Книга шестнадцатая
Прекрасна мысль красноречивейшего оратора, что счастливы были бы искусства, если бы они подлежали суду одни только художников. А чтобы я не казался заимствующим пример только от язычников, [то считаю нужным сказать, что] это, без сомнения, тоже, что другими словами говорят пророк: блажен поведаяй во ушы послушающих (Cap. 25:12). Обладание этим счастием доставила мне ты, дщерь Евстохия, ибо, прочитав предисловьице в предыдущей книге, в котором я утверждал, что апостолы и евангелисты только то из Семидесяти Толковников приводили или своими для их словами, что было согласно с еврейским [текстом], а прибавленное другими совсем оставляли без внимания, немедленно же предложила мне не маловажный вопросец, – и именно, что восемь стихов тринадцатого псалма, которые читаются в церквах и которых нет в еврейском [тексте], употребил апостол, когда писал к Римлянам: гроб отверст гортань их, языки своими лщаху: яд аспидов под устнами их. ихже уста клятвы и горести полна суть. Скоры ноги их пролияти кров. Сокрушение и озлобление па путех их: и пути мирнаго не познаша. Несть страха Божия пред очима их (Рим. 3:13–18). Когда я услышал это, то, как бы пораженный весьма сильным борцом, стал молча волноваться и изумление ума обнаруживать в бледности лица. Еврей, говорю, от евреев, по закону Фарисей и получивший образование при ногах Гамалиила, (Деян. 22; Фил. 3), или не знал этого или воспользовался незнанием тех, которые должны были читать. Но первое свойственно необразованному, второе опытному в лукавстве, а не тому, кто сказал: аще бо и невежда словом, но не разумом (2Кор. 11:6), и еще: «в простоте и искренности я возвестил вам слово» (2Кор. 1). Наконец, пришедши в себя, я потребовал для себя один день времени, чтобы мой ответ был не доказательством человеческого ума, а плодом тщательного чтения. Итак, обозревая в уме все Писание, я заметил, что как почти все послание в Римлянам построено на Ветхом Завете, так и это свидетельство составлено из Псалмов и [книги] Исаии. Ибо два первые стиха: гроб отверст гортань их, языки своими лщаху взяты из пятого псалиа (ст. 10); следующее затем: яд аспидов noд устнами их – из сто тридцать девятого псалма (ст. 3), а то что потом говорится: ихже уста клятвы и горести полна суть – из девятого псалма (ст. 28). Дальнейшие же три стиха: скоры ноги их пролияти кровь. Сокрушение и озлобление на путех их, и пути мирнаго не позиаша я отыскал у пророка Исаии (гл. 57, ст. 7) и излижу их в шестнадцатой книге толкования на него, которую теперь хочу продиктовать. Последний же, то есть восьмой стих: несть страха Божия пред очимa их находится в начале тридцать пятого псалма (ст. 2). Также и в том никто не должен видел разности, если что либо, выраженное в соответствующих местах в единственном числе, излагается апостолом во множественном, который писал к весьма многим и многие примеры объединял в одной мысли. Полагаю, что твой вопрос [теперь] разрешен и что наше правило относительно перевода Ветхого Завета более было колеблемо, (concussam), нежели поколеблено (motam). He столько апостол заимствовал из тринадцатого псалма то, чего нет в еврейском, сколько те, которые не обладали уменьем согласовать между собою писания Апостола, искали удобного места, чтобы отнесть в нему заимствованное им [апостолом] свидетельство, которое, как они думали, было приведено в Писании не без авторитета. Поэтому все греческие исследователи, оставившие нам свои ученые толкования на Псалмы, отмечают эти стишки обелом и обходят молчанием, ясно сознаваясь, что их нет ни в еврейском, ни у Семидесяти Толковников, но [они находятся] в издании Вульгаты, которое по-гречески называется κοινή и которое различно во всем мире. Но уже время взяться за начатый труд и заняться остальным.
Глава LVII. Ст. 3–4. Но приблизьтесь сюда , сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы: над кем вы глумились? На кого расширяли уста и высовывали язык? LXX. Ho приблизьтесь сюда, сыновья беззаконные, семя прелюбодеев и блудницы: над кем вы глумились? На кого вы открывали рот свой и на кого высовывали свой язык? По взятии праведного, погребение которого в мире, или скорее, по взятии из среды, вы, сыновья беззаконии, приблизьтесь ко Мне и послушайте, что я скажу (Ин. 8). Ибо подобно тому, как делающий беззаконие есть раб беззакония, так тот, кто, подобно Иуде предателю, есть сын погибели, может назваться сыном беззакония. Поэтому написано о Господе Спасителе: и сын беззаконин ие приложит озлобити его (Пс. 88:23). Вместо беззакония или беззаконных, как перевели LХХ, Феодотион поставил самое слово еврейское onena, которое мы, согласно с Симмахом, перевели: чародейка, в том именно смысле, что Иерусалим, мать слушающих, всегда был предан идолослужению. Поэтому называет их семенем прелюбодея или прелюбодеев, и которых написано: и соблудила есть с камнем и с древом (Иером. 3:9), и блудници, без сомнения давая разуметь туже, о которой выше мы читали: како бысть блуднища град верный Сион (Ис. 1:21)? Над кем, говорит, вы глумились, оплевывая лице Его и дергая за бороду, и на кого расширяли и открывали рот свой и высовывали язык свой, говоря: самарянин ecu ты, и демона имаши (Ис. 8:48), и еще: Сей не изгонит бесы, токмо о веельзевуле князе бесовстем (Мф. 12:24). И после того при страдании: распни, распни Его (Лук. 23:21). И опять: кровь его на нас и на чадех наших (Мф. 27:23). И в другом месте: увы, разоряяй церковь и треми денми созидаяй. Иныя спасе, Себе ли не может спасти. Да снидет ныне со крести и веруем в Него (Там же, ст. 40 и 42).
Ст. 4–3. Н e сыновья ли вы преступные, семя лживое, утешающиеся богами под всяким ветвистым деревом, закалающие детей при ручьях под выступами скал? LXX. He сыновья ли вы погибели, семя беззаконное, призывающие идолов [или к идолам] под ветвистыя деревьяя, закалающие сыновей ваших в долинах среди скалы? Вы, говорит, делали то, о чем сказано в предшествующей речи. Вы сыновья преступные или погибели, каким был и Иуда предатель, который назван сыном погибели (Ин. 17), и семя беззаконное или лживое, или же [семя] лжи, наслаждающиеся богами под всяким ветвистым деревом и закалающие сыновой своих при ручьях. Об этом говорит и история Царей и Паралипоменон, что закалали богам детей своих и освящали их посредством огня (4Цар. 16, 17; 2 Парал. 28). Это именно, без сомнения, делали и Ахав, царь израильский, и Манассия, царь иудейский, которые от убиения детей дошли до пролития крови пророков, о чем и у Осии говорится: пожрите человеков, оскудеша бо тельцы (Ос. 13:2), или, как написано в еврейском: „закалая детей, поклоняетесь тельцам“. И в Псалмах более подробно пишется: смесишася во языцех, и навыкоша делом их, и поработаша истуканным их, и бысть им в соблазн. И пролияша кровь своя и дщери своя бесовом. И пролияша кровь неповинную или невинную, кровь сынов своих и дщерей, яже пожроша истуканным Ханаанским, и была напоена земля кровми и осквернися в делех их (Пс. 105:35–39). Так как ясно повествование, что убийцы Христа – сыновья делающих это, то мы встречаемся с вопросом: как сыновья называются сынами погибели вопреки тем, кои признают различные природы: одну погибшую и злую и не могущую спастись и другую добрую, не могущую погибнуть. Ибо если, как они думают, сыновья погибели обладают наихудшею природою, то каким образом обретено то, что прежде было погибшим? Поэтому и в притчах о кающихся и овца, погибели из ста овец, и драхма, потерянная из десяти, отыскиваются, и сына погибшего находят, о котором отец сказал в старшему [сыну]: брат mвой сей изгибл бе, и обретеся, мертв бе, и оживе (Лук. 15:32). Ибо всегда погибает только то, что прежде было и целости, и умирает только то, что прежде жило. Итак, те, которые теперь называются сынами погибели или беззакония и преступления, но собственной вине оставили Господа и из сыновей Господа начали быть сынами погибели по словам этого же самого пророка к ним: остависте Господа и разгневасте Святаго Исраилева (Ис. 1:4). Можем в переносном смысле понимать это и в отношении к еретикам, которые суть сыновья погибели и семя наихудшее или лжи. Ибо от начала они лживы подобно диаволу, который есть отец ее, который есть отец всякой лжи. Они призывают прельщенных ими к идолам или к кумирам своих учений под ветвистые и подобные рощам деревья, обещая им удовольствия и наслаждения или скрывая свою нечистоту. Поэтому и Адам, когда согрешил, то скрылся в раю под деревом от лица Божия (Быт. 3). И не подлежит сомнению, что подобного рода сыновья погибели и семя беззаконное имеют весьма многих сыновей, прельщенных ими, и убивают их в глубине долин и в бездне беззакония под выступами скал, которые постоянно грозят падением и которые, соответственно различию лжи и разнообразию превратных учений, называются многими скалами. Мы же имеем одну скалу, которая всегда следует за народом, из которой некогда пил народ израильский, когда пользовался любовию Господа.
Ст. 6. В частях ручья доля твоя: это жребий твой, и им ты возливала возлияния, приносила жертвы: не буду ли Я негодовать на это? LXX: Это твоя часть , это твой жребий и им ты возливала возлияния, и им ты приготовляла жертвы. Итак не буду ли Я гневаться на это? То, что говорится [здесь], соответствует временам Исаии. Ибо все горы, долины и ручьи были наполнены культом демонов. Об этом пророк Иеремия говорит, что отцы и сыновья собирают дрова и разводят огонь, чтобы делать пирожки (chavonas) воинству неба, между тем как женщины растирают и замешивают сало в муке, чтобы вызывать Господа на гнев (Иерем, гл. 7). Никто не сомневается, что здесь разумеются пирожные или печенья, искусно приготовленные. Ибо так на нашем языке называются chavonae. О них от лица Господа в пророческом духе предвозвещал Моисей в песни Второзакония: прогневаша Мя о богах чуждих и в мерзостех своих преогорчиши Мя. Пожроша бесовом, а не Богу (Втор. 32:16–17). И это делали но собственной воле, потому что от вашей воли зависит избирать доброе и худое. Поэтому темь, которые чрез свои добродетели приносили себя Богу, говорится: избра нам достояние cm, доброту Иаковлю, юже возлюби (Пс. 46:5). И в другом месте: и бысть часть Господня, людие его Иаков: уже наследия Его Исраиль (Втор. 32:9). И в Деяниях Апостольских сообщается, что весьма многие предали себя доле и жребию Павла и Силы (Деян. 17). Следовательно кои были частию и жребием Господа подобно левитам, те будут иметь часть у Господа и будут в состоянии сказать с Давидом: „часть моя Господь“ (Пс. 72:26). Это мы можем понимать и по отношению в еретикам, ибо они, оставив почитание Бога, чтут идолов своих заблуждений, и приносят им жертвы и возливают возлияния, делая то, о чем неприлично даже говорить, обольщая увлеченных женщин, обремененных грехами, водящихся различными похотями, всегда учащихся и никогда не доходящих до познания истины (Тим. 3). Итак, поскольку то и другое нечестие совершают нечестивые, то не справедливо ли гневается Бог на них?
Ст. 7–8. На горе высокой и возвышенной поставила ты ложе свое и восходили туда, чтобы, закалать жертвы. И за дверью и за косяком поставила памятник (memorial) свой. Подобным образом [перевели и] LXX. Что на высоких горах и холмах Израиль заколал жертвы языческим богам и подобно самой наглой блуднице раскладывал ноги свои всем демонам, об этом повествует священная история: и не было никакого места, не оскверненного нечистотою идолослужении, так что за дверями домов ставили идолов, которых называют домашними ларами, и как публично, так и частным образом проливали кровь душ своих. Этому заблуждению и крайне худому древнему обычаю преданы города во многих провинциях в самый Рим, в каждом квартале и доме воздающий посредством светильников и ламп почтение изображению Охранительницы (Tutelae), которую призывают с этим именем для охранения зданий, так что как входящим, так и выходящим из своих домов всегда делается напоминание об укоренившемся заблуждении. Также a еретики, сердце которых превозносится гордостию и которые, презрев церковное смирение, обещают себе высокое, восходят на самые высокие горы своих учений и выставляют там ложе свое демонам. И так как во пророку они повернулись назад (Ис. 1:4), подражая жене Лота, то превращаются в соляную статую, имея вид церковной приправы и не имея в себе вкуса: они извергаются вон и ни к чему не пригодны, кроме того, чтобы попираться ногами всех. Поэтому Господь учит в Евангелии, что кто берется за рукоять плуга, тот не должен озираться назад (Лук. гл. 9).
Ст. 8–9. Ибо близ Меня ты обнажилась и приняли прелюбодея; расширила ложе свое и договаривались с ними; возлюбила ложе их рукою открытою: и украсила себя для царя [или царскою] мастию и умножила прикрасы твои. Далеко посылала послов своих и своих и преисподней. LXX Ибо ты думало, что если отступишь от Меня, то будешь иметь нечто больше. Ты возлюбила спящих с тобою и умножила любодеяние свое с ними и многих удаляла от себя, и послала послов за пределы свои и смирилась до преисподней. Сначала скажем о еврейском [тексте], который и этом месте много отличается от Семидесяти. К коей выше сказал: на горе высокой и возвышенной поставила ты ложе свое и которую обличал как блудницу, публично выставленную при входе в дома и в темных местах за дверями, чтобы каждый, желающий войти в здание, имел пред глазами выставленное наслаждение: эту, как жену прелюбодейную, уличает и обвиняет теперь в том, что она, сия с мужем, тайно принимала прелюбодея и раскрывала покрывало или скорее расширяла ложе свое и договаривалась, как бы заключая контракт с прелюбодеями относительно приданого. Говорит же это с тою целию, чтобы показать, что не только на полях и в домах почитали идолов, во и в храме поставили кумир Ваала, о котором и Иезекииль говорит, что видел его в прокопанной стене (Иез. 8). Возлюбила, говорит, ложе их рукою открытою, так что не стыдилась греха своего и не желала скрывать гнусность любодеяния, но грешила с полною свободою. И украсила себя для царя мастию и умножила идолов своих. Смысл такой: ты изыскивала разнообразные украшения, чтобы и видом и запахом приманивать прелюбодеев. Слова же: украсила себя для царя мастию понимаются двояко: или для царя-Бога, так как ты украшаешься тем, что Он дал, и выставляешь себя идолам, или для царя-идола аммонитского, который называется Молохом и на вашем языке значит царь, как мы читаем Melchom в других местах по Семидесяти (Софон. 1:6). И далеко посылала послов своих, чтобы любодействовать с идолами не только соседних, но и вдалеке находящихся народов. Указывает же на богов вавилонских и египетских. И смирилась, говорит, до преисподней, – не тем смирением, которое похвально, и тем, которым Аммов смирил свою сестру Фамарь (2Цар. 13:14). И действительно, велико смирение или скорее низвержение в преисподнюю, чтобы из света и с высоты непорочности низвергнуться во тьму разврата или в бездну похотей. Ей в другом месте говорится: „низведут тебя в преисподнюю“. Смысл того в чем разнится текст Семидесяти, по моему мнению следующий: неужели ты, блудница, думала, что если отступишь от Меня и соедиаиивьса с любовниками своими, то найдешь нечто большее? Ей и чрез Иезекииля Бог говорит: всем блудившим даяше наем, и ты дала ecu наем, и бысть в тебе сопротивно (Иез. 16:33–34). Ибо не только ничего не получила ты от любовников своих, во потеряла и то, что получила от мужа. Следующего же затем: расширила ложе свое и договаривалась с ними нет у Семидесяти. Она полюбила охранителей слепых, и псов немых, которые спя видят пустые сны. И умножила она любодеяние свое, так что не один раз с одним, во часто и с весьма многими смешивалась. Поэтому она многих удалила от себя: ангелов, которые охраняли ее, или святых мужей, которые удалились от сообщества такого рода блудницы. Это мы можем сказать и о еретиках, которые, оставив Бога, следуют своим заблуждениям, и думают, что они будут иметь нечто большее, когда, следуя лжи, утратят истину и умножат свое любодеяние, не в одном, учении, а во многих, и удалят от себя охранителей церквей, ангелов: не довольствуясь любодеянием с соседями, они посылают послов за пределы свои к учениям язычников и к заблуждениям иноплеменных народов, чтобы новизою речей обольщать слушающих.
Ст. 10. От множества путей своих ты утомилась, но не говорила: успокоюсь; ты находили жизнь в руке своей, поэтому не просила Меня. LXХ: От многих путей своих ты утомилась, но не говорили: перестану; укрепившись ты делала это, поэтому ты не просила Меня. Не утомляется тот, кто ходит одним и царским путем, относительно которого Бог заповедал чрез Моисея: „путем царским будешь ходить и не уклонишься ни направо, ни налево“ (Втор. 5). Один путь истины, который говорит в Евангелии: Аз есмь путь, истина и живот (Ин. 14:6), но много путей лжи, в хождения по которым теперь обличается Иерусалим и, зная различие между которыми, Бог выше говорить в заблуждающим: ниже якоже путие ваши путие Мои (Ис. 55:8) и о которых исповедующиеся говорят Богу, уклонил ecu [стези] нашя от пути твоего (Пс. 43:19). Итак, познав единый царский суть. Рассмотрим, какие правые пути и левые, по которым нам воспрещается ходить. Путь царский – умеренный, он не заключает в себе ни более, ни менее. Например, правый и царский путь есть мудрость. Мы уклоняемся в правому, если мудрствуем более, чем следует мудрствовать и вместо мудрости любим хитрость, вследствие которой [или ибо] змей был мудрее всех зверей р. раю (Быт. 8) и сыны тьмы мудрее сынов света (Лук. 16). К левому мы уклоняемся, когда бываем безрассудными и менее надлежащего мудрыми. О таковых сказано: Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1). Также благочестие и истинное богопочтение есть царский путь. Уклоняется к правому, тот, кто суеверен и заслуживает того, чтобы услышать: не буди правдив велми (Еккл. 7:17), к левому – тот, кто пренебрегает богопочтением и причисляется к козлам и козлятам. Также щедрость и бережливость есть весьма великая добродетель, от которой уклоняется к правому тот, кто скуп, и не только другим, но и себе не уделяет того, что нужно, а к левому тот, кто проживает свое состояние о блудницами и говорит с Израилем: да ямы и пием, утре бо умрем (Ис. 22:13). Также мужество и твердость есть царский путь, от которого уклоняется в правому отчаянный и упорный, а к левому – трусливый и боязливый. Поэтому святой муж, желая ходить по правому пути, молится: „наставь меня, Господи, на путь правый» (Пс. 138), и в другом: месте: скажи мне, Господи, путь, в оньже поийду, як о к Тебе возвел и очи мои (Пс. 142:8).О подобном пути и в ином месте Писание говорит: вопросите, кий есть путь благ, и ходите по нему, и обрящете очищение душам вашим (Иер. 6:16). Следовательно Иерусалим потому смирился до преисподней, что утомился от многих путей и не говорил: чрез покаяние исправлю заблуждение, но напротив того: буду крепко держаться начатого и не буду заботиться о словах поучающего: отврати ногу твою от пути стропотна и гортань твой от жажди (Иер. 2:25). Наконец следует: а она ответила: ἀνδρίσομαι, то есть буду действовать мужественно, что́ теперь выражается другими словами чрез: буду крепко держаться. И так как она делала то, о чем в предшествующих словах сказано, то нс умоляла Господа, более полагаясь на свои силы, чем на Бога. Далее то, что́ стоит г. еврейском: ты находила жизнь в руке своей, поэтому не просила, имеет следующий смысл и значение: так как ты имела обилие во всем и утопала в богатстве, то презирала Господа, от какового богатства отказывается и Соломон, чтобы не забыть Бога (Притч. 30). И Содоме говорится чрез Иезекииля: так как ты пресытилась хлебами, то возгордилась (Иез.16). Но не только богатство, а и бедность искушает человека. Поэтому выше написано: Я испытал тебя в горниле нищеты (Ис. 48:10), в котором был испытан и бедный Лазарь, который терпел нищету и вместе немощность (Лук. 16).
Ст. 11. Кого испугавшись, ты убоялась! Ибо ты лгала и не помнила обо Мне и не помышляли в сердце своем, тат пак Я молчал и как бы не видел, и [поэтому] ты забыла обо Мне. LXX: Кого устрашившись ты убоялась: и лгала Мне, и не помнила обо Мне. И не полагала Меня в уме своем и в сердце своем. Я видя тебя, Я буду презирать, и ты не боялись Меня. Так как ты, обладая полными житницами, полагаешься на богатство, не хотела просить Меня; то боялась весьма многих. Ибо ты не могла сказать: Господь мне помощник и аз воззрю на враги моя (Пс. 117:7): и опять: Господь просвещение мое и Спаситель мой, кого убоюся (Пс. 26:1). Если, вопреки сознанию своего ума, ты когда-либо захотела [сказать] это, то лгала. Ибо как могла призывать Меня ты, которая не помнила обо Мне и не помышляла о заповедях того, кто говорит: чти Господа, и укрепишися: кроме же Его не бойся иного (Притч. 7:1). Ибо Я тот, который, но Симаху и Акиле, всегда молчал о грехах твоих и как бы не видел и, оставляя без внимания, пренебрегал преступления, делавшиеся тобою, чтобы ты возвратилась ко Мне если не чрез страх предо Мною, то чрез долготерпение, который не очами, а веждями испытываю сынов человеческих (Пс. 10). А ты, напротив, позабыла обо Мне и заслужила того, чтобы услышать: забыла ecu закон Бога своего, забуду и Аз чада твоя (Ос. 4:6), и еще: „они ходили обратившись против Меня, и Я буду ходить с гневом, обращенным против них». Об уме, который у Семидесяти соединяется с сердцем, не написано в еврейском, во это прибавлено, как пояснение того, что́ следует разуметь их. Писании вод сердцем.
Ст. 12–13. Я объявлю о правде твоей, и делах твоих: они не помогут тебе. Когда ты будешь вопить, пусть спасут тебя собранные твои? LXX: Я объявлю о правде твоей и злодеяниях твоих, которые не помогут тебе. Когда ты будешь вопить, пусть избавят тебя в скорби твоей. Я, который постоянно молчал в пренебрегал, как бы не видя твои грехи, не буду более молчать, но скажу, что уже прежде сказал: молчах, еда и всегда умолчу (Ис. 42:14)? и объявлю о правде твоей и делах твоих. Это следует читать в ироническом смысле, подобно тому, как если бы кто-либо сказал уличенному в преступлениях: посмотри на свои хорошие дела. Поэтому, если когда-либо настанет для тебя время скорби в ты начнешь простирать руки не к идолам, которых почитала, а к небу, и молить Бога о помощи; то пусть внимают, тебе и спасают тебя от опасности те, коих ты почитала, когда пользовалась спокойствием. Это и чрез Иеремию Бог говорит в ней же: где суть бози твои, яже сотворила ecu? Да востанут и избавят тя во время озлобления твоего (Иеp. 2:28). Вместо того, что Семьдесят перевели: пусть избавят тебя в скорби твои и что мы выразили [словами]: пусть спасут тебя собранные твои, Симмах перевел: пусть избавят тебя синагоги твои. Следовательно говорит собственно к иудеям, что сонм их синагог не в состоянии спасти их ко время осады.
Ст. 13–14. И всех их унесет ветер, развеет дуновение. Надеющийся же на Меня наследует землю и будет владеть горою святою Моею. И скажу: проложите путь, дайте дорогу, уклонитесь от стези, убирайте преграды с пути народа Моего. LXX: Ибо всех их развеет ветер и унесет буря. Надеющиеся же на Меня будут владеть землею и наследуют гору святую Мою, и скажут: очистите пути пред Ним и уберите преграды с пути парода Моего. Иудеи уверяют, что это предрекается о вавилонянах, что, когда они будут побеждены силою Бижиею, народ возвратится в Иудею и будет владеть горою Сионом и будут устранены все препятствия с пути и не подвергается засаде ни от какого народа; ибо Господь выровняет путь для народа своего. И утверждают, что это исполнилось при Зоровавеле и Ездре. Мы же, связывая эти слова с предшествующими, утверждаем, что всех идолов, которые но могли освободить их, уносит ветер и буря и они делаются подобными пыли, которую слетает ветер с лица земли. Те же, кои будут надеяться на Господа, будут владеть землею, о которой у этого же самого пророка мы будем читать: «вознесет тебя во благам земли». Отсюда ясно, что эта земля находится не внизу, а сверху. На нее, если вознесет Господь, взойдет святой, – на ту, о которой часто мы говорили: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 3:5) и: верую видети благая Господня на земли живых (Пс. 26:13). Под горою же святою Божиею нужно разуметь ту, о которой говорит евреям пишущий в ним послание: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго Иерусалиму небесному, и тмам ангелов и церкви первородных, на небесех написанных (Евр. 12:22). Можем под землею и горою Господнею, которою будут владеть святые, разуметь и священные Писания, которые будут отняты от иудеев,. как угрожает Господь говоря: отъимется от вас царствие Божие и дастся языку, творящему плоды его (Мф. 21:43), чтобы обретали в них ту гору, о которой у этого же самого пророка и у Михся мы читаем: будет в последняя дни явлена гора Господня (Ис. 2:2; Мих. 4:1). И сам Господь заповедал апостолам и всем учителям церкви, чтобы все то, что будет казаться неровным и трудным, разрешали своим толкованием и пролагали путь разумению и устраняли все соблазны, чтобы народ Господень без всякого затруднения понимал читаемое и преуспевал в страхе Божием. Об этих путях и Иоанн Креститель говорил: уготовайте путь Господень и проч. (Мф. 3:3). Там, где мы поставили от лица Бога: и скажу, LXX поставили: и скажут, то есть те, которые будут обладать землею и получать в наследие святую гору Божию. (Ибо они не удовольствуются собственным спасением, но и прочих народов будут призывать к научению. Симмах так перевел это место: надеющийся же на Меня будет владеть землею и получит в наследие гору святую Мою и скажет: сделайте прямым путь, – так что сам владеющий землею и горою научает других, чтобы приготовляли путь Господу.
Ст. 15. Ибо так говорит Вышний и Превознесениый, вечно Живущий и Святый – имя Его: па высоте и в святом живущий, и с сокрушенным и смиренным духом , чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердце сокрушенных. LXX: Так говорит Вышний, и в вышних живущий во веки: Святый в святых имя Ему. Вечный, в святых почивающий, и дающий терпение малодушным и жизнь сокрушенным сердцем. Сначала была пророческая речь против парода иудейского, учителей которого назвал охранителям слепыми, и псами немыми, и пастырями не знающими смысла, и сыновьями беззаконными, и семенем прелюбодеев и блудницы; после сего переходит к Иерусалиму, который укоряет за любодеяние его, за то, что расширял ложе для любовников своих и принимал их рукою открытою, и украшал себя всеми идолами и далеко посылал послов, чтобы наслаждаться иноземными любовниками. Окончив это обличение, переходит к тем, которые надеются на Господа и которым обещал землю и гору для обладания и для возвращения которых повелел приготовить путь, – без сомнения, апостолам, по проповеди которых уверовали [многие] из того и другого народа. Поэтому начинает с восхваления Бога и в следующей затем речи свидетельствует о том, что Он обещал относительно возвращения Своего народа. Ибо это говорить Господь вышний и превознесенный, живущий на высоте и Святой в святых, не по причине места, по вследствие заслуги тех, в которых живет, один из которых говорит в псалме: вознесу тя, Господн, яко подъял мя ecu (Пс. 29:1), ни еще: вознесися, Господи, судяй земли (Пс. 93:2), – не в том смысле, что Бог возносится словами людей, а сообразно с тем, что́ в другом месте говорится: Господь был мне во спасение (Пс. 117:21), делается высоким чрез смиренных Тот, который гордым противится, смиренным же дает благодать (Иак. 4), чтобы вознести их и жить в вышних. Яко высок Господь и смиренныя призирает (Пс. 137:6). И в Евангелии ангелы восклицают: слава в вышних Богу и на земли мир» (Лук. 2:14). И еще в Псалмах: хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних (Пс. 148:1). И не только Вышний живет в вышних, но и Святой в святых, который говорит в другом месте: будете святи, яко свят есмь Аз (Лев. 11:44). И как в развращенную душу не входит премудрость и не обитает в теле, порабощенном греху (Прем. Сол. гл. 1); так Святой живет в святых, и где бывает нечистота, там не может обитать чистота, как говорит святой к Господу: Tы же во святем живеши, хвало Исраилева (Пс. 21:4). Посему и мы осмеливаемся говорить в молитве: Отче наш, иже ecu на небесех, дa святится имя Твое (Мф. 6:9). И во втором псалме читаем: Живый на небесех посмеется им и Господь поругается им (Пс. 2:4). Ибо Христос обитает не в земных, а в пренебесных, которые возвещают славу Господню, о коих говорится: услышит его с небесе святаго Своего (Пс. 19:7), и еще: небо небесе Господеви (Пс. 113:24). С этою мыслию согласны и подобные слова Моисея, раба Божия: се Господа Бога твоего небо, и небо небесе (Втор. 10:14), что́, конечно, мы должны понимать не по обычаю иудеев, будто бы ограничивается одним местом и живет только на себе Бог, который все наполняет и которым все содержится, но справедливо под вышними и небесами должны понимать святых и силы. Ибо Он есть Тот, который живет на небе, о коем в Евангелии написано: никтоже езыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий, сый на небеси (Ин. 3:13). Он покоится в святых и обитаеть в смиренных и в сокрушенных духом, о которых говорится: жертва Богу дух струшен; сердце сокрушило и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19). Он дает терпение малодушным, чтобы, быв приведены в стеснительное положение, переносили скорбь в надежде на будущее. Он же дает жизнь, в особенности тем, которые умерли для греха. О Нем говорится: у тебе источник живота (Пс. 35:10). Он же говорит и Евангелии: Аз есмь путь, истина и живот (Ин. 14:6).
Ст. 16. He вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться: ибо от лица Моего изойдет дух и Я соделаю дыхание. LXX: He вечно буду Я мстить вам, и не всегда буду гневаться на вас. Ибо от Меня изойдет дух, и всякое дыхание Я создал. Господь, который обитает в вышних и призирает на смиренное, которому ими – Святой и который покоится в святых, укрепляет изнуренных и дает жизнь угнетенным, так говорит: He всегда буду Я гневаться, не вечно буду негодовать Я, для того поражающий, чтобы исправить, для того убивающий, чтобы оживотворить. Ибо Я милостив к Своему творению, и кого Сам создал, тех не допущу до погибели. Также и Дух Мой, который изойдет из Меня, или который, по еврейскому, Авиле, Симмаху и Феодотиону, все окружает (ибо это означает περιειληθήσεται и περιβαλλεῖ), есть оживѵитель всего. Я создал и дыхание или во множественном числе: дыхания (ибо это означает nasatnoth), о котором в другом месте написано: всякое дыхание или все дышащее, хвалит Господа (Пс. 150:6). Об этом духе и дыхании в начале Бытия написано: Бог вдуну дыхание жизни, и бысть человек о душу живу (Быт. 2:7). Нечто подобное и Иов говорит: «Дух Господа, находящийся в ноздрях коих, и дыхание Всемогущего, научающее меня» (Иов. 27). Поэтому, так как от Меня исходит дух и дыханием и вдохновением Моим все оживотворяется и живет, то не справедливо было бы наиѵеиш погибнуть тем, которые сохраняются Моим дыханием и духом. Некоторые из наших говорят, что это тот дух, которым весь мир одушевляется и управляется, и все имеет познание о Боге, пиша о котором согласно с стоиками знаменитый поэт говорит:
И небеса, и земля, и равнина зыбучего моря,
И блестящий шар луны, и титановы звезды
Дух питает внутри; и душа, разливаясь по членам,
Целой громадою движет, смешавшись с телом великим. 58
и прочее. Другие же разумеют Духа Святого, который вначале носился над водами и оживотворял все, который исходит от Отца и, вследствие общности природы, носы лается Сыном, говорящим: уне есть вам, да Аз иду. Аще бо не иду Аз, Утешитель не приидет к вам; аще ли же иду, послю Его к вам (Ин. 16:7). О Нем еще Он говорит: егда же приидет Утешитель, егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, иже от Отца исходит (Ин. 15:26). Никто не должен соблазняться, если Дух называется исходящим от Отца, так как и Сын говорил о Себе: Аз, изыдох от Отца и приидох; ибо Я не от Себя Самого исшел, но Он послал Меня (Ин. 16). Об этом Духе Он говорил: Аз умолю Отца, и иного Утешителя даст вам, да будет с вами в век, Дух истины (Ин. 14:16). Это тот дух, о котором пишет и Моисей: кто даст всем людем Господним быти пророки и даст Господ Духа Своего на них (Числ. 11:29). И Иоиль от лица Бога [говорит]: излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваши (Иоил. 2:28), и Захария: обаче словеса Моя и законы Моя приемлеше, елика Аз заповедую в Дусе Моем рабом Моим пророком (Зах. 1:6). И опять: излию во Иерусалиме дух благодати и щедрот (Зах. 12:10).
И много другого [есть] в том и другом Завете, что́ теперь долго было бы повторять. Скажем только то, что этот же пророк также сказал об этом Духе и дыхании: тако глаголет Господ Бои, сотворивый небо, и немного спустя: дняй дыхание людем, иже на ней, и дух ходящим на ней (Ис. 42:5).
Ст. 17–21. За беззаконие алчности его Я гневался, и поражал его, сокрыл и негодовал: [a] он пошел с печалию no пути сердца своего. Я видел пути его и исцелил его, и возвратил его и дал утешения ему и оплакивающим его. Я совершил плод уст, мир, мир дальнему и ближнему, сказал Господь, и Я исцелил его. А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться, и волны его переполняются для попрания грязи. Нет мира, сказал Бог , нечестивым. LXX: За грех малым чем Я опечалил его, и поразил его, и отвратил лице Мое от нею, и он был опечален, и печальный ходил путями своими. Я видел пути его и исцелил его, и утешил его, и дал ему утешение истинное, мир дальним и ближним, говорит Господь, и исцелю их. Беззаконные же будут волноваться и не будут в состоянии успокоиться. Нет радости нечестивым, говорит Господ Бог. После отвержения народа иудейского и тех, которые не захотели уверовать в Спасителя, Он обещал надеющимся на Него землю кротких и гору святых и заповедал апостолам: пролагайте путь народу возвращающемуся и устраняйте все соблазны. А чтобы [это] не казалось невероятным, Он изображает Свое могущество, что вышний и великий легко может даровать прощение кающимся и что справедливо, чтобы Творец миловал свое творение. Поэтому присоединяет, что он прогневался и опечалил Свой народ, что сделал [это] потому, что тот грешил и имел алчность к беззаконию и низ довольствовался одним беззаконием, но всегда присоединил грехи ко грехам. И поражал, говорит, его на короткое время, чтобы исцелить, и сокрыл, подразумевается лице Мое, чтобы он более возжелал Меня и сказал: „покажи лице Твое и спасемся» (Пс. 79), и негодовал: чувствуя это, он ходил печальным, говоря: весь день сетуя хождах (Пс. 87:7). И ходил печальный или обратившись на путь сердца своего, чтобы нс для лица людей, а в сердце приносит покаяние. Поэтому, видя пути обращения его, Я исцелил раны, которыми прежде поразил его, И возвратил его ко Мне, коего прежде отверг, и дал ему истинное утешение. Ибо много есть ложных утешений, которыми прельщается род человеческий. Или же утешил оплакивающих его, говоря в Евангелии: блажени плачущии, яко тии утешатся (Мф. 5:4). Следующее же затем: Я совершил плод уст имеет следующий смысл: Я исполнил то, что обещал, говори: живу Am, глаголет Господь, не хощу смерти грешника, нo еже обратитися (Иез. 33:11), или: Я все даровал, что́ прежде обещал. А какое обетование Господне? Мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27). Это и есть то, что теперь Он говорит: мир на мир [или мир дальним и мир ближним], не одному только народу, но всему миру, и именно бывшим дальними и ближними, то есть сперва язычникам, и затем восхотевшим уверовать яз Израиля. О них говорит и апостол: вам бе лепо первее глаголати слово Божие, а понеже недостойны творите сами себе спасению, се обращаемся во языки (Деян. 13:46). Пиша к Ефесянам и весьма подробно рассуждая о народе обрезания и язычниках, он присовокупил: ныне же о Христе Иисусе, вы бывшие иногда далеча, близ бысте кровию Христовою. Toй бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, и прочее (Ефес. 2:13–14). И опять: и пришед благовести мир вам далним и ближним (Там же, ст. 17). Ибо чрез Него мы, те и другие имеем доступ во едином духе к Отцу: Он дает мир бывшим дальними и ближними, и не имевшим закона и пророков: и кои прежде приняли, тех Он принял и исцелил. Нечестивые же или беззаконные волновались, как взволнованное море, и никогда не будут в состоянии успокоиться. Хотя это можно понимать по отношению ко всякому нечестивому, однако собственно это относится к народу иудейскому, который общим голосом вопил и упорствовал в своем нечестии, говора: распни, распни Его. He имамы царя, токмо кесаря (Ин. 19:15). Итак, как взволнованное море не может успокоиться, во разливаются волны его и возвращаются к берегам и снова поглощаются, и разбившись о себя производят грязь, которая попирается ногами: так нечестивые подвергнутся вечному попранию, у которых нет никакой радости и которые не успокаиваются ни от какого мира в том, в чем нечестивые упорствуют. Некоторые разумеют это место в частности о Спасителе, потому что Он на малое время был опечален по причине грехов мира, как Он говорит: прискорбна ест души Моя до смерти (Мф. 26:38). И поразил Его Отец, говорящий чрез Захарию: поражу пастыря, и разыдутся овцы (Зах. 13:7; Мф. 26:31), который и Сам о Себе сказал в шестьдесят восьмом псалме: зане егоже Ты, поразил ecu, тии погнаша (Пс. 68:27). И отвратил Бог лице Свое от Него, чтобы Он принял образ раба, ходил печальный и оплакивал грехи народа, плача и стеная об Иерусалиме. И так как Отец видел пути Его, то исцелил того, который был свободным между умершими, и плоть Его не видела тления, так что, поражений на кресте, был исцелен в воскресении. И Я утешил, говорит, Его, дав Ему вместо одного народа иудейского весь мир. И оплакивающих Его, – подразумевается: утешил. Без сомнения, указывает на апостолов. И исполнил плод уст Своих Тот, кто скаааи Ему: проси от Мене, и дам ти языки достояние твое одержание твое концы земли (Пс. 2:8): мир на мир, примиряя мир с Богом, чтобы оба народа принять к Себе и чтобы они были исцелены Отцом. Нечестивых же, о которых выше мы сказали, сравнивает с морем, которое никогда не может успокоиться, но даже при самой высшей тишине с разбитыми волнами движется к берегам и кондом которого служит грязь и попрание.
Глава LVIII. Ст. 1. Взывай, не переставай; подобно трубе возвысь голос твой, и объяви народу Моему преступления их и дому Иакова грехи их. LXX: Взывай силою, и не щади: подобно трубе возвысь голося твой, и объяви народу греха их и дому Иакова беззакония их. По окончании предшествующего отдела, в котором возвещается мир праведным и никакого покоя нечестивым, Бог заповедует пророку Исаии, чтобы он взывал с силою и подобно трубе возвысил голос свой и не страшился говорить о грехах и преступлениях народа Израильского, не боясь ни смерти, ни устрашений и ругательств, по более внимал повелевающему Богу. А так как они имеют глухие уши и едва могут слышать, то, по Симмаху и Акиле, пусть он обратит гортань свою в трубу, которая по-еврейски называется sophar и которую они перевели κερατίνην, то есть роговую. Выше же, где говорилось апостолам: на гору высокую взыди, благовествуяй Сиону, возвыси крепостию глас твой, благоветствуяи Иерусалиму, возвысь, не бойся (Ис. 40:9), не берется ни рог, ни труба, но повелевается взойти на гору. А так как здесь должно возвещать грешникам, жившим внизу, то пророку не повелевается взойти на горy, а только возвысить голос свой, как трубу, и возвестить им о грядущих войнах. Также о дне суда, когда вместе о воскресением мертвых говорится и о последней трубе, написано: вострубит бо, и мертвии востанут нетленни (2Кор. 15:52), как что как они будут судимы но звуку трубы, так Израиль, умерший чрез грех, будет слышать о своих преступлениях, и вместе с тем они называется народом Божиим, чтобы познал, какого Отца он потерял, который даже грешников называет Своим народом.
Ст. 2. Ибо они изо для в день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, делавший правду и не оставлявший суда Бога своего. LXX [перевели] одинаково. Это относится собственно к иудеям, которые спешат в синагоги, и занимаются законом. Божиим, желая знать, что́ Авраам, Исаак и Иаков и что́ прочие святые делали, и безошибочно раскрывая книги пророков и Моисея, твердят божественная заповеди, к коим [иудеям] вполне может быть применимо оное; „будут искать Меня злые и не найдут“. Ибо так написано: всяк ищай обретает (Мф. 7:8), а кто по обретает, тот уличается в том, что он худо искал, ибо Господь обретается теми, которые ищут, Его в благости, и является тем, которые веруют в Него. Итак, поскольку они оставили правду и суд Божий, – каковые названия указывают на Христа по словам псалмописца: Боже суд Твой Цареви даждь и правду Твою Сыну Цареву (Пс. 71:1), ибо Христос сделался для нас искуплением, святостию и правдою (1Кор. 1), – то тщетно хвастаются знанием закона, между тем как святой ставит в похвалу не знание Писаний, а дела, говоря: путь заповедей Твоих текох, егда разширил ecu сердце мое (Пс. 118:32).
Ст. 2–4. Они вопрошают Меня о судах правды и хотят приблизиться ко Мне. Почему мы постились, а Ты не смотрел, смиряли души свои, а Т ы не знал? Вот в день поста вашего будет исполняться (или исполняется ) желание ваше, и у всех должников своих вы вымогали (или вымогаете ) . Вот вы поститесь для ссор и распрей и преступно бьете кулаком. LXX: Они просят Меня теперь о суде и правде и желают приблизиться к Богу, говоря: почему мы постились, a Ты не видел, мы смиряли души c вои , а Ты не знал? Ибо во дни постов ваших исполняются ваши желания и вы изнуряете всех подчиненных вам, постясь для судов и распрей и кулаком бьете смиреннаго . Есть другое безрассудство у иудеев, как бы уверенность в чистой совести, – onи требуют праведного суда и подражают словам святых, говорящих: суди ми, Господи, яко аз незлобою моего ходих (Пс. 25:1), и опять: искуси мя, Господи, и испытан мя, разжзи утробы моя и сердце мое (Там же ст. 2). И в другом месте: суди суд мой и избави мя (Пс. 118:154). И они желают приблизиться к Богу, между тем как это относится не в месту, а к расположению и свойственно не праздной мысли, а усиленному труду. Поэтому Писание относительно того, в чем состоит приближение к Богу, учит, говоря: ищите Господа. А когда Он приблизится к вам, то пусть оставит нечестивый пути свои и муж беззаконный помышления свои. Ибо Господь приближается к приближающимся к Нему и в тем, кои согласно с правдою исполняют то, что праведно, и могут сказать: мне же прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72:28). Ибо если всемогущий Бог есть Отец истины и правды, то всякий, кто лжив и неправеден, не может приближаться к Богу, о котором написано: ни приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут неправедные пред очима Твоима (Пс. 5:6). Почему, говорят, мы постились, а Ты не смотрели, мы смиряли души свои, а Ты не звал? Они укоряют Господа в несправедливости, так как Он не взирает на добрые дела, и представляют Богу одно голодание чрева, без совершения добродетелей, не вкушая той пищи, которую создал Бог для верных и познающих истину, чтобы они принимали ее [пищу] с благодарностию, а ту, о которой написано в Притчах: тии бо питаются пищею нечестия, вином же, законопреступным упиваются (Притч. 4:17). Насыщавшийся подобного рода пищею фарисей между прочими горделивыми словами хвастался, что он дважды постится в субботу (Лук. 18), который не пил вино из виноградника сорека, а из виноградника содомского, вино которого – ярость драконов и гибельный яд аспидов, и грозды их – грозды горечи (Втор. 32). Таковых Бог обличает чрез пророка: грехи людей Моих снедят (Ос. 4:8). И опять: Вскую премолчасте нечестие, и неправды его объимасте и изъядосте плод лжив (Ос. 10:13). Итак, поскольку они предлагали вопрос Богу, желая знать, почему они постились и смиряли души свои, а Бог не взирал, позабыв древнее повествование о том, почему Он не призрел на дары Каина, который хотя надлежащим образом приносил, но не надлежащим образом делил с братом (Быт. 4), не видя любви к Богу, согласно с словами Писания: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим и искренняго твоею яко сам себе (Мф. 22:37 и 39): то Бог ответил, что Он отвергает не посты, а дела, которые совершаются во время постов, говоря: во дни постов ваших исполняются ваши желания, так что вы исполняете не Божии, а свои желания, которые порицает Павел, когда пишет Ефесянам: нo князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления, в нихже и мы все жихом иногда в поотехъх плоти нашея, творяще волю плоти и помышлений, и бехом естеством чада гнева, якоже и прочии (Ефес. 2:2–3). Следующее же затем по Семидесяти: и всех подчиненных вам мучите или изнуряете лучше перевели Феодотион и Симмах, которым мы последовали в настоящем месте: и у всех должников своих вы вымогаете. Этим показывает, что не безопасно вымогать у бедного, который не в состоянии уплачивать, и не отдавать гибнущему должнику одежду, которую ты взял в качестве залога, – чтобы голос его не доходил до Бога. Ибо милуяй пища взаим дает Богови (Притч. 19:17). И наоборот, кто вымогает у неимущего, тот делает насилие Богу. А чтобы мы знали, что этот смысл заключается в настоящем месте, то и далее в этом же отделе мы будем читать: разреши узы нечестия, развяжи связки угнетающия. Без сомнении, разумеет росписки. Ибо какая польза от того, что лица бледнеют от постов и что постятся для ссор и распрей сообразно с словами Писания: „кто любит грех, тот радуется распрям“ (Притч. 17). Рабу же Господню не должна ссориться, но быть кротким (2Тим. 2), и подражать Тому, Кто говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29), чтобы смирение было не притворное, а сердечное, и ищущее не сдавы людской, а сознания в [своей] душе. Вы, говорит, поститесь и кулаками бьете смиренного и подвергаете заушениям. Поэтому епископ не должен быть бийцею (1Тим. 2:3). Ибо как может обуздать страсть тот, кто не в состоянии удержать ни руки, ни языка? Такого рода посты Господь порицает и в начале этого пророка, говоря: поста и праздности, новомесячий и суббот и прочих праздников ваших ненавидит душа Моя (Ис. 1:13–14). Поэтому заповедуется чрез Иоиля: освятите пост, проповедите цельбу (Иоил. 2:15), чтобы мы постились от грехов, и чтобы освящали посты добрыми делами и исцелением от грехов. Поэтому же далее следует: да изыдет жених от ложа своего и невеста от чертога своего (Там же, ст. 16), чтобы no время поста мы были заняты молитвою, чтобы внутренний человек наш не питался плотию дракона, который дан был в пищу народам эфиопским. Но это мы говорим не потому, чтобы отвергали посты, чрез которые и Даниил, муж желаний, познал будущее (Дан. 9), и ниневитяне умилостивили гнев Божий (Ин. 3), и Илия (3Цар. 19), и Моисей (Исх. 34), в течение сорокодневного пощения, насыщались любовию Божиею, и Сам Господь (Мф. 4) столько же дней постился в пустыне, чтобы оставить нам ежегодно совершаемые дни постов; а потому, что бесполезно иметь пустой желудок и [в тоже время] делать другое, неугодное Богу, и, – не говоря о прочем, – изнурять лица свои, чтобы являться постящимися пред людьми, – таковые, в настоящем получая славу, будут исключены из царства Божия, ибо получили свою награду (Мф. 6). Вследствие этого и апостол говорит, что если бы ин даже тело оное предал на мучение, чтобы быть сожженным или прославленным (ибо то и другое встречается в списках) без любви Божией (1Кор. 13), которая находится в сознании сердца, то он тщетно пролил бы кровь.
Ст. 4–5. Н е поститесь, как до сего дня , чтобы на высоте был услышан голос ваш. Неужели такой избран Мною пост: чтобы весь день изнурял человек душу свою, чтобы сгибал в круг шею свою и под стилал вретище и neneл? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? LXX; Зачем вы поститесь для Меня, как теперь, чтобы был слышан в вопле голос ваш? He mакой пост Я избрал, и день, чтобы смирять душу свою. И не [такой], если будешь сгибать как круг шею свою, и будешь подстилать власяницу и пепел, и не так вы будете называть пост угодным. Чтобы не казаться отвергающим пост, заповеданный Им Самим, Он учит, как должно поститься, или прежде, чем научит тому, что далее следует, Он наставляет, от чего должно уклоняться. Чтобы на высоте, говорит, был услышан голос ваш. He поднимайте крика при молитве, молясь в синагогах и на углах улиц, чтобы видели вас люди (Мф. 6), и не возвышайте сильно голоса, и с фарисеем, который осуждается судом Господа, не восхвалите своих пощений и дел (Лук. 18). Поэтому Господь, отвергая молитву фарисеев, учит учеников, как они должны молиться (Мф. 6): пусть они, затворив клеть сердца своего, наедине говорят к Богу, который может внимать безмолвию сердца, пусть они восклицают в сердцах своих: Авва Отче (Рим. 8:15), II не изнуряют лиц своих, по омываются водою и мажут голову маслом. Об этом и евангелист Иоанн пишет: и вы помазание имате от Святого (1Ин. 2:20), которым когда будут помазаны, то и сами будут святыми. Ибо Бог не требует только истомления и смирения души чрез причинение вреда (per iujunam) телу, чтобы сгибать тело наподобие круга и опускать шею и ходить мрачным, сообразно с темь, что пишется в Псалмах: пострадах и слякохся до конца, весь день сетуя хождах (Пс. 37:7). И пусть никто не одевается во вретище и не слит на пепле, что мы читаем о Давиде и Ахаве (2Цар. 3; 3Цар. 21), но вместе с тем пусть исполняет то, что далее следует. Также и апостол говорит, что он часто постился (2Кор. 6 и 11), и Господь учит, что когда будет отнят от учеников Жених, они будут поститься (Мк. 2), и кающийся говорить в Псалмах: пепел, у яко хлеб, ядях и питие мое с плачем растворях (Пс. 101:10). И внегда они стужаху ми, облачахся во вретище (Пс. 34:13). Из этого мы научаемся, что прежде всего следует исполнять то, что угодно Господу, [и затем] не опускать другого.
Ст. 6–7. He это ли более ест тот пост, который Я и збрал: разреши узы нечестия, развяжи связки угнетающия; отпусти сокрушенных на свободу и всякое иго расторгни. Преломи с голодным хлеб твой и бедных и скитающихся введи в дом (твой); когда увидишь нагаго, одень его и плоти твоей не презирай. LXX: He такой ли Я пост избрал, говорит Господь: no разреши всякие узы неправды; разрушь обязательства насильственных поручительств (cautionum); отпусти сокрушенных на свободу и всякое писание неправедное раздери. Преломи с голодным хлеб твой, и бедных безкровных введи в дом твой. Если увидишь нагаго, одень и принадлежащих к семени твоему не презирай. Сказав, какой пост Он отвергает, показывает, какой [пост] Он принимает с любовию. Разреши, говорит, узы нечестия, развяжи связки угнетающия или, как LXX яснее перевели, обязательства насильственных поручитильств, которые наши, введенные в заблуждение двусмысленностию слова, то есть συναλλαγμάτων, перевели обмены. (coinmutationes) вместо росписки. Указывает же на связки расписок, в которых содержится наветы ростовщиков и чрез которые бедные угнетаются долгом, что́ во всех городах служит главною причиною возмущения. Поэтому и римский народ занимал соседние горы, отсюда и новые долговые записи (tabulae novae) 59 , которые греки называют χpέων ἀποκοπαί (уменьшение долгов). Следовательно пророк не заповедует, чтобы никто не требовал должного, – того, что́ надлежащим образом дано и надлежащим образам требуется, – иначе он был бы защитником возмущения, производившегося трибунами. Но где обязательство беззаконное, где бедные притесняются несправедливым обвинением, там связки обязательств и все узы неправды должны быть расторгнуты. Или же то следует сказать, что речь идет о постах, а пост производит сокрушение и смирение души чрез сокрушение же тела испрашивается прощение грехов. Божественное Писание учит, чтобы мы прощали должникам нашим, как и Отец небесный прощает нам долги наши (Мф. 6). Древняя история сообщает, что в седьмой год отпущения или в пятидесятый, который служить собственно юбилеем, всякая собственность возвращается владетелям, и рабам возвращается прежняя свобода и все расписки (nomina), которые обыкновенно называются обязательствами (cautiones), делаются недействительными (Левит. гл. 25 и 27). Если же это предписывается древним законом, то во сколько более в Евангелии, в котором все хорошее удваивается, и в котором нам повелевается не вырывать глаз за глаз, зуб за зуб (Исход. 21), a подставлять ланиту ударяющему. А чтобы мы знали, что выше сказанное: у всех должников ваших вымогаете написано о кредиторах, то относительно должников с большою ясностию присовокупляется: отпусти сокрушенных на свободу, то есть, освободив сокрушенных бедностию, изнуренных нищетою, не допускай до нищенства. И всякое бремя, которым они угнетаются, расторгни. Вместо этого, LXX яснее перевели: и всякое писание неправедное раздери, что́ Симмах перевел: и всякое ложное поручительсто расторгни. Но может статься, что кто-либо скажет: я не имею должников; что же мне должно делать для того, чтобы был принят пост мой? Далее следует: преломляй с голодным хлеб твой. He многие хлебы, – чтобы ты не опасался бедности, а один хлеб, и притом не целый, а часть хлеба, которую ты сам бы съел, если бы не постился, – чтобы твое пощение не было прибылью для кошелька, а насыщением души. И прекрасно прибавил: твой, чтобы ты не давал милостыню из похищенного. Ибо избавление мужа души свое ему богатство (Притч. 13:8). И в другом месте: чти Господа от праведных твоих трудов (Притч. 3, 9). Если ты не имеешь хлеба, а голодных весьма много, то доставь им то, от чего ты не потерпишь никакого урона. И в этом нет никакой потери: бедных безкровных введи в дом твой, или, как стоит в еврейском: в дом, так что, если не имеешь своего, то можешь ввесть в квартиру, которую имеешь или по найму за плату, или даром. Если увидишь нагао, одень. Это и Господь говорил в Евангелии: имеям две ризе, да подаст одну неимущему (Лук. 3:11). Ибо Он не повелел разрывать и делить одну, что многие делают ради снискания любви у народа, по, во удерживать одну из двух, возвышая заповеди правды и сказав, что даже поданная чаша холодной воды имеет награду. И плоти твоей, говорит, не презирай. Ибо всякий человек есть плоть наша. И во евангельской притче оказавший благодеяние называется ближним того, кто шел из Иерусалима в Иерихон и был изранен разбойниками (Лук. 10). Или по Семидесяти, которые сказали: и принадлежащих к семени твоему не презирай, мы должны разуметь тех своих по семени, о которых и апостол учит, что всем должно делать добро, a в особенности своим но вере (Гал. 6). Ибо они плоть наша и семя ваше, рождающиеся от одного с нами родителя. К ним и Спаситель простирал руку, говоря: се мати Моя и братия Моя, иже сотворит волю Отца Моего (Мк. 3:34). А чтобы мы знали, что один Господь и Ветхого и Нового завета, то тоже говорит и Господь в Евангелии о тех, которые в день суда будут стоять одесную: приидите благословенни Οтца Moeгo, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира. Взалкахся бо, и дасте Ми ясте, возжадахся, и напоисте Мя, болен и в темнице бех, и приидосте ко Мне, странен бех, и введосте Мене в дом ваш, наг, и одеясте Мя (Мф. 25:34–36). И им, говорящим с смирением, что они ничего не сделали для Господа Спасителя, Он ответил: понеже сотвористе единому братий Моих менших, Мне сотвористе (Там же, ст. 40). Применительно к иносказательному значению можно сказать следующее. Кто постится от всякого ала и хочет, чтобы призирался пост его, тот пусть не только уклоняется от зла, но и делает добро, разрешая всякие увы неправды, которыми связываются все простецы из числа верующих посредством обмана еретиков и στραγγαλίας, обязательства насильственных описаний (tractatuum), на которые указывает и пророк в псалме, говоря: уклоняющыяся же в развращения (obligationes) отведет Господь с делающими беззаконие (Пс. 124:5). Ибо все, связываемые узами еретиков, уклоняются от Господа, и подобны волу, которого ведут для жертвоприношении, и избирают и меняют ложь на истину. Итак, подобного рода людей, которые сокрушены судом, должен прощать (dimittat) и разрешать член клира, и разрушать и расторгать всякое писание еретиков, о которых этот же самый пророк говорит: горе пишущим лукавство, пишущий бо, лукавство пишут, восхищающе суд нищих людей Моих (Ис. 10:1–2), чтобы они не уловляли всех простодушных своими сетями. И когда сделает это, то пусть преломляет хлеб свой алчущим церковного учения, что сделал и Христос, подавая апостолам преломленные хлебы, которые Он оставил им в Евангелии, в семи корзинах и двенадцати коробах, не целыми, какими они были в Законе, а раздробленными и преломленными, чтобы они имели, что раздавать бедным. Коих увидишь не имеющими теплоты веры, но зябнущими вне Церкви от холода неверия, беспомощными и странствующими, тех введи, говорит, в дом церкви и одень одеждою нетления, чтобы, облекшись в одежду Христа, они не оставались в гробницах, что́ мы читаем о том, в котором был легион бесов и который нагой жил в памятниках умершим (Мк. 5). И хотя все это ты должен делать и щедрость твоя должна простираться на всех, но в особенности не презирай своих по вере.
Ст. 8–9. Тогда откроется, как утро, свет твой, и исцеление твое скоро явится и пойдет пред тобою правда твоя, и слава Господня будет окружат тебя. Тогда ты призовет, и Господь услышит, воззовет, и Он скажет: вот Я. LXX: Тогда откроется утренний свет твой, и исцеления твои скоро явятся, и пойдет пред тобою правда твоя, и слава Божия окружит тебя. Тогда ты воззовешь, и Бог услышит тебя. Когда ты еще будешь говорить, Он скажет: вот Я. Если ты не будешь делать того, о чем сказано в предшествующей речи, а будешь делать то, что мы теперь сказали, то будет угодным пост твой и откроется утренний свет твой, то есть Солнце правды, о котором пророк Малахия говорит от лица Бога Отца: возсияет вам, боящымся имене Моего, Солнце правды и исцеление в крилех Его (Мал. 4:2) Кто там называется Солнцем, тот здесь [называется] светом. Ибо как утренний свет разгоняет мрак, так свет знания и истины изгоняет всякие заблуждения. Исцеления твои, говорит, скоро явятся. Вместо этого Акила, переводя слово в слово, поставил: и рубец раны твоей скоро затянется , то есть в том смысле, что раны грехов наших при восхождении солнца правды, вскоре после того как затянется рубец, закроются. Вместо переведенного Семьюдесятью: τὰ ἰάματά σου, то есть исцеления твои , латинские переводчики, вследствие сходства слова, поставили ἰμάτια, то есть одежды . Поэтому многие, введенные в заблуждение неправильным переводом, пользуются этим свидетельством для доказательства воскресения тела, утверждая именно, что под одеждою души разумеется тело, которое явится в день воскресения. И пойдет пред тобою , говорит, правда твоя, сообразно с тем, что говорит Иаков: послушает мене правда моя во утрешний день (Быт. 30:33), и исполнится написанное: „вот человек и дела его“. И слава Господа окружит тебя , как бы прекраснейшею одеждою, чтобы ты был прославляем пред Богом и пред людьми. Тогда ты призовешь, и Господь услышит, возопиешь, и Он скажет: вот Я, – не словом, а делом, не ответом, а благодеяниями. Это в буквальном смысле подтверждается и в Евангелии, когда на слова прокаженного к Господу: аще хощеши, можеши мя очистити , Господь ответил, сказав: хощу, очистися (Лк. 5:12–13).
Ст. 9–10. Если ты удалишь из среды твоей цепь, и перестанешь простирать перст, и говорить бесполезное, когда отдашь (effuderis) голодному душу свою, и душу изнуренную напитаешь: тогда взойдет во тьме свет твой, и тьма твоя будет как полдень. LXX: Если удалишь от себя узы (colligationem) и поставление (ordinationem) и слово ропота, и дашь голодному хлеб твой от души своей и душу смиренную насытишь: тогда взойдетъ во тьме свет твой и тьма твоя будет как полдень . Еврейское слово mota , которое у Иеремии переведено: цепь железная (Иер. 28:10), в настоящем отделе дважды читается. Ибо нужно знать, что в том месте, где мы выше сообразно с Семьюдесятью сказали: разреши узы насильственных обменов (см. выше ст. 6), они вместо одного слова mota поставили насильственные поручительства (cautiones), вместо чего перевели: Акила заблуждение , Симмах уклонение , Феодотион κ λο ι όν то есть цепь . Затем в настоящем месте, где мы перевели: если ты удалишь из среды твоей цепь и где Семьдесят вместо цепь перевели σ ον δ εσμ ό ν , то есть связывание или узы , Акила, как выше, перевел заблуждение , Симмах, согласно с мнением Феодотиона, поставил цепь . Это сказано относительно разности перевода. Смысл же имеет такую связь с предшествующим: взойдет у тебя утренний свет и скоро явятся исцеления твои, и пойдет пред тобою правда твоя и слава Господня увенчает тебя. Он услышит [тебя] молящегося и явит свое присутствие. Но оно будет лишь в том случае, если ты к преждеупомянутым делам присовокупишь также то, что удалишь от себя узы и цепь, которою связана душа твоя. О них и Петр говорил к Симону: в желчи бо горести и союзе неправды зрю тя суща (Деян. 8:23). И Павел скорбел, видя город афинян в узах идолослужения. Ибо пленицами своих грехов кииждо затязается (Притч. 5:22). Относительно этих уз души и Давид молился в псалме: от тайных моих очисти мя, Господи, и от нуждах пощади раба Твоего (Пс. 18:13–14). Трудно найти такого, кто не был бы затянут этими цепями. Редко встречается душа, которая не имела бы на своей шее эту весьма тяжелую цепь, теснящую ее к земным делам, чтобы она смотрела не на небо, а на землю. Это сообщается и о евангельской женщине, которая была связана сатаною в течение восемнадцати лет, чтобы, будучи скорченною, не могла видеть небесного (Лк. 13). Итак, если, говорит, ты удалишь из среды сердца твоего эту цепь и разрушишь подобного рода узы и χειpοτονίαν, вместо чего три другие переводчика одинаково перевели: простертый перст , в том смысле, что ты не только сам не должен замышлять и делать зло, но даже не поносить ближнего своего, и не указывать как бы пальцем на каждого и не говорить того, что бесполезно для души твоей, обращая внимание не на свое зло, а на заблуждения других: то получишь присовокупляемое следующими затем словами. Большинство наших разумеют χειροτονίαν, то есть поставление клириков , которое совершается не только чрез словесное призывание, но и чрез возложение руки (для того именно, чтобы, как мы указывали на некоторых, не поставлялись чрез тайное словесное призывание невежественные клирики), так, что применяют [к этому] свидетельство Павла, пишущего к Тимофею: руки скоро не возлагай и ни на когоже, ниже приобщайся чужим грехом (1Тим. 5:22) Ибо немаловажный грех – бросать бисер пред свиньями и давать святыню псам (Мф. 7:6), и поставлять в члены клира не святых и не наиболее сведущих в законе Божием, а своих прислужников и исполняющих низшие обязанности, что еще бесчестнее, по просьбам женщин. При этом должно обратить внимание на мудрость говорящего здесь апостола Христова, который, для указания на опасность поставления, присоединил наказания погрешающим: ниже приобщайся чужим грехом . Следовательно, как при поставлении худых бывает участником во грехах поставивший таковых, так при поставлении святых бывает участником в правде их избравший благонадежных (bonos). Далее следует: и слово ропота , – ἀπό κοινοῦ подразумевается: если удалишь от себя . Слово же ропота бывает тогда, когда Бог говорит против нас: «пусть прекратится предо Мною ропот людей этих, и они будут живы», и когда мы относим свои грехи к Богу, для оправдания в своих прегрешениях, и говорил: телесная страсть превозмогла меня, возбуждение, свойственное юности, покорило меня, Бог создал меня таким, бедность вынудила к воровству. Таким образом, если мы не будем делать того, что сказано, а будем делать то, о чем будет сказано, давая алчущему не хлеб наш, как выше, а душу нашу, и помогая ему всем, чем только можем, и уделяя не как бы с огорчением и принуждением, а от сердца, более получая, нежели оказывая благодеяние, доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор. 9:7), и не отчасти подкрепляя алчущую или изнуренную душу, а насыщая ее, скорбя с скорбящими и плача с плачущими: то взойдет во тьме свет наш, – Тот, который говорит: Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет, но имать свет животный (Ин. 12:46; Ин. 8:12). Ибо светильник для нашего тела есть око: если оно будет чисто, то все тело наше будет светло. Если же долженствующее быть светом обратиться во тьму, то все тело будет темным и нам будет сказано: аще свет, иже в тебе, тма есть, то тма колми (Мф. 6:23)? Обратим же внимание на то, сколь многими добродетелями мы достигаем света Божия, чтобы тьма обратилась в полдень и чтобы мы могли сказать с невестою: где пасеши, где почиваеши в полудне (Песн. 1:6)?
Ст. 11. И покой будет давать тебе Господь всегда и наполнит блеском (splendoribus) душу твою, и кости твои освободит. И будешь как сад напоенный и как источник водный, воды которого нс иссякнут. LXX: И будет Бог твой всегда с тобою, и наполнишься, как желает душа твоя, и кости твои будут тучными. И будут как сад напоенный и как источник, в котором вода не иссякнет . Прибавленного в александрийских списках в начале этого отдела: и еще будет в тебе хвала Моя и в конце: и кости твои, как трава взойдут, и будут тучными и получат наследие в род и роды , нет в еврейском и даже у Семидесяти в исправленных и подлинных списках: поэтому оно должно быть отмечено спереди обелом. Когда мрак сердца твоего, говорит, по воссшествии света рассеется и вместо непроницаемой ночи взойдет полдень; то ты всегда будешь иметь Бога обитателем, который наполнит душу твою блеском (splendoribus), о котором в псалме читается: с Тобою начало в день силы Твоея, в светлостех святых, из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:4). Или же насытишься всем, чего желает душа твоя, – потому что и сам ты насытил душу алчущую, и будешь в состоянии сказать: благослови, душе моя, Господа, исполняющаго во благих желание твое (Пс. 102:1, Пс. 102:5), и кости твои освободятся от погибели и огня вечного или будут тучными, так что бывшие прежде, вследствие алкания слова Господня, истощенными, получат прежнюю полноту. Это можем мы понимать и в буквальном смысле в отношении к воскресению тех тел, которые имеют пасть, и о силах души, указывая на которые святой говорит в псалме: вся кости Моя рекут: Господи, кто подобен Тебе (Пс. 34:10)? О них и в Притчах написано: слава благая утучняет кости (Притч. 15:30). Им обещаются и награды: „здоровье будет для тела твоего и исцеление для костей твоих“ (Притч. 16:21). О них также написано: хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится (Пс. 33:21). Напротив того, грешный и утративший крепость и силу души, стенает и говорит: расточишася кости наши при аде (Пс. 140:7). Ибо мы не можем думать, что кости грешников не находятся в аде, но он близ ада. И слава благая утучняет кости (Притч. 15:30), которая не относится к утучнению тела. Далее следует: и будешь или будет , то есть или ты, или душа твоя, как сад напоенный, о котором написано: источник исхождаше и напояше все лице рая (Быт. 2), вместо которого в еврейском читается сад . Под этим источником мы не другой можем понимать, как только тот, к которому говорится: у Тебе источник живота (Пс. 35:10), который непрестанно напояет Церковь свою и сердца всех верующих.
Ст. 12. И застроятся тобою пустыни вековыя; ты, возстановишь основания рода, и рода, и будет называться у тебя (вульг. и будут называть тебя) созидатель оград, обращающий пути к покою LXX: И застроятся у тебя пустыни вековыя, и будут основания твои вечными в роды и роды, и будут называть тебя созидателем ограды и пути посреди ты сделаешь покойными. Не только, говорит, взойдет во тьме свет твой и тьма твоя будет как полдень, и всегда будет Господь давать тебе покой, но застроится у тебя то, что в течении долгого времени было пустынным, и будут положены основания зданий твоих, имеющие оставаться во многих поколениях, так что или ты сам назовешься созидателем оград и стен, или явится у тебя созидатель оград, и обратит пути к покою или, по Семидесяти, стези посреди сделает покойными. Это только иудеи и приверженцы убивающей буквы относят к восстановлению городов палестинских и утверждают, что это или совершилось при Зоровавеле, и Ездре и Неемии, или совершится в последнее время, и что при восстановлении Иерусалима и окрестных городов будут положены весьма глубокие основания и будут построены столь высокие стены, что никто из неприятелей не будет в состоянии войти в них и будет преграждено вступление всех врагов в них. Мы же, следуя порядку начатого изъяснения, говорим, что бывшие пустыни иудейские застроиваются в церкви, не на короткое время, а на веки, и основания ее должны быть восстановлены из обоих народов, то есть в двух поколениях. Поэтому апостол говорил: яко премудр архитектон основание положих, ин же назидает: киииждо же да блюдет, како назидает (1Кор. 3:10), и в другом месте: Божие тяжание, Божие здание (там же, 1Кор. 3:9., и еще: наздани бывше на основании апостол и пророк (Еф. 2:20), и она или тот, кто родился в ней, должен быть назван созидателем оград. О Нем в псалме мы читаем: человек родися в ней. и Той основа и Вышний (Пс. 86:5). Эти ограды и стены, – ибо это означает греческое слово φραγμοί – окружены, как говорит Писание, полем и виноградниками: виноград из Египта пренесл еси: изгнал еси языки и насадил еси и, и спустя немного: Вскую низложнл еси оплот его и объимают и еси мимоходящий путем (Пс. 70:9, Пс. 70:13)? И у этого же самого пророка: виноград бысть возлюбленному (Ис. 5:1), описывая который в прекрасной речи, присовокупил: «я построил башню и окружил оградою» (Еккл. 2). Построившего ее, по Екклезиасту, укусит змей. Окружен же он [виноградник] для того, чтобы преградить зверям доступ в виноградник Божиий. А что касается этого извивающегося змея, то это тот, который прельстил Еву в раю, которая, нарушив заповеди Божии, подверглась вследствие этого укушениям его и услышала от Господа: той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши его пяту (Быт. 3:15). В том месте, где мы согласно с Семьюдесятью перевели, чтобы не казаться делающими изменения, так как это свидетельство общеизвестно, и назовешься созидателем оград, в еврейском читается: и назовется у тебя, goder pheres, что́ Акила перевел: περιθράκτηϛ διακοπῆς, что́ мы применительно к смыслу можем перевести: кто противупоставляет себя сильному гневу Божию. Вследствие этого Симмах перевел: противупоставляя стену биющему, каким был Моисей, и Аарон и Самуил, которые противостали гневу Господню и как бы чрез построение стены положили предел гневу Его. Это и Иеремии говорится, чтобы он не противился Господу, не сопротивлялся гневу Его и не преграждало гнев молитвами, как бы некоторою стеною (Иер. 7), и Моисею, как бы удерживавшему Господа, Он говорит: остави Мя и потреблю народ этот (Исх. 32:10) Таким образом созидатель подобного рода оплотов, стен и оград обратит пути к покою, чтобы не возгорался гнев Божий, но чтобы был милостив к ним Господь и чтобы все пути гнева были спокойными.
Ст . 13. Если удержишь от субботы ногу свою, от исполнения воли своей в святый день Мой и будешь называть субботу отрадною и святый [ день ] Господень славным и почтишь его, не следуя путям своим и не исполняя воли своей, чтобы говорить [ пустые ] слова. LXX: Если будешь удерживать в субботы ногу свою, чтобы не исполнять хотений своих в святый день, и будешь называть субботы отрадными, святыми для Господа, не будешь поднимать ноги своей для дела и не будешь говоришь слова : во гневе из уст твоих. * *Коему выше сказал: не это ли более есть тот пост, который Я избрал, разреши узы нечестия, развяжи связки угнетающия (выше, ст. 6) и прочее, тому обещает теперь также награды, если будет исполнять то, что далее следует, и именно – пусть он удерживает ногу свою в субботы и но исполняет своих хотений и не оскверняет святой день Господень пожеланиями [или наслаждениями]. Законом предписано, чтобы мы в субботы не занимались рабскою работою, чтобы не зажигали огни, чтобы сидели на одном месте, чтобы исполняли только те дела, которые относятся к спасению души. Это, при буквальном понимании, совершенно невозможно исполнить. Ибо кто может так сделать, чтобы в субботу, сидя весь день и ночь, не сходить с одного места, даже не делать легких движений, что́ если кто-либо сделает, то будет нарушителем закона? Таким образом, на основании одной заповеди, невозможной при буквальном понимании, мы должны и прочее понимать духовно, – чтобы мы не занимались рабскою работою и не утрачивали свободу души, потому что творяй грех раб есть греха (Ин. 8:34), – чтобы мы в субботу не носили бремя, какое носил говорящий: беззакония Моя превзыдоша главу Мою, яко бремя тяжкое отяготеша на мне (Пс. 87:5), чтобы не имело власти над нами беззаконие, сидящее на таланте свинца (Зах. 5), чтобы не возжигалось плотское пожелание и похоть. Ибо вси любодеющие яко пещь сердца их (Ос. 7), и у диавола стрелы огненные, чтобы стрелять в темноте в правых сердцем (Пс. 10). Заповедуется также нам, чтобы мы, взявшись за плуг, не озирались назад (Лк. 9), чтобы, взошедши на верх кровель, мы не сходили взять одежды века [сего], но внимали вместе с Моисеем: „ты же стой здесь со Мною» (Исх. 34), и сидели с Господом при колодезе самарийском, утомившись от пути века сего и чувствуя жажду к обращению и спасению заблуждающих, чтобы внимали наставлению апостола: тверди бывайте и непоступни (1Кор. 15:58), чтобы мы не допускали того, что допустил Иуда предатель, утративший место своего служения и сделавшийся преступником, и всегда помнили приговор его: аще дух владеющаго взыдет на тя, места твоего не остави (Екк. 10:4). Кто так покоится в субботу, омывает среди невинных руки свои и не двигает ног для исполнения своих хотений, тот празднует отрадные субботы Господни. Это субботство по посланию, написанному к Евреям (Евр. 4), обещается нам на небе и уготовляется слава, если мы не будем в субботу следовать путям своим и исполнять свою волю и говорить [пустые] слова, то есть не греша ни делом, ни словом. Кроме того, если бы это запрещалось только в субботу, то в другие шесть дней нам предоставлялась бы свобода грешить. А так как безрассудно было бы так думать, то следовательно суббота, которая в переводе означает покой , во всякое время должна освящаться верными, чрез исполнение хотений не плоти, а духа. Прибавленного же по Семидесяти: во гневе из уст твоих в еврейском нет. К празднованию этой субботы со всею торжественностию, призывает нас Спаситель, говоря: приидите ко Мне вси труждающиися и обременении, и Аз упокою вы (Мф. 11:28), потому что ἀναπαύσω ὑμᾶς [ Аз упокою вы ] означает именно то, чтобы мы, сложив с себя бремя грехов, имели субботу (sabbatizemus) во Христе и могли сказать: постави на камени нозе мои (Пс. 39:3), и избегали того, чему едва не подвергся святый, как он говорит: мои же в мале не подвижастеся нозе (Пс. 72:2).
Ст. 14. То ты будешь иметь отраду в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли и дам вкусить тебе от наследия Иакова, отца твоего. Ибо уста Господни изрекли [ это ]. LXX: И будешь уповать на Господа, и, возведет тебя к благам земли, и даст тебе вкусить наследие Иакова, отца твоего. Ибо уста Господни изрекли. Когда ты будешь называть субботы отрадными и в субботу не будешь двигать ногу свою для исполнения рабской работы и не будешь говорить слова, то есть всегда будешь молчать и исполнять заповеданное: удержи язык твой от зла и устне твои, еже не глаголании льсти (Пс. 33:14): тогда ты будешь иметь отраду в Господе и увидишь на себе исполнение [изречения], насладися Господеви и даст ти прошения сердца твоего (Пс. 36:4). Или же будешь уповать на Господа, согласно с оным написанным: надеяйся на Господа блажен есть (Притч. 16:20), и у Иеремии: благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (Иер. 17:7), и в другом месте: благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс. 117:8). И вознесет тебя Господь и возведет на высоты и ко благам земли. Ибо земля кротких и земля живых не внизу, а вверху. Поэтому Лоту, бегущему из долины Содомской и Гоморрской, говорится: в горе спасайся (Быт. 19:17), и когда он достиг ея, то солнце взошло пред ним над Сигором. Об этой земле Господь говорил: блажени кротцыи, яко тии наследят землю (Мф. 5:5). Сюда относится и многое другое, что мы часто приводили, к чему принадлежит и оное: чти отца твоего и матерь твою, и долголетен будеши на земле, юже Господь Бог дает тебе (Исх. 20:12), что в буквальном смысле совершенно не возможно. Ибо многие чтут родителей и скоро умирают, а иные отцеубийцы живут долгое время. А чтобы мы с большею определенностию знали, что эта земля находится на высоте, то напомним вкратце о тридцать шестом псалме, в котором написано: кротцыи наследят землю и насладятся о множестве мира (Пс. 36:11), после чего присовокупляется: потерпи Господа и сохрани путь его, и вознесет тя, еже наследити землю (Пс. 36:34), о которой в другом месте поется: праведницы наследят землю и вселятся в век века на ней (Пс. 36:29). Также и это невозможно. Ибо если земля, – разумеется, та, на которой мы живем, – прейдет, то каким образом праведные будут жить на ней во веки? Из этого мы научаемся, что это та земля, которая находится на высоте. Затем присовокупляется: и дам вкусить или даст вкусить тебе Господь наследие Иакова, отца твоего. Ибо как надеющийся на Авраама называется сыном Авраама, так запинающий грехи и пороки называется сыном Иакова, и кто подражает чьей либо добродетели, тот называется и сыном его. Под благами же земли, находящейся на высоте, которые вкушает сын Иакова, должно разуметь те, которые и глаз не видел, и ухо не слышало и которые не приходили на сердце человеку (1Кор. 9), о них в послании к Евреям написано: ибо таковая глаголющий являются, яко отечествия взыскуют. И аще бы оно искали, из негоже изыдоша, имели бы время возвратитися в него. Ныне же лучшаго желают отечества, сиречь небеснаго Иерусалима (Евр. 11:14–16). Отсюда мы научаемся, что следует отвергнуть баснословие о тысячелетии, в которое обещается снова супружество, и брашна, и образ земной жизни. Ибо если в воскресение ни женятся, ни посягают, но будут подобны ангелам (Мф. 22:80), как сыны воскресения, и если о чреве и брашнах апостол говорит: брашна чреву и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1Кор. 6:13): то как, при нетленном, духовном и бессмертном теле, мы снова будем искать пороков прежней, смертной и тленной плоти? И это говорим мы не вследствие отрицания существенных свойств (substantiam) прославленного тела, а потому, что вполне исключаем прежние дела в тех, кои подобны ангелам. Также еще и в этом теле чрез пощение и воздержание, чрез постоянную любовь и целомудрие мы подражаем силам ангельским, и однако не утрачиваем существенных свойств тел. А чтобы мы верили, что все это сбудется, то мы должны знать, что это обещано Богом, уста которого изрекли это, и как под руками мы разумеем делание, под ногами хождение, под чревом рождение и под ушами и глазами слух и зрение, так и под устами мы должны разуметь слово Божие.
Глава LIХ. Ст. 1–2. Вот рука Господа не сократилась так, чтобы не могла спасать, и ухо Его не отяжелело так, чтобы не слышало; но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши сокрыли лице Его от вас, чтобы Он не внимал. LXX: Неужели рука Господня не может спасать, или отяжелело ухо Его, так что не может слышать? Но грехи ваши производят разделение между вами и Богом, и по причине грехов ваших отвратил Он лице Свое от вас, чтобы не миловать. Я мог и прежде исполнить то, о чем сказал, что совершу это: будешь уповать на Господа, и возведет тебя ко благам земли, и даст тебе вкусить наследие Иакова, отца твоего. Ибо не сократилась и не сведена рука Моя так, чтобы Я не мог простирать ее для освобождения народа Моего, и Я не имею глухие уши, чтобы не мог слышать вас. Отсюда ясно, что уши Господа, слушающие праведных и не слушающие грешников, отнюдь не похожи на наши уши, которые одинаково слышат всякое произнесенное слово правды и неправды; но грехи ваши , говорит, подобно некоей стене, противопоставленной посредине, отделяют вас от Бога. Поэтому и Спаситель чрез Свое страдание соделал из обоих одно и, разрушив средостение ограды, упразднил вражду плотию Своею (Еф. 2), чтобы разделенных стеною грехов соединяла кровь Христа. Он отверз дверь рая, бывшую в течение долгого времени заключенною, и огненный меч угасил кровию Своею чтобы разбойник мог услышать: днесь со Мною будешь в раю (Лк. 23:43). Следующее же затем: и по причине грехов ваших отвратил Он лице от вас, чтобы не слышать или чтобы не миловать означает то, что Он не мог сносить смрад грехов и беззакония их, но отвратил лице Свое, чтобы не видеть их непотребство и не быть вынужденным к немедленному наказанию. Поэтому грешник, желая видеть лице Господа, говорит в псалме: доколе, Господи, забудеши мя до конца? Доколе отвращаеши лице Твое от Мене (Пс. 12:1)? И в другом месте: просвети лице Твое и спасемся (Пс. 79:4).
Ст. 3–4. Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши беззаконием; уста ваши говорят ложь и язык ваш произносит неправду. Нет призывающего правду и судящего по истине; но полагаются на тщетное и говорят пустое. LXX: Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши грехами. Уста ваши осквернены беззаконием и язык ваш поучается неправде. Никто не говорит правды, и нет праведного суда. Надеются на суетное, и говорят пустое, беззаконное и грешное. Что выше вообще наименовал, это излагает теперь в частности. И следует обратить внимание на то, что он не обличает их за идолослужение, которое господствовало во времена Исаии, а за пролитие крови, о чем уже прежде сказал: праведныя погибе, и никтоже не приемлет. И чужие праведные вземлются, и никтоже сердцем разумеет: от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его, взято от среды (Ис. 57:1–2). И хотя сами они не налагали рук на Господа Спасителя, но, как единогласно взывавшие, в нечестии: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25), виновны в смерти Его и имеют руки оскверненные. О таковых этот же пророк свидетельствует, говоря: егда прострете руки ваша ко мне, не услышу. Руки вашя исполнены крове (Ис. 1:15). Также уста их и язык говорят беззаконие и ложь, обещая себе антихриста вместо Христа, и никто не призывает правду и не судит [согласно с] истиною , или как стоит в еврейском, верою , то есть не верует в Христа, но надеются на тщетное и говорят суетное. Поэтому апостол заповедует не внимать иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины (Тит. 1). Ибо по истине они полагаются на тщетное и следует суетному, в чем исполняется предречение Господа: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин. 5:43).
Ст. 5–6. Они зачали труд и родили беззаконие, и разбили яйца аспидов и соткали ткани пауков. Кто поест яиц их, умрет, и из высиженного выползет змеиша (regillus). Ткани их не будут годными для одежды и они не покроются своими произведениями. LXX: Ибо они зачинают скорбь и рождают беззаконие. Они разбили яйца аспидов и соткали ткань паука. И кто захочет пять яйца их, тот разбив, найдет гниль и в ней змейку; ткань их не будет годною для одежды и они не покроются произведениями своими. Ожидающие пришествия антихриста и не могущие сказать: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом, дух спасения Твоею сотворихом на земли (Ис. 26:18), справедливо зачинают скорбь и рождают беззаконие, чтобы в беззаконии приняли того, кого разыскивают с большим трудом, об отце которых написано: зачат болезнь и роди беззаконие (Пс. 7:15). Они разбивают и разламывают яйца аспидов, чтобы принять яд их в свой ум, коим в Евангелии говорится: змия, порождения ехиднова (Мф. 23:33). И прекрасно поставил яйца аспидов и змей, о которых говорят, что они прежде производят яйца. И так как они не только удерживают яд злобы в своих сердцах, но поучаются в законе Господнем день и ночь, нашептывая старушечьи басни, то говорится: и ткут ткани пауков, которыми они ловят мух, и комаров и небольших животных, но когда к ним [тканям] подойдет что либо сильное, то перелетает как чрез пустой воздух. Кто , говорит, поест яиц их, умрет , то есть кто будет полагаться на советы их, как Авель положился на Каина, говорившего: пойдем на поле (Быт. 4:8), тот немедленно погибнет или, как перевели Семьдесят: кто захочет ест яйца их, тот разбив, найдет гниль и в ней змейку . Ибо кто, обманутый наружностию, сочтет их за яйца кур и других птиц, съедение которых безвредно, тот разбив, прежде чем съесть, заметит самое отвратительное зловоние и смрад, а какое [яйцо] высижено, в том найдет он небольшую змею (regulum), или по Симмаху и Феодотиону, аспида (aspidem). Акила же поставил: ехидну , вместо чего в еврейском читается: ephee . Итак, кто, слушая иудейские предания, желает приготовить себя к снедям тысячелетним и, опутанный прелестью обещаний, простереть руку к яйцу: тот, если прежде, чем есть, то есть положиться на смертоносные слова, захочет наперед обдумать то, что говорится, и исследовать каждое слово и рассмотреть их доводы, то найдет, что ими предуготовляется антихрист. Таким образом, по еврейскому тексту, кто поест яиц их, умрет. По Семидесяти же, кто наперед захочет разбить и тщательно всмотреться, и увидеть то, что скрывается, тот найдет, что в них скрывается самое отвратительное зловоние и князь всех змеев, диавол. А так как выше сказал: они ткут ткани паука , то говорит, что тканье этих тканей бесполезно. Труд их, говорит, и все учение не производит одежды Христовой и ризы, которою могла бы прикрыться нагота души, но утруждаются тщетным трудом, как говорит этот же самый пророк: людие сии устнами почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене. Всуе же почитают Мя, учаще заповедем человеческим и учениям (Ис. 29:13): следующие сему пренебрегают закон Божий. А чтобы мы знали, что тканью делается указание на дела, он присовокупил: и они не покроются своими произведениями. Некоторые так объясняют это место: яйца аспидов они разбили или разломали, то есть: они оставили все уязвляющие речи пророков и соткали льстящие им изречения лжепророков, от которых кто станет вкушать, будет поражен змеем, и уразумеет, что ему никакой пользы не принесли слова лжи.
Ст. 7–8. Дела их – дела бесполезные, и дело беззакония в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат пролить невинную кровь. Помышления их – помышления бесполезные; опустошение и разрушение на путях их. Они не познали пут мира, и нет суда на путях их. Стези их искривлены у них и никто, ходящий по ним, не знает мира. LXX: Дела их – дела беззакония, и ноги их бегут ко злу. Они спешат на пролитие невинной крови. И помышления их – помышления глупых. Разрушение и бедствие на путях их, и пути мира они не познали, и нет суда на путях их. Ибо стези их извращенны, чрез которые проходят и не знают мира . Они потому не покрываются или не покроются делами их, что дела их – дела беззакония, которые апостол называет бесплодными (Еф. 5), то есть не имеющими плодов. И ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие невинной крови (Притч. 9) ибо так они поступали и при убиении пророков. К таковым Стефан говорил, кого от пророк не изгнаша отцы ваши (Деян. 7:52)? И Господь в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивши пророки и камением побиваяй посланныя к тебе (Мф. 23:37), и еще: приидет на вы всяка кровь праведна, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго до крове Захарии, сына Варахиина, егоже убисте между церковию и олтарем (Мф. 23:35). Поэтому и выше (Ис. 1:15) к ним говорится: руки бо вашя исполнены крове и язык ваш говорит беззаконное. И чрез это упражнение в жестокости и богохульстве они дошли до убиения Господа, как и Иуда путем корыстолюбия дошел до человекоубийства, или вернее, до святотатства, связанного с корыстолюбием. Следующее же затем: помышления их – помышления глупых. Разрушение и бедствие на путях их, и пути мира они не познали, и выше: ноги их спешат на пролитие крови привел апостол [в послании] к Римлянам (3), что многие несведущие считают за заимствованное из тринадцатого псалма, каковые стихи прибавлены в издании Вульгаты, но которых нет в еврейском. Подробнее об этом мы сказали в начале этой книги. Пути же мира справедливо не познали те, кои не захотели принять Виновника его. Ибо Он есть мир наш, говорящий апостолам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27), и к Иерусалиму: аще бы разумел ты, еже к миру твоему, яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обведут тя, и разбиют чада твоя о землю (Лк. 19:42–43). А так как они не приняли мира, то вследствие этого не имеют и суда на путях своих, – того о котором выше сказано: „вот Отрок Мой, которого Я избрал, возлюбленный Мой, Которого возлюбила душа Моя; Он возвестит народам суд“ (Ис. 42:1). Далее следует: пути их извращенные , – не по природе, а по свободной воле. Ибо что извращается и искривляется, то уклоняется от правого к неправому. Всякое учение Фарисеев есть извращение истины, по которому кто пойдет, тот не только не найдет мира но даже и не познает его, чтобы знать, чего должно искать.
Ст. 9–11. Поэтому удален от нас суд и правосудие не будет достигать нас. Мы ждали света, и вот тьма, – озарения, и ходили во мраке. Мы осязали, как слепые, стену, и как без глаз, шли ощупью; мы спотыкались в полдень, как впотьмах, во мраке – как мертвые. Все мы будем реветь как медведи, и поучаясь стонать как голуби. Мы ждали суда, и не будет, –спасения, и оно удалено от нас. LXX: Поэтому отступил от них суд и правда не достигает до них. Когда ожидали света, была тьма для них. Ожидавшие его будут ходить во тьме, будут осязать, как слепые, стену и, как не имеющие глаз, будут ходить ощупью. Будут падать в полдень, как среди ночи, как умирающие будут стонать, как медведь и как голубь подобным образом будут ходить. Мы ждали суда, и ныне: спасение далеко отступило от нас. После обвинения народа иудейского, пророк от лица их отвечает, что должны говорить кающиеся, если тем не менее они хотят после ран получить исцеление. И удивляюсь, почему Семьдесят сделали речь непрерывною, как будто бы пророк говорит о них, а не сами они отвечают, хотя в последующем они, подчинившись истине, сделали тоже, говоря: мы ждали суда, и нет его: спасение далеко отступило от нас. Ибо многочисленны беззакония наши, и грехи наши противустали ним, и проч. Таким образом, все исполняется в настоящее время. Удален от иудеев суд, который возвещен язычникам. И не достигнет их правда, которая достигнута язычниками. Они ожидали света, говоря: посли свет Твой и истину Твою (Пс. 42:3), которая была обещана им пророками, и были объяты тьмою заблуждения. Они ждали света, и ходили во тьме. Таким образом они осязали священные писания, как слепые стену, и искали в них только слова и листы, а не смысл и плод, заключающийся в письменах. Наконец присовокупляет и говорит: мы спотыкались или будем падать в полдень, как впотьмах, во мраке как мертвые . Ибо во всем мире, при сиянии солнца правды, они пребывают во тьме, как умершие чрез грех. Все мы, говорит, будем реветь как медведи и поучаясь стонать как голуби, так что они вместе и жестоки, и несчастны: люты и бесчеловечны в отношении в низшим и подчиненным, и боязливы и робки в отношении к сильнейшим, которых боятся, как коршунов. И в другом месте мы читаем: яко медведица чад лишенная (2Цар. 17:8). И у Даниила кровавое царство, в котором три ряда зубов, сравнивается с самою лютою медведицею (Дан. 7). И поучаясь будем стонать как голуби, без понимания и разумения писаний, научаясь только в словах, которые они твердят на память. Но как голуби, о которых написано: Ефрем как голубь, не имеющий смысла (Ос. 7:11), и как в Евангелии простота голубей противуполагается злостности змей (Мф. 10); так в настоящем месте поучение в одних словах указывает на простоту без мудрости близкую к глупости. Они будут ждать суда, и не будет, подразумевается: спасения, –будут ждать, и не будет его, потому что оно удалилось к язычникам, при том нужно заметить, что все это говорится в будущем времени, чтобы показать, что теперь испытывают иудеи.
Ст. 12–15. Ибо умножились беззакония наши пред Тобою, и грехи наши свидетельствовали против нас, ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы познали: грешить и лгать пред Господом, и мы отвергнулись, чтобы не идти за Господом нашим, что бы говорить клевету, и зачали преступление и говорили от сердца слова лжи. И отступил назад суд, и правда стала вдали, ибо упала истина на площади, и справедливость не могла войти. И истина пришла в забвение, и удаляющийся от зла подвергся хищению. LXX: Ибо многочисленны беззакония наши пред Тобою и грехи наши противустали нам. Ибо беззакония наши в нас, и неправды наши мы познали. Мы поступали нечестиво, и солгали, и отступили от Бога нашего. Мы говорили неправду и были непокорны. Мы зашли и поучались от сердец наших словам неправедным. И мы отступили от суда, и правда стала вдали, ибо изнемогла на путях их истина и они не могли идти правым путем. И истина была взята. И они устранили ум, чтобы не понимать. Указывает причины, почему они ревели как медведи, и поучались, как голуби; ждали суда, которого не было, – спасения, которое перешло к язычникам, и говорили: ибо умножились беззакония наши пред Тобою, от которых Ты в течение долгого времени отвращал лице, чтобы не видеть их, чтобы не наказывать. И грехи наши свидетельствовали против нас, чтобы мы получили то, что заслужили. И преступления наши с нами, и мы познали беззакония наши, которые, совершая в течение долгого времени, мы считали за правду. Какие же эти беззакония? Грешить и лгать пред Богом, или, как по еврейскому тексту перевел Акила: отрицать Бога что относится к Спасителю. И оставили мы, говорят, Бога нашего, говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог; сего же не вемы, откуду есть (Ин. 9:29), чтобы говорить клевету: «если бы Он был от Бога, то не нарушал бы субботу», и: о веелзевуле князе бесовстем изгонит бесы (Лк. 11:15). И преступление, которое яснее по-гречески называется ἀπόστααιϛ (отступничество), когда кто-либо отрицает Бога и уличается в отступничестве. Мы зачали и говорили от сердца слова лжи, презирая закон Божий и следуя преданиям человеческим, которые они называют δευτερωσεις и которые мы укрывали в своем сердце. И отступил назад суд и правда стала вдали . Ибо какое общение правды с беззаконием? Какое соглашение между Христом и Велиаром (2Кор. 6) Правда остановилась у язычников и удалилась от нас, потому что истина упала на площади . Ибо широк и пространен путь, ведущий к смерти (Мф. 7), поэтому они не хотели вступить на узкий путь, на котором находится истина. И истина пришла в забвение, о которой написано: истина от земли возсия и правда с небесе приниче (Пс. 84:12). При этом следует заметить, что часто употреблялось название истины для того, чтобы обозначить лицо Христа, оставляющие которого последовали лжи. И удаляющийся от лжи подвергся хищению . Хотя это кажется темным, однако может быть объяснено таким образом: так как мы производили ложь из нашего сердца и оставляли закон Божий, то правда стала вдали, и истина упала на площадях, и справедливость не могла войти к нам, и Сын Божий, который есть истина, подвергся забвению, настолько, что всякого, желавшего отступить от преданий иудейских, подвергали козням и преследованиям, так что слепорожденного, снова получившего зрение, они изгнали из синагог (Ин. 9), и после воскресения Господа Спасителя они преследовали и подвергали хищению всех, коим церкви во всем мире поручали служения, которые они распределяли руками апостолов.
Ст. 16–18. И увидел Господь это, и худым оказалось пред очами Его, что нет суда, и увидел, что нет человека, и изумился, что нет заступника. И поможет Ему мышца Его, и правда Его сама укрепила Его. Облекся в правду как в броню, и шлем спасения на главе Его. Облекся в одежды, мщения, и покрыл Себя как плащем ревности, как для отмщения, как бы для воздаяния за гнев врагам Своим, для возмездия противникам Своим, чтобы воздать островам должное. LXX: Увидел Господь, и не угодно было Ему, что не было суда, и увидел, – и не было человека, и вник, – и не было никого, кто защитил бы. И отмстил Он им мышцею Своею и укрепил милосердием. И облекся в правду, как в броню, и возложил шлем спасения на главу. И надел на Себя одежду мщения, и плащ, как воздающий возмездие за поругание противникам. Доселе непрерывно шла пророческая речь от лица народа; теперь пророк говорит от собственного лица. Когда они говорили это, Господь увидел, что они устами говорили о покаянии, но в сердце не приносили его, и не угодно было это Ему. Ибо Он искал у них истины суда, который перенесен был в язычникам, и не нашел. Он искал какого либо праведного человека, который мог бы ходатайствовать пред Ним, во время гнева Его, и не нашел, как Он и выше сказал: приидох, и не бяте человека, звах, и не бе послушающаго (Ис. 50:2) И так как у них, пребывающих в преступлении, не нашлось даже и одного праведного, но вси уклонишася , вкупе неключими быша, и несть творяий благостыню, несть до единаго (Пс. 13:3): то Он мышцею Своею и правдою или милосердием укрепил его, чтобы те, которые захотят обратиться, были спасены не по своей заслуге, но по благости Божией. Наконец Он облекся в броню правды и в шлем спасения, и в одежду мщения и возложил на Себя плащ ревности, и, вооружившись таким образом, выступил на брань, чтобы воздать мщение врагам Своим , –указывает, без сомнения, на иудеев, упорствующих в своих богохульствах, и возмездие противницам Своим, когда окружило их войско римлян. И победа их показывает, что Господь ратоборствовал. Это свидетельство привел и Павел, когда писал Ефесянам и когда хотел, чтобы мы облеклись в оружие Христово, чтобы возмогли противустать раскаленным стрелам диавола (Еф. 6). Те же [слова], которых нет у Семидесяти толковников: воздать должное островам , указывают на иудейские города, которые опустошило римское войско. Ибо и выше (20) Господь говорит чрез пророка к жителям островa, то есть Иерусалима.
Ст. 19–21. И убоятся имени Господа на западе, и славы Его – на восходе солнца, когда приидет как быстрая река, которую приводит в движение Дух Господень, и приидет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь. Вот союз Мой, с ними, говорит Господь: Дух Мой, который в Тебе, и слова Мои, которыя Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст семени семени твоего, говорит Господь, отныне и до века. LXX: И убоятся имени Господа па западе и славнаго имени – на восходе солнца. Ибо приидет как река бурная гнев Господень ÷ приидет с яростию ⁑ и прийдет гиз Сиона избавляющий. И отвратит нечестия от Иакова, и сей будет им завет от Меня, говорит Господь. Дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые Я дал в уста твои, не прекратятся в устах твоих и в устах семени твоего, говорит Господь, отныне и до века. Когда Господь облечется для брани в броню правды, и в шлем спасения, и в одежды мщения, и в плащ ревности и придет на брань и для отмщения, чтобы отмстить врагам, и воздать противникам своим и разрушить острова их, то есть города и селения: тогда придут иноплеменники с запада и востока, чтобы покоиться на лоне Авраама (Мф. 8), о которых и выше (Ис. 49) было сказано: «вот они издалека прийдут, одни от запада, и одни от севера, а другие от земли персов «, убоятся Господа тем страхом, который есть начало премудрости (Прем. Сир. 1). О нем мы читаем во многих местах, из которых приведем немногия: блажен муж, бояйся Господа (Пс. 111:1), и: несть лишения боящимся Его (Пс. 33:10), и: страх Господень наказание и премудрость (Притч. 15:33), и: приидите, чада, послушайте мене: страху Господню научу вас (Пс. 33:12), и: благословится человек, бояйся Господа (Пс. 127:5), – и: страх Господень прилагает дни (Притч. 10:27). А что по отвержении Израиля место его займет сонм язычников, об атом с большею полнотою учит пророк Малахия, у которого говорится к иудеям: несть воля Моя в вас, глаголет Господь Вседержитель, и жертвы не прииму от рук ваших (Мал. 1:10). И еще о сонме язычников: зане от восток солнца и до запад имя Мое прославится во языцех (Мал. 1:10). Виновником этого блаженства служит тот, кто прийдет как река бурная, которую приводит в движение Дух Господень, или, как перевел Акила: как река узкая, Дух Господень знамение ея , или по Феодотиону: как река противуборствующая, Дух Господень запечатлен. Таким образом, последней части этого свидетельства, которое LXX перевели: как река бурная, гнев Господень прийдет с яростию , в еврейском нет. Ибо в обетованиях Божиих не должна быть речь о гневе и ярости, между тем как в прочем, далее следующем, заключается благословение, относящееся к будущему, и угроза, и наказание грешникам. По Акиле же и Феодотиону Дух Господень, запечатленный во Христе, подтверждается тем примером, который читается у евангелиста Иоанна: Сего бо знамена Бог (Ин. 6:27), о котором прежде было сказано: изыдет жезл от корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет, и почиет на Нем Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия и исполнит Его дух страха Господня (Ис. 11:1–3). Поэтому и мы говорим: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). И у Иезекииля на челах людей воздыхающих напечатлев знак тав , – последней еврейской буквы (Иез. 9). Если же мы хотим знать, каким образом Дух Святый служит бурною рекою, то должно читать Деяния Апостолов, в которых написано: и егда беша вси вкупе, быст внезапу с небесе шум, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху аьдяще. И явишася им разделени язы́цы, яко огненны, седе же на едином коемждо их. И исполнишася вси Духа Свята (Деян. 2:1–4). Далее следует: прийдет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь. Вместо этого Семьдесят перевели: прийдет из Сиона избавляющий и отвращающий нечестия от Иакова. Итак, если из Сиона придет Тот, который отвратит нечестия от Иакова, то мы разумеем под этим то, что человек родился в Сионе, и основал его Вышний, отвращающий преступления Иакова. Если же прийдет Искупитель Сиона и тех, которые обращаются от беззакония во Иакове, говорит Господь , то смысл следующий: придет Христос, который искупит Сион кровию Своею или, сообразно с свойством еврейского языка, близкий Сиону и рожденный из потомства Израиля, ибо это означает goel , то есть ἀγκιστεύϛ. А чтобы мы не думали, что искупается и избавляется от преступлений Сион, который был обагрен кровию Господа, он в пояснение присовокупил: которые обращаются от беззакония, если захотят принесть покаяние, над коими исполняются слова Господа: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк. 23:34). Таким образом те в Сионе будут искуплены и в тем из Иакова прийдет близкий, которые примут Его, и им обещает Он, говоря: вот союз Мой с ними или договор , как все другие перевели, или завет , как поставили LXX. А в чем состоит союз, договор и завет, это показывает следующий затем стих: Дух Мой, говорит, который в тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст семени твоего отныне и до века. Это говорится или к Исаии, как мне кажется, или к Господу, как думает большинство. Итак, в отношении к Исаии последовательный ход речи имеет такую связь: вот вечный завет Евангелия, чтобы дух Мой, который в тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, чрез которые ты предрекаешь будущее, не отступали от уст твоих, ни от [уст] сыновей и внуков и семени твоего , – что́ указывает на все следующие одно за другим поколения, – потому именно, что благодать пророков переходит к апостолам и чрез них к тем из Израиля, которые уверуют чрез апостолов. А присовокупляемое: отныне и до века соответствует оному свидетельству: ибо и земля мимоидет, словеса же Моя не мимоидут (Мф. 24:35). Изъясняя подробно это место, Павел пишет в Римлянам, что нет различия между иудеем и греком, но один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его (Рим. 10), и что не так уверуют язычники, чтобы совершенно исключался Израиль. Ибо и аз, говорит он, исраильтянин есмь, от семене Авраамля, колена Вениаминова. Не отрину Вот людей Своих, их же прежде разуме (Рим. 11:1–2). И спустя немного, представив пример Илии, жаловавшегося Господу на то, что только он один остался, и услышавшего от Него, что Господь оставил Себе семь тысяч человек которые не преклоняли колен пред Ваалом (3Цар. 19), он присовокупил: тако убо и въ нынешнее вреемя останокъ по избранию благодати бысть. Аще ли по благодати, то не от дел: зане благодать уже не бывает благодать. Аще ли отдел, ктому́ несть благодать: зане дело уже несть дело. Что убо? Егооже искаше Израиль, сего не получи, а избрание получи прочии же ослепишася. И оне же, аще не пребудут в неверствии, прицепятся: силен бо есть Боог паки прицепити их. (Рим. 11:5–7), (Рим. 11:23), – не вопреки природы, от дикой маcлины, как привита масса язычников, но по природе – в хорошей, то есть к своей маслине. И наконец, чтобы дойти до настоящего места, он сказал: не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете о себе му́дри, яко ослепление от части Израилеви бысть, дóндеже исполнение языков внидет, и тако весь Израаиль спасется, якоже есть писано: прииидет от Сиона избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова: и сей им от Мене завет, егда отимуу грехи их. (Рим. 11:25–27). Это мы изложили с особою подробностию для того, чтобы все обетования Сиону и Иерусалиму, которые мы читали и о которых будем говорить, мы относили не вообще ко всем иудеям, а в частности и тем, которые избраны из Израиля в апостолах и чрез апостолов.
* * *
Virgil. Aen. VI, 724–727.
Уничтожение или уменьшение долговых обязательств, которое нередко достигалось в Риме путем восстания.