, созвал всю братию монастыря и приказал всем со слезами молиться Богу и поститься о помиловании души умершего брата.

Приказание настоятеля монастыря было исполнено: вся братия провела 3 дня и 3 ночи в посте, молитве, плаче и сокрушении сердечном о погибели брата. Чрез 3 дня авве монастыря было видение: он видит Спасителя, умилостивленного трудами братии; диавол, обратившись к Спасителю, начал обвинять душу этого брата, говоря так: «Владыко, он мой! Он из наших, я содействовал ему в грехе невоздержания. И Ты, Господи, будучи Судьею праведным, суди праведно!» Спаситель ответил ему: «Я Судия праведный, но и милостивый и пределом Моей милости и правды служит Мое человеколюбие. И так как Я милосерд и человеколюбив, то благосклонно не презрел моления стольких св. мужей, приносимого Мне за одного уязвленного и притом ради их самих, молящихся за то, что он впал в грех, – ибо он мог пребыть в безмолвии, как и все в монастыре, и неуязвленным соблюстись от стрел твоих; но по поводу дел братии, как человек, погубил себя. Или не видишь, как все на смерть предают себя за него! Пожалуй, убеди их перестать умолять Меня и тогда возьми его. Если таковые души подвергаются опасности погибнуть от голода, 3 дня и 3 ночи призывая Меня со слезами и умоляя за него, не оставляя молитв, воздыханий и коленопреклонений, и пеплом осыпав свои главы, и сие за брата побежденного не с сознанием, а лукавством твоим, – не благословно ли успокоить их в прошении их! Ибо если и цари земные, когда весь город за осужденного уже, ведомого на смерть, взывает против царского решения, – умилостивляются: не тем ли более Я, будучи Царем праведным и человеколюбивым, исполню прошение и моление Моих воинов, приносимое Мне за одного?»... Когда Господь изрек сие, диавол исчез. Авва рассказал сие братии и все возрадовались. Лицо брата понемногу стало очищаться от черноты и сделалось все чисто; тогда все уверовали, что Господь вчинил душу его в лик спасаемых; опрятавши тело его, погребли его. (Древн. патер. прилож. к окт. кн. Душ. чт. 1873 г. стр. 426–426).

7. Смерть души

Смерть духовная есть отлучение души от жизни Божией, от благодати Святого Духа, происходящее вследствие падения в смертные грехи и пребывания в них. Эта смертоносная язва души помрачает в нас образ Божий, лишает правды Божией, святости и всех совершенств, прекращает наше общение с миром ангелов и святых Божиих и заключает для нас вход в горния селения, в царство славы, блаженства, жизни бесконечной и радости неизглаголанной, низвергает человека в бездну адскую.

Душа мертвая для жизни Божией может быть и в живом человеке. Иисус Христос, живши на земле, сказал одному человеку, желающему погребсти своего отца и следовать за Ним: «Оставь мертвых погребсти своих мертвецов» (Лк.9:60). Мертвыми Господь назвал тех живых людей по плоти, которые были поистине мертвы, как умерщвленные душою.

Явился некогда Господь возлюбленному Своему ученику Иоанну Богослову и сказал ему: «Ангелу Сардийской церкви напиши: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв» (Откр.3:1). «Внемлем словам Господним: некоего человека честна, образом свята, чином ангела, ангела Сардийской церкви, жива нарицает, а мертва быти сказует. «Имя имаши яко жива, а мертв еси». Именем жив, а делы мертв: именем свят, а делы грешен. Именем ангелу подобен, а делы не ангелу, но сопротивному. Телом жив, а душою мертв. Почто? Причину же Сам Господь высказывает, глаголя: «Не обртохом дел твоих, совершенных пред Богом твоими» (Откр.3:2). (Св. Димитр. рост. поуч. на день Благов. в понед. Пасх. ч. 2, стр. 97-я). Тот же святитель в другом месте говорит, что «всякий грешник, пребывающий в непрестанных грехах, как свинья валяющаяся в болоте, мертв пред Богом душою, хотя телом и жив. Многие имеют мертвую душу в живом теле, как во гробе погребенную. Тело гроб, а душа мертвец. Гроб ходит, а душа в нем бездушна, т. е. безбожна, Бога в себе неимеющая. Тело живое, носит в себе мертвую душу. Бог есть живот». Люди, живущие на земле, но не верующие в Бога и не исполняющие Его святой и всеблагой воли, заживо мертвы душою. Св. Григорий Фесс. говорит, что смерть души есть разлучение души от Бога, или от Его божественной благодати и союз ее с грехом. Те из этих мертвецов, которые остаются чуждыми Христа и Его учения в течение всей земной жизни и в этом состоянии отходят в вечность, не познавшие первого воскресения душою во все пространство времени, данное для этого воскресения и заключающееся между 2-мя пришествиями Христовыми: 1-м совершившимся и 2-м имющим совершиться, все снидут во ад, по разлучении души с телом» (слово о смерти, стр. 71), – после частного суда души, тотчас по разлучению души с телом.

8. Примеры явления св. душ благочестивым людям, жившим на земле

I. Однажды пр. Савва сербский является пр. Симеону (своему сыну) ночью, облеченный неизреченною славою, в венце, сиявшем светозарнее солнца, в сообществе светлых лиц и говорит ему: «Не унывай и не скорби о мне, сын мой возлюбленный, а скорее радуйся; вот по твоему прошению, Бог являет тебе твоего родителя и ты видишь, как Он почтил меня славою и какими, в вечном царстве Христовом, обогатил меня благами. Восприяв ныне то, о чем ты говорил мне при жизни только в уповании, я радуюсь и наслаждаюсь созерцанием невообразимой для вас красоты. Благословен ты от Бога, бывший мне вожатаем к вечному блаженству и бесконечной жизни, ибо твои труды за меня и подвиги, молитвы и милостыни, взошли на память Богу и за них ожидает тебя великое воздаяние. Но прежде ты сам обогатишься от Бога благодатью и властью апостольскою вязать и решить; прежде ты сам, в сане святительском, просветишь своих соотечественников, научишь их вере и покаянию и приведешь ко Христу; поклонишься ты и святым местам, где плотию странствовал Господь наш Иисус Христос и где совершились все Его страдания за нас; все это начертаешь ты на скрижалях сердца твоего, для многих будешь образцом добродетели и все заповеди Христовы утвердишь на незыблемом основании в своем отечестве; после этого приидешь к нам и сподобишься еще больших даров, – как за меня, так и за многих, – и украсишься двойным венцом сколько ради постничества твоего, столько же ради и учительства, и, сподобившись бессмертного блаженства, будешь ликовать со всеми святыми в бесконечные веки, насладишься не гадательно, а существенно лицезрением Пресвятыя Троицы». (Аф. пат. .ч. 1-я 1876 г. стр. 193–194. Жит. Саввы Серб.).

II. Пред смертью св. Иоанну Златоустому, стоявшему, в ночное время, на молитве, предстали св. апостолы Петр и Иоанн и сказали ему: «Радуйся, пастырю добрый словесных овец Христовых, крепкий страстотерпче! Мы посланы к тебе от общего Владыки нашего Иисуса Христа, да поможем тебе и утешим тебя в скорбях и трудах твоих, яже подъял еси, чистоты ради совести твоея, обличил бо еси царей беззаконнующих, подражатель быв Иоанна Крестителя, законопреступлению обличителя, тем же возмогай и крепись, воздаяние тебе уготовано в царствии небесном. Благовствуем же тебе радость велию, яко по малых днех отъидеши ко Господу Богу твоему и будешь почивая с нами в небесном царствии бесконечные веки; уповай убо, одолел бо еси врагов и ненавидящия тебя посрамил еси и супостата диавола победил. Евдоксия же царица червми воскипети имать и искать тебя будет на помощь и не обрящет, и умрет в недуге с великою болезнию, без исцеления бо болети будет, яко от Бога сию казнь примет». После этого, давши ему нечто снедно, св. апостолы сказали: «Приими сие и яждь, да уже по семь не потребуеши иныя пищи в том житии: сие бо достаточно будет для тебя, дóндеже предаси душу твою в руки Божии». Св. Иоанн Златоуст пред ними съел поданное и обвеселился. Явльшиеся отошли от него. – Апостолов видели два пресвитера и диакон, шедшие с Иоанном в изгнание, слышали слова их и радовались с ним. (13 ноябр. жит. Иоанна Зл.).

III. В городе Кукузе епископ аравийский Аделфий, по смерти св. Иоанна Златоуста, со слезами молился Богу, сожалея, что святитель Иоанн умер в изгнании, желая знать о нем: в каком ликосостоянии находится св. Иоанн со святыми. Однажды, молясь Богу, быв в исступлении, видит светлого юношу веселого, который как будто взял его за руку, ввел в некое место святых и показал ему лик св. церковных учителей. Он, осматривая всех их, не усмотрел в числе их св. Иоанна и пошел за юношей печальным. При выходе из этого светлого места кто-то из стоявших при дверях взял его за руку и сказал ему: «Зачем отсюда уходишь печальным! Сюда кто и печален приходит, выходит весел, ты пришел весел и уходишь печален». Аделфий сказал: «Я потому скорблю, что не видел возлюбленного мне Иоанна с учителями церковными». Привратник спросил: «Иоаннна, проповедника покаяния?» Аделфий отвечал: «Да». Привратник отвечал: «Человек, в теле сущий, не может видеть его, т. е. (И. Златоуста): он предстоит Божию престолу, его же обстоят херувимы и серафимы. (13 ноября жит. Иоанна Зл.).

IV. Одни благочестивые родители очень печалились и скорбели о умершей своей дочери отроковице Агнии. По ночам ходили они на могилу ее молиться. В одну из ночей они видели мимо их грядущих дев в золототканых и светло украшенных одеждах, сияющих небесною славою, и среди них свою дочь Агнию, сияющую, паче снега белейшую. Она, обратившись к своим другиням, велела им остановиться, подождать и сказала своим родителями: «Не плачьте о мне, как о умершей, но паче радуйтесь, что с сими девами я наследовала селения светлые, которые всем сердцем возлюбила еще на земле». Сказав эти слова, она сделалась невидима.

Дочери царя Константина Великого Констанции, молившейся при ее гробе об исцелении болезни, Агния явилась и сказала ей: «Дерзай, Констанция, и веруй в Господа нашего Иисуса Христа, Спасителя твоего, Им же ныне исцеляешься от рань твоих». (Янв. 21, жит. Агнии).

V. В житии пр. Максима кавеокаливского (13 янв.) говорится, что он видел истинное явление Богоматери на земле с младенствующим Господом на руках и, поклонившись Ей, воскликнул: «Радуйся благодатная, Господь с Тобою!» Господь благословил его и в подкрепление его ослабевших сил, дал ему небесный хлеб, при этом послышалось ангельское пение, при котором окружил его божественный свет, и Богоматерь в виду его вознеслась на небо. Видение это, божественный свет и благоухание так усладили его душу и восхитили сердце, что он 3 дня и ночи оставался на месте явления в молитвенном подвиге и славословил Бога, лобзал то место, где в неизреченной славе явилась ему Богоматерь. Как тогда, так и после, при воспоминании сего видения, он исполнялся чувством невыразимой радости и веселья, и каждый раз разливалось вокруг него райское благоухание и божественный свет. (Аф. пат. ч. 1-я стр. 271).

9. Видения обителей царства небесного27

I. Один благочестивый муж-воин умирал и видел зеленеющий луг, украшенный цветами пахучих трав, на котором виднелись собрания людей, одетых в белые одежды. Такой был приятный запах в этом месте, что самая приятность запаха насыщала живущих и гуляющих там. Там же строился удивительной красоты дом, по-видимому, из золотых кирпичей. Золотые кирпичи для строения дома несли старцы и юноши, девы и отроки.

А другой муж имел видение такое, что дом его для него строился, но работающее его являлись строить его только по субботам. После имевшему видение было откровение для уяснения видения, что дом этот строился только по субботам потому, что этот муж имел обычай относить в субботний день в церковь блаженного Петра и раздавать нищим то, что из выработанного в прочие дни оставалось от пищи и одежды. (Св. Григор. Двоесл. Казан. 1858 г. стр. 328 и 331-я).

II. Было видение св. Мавре: предстал ей чудный муж, лицо его сияло, как солнце; он, взявши ее за руку, возвел на небо, показал ей престол устланный и на нем одежду лежащую белую и прекрасный венец. Она, удивляясь красоте, спросила водившего мужа: «Чье это, господин?» Он ответил ей: «Это воздаянье тебе за твои подвиги, тебе приготовлен престол, одежда на нем и венец». Он возвел ее еще выше, показал ей другой престол, так же устлан, одежду и венец: опять она спросила его: «Чье это?» –«Твоего мужа Тимофея», – ответил проводник. «А зачем они отстоят один от другого?» – «Великая разница между тобою и твоим мужем: ты от мужа получила увещание на подвить мученичества и он виновник твоего венца». (Мая 3 дн.).

III. Однажды праведная Марфа, мать св. Симеона дивногорца, прибывши к сыну на дивную гору для прощания с ним, остановилась у него переночевать. В сонном видении она (т. е. душа ее) восхищена была на высоту небесную и видела пресветлую и чудную палату, которую описать невозможно. Кода она ходила по палате сей, увидела там Пресвятую Деву Богородицу с двумя светлыми ангелами. Богоматерь сказала ей: «Что удивляешься?» Она со страхом, с радостью и благоговенмем поклонилась Ей и сказала: «О, Владычице! Я удивляюсь красоте палаты, ибо во всю свою жизнь не видывала таких палат». Богородица спросила ее: «Кому, думаешь, она готовится?» – Она: «Не знаю, о, Госпоже!» Богоматерь: «Не знаешь ли, что сей покой тебе утотован, в котором отныне будешь во веки пребывать: сын твой приобрел его тебе». Богоматерь велела ангелам поставить посреди дивный престол и сказала ей: «Сия слава дарствуется тебе, потому что богоугодно пожила в страхе Господнем»; потом присовокупила: «Хочешь ли видеть еще лучшее?» И велела ей за Собою следовать. Они взошли на высочайшие небесные места, где Богоматерь показала ей чуднейшую и пресветлейшую, лучше первой палату, преисполненную небесной славы, которую ум человеческий постигнуть не может, и язык высказать. Богоматерь сказала: «Сию палату создал сын твой для себя и начал строить третью». Богоматерь опять повела ее выше к востоку солнечному и показала ей с высоты райские селения, в которых ликовало множество веселящихся мужей и жен, и сказала: «Сии места сын твой даровал тем, которые живут в соблюдении заповедей Господних, целомудренно и праведно, с усердием творят милостыни, за то от Господа они сподобятся милости: блажени милостивии»... (4-го июля ж. Марфы).

IV. В житии преп. Евпраксии девы говорится: «Мать игуменья поведала видение так: я, взявши Евпраксию, приведена была светлыми мужами к некоторым пречудным вратам; они сами отворились; мы вошли внутрь; увидели палату нерукотворенную неописанной красоты и высокий престол, на нем сидел светлый Царь: я не могла войти на средину, а Евпраксию ангелы взяли и привели к Царю, они поклонились Ему и поцеловали Его ноги; я видела там тьмы тем ангелов и бесчисленное множество святых; все стояли и смотрели на Евпраксию; я видела Матерь Божию, Которая взяла Евпраксию за руку и показала ей чертог прекрасный и уготованный венец, сияющий славою и чистотою, и слышала глас: «Евпраксия! Вот воздаяние твое и покой, ныне возвратись и чрез 10 дней насытишься всех сих бесконечных благ» (Июля 25).

V. Па смерти Филарета милостивого один благочестивый муж удостоился видеть нерукотворениую обитель его. Он так рассказывал: «В восхищении я узрел себя в пресветлом месте, где увидал пресветлого и благообразного мужа, который показал мне реку огненную, текущую с таким шумом и страхом, что человек стерпеть не может. По ту сторону реки виден был прекрасный рай, исполненный неизреченной радости и веселья; все то место было наполнено благоухания; прекрасные большие, многоплодные деревья колебало тихим ветром, и было там прекрасно все, что Бог приготовил любящим Его. Там среди людей в белых одеждах, радующихся и веселящихся и плодами наслаждающихся, я увидел и Филарета милостивого, но не узнал его; он был в светлой одежде и сидел на золотом престоле посреди садов; с одной стороны предстояли ему дети, державшие свещи в руках, а с другой – теснились нищие и убогие. Явился тут один юноша; светлый лицом с золотым жезлом в руке, и я осмелился спросить его: «Господин, кто это сидит на пресветлом престоле среди тех светлообразных мужей, не Авраам ли?» Юноша ответил: «Филарет амниатский, любитель нищих, честным своим житием подобный Аврааму». Св. Филарет посмотрел на меня и начал тихо звать меня, говоря: «Чадо! Прииди и ты сюда, да насладишься сих благ». Я ему сказал: «Я не могу: огненная река возбраняет и устрашает меня, чрез нее путь узок и мост неудобен, боюся, чтобы и мне туда не попасть». Филарет сказал: «Иди безбоязненно, все этим путем пришли сюда и нет иного пути; я помогу тебе» и простер руку. Я начал было проходить огненную реку без вреда, и, когда подошел к его руке, видение кончилось, и я проснулся. (Ч.-М. 1 дек.).

VI. В Царьграде было видение одному благочестивому мужу: он видел великий и чудный дом, ворота его разукрашены золотом и драгоценными камнями, над воротами была надпись: «Обитель и покой вечный блаженного Василия нового». Муж прочитал надпись и дивился красоте здания дома того; из этого дома вышел прекрасный юноша и говорит ему: «Что дивишься, человек! Хочешь ли видеть нечто прекраснее этого?» После этого чудный юноша отворил ворота дивного дома; внутри его я увидел прекрасные и чудные палаты, красоту коих описать невозможно и объять умом человеческим. Преп. Василий сидел на царском престоле в великой славе, окруженный многими пречудными и пресветлыми мужами и юношами. Там я видел прекрасные сады, и все было преисполнено радости и веселья. Слышан был голос: «Таково воздаяние по преставлении приемлют все возлюбленные Бога и Творца своего и Тому усердно послужившие». (Мар. 26 ч. ж. преп. Вас.).

10. Видния мук грешников

I. На иконе страшного суда Христова есть такое изображение: человек привязан к столбу, обращенный лицом к царству небесному. Такое изображение на иконе страшного суда не без основания сделано, но по поводу известной истины. В г. Константинополе, в царствование царя Леона жил богатый и славный муж, весьма любящий нищих, но до того пристрастный к блуду, что и под старость не оставлял его. Умереть пришлось ему без покаяния. Епископ с патриархом Гермогеном спорили о состоянии души его за гробом: один говорил, что чрез богатство и милости он избавлен муки; другой же утверждал, что для того, чтобы быть в раю, нужно быть непорочным и нескверным; человек в одном согрешил и не покаялся, правда его не помянется; Господь сказал: «В чем застану, в том и сужду». За решением недоумения прибегли к Богу. Патриарх приказал инокам и затворникам всем молиться, чтобы Бог открыл участь богача. Бог услышал молитву рабов Своих. Одному затворнику было открыто, как и где пребывает человек тот; призвав патриарха, сей затворник пред всеми сказал ему: «Сегодня ночью я молился Богу, видел некое место, по правую сторону которого был рай, исполненный неизреченных благ, а по левую сторону озеро огненное, которого пламень доходил до облак; между блаженным раем и страшным пламенем стоял привязанным тот умерший муж, весьма стонал, часто взирал на рай и горько плакал. И я видел приступившего к нему светоносного ангела, который сказать ему: «Зачем напрасно, человек, стонешь? Ради твоей милостыни ты избавлен муки, а так как ты не оставил скверного любодеяния, за то лишен блаженного рая: без чистоты никто не узрит Бога. (Прол. авг. 12 д.).

II. Один благочестивый воин был при смерти и, возвратившись к жизни, рассказывал: «Я видел темную и мрачную реку, чрез которую был мост; по этому мосту был творим искус, или испытание: кто грешен, тот упадал в эту темную и зловонную реку, а кто праведен, тот проходил по нему свободно и беспечально. По ту сторону этой реки виден был зеленеющий луг, благоухающее травы и цветы и видны были обители с живущими в них в белых одеждах мужами. Одни обители стояли ближе к реке и мосту, а другие – дальше; до одних обителей доходил смрадней запах реки этой, а до других нет. Еще строилась одна светлая обитель, чудная и благодатная, из одних золотых камней, а для кого неизвестно. Такое было благоухание в том месте, что переходившее чрез то место и жившие тут от одного обоняния и благоухания его насыщались. Близ той страшной реки я видел умершего 4 года уже назад некоего мужа именем Петра, висящего стремглав в страшных тех местах, связанного великими тяжелыми железами. Я спросил его, за что он так страждет? Он ответил: «За то, что когда мне велено было кого наказывать за преступления, так я наказывал не столько из-за послушания, сколько по жестокости и бесчеловечию характера. (Прол. мая 23 дня).

III. Еще один старец слышал об одном постнике, жившем в одной горе, что-то странное о его жизни и пошел к нему узнать его жизнь; пришел и пробыл у него несколько дней. К нему многие приходили для научения и наставления, между тем как сам постник разрешал себе в снедях и питиях все, – скрывая свои грехи под видом любви и послушания; пришедший старец пришел к той мысли, что жизнь у постника не иноческая, хотя жить ему осталось немного, и размышлял, что ему будет за сие в будущей жизни! Старец молил Бога показать ему делание этого монаха. Что же! Бог показал ему: он видит его повешенным вниз головою, а вверх ногами. От этого видения старец впал в печаль. Вдруг ему был голос свыше: «Что ты печалишься о сем! Бог у слышал твою молитву и показал тебе делание этого старца: он не к небу, а земле прилеплялся и имел не духовное, а плотское мудрование». (Прол. 28 авг.).

IV. Во времена гонений на христиан со стороны языческих царей один епископ за некую ложную вину запретил в священнослужении одному пресвитеру. Этот пресвитер по своей нужде отправился в другую страну, где было гонение на христиан, и там за веру Христову пострадал. По смерти его от тела совершались чудеса. Один благочестивый князь, имея особенное благоговение и любовь к пострадавшему пресвитеру, мощи его положил во вновь устроенную им раку, принес в храм, нарочно созданный для мученического тела, и пригласил для освящения храма епископа той местности. Когда священник начал вечернее богослужение, рака с мощами из святилища сама двинулась и вышла из храма, как будто кем-то вынесена была. На всех людей присутствующих напал страх и ужас. Раку с мощами опять внесли в храм, но она опять сама собою вышла из храма. Князь, видя это, убоялся и начал плакать и исповедовать свои Грехи, говоря, что святой за его грехи не хочет пребывать в церкви. И народ тоже плакал. Мученик ночью является епископу и говорит ему: «Зачем вы скорбите о себе, думая, что я не пребуду с вами в церкви; окажи мне любовь: сходи в такой-то город к моему епископу и попроси его разрешить меня от запрещения, потому что я отлучен от священнослужения, а потому не могу с вами быть ныне в служении и выхожу вон. Хотя венец мучения я и принял, но лица Христова не вижу, (находясь как бы в темнице невидения Бога), потому что я отлучен. Сам Иисус Христос сказал: «Елика свяжете на земли, будут связана на небеси». После сих слов явившейся мученик сделался невидимым. На следующий день епископ поведал видение князю. Они отправились в тот город к епископу и рассказали ему о случившемся. Этот святитель отправился с ними к мученику и, пришедши, сказал: «Христос, связавый тебя моим смирением, да разрешит ныне тебя пролитием твоей крови за Его имя: вниди и пребуди с нами!» Раку с мощами внесли в храм и служба шла обычным порядком; рака с мощами с тех пор стояла на своем месте неподвижно. (Прол. Сент. 20 дня).

V. В одном ските был под запрещением один монах за непослушание. Он ушел в Александрию и там был замучен, потому что не поклонился идолам. Как мученик, он был погребен верными с честью в храме. Во время божественной литургии, когда возглашали: «Елицы оглашеннии изыдите», – при всех ковчег сам собою без помощи человеческих рук исходил из церкви на паперть и стоял до окончанья службы. Потом опять сам собою входил в церковь и стоял на своем месте. Все дивились. Один из вельмож царских за благочестие по молитве получил извещение чрез ангела, который, представши ему, говорил: «Что дивишься о случившемся! Не получили ли апостолы и их преемники власть вязать и решить от Господа грехи! Сей брат излил кровь свою за Христа и в жертвеннике лежат не может; во время службы изгоняется ангелом на паперть. Он был ученик постника и за преслушание запрещен, находится под епитимьей, не может быть во время службы в храме, если связавый не разрешит его». Этот муж сходил к постнику и рассказал о случившемся и с ним пришел в Александрию в церковь, где лежало тело мученика, открыл ковчег, совершил разрешение, поцеловал его и стал на славословие Богу. Мученик пребыл в церкви неподвижно. (Прол. Окт. 15 дня).

1. «Молитеся, да не внидите в напасть» (Мф.26:41)

1. Понятие о молитве

Молитва, сколько дает нам видеть св. Писание, есть возношение ума и сердца к Богу, или излияние души человека пред Богом, благоговейное собеседование человека с Богом28 (1Цар.1:5. Пс.18:15. 1Кор.14:15. Еф.6:18). Сущность ее составляют внутренние действия души: молитвенное расположение и состояние души, благоговейные мысли, желания и чувствования, обращенные к Богу. Отсюда слово Божие дает видеть, что молитва может быть и без слов и других внешних признаков – одним умом и сердцем. Такая молитва называется внутренней, иначе – духовной, умной и сердечной; та же, напротив, молитва, которая произносится словами и сопровождается и другими знаками благоговения, называется внешней или наружной (Ин.4:23–24. 1Кор.14:16. Кол.3:16. сн. Исх.14:15. 1Цар.1:13, 15). Впрочем, та и другая молитва должны быть связаны между собой также тесно, как тесно связана душа с телом в человеке. Одно духовное поклонение Богу свойственно и возможно только для существ бесплотных; наше молитвенное состояние должно быть плодом нераздельного служения Богу – духовного и телесного. Там, где расположения сердца разногласят с внешними действиями, или внешние поступки не соответствуют внутренним, там нет истинной молитвы, а одно лицемерие, тщеславие и пустосвятство (Ис.15–16. Мф.15:8–9, 23:5, 14:28). Молитва составляет существенную часть и средоточие религии. Отсюда 1) она является в жизни прежде внешнего предписания закона. Авель без сомнения молился, принося жертву свою Богу, когда Бог милостиво призрел на жертву его. При Эносе люди молились, когда призывали имя Господне (Быт.4:26). Энох молился, когда ходил пред Богом. и угодил Богу (Быт.5:22, 24). Ной молился, когда приносил жертву Богу после потопа, и Бог так милостиво принял его всесожжение. Авраам молился, когда призывал Бога иустроял Ему жертвенники (Быт.12:7–8, 13:4, 18). Исаак молился о Ревекке, и Господь услышал его (Быт.25:21). Иаков молился, когда, возвращаясь из Месопотамии, боялся мести со стороны брата своего Исава (Быт.32:9–12). В законе Моисеевом нет буквального предписания о молитве, но все учреждения касательно Богослужения и жертвоприношений служат выражением и свидетельством благоговейного, и молитвенного служешя Богу (сн. Втор.26:19). Отсюда молитва является в жизни и патриархов, и пророков и всех древних благочестивых мужей, как всегдашняя и важнейшая наша обязанность. 2) В н. зав. Сам Господь говорит: «Просите, и дастся вам, ищите, и найдете, стучитесь, и отворят вам» (Мф.7:7. Лк.11:9). «Бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех грядущих бедствий и предстать пред Сына человеческого» (Лк.21:36). «Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение, дух бодр, плоть же немощна» (Мф.26:41). И Господь научает сему и собственным примером. Молитва была любимейшим Его занятием. Он молился при всех обстоятельствах жизни – и среди подвигов учения, и среди чудотворений, и в минуты радости, и среди страдания, и целые ночи проводил в молитве (Лк.3:21, 5:16, 6:12. Мф.14:23. Лк.9:18, 28–29, 10:31, 18:1, 22:41–44. Мф.26:36–44). 3) Молитву внушают нам св. апостолы (Еф.6–18. Кол.4:2. 1Сол.5:18. 1Тим.2:1–3), которые и сами пребывали постоянно в молитве (Лк.24:53. Деян.1:14, 3:1, 10:9. Рим.1:10. Еф.1:16, 3:14. Флп.1:9. Кол.1и др.). 4) К молитве призывает нас всецелая наша зависимость от Бога, сознание нашей бедности и ограниченности и всегдашняя потребность для нас высшей помощи. Мы имеем бесчисленные нужды, духовные и телесные, которые сами собою, без высшей помощи, приобретаемой молитвою, удовлетворить не можем (Мф.7:7. Лк.11:9, 13. Ин.14:13–14, 16:23–24 и др.). 5) К молитве побуждает нас беспредельная благость и милосердие Божие к молящимся (Пс.85:5, 144:18–19) и величайшие блага, приобретаемые чрез нее от Бога. Молитва, подобно земледельцу, возделывает землю нашего сердца и делает ее способною к принятию небесных влияний и к приобретению обильных плодов добродетели и совершенства. Она низводит благодать Св. Духа в сердца наши (Лк.11:13). Она укрепляет веру, надежду и любовь (Еф.3:14–21). Она приобретает просвещение нашему уму (Иак.1:5. Еф.1:16–18), укрепляет волю в делании добра (Евр.13:20–21), утешает сердце в скорби страданий (Пс.17:6–7, 26:7–14. Иак.5и др.), и вообще может приобретать все, что служит к истинному нашему благу во времени и вечности (Ин.14:13, 16:23. Мк.11:24). 6) Молитва, как частью мы уже видели, освящена для нас примером всех святых Божиих, как в в. зав., так и в новозаветные времена. Молитва была стихией их жизни. Молитвою питали они дух свой; в молитве находили подкрепление и успокоение для себя среди волнений жизни; молитвою делали себя способными к принятию различных даров благодати; молитвою приготовляли себя на великие подвиги, соединенные с великими пожертвованиями. Таковы после ветхозаветных св мужей, в н. зав.: Захарля, отец Предтечи, Богоматерь, Симеон Богоприимец, апостолы, подвижники, исповедники, мученики и все святые Божии человеки. Молитва составляете предмет занятий благочестивых душ и по отшествии их от мира (Откр.4:8–1, 5:9–14, 7:9–12 и др.); все святые молятся; самые ангелы молятся. 7) После внушений слова Божия и примеров жизни святых трогательные наставления о молитве представляют нам св. отцы церкви. Они называют молитву царской добродетелью и усвояют ей такое же значение в жизни христианина, какое имеет дыхание в жизни естественной. Как в жизни естественной, – в ком есть хотя слабые признаки дыхания, в том есть признали жизни; так в жизни духовной, – в ком есть начатки молитвы, в том есть признаки духовной жизни; состояние человека без молитвы есть состоите бездыханного. «Что для тела свет солнца, пишет св. Иоанн Златоуст, то для души молитва. Она есть занятие общее человеку с ангелами; ею вступаем мы в их общество, делаемся соучастниками их жизни, состояния, достоинства, благородства, мудрости, разумения. Кто не молится Богу и не имеет усердия непрестанно беседовать с Ним, тот мертв, бездушен, бессмыслен... Молитва делает жизнь человека правильной и стройной, не допускает в душу ничего низкого и непристойного, поселяет отвращение к порочным, наслаждениям; никто без молитвы не может проводить жизнь добродетельную» (Слово. 1 и 2 о мол.). Еще св. Златоуст, указывая на примеры святых, о молитве пишет: «если так обр. Сам Господь молился, если апостолы молились, если все святые молились, если те, которые обладали величайшею верою и не знали за собой никаких преступлений, имели нужду в молитве – в молитве постоянной и неослабной: то как можем мы, имея тысячи недугов, не употреблять против них врачевства молитвы?» (de instript. Act. Ар.Hom. 12). 8) К молитве, наконец, должны побуждать каждого те пагубные последствия, которые происходят от небрежения о ней. История и опыт свидетельствуют, что где нет молитвы, – там нет уважения к дарам и обетованиям Божиим, которые Господь по беспредельному милосердию Своему являет нам. Где нет молитвы, там оскудевает и мало-помалу погасает вера, любовь, надежда и всякая другая добродетель; ибо они в молитве находят для себя пищу и подкрепление. Где нет молитвы, там не может быть благодати Божией и Дух Св. не может иметь места. Где нет молитвы, там легко нарушается всякая обязанность, там открывается удобное поползновение ко всякому пороку, там является дерзость на все злодеяния, жизнь духовная наконец совершенно погасает, человек подвергается всем искушениям и бедствиям, и выход к лучшей будущности должен остаться для него невозможным (о «Должн. пресв. прих.» 1860 г., стр. 232).

2. Богоугоднейший предмет молитвы

«Не будь безрассуден в прошениях твоих, чтобы не оскорбить Бога безрассудностью своею, – говорит св. Исаак Сирин. – Будь мудр в молитвах твоих, чтобы удостоиться славы. Проси драгоценного от щедрого Подателя, дабы получить от него честь за мудрое твое желание. Елисей просил сугубой благодати Духа, бывшей в учителе его, и прошение его не было тщетно, ибо просящий у Царя чего-либо низкого оскорбляет величие Его. Израиль просил низкого, и обратил на себя гнев Божий, ибо он перестал удивляться страшным чудесам Божиим в делах Его, и стал просить удовлетворения похотям чрева своего. «Еще пища их была в устах их, гнев Божий подвигнулся на них (Пс.77:30, 31). Приноси Богу моления, сообразные с Его славою, чтобы чрез сие свидетельствовалось твое благоговение пред Ним и чтобы Он возвеселился о тебе. Ибо если бы кто у царя попросил немого грязи, то он не только посрамил бы себя тем, что низкою просьбою своею показал великое невежество, но и оскорбил бы царя своею просьбою: так и просящий у Бога и в молитвах своих земных предметов. Ибо ангелы и архангелы, которые суть вельможи Царя, смотрят на тебя во время молитвы твоей, чего просишь ты у Господа их; и восхищаются и торжествуют, когда видят, что ты, перстный житель, просишь небесного: напротив, печалятся, когда кто, оставя небесное, просит грязи своей. Не проси у Бога того, что Он благоволит нам ниспослать и без молитвы нашей; и не токмо Своим возлюбленным, но и незнающим Его. Ибо, «Молясь, – говорит Господь, – не говорите лишнего, как язычники. Ибо плотского сего ищут язычники, а вы не заботьтесь говоря, что нам есть, или что пить, или во что одеться? потому что знает Отец ваш небесный, что вы во всем том имеете нужду (Мф.6:7, 31, 32). Сын не просит у отца своего хлеба, но чего-нибудь важного и значительного в доме отца своего. Господь же повелел просить насущного хлеба из снисхождения к немощи ума человеческого. Ибо смотри, что заповедано теми, которые совершенны умом и здравы душою: «не заботьтесь о пище или одежде, ибо если Бог печется о бессловесных животных, птицах и даже о самых бездушных, то не паче ли о вас? Ищите же прежде царствия Божия и правды Его: и все сие приложится вам (Мф.6:28, 30, 33).

Если (же) ты о чем (либо из даров небесных) молишься Богу, и Он не скоро исполняет твою молитву, не печалься, ибо ты не умнее Бога. А это происходит или оттого, что ты недостоин получить просимое тобою, (а непрестанной молитвой удостоишься наконец); или оттого, что пути сердца твоего не соответствуют прошениям твоим, но противны их; или оттого, что ты не достиг еще в ту меру возраста, (а чрез постоянную молитву достигнешь) чтобы быть способным к принятию сего дара, которого ты просишь; поелику не должно нам прежде времени домогаться высших степеней, чтобы дар Божий не соделался тщетным оттого, что рано получен. Ибо все, легко получаемое, скоро и теряется, а приобретаемое со скорбью сердца тщательно и сохраняют». («Христ. чт». 1828 г., июль).

3. Условия угодной Богу, благотворной и спасительной для нас молитвы

Чтобы молитва была угодна Богу и благотворна и спасительна для нас, для сего необходимо наблюдать некоторые важные условия. 1) Необходимо, чтобы, приступая к молите, предварительно приготовить себя к сему. «Прежде даже не помолишися, – пишет Премудрый, уготови себе, и не буди, яко человек, искушая Господа» (Сир.18:23). – 2) Необходима живая вера и упование на Бога. «Веровати подобает приходящему к Богу, яко есть и взыскающим Его мздовоздатель бывает» (Евр. 11:6). «Вся, елика аще вопросите в молитве верующе, примете» (Мф.21:22). Кто молится без веры и упования на Бога, тот, по слову ап. Иакова,«подобен волнению морскому, ветры возметаемому. Да не мнит, яко получит что от Бога» (Иак.1:6–7). – 3) Необходимо глубочайшее смирение и благоговение, чтобы молились с полным сознанием нашего недостоинства и величия Того, пред Кем мы молимся. «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс.50:19). «На кого воззрю, – говорит Бог чрез пророка, – токмо на кроткаго и молчаливаго и трепещущаго словес Моих» (Ис.66:2). «Бог гордым противится, смиренным дает благодать» (Иак.4:6). Мытарь во время молитвы не смел и очей своих возвести на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже, милостив буди мне грешнику”, и он оправдан сошел в дом свой» (Лк.18:10–14). – 4) Необходимо, чтобы молитва была искренняя и нелицемерная. «Егда молишися, не буди, якоже лицемери» (Мф.6:5). «Приближаются ко Мне люди сии усты своими, и устами своими чтут Мя, сердце же их далеече отстоит от Мене... всуе же чтут Мя...» (Мф.15:8–9). – 5) Необходима чистота совести и сердца и жизнь добродетельная. «Ибо как Бог есть свет и тмы в Нем нет ни единыя, так и мы должны ходить в свете, дабы иметь общение с Ним (1Ин.1:5–7, 2:6, 3:3, 20–22). «Он Бог, не любящий беззакония; у Него не водворится злой; Он ненавидит всех, делающих беззаконие» (Пс.5:5–7). «К чему Мне множество жертв ваших?, – говорит Бог чрез пророка – Кто требует сего от рук ваших? Когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои, и когда вы умножаете молитвы ваши, Я не слышу: ибо руки ваши полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите худые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро, ищите правды, спасайте угнетенного; защищайте сироту, вступайтесь за вдовицу. Тогда приходите и рассудим»... (Ис.1:11–18). «Грешников Бог не слушает, – говорил исцеленный Господом слепорожденный, – а если кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин.9:31). – 6) Необходимо, чтобы мы не имели никакого гнева в сердце на ближних, со всеми примирились, оставив все неприязненные расположения к ним. «Егда стоите молящеся, отпущайте, аще что имате на кого. Аще не отпущаете человеком согрешений их, ни Отец ваш небесный отпустит вам согрешений ваших» (Мк.11:26. Мф.6:15, 18:35). «Аще принесеши дар твой ко олтарю и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братомь твоим, и тогда пришед принеси дар твой» (Мф.5:23–24). – 7). Необходимо, чтобы молились во имя И. Христа, не на себя и свои дела надеясь, но все упование свое возлагая на Его бесконечные заслуги, на Его ходатайство и заступление; ибо Он один дает нам право приближаться к Богу, сотворив Собою очищение грехов наших и ходатайствуя за нас пред Ним. «Ибо един Бог и един Ходатай Бога человеков человек Христос Иисус, давый Себе избавление за всех». (1Тим.2:5–6. Евр.7:25. Сн. Ин.16:33, 34, 14:13–14). – 8) В отношении к предмету молитвы необходимо, чтобы молитва наша была чиста, свята и Богоугодна, и вообще сообразна с волей Божией и духом молитвы Господней, и след, необходимо, чтобы прежде и более всего просили благ духовных и вечных («ищите прежде царствия Божия и правды Его, и все прочее приложится вам) (Мф.6:33), и чтобы не о себе только молились, но и о ближних (Иак.5:16. Еф.6:18–19). – 9) Необходимо, чтобы, обращаясь к Богу с молитвой, не оставляли и других наших обязанностей, но соединяли с молитвой жизнь деятельную, трудолюбивую, и прося у Бога различных земных благ, всегда должны предавать себя в волю Божию. Сам Господь .молился таким образом (Мф.26:39–42). – 10) Наконец необходимо, чтобы молились со всем усердием и постоянно – не для того, чтобы смягчать Бога и, так сказать, вынудить, у Него дар Его, но – чтобы чрез то укрепить самих себя в благой надежде и соделать себя способными к принятию Его благодеяний29 (Лк.18:1, 21:26. 1Сол.5:18. Еф.6:18).

4. Виды молитвы по ее существенным свойствам

Различны роды и виды молитвы. Молитва по различным отношениям бывает различна. Так, бывает молитва внутренняя, умная, сердечная и внешняя, выражаемая в словах и различных действиях внешних; бывает также молитва частная, домашняя, уединенная, и молитва общественная, приносимая в общем собрании верующих, в храме, по известному чину и порядку. По содержанию и предмету своему особенно различаются молитвы: славословия, прошения и благодарения; есть еще. молитва ходатайственная.

Молитва славословия есть выражение благоговейного удивления, хвалы и прославления, рождающихся в нас при представавлении бесконечных совершенств Божиих и при размышлении о величественных делах Его творения и помышления. К этой молитве призывают нас прямые и ясные внушения слова Божия (Пс.28:1–2, 66:1–6, 106:135, 144и др.), «Господь для того и сотворил нас, – пишет премудрый сын Сирахов, – да имя святыни Его восхвалим и да исповдуем величество дел Его» (Сир.17:8). В новом завете сему научает нас Сам Господь. Он многократно воссылал хвалу и славословие небесному Отцу Своему (Ин.6,11, Лк.10:21, Мф.26:27, 10), всю жизнь Свою обращая к славе Его (Ин.5:41–44, 7:18, 8:50, 17:4). Подобным образом учили апостолы (1Петр.4:11. 1Кор.10:31. Рим.16:6). Глубочайшее основание сего молитвословия составляют бесконечные совершенства Божии и величественные дела Его творения и промышления. Будучи преисполнен величием и славою Сам в Себе, Он явил нам Свое величие в делах Своих. Вся природа и все твари прославляют Его (Пс.18:2, 103:24, 112:3–4). Открыв нам бесконечные совершенства Свои в делах творения и промышления, Он особенно явил нам их в нашем искуплении (Ин.3:16. Рим.11:33). Отсюда молитва славословия всегда была одним из главных предметов благоговейного служения Богу, и св. Писание представляет нам многочисленные примеры ее. Так прославляли Бога израильтяне по переходу чрез Чермное море; так прославлял Бога царь и пророк Давид, Даниил и благочестивые вавилонские отроки, Захария – отец Предтечи, Мария Богоматерь, вифлеемские пастыри, апостолы и все святые; славословие неумолкно воссылают Богу св. ангелы (Ис.6:2–3. Лк.2:13, 14. Откр.4:8, 5:11–13, 7:11–12 и др.).

В просительной молитве мы выражаем пред Богом различные наши нужды и желания в живой надежде получить просимое. Сам Бог призываете нас к сему (Пс.49:15), и Сам Господь учит: «Просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте, и отверзется вам» (Мф.7:7); «просите и приимете, да радость ваша будет исполнена» (Ин.16:23–24). К сему естественно должны побуждать нас сознание нашей бедности и ограниченности и бесчисленные наши нужды, как по внешнему, так, особенно, по внутреннему нашему состоянию, каковы, например: просвещение нашего разума светом Божественной истины, укрепление нашей воли в делании добра, прощение грехов, удаление искушений, соблазнов, бедствий и пр., – и св. Писание в многочисленных примерах дает нам видеть, что те, которые обращались к Богу с молитвою в нуждах своих, не были Им оставляемы. Так просили Бога в нуждах своих патриархи – Авраам, Исаак, Иаков, прор. Моисей, Самуил, Давид, Соломон, Езекия, Даниил и др., и Бог милостиво внимал им.

Молитва благодарения есть такое расположение вашего духа, в котором мы с радостным и детским чувством признаем Бога виновником всякого истинного нашего блага, и, прославляя Его за все, стараемся как самих себя со дня на день более и более соделывать достойными Божественных Его благодеяний, так и других возбуждать к таковой благодарности, самые благодеяния употребляя достойно великого их Подателя. Молитва эта также близка и естественна нам. К ней призывают и возбуждают нас и внушения слова Божия (Пс.49:14–15, 23, 106, 135. Еф.6:20. Кол.3:17. 1Сол.5:18), и негодование Спасителя на неблагодарных («не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника?») (Лк.17:17–18), и бесчисленность благодеяний Божиих к нам и их великость (Пс.35:6–10. Сн. Пс.102, 103, 106, 144), и благоволение Божие к благодарным, и самая приятность благодарности (Пс.70:23, 91:1, 146:1), и примеры святых, которые благодарность считали священнейшею своею обязанностью. Так благодарили Бога: Ной, Авраам, Моисей и израильтяне по переходе чрез Чермное море, Деввора и Варак, Анна-пророчица, царь и пророк Давид, Даниил и отроки еврейские; в новом завете: Захария – отец Предтечи, Богоматерь, Сам Господь, апостолы и все люди благомыслящее и богобоязненные.

Особенный некоторый вид молитвы составляет молитва ходатайственная, когда мы молимся за других, прося им различных благ у Бога. Молитва эта также ясно вменяется нам в обязанность, и св. Писание представляет нам многие примеры ее (см. напр. Быт.20:7, 17. Иов.42:8–10. 3Цар.17:20. Ин.17. Иак.5:16). (Сост. по «Опыт. библ. слов. собств. им.» прот. П. Солярского, т. IV, стр. 662–669).

5. Виды молитвы по ее внешним проявлениям

I. Молитва непрестанная. «Молитва непрестанная, – говорит Каллист Константинопольский, – есть еже призывати имя Божие выну. Аще убо беседует кто, аще седит, аще ходит, аще делает, аще яст, аще что ино творит. На всяко бо время, и на всяком месте подобает призывати имя Божие, якоже пишет: ”Непрестанно молитеся”» (1Сол.5:17). (См. 4-ю часть «Добротолюбия»). «Нужно, – говорит преосвященный Феофан, – в продолжение всего дня, как можно чаще взывать ко Господу краткими словами, смотря по нужде души и текущим делам. Например, начинаешь что, – говори: „Благослови, Господи!”, да не языком только, но чувством сердца. Поднимется какая-нибудь страсть, – говори: „Спаси Господи, погибаю“; находит тьма смутительных помышлений, – взывай: „Изведи, Господи, из темницы душу мою“. Предстоят неправые дела, и грех влечет к ним, – моли: „Настави мя, Господи, на путь“, или: „Не даждь, Господи, во смятение ноги моея“. Грехи подавляют и влекут к отчаянно, – взывай мытаревым гласом: „Боже, милостив буди мне грешному!” Так и во всяком случае. Или просто говори почаще одно: „Господи помилуй! Владычице, Богородице, спаси мя, ангеле Божий, хранителю мой святый, защити мя”, или взывай другим каким-либо словом молитвенным. Только старайся как можно чаще делать эти воззвания, домогаясь всячески, чтобы они исходили из сердца, как бы выжатые из него“30 (Домаш. беседа 1872 г. стр. 618).

II. Умная молитва. «Умная молитва, – говорит преп. Нил сорск. (пам. 7 ап.), выше телесной: телесное делание – лист, а внутреннее – умное – плод. Кто молится только устами, об уме же небрежет, тот молится воздуху. Ибо Бог внимает уму. Упражнение во внутренней молитве доводит человека до высшего духовного состояния, в котором дух даже не имеет молитвы, ни движения, ни самовластия, а наставляется силою иною». На этом пути, кроме молитвы, необходима борьба с помыслами. «Если не можешь молиться в безмолвии, без помыслов, и даже видишь их умножающимися в уме твоем, – не малодушествуй, пребывай постоянно в молитве».31 (Из кн. «Жития Святых» архиеп. Филарета Гумилевского, апр. 7 д. стр. 77–78).

III. Пение псалмов, как молитвенное занятие. Св. отцы и учители церкви постоянно внушают христианам петь псалтирь, считая это дело необходимым дополнением телесного и умственного труда; в особенности они внушали совершать утреннюю и вечернюю молитвы в сопровождении псалмопения (свв. Киприан, Амвросий, Иероним). Они требовали, чтобы каждый христианин, будь то священник или мирянин, старец или отрок – знал как можно более псалмов наизусть. В древние века существовало много неодинаковых предписаний о том, сколько и в какое время и как пользоваться псалтирью. На запада св. Бенедикт старался ввести правильный порядок в монастырях относительно употребления псалтири. По его правилами монахи обязывались петь не менее 12-ти псалмов ночью и в известные часы дня по два и по 3 псалма; в продолжение недели следовало пропеть всю псалтирь – раз. Сам Бенедикт находил свои требования очень скромными, так как, по его словам, св. отцы нередко успевали в течение суток пропеть всю псалтирь. Устанавливая правило, чтоб иноки ночью исполняли 12 псалмов, он в атом случае подражал некоторым египетским монастырям. Обыкновенное чтение и пение псалмов во время домашней молитвы христианских подвижников совершалось в стоячем положении. Как коленопреклонение для молящихся, так стояние для читающего или поющего псалмы считалось самым приличным делом.

Св. Златоуст упоминает о другом способе исполнения псалмопения, который состоял в том, что во время пения псалмов держали руки поднятыми кверху и притом крестообразно. Далее в истории встречаем указание на коленопреклоненное пение и чтение псалтири. Более трудный способ совершения псалмопения состоял в том, что читали псалтирь распростершись на земле; так читали 7 и 12 псалмов, иногда и более, и даже целую псалтирь. Иногда пение псалмов сопровождалось земными поклонами; так Симеон столпник, совершая псалмопение, клал множество земных поклонов. Один спутник блаж. Феодорита, посетившей Симеона, стал было считать число земных поклонов этого подвижника, но, насчитав их до 1244 и притом в короткий срок, утомился и перестал считать32. (Сост. по кн.: «Рассказы из истор. христиан. аскет. жизни» А. Л. Моск. 1884 г. ст. 188–91).

IV. Ц е р к о в н ы е м о л и т в ы.

а) Святоотеческие свидетельства об общих молитвах христиан.

1. Св. Игнатий Богоносец (†107 г.), ученик св. ап. Иоанна Богослова, говорит: «В общем собрании должна быть у вас одна общая молитва; в согласной и стройной любви вашей воспевайте вы Христа Иисуса и все составляйте один хор, чтобы, исполняясь в единомыслии веселием Божиим, петь единомысленное единым гласом. Убеждаю вас, старайтесь делать все в единомыслии Божием. Не думайте, чтобы вышло что-либо похвальное у вас, если будете делать сами по себе; но в общем собрании да будет у вас одна молитва, одно прошение, один ум, одна надежда в любви и радости непорочной. Однн И.Христос и лучше Его нет ничего. Поэтому все вы составляйте из себя как бы один храм Божий, как бы один жертвенник, как бы одного И. Христа. Никто да не обольщается: кто не внутри жертвенника, тот лишает себя хлеба Божия. Если молитва двоих (Мф.18:19) имеет великую силу, то сколько сильнее молитва целой церкви? Потому кто не ходит в общее собрание, тот уже возгордился и сам осудил себя, ибо написано: «Бог гордым противится» (Притч.3:34; Иак.4:6; 1Пет.5:5). Составляйте же из себя все до одного хор, чтобы согласно настроенные в единомыслии, дружно начавши песнь Богу, вы единогласно пели ее Отцу чрез И. Христа, дабы Он услышал вас и по добрым делам вашим признал вас членами Своего Сына. Ибо если вы – вместе, то низлагаются силы сатаны и единомыслием вашей веры разрушаются гибельные его дела» (св. Игн. Богон. «Посл. к магнез.» гл. III, VI и VII; «к римл.» гл. II; «смирн» гл.VIII; «к ефес.» гл. IV. V. и 13).

2. Св. Иустин философ (†166 г.), рассказывая в апологиях своих, или защитительных речах, о христианах, так выражается о молитве церкви Христовой: «Мы ведем просвещенного (крещением) к так называемым братьям в общее собрание для того, чтобы со всем усердием совершить общие молитвы о всех, дабы удостоиться нам, познавши истину, явиться исполнителями заповеди для получения вечного спасения. Тут мы приветствуем друг друга лобзанием любви. Тут песни свои поют христиане в торжестве души и не имеют нужды увеличивать торжества сего звуком орудий мертвых; язык их – цитра благозвучная и жертва их – жертва духа, который поет и славит Господа и молит Его одними чувствами сердца» (Иуст. фил. «I аполог, гл. LXVII и 2 апол.»).

3. Св. Афанасий Великий (†373 г.), ревнитель общего единогласного пения в церкви, на вопрос: «Почему псалмы поются в церкви мерным тактом и на распев?» отвечает «Господь, желая, чтобы мелодия слов была символом духовной гармонии души (молящихся), назначил петь псалмы мерно и читать их на распев, сопровождать псалмы пением означает не заботливость о благозвучии, а знак гармонического состояния (молящихся)». (Филар. черниг. «Историч. обзор песноп.» Черниг. 1864 г., ч. 1, стр. 83).

4. Св. Иоанн Златоуст (†470 г.), ревностнейший устроитель церковного богослужения, составитель литургии, говорит: «Молиться, думают, можно и дома. Обманываешь сам себя ты, человек! Конечно, молиться можно и дома, но молиться так, как в церкви, где такое множество отцов, где единодушно воссылается песнь к Богу, невозможно. Не столько будешь ты услышан, молясь Владыке у себя, сколько молясь со своими братьями, ибо здесь есть нечто большее, как то: единодушие, согласие, союз любви и молитвы священников. Для того и предстоят священники, чтобы молитвы народа, будучи слабее, соединились с их молитвами сильнейшими и – вместе с ними восходили на небо» (Св. Иоанн Злат. «Бес. на раз. случаи». Спб. 1874 г., т. I, стр. 407). «Можешь молиться и дома, но эта молитва имеет не столь великую силу, как та, которая совершается вместе с сочленами, когда все тело церкви единодушно и единогласно воссылает прошение, в присутствие священников, возносящих молитвы всего народа» (Св. Иоан. Злат, там же, стр. 41).

б) Преимущество церковной молитвы пред домашней. «Мы можем молиться и дома», – говорят в извинение своей лености многие из тех, которые редко ходят в церковь. Но в таком случае для чего же употреблены церкви? Для чего древние христиане с таким усердием, несмотря на великие опасности, собирались вместе на общественную молитву? Почему Господь Иисус Христос заповедал, чтобы во всех случаях нашей жизни, по крайней мере, двое или трое совещались просить о всякой вещи Отца небесного (Мф.18:19, 20). Некогда враги Христова учения заключили ап. Петра в темницу и хотели умертвить; все общество верующих прилежно молилось о нем Богу – и вот ангел Господень был послан от Бога освободить Петра и возвратить его верующим (Деян.1:2). Апостол Павел, совершеннейший учитель и подвижник молитвы, избранный сосуд благодати Божией, сознавая важность общей церковной молитвы, просил учеников молиться о нем (Еф.16:19)! Если же для таких мужей, каковы первоверховные апостолы Петр и Павел, была полезна и нужна молитва церковная; то мы ли можем не иметь крайней нужды в общей молитве братий, и довольствоваться нашей одинокой домашней молитвой?

Много есть и примеров на то, как Господь призывает на молитву в св. храм, свидетельствуя тем, что домашняя молитва ниже церковной. Так однажды праведная Иулианя (пам. ее 2 янв.), во время суровой зимы, не имея ни одежды, ни обуви, некоторое время не ходила в храм. Священник церкви св. Лазаря, придя однажды к утрени в храм, внезапно у слышал голос от иконы Богоматери: «Иди, скажи милостивой вдове Иулиании, что напрасно она не ходит в церковь; домашняя молитва приятна Богу, но не так, как церковная; а вы уважайте ее, Дух Божий почивает на ней». Священник, испугавшись, прибежал к Иулиании и вслух всех рассказал, что слышал в церкви от иконы Богоматери. С того времени, несмотря ни на какую погоду, праведная Иулиания ходила в церковь, когда только бывало богослужение. В доме же, что бы то ни делала, ела пила, шила или пряла, постоянно говорила молитву Иисусов (Ч.-М. 2 генв.).

в) Пример любви к церковной молитв: когда римский император Валент, последователь ариан, отнял у православных многие храмы, жители города Едессы, лишенные своих храмов, из любви к общественному богослуженью, стали собираться на поле за городом совершать служение Богу. Врагу православия не могло быть приятным такое торжество благочестия. Он запретил православным молитвенные собрания под угрозою смертной казни тому, кто взят будет на месте этих собраний. Префект, которому строго приказано было наблюдать за исполнением царского указа, тайно дал знать жителям Едессы, чтобы они остереглись в следующей день собираться на запрещенное им место для общественного молитвословия. Что же? Православные, презрев угрозу своего гонителя, на другой день стеклись еще в большем числе, чем прежде. Когда донесли об этом префекту, он поспешил на поле к месту собрания. В это время одна христианка с поспешностью влекла за руку свое дитя. Перфект, увидавши это, спросил ее, почему она так спешит? Жена отвечала, что ей желательно скорее придти на то место, где собираются православные христиане. «Ты, вероятно, одна не знала, – сказал на это неузнанный женою префект, что сюда придет слуга царский и возьмет всех, кого найдет здесь?» – «Нет, я слышала то, – снова отвечала жена, – но для того я и должна спешить, чтобы не остаться позади других и не лишиться венца мученического». – «Зачем же ведешь с собой дитя?» – спросил префект. – «Затем, чтобы и оно имело участие в общем страдания и удостоилось равных наград» («Церковн. ист. Созом.» кн. VI, гл. 18).

г) Мысли о церковной молитве:

1. «О церковной молитве знайте, что она выше домашней вашей молитвы; ибо оная возносится от целого собора людей, в числе коих, может, много есть чистейших молитв, от смиренных сердец к Богу приносимых, кои Он, приемлет, яко кадило благовонное, с коими и ваши, хотя немощные и ничтожные, приемлются» (Иеросхим. Макарий).

2. «Не пренебрегай церковной службы даже и в будничные дни, если имеешь к тому возможность, а тем более в дни праздничные. Как дождь возращает семя, так церковная служба укрепляет души в добродетели. (Св. Ефрем Сирин).

3. «Что холоднее камня? Но если мы будем ударять камень о камень, то посыплются искры. Тем более когда наши души соединятся в молитве, она будет сильна и пламенна» (Св. Иосиф волоколамский).

4. «Стоя в церкви и слушая читаемое и поемое, старайся, чтобы слышало не только ухо твое, но и сердце, и чтоб молитва церкви сделалась твоей собственной молитвой» (Филарет, митр. моск.).

5. «Если Даниил, «иже Духа Божия Свята имать в себе» (Дан.4:6), не довольствуется тем, чтобы искать благодатного присутствия Божия только в своей внутренности, но ищет оного в определенном месте, в котором особенным тайнодействием положил и утвердил оное Бог для Своей церкви; то нам, которые, может быть, начатка Духа еще не имеем, колико необходимее искать Бога преимущественно во храме, в котором Он, как в Своей сокровищнице, положил Свое присутствие, Свою благодать, Свои таинства, Свою силу, Свои дары!» (Филарет, митр. московский).

6. «Не говори мне, что ты можешь и дома приносить в жертву Богу дух сокрушенный, призывать имя Господа Иисуса, и ограждать себя крестным знаменьем. Знаю, что можешь: и желаю, чтобы ты не только мог, но и делал сие внимательно и постоянно: только можешь сие не без помощи храма Божия. Можешь пить воду в твоем доме; но надобно, чтобы, по временам, ты приходил почерпать ее из источника или реки: подобно сему можешь и в твоем доме, и в .единенной храмине сердца твоего вкушать от воды благодати в молитве: но надобно, чтобы по временам приходил ты почерпать воду благодати во храме Божием, где она особенно жива и живоносна, как в источнике, и обильна, как в реке» (Филарет, митр. моск.).

д) Библейские изречения об общественной молите.

Господь и апостолы ходили на общественную молитву: Иисус и ученики Его «приходят в Капернаум; и вскоре в субботу вошел Он в синагогу и учил» (Мк.1:21). – «Пришел в Назарет, где был воспитан, и вошел, по обыкновенно Своему, в день субботний в синагогу, и встал читать» (Лк.4:16). – После торжественного входа в Иерусалим, Господь «учил каждый день в храме» (Лк.19:47). – «Петр и Иоанн шли вместе в храм в час молитвы девятый» (Деян.3:1).– «Мы (Павел, Лука и прочие) шли в молитвенный дом (Деян.16:16).

Господь обещал

а) духовно присутствовать на общественной молитве: «где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф.18:20).

б) что Бог будет внимать общественной молитве: «истинно говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного (Мф.18:19)33.

Верные

а) любят принимать участие в общественной молитве: «я ходил в многолюдстве, вступал с ними в дом Божий, со гласом радости и славословия празднующего сонма (Пс.41:5). – «Пойдем к жилищу Его, поклонимся подножию ног Его (Пс.131:7).

б) и других побуждают к общественной молитве: «воздайте Господу, сыны Божии, воздайте Господу славу и честь, воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» (Пс.28:1, 2 и 1Пар.16:28, 29). – «Так говорит Господь Саваоф: пойдут жители одного города к жителям другого и скажут: пойдем молиться лицу Господа и взыщем Господа Саваофа; и каждый скажет: пойду и я. И будут приходить многие племена и сильные народы, чтобы взыскать Господа Саваофа в Иерусалиме и помолиться лицу Господа (Зах.8:21, 22).

в) призываются к общественной молитве во время общего бедствия «назначьте пост, объявите торжественное собрание, созовите старцев и всех жителей страны в дом Господа Бога вашего и взывайте к Господу. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, опустели житницы, ибо не стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада волов, ибо нет для них пажити, томятся и стада овец. Оставшееся от гусеницы ела саранча, оставшееся от саранчи ели черви, а оставшееся от червей доели жуки. К Тебе, Господи, взываю; даже и животные на поле взывают к Тебе. потому что иссохли потоки вод» (из Иоил.1.). – «Обратитесь ко Господу Богу вашему, ибо Он благ и милосерд, и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалился ли Он? Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев, пусть выйдет жених из чертога и невеста из своей горницы. Да плачут священники, служители Господни, и говорят: „пощади, Господи, народ Твой”. И ответит Господь и скажет народу своему: вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей, и будете насыщаться ими. Не бойся земля, не бойтесь животные, ибо пастбища пустыни произрастят траву, дерево принесет плод свой. И вы, чада Сиона, радуйтесь о Господе, ибо Он дает вам дождь в меру и будет ниспосылать вам дождь, дождь ранний и поздний, как прежде. И наполнятся гумна хлебом, и воздам вам за те годы, и до сытости будете есть и насыщаться и славить имя Господа» (из Иоил.2).

V. М о л и т в а з а с т о л ь н а я

а) Всегда молись пред принятием пищи. «Стол, где не бывает никакого воспоминания о Боге, ничем не отличается от стойла животных», – говорит св. Иоанн Дамаскин. Мы, как существа разумные, созданные по образу и по подобию Божию, должны и поступать разумно; кроме того, как получившее от Бога все, что имеем, должны быть благодарны Ему от всего нашего сердца. При этом припоминается нам следующий рассказ о весьма остроумном ответе одного крестьянина. Однажды, бывши по своим делам в городе, зашел он в гостиницу и велел подать себе обед; перед едою и после еды, как подобает благочестивому христианину, он набожно помолился. Сидевшие неподалеку от него стали смеяться над ним, и наконец эти глупцы предложили ему следующий глупый вопрос: «Неужели у вас в селе все так суеверны и все молятся перед обедом и после обеда?» – «Нет, – отвечал он им серьезно, – у нас в селе есть многие, которые несуеверны и не молятся: это свиньи и все вообще наши домашние животные». Итак, никогда не забывай воздать благодаренье Тому, Кто подает тебе пищу, одежду и все потребное для твоей временной жизни, чтобы тебе не уподобиться бессловесным животным. (Священник Гр. Дьяченко),

б) Сила молитвы пред принятием пищи. Близ Константинополя на одном безмолвном месте жил один инок, родом египтянин, имея небольшую келлию. Однажды случилось проходить там благочестивому царю Феодосию Младшему. Узнав о местопребывании инока, царь оставил свиту, и, как простой воин, пришел к келлии инока и постучался в двери. Инок отпер двери и, не узнав царя, принял его, как простого воина. После молитвы они сели. Царь стал расспрашивать о жизни и подвигах египетских пустынников и отшельников. Инок отвечал: «Все молят о спасении воинов!» Царь рассматривал келлию и, не увидев ничего кроме корзины, висевшей на стене, и в ней немного сухого хлеба, сказал ему: «Благослови меня, отче, вкусить немного пищи!» Инок налил в блюдо воды, всыпал соли и положил туда сухих кусков хлеба. Они оба стали есть. Потом инок принес сосуд с водой и дал царю пить. Тогда царь сказал иноку: «Знаешь ли кто – я?» – «Не знаю, – отвечал инок, – Бог тебя знает!» – «Я, – сказать гость – царь Феодосий» Тогда инок поклонился ему, а царь сказал: «Блаженны вы, иноки, свободные от попечений мира сего, живя безмолвно и заботясь только о спасении души своей, как получить жизнь вечную! Истинно говорю тебе, что я рожден в царстве и ныне царь, а никогда не вкушал с такою сладостью хлеба и воды, как ныне!» – «Так как мы, иноки, – отвечал царю инок, – вкушаем всегда с молитвою и благословением, поэтому и худая эта пища бывает сладкою; а в ваших домах трапеза бывает без молитвы, но с празднословием, поэтому и кушанья ваши не получают услаждающего благословения». Царь простился с иноком и с того времени начал почитать его34. («Ч-М» 27 авг.).

6. Три степени в молитве

Кто-то определяет молитву дыханием духа. Она и есть дыханье духа... Как в дыхании расширяются легкие и тем привлекают животворные стихии воздуха, так и в молитве разверзаются глубины нашего сердца, и дух возносится к Богу, чтобы приобщением к Нему восприять соответственный дар. И как там кислород, принятый в дыхании чрез кровь, расходится потом по всему телу и оживляет его, так и здесь принятое от Бога входит во внутренняя наша и оживотворяет там все...

Можно назначить три степени молитвы. На первой она бывает преимущественно внешняя: чтение, поклоны, бдения и проч. ... С сего начинают, и иные довольно долго трудятся над собой, пока появятся начатки молитвы, или легкие движения молитвенного духа... Молитва, как высокий дар, ниспосылается как бы по капле малой-малой, чтобы научить человека дорого ценить ее.

На второй степени в ней телесное с духовным являются в равной силе. Здесь каждое слово молитвы сопровождается соответственным чувством, или внутренние молитвенные движения, внутренне движимые, изъясняются и изъявляются своим словом... Это повсюднейшая молитва, общая всем почти. Она обыкновенна в том, в ком жив дух благочестия.

На третьей степени в молитве преобладает внутреннее или духовное, – когда и без слов и без поклонов, и даже без размышления, и без всякого образа, при некотором молчании или безмолвии, во глубине духа совершается действо молитвы. Эта молитва не ограничивается ни временем, ни местом, ни другим чем внешним и может никогда не прекращаться. Почему и называется действом молитвы, т. е. чем-то пребывающим неизменно. Вот собственно внутренняя молитва! Но, чтоб дойти до сей последней степени, необходимо пройти первые и, следовательно, поднять все труды телесного деланья для молитвы, как-то: посты, поклоны, чтения молитв, бдение, коленопреклонение. Кто пройдет это, вступит на вторую степень, когда, как говорит Макарий Великий, лишь поклонишься, и дух уже согревается в молитве. Как тому, кто не знает алфавита, нельзя начинать складов, потому что это будет бесполезной тратой времени, так и здесь: кто не умнеть плавать по мелкой реке, как того пускать в глубокое море? Но и тогда, как кто взойдет до последней степени молитвы, внешнее моление не прекращается, а также участвует во внутреннем. Та только разница, что в первом внешнее предшествует внутреннему, а здесь внутреннее – внешнему. Как же можно браться за одно внутреннее, когда еще не научились трудом и опытом от внешнего восходить к внутреннему!

Видно теперь, где во всей полноте, силе и красоте является жизнь в Боге? На высших степенях молитвы. Так велика сила молитвы и так высоко ее значение!.. Молитва есть все: вера, благочестие, спасение... Кто умееть молиться, тот уже спасается»... (Преосв. Феофан. Начерт. христианск. вероучения, 399).

7. Молитва есть пища для души

Молитва для христианской души то же, что пища для тела, что вода для дерева и рыбы. Св. отцы весьма часто молитву называют пищею души. «Все люди имеют потребность в молитве не менее той, – говорит св. Иоанн Златоуст,– какую имеют дерева в воде; ибо как они не могут приносить плодов, не принимая сока от корней; так и мы, не будучи напоеваемы молитвами, не можем приносить в изобилии многоценных плодов благочестия» (Из 1-го слова о молитве). «Если ты лишишь себя молитвы, – говорят он же, –то сделаешь то же, как бы ты извлек рыбу из воды; ибо как вода составляет жизнь рыбы, так жизнь твою составляет молитва. Через молитву, как чрез воду, можно воспарить, перейти небеса и приблизиться к Богу» («Христ. чтен.» 1836 г., ч. 3, стр. 8).

«Не оставляй молитвы, как духовной пищи, – говорит св. Геннадий,– ибо как тело, лишаемое пищи ослабевает, так и душа, лишаемая молитвенной пищи, приближается к расслаблению и мысленной смерти» («Правила о вере и жизни христ.» прав. 44 в «Прибавл. к твор. свв. отц.» г. 3-й).

8. Библейские тексты о молитве

М о л и т в а заповедана: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко» (Ис.55:6). – «Вознесем сердце наше и руки н Богу, сущему на небесах» (Плч.3:41). – «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам (Мф. 7:7–11). – «Сказал также (И. Христос) им притчу о том, что должно всегда молиться, и не унывать (Лк.18:1). – «Будьте постоянны в молитв, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол.4:2). – «Непрестанно молитесь» (1Сол.5:17). – «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8).

С м о л и т в о ю д о л ж н о о б р а щ а т ь с я к Богу, как нашему Отцу: «Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое» (Мф.6:9). – «А как вы – сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: Авва, Отче!» (Гал.4:6).

Во имя Христово: «И в тот день вы не спросите Меня ни о чем. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даcт вам. Доныне вы ничего не просили во имя Мое, просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенна» (Ин.16:23, 24). – «Если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да проcлавится Отец в Сыне» (Ин.14:13).

Бог знает наши нужды: «Не уподобляйтесь им (т. е. язычникам), ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него. Отец ваш небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом» (Мф.6:8, 32).

слышит молитву: «Ты слышишь молитву» (Пс.64:3). – «Но Бог услышал, внял гласу моления моего» (Пс.65:19).

находится вблизи тех, которые призывают Его: «Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине» (Пс.144:18).

М о л и т в у д о л ж н о с о в е р ш а т ь с верою: «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф.21:22). – «А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтоб приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает» (Евр.11:6). – «Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающейся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой» (Иак.1:6).

с надеждою на Бога: «А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили; знаем и то, что получаем просимое от Него» (1Ин.5:15).

с дерзновением: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость, и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16).

без памятозлобия: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику, и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя; оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде примирись с братом твоим, и тогда приди, и принеси дар твой» (Мф. 5:23, 24).

в духе прощения: «и прости нам долги наши, как, и мы прощаем должникам нашим» (Мф.6:12). – «И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш небесный простил вам согрешения ваши» (Мк.11:25).

от всего сердца: «Но когда ты взыщешь там Господа, Бога твоего, то найдешь (Его), если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею (Втор.4:29). – «Молился я Тебе всем сердцем: помилуй меня по слову Твоему» (Пс.118:68). – «И взыщете Меня, и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим (Иер.29:13).

не из лживых уст: «Услышь, Господи, правду (мою), внемли воплю моему, прими мольбу из уст нелживых» (Пс.16:1).

без тщеславия, как делают лицемеры: «И, когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах улиц останавливаясь молиться, чтобы показаться пред людьми. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою. Ты же когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:5, 6).

без пустословия, как делают язычники: «А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны» (Мф.6:7).

со смирением: «Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел этот Иордан; а теперь у меня два стана» (Быт.32:10). – «И в тесноте своей он стал умолять лице Господа Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих» (2Пар.32:12).

с покорностью: «Отче! о, если бы Ты благословил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42).

с желанием быть услышанным: «Господи, услышь молитву мою, внемля молению моему по истине Твоей; услышь меня по правде Твоей» (Пс.142:1).

с осмотрительностью: «Ибо как сновидения бывают при множестве забот, так голос глупого познается при множестве слов» (Еккл.5:2).

с бодрствованием: «бодрствуйте и vмолитесь, чтобы не впасть в искушение. Дух бодр, плоть же немощна» (Мф.26:41).

не унывая: «Если, говорю вам (говорит И. Христос), он (друг) не встанет, и не даст ему по дружбе с ним, то по неотступности его, встав даст ему, сколько просит. И Я скажу вам: просите, и дано будет вам, ищите, и найдете, стучите и отворят вам» (Лк.11:8, 9).

с постоянством: «утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны» (Рим.12:12). – «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол.4:2).

тайно: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою, и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (Мф.6:6).

утром: «Боже! Ты Бог мой; Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной» (Пс.62:2). – «Предваряю рассвет, и взываю; на слово Твое уповаю» (Пс.118:147).

утро и вечер: «Вечером и утром и в полдень буду умолять и вопиять, и Он услышит глас мой» (Пс.54:18).

день и ночь: «Господи, Боже спасения моего! днем вопию и ночью пред Тобою» (Пс.87:2). – «Истинная вдовица и одинокая надеется на Бога, и пребывает в молениях и молитвах день и ночь» (1Тим.5:5).

беспрестанно: «Итак бодрствуйте на всякое время, и молитесь, да сподобитесь избежать всех сих будущих бедствий, и предстать пред Сына человеческого» (Лк.21:36). – «Непрестанно молитесь» (1Сол.5:17).

непрерывно: «взыщите Господа и силы Его, ищите непрестанно лица Его» (1Пар.16:11).

на всяком месте: «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8).

обо всем: «Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом» (Флп.4:6).

П о б у ж д е н и я к м о л и т в е:

а) Бог обещает внимать м о л и т в е: «И смирится народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться, и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, Я услышу с неба, и прощу грехи их, а исцелю землю их» (2Пар.7:14). – «И призови Меня в день скорби: Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49:15). – «И воззовете ко Мне, и пойдете, и помолитесь Мне, и Я услышу вас» (Иер. 29:12). – «Ибо так говорит Господь дому Израилеву; взыщите Меня, и будете живы» (Ам.5:4).

б) Христос обещал, что Бог будешь внимать м о л и т в е: «И Я скажу вам: просите и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, л отворят вам. ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею вместо рыбы? Или, если попросить яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благая давать детям вашим, тем более Отец небесный дает Духа Святаго просящим у Него» (Лук.11:9–18).

в) воспоминание о бывших милостях: «Когда Я взываю, услышишь меня, Боже правды моей! В тесноте Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою» (Пс.4:2).

г) Бог богатый для всех призывающих Его: «Здесь нет различия между иудеем и еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его (Рим.10:12).

П о л о ж е н и я т е л а, п р и н и м а е м ы е в о в р е м я м о л и т в ы:

поднятие рук: Соломон сделал медный амвон, длиною в пять локтей, и шириною в пять локтей, а вышиною в три локтя, и поставил его среди двора; и стал на нем, и преклонил колена впереди всего собрания израильтян, и воздвиг руки свои к небу» (2Пар.6:13). – «Услышь голос молений моих, когда я взываю к Тебе, когда поднимаю руки мои к святому храму Твоему:» (Пс.27:2). – «Вставай, взывай ночью, при начале каждой стражи; изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господа; простирай к Нему руки твои о душе детей твоих, издыхающих от голода на углах всех улиц» (Плч.2:19). – «Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздавая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8).

преклонение колен: «Rогда Соломон произнес все сие моление и прошение к Господу; тогда встал с колен от жертвенника Господня, руки же его были распростерты к небу» (3Цар.8:54). – «Приидите, поклонимся, и припадем, преклоним колена пред лицем Господа, Творца нашего» (Пс.94:6). – «Даниил же, узнав, что подписан такой указ, пошел в дом свой; окна же в горнице его были открыты против Иерусалима, и он три раза в день преклонял колена, и молился своему Богу, и славословил Его, как это делал он и прежде того» (Дан.6:10). – «И Сам (т. е. И. Христос) отошел от них на вержение камня и, преклонив колени, молился» (Лук.22:41). – «Петр (апостол) выслал всех вон, и, преклонив колена, молился, и обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села» (Деян.9:40).

повержение себя: «Моисей тотчас пал на землю, и поклонился (Богу)» (Исх.34:8). – «И преклонился Иосафат лицем до земли, и все Иудеи и жители Иерусалима пали пред Господом, чтобы поклониться Господу» (2Пар.20:18) – «Воздайте Господу славу имени Его; поклонитесь Господу в благолепном святилище Его» (Пс.28:2). – «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом небесным? Предстать ли пред Ним со всесожжениями, с тельцами однолетними?» (Мих.6:6).

паденье лицом на землю: «И пал Авраам на лице свое. Бог продолжал говорить с ним» (Быт.17:3) – «Они же пали на лица свои, и сказали: Боже, Боже духов всякой плоти! Один человек согрешил, и Ты гневаешься на все общество?» (Чис.16:22). «И поднял Давид глаза свои, и увидел ангела Господня, стоящего между землею и небом, с обнаженным в руке его мечем, простертым на Иерусалим, и пал Давид и старейшины. покрытые вретищем, на лица своя» (1Пар.21:16). – «И благословил Ездра Господа, Бога великого. И весь народ отвечал: аминь, аминь, поднимал вверх руки свои, и покланялись и повергались пред Господом лицем до земли (Неем.8:6). – «И, отошед немного, пал на лице свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты» (Мф.26:39).

9. Примеры, объясняющие ту мысль, что кто с усердием молится, с тем молится ангел-хранитель

Св. Иоанн Лествичник говорит: «Когда при каком-либо изречении своей молитвы почувствуешь внутреннее услаждение, либо умиление, то остановись на оном: ибо тогда ангел-хранитель вкупе с нами молится». („Леств.“).

I. Известно из житий святых, что ангел-хранитель молился, напр., с пр. Маркеллом, как это видел Серий-игумен, с ним в монастыре живший. («Ч.-М.» 29 декабря).

II. В юношеских летах благочестивый Григорий, впоследствии епископ аграгантийский, ходил к разным старцам, чтобы научиться их примером благочестивой жизни и иноческим подвигам. Однажды приближается он к келлии одного великого старца и слышит приятное пение многих лиц. Подойдя ближе, он услышал голоса только трех поющих. Когда же подошел к дверям келлии, то услышал, что поет один старец и оканчивает девятый час. Не смея постучаться в двери, чтобы не нарушить спокойствия молящегося, он стоял, объятый страхом. По окончании молитвы, святой тот старец увидел стоящего юношу и тотчас у знал духом, кто стоит вред ним, и сказал: «Чадо Григорие, войди сюда». В больший пришел страх богобоязненный Григорий, когда у слышал, что незнакомый старец называет его по имени. Войдя в келлию, он увидел одного старца, никого другого он не мог увидеть, и удивлялся, что пел один старец, а слышался голос многих поющих, и уразумел, что ангелы Божии пели с ним.

Так, христианин, ангелы поют и прославляют Бога вместе с тем, кто с усердием и любовью совершает свою домашнюю молитву! Пал Григорий к ногами старца со слезами говоря: «Помилуй мя, отче, и моли о мне грешном, да спасет Бог душу мою». Старец благословил юношу и сказал: «Бог помилует тя, чадо и даст тебе воздаяние за труды твои»35 («Ч.-М.» ноябр. 23 дня, сн. «Воскр. чт.» 1888 г. № 34).

10. Святоотеческие изречения о молитве

I. Исаак Сирин говорит: «Всякая молитва, в которой не утруждалось тело и не скорбело сердце, вменяется заодно с недоношенным плодом чрева, потому что такая молитва не имеет в себе души» (Сл. 11, стр. 63).

II. «Глава всякой добродетели и верх добрых дел, – учит св. Макарий Вел., есть постоянное пребывание в молитве; чрез нее испрашивая у Бога, можем ежедневно приобретать и прочие добродетели». (Сл. 1, 8).

III. Св. Ефрем Сирин учит: «Когда молитва сопутствуемая любовью, восходит для собеседования с Богом, врата небесные отверзаются, и никто не возбраняет ей входа; ни ангелы, ни серафимы не препятствуют ей, по желанию своему, приблизиться к Богу и получить просимое» («Бес. на слова: положи хранение» и проч. М. 1848, ч. 3).

IV. «Имей непрерывное моление во всякой вещи, якоже ничтоже совершиши без помощи Божией» (Марк. подвиж. 94 о мнящихся оправдитися от дел). «Без молитвы бо что творяй, или пекийся неблагоуспешен бывает к концу дела, и сие есть, еже рече Господь: “не можете творити без Мене ничесоже”» (Ин.15:5. 166).

V. «Чтобы молитва была услышана Богом, – говорит св. Иаков низибийский, – надобно омыться, очиститься, перестать делать зло, научиться делать добро, полюбить правосудие, оказывать помощь и защиту страждущим и угнетенным». (Св. Иаков низиб. в «Христ. чт.» 1842 г. март. стр. 386–386).

VI. «Кто совершает молитву без веры, – говорит св. Феофилакт, – тот напрасно и молится» (Толк. на XVIII гл. Луки).

11. Мысли о молитве

I. Подвижник Нил говорил: «Желай, чтобы с тобою сбылось не то, чего тебе хочется, но что Богу угодно – и тогда ты будешь спокоен и благодарен в молитве своей» («Скитский патерик»).

II. Авва Моисей сказал: «Ежели человек в своем сердце не сознает себя грешником, – Бог не услышит его». Брат спросил его: «Что из этого, если человек в сердце своем сознает себя грешником?» Старец отвечал: «Кто чувствует тяжесть своих грехов, тот не смотрит на грехи ближнего своего». (Оттуда же).

III. Авва Зенон дал такое наставление: «Кто хочет, чтобы Бог скоро услышал молитву его, тот, когда станет пред Богом и прострет руки своя к Нему, прежде всего, даже прежде молитвы о душе своей, должен от всего сердца молиться о врагах своих. За это доброе дело Бог услышит его, о чем бы он ни молился» (Оттуда же).

IV. Один брат сказал авве Антонию: «Помолись обо мне». Но старец отвечал ему: «Ни я, ни Бог не сжалятся над тобою, если ты не будешь заботиться сам о себе и молится Богу» (Оттуда же).

V. «Молитва есть дыхание духовного человека, – учит святитель Филарет московский. – Как дыханием телесным человек привлекает окружающей воздух и вдыхает из него жизненность и силу: так молитвою душа отверзает себя везде присутствующему Духу Божию и приемлет от Него жизнь и силу духовную» («Слова и речи Филарета, митр. моск.», ч. II, стр. 66).

VI. «Молись и трудись» – вот золотое правило, обнимающее всю мудрость земной жизни. (Прот. И. Толмачев.).

VII. «Кому из нас не случалось видеть и слышать, как голосистый жаворонок вьется весной над полем, иди вспаханной нивой, и своим приятным пением часто услаждает тяжкий труд земледельца? Но не вся жизнь этого маленького пернатого проходит в пении, не все время носится он в воздушном пространстве. Нет, у него есть свой труд и забота; он спускается на землю, и здесь то добывает себе пищу, то устрояет теплое гнездышко, то заботится о своей подруге или молодых птенцах своих. И опять: не все же рыться в земле, не все же хлопотать и трудиться. Птичка снова несется к небу и поет, поет свою нескончаемую песню. Вот урок и пример для тебя, человек! Трудись, где бы ты ни был поставлен в обществе: низко ли, высоко ли, трудись: это твое назначение и обязанность на земле. Но ты не для земли создан, а для неба. После труда и забот житейских, возносись горе умом и сердцем, изливай пред Богом свою душу в славословии, благодарении и молитве. Молись: это твой долг, твоя слава, твое блаженство. От трудов переходи к молитве, от молитвы к трудам: трудись и молись («Дух. цв.» ч. II).

VIII. «Хотя Бог знает наши нужды, но молитва нужна для очищения и просвещения нашей души, – учит великий современный молитвенник, кронштадтский прот. о. Иоанн Сергиев. Хорошо стоять на солнце: и тепло, и светло, – так и на молитвах пред Богом – нашим духовным Солнцем, и согреваешься, и просвещаешься» (Дневник прот. И. Сергиева).

IX. «Надо омываться от грязи, а молитва есть омовение от духовной грязи, т. е. от грехов, особенно слезная». (Он же).

X. «Ты мечтаешь, что молишься, а ты давно оставил молитву: так называемая тобою молитва, это одни суетные звуки без значения для твоего сердца. Слова говоришь, а сердцем не сочувствуешь им; ты обманываешь Бога и себя. Молясь, непременно нужно внимать своему сердцу и словам молитв, чувствовать их истину исилу». (он же).

XI. «Когда Царю и Богу предстати и возглаголати в молитве грядем, – говорит св. Лествичник, – да не приступаем к сему не приговившися; и не како узрев нас издалеча, не имущих оружия и одеяния приличного царскому предстоянию, повелит своим рабам и служителям, связав нас, далече от лица Своего отринуть, и хартию прошений наших растерзав, на лице наше повергнуть, а потому, приступая к беседе с Богом, должно отринуть от себя все житейское, не внимая никаким помыслам, которые во время молитвы восстают с особенною силою».

XII. Преп. Кассиан римлянин касательно молитвы дает следующее наставление: «Чтобы молитва была возносима с надлежащей горячностью, должно непременно отложить всякое земное попечение и не только заботиться, даже думать не должно о каком-либо житейском занятии и предприятии.

ХIII. А св. Макарий великий говорит так: «Стоя на молите, помни, пред Кем стоишь! Будь глух и нем ко всему тебя окружающему, призывай Господа на помощь, и Он поможет тебе. Должно исторгнуть с корнем всякое расположение к гневу, и вовсе истребить пагубное разжение плотской похоти, к чему бы она ни направлялась».

XIV. Первая мысль твоя по восстании от сна будет благодарение Богу; с этою же мыслью и ко сну отходи, имея в уме, что одр твой, быть может, соделается гробом твоим.

XV. Прощать обиды, даже самые тяжкие, необходимо для успеха в молитве, памятуя слово апостольское: «солнце де не зайдет во гневе вашем» (Еф.4:26).

XVI. Ангелом Господним открыто было одному из монашествующих о следующем образе молитвы благоприятнейшем: «Прежде всего принесем искреннее благодарение Богу, потом исповедание грехов и сокрушение души и чувств; и наконец, да представляем Царю всяческих наши прошения».

XVII. Учители церкви и все св. отцы заповедали во время молитвы иметь смирение и сердечное сокрушение о своих грехах, и сказали: «Если человек в своем сердце не сознаете себя грешником, то Бог не услышит его; это мы видим из молитвы фарисея и мытаря. Молитва, растворенная слезами смирения и покаяния, непременно будет услышана; изливаясь из души смиренной, она, по словам Премудрого, проникает облака и не останавливается, пока не дойдет до Господа».

Молитва смиренная отверзает небеса и преклоняет на милость разгневанное правосудие Боше: «cмиритеcя пред Господом и вознеcет вы» (Иак.4:10).

Мытарь, когда молился, не дерзал даже и взглянуть на небо, или воздевать свои руки, но ударял себя в грудь, и, исповедуя грехи, смиренно просил помилования; тогда как велеречивый фарисей исчислял мнимые свои добродетели и как бы требовал от Бога награды. Что жее вышло? Тот помилован, а этот осужден. «Помыслим, – говорит св. Иоанн Златоуст: – к кому мы приступаем и зачем? Что желаем получить? – Мы приступаем к Богу, при созерцании Коего серафимы отвращают лице, не иvея сил сносить сияние; приступаем к Богу, Который живет во свете неприступном и приступаем для того, чтобы Он избавил нас от геенны, отпустил нам грехи наши, освободил нас от нестерпимых наказаний и даровал нам небо и его блага. Итак, припадем к Нему и телом, и мыслью, чтобы Он Сам воздвиг нас лежащих, будем беседовать с Ним с кротостью и со всяким смирением.(Св.И. Златоуста «Бес. 51, на ев. Матф.» в русск. пер., ч. II, стр. 379).

Преподобный Иоанн египетский, пустынник и затворник, называемый прозорливым, между прочими советами, пришедшим к нему за наставлении братиям, дал следующую заповедь: «Никогда не должно высокомудрствовать во время молитвы, не почитать себя праведным, но со смирением и сердечным сокрушением непрестанно взывать к Богу о помиловании и скользком пути к спасению». (Извлеч. из кн. «Маргарит». «Избран. душеспасит. изреч.» стр. 17).

ХVIII. Преп. авва Агафон на вопрос: какая добродетель труднее других, отвечал братии:: «Простите мне, я думаю, нет еще такого труда, как молиться Богу. Всегда, когда только захочет человек молиться, враги стараются отвлечь его, ибо знают, что ничто так им не противодействует, как молитва Богу. Во всяком подвиге, какой бы ни предпринял человек, после усильного труда получает он успокоение, а молитва до последней минуты жизни требует борьбы». («Дост. сказ. о подв. св. и блаж. оо.», стр. 29).

XIX. «Надобно, по словам св. Макария Великого, принуждать себя к молитве, невзирая на сопротивленье сердца. Бог, видя труды и принуждения к молитве, несмотря на сопротивление сердца, дает дар истинной молитвы и все духовные дары, и упражнения в ней соделаются как бы природной склонностью». (Из бес. Макария египетского).

XX. «Не оставляй молитвы, как духовной пищи, – говорит св. Геннадий, патриарх константинопольский: – ибо как тело, лишаемое пищи, ослабевает; так и душа, лишаемая молитвенной пищи, приближается к расслаблению и мысленной смерти» («Прав. о вере, 44).

XXI. «Если же ты лишишь себя молитвы, – говорит св. Златоуст, – то сделаешь то же, как бы ты извлек рыбу из воды: ибо, как вода составляет жизнь рыбы, так жизнь твою составляет молитва» («Хр. чт.» 1835 г. июль, сл. 2 о мол., стр. 8).

XXII. Не нужно спешить чтением молитв. Некто рассказывал, что ему нередко случается во все положенное у него время для молитвы прочитать одно – «Отче наш», потому что всякое слово у него обращается в целую молитву.

Другой сказывал, что когда растолковал ему кто-то, что так можно молиться, то он всю утреню простоял в благоговейной молитве, читая Помилуй мя, Боже, и не успел докончить псалма. (См. кн. «Что есть духовная жизнь?» Еп. Феофана, стр. 276).

12.Каким образом упражнение в молитве низводит от Господа дар молитвы?

«Хотя младенец, – говорит св. Макарий Великий, – ничего не может делать, однако же он, ища матери, движется, плачет, и матерь сжаливается над ним; она рада, что дитя с усилием и воплем ищет ее, и так как младенец не может идти к ней, то сама мать, преодолеваемая любовью к младенцу за долгое его исканье, подходит к нему, и с великой нежностью берет, ласкает а кормит его. То же делает и человеколюбивый Бог с душою, которая ищет Его». Постоянно пребывающей в молитве, как учит св. Макарий Великий, как бы таинственно соединяется с Господом, принимает Св. Духа, воспламеняется любовью к Господу, возгорается ненасытным желанием сопребывания с Ним, по реченному: «ядущии Мя еще взалчут, и пиющие Мя еще жаждут» (Сир.24:23). Подобное состояние человека служит как бы предъизображением того блаженства, которое уготовано любящим Бога в будущем веке. («Маргарит», изд.З, стр. 21.

13. Примеры силы молитвенных слез

Великую силу имеют слезы у Бога! Это, во-первых, доказать можно из слов и образа выражения, какое употребляет о них священное Писание.

I. В первой книге царств, Анна, мать Самуилова, по долговременном бесчадстве молится ко Господу и получает плод, и притом зело вожделенный, т. е. Самуила-пророка и судию всего израильского народа, мужа великого и святого. И чтобы показать, какая была главнейшая причина этого, Писание присовокупляет: «и та умиленна душею, помолися Господу, и плачущи проплака» (1Цар.1:10). Итак, не только молилась Анна, но и молилась «плачущи»; и этот-то дождь бесплодное поле прорастити сотворил.

II. Давид часто в псалмах говорит, что Бог не столько молитву его слушал, сколько на слезы взирал, или гласу слез внимал: «положил еси, говорит, слезы моя пред Тобою» (Пс.55:9), каковое место толкуя, Кассиодор не убоялся сказать, что слезы, употребляемые в молитвах, как бы насилие творят Богу.

III. Езекия-царь, по свидетельству пр. Исаии, разболевшись до смерти, молился ко Господу и плакал плачем великим (Ис.38:3); и Господь немедленно чрез Исаию ответствовал Езекии: «услышах молитву твою, и видех слезы твоя: се прилагаю к летом твоим лет пятнадцать (там же, Ис.38:5). Но достойно замечания и иное место у Сираха: «не презрит молитвы сираго, ни вдовицы, егда излиет прошение» (Сир.35:14). Весьма удивительна сила слез пред Богом, когда Дух Святый столь ясно обещает, что вдовица презренна не будет от Бога, если слезами более, нежели словами возглаголет. И опять тот же сын Сирахов продолжает: «не слезы ли вдовичи по ланитома текут, и вопль ея на наведшего я» (там же Сир.35:15)? Т. е. хотя слезы вдовицы упадают на землю, но вопль, ее чрез голос слез восходит к Богу против того, который утесняя вдовицу, исторгает у нее слезы.

IV. Сюда можно привести в пример и Монику, мать блаженного Августина, которой, когда она непрестанно и неутешно плакала пред Богом об обращение сына своего из ереси манихейской в православную веру, Амвросий, благочестивый медиоланский епископ, сказал: «Иди от Мене с миром, и живи так; ибо быть не может, чтобы сын таких слез погиб!» Это она так приняла, как бы был то голос, возгремевший с неба.

V. Наконец, приведем слова св. Афанасия в житии св. Антония, где он, описывая действие слез Антониевых пред Богом, говорит, что при слезах молившегося Антония на самом месте молитвы его искипел источник воды. (Сост. Г. Д-ко).

14. Что значить приближаться к Богу устами, а сердцем далеко отстоять от Него?(Мф.15:8–9)

«Произносить устами, или принимать слухом из уст других молитвенный к Богу слова, но не соединять с ними сердечного внимания и духовной теплоты, короче, молиться без любви» – вот какой ответь на поставленный вопрос дает святитель Филарет, митр. московский. «Нетрудно суетность такой молитвы обнаружить даже простым, естественным рассуждением и побуждением природы. Что делает дитя только начинающее мыслить, дабы получить желаемую вещь от отца или матери? Не соединят ли оно для сего со своими прошениями всех, какие знает, выражений датской любви и нежности? Итак, не должны ли мы признать себя неосмысленными более самых детей, когда думаем нашими хладными, без внимания, без любви, без сердца произносимыми прошениями что-либо получить от Отца небесного, Который именно зрит на сердце вместо того, что человек зрит на лице (1Цар.16:7)? Скажем ли, что небесный Отец благ паче земных родителей, и потому дает просящим у Него? Правда, но Он и праведен паче их, и потому не может дать недостойным, и даже по самой благости, не может дать блага зле просящим, дабы они не осквернили самого блага; но зле конечно просим, когда без любви просим у Всеблагого и Вселюбящего... Не будет светить светильник без елея: и молитва не озарит духа без любви. Не взыдет без огня курение кадила, и молитва без любви не взыдет к Богу» (Из «Слова митрополита Филарета московского в неделю всех святых»).

15. Хотя Бог знает наши нужды прежде прошения о них, тем не мене не только не излишне, но даже необходимо просить о них в молитве

Св. Златоуст и блаж. Феофилакт, примиряя слова Спасителя: «Просите и дастся вам» – со словами: «Знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него», – говорят: «Молиться должно не для того, чтобы известить Его, но для того чтобы преклонить Его, дабы чрез непрестанное моление .соединиться с Ним, дабы смириться пред Ним, дабы вспомнить грехи свой» («Толков. еванг.» еп. Михаила, т. I, стр. 120).

16. Что значить молиться Богу духом и истиною? (Ин.4:24)

«Кто молится Богу духом? Тот, кто, произнося слова молитвы, произносит их не одними устами, а всей душой и сердцем; кто, ограждая себя знамением креста Христова, взирает духом на Самого распятого на кресте Господа; кто, преклоняя выю свою, преклоняет пред Богом и сердце и душу свою; кто, повергаясь на землю, всего себя повергает в руце Божии в глубочайшем смирении и сокрушении сердца, с полной преданностью воле Божией; кто, предстоя телом пред изображением Господа или пречистой Матери Его, предстоит духом пред Ним Самим, сидящим на престоле славы, и предстоящей одесную Его пречистою Матерью Его; кто, лобызая устами св. икону Господню, лобызает сердцем своим самые пречистые руце и нозе Его.

Кто молится Богу истиною? Тот, у кого душа и сердце оживлены той самой верой и любовью, теми самыми мыслями и чувствами, теми надеждами и желаниями, которыми дышат молитвы, составленные мужами святыми и духоносными; кто, поклоняясь Богу в храме, не кланяется истуканам страстей своих вне храма; кто, служа Богу участием в богослужении церковном, служит Ему и самою жизнью и делами своими; кто, называя Бога отцом своим, действительно любит Его, боится Его, повинуется Ему и исполняет св. волю Его, как истинный сын Его; кто, молясь Отцу небесному, чтобы святилось в мире имя Его, не оскорбляет святейшего имени Божия не только делами, а и словами и мыслями греховными; кто, прося у Бога хлеба насущного, сам не только не отнимает его у других, а разделяет все, подаваемое ему Богом, с другими – неимущими; кто, прося у Господа прощения грехов своих, и сам прощает от всего сердца всякому, согрешившему пред ним человеку; кто, молясь об избавлении, от искушений и наветов лукавого, и сам не поставляет брату своему претыкания и соблазна, не мыслит зла своему сопернику; напротив, любит самых врагов своих, добро творит ненавидящим его и молится за творящих ему напасть; кто, произнося в молитве священнейшее слово: «Да будет воля Твоя!» искренно готов исполнять все, что повелевает сия святейшая воля, претерпеть все по воле Божией и во славу пресвятого имени Его – до креста и до смерти, подобно как Сам Единородный Сын Божий, заключив молитву Свою словами: буди воля Твоя, пошел с покорностью на страдания и крест. Таковых-то ищет Отец поклоняющихся Ему!» (Из «Полного собр. проповедей» Димитрия, арх. херс. и одесского, т. III, стр. 63–64).

17. О молитве во имя Иисуса Христа

«Аминь, аминь глаюлю вам, яко елика аще чесо просите от Отца во имя Мое, даст вам. Доселе не просисте нчесоже во имя Мое: просите, и приимите, да радость ваша исполнена будет» (Ин.16:23, 24). Что такое – просить во имя Господа Иисуса? Просто сие для простых, искренних и смиренных сердец и без из исследовательного объяснения, или понятно для них, или ощутительно. «Миро излиянное имя Твое» (Песн.1:2), Господи Иисусе! Когда изливается миро, его благоухание распространяется, и непритупленное или неподавленное обоняние без искусства и усилия получает ощущение услаждающее и ободряющее: когда имя Господа Иисуса изливается в молитве, от него распространяется благоухание Св. Духа, и не отягченное земными пристрастиями сердце, не заглушенное страстями чувство внутреннее, легко и просто приемлет ощущение благодати, услаждающее и возвышающее. Так верующая душа, в имени Господа Иисуса, и чрез то в благодати Духа Святого, приближается к Отцу небесному и с дерзновением вопиет Ему: «Авва Отче!» И с детскою простотою сказует Ему свои прошения; и Он благоприемлет ее прошения, сопутствуемые ходатайством Его Единородного Сына и Единосущного Духа» (Из «Слова митр. Филарета в день обретения мощей преп. Сергия»).

18. Примеры из жизни святых, показывающее, что при молитвенном настроении их души просветлялися (преображалися) их тела.

«И бысть ягда моляшеся», – говорить св. евангелист Лука, о Преображении Господа, – видение лица его ино, и одеяние Его бело блистаяся» (Лк9:29). Замечательно, что такая необычайная и славная перемена в наружном виде Господа произошла не при других каких-либо обстоятельствах, а именно во время молитвы.

Здесь, – в преображении Господа Иисуса, открывается во всей ясности чудная сила молитвы: ибо надо знать, что молитва преобразила не только Господне лице, но может преображать и всякого молящегося. Эта мысль может, пожалуй, показаться слишком смелой; но в самом деле она совершенно верна, и в житиях святых не раз можно встретить повествование о том, что молитва чудным образом преображала молящихся. Вот нисколько примеров:

I. Преподобный Иоанникий великий, по любви к безмолвию, имел обычай уходить на молитву в церковь (не в богослужебные часы), и там в полном уединении совершал свое правило. Ученик преподобного, блаженный Евстратий, желая душевной пользы себе, давно искал случая видеть уединенную молитву своего учителя; но это ему никак не удавалось. Раз, однако ж, он успел незаметно войти за ним в храм и стал в темный угол, а св. Иоанникий, не подозревая, что за ним следили, спокойно начал сам обычное правило. По мере того, как ум преподобного возносился к Богу, и тело его начало отделяться от земли, и стоял он на воздухе все время; пока продолжалась его пламенная молитва. Выходя из церкви, св. Иоанникий заметить Евстратия и сказал ему строго: «В писании сказано: “не приселится r тебе лукануяй” (Пс.5:5), зачем же ты лукаво подкрался и подсмотрел кою грешную молитву?» (Ч.-Мин. ноября 4).

II. Подобное же сказание находим в жизнеописании преподобной Марии Египетской и преподобного Луки Елладского.

III. В Египте в первые века христианства было много дивных подвижников, и едва ли где-нибудь люди достигали большей меры святости, чем жившие там славные мужи. В пустыне нижнего Египта безмолвствовал авва Иосиф. Однажды посетил его авва Лот и сказал ему: «Отец мой! по силе моей я исполняю малое молитвенное правило, соблюдаю умеренный пост, стараюсь наблюдать чистоту, не принимая греховных помыслов, что мне надлежить еще сделать? Старец стал на молитву и простер руки в небу, и персты его сделались подобными десяти воженным светильникам. Потом он сказал авве Лоту: «Если хочешь, будь весь, как огонь. Невозможно называться монахом, если не будешь пламенеть, как огонь».(Отечник еписк. Игнатия стр. 298).

IV. Там же, в Египте, славился подвигами преподоб. Арсений. Жизнь этого великого отца была истинно ангельская, а молитва, как молитва серафимов... Один из братии по некоторой нужде пришел к хижине аввы Арсения и сквозь дверную щель увидел старца как бы огненным, весь он был подобен пламени. Брат достоин был такого видения, потому и сподобился. Немного постоявши, он постучал в дверь; старец вышел и заметив изменение в лице брата, спросил его, давно ли он тут и не видел ли чего? Брат сказал, что не видал. Старец, побеседовав с ним, отпустил его. (Чет. Мин. мая 8).

V. «Случилось мне, – рассказывает преосвященный Феофан, – принять к себе одного инока, в котором начали уже проявляться ощутительный действия благодати. Началась речь о духовных вещах. По мере того, как входил он в себя и мысль его углублялась, лицо его все более и более светлело, а потом стало все бело, как снег, и глаза его искрились».

VI. И об отце Серафиме саровском говорят, что он часто просветлялся, особенно во время молитвы в церкви, видимо для всех. О подобных проявлениях есть много сказаний в отечннках.

VII. Об одном пишется, например, что лишь только он, став на молитву, поднял руки к небу, как из всех пальцев его рук потекли пуки света на довольное пространство.

VIII. О другом говорится, что ученик его пришел к нему зачем-то и постучался; ответа не было. Он пригнулся посмотреть в скважину и увидел, что старец стоял весь в огне, как столп света. И много-много есть таких сказаний. (См. кн. «Что есть дух. жизнь?» еп. Феофана стр. 108).

Читая эти и подобные сказания, невольно спрашиваешь, что это было с св. мужами? Когда они в молитвенном подвиге стояли на воздухе, когда они пламенели, – не подобно ли тому происходило с ними, что с Господом Спасителем, на Фаворе? – Да, Господь обещал, что «праведницы просветятся яко солнце в царствии Отца их (Мф.13:43), и эго просвещение, эта слава для великих угодников Божиих началась еще здесь, на земле. Она не постоянно обнаруживалась, но лишь во время молитвы, подобно тому, как преображение Господа последовало тоже во время молитвы.

Однако ж как ни знаменательно, как ни дивно преображение внешнее, т. е. изменение внешнего вида молившихся праведников, это не так еще важно; гораздо важнее то преображение, которое происходит в душе молящегося. Даже и святые не все преображались телесно; преображение внутреннее может быть со всяким, даже и с грешным человеком; преображение внешнее, телесное для нас, например; никогда не принесло бы никакой пользы, напротив есть много причин полагать, что оно повредило бы нам, а потому нам и желать этого никогда не должно; преображения же внутреннего, т. е. изменения души своей, мы должны и желать всеми силами, и достигать всеми мерами: потому что это и возможно, и полезно, и необходимо для нас.

19. Примеры усердных молитвенников

I. Пророк Давид молился в начале ночи, вставал на молитву в полночь, пред рассветом, молился поутру, вечером и в полдень.. Посему он сказал: «Седмерицею днем хвалих Тя» (Пс.118:164).

II. Авва Дула, ученик преп. Виссариона, рассказывал: «Вошел я к своему старцу в келью и застал его стоящим на молитве; руки его были простерты к небу, и он оставался в этом подвиге четырнадцать дней» (Из «Скитского патер.»).

III. Св. Антоний Вел, часто ночи проводил без сна, так что солнце, бывшее свидетелем его молитвенного подвига при своем захождении, находило его в таком же положении и при своем снова появлении на горизонте. Но тревожимый иногда духом уныния, он воздыхал пред Господом о том, что подобное смущение мешает ему в деле спасения, выводя его из состояния внутреннего блаженства, которое он почерпал в молитвенном общении с Господом и молил о вразумлении. После молитвы он вышел однажды из келлии и увидел некоего незнакомца, который, имея вид, похожий на него самого, сидел и работал, потом встал из-за работы и молился; после опять сел и вил веревку; далее опять вставал на молитву, это был ангел Господень, посланный для наставления и подкрепления Антония. И ангел сказал вслух ему: «И ты так делай – и спасешься». Услышав это, Антоний весьма обрадовался и во всю свою жизнь соблюдал это правило, переходя от работы к молитве и от молитвы к работе. Но едва ли, впрочем, можно сказать, что он когда-либо переставал молиться, потому что и во время работы мысль его постоянно возносилась к Богу.

В последующее время его жизни, молитва для него была уже не правилом, но услаждением. Обратившись с вечера к востоку, он становился на молитву, и когда, по прошествии ночи, наступал дневной свет, он восклицал: «О солнце, зачем своими лучами развлекаешь меня и заслоняешь истинный Свет души моей!» Препод. Кассиан, передающей эту черту из жизни святого, прибавляет, что Антоний, рассуждая о молитве, говорил: «Молитва иногда несовершенна, если он сам замечает и помнит, что он молится». Это показывает, какая дана была ему сила духа над чувствами. (Извлеч. из брош: «Жизнь преп. отца нашего Антония Великого и его устные и письменные духовно-подвижнические наставления». Свято-Троицкой Сергиевой лавры иеромон. Агапита. Спб. 1866 г., стр. 12–14).

IV. Палладий рассказывает об одном эфиопском монахе Моисее, который был прежде атаманом разбойников, что он совершал молитву 60 раз в день.

V. Тот же Палладий о диаконе Евагрии говорит, что он ежедневно молился 100 раз; а об отшельнике Аполлонии он рассказывает, что он молился и днем и ночью, совершая молитву тоже сто раз.

VI. Авва Павел, живший в скитской пустыне, ежедневно совершал 300 молитв, а чтобы не ошибиться в счете, клал за пазуху 300 камней и при совершении каждой молитвы выбрасывать по камню. Однако ж тот же Павел к его смущению и стыду узнал, что в соседстве с ним проживает одна благочестивая дева, которая 5 дней в неделю постится и которая ежедневно совершает 700 молитв.

VII. По собственному свидетельству Макария александр., когда он в течение 4-х суток предавался молитвенному созерцанию, то привел этим диавола в ужаснейшую ярость.

VIII. Отшельник Феодор на востоке в продолжение 7-ми дней молился, не оставляя этого дела ни на минуту. – (Сост. по кн.: «Рассказы из истор. христ. аскетич. жизни. А. Лебедев. Москва. 1884 г. стр. 130–131, 134–136).

IX. Препод. Евсевия-Ксения (память ее 24 янв.) не довольствовалась молитвами храма; она всю ночь стояла на молитве в своей келье, с поднятыми к небу руками. Это скрывала она, но подруги ее, ревнуя подражать подвигам ее, видали это своими глазами. (Из кн.: «Жития святых» архиеп. Филарета Гумилевского, янв. 26 д. стр. 240).

X. Св. мученик Анастасий персиянин, видя чудеса, совершавшиеся от честнаго и животворящего креста Господня, всем сердцем уверовал в распятого на нем Господа и, сделавшись иноком, совершенно изменил образ своей жизни. Это был инок добродетельный, кроткий и трудолюбивый; ради дневных трудов, он никогда не оставлял молитвы. День у него проходил в постоянных трудах; то он трудился в поварне или в пекарне, то работал в саду монастырском, то исполнял иные иноческие послушания. Несмотря на все это и на утомление от постоянных трудов, святой преподобномученик Анастасий никогда не оставлял и общественной в храме молитвы, и ни разу не случалось, чтобы он оставил положенное келейное правило. Кроме того, он находил время прочитывать божественное Писание, читал сказания о св. мучениках и при этом обливал слезами книгу, выражая ими сострадание терпению страстотерпцев и горя сердцем подражать житию и делам их. Господь услышал его молитву: удостоил преподобного Анастасия венца мученика и причислил к лику избранных (янв. 22 дня).

Как бы ни были велики и утомительны твои труды и занятия, христианин, не оставляй ни утренней, ни вечерней молитвы, – и Господь подаст тебе силу и благословит твои труды успехом. (Воскр. чт. 1888 г. № 34).

XI. Препод. Виссарион (пам. 6 июня), едва прикрытый ветхой одеждой, не обращая внимания ни на зной, ни на холод, дни и ночи проводя в молитве, среди которой часто подолгу забывал даже о пище, в безмолвном возношении ума и сердца к Богу, как бы отделялся от всего земного и удостоился от Бога дара великих чудотворений. Однажды целых сорок дней простоял он на молитве посреди терния без сна и пищи, забывши все земное, молясь с воздеянием рук к небу, не двигаясь с места. Молитвой низводил он дождь во время засухи, переходил через реки, как бы по земле, исцелял больных. (Из кн.: «Жития святых», архаеп. Филарета Гумилевского, июнь 6 д., стр. 52).

XII. Когда один благочестивый инок молился, ехидна, подползши, коснулась ноги его; но он не прежде опустил руки, как совершив обычную молитву. И никакого вреда не потерпел сей, возлюбивший Бога паче себя.

XIII. Иному еще боголюбивому иноку, когда он творил умную молитву, ходя по пустыне, предстали два ангела и пошли вместе с ним, имея его в средине. Но он ни на минуту не обратился к ним вниманием, чтобы не потерпеть ущерба в лучшем, ибо помнил изречение апостола, который говорит: «Ни ангели, ни начала, ниже силы возмогут нас разлучити от любве Христовы» (Рим.8:38, 39). (Препод. Нила, подвижника Синайского «О молитве». Гл. 153. Ст. 109, 112. Сн. «Святоотеческие наставления в молитве в трезвении», еп. Феофана, стр. 179).

XIV. Преподобный Иоанн Колов так погружался в молитву, что забывал все. Однажды пришел к нему брать взять корзины. Он вышел к нему и сказал: «Брат! Чего ты хочешь?» Брать отвечал: «Мне нужны корзины, авва». Старец вошел в келлию, чтобы вынести корзины, но тотчас забыл. Брат опять постучался, и когда старец вышел, то напомнил ему о корзинах. Старец взошел в келлию и, продолжая молитву, опять забыл. Брат постучался в третий раз. Старец вышел к нему и говорит: «Чего ты хочешь, брат?» Брат отвечал: – «Корзин, авва!» Старец взял его за руку, ввел в келлию и сказал: «Если тебе нужны корзины, – возьми и иди! Мне недосужно».

В другой раз к тому же преподобному пришел хозяин верблюдов, чтобы взять корзины и везти, куда следовало, для продажи. Авва взошел в келлию и, взяв одну корзину, забылся, потому что ум его был занят молитвой. Хозяин верблюдов опять обеспокоил его, постучавшись в двери. Авва вышел в нему: но, возвратясь в келлию, опять забылся. Хозяин верблюдов постучался в третий раз. Авва вышел нему, и, возвращаясь в келлию, твердил: «Корзины – верблюд, корзины – верблюд». Твердил он это, чтобы снова не забыться. (Отечник епископа Игнатия, стр. 290–291).

XV. Авва Даниил около 420 года, посещая пустыни Фиваиды, пришел в Гермополь, в один женский монастырь, где был встречен игуменьей со всеми сестрами инокинями. Из инокинь одна лежала в монастыре в разодранной одежде. Старец спросил игуменью: «Кто это лежит?» Игуменья отвечала: «Это одна из сестер, нетрезвая; не знаю, что с нею делать? Выгнать из монастыря боюсь, не согрешить бы: держать ее, смущение для других». Старец сказал ученику: «Возьми умывальницу и налей воды на нее». Когда он исполнил это, она встала как будто пьяная. «Такова она всегда», – сказала игуменья..: Когда все ушли спать, старец приказал ученику идти посмотреть, где она будет спать? Он, посмотрев, сказал: «В отхожем месте». Старец сказал: «Побдим эту ночь». Когда заснули инокини, старец и ученик пришли к тому месту, где была мнимая пьяная, и видит: она стоить с поднятыми к небу руками, слезы текут по щекам ее, – она бьет поклоны усердные. Когда выходила для нужды сестра, она ложилась, как пьяная, и храпела. «Позови ко мне игуменью и вторую по ней», – сказал старец ученику. Они, придя, смотрели всю ночь. Игуменья со слезами говорила: «Как много неприятностей делала я ей!» Когда ударили в било, игуменья рассказала всем постницам о подвиге мнимой пьяницы. Но та, когда увидела, что узнали ее, тайно пришла туда, где спал старец, унесла посох его с милотью, отворила ворота и на воротах написала: «Простите меня, сестры, в чем согрешила я, и молитесь о мне». Затем скрылась. Сестры искали ее целый день, и не найдя, увидали на воротах прощальные слова ее. Сестры плакали по ней. Старец сказал им: «Вот каких пьяниц любит Бог» (Египетский патерик, гл. 64. Сборный патерик под знам. д; сн. «Жития святых» ариеп. Филарета Гумилевского, янв. 6 д. стр. 68–70).

XVI. Св. преподобномученик Онуфрий, родом болгарин, иеросхимонах Хиландарскаго на Афоне монастыря, заключившись в келлийце, клал земных поклонов до 3500 в сутки и слезы постоянно текли из очей его. (Из кн. «Жития святых» архиеп. Филарета Гумилевского, янв. 4 д. стр. 48–50).

XVII. Препод. Нил сорский, потомок князей смоленских, когда жил в Иосифовом монастыре «в хлебопекарне работал за двух и к тому же пел 77 псалмов и творил по 3000 поясных поклонов каждый день»(Из кн. «Жития святых» архгеп. Филарета Гумилевского, апр. 7 д. стр. 76).

ХVIII. Ночи проводил препод. Феодосий печерский в обители без сна, в молитве за себя и за обитель, что много раз замечали церковные будильники, хотя подвижник Божий и старался скрыть свой подвиг от людей. Не раз служитель, когда надлежало будить к утреннему пению, тихо подойдя к двери преподобного, слышал, что он молится, сильно плачет и часто ударяет головою о землю. Когда же служитель подходил обыкновенным образом, блаженный, слыша приход его, не только прекращал молитву, но молчал, пока тот до трех раз не совершал молитвы громко. (Из кн. «Жития святых» архгеп. Филарета Гумилевского, мая 3 д. стр. 96).

XIX. Препод. Спиридон поступил в Киево-Печерскую обитель вовсе безграмотным, – он пришел «не из города, а невежею-селянином». Но он понял, что закон Божий – свет путям нашим. И потому хотя был уже немолод, стал учиться грамоте и затем изучил псалтирь. Эту святую книгу он так усвоил душе своей, что знал ее всю наизусть. После того рубил ли он дрова, месил ли тесто, топил ли печь, готовил ли просфоры, он непрестанно читал псалмы. Так подвизался раб Божий.

XX. Другом и сотрудником преп. Спиридона быль преп. Никодим, такой же, как и он, простец, но умудрившийся для Господа. Он делил со Спиридоном труды печения просфор, носил дрова и воду, месил тесто, а вместе с тем пребывал в молитве и пел псалмы. Так провели тридцать лет и мирно почили угодные Господу рабы! (Из кн. «Русские святые, чтимые всею церковью или местно», Филарета, архиеп. черниг. Ч. III. 1882 г., стр. 297–298).

XXI. Св. праведная Иулиания Лазаревская, (память коей 2 января), утром и вечером постоянно совершала коленопреклоненные молитвы, клала по сту и больше поклонов. К тому же она приучала и мужа своего. Ночью она обыкновенно молилась Богу, особенно великое усердие ее было к святителю Николаю. Раз ночью, во время молитвы, она была поражена таким страхом, что, оставив молитву, поспешила укрыться в постель, но и затем страшные грезы преследовали ее; мечты грозили погубить ее, если не перестанет молиться; наконец она мысленно обратилась к Богу и призывала в помощь святителя Николая. Внезапно явился святитель с книгой в руках и сказал: «Будь тверда, дочь моя, не бойся этих угроз. Христос повелел мне хранить тебя». Пробудясь, она уже наяву увидела святолепного мужа, выходящего из ее комнаты. С тех пор она еще более начала молиться и поститься. Каждый пяток проводила она в уединенной клети на молитве, ничего не вкушая; в понедельник и среду вкушала один раз сухой хлеб; в субботу и воскресение учреждала трапезы для духовных и нищих. Ночью спала она не более двух часов, с вечера, и то подложив в под голову полено, а под бок ключи. Когда другие крепко засыпали, она вставала на молитву и молилась до утрени, потом шла в церковь. Хотя и не умела она грамоте, но, любя слушать чтение книг, она так научилась, что объясняла другим, как надобно жить, чтоб угодить Господу. Благочестивое чувство и опыты жизни привели ее к уразумению высоких истин христианских.

Однажды зима была весьма суровая; блаженная, не имея ни одежды, пи обуви теплой, за раздачей бедным, несколько времени не ходила в храм; ей было уже 60 лет. Священник церкви св. Лазаря, придя к утрени в храм, внезапно у слышал голос от иконы Богоматери: «Иди, скажи милостивой вдове Иулиании, что напрасно не ходит она в церковь: домашняя молитва приятна Богу, но не так, как церковная; а вы уважайте ее, Дух Божий почивает на ней». Священник, испугавшись, прибежал к Иулиании и вслух всех рассказал, что слышал. Смиренная раба Божия огорчилась таким рассказом священника. «Ты в прелести, – сказала она, – кто я грешная, чтобы удостоиться такого приглашения?» Она заклинала священника и всех слышавших не говорить о том ни слова, ни при жизни, ни по смерти ее. Потом пошла в храм и отслужила молебен Богоматери. С того времени, невзирая ни на какую погоду, ходила она в церковь, когда только бывало богослужение. В доме же, что бы ни делала, ела ли или пила, постоянно творила молитву Иисусову.

Когда приблизилось время ее кончины, в самый день рождества Христова она заболела и была больною шесть дней. Но и в эти дни сама ночью вставала на молитву, так что слуги смеялись и говорили: что это за больная? В самый день кончины (2 янв. 1604 г.), рано утром, призвала она духовника своего, исповедалась и причастилась св. таин, потом благословила детей и заповдывала им жить в страха Божием и с словами: «Слава Богу за все», мирно предала дух свой Богу. – (Из кн: «Жития святых» архгеп. Филарета Гумилевского, янв. 2 д., стр. 31–36).

XXII. Св. Тихон, епископ воронежский, ходил почти каждый день в храм на литургию и вечерню и сам пел на клиросе. Ночи проводил без сна и ложился на рассвете. Упражнением его в ночное время были молитвы с поклонами, притом не холодные, но самые горячие; иногда кричал он в голос: «Господи помилуй! Господи пощади!» и прибавлял: «Кормилец, помилуй!» Сам же главою ударял об пол. – В полночь выходил в переднюю келлию, певал тихо и умилительно псалмы святые. Когда бывал в мрачных мыслях пел: «Благо мне, яко смирил мя еси» (Пс.118:71). В ведренных мыслях певал: «Хвалите Господа с небес» (Пс.148:1) и другие утешительные псалмы, но всегда со слезами и сердечным воздыханием. (Из кн. «Жития святых», архиеп. Филарета Гумилевского, авг. 13 д., стр. 98).

20. Учение о молитве св. Иоанна Златоустого

Понятие о молитве. «Во время молитвы, говорит св. Иоанн Златоуст, мы беседуем с Богом. Она есть занятие общее человеку с ангелами. Все мы нуждаемся в молитве, как деревья в воде. Молитвы – нервы души нашей. Кто не молится Богу и не имеет усердия беседовать с Богом, тот мертв, бездушен, бессмыслен».

Какова должна быть молитва? «Бог не требует от молящегося красоты речи и искусного сложения слов, но душевной теплоты и усердия. Если он в таком расположении изречет пред Ним благоугодное Ему, то отойдет от Него, все получив. Видишь, какое удобство? У людей бывает так, что приступая к кому-либо с прошением, нужно подобрать и особые слова; а здесь ничего такого не нужно; но имей ты трезвенный ум и ничто не помешает тебе быть близ Бога. «Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча» (Иер.23:23), так что если мы далеки от Него, то причиной этому мы сами, а Он всегда близ есть. Но что я говорю, что здесь не нужно заботиться об искусстве в слове? Часто не нужно бывает и голоса, ибо, если и в сердце своем изречешь только Ему свою нужду и призовешь Его как должно, то и в таком случае Он услышит тебя. Так он услышал Моисея, так услышал Анну».

Когда наша молитва будет услышана? «Всегда нужно помнить, что должно не просто только молиться, но молиться так, чтобы быть услышану, ибо одна молитва недостаточна для получения желаемого, если мы не будем воссылать ее так, как угодно Богу. И фарисей молился, но не получил пользы, и иудеи молились, но Бог отвратился от молений их, потому что молились не так, как должно молиться. Что же нужно? Нужны слезы, рыдания, воздыхание, удаление от людей порочных, страх и опасение суда Божия. Скажу вообще: будем услышаны, если окажемся достойными получить просимое; если молимся согласно с законами Божиими о молитве; если молимся непрестанно, если не просим ничего, Бога недостойного; если просим полезного; если исполняем должное и со своей стороны. Таким образом многие были услышаны: Корнилий был услышан за (благочестивую) жизнь; сирофиникиянка – за неотступность в молитве; Соломон – за достойный предмет прошения; мытарь – за смирение, другие – за другое. Не услышаны бываем – когда произносим бесполезное, – и также когда, молясь, не оставляем грехов своих, – и еще когда просим отмщения врагам».

Ночные молитвы. «Когда св. Петр заключен был в темницу, и приговорен к смерти, в ночь пред тем собрались все верующие воедино и молились о нем (Деян.12:5)... Видишь, как бодрственна душа их? С женами и детьми и служанками они воспевали, от скорби сделались чище неба. Нет ничего светлее тогдашней церкви. Будем же подражать ей, будем соревновать. Не для того дана ночь, чтобы мы всю ее спали и бездействовали. Свидетели тому ремесленники, погонщики мулов, торговцы, церковь Божия, восстающая среди ночи. Встань и ты, посмотри на ход звезд, на глубокую тишину, на великое безмолвие, – и удивляйся делам Господа твоего. Тогда душа бывает чище, легче и бодрее, бывает особенно способна воспарять и возноситься горе; самый мрак и совершенное безмолвие много располагают к умиленно. Преклони же колена, воздохни и моли Господа твоего быть милостивым к тебе. Он особенно преклоняется на милость ночными молитвами, когда ты время отдохновения делаешь временем плача. Вспомни о царе, который говорит о себе: «Утрудихся воздыханием моим, измыю на всяку нощь ложе мое, слезами моими постелю мою омочу» (Пс.6:7). И в другом еще месте: «Полунощи востах исповпдатися Тебе о судьбах правды Твоея» (Пс.118:62). Делай то же и ты – муж, и ты –жена. Пусть дом ваш сделается церковью. Не считай препятствием к этому того, что ты муж только один, и что она жена только одна. «Идеже бо еста два собрани во имя Мое, ту есмь посреде их», говорит Господь (Мф.18:20). А где Христос, там и ангелы, и архангелы и прочие силы. Посему вы не одни, когда с вами Господь всех. Если у тебя есть дети, то подними и детей, и пусть во время ночи весь дом сделается церковью. Нет ничего прекраснее жилища, в котором совершаются такие молитвы».

Место и время молитвы. «Не говори мне, что для человека, занятого делами, невозможно проводить целый день в молитве. Можно и как легко!... В молитве нужны не столько звуки, сколько мысль; не воздеяние рук, но возношение ума, не наружный вид, но внутренней смысл... Можно, идучи на площадь, ходя по улицам, творить продолжительные молитвы; можно сидящему в рабочей храмине и занимающемуся работой посвящать Богу дух свой, и входящему и выходящему, и рабу, и купцу, стоящему у очага можно, говорю, творить продолжительную и усердную молитву».

Молитва–виновница всех добродетелей. «Что может быть святее того, кто беседует с Богом? Что праведнее, что достославнее, что премудрее? Если беседующие с мужами мудрыми от частого собеседования скоро сами становятся, подобно им, мудрыми: то что сказать о тех, которые в молитве своей беседуют с Богом? Какою добродетелью, ведением, добродушием, целомудрием и кротостью должно исполнить их молитвенное о сем их к Богу прошение? Поистине тот не погрешит, кто признает молитву виною всякой добродетели и правды, и кто почтет невозможным, чтобы без молитвы душа сделалась благочестивой» (Из слова св. И. Златоустого о молитве).

21. Учение о молитве св. Иоанна Лествичника

Понятие о ней. «Молитва, – так начинает св. Лествичник, – в рассуждении своего качества есть сообщение и соединение человека с Богом, а в рассуждении действия, есть ходатайство о благосостоянии мира, Божие примирение, матерь и дщерь слез, очищение грехов, надежный мост для прехождения волн искушений, средостение, защищающее от всяких заключений, пресечение внутренних браней, ангельское упражнение, всех бестелесных существ пища, будущее веселие, непрерывное действие, источник добродетелей, ходатаица благодатных дарований, невидимое преспеяние, душевное брашно, просвещение мысли, секира отчаяния, утверждение надежды, разрушение печали, монашеское богатство, безмолвническое сокровище, утоление гнева, зерцало духовного успевания, учительница умеренности, живое представление человеческого состояния, будущих вещей вестница, предзнаменование грядущей славы; молитва для молящегося истинно, есть суд и истязание Господне, прежде будущего оного страшного судища»...

Различные виды молитвы. «Предстояние на молитве едино, но имеет многие и различные виды, ибо иные с Богом, яко с Другом своим и Владыкою беседуют, и не столько для своего, сколько для других заступления, песнь н молитву ему воссылают, другие просят духовного богатства, славы и священного к Богу дерзновения; иные молят избавиться вовсе от своего супостата; другие молятся о получении какого-нибудь достояния; иные, дабы совершенно освободиться от беспокойства о долге греховном; другие, чтоб наведенным быть из скучного жития сего темницы; иные, наконец, чтоб разрешены были их преступления».

Как предстоять на молитве? «Ежели случилось тебе, – отвечает Лествичник, – когда ни есть, быть обвиненным пред земным судьею, то не для чего искать тебе другого образа предстояния на молитве. Если же ты ни сам ни пред каким не предстоял судьею, ниже других истязуемых не видывал: то, по крайней мере, научися сему от примера тех прошений, коими больные врачей умоляют, когда врачи хотят у них резати или жещи какие-нибудь члены».

Образ моления. «Не мудрствуй, – вразумляет Лествичник, – при молитве своими словами, ибо часто простая и нехитростная детская немота небесному Отцу приятна бывает; не пецыся также при ней быть многословным, дабы приискиванием речей не рассеяти своей мысли: едино мытарево слово умилостивило Бога, и едино с верою произнесенное речение спасло разбойника, – многоглаголование бо при молитве часто разные в ум наш мечтания приводит и расхищаешь оный, а краткое и едино слово нередко рассеянную мысль нашу воедино собирает. Не зело буди при молитве дерзновенен, хотя бы ты и чистоту некоторую стяжал, но паче приступай к Богу с великим смиренномудрием; более получишь у него дерзновения. Хотя бы ты взошел на всю добродетелей лествицу, однако всегда молись о оставлении своих прегрешений, слушая ап. Павла, о грешниках глаголющего: ”от них же первый есмь аз” (1Тим.1:15). Когда при каком ни есть молитвы своей изречении почувствуешь внутреннее услаждение, либо умиление, то остановись на оном: ибо тогда ангел-хранитель вкупе с нами молится».

Степени в молитве. «Начатие молитвы состоит в том, чтобы приходящие к нам посторонние мысли, при первой их встрече, единым своим умом отражати; средина оной есть, когда мысль наша в том единственно углубляется, что мы читаем и о чем рассуждаем; совершенство же ее заключается в восхищении души нашей к Богу».

Что делать тем, кои не стяжали еще умения молиться? «Доколе мы достодолжным образом молиться еще не можем, дотоле походим на тех, кои малых детей учат ходити. Старайся всегда мысль свою горе возносити, или, лучше сказать, в разумление молитвенных слов углубляти; и хотя б она по младенчеству своему утомилась, паки восставляй ее, ибо непостоянство есть свойственно нашей мысли, но Могущий вся утвердити, конечно, и оную может восставить. Ежели ты неупустительно в подвиге сем пребудешь, то, конечно, и к тебе приидет Тот, Иже положит пределы морю твоей мысли, и речет к оному: во время твоей молитвы доселе гряди и не переходи далее! Невозможно духа никакими узами связати: но идеже присутствует Творец духов, тамо вся Ежу повинуются».

Успокоение тех, кои думают, что молитва их бесплодна, и тем смущаются. Моляся чрез долгое время, и прошения своего не получая, не говори, что будто ничего не стяжал ты своей молитвою: ибо уже подучил ты и так много. Какое бо добро может быти величественнее, как прилеплятися Господу и в беспрерывном с Ним союзе пребывати?»

Можкно ли дерзать молиться за других, не имея еще дара молитвы? «Когда тебя просят, чтобы ты помолился о спасении другого, то ты не отрицайся, хотя и не стяжал еще дара молитвы, ибо часто вера того, который просит, и молящегося в сокрушении сердца спасает. Моляся же о других и быв от Бога услышан, не возносися: потому что вера их в том тебе содействовала и помогала».

Долго ли надобно стоять на молитвах? «Не отходи от молитвы дотоле, дóндеже, по Божию мановению, огнь усердия твоего несколько угасати и вода слез твоих истощатися будет, ибо, может статься, такового другого времени, к прощению грехов твоих толь способного, во всю жизнь не получишь».

Можно ли по чему-либо узнать о действиях своей молитвы? «Можно, – ответствует св. Иоанн Лествичник. – При всякой молитве бывает некоторое знамение о услышании Богом нашего прошения: знамение сие состоит в разрешении нашего сомнения и в твердом объявлении нам неизвестного».

Какие действия молитвы тех, кои умеют молиться? «Некоторые, восстав от молитвы, как бы из некоторой распаленной пещи исходят, чувствуя себя от греховной нечистоты очищенными, а другие, как бы неким светом озарены будучи, и в одежду смирения и веселья облечены, от молитвенного подвига возвращаются» (Извл. из «Лествицы» св. И. Леств.).

22. Учение о молитве св. Нила постника

Св. Нил постник, современник св. Иоанна Златоуста, пресвитер Синайской горы, в своих сочинениях так учит о молитве: «Она есть беседа ума с Богом; а потому в какое состояние должен придти ум, чтобы он мог быть неуклонно обращен к Богу и беседовать с Ним без всякого посредника!» – «Молитвенное состояние есть состояние, свободное от страстей, посредством высшей любви восхищающее мудрый и чистый ум на высоту духовную».

«Молись сперва о приобретении слез, чтобы плачем смягчить жестокость души твоей... Прекрасная баня для души – слезы во время молитвы; но после молитвы помни, о чем ты плакал».

«С великой радостью приемлет Бог молитву, принесенную в слезах».– «Если во время молитвы ты проливаешь потоки слез, то нимало не превозносись сам в себе, будто бы ты выше многих. Молитва твоя привлекла тебе помощь в том, чтобы мог ты усердно исповедовать грехи твои и умилостивлять Бога слезами».

„Стой неутомимо, молись усиленно, избегай всякой мысли о заботах и житейских расчетах: они смущают и тревожат тебя, чтобы ослабить напряжение сил»....

«Молись не о том, чтобы исполнились твои желания, потому что они не во всяком случае согласны с волею Божиею, но молись так, как ты научен, говоря: да будет воля Твоя во мне (Мф.6:10). Да и во всяком случае, проси доброго и полезного душе; сам же ты не во всяком случае этого домогаешься».

«Молясь, часто я просил себе того, что мне казалось хорошим, и упорствовал в прошении, неразумно принуждая Божию волю и не предоставляя Богу устроить, как лучше, и что Сам Он признает полезным; но, получив просимое, впоследствии крайне скорбел, зачем просил, чтобы исполнилась моя воля, потому что дело оказывалось для меня не таким, как я думал».

«Не домогайся немедленно получить просимое, как бы приобретая это силой; Богу угодно – если долго пребудешь в молитве, оказать тебе большое благодеяние. А что выше того, чтобы беседовать с Богом и быть привлекаемым к общению с Ним?»

«Молись, во-первых, об очищении от страстей, во-вторых–об избавлены от неведения, и в-третьих – о спасении от всякого искушения и оставления».

«Если не восприял еще ты дара молитвы, то жди неутомимо и восприемлешь»...

«Когда, стоя на молитве, ощущаешь радость, которая выше всякой другой радости, тогда действительно обрел ты молитву!»

«Как дым от тлеющей соломы беспокоит глаза, так и памятозлобие – ум во время молитвы. Помыслы раздраженного – ехиднины порождения, пожирают породившее их сердце. Молитва раздраженного – мерзостное курение; псалмопение гневного – неприятный звук; дар злопамятного – червивая жертва, и да не приблизится к очистительным алтарям».

«Молись разумно и усиленно, и дух уныния отойдет от тебя».

«Если простираешь руку к работе, то пусть язык поет, а ум молится, потому что Бог требует, чтобы мы всегда памятовали о Нем». (Из кн. «Жития святых» архиеп. Филарета Гумилевского, ноябрь 12 д. стр. 126–128).

23. Учение о молитве святителя Тихона задонского

Святитель Тихон Задонский так учил о молитве: «Молитва не в том только состоит, чтобы в известный час стоять и кланяться телом пред Богом и молитвы написанные читать, но возможно и без того на всякое время и на всяком месте умом и духом молиться (Ин.4:21–24). Можешь ходя, сидя, лежа, путем едучи, за трапезой сидя, дело делая, в народе и уединении, к Богу ум и сердце возводить и милости и помощи от Него просить. Ибо Бог везде и на всяком месте есть, и всегда к Нему двери отверсты и приступ в Нему удобен, не так как к человеку, и везде по Своему человеколюбию готов нас слушать и нам помогать.

До царя земного неудобно приступаем с прошением, а к Царю небесному без всякого задержания всегда приходить можем, когда хотим; не надобно никого о докладе просить: прямо иди, приступай с надеждой.

Многие, оскорбивши ближнего своего и с ним не примирившиеся, к Богу в молитве приступают: таковых суетна и тщетна есть молитва. Когда не оставляешь сердечно ближнему твоему (т. е. не прощаешь ему прегрешений против тебя), то молишься словом только и устами, и потому лицемерно молишься, и такая молитва твоя не только не принесет пользы тебе, но и в грех обращается. Бесполезны тогда все твои воздыхания и самые слезы. Воздеваешь руки твои к Богу? Но не оскверняешь ли их грабительством, хищением и прочей неправдой? Призываешь устами твоими святое и страшное имя Божие? Но не порочишь ли их злословием, клеветой, осуждением, лестью, лжею и прочими пороками? Ищешь, у Бога милости? Но сам милуешь ли ближнего твоего, тебе подобного человека? Говоришь к Богу: «Услыши, Господи!» Но сам не затыкаешь ли ушей ближнему твоему, просящему тебя (т. е. но сам ты не затыкаешь ли ушей, когда обращаются к тебе с просьбой)? Итак что молитва без милости? – Как глаз без силы. Милость сама собою молится более, нежели все человеки. И Бог наш более на сердце незлобивое, сострадательное, милостивое и доброхотное смотрит, нежели на частое повторение: Господи! Господи! Ибо Бог есть милостив и праведен; так как милостив, Он любить милость и творящего милость милует; а как праведен, отнимает праведно милость от того, кто сам не хочет миловать. Прочитай притчу о должнике и клеврете его (Мф.18:23–36) и увидишь истину сию.

Молитвы, каноны и стихи церковные, со скоростью и без рассуждения и внимания чтомые, не что иное суть, как только един шум, и более они, тако чтомые, Бога раздражают, нежели умилостивляют. Таковые хотя часто мнятся молитися (т. е. хотя думают, что они часто молятся), однако ж никогда не молятся. Лучше пред Богом сказать от сердца и со смирением и благоговением два или три слова, нежели много прочитать молитв и канонов без рассуждения и со скоростью. Бог внимает внутренности, а не внешности, и слушает вопиения сердечные, а не устные. Анна, мать Самуилова, ничего не говорила устами, но только сердцем единым воздыхала и вопила ко Господу: однако же услышана была молитва ее, и получила желаемый плод молитвы своей (1Цар.1:18, 20). Итак, Бог внимает сердцу, а не устам нашим!

Итак, учися, христианин, Богу молиться духом и истиною и так Ему поклоняться и Его призывать и Его почитать. Со всяким усердием старайся, чтобы молитва от сердца происходила, и ум и рассуждение чтомым молитвы словом было привязано.

Не имеет человек от себя истинной и сердечной молитвы – Божия благодать научает его о чем молиться и возбуждает в нем истинную в сердечную молитву. И как дым благовонного порошка, положенного на горячие угли, восходит (к небу); так возбужденная благодатью Божьею молитва от сердца восстает и восходит к Богу. Тогда человек кратко, но усердно молится и вопиет: «О Господи, помилуй! О Господи, ущедри, о Господи, услыши и спаси!» Таковы слова суть слова сердечные и устами произносятся, – сии слова от избытка сердца уста глаголют. Таковая молитва, хотя краткая, но проходит небеса и входит в уши Господа Вседержителя. Приучая себя к молитве, проси Самого Господа, чтобы Духом Святым научил тебя молиться, как апостолы просили Его о сем: «Господи! научи ны молитися» (Лук.11:1)36 (Из твор. св. Тихона задонского с переменой некоторых слов и речений с слав. на русский яз.).

24. «Прежде даже не помолишися, уготови себе, и не буди яко человек искушая Господа» (Сир.28:23)

Во всех естественных и искусственных делах требуется приготовление, чтобы исполнилось желаемое действие. Сочное дерево не может гореть до тех пор, пока не испарит содержащуюся в нем влажность; железо должно раскалить огнем прежде, нежели можно будет ковать его и употреблять в пользу: равным образом и душа человека должна согреться пламенем Господним и духовно воспалиться, прежде нежели сделается способной действительно и достойно творить молитву. (Г. Д.).

25. Святоотеческие наставления о предрасположении к молитве

Св. ап. Павел говорит: «желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения» (1Тим.2:8). «Посему, как внушает преп. Макарий Великий, приступай к молитве и обращай внимание на сердце свое и на ум, желай, чтобы чистая молитва воссылалась тобою Богу, преимущественно же смотри при этом, нет ли чего препятствующего молитве, чиста ли молитва, занят ли ум твой Господом так же, как у земледельца – земледелием, у мужа – женою, у купца– торговлей; и когда преклоняешь колена свои на молитву, не расхищают ли помыслов твоих другие?» (Беседа 15, вопр. 12. стр. 163–154, по изд. Московск. Акад. 1855 г.). «Если хочешь расположить душу свою к молитве, очищающей ум, и к ночному бдению, чтобы иметь светлые мысли: то отврати взор свой от мира, прекрати беседы, оставь обыкновение принимать к себе друзей, даже и под предлогом пользы, кроме только тех, которые одного с тобою нрава, одних мыслей, и находятся с тобою на одной степени таинственных познаний. Опасайся нечистой примеси душевного беседования, которое, обыкновенно, делается против воли. После того, как прервешь, превратишь и совершенно оставишь внешнее беседование, присоедини к молитве твоей милостыню, – и душа твоя увидит свет истины: ибо по мере того, как сердце успокаивается от внешних предметов, ум созерцанием может понимать предметы божественные и поражаться ими. Душа, обыкновенно, скоро переменяет одно собеседование на другое, если хотя малое приложим старание. Чтобы переменить одно собеседование на другое, занимайся чтением св. Писания, которое откроет тебе путь к тонкому созерцанию, и житиями святых, хотя от сего вначале и не почувствуешь сладости, омрачаясь близости предметов. От сего когда востанешь на молитву и на правило: то, вместо помышления о том, что видел и слышал в мире, придет на мысль тебе то, что читал в Божественном Писании; и чрез сие изгладится то из памяти, и так. образом ум достигнет чистоты. И сие-то означают написанные негде слова, что душа в молитве получает помощь от чтения, и обратно в чтении просвещается молитвою. И оно же вместо внешней примеси служит веществом для молитвы, так что душа от чтения получает свет, чтобы молиться всегда неленостно и без рассеяния».37 (Сл. 23, о любви к Богу и проч. по пер. «Хр. чт.» 1822 г. ч. VII, стр. 126–127).

26. Библейские изречения о молитв в скорби

Молитва в скорби есть долг: «В тесноте коей я призвал Господа и к Богу моему воззвал, и Он услышал из святого чертога голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его» (2Цар.22:7). – «Если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицем Твоим, и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь» (2Пар.20:9). – «В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь меня (Пс.85:7). – «Господи! в бедствии народ искал Тебя, изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его» (Ис.26:6). – «Злостраждет ли кто из вас, пусть молится» (Иак.5:13).

Нужно просить

а) защиты Божией в наши» скорбях: «Помилуй меня, Господи: воззри на страдание мое от ненавидящих меня, – Ты, Который возносишь меня от врат смерти» (Пс.9:14). «Скорби сердца моего умножились, выведи меня из бед моих» (Пс.24:17). – «Вспомни, Господи, что над нами совершилось» (Плч.5:1).

б) присутствия и помощи Божией: «Не удаляйся от меня, Господи, ибо скорбь близка, а помощника нет» (Пс.21:12, 20). – «Сила моя! поспеши на помощь мне. Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих» (Пс.24:20, 17). «Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна» (Пс.59:13).– «Скоро услышь меня, Господи: дух мой изнемогает, не скрывай лица Твоего от меня» (Пс.142:7).

в) утешения божественного: «Да будет милость Твоя, Господи, утешением моим!» (Пс.118:76).

г) облегчения и освобождения от наших бедствий: «Господи! не во гневе Твоем наказывай меня. Помилуй меня, ибо я немощен» (Пс.6:2, 3). – «Скорби сердца моего умножились; выведи меня из бед моих, призри на страдание мое и на изнеможение мое» (Пс.24:17, 18). – «На Тебя, Господи, уповаю, да не постыжусь во век; приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня. В Твоей руке дни мои: избавь меня от руки врагов моих» (Пс.30:1, 2, 16). – «Господи! помилуй нас: на Тебя уповаем мы, будь спасением нашим во время тесное» (Ис.33:2).

д) милосердия: «Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей» (Пс.50:3). – «Повергаем моления наши пред Тобою, уповая не на праведность нашу, но на Твое великое милосердие» (Дан.9:18).

е) прощения греха и избавления от оного: «Грехов юности моей и преступлений моих не вспоминай, Господи» (Пс.24:7). – «От всех беззаконий моих избавь меня» (Пс.38:9).– «От греха моего очисти меня, изгладь беззакония мои» (Пс.50:4, 3). – «Прости нам грехи наши ради имени Твоего» (Пс.78:9).

ж) руководства и наставления от Бога: «Укажи мне, Господи, пути Твои и научи меня стезям Твоим. Направь неня на истину Твою» (Пс.24,4.5).– «Дай мне уразуметь путь повелений Твоих» (Пс.118:27). – «Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты–Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды» (Пс.142:10).

з) оживотворения: «Оживи нас, и мы будем призывать имя Твое, Господи Боже сил! восстанови нас» (Пс.79:19, 20). – «Сильно угнетен я, Господи; оживи меня по слову Твоему» (Пс.118:107).

Скорбящее молятся:

а) об обращении к Богу: «Ты наказал меня,–и я наказан; обрати меня, и обращусь; ибо Ты Господь Бог мой» (Иер.31:18).

б) о познании причины наших скорбей: «Буду говорить в горести души моей; скажу Богу: объяви мне, за что Ты со мною борешься (по слав: почто ми сице судил еси)? «Сколько у меня пороков и грехов? покажи мне беззаконие и грех мой» (Иов.10:1, 2, 13:23).

в) об исцелении от болезни: «Исцели меня, Господи, ибо кости мои потрясены» (Пс.6:3). – «Исцели меня, Господи, и исцелен буду, ибо Ты хвала моя» (Иер.17:14).

г) об избавлении от врагов: «Сказал Самуил Израилю: когда отцы ваши возопили к Господу и сказали: «согрешили мы, ибо оставили Господа, теперь избавь нас от руки врагов наших и мы будем служить Тебе», тогда Господь избавил вас и вы жили безопасно» (1Цар.12:1, 8, 10, 11). – Давид воспел: «Призову Господа достопокланяемого и от врагов моих спасусь» (2Цар.22:4). – «Господи Боже мой! на Тебя я уповаю; спаси меня от всех гонителей моих и избавь меня» (Пс.7:2). – «Услышь, Боже, глас мой в молитв моей, сохрани жизнь мою от страха врага; укрой меня от замысла коварных» (Пс.63:2, 3).

Бог

а) обещает внимать молитве в скорби: «Призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня» (Пс.49:15). – «Воззовет ко Мне и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его» (Пс.90:15). – «Я, Господь, услышу бедных Я, Бог Израиля, не оставлю их» (Пс.41:17). – «Просите у Господа дождя во время благопотребное; Господь блеснет молниею и даст вам обильный дождь, каждому злак на поле» (Зах.10:1).

б) внимает молитве в скорби: «В тесноте своей Манассия стал умолять лице Господа Бога своего и глубоко смирился пред Богом отцов своих. И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и у слышал моление Его, и возвратил его во Иерусалим на царство его» (2Пар.33:12, 13). – Господь «не презрел и не пренебрег скорби страждущего, не скрыл от него лица Своего, но услышал его, когда сей воззвал к Нему» (Пс.21:25). – «Сей нищий воззвал, и Господь услышал и спас его от всех бед его» (Пс.33:7). – «Враги мои обращаются назад, когда я взываю к Тебе» (Пс.55:10).– «Из тесноты воззвал я к Господу, – и услышал меня и на пространное место вывел меня Господь» (Пс.117:5).

27. Библейские примеры молитвы в скорбях

I. Иаков, пред встречей с Исавом, молился так: «Боже отца моего, сказавший мне: возвратись в землю твою, и Я буду благотворить тебе! Недостоин я всех милостей и всех благодеяний, которые Ты сотворил рабу Твоему; ибо я с посохом моим перешел Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он придя не убил меня (и) матери с детьми» (Быт.32:9–11).

II. Израильтяне: «Спустя долгое время, умер царь египетский. И стенали сыны Израилевы от работы и вопияли, и вопль их от работы восшел к Богу. И у слышал Бог стенание их, к вспомнил Бог завет Свой с Авраамом, Исааком и Иаковом. И увидел Бог сынов Израилевых, и призрел их Бог» (Исх.2:23–25).

III. Господь в саду Гефсиманском: см. у Мф.26, у Мк.14, у Лк.22.

Св. ап. Павел упоминаете об этом молитвенном подвиге Господа: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти Его от смерти, и услышан был38 за Свое благоговение» (Евр.5:7).

28. Библейские примеры молитв услышанных

I. Рахиль: «И сказала Рахиль: судил мне Бог, и услышал голос мой, и дал мне сына; посему нарекла ему имя: Дан» (Быт.30:6). «И вспомнил Бог о Рахили, и у слышал ее Бог, и отверз утробу ее» (Быт.30:22).

II. Сампсон: «И почувствовал сильную жажду, и воззвал к Господу и сказал: Ты соделал рукою раба Твоего великое спасение сие; а теперь умру я от жажды, и попаду в руки необрезанных» (Суд.15:18). «И разверз Бог ямину в Лехе, и потекла из нее вода. Он напился, и возвратился дух его, и он ожил; от того и наречено имя месту: «источник взывающего», который в Лехе до сего дня» (Суд.15:19).

III. Анна: «О сем дитяти молилась я, и исполнил мне Господь прошение мое, чего я просила у Него» (1Цар.1:27).

IV. Давид: «В тесноте моей я призвал Господа, и к Богу моему воззвал, и Он услышал из (святого) чертога Своего голос мой, и вопль мой дошел до слуха Его» (2Цар.22:7). «Гласом моим взываю к Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей» (Пс.3:5). «Но Бог услышал, внял гласу моления моего» (Пс.65:19).

V. Соломон: «И ныне, Господи, Боже мой, Ты поставил раба Твоего царем вместо Давида, отца моего; но я отрок малый, не знаю ни моего выхода, ни входа» (3Цар.3:7). – «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой, и различать, что добро и что зло; ибо кто может управлять этим многочисленным народом Твоим?» (3Цар.3:9).– «Вот, Я сделаю по слову твоему: Вот, Я даю тебе сердце мудрое и разумное, так что подобного тебе не было прежде тебя, и после тебя не восстанет подобный тебе» (3Цар.3:12).

VI. Езекия: «О, Господи! вспомни, что я ходил пред лицем Твоим верно и с преданным Тебе сердцем, и делал угодное в очах Твоих. И заплакал Езекия сильно» (4Цар.20:3). «Исаия еще не вышел из города, как было к нему слово Господне» (4Цар.20:4): «Возвратись, и скажи Езекии, владыке народа Моего: так говорит Господь, Бог Давида, отца твоего: Я услышал молитву твою, увидел слезы твои. Вот, Я исцелю тебя; в третий день пойдешь в дом Господень» (4Цар.20:5).

VII. Манассия: «И в тесноте своей он стал умолять лице Господа, Бога своего, и глубоко смирился пред Богом отцов своих» (2Пар.33:12). «И помолился Ему, и Бог преклонился к нему, и услышал моление его, и возвратил его в Иерусалим на царство его. И узнал Манассия, что Господь есть Бог» (2Пар.33:13).

VII. Иона: «И помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита» (Ион.2:2). «И сказал: к Господу воззвал я в скорби моей, и Он услышал меня: из чрева преисподней я возопил, и Ты услышал голос мой» (Ион.2:3). «И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу» (Ион.2:11).

IX. Прокаженный: «И вот, подошел прокаженный и, кланяясь Ему, сказал: Господи! если хочешь, можешь меня очистить» (Мф.8:2). «Иисус, простерши руку, коснулся его и сказал: хочу, очистись. И он тотчас очистился от проказы» (Мф.8:3).

X. Захария: «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария; ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн» (Лк.1:13).

XI. Разбойник на кресте: «И сказал Иисусу: помяни меня, Господи! когда приидешь в царствие Твое» (Лк.23:42). «И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (Лк.23:43).

XII. Корнилий: «Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде» (Деян.10:30), «и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом» (Деян.10:31).

ХIII. Павел и Сила: «Около полуночи Павел и Сила, молясь, воспевали Бога; узники же слушали их» (Деян.16:25). «Вдруг сделалось великое землетрясение, так что поколебалось основание темницы; тотчас отворились все двери, и у всех узы ослабели» (Деян.16:26).

29. Примеры библейских ходатайственных молитв услышанных

I. Авраам за Измаила: «И сказал Авраам Богу: о, хотя бы Измаил был жив пред лицем Твоим!» (Быт.17:18). «И о Измаиле Я услышал тебя: вот, Я благословлю его, и возращу его, и весьма, весьма размножу; двенадцать князей родятся от него; и Я произведу от него великий народ» (Быт.17:20).

II. Авраам за Содом: «И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым, (и с праведником будет то же, что с нечестивым)? » (Быт.18:23). «Господь сказал: если Я найду в городе Содоме пятьдесят праведников. то Я ради них пощажу (весь город и) все место сие» (Быт.18:26). «Авраам сказал: да не прогневается Владыка, что я скажу еще однажды: может быть, найдется там десять? Он сказал: не истреблю ради десяти» (Быт.18:32).

III. Исаак за свою жену, «И молился Исаак Господу о (Ревекке) жене своей, потому что она была неплодна; и Господь услышал его, и зачала Ревекка, жена его» (Быт.25:21).

IV. Самуил за Израиля: «и сказал Самуил: соберите всех Израильтян в Массифу, и я помолюсь о вас Господу» (1Цар.7:5). «И взял Самуил одного ягненка от сосцов и принес его (со всем народом) во всесожжение Господу, и воззвал Самуил к Господу о Израиле, и услышал его Господь» (1Цар.7:9).

V. Илия о засухе и дожде: «Илия был человек, подобный нам, и молитвою помолился, чтобы не было дождя: и не было дождя на землю три года и шесть месяцев» (Иак.5:17). «И опять помолился: и небо дало дождь, и земля произрастила плод свой» (3Цар.18:42, 43, Иак.5:18).

VI. Иов за своих друзей: «И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде» (Иов. 42:10).

VII. Хананеянка за свою дочь: «И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех месть, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется» (Мф.15:22). «Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя: да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф.15:28).

VIII. Ап. Петр за Тавифу: «Петр выслал всех вонь, и, преклонив колена, помолился, и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань. И она открыла глаза свои и, увидев Петра, села» (Деян.9:40).

IX. Церковь иерусалимская за ап. Петра: «Итак Петра стерегли в темнице, между тем церковь прилежно молилась о нем Богу» (Деян.12:5). – «Тогда Петр, пришедши в себя, сказал: теперь я вижу воистину, что Господь послал ангела Своего, и избавил меня из руки Ирода и от всего, чего ждал народ иудейский» (Деян.12:11).

X. Павел за Публия: «Отец Публия лежал, страдая горячкою и болью в животе: Павел вошел к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его» (Деян.28:8).

30. Примеры услышанных молитв, почерпнутые из церковной истории и житий святых

I. Во время гонения, воздвигнутого на христиан кесарем Максимианом, подвергся страданиям за Христа св. мученик Евтропий (память Евтропия, Клеоника и Василиска совершается 3 марта и 17 февраля) с родным братом своим Клеоником и другом Василиском. После многих жестоких мучений, которые с твердостью потерпели эти мученики, гонитель повелел привести их в храм языческой богини Артемиды, куда собран был народ, и когда все приносили жертву богине, мучитель принуждал к жертвоприношению и св. мучеников. Что же делает Евтропий, чтобы, отрекшись от исполнения нечестивого повеления мучителя, в самом ясном свете показать бессилие языческих богов? Произносит Господу теплую, исполненную горячей веры молитву. «Господи Боже, – взывает он – Вседержителю вечный, нескверный, пречистый, неизменный и дивно просвещающий нас с высоты Своея! Ты избавил некогда св. Твоих трех отроков от вавилонской пещи, и спас св. Даниила от уст львовых. Буди и с нами, прииди на место сие, покажи силу Твою, и истреби все еллинское беснование». Едва только святой окончил молитву эту, вдруг раздался гром, и потряслась земля. Поколебалось все здание языческого храма; народ, собранный в храме, и сам мучитель, со страхом бежали из него, боясь смерти; идол же богини Артемиды упал на землю и разбился на мелкие части. При этом среди этого смятения слышан был голос с неба, который вещал так св. мученикам: «Услышана молитва ваша, и отныне на сем месте будет молитвенный храм христиан!» («Пролог марта 3-й день).

II. Жители одного села пришли к преп. Феодору, именуемому Сикеоту, и со слезами молили его придти к ним и прогнать саранчу, которая, подобно облаку, спустилась на нивы их и виноградники и производила ужасные опустошения. Преподобный внял просьбе сих несчастных земледельцев, пришел в их село, и целую ночь провел в их церкви, молясь о них Богу. На другой день, утром, он вышел на нивы и здесь, взяв в руку несколько саранчи, еще совершил молитву о спасении несчастных земледельцев. И так как во время молитвы, саранча в руке его умерла, то возблагодарил Господа, и с уверенностью сказал окружающему его народу: «Возвратимся в церковь, дети, Господь не замедлит явить нам милость Свою!» И действительно, на другой день земледельцы увидали, что вся саранча погибла на нивах их. (Из «Метафраста». Пам. преп. Феодора совершается 22 апр.).

III. Ученик аввы Виссариона рассказывал: «Пошли мы со старцем в пустыню. Почувствовав жажду, я сказал ему: “Авва, хочу пить!” Старец взял мою милоть, отошел на вержение камня, и сотворив молитву, принес мне милоть, полную воды». («Скитск. пат.»).

IV. Однажды подвижник Аммон пошел посетить авву Антония, и сбился с пути. Присевши, он немного соснул; потом, вставши от сна, помолился Богу так: «Молю Тебя, Господи Боже мой, не погуби создания Твоего!» И явилась ему как бы человеческая рука, висящая с неба, которая показывала ему путь до тех пор, пока он пришел и стал у пещеры аввы Антония (Из «Скитского патерика»).

V. Преподобный Лука, уроженец елладский, от юных лет возлюбив иноческие подвиги, ушел тайно от своей матери, и в одном из афонских монастырей постригся в новоначалие. Евфросиния (имя его матери), зная благочестие сына, хотя и догадывалась о святом его подвиге, но будучи вдовою, не могла переносить разлуки и беспрестанно молилась Богу: «Господи! Ты свидетель вдовства моего и всех огорчений с ним соединенных, не забудь меня до конца; не отними у меня единственную отраду жизни, любезного сына! Я не запрещала ему жить по Твоему закону; я была ему матерью не только по плоти, но и по душе, хотела видеть его совершенным в добродетелях. Господи! Не презри слез моих; возврати мне сына, да прославлю имя Твое святое!» – Так молилась осиротевшая мать – и Господь услышал молитву ее: в одно время игумен обители, в которой подвизался св. Лука, узрел в сонном видении плачущую мать. «Зачем меня, бедную вдову, так жестоко обижаешь? – вопияла она к настоятелю. – Зачем отнял у меня единственного сына, утеху моей старости? Возврати мне сына; или не престану жаловаться на тебя Богу». Устрашенный игумен пробудился, долго размышлял о сновидении, и наконец почел за пустое мечтание. – Но в следующую ночь увидел то же; в третью ночь услышал вопль сетующей матери. Тогда наконец он познал, что это не есть действие духа-искусителя, но явление, Богом устрояемое, долго размышлял он о каждом иноке порознь и, так как св. Лука всегда скрывал от него и всей братии свой род и отечество, пришел к мысли, что сновидение относится к нему. На следующий день он призывает к себе Луку и говорит с гневом: «Как осмелился ты обмануть нас, уверив, что не имеешь родителей? Как дерзнул жить с нами, имея ложь в сердце своем? Знаешь ли, кто начальник лжи? Уйди от нас; уйди даже из пределов афонских и возвратись к твоей родительнице: уже третью ночь она укоряет и смущает меня. Горе тебе, если меня ослушаешься!» Пораженный Лука стоял неподвижно, и, потупив глаза свои, не смел выговорить ни одного слова: он плакал, не желая оставить святую дружину. Тогда настоятель сжалился над ним и сказал с кротостью: «Сын мой! Теперь непременно возвратись к своей матери, а после Сам Господь поможет тебе в добром намерении. Послушайся: я вижу, что ее молитва имеет великую силу у Бога и может уничтожить все твои молитвы; иди с миром и помни, что без благословения родительского ничего предпринимать не должно». Выслушав это, св. Лука в молчании поклонился настоятелю, простился с братией и отправился в путь свой.

Кто может описать удивление и радость Евфросинии при виде сына. Она бросилась обнять его; но вдруг остановилась, возвела очи и руки на небо и воздала благодарение Богу. «Благословляю Тебя, Господи, – сказала она, – что не оставил молитвы моей». Потом облобызала сына своего. Святой Луна пробыл у своей матери четыре месяца, но, стремясь сердцем и душой к Богу и к житию безмолвному, начал у нее просить позволения удалиться в пустыню. Богобоязненная Евфросиния благословила его, ибо знала она, что Бога должно почитать и любить более, нежели родителей; и ее молитвы были вторым вождем на пути спасения сына. («Ч. -М» –февраль).

VI. Есть известие, что Марк Аврелий в позднейшие годы своего царствования изменил свое отношение к христианам, именно вследствие чудесного избавления, которое он испытал во время одного из своих походов против квадов (174 г. по Р. Хр.). Его войско было стеснено этими варварами; воины были истощены ранами, крайне истомлены и палимы лучами знойного солнца. В этой крайности (по преданию) выступил вперед один легион, составленный из христиан, и коленопреклоненно стал молиться; вследствие этого небо мгновенно покрылось облаками и выпал обильный дождь для освежения римлян, которые сняли свои шлемы для наполнения их влагой. Когда они таким образом отчасти были разоружены и заботились только об удовлетворении своей жажды, неприятели сделали на них нападение; но пронеслась сильная буря с молнией и градом, которая прямо ударила против варваров и дала возможность императорскому войску без труда одержать победу. Предание прибавляет, что тут было признано заступничество Бога христиан, что император дал название «молниеносный» легиону, молитвы которого были столь успешны, и издал указ в пользу христианской религии. (Euseb. V, 5). (Сн. «Историю христ. церкви» Робертсона, перев. с англ., изд. А. П. Лопухина, т. 1, стр. 23–24).

VII. Св. Феодор, бывший епископом едесской церкви, в отроческих летах часто терпел насмешки от товарищей и строгие выговоры от учителей за то, что плохо учился грамоте.

Но для отрока всего горестнее была печаль отца и матери, которые, казалось, не ожидали от него ничего доброго. Но не леность и нерадение были причиной его безуспешности, а неимение природных дарований.

Когда ни родители, ни наставники не могли содействовать успехам его образования, он сам нашел силу, которая одна в состоянии была, если можно так выразиться, пересоздать его душу. Эта сила была молитва. Он рано пришел в церковь и скрылся под св. престолом. Тут, никем не замеченный, молясь Богу о просвещении разума, Феодор уснул, Между тем собрались священнослужители, пришел архиерей, и началась божественная служба.

Во время богослужения спящий Феодор увидел ангелоподобного отрока, который питал его медом. Обрадованный и вместе устрашенный Феодор проснулся и, не успев опомниться, вдруг вышел из-под престола. Архиерей и все бывшие тут удивились внезапному явлению мальчика, и начали спрашивать, кто он и что его побудило тут спрятаться? Феодор рассказал все подробно и открыл свое сновидение. С того времени св. Феодор начал преуспевать в учении, и вскоре своими успехами превзошел всех сверстников («Ч.-М.»).

VIII. Св. Александра свирский в начале своего учения был также по природе непонятлив, но получил просвещение от Бога. Однажды он пришел в церковь и, повергшись пред иконами Спасителя и Богоматери, умолял – просветить его душу светом познания. Среди молитвы он услышал голос: «Встань и не бойся, ты получишь то, о чем просил!» И действительно, с того времени юный Александр со дня на день начал преуспевать в божественном учении (Ч.-М.).

IX. Татарский хан Амурат, слыша о чудесах св. Алексия, совершаемых им молитвою, прислал в Москву требование, чтобы угодник Божий прибыл в Орду и исцелил его ослепшую жену Тайдулу. По смирению своему, считая это выше своих сил, св. Алексий отказывался ехать, – однако по усильной просьбе князя для блага отечества решился исполнить требование хана. Что же делает святитель? Он пред отъездом совершает в Успенском соборе пред мощами св. Петра молебен, во время которого свеча зажигается сама собою и служит знамением Божия благоволения. С этой свечой поехав в столицу татарскую, святитель опять совершает молебен с водосвятием, при чем зажигает свечу, усердно молится и окропляет больную водою. Чудодейственная помощь не замедлила явиться. Царица внезапно прозрела, и святитель, одаренный ханом, приносит его благоволение для всего нашего отечества чрез исходатайствование от него облегчения тяжкой доли. (Нз жития свят. Алексия, мит. московского).

X. В ряду рассказов об услышанных Богом людских молитвах передадим высоко назидательный и вместе трогательный рассказ об одном афонском иноке, который слезно и долго молился Богу о том, чтобы Он лучше здесь его наказал, но и помиловал бы его после смерти. «Здесь, Спаситель мой, накажи меня, как чадолюбивый и сердобольный Отец, а там прости, как единый безгрешный и многомилостивый Бог, ибо если здесь не вразумишь несчастного, и не дашь ему сердечного озарения, чтобы ежедневно без стыда приносил он покаяние во грехах своих: что там делать ему, не имеющему оправдания? Итак, здесь, Спаситель мой, здесь, где наслаждался я прелестью греха, вразуми меня, как благосердый и чадолюбивый Отец, а там прости мне, как милостивый Бог, единый, безгрешный!» (Слова св. Ефрема Сирина).

Непрестанный молитвенный вопль старца наконец проник небеса и дошел до Господа Бога. Однажды, по обычной молитве, старец прилег отдохнуть и погрузился в тихий сон. В первые мгновения сна он был поражен ослепительным сиянием разлившимся по келье. Старец боязненно осмотрелся и его взоры остановились на кресте, к которому пригвожден был Божественный страдалец, Господь наш Иисус Христос; терновый венец лежал на израненной главе Его; из рук, из ног и из ребра Его кровь струилась потоком; от лица Искупителева, от Его кротких взоров исходило удивительное сияние. Старец затрепетал от радости, пал пред Господом на колени и залился слезами... «Что ты так горько я беспрестанно плачешь? Чего ты хочешь От Меня?» – спросил кротко с креста Спаситель плачущего старца. –«Господи! – воскликнул старец, умиленно скрестив на груди руки, – Ты знаешь, как я огорчил Тебя; Ты видишь, как много у меня грехов: покарай меня за них в настоящей жизни, как Тебе угодно, и помилуй меня по смерти. Более ничего я не хочу, более ничего я не прошу от Тебя». – «Хорошо, – отвечал Господь, – будет по твоему желанию». Видение кончилось. Старец сильно потрясенный чувствами неизъяснимой радости от лицезрения и сладкой беседы Господа, не пробуждаясь еще, ощутил, что его внутренность вся как будто подорвалась; он пробудился и действительно увидел, что у него появилась огромная грыжа; она и осталась таковою навсегда.

Если б знали мы, если б дано было видеть нам преждевременно, что нас ждет за гробом и в последние минуты жизни, конечно, как говаривал один св. отец, мы целый век согласились бы с удовольствием просидеть в келье, переполненной язвительными червями, чем пробыть несколько времени в аду. (Извлеч. из №135 «Тр. лист.»).

XI. Препод. Иулиан пустынник, по словам блажен. Феодорита, живя в Парфянской стране при реке. Евфрате в пещерах в пустыне с сонмом иноков, избравших его на пути спасения в руководители, имел постоянное в устах своих псалмопение св. пророка Давида, непрерывное в уме размышление и молитвенную беседу с Богом. Не довольствуясь этим, он часто удалялся на время из своей пещерной келлии в дальнейшую глубь пустыни верст за 50 для уединенной молитвы и брал с собою кого-нибудь из братии по желанию их для соучастия в молитве. В одно время ему сопутствовал юноша Астерий, который по прошествии трех дней пути стал изнемогать от нестерпимого зноя в пустыне; мучимый жаждой, он, однако же, стыдился сказать старцу о своих страданиях, о которых тот предупреждал. Наконец обессилев совершенно, Астерий умолял старца сжалиться над ним. Так как предстояло еще много пути, то Иулианий предложил юноше возвратиться назад. Но Астерий не знал пути к пещере, к тому же и не мог идти, потому что силы его истощились от жажды, томившей его. Тогда человек Божий, тронутый страданием своего спутника, снисходя к слабости его, преклонив волана, усердно воззвал к Богу, оросив землю горячими слезали, о спасении юноши. И молитву праведника услышал Бог; капли слез, упавших на землю, превратил в водяной источник. «Этот источник,–повествует Феодорит, – сохранился и доныне как памятник молитвы благочестивого старца, подобной молитве Моисея. Ибо как Моисей, ударив жезлом по сухому камню, извел потоки вод, чтобы напоить многие тысячи людей, изнемогавших от жажды, так и этот богоугодный старец, оросив слезами сухой песок, произвел воду, чтобы утолить жажду одного юноши». Этот юноша, известный впоследствии подвижник Астерий, был основателем обители в окрестностях Гиндара (селение близ Антиохии) и воспитал многих знаменитых добродетелями учеников. (Из кн. «Жития святых» архиеп. Филарета черниговского, окт. 18 д., стр. 184–186; 360).

ХII. Св. Иаков, епископ низибийский, в двукратную осаду города Низиба персами в 338 и 347 гг. явил себя пламенным молитвенником пред Богом; уже готовые вторгнуться в город, они, по молитвам святителя, прогнаны были несметным множеством мух и комаров, произведших расстройство в рядах их. (Из кн. «Жития святых» ариеп. Филарета Гумилевского, янв. 13 д., стр. 154).

ХIII. Господь явил в святом Николае, бывшем еще пресвитере – впоследствии же Мирликийском епископе, великого чудотворца. Св. Николай отправился на корабле в Палестину, и едва корабль вышел в море, как поднялась сильная буря, и грозила гибелью кораблю и бывшим на нем людям. Пловцы ввиду угрожающей опасности обратились с просьбой к св. Николаю помолиться о спасении Господу Богу. «Если ты, святче Божий, – говорили они, – не поможешь нам молением твоим, то мы потонем в сей пучине и погибнем». Св. Николай увещевал их возложить надежду на Бога одного и ожидать скорого избавления от Него, а сам начал с усердием молиться Господу. Господь услышал молитву праведника; буря утишилась и опасность миновала. (Из кн. «Жиля святых» архиеп. Филарета Гумилевского, дек. 6 д., стр. 112).

XIV. Св. Евфимий Великий, основатель знаменитой лавры при потоке Иерихонском, кроме других духовных дарований, имел и дар чудотворений, свидетельствовавшей о близости его к Богу. Однажды, когда от сильных жаров иссякли все источники и колодцы, а св. Евфимий, пред началом великого поста, готовился по обычаю удалиться в пустыню заиорданскую, окрестные жители собрались к нему и умоляли его испросить у Бога дождь. Долго смирение его колебалось исполнить их прошение; наконец, возбудив их самих в молитве, он вместе с братией воззвал к Богу – и внезапно пролился с громом и молнией обильнейший дождь, ожививший лицо земли, как некогда по гласу пророка Илии. («Ч.-М.» 20 января).

XV. Рассказывали об авве Моисее египетском: однажды возымел он намерение сходить в Петру39. Утомившись на пути к ней, говорил сам с собою: «Где достать мне там воды?» И вот он услышал голос, говорящий: «Иди и не заботься ни о чем!» Авва вошел в Петру . Там пришли к нему некоторые отцы, а у него была одна только кружка воды, и та вся вышла, когда сварил он немного чечевицы. Старец скорбел. Он, входя и исходя, молился Богу. И вот дождь из облака сошел на Петру, и таким образом наполнил все сосуды его. После этого спросили у него старцы: «Скажи нам, для чего ты то входил, то выходил?» Старец отвечал им: «Я имел прю с Богом, говоря: “Ты привел меня сюда, – и вот у меня нет и воды, чтобы напились рабы Твои!” Потому я и входил и выходил, призывая Бога, доколе Он не послал нам дождя». («Древн. патер.» гл. 6).

XVI. Во время одного морского плавания св. Григорий Богослов едва не погиб. Только его усердные молитвы в соединении с молитвами родителей спасли его от угрожавшего потопления.

Об этом опасном плавании сам Григорий рассказывает так: «Время было самое неудобное для плавания; но меня влекла страсть к наукам, особенно же меня ободряло то, что корабельщики были как бы свои. Но едва мы совершили несколько пути, – поднялась страшная буря, какой, по словам плывших со мной, и не было дотоле на их памяти. Двадцать дней и ночей лежал я на корме корабельной, призывая в молитвах царюющего в горних Бога; пенистая волна, подобная горам и утесам, то с той, то с другой стороны ударяла в корабль, и нередко низвергалась в него; от порывистого ветра, свистящего в канатах, потрясались все паруса; облака спустились, воздух омрачился, освещаясь на мгновение ослепительным светом молнии; оглушительные раскаты грома, сотрясая воздух, приводили в трепет все живое. Все пришли в страх при виде общей смерти; но я, бедный, боялся более всех за свою душу, ибо подвергался опасности умереть некрещеным, и среди губительных вод желал воды духовной. Посему вопиял, просил и молил себе хотя малой отсрочки. Так страдал я; но со мною страдали родители, в ночном видении разделяя со мною бедствие. Они с суши подавали помощь, своею молитвою как бы заговаривали волны, о чем узнал я, когда впоследствии, по возвращении домой, высчитал время... А некто из плывших со мною, оказавший ко мне особое благорасположение и любовь, и весьма беспокоившийся обо мне, видел, что во время опасности мать моя вошла в море и, взявши корабль, без большого труда извлекла его на сушу. И видение оправдалось: ибо море стало укрощаться, и мы вскоре, по непродолжительном бедствовании на море, пристали к Родосу. Во время этой-то опасности и я принес себя в дар, дав обет, если спасусь, посвятить себя Богу, и, посвятив, спасся». (Из книги «Жизнь св. Григория Богослова», архимандрита Агапита, стр. 14).

XVII. Однажды в одном месте св. Парфений (пам. его 7 февр.) нашел прекрасный камень, удобный для престола. Он велел обделать его и приготовить. Камень положили на колесницу, запряженную волами для перевозки в церковь. Но вдруг дорогой волы взбесились, так что никому нельзя было удержать их, и они опрокинули под колеса правившего ими человека Евтихиона. Колесница с тяжелым камнем проехала по нему и раздавила его. Евтихион умер. Узнав о случившейся несчастье, преп. Парфений взял с собой благочестивых мужей, пошел на то место и, увидев тело мертвого, преклонил колена свои на землю и со слезами помолился Господу. Вдруг, при всем народе, мертвый Евтихион ожил и сказал: «Слава Тебе, Христе Боже, воздвигающий мертвых!» Он встал с земли и, управляя волами, довез камень до храма. Все, видевшие чудо воскресения, прославили Господа. (Ч.-М. 7 Февр.).

XVIII. Одна женщина с ослепшими глазами пришла из Никомидии к преп. Авксентию (пам. его 14 февр.), прося исцелить ее. Преподобный муж усердно помолился о ней Богу, прикоснулся к глазам ее и сказал: «Исцеляет тебя Иисус Христос, свет истинный», и женщина прозрела. (Ч.-М. 14 фев.).

XIX. У святителя Акакия (пам. его 17 апр.) был собственный дом, в котором он жил до своего епископства. Он сделал из него больницу для бедных, и сам часто ходил служить им. Однажды во время жатвы, он пришел в больницу и спросил призреваемых: «Не имеете ли вы в чем недостатка?» Они отвечали, что всем довольны, только множество мух надоедает им. Помолившись Господу, святитель прогнал мух. Жабам же, которые громко кричали, велел молчать, но через несколько временя разрешил их молчание, приказав кричать негромко. В одном безводном месте, помолившись, Акакий из камня источил воду и напоил жаждущих, (Чет. Мин. 17 апр.).

XX. В одно время св. Григорий, еп. Неокесарийский, выбравши красивое место, хотел выстроить церковь. Но когда положил основание для нее, то увидел, что гора, находящаяся вблизи, мешает дальнейшей работе. Тогда св. Григорий усердно помолился Господу и повелел именем Божиим горе сдвинуться с места своего, и гора подвинулась дальше. (Чет. Мин. 17 ноябр.).

XXI. Однажды преп. Иоанникий отправился в Эфес на место кончины Иоанна Богослова для поклонения. На дороге встретилась ему глубокая река. Иоанникий помолился Богу и перешел поверх воды, как по мосту. (Чет. Млн. 4 ноябр.).

XXII. Весь остров был покрыт лесом, среди которого в пещере жил препод. Нил (пам. его 7 декабр.), проводя время в молитве, посте и трудах. Злые люди из окрестных жителей недовольные, что преподобный тут поселился, однажды зажгли лес, рассчитывая сжечь и келью Нила и тем заставить его удалиться с острова. Когда горел лес, св. муж стал на молитву, и пламя, дошедши до того места, где он жил, Божиею благодатью погасло само собой.(Ч.-М. 7декаб.).

XXIII. В один год на остров, принадлежавший афонской Лавре, напала такая сильная саранча, что истребила там почти всякую растительность, от чего произошел голод и мор скота. Св. Афанасий (пам. его 5 июля) сам отправился на этот остров, совершил там прилежную молитву, и тотчас же налетело туда столько птиц, что они в один день истребили всю саранчу. (Афон. Патер,, стр. 95).

XXIV. Однажды некоторый старец пришел в Синайскую гору. Когда он уходил оттуда, встретился с ним на пути брат и, воздыхая, жаловался ему: «Мы в скорби, по причине засухи: дождя нет у нас». Старец сказал ему: «Отчего вы не молились и не просили дождя у Бога?» Брат ответил: «И молились, и прилежно просили Бога, но дождя нет». Старец сказал: «Полагаю, не усердно молились. Хочешь ли знать, что это так? Станем вместе на молитву». С этими словами он простер, руки к небу и помолился. Дождь пошел тотчас. Брат, увидавши это, испугался и поклонился в ноги старцу, и старец немедленно бежал оттуда. («Отечн.» Еп. Игнат., стр. 607).

XXV. К настоятелю Каневского монастыря, преподобномученику Макарию, жившему в XVII в. раз пришел житель Канева, лишившийся зрения от болезни, покрывшей тело его струпьями. Болезнь, при пособии лекарств, частью облегчилась; но зрение не возвратилось, и никакие советы врачей не оказали пользы слепцу. По совету родных обратился он за советом к препод. Макарию. Преподобный отвечал, что лекарств у него нет, но предлагает евангельский совет: веруй и молись Тому, кто дал зрение слепому; «Иди, – прибавил преподобный, – к навечерию Богоявления Господня и молись». Навечерие совершал сам преподобный, молясь и о слепце. Когда сказал он в молитве храма: «Велий еси Господи и чудна дела Твоя», слепец ощутил что мимо очей его прошел резкий луч света, и он сталь видеть все. В благодарность построил он храм в честь Богоявления Господня. (Из кн. «Жития святых», архиеп. Филарета Гумилевского, сент. 7 д., стр. 65–86].

XXVI. Жители города Устюга слезными молитвами своими пред иконой Богоматери спаслись от каменной тучи, которая готова была разразиться над их городом за грехи их.

XXVII. О старцах Пантелеймонова монастыря на Афоне пишут: «Когда они завидят тучу, готовую или сильным ливнем или градом погубить в их виноградниках созревающий виноград, они по звону колокола становятся все на молитву, и лишь прострут свои руки к небу, гроза проходит и разражается вихрем где-нибудь в месте пустынном».

Так и в житейских хозяйственных делах молитва одинаково действенна, как и в делах, касающихся спасения. Итак, блажен тот, кто имеет твердую веру и умеет молиться горячо: он безопасен на путях своих, – молитва оградит его, защитит, утешит, утвердит. Он подобен скале, которой не могут причинить вреда никакие бури морские.

31. За кого должна быть первая молитва?

Препод. Зинон, подвизавшийся на Синае (в IV в.), беседуя однажды о значении молитвы, сказал: «Кто хочет, чтобы Бог скоро услышал молитву его, тот, когда станет перед Богом и прострет руки свои к Нему, прежде всего, даже прежде молитвы о душе своей, должен от всего сердца молиться о врагах своих. За это доброе дело Бог услышит его, о чем бы он ни молился» (Из кн. «Жития святых» архиеп. Филарета Гумилевского, июнь 19 д., стр. 201–2).

32. Причины, по коим не всегда бывают услышаны наши молитвы

I. Невнимательность во время молитвы. «Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движутся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы; как же хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву? Ты говоришь: «Я преклонял колена»; но ум твой блуждал далеко; тело твое было внутри церкви, а мысль твоя летала неведомо где; уста произносили молитву, а ум исчислял доходы, договоры, условия, поля, владения, общества друзей. Диавол зол; он знает, что во время молитвы мы делаем великие успехи; потому тогда он и нападает на нас. Часто, лежа спокойно на постели, мы ни о чем не мыслим; а когда приходим молиться, то являются тысячи помыслов, чтобы мы вышли без пользы». Итак, вот первая причина, почему Бог не внемлет молитве нашей, – потому, что мы и сами-то не внимаем словам своей молитвы. Устами читаем молитву, а сердце далече отстоит от Бога.

II. Дальнейшая причина, почему не получаем просимого, заключается, по учению того же св. Иоанна Златоуста, в том, что не всегда просим полезного дм себя. «Получим ли просимое, или не получим, будем прилежать к молитве и благодарить не только тогда, когда получаем, но и когда не получаем: потому что и неполучение, когда бывает по воле Бождей, не менее благотворно, как получение. Ибо мы не знаем, что нам полезно, в той мере, в какой Он это знает. Следовательно, получим ли, или не поручим, мы должны благодарить. И что удивляешься, что мы не знаем полезного для нас? И Павел, муж столь великий и высокий, удостоившийся таких неизреченных (откровений), не знал, что он просил неполезного себе. Видя себя окруженным бедствиями и непрестанными искушениями, он молился об избавлении от них, и не однажды, не дважды, но многократно: ибо говорит: «трикраты Господа молих: трикраты». Так, «трикраты», т. е. многократно, он молил, и не получил. Посмотрите же, как он это перенес. Возроптал ли? Впал ли в уныние? Отчаялся ли? Нет; но что он говорит? «Рече ми (Господь): довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается» (2Кор.12:8, 9). Бог не только не освободил его от постигших его бед, но и попустил ему оставаться в них. – Пусть так. Но откуда известно, что он не роптал на это? – Слушай, что сам Павел говорил, когда узнал, что так угодно Богу. «Сладце убо похвалюся паче в немощех моих»: не только, говорит, не ищу уже освободиться от этих бед, но еще с великим удовольствием хвалюсь ими. Видишь, какая благоприятельная душа, – какая любовь к Богу? Послушай, что еще говорит он: «о чесом же помолимся, якоже подобает, не вемы» (Рим.8:26), – то есть, мы как люди, не можем знать все обстоятельно. Итак, должно все предоставить Создателю естества нашего и приникать с веселием и великой радостью все, что ни определит Он, и смотреть не на то, чем кажутся нам происшествия, а на то, что так угодно Богу. Ибо Он, лучше нас зная, что нам полезно, знает и то, как устроить наше спасение».

Впрочем, «хотя Бог иногда и медлит подаянием, но делает это, – говорить св. Златоуст – не по немилосердию и отвращению, а желая медленностью подаяния более удержать тебя при Себе, как поступают и чадолюбивые отцы: и они медленностью подаяния мудро стараются долее удержать при себе нерадивейших детей. – А посему когда просим у Господа в молитве чего-либо из земных благ, то надо иметь в уме: «Если Ты видишь, Господи, что то-то полезно для спасения моего, то даруй мне». Безусловно прилично просить только духовных благ: покаяния, сохранения решимости жить хорошо, разумения воли Божией, молитвы, терпения и проч. О внешних же благах всегда надлежать молиться условно, а еще лучше, – предавая свою участь в волю Божию». (Еп. Феофан).

III. Третья причина, почему наши молитвы не бывают услышаны Богом, та, что мы преступаем заповеди Божии. «Ты требуешь и хочешь узнать, – говорить пр. Нил, – есть ли плоды от молитвы людей богобоязненных?, а сам, между тем, не представляешь, что Бог ищет и требует от тебя плода Своих заповедей. Ты хочешь, чтобы Бог скоро внимал молитве твоей, а сам преступаешь заповеди Его. Если ты будешь повиноваться Ему, то Он услышит тебя; повинуйся Его законам и Он примет твои молитвы. Не повинуясь Его заповедям, ты то делаешь, что, если и святые будут молиться за тебя, не будут услышаны». (кн. 3, пис. 37). – «В книге Исход сказано, – говорит еще тот же св. отец, – что «егда воздвизаше Моисей ругце, одолеваше Израиль Амалика» (Исх.17:11). И ты, если, воздвигая свои руки к небу, не будешь питать зла против брата твоего, будешь молиться за обидевшего тебя, получишь помощь в борьбе с диаволом; но если ты сердишься на ближнего твоего, обвиняешь его и злословишь; то руки внутреннего твоего человека опущены в земле, хотя ты молишься с воздеянием рук и обращением очей к Богу; посему молитва твоя не будет услышана, потому что руки твои, по словам Господа, исполнены крови братней; ибо что смертоноснее злопамятства? Итак, покаемся, по заповеди Господней, покаянием и чистыми молитвами очистим себя от злобы». (Кн. I. письм. 4). – (Воскр. чт. 1880 г. № 33 стр. 359–360).

IV. Многие, оскорбивши ближнего своего и с ним не примирившись, к Богу в молитве приступают: таковых суетна и тщетна есть молитва.

«Когда не оставляешь сердечно ближнему твоему, то словом только и устами и потому лицемерно молишься и тако молитва твоя не только не пользует тебе, но и в грех обращается. Бесполезны тогда все твои воздыхания и слезы. Воздевавши руце твои к Богу? Но не оскверняеши ли их граблением, хищением и прочею неправдою? Призываеши устами твоими святое и страшное имя Божие? Но не порочиши ли их злословием, клеветою, осуждением, лестью, ложью и прочими пороками?

«Ищешь у Бога милости? Но сам милуешь ли ближнего твоего, тебе подобного человека? Говоришь к Богу! Услыши, Господи! Но сам не затыкаеши ли ближнему твоему, просящему у тебя? Что бо молитва без милости? Как глас без силы. Милость сама собою молится более, нежели все человеки. И Бог наш более на сердце незлобивое, сострадательное, милостивое и доброхотное смотрит, нежели на частое повторение: Господи! ГосподиI Бог бо есть милостив и праведен: яко милостив, любит милость и творящего милость милует; а яко праведен, – отнимает праведно милость от того, кто сам не хочет миловать. Прочитай притчу о должнике и клеврете его (Мф.18:23–35) и увидишь истину сию».

V. Молитва должна быть неотступна, чтобы была услышанной. «Аминь, аминь, глаголю вам, елико аще чесо просите от Отца, во имя Мое, даст вам». (Ин.16:23), – сказал Господь и еще с подтверждением аминь, «аминь, глаголю вам». Какой стыд для нас, что мы не умеем пользоваться таким неложным обетованием! И добро бы только нам стыд от того; а то наводится тень на самое обетование, будто оно слишком велико и неисполнимо. Нет, вина вся на нас, и главным образом, в том, что мы не сознаем себя верными рабами Христовыми, и совесть не дает нам чаять какой-либо милости от Господа. К тому же и то бывает, что если иногда и приступает кто просить о чем Бога, то с раздвоенною душою: помянет о том мимоходом в молитве своей раз и два – и бросает, да и говорит потом: «Не слышит Бог». Нет, – прося чего либо особенно, надо держать неотступность и неутомимость в молитве, подобно вдове, которая и бессердого судию докучанием своим заставила удовлетворить ее прошение. Настоящие молитвенники, испрашивая что-либо в молитве, соединяют с молитвою пост, бдения, лишения всякого рода и всякое благотворение, и притом просят не день, не два, а месяцы и годы; за то и получают. Им и подражайте, если желаете иметь успех в молитве.40 (Из кн. «Мысли на каждый день года» еп. Феофана, стр. 164–5).

VI. Наши молитвы иногда не исполняются оттого, что исполнение их было бы не согласно с премудрыми планами Божественного Провидения. Великий учитель церкви, блаженный Августин, до своего обращения ко Христу, проводил, в высшей степени нечестивую жизнь. Об этом глубоко скорбела его благочестивая мать Моника. Много лет она молилась об обращении своего сына, но, как ей казалось, совершенно напрасно. В 383-м году Августин вознамерился оставить мать и отправиться в Рим. Благочестивой Монике это было весьма нежелательно, ибо Рим тогда был городом безнравственным, и она боялась, что сын ее сделается там еще более грешником. Поэтому она усердно молилась, чтобы Бог воспрепятствовал Августину исполнить намерение свое. Но Августин, вопреки желанию матери, ночью сел на корабль и отплыл в Италию. Глубоко была опечалена этим Моника; она не могла понять, почему Бог не слышит ее столь усердную молитву. Но на самом деле Бог слышал ее. В Италии Августин, подобно упоминаемому в евангелии блудному сыну, впал в великую нужду. В таком состоянии он отправился в Медиолан. Здесь он однажды вошел в Церковь, в которой проповедовал тогда св. Амвросий. Проповедь эта потрясла его душу, и Августин обратился ко Христу. Этим были исполнены все бесчисленные молитвы благочестивой матери его, хотя последняя молитва ее, казалось, и оставлена была без исполнения. Об этом говорит сам Августин следующим образом: «Усердно и со слезами она (т.е. мать его) умоляла Тебя, Боже, не допустить меня до путешествия, но Ты, по непостижимому совету Своему, услышав главный предмет всей ее молитвы за меня, не исполнил того, о чем она просила тогда, чтобы исполнить на мне то, о чем она просила всегда». Так вся эта история научает нас не только быть постоянными в молитве, но и совершенно предавать себя в волю Божию и не отчаиваться, когда, по видимому, молитвы наши остаются неуслышанными. Все мы твердо должны помнить при этом следующие слова, изреченные Богом чрез пророка Исайю: «Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь, Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших» (Ис.55:8, 9). (См. кн. «Уроки по зак. Б.», А. Царевск., в.IV, стр. 27–29).

33. Мысли о том, отчего часто молитвы наши не бывают услышаны

I. «Не будем скорбеть, если, прося чего у Господа, несколько времени не бываем услышаны. Все, которые просят чего-либо у Бога и не получают, без сомнения не приемлют по одной из следующих причин: или потому, что просят прежде времени, или потому, что, получив, они стали бы превозноситься, или потому, что вознерадели бы, по исполнонии их прошения». (Из «Лествицы» св. Иоанна, игумена Синайской горы).

II. «Кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Богом». (Св. Исаак Сирин).

III. «Молитва без любви не бывает услышана». (Фил., митроп. москов.).

IV. «Тщетны молитвы человека, желающего мщения». (Авва Исаия).

* * *

27

О разнообразии и многочисленности небесных обителей. Господь сказал: «В дому Отца Моего небесного обители многи суть» (Ин.14:2). Высшие чины ангелов пребывают в обителях ближайших к Богу, а другие в удалении от Бога, а все-таки обитание каждого чина ангельского доставляет им блаженство, равное довольству обитания первых существ ангельских, так что все ангелы, начиная с высших и кончая низшими, довольны своим блаженным состоянием. Равным образом все праведники обитают в разных обителях, смотря по степени заслуг их в земной жизни. Св. Григорий Двоеслов говорит, что избранные, заслужившее одинаковыми делами одинаковую награду, отводятся в одинаковые места; в этом могут уверить вас слова самой истины, если бы и не доставало примеров. Иисус Христос говорит, имея в виду избранных, что «в дому Отца Моего обители многи суть» (Ин.14:2). Если бы в вечной жизни воздаяние было всем равное, то скорее была бы одна обитель, а не многие. Итак, существует много обителей, в которых добрые пребывают по степеням. По причине соучастия в заслугах они вместе блаженствуют и все трудившиеся получают, хотя по одному пенязю (Мф.20:9), но различаются многими обителями: одно блаженство, которым они наслаждаются там, но разная мера воздаяния следует за разные дела. (Соб. кн. 4, о бесс. душ., гл. 35, стр. 323). Ина слава солнцу, ина слава луне, ина слава звездам; звезда бо от звезды разнствует во славе, такожде и воскресение мертвых. Связавший свою плоть подвигом воздержания подобен утренней звезде; украсившейся смирением – подобен полной луне; украсивший себя венцом мученика за Христа – блистающему солнцу. Все же они имеют жительство на небесах. (Черты деят. благоч. стр. 234, 1871 г.). Есть отдельно обители апостольские, отдельно обители мученические, отдельно обители каждого чина святых. Каждая обитель неизреченной красоты, со многими пресветлыми нерукотворенными палатами (26. мар. Вас. Нов.). Если обителей у Отца небесного много, то и домостроительств Владычных, во которых будет управлен и распределен род человеческий, будет много. Св. Макарий Вел. говорит о людях, приобретших небесное богатство: «Знают их сограждане, т. е. духи святых и ангелов, и с удивлением говорят: “Великое богатство приобрели наши братья, находящиеся на земле. Они при отшествии из сего мира, имея с собою Господа, идут с великою радостью к небесным жителям: обитающие же с Господом приемлют и отводят их в приготовленные им заблаговременно обители и возлагают на них драгоценные и знаменитые одеяния”» (Слово о смер. епископа Игн. Бр. 1863 г., бес, 16, 18, стр. 22). Пр. Акакий некогда, совершая свои молитвы, пришел в исступление и увидел чудного мужа, который взял его за руку, привел в поле, казалось безграничное, где было множество дивных зданий, но пустых. Удивляясь, он спросил вожатого: «Отчего они пусты?» – «Это место приготовлено для тех из христиан, которые платят туркам подати и иные повинности и терпят все это ради Христа с благодарностью». Когда видение кончилось, утром он призвал своих учеников и велел им заплатить подать туркам, говоря, что и мы должны иметь участие с теми, которые платят повинности туркам. (Аф. пат. ч. 2-я, 1876 г., стр. 119. Память его 12 апр.).

28

Вот какое дает понятье о молитве православная церковь. «Молитва есть собеседование с Богом, восхождение к Богу, благочестивое, устремленное к Богу, расположение, мысленное искание горнего, врачеветво души святой, служение, приятное Богу, признак покаяния и твердого упования. Она укрепляет веру и надежду, учит терпению, соблюдению заповедей и особенно испрошению благ небесных: она произращает многие плоды, исчисление коих было бы излишне. Столь велика польза от молитвы, что она составляет пищу и жизнь души. Все сказанное основывается на св. Писании, и тот, кто требует доказательств сему, подобен безумному или слепому, во время ясного полудня сомневающемуся в свете солнечном». («Посл. вост. патр.» л. 42 и 43).

29

Подобным же образом учат св. отцы и учители церкви об условиях успешности молитвы. Кто молится во имя Господа И. Христа и желает быть услышанным ради Его всесильного имени, тому необходимо, .чтобы молитва его была: I. Излиянием сердца чистого и отвращающегося от греха. Св. Василий В., на вопрос с каким страхом в с какими слезами душа, обремененная многими грехами, должна удаляться от них, и с какою надеждою, с каким расположением приступать к Богу, отвечает так: «Во-первых, она должна возненавидеть прежнюю свою предосудительную жизнь, чувствуя отвращение и омерзение к самому о ней воспоминанию; ибо написано: “неправду возненавидех и омерзих, закон же твой возлюбих” (Пс.118:163); – потом принять в учители страха угрозу вечным судом и наказанием, познать, что время покаяния есть время слез, как научил Давид в 6 псалме; а когда несомненно уверится душа в очищении грехов кровию Христовою, по величию милосерда и по множеству щедрот рекшего Бога: “аще будут грехи ваши яко багряное, яко снег убелю: аще же будут яко червленое, яко волну убелю” (Ис.1:18).; когда уже, получив способность и силу благоугождать Богу, говорит она: “вечер водворится плачь, и заутра радость. Обратил еси плач мой в радость мне, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием яко да воспоет Тебе слава моя” (Пс.29:12, 13). И таким образом приступив к Богу, поет Ему, говоря: “вознесу Тя, Господи; яко подъял мя еси, и не возвеселил еси врагов моих о мне“ Пс.29:2) («Твор. св. отец» в русск. пер., т. 9-й, стр. 218 и 219). Св. Григорий Б. учит: «Должно сперва самому себя очистить, и потом уже беседовать с чистым: если не хотим потерпеть одного с Израилем, который не вынес славы лица Моисеева, и потому требовал покрывала;... не хотим потерять зрение подобно Павлу, до очищения от гонений вступившему в сообщение с Гонимым, или, лучше сказать, с малым блистанием великого Света; не хотим, прося врачевства, как сотник из похвальной боязни не принимать в дом Врача». («Твор. св. отец» в русск. пер., т. 3-й, стр. 258 и 259). Св. Иоанн Златоуст так восклицает в одной беседе к молящемуся: «Скажи мне, осмелился ли бы ты молиться, если бы вымарал руки в навозе или в грязи? Никак. Но это не причинило бы тебе никакого вреда, а то осквернение (именно нечистота, исходящая из уст твоих, – злословие, хула, ругательство, грязные слова, срамословие, смех, насмешки) пагубно. Итак, для чего же ты, в делах безразличных опаслив, а в том, что запрещено, нерадив? Что же? Скажешь ты: или не должно молиться? Должно, – только надобно быть чистым и неоскверненным. Но что же, скажешь ты, если я прежде осквернил себя? Очистись! Каким образом? Плачь, стенай, раздавай милостыню, примирись с обиженным тобой, очисти язык, дабы более не раздражать Бога. Ибо, если бы кто измаранными в грязи руками держал тебя за ноги, умоляя о прощении, ты не только не стал бы слушать его, но и оттолкнул бы ногою: как же ты сам дерзаешь в такой нечистоте приступать к Богу? Язык молящихся есть рука, коею мы обнимаем колена Божии; итак, не оскверняй его, дабы и тебе не сказал Господь: “аще умножите моления, не услышу вас” (Ис.1:15). («Св. Иоан. Злат. бесед. 51, на Мат.» в русск. пер. ч. 2, стр. 376 и 377). II. Истинно христианская молитва должна быть приносима с глубоким смирением. – «Помыслим, говорит св. Иоанн Златоустый, к кому мы приступаем и зачем? Что желаем получить? Мы приступаем к Богу, Коего созерцая, серафимы отвращают лицо, не имея сил сносить сияния, от лица Коего трепещет земля, к Богу, Который живет во свете неприступном; и приступаем для того, дабы Он избавил нас от геенны, отпустил нам наши грехи, освободил от нестерпимых наказаний, и даровал нам небо и Его блага. И так припадем к Нему и телом и мыслию, дабы Он Сам воздвиг нас, лежащих, будем беседовать с Ним с короткостью и со всяким смирением» («Св. Иоан. Злат. бесед. 51 на Матф.» в русск. пер. ч. XX, стр. 379). «Молящиеся, – учит св. священномученик Киприан, еп. карфагенский, – должны соблюдать благочиние в словах и молении; должны молиться спокойно и благоговейно; должны помышлять, что стоят пред лицом Божиим и что очам Божиим должно благоугождать и положением тела и звуком голоса. Бесстыдному человеку свойственно кричать: благоговейному, напротив, свойственно молиться скромно. («Хрнст. чт.» 1839. 1. 135). «Когда ты предстанешь пред Бога в молитве, – учит преп. Исаак сирианин, тогда будь в мыслях твоих, как муравей, как ползающее по земле животное, как дитя лепечущее» («Хрнст. чт.» 1822. VII. 24). Тихон, еп. воронежский, прославившей себя святой и благочестивой жизнью, так научает молиться: «Как праведнику, несмотря на его праведность, должно молиться; так и грешнику не следует оставлять молитвы, по причине сотворенных им грехов; но как тому, так и другому должно со смирением взирать на единое милосердие Божие, ибо как праведник от Бога, а не от себя имеет праведность: так и грешнику должно искать той же праведности от Бога молитвою, прошением и сердечным сокрушением. Фарисей, как взиравший во время молитвы на свою праведность, был отвержен, а мытарь, обремененный грехами, поелику имел в виду, когда молился, единое только милосердие Божие, был услышан. “И сниде сей оправдан в дом свой паче оного”, – говорит И. Христос (Лук.18:14). («Соч. Тих. еп. Воронеж.», т. VI, стр. 277. Спб. 1826 г. Изд. второе). Авва Моисей говорил: «Ежели человек в своем сердце не сознает себя грешником, Бог не услышит его» («Достоп. сказ. о подвижничестве св. и блаж. отцев», стр. 160 Моск. 1846 г.). III. Истинно христианская молитва, приносимая во имя И. Христа, должна быть соединена с полной верой, с твердой уверенностью, что мы непременно получим просимое от Бога. «В молитвах да приступим со дерзновением, – учит св. Иоанн Златоуст. – Будем иметь токмо веру и все получим. Ныне еще время даров есть; посему никто да не отчаивается в надежде. Будет время отчаяния, когда брачный чертог затворится... когда лоно патриарха (Авраама) будет принимать только достойных. Но теперь еще не это время. Сего ради да приступаем е дерзновением к Богу, нимало не сомневаясь, да приимем просимую благодать» («Злат. VII бесед. на послание к евр. гл. IV»). Подобным образом учит и великий святитель нашей российской церкви Тихон, еписк. воронежский: «По подобию жены той (хананейской), – говорит он, – должно и нам с верою толкать в двери милосерда Божия и вменять себя аки псов, которые едят от крупиц, падающих от трапезы господей своих, да призрит на наше смирение И. Христос, Господь наш, Который призрел на смиренную и верную молитву жены хананейской».. («Сочин. Тих. еп. вор.», т. VI, стр. 279. Иад. 2-е. Спб. 1826 г.). IV. Для действительной благоуспешности наших молитв, совершаемых во имя И. Христа, нужно избегать в них многоглаголания, от коего предостерегаете вас Сам И. Христос. «Молящеся не лишше глаголите, – говорит Он, – «яко же язычницы: мнят бо, яко во многоглаголании своем услышани будут: не подобитеся убо им» (Мф.6:7, 8). «А под многоглаголанием, – нам замечает св. Иоанн Златоустый, – Господь разумеет здесь то, когда, например, у Бога просим неприличного, как то: власти, славы, победы над врагами, множества богатства, словом – всего того, что бесполезно для нас». («Злат. бесед. XIX на Матф.»). От многоглаголания и громких молитв в храме и в другом месте предостерегают нас и св. отцы и учители церкви. – Так св. священномученик Киприан, еписк. карфагенский, учит: «Когда мы собираемся вместе с братиею и со священником Божиим совершаем божественную службу, не должны никак забывать о благоговении и благочинии; не должны, где бы то ни было, произносить наших молитв словами беспорядочными, или скромное моление заменять шумным многоглаголанием. Бог внемлет не голосу, а сердцу. Не воплями должно преклонять на милость Того, Кто видит помышления человеческие, как вещает о сем Сам Господь: ”Что помышляете в сердцах ваших?” (Лк.5:22). И в другом месте: “и уразумеют вся церкви, яко Аз семь испытаяй сердца и утробы” (Откр.2:23)». («Хрнст. чт.» 1839 г. I ч. 135 стр.). Св. Иоанн Златоуст говорит: «Не видишь ли ты, что и в царских чертогах возбраняется всякий шум и бывает повсюду великое молчание? Так и ты, как бы входи в царский дом не земной, но более страшный – небесный, яви всевозможную скромность, ибо ты находишься в сонме ангелов и в обществе архангелов, и поешь с серафимами, – а все сии чины небесные сохраняют великое благоустройство, и свое таинственное сладкопение и священные песни со многим страхом воспевают Царю всех Богу. Итак, соединись с ними во время молитвы, и поревнуй их таинственному благолепию. Ибо ты не человекам молишься, но Богу вездесущему, слышащему тебя еще прежде твоего гласа, и знающему тайны сердечные. Если ты так станешь молиться, то получишь великую награду» («Злат. бесед. ХIХ на Матф.»). V. Истинно христианская молитва во имя И. Христа должна быть неотступная и постоянная. «Прося того, что достойно Бога, – говорит Василий В., – не переставай просить, пока не получишь, ибо, на сию наводя мысль, Господь говорит в евангелии: “кто от вас имать друго, и идет к нему в полунощи, и речет ему: друже, даждь ми взаим три хлгбы... Глаголю вам, аще и не даст ему востав, зане друг ему есть: но за безочьство его, востав дает ему, елика требует” (Лук.11:5, 8). Господь представляет нам пример, чтобы научить нас быть неослабными и неотступными в вере. Он берет пример с человека, обращающегося к человеку, чтобы научился ты никогда не терять надежды, чтобы, когда будешь просить и не получишь, не переставал просить, пока не получишь, если только просишь того, что Богу угодно... Хотя пройдет месяц и год и трехлетие и большее число лет, пока не получишь, не отступай, но проси с верою» («Твор. св. отец» в русск. пер. т. 9-й, стр. 384). «Спаситель запрещает продолжительные молитвы, – замечает св. Иоанн Златоуст, – впрочем продолжительные не по времени, но по множеству продолжительности слов: ибо с терпением должно ожидать того, чего просим; “в молитве терпящее”, – говорит апостол (Рим.12:12). Притом и Сам Спаситель – притчей о вдовице, которая немилосердного и жестокого судью преклонила неотступностью просьбы, и притчей о друге, который, безвременно ночью пришедши и подняв с одра спящего, получил от него просимое, не по дружбе, но по неотступному прошению, – не иное что заповедал, как то, что все непрестанно должны молиться Ему» («Злат. бесед. XIX. на Матф.»). Св. священномученик Киприан, еписк. карфагенский, пишет: «Если по словам св. Писания Христос есть истинное Солнце и истинный День, то у христиан нет ни одного часа, в который они но должны были бы молиться Богу неусыпно и непрестанно, то есть мы, сущие во Христе – истинном Солнце и Дне, весь день должны пребывать в молитве; и хотя, по закону природы, день сменяется ночью: однако ж для молящихся не может быть никакого вреда и от ночного мрака, потому что для сынов Света ночь–день. – Ибо как без света может быть тот, у кого свет в сердце? Или как может не быть солнца и дня у того, у кого солнце и день есть Христос? Посему мы, пребывая всегда во Христе, т. е. во Свете, и ночью не должны прекращать молитвы» («Хр. чт.» 1839 г. I ч. 178 и 179). Послушаем, как вопрос – можно ли всякому непрестанно молиться? Решают св. отцы и учители церкви. «Надобно не в словах заключать молитву,– говорит св. Василий В., – а напротив того, поставлять более силу молитвы в душевном произволении и в добродетельных делах, непрерывно продолжаемых чрез целую жизнь. Ибо сказано: “Аще ясте, аще ли пиете, аще ли ино что творите, вся во славу Божию творите” (1Кор.10:31). Сидишь за столом – молись; вкушаешь хлеб – воздавай благодарение Давшему; подкрепляешь вином немощь тела – помни Подавшего тебе дар сей на веселие сердцу и в облегчение недугов. Миновалась ли потребность в снедях? Да не прекращается памятование о Благодетеле. Надеваешь хитон, – благодари Давшего; облекаешься в одежду, усугубь любовь к Богу, даровавшему нам покровы, пригодные для зимы и лета, сохраняющие жизнь нашу, и закрывающие наше безобразие. Прошел ли день? Благодари Даровавшего нам солнце для отправления дневных дел и Давшего огонь освещать нощь и служить для прочих житейских потреб. Пусть ночь доставит тебе другие побуждения к молитве. Когда воззришь на небо и устремишь взор на красоту звезд, молись Владыке видимого, и поклонись наилучшему Художнику всяческих, Богу, Который “вся премудростию сотворил” (Пс.103:24). Когда увидишь, что вся животная природа объята сном, опять поклонись Тому, Кто посредством сна и против воли нашей разрешает нас от непрерывности трудов, и чрез малое успокоение опять приводит в бодрость сил. Поэтому ночь да не вся будет у тебя собственным и исключительным уделом сна; не попускай, чтобы от сонного бесчувствия сделалась бесполезной половина жизни, напротив того, ночное время да разделится у тебя на сон и на молитву. Даже и самые сны да будут упражнением в благочестии; ибо и сонные представления часто бывают как бы отголосками дневных забот: каковы житейские наши занятия, таковы, по необходимости, и сновидения. Таким образом непрестанно будешь молиться, не в словах заключая молитву, но чрез все течение жизни приближаясь к Богу, чтобы жизнь твоя была непрерывной м непрестанной молитвою» («Твор. св. отц.» в русск. пер. т. 8-й, стр. 68 и 69). Св. Тихон, еписк. воронежский, о непрестанной молитве так учит: «Молиться всегда и непрестанно не то значит, чтобы всегда читать псалмы, или молитвы написанные, и кланяться – это невозможное дело, ибо всякому христианину надобно делать дело, по званию своему; также плоть утружденная требует успокоения, сна и проч. Но значит то, чтобы часто, во всяком начинании и деле, возводить ум и сердце, и воздыхание к Богу, и просить у Него милости, помощи и заступления. Причина сему та, что сатана, во всякое время, со своими злыми слугами наветует нам; также плоть всегда похотствует на дух; а этим врагам мы сами противиться не можем. Посему должны молитвою вооружаться, стоять и крепиться» («Соч. св. Тих. еп. вор.» т. 7-й, стр. 245). И в другом месте: «Молитва не в том только состоит, чтобы стоять и кланяться телом пред Богом, и читать написанные молитвы, но возможно и без того, на всякое время, на всяком месте умом и духом молиться. Ходишь ли, сидишь ля, лежишь ли, за трапезою ли сидишь, или дело делаешь, в народе или уединении, всегда можешь к Богу ум и сердце возводить, и таким образом просить у Него милости и помощи: ибо Бог – везде и на всяком месте, и везде и всегда, по Своему человеколюбию, готов нас слушать и вам помогать». («Соч. Тих. еп. вор.» т. 1-й, стр. 108 и 109). Наконец 6-е и последнее условие, от которого зависит благоуспешность молитвы, есть внимательность к молитве. Без внимательности нет истинной молитвы. Можно ли сказать, что мы прославляем Бога, молимся Ему, благодарим Его, когда совершаем это, не помышляя о том, что делаем! То, что существенно составляете молитву, чему внемлет Бог, – есть не звук, исходящий из уст и теряющийся в воздухе, но чувство, из сердца возносящееся к Богу. Как скоро перестаешь быть внимательным к молитве, тотчас перестаешь и молиться. «Уста без сердца,– заметил один достоуважаемый святитель нашей церкви, – и слова без разума, и глас внешний без внутреннего сердечного усердия – ничего не пользуют. Ибо глас внешний и слово должны быть согласны с внутренним помышлением. Бог “проницает сердце наше, и смотрит на сердце, а не на слова (1Пар.28:9, 1Цар.16:7)... Сего ради должно стараться, чтобы и сердце молилось, когда молится язык, и ум помышлял то, что уста говорят; чтобы сердце согласно было слову, и слово сердцу, и помышление в том упражнялося, что гласом произносится» («Соч. Тих. еп. вор.», т. VI, стр. 276 и 277). Св. Василий В. говорит: «Не надобно доводить себя до того, чтобы осуждала в чем-либо собственная совесть, и в таком состоянии призывать помощь Божию; призывать же ее должно не с нерадением, не умом, скитающимся там и здесь. Такой не только не получит просимого, но еще более преогорчит Владыку. Если и тот, кто стоит и ведет речь пред князем, стоит с великим страхом, не дозволяя блуждать, как внешнему своему оку, так и внутреннему, душевному; то не тем ли паче со страхом и трепетом надобно стоять пред Богом, весь ум устремя к Нему Единому, а не к чему-либо иному? Потому что Он не только, подобно людям, видит внешнего человека, но прозирает и во внутреннего» («Твор. св. отц.» в русск. пер. т. IX. 385). Подобное же наставление о внимательности к молитве дает св. священномученик Киприан, еписк. карфагенский. «Когда же, братия возлюбленнейшие, – говорит он, – стоим на молитве, тогда должны всем сердцем предаваться молитве и бодрствовать. Ум наш да не помышляет в сие время ни о чем другом, кроне того, о чем молимся. Посему-то и священник, приступая к молитве, приготовляет к ней мысли братии сими словами: Горе имеем сердца, дабы люди, ответствуя: имамы ко Господу, знали, что им в сие время не должно помышлять ни о чем другом, как только о Господе... И какая беспечность – позволять себе увлекаться суетными и студными помышлениями во время молитвы, как будто в это время может быть что-нибудь другое, более достойное твоего помышления, нежели беседа твоя с Богом! Как просишь у Бога, чтобы услышал тебя, когда сам себя не слышишь? Как хочешь, чтобы Бог вспомнил о тебе, во время твоего моления, когда сам себя не помнишь?! Это значит – вовсе не блюстися от врага; это значит – очами бодрствовать, а сердцем спать; между тем как христианин должен бодрствовать сердцем даже и в то время, когда спит очами. Посему-то апостол весьма ревностно и премудро увещевает нас, говоря: “в молитве терпите, бодрствующе в ней” (Кол.4:2), научая и показывая сим, что только те могут получить просимое от Бога, которых Бог видит в молитве» («Христ. чт.» 1839 г. I. 170, 171, 172). Рассеянность в молитве также возбраняет преп. Нил-подвижник, и называет блаженным того, кто не предается ей. «Во время молитвы имей взор нерассеянный, – говорить он, – и, отрекшись от своей плоти и души, живи по уму. Блажен ум, который, молясь нерассеянно, ощущает в себе непрестанно большое стремленье к Богу. Блажен ум, который во время молитвы совершенно отрешился от чувств» («Христ. чт.» 1828 г. XXXII. 151 и 153).

30

В стране египетской жил один благочестивый муж, по имени Лукий. Он отличался строгостью своей жизни, трудолюбием и ясным пониманием слова Божия. Однажды пришли к нему евхиты, а евхитами назывались люди, которые, неправильно толкуя слова апостола: «непрестанно молитеся», отвергали все прочие добродетели и всю важность и силу в деле спасения приписывали одной молитве. После обычных взаимных приветствий Лукий спросил своих посетителей: «Каким занимаетесь рукоделием?» – «Мы не занимаемся работой, отвечали евхиты, но по заповеди апостольской непрестанно молимся. «А едите?» – спросил старец. «Конечно, едим», – отвечали они. «А спите ли?» – «Как же не спать?» – «Итак, когда вы едите и спите, кто за вас тогда молится?» – опять спросил старец. Пришельцы не могли дать ему на это никакого ответа. Тогда преподобный сказал им: «Простите мою откровенность. Вы сами себе противоречите и говорите неправду, а я докажу вам, что, и занимаясь рукоделием, можно молиться непрестанно: например, я плету из камыша корзины и читаю: помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей и по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое... не молитва ли это?» – «Без сомнения, молитва», – отвечали евхиты. «Таким образом проведши день в труде и молитве, – продолжает старец, – я вырабатываю несколько денег и половину из них отдаю нищим, а другую употребляю на свои нужды; когда же ем, или сплю, тогда молятся за меня те, для которых я трудился, т. е. получившие от мена милостыню». – «Видите ли, – сказал преподобный в заключение своей речи, – что я с помощью Божиею, и занимаясь рукоделием, соблюдаю постановление св. апостола о непрестанной молитве!» (Сост. по кн.: «Учил. бл.»).

31

Приведем здесь несколько мыслей об умной молитве. I. «Непрестанное обращение ума к Господу в сердце, или непрестанное предстояние Господу умом в сердце, с воззваниями к Нему, или без воззваний, с одними чувствами преданности и сокрушенным припаданием к Нему в сердце, вот что можно назвать „умною молитвою”. Для навыка в этом самопринудительном молитвенном труде опытные молитвенники избрали одну молитву к Господу Спасителю, и установили правила, как ее совершать, чтобы с помощью ее развить в себе своеличную молитву. Дело это просто: стань умом в сердцем пред Господом, и молись Ему: „Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!» Так дома пред молитвословием, в промежуток молитвословия и в конце, так и в церкви, так и весь день, чтобы все моменты дня наполнить молитвою» (еп. Феофан). II. «Эта спасительная молитва сначала обыкновенно бывает трудовая, делательная. Но если не поленится кто потрудиться над нею, она станет самодвижною, сама будет твориться, словно ручеек, журчащий в сердце» (Слова старца о. Парфения киевского). III. «Это благо великое, и потрудиться стоит, чтоб достигнуть его. Труженики, преуспевшие в молитве, указывают для этого немноготрудное молитвенное упражнение, именно: прежде или после молитвенного правила утреннего, или вечернего (церковного), а то и днем, определили несколько времени на совершение этой одной молитвы, и совершай ее так: сядь, а лучше стой, молитвенно сосредоточься вниманием в сердце пред Господом, воздвигнув убеждение, что Он тут и внимает тебе, и взывай к Нему: „Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного!” И кладя поклоны, если есть охота, поясные и земные. Так делать четверть часа, полчаса, больше или меньше, как тебе удобнее. Чем усерднее потрудишься, тем скорее молитва эта привьется к сердцу. Лучше взяться за дело поревностнее и не отступать, пока не достигнешь желаемого, или пока эта молитва не начнет сама двигаться в сердце, тогда только поддерживай» (Из брош.: «Искат. непрест. молитвы», изд. Саров. пустыни).

32

Св. Амвросий Медиоланский вот что говорят о псалтири: «Во всем священном писании дышит благодать Божия, но в сладостной книге псалмов дышит она преимущественно... История назидает, закон учит, пророчество предвозвещает, нравоучение убеждает, а книга псалмов Давидовых дает нам все это вместе, и есть полная врачебница спасения человеческого. Кто бы ни читал ее, всякий может найти в ней то лекарство, которого именно требуют язвы его». (Из твор. св. Амвросия медиолан. т. I.).

33

Приведем здесь рассказ о силе общественной молитвы. «Лет десять или более тому назад, точно года не могу припомнить (рассказывал священник), была продолжительная засуха, – весь июнь не было дождя. Начался июль, а дождя все нет; нивы начинают совсем сохнуть. Крестьяне Владим. губ., Муромского уезда, села Клина, опасаясь за свои засеянные поля, встревожились и решились (помню 7-го июля) искать защиты от угрожающего им бедствия у Царя небесного. Пришли ко мне два крестьянина и заявили, что все желают по случаю бездождия совершить молебствие и просить милости у Господа. Я думал 8 июля отправиться на родину (в Меленковский уезд) по случаю храмового там праздника; но при виде такого заявления прихожан своих я должен был отложить свое намерение. Из соседнего села, по желанию прихожан, принесена была икона Спасителя, чтимая особенно во всей окрестности. Три дня все, от малого до старого, слезно молились всемилостивому Спасу о помиловании: такого молитвенного и умилительного настроения в своих прихожанах я прежде не видывал. Все три дня совершалось богослужение в церкви; всенощные совершались с вечера; после всенощных прихожане оставались в храме до утра, дополняя свои моления пением акафистов. После литургии каждодневно совершались молебствия по домам и на полях, и все это при теплом и умилительном настроении всех присутствующих. И что же? На третий день усиленных молений к вечеру появилось небольшое облако, и потом образовалась туча, и всю ночь при страшных раскатах грома шел проливной дождь. Своей благотворной влагой оросил он поля крестьян села Клина и Курмыша, совершавших усердные моленья ко Господу. Но замечательно, что милость Божия излилась только на них одних: поля других, не принимавших участия в общественной молитве, остались неувлажненными. И до сего времени мои прихожане воспоминают об этом событии, как об особенной милости Божией, явленной им вследствие их усердных молитв». Не слепая судьба заправляет сплетением явлений нашей истории, а разумная, всеблагая и праведная Сила, без воли которой, по слову Спасителя, не падет ни один волос о головы нашей (Мф.10:30). Она с отеческой заботливостью охраняет нас на путях жизни нашей. Она вразумляет нас внешними бедствиями, когда мы уклоняемся от закона правды и любви Божией: но Она всегда готова и жаловать нас и доставлять нам утешение, лишь только мы с открытым и покорным сердцем обратимся в Ней. У Нее «всяк просяй приемлет, и ищай обретает» (Мф.7:8). (Воскресн. чтение, сн. «Вологод. Еп. Вед.» 1879 года 1 сент. № 17, стр. 374–878).

34

Поучение о застольной молитве и о благоговейном вкушении пищи. В отеческих сказаниях об Иоанне Колове, повествуется, что однажды, когда братия ели на вечери любви и один брат рассмеялся за столом, то авва Иоанн, увидев это, заплакал и сказал: «Что это у брата на сердце, что он рассмеялся, когда ему надлежало бы лучше плакать, потому что ест милостыню». Кротко это нравоучение святого старца, но сильно и многозначительно. Всем нам полезно это помнить для удержания себя от бесчинного и неблагоговейного принятия пищи и питья. До чего ныне дошло неблагочиние во время трапезы, стыдно даже и подумать. Если бы кто из наших благочестивых предков явился и посмотрел, что ныне у нас делается за столом, то как бы был поражен необузданностью и распущенностью нравов нашего времени! Посмотрите. Везде ли у нас в семействах держатся старинного святого обычая, садясь за стол, читать общую молитву и, выходя из-за стола, приносить благодарение за насыщение? Многие ныне, не только не читают молитв, положенных пред столом и после стола, но садятся и выходят из-за стола даже и не перекрестившись. Некоторые, подражая иноверным, не считают нужным обнажить головы во время принята пищи. А как ведут себя во время самой трапезы? Смех, крик, всевозможные бесчиния допускаются даже и на таких обедах, которые устрояются по поводу особенных и даже печальных происшествий, напр, на свадебных пиршествах, на поминках и др. Где помнить о благах царствия небесного чревоугодникам, погрязшим в чувственных наслаждениях? «Сущии во плоти плотская мудрствуют» (Рим.8:5.) и в плотоугодии поставляют для себя высшее благо. Могут ли они усвоить себе отрезвляющую мысль о Боге и укоренить, в себе убеждение, что земные блага даны человеку для поддержания нашей телесной жизни, ради лучшего приготовления к жизни будущей, а не для одного только животного насыщения? Человек, существо разумное, не для того должен жить, чтобы только есть. Это свойственно одним животным и по справедливому замечанию св. отец, «Тот стол, где не бывает никакого памятованья о Боге, ничем не отличается от стойла животных». Хорошо ли уподобляться животным? Нет, братие, существа разумные при всяком принятии пищи и питья должны помнить, что получают оные, как великие дары Божии, для сохранения и продолжения жизни во славу Божию и во благо ближних. «Аще ясте, аще пиете, аще ино что творите, вся во славу Божию творите» (1Кор.10:31), – говорит ап. Павел. Кто при вкушении пищи забывает о долге благодарения Творца, Подателя насущных благ, тот обнаруживает этим свою бесчувственность н невнимание к своему верховному Благодетелю, а чрез это лишается Его благоволения и помощи. В изобилии благ земных всякий должен воздавать Творцу хвалу и благодарение, помня, что «всякое даяние благо и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов» (Иак.1:17), и что, пользуясь многоразличными дарами благости Божией, бесчестно забывать верховного Благодетеля. Так, для каждого человека просительная и благодарственная застольная молитва обязательна не по одному только обычаю, но, главным образом, по долгу Богопочтения. Сам И. Христос подает нам в этом пример. Он всегда пред принятием и раздаянием хлеба воздавал хвалу Богу (Мф.14:19), а о последней Его вечери прямо говорится, что она и окончилась хвалою Богу: «воспевше изыдоша» (Мк.14:26). И св. церковь заповедует всем христианам неукоснительно совершать настольную молитву, а во время самого вкушения пищи соблюдать тишину и благоговение. В монастырях, долженствующих служить дли мирян образцом благообразного и чинного поведения, не без основания введено правило во все продолжение трапезы читать душеспасительное. Это делается, без сомнения, для того, чтобы братия во время вкушения пищи не только удерживались от суетных разговоров, но и в мыслях своих сохраняли благоговейное настроение. В этом монастырском обычае и для нас, мирян, содержится указание того, чтобы во время стола вести себя благочинно и не допускать смеха и каких-либо неприличных разговоров. Благоговейное вкушение пищи свидетельствует о благоговении к Самому Богу и о том, что мы ценим дары Его. Будем же, братие, держаться крепко святого обычая совершать застольную молитву и вкушать пищу с благоговейной памятью о Боге, Подателе всех благ. Аминь. (Извлеч. в сокращ. из «Воскр. бесед» за 1886 г.).

35

В молитве человек вступает в ближайшее общение с миром дужовным: а) с миром ангельским: «Когда твой ум, – говорит св. Нил, – усиленно стремиться к Богу, как бы удаляется от плоти и отвращается от того, что представляют чувства, или память, или помыслы, будучи вместе с тем исполнен радости и благоговения, в то время будь уверен, что ты приблизился к началу молитвы. Если ты истинно молишься, получишь полное удовлетворение в этом; ангелы Божии придут к тебе, как к Даниилу, и откроют тебе причины событий. Знай, что святые ангелы побуждают нас к молитве и вместе с нами предстоят, радуясь и молясь за нас. Молись тихо и не возмущайся помыслами, и ты будешь подобен птенцу орла, парящему в высоту» (Св. Нила, о молитве, «Добр» Ч. IV, стр. 162). «Во время молитвы, – говорит св. Иоанн Златоуст, – мы беседуем с Богом. Она есть занятие, общее человеку с ангелами, ею мы вступаем в их общество, делаемся соучастниками их жизни, состояния, достоинства, мудрости, разумения». (Слова о молитве, стр. 778, т. II, изд. Монтф.). б) с Богом. «Человек, – говорит св. Нил Сорский, – в продолжение жизни различным образом впадает в грех; причиной сего бывает то, что люди не просят Бога содействовать их делам. Если бы молитва предшествовала делам, то прилипчивый и многообразный грех не имел бы доступа к душе; потому что когда в сердце утверждена память о Боге, и в сомнительных случаях посредсвует правда, то вражеские замыслы бывают недействительны; а кто не хочет соединяться с Богом посредством молитвы, тот удаляется от него». (Кн. 3, пис.261). «У людей твердых молитва приобретает великую силу и крепость. Итак, нужно постоянно – день и ночь, молиться. Если мы будем нерадивы в молитве, то подвергнемся многим наказаниям и крайнему вреду и не только ничего не сделаем достойного похвалы, но еще отдалимся от Господа, не желая соединяться с Ним посредством молитвы, надежды и похвального постоянства». (Кн. 3, пис. 319). – (Сн. «Воскр. чт.» 1880 г., №13).

36

Приведем здесь замечательное наставление о молитве о. Иоанна Сергиева (Кронштадтского). I. Молитва, ее сущность, значение и сладость. Молитва – постоянное чувство своей духовной нищеты и немощи, – созерцание в себе, в людях и в природе дел премудрости, благости и всемогущей славы Божией, – молитва – постоянно благодарственное настроение. Молитвою часто называют то, что вовсе не есть молитва – сходил в церковь, постоял, посмотрел на иконы, или прежде на людей, на их лица, наряды, говорит: «Помолился Богу»; постоял дома пред иконою, покивал головою, проговорил заученные слова без понимания и сочувствия, говорит: «Помолился Богу», хотя мыслями и сердцем вовсе не молился, а был где-либо в другом месте, с другими лицами и вещами, а не с Богом. Молитва есть возношение ума и сердца к Богу, созерцание Бога, дерзновенная беседа твари с Творцом, благоговейное стояние души пред Ним, как пред Царем и Само-Животом, дающим всем живот, забвение для Него всего окружающего, пища души, воздух, свет, животворящая теплота ее, очищение грехов – благое иго Христово, легкое бремя Его; молитва – постоянное чувство своей немощи, или нищеты духовной, освящение души, предвкушение будущего блаженства, блаженство ангельское, небесный дождь освежающий, напояющий и оплодотворяющий землю души, сила и крепость души и тела, очищение и освежение мысленного воздуха, просвещение лица, веселие духа, златая связь, соединяющая тварь с Творцом, бодрость и мужество при всех скорбях и искушениях жизни, светильник жизни, успех в делах, равноангельское достоинство, утверждение веры, надежды и любви; молитва – сообщество с ангелами и святыми, от века Богу угодившими; молитва – исправление жизни, мать сердечного сокрушения и слез, сильное побуждение к делам милосердия, безопасность жизни, уничтожение страха смертного, пренебрежение земными сокровищами, желание небесных благ, ожидание всемирного Судии, общего воскресения, жизни будущего века, усиленное старание избавиться от вечных мучений, непрестанное искание милости (помилования) у Владыки, хождение пред очами Божиими, блаженное исчезание пред Всесоздавшим и Всеисполняющим Творцом, живая вода души, вмещение в сердце всех людей любови, низведение неба в душу, вмещение в сердце пресв. Троицы, по сказанному: к нему приидем и обитель у него сотворим... Чем живее вера и познание своей немощи и ничтожества и чувство нужды в Боге, тем Он ближе... Ты не можешь жить без Бога ни минуты, и действительно каждую минуту живешь Им: о Нем же бо живем и движемся существуем». (Заимств. из Прибав. к «Церковн. ведом.» изд. при Св. Синоде за 1891 г. № 2, стр. 52–53). II. Борьба с искушениями во время молитвы. «Во время молитвы бывают иногда минуты убийственного мрака и стеснения сердечного, происходящих от неверия сердца. Лукавый старается рассыпать молитву, как песчаную насыпь, слова хочет сделать, как сухой песок без связи, без влаги, т. е. без теплоты сердечной». Понятно, вследствие постоянных колебаний настроения молящегося, «молитва бывает то храмина на песце, то храмина на камне». а)Прежде всею весьма важно приготовление к молитве, созидание в себе такого настроения, которое могло бы противостать внешним и внутренним искушениям во время самой молитвы. «Если хочешь молитвою испросить себе какого-либо блага у Бога, то прежде молитвы приготовь себя к несомненной, крепкой вере и прими заблаговременно средства против сомнения и неверия. Худо, если во время самой молитвы сердце твое изнеможет в вере и не устоит в ней: тогда и не думай, чтобы ты получил то, о чем просил Бога сомняся, потому что ты оскорбил Бога; а ругателю Бог не дает даров Своих! «Вся, – сказал Господь, – елика аще воспросите в молитве, верующе, примете» (Мф.21:22), и, значит, если воспросите неверующе или с сомнением, не приимете. «Аще имате веру и не усумнитеся», – еще говорит Он, то и горы можете переставлять (там же Мф.21:21). Значит, если усомнитеся и не поверите, то не сделаете этого. «Да просит же (каждый человек) верою, ничтоже сумняся, – говорит апостол Иаков... – да не мнит сумняйся, яко приимет что от Бога. – Муж двоедушен неустроен во всех путех своих» (Иак.1:7–8). Сердце, сомневающееся в том, что Бог может даровать просимое, наказывается за сомнение: оно болезненно томится и стесняется от сомнения. Не прогневляй же Вседержавнаго Бога ни тенью сомнения, особенно ты, испытавший на себе Божие всемогущество многое множество раз. Сомнение – хула на Бога; дерзкая ложь сердца или гнездящегося в сердце духа лжи на Духа истины. Бойся его, как ядовитой змеи или нет, – что я говорю, пренебрегай им, не обращай на него ни малейшего внимания. Помни, что Бог во время прошения твоего ожидает утвердительного ответа на вопрос, внутренно Им тебе предлагаемый: веруешь ли, яко могу сие сотворити? Да, ты должен из глубины сердца ответить: верую, Господи! И тогда будет по вере твоей. Твоему сомнению или неверию да поможет следующее рассуждение: я прошу у Бога: 1) Существующего, а не воображаемого только, не мечтательного, не фантастического блага, а все существующее – от Бога получило бытие, потому что «без Него ничтоже бысть еже бысть» (Ин.1:3), и, значит, ничто и не бывает без Него, что бывает, а все или от Него получило бытие или по Его воле или допущению бывает и делается при посредстве данных от Него тварям Его сил и способностей, – и во всем сущем и бывающем Господь полновластный Владыка. Кроме того, Он «нарицает и не сущая, яко сущая» (Рим.4:17); значит, если бы я просил и не сущего, Он мог бы мне дать, сотворив его. 2) Я прошу возможного, а для Бога и наше невозможное – возможно; значит, и с этой стороны нет препятствия, потому что Бог может сделать для меня даже то, что по моим понятиям невозможно. Та беда наша, что в веру вашу мешается близорукий рассудок, этот паук, ловящий истину сетками своих суждений, умозаключений, аналогий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассудок окольными путями доходит до истины: вера – средство сообщения духа с духом, а рассудок – духовночувственного с духовночувственным и просто материальным; та дух, а этот – плоть. Отсутствие надлежащего настроения для молитвы бывает причиной ее бесплодности для души. б) Иногда человек молится, по видимому усердно, но молитва его не приносит ему плодов покоя и радости сердца о Духе Святе. Отчего? Оттого, что, молясь по готовым молитвам, он не каялся искренно в тех грехах, которые от учинил в тот день, которыми осквернил свое сердце, этот храм Христов, и коими прогневал Господа. Но вспомни он о них да раскайся, со всею искренностью осуди себя беспристрастно – и тотчас водворится в сердце «мир, превосходяй всякий ум» (Флп.4:7). В молитвах церковных есть перечисление грехов, но не всех, и часто о тех-то самых и не бывает упомянуто, коими мы связали себя; надо непременно самому перечислить их на молитве с ясным сознанием их важности, с чувством смирения и с сердечным сокрушением. Оттого-то в молитвах вечерних и говорится, при перечислении грехов: или то-то, или это сделал худого, т. е. предоставляется на нашу волю упоминать те или другие грехи. в) Но иногда, по-видимому, при усердном приготовлении к молитве во время ее совершения вдруг наступаете уныние, малодушие и рассеяние. Когда во время молитвы овладеть твоим сердцем уныние и тоскливость, знай, что это происходит от диавола, всячески старающегося занять тебя в молитве. Крепись, мужайся и памятью о Боге прогоняй убийственные ощущения. а) Когда ты один молишься и унывает дух твой, и станет скучать и тяготиться одиночеством, помяни тогда, как и всегда, что на тебя светлейшими, паче солнца, очами взирает Триипостасный Бог, есть св. ангелы, ангел твой хранитель и святые Божии человеки. Истинно! Ибо все они едино в Боге, и где Бог, там и они. Куда солнце, туда и все лучи его обращены. Разумей, что говорится. Молись всегда горящим сердцем, а для этого никогда не объедайся и не упивайся. Помни, с Богом беседуешь. Люди забывают пречасто, с Кем они беседуют на молитве, кто свидетели их молитвы. Они забывают, что беседуют с Бодрым и Всевидящим, что беседе их с Богом внимают все силы небесные и св. Божии человеки. б) А вот и еще средство, прогоняющее расслабленность духа и тела во время молитвы. «Некто во время молитвы, когда он делался вял, расслаблен духом и телом и ему хотелось дремать, возбуждал себя следующим внутренним вопросом; с Кем ты беседуешь, душа моя? И, живо представляя после этого пред собою Господа, начинал молиться с великим умилением и со слезами; притупленное внимание его изощрялось, ум и сердце просветлялись, и он весь оживотворялся. Вот что значит живо, представлять пред собою Господа Бога я ходить в присутствии Его! Если, говорил он дальше, душа моя, ты не смеешь вяло и небрежно разглагольствовать с людьми, высшими тебя, чтобы не оскорбить их, то как ты смеешь вяло и небрежно разглагольствовать с Господом!» Вообще сделать усилие воли и с напряжением обратить свой взор к Богу – самое благоплодное средство, сразу поднимающее человека над рассеянностью и обращающее его к сосредоточенной молитве. Вообще, «когда молишься, говори в сердце своем против разных вражеских помыслов и разжений: Господь – все для меня. Так и во всей жизни при нападении страстей и при всяких налогах вражиих, в болезнях, в скорбях, в бедах и напастях, говори: все для меня Господь; я сам не могу ничего сделать, ничего стерпеть, превозмочь, победить, – Он сила моя». III. Условия истинной молитвы. Но если существуют люди, которые глубоко страдают от различных искушений в молитве, и именно оттого, что ищут молитвы истинной, то много и гораздо больше таких, которые, молясь недостойно, думают, что вполне достаточно такой ложной молитвы. Многие люди молятся лицемерно, и их лицемерная молитва вошла у них в привычку; они сами даже не замечают и не хотят заметить, что молятся лицемерно, а не в духе и истине, так что если бы кто сказал им в обличение, что они молятся лицемерно, они прогневались бы на дерзнувшего сказать такую, по их мнению, несообразность. До лицемерия человек доходит не вдруг, а постепенно. Сначала он, может быть, молился от сердца, но потом, так как молиться всегда сердцем составляет значительный труд, к коему надо всегда принуждать себя, «ибо царствие небесное (сказано) нудится» (Мф.11:12), он начинает молиться больше устами, поверхностно, а не из глубины души, так как это гораздо легче; и наконец, при усиленной борьбе плоти и диавола, молится устами, не доводя до сердца силы слов молитвенных. Таких людей очень много. Господь говорит об них: «приближаются Мне людие сии усты своими, и устнами чтут Мя, сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф.15:8). Каких же условий требует со стороны молящегося истинная молитва и какие правила может предписать духовный опыт людей, опытных в подвигах молитвы? а) В молитве главное, о чем нужно прежде всего позаботиться – это живая, ясновидящая вера в Господа. Представь Его живо пред собою и в себе самом, – и тогда, еже хощеши, проси о Христе Иисусе в Духе Святом, и будет тебе. Проси просто, ничтоже сумняся, – и тогда Бог твой будет все для тебя, во мгновение совершающий великие и чудные дела, подобно тому, как крестное знамение совершает великие силы. Проси не для себя одного, но и для всех верных, для всего тела церкви благ духовных и вещественных, не отделяя себя от прочих верующих, но находясь в духовном единении с ними, как член единого великого тела церкви Христовой, – и любящий всех, как чад Своих во Христе, Отец небесный исполнит тебя великим миром и дерзновением. б) Далее, необходимо крепкое упование на помощь Божию. Наша надежда на получение просимого во время молитвы основывается на вере в благость и щедроты Божии, яко Бог милости и щедрот и Человеколюбец есть, и при этом мы вспоминаем о прежних бесчисленных опытах благости и милости как на других людях (в Св. Писании и в житиях святых), так и в нас. Потому для успеха молитвы надобно также, чтобы молящийся уже получал прежде просимое и твердо веровал в это сердцем. Часто мы получаем по молитве своей просимое, особенно же ко спасению душ наших прошения; надо восписывать это прямо Господу, Его благодати, а не случаю какому-либо. Где можно дать место случаю в царстве Вседержавного Бога? Без Него ничто поистине не бывает, как «без Него ничтоже бысть, еже бысть» (Ин.1:3). Многие не молятся потому, что им кажется, будто они не получили от Бога молитвою никаких даров, или считают молитву ненужным делом; Бог, говорят, все знает, прежде нашего прошения, и забывают, что сказано: «Просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам» (Мф.7:7). Наши прошения (молитвы) нужны именно для усиления нашей веры, которою одною мы и спасаемся: «благодатию есте спасени чрез веру» (Еф.11:8); «о жено, велия вера твоя» (Мф.15:28). Спаситель для того и заставил женщину усиленно просить, чтобы возбудить ее веру, усилить ее. Такие люди не видят того, что они не имеют веры – самого драгоценного достояния христианина, которое необходимо как жизнь, что они лжа творят Бога неверием и суть чада диавола, недостойные никаких милостей Божиих; что они – погибающие. Нужно также, чтобы сердце горело во время молитвы желанием благ духовных, любовью к Богу, ясно созерцаемому сердцем в Его крайней благости в человеческом роду и готовому слушать с отеческой любовью все его молитвы. «Аще убо вы лукави суще, умеете даяния блага даяти чадом вашим, кольми паче Отец ваше небесный дает блага просящим у Него (Мф7:11). в) В частности, приступая молиться Царице Богородице, прежде молитвы будь твердо уверен, что ты не уйдешь от Ней, не получивши милости. Так мыслить и так быть уверенным относительно Ее – достойно и праведно. Она – Всемилостивая Матерь Всемилостлвого Бога-Слова, и о Ее милостях, неисчетно великих и бесчисленных, возглашают все века и все церкви христианские; Она точно есть «бездна благостыни и щедрот», как говорится о Ней в каноне Одигитрии (Кан., песнь 5, ст. 1). Потому приступать в Ней в молитве без такой уверенности было бы неразумно и дерзко, а сомнением оскорблялась бы благость Ея, как оскорбляется благость Божия, когда приступают в молитве к Богу и не надеются получить от Него просимого. Как спешат за милостью к какому-либо высокому и богатому человеку, милости коего все знают, который милость свою доказал многочисленными опытами? Обыкновенно с самой покойной уверенностью и надеждой получить от него, чего желают. Так надо и в молитве не сомневаться, не малодушествовать. г) Молясь Господу, Божией Матери или святым, всегда помни, что Господь дает по сердцу ( «даcт ти Господь по сердцу твоему») (Пс.19:5): каково сердце, таков и дар; если молишься с верою, искренно, всем сердцем, нелицемерно, то сообразно вере твоей, степени горячности твоего сердца, подастся тебе дар от Господа. И, наоборот, чем хладнее твое сердце, чем оно маловернее, лицемернее, тем бесполезнее твоя молитва, мало того, тем более она прогневляет Господа, Который есть Дух и ищет Себе поклоняющихся духом и истиною (Ин.4:24, 23). Поэтому, призываешь ли Господа, Божию Матерь, ангелов или святых, – призывай всем сердцем; молишься ли о ком из живых или умерших, – молись о них всем сердцем, выговаривая имена их с теплотою сердечною; молишься ли о даровании себе или другому какого-либо блага духовного или о избавлении себя или ближнего от какого-либо бедствия или от грехов и страстей, худых привычек, – молись об этом от всего сердца, желая всем сердцем себе или другому просимого блага, имя твердое намерение отстать, или желая другим освободиться от грехов, страстей и греховных привычек, и дастся тебе от Господа дар по сердцу твоему. «Его же аще хощете, просите, и будет вам» (Ин.15:7). Видишь – надо непременно хотеть того, чего просишь, тогда только и получишь. «Молитеся друг за друга, яко да исцелеете» (Иак.5:6). д) Молясь Богу, беседуешь с Ним лицом к лицу; беседуй же с Ним как с царем –глаз на глаз; с Матерью, Царицею небесной, беседуй как с живою; с ангелами и святыни так же, как глаз на глаз, и отнюдь ничем посторонним сердце да не занимается в это время и ни к чему не прилепляется, ибо скажи: станешь ли ты, разговаривая с царем или с царицей, заниматься в это время чем-либо сторонним или маловажным, напр.: смотреть в окно на проезжающих иди рассматривать вещи, находящаяся в покоях, и проч.? И не было ли бы это крайней обидой для царского величия? Как же мы, при беседе с Господом, делаем подобное и гораздо хуже этого? е) Во время молитвы необходимо глубокое внимание к словам произносимых молитв. Многие, молясь, совсем не следят за молитвенными словами; поспешно повторяя слова знакомой молитвы, они не дают себе труда слить свое существо с благодатными звуками. Во время молитвы каждое слово нужно произносить сердцем с тою силою, какая содержится в каждом из них, как и лекарства принимаются, обыкновенно, с соответствующей каждому из них лекарственной, данной им от Творца, силой. Сливать свое религиозное чувство со словами молитвы – это условие должно особенно помнить христианину. Помни, что если ты во время молитвы не празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы, то слова твои не возвратятся к тебе тощи, без силы (как шелуха без зерна), но непременно принесут тебе те самые плоды, которые заключаются в слове, как плод в оболочке. При молитве держись того правила, что лучше сказать пять слов от сердца, нежели тьмы слов языком. Когда замечаешь, что сердце твое хладно и молится неохотно, – остановись, согрей свое сердце каким-нибудь живым представлением, – например, своего окаянства, своей духовной бедности, нищеты и слепоты, или представлением великих, ежеминутных благодеяний Божиих к тебе и к роду человеческому, особенно же к христианам, и потом молись не торопясь, с теплым чувством; если и не успеешь прочитать всех молитв ко времени – беды нет, а пользы от теплой и неспешной молитвы получишь несравненно больше, чем если бы ты прочитал все молитвы, но спешно, без сочувствия. «Хощу пять слов умом моим глаголати, нежели тьмы слов языком» (1Кор.14:19). Но очень хорошо, разумеется, было бы, если бы мы могли с должны сочувствием сказать на молитве и тьмы словес. Господь не оставляет трудящихся для Него и долго предстоящих Ему; в нюже меру они мерят, возмеривает и Он, и, соответственно обилию истинных слов их молитвы, посылает в душу их обилие духовного света, теплоты духовной, мира и радости. Хорошо продолжительно и непрестанно молиться, но «не вси вмещют словесе сего, но имже дано есть, могий вместити да вместит» (Мф.19:11, 12). Не могущим вмещать продолжительной молитвы лучше творить молитвы краткие, но с горячей душою. Необходимо поманить, что как бросаемые вверх камни или куски дерева, или другое что упадают непременно на землю или в воду, смотря по тому, где их бросают, – так слова молитвы непременно доходят до Бога, если от сердца они произносятся, а если не от сердца, ложно, то упадают в змия бездны, в океан лжи –диавола, который есть существо лжи. ж) Хорошо иногда на молитве сказать несколько своих слов, дышащих горячей верой и любовью ко Господу. Да, не все чужими словами беседовать с Богом, не все быть детьми в вере и надежде, а надо показать и свой ум, отрыгнуть от сердца и свое слово благо, притом же к чужим словам как-то привыкаем к хладеем. И как приятен бывает Господу этот наш собственный лепет, исходящей прямо от верующего, любящего и благодарного сердца – пересказать нельзя; надобно только то сказать, что душа при своих словах к Богу трепещет радостью, вся разгорячается, оживляется, блаженствует. Несколько слов скажешь, а блаженства вкусишь столько, что не получишь его в такой мере от самых длинных и трогательных чужих молитв, по привычке и неискренно произносимых. з) Молясь, мы непременно должны взять в свою власть сердце и обратить его к Господу. Надобно, чтобы оно не было холодно, лукаво, неверно, двоедушно. Иначе что пользы от вашей молитвы, от нашего говенья? Хорошо ли слышать от Господа гневный глас: «приближаются Мне людие сии усты своими и устнами чтут Мя: сердце же их далече отстоит от Мене» (Мф.15:8). Итак, не будем стоять в церкви с душевным расслаблением, но да горит каждый духом своим, работая Господу. И люди немного ценят те услуги, которые мы делаем с холодностью, по привычке. А Бог хочет именно нашего сердца. «Даждь Ми, сыне, твое сердце (Притч.23:26); потому что сердце – главное в человеке, жизнь его, больше – сердце наше есть самый человек. Потому, кто не молится или не служит Богу сердцем – тот все равно, что вовсе не молится, потому что тогда молится тело его, которое само по себе без души – то же, что земля. Помните, что, предстоя на молитве, вы предстоите Богу, имеющему разум всех. Потому молитва ваша должна быть, так сказать, вся дух, вся разум». (Извлеч. в сокращ. из разн. мест «Дневника о. прот. Иоанна Сергиева, и его книги: «Моя жизнь во Христе»).

37

Верно ли мнение неверующих, что природа непреложна и что человек своей молитвой не может ни изменить, ни задержать течения событий? «Верно ли это? – спрашивает один проповедник. – Вы утверждаете, что не можете изменить природы и ее законов, а сами каждую минуту изменяете. Вы подымаете, например, камень и уже этим одним нарушаете закон тяготения, который удерживал его у земли. Вы сообщаете больному и почти разложившемуся члену новую жизнь, которая его должна преобразить; вы прививаете дереву ветвь, которую природа сама по себе не воспроизвела бы никогда, – вы превращаете в орудия труда и жизни те грубые силы, которые, будучи предоставлены сами себе, внесли бы всюду разрушение; вы извлекаете из самого яда вещество, которое отдаляет смерть: все это вы делаете. Вы постоянно и беспрестанно действуете на мир и на людей. Скажем более: вы иногда противитесь даже Самому Богу вашим своеволием и произволом, а между тем, когда я хочу молиться, вы останавливаете мои порывы, противопоставляя моей молитве неизменность природы. Моя рука может изменять природу; мой ум может заставить послужить эти слепые силы к моей пользе; почему же моя душа одна осталась бы перед нею бессильною и обезоруженною? Вы не можете же отрицать приводимых здесь фактов. Неверно то, что природа непобедима и что мы не можем ее укрощать. Для меня этого достаточно, и моя душа свободная от этого ложного учения, которое ее порабощает и унижает, может отныне молиться в безусловной уверенности, что, по слову И. Христа, «все возможно верующему» (Мк.9:23). Мы знаем, что нам ответят. Скажут, что нельзя понять, каким образом под влиянием молитвы произойдет изменение законов природы. Но сколько есть таких вещей, который были бы вполне понятны для нас и разрешимы? Понимаете ли вы, как воля, будучи духовною, может действовать на материю, вещество? Знаете ли вы, как моя рука слушается моей мысли? Не окружает ли вас здесь тайна отовсюду, и более просвещенные более ли проникают в разрешение этих тайн, чем самые простые смертные? Когда земледелец бросает на своем поле семена, знает ли он, каким образом они пустят росток, какой непонятной тайной произойдет жизнь из разложившегося зерна? Он не знает этого точно так, как не знаете этого вы, как не знают и самые ученейшие из людей, но все-таки он доверяет свое зерно земле. Я сам также не знаю, как действует моя молитва и предоставляю это на волю Божию, но я молюсь с полной уверенностью, что это духовное семя найдет свое поле и пустит росток для вечности». (Составлено по беседе Берсье: действительна ли молитва? сн. «Беседы Е. Берсье», т. I, стр. 195–197).

38

Молился Спаситель о нашем помиловании, прощении и спасении, и был, услышан, услышан тем образом, что Ему предоставлено Своею крестною смертию и воскресением избавить нас от владычества греха и смерти вечныя. Итак, молитвою Христовою в саду Гефсиманском побеждена сила всех возможных искушений. (Филарет м. м.).

39

Главный город каменистой Аравии, стоящий на высокой скале и нуждающееся в воде, как и вся окрестность.

40

Увещание не малодушествовать, когда не исполняются наши молитвы. Сам Господь наш, Иисус Христос, примером своей молитвы в саду Гефсиманском научает нас не опечаливаться, когда мы молимся, и – не бываем услышаны (Мф.26:43–44). Равным образом из самых великих святых одни совсем не были услышана в молитвах своих, наприм. Моисей, желавший войти в землю обетованную и не достигший ея (Втор.3:26); другие же, как богоотцы Иоаким и Анна, только в конце жизни увидели исполнение своей молитвы («Четьи-Мин.» под 9 сент.). Может быть, молитва наша еще не самая прилежная; может быть, просим неполезного для нас или наших ближних; может быть, и полезное само в себе было бы нам не в пользу, почему и сбывается даже противное нашей молитве, почему в бесплодии своей молитвы мы можем видеть, напротив, истинный плод ее; может быть, не пришло еще время исполниться нашей молитве; или же Господь, замедляя оправдать нашу молитву, желает приучить нас к терпеливой молитве, хочет сделать нас вообще усердными молитвенниками. Во всяком случае, как бы наша молитва ни представлялась возможною для исполнения, неисполнением ее не следует огорчаться до того, чтоб оставить ее или раскаиваться за нее: будущее прикрыто от нас: придет время, и – многое, чего мы не понимали в жизни своей, раскроется пред нами. И так «обаче (впрочем) не якоже аз хощу (по своей человеческой воле и рассчитанной надежде), но якоже Ты» (по воле Божеской). (Мф.26:39). «Если и отказано будет тебе в получении прошения (не тотчас оно услышано будет), не переставай взывать в Богу, не приходи в уныние, что не услышан, – говорит св. Ефрем Сирин. – Вспомни хананеянку и поревнуй ее терпению; вспомни, как ей отказываемо было в получении просимого ею; а она все просила. Что же? Отринул ли ее Господь вконец? Нет; но на малое время Он отказывал ей, а потом дал ей, чего просила, в наше научение, чтобы мы, получив отказ, умели стоять в своем прошении» (Сост. по кн. «Святоот. наставл. о молитве и трезв.» еп. Феофана).


Источник: Уроки и примеры христианской надежды : опыт катехиз. хрестоматии / сост. протоиерей Г. Дьяченко. - Репр. изд. - Москва : Паломник, 1998. - XXVIII, 626 с.

Комментарии для сайта Cackle