Объяснение книги св. Пророка Исайи. Том 2

Глава 40

После утешительного вступления, содержащего сущность последующего пророчества, ясно предсказывается явление царства Божия или Мессии в мире и правды Его; показываются средства к проявлению царства Божия, порядок, образ, успех в распространении этого царства, стеснение сатаны, господствующего в мире. поскольку же образ явления Мессии мог показаться странным и противоречащим плотской мудрости, а успех в распространении царства Божия, по причине господствующего идолопоклонства и могущества государей, поддерживающих оное, представлялся почти неожиданным от незначительного, по-видимому, средства – Евангельской проповеди: то Пророк с особенною силою говорит о высочайшей мудрости Божией, Его всемогуществе и величии, о суетности идолов и средств, которыми поддерживают их. Наконец это пророческое учение прилагается к утешению сокрушенных сердцем благочестивых.

Пророчество это издано, вероятно, вскоре после поражения Сеннахиримова войска под стенами Иерусалима. Пророк видел, что народ Иудейский по смерти Езекии опять подвергнется идолопоклонству, которое в царствование Мессии будет отвергнуто даже и язычниками, а церкви Иудейской нужно было сообщить более подробное и ясное сведение о Мессии и Его царстве, имеющем распространиться по всему миру; потому Пророк о том и другом и пророчествует подробно. Догадка эта касательно времени издания этих проповедей (гл. 40–66) подтверждается тем, что а) древние писцы, вероятно, ученики Пророка Исаии, собиравшие его проповеди, не даром это откровение присоединили к истории нашествия и поражения Сеннахирима. б) Содержание этих проповедей, большею частию утешительное, более всего приличествует этому времени. Ибо невероятно, чтобы Пророк во время поврежденного состояния церкви при Иоафаме и Ахазе стал утешать народ такими высокими обетованиями; напротив, скорее стал бы обличать его пороки, что́ и делал. Кроме того, новое откровение Езекии и народу, по случаю самохвальства по суетности и неблагоразумию царя, данное касательно разрушения Иудейского царства и Иерусалима Вавилонянами (гл. 39), без сомнения, устрашившее благочестивых, требовало того, чтобы утешить их, тем более, что плен Вавилонский угрожал совершенным разрушением церкви Божией. Благочестивые Иудеи, долго ожидая обещанного Мессию и не видя его, почти стали уже отчаиваться в исполнении обетований, данных отцам. Посему пророк и хотел этим пророчеством о Мессии утешить благочестивых, и новым откровением Божиим уверить их в исполнении обетований касательно пришествия Мессии.

Некоторые относят это пророчество к возвращению Иудеев из плена Вавилонского, и потому а) представляют пребывание их в пустыне, или на полях Вавилонских; б) голос, повелевающий приготовить путь (ст. 3, 4), относят к удобности возвращения Иудеев в свое отечество. Но 1) образ этого пророчества представляет не народ, возвращающийся в Иудею, а Бога, как Царя, со славою идущего к Своему народу. Потому а) не говорится здесь: уготовайте путь народу; но – приготовьте путь Иегове Богу нашему, б) Повеление приготовить путь относится не к язычникам, чтобы они приготовили путь народу Божию, но к Иудеям, которые должны с честию встретить Бога, идущего к ним, в) Посему народ Иудейский представляется не вне своего отечества, а в самом Иерусалиме: говорите к сердцу Иерусалиму (ст. 1). Взойди на высокую гору, благовестница Иерусалима (ст. 9). Говорите городам Иудиным, которые предполагаются здесь восстановленными, и ожидают славного явления Бога. А о Вавилоне, и о возвращении из Вавилона здесь нет ни слова. – 2) Писатели новозаветные изъясняют это пророчество о начале благодатного царства Иисуса Христа. Так а) слова: глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господу (ст. 3), – Евангелисты относят к Предтече Иоанну, которого должность состояла в приготовлении сердец народа Божия к принятию Мессии, Иисуса Христа (Мф.3:3; Мк.1:3). б) Апостол Петр упоминаемый здесь глагол Божии, пребывающий во веки (ст. 8), называет Евангелием о царстве Сына Божия: это есть глагол, благовествованный вам (1Пет.1:25).

Первое отделение первой проповеди разделяется на 3 части: 1) пророческую (ст. 1–11); 2) учительную (12–26); 3) утешительную (27–31).

Пророческая часть содержит 4 голоса Святого Духа о явлении царства Мессии в мире, (ст. 1–11). Из коих первый глас возбуждает благочестивых, ожидающих царства Божия, к радости о скором открытии этого царства, (ст. 1, 2). Второй голос повелевает приготовить сердца подданных к приличному принятию Царя, который уже близко находится, (ст. 3–5). Третий голос объясняет свойство этого царства, – его духовность, ст. (6–8). Четвертый голос раскрывает действие его, – стеснение сатаны, и плод непосредственного управления Самого Бога церковию, ст. (9–11),

Вторая часть – учительная и обличительная, (ст. 12–26); здесь: 1) Образ основания этого царства, как сообразнейший с Божиею премудростию, защищается против плотской мудрости, (ст. 12–17). 2) Суетность идолопоклонства, язычников и царей, поддерживающих его доказывается сравнением с Божиим всемогуществом, истинностию и величием, ст. (18–26).

Третья часть – утешительная, в которой от служителей Божиих предлагается предсказание и поучение для утешения скорбящей церкви, (ст. 27–31).

К этому присоединяется в следующей главе именем Самого Бога речь к язычникам – обличительная, а к народу Божию – поучительная, которая составляет общую, четвертую часть первой проповеди.

Ст. 1. Утешайте, утешайте народ Мой, говорит Бог ваш. Ст. 2. Говорите к сердцу Иерусалима, и возвещайте ему, что исполнилось время борьбы его, что за неправды его сделано удовлетворение, ибо от руки Господней принял вдвое за все грехи свои. Это говорит Пророк, рассказывая, что он усмотрел в этом видении, в котором открыто ему явление царства Божия на земле с разными знамениями и последствиями, и что слышал. Рассказывает, что он слышал первый голос Иеговы, относящийся к служителям Его, которым Бог повелевал утешать народ свой, и скорбящую церковь, вестию о скором наступлении царства Божия.

Спрашивается: а) Какое лице Святой Троицы говорит здесь? б) К кому относится повеление Божие? в) Какое содержание этого повеления? г) К какому времени относится это повеление, а) Это повеление дает Бог Отец чрез Святого Духа, б) Относится оно к служителям церкви, которых обязанность состоит в проповедании Слова Божия для научения, утешения, увещания и обличения людей. Так понимали и Александрийские 72 переводчика; потому и вставили здесь слово: священники. Но в более обширном смысле это можно относить вообще ко всем провозвестникам воли Божией, которые жили при наступлении царства Мессии. Светлая заря царства благодати началась с откровений, данных Захарии, Отцу Иоанна Крестителя, Симеону Богоприимцу, Анне Пророчице и Пресвятой Деве Марии. Они первые сообщили радостную весть о пришествии в мир Мессии – утехи Израилевой. После них проповедывали Апостолы и другие. в) Содержание, сущность повеления: утешайте, утешайте народ Мой; говорите к сердцу Иерусалиму, т.е. скорбящим и с воздыханием стремящимся к давно ожидаемому спасению, возвещайте приятное, радостное, сообразное с их желанием, чтобы это освободило их от страха и печали, и пролило отраду в сердце, отягченное скорбию. Таково значение слов: говорить кому к сердцу. (Быт.34:3, 50:21; Ос.2:16). Удвоение слова утешайте показывает, что это утешение будет совершенное, истинное, всегдашнее т.е. духовное, которое верующим доставит вечный предмет радости, и за все труды и скорби сердца в прежнее время обильно вознаградит. Такое утешение есть Евангелие, которое Апостол называет вечным утешением и благою надеждою в благодати (2Сол.2:16).

Предмет утешения излагается в трех членах. Первый член: проповедуйте ему, что рать его кончилась. Слово рать (Евр. цава) собственно значит строй войска, расположенного в правильном порядке; также – трудное, стесненное стояние напр. в строю, на карауле, трудная служба, подчиненная известным правилам, порядку и времени, какова служба воинов. По этой причине словом цава называется и стояние на чреде, служба ветхозаветных священников, которые на подобие воинов с тягостию отправляли свое служение при скинии или храме по определенным чередам, по данным правилам, в назначенные времена. В таком значении слово цава употреблено в Числ.4:23, 8:24, 25 (по подлин.). Отсюда слово рать взято для означения вообще тягостного состояния человеческой жизни, стесненного определенным временем и строгим порядком, или правилами. Так это слово употреблено у Иова (Иов.7:1). Из приведенных мест видно, что название тягостного состояния человеческой жизни словом цава взято с воина, священника, наемника, которые отправляя тягостную службу, или стояние на чреде, предписанное начальником до известного времени, с нетерпением ожидали себе смены, увольнения на свободу. И так смысл этого стиха такой: определенное время трудного состояния, тягостного служения, в котором народ Божий доселе состоял и был стесняем, теперь кончилось, наступило время смены на свободу, которой давно ожидали верующие Иудеи. Здесь разумеется время освобождения не от Вавилонского плена, а от состояния под законом Моисеевым, которое было временем дел, тягостного рабства, борьбы веры и надежды, строгости прещений закона, и наказания. Находившихся в таком тягостном состоянии рабства, как в военной службе, под законом Моисеевым, как под стражею, стесняемых и подавляемых строгим требованием трудных подвигов, с угрозою наказания за неисполнение, Пророк Исаия называет пленниками, узниками, заключенными в темницу (Ис.61:1; Зах.9:12), до пришествия веры или Мессии. Такое тягостное состояние под игом закона Моисеева подобно описывает и Апостол Павел (Гал.3:25, 5:1; Деян.15:10). Под словом рать, может быть, разумеется и борьба веры и надежды на исполнение обетований касательно пришествия Мессии – избавителя от грехов, сердечных скорбей, и от внешних врагов. По причине нескорого пришествия Мессии вера и надежда ветхозаветных колебались, находились как бы в борьбе с истинностию обетований Божиих, ослабевали, особенно когда в Иудейском народе усиливались пороки, соблазны, скорби, и бедствия от врагов, как знаки гнева Божия и оставления их. Имея в виду именно это место Пророка Исаии, Спаситель говорил: исполнилось время, т.е. рати, – тягостного служения, рабства, заключения под стражею закона Моисеева, строгости, и приближалось царствие Божие (Мессии) (Мк.1:15) –благодатное состояние свободы, (вместо ветхозаветного рабства), сыновней любви к Богу, (вместо рабского страха), время духовного служения Богу, (вместо трудных, внешних дел обрядового закона), и время спасения, (вместо проклятия и наказания). (См. под. Гал.4:3, 4).

Второй член: за вину его уплата сделана, или – удовлетворено за беззаконие его. Следствием освобождения от служения подзаконного, и вступления в служение новозаветное было очищение беззаконий посредством удовлетворения за них, которое не могло быть совершено прежде пришествия Мессии. И праведный Захария очищение грехов относит к времени Мессии (Лк.1:77). Тоже подтверждает и Апостол Павел (Деян.13:38, 39). За беззакония удовлетворено правосудию Божию только послушанием и страданием Иисуса Христа, принесшего себя в искупительную жертву на кресте, и только Его кровию очищены грехи людей (Евр.1:3, 9:12, 14, 13:12; Еф.1:7; 1Пет.1:18).

Третий член: Он получил от руки Иеговы вдвое за все грехи свои. Халдейский Парафраст так объясняет эти слова: он от лица Господа получил чашу утешения за то, что как будто вдвое был наказан за все свои грехи. Некоторые так объясняют: Господь окажет ему многие благодеяния вместо наказания, которое он по справедливости должен бы понести за свои грехи. Мысль у Пророка такая: по пришествии Мессии Бог наградит людей своими благодеяниями вдвое не за грехи их, но, отменив наказание за грехи, излиет на церковь обильнейшую благодать, так что иному покажется, что будто Бог являет свое благодеяние, и притом вдвое, за грехи, потому что люди получили эти благодеяния Божий не после наказания, которое должны бы были понести, а без наказания. На это, по-видимому, намекает и Апостол Павел, когда говорит: идеже умножися грех, там преизбыточествова благодать (Рим.5:20). Слово вдвое означает изобилие, полноту благодатных даров, которые Бог сообщил новозаветной церкви, преимущественно пред ветхозаветною, так что верующие в этих дарах будут находить доказательство совершенного отпущения грехов, и основание постоянного утешения.

С оправданием, совершенным Иисусом Христом, церковь получила из щедрой руки Бога, как Отца, примирившегося, дары Святого Духа: возрождение, просвещение, освящение, утешение, радость, мир, любовь, дерзновение – приступать к Богу в молитве, пророчество, с очевидным свидетельством благодатного и славного присутствия Бога в церкви, которое проявлялось в исцелении больных, и других различных чудесах, совершаемых чрез служителей Христовых. Все эти дары сообщены не Иудеям только, как это было в Ветхом Завете, но и христианам из язычников, – всем людям всякого рода, сословия, пола и состояния.

Некоторые и так объясняют: народ Божий (церковь новозаветная) получил от Иеговы вдвое за все страдания свои. Это значит: когда Иисус Христос претерпел страдания на кресте за грехи рода человеческого, и тем примирил его с Богом: то он освободился от ига и проклятия закона Моисеева, и тягостного служения ему, и страданиями Иисуса Христа, усвояемыми народу Божию чрез веру, вдвое удовлетворено правосудию Божию за все грехи его. Потому Вог Отец, по своей благодати, вменив нам эти страдания, вдвое наградил нас за них, – даровал нам не только прощение грехов, но и высокую награду, – различные благодатные блага и Дары Святого Духа ради бесценных заслуг Сына Божия.

Ст. 3. Глас вопиющаго в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему. Ст. 4. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. Ст. 5. И явится слава Господня, и узрит всякая плоть (спасение Божие); ибо уста Господни изрекли это. Эта речь, очевидно, метафорическая, заимствована из обыкновения древних – очищать, уравнивать дорогу для проезда Царя.

Здесь излагается предыдущее обстоятельство: очищение пути в пустыне для Иеговы, имеющего явиться торжественно (ст. 3, 4) и последующее обстоятельство: самое явление Иеговы со славою и совершением спасения Своего народа (ст. 5.)

Предыдущее обстоятельство. Предложение

Ст. 3. Голос взывает. Под гласом взывающим или вопиющим, или громогласным проповедником разумеется Св. Иоанн Предтеча и Креститель Иисуса Христа, который в пустыне проповедывал о скором явлении царства Божия, побуждал людей к покаянию и достойному принятию Мессии. Предтеча Сам относил это к себе: аз глас вопиющаго в пустыне, исправите пут Господень, яко-же рече Исаия Пророк. (Ин.1:23). То же свидетельствовали и Евангелисты (Мф.3:3; Лк.3:2–4).

Слово – в пустыне Евангелисты относят к предыдущим словам: глас вопиющаго в пустыне; а Пророк относит к последующим словам: в пустыне очищайте путь Иегове. В первом случае разумеется дикая, страшная пустыня Иорданская близь Иерихона, простирающаяся к Мертвому морю, в которой обитал Иоанн Креститель, и проповедывал. покаяние. В последнем случае под пустынею в духовном смысле разумеется народ Иудейский, который, по своему нравственному, религиозному состоянию тогда уподоблялся дикой, невозделанной пустыне.

В пустыне очищайте путь Иегове, равняйте в степи дорогу Богу нашему. На дороге в пустыне встречаются три неудобства: а) дорога бывает нечиста, завалена сором, дрязгом, камнями; б) кривая, с объездами, извилинами по причине неудобопроходимости многих мест; в) неровная, негладкая, с буграми, кочками, и рытвинами. Эти неудобства и повелевается здесь устранить. Очищайте путь (сн.57:14) с Евр. собственно значит: выметайте, очищайте с пути сор, камни и проч., которые препятствуют шествию по дороге. Равняйте дорогу –значит делайте дорогу прямую и гладкую. Это относится к двум последним неудобствам дороги извилистой, и кочковатой с рытвинами. Приготовлять или очищать путь Иегове значит умы и сердца людей располагать к Богу, имеющему явиться во плоти Своему народу, и к принятию Его с благоговением и послушанием веры. Расположение духа, способное к принятию Иеговы, требует: а) чтобы человек имел здравое разумение начал истинной веры, и был свободен от предрассудков, заблуждений и страстей, препятствующих соединению Бога с душою; б) чтобы был чужд лицемерия, имел искреннее расположение к истине, святости, и всякой добродетели, что относится к прямоте пути; в) чтобы с одной стороны не возносился ложною надеждою на свою праведность и заслуги; (это – в таинственном смысле – холмы, бугры, кочки)·, с другой стороны, чтобы не отчаявался в благодати, милости Божией, не унывал слишком, не упадал духом (это в таинственном смысле долина, лощина, дебрь); но с верою возлагал надежду на благодать Божию. Но народ Иудейский вовсе не имел такого расположения духа; потому Пророк и уподобляет его дикой, бесплодной, неудобопроходимой пустыне. Пред явлением Сына Божия во плоти народ Иудейский заражен был предрассудками, заблуждениями касательно пути правды и спасения, подвержен был многим соблазнам, порокам, не приготовлен и не способен был к принятию Мессии. Во 1-х, народ Иудейский большею частию находился во мраке неведения пути спасения, заражен был предрассудками, заблуждениями, вредными для спасения, и противными благодати Мессии и царству Его. Из этих предрассудков более важные – следующие: а) Иудеи, думали, что им не нужно иметь другой праведности пред Богом, или причины отпущения грехов, кроме той, какую можно приобресть внешним исполнением Моисеева обрядового закона; притом они имеют и то важное преимущество, что происходят от Авраама и Патриархов. Потому и не сознавали нужды, чтобы Мессия даровал им благодать отпущения грехов, и истинную праведность, б) Внешняя святость и чистота, наблюдаемая по обрядовому закону, восполняет всякую обязанность закона Божия, в) Царство Мессии будет внешнее, чувственное, соединенное с гражданскою свободою, благоденствием и славою. Этими-то камнями и завален был путь, т.е. души Иудейского народа. Потому-то и послан был Иоанн Предтеча, чтобы расположит, приготовить Иудеев к принятию Мессии. Эти-то предрассудки Он и повелевал Иудеям истребить в себе, когда взывал: приготовьте путь, т.е. очистите души ваши от предрассудков и всякой нечистоты, которые, подобно камням на дороге, препятствуют проявлению Царства Мессии у вас. Иоанн Предтеча также проповеди вал, что Иудеи – тяжкие грешники, имеют нужду в покаянии и благодати оправдания пред Богом (Мф.3:2, 6); что настает царство Божие, которое есть царство совершенной правды и внутренней святости (Мф.3:8, 9); Мессия Иисус есть агнец Божий, вземлющий грехи мира (Ин.1:29); Он сошел с неба, и царство Его – небесное, Божественное (Мф.3:2; Ин.3:31); высочайшее благодеяние Его есть отпущение грехов, и дарование Святого Духа для просвещения и яснейшего познания Бога (Ин.1:16); а внешние преимущества Иудеев, как-то происхождение от Авраама и заслуги Отцев для истинной праведности не доставляют никакой пользы (Мф.3:9). И это свое учение Иоанн Предтеча запечатлевал крещением, соединенным с исповеданием грехов (Мф.3:9).

Во 2-х, когда Пророк предметом проповеди Иоанна Предтечи представляет слова: равняйте, или выпрямляйте дорогу, то этим указывает на то, что при преобладании фарисейства в Иудеях все благочестие их было одно только лицемерие, в котором нет прямодушия, а одно на сердце – нечистота, а другое в наружности – набожность. Душа лицемера есть извилистый холм. Потому Иоанн Предтеча таких людей особенно строго обличал (Мф.3:7). Равняйте дорогу – в этом отношении значит: отвергнув лицемерие, ищите истинную праведность, с исповеданием грехов, не в себе, а в Боге и Мессии. В 3-х, Иоанн Предтеча нашел, что в народе Иудейском, как в пустыне нет пути ровного, гладкого, по которому бы можно было пройти Мессии; но все – холмы и долы, т.е. увидел, что Иудеи напыщаются, превозносятся внешнею праведностию дел, хвалятся ею пред Богом и людьми (Лк.18:11), у которых потому Мессия, имеющий проповедывать истинную праведность и святость, нисколько не мог бы успеть; заметил также, что есть и тяжкие грешники, развратившиеся по причине общения с язычниками, которые почти отчаявались в милости Божией (Лк.7:37, 18:13); и потому уподобляются здесь низменным долинам, лощинам. Чтобы уравнять и угладить этот путь для Мессии, Предтеча гордых смирял, а отчаивающихся обадривал, возвышал дух их.

Объяснение предложения

Ст. 4. Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизится. Это – слова Пророка, который поясняет предложение, или содержание проповеди Иоанна Предтечи, который объясняет совет Божий касательно образа и способа основания и распространения царства Мессии сначала между Иудеями, а потом по всей вселенной. Смысл этих слов такой: во время новозаветного домостроительства Божия, которое началось со времени Иоанна Предтечи, Бог в таком обилии излиет свою благодать, что все грешники, – сокрушенные сознанием своих грехов и окаянства, унывающие, и как бы в глубокую пропасть отчаяния ниспавшие (которые здесь уподобляются глубоким лощинам), получат благодать Божию только посредством искреннего покаяния и веры в Мессию, из глубины отчаяния возвысятся, и утвердятся в надежде на благодать Божию, исполнятся утешением, и услышат благое слово благодати: дерзай, чадо, отпущаются тебе грехи твои (Мф.9:2). Равно и униженные, презренные в глазах других будут приняты в общение царства Божия и получат высокие дары благодати, каковы – те, которыми украшены были Апостолы и Евангелисты. Все это выражается словами: да будут возвышены лощины. Напротив, все гордые, надменные, самонадеянные, полагающиеся на свои заслуги в соблюдении обрядов закона, и преимущества (которые здесь изображаются под эмблемою гор и холмов), должны унизиться, смириться, если хотят иметь участие в общении с Богом, и в царстве благодати. В царстве Мессии только смиренные исполнятся благ; а богатые высоким мнением о себе будут отпущены ни с чем, – лишатся благоволения и благодати Божией (Лк.1:53, 6:15; Мф.5:4; Лк.16:15).

Кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими. Смысл этих слов почти такой же, как и в предыдущих словах, именно всякое заблуждение и предрассудки касательно религии и пути спасения, каково было учение фарисеев, саддукеев, и языческих философов, да ниспровергнутся; всякое лицемерие, криводушие, хитрость, лукавство, строптивость, заносчивость, лесть, пресмыкательство, и тому подобное да отвергнутся, или исправятся, очистятся. Проповедь Иоанна Предтечи может служить пояснением этому месту (Лк.3:3–14).

Последующее обстоятельство гласа вопиющего

Ст. 5. И явится слава Господня. Подобно говорит и Пророк Малахия: внезапу, т.е. неожиданно, вскоре после явления Иоанна Предтечи придет в церковь свою Господь (3, 1), Сын Божий (Лк.23:3). Указательно на это место Исаии говорит и Евангелист Иоанн: и Слово стало плотию; и обитало с нами (в плоти, как бы в облаке, которым прикрывал славу своего Божества), полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин.1:14, 2:11). А как и в чем Иисус Христос проявлял славу Своего Божества, это подробно раскрыто в Евангелии (напр. Ин.3:34; Мф.9:3: Ин.5:18, 10:30 и др.)

И узрит всякая плоть (спасение Божие); ибо уста Господни изрекли это, т.е. всякая плоть (всякий человек) увидит славу Иеговы, явившуюся для спасения народа Божия. Евангелист Лука так излагает: увидит всякая плоть спасение Божие (Лк.3:6) т.е. спасение, устрояемое Богом, или увидит Спасителя, который есть слава Божия. Ибо уста Господни изрекли это. Это говорит Пророк для уверения в истинности и исполнении этого пророчества.

Ст. 6. Голос говорит: возвещай! и сказал: что мне возвещать? Всякая плоть – трава, и вся красота ея, как цвет полевой. Ст. 7. Засыхает трава; увядает цвет, когда дунет на него дуновение Господа: так и народ – трава. Ст. 8. Трава засыхает, цвет увядает; а слово Бога нашего пребудет вечно. Пророк в видении созерцал начало и распространение царства Мессии. Он слышал голос, повелевавший новому проповеднику проповедывать. Проповедник спрашивает: что ему проповедывать? Небесный голос объясняет ему содержание проповеди, которое составляет сравнение между плотию и словом Божиим, которые имеют противные свойства.

Голос, повелевавший проповедывать, происходил от Святого Духа, и относился к Апостолам. Под плотию можно разуметь и вообще всякого человека плотского, в его естественном состоянии (1Кор.1:29; Рим.8:9); а под красотою – естественные достоинства: религию, добродетели, мудрость, которую Апостол называет плотскою (1Кор.1:29). Но вернее (по объяснению самого Пророка в ст. 7), под плотию разуметь народ Иудейский; а под красотою ее – все внешнее Богослужение, обряды Моисеева закона, внешние дела, как-то: обрезание, омовение плоти от нечистоты; также внешние преимущества Иудеев, как-то: происхождение от Авраама и т. п. Все это на свящ. языке называется плотию: Рим.4:1, 3:20; 2Кор.5:16; Гал.3:3. Сн.4:23–29, 6:12; Флп.3:3, 3; Евр.7:16. Плотию называется это потому, что а) все обряды закона Моисеева относились к плоти, б) состояли из вещества, которое сокрывало в себе дух, или высшее духовное значение, указывавшее на духовные предметы и действия церкви новозаветной; в) но как плоть без духа мертва, не имеет силы, жизни и чувства: так и внешние обряды ветхозаветные без веры, надежды и любви не имели силы доставить людям оправдание пред Богом, и сообщить высшую духовную жизнь, благодатную и блаженную. Красотою плоти называются потому, что (как плоть в человеке здоровом и цветущем возрасте имеет вид красивый, как цвет травы – красивый, так) обряды закона имели внешний блеск и великолепие, какого не было в прочих религиях. Обряды уподобляются траве для означения их слабости, бессилия в деле оправдания и спасения, и – кратковременного существования (до времени пришествия Мессии). Слова: засыхает трава, цвет увядает – два раза повторяются для красоты и выразительности речи, или этим указывается на состояние иудеев и язычников. Под словом Божиим, по объяснению Апостола Петра, разумеется Евангелие, которое есть слово Бога – живое, заключающее в себе жизнь, сообщающее ее верующим, и пребывающее во веки, доставляющее верующим вечное спасение. (1Пет.1:25, 23).

И так смысл этого пророчества такой (две главные мысли выражаются): а) с пришествием Мессии–Иисуса Христа Апостолам велено будет проповедывать, что без веры в Иисуса Христа, без возрождения и освящения, совершаемого живою верою в Евангелие Христово, и благодатию Его, ничто не доставит человеку оправдания и спасения, не только разум, мудрость и естественные добродетели, но и внешнее, великолепное Иудейское Богопочтение с обрядами, внешние дела, совершаемые по обрядовому Моисееву закону, и плотские преимущества Иудеев. Это часто говорил Фарисеям и Иисус Христос, а с особенною силою раскрывал это учение Апостол Павел в поел, к Рим., Гал., Евр. и др. Сущность этого учения выражена в словах его: делами закона никакая плот не оправдается пред Богом (Рим.3:20; Гал.2:16). б) Внешний закон обрядовый, и основанное на нем все ветхозаветное домостроительство должны быть отменены в царстве Мессии, или церкви новозаветной, и должно быть основано домостроительство спасения духовное, которое есть царство благодати, получаемой посредством живой веры в Иисуса Христа. Так говорил Спаситель Самарянке (Ин.4:21, 23). Тоже высказывается и в словах первомученика Стефана: Иисус Назорей разорит место сие (Иерусалим и храм), и изменит обычаи (обряды), которые предал Моисей (Деян.6:14). Так и случилось: когда Дух Иеговы дохнул, то трава и вся красота ее повяли, т.е. когда Святый Дух в дыхании бурном сошел на Апостолов в день Пятидесятницы, исполнил их силою свыше. (Лк.24:49), воодушевил их слово: то Апостолы посредством сильной Евангельской проповеди переменили сердца и обычаи людей, обратили к вере в Иисуса Христа, из плотских сделали их духовными; так. обр. основали и утвердили церковь новозаветную; а Ветхий Завет со всеми его обрядами отменен и был оставлен Иудеями, уверовавшими в Иисуса Христа.

Цель этого отделения та, чтобы научить нас касательно свойства царства Мессии, и новозаветного домостроительства, именно – показать, что царство Его будет духовное, небесное, и домостроительство спасения будет духовное; в нем не будет ничего такого, что угождало бы плоти, но все будет духовно, и вечно непоколебимо; здесь будет царствовать только вера и любовь, приносящая плоды оправдания и добрых дел. Такова сила царства Христова.

Ст. 9. Взойди на высокую гору, благовествующий Сион! возвысь с силою голос твой, благовествующий Иерусалим! возвысь, не бойся; скажи городам Иудиным: вот Бог ваги! Ст. 10. Вот, Господь Бог грядет с силою, и мыщца Его со властию. Вот, награда Его с Ним и воздаяние Его пред лицем Его. Ст. 11. Как пастырь Он будет пасти стадо Свое; агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, и водить дойных. Это – четвертый голос Святого Духа, который повелевает Евангелистам проповедывать всем народам о пришествии Бога – Спасителя и Царя церкви новозаветной.

Взойди на высокую гору... возвысь голос твой, не бойся! Смысл этих слов можно выразить так: Евангелисты! идите по всей Иудеи, входите в синагоги и народные собрания, везде, где только представится случай, во услышание всех возвещайте радостную весть, чтобы все знали ее; проповедуйте ясно, бестрепетно, с твердым духом и полным убеждением в истине. Из этого видно, что 1) Евангелие Христово содержит проповедь спасительную, очень важную; 2) должно быть проповедано всем – без различия лиц, и в местах общественных; 3) должно быть проповедано смело, без страха и стыдливости, потому что оно верно, основано на несомненных доказательствах; 4) должно быть проповедано голосом ясным и высоким, так чтобы это показывало, что такова воля Божия, чтобы оно разнеслось далеко во все стороны, так чтобы, по обнародовании его в городах Иудейских, услышали его и язычники в отдаленных странах света.

Говорите городам Иудиным: вот Бог ваш предстоит со всем обилием духовного благословения, благодати и спасения! Вот предстоит Бог ваш – освободитель, царь, пастырь, учитель и виновник оправдания и вечной жизни! Так 70 учеников Спасителем были посланы по всем городам и селениям Иудеи проповедывать о явлении Мессии и наступлении царства Божия (Лк.10:9). Но особенно надобно относить это к тому времени, когда Спаситель по вознесении на небо ниспослал верующим Святого Духа, как несомненное доказательство Божественности Иисуса Христа, истинности Его учения, и благодатного присутствия Его в Своей церкви. По сошествии Святого Духа так проповедал Апостол Петр (Деян.2:36), и прочие Апостолы повсюду пронесли Евангелие.

Ст. 10. Вот, Господь Бог грядет с силою, и мышца Его со властию. Смысл этих слов такой: Мессия, Иисус Христос идет для того, чтобы победить сатану, господствующего в мире, разрушить его власть и царство – идолопоклонство, всякое нечестие и заблуждение. (Сн. Ис.49:24). А победил его Спаситель 1) силою Своего учения, соединенного с высшею действенностию на сердца людей, и совершением различных чудес; 2) совершенным послушанием Богу Отцу, простиравшимся до крестных страданий и смерти (Евр.2:14), силою крестных заслуг, силою благодати, дарованной верующим (Кол.2:14, 15; Еф.2:14–17; 2Тим.1:10); 3) Своим всемогуществом и промышлением, как Царь церкви и мира, врагов церкви, возбуждаемых сатаною, ограничивал, победил, наказал (Мф.12:29; Ин.12:31; Лк.10:17, 18). Апостол Иоанн говорит: для того и явился Сын Божий, чтобы разрушить дела диавола (1Ин.3:8). Вот награда Его с Ним, и воздаяние Его при Нем. Дело, для совершения которого Иисус Христос пришел на землю, есть спасение рода человеческого, поражение сатаны и разрушение царства его; а награда Его состоит в обращении и приведении многих верующих к Богу Отцу (Пс.2:8; Ин.10:16, 29; Ис.62:11; Евр.2:10). А можно и так понимать: вот Мессия несет с собою награду, которую воздаст Своим служителям и верующим в Него, именно исполнит обетования благодати, данные церкви, которые составляли главный предмет утешения и долговременного ожидания благочестивых. А Бог обещал церкви, между прочим, благословение народов, свет яснейшего познания путей Божиих, наследие мира, совершенное спасение, с разрушением власти сатаны и избавлением от врагов.

Ст. 11. Как пастырь будет Он пасти стадо Свое. Чтобы кто-нибудь не подумал, что Мессия, Иисус Христос, Свое владычество в мире распространит оружием и войною, подобно земным царям, Пророк изображает Мессию – Царя, как пастыря овец – для означения кроткого характера Иисуса Христа и Его церкви, Его любви, заботливости о воспитании верующих душ, о благосостоянии их и безопасности от нападения врагов – сатаны и служителей его. Церковь уподобляется стаду овец на основании сходства первой с последним а) по избранию и отделению от мира Самим Богом; б) по характеру лиц, составляющих церковь, – кротких, безоружных, хранимых только одним Богом; в) по воспитанию, заботливости и покровительству Божию от нападения врагов.

Возьмет себе на руки ягнят, и понесет в объятиях своих. Этим выражается особенная заботливость и снисходительность Мессии к словесным овцам, подобно как пастырь маленьких, слабых ягнят часто носит на руках. Смысл этих слов такой: Иисус Христос с слабыми из верующих, младенцами во Христе будет благосклонно поступать, подкреплять Своею благодатию, станет носить немощи немощных, помогать им в подвигах христианской жизни и искушениях и Своим покровительством будет защищать от врагов.

Беременных, или дойных тихо поведет. Под беременными, или лучше – дойными разумеются проповедники Евангелия, отцы церкви, рождающие духовных чад (Гал.4:19), и преподающие им чистое, словесное млеко, т.е. слово Евангельское. Верховный Пастырь Иисус Христос будет поступать с ними благосклонно, снисходительно, не будет обременять их трудными подвигами, строгими взысканиями, в слабости будет вспомоществовать, и укреплять в проповедании Евангелия.

Член первый. Против плотской мудрости защищается образ основания и распространения царства Божия в мире, и образ приобретения оправдания

Ст. 12. Кто изчерпал воды горстию своею, и пядию измерил небеса, и вместил в меру прах земли, и взвесил на весах горы и на чашах весовых холмы? Ст. 13. Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его? Ст. 14. С кем советуется Он, и кто вразумляет Его, и наставляет Его на путь правды, и учит Его знанию, и указывает Ему пут мудрости? Ст. 15. Вот народы – как капля из ведра, и считаются как пылинка на весах. Вот, острова как порошинку поднимает Он. Ст. 16. И Ливана недостаточно для жертвенного огня, и животных на нем – для всесожжения. Ст. 17. Все народы пред Ним как ничто; менее ничтожества и пустоты считаются у Него. Пророк, выше сказав об основании, распространении духовного царства, о совершении духовного освобождения и спасения посредством Евангельской проповеди, и вместе с тем об отменении плотского, внешнего обрядового служения ветхозаветного, и разрушении царства сатаны, – видел, что многие, имеющие плотское мудрование, даже многие благочестивые, видя силу и обширность власти сатаны в мире, и идолопоклонства, и закоренелые предрассудки язычников, будут с трудом верить, или даже вовсе будут сомневаться в возможности распространения духовного царства Мессии. Им может показаться даже странным, что духовное царство Мессии, с отменением внешнего Богослужения Моисеева, будет основано и распространено проповедниками (Апостолами), которые хотя воодушевлены благодатию Святого Духа, но без всяких внешних средств и пособий, – только посредством Евангельского слова, которое возвещает, что оправдание можно получить только чрез веру в Иисуса Христа, как единственное средство спасения. Как возможно, чтобы этим средством можно было победить сатану, разрушить царство его в мире, истребить идолопоклонство? Против этого Пророк здесь и говорит, что этот Божественный совет хотя для плотской мудрости кажется странным, но он основан на высочайшем и совершеннейшем Божием всеведении, премудрости и всемогуществе, которые очевидно для всякого проявляются в устройстве вселенной. Бог бесконечно могущественнее и мудрее всех людей. Это-то особенно и прославляет Божие всемогущество, премудрость и славу, что Он Свое царство в мире лучше хочет основать и распространить именно этим средством (Евангельскою проповедью), а не другим, чтобы посрамить плотскую мудрость Иудеев и язычников. Ибо безумное Божие (которое кажется таким только для плотских) мудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков (1Кор.1:25). Бог совершенно знает, что это средство вполне будет достаточно для основания и распространения царства Мессии; и Он не хочет другой праведности, кроме той, какая будет возвещаться Евангельскою проповедию и приобретаться посредством веры в Иисуса Христа. Эта проповедь и эта вера победят мир, и ниспровергнут идолопоклонство.

В этом отделении излагаются два главные предмета: 1) указывая на такие действия, которых, кроме Бога, никакое сотворенное существо не может совершить, и в которых ясно проявляется Божие величие, премудрость и всемогущество, Пророк доказывает тем, что премудростию и всемогуществом Бог бесконечно превосходит всех людей, никто не может противостоять Ему, если Он захочет что сделать, какие бы средства ни употреблял для этого (ст. 12–14). 2) В частности Пророк показывает, что для Бога приятно только то оправдание грешника, которое возвещается Евангелием и приобретается верою в Иисуса Христа; а другого рода праведность иудеев и язычников, какова бы ни была, ничего не значит пред Богом (ст. 15–17). Как капля воды ни прибавляет, ни убавляет полноты и тяжести воды в ведре, и, пролившись из него, никакой не составляет потери и убыли в воде, и как пылинка нисколько не прибавляет тяжести на весах: так и народ Иудейский и все язычники (которые здесь называются островами, потому что живут на островах Средиземного моря, или за Средиземным морем далее от Иудеи), со всею своею мудростию, заслугами, праведностию, религиею и могуществом не имеют никакого веса, ничего не значат пред Богом. Бог требует более важного, чистого, возвышенного, что удовлетворяло бы требованиям Его правды. А мудрость язычников основана на ложных началах, или предрассудках и заблуждениях; религия их почерпнута из тех же источников; добродетель их притворна, имеет только наружный вид блестящий без внутренней чистоты; могущество их зависит от всемогущества Божия, и в сравнении с ним ничего не значит (ст. 16). И если бы кто захотел почтить Бога, угодить Ему, и для этого принести жертву, сообразно Его достоинству: то хотя бы весь Ливан (вообще весь лес на земном шаре) был употреблен на дрова для жертвы, хотя бы все животные и звери, живущие в лесах, были принесены во всесожжение, – нисколько не могли бы удовлетворить Богу и угодить Ему. Этим выражается величие, святость и безмерное различие Бога от языческих богов. Бог требует не вещественной жертвы, и праведности не плотской, наружной, а духовной, которую возвещает Евангелие Христово, и только Единородный Сын Божий, равный Богу Отцу, мог принести такую жертву, которая вполне может удовлетворить требованию бесконечного правосудия Божия.

Второй член. Здесь в частности доказывается суетность идолопоклонства и владык мира, поддерживающих его против царства Божия

Ст. 18. И так кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему? Ст. 19. Идола выливает художник, и золотильщик покрывает его золотом, и приделывает серебряные цепочки. Ст. 20. Л кто беден для такого приношения, выбирает негниющее дерево, приискивает себе искусного художника, чтобы сделать идола, который стоял бы твердо. Ст. 21. Разве не знаете? разве вы не слышали? разве вам не говорено было от начала? разве вы не уразумели из оснований земли, Ст. 22. Он есть Тот, который восседает над кругом земли, и живущие на ней – как саранча пред Ним; Он распростер небеса, как тонкую ткань, и раскинул их, как шатер для жилья. Ст. 23. Он обращает князей в ничто, делает чем-то пустым судей земли. Ст. 24. Едва они посажены, едва посеяны, едва укоренился в земле ствол их, и как только Он дохнул на них, они высохли, и вихрь унес их как солому. Ст. 25. Кому же вы уподобите Меня, и с кем сравните? говорит Святый. Ст. 26. Поднимите глаза ваши на высоту небес, и посмотрите, кто сотворил их? Кто выводит воинство их счетом? Он всех их называет по имени: по множеству могущества и великой силе у Него ничто не выбывает. Так отвечает Пророк на недоумение благочестивых, которые, видя обширное владычество идолопоклонства в мире, поддерживаемого царями, почитали невозможным распространение царства Мессии посредством одной только Евангельской проповеди без всяких внешних средств. Против этого Пророк доказывает: а) суетность и глупость идолопоклонства – веществом, формою и способом ваяния идолов – сравнительно с естеством, превосходством и величием истинного Бога, Творца вселенной (ст. 18–22); б) суетность и слабость царей, поддерживающих идолопоклонство, – сравнительно с всемогущим и премудрым Творцем и Правителем всей вселенной (ст. 23–26).

Повод к утешению: жалоба церкви на то, что будто она уже оставлена Богом

Ст. 27. Как же говоришь ты, Иаков, и высказываешь, Израиль: «путь мой сокрыт от Господа; и дело мое забыто у Бога моего». Церковь, претерпевая разные бедствия, видя соблазны и беззакония, думала, что Бог оставил ее без попечения, и жаловалась, что Мессия так долго не приходит. Против этой жалобы Пророк предлагает утешение, которое состоит из двух членов. В 1-м члене Пророк говорит, что Бог не утомляется попечением о церкви; для Него это не тяжело; промышление Его простирается на все без исключения (ст. 28). Во 2-м члене говорится, что Бог изнемогающим в вере и надежде может и всегда будет подавать силы, и укреплять их веру и надежду до времени пришествия Мессии; а в то время подаст новые, обильнейшие силы. Это учение, или обетование излагается в ст. 29, и поясняется подобием в ст. 30 и 31.

Член первый: Бог не утомляется попечением о церкви, и не оставляет его

Ст. 28. Разве ты не знаешь? разве ты не слышал, что вечный, Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает; разум Его неизследим.

Член второй: Бог изнемогающих подкрепляет своею благодатию

Ст. 29. Он дает утомленному силу, и изнемогшему дарует крепость. Ст. 30. Утомляются и юноши и ослабевают, и молодые люди падают. Ст. 31. А надеющиеся на Господа обновятся в силе; поднимут крылья, как орлы, потекут, и не устанут, пойдут, и не утомятся. Благочестивые, надеющиеся на Бога и, так сказать, опирающиеся на помощь Его, протекая поприще добродетельной жизни, при всех трудных подвигах, тяжких искушениях, скорбях и соблазнах, с которыми борются, при постоянном напряжении веры и надежды в сомнительных случаях и противной судьбе, которые препобеждаются силою веры и надежды на Бога, – никогда не утомляются, не ослабевают, не падают: но, будучи просвещаемы и подкрепляемы благодатию Божиею, постоянно возобновляют свои силы, и как орлы на крыльях легко, быстро поднимаются на высоту, т.е. стремятся духом к небесному, сбросив всякую тяжесть, влекущую к земле (Евр.12:1), и как орлы, зорко видят духовные предметы (свою духовную нищету, нужды, важность спасения, пути к нему, Божественные совершенства, дела и т. п.), и презирают в будущее. Праведник хотя иногда и падет, но не разобьется (Пс.36:24). По словам псалмопевца, праведник, как пальма, процветет (свежестью духовной жизни), как кедр Ливанский, расширится (силами). Насажденные к дому Иеговы процветут и в старости принесут плоды, будут всегда тучны и зелены, свежи (Ис.91:13–15; Иер.17:8). Напротив люди плотские, какими бы естественными силами ни обладали, скоро утомляются, изнемогают, падают под тяжестию искушений, бедствий и скорбей, и, как черепахи, пресмыкаются по земле, и вблизи мало что хорошо видят. Это относится к благочестивым как вообще всех времен, так особенно времен Апостольских и последующих веков, когда христиане отличались особенным величием духа (ст. 2Кор.4:7–9, 11:23–29; Рим.8:37).

Гл. 41

Пророк представляет здесь Бога призывающим к Себе язычников на суд, чтобы доказать им лживость их идолов и истинность Своего Божества. Эту истину доказывает предсказанием того, что Он на востоке воздвигнет знаменитое лице для разрушения Вавилонской монархии и освобождения Иудеев из плена, так что Вавилоняне, почитатели идолов, будут приведены в трепет. Об этом освободителе народа Божия Пророк Исаия задолго до события предсказал и описал его характер (ст. 2–7). Потом Бог обращается с утешением к своему скорбящему народу, который угнетен чуждыми владыками, страдал от соблазнов и терпел разные превратности в жизни. Бог утешает его, уверяя, что Он не оставит Свой народ, но защитит, сохранит его (ст. 8–10), а противников его погубит (ст. 11, 12); посредством Своего народа исполнит свои определения касательно покорения врагов как временных, так и духовных (ст. 14–16); и наступит время, когда этот народ увидит язычников покорными царству Божию, и пустыня язычников обратится в рай Божий (ст. 17–20). Потом Бог опять обращается к язычникам, побуждает представить доказательства касательно истинности богов, которых они почитают. Когда язычники не нашлись, что сказать, и молчали, то Бог истину Своего Божества доказывает верными предсказаниями о будущих событиях, каково напр. предсказание о Кире – славном царе, разрушителе Вавилонских идолов и освободителе парода Божия, о котором (Кире) Пророк Исаия, по откровению Божию, задолго предсказал и описал признаки его (ст. 21–28). В заключении речи, коротко выражая сущность ее, Пророк говорит: Идолы есть вещь пустая и ничтожная, и почитателей своих посрамляют.

Отделение это может быть разделено на две части.

Ст. 1. Умолкните предо Мною, острова, и народы да обновят свои силы; пусть они приблизятся и скажут: станем вместе на суд. Это отделение тесно соединяется с предыдущим и составляет четвертую часть первой проповеди. Пророк, видя истребление идолопоклонства в царствование Мессии, обличил идолопоклонство в предыдущем отделении (от ст. 18 до 27), заимствовав доказательство из сущности, или совершенств Бога, Творца, Верховного Правителя вселенной, которого ни с чем нельзя сравнивать. К этому обличению присоединил утешение к скорбящему народу Божию (от ст. 27 до конца). После того Пророк, вызывая язычников на состязание или рассуждение касательно истинности Бога Израилева и ложности языческих богов, опять продолжает обличать идолопоклонников, заимствуя доказательство из Божественного предведения и предсказания событий будущего времени, из коих представляет одно – замечательное предсказание о Кире, как освободителе народа Божия и разрушителе Вавилона, чего идолы и идолопоклонники не могли предузнать. Кто может представить такое предсказание будущих событий, того, говорит Пророк, нельзя не признать истинным Богом; а кто не может, тому ложно приписывается честь Божества. Ибо предсказание будущих событий зависит от верного предведения их; а предведение может быть только в уме Правителя вселенной, которому принадлежит всеобщее промышление, управление миром и всеми происшествиями в нем.

Под островами здесь разумеются жители не только островов Средиземного моря, но и приморских стран, малой Азии, Греции, Понта, Пелопонесса, Иллирика, Италии, Испании, Галлии, Африки и др. (см. под. 40, 15. Сн.24:15). К этим особенно народам относится обличение, может быть, потому, что сначала между ними преимущественно происходила борьба христианства с язычеством, и здесь особенно должно было сначала утвердиться и процветать христианство. Да восприимут новыя силы, т.е. пусть соберутся с силами, чтобы защищать идолов, как богов, но не устоят.

Ст. 2. Кто воздвиг от востока мужа правды, призвал его следовать за собою, предал ему народы и покорил царей? Он обратил их мечем его в прах, луком его в солому, разносимую ветром. Ст. 3. Он гонит их, идет спокойно дорогою, по которой никогда не ходил ногами своими. Ст. 4. Кто сделал и совершил это? Тот, кто от начала вызывает роды; Я Господь первый, и в последних Я тот же. Здесь Бог истинность Своего Божества доказывает предсказанием о том, что он на востоке воздвигнет знаменитого Персидского царя Кира, который будет отличаться правдивостию во всех своих действиях (что́ и значат слова: сретает его правда, – (особенно по отношению к пленным Иудеям в Вавилоне), благополучием и успехом в войне с царями и народами. поскольку это дело, очевидно, есть Божественное, которого языческие идолы не в состоянии сделать, может совершить его только Бог Израилев: то и честь истинного Божества принадлежит только Ему одному; а языческие идолы – вовсе не боги. Он один от начала вызывает роды, т.е. поколения людей, разделяющихся на племена, общества, царства, Своим провидением от начала мира производит, управляет так, что каждому народу и царству назначает свои пределы и времена (Втор.32:8; Деян.17:26), чтобы всем было явно, что все великие движения царств, перевороты в судьбе их происходят не по слепому какому-нибудь случаю, а по премудрому распоряжению Верховного Правителя мира, который переменяет времена и лета, поставляет царей и низводит их (Дан.2:21). Я Иегова первый по бытию и совершенствам, – безначальный, независимый, от которого все существующее зависит, как от верховного начала или виновника; Я и в последние роды один и тот же – неизменяемый, вечный.

Следствие восставления знаменитого царя: напрасное усилие идолопоклонников – воспрепятствовать этому делу Божию

Ст. 5. Увидели острова, и ужаснулись, концы земли затрепетали. Они сблизились и сошлись; Ст. 6. Каждый помогает своему товарищу, и говорит своему брату: крепись! Ст. 7. Кузнец одобряет плавильщика, разглаживающий листы молотом – кующего на наковальне, говоря о спайке: «хороша»; и укрепляет гвоздями, чтоб было твердо. Это значит, что когда Богом был воздвигнут Кир, с необыкновенным успехом вооружился для покорения врагов своих, Вавилонян, преданных идолопоклонству, и других союзных народов: то идолопоклонники устрашились, друг друга побуждали обратиться к идолам за помощью, чтобы воспрепятствовать успехам Кира, и след. освобождению народа Божия из плена, и восстановлению истинной религии, которая по совету Божию должна была отселе мало-по-малу распространяться по всей вселенной; снеслись между собою, согласились общими силами поддерживать своих идолов; но нисколько не успели, посрамились с своими идолами.

Член первый: утешение церкви, ближайшей к временам Маккавейским

Ст. 8. А ты, Израиль, раб Мой, Иаков, которого Я избрал, семя Авраама, друга моего; Ст. 9. Ты, которого Я взял от концов земли, и призвал от краев ея, и сказал тебе; ты Мой раб, Я избрал тебя, и не отвергну тебя. Ст. 10. Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я – Бог твой·, Я укреплю тебя и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей. Ст. 11. Вот, в стыде и посрамлении останутся все раздраженные против тебя; будут как ничто, и погибнут препирающиеся с тобою. Ст. 12. Будет искать их, и не найдешь их, враждующих против тебя; борющиеся с тобою будут как ничто, совершенно ничто. Ст. 13. Ибо Я, Господ Бог твой, держу тебя за правую руку твою, говорю тебе: «не бойся, – Я помогаю тебе». Это утешение относится не к времени плена Вавилонского, потому что о плене здесь не упоминается; а – к времени между возвращением Иудеев из плена и пришествием Мессии, когда Антиох Епифан со всею жестокостию нападал на Иудеев, которых в это время нужно было утешить тем, что если Бог мог воздвигнуть Кира-освободителя из плена Вавилонского; то может освободить их и от всякого другого нападения и порабощения от врагов.

Член второй: утешение христианской, апостольской церкви, гониной братьями–Иудеями

Ст. 14. Не бойся, червь Иаков, малолюдный Израиль, – Я помогаю тебе, говорит Господь и Искупитель твой, Святый Израилев. Ст. 15. Вот, Я сделал тебя острым молотилом, новым, зубчатым; ты будешь молотить и растирать горы, и холмы сделаешь, как мякину. Ст. 16. Ты будешь веять их, и ветер разнесет их, и вихрь развеет их; а ты возрадуешься о Господе, будешь хвалиться Святым Израилевым. Это утешение относить к народу, верующему в Иисуса Христа во времена Апостольские, заставляет обширность тех действий, какие присвояются этому народу, напр. молотить и разбивать горы; этого нельзя относить и к героям Маккавейским. Спаситель в речи к ученикам Своим, которою обадривал дух их для терпеливого перенесения гонений и скорбей за Евангелие, кажется, намекал на это место (Лк.12:32). Это отделение содержит: а) воззвание к скорбящей церкви, с побуждением возложить надежду на Бога (ст. 14); б) основание этого побуждения (ст. 14, 15, 16).

Ст. 14. Не бойся червячок Иаков, народец Израиль! Верующие в Иисуса Христа называются здесь червячком, а) потому что были в смиренном состоянии, немногие – сильные, богатые, мудрые (1Кор.1:26–28). Апостол Иаков говорит: нищих мира сего Бог избрал быть богатыми верою (2, 5); б) от прочих были презираемы, попираемы. Это особенно и имеется здесь в виду, как можно видеть из подобного места (Пс.21:7); потому что между всеми насекомыми нет ничего презреннее червяка; в) верующие называются червячком и потому, что думают о себе скромно, смиренно, не присвояют себе заслуг, не полагаются на них, и только смиряются пред Богом, как свойственно червячку, смиреннее состояния которого ничего не может быть; таков характер всех святых; г) верующие, находясь в смиренном состоянии и презрении от других, подвержены власти врагов своих, как свойственно червячку, который, ползая под ногами других, подвержен· всякой обиде. Таково было состояние первых верующих в Иисуса Христа.

Ст. 15. Вот Я сделаю тебя молотилом острым, новым, зубчатым... Под молотилом собственно разумеется молотильная телега с зубчатыми колесами, которою, возя по снопам, древние народы обивали зерна в снопах (гл.28:27). В духовном смысле под молотилом здесь разумеется церковь Христова, особенно Апостолы, Евангелисты и другие проповедники Евангелия. Горы и холмы здесь служат символом царств, сильных народов и царей, наподобие гор, высящихся в мире (См. под. Ис.2:2, 14, 42:15; Зах.4:7; Дан.2:35; Откр.8:8). Итак смысл этого стиха такой: Апостолы, Евангелисты, и другие проповедники Евангелия, посредством Евангельского слова, в котором заключается ясное доказательство истины, строгое обличение заблуждений, суеверия, ложной праведности, и всякого греха и порока, господствующего в человеке, и грозные возвещения судов Божиих неверующим и непокоряющимся, поражающие их, как зубчатым молотилом, или мечем (2Кор.10:4, 5; Евр.4:12), – при содействии Божием царства мира, царей и народы, знаменитые силою, властию, славою, и все высокое в человеке, разрушат, сокрушат в том отношении, в каком они представляются враждебными царству Божию; покорят Иисусу Христу, приведут в такое состояние, что всякая высота их, противная царству Христову, разрушится, – души верующих по действию благодати проникнутся чувством своей духовной бедности, бессилия, и так сокрушатся, что, отвергнув всякое высокоумие, превозношение, будут смиренно просить милости и благодати Божией, повергаясь в прах пред Иисусом Христом. Ветер и вихрь (в ст. 16) служит символом судов Божиих, Которыми Бог поражал, рассеял врагов церкви, каковы напр. последняя война Иудеев с Римлянами, рассеявшая Иудеев, как пыль, и различные нападения варварских народов на Римскую империю, и другие бедствия.

Третий член: утешение церкви первого времени христианства, скорбящей после радостного начала ея

Ст. 17. Бедные и нищие ищут воды, и нет ея; язык их сохнет от жажды: Я, Господь, услышу их Я, Бог Израилев, не оставлю их. Ст. 18. Открою на горах реки, и среди долин источники; пустыню сделаю озером, и сухую землю источниками воды. Ст. 19. Посажу в пустыне кедр, ситтим, и мирту, и маслину; насажу в степи кипарис, явор и бук вместе. Ст. 20. Чтоб увидели и познали, и разсмотрели и уразумели, что рука Господня соделала это, и Святой Израилев сотворил сие. Здесь описывается состояние христианской церкви, скорбящей после радостного начала ее, особенно при Нероне, который показал первый пример открытого гонения исповедников имени Иисуса Христа. Эмблема эта, кажется, взята с путешествия Израильтян по пустыне Аравийской. После того, как Израильтяне вышли из Египта, перешли Чермное море, – три дня блуждали по пустыне Сур, терпели большой недостаток в воде, которую Бог чрез Моисея доставил им, по приходе в Мерру (Исх.15:22, 23). В таком же виде представлялась первая христианская церковь. Христиане, отчужденные от общения с язычниками и Иудеями, казалось, перешли как будто в пустыню – на погибель, чего боялись и евреи, вышедшие из Египта. Как Иудеям, вышедшим из Египта, сначала встретилось Чермное море, готовое поглотить их, когда преследовал Фараон: то же случилось и с христианами в первое время. Страшное Нероново гонение казалось гибельным для возрождающегося христианства. В это время многие унывали, сокрушались духом, усердие ослабевало, и многие отступали от веры. Блуждая по пустыне языческого мира, они не находили воды, т.е. утешения, были почти в таком же состоянии, как и Евреи, перешедшие Чермное море; отовсюду окружены были врагами, подвергались их злобе, ненависти и обидам. Слова: страждущие и убогие искали воды, и не было ее, надобно понимать не безотносительно, а в том смысле, что христиане приведены были в такое состояние, что в обстоятельствах своей внешней жизни не находили ничего отрадного, даже не имели утешения – открыто, беспрепятственно совершать богослужение, и назидать друг друга к общему утешению. Словами: язык их засох от жажды, означается зной скорбей, который в это время был необыкновенный. Ибо Бог в то время определил вести церковь чрез огонь скорбей (гл. 43:2). Словом – убогие – указывается не на одно только внешнее, жалкое состояние; народ Иисуса Христа состоял из смиренных духов, зависящих единственно от Божией благодати, убежденных в своей духовной бедности, в нравах и во всем образе жизни проявляющих скромность, кротость (Ис.11:4).

Этим-то лицам, находящимся в таком состоянии, Бог чрез Пророка и предлагает утешение; сначала вообще говорит, что Я – Иегова услышу их, и Я – Бог Израилев не оставлю их. Во время этого и других гонений церковь не погибнет, но будет поддерживаема так, что со временем вся пустыня Римской империи, ц которой церковь как бы жаждущая блуждала, превратится в сад Божий. К этому общему обетованию Бог прибавляет и частное, говорит, что Он в пустыне, т.е. в Римской империи везде на возвышенных местах и долинах произведет реки и источники, так что пустыня по причине изобилия воды как бы превратится в озеро вод, и сухая земля в источники вод (ст. 18), т.е. по всей Римской империи по городам и селениям, в местах славных и не знатных будут церкви и школы, посвященные истинной религии, в церквах и школах знаменитые учители, с большим запасом духовной учености будут проповедывать евангельские истины, и доставлять благодатные утешения жаждущим душам. Потом своим промышлением в бесплодной пустыне Бог произрастит дерева лучшей породы, маслянистой, от того не скоро гниющие, и между ними – возвышенные, величественные кедры, ели, тополи, и другие, которые будут составлять украшение ее. т.е. произведет вельмож, начальников, императоров, которые воздадут славу Иисусу Христу, и составят красоту церкви. Здесь можно разуметь и знаменитых учителей, помазанных, напоенных елеем Святого Духа, предохраняющим их от духовного растления, отличающихся высоким учением, духовными дарованиями, святостию. Все, что есть высокого, знаменитого в церкви, все здесь представляется под этою эмблемою (Ис.35:2). Наконец Бог показывает цель такого устройства (ст. 20): чтобы видели и знали, обращали внимание и размышляли, что рука Иеговы это сделала, т.е. чтобы разумели и рассматривали все, что это преобразование Римской империи в сад Божий или церковь есть дело Божественное. В то время вся вселенная видела то, что и на мысль ни одному смертному никогда не приходило. Удивительное распространение христианской веры посредством евангельской проповеди, без всяких человеческих пособий, при всем сопротивлении сатаны, вооружившегося со всем своим адским и земным полчищем, должно почитаться величайшим из всех чудес, когда-либо совершавшихся в мире. Самые правители Римской империи, злые враги церкви, силы, направленные против христиан, обратили потом на взаимное истребление себя, и на доставление церкви мира и отрады. Исполнение этого пророчества относится особенно к временам Константина В.

Ст. 21. Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства, говорит Царь Иакова. Пророк возвращается к прежнему предмету, – снова вызывает идолопоклонников – жрецов, волхвователей, гадателей, истолкователей оракулов на состязание касательно почитаемых ими богов, чтобы видно было, идолы языческие могут ли защитить свое божество и подтвердить основательными доказательствами.

Ст. 22. Пусть они представят, и скажут нам, что произойдет; пусть возвестят что либо прежде, нежели оно произошло, и мы вникнем умом своим, и узнаем, как оно кончилось, или пусть предвозвестят нам о будущем. Ст. 23. Скажите, что произойдет в будущем, и мы будем знать, что вы боги, или сделайте что-нибудь, доброе ли, худое ли, чтобы мы изумились, и вместе с вами увидели. Ст. 24. Но вы ничто, и дело вате ничтожно; мерзость тот, кто избирает вас. Бог, научая учителей церкви, как состязаться с идолопоклонниками, доказательство берет из предсказания будущих, случайных событий в связи и порядке, что прежде, что после случится. Кто может верно предсказать это, тому нельзя не приписать чести истинного Бога; а кто не может этого сделать, тот ложно почитается за Бога, и всякий, почитающий его, безрассуден.

Ст. 25. Я воздвиг его от севера, и он приидет; от восхода солнца будет призывать имя Мое, и попирать владык, как грязь, и топтать как горшечник глину. Ст. 26. Кто возвестил об этом из начала, чтобы нам знать, и задолго пред тем, чтобы нам можно было сказать «правда»! но никто не сказал, никто не возвестил, никто не слыхал слов ваших. Ст. 27. Я первый сказал Сиону: вот оно! и дал Иерусалиму благовестника. Ст. 28. Итак, Я смотрел, и не было никого, и между ними не нашлось советника, чтоб Я мог спросить их, и они дали ответ.

Ст. 29. Вот, все они ничто, ничтожны и дела их; ветер и пустота истуканы их. Под делами разумеются гадания, волхвования, и предсказания жрецов, оракулов.

Вторая проповедь заключается в гл. 42, 43, 44, 5, и разделяется на два отделения.

Гл. 42

В 41 главе Пророк сказал о Кире, как рабе Божием, освободителе народа Божия из плена Вавилонского, теперь говорит об истинном рабе Божием, духовном освободителе рода человеческого – Мессии, который не Иудеев только, но и язычников просветит небесным учением, и доставит вечное спасение. Это благодеяние произведет большую перемену в мире. В предыдущей проповеди обличив идолопоклонников в суеверии, теперь Пророк говорит, что язычников, пребывающих во мраке заблуждения, Бог определил просветить учением истинной религии, призвать в царство Свое, и даровать спасение. Это определение Свое Бог исполнит чрез Сына Своего, которого пошлет в мир, как Спасителя язычников и Иудеев, которого учение народами будет принято с большим усердием и пользою, и возбудит их к прославлению Бога за это благодеяние.

В обличительной речи высказываются суды Божии, которые народ Иудейский испытал чрез Ассириян, Вавилонян, Сириян и Римлян за презрение слова Божия и закона Мессии, раба Божия, великого учителя Пророка. Исполнение этого пророчества относится к первым временам христианства, когда Сын Божий, как учитель, явился сначала к Иудеям, а потом к язычникам – для просвещения их своим учением, освобождения от идолопоклонства и всякого суеверия.

Цель этой проповеди состоит в том, чтобы примером язычников, призванных в царство Божие посредством Евангелия, преподанного Сыном Божиим, возбудить Иудеев к соревнованию язычникам, чтобы приняли совершеннейший закон Мессии, который они презирали, за что и возбудили против себя гнев Божий.

Это отделение разделяется на три части. В первой части – утешительной говорится о Мессии, как свете мира, учителе язычников (ст. 1–9). Вторая часть – увещательная направлена к язычникам для возбуждения к прославлению Бога за столь великое благодеяние, оказанное им просвещением (ст. 10–17). Третья часть–обличительная относится к Иудеям, пренебрегающим Евангелие Мессии (ст. 18–25).

Свойства этого учителя

Ст. 1. Вот, Отрок Мой, которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него и возвестит народам суд. – Вот раб Мой! Это Бог Отец указывает на Сына Своего, явившегося Израилю во плоти, как великого учителя, который язычников просветит светом своего учения, от суеверия и идолопоклонства обратит к почитанию истинного Бога. Некоторые под этим рабом Иеговы разумели вообще праведников в народе Иудейском; иные разумели Кира, царя Персидского, а другие – Пророка Исаию. Но ни одному из этих лиц не могут приличествовать те качества, которые приписываются изображаемому здесь рабу Иеговы. Этот раб Иеговы представляется, как лице особое, единственное, избранное Самим Богом, очень любезное Ему, которое будет всеобщим учителем как Иудеев, так и язычников; он будет учить тихо, кротко, без надменности и тщеславия, без возмущения других; и это будет делать особенно для того, чтобы скорбящим душам, жаждущим истинного оправдания и спасения, доставить верное утешение; для этого Он наделен в большом обилии дарами Святого Духа Но те, которые относят это пророчество к Киру, этого храброго завоевателя и победителя народов представляют мирным учителем народов, что вовсе несвойственно ему. Также и народ Иудейский нельзя разуметь под изображаемым здесь рабом Иеговы; потому что всему народу Иудейскому несвойственно учить все народы, и притом по обилию даров Святого Духа, будто сообщенных ему для этой цели. Напротив, народ Иудейский сам должен был учиться у этого раба Иеговы–великого учителя, как видно из ст. 3, 7, 8. 19. Пророк Исаия при скромном мнении о себе не мог говорить о себе так величественно, как говорит здесь, и приписывать себе то, чего он не показал. Ибо после проповеди его не было обращения язычников. След. под рабом Иеговы остается разуметь Мессию Иисуса Христа. Это подтверждается а) параллельными пророчествами (Ис.49:1–6 и сл. 51:4, 61:1. сн. с 2, 1), в которых по сознанию Иудеев говорится о Мессии; б) Евангелист Матфей слова этого пророчества (ст. 1–4) прямо относит к Иисусу Христу, – приводит доказательство скромности, какую Спаситель показывал при исцелении больных (Мф.12:17–21). Симеон Богоприимец и Апостол Павел, говоря об Иисусе Христе, очевидно, из этого пророчества заимствовали выражения (Лк.2:31,32; Деян.26:18); в) Древние Иудеи в парафрасте, Кимхи и Абарбанель также относили это пророчество к Мессии.

Что касается до прибавления слов Иаков и Израиль – в переводе LXXII, то еще Ориген в своем издании перевода отметил их, как вставочные; и Евангелист Матфей приводит это пророчество в своем Евангелии без прибавления слов – Иаков и Израиль. Впрочем, эти слова не препятствуют разуметь это пророчество о Иисусе Христе, который в известном отношении мог назваться Иаковом и Израилем, как и называется в Ис.49:3.

Вот раб Мой, которого любит душа Моя! Во время крещения Иисуса Христа Бог Отец почти также свидетельствовал о Нем: сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение (Мф.3:17). Иисус Христос называется здесь рабом Иеговы в том смысле, что Он по определению Бога Отца принял на себя дело искупления рода человеческого, и исполняя волю Отца, был во всем послушен Ему даже до крестной смерти (Флп.2:7, 8). Которого Я поддерживаю или восприемлю. Евр. глагол томах значит избирать, принимать кого под свое покровительство, чтобы поддерживать, защищать его, и выражает здесь две мысли: а) Бог Отец Иисуса Христа, как отличнейшего между всеми Своими служителями, поставленными для исполнения великих дел, и истолкователями Своей воли, с особенным расположением и попечением избрал Себе: б) Своим всемогуществом, и особенным промышлением защищает, и среди различных трудностей вспомоществует Ему в исполнении важнейшего дела, порученного Ему.

Иисус Христос называется избранным потому, что по высочайшей любви и особенному совету Бога Отца избран, и поставлен для совершения великого дела искупления рода человеческого, и для прославления имени Отца, каковое дело и Самому Иисусу Христу приобрело высочайшую славу. В котором все благоволение души Моей, или которого любит душа Моя, как Единородного Сына, и совершенного человека, особенно за то, что Он с полным самоотвержением предал себя на искупительную, крестную жертву, которая угодна была Богу Отцу, и, вполне удовлетворив правосудию Божию, спасла род человеческий от вечной погибели.

Я положил на Него Дух Мой, т.е. сообщил Ему по человечеству различные Дары Святого Духа (См. под. Ис.11:1, 2, 61:1, 2; Пс.44:8; Ин.3:34).

Он возвестит суд народам, или преподаст закон (Евр. мишпат) язычникам. Евр. слово мишпат вообще означает мысль, основанную на началах истины, справедливости, напечатленнных в совести; потом суждение о предметах, согласное с началами истины, приговор, определение канон, чаще употребляется в значении суда. А как здесь это слово относятся к религии, то означает учение религиозное, или закон, как это видно из ст. 3 и 4, где мишпат и тора – закон употреблены, как слова однозначущие. В таком значении это слово употребляется и в Исх.15:25; 4Цар.17:26. Что здесь говорится не о судах наказательных, а о законе, это видно из того, что о Мессии говорится здесь не как о судии, а как о учителе язычников, которых Он выведет из тьмы на свет истины, как видно из ст. 6. Под законом, который преподаст Мессия, разумеется Евангельское учение, которое есть правило, норма религии и всякой истины, с которым должно сообразоваться всякое учение и жизнь.

Образ наставления этого великого учителя, и качество Его учения

Ст. 2. Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышат его на улицах. Ст. 3. Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит; будет производит суд по-истине. Здесь описывается образ и качество учения Мессии. Качество–двоякое: это учение будет миротворное и утешительное. О первом качестве учения Мессии говорится в ст. 2, который Евангелист Матфей, как-бы поясняя мысль Пророка, переводит так: Он (Мессия) не воспрекословит ни возопиет, и никто не услышит голоса Его на распутиях (Мф.12:19). Здесь три мысли выражаются: 1) не воспрекословит, – это значит, что Мессия, как учитель, преподавая свое учение, не будет входить в споры и рассуждения для того только, чтобы приобресть себе похвалу: 2) ни возопиет,– Это значит, что Мессия-учитель не будет выставлять себя всем напоказ, не будет пред всеми разглашать о своих достоинствах, подобно суесловным, велеречивым ораторам, которые громко говорили всем о своим способностях, учености, искусстве, добродетелях, и т. п., тщеславились, превозносились. Или слово – не возопиет означает, что проповеди Мессии не будут грозны, как проповеди Пророков, которые они возвещали громким голосом (Ис.58:1), и назывались бременем, т.е. тяжким приговором, или грозным пророчеством (см. Ис. гл. 15–23). 3) Никто не услышит гласмиреа Его на распутиях, – это значит, что этот знаменитый учитель не будет употреблять своих дарований, красноречия и сил для составления партий, для снискания народного уважения и славы, и для этого не будет являться на распутиях, – городских площадях, мирских собраниях, с произведением шумного смятения в народе.

Мысли Пророка могут быть изложены так: а) Мессия, наделенный дарами Святого Духа, явится Иудеям в виде народного учителя, без пышности, величавости и самохвальства, в образе смиренном, будет вести себя тихо, скромно, как говорится в просторечии: не шумит, не гремит, б) Учение Его будет иметь такой-же Характер, т.е. будет скромное, без велеречия, высокопарности, заносчивости, миролюбивое, миротворное, т.е. будет иметь целию – примирить людей с Богом и между собою, утвердить между ними совершенное согласие, мир и любовь, в). Хотя Он будет проповедывать и в открытых местах, назначенных для общественного наставления, как-то: в храме, синагогах, или в доме, или местах, удаленных от жилищ; но не на распутиях, городских площадях, в мирских собраниях–для увлечения за собою, с народным шумом; также не будет касаться гражданского состояния царств, которых устройство под попечением Промысла Божия зависит от воли правительств. Все это исполнилось в жизни Иисуса Христа. Он не вступался в гражданские дела (Лк.12:14). Хотя противники вызывали Его к спорам; но Он так отвечал на их возражения, что они не находились, что сказать против Него, молчали. После своих поучений и чудотворений Он воспрещал разглашать об этом, как замечает Евангелист Матфей (Мф.12:16, 17), который говорит об этом, как об исполнении пророчества Исаии.

Другое качество учения Мессии: учение утешительное, усладительное, способное ободрить, уврачевать скорбящие, унывающие души, описывается в ст. 3: трости расколотой непереломит и льна курящагося не погасит... Трость расколотая здесь служит символом человека, а) в душе которого произведена глубокая рана тяжкими грехами; б) который поэтому унывает духом, находится в колеблющемся состоянии, подобно трости; в) но в котором есть несколько духовной силы, которою он еще поддерживается, т.е. есть искреннее покаяние в сделанных грехах, есть желание освободиться от них, есть желание благодати Божией, и дух сокрушен (Пс.50:19), т.е. дух, сокрушающийся о своих грехах, смиряющийся пред Богом, подавленный, унывающий, который не имеет дерзновения пред Богом. Лен, тускло горящий, или курящийся, есть символ человека, в котором силы духовной жизни до того умалились, что, кажется, без посторонней помощи они вовсе угасли бы: знание истинной религии, многими предрассудками в нем помрачено, вера – малая, надежда шаткая, расположение к добродетели слабое, так что трудно и видеть, есть ли в нем жизнь духовная. И так мысль Пророка можно выразить так: Мессия-учитель будет преподавать свое учение так, что тяжких грешников, в совести которых произведена глубокая рана, которых душевное состояние было слабое, колеблющееся сомнением, страхом погибели, и которые потому сокрушались духом, – не будет совершенно сокрушать, повергать в отчаяние, не будет устрашать угрозами гнева Божия, поражать ударами суда Божия; но будет обадривать дух их своими утешениями, обнадеживать милостию Божиею, прощением грехов, если заметит в них расположение к искреннему покаянию, сознание своей духовной нищеты, чувство самоуничижения, желание благодати Божией, и если они будут обращаться к Нему с верою. Мессия также нищих духом, сокрушенных сердцем, пренебреженных своими пастырями, обольщенных ложным учением, в которых осталось скудное знание религии, вера ослабевала, так что хотя и есть в них несколько света, но почти уже угасал, – Мессия наделит основательным знанием царства Божия, своим учением возбудит в них веру и усердие к благочестию, своим утешением обрадует, укрепит, так что они явятся в мире, как ярко-горящие светильники. Все это исполнилось на Иисусе Христе (Мф.11:5).

По истине произнесет суд (или закон), т.е. Мессия преподаст учение религии справедливое, согласное с началами совести, здравого разума, с Божественною истиною, которое потому всегда и для всех будет иметь силу убеждения в его истинности, так что не только никогда не помрачится, не опровергается, но и всякое другое учение религии препобедит, восторжествует над ним, что Евангелист Матфей выразил словами: дондеже изведет суд в победу (Мф.12:20), т.е. Евангельское учение, как Божественная истина, препобедит, ниспровергнет всякое другое учение, не согласное с ним, и убедит, заставит всех принять его.

Успех учения Мессии

Ст. 4. Не ослабеет и не изнеможет, доколе на земле не утвердит суда, и на закон Его будут уповать острова ¹. Смысл этих слов такой: Мессия будет преподавать учение религии с любезною кротостию, без мрачной суровости, с постоянною твердостию духа; ревность Его в этом не ослабеет, не угаснет, и никто не может воспрепятствовать успехам Его проповеди, или помрачить, ниспровергнуть Его учение. Он не побежит или не будет спешить. Это значит, что Мессия в преподавании своего учения и основании церкви не будет поступать торопливо, неосмотрительно, опрометчиво, как делают слишком поспешающие, бегущие; по будет поступать терпеливо, равномерно, осмотрительно, приспособляясь к разумению учеников и другим обстоятельствам. Иные переводят – (вместо: не побежит), – не будет сокрушен, т.е. не будет подавлен злобою врагов, великодушно будет исполнять свое дело, и никто не воспрепятствует ему. Доколе на земле не утвердит закона (мишпат), т.е. доколе оснует и утвердит на земле свою религию, распространит свое царство, и восторжествует над врагами своего царства – идолопоклонниками и сатаною. И в учении (собств. законе – то́ра) Его острова (т.е. язычники, живущие на островах Средиземного моря, или по другую сторону моря) будут полагать надежду. Это значит, что учение Мессии будет иметь такой успех, что не будет ограничиваться только пределами Иудеи, но распространится и между язычниками, которые с усердием, верою и надеждою примут его, и в нем будут поставлять причину своего спасения и предмет своей надежды.

Основание успеха учения Мессии: совет Божий, по которому Он предназначен просветителем и Спасителем как Иудеев, так и язычников

Ст. 5. Так говорит Господь Бог, сотворивший небеса и пространство их, распростерший землю с произведениями ея, дающий дыхание народу на ней и дух ходящим по ней. Ст. 6. Я, Господь, призвал Тебя в правду, и буду держать Тебя за руку, и хранить Тебя, и поставлю Тебя в завет для народа, во свет для язычников. Ст. 7. Чтобы открыт глаза слепых, чтобы узников вывести из заключения и сидящих во тьме из темницы. Ст. 8. Я – Господь, это – Мое имя, и не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам. Ст. 9. Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам. Здесь Пророк представляет Бога Отца говорящим к Мессии. В этом отделении излагаются два предмета: а) Бог Отец, обращаясь с речью к Мессии обадривает, воодушевляет его для бодрственного прохождения предлежащего Ему поприща среди противных обстоятельств и препятствий со стороны врагов Его; потому что Бог в своем совете определил Его Спасителем как Иудеев, так и язычников, и будет подавать Ему свою могущественную помощь и споспешествовать Ему своим промышлением (ст. 5–8). б) Обратившись с речью к людям, Бог новым этим предсказанием о пришествии Мессии в мир снова доказывает истинность Своего Божества.

Ст. 6. Я, Иегова призвал, Тебя в правде, т.е. Я призвал, или поставил Тебя Мессиею, учителем и Спасителем людей – потому, что этого требовала Моя правда, истинность в обетованиях, или призвал Тебя в мир по важным причинам. И держу Тебя за руку Твою, т.е. Я буду защищать, поддерживать Тебя, избавлю от тяжких искушений, имеющих постигнуть Тебя, от всех козней, которые будут строить Тебе, и от опасностей, которым будешь подвергаться (см. Лк.4:30; Ин.7:30, 44, 10:39; Евр.5:9). И поставлю Тебя заветом народа, т.е. установителем нового завета между Мною и народом–для доставления ему спасения.

Ст. 7. Чтобы слепым глазам дат зрение, вывести узников из заключения, из темницы – пребывающих во мраке. Слепым собственно называется тот, кто хоть находится во свете, но не имеет глаз, хорошо устроенных для воспринятия света, и означает здесь такого человека, которого разум поврежден предрассудками, так что неспособен видеть ясную истину. Это относится преимущественно к Иудеям. А быт во мраке значит вовсе не иметь света, т.е. ясного откровения спасительной истины. Это больше приличествует язычникам. Пребывание в мрачном заключении означает состояние духовного рабства, заблуждения, греха, страстей, пороков, и страха наказания, в котором язычники содержались сатаною, пока Иисус Христос не вывел их на свет Богопознания и свободу действования по закону Божию. Вот цель посольства Иисуса Христа в мир: крепость сатаны взять, разрушить врата темницы, чтобы несчастные из мрака неведения, заблуждения, пороков и скорбей вышли на свет истинного богопознания и радости, из узилища на свободу сынов Божиих.

Ст. 9. Прежнее вот уже сбылось; и новое я предрекаю... Так как здесь идет речь о спасении рода человеческого, освобождении из рабства духовного: то под прежним разумеют прежнее предсказание об избавлении Евреев из Египта и плена Вавилонского (которое здесь предполагается уже исполнившимся и должно уверить в истинности предсказаний о будущем освобождении чрез Мессию от рабства греховного); а под новым или последним разумеют духовное освобождение чрез Мессию, прообразованное освобождением Евреев из Египта и Вавилона. Это предсказание Бог представляет в доказательство истинности Своего Божества.

а) Убеждение к прославлению

Ст. 10. Пойте Господу новую песнь, хвалу Ему от концов земли, вы, плавающие по морю и все, наполняющее его, острова и живущие на них. Ст. 11. Да возвысит голос пустыня и города ея, селения, где обитает Кидар; да торжествуют живущие на скалах, да возглашают с вершин гор. Ст. 12. Да воздадут Господу славу, и хвалу Его да возвестят на островах. В ст. 10 под плавающими по морю разумеются преимущественно Тиране и Сидоняне. В 11 ст. под пустынею разумеются жители Аравии каменистой и пустой. Под кидаром разумеются измаильтяне, обитающие в Аравии. Под живущими на скалах разумеются жители Петры – митрополии измаильтян в каменистой Аравии.

б) Предмет прославления – благодеяние избавления

Ст. 13. Господ выйдет, как исполин, как муж браней возбудит ревность; воззовет и поднимет воинский крик, и покажет Себя сильным против врагов Своих. Выше Пророк побуждал язычников прославлять Бога за благодеяние освобождения народов от власти сатаны чрез избранного своего раба – Мессию, теперь опять говорит о том же благодеянии, – представляет Бога в виде героя, который долгое время был оскорбляем врагами (защитниками идолопоклонства, которые тварь-идолов предпочитали Творцу – истинному Богу), наконец, как бы уставши терпеть эти обиды, восстает против Своих врагов с ревностию и яростию, чтобы совершенно поразить их, владычество их разрушить, и несчастный народ освободить от их жестокой власти, вывести из рабского состояния неведения, заблуждения, идолопоклонства, греха и страха мучения.

в) Более подробное объяснение благодеяния

Ст. 14 Долго молчал Я, терпел, удерживался; теперь буду кричат, как раждающая, буду разрушат и поглощать все. Ст. 15. Опустошу горы и холмы, и всю траву их иссушу; и реки сделаю островами, и осушу озера. Ст. 16. И поведу слепых дорогою, которой они не знают, неизвестными путями буду вести их; мрак сделаю светом пред ними, и кривые пути – прямыми: вот что Я сделаю для них, и не оставлю их. Ст. 17. Тогда обратятся вспять, и великим стыдом покроются надеющиеся на идолов, говорящие истуканам: вы наши боги. После потопа народы, уклонившись в идолопоклонство, оскорбляли тем Бога, что предпочитали тварь Творцу. Оскорбление это Бог долго терпел, молчал, не наказывал идолопоклонников. Но когда нечестие и оскорбление Бога усилились до высшей степени, то Бог для защищения Своей славы, по требованию правосудия, воспламенившись ревностию, восстал на идолопоклонников с сильным гневом (как будто задыхаясь от гнева, подобно человеку, задыхающемуся от гнева, или скорого бежания) и грозит наказать их.

Ст. 15. Опустошу горы и холмы и всю траву иссушу огнем гнева Моего (см. под. Пс.17:9, 96:3; Ис.40:3, 4, 7). Здесь говорится о наказании идолопоклонников. И как вся эта речь метафорическая, то смысл этой эмблемы должен быть такой: все, что только есть в религии идолопоклонников высокого, цветущего, Я, говорит Бог, истреблю, – идолов, храмы, капища в царстве идолопоклонников разрушу; учение и обряды их, символом которых служат здесь воды, будут отвергнуты; школы, благоприятствующие суеверию и идолопоклонству, будут разрушены; источники оракулов иссякнут, чтобы царство Божие повсюду распространилось, и язычники могли войти в состав его. Исполнение этого пророчества относится преимущественно ко 2 и 3 веку христианства.

В 16 ст. под слепыми разумеются народы, не знавшие истинного Бога и Его закона. Под дорогою, которой прежде не знали, разумеются новые пути, правила жизни, новые средства для достижения спасения, также для утверждения церкви Христовой в мире, для разрушения идолопоклонства, мысль о которых и в голову язычникам не приходила. Бог поведет их путем веры, оправдания ради заслуг Иисуса Христа, самоотвержения, терпения по обширной, страшной пустыне Римской империи, и будет освещать стези их светом благодати для приведения в небесное отечество. Мрак претворю в свет пред ними, и бугры в равнину, т.е. Я сделаю то, что усилия противников – истребить церковь Христову обратятся во спасение ее, именно: а) гонения и скорби, которым подвергалась церковь Христова, Бог направит к очищению ее от всякой греховной нечистоты, и ложных христиан, б) Постоянство и ревность исповедников истины обратит в похвалу и распространение Евангелия. в) Страшные бедствия, которым Римская империя подвергалась в 3 веке, Бог пошлет для прекращения гонений церкви, г) Строгими судами, которыми поразил гонителей церкви, как то: Нерона, Домициана, Декия, Галла, Валериана и других, Бог проявит Свою славу, д) Гонение Диоклитиана самое ужасное, и казавшееся гибельным для церкви, Бог обратит к пользе и славе церкви, и торжеству истины, и истинной религии.

Ст. 17. Отступят назад... Это значит, что идолопоклонники, видя удивительный успех Евангелия, бессилие своих богов, и строгие суды Божии, постигшие Римскую империю за преследование христиан, изумятся и посрамятся,

Обращение к Иудеям

Ст. 18. Слушайте, глухие, и смотрите, слепые, чтобы видеть. Пророк, сказав о будущем обращении и просвещении язычников, и истреблении идолопоклонства, берет отсюда повод – обличить Иудеев своего и последующего времени в крайнем небрежении о религии, и в безрассудном расположении к идолопоклонству. Бог Иудеев, преимущественно пред прочими пародами, почтил откровением своей воли и учением истинной религии; а они, не смотря на строгие обличения Пророков, безумно обращаются к идолопоклонству язычников, тогда как и язычники по пришествии Мессии оставят идолопоклонство и обратятся к истинной религии. За это-то Бог часто подвергал и еще подвергнет Иудеев бесчестию, презрению от язычников, разграблению, плену и другим бедствиям.

Бедственное состояние Иудейского народа – духовное и внешнее

Ст. 19. Кто так слеп, как раб Мой, и глух, как вестник Мой, Мною посланный? Кто так слеп, как возлюбленный, так слеп, как раб Господа? Пророк выше называл язычников духовно-слепыми и глухими; а теперь говорит, что Иудеи больше их слепы и глухи. Будучи избраны Богом из среды народов, искуплены из Египта, получили закон для исповедания истинной религии, почитания истинного Бога, были приближены к Богу, облагодетельствованы, из благодарности должны бы почитать одного Бога, должны бы быть совершенны и в познании воли Божией, которая открыта им в законе, совершенны и в исполнении своих обязанностей; и как посланники Божии, должны бы и другие народы учить истинной религии; а между тем об этом не только ни сколько не заботятся, но еще сами пренебрегают ею, посрамляют ее и Бога, обращаются к идолопоклопству, за то подвергаются гневу Божию, и по омрачению не почитая это пороком, возбуждающим гнев Божий, удивляются, почему Бог наказывает их.

Ст. 20. Ты видел многое, но не замечал; были открыты, но не слышал. Пророк показывает вид слепоты и глухоты народа Иудейского. Он имеет способность разуметь, однакож, действий, которые видит глазами, не относит к своим причинам, и из них не выводит необходимые следствия. Это значит видеть и оставаться слепым. Он слышит слово Божие, понимает, или имеет способность понимать смысл его; но не обращает на него должного внимания, не повинуется ему. Это значит иметь открытой уши, и не слышать; вообще, иметь дарованные Богом средства к спасению, но не пользоваться ими, и не ценить их, как должно.

Ст. 21,. Господу угодно было, ради правды Своей, возвеличит и прославит закон, т.е. Бог по Своей правде, или для проявления Своей правды оказал Свое благоволение к Евреям в избрании их, почтил превосходным законом и прославил их, именно чтобы исполнить обетования, данные отцам, и показал Свою верность в этом. Бог говорит это для того, чтобы отклонить от Себя обвинение, показать, что виною бедствий Иудеев не Он, а сами они. Он для их блага и спасения сделал все, что нужно: дал им превосходный закон, умножил, прославил их между народами; а они презрели закон, отступили от Бога, за то и подверглись строгим судам Божиим, тяжким бедствиям.

Ст. 22. Но это народ разоренный и разграбленный; все они связаны в подземельях и сокрыты в темницах·, сделались добычею, и нет избавителя, ограблены, и никто не говорит: отдай назад! Можно бы ожидать, что Иудеи, руководствуясь превосходным законом, будут угождать Богу, и пользуясь Его благоволением и покровительством, упрочат свое благосостояние, прославятся между народами; а они, напротив, подверглись презрению, наглости воинов, опустошению, расхищению, рассеянию, плену–именно за презрение закона Божия и отступление от Бога.

Обличение

Ст. 23. Кто из вас приклонил к этому ухо, вникнул и выслушал это для будущего? Ст. 24. Кто предал Иакова на разорение, и Израиля грабителям? не Господь ли, против которого мы грешили? не хотели они ходит путями Его и не слушали закона Его. Здесь указывается на тот суд, который Бог совершил над Иудеями при Ахазе, над Ефремлянами чрез Ассириян. В этом обличении заключаются следующие мысли: а) бедствия, поражающие народы, не по слепому случаю происходят, а посылаются от Бога, управляющего всем; особенно это надобно думать о тяжких бедствиях, которые наносят им совершенную погибель, б) Между беззакониями, которые возбуждают гнев Божий на народы, безбоязненное преступление закона, презрение слова Божия есть самое тяжкое зло.

Ст. 25. И он излил на них ярость гнева Своего и лютость войны: она окружила их пламенем со всех сторон; но они не примечали; и горела у них, но они не уразумели этого сердцем. Пророк, сравнивая гнев Божий с огнем, болезненнее которого нет ничего, показывает тем силу гнева Божия, тяжесть наказания, и слепоту, бесчувственность Иудеев. Человек иногда и в параличном состоянии не может не чувствовать болезненности от жжения огня; а Иудеи подверглись самым тяжким бедствиям, находясь как бы среди огня, не вникали в причины этого суда Божия, не смирились, не покаялись, не обратились к Богу, но остались бесчувственными, ожесточенными, и жалким образом погибли. Так строго были наказаны Богом Иудеи при Ахазе за свое идолопоклонство; испытывали огненную лютость войны от Сириян, Ефремлян, Идумеян, Филистимлян, потом при Езекии от Ассирийского царя Сеннахирима. Такова же участь Иудеев была и во время последней войны их с Римлянами.

Гл. 43–44:5

Когда Пророк, по случаю пророчества об обращении язычников, обличал Иудеев своего и последующего времени в нерассудительности, нерадении, и нерасположении к слову Божию, за что Бог и подвергал их тяжким бедствиям: то нужно было утешать и ободрить лучшую часть народа, которая носила имя истинных Израильтян. Это Пророк и делает в начале этого отделения, притом так, что одних утешает, а других тут же обличает, из коих одни были предметом Божия правосудия, а другие предметом благоволения. Обещает церкви два знаменитой благодеяния: сохранение среди бедствий и скорбей (ст. 1–4); утверждение и значительное приращение церкви от присоединения Иудеев и язычников, которые по призванию Божию в большом числе соберутся к ней (ст. 5–7). Потом Бог тех же верующих утверждает в вере в Свою Божественность, научает их защищать эту веру против Иудеев отступников и язычников, указывает на два знаменитой события, которые предсказаны Исаиею и другими Пророками, и которые можно было ожидать только от одного истинного Бога Израилева, именно освобождение народа Иудейского из плена Вавилонского чрез Кира (ст. 8–17); и обращение язычников, которое изображается под эмблемою пустыни, превратившейся в сад (ст. 18–21). Но чтобы нарушители завета и нераскаянные грешники в Иудейском народе не превозносились этим обетованием, Пророк снова обличает их, – учит, что Иудеи этим благодеянием всецело обязаны благодати Божией, а не своим заслугам, которых вовсе нет у них, напротив они достойны наказания. Служение их Богу не нравится и не нравилось (ст. 22–24). Если же Он являет Свою милость, то это есть дело благодати (ст. 25). Но при всем том, Бог не оставит без наказания Иудеев непокорных, нераскаянных грешников (ст. 26–28); а благочестивым по Своей благодати окажет вожделенные благодеяния (гл. 44:1–5).

Это отделение тесно соединяется с предыдущим, составляет продолжение его и разделяется на 4 части. Первая часть утешительная (ст. 1–7); вторая – учительная (ст. 8–26); третья – обличительная (ст. 22–28); четвертая – опять утешительная (4:1–5).

а) Предложение утешения общее

Ст. 1. Ныне же так говорит Господ, сотворивший тебя, Иаков, и устроивший тебя, Израиль: не бойся, ибо Я искупил тебя, назвал тебя по имени твоему; ты Мой. Пророк в этой проповеди обличения сменяет утешениями, чтобы ими ободрить дух благочестивых, чтобы не унывали при ожидании предсказанного нечестивым наказания.

б) Утешительное обетование частное касательно сохранения благочестивых среди бедствий и скорбей

Ст. 2. Будешь ли переходит через воды, Я с тобою; через реки ли, оне не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя. Смысл этих слов такой: Бог своим промышлением церковь избранных среди всех бедствий, которые угрожают истреблением ее, сохранит так, что она никогда не погибнет. Идти чрез воду и огонь значит тоже, что подвергнуться тяжким бедствиям, которые грозят погибелью (см. под. Ис.65:12). Здесь означаются два вида бедствий, изображаемые под именем воды и огня. Под водою можно разуметь бедствия гражданские – наказательные, под огнем – бедствия духовные – очистительные, которые имеют отношение к религии. Когда народы сильные, воинственные большим полчищем наводняют, опустошают, разрушают меньшие царства, то в св. писании представляются под образом разлившейся воды или реки. А когда те же народы, воспламенившись ненавистию к религии, гонят церковь за веру, тяжко поражают бедствиями, по попущению Божию искушают ее, то уподобляются огню. Здесь под водами и реками можно разуметь Ассириян, Вавилонян, Египтян, Сириян, живших при Тигре, Евфрате, Ниле и рукавах их. Идти чрез эти воды, реки, и чрез огонь значит подвергаться разным бедствиям от враждебных людей. Иудеи после разрушения царства Израильского шли чрез воду, когда подверглись власти Египтян при Фараоне Нехао (4Цар.23:29 и сл.), потом власти Халдеев, которые разрушив Иудейское царство, отвели народ в плен. Но в этом бедственном плене Бог сохранил свою церковь, (как видно из гл. 44:27). А чрез огонь церковь проходила, когда за веру подвергалась гонению от Антиоха Епифана. То же было и с новозаветною церковию особенно в первые времена христианства.

Подтверждение этого благодеяния

Ст. 3. Ибо Я Господ, Бог твой, Святый Израилев, Спаситель твой; в выкуп за тебя отдал Египет, Ефиопию и Савею за тебя. Это было во время нападений на эти народы Салманассара, на 6 году царствования Езекии (см. Ис.20:1 и сл.)

в) Второе обетование – о погублении врагов церкви

Ст. 4. Так как ты дорог в очах Моих, многоценен, и Я возлюбил тебя; то отдам других людей за тебя, и народы за душу твою. Здесь указывается на поражение Сеннахирима, и на разрушение Халдейского царства Мидянами и Персами для освобождения народа Божия из плена.

г) Третье обетование – о значительном распространении церкви чрез вступление язычников в недра ее

Ст. 5. Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое, и от запада соберу тебя. Ст. 6. Северу скажу: отдай, и югу: не удерживай; веди сыновей Моих издалека, и дочерей Моих от концов земли. Ст. 7. Каждаго, кто называется Моим именем, кого я сотворил для славы Моей, образовал и устроил. Благочестивые по случаю пророчества о погублении не распаянных, ожесточенных Иудеев, боялись, чтобы после исполнения этого пророчества церковь не уменьшилась, и по отведении в Вавилонский плен не рассеялась между язычниками и не истребилась. Но Бог обнадеживает, что она будет сохранена, по возвращении из плена не только будет собрана, но еще во время новозаветное распространится чрез присоединение к ней язычников со всех сторон.

В 6 стихе выражение: приводит сынов (по духовному возрождению) издалека, от концов земли значит народы, удаленные от общения Бога по причине невежества, заблуждения и пороков, приводить посредством Евангельской проповеди к вере в Мессию, Иисуса Христа, к общению с церковию и Богом.

В ст. 7 слова: сотворил (бара), образовал (яцар) и устроил – можно понимать в трояком отношении: естественном, гражданском и духовном. В первом отношении творит значит даровать бытие телу и духу, из которых человек состоит; образовать значит соединить тело и душу, и все члены органического тела привести в стройное соотношение, дать определенный вид; устроение, или усовершение относится к образу Божию, которым Бог украсил сотворенного Им человека. Во втором отношении: Бог сотворил народ Иудейский в отношении к общежитию, когда отделил его от прочих народов, вывел из Египта; образовал в свой священный народ, когда дал ему законы при горе Синае; устроил его, когда всю экономию этого народа в гражданском и церковном отношении привел в лучшее устройство, и покорил ему соседние народы в Ханаане (Втор.32:6), – это относится ко всем Иудеям. В третьем отношении: в экономии благодати Бог творит человека, когда силою всемогущей благодати возраждает, просвещает, освящает его, или производит в нем добрые расположения (Еф.1:17 и сл. 2:10); образует его, когда всякому назначает свою меру, состояние, должность, соотношение ко всему телу церкви, как Бог разделил меру веры (Рим.12:3; Еф.4:7); устрояет его, когда в состоянии благодати более и более усовершает, утверждает, украшает дарами высшего разумения, мудрости и веры, и другими дарованиями Святого Духа (Еф.4:7; 1Сол.3:10; Евр.13:21; 1Пет.5:10). Это последнее и разумеется здесь, и относится к одним только избранным в народе Иудейском. Это творение, образование и устроение имеет своею целию прославление Бога не в том только смысле, что слава божественных совершенств ясно проявляется в этом деле благодати, но что избранные для того и образуются Богом, чтобы чрез проявление в себе богоподобных совершенств прославлять Бога (Еф.2:10).

а) Воззвание к учителям церкви, чтобы они предсказаниями о будущих событиях убеждали Иудеев отступников и язычников в истинности Бога Израилева

Ст. 8. Выведи народ слепой, хотя у него есть глаза, и глухой, хотя у него есть уши. Ст. 9. Пусть все народы соберутся вместе, и совокупятся племена. Кто между ними предсказал это? Пусть возвестят, что было от начала; пусть представят свидетелей от себя, и оправдаются, что-бы можно было услышат и сказать: правда! Ст. 10. А Мои свидетели, говорит Господь, вы и раб Мои, котораго Я избрал, чтобы вы знали и верили Мне, и разумели, что это Я: прежде Меня не было Бога, и после Меня не будет. Здесь Бог избранным в народе Иудейском, особенно учителям и Пророкам повелевает вывести на среду как бы для открытого состязания неверующих Иудеев, отступников, идолопоклонников вместе с язычниками, чтобы обличить их суеверие, и склонить к вере в истинность Бога Израилева ясными предсказаниями Бога, из коих одни уже исполнились, а другие исполнятся, особенно предсказанием об освобождении Иудеев из Вавилона чрез Кира, и о послании Мессии, как великого Пророка для обращения язычников. Под свидетелями истинности предсказаний Божиих о будущем разумеются особенно учители и Пророки, а под рабом – все общество избранных в народе Иудейском (см. 41:8, 44:1).

б) Предсказание об освобождении Иудеев из Вавилона чрез Кира представляется, как доказательство истинности Бога Израилева

Ст. 11. Я, Я Господ, и нет Спасителя кроме Меня. Ст. 12. Я предрек, и спас, и возвестил; а иного нет у вас, и вы – свидетели Мои, говорит Господ, что Я Бог; Ст. 13. От начала дней Я Тот же, и никто не спасет от руки Моей. Я сделаю, и кто отменит это? Истинность своего Божества Бог доказывает идолопоклонникам из Иудеев и язычников предсказанием об освобождении временном – из Вавилона (ст. 11–18), и духовном чрез Мессию (ст. 18–21). Верность этого предсказания Бог подтверждает исполнением прежде предсказанного освобождения от Ассириян, особенно от Сеннахирима, свидетелями которого были сами Иудеи. Исполнение этого предсказания должно было уверить в истинности предсказания об освобождении из плена Вавилонского, и в истинности Бога Израилева.

Ст. 14. Так говорит Господь, Искупитель ваш, Святый Израилев: ради вас Я послал в Вавилон, и сокрушил все запоры и Халдеев, величавшихся кораблями. Ст. 15. Я Господь, Святый ваш, Творец Израиля, Царь ваш, т.е. для освобождения из плена я послал в Вавилон Персов и Мидян под предводительством Кира, которые разрушат Вавилов, и Халдеев поразят так, что всякий, кто только может бежать, для своего спасения убегут к Евфрату, сядут на судна, построенные на Евфрате для житейских потребностей и удовольствий.

Ст. 16. Так говорит Господь, открывший в море дорогу, в сильных водах стезю. Ст. 17. Выведший колесницы и коней, войско и силу; все легли вместе, не встали; потухли, как светильня, погасли. Освобождение из Египта Пророк представляет здесь в пример для того, чтобы этим утвердить надежду верующих касательно освобождения их из плена Вавилонского чрез Кира.

в) Предсказание о духовном освобождении и обращении язычников к Богу, Иисусу Христу

Ст. 18. Но вы не вспоминаете прежняго, и о древнем не помышляете. Ст. 19. Вот я делаю новое; ныне же оно явится; неужели вы и этого не хотите знать? Я проложу дорогу в степи, реки в пустыне. Ст. 20. Полевые звери прославят Меня, шакалы и строусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой. Ст. 21. Этот народ Я образовал для Себя; он будет возвещать славу Мою. Здесь предсказанием о духовном освобождении чрез Мессию, и обращении язычников к Нему доказывается истинность Бога Израилева. А что здесь говорится о духовном освобождении, это можно видеть из следующего: 1) изображаемое здесь благодеяние Божие представляется как новое, – другого рода, по своему характеру различное от благодеяний Божиих, оказанных народу в древности, и более славное. А освобождение из Вавилона не было различно и славнее освобождения из Египта. 2) Этого благодеяния нельзя объяснять буквально; потому что Бог для удобства возвращавшихся из плена Вавилонского не уравнивал пустыни, по которой им надобно было идти; не производил рек, из которых бы они пили. Если бы это и просто разуметь, в том смысле, что они не имели недостатка в необходимых средствах и пособиях для путешествия, которых могли ожидать от промысла Божия, той тогда непонятно будет, что такое значит, что звери и драконы пустыни будут прославлять Бога за это. 3) Благодеяние это такого рода, что на него надобно смотреть духовным оком; потому что в 19 ст. говорится: вы сами это узнаете (а не сказано: увидите). 4) Здесь не говорится, что народ возвратится в Сион и Иерусалим. Самое благодеяние поставляется в том, что Бог пустыню и степь оросит реками и источниками. А такое благодеяние, по сходству с другими пророчествами Исаии, относится к новозаветной церкви.

Ст. 18. Но вы не вспоминаете прежняго, и о древнем не помышляете. Эти слова содержат поправление того, что сказано выше. Пророк выше восхвалял благодеяние, которое Богом будет оказано церкви с возвращением из плена Вавилонского, и сравнивал его с другими подобными. Но, прозрев высшие, более славные дела Божии в духовном освобождении народа (от рабства греху, проклятия, осуждения на вечное мучение) и в обращении язычников, говорит как бы так: но что я останавливаюсь на внешних благодеяниях, которые относятся только к народу Иудейскому? Есть гораздо большие благодеяния, которые Бог совершает, – столь славные, что прежние – меньшие, внешние благодеяния, оказанные Иудеям, почти ничего не значат в сравнении с ними, и легко могут быть забыты. Под прежними благодеяниями здесь разумеются те, которые предшествовали благодеянию, оказанному Мессиею, каковы: поражение Сеннахирима, разрушение Халдейской империи, освобождение из плена Вавилонского, погубление Селевкидов, гнавших церковь, восстановление царства чрез Маккавеев (сн. 41:22, 42:9, 43:9). Под древним разумеется здесь избавление народа из Египта, введение в Ханаан, и освобождение от различных бедствий и порабощений чрез судей. В этом стихе Пророк показывает только превосходство духовных, новозаветных благодеяний пред ветхозаветными, которые, как меньшие, не останавливают внимания только на себе и заставляют обратить взор на большие – новозаветные; а не то Пророк говорит, что будто прежних благодеяний вовсе не должно вспоминать.

Ст. 19. Вот Я делаю новое! Слово – новое означает нечто превосходное, в сравнении с прежними благодеяниями, оказанными церкви, и действиями промысла Божия, гораздо большее, славнейшее, и иного рода. Под этим новым разумеется обращение язычников, превращение пустыни языческой (преимущественно Римской империи) в рай (сн. 42:9). Слово – новое Пророками и новозаветными писателями употребляется часто о благодеяниях новозаветной экономии (см. 41:15, 42:10, Пс.95:1, 97:1; Ис.65:17; Иер.31:31; Иез.36:26; 2Кор5:17). Новозаветные благодеяния называются новыми потому что, а) доселе ничего подобного не было; б) они заступили место древнего, отмененного; в) гораздо превосходнее, славнее древнего; г) потому что оне духовны; а духовное гораздо превосходнее всего телесного. Ныне же оно явится. Этим указывается на время новозаветное, которое духовному взору Пророка представлялось близким. Я в пустыне проведу дорогу, в сухой степи реки. Это – несомненный характер времен новозаветных, как видно из гл. 32:15, 16, 35:1, 6, 8, 41:18. Смысл этих слов такой: Бог сделает то, что у язычников, доселе колеблющихся различными ложными мнениями о религии, будет известный, определенный канон веры и нравов (Гал.6:10), по которому поступающие могут достигнуть общения с Богом в общении с церковию, образом которой служит Сион и Иерусалим, и – наследства мира, различного от наследства Ханаана. Далее – Своим промышлением Бог устроит то, что между язычниками, жаждущими спасительного учения, не имеющими истинного утешения и даров Святого Духа, будет преподаваться духовное учение, соединенное с благодатию Святого Духа, так что находящиеся в пустыне язычников могут наслаждаться тем же утешением и теми духовными благодеяниями, какими Бог наделил Апостольскую церковь в Иерусалиме и в Иудеи в начале Новозаветной экономии. Под реками здесь можно разуметь церкви, школы, рассадники истинной религии, в которых учители будут преподавать, объяснять утешительное, спасительное учение Иисуса Христа. Здесь Пророк образ метафорического выражения взял, кажется, с внешних преимуществ и благодеяний, оказанных Богом Израильтянам, вышедшим из Египта, и блуждавшим в Аравийской пустыне на пути в Ханаан, предоставленный им Богом в наследство. В Аравийской, безводной пустыне Бог указывал Израильтянам путь столпом облачным, и извел воду из камня на подобие реки.

Ст. 20. Полевые звери прославят Меня, шакалы и строусы, потому что Я в пустынях дам воду, реки в сухой степи, чтобы поить избранный народ Мой. Смысл этих, слов такой: язычники, даже варварские, зверонравные, враждебные церкви Божией, познают и прославят это великое благодеяние Божие, которым будет сообщено им спасительное, утешительное учение Евангелия; с чувством удовольствия будут вкушать это благое слово Божие, будут почерпать воду из рек и источников спасения; получат разные духовные блага и дары Святого Духа; и будут прославлять Бога, Иисуса Христа – виновника такого благодеяния.

а) Обличение за непочитание Бога

Ст. 22. А ты, Иаков, не взывал ко мне; ты, Израиль, не трудился для Меня. Ст. 23. Ты не приносил Мне агнцев твоих во всесожжение, и жертвами твоими не чтил Меня. Я не заставлял тебя служить Мне хлебным приношением, и не отягощал тебя фимиамом. Ст. 24. Ты не покупал Мне благовонной трости за серебро, и туком жертв твоих не насыщал Меня; но ты грехами своими затруднял Меня; беззакониями своими отягощал Меня. В этой проповеди Бог чрез Пророка то утешает благочестивых предсказанием об освобождении из плена, и о благодеяниях благодати; то обличает нечестивых Иудеев. Здесь Бог говорит, что обещанные благодеяния будут оказаны по одной милости, а не по заслугам Иудеев. Ибо почитание, какое они воздают Богу жертвами, соединено с большими пороками, так что Он не хочет и считать его почитанием, даже определил наказать за тяжкие грехи большую часть народа и священников. Если после этого времени и будет оказано церкви какое благодеяние: то его надобно приписывать одной милости Божией, а не заслугам их.

б) Пояснение того, что благодать Божия есть единственная причина обещанных благодеяний

Ст. 25. Я, Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого, и грехов твоих не помяну. Выше показанные благодеяния, обещанные церкви в последствии, Бог приписывает единственно Своей благодати, а не заслугам Иудеев. Это есть основание оправдания, получаемого чрез веру без дел; это учение исключает всякую похвальбу грешника (Еф.2:8, 9). Бог говорит, что Он заглаждает преступления, грехов и не вспоминает. Это частию относится и ко времени возвращения Иудеев из плена Вавилонского, потому что Бог не иначе оказывает милость и благодеяние, как по отпущении грехов под условием покаяния грешников. Но тогда отпущение грехов не было совершенное. Возвратившийся народ скоро оставил свою ревность к религии, и подвергся гневу Божию и бедствиям. Воспоминание грехов еще было во внешнем почитании жертвами, именно в жертвах за грех, которые не могли очистить совести (Евр.10:2, 16:17). Совершенное отпущение грехов, основанное на заслугах Мессии, и соединенное с щедрым излиянием даров Святого Духа, Апостол Павел называет благом нового завета (Иер.31:34; Евр. гл. 8). Бог говорит, что Он один заглаждает грехи, и притом для Себя Самого, т.е. по Своей беспредельной благости и милосердию, а не по заслугам людей, и – для проявления славы Своих совершенств (Ис.48:9–11; Пс.104:1, 2; Рим.3:24–26). Двукратное повторение слова «Я» означает усиленное подтверждение того, что только один Бог может отпускать грехи, и притом по одной своей милости, без заслуг человека.

в) Продолжение обличения Иудейского народа в отступничестве от Бога, и в недостаточности его заслуг

Ст. 26. Припомни Мне; станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться. Ст. 27. Праотец твой согрешил, и ходатаи твои отступили от Меня. Ст. 28. За то Я предстоятелей святилища лишил священства, и Иакова предал на заклятие и Израиля на поругание. Бог усиливает Свое обличение, начатое в 22 ст.; заставляет Иудеев представить причины к своему оправданию; а как они ничего не могли представить, то Бог Сам произносит суждение: обвиняет й отступничестве не только народ, но и священников и первосвященника, первого или главного Отца их – Урию, жившего при Ахазе (4Цар.16:10–16). Следствием этого было строгое определение суда Божия, по которому они подверглись проклятию, и царство их разрушению с большим бесчестием народа Иудейского.

Утешение

Гл. 44

Ст. 1. А ныне слушай, Иаков, раб Мой, и Израиль, которого Я избрал. Ст. 2. Так говорит Господь, создавший тебя, и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный (Израиль), которого Я избрал. Это утешение относится к церкви избранных, которая оставалась между Иудеями после того, как Бог совершил строгий суд над нечестивыми Иудеями, и которая потом выведена из плена Вавилонского и в Ханаане была хранима до тех пор, пока Бог исполнил Свои обетования, по силе завета данные истинному семени Авраама. Словами: помогавший тебе (церкви) от матерняго чрева, – указывается на первое образование и устроение церкви по исходе Евреев из Египта (Втор.32:6).

Причина утешения: распространение и благословение церкви

Ст. 3. Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на изсохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. Ст. 4. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод. Ст. 5. Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова; а иной напишет рукою своею: «я Господень», и прозовется именем Израиля. Выше (ст. 2) Бог обещал церкви Свою помощь и защиту; а здесь обещает ей бо́льшее, высшее благо. поскольку церковь избранных боялась, чтобы ей не погибнуть среди различных бедствий, то Бог в утешение обещает ей духовное благословение, – обильное излияние даров Святого Духа (ст. 3) и значительное распространение ее, как плод духовного благословения (ст. 4, 5).

Излию воды на жаждущее, и потоки (разумеется обильный дождь, который производит ручьи и потоки в сухих полях), на сухое. Чтобы плотские Иудеи это обетование не приняли за внешнее, физическое благодеяние, Пророк метафорическое значение его поясняет словами: излию дух Мой на семя твое, и благословение Мое на племя твое. Этим показывает, что под водою и потоками он разумеет дары Святого Духа и небесное благословение, обильно изливаемое на церковь; таковы напр.: дар учения, ведение путей Божиих, просвещение, вера, мудрость, пророчество, т.е. способность правильно разуметь и объяснять Божественные предметы, дар молитвы, упование, ревность к благочестию, благоговение пред Богом, утешение и т. п.; разумеются здесь также и чрезвычайные дары особенно под именем благословения. Свойства дождевой воды, соответствующие дарам Святого Духа, могут быть следующие: 1) она утоляет жажду земли; 2) орошает ее, удобряет, делает плодоносною; 3) освежает лице земли, как бы возвеселяет ее; 4) для этой цели ниспосылается с неба, потому и надобно смотреть на нее, как на дар небесный; 5) проистекает из обильных источников,– облаков; в) по воле правителя неба ниспосылается в большей или меньшей мере, как небесное благословение; 7) и притом она только одна может произвести такое действие. Таковы же свойства и действия и Святого Духа. Он человека, чувствующего нужду в спасительном наставлении, просвещает – для ясного разумения совершенств и воли Божией, утешает, животворит, освящает, делает плодоносным во всяком добром деле; доставляет человеку, как дождь дереву или растению, всякую пищу для духовной жизни. Обильное излияние даров Святого Духа и есть благословение Божие.

Лица, которым обещаются эти дары, называются семенем церкви и племенем. Под семенем можно разуметь Иудеев – природное семя патриархальной церкви, а под племенем (отраслями) –прозелитов из язычников, привитых к маслине Иудейской церкви и составивших с нею одно таинственное тело. К этому двоякому лицу относится и двоякое качество состояния его. Слово – жаждущий – относится к Иудеям, жаждущим благодати Божией; а под сухим разумеются язычники, доселе не имевшие никакого дара Святого Духа.

Ст. 4. И будут расти между травою как ивы при потоках вод. Здесь показывается плод небесного дождя в верующих, именно – они, как дерева и растения, посаженные на тучной земле, величественно будут процветать нравственными совершенствами, проявлять в себе свежесть, красоту духовной жизни. А это бывает тогда, как вера, надежда, мудрость, любовь, дар учительства, ревность к славе Божией, старание о распространении царства Иисуса Христа, при содействии благодати Божией, приносят плоды добрых дел для общего назидания, и для прославления Бога (См. под. Иер.17:8; Пс.1:3, 91:14; Ис.41:18, 19). Это относится к внутреннему состоянию верующих, – возрастанию в духовной жизни. А дальше (ст. 5) говорится о внешнем приращении, распространении церкви.

Ст. 5. Один скажет: «я Господень», другой назовется именем Иакова. Эти слова, вообще означая приращение церкви, относятся к прозелитам, которые в большом числе присоединятся к церкви, и между ними особенно цари, начальники, философы, и другие знаменитые люди; и содержат (эти слова) исповедание веры присоединившихся к церкви. Выражение: я Иеговы – значит: исповедую, что я посвятил себя Иегове, истинному Богу, принадлежу Ему, обязал себя к почитанию Его, к послушанию, вере, какими обязан сын отцу, подданный царю; и надежду во всем возлагаю на Него. Другой назовется именем Иакова, или тоже, что будет хвалиться тем, что он принадлежит к семени Иакова, или Иакова будет называть своим Отцем. Это значит: а) исповедывать веру Иакова, следовать его религии, Богопочтению, стремиться к правде Божией чрез веру, которою отличался патриарх Иаков: б) подражать добродетелям Иакова: целомудрию, скромности, терпению, кротости нрава, благоговению пред Богом и т. п.

Иной напишет рукою своею «я Иеговы». Это выражение взято с контрактов, которые договаривающиеся лица подписывали собственноручно в знак обязательства–в точности исполнять условия договора. По отношению к верующим это значит, что они новым заветом, как бы договором, торжественно обязываются к вере и послушанию Богу; всяким своим действием должны свидетельствовать, что они принадлежат Иегове, т.е. посвятили себя Ему на служение, решились жить не для себя, а для славы Иеговы по Его воле (Сн. 56:5, 65:15; Откр.3:12). И прозовется именем Израиля, т.е. назовется истинным Израильтянином (происшедшим от Израиля). Израиль значит борец с Богом (т.е. с искушениями и несчастиями, которые Богом посылаются человеку для искушения его веры, и которые он при помощи благодати Божией пропобеждает).

В этой проповеди Пророк, продолжая обличение идопоклонников, предсказывает о восставлении Богом Кира, о разрушении Вавилонской империи чрез Кира, и о благодеяниях, последующих за сим; пророчествует об этом для того, чтобы благочестивых утешить в вере; отступников образумить, привести к покаянию и проложить язычникам путь к принятию веры в истинного Бога, и Сына Его – Спасителя мира.

Эта проповедь разделяется на 4 отделения. Первое отделение содержится в гл. 44:6–28; второе – в гл. 45: третье – в гл. 46; четвертое – в гл. 47.

Глава 44

Здесь Пророк доказывает истинность Божества Бога Израилева, убеждает Иудеев и язычников оставить идолопоклонство, заимствуя доказательства из предсказаний о будущем (ст. 6–8), из свойства самого идолопоклонства, которого глупость ясно изображает (ст. 9–20). Отсюда берет повод Иудеев, предавшихся суеверию, побуждать к покаянию (ст. 21, 22); для утешения благочестивых живописно изображает освобождение Иудеев из плена Вавилонского чрез Кира, царя Персидского (ст. 23–28).

Отделение это разделяется на три части. Первая часть – обличительная (ст. 6–20); вторая – увещательная (ст. 21, 22); третья–утешительная (ст. 23–28).

Член первый, в котором отступники убеждаются в истинности Бога Израилева

Ст. 6. Так говорит Господь, Царь Израиля и Искупитель его, Господь Саваоф: Я первый, и Я последний; и кроме Меня нет Бога. Эта речь обращена к идолопоклонникам, особенно Иудеям, которые скоро должны были возвратиться из Вавилонского плена, и которых семени Бог обещал те великие благодеяния, о которых Пророк сказал в предыдущей проповеди. Но чтобы быть достойными обещанных благодеяний, Иудеи должны оставить идолопоклонство и обратиться к Богу; к этому они здесь и побуждаются.

Ст. 7. Ибо кто как Я? Пусть он разскажет, возвестит и в порядке представит Мне все с того времени, как Я устроил народ древний, или пусть возвестят наступающее и будущее. Здесь Бог доказывает идолопоклонникам истинность своего Божества тем, что он один управляет всеми событиями в мире, всеми случаями в жизни людей, по Его воле все происходит; Он один знает, что произойдет в будущем и в каком порядке; а) языческие боги ничего подобного не могут сделать, ни одного происшествия не могут призвать к существованию и будущего не знают, что когда и в каком порядке произойдет; след. они не боги. С того времени, как Я дал бытие (или образовал) народу вечному, т.е. с того времени, как Я прозвал Авраама, которому и семени которого дал скрижали завета вечного (Быт.17:7). Здесь слово вечный значит не древний, или древле избранный, а – по силе вечного завета предназначенный навсегда быть народом Божиим.

Ст. 8. Не бойтесь и не страшитесь: не издавна ли Я возвестил тебе и предсказал? И вы – Мои свидетели. Есть ли Бог кроме Меня? нет другой твердыни, никакой не знаю. Смысл этих слов такой: не бойтесь движений Мидян и Персов, нападающих на Вавилон. Хотя эти движения в бытность вашу в то время в Вавилоне могут навести страх, но оне послужат к вашей пользе. С того времени, как Пророк Исаия и последующие Пророки проповедывали между вами, не предсказал ли Я чрез них, что это случится? Не в ваших ли руках их пророчества? Кроме вас Мне не нужны другие свидетели в этом (сн. 43:10). Кроме Меня, нет другого Бога, и нет такой скалы, как Я. Слово скала Евреи иногда употребляли в значении безопасного убежища, защиты, а по отношению к Богу это слово означает защитника, который имеет вечную, неизменяемую, как бы неподвижную сущность, есть непоколебимое основание надежды Своего народа, и причина спасения всех, прибегающих к Нему (см. 17:10, 26:4, 30:29).

Второй член. Идолопоклонники обличаются в суетности идолопоклонства

Ст. 9. Делающие идолов все ничтожны, и вожделеннейшие их не приносят никакой пользы, и они сами себе свидетели в том. Они не видят и не разумеют, и потому будут посрамлены. Пророк, представляя Бога говорящим, обличает суетность и безрассудство идолопоклонства отселе до 21 ст., чтобы в Иудеях возбудить презрение к идолопоклонству.

Ст. 10. Кто сделал бога и вылил идола, не приносящего никакой пользы? т.е. кто будет столько безрассуден, чтобы стал делать и почитать такого бога, который не может доставить никакой пользы? Ибо по понятию всех Бога почитают за благодеяния, полученные или ожидаемые (сн. Иер.2:11; Мал.3:14).

Ст. 11. Все участвующие в этом будут постыжены; ибо художники сами из людей же: пусть все они соберутся и станут; они устрашатся, и все будут постыжены. Это есть следствие идолопоклонства. Пророк говорит здесь преимущественно о делателях Вавилонских идолов, которые ясными доказательствами, или судами Божиими, имеющими совершиться над Вавилоном, будут убеждены в суетности идолопоклонства, и судом Божиим обличенные в безрассудстве останутся в стыде. Художники хоть сами люди обыкновенные, простые, без всяких достоинств, однакож хотят делать богов, чтобы их почитали. Это безрассудно!

Ст. 12. Кузнец делает из железа топор, и работает на угольях, молотами обделывает его, и трудится над ним сильною рукою своею до того, что становится голоден и безсилен, не пьет воды, и изнемогает. Пророк показывает безрассудство художников, которые переносят много труда, голод и жажду, напрягают все свои силы до изнеможения для пустого дела – для того, чтобы сделать орудия, годные для обделки идолов.

Ст. 13. Плотник (выбрав дерево) протягивает по нему линию, остроконечным орудием делает на нем очертание, потом обделывает его резцом, и округляет его, и выделывает из него образ человека красивого вида, чтобы поставить его в доме. В выделке идолов нет ничего божественного, все низко – и художники, и орудия, и способ выделки, и цель, употребление, – чтобы сидеть идолу дома на одном месте, неподвижно. Истинному Богу свойственно быть в постоянной деятельности, находиться не на одном месте, а везде, все видеть и всем управлять.

Ст. 14. Он рубит себе кедры, берет сосну и дуб, которые выберет между деревьями в лесу, садит ясень, а дождь возращает его. Выше Пророк говорил о художниках: орудиях, и способе выделки идолов, а здесь говорит о веществе, из которого выделываются идолы, и показывает крайнее безрассудство и ослепление идолопоклонников. Истинный Бог вечен, а идол выделывается из дерева, недавно выросшего, истинный Бог на небе, а идол происходит от земли; истинный Бог никому ничем не обязан, а идол обязан своим бытием земле, дождю и человеку.

Ст. 15. И это служит человеку топливом, и часть из этого употребляет он на то, чтоб ему было тепло, и разводит огонь, и печет хлеб. И из того же делает бога и покланяется ему, делает идола и повергается перед ним. Ст. 16. Часть дерева сожигает в огне, другою частию варит мясо в пищу, жарит жаркое, и ест досыта, а также греется, и говорит: «хорошо, я согрелся: почувствовал огонь». Ст. 17. А из остатков от того делает бога, идола своего, покланяется ему, повергается перед ним, и молится ему, и говорит: «спаси меня, ибо ты бог мой». Ст. 18. Не знают и не разумеют они; Он закрыл глаза их, чтобы не видели, и сердца их, чтобы не разумели. Ст. 19. И не возьмет он этого к своему сердцу, и нет у него столько знания и смысла, чтобы сказать: «половину его я сжег в огне, и на угольях его испек хлеб, изжарил мясо, и сел, а из остатка его сделаю ли я мерзость? буду ли покланяться куску дерева?» Сатана доводит идолопоклонников до такого ослепления, что они не видят истины при всем ее свете, и – своего безрассудства при всей его нелепости.

Ст. 20. Он гоняется за пылью; обманутое сердце ввело его в заблуждение, и он не может освободить души своей, и сказать: «не обман ли в правой руке моей?» За пылью гоняться значит напрасно, бесполезно трудиться. А если читать: пеплом он питает себя, то смысл будет такой: как истинная религия доставляет чистую, приятную пищу уму и сердцу: так, напротив, в ложной религии, как в пепле, нет ничего питательного, приятного для ума и сердца, – она не удовлетворяет потребностей их. Душа идолопоклонника так порабощается предрассудкам, что он не в состоянии избавить ее из сетей заблуждения; не может даже и подумать, что он заблуждает в религии; гоняется за тенью, как за действительным предметом, – за ложью, как за истиною.

Ст. 21. Помни это, Иаков и Израиль, ибо ты раб Мой; Я образовал тебя: раб Мой ты, Израиль, не забывай Меня. Ст. 22. Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя. Здесь излагаются следующие побуждения к обращению к Богу: 1) помни сие, т.е. вышесказанное безрассудство идолопоклонства. 2 и 3 побуждение: ты – Иаков и Израиль, – ты семя Иакова, который постоянно почитал Меня: и Израиль, который постоянно прилеплялся ко Мне в искушениях и бедствиях, с которыми боролся верою. 4) Ты раб Мой, т.е. избран Мною из среды народов, чтобы служить Мне, а не ложным богам. 5) Я образовал тебя; Ты Мой раб, – образовал тебя в предках твоих, избранных Мною. Церковь, находясь в плену Вавилонском, могла возразить на эти слова Божии: что мне обращаться к Богу? Он забыл меня, изгнал меня из земли, данной отцам, и на долгое время оставил в плену. На эту жалобу Бог отвечает: ты не будешь забыт Мною, Израиль! Не сомневайся в Моем отеческом промышлении; в благопотребное время помогу тебе. Церковь говорит: но этому препятствуют грехи мои. Бог отвечает: Я изглажу преступления твои, как облако, и грехи твои, как туман (ст. 22, под. 43:25). Это выражение взято с солнца, которое своею теплотою возбуждая ветры, рассеевает облака и туман, закрывающие солнце. Так и Бог Своею благодатию рассеевает, уничтожает грехи, закрывающие от нас Бога, и препятствующие свету Его изливаться на нас (59:2). Церковь опять могла спросить: из чего же можно видеть, что Бог изгладил грехи? Бог отвечает: – из того, что Я искупил тебя, т.е. освободил из плена чрез Кира.

а) Обращение ко всем тварям, которые возбуждаются к прославлению Бога за это благодеяние

Ст. 23. Торжествуйте небеса, ибо Господь соделал это. Восклицайте глубины земли; шумите от радости горы, лес и все деревья в нем; ибо искупил Господь Иакова, и прославится в Израиле. Пророк, изображая величие благодеяния – освобождения Иудеев из плена Вавилонского, и показывая главную причину его, для большей выразительности речи – по обыкновению поэтов обращается ко всем тварям небесным и земным, олицетворяя их, – возбуждает к радости и воспеванию хвалы Богу за это благодеяние. И неодушевленные твари возбуждаются к радости и торжеству, потому что цель существования и основание благосостояния их заключается в существовании и благосостоянии церкви Божией. А возвращение из плена служило к улучшению состояния церкви, и, главное, было приготовлением к устроению благодатного царства Иисуса Христа– главной цели всех действий Божиих. Предполагается, что все существа, поскольку сотворены для славы Божией, должны воспевать хвалебную песнь Богу, проповедывать Его величие, славу. Но как у них нет для этого слова, то оне прославляют посредством одной церкви. А как сохранение церкви зависело от возвращения Иудеев из плена, то все твари и возбуждаются к воспеванию хвалы Богу за это благодеяние, в котором заключалась и их польза. Если и неразумные твари славословят Бога, то тем более разумные существа должны восхвалять Господа за это благодеяние. Потому в таинственном смысле под небесами здесь можно разуметь Ангелов, Патриархов, Святых ветхозаветных, под горами – знаменитой царства; под низменностями земли – малые республики; под лесом и деревами – города, общества и вельможей.

б) Изложение, в котором показывается:

1) Главный виновник этого дела – Бог, защитник Своего народа

Ст. 24. Так говорит Господь, искупивший тебя, и образовавший тебя от утробы матерней: Я – Господь, который сотворил все, один распростер небеса и Своею силою разостлал землю. В этом предисловии Бог, как главный виновник освобождения Иудеев из плена, присвояет Себе эти славные качества или действия для того, чтобы уверить, что в этом деле освобождения ясно проявятся Божественные совершенства: всемогущество, благость, верность в обетованиях, попечение о Своем народе, и что Иудеи обязаны благодарностию за это благодеяние одному только Богу.

Ст. 25. Который делает ничтожными знамения лжепророков, и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад, и знание их делает глупостию. Этим указывается на предсказания Халдейских астрологов и жрецов о счастливых успехах войны Вавилонян с Мидянами и Персами, и о продолжительном благоденствии Вавилонской империи. Но эти предсказания к посрамлению предвещателей не сбылись; по распоряжению Промысла Божия случилось совсем противное. И вообще всегда Бог так устрояет пути и порядок Своего промысла в управлении церковию, что посрамляет всякую человеческую, плотскую мудрость. Как случилось это при освобождении народа Божия из Вавилона, так было и при установлении новозаветной экономии Христовой церкви (29:14, 15; 1Кор.1:20).

Ст. 26. Который утверждает слово раба Своего, и приводит в исполнение изречение Своих посланников, который говорит Иерусалиму: «ты будешь населен»; и городам Иудиным: «вы будете построены, и развалины его Я возстановлю». В противоположность ложным предсказаниям языческих прорицателей, предсказания истинных Пророков Божиих (Исаии, Иеремии и др.) о возвращении Иудеев из плена, и о построении Иерусалима и других городов Иудеи непременно исполнятся, и исполнились.

Ст. 27. Который бездне говорит: «изсохни!» и реки твои Я иссушу. Слова эти можно понимать в смысле и историческом и таинственном. В историческом смысле здесь указывается на то, что Кир, после продолжительной безуспешной осады Вавилона, защищенного крепкими, высокими стенами, решился каналом соединить Евфрат с озером, чтобы он, втекши в него, обмелел, и чтобы чрез него можно было войти в город, что и удалось ему сделать. Под бездною разумеется здесь Евфрат, а под реками–каналы, проведенные из Евфрата (Ис.21:5. сн. Иер.51:32). В таинственном смысле под бездною и реками Вавилона можно разуметь богатства, войско, изобилие всех благ; а средством, пособием, и вместе символом богатства и благ Вавилона был Евфрат. Когда говорится, что эта глубина и реки ее иссохнут, то этим означается, что все богатство, могущество и власть Вавилона будут истощены, исчерпаны Мидянами и Персами.

2) Исполнитель воли Божией в освобождении Иудеев

Ст. 28. Который говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою, и скажет Иерусалиму: «ты будет построен!» и храму: «ты будет основан!» Бог чрез Пророка предсказывает (за 170 лет до события), что освободителем Иудеев из Вавилонского плена по определению Божию будет Персидский царь Кир, которого называет своим пастырем в том смысле, что он народ Божий отведет, или дозволит возвратиться ему в землю Ханаанскую. Хотя в указе Кира и не сказано прямо о построении Иерусалима, но самое дозволение его возвратиться Иудеям в Иерусалим заставляет предполагать дозволение построить и Иерусалим, и храм.

Это отделение служит пояснением предыдущего пророчества. В начале этого пророчества Бог, обращаясь к Киру, царю Персидскому, объясняет ему Свой совет касательно поставления его владыкою востока, и разрушителем Вавилонской монархии; дает ему обетование, что Он всем предприятиям его будет споспешествовать, и внушает ему, что он успехами во всех своих делах обязан одному Богу (ст. 1–3). При этом вместе Бог излагает причины Своего совета касательно освобождения народа Своего, и касательно самого Кира и всех народов–для того, чтобы познали истину и Божество Бога Израилева (ст. 4–7). После этого делается воззвание ко всем тварям, чтобы радовались о благодеянии освобождения Иудеев из плена (ст. 8); потом опровергаются злонамеренные порицатели совета Божия касательно отведения Иудеев в плен (ст. 9, 10). Отсюда Бог снова начинает Свою речь, в которой защищает Свою честь; призвание и посольство Кира для освобождения народа Божия приписывает Себе, как Творцу и Правителю мира (ст. 11–13); и для утешения церкви говорит о радостном его следствии, – о том, что Египтяне, Савеи и другие народы покорятся народу Божию, когда он возвратится в свою землю (ст. 14). Потом присоединяется антистроф церкви под образом хора, прославляющего истинность Бога, промышление, премудрость путей Его, и свою участь (ст. 15–17). Потом Бог опять начинает речь освобождением Иудеев из плена, и предсказанием о нем убеждает идолопоклонников в истинности Божественного естества Своего (ст. 18–21). Наконец показывает цель этого состязания с язычниками касательно истинности Своего Божества, всем народам во вселенной обещает даровать Свою благодать и правду в Своем Сыне; побуждает их к вере в Себя, как истинного Бога, и убеждает искать вечного спасения в общении с Собою (ст. 22–25).

Отделение это разделяется на две части. В первой части говорится о, разрушении Вавилонской империи и освобождении Иудеев из плена чрез Кира (ст. 1–21); во второй части говорится о призвании язычников к общению с Богом и спасению (ст. 22–25).

Член первый. Обращение к Киру, в котором 1) объясняется совет Божий касательно избрания его для этого дела

Ст. 1. Так говорит Господь помазаннику Своему, Киру: Я держу тебя за правую руку, чтобы покорить тебе народы, и сниму поясы с чресл царей, чтоб отворялись для тебя двери, и ворота не затворялись. Это место сходно с 41:2, 3. Помазанный, или то же, что освященный (Ис.13:3; Иер.51:27, 28). Здесь значит советом Божиим отделенный, избранный, поставленный для совершения дела, относящегося к славе Божией, и для этого наделенный от Бога необходимыми способностями, каковыми можно считать похвальные качества Кира, и между ними особенно: правдивость, благоговение пред Божественным естеством, благоразумие, храбрость, милосердие, человеколюбие, чтобы мог быть достойным служителем Промысла Божия, исполнителем советов Божиих (что значит – держат за руку, – сказано в 41:13). Распоясать чресла царей значит сделать их слабыми, не готовыми к сопротивлению Киру, сокрушить все силы, воинскую храбрость, советы и т. п. Чтобы отворялись для него двери, и ворота были не заперты, т.е. чтобы укрепленные города, крепко запертые, каковы Вавилон, Сардис, принуждены были отворить ворота и двери этому победителю, вспомоществуемому Богом.

Ст. 2. Я пойду пред тобою, и горы уравняю, медные двери сокрушу, и запоры железные сломлю. Это говорится о крепком городе Вавилоне, в окружности которого было сто ворот с медными дверями. Можно также разуметь и крепость Сардиса, доступ к которой был очень труден по причине высоких насыпей и холмов.

Ст. 3. И отдам тебе хранимыя во тьме сокровища и сокрытой богатства, дабы ты познал, что Я – Господь, называющий тебя по имени, Бог Израилев. Это – сокровища богатейших в то время городов в мире – Сардов и Вавилона, также Ионии и Лидийской Азии.

2) Показываются цели этого совета Божия

Цель частная

Ст. 4. Ради Иакова, раба Моего, и Израиля, избранного Моего, Я назвал тебя по имени, почтил тебя, хотя ты не знал Меня. Ст. 5. Я – Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня; Я препоясал тебя, хотя ты не знал Меня Бог задолго до события предсказал о Кире с такою определенностию, что назвал его по имени, и избрал его в орудие Своего промысла для того, чтобы он защитил и вывел на свободу служащее Богу племя Иакова и Израиля. Препоясал его, т.е. для совершения этого дела Бог наделил мужеством, силою, храбростию, и предоставил все способы к этому. Все это сделал один Иегова, а языческие боги не могли сделать.

Цель общая

Ст. 6. Дабы узнали от восхода солнца и от запада, что нет кроме Меня; Я – Господь, и нет иного. Ст. 7. Я образую свет, и творю тьму, делаю мир, и произвожу бедствия; Я, Господь, делаю все это. Бог предсказал о Кире, и в свое время воздвиг его для освобождения Своего народа с тою целию, чтобы из этого события все народы познали, что один Иегова есть истинный Бог, Творец и Правитель мира; один образует (с особенным искусством, изяществом) свет и творит тьму (с властию производит, так как в ней нет ничего изящного), т.е. один по Своей воле устрояет счастие и бедствие по законам Своей правды. Свет служит здесь символом счастия, радости, а тьма – бедствий, скорби. Это выражение, вероятно, применено к мнению тогдашних персидских философов, которые по системе Зороастра признавали два главные начала всех вещей: одно – начало света, или добра, истины, чистоты, счастия, которое относили к Ормузду – доброму богу; а другое – начало мрака, или зла, заблуждений, пороков, и всех несчастий, которое относили к Ариману – злому демону. Против этого Бог говорит, что Он один управляет всем. Он Сам образовал свет, когда Израильтян вывел из Египта, и сотворил мрак, когда послал их в плен Вавилонский; сделал мир, когда в продолжении многих лет сохранял Вавилонскую империю в цветущем состоянии, и сотворил зло, когда возбудил против нее Персов и Мидян; или – образовал свет, когда Израильтян вывел из Вавилонского плена, и сотворил тьму, когда подверг Вавилонян бедствиям.

Воззвание пророческого хора, или Самого Бога

а) Описываются радостные следствия освобождения Иудеев из плена

Ст. 8. Кропите небеса свыше, и облака да проливают правду; да раскроется земля, и приносит спасение, и да произрастает вместе правда, Я, Господь, творю это. В этом утешительном воззвании показываются радостные следствия благодеяния Божия. Небеса по повелению Бога, или по желанию церкви ниспосылают на подобие росы правду; а земля, разверзшись, принимает ее, и от росы правды оплодотворившись, пораждает людям спасение, и снова произращает правду. Для утверждения веры благочестивых в исполнение этого события Бог говорит, что Он творит это. Смысл этого стиха такой: Бог хочет, а) чтобы с освобождением народа Божия чрез Кира, или после этого освобождения был более тесный союз между небом и землею, нежели как было прежде; б) чтобы правда, как дар небесный, с неба на землю обильно ниспосылалась и распространялась между всеми людьми; в) чтобы сердца людей были расположены к принятию этого дара правды; г) чтобы эти люди ради правды удостоились спасения, которое Бог приготовил миру и Своему народу; д) чтобы все причины небесные и земные, какие могут относиться сюда, содействовали к совершению этого дела Божия. Здесь предполагается, что в то время, когда народ Божий жил в плену, и все народы стенали под тяжелым игом Вавилонских царей, – небеса как-бы заключены были, так что благодеяния правды, мира, спасения, – благополучия, как действия благоволительного Промысла Божия по отношению к людям едва видны были на земле; и земля, т е. люди на земле не были расположены к принятию этих благодеяний. А в это время состояние вещей должно перемениться, принять другой вид, другое устройство. Этого Бог хочет, определил и сделает. Под правдою, как даром небесным, сходящим с неба на землю, и оплодотворяющим ее, разумеется дар оправдания, т.е. отпущения грехов, соединенного с благодатию Святого Духа для просвещения, веры, святости; а под спасением – следствием этой правды разумеется особенно истинное спасение – духовное искупление избранного народа Божия чрез Мессию от греха, проклятия, власти сатаны и вечного мучения; а освобождение Иудеев из плена было только прообразом его.

Да разверзется земля, чтобы принести плоды спасения, т.е. чтобы принять правду – причину спасения, и произращать ее. Смысл этих слов такой: силою Святого Духа пусть будут расположены и приготовлены посредством веры и покаяния сердца людей к принятию правды, (потому что она без веры, покаяния, и отверстия очей и сердца людей (Деян.17:14) не может быть принята), чтобы люди сделавшись причастниками этого небесного дара, и других располагали и приготовляли к принятию его, так чтобы плоды истинной правды, проявляясь в святости жизни, разносились по всей вселенной. Это совершенно исполнилось только с пришествием Мессии на землю (см. под. 32:16).

б) Опровергаются злые порицатели путей Божиих

Ст. 9. Горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок из черепков земных! Скажет ли глина горшечнику. «что ты делаешь?» и твое дело скажет ли о тебе: «у него нет рук?» Это обличение относится к Иудеям, находившимся в плену Вавилонском и роптавшим на Бога за то, что Он попустил им попасть в плен. Они говорили, что Богу лучше бы уже и не избирать их Себе в народ, и не выводить из Египта, чем признавши Своим народом, подвергать их власти язычников. Кроме того, предсказания Пророков об освобождении из плена почитали невероятными, и событие это невозможным, потому что обстоятельства тогдашнего времени вовсе не благоприятствовали надежде на исполнение пророческих обетований. Против этого Пророк и говорит: горе тому, кто препирается с Создателем своим, черепок, равный другим черепкам земли, т.е. Иудеи ничем пе лучше других народов! Сработанное тобою говорит ли тебе: нет у него рук. т.е. для сохранения, защищения или сделания чего-нибудь подобного вновь?

Ст. 10. Горе тому, кто говорит отцу: «зачем ты произвел меня на свет», и матери: «зачем ты родила меня?» Здесь Бог представляется в виде Отца, а народ Иудейский в виде сына.

Второй член

а) Новая речь Бога. Бог одному Себе присвояет дело защищения Своего народа чрез Кира, и предсказание о нем.

Ст. 11. Так говорит Господь, Святый Израиля и Создатель его: вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих, и хотите Мне указывать в деле рук Моих? Бог как бы так говорил: вы Иудеи – лицемеры, исследуете судьбы церкви будущего времени, о них спрашиваете Меня чрез Пророков; ужели вы дадите Мне законы касательно сынов Моих, и касательно дела рук Моих? Если предполагаете, что Я знаю будущее: то из этого должны заключить, что Я – истинный Бог, Правитель вселенной и народа Моего, и обладаю совершеннейшею премудростию. Потому безрассудно вы вступаете в суждение о причинах Моих советов и распоряжений, и порицаете их. Вам ли предписывать Мне законы, как поступать?

Ст. 12. Я создал землю, и сотворил на ней человека, Я – Мои руки распростерли небеса, и всему воинству их дал закон Я. Итак ужели недостанет у Меня могущества, премудрости и совета для возбуждения освободителя Моего народа: именно – Кира?

Ст. 13. Я воздвиг его в правде, и уравняю все пути его. Он построит город Мой, и отпустит пленных Моих, не за выкуп, и не за дары, говорит Господ Саваоф, т.е. Я воздвигну Кира – Государя справедливого, или по требованию справедливости (42:2). Все пути его уравняю, т.е. все предприятия его будут иметь счастливый успех (сн. ст. 2). И он не только ничего не взял за освобождение Иудеев, но еще сам много пожертвовал в их храм (Ездр.1:8 и сл).

б) Радостное следствие освобождения излагается для утешения благочестивых

Ст. 14. Так говорит Господь: труды Египтян и торговля Ефиоплян, и Савейцы, люди рослые, к тебе перейдут, и будут твоими; они последуют за тобою, в цепях прийдут, и повергнутся пред тобою, и будут умолят тебя, говоря: у тебя только Бог, и нет иного Бога. В этом обращении к Иерусалиму, или обществу возвратившихся из плена Бог говорит, что прозелиты из различных народов, особенно из Египтян, Савеян, Ефиоплян присоединятся к Иудейской церкви, и убежденные, какбы связанные ясными доказательствами истинности Иудейской религии, или Духом Божиим (Деян.20:22), с покорностию и благоговением придут в Иерусалим для почитания Бога, посвятят Ему лучшие свои вещи, сокровища и труды, исповедуя свою веру, будут смиренно просить присоединения к обществу церкви. Это присоединение прозелитов из различных народов было от части и до пришествия Мессии, а вполне совершилось по пришествия Мессии, Иисуса Христа.

Второе воззвание пророческого хора

Ст. 15 Истинно Ты Бог сокровенный, Бог Израилев Спаситель. Церковь как бы так говорила: причины советов и путей промышления Божия касательно церкви сокровенны, удалены от разумения человеческого. Ибо когда Бог попустил, чтобы народ Его был отведен в плен, большая часть его была поражена мечем неприятелей, храм превратился в пепел, и Хананея опустела, то казалось, что Бог хотел оставить церковь и народ Свой, и совсем истребить, чего благочестивые боялись, а нечистивые явно подрывали их надежду. Но из последствий видно, что это удивительное событие Бог направил к тому, чтобы очистить Свою церковь от нечестивых, идолопоклонников, лицемеров, и чтобы яснее доказать, что Он есть Бог Израилев и Спаситель; и не только не хотел погубить, но хотел еще возвысить больше прежнего, в течении времени покорить ей сильные народы, и обогатить ее дарами благодати.

Ст. 16. Все они будут постыжены и посрамлены; вместе с ними со стыдом пойдут и все, делаюшие идолов, т.е. после исполнения этого пророчества.

Ст. 17. Израиль же будет спасен спасением вечным в Господе; вы не будете постыжены и посрамлены во веки веков. Хор Пророков, или учителей высказывает свою веру и надежду. От временного освобождения Иудеев переносясь мыслию к духовному, вечному освобождению чрез Мессию, хор говорит, что Иегова еще большее благодеяние окажет Израилю, – спасет его спасением вечным.

Третий член, в котором Бог предсказанием об освобождении Иудеев из плена убеждает прозелитов из язычников в истинности Бога Израилева

а) Предисловие

Ст. 18. Ибо так говорит Господь, сотворивший небеса, Он, Бог образовавший землю и создавший ее; Он утвердил ее; не напрасно сотворил ее; Он образовал ее для жительства: Я – Господь, и нет иного. Бог снова начинает обличительную речь к прозелитам из язычников, чтобы утвердить их в вере в истинную религию, и истребить предрассудки идолопоклонства (ст. 18–21). В предисловии Бог говорит, что Он один есть Творец небес, Он же сотворил и землю, а не другие какие–нибудь боги, сотворил не напрасно, а для того, чтобы жили на ней разумные существа, как и на небе, которые бы познавали, почитали и прославляли своего Творца.

Ст. 19. Не тайно Я говорил, не в темном месте земли; не говорил Я племени Иакова: напрасно ищете Меня. Я – Господь, изрекающий правду, открывающий истину, т.е. обетования и предсказания об освобождении Иудеев из плена чрез Кира Я обнародовал чрез Пророков в местах общественных и словами ясными, не как языческие прорицатели, которые предсказывают из пещер и словами неясными и двусмысленными.

б) Обличение почитателей идолов

Ст. 20. Соберитесь и прийдите, приблизьтесь все уцелевшие из народов. Невежды те, которые носят деревянного своего идола, и молятся богу, который не спасает. Безрассудство идолопоклонников видно, между прочим, и из того, что они почитают таких богов, которые не могут не только спасти других, но и ходить; их самих нужно переносить на руках с одного места на другое.

Ст. 21. Объявите и скажите, посоветовавшись между собою, кто возвестил это из древних времен, наперед сказал это? Не я ли Господ? и нет иного Бога кроме Меня, – Бога праведного и спасающего нет, кроме Меня (Под. см. 41:21, 43:9, 44:7).

Вторая часть, в которой говорится о всеобщем призвании язычников к общению с Богом, и спасению

а) Язычники побуждаются к общению с Богом

Ст. 22. Ко Мне обратитесь, и будете спасены, все концы земли; ибо Я – Бог, и нет иного. Бог побуждает язычников обратиться от идолопоклонства к Нему с верою, надеждою и любовию, чтобы получить от Него вечное спасение.

б) Объясняется совет Божий о призвании, обращении и спасении язычников

Ст. 23. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык. Бог говорит, что приближается время, в которое все народы во вселенной добровольно покорятся Ему, будут исповедывать и почитать Его, как истинного Бога; а на последнем суде и поневоле все покорятся Ему, как Судии мира (Рим.14:11).

Ст. 24. Только у Господа, будут говорить о Мне, правда и сила; к Heму приидут и устыдятся все враждовавшие против Него. Здесь объясняется совет Божий касательно способа, средства и причины спасения, даруемого всем народам. Народы, пришедшие к Сыну Божию, т.е. уверовавшие, не в себе, не в делах закона, а в Нем одном могут найти оправдание, т.е. отпущение грехов, основанное на послушании, страданиях и смерти Мессии, и – крепость, т.е. благодать, как силу Святого Духа для достижения спасения. Слово – правда в подлиннике стоит во множественном числе для означения ее превосходства, обширности, по которой она достаточна к спасению всех грешников верующих, также по действиям, потому что объемлет все права сынов Божиих.

Ст. 25. Господом будет оправдано и прославлено все племя Израилево. Причина оправдания, т.е. отпущения грехов и дарования права на вечную жизнь, заключается не в нас, и ни в ком другом, как только в одном Иегове. Потому Он один, даровав нам оправдание и жизнь, составляет предмет славы и восхищения.

Отделение это разделяется на две части: пророческую и обличительную. В пророческой части предсказывается истребление Вавилонского идолопоклонства (ст. 1, 2). В обличительной части грешники в народе Божием возбуждаются к покаянию, и убеждаются в суетности идолов и истинности Божества Бога Израилева (ст. 3–13).

Ст. 1. Пал Вил, низвергся Нево; истуканы их – на скоте и вьючных животных; ваша ноша сделалась бременем для усталых животных. Пророку в видении представлялось разрушение Вавилона: будто город осажден, капища разрушены, и Вавилонские идолы, сделанные, вероятно, из серебра и золота, положенные на скот, отвозятся в Мидию и Персию, как военная добыча. В этом отделении изображается разрушение Вавилона по отношению к религии, а в следующем отделении – по отношению к гражданскому состоянию. Вил, вероятно, тоже, что у Греков Юпитер, обитающий в солнце: а Нево – Юнона или луна, царица небес.

Ст. 2. Низверглись, пали вместе; не могли защитить носивших, и сами пошли в плен, т.е. идолы не могли избавить не только Вавилонян от бедствий, но и себя от плена.

а) Предисловие к убеждению

Ст. 3. Послушайте меня, дом Иаковлев и весь остаток дома Израилева, принятые Мною от чрева, носимые Мною от утробы матерней. Ст. 4. И до старости вашей Я тот же буду, и до седины вашей Я же буду носить вас; Я создал, и буду носить, поддерживать и охранять вас. В предисловии к убеждению в суетности идолослужения, и в истинности Бога Израилева, Бог как бы так говорил Своему народу: языческие идолы не только не избавили своих чтителей от бедствий, но еще сами были носимы ими, и сами себя не защитили от расхищения Персами. Напротив, Я ношу вас, – поддерживаю, защищаю от чрева, т.е. от исхода из Египта (44:2, 24). Эта метафора взята с матери, отца, кормилицы, носящей детей. Этим означается с одной стороны слабость Иудейского народа для поддержания, сохранения, защищения себя, с другой стороны – особенное расположение и попечение о нем Божие. Этот народ при исходе из Египта, в пустыне и Ханаане погиб бы без сверхъестественных пособий промышления Божия; но Бог а) поддерживал, сохранял его, б) защищал против врагов, в) избавлял от бедствий, которым он подвергался за свои грехи, г) тяжкие его грехи и отступничество сносил, терпел, не погублял его. Бог обещает носить, поддерживать Свой народ и впредь даже до старости, до седин его. Здесь соответственно четырем возрастам жизни человека различают четыре различные состояния Иудейского народа: время младенчества Иудейского царства было тогда, как народ по исходе из Египта жил в пустыне, подобно дитяти Богом был питаем, носим, защищаем, – всецело зависел от сверхъестественного промышления Божия; время отрочества было при Иисусе Навине и судьях; время цветущей юности или мужества было при Давиде, Соломоне, и следующих царях до Иоафама; отсюда, исключая время Езекии, царство стало состареваться, все стало приходить постепенно в худшее состояние до плена Вавилонского; потом наступило время седины, когда ветхозаветная экономия приближалась к своему концу, после времен Александра Македонского. И в эти – Маккавейские времена Бог поддерживал Свой народ.

б) Убеждение в суетности идолопоклонства заимствуется из суетности идолов, и образа делания их

Ст. 5. Кому уподобите Меня, и с кем сравните, и с кем сличите, чтобы мы были сходны? Народ Иудейский, покланяясь языческим идолам, вероятно, говорил, что он в лице их почитает истинного Бога, а не бездушное вещество идолов. Но против этого Бог говорит, что между Ним, как существом духовным, вечным, неограниченным, и идолами – веществом мертвым нет не только никакого равенства, но и никакого сходства, подобия.

Ст. 6. Высыпают золото из кошелька, и весят серебро на весах, и нанимают серебреника, чтоб он сделал из него бога; кланяются ему, и повергаются перед ним. Пророк говорит это о суеверии язычников богатых; а в 44:11 и сл. говорил об идолопоклонстве простого народа.

Ст. 7. Поднимают его на плеча, несут его и ставят его на свое место; он стоит, с места своего не двигается·, кричат к нему, он не отвечает, не спасает от беды.

Истинный Бог вечен, никем не сотворен, существует Сам Собою, духовен, ничего не имеет общего с неподвижным, разрушимым веществом. Он Сам носит народ, и по молитве избавляет, спасает его. А идолы не могут сами себя двигать, не имеют чувства и смысла; почитатели должны их носить, переставлять и спасать. Что это за боги?

в) Убеждение в истинности Бога Израилева заимствуется из дел Божиих, совершенных в древнее время для спасения народа Иудейского

Ст. 8. Вспомните это, и покажите себя мужами; примите это, отступники, к сердцу. Подобная мысль заключается в 44. 21. Бог побуждает отступников обратиться к здравому смыслу и рассудить, какая истинная религия языческая ли, или преподанная Богом чрез Моисея.

Ст. 9. Вспомните прежде бывшее от начала века, ибо Я – Бог, и нет иного Бога, и нет подобного Мне. Под прежним разумеются все дела Божественного всемогущества, благодати, совершенные Богом для Иудейского народа, с того времени, как Он вывел его из Египта. Эти дела ясно показывали истинность, всемогущество, величие и святость Бога Израилева. Но плотской народ ослеп, мало видел, и забыл благодеяния и Бога.

г) Убеждение заимствуется из предсказаний Божиих о будущем, точно исполнившихся, или имеющих исполниться

Ст. 10. Я возвещаю от начала, что будет в конце, и от древних времен то, что еще не сделалось, говорю·. Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю. Бог предвидит будущее событие со всеми обстоятельствами, в связи и порядке их; и что как предскажет, то так и сбудется; потому что Он один есть верховный правитель мира, от его совета и воли все зависит, и все совершается.

Ст. 11. Я воззвал орла от востока, из дальней страны исполнителя определения Моего. Я сказал, и приведу это в исполнение; предначертал, и сделаю… Это Бог говорит о Персидском царе Кире, которого называет орлом по тем качествам, какими отличается орел, – по великодушию, прозорливости, остроумию, легкости в походах и совершении всякого дела, по быстрому нападению на свою добычу – врагов. Исполнителем или мужем совета своего Бог называет Кира, потому что он советом Божиим назначен для исполнения определений Божиих.

д) Частное убеждение неверующих и гордых людей, которые сомневались в исполнении обетований Божиих

Ст. 12. Послушайте Меня, жестокие сердцем, далекие от правды. Здесь обличаются такие Иудеи, которые в деле религии слишком много полагались на свой разум, упорны в своих ложных мнениях, сомневались в исполнении обетований Божиих, и далеко отстояли от правды, т.е. от истины, непорочности, веры, находились в состоянии неверия и лицемерия.

Ст. 13. Я приблизил правду Мою, она недалеко, и спасение Мое не замедлит; и дам Сиону спасение, Израилю славу Мою. Под правдою Божиею здесь разумеется благодеяние искупления народа Божия во всей его обширности, именно – как прообразовательное освобождение народа Божия из плена Вавилонского, так и истинное, духовное искупление, совершенное Спасителем Иисусом Христом. Эта правда здесь называется и спасением. Благодеяние искупления называется правдою, потому что оно соединено с отпущением грехов, оправданием избранных, и основано на началах Божественной правды, справедливости, благодати, истинности и т. п. Дело искупления для того и совершено, чтобы проявить Божественные совершенства: правду, святость, премудрость, благость, истинность и проч.

И Я дам в Сионе спасение Израилю – красоте Моей т.е. Я дарую в Сионе спасение Израилю, чтобы в нем, в освобождении его мне прославиться, или чтобы Израиль славился Богом, как Спасителем своим. Говорится здесь, что правда Божия близко предстоит, и спасение Его не замедлит, – в том смысле, что уже наступило время проявить эту правду в освобождении народа Божия из плена Вавилонского, а потом во всей обширности –в искуплении рода человеческого чрез Мессию.

Выше доказав суетность Вавилонского идолопоклонства, и предсказав об истреблении его, теперь Пророк предсказывает о разрушении самого Вавилона.

Отделение это можно разделить на две части: обличительную и вместе пророческую (ст. 1–11), и обличительную саркастическую (ст. 12–15).

Член первый: свержение Вавилона с высоты власти, и славы в состояние крайнего унижения

Ст. 1. Сойди и сядь на прах, девица, дочь Вавилона, сиди на земле, престола нет, дочь Халдеев, и вперед не будут называть тебя нежною и роскошною. Под дочерью Вавилона разумеется народ, живущий и рождающийся в Вавилоне, который представляется материю по отношению к народу. Народ называется девицею по сходству его с состоянием девицы, именно – для означения свободы и независимости от чужого царя, красоты, богатого убранства, благоустроенности состояния, для означения величия народа, которое здесь особенно имеется в виду. Этому народу Бог повелевает сойти с престола и сесть на прах. Это значит, что а) Вавилон (т.е. народ) будет свержен с высоты власти, чести и славы, б) подвергнется состоянию крайнего унижения, скорби и плача. Он уже не будет называться изнеженным и роскошным, т.е. лишится всех удобств и благ, составляющих предмет роскоши и удовольствий в жизни, подвергнется различным лишениям, бедности и унизительному рабству.

Рабство Вавилона

Ст. 2. Возьми жернова, и мели муку; сними покрывало твое, подбери подол, открой голени, переходи через реки. Это значит, что Вавилонский народ подвергнется такому жестокому, унизительному и постыдному рабству, что а) лишится всякого украшения благовидности, что выражается словами: сними покрывало или обнажи волосы твои; б) по воле своих владык будет употребляем на труды самые тяжелые; это и значит молоть жерновами муку, скинувши одежду; в) будет исполнять служение самое низкое, которого нельзя делать без потери чести и стыда, что выражается словами: обнажи голени, и переходи чрез реки.

Состояние поношения и бесчестия

Ст. 3. Откроется нагота твоя, и даже виден будет стыд твой. Для женщины, особенно благородной девицы крайне стыдно пред людьми обнажать свое тело, когда нужно переходить в брод чрез реку (как обыкновенно делают на востоке); такому же стыду и бесчестию подвергнется Вавилонский народ в состоянии унизительного рабства.

Представляется Бог главным виновником падения Вавилона

Ст. 3 пол. Совершу мщение, и не пощажу никого. Ст. 4. Искупитель наш – Господь Саваоф имя ему, Святый Израилев. Церковь исповедует свою веру, и подтверждает, что Бог, как верховный Правитель всех небесных и земных сил, устроитель судьбы человеческой, исполнит Свою угрозу – разрушит Вавилон и освободит из плена Свою церковь, в которой святится, и хочет святиться и прославиться в искуплении ее.

Член второй: крайнее и продолжительное бедствие Вавилона

Ст. 5. Сиди молча, и уйди в темноту, дочь Халдеев: ибо вперед не будут называть тебя госпожею царств. Этим возвещается Вавилону, что он сильно будет скорбеть (а в глубокой скорби и уста умолкают), и во мраке неизвестности оплакивать свое тяжкое бедствие, что лишился владычества, знаменитости, славы, подвергнется владычеству других народов, и останется во мраке горькой скорби и неизвестности.

Первая побудительная причина этого бедствия

Ст. 6. Я прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое, и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия, на старца налагала крайне тяжкое иго твое. Хотя Бог, по Своему правосудию, и наказывает народ; но люди не должны жестоко поступать с наказываемыми Богом. А Вавилоняне крайне жестоко поступали даже и с старцами, т.е. людьми, уважаемыми по возрасту, или по достоинству церковному и гражданскому, и тем возбудили против себя гнев Божий.

Вторая причина наказания: гордость Вавилона

Ст. 7. И ты говорила: вечно буду госпожею, а не представляла того в уме твоем, не помышляла, что будет после. Вторая причина гнева Божия и падения Вавилона – гордость его, и надежда на прочность, благополучие своего состояния, которое казалось ему вечно непоколебимым.

Третья причина наказания: роскошь, жизнь изнеженная, надменность

Ст. 8. Но ныне выслушай это, изнеженная, живущая безпечно, говорящая в сердце своем: я, – и другой подобной мне нет; не буду сидеть вдовою, и не буду знать потери детей. Бог повелевает Вавилону сознать свои пороки: роскошь, беспечность, надменность, гордую надежду на прочность своего состояния, и на то, что у него всегда будут свои цари – защитники его власти, и благосостояния, – сознать для того, чтобы знал, что не напрасно подвергся наказанию от Бога.

Наказание, следующее за виною: вдовство и сиротство

Ст. 9. Но внезапно, в один день прийдет к тебе то и другое, потеря детей и вдовство, в полной мере прийдут они на тебя, не смотря на множество чародейств твоих и на великую силу волшебств твоих. Для Бога нет ничего ненавистнее, как гордость, тщеславие, самохвальство и плотская надежда на свои способности и силы с отречением от Бога. Соответственно вине Бог посылает наказание – вдовство и сиротство, т.е. погубление защитников империи и лучших сынов Вавилона, которое Бог совершил чрез Кира и Дария сына Истаспова.

Четвертая причина наказания: лукавство и самонадеянность

Ст. 10. Ибо ты надеялась на зладейство твое, говорила: «никто не видит меня». Мудрость твоя и знание твое – они сбили тебя с пути: и ты говорила в сердце твоем: «я, и никто кроме меня». Гордый Вавилон, покорив себе многие народы, поступал с ними несправедливо, жестоко, коварно, употребляя или тайное насилие, или под предлогом права, что и выражается словами: никто не увидит меня; поступал с хитрою политикою, что называется здесь мудростию и ученостию, и – хвалился, что в этом отношении он превосходит все царства, ни одно из них не может сравниться с ним; и все успехи приписывал не промышлению Божию, а своему благоразумию. А это больше всего и возбудило гнев Божий против него.

Наказание, следующее за виною

Ст. 11. И приидет на тебя бедствие; ты не узнаешь, откуда оно поднимется, и нападет на тебя беда, которой ты не в силах будешь отвратить, и внезапно приидет на тебя пагуба, о которой ты и не думаешь. Здесь говорится, что а) бедствие нападет на Вавилон, как бы с неба упадет, т.е. по особенному распоряжению Промысла Божия, б) совсем подавит его, в) и притом внезапно. Слова: которого (бедствия) зари ты не предвидела, – означают, что ни время, ни место, ни причины бедствия Вавилонянами не будут предузнаны, при всей мудрой политике, и знании астрологии. Или под зарею этого бедствия разумеются предшествующие несчастия – предвестники его, которые появятся вдруг, неожиданно. И нападет на тебя беда, как туча, которая своею тяжестию подавит тебя, и которой ты не можешь отвратить; и притом внезапно постигнет тебя, как опустошительная буря Аравийской пустыни, которая задушит тебя.

а) Вавилону, надеявшемуся на своих прорицателей, повелевается выставить их на среду

Ст. 12. Оставайся же с своими волшебствами и с множеством чародейств своих, которыми ты занималась от юности своей; может быть, пособишь себе; может быть, устоишь. Здесь Бог говорит иронически, повелевает Вавилону со всеми своими астрологами, прорицателями и заклинателями попытаться, не отвратят ли они угрожающего им бедствия своим искусством (ст. 12, 13). Потом Бог предсказывает несчастный конец всех, надеющихся на эти искусства (ст. 14, 15).

Ст. 13. Ты утомлена множеством советов твоих; пусть же выступят наблюдатели небес и звездочеты и предвещатели по новолуниям, и спасут тебя от того, что должно приключиться тебе. Вообще этим внушается, что глупо делают те, которые хвалятся и полагаются на такие искусства, которые не могут избавить их от беды; а еще глупее поступают те, которые до утомления, попусту трудятся над такими бесполезными искусствами.

б) Суетность этого искусства доказывается, и предсказывается несчастный конец всех, которые привязываются к нему

Ст. 14. Вот они, как солома; огонь сожег их; не избавили души своей от пламени; не осталось угля, чтобы погреться, ни огня, чтобы посидеть пред ним. Смысл этих слов такой: суд, который Бог чрез Мидян и Персов совершит над Вавилоном, всю толпу Халдейских астрологов, магов, заклинателей, как огонь солому, истребит так, что они ни к чему негодны будут.

Ст. 15 Такими стали для тебя те, с которыми ты трудилась, с которыми вела торговлю от юности твоей. Каждый побрел в свою сторону; никто не спасает тебя. Мысль здесь такая: таковы будут у тебя гадатели и искусства, над которыми ты трудилась, т.е. таков будет плод искусств, в которых ты с усердием даже до утомления упражнялась от первого века или времени образования царства; таковы будут и астрологи, которые своими гаданиями, как товаром, торговали с тобою. Всякий пойдет в свою сторону, т.е. когда постигнет бедствие, то волхвы все, – каждый своею дорогою разбегутся в разные стороны, чтобы спасти себя; а о спасении Вавилона никто уже не будет заботиться.

Пророк, предвидя, что Иудеи, склонные к идолопоклонству, будут оставаться в нечестии, идолопоклонстве до времени плена Вавилонского, в который будут отведены за свои пороки, после обличения язычников (в предыдущей проповеди) снова обличает упорных Иудеев, чтобы отклонить их от нечестия, или, по крайней мере, чтобы без смущения совести, возбужденной проповедию Пророка, не могли предаваться идолопоклонству. Потом предвидя, что вместе с нечестивыми будут отведены в плен и благочестивые, утешает этих последних надеждою скорого освобождения из плена.

Проповедь эта разделяется на две части. Первая часть содержит обличение народа Иудейского, жившего в век Пророка Исаии, склонного к идолопоклонству, и убеждение в истинности Божества Бога Израилева (ст. 1–11). Вторая часть содержит речь Бога к избранному семени народа в плену, которое скоро имеет быть выведено Киром на свободу (ст. 12–22).

а) Воззвание к Иудеям

Ст. 1. Слушайте это, дом Иакова, называющиеся именем Израиля и происшедшие от источника Иудина, клянущиеся именем Господа и исповедующие Бога Израилева, хотя не по истине и не по правде. Ст. 2. Ибо они называют себя происходящими от святого города, и опираются на Бога Израилева; Господь Саваоф – имя Ему. Бог называет Иудеев такими славными именами для того, чтобы обличить, что они хвалились этими именами, а своими качествами и делами несоответствовали значению их. (См. под. 44:5).

б) Содержание обличения

1. Убеждение заимствовано из пророчеств предыдущего времени

Ст. 3. Прежнее Я задолго объявлял; из Моих уст выходило оно, Я возвещал это, и внезапно делал, и все сбывалось. Здесь Бог доказывает истинность Своего Божества точным исполнением прежних событий, предсказанных Им чрез Пророка Исаию.

Ст. 4. Я знал, что ты упорен, и что в шее твоей жилы железные, и лоб твой – медный. Иудеев, мало внимавших и веривших пророчествам, обличениям и угрозам, Бог обличает в жестокосердии, бесчувственности; в упорном непослушании, невнимательности; в бесстыдстве и бесстрашии, так что они не стыдились ни своих заблуждений и пороков, ни обличений и угроз.

Ст. 5. Поэтому и объявлял тебе задолго, прежде нежели это приходило, и предъявлял тебе, чтобы ты не сказал·, «идол мой сделал это, и истукан мой и изваянный мой повелел этому быть». Ст. 6. Ты слышал, посмотри на все это; и неужели вы не признаете этого? Т.е. предсказанное Мною сбылось; вы сами это видите. Потому должны воздать честь и славу Мне, как истинному Богу, а не мертвым идолам.

2. Убеждение заимствовано из новых пророчеств, изданных в это время, и относящихся к будущим событиям

Ст. 6 пол. А ныне Я возвещаю тебе новое и сокровенное, и ты не знал этого. Ст. Ί; Оно произошло ныне, а незадолго и не за день и ты не слыхал о том, чтобы ты не сказал: «вот! я знал это». Под новыми предсказаниями разумеются здесь все пророчества, изданные после поражения Сеннахирима, каковы особенно: предсказание об освобождении Иудеев из плена чрез Кира, и о следствиях этого освобождения, каковы особенно: явление царства Божия и правды Его между язычниками при Мессии, совершившем духовное освобождение церкви. Хотя это пророчество в то время и не сбылось; но исполнением других пророчеств Иудеи должны увериться в исполнении и этого.

3. Худое расположение народа к убеждениям Божиим, неверие

Ст. 8. Ты и не слыхал, и не знал об этом, и ухо твое не было прежде открыто; ибо Я знал, что ты поступишь вероломно, и от самого чрева матерняго ты прозван отступником. Бог обличает Иудеев, что они доселе изданным пророчествам не хотели внимать, рассуждать о них, и не расположены были соблюдать слова пророчества; всегда были упорны в неверии, и склонны к идолопоклонству от времени усыновления их Богом при изведении из Египта.

4. Наказание неверующего, лицемерного народа, растворенное милостию

Ст. 9. Ради имени Моего отлагал гнев Мой, и ради славы Моей удерживал Себя от истребления тебя. Ст. 10. Вот, Я расплавил тебя, но не как серебро; испытал тебя в горниле страдания. Ст. 11. Ради Себя, ради Себя Самого делаю это – ибо какое было бы нарекание на имя Мое, славы Моей не дам иному. За вышесказанное упорство, невнимательность, неверие Иудеев Бог определил наказать их, именно послать в плен – в печь бедствия, чтобы здесь скорбями искусить, переплавить, от греховной ржавчины очистить, и избрать т.е. вновь принять в свое благоволение. По требованию правосудия и по заслугам этого народа Бог мог бы в плену оставить его самому себе – на истребление; но Он положил строгость Своего правосудия растворить милостию, – разжечь печь бедствия не столько, сколько нужно для расплавки серебра, а умеренно, чтобы только очистить от греховной нечистоты, и избранных в плену спасти, впрочем, не за заслуги этого народа, а ради Себя, ради Своей славы, чтобы имя Божие не хулилось язычниками.

а) Воззвание к избранным

Ст. 12. Послушай Меня, Иаков и Израиль, призванный Мой: Я тот же, Я первый и Я последний. Ст. 13. Моя рука основала землю, и Моя десница распростерла небеса; призову их, и они предстанут вместе. Эта речь относится к Иудеям, жившим в плену Вавилонском пред временем освобождения их чрез Кира. Так величественно Бог говорит о Себе для того, чтобы а) опровергнуть злоречия язычников, которые тяжелы были для народа Божия в плену, что будто Бог, которого Иудеи почитают, есть Бог новый, который неизвестен был прежде Моисея, что будто не силен, потому что не мог защитить своего народа против Вавилонян, и избавить от бедствия; б) чтобы положить непоколебимое основание веры и надежды церкви–тою истиною, что Он вечен, ни от кого независим, есть начало и конец всех тварей, Творец и Правитель вселенной, все от Него происходит, зависит; все Своею силою Он содержит – небо и землю, и всем управляет по Своей воле; тем более может исполнить обетования касательно освобождения Своего народа из плена и пр. (См. под. 41:4, 43:1, 10, 44:6).

б) Самое убеждение, заимствованное:

1. Из предсказания и возбуждения Кира

Ст. 14. Соберитесь все, и слушайте: кто между ними предсказал это? Господь возлюбил его, и он исполнит волю Его над Вавилоном, и явит мышцу Его над Халдеями. Ст. 15. Я, Я сказал и призвал его; Я привел его, и путь его будет благоуспешен. Для утверждения веры и надежды избранного семени, находившегося в плену Вавилонском, Бог доказывает истинность Своего Божества предсказанием о Персидском царе Кире, которого Он воздвиг для разрушения Вавилона, чего не знали языческие прорицатели. Предсказанием будущих событий Пророк доказывает истинность Бога израилева, потому что оно между другими доказательствами на первый взгляд представляется более очевидным, и – потому, что преимущественно предсказаниями прорицателей и язычники доказывали истинность своих богов…

2. Бог говорит, что это пророчество ясно было дано в свое время, и скоро исполнится

Ст. 16. Приступите ко Мне, слушайте это: Я и с начала говорил не тайно, с того времени, как это происходит, Я был там; и ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его. Это говорит Сын Божий, что с самого начала, как только стало исполняться предсказание о Кире, Он управлял всеми его действиями и направлял их к назначенной цели, т.е. к разрушению Вавилона, освобождению Иудеев из плена. А ныне, т.е. когда уже настало время освобождения Иудеев (сн. ст. 20), Бог Отец послал Меня (Сына Божия) и Духа Своего, чтобы совершить это дело освобождения, именно – Сын Божий послан для того, чтобы защитить и освободить народ Божий из Вавилона; а Святый Дух послан, чтобы научить, убедить, очистить, освятить, утешить народ Божий. (Ап. 2, 5, 6).

3. Бог отклоняет от Себя вину бедствий Иудеев

Ст. 17. Так говорит Господ, Искупитель твой, Святый Израилев: Я Господь, Бог твой, научающий тебя полезному, ведущий тебя по тому пути, по которому должно тебе идти. Ст. 18. О если бы ты внимал заповедям Моим! тогда мир твои был бы как река, и правда твоя – как волны морския. Ст. 19. И семя твое было бы как песок, и происходящие из чресл твоих как песчинки; не изгладилось бы, не истребилось бы имя его предо Мною. Бог отклоняет от Себя вину в бедствиях, которым Иудеи подверглись в плену. Здесь две главные мысли: 1) народ Иудейский мог бы наслаждаться постоянным счастием и благополучием внешним и духовным, если бы исполнял условия завета Божия. поскольку Бог с соблюдением закона завета соединил различные благословения; и нельзя сомневаться ни в верности, ни в могуществе Бога – доставить эти благословения народу; от самого народа зависело пользоваться обещанным благословением. 2) Бог так расположен к избранному Своему народу, что всегда желал бы лучше посылать ему счастие, нежели бедствие – как потому, что Он по естеству Своему благ, и вовсе не утешается несчастием людей, так и потому, что это больше проявляло бы Его славу. Потому и нельзя вменять Богу несчастия; напротив, многие опыты показали, что Он защищал свой народ, учил его полезному, указывал ему путь благочестивой жизни и спасения. Потому сам народ был причиною Своих бедствий, – подвергался наказанию, как необходимому, естественному следствию нарушения заповедей Божиих: скорбь от бедствий служила необходимым врачевством нравственного зла, противоядием для грехов, которые ведут к вечной погибели – ужаснейшему из всех бедствий. А при соблюдении заповедей счастие, благополучие народа было бы, как река. Это значит, что а) оно было бы полно, обширно на подобие реки, напр. Евфрата; б) было бы обильно, постоянно возрастало бы, как в Евфрате возрастает вода в половодье; в) было бы и постоянно, непрерывно, как непрерывно течет вода в реке из источников. Под правдою здесь разумеются действия и плоды правды, т.е. всякое благословение временное и духовное, – все блага, обещанные Синайским заветом Божиим под условием соблюдения заповедей, и разные благодеяния Божии (см. 1Цар.12:7). Эти благословения, или блага были бы, как волны морские, т.е. а) одно благо непосредственно следовало бы за другим, как волны; б) одно подвигало бы и утверждало бы другое; в) одно превышало бы другое. И семя постоянно умножалось бы, как песок, по силе обетования, данного Аврааму (Быт.22:17, 32:12); и имя его не изгладилось бы. Этим намекается на родословную книгу, из которой, по прекращении какой-нибудь фамилии, или по причине постыдного порока, изглаждалось имя человека, или фамилии.

в) Принадлежности убеждения

1. Повеление оставить Вавилон, н повсюду проповедывать о благодеянии освобождения

Ст. 20. Выходите из Вавилона, бегите от Халдеев, со гласом радости возвещайте и проповедуйте это, распространяйте эту весть до пределов земли; говорите: «Господь искупил раба Своего, Иакова». Здесь предполагается, что Халдеи уже побеждены Киром, Вавилон осажден, вся империя покорена победителем; настало уже время освобождения Иудеев из плена, и Киром уже издан указ – возвратиться Иудеям в свое отечество.

2. Следствие, или принадлежность этого благодеяния

Ст. 21 И не жаждут они в пустынях, чрез которые он ведет их. Он источает им воду из камня; разсекает скалу, и льются воды. Образ описания этого благодеяния взят из обстоятельств путешествия Израильтян по Аравийской пустыне по исходе из Египта. Смысл этих метафорических слов такой: Бог в пользу Своего народа, как по выходе из Египта, во время путешествия по Аравийской пустыне изводил воду из камня, так же и теперь Своему народу, возвращающемуся из Вавилона в свое отечество, во время путешествия чрез пустыню, по особенному Своему промышлению будет обильно доставлять все необходимые жизненные потребности, так что парод ни в чем не будет иметь недостатка.

3. Эпилог, в котором говорится что нечестивые не будут иметь мира

Ст. 22. Нечестивым же нет мира, говорит Господь, т.е. нет, и не будет никогда мира, спокойствия совести и духа, которое лучше всякого блага; не будет продолжительного благополучия на земле, и вечного спасения, или надежды на вечное спасение для лицемеров, неверующих, нечестивых, устами почитающих Бога, а сердцем, расположением далеко отстоящих, отчужденных от Него, упорно пребывающих в нераскаянности; потому что нет им никакого участия в правде и благоволении Божием, которых нельзя приобресть без веры и смиренного соблюдения заповедей Божиих. Нечестивые, постоянно терзаемые угрызениями совести, не имеют спокойствия духа, возмущаемые страстями, противоборствующими друг другу, и расстраивающими отношения к ближним, не могут иметь ни внутреннего, ни внешнего мира с людьми, и благоденствия; при всяком знаке гнева Божия, угрожающего им, они трепещут от страха, и совесть свидетельствует, что они не могут надеяться на Божие покровительство и охранение от несчастных приключений, напротив, достойны осуждения на вечный мрак скорби за противление воле Божией, за отвержение слова Божия и света благодати, и за свои пороки, которыми оскорбляли Бога, (смот. под. 57:21.).

Шестая часть пророчеств Исаии отличается от прочих важностию предметов, силою выражений, образностию, высотою речи и ясностию предсказаний. Главный предмет этой части есть предсказание о Мессии и Его церкви.

Эта часть содержит 5 проповедей. Первая проповедь заключается в гл. 49; вторая – в гл. 50, 51; третья – в гл. 52–60; четвертая – в гл. 61, 62; пятая – в гл. 63–66.

Гл. 49, 50:1–3

В предыдущей проповеди Пророк, сказав об освобождении Иудеев из Вавилонского плена чрез Кира, в восторге Божественного вдохновения переносится в отдаленное будущее, созерцает освобождение людей от рабства греха и власти сатаны чрез Мессию. Между тем Святый Дух открыл Пророку, что Иудейский народ хотя возвратится в свое отечество и оставит идолопоклонство, по после опять впадет в пороки. Большая часть плотских, жестокосердных, зараженных предрассудками, и сопротивляющихся Богу Иудеев, высоко думая о своей праведности и заслугах, отвергнет Мессию – Божественного учителя, за то будет отвержена Богом, своими пороками и упорным сопротивлением Мессии доведет себя до погибели, и Мессия вынужден будет плоды совершенного им спасения предоставить язычникам, которые, соединившись с избранными из Евреев, составят в мире славное царство Мессии, и на них исполнятся все благодатные обетования Божии.

Первая цель этой проповеди та, 1) чтобы благочестивых Иудеев, которые, долго не видя исполнения обетований Божиих касательно пришествия Мессии, унывали духом и думали, что Бог оставил их, – утешить, утвердить их веру и надежду на обетования Божии новым предсказанием о пришествии Мессии. 2) Дальнейшая цель та, чтобы язычникам, которые, казалось, были оставлены Богом, яснее раскрыть великую тайну совета Божия, по которому предопределен им свет и спасение в Мессии – великом учителе и Спасителе не только Иудеев, но и язычников, между которыми совершит великие и дивные дела. 3) Целию проповеди было и то, чтобы Иудеев, зараженных предрассудками и высоким мнением о своей праведности, заслугах, отвергших Мессию, – обличить, убедить в этом тяжком преступлении, которое может быть очищено только тяжкими и долговременными бедствиями и страданиями, за которое они лишаются обещанного благословения, и Мессия, отверженный ими, должен обратиться к язычникам, чтобы цель Его пришествия и труд для Иудеев не остались без всякого плода. Предсказанием об этом Пророк хотел в упорных Иудеях возбудить соревнование язычникам в принятии веры Христовой.

В этой проповеди представляется, будто Сын Божий Мессия уже явился во плоти в виде великого учителя и Спасителя рода человеческого, и убеждает язычников обратиться к Богу истинному и живому. А Бог Отец как Самого Мессию в состоянии Его уничижения, так и таинственное тело Его, церковь, ободряет разными утешениями.

Проповедь эта состоит из трех частей; в каждой части делается обращение к различным лицам.

В первой части Мессия обращается с речью к язычникам (ст. 1–6). Во второй части Бог Отец говорит Мессии и Его таинственному телу – церкви верующих из Иудеев в первые времена Християнства (ст. 7–13). В третьей части содержится обращение Бога Отца к церкви избранных (ст. 14–26; 50:1–3).

Под изображаемым здесь знаменитым рабом Иеговы нельзя разуметь народ Израильский, потому что об этом рабе говорится здесь, как о лице единичном: в ст. 5, 6 этот раб противополагается народу Израильскому. Пророка Исаию также нельзя разуметь, потому что Исаия по своей скромности, свойственной святому человеку, не стал бы говорить о себе так возвышенно. Притом Исаия не проповедывал Слова Божия язычникам особенно на отдаленных островах: не был во свет и спасение язычников (ст. 6). Быть кому во спасение не значит проповедывать о спасении, или указывать средства к спасению, но быть виновником спасения. Все это может приличествовать только одному Мессии – Богочеловеку. То же подтверждают и параллельные места: гл. 42:1, 61:1, в которых говорится о том же предмете, ц описывается то же лице; слова в 61:1 Спаситель относит прямо к себе (Лк.4:21). Апостолы некоторые места этого пророчества относят к новозаветной церкви (см. Ис.49:24, 25, см. Мф.12:29; Ис.42:8, см. 2Кор.6:2; Ис.49:10, см. Откр.7:16, 17, и др.).

Ст. 1. Слушайте Меня, острова, и внимайте народы дальние. Это говорит Мессия в то время, как явившись во плоти на земле, от Бога Отца поставлен был учителем Иудеев и язычников, и стал проповедывать Евангелие. Под именем островов разумеются жители островов Средиземного моря. Под отдаленными народами разумеются язычники не столько далекие от Иудеи по местожительству, сколько удаленные от общения и Завета с Богом, и надежды спасения, пребывающие во мраке заблуждения и пороков. К этим-то народам Сын Божий, как великий учитель, свет мира, обращается с речью, побуждая их не только слушать то, что он будет говорить им, но слушать с полным вниманием. Это значит, что а) то, чему он будет учить, имеет большую важность, очень полезно, даже необходимо знать и верить; б) поскольку это учение нужно не только слушать, но слушать с вниманием, размышлением, рассуждением; значить, это учение будет очень возвышенно, духовно, спасительно.

а) Мессия показывает свое лице и должность

Ст. 1 пол. Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое.

Ст. 2. И соделал уста Мои как острый меч; тению руки Своей скрывал Меня, и соделал Меня, стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня.

Ст. 3. И сказал Мне: ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь.

Так начинается речь Мессии к язычникам, в которой Он сообщает им сведение, во 1-х, о своем лице (ст. 1 пол.), во 2-х, о своей должности пророческой (ст. 2), в 3-х, о должности ходатая, которою он прославит Бога Отца (ст. 3).

Сведение о лице Мессии

Ст. 1. Господь призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое, т.е. прежде рождения предузнал, предназначил Меня на должность Искупителя, Спасителя рода человеческого, предопределил мое состояние, обстоятельства моей жизни, и все последствия моих действий.

Должность Мессии Пророческая

Ст. 2. И соделал уста Мои как острый меч; тению руки Своей покрывал Меня. Под устами разумеется учение Мессии, которое по силе действенности сравнивается здесь с мечем. Меч, особенно обоюдоострый, проникает до глубины, рассекает, врагов поражает, покоряет, поставляет в состояние невозможности противиться. Так и Бог Отец, поставив Сына Своего учителем, слову Его сообщил такую силу действенности, убедительности, что оно подобно мечу проникает душу до последних оснований убеждения, противников Его учения поражает, заставляет молчать, покоряет Ему сердца людей, производя сокрушение о грехах и умиление, и для верующих служит мечем духовным, отражающим нападения злых духов и страстей.

Тению руки Своей покрывал Меня. Так как воины носят меч в ножнах под рукою: то некоторые думают, что приспособительно к этому говорится здесь и о Мессии, и понимают эти слова в том смысле, что Мессию, который своим учением возбудит против себя многих сильных врагов, Бог Отец будет сохранять, защищать десницею Своею, так что, не смотря на все противодействия врагов, он исполнит возложенное на него дело. Но при встрече с врагами меч не скрывают в ножны, а действуют им, не меч защищают, а мечем сами защищаются от врагов. Потому и мысль в этих словах должна быть другая, именно–такая же, какая заключается в словах: в колчане Своем хранил Меня, т.е. Сын Божий доселе находится у Бога Отца как бы в сокровенности, а в последнее время Бог по предвечному совету назначил Его в Учителя истины, послал на землю, и Слову Его сообщил такую силу, что Он этим словом, как острым мечем, произвел величайшие действия на сердца людей, покорил их Богу, а врагов поразил, посрамил.

Подобная мысль выражается и в следующих словах: и соделал Меня стрелою изостренною; в колчане Своем хранил Меня. Под колчаном разумеется предвечный совет Божий, в котором Бог предназначил, и в свое время посылал церкви знаменитых учителей для научения, наставления на путь правды и спасения, для утешения покоряющихся их слову, для обличения нечестивых возвещением строгих судов Божиих, которыми и были поражаемы упорные беззаконники, как стрелами. Таковы стрелы Божии в Ветхом Завете были, кроме Патриархов, Пророки от Моисея до Иоанна Крестителя, в Новом Завете Апостолы и другие учители. Но из всех этих самою лучшею превосходнейшею стрелою как по достоинству, так и по силе действенности был Иисус Христос. Стрелою Он назван потому, что словом обличения и осуждения смертельно поражал всех врагов Божиих, а словом благодатного утешения, соединенным с силою Святого Духа, приводил в умиление, уязвлял любовию сердца обращающихся к Нему. (См. под. Ис.11:3, 4; Пс.44:6; Евр.4:12; Откр.1:16, 6:1, 2).

Должность Мессии-Ходатая

Ст. 3. И сказал Мне: ты раб Мой, Израиль, в Тебе Я прославлюсь. Это относится к тому времени, когда Иисус Христос посредством крещения от Иоанна на Иордане поставлен Богом Отцем в должность Искупителя рода человеческого, и голосом с неба указан Израилю, как Сын Божий.

Здесь Мессия показывает, что Он Богом Отцем поставлен на должность не только Пророка или учителя, но и на должность Первосвященника и Ходатая. Бог Отец, говорит, и сказал Мне: ты раб Мой, т.е. объявил Мне определение Своей воли, по которому поставил Меня исполнителем предвечного совета касательно искупления рода человеческого и примирения его с Богом. А искупление относится к должности Первосвященника, примирение – к должности Ходатая. Иисус Христос особенно послушным рабом Бога Отца явил себя в то время, когда добровольно предал себя на крестную смерть – в умилостивительную, очистительную жертву для искупления и примирения рода человеческого с Богом (Флп.2:7, 8.) Ты – Израиль (Богоборец) между всеми истинными Израильтянами, Ты один проявил все лучшие свойства Отца твоего (по человечеству) Иакова, который боролся с Богом, преодолел Его, и спас себя и свой дом, и за то получил имя Израиля. Кому же больше может приличествовать имя Израиля (Богоборца, или победителя Бога), как не Иисусу Христу, который своим послушанием, крестным страданием и ходатайством, так сказать, препобедил строгость правосудия Божия, так что из грозного Судии сделал Бога милостивым Отцем для людей? В Тебе Я прославлюсь. Бог Отец прославился в Иисусе Христе и потому, что чрез Него проявил славу Своих совершенств: премудрости, истинности, правды, святости, особенно дивное богатство Своей благодати, благости, любви, по которой даже возлюбленного Своего Сына предал на смерть для спасения людей (Рим.3:23, 25), и потому, что чрез Христа мир познал Бога Отца и прославляет Его.

б) Жалоба Мессии на малый успех труда своего между Иудеями, и надежда на награду от Бога Отца

Ст. 4. А Я сказал: напрасно Я трудился, ни на что и вотще истощал силу Свою. Но Мое право у Господа, и награда Моя у Бога Моего. Выше Иегова говорил Мессии: Ты раб Мой, исполнитель Моих повелений; а Мессия после того, как начал исполнять порученное Ему служение, жаловался Богу Отцу: напрасно Я трудился·, потому что большая часть Иудеев не веровала Ему. Впрочем, Мессия выражает надежду, что Бог оценит Его усердие, и воздаст награду за труд. Слово мишпат (суд) иногда означает право на что-нибудь (напр. Втор.21:17.), здесь означает справедливую оценку усердия. Слово пеулла (дело) здесь (как иногда и в других местах, напр. Исх.21:9; Лев.19:13), означает, так сказать, заработку, цену, плату, или награду за труд.

Смысл этого стиха такой: хотя Мессия не будет иметь желаемого успеха в обращении Иудеев; но Он уверен, что труд Его не пропадет напрасно, Бог Отец оценит Его усердие, воздаст Ему награду за труд.

в) Указание на договор о примирении людей с Богом, который (договор) был основанием надежды Мессии

Ст. 5. И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтоб обратить к Нему Иакова, и чтоб Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог мой – сила моя.

Ст. 6. И он сказал: мало того, что Ты будет рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых, и для возвращения остатков Израиля; но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. Здесь Мессия объясняет совет Бога Отца с Сыном о примирении рода человеческого с Богом чрез посредничество Мессии. Связь этих слов с предыдущими такая: выше (в ст. 1, 2), сказано, что Мессия обратился с речью к язычникам и возбуждает их к вниманию Ему; теперь Мессия говорит, что Он делает это по повелению Бога Отца, потому что Он по предвечному совету обещал обратить язычников к вере в Бога, и спасти их для славы Божией.

Еще в ст. 3 Мессия говорил, что Бог Отец по Своему совету определил Его, как знаменитого раба, для совершения великих и славных дел, и потом жаловался на малый плод своего служения между Иудеями; однакож выражал надежду на получение награды за свой труд. Теперь отсюда берет повод – полнее раскрыть предвечный совет о примирении людей с Богом, как для того, чтобы показать основание своей надежды на получение награды, так и для того, чтобы прикровенно научить, что неверие и отвержение большей части Иудеев было причиною призвания язычников. И так здесь показывается должность Мессии – избранных из Иудеев и язычников привести к Богу и вечному спасению, и вместе показывается слава, как следствие исполнения этой должности, и награда.

В ст. 5 говорится об обращении Иудеев, а в ст. 6 о просвещении и спасении язычников. В конце 5-го стиха содержится причина: а) почему столь славное служение предоставлено Мессии, именно–потому, что Я почтен в очах Господа; б) и от чего Мессия будет со славою проходить свое служение, именно – потому, что Бог мой – сила моя, помощник и покровитель.

Ст. 7. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов, цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, который верен, ради Святого Израилева, который избрал Тебя. Здесь Бог Отец продолжает Свою утешительную речь к Мессий, полнее раскрывает успех Его служения в обращении язычников, – говорит, что хотя Иудеями Он будет презрен, отвержен; но язычниками, даже самыми царями будет принят с честию и благоговением, и чрез Него Бог прославится между ними. Причиною успеха Мессии в этом будет избрание и обещанная помощь Иеговы.

а) Обетование о благоуспешном действии Евангельской проповеди и о собрании церкви

Ст. 8. Так говорит Господь: во время благоприятное Я услышал Тебя, и в день спасения помог Тебе; и Я буду охранять Тебя, и сделаю Тебя заветом народа, чтобы восстановить землю, чтобы возвратить наследникам наследия опустошенные.

Ст. 9. Сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь». В ст. 8-м описывается успех Евангельской проповеди в обращении язычников и составлении из них церкви. В ст. 9-м изображается цветущее состояние собранной церкви в духовном отношении. Под временем помилования и днем спасения вообще можно разуметь время явления Спасителя на земле, с которого началось время благодати и спасения; но преимущественно разумеется время крестных страданий и смерти Спасителя, ради которых Бог явил милость и благоволение, и даровал спасение роду человеческому. Во время крестных страданий и Иисус Христос по человечеству имел особенную нужду в Божией помощи, и пламенные молитвы с воплем крепким и со слезами принес к могущему избавить Его от смерти (Евр.5:7), и Бог Отец услышал Его молитву, среди тяжких искушений, страданий помог, укрепил, сохранил, избавил Его от смерти, чтобы он был в завет народа, т.е. чтобы установил новый завет, утвердил, исполнил обетования, данные народу Иудейскому в лице Авраама, Иуды, Давида (см. под. 42:6); чтобы восстановил землю, и разделил наследникам наследство мест запустелых.

Под землею и местами запустелыми разумеется земля духовная, обещанная Семени Авраама в наследство, т.е. разумеются язычники, которые, по своей бесплодности в духовной жизни, уподоблялись земле запустелой, дикой, невозделанной пустыне. Это изображение взято, вероятно, из истории Иисуса Навина, который свел Иудеев в землю обетованную и разделил ее на участки в наследство 12 коленам Израилевым. Возстановить землю, и разделить в наследство места запустелыя значит языческие народы, не имеющие истинной религии, необразованные по правилам, грубые, образовать, напоить познанием истинной религии посредством Евангельского учения; в душах их насадить семена истинной веры, благочестия, добродетели; души их возделать, приготовить для насаждения слова Божия, семена и корни различных предрассудков и пороков из них исторгнуть, таким образом из дикой, бесплодной пустыни образовать вертоград Божий, – составить церковь, и участки, – разные части ее (епархии и приходы) для управления предоставить Епископам, Пастырям и учителям.

Ст. 9. Сказать узникам: «выходите», и тем, которые во тьме: «покажитесь». Под узниками и находящимися во тьме можно разуметь или вместе Иудеев и язычников, или под узниками можно разуметь Иудеев, которых свобода была связана законом, которые были подчинены тяжелому игу закона Моисеева (сн. Ис.61:1; Зах.9:11), как бы связаны были по рукам и ногам (Гал.3:23), и которые Сыном Божиим выведены на Евангельскую свободу сынов Божиих. А под находящимися во тьме можно разуметь язычников, которые лишены были света истинного познания Бога и утешения, находились во мраке неведения, заблуждения и пороков (Еф.5:8), и Сыном Божиим выведены на свет познания, благодати, святости, утешения п славы (см. под. гл. 42:6, 7; 2Кор.4:6).

б) Состояние собранной церкви

1. Удобства, приятность пажити

Ст. 9 пол. Они при дорогах будут пастись, и по всем холмам будут пажити их. Вышеупомянутых узников и находившихся во тьме, посредством Евангельского учения выведенных на свободу и на свет, Пророк теперь представляет под образом стада, которое под попечением верного и заботливого Пастыря пасется на всех путях, – равнинах и горах (каковы напр. Васан, Кармил), т.е. на местах самых удобных, приятных, богатых хорошими пастбищами, обильных растениями всякого рода, и орошаемых ручьями; пищею и питием утоляет всякое свое желание, и под покровительством Пастыря предохраняется от палящего солнечного зноя. Смысл этих слов такой: верующие в Иисуса Христа, выведенные на свободу сынов Божиих, собранные и соединенные союзом веры и любви в одно общество, на подобие стада овец, великим Пастырем душ, Сыном Божиим выведенные на духовную пажить слова Божия, благодатных таинств, утешения Святого Духа, и всего Евангельского служения, питаются для возрастания в духовной жизни (см. под. Ис.11:6–8, 30:24, 25, 40:11).

Св. Кирилл Александрийский объясняет так: в Христианстве открыты многие пути Богоугождения; а прежде они не были ведомы и по слепоте ума, и по преобладанию греха; их или не знали, или хотя знали, но не могли идти по ним по недостатку крепости воли. Ныне не только известны эти пути, но и наполнены множеством шествующих. Верующие тем охотнее вступают на них, что на всяком из них есть пажить – благодатная помощь и обилие духовных утешений. По сему о шествующих ими говорит далее Пророк: невзалчут и невжаждут. (Хр. чт. 1845 г. Июль).

2. Довольство и обилие духовной пажити

Ст. 10. Не будут терпеть голода и жажды. Т.е. церковь, служителями Евангелия собранная из Иудеев и язычников, не будет терпеть недостатка в средствах, необходимых для поддержания своего духовного благосостояния (Ис.65:13); Бог Своим промышлением будет подавать всякое необходимое пособие как слова Божия, так и благодати всякого рода, и истинного утешения, исполнит всякую нужду ее по славному Своему богатству в Иисусе Христе (Флп.4:19; Ин.6,:35); – церковь, выведенную из духовного Египта, в пустыне язычества будет питать небесным хлебом (Пс.22:1; Мф.4:2), т.е. подкрепит силы ее благодатию, получаемою чрез общение с Иисусом Христом, и напоит водою, истекающею из камня, т.е. дарами и утешением Святого Духа, проистекающими из Иисуса Христа (по-видимому, – безвлажного Камня, Кор.10:3, 4),–пострадавшего и умершего (см. под. Ис.66:11; Пс.64:5. Сн. Откр.7:15, 16; Расп.11:12; Кол.2:2; 2Кор.8:7, 9). Св. Кирилл Александрийский говорит: Спаситель дал верующим хлеб с неба – пречистую плоть и кровь – единое, истинное брашно и питие (Ин.6:55), и даровал воду – благодать Святого Духа, так что пьющий эту воду не вжаждется во веки.... (Ин.4:14. Хр. чт. 1845 г., Июль).

Когда церковь Христианская, находясь в пустыне язычества – Римской империи, подвергалась жестоким гонениям и скорбям, и сильно желала достигнуть того радостного времени, когда святые будут судить мир (1Кор.6:2), ή верующие в Иисуса Христа будут царствовать на земле (Откр.5:10), свободно и спокойно исповедывать Христианскую религию: то прежде удовлетворения этому желанию она представлялась алчущею и жаждущею. Эту алчбу и жажду она утолила уже во времена Константина В. Но совершенно утолит свою жажду в конце времен, когда освободится от всякого гонения и скорби. Бог исполнит всякое праведное желание ее, доставит обещанные блага, служащие к утешению ее, и церковь будет наслаждаться безопасностию, миром, спокойствием под особенным покровительством Божиим, как это изображается и в Откр.7:16.

3. Свободность от гонения и скорби

И не поразит их зной и солнце; т.е. солнечный зной, или палящее солнце. Свирепые цари и вельможи, блистающие в мире величием и славою, по своему деспотизму несносные для подданных, и с пылающею яростию преследующие церковь, в Св. Писании нередко сравниваются с солнцем, которое в тропических странах своими жгучими лучами сильно поражает людей, не защищенных тенью. Что зной солнечный означает гонение, бедствия и скорби, это видно и из Мф.13:6, 21. В Пс.120:6 говорится, что днем не поразит тебя солнце, и луна – ночью. Это значит, что ни гражданская, ни церковная власть, во времена неведения преследовавшая благочестивых исповедников веры, не будет поражать церковь скорбию. И так смысл этих слов такой: Бог Своим покровительством, как бы тению, будет сохранять верующих в безопасности от пылающей ярости сильных врагов Христианства, от скорбей и гонений (см. под. Ис.4:5, 6, 25:4, 5; Откр.7:15, 16).

Пример исполнения этого пророчества можно видеть в Деян.9:31 и др. Бог видимо защищал Свою церковь, врагов обезоруживал и поражал Своими судами, напр. Ирода Агриппу, и многих Римским Императоров. Хотя христиане и подвергались пылающей ярости гонителей: но эти знойные лучи солнца не поражали их до совершенного расслабления сил, напротив еще просветляли красоту их добродетелей; Бог укреплял их, так что они всегда оставались победителями (Рим.8:37), даже радовались в скорбях (Рим.5:3; 2Кор.4, 9).

Иби Милующий их будет вести их, и приведет их к источникам вод. Эти слова относятся к обоим предыдущим принадлежностям церкви: не поразит их солнечный зной, потому что Милующий их Мессия поведет их (будет пасти, см. Ис.40:11) на подобие Пастыря, который не оставляет свое стадо под палящим зноем солнца, а отводит под прохладную тень; Иисус Христос служит для них покровом, умягчает лютость скорбей, гонений и мучений благодатным утешением, доставляет отраду, по своему милосердию не попускает искушение выше сил, но при искушении дает и облегчение, так чтобы могли перенести (1Кор.10:13; Откр.7:16, 17). Не будут терпеть голода и жажды: ибо Мессия поведет их подле источников воды, т.е. доставит всеобилие духовной пищи уму и сердцу, каковы: 1) учение Евангельское, питающее ум познанием высоких истин, и сердце – умилением, утешением, радостию о святом Духе; 2) внешние знаки Божия благоволения, и попечения Иисуса Христа о своей церкви, из которых верующие уразумеют, что Он присутствует с ними, и устрояет благосостояние и спасение церкви, каковы знаки: избавление их от опасностей и бедствий, поражение врагов церкви, очищение ее от соблазнов, поставление для нее пастырей и учителей благоразумных, верных, святых, ревностных к правде, образованных в духовном учении, обладающих дарами благодати; украшение церкви умножением знаменитых исповедников веры, успехом в познавании путей Божиих, и в усердии к благочестию; и вместе с этим доставление ей внешней безопасности, мира и спокойствия (сн.Иез.34:16, 17). Это составляет предмет утешения церкви, и действие милования Бога, которого Апостол называет Отцем милосердия и Богом всякого утешения, утешающего во всякой скорби (2Кор.1:3, 4; Еф.1:3; Флп.1:8; Зах.11:4, 5; Ин.10:11; Евр.13:20).

Исполнение этого пророчества ясно видно было в первые века христианства, особенно во времена Константина В.; а вполне совершится в конце веков, когда церковь Христова восторжествует над язычеством и антихристианством.

4. Дивное приращение церкви под покровительством Божиим

Ст. 12. И все горы Мои сделаю путем, и дороги Мои будут подняты.

Ст. 12. Вот, одни приидут издалека; и вот, одни от севера и моря, (Запада) а другие из земли Синим (Персов)! Выражение – горы Мои или Божии, по употреблению в св. Писании, означает горы высокие (Пс.35:7, 67:16), как величественное произведение Божественного всемогущества, премудрости, благости и промышления о роде человеческом (сн. Пс.64:7). В переносном смысле горы, по мнению Бл. Иеронима и других толкователей, означают большие трудности, препятствия для путешественников, и слова эти выражают такую мысль: Бог устранит все трудности и препятствия к обращению язычников к Иисусу Христу, их вступлению в Его церковь; и путь веры сделает легким, удобопроходимым, так что не только ничто не будет препятствовать, напротив все будет благоприятствовать, побуждать, содействовать обращению язычников к церкви Христовой. А по мнению иных, под образом гор здесь, как нередко и в других местах св. Писания (Ис.41:15, 42:15; Зах.4:7), разумеются знаменитой царства, на подобие гор высящиеся в мире. А горами Божиими царства мира называются потому, что судьба их устрояется промыслом Божиим (Дан.2:34, 4:22; Рим.13:1), и они определением Божиим назначены для того, чтобы составить часть наследства Сына Божия – присоединиться к церкви Его, и служить ей на пользу. Потому смысл этого стиха будет такой: а) Бог в то время, как призовет язычников в Свою церковь, царства мира – эти горы, препятствовавшие успехам в распространении церкви, превратит в гладкую долину (Зах.4:7), т.е. Своим промышлением устроит то, что оне или будут разрушены Римскою Империею, или подчинятся ее власти, так чтобы все народы при единстве Империи имели беспрепятственное общение между собою; и чтобы Евангелие Христово по всем областям этой империи свободно могло распространяться, и церкви удобно могли основываться. Иначе это, судя по человеческим средствам, едва ли могло бы быть, если бы многие царства (каковы: Иудейское, Сирское, Египетское, малая Азия, Галлия, Испания и др.), вошедшие в состав Римской Империи, были отделены друг от друга (см. под. Ис.11:15, 16). б) Бог своим промыслом устроит то, что царства, служившие идолам, и восстававшие против царства Иисуса Христа, но теперь исправленные в этом отношении, уравненные примут Евангелие, подчинятся власти Иисуса Христа, так что не только не будут препятствовать обращению народов в церковь Христову, но еще будут содействовать. Пророчество это начало исполняться особенно во времена Константина В., а совершенно исполнится в конце веков (Откр.11:15, 10:7, сн. под. Ис.49:23, 2:1; Пс.60:10, 11; Зах.14:9, 17; Ис.71:3; Ис.42:15).

А дороги Мои будут возвышены, т.е. дороги на низменных местах будут насыпаны, сравнены с нагорными дорогами. Это значит: а) учение веры и нравственности, служащее путем для присоединения народов к церкви и к достижению спасения, Иисусом Христом будет раскрыто в сознании людей яснее и проще Ветхозаветных Пророков и учителей, Апостолами обширнее будет изложено, уяснено, возвышено, защищено против ложных учителей, везде и всем будет проповедано, как верный, прямой, безопасный путь для приближения к Богу, как единственное средство для достижения спасения, б) Как публичные дороги не представляют опасности заблуждения в пустыне и охраняются от нападения врагов: так и путь Божий, или учение церкви будет охраняемо, защищаемо даже гражданскою властию от всякой опасности заблуждения, и от нападения зверонравных врагов – еретиков, так что всякий свободно, безопасно будет исповедывать Христианскую веру (см. под. 35:7, 8).

Св. Кирилл Александрийский это место так объясняет: последующие за Христом не будут иметь непреодолимых препятствий; ни одна добродетель, сколько бы она ни была высока, не будет выше сил их; постоянство, воздержание, терпение, кротость, любовь и пр. будут для них как бы естественными расположениями (Хр. Чт. 1845 г.). Следствием такого удобства пути будет большое стечение язычников в церковь Христову со всех сторон.

Радостное восклицание

Ст. 13. Радуйтесь небеса, и веселись земля, и восклицайте юры, от радости·, ибо утешил Господь народ Свой, и помиловал страдальцев Своих. Под бедными разумеются нищие духом, смиренно думающие о себе, сокрушающиеся о своих грехах, жаждущие правды, не полагающиеся на свои дела и заслуги, всю надежду полагающие на благодать Божию, и от нее ожидающие искупления от рабства греха и страха осуждения на вечную смерть. Это – главный характер верующих в Мессию. Этих-то избранных Бог помиловал, утешил тем, что а) удовлетворил желанию и ожиданию их посланием Мессии в мир, как виновника истинного оправдания, искупления, и последующих затем даров Святого Духа; б) ясными знаками своей благодати уверил их в Своем благодатном присутствии с ними для постоянного утешения и обнадежения на получение вечной жизни славной; в) язычников, долго находившихся во мраке заблуждения и нечестия, освободил из этого жалкого состояния,– просветил светом Евангелия, освятил Своею благодатию, и призвал к участию в благословении, спасении, обещанном Аврааму; г) церковь, составленную из Иудеев и язычников, избавленную из духовного Египта, и долго скитавшуюся по пустыне языческой в уничиженном состоянии, наконец ввел в наследие мира; врагов ее поразил, покорил ей Римскую Империю и умножил ее необыкновенным стечением к ней язычников (см. под. Пс.97:4; Откр.18:10).

Для бо́льшей силы и выразительности речи, – для лучшего, более живописного изображения величия благодеяния, оказанного Иисусом Христом роду человеческому в искуплении, Пророк олицетворяет небо, землю, горы, – возбуждает их к радости, торжеству и прославлению Бога за это благодеяние. Эта эмблема означает, что это благодеяние так обширно и величественно, что наполняет небо и землю, и так поразительно и славно, что может возбудить к восторженной радости и прославлению Бога не только Ангелов и человеков, но и самую бездушную тварь, если бы только она имела чувство. Ибо искупление, совершенное Иисусом Христом, и царство Его составляют основание благосостояния всей природы вещей. Слова эти, понимаемые не только в догматическом, но и пророческом смысле, показывают, что вся природа вещей, теперь подверженная суете тления, некогда освободится от этой суеты, будет восстановлена, приведена в лучшее, совершенное состояние, и своим счастливым состоянием и отличным порядком, как бы голосом, будет воспевать хвалу Богу за искупление, совершенное Иисусом Христом; даже бездушные твари своим прекрасным состоянием будут отражать на себе как бы чувство такого благодеяния, веселие, и выражать хвалу Богу; тогда все небо и земля наполнятся славою Иеговы (см. под. Ис.42:10, 11, 44:23, 45:8, 55:12; Пс.147:1, исл. Рим.8:19–22).

Ст. 14. А Сион говорил: оставил меня Господь, и Бог мой забыл меня! Пророк в будущем зрел, что церковь Христова в первые времена Христианства будет терпеть большие скорби от внешних и внутренних врагов – гонителей христианства, лжеучителей, и разных соблазнов, среди горестных обстоятельств будет колебаться духом, унывать и недоумевать, – не забыл ли о ней Господь, оставил ее без всякого попечения и заступления, не избавляет ее от такого несчастного состояния. Потому против этого недоумения или жалобы Бог в последующих стихах и предлагает утешение.

а) Утешение общее

Ст. 15. Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Всякому известно, что любовь матери к своему дитяти сильнее всякой человеческой любви, по которой доброй, и нежной матери нравственно невозможно оставить свое дитя без попечения, на произвол случая. Но любовь Бога к Своим избранным еще сильнее матерней любви, постояннее, совершеннее – столько, сколько Бог вообще совершеннее человека, постояннее во всякой Своей воле, основанной на вечных, неизменяемых законах. Любовь Божия к избранным раскрыта в благодатных обетованиях, запечатлена заветом и клятвою, ценою, уплаченною Сыном Божиим для спасения церкви; и проявление этой любви составляет славу Божию. Вот основание любви Божией (Ис.54:10; Иер.33:20, 21; Пс.88:35, 110:9; Евр.6:18).

Ст. 16. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною. Здесь церковь изображается в виде города Иерусалима или Сиона; потому и речь метафорическая приспособляется к такому изображению, и заимствована из обыкновения архитекторов – начертывать план дома или города, когда хотят строить. Как архитектор начертывает план города, и при постройке всегда имеет его пред своими глазами, почему строит: так и Бог в предвечном совете предначертал план для устроения благодатной церкви, этот план всегда имеет пред Своим взором, как бы начертанный на ладонях рук, и по нему устрояет церковь. О стенах здесь говорится потому только, что в древности оне составляли самую важнейшую часть города, и их больше всего укрепляли и охраняли, потому что оне служили защитою он нападения внешних врагов; или потому говорится о стенах, что оне собственно отличали город от села. Стены эти по отношению к городу Божию имеют духовное значение такое: а) означают каноны учения и церковного благочиния, которыми она различается от других религиозных обществ; б) всемогущее покровительство Божие, основанное на Божественном совете и обетованиях, которым Он ограждает и защищает Свою церковь. Главная мысль в этом стихе выражается такая: Бог не только не забудет и не оставит Своей церкви; но с такою любовию и постоянством воли заботится о благоустроении ее, что всегда имеет ее пред Своими взорами, так как будто бы она во всем своем виде, со всеми подробностями была начертана у него на ладонях рук.

б) Частное утешение, в котором Бог обещает в последующее время оказать церкви великие благодеяния

1. Истребление внутренних врагов церкви

Ст. 17. Сыновья твои поспешат к тебе, а разорители твои уйдут от тебя. Общих утешений как бы недостаточно было для церкви; Пророк переходит к частному утешению, которое заимствуется из благодатных благодеяний, которые Бог обещает оказать церкви в последующее время. Здесь перечисляются 4 благодеяния: 1) освобождение от внутренних врагов, вредящих благосостоянию церкви (ст. 17); 2) удивительное умножение общества церкви, превышающее всякое вероятие (ст. 18); 3) истребление внешних врагов, поражавших церковь (ст. 19 и сл.) и 4) усердие и расположение царей и владык мира к церкви, соединенное с их обращением (ст. 23).

Сыны твои спешат к тебе, т.е. язычники из всех стран поспешно притекают к церкви Христовой с сильною жаждою благодати христовой возрождающей и освящающей. А разрушавшие тебя, и разорявшие тебя выдут из тебя, т.е. внутренние враги церкви – лже-братия, лже-учители, которые воспитываются в недрах церкви, и своим ложным учением и соблазнительною нравственностью повреждают чистоту учения церкви и нравственность Христиан, – эти враги будут отлучены от церкви.

2) Удивительное приращение церкви

Ст. 18. Возведи очи твои и посмотри вокруг, – все они собираются, идут к тебе. Казалось, что церковь, после отлучения ложных учителей и братий, вредивших ей, опасалась оскудения чад своих, тем более, что и гонители старались уменьшить число верующих. Пророк предлагает утешение, говорит, что к ней присоединятся в бесчисленном множестве язычники разных стран.

Ст. 17. Живу Я! говорит Господь, – всеми ими ты облечешься, как убранством, и нарядишься, как невеста.

Ст. 19. Ибо развалины твои, п пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей. Жив я или Живу я значит клянусь. Этою клятвою Бог, ненеобходимые по своей природе вещи соединяя с необходимостию Своей жизни, делает их необходимыми в бытии (Втор.32:40; Иер.46:18.). Смысл 18 стиха такой: многие из язычников, образованные, философы, ораторы, по благодати Божией обратившиеся к Христу и сделавшиеся пастырями и учителями Церкви, своим учением святостью, ревностью, чистотою жизни прославили Христову церковь, особенно в первые времена христианства; по высоте своего учения и высоким образцам добродетелей являясь, как светила в мире, они составляли красоту церкви.

3) Истребление внешних врагов церкви

Ст. 19. Ибо развалины твои, и пустыни твои, и разоренная земля твоя будут теперь слишком тесны для жителей; поглощавшие тебя удалятся от тебя. В этих словах выражается такая мысль: хотя церковь будет терпеть большие бедствия от гонителей христианства, которые почти до времени Константина В. преследовали верных, грабили, разрушали и частные дома и места общественного Богослужения, отнимали именье и владения Христиан, мучили, умерщвляли, наподобие зверей готовы были поглотить их; но не смотря на все это, когда удалятся поглощавшие церковь, т.е. погибнут гонители ее, тогда число чад церкви умножится до чрезвычайности.

4) Пространнейшее изложение нового умножения церкви после погибели гонителей

Ст. 20. Дети, которые будут у тебя после потери прежних, будут говорить вслух тебе: тесно для меня место; уступи мне, чтоб я мог жить.

Ст. 21. И ты скажешь в сердце своем кто мне родил их? я была бездетна, и безплодна, отведена в плен и удалена; кто же возрастил их? вот, я оставалась одинокою; где же они были? Здесь Пророк подробнее объясняет новое умножение чад церкви, после того, как по воле Божией она претерпела жестокие скорби от гонителей, лишилась многих лучших чад своих – знаменитых пастырей учителей, исповедников веры, и казалась осиротелою. Это было особенно во время самого жестокого гонения Диоклитианова. А после гонений, особенно со времен Константина В. язычники, сверх всякого ожидания, в бесчисленном множестве постоянно обращались к Иисусу Христу, и Христианская церковь распространилась до крайних пределов. Приращению церкви, кроме необыкновенной действенности Евангелия на сердца людей, и его привлекательности, содействовали следующие причины: 1) пример и покровительство церкви Римских Императоров; 2) непоколебимое мужество мучеников и исповедников, которое осиротелой церкви породило многих чад; «Кровь мучеников была семенем Христианства», говорил Тертуллиан, 3) избавление церкви от гонителей, чудесным образом пораженных судом Божиим, так что всякому это показывало Божие покровительство и защищение церкви; 4) ревность и усердное старание пастырей церкви и исповедников в распространении Христианской веры, в чем сам Бог видимо и чудесно содействовал.

5) Слава церкви, составленной из язычников и языческих царей, покровительствующих ей

Ст. 22. Так говорит Господ Бог: вот Я подниму руку Мою к народам, и выставлю знамя Мое племенам и принесут сыновей твоих на руках и дочерей твоих на плечах.

Ст. 23. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими; лицем до земли будут кланяться тебе и лизать прах ног твоих, и узнаешь, что Я Господь, что надеющиеся на Меня не постыдятся. Церковь могла недоумевать, – от чего будет такое необыкновенное умножение чад ее. Против этого недоумения здесь представляются причины приращения церкви, именно: Сам Бог Своим промышлением будет содействовать тому, чтобы народы охотно жертвовали своими способностями и всеми пособиями для пользы и умножения церкви; даже самые цари с усердием и любовию будут благоприятствовать ей. Так как это имеет большую важность и выше всякого ожидания: то Пророк уверяет в этом словами: так говорит Господ Иегова. Что́ Господь сказал, то по своему всемогуществу и верности исполнит. Возбуждая народы к услуживанию церкви, Бог покажет, что Он есть Господь, Который имеет право на все, и владычество над всем, и – что Он есть Иегова – всемогущий, который может осуществить все свои обетования.

Вот Я простираю руку Мою к народам, и племенам выставляю знамя Мое, чтобы они несли сынов твоих на руках... Поднятие руки вообще употребляется в клятве, угрозах, поражении и показании своей силы; а здесь поднять руку значит приказывать, возвещать, давать знак, выражать другим мановение своей воли. То же выражается и поднятием знамени, с тем только различием, что поднятие руки относится к тем, которые ближе находятся; а поднятие знамени относится к отдаленным. Такое обыкновение – поднимать знамя на возвышенных местах было и у многих язычников, чтобы находящиеся вдали видели, узнавали, что им возвещается и повелевается. Так и Бог поднимет руку и выставит знамя, чтобы все народы знали, чего Бог хочет от них. Поднятое знамя здесь может означать откровение воли Божией посредством Евангельской проповеди, соединенной с очевидными действиями Божественной силы в поражении врагов, в сильном действии благодати на сердца людей для покорения Евангелию Сына Божия. И так Бог в ясных знамениях откроет народам Свою волю и требование, чтобы все народы всеми своими способностями и разными пособиями содействовали благосостоянию церкви и умножению чад ее, или, как говорит Пророк от лица Бога, чтобы сынов и дочерей церкви со всех сторон несли к ней на руках, в нежных объятиях, и на плечах своих. Под образом несения сынов и дочерей церкви, Матери Сионской, выражается такая мысль: а) языческие народы будут иметь такое расположение к церкви, что после Диоклитианова гонения с христианами, избавившимися от такого бедствия, будут обращаться кротко, ласково; б) не только не будут препятствовать им в Христианских подвигах, но и сами, присоединившись к церкви, всеми своими способностями и средствами будут содействовать ее пользе. Короче сказать: здесь говорится об обращении язычников к церкви Христовой, о покровительстве ей и умножении чад ее.

Ст. 32. И будут цари питателями твоими, и царицы их кормилицами твоими. В этих словах выражается такая мысль: а) цари и царицы будут иметь попечение о церкви, питать, покровительствовать и содействовать приращению ее; б) с служителями церкви, даже с низшими ее членами, – бедными будут обращаться благосклонно, с любовию, и помогать их нуждам; в) спасительное учение Евангельской истины будут другим объяснять, внушать, увещевать, утешать, – преподавать молоко благодатного слова для возрастания в духовной жизни.

Лицем до земли будут кланяться тебе, т.е. будут оказывать совершенное почитание; и прах ног твоих будут лизать. Этим выражается высшая степень благоговейного почитания с чувством глубокого смирения. Здесь выражается такая мысль: а) цари и царицы так будут вести себя по отношению к церкви, что всем будет очевидно, что они в высшей степени уважают ее, больше всего на земле почитают, тогда как прежде чуждались ее; б) даже самых бедных, низших членов, которые в теле церкви составляют как бы ноги и подошвы ног, из уважения к превосходству их учения и благочестия, будут искренно почитать; в) Иисусу Христу, главе церкви, будут благоговейно поклоняться в церкви и с церковию. Исполнение этого пророчества относится преимущественно к веку Константина В. и последующим временам. Из исполнения этих обетований, что казалось невероятным, церковь узнает, что Бог есть Иегова, истинный в исполнении Своих обетований, и что надеющиеся на Него не останутся в стыде.

1) Предлагается сомнение

Ст. 24. Может ли быть отнята у сильного добыча, и могут ли быть отняты у победителя взятые в плен? Выше Бог обещал церкви такое умножение чад, которое превышало всякое ожидание; а враги церкви имели большую силу, особенно начальник этих врагов – сатана, который народы и владык мира насильственно содержал в узах рабства, во мраке неведения и суеверия. От этого рождалось сомнение: возможно ли, чтобы эта добыча была отнята у сатаны, и чтобы сам он был изгнан из своего владения? Против этого сомнения Пророк говорит, что это непременно будет, сатана лишится своего владычества, и враги церкви погибнут от междоусобных убийств.

2) Разрешается сомнение

Ст. 25. Да! так говорит Господь: и плененные сильным будут отняты, и добыча тирана будет избавлена; потому что Я буду состязаться с противниками твоими и сыновей твоих Я спасу. Против вышеизложенного сомнения Бог говорит, что сатана непременно будет побежден (силою смерти и послушания Сына Божия), лишится своего обширного владычества над миром, царство его будет взято Мессиею и Его народом, несчастный народ, долго содержимый у него в плене, разрешится от уз рабства, из царства тьмы – неведения, суеверия и пороков будет выведен на свет и свободу. Спаситель прямо указывает на это место Исаии, когда говорит о себе: если Я перстом Божиим изгоняю бесов: то конечно достигло до вас царствие Божие. Когда сильный с оружием охраняет свой дом; тогда в безопасности его имение. Когда же сильнейший его нападает на него, и победит его; тогда возмет все оружие его, на которое он надеялся, и разделит похищенное у него (Лк.11:20–22, 10:18, 19; Ин.12:31; Рим.16:20; Откр.12:9; 1Ин.3:8). Причиною этой победы над сатаною и его служителями-гонителями будет то, что Сам Иегова, Сын Божий, избавитель Своего народа будет защищать Свою церковь.

Св. Кирилл Александрийский так объясняет: диавол, как крепкий исполин, пленил род человеческий и держал его в узах греха, нечестия и ослепления. Всякий, приходящий в свет человек неизбежно вступал в его область, и становился его добычею. Не было ни одного, кто бы не подпал его власти, тем более, кто бы разрушил его царство, и взял его корысти, – освободил всех людей. Итак первым вопросом: возмет ли кто от исполина корысти? – утверждается, что между людьми нет такого лица, которое бы могло одолеть исполина. А вторым вопросом подается надежда, что хотя между людьми нет такого лица, но оно должно быть где-нибудь; потому что плен диавола несправедлив, и корыстями он обладает незаконно; а несправедливому не должно оставаться навсегда. Если кто пленит неправедно, спасется ли? Нет, не пребудет навсегда незаконное владычество сатаны. Кто же поразит исполина? Его можно узнать по следующим признакам: если кто пленит исполина, то возмет его корысти. Итак смотри, кому принадлежат теперь корысти, т.е. к кому обращены люди, чьей власти повинуются, кого признают своим Господом, тот и есть пленитель исполина. Это – Господь Иисус Христос, который, вошедши в дом сильного, связал его и заключил в бездну, а пленникам его даровал свободу – служить Ему одному в правде и истине. – Вземлющий от крепкого спасется. Верою приемлющий силу от Иисуса Христа не только спасется от насилий сатаны, но и победит его, – наступит на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лк.10:19. – В Хр. Чт. 1845 г.).

Ст. 26. И притеснителей твоих накормлю собственною их плотию, и они будут упоены кровию своею, как молодым вином; и всякая плоть узнает, что Я Господь, Спаситель твой и Искупитель твой Сильный Иаковлев. Здесь Бог говорит, что гонители Христианства погибнут от междоусобных жестоких браней, и всякому будет очевидно, что это производит рука Божия для защиты церкви. Около времен Константина В., точно, часто происходили междоусобные брани между Римскими Императорами, и эти жестокие гонители Христианства почти все подверглись нечаянной, несчастной смерти, как это можно видеть из писания Лактанция о смерти гонителей.

1. Опровергается ложное мнение, и показывается истинная причина отвержения синагоги

Глава 50

Ст. 1. Так говорит Господь: где разводное письмо вашей матери, с которым Я отпустил ее? или которому из Моих заимодавцев Я продал вас? Вот, вы проданы за грехи ваши и за преступления ваши отпущена мать ваша. Ст. 2. Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? После сомнения касательно силы и владычества сатаны, препятствовавшего распространению церкви, нужно было разрешить другое сомнение, родившееся из обстоятельств Иудейского народа в первые времена Христианства. Иудейский народ по причине последней войны с Римлянами (чрез 70 лет по Р. Хр.) подвергся ужасному бедствию: царство Иудейское совершенно уничтожено, храм сожжен, Богослужение прекратилось, Иудеи выгнаны из своего отечества, рассеялись по разным странам, и с тех пор сделались предметом презрения и поношения для всех народов. Всякому было очевидно, что Бог вовсе оставил, отверг Свой народ, и предал во власть язычников. Избранные верующие из Иудеев скорбели, оплакивали такое бедственное состояние народа Божия, и недоумевали: ужели Бог нарушил Свой завет, и отверг Свой народ? Против этого недоумения, в утешение церкви Сионской, Бог говорит, что а) Он с матерью их –синагогою сделал развод, и предал власти Римлян не по Свой неверности, но по требованию своего правосудия, – по причине крайнего нечестия и развращения Иудеев, особенно за самое тяжкое преступление–отвержение Мессии и предлагаемого им спасения; б) впрочем у него не недостанет силы спасти их, если Иудеи обратятся к нему.

Матерью здесь называется вообще все общество Иудейского народа, а сыном называется в частности каждый Иудей, происшедший от Иудейского племени, от которого произошли и избранные верующие в Иисуса Христа, с которым (народом) Бог на Синае установил завет, и почтил его именем сынов своих (Ост. 11, 1.).

Разводным письмом называется отвержение Иудейского народа. Этот образ выражения заимствован из супружеского состояния мужа и жены. Как жена, не сохранивши своей верности к мужу, по закону Моисееву получала от мужа разводное письмо и уходила из его дома: так и народ Иудейский, уклонившись в языческое суеверие и крайнее развращение нравов, не сохранил своей верности, нарушил завет с Богом, за то отвержен, и за свои долги-грехи предан в рабство заимодавцам, т.е. другим народам, особенно Римлянам. У Бога, собственно, нет заимодавцев, которым бы Он обязан был платить долг рабством Иудейского народа. Не Бог виною этого, а продали Иудеев грехи их –различные неправды по отношению к ближним, нечестие по отношению к Богу уклонение в богопротивное суеверие, заблуждения, и крайний разврат, а особенно отвержение Мессии и предлагаемого Им спасения. Эта последняя причина показывается в ст. 2.

Ст. 2. Почему, когда Я приходил, никого не было, и когда Я звал, никто не отвечал? Здесь «выражается такая же мысль, какая и в словах Евангелиста: Иисус Христос пришел к своим (Иудеям), на свои его не приняли. (Ин.1:11). Иисус Христос звал, т.е. учил Иудеев в Храме, Синагогах, и во всяком месте, чтобы отвлечь их от заблуждений и пороков, и доставить им оправдание, спасение, и царство Божие, обещанное отцам их, но ему никто не отвечал, – большая часть Иудеев не хотела принять Его учения, и уверовать в Него. Вот за это-то особенно и постигли Иудеев тяжкие бедствия, о чем и Спаситель предсказывает (Лк.19:44).

2. Устраняется сомнение касательно могущества Бога Избавителя

Ст. 2. Разве рука Моя коротка стала для того, чтоб избавлять, или нет силы во Мне, чтобы спасать? Вот, прещением Моим Я изсушаю море, превращаю реки в пустыню; рыбы в них гниют от недостатка воды, и умирают от жажды. Ст. 3. Я облекаю небеса мраком, и вретище делаю покровом их. Бог иссушил море и реки превратил в пустыню, когда перевел Израильтян чрез Чермное море при Моисее, и чрез Иордан при Иисусе Навине, как по суху. Сгнивают рыбы их без воды... Это было уже необходимым следствием иссушения моря и Иордана. Под мраком, покрывшим небеса, некоторые разумеют тьму, произведенную Моисеем в Египте, а иные разумеют ужасную бурю, возбужденную Богом в ту ночь, в которую поражен был Сеннахирим. (Ис.37:36. сн. 29:6, 30:30, 10:16). Этим Бог научает, что Сын Божий, как защитник церкви, великие и обширные царства, своим обитателям доставляющие свободное движение, богатство и всякое изобилие, как моря рыбам, и жестокие народы, препятствующие церкви получить определенное ей от Бога наследство (как Иордан преграждал Израильтянам путь к получению земли обетованной в наследство), – может истощить, иссушить, привести в тесные обстоятельства и скудость, силу их сокрушить, так что они не в силах будут поддерживать свое состояние, и вредить церкви; и при тихом, по-видимому, небе или погоде, т.е. состоянии царств может возбудить страшные бури войн, которые поразят народы ужасными бедствиями. Такое страшное зрелище судов Божиих еще и прежде пришествия Сына Божия открывалось в разрушении Вавилонской империи, которой море высушено и собственно и в таинственном смысле (Иер.51:36.); в подавлении Египта Персами и Мидянами, что в Ис.19:5. изображено под эмблемою высушения Нила и рек его; в разрушении царства Сирского – за покушение царей его истребить истинную религию в народе Иудейском. Тогда небо этого царства покрылось мраком; свет превратился в тьму; тяжкие бедствия, как громовые тучи, разражались над ним, и разрушили его (сн. Ис.11:15.). Таке же страшные бедствия громовыми ударами поражали и Римскую империю до Константина В., все жестокие гонители христианства – гордые владыки мира жалким образом пали от стрел гнева Божия.

Гл. 50 и 51

В предыдущей проповеди Мессия говорил, что Он, отправляя должность учителя между Иудеями, напрасно трудился (49:4.), был предметом презрения и ненависти народа (ст. 7.), пришел, звал, но никто Ему не отвечал (50:2.). Это требовало некоторого пояснения. Потому Мессия опять представляется здесь в том же виде с тою особенно целию, чтобы яснее научить нас, какую он, как учитель, будет иметь участь между Иудеями, и какое действие произведет проповеданное Им Евангелие.

Проповедь эта разделяется на два отделения; первое содержится в гл. 50:4–11; второе – в гл. 51.

Первое отделение состоит из двух частей: 1) исторической, или повествовательной (ст. 4–9), и 2) учительной (ст. 10, 11).

а) Он Иеговою избран на должность Евангелиста, и наставлен Им

Ст. 4. Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающаго: каждое утро Он пробуждает ухо Мое, чтоб Я слушал, подобно учащимся. Под учителем здесь разумеется Мессия, Начальник учителей, а не Исаия. Это видно из того, что 1) обстоятельства, случившиеся с говорящим здесь лицем, могут относиться только к Мессии, каковы: поношения, презрение, обиды, прекословия, биение по ланитам, и пр. Все это буквально исполнилось на Иисусе Христе; а с Исаиею ничего подобного не случалось. 2) Эта глава (50) имеет тесную связь с г. 49 и 51:4, 5; а там говорится о Мессии. 3) То же подтверждают и параллельные места, в которых Мессия изображается такими же чертами (см. 49:1 и сл. 61:1, 8:18, 42:1, 4, 52:13–15, 53:1 и сл. 2, 3, 4).

Господь Бог дал Мне язык мудрых, т.е. отличную способность говорить (или дар слова), и учить, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающаго: т.е. по непосредственному ежедневному наставлению Божию я имею необходимое знание воли Божией, и искусство благовременно и усладительно говорить. Здесь излагаются две мысли: а) Мессия, как учитель, по научению Божию имеет разнообразные сведения, и отличный дар слова; б) и такое имеет благоразумие, что по приличию времен и случаев способен приспособлять свое учение к обстоятельствам дел и лиц, – может утешать скорбящих. Эта последняя мысль и имеется особенно в виду, как видно из слов: чтоб Я мог словом подкреплять изнемогающаго. Под утомленными разумеются а) угнетенные тяжестию ветхозаветного закона; б) подавляемые совестию, сознанием грехов; в) жаждущие искупления, отпущения грехов, правды и отсюда происходящего утешения, и от долговременного ожидания, и сильного желания этого изнемогающие; г) сетующие о соблазнах своего времени, унывающие духом, и чувствующие нужду в истинном, утешительном слове. А такое утешительное слово есть Евангелие Иисуса Христа, возвещающее о благодати и спасении грешников. Так говорил Иисус Христос: придите ко мне все труждающиеся (утомленные) и обремененные грехами, и Я упокою вас... (Мф.11:28, 5:4, 6. сн. Ис.28:12). Действительно, сила и усладительность слова, обилие, власть, возвышенность, благоразумие в словах Иисуса Христа восхищали всех (Мф.7:29; Мк.1:22, 6:2; Лк.), удивляли даже самых врагов Его (Ин.7:46). Причиною этого дара слова Мессия поставляет то, что Господь Иегова каждое утро пробуждает Его ухо, чтобы слушал, как учащиеся. Это значит, что Мессия каждый день – постоянно имеет присущую Ему по человечеству просвещающую благодать Святого Духа, которая научает Его глубокому познанию тех предметов, которые относятся к Его состоянию и должности учить церковь. Эта метафорическая речь взята с усердного учителя школы, который рано по утру пробуждает своих учеников для слушания преподаваемых им наук.

б) Изображается совершенная готовность Мессии к послушанию Богу Отцу в исполнении порученной Ему должности

Ст. 5. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад. Открытое ухо означает расположение, готовность как к воспринятию, уразумению учения, какое кому преподается, так и к послушанию приказанию, которое чрез уши воспринимается умом. Не отступил назад, значит: Мессия не только не отказывался от возлагаемой на него Богом Отцем должности учителя, Искупителя, но и охотно принял ее, и усердно исполнял, несмотря на всю трудность.

в) Изображается терпение Мессии, постоянство и упование на Бога

1. При поношениях и обидах, которые Он переносил при исполнении своей должности.

Ст. 6. Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания. Ст. 7. И Господь Бог помогает Мне: поэтому Я не стыжусь, поэтому Я держу лице Мое как кремень, и знаю, что не останусь в стыде. Здесь выражаются две мысли: а) Мессия, знаменитый учитель, исправляя свою должность, будет переносить от Иудеев самые жестокие поношения, обиды, из коих только некоторые здесь представляются для примера: б) но, зная правоту своего дела и возлагая упование на Бога, Он великодушно претерпит все обиды и в точности исполнит возложенную на Него обязанность. Все, что здесь предсказывается, буквально исполнено над Иисусом Христом начальниками Иудейскими, их слугами, Пилатом и его воинами (Ин.18:22; Мф.26:67, 68; Лк.18:31). Хотя в Евангельской истории не говорится, что у Иисуса Христа вырывали волосы, но это исполнилось в биении по ланитам. В ст. 7-м представляются две причины твердости духа Мессии в страданиях: 1) надежда на помощь Бога, который укреплял, защищал Его; 2) уверенность, что Он не останется в стыде, именно по причине правоты и доброты своего дела. Ибо Мессия знал, что а) проповеданное Им Евангелие восторжествует над всяким заблуждением, и торжественно будет оправдано: б) предсказания утешительные и грозные непременно исполнятся; в) Хотя Он по воле Бога Отца и подвергнется смерти от врагов, но самою своею смертию истребит силу греха, власть диавола, и воскресши из мертвых, будет царствовать в славе. В этой уверенности и надежде на Бога Он не смущался, идя на страдания, но встречал их с открытым лицем, и был тверд, как адамант.

2. Мессия был великодушен при клеветах, которые возносили на Него, и при ложном суде, которому подвергли Его

Ст. 8. Близок оправдывающий Меня: кто хочет состязаться со Мною? станем вместе. Кто хочет судиться со Мною? пусть подойдет ко Мне. Ст. 9. Вот Господь Бог помогает Мне: кто осудит Меня? Вот, все они как одежда обветшают; моль съест их. Здесь Мессия выражает высшую степень своей надежды на помощь Божию, и уверенности в правоте своего дела, так что своих противников, взносивших на него различные клеветы и злословия (напр. Лк.7:34; Мф.12:24; Ин.17:12, 10:20, 19:12; Мф.26:65 и др.), смело вызывает на состязание и на суд Бога, а не Синедриона и судей народных, которых суд неправеден; и уверен, что Бог Его оправдает, защитит, а враги Его посрамятся и погибнут, как погибает одежда от моли.

а) К верующим, ученикам своим и воодушевляет их

Ст. 10. Кто из вас боится Господа, слушается гласа раба Его? Кто ходит во мраке, без, света, да уповает на имя Господа, и да утверждается в Боге своем. Мессия изобразив свою участь между Иудеями, обращается потом с речью к верующим в Него, которые по вознесении Спасителя недолго наслаждались благоденствием, скоро подверглись гонениям от Иудеев, потом от язычников, скорбели, унывали духом, и ослабевали в уповании на Бога. Мессия обадривает их, воодушевляет надеждою на Бога, Который не пошлет искушения, превышающего их силы. Сам поможет переносить его, и за то воздаст награду. Под мраком здесь разумеется с одной стороны бедственные обстоятельства и несчастные случаи, с другой – возмущение духа до некоторого помрачения ума от скорби, уныния и страха; (см. под. Мих.7:8, 9; Прем.5:14). Особенно со времени Неронова гонения Христиане унывали, находились во мраке скорби.

б) Мессия обращается с речью к противникам своим, врагам своего царства, предсказывает им погибель от собственных их злоумышлений

Ст. 11. Вот, все вы, которые возжигаете огонь, вооруженные зажигательными стрелами, идите в пламень огня своего и стрел, раскаленных вами! Это будет вам от руки Моей; в мучении умрете. Враги Иисуса Христа разжигали огонь возмущения против Него и верующих в Него; а после и сами погибли от этих возмущений, когда взбунтовались против Римлян; легли в мучении, т.е. подверглись тяжким бедствиям, презрению, угнетению от всех народов, которые Иудеи терпят и доселе; а многие жалким обр. погибли во время последней войны с Римлянами. Все это уготовал им Бог за их пренебрежение Сына Божия, отвержение предлагаемого им спасения, и крайнее нечестие.

Гл. 51

В этом отделении Мессия обширнее излагает утешение избранного семени и снова подтверждает обетования, о которых говорил в предыдущем отделении, чтобы утвердить в вере и надежде свою церковь среди различных бедствий, которые Бог предопределил ей переносить для очищения и совершенствования духовного ее состояния, и чтобы утешением рассеять мрак горести, и воодушевить к большим подвигам. Пророчество это относится к началу новозаветного времени, когда царство Христово, против ожидания всех должно было основаться и утвердиться среди различных искушений, бедствий, гонений, страданий верующих от врагов Иисуса Христа.

Отделение это разделяется на две части. В первой части излагается утешение общее (ст. 1–3); во второй – частное ст. 4–16).

Первая часть. Утешение избранного семени между Иудеями –

а) Общее

1) Основание утешения

Ст. 1. Послушайте Меня, стремящиеся к правде, ищущие Господа! Взгляните на скалу, из которой вы изсечены, и в глубину рва, из которого вы извлечены Ст. 2. Посмотрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, родившую вас; ибо Я призвал его одного, и благословил его, и размножил его. Мессия, утешая избранных в народе Иудейском, которых сначала было мало (Лк.12:32), повелевает им воззреть на Авраама и Сарру, от которых они произошли, и которые хотя одни избраны Богом и из среды идолопоклонников вызваны в Ханаан, однако ж но благословению Божию размножились в бесчисленном количестве, – чтобы этим показать избранным, что они суть истинные наследники Авраамова благословения, пользуются тем же преимуществом благодеяния Божия, и так же размножатся, не смотря на противные обстоятельства. В этих словах положив основание утешения, Мессия потом объясняет совет Божией благодати, в котором определено церковь, имеющую образоваться из избранного семени, привести в состояние счастливое, изобилующее различными благами благодатными (ст. 3).

Под скалою и ямою разумеются Авраам и Сарра (как это видно из ст. 2, где содержится пояснение предыдущего), которые хотя сначала были бездетны по бесплодству и по старости, (как камень – бесплодный, и яма – без воды); но по благословению Божию родили Исаака, а от Исаака разродилось бесчисленное потомство. Так и с церковию Бог может сделать. Хотя в первые времена верующих мало было; но при содействии Божием общество верующих может увеличиться до бесчисленного множества, получить Авраамово благословение, и быть наследником мира, если только избранные постоянно пребудут тверды в вере и надежде на Бога, как и отец их Авраам.

2) Самое утешение

Ст. 3. Так Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыни его, как рай, и степь его, как сад Господа; радость и веселие будет в нем, славословие и песнопение. Это значит, что после искупления, совершенного Иисусом Христом, состояние церкви, приходившей в упадок, как бы в развалины, будет восстановлено, улучшено, – из дикой, бесплодной пустыни превратится в прекрасный рай Божий, будет украшаться различными цветами и плодами добродетелей, и благоухать дарами Святого Духа, так что это будет представлять приятное зрелище для Бога, Ангелов и Святых, и самих верующих это будет приводить в радость, восторг, и возбуждать к прославлению Спасителя Бога (См. под. Ис.52:9, 29:17, 32:15, 33:21, 35:1, 6, 10, 41:18, 19, 49:8, 54:3). Церковь Христова, по влиянию Святого Духа, проявляла во всей силе свежесть духовной жизни, процветала чистотою и святостию, изобиловала плодами любви, и благоухала дарами Святого Духа, на подобие Едема, как во времена Апостольские (Деян.9:31), так и в радостные времена Константина В.

б) Вторая часть. Частное утешение

1) Заимствуется из призвания язычников

Ст. 4. Послушайте Меня, народ Мой, и племя Мое, приклоните ухо ко Мне!, ибо от Меня произойдет закон и суд Мой поставлю во свет для народов. Ст. 5. Правда Моя близка; спасение Мое восходит, и мышца Моя будет судить народы, острова будут уповать на Меня и надеяться на мышцу Мою. Здесь Мессия в частности объясняет то, что выше сказал коротко, и доказывает, что первое благодеяние Божие – для утешения скорбящей церкви есть вера язычников, посредством Евангельского учения приводимых к истинному Богопознанию и Богопочтению. Это составляет содержание этого отделения.

Народ Мой, внемлите мне. Этим Мессия показывает, что то, что Он хочет сообщить язычникам, имеет большую важность, заслуживает полное внимание. А сообщает следующее: 1) закон от Меня произойдет, т.е. закон Евангельский, и устав (мишпат суд) Мой поставлю во свет народам, или для просвещения народов. Под уставом разумеется тот же закон, как слово истины, справедливости, правды, по которому, как по правилу и образцу, всякий должен судить о Боге и себе, о религии истинной и ложной, о всяком слове и поступке своем и других. 2) Приближается правда Моя, возникает спасение Мое. Под правдою разумеется оправдание или искупление, совершенное кровию Сына Божия, основанное на началах Божественной правды, справедливости, благодати и веры, от которой одной зависит оправдание грешника и право на вечную жизнь, и чрез оправдание приобретается спасение. 3) Мышца Моя будет судить народы. В слове: мышца – выражается такая мысль, что суд Божий над народами, непокорными Евангелию, не ограничится одним обличением, но постигнет их строгое наказание, в котором проявится и правосудие, и всемогущество Божие. 4) Меня ждут острова, т.е. Греки и другие народы, живущие на островах Средиземного моря, и на мышцу Мою будут надеяться. Слова: ждать Бога и надеяться на Него значит постоянно иметь Бога пред своими глазами, благоговеть пред Ним, всю надежду спасения возлагать на Его истинность, всемогущество, благодать и милость.

2) Утешение заимствуется из отменены ветхозаветного строительства, и утверждения новозаветного

Ст. 6. Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее так же вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет (или непобедима). Буквальный смысл этих слов такой: хотя бы небо и земля разрушились; но спасение и правда Моя вечно пребудут, т.е. Мои обетования, данные церкви касательно оправдания и спасения, непременно исполнятся, и на всю вечность будут иметь свою силу и действие. (См. под. Мф.5:18; Лк.16:17). А иные под небом и землею в таинственном смысле разумеют Ветхий завет, и под разрушением неба и земли – отменение Ветхого завета, а под правдою и спасением разумеют утверждение новозаветного строительства спасения, которому никакие враги не могут воспрепятствовать (Рим.8:31–39), и которое вечно будет непоколебимым (См. под. Агг.2:6; Евр.12:27–28; Ис.40:8).

3) Утешение заимствуется из бессилия и погибели врагов Христовой церкви

Ст. 7. Послушайте Меня, знающие правду, народ, у которого в сердце закон Мой! Не бойтесь поношения от людей, и злословия их не страшитесь Ст. 8. Ибо как одежду съест их моль, и как волну съест их червь; а правда Моя пребудет вовек, и спасение Мое – в роды родов. Враги церкви, сколько бы ни вооружались против нее, не могут ей повредить она будет Богом оправдана, спасена; а враги ее погибнут. Это пророчество относится к первым временам Христианства до Нерона.

Обращение сонма Святых с молитвою к Богу о погублении врагов церкви в Римской империи

Ст. 9. Восстань, восстань, облекись крепостию, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние! Не ты ли сразила Раава (Египет), поразила крокодила (т.е. Фараона, Иез.29:3, 32:2–3)? Ст. 10. Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? Ст. 11. И возвратятся избавленные Господом, и приидут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселие; печаль и вздохи удалятся. В 9 и 10 ст. сонм Святых умоляет Бога, чтобы Он для введения Своей церкви в наследие мира и для защищения от врагов показал такие же знамения своего промышления и всемогущества, какие явил при избавлении потомков Авраама из Египта, при введении в землю Ханананскую для получения обещанного наследия. На это в ст. 11 Бог отвечает, что Он сделает то, что искупленные Им, верующие в Сына Божия, гонимые, скорбящие, рассеянные по разным местам Римской империи, после поражения судами Божиими жестоких врагов Христовой церкви, соберутся, возвратятся к своим церквам, составят одно общество, управляемое благочестивыми пастырями, и вся церковь под попечением и покровительством Божиим придет в такое состояние, что со всею свободою, безопасностию, и вечною радостию будет исповедывать, прославлять веру Христову. Начало такого счастия церковь увидела при Константине В., к времени которого относится это пророчество.

4) Утешение заимствуется из освобождения церкви от власти внешних врагов языческих, особенно Римских

Ст. 12. Я, Я Сам – Утешитель ваш; кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава. Ст. 13. И забываешь Господа, Творца своего, распростершего небеса и основавшего землю; и непрестанно, всякий день страшишься ярости притеснителя, как бы он готов был истребить. Но где ярость притеснителя? Бог в утешение Своей церкви, для уничтожения страха ее от врагов, указывает 1) на бессилие гонителей Христианства, которые слабы, смертны, и скоро погибнут, как трава (ст. 12); 2) на свое всемогущество, по которому Он сотворил небо и землю, тем более может избавить церковь от гонителей (ст. 13); 3) на внезапную погибель врагов церкви; и церковь, страшась их, будет спрашивать: где они? Но в то самое время, как будут готовиться к гонению церкви, они Богом уже будут поражены.

Ст. 14. Скоро освобожден будет пленный, и не умрет в яме, и не будет нуждаться в хлебе. Т.е. Христианские изгнанники, скитающиеся повсюду, во время гонения принужденные оставить свои жилища, или заключенные в яму, темницу, не погибнут, но скоро выйдут на свободу, и будут сохранны в жизни, безопасны. Это относится преимущественно к христианам первых трех с половиною веков.

Ст. 15. Я Господь, Бог твой, возмущающий море, так что волны его ревут·, Господь Саваоф имя Его. Ст. 16. И Я вложу слова Мои в уста твои, и тению руки Моей покрою тебя, чтоб устроить небеса и утвердить землю, и сказать Сиону «ты Мой народ». Буквальный смысл этих слов такой: Бог есть всемогущий Правитель вселенной, который, кроме многих других действий Своего всемогущества, возмущает необъятную массу морей; от Него зависит весь порядок вселенной, всякое движение и перемена вещей. Он тем же всемогуществом Своим может, если захочет, сохранить Свой народ, утвердить, распространить свою церковь в мире. А иные в таинственном смысле так объясняют: все великие движения, происходящие в мире языческом, часто враждебные церкви Божией, зависят от воли Божией; Бог может и возбуждать, и укрощать эти волнения, смотря потому, что будет сообразнее с премудростию Божиею и пользою человека. Но при всех волнениях Он заботится о Своей церкви, и избранные, под покровительством Его, безопасно сохраняются для совершения великих дел – для славы Божией. Вложу слова Мои в уста твои. Это говорит Бог Отец к Мессии и таинственному Его телу – церкви, особенно Пастырям и учителям церкви, истолкователям Слова Божия. И тению руки Моей покрою тебя. Это значит, что Бог Своим промышлением постоянно сохраняет в мире служение слова, и защищает служителей Евангелия для того, чтобы насадить, или образовать новое Небо, и основать новую землю и сказать Сиону: ты – Мой народ, т.е. для совершения великого новозаветного строительства спасения. Насадить или образовать небо, разумеется, повое, и основать землю новую (см. под. 65:17, 66:22; Агг.2:7), значит ввести во вселенную новую форму, новый порядок в духовном состоянии, т.е. религии, или установить в церкви новое строительство спасения. Таинственное небо составляют священные чиноначалия с Божественными законами, постановлениями; а таинственную землю составляет народ, подчиненный влиянию высших. Когда новая экономия благодати устроена Иисусом Христом и Его Апостолами: то вид и порядок мира в рассуждении духовного состояния религии переменился. Переменились все отношения Бога к людям – Иудеям и язычникам, Иудеев и язычников к Богу и между собою, людей к Ангелам и Ангелов к людям. Ложные боги, населявшие небо, отвергнуты. Земля населена как бы новыми людьми, которые на все стали смотреть совсем другими глазами. Это-то и означает новое творение, которое Бог совершил чрез Иисуса Христа (Еф.3:9; 2Кор.5:17; Гал.6:15, сн. 5:6). И так здесь выражается та мысль, что Бог слова свои вложил в уста церкви и ее учителей, и во время жестоких гонений и скорбей хранит ее для того, чтобы это великое дело нового творения благодати, или новозаветное строительство спасения, основанное Сыном Божиим и Его Апостолами посредством Евангельской проповеди, утверждалось и усовершалось, так чтобы Сион – новозаветная церковь испытала силу слов Иеговы: ты – Мой народ возлюбленный, хранимый и спасаемый Мною.

По поводу сказанного в гл. 49 и 50 о состоянии уничижения, прославления Мессии и о призвании язычников в царство Мессии после прославления Его, Святому Духу угодно было для большего утверждения веры яснее и подробнее раскрыть особенно страдания Мессии, как основание спасения рода человеческого. Потому в этой проповеди Пророк по порядку времени описывает судьбу церкви, начиная с времен Маккавейских, особенно судьбу Мессии и Его царства, которое после страданий и вознесения Его на небо будет основано в мире, и вообще все происшествия до конца веков, именно: после вступительного пророчества о временах пред пришествием Мессии в г. 51:17–23, и гл. 52; Пророк описывает страдания Мессии в гл. 53; потом в гл. 54 и 55 говорит об умножении церкви Христовой чрез присоединение к ней обратившихся язычников, Затем Пророк живыми красками изображает развращение нравов верующих, возбудившее на них гнев Божий, по которому Бог ввергнет их в горнило скорбей, подвергнет ярости врагов, которые доведут их до бедственного положения, (гл. 56– 59). Для изображения развращенного состояния Христиан Пророк заимствует картины и образ выражения из развращенного состояния Иудейского народа пред Маккавейскими временами. Когда церковь Христианская дошла уже до отчаянного положения, и никто из людей не мог помочь ей; тогда Сам Бог вступился за нее, благоволил освободить ее от горестного положения с ясным проявлением Своего величия и всемогущества в поражении врагов Своей церкви; и тогда спасение Божие открылось всем народам, даже и Иудеям, которые на долгое время были отчуждены от Бога (гл. 59:16 и сл.) Потом в гл. 60 описывается совершеннейшее, счастливое состояние церкви, которое близко подходит к небесному (сн. Откр. гл. 21 и 22), как полное совершение великого дела благодати Божией на земле, и в которое церковь вступит в последние времена мира после различной брани и скорбей. Тогда войдет в нее полное число язычников, весь Израиль обратится, лже-христианство упразднится, упорные враги церкви будут поражены судами Божиими, или обессилены. Тогда не будет общественных причин скорбей, и церковь будет наслаждаться спокойствием, благоденствием, счастием, процветать добродетелями, благоухать различными духовными дарованиями, и слава Божия ясно будет сиять над нею.

Третья проповедь состоит из 9 отделений. Первое отделение заключается в гл. 51:17, 52; второе в гл. 53; третье в гл. 54; четвертое в гл. 55; пятое в гл. 56; шестое в гл. 57; седьмое в гл. 58, 59; осмое в гл.59:16–21: девятое в гл. 60.

Гл. 51:17, гл. 52

Первое отделение составляет как бы вступление в последующие речи. Пророк обращается с речью к Иерусалиму заключающему в себе истинную церковь, которая долго терпела самые тяжкие бедствия, и как бы упоенной чашею гнева Божия повелевает ей встать, ободриться. Описывая суды Божии, в прежнее время поражавшие церковь (ст. 17–20), Пророк в утешение ей обещает лучшие времена, и наказание врагов ее (ст. 21–23). Созерцая духом приближение царства Мессии, Пророк, опять обращаясь к церкви, повелевает встать и приобрести себе часть в новозаветных духовных благах, которыми она будет наслаждаться, украшаться с наступлением царства Мессии (1). Потом убеждает ее выйти на свободу из рабства (ст. 9) – не того, которому некогда была подвергнута Египтянами, Ассириянами и другими народами, но в котором содержали ее Иудейские правители, которые, оставив попечение о народе Божием, и сами предались грубым порокам, и народу подавали повод грешить – к бесчестию имени Божия (ст. 3–5). Это время есть самое удобное, благоприятное, в которое Сыну Божию надлежало явиться во плоти (ст. 6). При этом созерцая начало новозаветной экономии, Пророк с восторгом предсказывает о счастии того времени, в которое проповедники Евангелия пройдут по Иудеи и всей вселенной для проповедания наступающего спасения Божия, и возбуждает благочестивых торжественно прославлять это благодеяние Божие (7–10). Потом проповедников Евангелия Пророк убеждает удалиться от общения с нераскаянным, вероломным народом Иудейским (ст. 11), и предсказывает радостный успех посольства их на проповедь (ст. 12). Наконец Пророк доказывает, что основание этих высоких обетовании есть Мессия, который после жестоких страданий возвысится, прославится, и будет виновником спасения язычников (ст. 13–15).

Отделение это разделяется на 4 части.

а) Перечисляются бедствия

Член первый

Гл. 51

Ст. 17. Воспряни, воспряни, восстань, Иерусалим, ты, который из руки Господа выпил чашу ярости Его, выпил до дна чашу опьянения, осушил. Иудейская церковь, сосредоточенная главным образом в Иерусалиме, и потому часто в Св. Писании называющаяся Иерусалимом или Сионом, здесь представляется в виде человека, упившегося вином, и усыпленного от опьянения, представляется в самом горестном положении по причине бедствий, которые она претерпела от врагов – Сириян, и которые вскружили голову людям, лютою скорбию омрачили их разум, расстроили дух и довели до такого состояния, в каком бывает опьянелый от вина. Пророк, видя скорое пришествие Мессии и наступление лучшего благодатного времени, утешает церковь, повелевает ей воспрянуть от горести, ободриться. Вино, заключающееся в чаше, и самая чаша здесь означают самые тяжкие бедствия и скорби, которые могут совершенно расстроить дух, свести человека с ума, привести в состояние исступления, бесчувственности. Такое действие производят строгие суды Божии, подобно цельному, одуряющему вину с дрождями. Повеление Иерусалиму пробудиться, показывает, что время гнева Божия прошло, и уже начинает восставать заря лучших времен. Здесь намекается на те бедствия, которые церковь Иудейская терпела в плену Вавилонском, и особенно во время Антиоха Епифана, которые были действием гнева Божия (1Макк.1:67). Поддонки или дрожди означают крайнюю горечь, лютость скорбей и бедствий – войны, голода, заразы, которыми Бог наказывал Иудеев за грехи. Исполнение этого пророчества относится к времени незадолго пред пришествием Мессии. Пророк скорбящих Иудеев утешает скорым наступлением лучших благодатных времен с пришествием Спасителя рода человеческого, Иисуса Христа.

Член второй

Ст. 18. Некому было вести, его из всех сыновей, рожденных им, и некому было поддержат ею за руку из всех сыновей, которых он возрастил. Эта метафора взята с человека, расслабевшего от опьянения, который, если не вести и не поддерживать его рукою, по причине слабости и головокружения сам не может идти, падает. Брать за руку, или поддерживать рукою значит подавать помощь. Под сынами Иерусалима разумеются Иудейские начальники, которые должны управлять, хранить и защищать Иудейское царство. Смысл этого стиха такой: нет ни одного Царя или Начальника из Иудеев, который бы управлял, хранил и защищал Иудейскую церковь. Таково состояние Иудеев было во время плена Вавилонского, и порабощения Сириянами. Потому, чтобы освобождение от этого порабощения явилось делом только Бога, Бог и возбудил из рода священнического Маккавеев, которые защищали церковь, на что намекается в гл. 59:16,

Член третий

Ст. 19. Тебя постигли, два бедствия, кто пожалеет о тебе? – опустошение и истребление, голод и меч, кем я утешу тебя? Первое несчастие было: опустошение и сокрушение, т.е. разрушение царства, соединенное с расхищением именья, разрушением домов и городов. А второе несчастие было: голод и меч, т.е. погибель людей от голода, или от меча на войне. Повторением слов: кто соболезнованием утешит тебя, кто успокоит тебя, – выражается высшая степень бедствия самого лютого, каково было бедствие особенно от Сириян (1Макк. 9:27). Из этих видов бедствий видно, что оне были знаками гнева Божия, в котором Бог наказывал людей за грехи; и вовсе не относятся к гонению на Христиан за веру.

Член четвертый

Ст. 20. Сыновья твои изнемогли, лежат по углам всех улиц, как серна в тенетах, исполненные гнева Господа, прещения Бога твоего. Здесь Пророк объясняет действие голода, который во время первой осады Иерусалима изнурил жителей до крайности, – до умопомешательства и изнеможения сил. Божиим судом пораженные, как сетью пойманные на подобие серны, от изнеможения поверглись, пресыщенные гневом и грозою Божиею, т.е. являя на себе очевидные знаки гнева Божия, целым ртом выпитого на погибель. Эти несчастия случились с Иудеями как во время осады Иерусалима халдеями, так и от Сириян, особенно Антиоха Епифана.

б) Излагается утешение

Ст. 21. Итак выслушай это, страдалец и опьяневший, но не от вина, а от чаши гнева Божия, разумеется. Это воззвание относится к тому времени, когда церковь Иудейская начала поправляться после гонения Сирского от Антиоха Епифана.

Ст. 22. Так говорит Господь твой, Господь и Бог твой, отмщающий за Свой народ, вот Я беру из руки твоей чашу опьянения, дрожди из чаши ярости Моей; ты не будешь уже пить их. Ст. 23. И подам ее в руки мучителям твоим, которые говорили тебе: «пади ниц, чтобы нам пройти по тебе»; и ты хребет твой делал как бы землею и улицею для проходящих. Здесь излагаются две мысли: 1) освобождение Иудейской церкви от врагов, которых Бог употреблял, как бич Своего гнева (Плач.3:1) для наказания Своего народа; и 2) наказание врагов за их жестокие поступки с народом Божиим. Наклонить свой хребет до земли, чтобы другой прошел по нему, это по обыкновению восточных народов означает самое крайнее уничижение до посрамления.

а) Церкви повелевается приготовиться к переходу в благодатное состояние свободы, и облечься в убранство, сообразное с новым состоянием

Гл. 52, ст. 1. Восстань, восстань, облекись в силу твою Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Ст. 2. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона! Пророк с одной стороны созерцая скорое наступление царства Мессии, с другой видя, что церковь Иудейская, некогда освобожденная от рабства Египетского и Вавилонского, теперь опять смешалась с толпою людей нечестивых, из-за которых имя Божие ежедневно хулилось (ст. 5), повелевает ей оставить прежнее свое убранство, сообразное с ветхозаветным состоянием церкви и принят новое, духовное украшение, так как она теперь имеет вступить в такое состояние и экономию, которые исключают лицемеров и нечестивых. Метафорический образ выражения взят с невесты (или жены), которая находясь в плену, в разлуке с женихом (или мужем), сидит в рубище на пепле по обычаю восточных, и в горести сетует о своем состоянии, и которой возвещается скорое освобождение и перемена настоящего состояния на лучшее по соединении с своим женихом, и для этого повелевается ей облечься в благоприличные одежды, сообразные с ее радостным состоянием.

Облекись в крепость твою, т.е. ободрись духом. Иные под крепостию разумеют веру и надежду, которые необходимы церкви для принятия Мессии. Вера и надежда составляют первое, главное в духовной жизни, корень, основание всякого доброго расположения, силу духовной жизни и нового человека. (Евр.11:1 и сл.). Облекись в красивые твои одежды – брачные (Мф.22:11). Под одеждою разумеется духовное украшение, – благие расположения и чувства: сердечная чистота, святость, праведность, великодушие, благость, любовь, радость и пр., и соответствующие им дела (см. под. Ис.61:3, 10, 48:2; Пс.44:14, 15; Еф.4:24; Кол.3:10; Лк.15:22; Мф.9:16, 17, 22:11). Эта одежда есть духовное украшение невесты Христовой и духовное служение Ему.

Ибо уже не будет входить в тебя, т.е. не войдет в состав общества, как член церкви, необрезанный и нечистый, т.е. нечистые сердцем и делами. Необрезанные суть поступающие по плотским страстям; нечистые суть те, которые с нечистою душею неправо мыслят о Боге, что составляет нечистоту духа. Такого совершенства нравственности нельзя видеть в Иудеях ни в плене Вавилонском, ни по освобождении из плена. Это есть дар благодати Христовой, принадлежность Новозаветной церкви. Потому исполнение этого пророчества надобно относить к началу новозаветного времени.

Ст. 2. Отряси с себя прах; под прахом разумеются разные греховные нечистоты, помрачавшие красоту церкви, прильнувшие к ней а) от прежних бедственных времен; б) от соблазнов особенно в царствование Ирода, на которые благочестивые смотрели с сердечною скорбию; в) от ложного учения фарисеев и саддукеев; г) от общения с лицемерами, людьми плотскими. Эту-то пыль и повелевается церкви стрясти и очиститься от всякой нечистоты, и оставить печаль; потому что царство Мессии скоро придет, и состояние ее переменится на лучшее.

Встань, пленный Иерусалим! Пророк изображает церковь, под образом женщины, которой по облачении в красивые одежды приличнее сидеть. Это значит, что а) церковь будет возведена в высшее, благороднейшее состояние, и притом постоянное, в котором она успокоится (Евр.4:10); б) будет являться во всей своей чистоте и истинной красоте; в) будет призвана в общение царства и суда Божия. Ибо сидеть на языке Св. Писания иногда значит царствовать (Мф.19:28; Откр.3:21, 20:4).

Сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сгона! Это значит: выйди на истинную свободу сынов Божиих, сложив с себя иго Моисеева закона и народных вождей, которые не только не облегчали бремени закона, но узами и сетями своих старческих преданий еще больше прикрепляли, обременяли, чтобы содержать тебя в вечном плене и рабстве (См. под. Ис.61:1). Закон Моисеев, по словам Апостола (Деян.15:10; Гал.5:11), есть неудобоносимое иго рабства, угнетающее шею церкви. Это есть та темница, в которую ветхозаветная церковь была заключена и лишена свободы (См. Гал.3:23; Ис.9:3, 42:7).

б) Основание убеждения

Ст. 3. Ибо так говорит Господь: за ничто были вы проданы, и без серебра будете выкуплены, т.е. без всякой цены или платы Мною вы были преданы во власть тех, которые некогда содержали вас в рабстве, и теперь содержат, и искупитесь от рабства без цены, требуемой от вас. Это искупление будет делом моей благодати. Это искупление от греховного рабства совершено, по словам Апостола, не серебром или золотом, но пречистою кровию Христа (1Пет.1:28). Здесь Пророк представляет причину, почему церковь должна облечься в красивое убранство, именно по тому, что уже наступает время избавления ее из плена и рабства на свободу.

в) Более обширное изъяснение повеления, и необходимости искупления народа из бедственного состояния

Ст. 4. Ибо так говорит Господь Бог: народ Мой ходил прежде в Египет, чтобы там пожить, и Ассур теснил его ни за что. Смысл этих слов надобно дополнить так: сначала народ Мой перешел в Египет не для того, чтобы обладать этою землею, но чтобы подобно пришельцам странствовать, и там несправедливо был угнетаем: а потому Я и вывел его на свободу. Потом Ассур стал угнетать его ни за что (т.е., без всякой справедливой причины, а только по страсти к преобладанию); но Я вступился за него, и, освободил из плена. Потому и теперь, когда вижу, что опять угнетают его даже собственные его начальники, содержат его в духовном рабстве, и притом с хулением Моего имени, то как Мне оставить его в таком жалком состоянии, как не освободить его? Под Ассириянами разумеются как собственно Ассирияне, так и Сиро-Македоняне (Зах.10:11).

Ст. 5. И теперь что у Меня здесь? говорит Господь, народ Мой взят даром, властители их неистовствуют, говорит Господь, и постоянно, всякий день имя Мое безславится. Здесь представляется состояние Иудейского народа под видом нового плена и рабства, в котором церковь содержалась около времен пришествия Мессии, как это видно из того, что в ст. 6-м говорится, что Бог скоро будет говорить с Своим народом не чрез Пророков, а Сам непосредственно, и в это время можно будет сказать; как прекрасны ноги благовествующих на горах (ст. 7). Здесь представляются три принадлежности горестного состояния: 1) народ напрасно пленен и находится в рабстве; 2) владыки народа воют, и народ заставляют вопить; 3) имя Божие постоянно, всякий день хулится.

1) Бог, видя такое жалкое положение Своего народа, говорит: теперь что же Мне здесь делать? Не то же ли, что Я сделал и прежде, т.е. освободил от рабства Египетского и Ассирийского? И теперь больше не буду терпеть; нужно вывести его из такого несчастного состояния. Этого требует а) справедливость, потому что состояние царства Иудейского было крайне расстроено: лучшая часть народа была несправедливо обижаема, угнетаема сильнейшими; б) да и недостойно было бы Божественной чести – оставлять долее народ в настоящем его состоянии, дозволить ему называться народом Божиим и не освободить несправедливо угнетаемых. Ибо народ Мой даром пленен. Плен этот разумеется духовный, как и искупление, о котором здесь говорится. Плен этот есть то состояние народа Иудейского, в котором он начальниками и учителями Иудейскими был отведен от истинного учения религии, насильно содержался, как в узах, в ложных мнениях о религии, в вредных предрассудках о царстве Божием и пути спасения; и этим образом мыслей и предрассудками рабство обрядового закона, наложенного на народ ради преступлений, еще больше укреплялось. Фарисеи и книжники, доказывая необходимость обрядового закона и в наблюдении его поставляя сущность религии, а заповеди любви ослабляя, тем самым превращали истинную религию. Привлекая к себе простой народ и внушая ему такие ложные мысли, они отвлекали его от Бога. Чего они не делали из-за корысти и честолюбия? Повыдумывали разные суеверные правила обрядовые и предания старцев, а главнейшее в законе оставляли (см. Мф.23:23, 24; Кол.2:8; Ис.41:7, 61:1).

2) Владыки его вопят. Эти слова различно объясняют; одни так: начальники народа Божия своими неправдами и обидами заставляют его плакать или рыдать; а иные так объясняют: словом «вопить» означается плачевный, печальный характер учения и жизни фарисеев, книжников, священников, которые под предлогом более строгого образа жизни связывали совесть других, покоряли себе, увеличивая тяжесть закона, грозившего проклятием за неисполнение его, подавляли дух народа, приводили в унылое, плачевное состояние, а утешения не подавали. Ибо в законе, кроме обетований, нет никакого утешения для грешника. Всякое утешение должно быть почерпаемо из благодатных обетований о спасении; фарисеи пренебрегали ими. Потому этим учителям – вопящим, плачевно вопиющим, в ст. 7-м противополагаются проповедники Евангелия – радостной вести о духовной свободе и спасении.

3) И постоянно, всякий день имя Мое хулится. Фарисеи и учители Иудейские, строго требуя от народа исполнения мелочных обрядовых постановлений, важнейшее в законе оставляли без внимания, сами предавались грубым порокам. Разврат, скупость, жадное до невероятности корыстолюбие, гордость, честолюбие, тщеславие, лицемерие, вероломство в словах и клятвах, склонность к возмущениям и т. п. были причиною того, что язычники презирали и самую религию их, как несовершенную, нечистую. Видя различные пороки Иудеев, которые называли себя народом Божиим, и оставались без наказания, язычники и Бога не почитали святым, правосудным, как будто Сам Бог, не наказывая за пороки, потворствовал им; и таким образом святое имя Божие из-за Иудеев хулилось у язычников. Это подробно раскрывает Апостол Павел (Рим.2:17–24). Вот причины, по которым Бог не мог долее оставлять Свой народ в таком состоянии, пребывать между ним, и дозволить ему называться народом Божиим, но определил посетить Свой народ, избранных в нем искупить.

Следствие

Ст. 6. Поэтому народ Мой узнает имя Мое; поэтому узнает в тот день, что Я тот же, который сказал·, вот Я! Здесь говорится о явлении Бога во плоти на земле. Стих этот разделяется на два члена. Первый член: потому (т.е. поскольку 1) народ Мой даром пленен; 2) начальники его вопят, и народ заставляют вопить: 3) имя Божие хулится; потому Бог и решился Сам явиться к народу на защиту, искупить его...) народ Мой познает имя Мое. Смысл этих слов такой: а) в то время Я ясно открою Себя народу Моему, чтобы он имел правильное и глубокое познание Моих свойств, совершенств и учения о спасении, которое было искажено учением ложных учителей (см. под. Ин.17:6); б) всякую силу и власть, которая заключается в имени Иегова, Я проявлю в осуществлении обетований, данных отцам. Второй член: потому в тот день, говорю, познает, что Я есмь говорящий, вот Я присутствую! Пророк не сказал: Я говорил, т.е. изрекал обетования, как понимает Халдейский Парафраст, но Я Сам присутствую говорящий. Три главные мысли можно находить в этом члене: а) народ Мой в то время познает, что Я – тот, т.е. истинный Сын Божий и Бог, тот великий Учитель и Спаситель Мессия, по окончании ветхозаветной экономии имеющий прийти в мир, – о котором говорили или писали Моисей и Пророки (Ин.1:48). Подобное выражение встречается и в словах Спасителя: если не уверуете, что это Я (разумеется, Сын Божий); то умрете во грехах своих. Когда вознесете Сына человеческого, тогда узнаете, что это Я, т.е. Сын Божий (Ин.8:24, 28); б) Здесь слова: познают, что Я говорящий присутствую значат: Я есмь проповедник, истолкователь воли Божией, имеющий прийти в мир и говорить слова Божии (Ин.3:34); в) Слова: вот Я показывают, что Сам Бог явится людям, видимым образом будет жить между ними, Сам непосредственно будет говорить с Своим народом и действовать. И так смысл 6-го стиха можно выразить так: Сын Божий, видя развращенное, жалкое состояние Своего народа, по окончании времени, назначенного Богом Отцем, не станет дольше откладывать искупление церкви: но Сам явится во плоти, Своими устами будет говорить к народу, и ясно всем докажет, что он есть виновник оправдания и спасения; а ложных учителей и их испорченное учение обличит (см. под. Ис.40:5; Евр.1:1, 2, 3).

а) Восклицание Пророка, в котором выражается величие благодеяния, происходящего от Евангелия Сына Божия

Член первый

Ст. 7. Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующаго спасение, говорящаго Сиону, «воцарился Бог твой!» Пророк в восторге Божественного вдохновения видит, что Сын Божий уже явился во плоти своему народу, что избранные Им проповедники – Евангелисты, Апостолы посланы Им сначала в Иудею, а потом по всем странам мира проповедывать о пришествии Мессии, наступлении царства Божия, об искуплении и спасении всего рода человеческого; и при виде этого от радости и удивления восклицает: как прекрасны ноги благовествующаго на горах! Т.е. как приятно, радостно пришествие проповедников, принесших утешительную весть о спасении людей! О горах здесь упоминается потому, что говорится о Сионе – горе священной, и на горах устроялись караулы, на которых стражи постоянно наблюдали за безопасностию города, и в случае угрожавшей опасности тотчас по горам давали знать об этом городу. Под горами, с которых проповедь слышнее многим, здесь разумеются места, открытой для всех, места общественного собрания, напр. храмы, синагоги, где многие могут слышать проповедь; разумеются также знаменитой царства, и обширные города, в которых проповедь лучше распространяется. Проповедники эти обозначаются пятью чертами. Одна черта общая, а четыре частные, поясняющие общую. Они называются общим именем благовествующих, принесших благую, радостную весть. А это качество по преимуществу относится к учению Иисуса Христа и Апостолов, возвещавших о вожделенном для всех спасении, которое (учение) Сам Спаситель называл Евангелием Мк.14:9), и Апостол Павел этот стих относит к Апостолам (Рим.10:15). Потом Пророк представляет четыре качества или предмета проповеди благовестников: мир, благо, спасение и царство Божие. 1) Под миром разумеется а) примирение людей с Богом чрез оправдание в Иисусе Христе, также и с Ангелами; б) успокоение совести сознанием очищения грехов, отпущения долга; в) примирение людей между собою, прекращение вражды и разделения между Иудеями и язычниками. 2) Под благом здесь можно разуметь или в частности благодать, благоволение Божие (Деян.20:24), или вообще различные блага, соединенные с отпущением грехов. 3) Под словом: спасение собственно разумеется совершенное кровию Иисуса Христа искупление со всеми его последствиями, проявляющимися в царстве благодати, и царстве славы. Кто по просвещении разума верою сделался участником в правде Иисуса Христа с духом усыновления, каковой дух есть дух свободы, дерзновения, упования, святости, любви, мира, утешения: тот уже и здесь на земле имеет начатки того спасения, которое после этой жизни на небе будет возвышаться в совершенстве и славе. Потому и слово благодатное, приводящее к этому спасению, называется Евангелием спасения (Еф.1:13). 4) Четвертый предмет проповеди – весть Сиону: Бог твой воцаряется. Вместе с распространением Евангелия сокращалась область мрака невежества, заблуждения, пороков, умалялась власть виновника их – диавола, идолопоклонство прекращалось, напротив повсюду распространялся свет истинного Богопознания, Богопочтения, свет Боголюбезных добродетелей, которые свидетельствовали, что Бог воцарился в сердцах людей чрез веру в Иисуса Христа, которого верующие стали почитать своим Царем, Господом, руководствоваться в жизни Его законами, пользоваться Его особенным покровительством.

Член второй

Ст. 8. Голос сторожей твоих – они возвысили голос, и все вместе ликуют, ибо своими глазами видят, что Господь возвращается в Сион. Продолжается восклицание с удивлением: вот это голос стражей (или созерцателей) твоих! т.е. Пророков, сделавшийся потом голосом Апостолов. Вот что возвещают стражи твои, которые находятся на горах Сион! воцаряется Бог твой! У Иудеев созерцателями собственно назывались стражи на караулах, которые устроились около Иерусалима на высоких горах, и здесь эти стражи постоянно во все стороны смотрели, наблюдали, откуда-нибудь не угрожает ли городу опасность. Если замечали приближение какого-нибудь неприятеля, то тотчас по горам подавали городу знак или голос, – извещали об угрожавшей опасности. Так и Пророки стояли как бы на страже, созерцали Бога, смотрели, что Бог откроет им, и видения свои сообщали народу. Бдя над спасением церкви, они предостерегали людей от грехов, навлекающих на них гнев Божий. Видя угрожающие бедствия за грехи, они возвещали об этом народу, располагали его к покаянию, чтобы тем отвесть громовые стрелы гнева Божия. Потому Пророки и учители церкви – Апостолы, Евангелисты здесь и называются стражами, или созерцателями (См. под. Ис.21:6, 8, 56:10; Иер.6:17; Мих.7:4; Авв.2:1; Иез.33:7). Вот голос стражей твоих, т.е. Пророков ветхозаветных, сделавшийся голосом Евангелистов! Они возвышают голос, вместе воспевают, т.е. Евангелисты, передавая слова Пророков, возвышают голос, т.е. о наступлении царства Мессии проповедают громогласно в обществах во услышание всех, и не тайком, без страха, с полным дерзновением, сообщают весть не печальную, а радостную; и притом вместе воспевают, т. е. одно и то же, совершенно согласно проповедуют, будучи движимы одним Святым Духом. Проповедь их имеет вид песнопения, потому что они возвещают радостное. Не довольствуясь одним холодным повествованием, они к столь радостной вести присоединяют хвалы, или песнопения, чтобы тем возбудить слушателей к прославлению величия Божия, великих дел, благодеяний Иисуса Христа, оказанных церкви. Далее представляется причина этого: Ибо всяк своими глазами (соб. с глаза на глаз) видит, что Иегова восстановляет Сион. Выражение – с глаза на глаз, свойственное еврейскому языку, Пророк Иеремия несколько яснее высказывает: глаза твои увидят глаза царя Вавилонского, и уста его будут говорит с твоими устами (34:3), вместо: ты предстанешь пред взором царя, и он будет говорить с тобою. Подобны этому выражения: видеть, говорит лицем к лицу, и устами к устам (Ис.33:11; Числ.12:8; 1Кор.13:12). Все эти выражения означают не только ясное, непосредственное видение, но и дерзновенное обращение. Итак слова: своими глазами всяк видит, что Иегова восстановляет Сион, т.е. Новозаветную церковь, оснует свое царствование в ней, – имеют такой смысл: стражи Сиона, проповедники радостной вести своими глазами будут видеть царя Бога, и с сыновним дерзновением разговаривать, обращаться с Ним; или: явление присутствия и славы царя Бога в церкви будет столь ясно, и знамения воцарения Его столь верны, очевидны, что по этому проповедники Евангелия с полным дерзновением будут возвещать о том, что видели и слышали от своего царя – Мессии, как Апостолы говорили Иудеям: не можем молчать, не говорить того, что мы видели и слышали (Деян.4:20; 1Ин.1:1).

б) Присоединяется обращение к восстановленной церкви, которую Пророк возбуждает к радости и прославлению Бога за совершение спасения

Ст. 9. Торжествуйте, пойте вместе, развалины Иерусалима: ибо утешил Господь народ Свой, искупил Иерусалим. Ст. 10. Обнажил Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего. Пророк возбуждает церковь к радости и прославлению Бога. В побуждение к этому представляет величие благодеяния, оказанного Мессиею в искуплении. Под развалинами Иерусалима (как и в гл. 49:8, 51:3.) разумеется Сионская церковь, приходившая в упадок, скорбящая, унывающая, безутешная. Притом и языческие народы, обещанные Иудейской церкви в наследство, не приносившие никаких плодов правды, и не имевшие никакого утешения, уподоблялись опустошенным полям, или дикой, бесплодной пустыне. Выражение: Иегова обнажил Свою святую мышцу, – значит: проявил Свое всемогущество, соединенное со святостию, в совершении искупления людей. Искупление состояло в том, что Иисус Христос своим послушанием Богу Отцу, страданиями и крестною смертию заплатил за нас цену, уничтожил наш долг пред судом правды Божией, освободил верующих от власти сатаны, благодатию Святого Духа возродил, очистил от греховной скверны, освятил, усыновил Богу; и в этом благодатном состоянии могущественно защищает против всех искушений и сохраняет, а врагов церкви обезоруживает, поражает; также содействует быстрым успехам в распространении Евангелия, которому сообщил необыкновенную силу – действовать на сердца людей для послушания вере; и производил разные знамения и чудеса. Все это ясно показывало, что сам Бог совершает спасение рода человеческого.

Третье обращение к проповедникам Евангелия, которым повелевается идти на проповедь слова Божия, указывается образ путешествия, и успех проповеди

а) Образ путешествия

Ст. 11. Идите, идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистаго; выходите из среды его, очистите себя, носящие сосуды Господни! Ст. 12. Ибо вы выйдете не торопливо, и не побежите; потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас. Здесь церковь верующих в Иисуса Христа представляется состоящею в общении с каким-то нечистым народом. От этого народа и общения с ним повелевается верующим удалиться, и очистившись, выйти в какой-то поход, предприемлемый с основательно обдуманным намерением, под управлением и покровительством Божиим. Особенно эта обязанность возлагается на священные лица, которые называются здесь носящими сосуды Иеговы. Весь успех этого похода зависит от Вождя и Распорядителя – Бога.

Из связи речи (сн. ст. 6–8, 13) видно, что под посланниками разумеются Евангелисты и Апостолы, посланные Иисусом Христом для проповедания Евангелия по всему миру. Им предлагается а) удалиться от нечистых, б) выйти из не чистого города (ст. 11), в) потом представляются причины этого убеждения (ст. 12).

Под нечистыми разумеются неверующие, остающиеся в греховной нечистоте. Под нечистым городом разумеется по преимуществу Иерусалим иудействующий, неверный, развращенный, запятнавший себя беззаконием – пролитием невинной крови Иисуса Христа и исповедников Его. Под удалением от нечистых разумеется 1) удаление духовное, которое состоит в отвращении от заблуждений, суеверия, пороков, и всякой нечистоты неверующих. Так понимает и Апостол Павел (2Кор.7:17); 2) отделение церковное, т.е. верующие во Христа должны составить свое особое общество, или церковь, а от общества и общения с неверующими удаляться. Под выходом из неверного, отверженного Иерусалима разумеется преимущественно посольство Апостолов на проповедь Евангелия.

Будьте чисты или очиститесь, т.е. отделитесь, Апостолы от всего Иудейского всех обрядов служения, нравов и обычаев Иудейских, от плотского расположения, посвятив себя только на служение Богу. Носящие сосуды Иеговы. Это выражение, кажется, взято с Скинии, которую вместе с ковчегом завета, и другими священными сосудами и принадлежностями Скинии носили Левиты и Священники во время путешествия по Аравийской пустыне. Под сосудами Иеговы в духовном смысле разумеются все священные предметы, составляющие главнейшие, существенные принадлежности Христианской религии, без которых невозможно истинное Богопочтение, Богослужение. В отношении к Апостолам под сосудами Иеговы можно разуметь особенно Евангельское слово, которое велено им пронести по всему миру для научения людей истинному Богопознанию и Богопочтению (См. парал. Еф.6:13; Деян.9:17;; 2Кор.4:7; Флп.3:8).

Ст. 12. Ибо вы выйдете не торопливо, и не побежите: потому что впереди вас пойдет Господь, и Бог Израилев будет стражем позади вас. Смысл этих слов такой: вы, назначенные Богом для проповедания Евангелия язычникам, и для приобретения мира в наследие, предпринимайте путешествие не неосмотрительно, делайте дело не спешно, а обдуманно, основательно, дерзновенно, не страшась никого и ничего; ибо Сам Иегова будет предводительствовать вами, управлять, наставлять, защищать от нападения врагов, покровительствовать и охранять. Этот образ выражения, кажется, заимствован из бегства Израильтян из Египта, когда Бог предводительствовал ими, указывал путь, а задний полк их от нападения Египтян заграждал темным облаком и охранял.

б) Основание утверждения царства Божия между Иудеями и язычниками –послушание Мессии Богу Отцу, и за ним последующее прославление

Предложение

Ст. 13. Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Это – тот же раб Иеговы, о котором говорится в гл. 42:1, 49:1, 3 и сл. 50:10, 51, 53, 61. В 51:10, Он отличается от общества Иудеев и представляется лицем единственным. Халдейский Парафраст, даже Абарбанель в этом стихе под рабом Иеговы разумеют Мессию. Доселе Пророк говорил об искуплении, образе и средствах явления царства Божия, и об успехе в обращении язычников. Теперь изображая Бога Отца говорящим, на вышесказанное представляет основание и причину, именно–послушание Мессии Богу Отцу во время крайнего своего уничижения, и затем последующее прославление. Здесь Пророк высказывает только общее положение касательно уничижения и прославления Мессии, а в следующих отделениях это яснее и полнее излагает.

Вот! Раб Мой будет действовать благоразумно, или благоуспешно. Частицею вот Бог возбуждает внимание словам Своим, показывает их важность: потому что намерен говорить о высочайшей славе Мессии, имеющей последовать за крайним уничижением Его. Под благоуспешным действованием Мессии разумеется скорое распространение царства Его между всеми народами. Возвысится, и вознесется, и будет весьма велик. Эти слова указывают на прославление Иисуса Христа, который, очистив Собою грехи наши, воскрес из мертвых, вознесся на небо, и воссел одесную престола Божественного величия на небесах (Евр.1:3; Флп.2:9; 1Пет.1:11). В этих трех словах некоторые усматривают три действия прославления Иисуса Христа. Слово: возвысится – относится к прославлению Иисуса Христа в воскресении из мертвых, вознесении на небо, и сидении одесную Бога Отца, следствием чего было сошествие Святого Духа на Апостолов. Вознесется, – это указывает на суды и победу Иисуса Христа над врагами церкви Его (см. под. 33:10, 2:11, 17). Будет весьма велик, или возвеличится, т.е. прославится, как Бог, удивительными действиями своего всемогущества и благодати в обращении язычников, пока совершится строительство спасения всех людей.

Изложение предложения

Ст. 14. Как многие изумлялись, смотря на Тебя, – столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его паче сынов человеческих. Ст. 15. Так многие народы приведет.² Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои: ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали. Пророк, выше сказав о прославлении Мессии, теперь говорит, что прославлению Его не воспрепятствует предшествующее тому уничижение Его (ст. 14); показывает, в чем состоит это уничижение, и в 15 ст. подробнее описывает особый вид прославления Мессии, т.е. обращение язычников, которое последует за уничижением Его.

Из противоположения многих (в 14 ст.) язычникам (в 15 ст.) можно видеть, что под многими разумеются неверующие Иудеи. Иудеи, с одной стороны, усматривали в Иисусе Христе весьма много удивительного: высшую премудрость, прозорливость, силу слова, высочайшую власть, которую Он проявлял над духами и природою, непоколебимое упование на Бога, и многие чудные действия, явно Божественные; с другой стороны, видели Его в смиренном состоянии, слышали невыгодные о Нем суждения Иудейских начальников и учителей, были свидетелями позорнейшей смерти Его, и не умея согласить этих противоречий, приходили в изумление.

Столько обесславлен вид Его – больше, нежели вид какого-нибудь человека, и образ Его – больше, нежели образ какого-нибудь сына человеческаго. Под видом и образом здесь разумеется не лице, или красота телесная, а видность, знатность по общественному положению, или то, что достойно внимания в человеке по внешнему состоянию. Этот вид Иисуса Христа был обесславлен особенно во время производства над Ним суда у Пилата, во время крестных страданий и смерти. В это время Он был в таком уничижении и презрении, что даже самый последний человек – раб отвращался от Него, или изрыгал злословие, плевал на Него, и всячески издевался. Это-то и было причиною изумления многих из Иудеев (1Кор.1:23).

Ст. 15. В такой мере Он окропит многие языческие народы. Слово окропит здесь заимствовано из ветхозаветного обыкновения Первосвященника – окроплять кровию жертвенного животного для очищения грехов людей (Лев.4:6; Числ.8:7). В таком значении употребляют это слово Пророк Иезекииль (гл. 36:25), и Апостол Павел (Евр.9:13, 14, 10:22, 12:24). Потому и здесь окропит, разумеется, своею кровию, – значит: своим послушанием Богу Отцу, и кровавым страданием заслужит верующим в Него оправдание, очистит от грехов, освятит (Тит.2:14; Еф.5:26; 1Пет.1:2).

Цари закроют уста свои пред Ним, т.е., цари видя величие и славу Христа-Царя и будучи приведены тем в удивление, не только не посмеют говорить что-нибудь против Христа и Его религии, но будут иметь глубокое уважение, благоговение пред Ним, и с верою будут оказывать Ему совершенное послушание. Ибо они увидят то, чего никогда не рассказывали им, и узнают то, чего не слыхали, т.е. из Евангелия уразумеют все дивное, в высшей степени разумное строительство спасения рода человеческого, и тайны царствия Божия, которых прежде никогда ни око не видело, ни ухо не слышало, и которые ни одному смертному и на мысль не приходили, увидят удивительные действия всемогущества и благодати Божией, и все величие Иисуса Христа – Искупителя и Царя (1Кор.2:9). Смысл 14 и 15 стихов короче можно выразить так: хотя вид Иисуса Христа будет крайне обесславлен, и потому Иудеи будут издеваться над Ним, изумляться по причине крайнего уничижения Его: не смотря на то, Он Своею кровию очистит, оправдает очень многие языческие народы; даже самые цари, видя величие Иисуса Христа и Его религии, раскрытой в Евангелии, уверуют в Него, будут благоговеть пред Ним, покланяться и оказывать Ему совершенное повиновение, как своему Искупителю, Царю и Богу.

Глава 53

В начале этой проповеди представляется сонм Апостолов, проповедников Евангелия, которые жалуются на малый плод проповеди по причине неверия значительной части Иудейского народа (ст. 1). Так как нужно было знать причину этого: то является другой сонм Иудеев, обратившихся к вере в Евангелие, которые причину неверия Иудеев поставляют в неправильном суждении их о смиренном состоянии и поносных страданиях Мессии (ст. 2. 3) При этом показывают и истинную причину глубокого, и, с первого взгляда, странного уничижения и страданий Мессии. Незнание этой причины многих довело до заблуждения и погибели; именно – причиною страданий были не Его грехи, а грехи рода человеческого, которые возложены на Него, как на очистительную жертву, и за которые Мессии нужно было претерпеть наказание; объясняют вместе и жестокость страданий Мессии, и глубину Его смирения даже до смерти крестной (ст. 4–7). Потом изображают некоторые принадлежности и следствия этих страданий, которые послужили к славе Мессии, и из которых можно видеть, как дорого, любезно Богу Отцу страждущее лицо; потому Он в самом состоянии уничижения и страданий находился под особенным попечением Божиим; воскрешенный Богом из мертвых, Мессия с избранным семенем верующих вечно будет царствовать (ст. 8–10). Наконец является Сам Бог, – подтверждает предыдущее объяснение причины страданий Мессии и показывает богатые плоды послушания, страданий и смерти Мессии как по отношению к нему Самому, так и по отношению к церкви (ст. 11, 12).

Цель этого пророчества та, чтобы научить и обличить. поскольку страдания Мессии были противны предрассудкам Иудеев, представлялись неожиданными, даже странными для всех смертных; и поскольку высшей причины этих страданий никто из людей не мог постигнуть без Божественного откровения: то Святому Духу угодно было предварительно изобразить картину страданий Мессии, и показать истинную причину их для того, 1) чтобы вера в Иисуса Христа, при сличении Евангелия с пророчествами, имела твердое основание; и 2) чтобы заградить уста неверующим, отнять у них всякий предлог к извинению своего неверия. Если и после этого упорно будут оставаться в неверии, то вина будет на них к их погибели.

Ближайший случай к произнесению этой проповеди открывается из предыдущего отделения (гл. 52:13–15). поскольку там коротко сказано об уничиженном состоянии Мессии: то Пророк, по внушению Святого Духа, берет отсюда случай подробнее изобразить это состояние уничижения и страдания Мессии, чтобы верующим в Иисуса Христа яснее раскрылась тайна искупления людей.

Отделение это разделяется на три части

В первой части содержится изъявление недоумения и жалобы Апостолов на малый плод Евангельской проповеди, и на неверие Иудеев (ст. 1).

Во второй части сонм Иудеев, обратившихся к вере в Спасителя:

а) Особенную причину неверия Иудеев поставляет в превратном суждении их о смиренном состоянии и страданиях Мессии (ст. 2, 3).

б) Показывает истинную причину этих страданий – поручительство Мессии, и очищение грехов избранного семени из Иудеев и язычников, которое должно совершиться по силе этого поручительства; показывает вместе образ страдания Мессии (ст. 4–7).

в) Оправдание Мессии Открывается как из вознесения Его в славу, так и из ясных знаков попечения Божия о Мессии среди страданий, из которых видно, что Мессия пострадал не за свою вину, и что Он очень любезен Богу Отцу (ст. 8–10).

В третьей части содержится речь Бога Отца, Который подтверждает вышесказанные причины страданий и показывает славные плоды страданий Мессии как в отношении к Самому Мессии, так и в отношении к церкви (ст. 11, 12).

Некоторые из новейших Иудеев (Абарбанель и последователи его), враги Иисуса Христа и Его религии, в этом пророчестве не хотят видеть изображения искупительных страданий и смерти Мессии, нашего Спасителя, злонамеренно говорят, что Пророк Исаия имя праведного раба Иеговы принимает здесь в смысле собирательном, и разумеют народ Иудейский, который, подвергшись рабству Римскому, терпел от язычников различные бедствия и скорби. Но это мнение опровергается тем, что 1) главное лице этого пророчества не может быть признано за собирательное лице народа; потому что а) Пророк во всей этой проповеди не усвояет ему ни одного качества в числе множественном; б) лице это называется именем мужа (ст. 3), которое всегда усвояется лицу особому (Ис.6:5, 14:16, 46:11; Деян.17:31); в) Лице это в ст. 3 противополагается обществу Иудеев, а не язычников, как это ясно видно из ст. 8, где общество верующих из Иудеев называет своим или Божиим народом избранных, за которых страдало невинное лице – Мессия; а о язычниках нет и намека. Притом язычники (состоящие из разных племен, напр. Римлян, Египтян, Греков и пр.) не сказали бы: народа Моего, а – народа нашего. Да и неестественно представлять это говорящее общество язычников отделившимся от своего народа, как здесь предполагается. Кроме того, Иудейский народ здесь нельзя разуметь и потому, что а) главное лице этого пророчества представляется совершенно праведным (ст. 11), не сделавшим никакого греха ни на деле, ни в слове (ст. 9); а о народе Иудейском, очевидно, нельзя этого сказать; б) лице это представляется страждущим за грехи не свои, а других (ст. 5, 6), и притом по воле Божией. А о народе Иудейском нельзя сказать, чтобы он страдал не за свои грехи, а за вину язычников. Это было бы противно благости и правосудию Божию. И Бог угрожал наказанием не иначе, как только за грехи (Лев.26:14; Втор.28:15, 29:19, 32:1 и сл.). Некоторые из Иудеев, видя неосновательность такого разумения, согласились с тем мнением, что главное лице этого пророчества есть лице единичное; но разумеют под ним одни – Пророка Иеремию, другие – Иудейского царя Озию, пораженного проказою. Но 1) об Иеремии нельзя сказать, чтобы его страдания были в исцеление (спасение) народу Иудейскому (ст. 5); народ отведен был в плен Вавилонский. 2) Тем более нельзя разуметь Озию; потому что он страдал проказою не за чужие грехи, а за свои (2Пар.26:18, 21). Древние, более беспристрастные Иудеи относили это пророчество к Мессии, как это видно из их объяснения пророчества, помещенного в Талмуде, и в толковании слова Божия мистическом и аллегорическом. Если это пророчество сличить с Евангельскою историею об уничиженном состоянии, страданиях и смерти Иисуса Христа: то ясно откроется совершенное сходство между тем и другим; и все черты этого пророчества в точности принадлежат Иисусу Христу. Истина эта подтверждается свидетельством высшего авторитета – Богодухновенных Писателей нового завета, которые некоторые места из этого пророчества относят к Иисусу Христу (напр. Мф.8:17, сн. ст. 4, Ин.12:38, сн. ст. 1, Деян.8:32–35, сн. ст. 7, 8, 1Пет.2:22–25, сн. ст. 9, 4–6).

Ст. 1. (Господи!) кто поверил слышанному от нас, иному открылась мышца Господня? Пророк представляет здесь Апостолов, которые, сравнивая плоды Евангелия между язычниками (52:15) и Иудеями, жалуются Богу на неверие высшего класса Иудеев-Первосвященников, Синедриона, священников, начальников и вельмож, от которых следовало бы ожидать больших плодов веры в Евангелие. И LXXII толковника понимали, что эта речь обращена к Богу; потому в своем переводе и прибавили слово: Господи. Этот перевод удержали и Апостолы Иоанн (Ев.12:38) и Павел (Рим.10:16). Кто верил? Это выражение здесь, (как и в других местах: 28:9, 42:23. Притч.20:6) не означает совершенного отрицания, т.е., будто никто из Иудеев не уверовал; но показывает, что уверовали очень немногие. Что в таком значении Пророк употребляет это выражение, это видно из того, что он далее представляет целое общество уверовавших из простого народа; а не веровали только вельможи Иудейские. То же подтверждает и Апостол Павел, когда говорит, что не все послушались благовествования (Рим.10:16). Под слухом здесь разумеется Евангельское учение, предложенное для слушания, или Евангельская проповедь. Так Апостол Павел, приводя это место Пророка, слово слух заменяет словом благовествование (Рим.10:16); Евангелие называет словом слуха (1Сол.2:13) и слухом (учением) веры (Гал.2:5). Сам Пророк в таком же значении употребляет это слово в 28:9 и Пророки Авдий (Авд.1:1) и Иеремия (Иер.49:14). Именем мышцы иносказательно выражается сила, так как сила человеческая заключается особенно в мышцах (Ис.59:16, 63:5; Лк.1:55; Деян.13:17). Здесь под мышцею Иеговы разумеется та же Евангельская проповедь, потому что она, по словам Апостола Павла, есть сила Божия во спасение (Рим.1:16, 1Кор.1:18), есть средство, которым Бог обращает человека на путь спасения. С этим словом Евангельским Бог соединяет благодатную силу убеждения совести, – силу, которою просвещает душу человека и трогает сердце так, что человек, ощутив приятность и разумность этого слова, склоняется к вере этому слову, и к смиренному послушанию заповедям Иисуса Христа для достижения спасения.

Мышца Иеговы открывается тогда, как благодатное слово силою Святого Духа производит явную перемену в сердце человека, порождает. веру, и обращает к Иисусу Христу. Некоторые на основании слов Евангелиста Иоанна (Ин.12:37, 38) под мышцею Иеговы разумеют силу Божию, открывавшуюся в чудесах. Но первое объяснение ближе к мысли Пророка.

А) объясняет причину неверия: смиренное происхождение, состояние и страдания Мессии

а) Смиренное происхождение Мессии

Ст. 2. Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли. Здесь общество Иудеев, обратившихся к вере в Спасителя, объясняет ближайшую причину неверия как своего прежнего, так и прочих Иудеев, остающихся в неверии, – показывает, что причиною неверия было неправильное мнение о смиренном происхождении, состоянии и страданиях Мессии.

Происхождение Мессии Пророк описывает не собственным языком, заимствовав метафору от ростка, растущего на земле сухой, безвлажной. И возникал он, как росток. поскольку общество верующих начинает здесь изъяснять причины неверия Иудеев: то частица оав и в слове ваиияал и восходил – должна иметь значение ограничения, или уступления, показывая, что есть некоторый предлог неверия Иудеев, и потому значит: да, правда. Слово – ионек росток Греческие переводчики перевели отрок – потому что это слово собственно значит: сосущий. Но как здесь речь иносказательная, да и слов» это поясняется следующим словом корен: то ионек, без сомнения, означает здесь росток, сосущий соки дерева. Корень не означает здесь ни корня в собственном смысле, ни пня, от которого бывают отрасли; потому что ни тому, ни другому несвойственно возрастать; но по метонимии означает самую отрасль, или отпрыск от пня посеченного дерева, как и в других местах (Ис.11:1, 10, 14:30); и поставлено это слово для пояснения качеств или вида ростка, т.е. как корень не имеет ни цвета, ни листьев, так и отрасль, растущая на земле сухой, не имеет ни цвета, ни зелени и красоты, походит больше на корень.

Под именем земли жаждущей, или безвлажной некоторые из древних разумели 1) народ Иудейский. Но от него-то и ожидали Мессию; следовательно, здесь нет причины к предрассудку; а язычники в состав этой речи не входят. Другие разумели 2) Вифлеем. Но эта страна была плодоноснейшая. Притом Иудеи знали, что по пророчеству Михея (Мих.5:2) Мессия произойдет из Вифлеема (Мф.2:5). Иные разумели 3) Пресвятую Деву Марию, так как она родила неискусомужно. Но об этом было пророчество (Ис.7:14; Мф.1:23), и рождение Иисуса Христа сопровождалось прославлением от Бога (Лк.2:9–15); и если бы было хорошо известно Иудеям, то было бы больше побуждением к вере, а не причиною неверия. Слова: земли безвлажной – здесь поставлены только для показания качеств отрасли и корня, т.е.· для того, чтобы представить их возрастающими без соков, без силы и надежды вырасти в цветущее дерево. Итак, смысл этого стиха такой: Иисус Христос происходил из бедного состояния, ив рода и дома хотя честного и благородного, но в это время уничиженного, не представлявшего никакого достоинства и знатности; и потому не подавал надежды на будущую важность и знаменитость своего лица, подобно тому, как отрасль, растущая на земле сухой, без соков не имеет ни цвета, ни зелени, и не обещает ничего. Точно, род Давидов, от которого произошел Иисус Христос, по возвращении из плена Вавилонского, был уничижен, в толпе прочих родов был невиден. Потомки его, избегая ненависти и преследования царя Ирода, удалились в Галилею на жительство, и пред прочими не отличались ни почестями и достоинствами, ни богатством, кроме честной жизни.

Пред ним. Некоторые разумеют здесь народ Иудейский. Но о народе Иудейском не было еще сказано выше, да и общество верующих тогда сказало бы: пред ними; при том это говорит общество верующих из Иудеев. Потому надобно здесь разуметь Бога, о мышце которого было сказано. Возрастать пред кем значит возрастать в виду чьем, под чьим попечением. Итак, это слово выражает такую мысль: Мессия по своему смиренному происхождению хотя не был примечаем другими, но был известен Богу, который управлял всеми обстоятельствами его жизни, и возрастал под особенным попечением Божиим.

б) Смиренное состояние Мессии

Ст. 2, пол. Нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Ст. 3. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его.

Общество верующих изобразив происхождение Мессии, теперь описывает Его смиренное состояние, после того, как Он по тридцатилетнем возрасте явился в обществе Иудеев, как Мессия. Иудеи ожидали, что Мессия произойдет от знатного рода, явится в виде царя, будет уважаем вельможами, первосвященниками, учителями–членами Синедриона и Синагоги; с первого же раза покажет знамения своего посольства от Бога для освобождения Иудейского народа от рабства Римлян и Иродов, и всю вселенную покорит Иудеям. Но в Иисусе Христе увидели совершенно противное своим предрассудкам и ожиданию; потому и презрели Его. Нет, говорят, у Него видности и знатности, за чтобы смотреть на Него, или обращать внимание. Под словом вид или видность некоторые разумели наружный вид Иисуса Христа, так как это слово действительно имеет такое значение в некоторых местах (1Цар.16:18, Плач.4:8), и полагали, что нет у Него красоты лица, живых глаз, величественного взора. Но а) древние писатели о наружном виде Иисуса Христа отзывались с похвалою (см. Хр. чт. 1838. IV, 389), б) Абарбанель красоту лица Иисуса Христа поставлял в основание своего мнения, что этого пророчества нельзя относить к Нему; в) наружный вид Иисуса Христа не мог быть причиною неверия в Него, тем более, что наружный вид не препятствовал Иудеям верить некоторым людям, выдававшим себя за Мерсию, хотя они вовсе не имели красоты.

Так как вид и знатность в первом полустишии Пророк поставляет предметами внимания или ума; а вид во втором полустишии – предметом желания или сердца: то здесь слово вид заключает в себе понятие о состоянии и внешних качествах Иисуса Христа таких, которые не обращали на Него внимания Иудеев; потому что у Него не было строгости в лице, величавости в поступках. Не было геройского духа, горящего мщением на язычников, как свойственно царю – завоевателю народов; напротив, Иисус Христос явился только, народным учителем, имел дух кроткий, по виду, в поступках был скромен, тих, склонен к сожалению и слезам, совершенно чужд гордости, величавости и пышности.

Нет у Heго знатности. Симмах это слово переводит: нет у Него достоинства. У Него не было ничего такого, что могло бы приобресть уважение к Нему. Он не отличался никаким внешним достоинством, ни богатством, ни знатным родством, ни знакомством с знаменитыми людьми, которые могли бы поддержать Его в предприятиях. Происходил из Галилейского города Назарета, от которого Иудеи не ожидали ничего доброго; имел общение с мытарями и грешниками, и учеников избрал из Галилеян – людей бедных, простых, неученых. Хотя мудрость, святость, красноречие и чудеса Его должны были бы приобресть уважение к Нему: но учение Его осуждено учителями, как неправое; а чудеса Его противники производили от силы веельзевула: таким образом, что было в Нем превосходного, славного, то было покрыто мраком. Потому в Нем не представлялось ничего такого, за чтобы нам смотреть на Него, т.е. обратить на Него внимание и подумать: не Он ли Мессия?

И нет вида, чтобы нам желать, или полюбить Его. Слово – вид здесь должно означать то, что благоприятствовало бы расположению сердец Иудейского народа к Иисусу Христу, как Мессии. А причина нерасположения заключалась особенно в учении Иисуса Христа; потому что Он повелевал Иудеям повиноваться царям языческим (Мф.22:21), быть готовыми на все лишения и скорби (Мф.5:10, 10:21, 22), добро творить ненавидящим и обидящим (Мф.5:44), оставив все свое именье и взяв крест, последовать Ему (Лк.14:33). Такое учение Иисуса Христа, противное сердцу человека плотского, было совершенно противно сердцу народа Иудейского, ожидавшего себе от Мессии благ только внешних – богатства, господства, почестей, изобилия во всем житейском, тем более, что в это время Иудейский народ был в угнетении; а такое учение подавляло в нем всякую надежду на осуществление своих мечтательных желаний.

Чтобы желать Его, т.е. чтобы расположить к Нему свое сердце, как к Мессии, полюбить Его.

Он был презрен. Иисуса Христа презирали многие из Иудеев, даже самые Назаретяне, для которых Он должен быть известнее, и потому любезйее, выгнали Его из своего города, даже хотели убить (Мф.13:55; Лк.4:29). Отвержен мужами, или уничиженнейший из мужей. Это выражение значит почти тоже, что и предыдущее, т.е. означает такого человека, которого все презирают и отвращаются. Но оно имеет еще ту особенность, что первое слово показывает презрение к Нему всех, а это – отвращение от Него, особенно мужей – знатных людей. Действительно, знатные люди стыдились обращаться с Иисусом Христом; и хотя некоторые были расположены к Нему, но расположение свое скрывали. А то, что знатные презирали и чуждались Его, было для народа поводом к неверию.

в) Страдание Мессии

Ст. 3. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Скорбь (маков) есть страдание как телесное, так особенно душевное. Выражение: муж скорбей – значит человек, преисполненный скорби самой лютой. Этим, вероятно, указывается на те скорби, которые терзали сердце Иисуса Христа в саду Гефсиманском, и на скорби, происходившие от насмешек, ругательств над Ним, от заплевания лица, и т. п. Болезнь есть страдание, как душевное, так особенно телесное. Некоторые хотели здесь разуметь болезни Иисуса Христа в обыкновенном смысле. Но как священная история об этом молчит, да и Пророк словами: испытавший болезнь, без сомнения, только полнее показывает значение первых слов: то под именем болезни надобно разуметь страдания Иисуса Христа, которые Он терпел от телесных наказаний, каковы были: возложение на голову Его тернового венца, заушение, биение тростию, бичевание и распятие на кресте.

И как такой, от котораго закрывают, или отворачивают лице, Он был презрен. Собственно, читается: и как закрытие лица от Него. Некоторые вместо от Него – читают от нас, и думают, что Иисус Христос закрывал свое лице от Иудеев будто по причине проказы (Лев.13:45); но это, очевидно, ложно, противоречит истории. Иные думают, что Иисус Христос закрывал лице будто потому, что стыдился злости ругающихся над Ним. Но это не могло быть предлогом к неверию. Потому надобно читать: от Него. Значение выражения: как закрытие (или отвращение) лица от Него, – поясняется следующим: Он был презрен. Это слово, конечно, только поясняет, усиливает предыдущее выражение. И мы, т.е. простой народ Иудейский, (потому что лица, по просвещении от Святого Духа перешедшие от Иудейской церкви в Христианскую, которая и произносит эту речь, почти все были из низшего и среднего класса людей), ни во что вменили Его. Это можно относить особенно к тому случаю, когда Пилат по обыкновению спрашивал, – кого из преступников освободить от казни ради праздника Пасхи, – народ почел лучше освободить разбойника (Мф.27:16–21), известного всем по возмущениям и убийству, а Иисуса распять.

Б) То же общество уверовавших по просвещении от Святого Духа изъясняет истинные причины страданий Мессии

Член первый

Ст. 4. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Общество верующих по просвещении от Святого Духа познав истинные причины страданий Мессии, теперь объясняет их, – говорит, что Мессия страдал не за свою вину, потому что Он был безгрешен; но принял на Себя ответственность за нашу вину. Бог по своей благости хотел помиловать грешников, избавить от вечной погибели, и привести к славе в общении с Собою; а по Своей святости, не помрачая славы ее, Бог не мог принять в общение с Собою грешников, не очистив их наперед страданиями; и правосудие Божие требовало очистительного наказания людей за грехи, за которыми оно необходимо должно было следовать, как следствие за своею причиною и действием, и как врачевство для исцеления болезни. Не противореча своему правосудию, Бог не мог даром простить людям грехи, как долг правосудия Божия, чтобы не показалось, что Бог не столько Свят и правосуден, чтобы не мог терпеть грехов, и принять грешников – нечистых в общение с Собою. Очевидно, что грешникам нужно было очиститься скорбями, и тем заплатить долг правосудию Божию. Но из людей, сколько бы кто пи страдал, никто не мог удовлетворить требованию правосудия Божия. Потому Мессия – Сын Божий принял на Себя ответственность за грехи людей, – понес наши болезни, и был отягощен нашими скорбями. Страдания эти называются нашими потому, что мы заслужили их и должны были понести их. Выражение: понес болезни – взято с очистительных жертв, на которые возлагались грехи преступника для наказания и очищения. Выражение: подъял наши скорби, или был отягощен нашими скорбями, – показывает необыкновенную тяжесть или лютость скорбей, которые подобно тяжелому бремени подавляли Мессию. Эти скорби происходили как от жестокости телесных страданий на кресте, так и от сожаления о погибели грешников, а особенно от тяжести грехов человеческих, и от ощущения гнева Божия за грехи рода человеческого. Мессия с одной стороны видел бесчисленное множество грехов человеческих, всю мерзость пороков, крайне противных святости Божией, видел жалкое искажение образа Божия в лучшем творении Божием на земле, и всю глубину зол, в которую низринулись грешники, всю ужасающую бездну адских мучений, которых мы теперь даже и вообразить не можем, и которых жертвою должен бы был сделаться на веки весь род человеческий. Потому Он не мог не скорбеть от сожаления о таком крайнем бедствии людей, предназначавшихся к вечному блаженству и славе Божией, как сердобольный Отец не может не скорбеть о погибели своих детей. С другой стороны, Мессия ясно видел грозный гнев Божий, пылающий на грешников, (это говорится человекообразно); и когда Он принял на себя ответственность за грехи людей, то стрелы гнева Божия, которые должны были поражать в отдельности каждого грешника во времени и вечности, теперь все сосредоточились в одном Иисусе Христе, и Он, оставленный Самому себе, теперь во всей силе чувствовал нестерпимую для обыкновенных людей скорбь, какой никто никогда не терпел и стерпеть не в состоянии. От этого-то Иисус Христос в саду Гефсиманском скорбел, тосковал и говорил: прискорбна есть душа моя до смерти (Мф.26:37, 38; Мк.14:33, сн. Пс.87:4, 5, 15–17). И на кресте взывал: Боже Мой, Боже Мой! по что Ты оставил Меня? (Мф.27:46).

Хотя Евангелист настоящее место, по-видимому, прилагает к тому, что Иисус Христос, в продолжении своей жизни, исцелял многих от разных болезней (Мф.8:17): но полная мысль Евангелиста та, чтобы приведением этих слов Пророка подтвердить как непреложность страданий Иисуса Христа, так и то, что право, по которому Он исцелял разные болезни, заключалось в Его страданиях. Своими страданиями очистив грехи людей, Он имел власть уничтожать и следствия их, – исцелять болезни.

А мы думали о Нем, что Он был поражаем, мучим и наказуем от Бога, т.е. за Богохульство. В этих словах общество верующих показывает главную причину, почему народ Иудейский почел Иисуса Христа за ничто. Им думалось тогда, что ужели Он, избавляя других от страданий, не мог бы избавить Себя от них, если бы не Сам Бог осудил Его на такие страдания? А Бог предал Его на такое поругание и жестокое страдание, конечно, соответственно Его вине.

Член второй

Ст. 5. Но Он изъязвлен был за грехи наши, и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Этими словами подтверждается и поясняется предыдущее, и смысл тот же выражается. Он был изранен за преступления наши. Словом изранен Пророк указывает на телесную казнь; а это была казнь крестная. Хотя глагол халал собственно значит пронзать, ранить оружием (Иез.32:25); но как крестная казнь у евреев во времена Пророка Исаии не была в обыкновении, то он и не мог иначе сказать (см. под. Зах.12:10; Пс.21:17). Сокрушен был за беззакония наши, т.е. преисполнен душевными скорбями самыми лютыми, которые довели сердце Его до крайнего расслабления, истощания в силах, тогда как душа Его была поражаема ужасами гнева Божия (Мк.14:33). поскольку грех проник и расстроил не тело только, но и душу людей, то всякий грешник должен был, по требованию правосудия Божия, потерпеть скорбь, как естественное следствие греха, не только в теле (болезни и смерть), но и в душе – по преимуществу, как главной виновнице греха. Потому, когда Иисус Христос принял на Себя ответственность за вину рода человеческого для удовлетворения правде Божией, то, естественно, по мере тяжести грехов всех людей в совокупности Он должен был и скорбь потерпеть не в теле только, но преимущественно в Душе – для исцеления душевных язв человеческих. Эта скорбь Мессии живо изображается в Пс.21:68, 87:4–8, 15–18; Мф.26:38. А каким образом правда Божия, карающая за грехи людей, производила в душе Его столь жестокую скорбь, это для нас непостижимо. И мученики жестоко страдали телом, но при сознании своей невинности, при спокойствии совести, при воодушевлении любовию, которою были распаляемы больше, нежели пламенем (7 песн. 4 гл. Ирм.) и особенно при благодатном подкреплении духа и тела они не страдали душею, как Мессия, оставленный Самому Себе. Потому страдания Иисуса Христа по силе своей безмерно превосходят всякое страдание людей, и имеют высочайшую цену, как очистительная жертва, удовлетворяющая и умилостивляющая правду Божию за грехи людей.

Наказание мира нашего на Нем. Наказание мусар – собственно значит научение, проучение, или вразумление посредством наказания словами, или бичами, для исправления виновного, и в пример другим, чтобы и прочие остерегались погрешностей (Притч.7:22; Иез.5:15). Так как связь речи показывает, что здесь говорится о жестоком страдании Мессии, то слово мусар должно означать здесь примерное наказание – вразумляющее. Но как Мессия, будучи невинен, безгрешен, не имел нужды страдать за Себя, то Он понес наказание в пример другим для вразумления и исправления грешников, или как говорит Апостол Павел, имея в виду это место Пророка: Бог предложил Иисуса Христа в жертву умилостивления чрез веру в кров Его, чтобы показать правду свою, требующую наказания за грехи (Рим.3:25), т.е. Иисус Христос понес наказание, как жертву умилостивления для очищения грехов, которое совершено пролитием крови Иисуса Христа на кресте, и которое усвояется людьми чрез веру, – понес наказание для того, чтобы показать на Себе правду Божию, т.е. показать, как противен Богу грех, и как строго правда Божия наказывает за грехи, чтобы этим грешники вразумились, исправились, и остерегались грехов и наказания за них.

Наказание мира нашего на Нем, т.е. страдание Иисуса Христа, удовлетворив правде Божией, послужило к примирению нашему с Богом. Подобные выражения нередко встречаются в Св. Писании; так Мессия называется Начальником мира, т.е. виновником примирения людей с Богом (Ис.9:6. сн. Рим.3:25, 5:10; Кол.1:20). Дух премудрости значит Дух, который сообщает премудрость (Ис.11:2). На нем т.е. лежит. Это выражение означает обязанность к исполнению должности, которую Мессия принял на Себя, как поручитель рода человеческого пред Богом. Так выражение: весь недостаток твой на Мне, – значит: я принимаю на Себя обязанность доставить тебе все необходимое (Суд.19:20). Сарра, обиженная Агарью, говорила Аврааму: обида Моя на тебе (Быт.16:5), т.е. на тебе лежит обязанность отмстить за обиду меня (см. под. Ис.55:13). И в ранах или от ран Его нам исцеление, т.е. Иисус Христос своими страданиями заслужил и испросил нам у Бога отпущение грехов, и благодать возраждающую, освящающую и исцеляющую душевные недуги.

Член третий

Ст. 6. Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу; и Господь возложил на Него грехи всех нас. Общество верующих, продолжая ту же речь, здесь яснее показывает побудительную причину страданий Мессии, заимствованную из жалкого своего состояния, и из заслуженного им наказания, и – средство, как они обращены на путь правды и спасения.

Все мы блуждали, как овцы, которые глупее других животных, не следуют инстинкту самосохранения, склоннее других к блужданию, и как безоружные, часто попадаются зверям на съедение. Эти слова поясняются следующими словами: совратились, подобно овцам, всяк на свою дорогу. Дорога или путь свой на языке Св. Писания означает образ жизни своевольный, жизнь по влечению господствующих страстей (Иер.26:3). Смысл этих слов такой: всякий из нас жил не по закону Божию, а по своему превратному образу мыслей, по влечению страстей, и блуждая по распутиям пороков, всякий был в явной опасности –подвергнуться наказанию от Бога, или на веки погибнуть (См. под. Еф.2:3; 1Пет.2:25).

Иегова поверг на Него нечестие всех нас. Понести нечестие на языке Св. Писания часто значит понести ответственность, наказание за нечестие (Исх.28:43. сн. Быт.19:15; 2Цар.14:9; 4Цар.7:9). Подобно этому Апостол говорит, что Иисуса Христа, неведавшаго греха, Бог по нас грех сотвори, т.е. сделал за нас жертвою за грех – для очищения греха (2Кор.5:21). Слова свои в другом месте Апостол поясняет так: Иисус Христос о гресех наших принес жертву (Евр.10:12), во отметание греха (Евр.9:26), чтобы мы чрез Него сделались праведными пред Богом (2Кор.5:21). Итак, смысл слов Пророка такой: Бог, вместо того, чтобы наказать нас за порочную жизнь, наказал Сына Своего, который Своими страданиями предотвратил стрелы гнева Божия, имевшие поразить нас, и Своею смертию спас нас от погибели. Повержение наших нечестий на Мессию приписывается Богу Отцу, потому, что Он в предвечном совете определил восстановить падший род человеческий, спасти посредством страданий Мессии, который поручился за нас пред Богом, и добровольно принял на Себя ответственность за грехи людей (Еф.1:4, 5, 7; Евр.7:22, 8:6; Пс.39:7–9).

Член четвертый

Ст. 7. Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст Своих, как овца веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. Здесь также показывается причина страданий Мессии, и терпение, с каким Он переносил их. Глагол нигас значит требовать, принуждать к уплате долга, или к чему-нибудь другому, истязывать, взыскивать оброк, и выражает здесь такую мысль: люди, не исполняя закона Божия, делались должниками Богу. Так как для спасения людей наперед нужно было уплатить долг правосудию Божию, требовавшему наказать виновных за грехи, и тем очистить их вину, и как из людей никто не в состоянии был уплатить цены или долга, равного требованию правды Божией, то Сын Божий в предвечном совете поручился уплатить долг за людей, – добровольно принял на Себя обязанность понести наказание за грехи рода человеческого, и исполнил это, – был истязуем и мучим на кресте, Своими страданиями и смертию уплатил долг правосудию Божию; раздрал, уничтожил рукописание (Кол.2:14), пригвоздив Его к кресту. Далее показывается образ перенесения Иисусом Христом страданий, необыкновенное терпение и кротость Его. При всей жестокости страданий Он не отверзал уст Своих, был кроток, молчалив, терпелив. Когда лишали Его достоинства не только Мессии и учителя, но и Иудеянина, как с агнца срывали волну, когда был обнажаем Пилатом, осыпаем насмешками, и веден был на заклание на кресте, – Он, подобно агнцу, не отверзал уст Своих, – не роптал, не прекословил. Это Апостол Петр изъясняет так: Иисус Христос будучи злословим, не злословил взаимно, страдая, не угрожал; но предавал то Судии праведному – Богу (1Пет.2:23). Хотя и упоминается об упреке Иисуса Христа одному слуге за удар в ланиту (Ин.18:22, 23); но этот упрек был единственный, да и тот кроткий.

В) общество уверовавших Иудеев показывает оправдание Мессии, доказанное как прославлением Его, так и ясными знамениями особенного попечения Бога о страдальце, из которых видно было, как любезно Богу это лице

а) Избавление Мессии от страдания и смерти, и вознесение в славу

Ст. 8. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Общество верующих от описания уничижения и истощания Мессии теперь переходит к изображению оправдания Его, и славных плодов Его страданий, – говорит, что эти страдания, доставившие верующим спасение, самому страждущему Мессии приобрели высочайшую славу. Эти мысли излагаются в 8, 9 и 10 стихах. Здесь общество верующих 1) вообще показывает, что Мессия избавлен от страдания и смерти (ст. 8). 2) В самой смерти и погребении Его ясно проявилось особенное попечете Бога о Нем, и слава, последовавшая за тем (ст. 9). 3) Яснее раскрывает славу Мессии, и вечное царство, основанное на смерти Его (ст. 10). Стих 8-й состоит из двух членов: а) указывается на восхищение Мессии из состояния, уничиженного в славное, как на ясное знамение любви Бога к Нему; б) говорится, что причиною прославления Мессии были страдания Его за избранный народ.

В первом члене говорится, что Мессия из тесноты и суда восхищен был, и век Его кто изъяснит? Смысл первых слов такой: когда Мессия претерпел жестокие мучения, и наконец совершенно удовлетворил требованию правосудия Божия, так что мог сказать: совершилось, – тогда уже Бог Отец оправдал Его, и избавив от тесноты страданий и от суда как небесного, так и земного, взял Его в славу.

Некоторые разумеют здесь смерть Иисуса Христа, которою Он восхищен был из жизни и Богу Отцу предал Свою душу. Но с этим мнением нельзя согласиться, потому что 1) здесь говорится о восхищении из тесноты и суда; а кто смертию оканчивает страдания, тот находится еще под судом и стеснением; посредством смерти еще не оправдывается, не освобождается от казни, потому что смерть есть продолжение той же казни. 2) Восхищение это усвояется не Духу только, но и телу, – всему лицу Мессии. 3) Смерть Иисуса Христа нельзя здесь разуметь и потому, что о смерти Пророк говорит в последующих словах: ибо Он изсечен из земли живых: иначе эти слова составляли бы вовсе лишнее повторение о смерти, и не могли бы заключать в себе причины на предыдущие слова. 4) Пророк говорит, что жизнь Мессии, восхищенного из тесноты и суда, будет вечная; а это гораздо вернее разуметь о жизни всего лица, нежели одной души. А первое объяснение подтверждается тем, что 1) глагол лаках в Св. Писании употребляется в значении восхищения в славное состояние жизни; так это слово употребляется в речи о восхищении Еноха (Быт.5:24) и Илии (4Цар.2:1, 3). Псалмопевец говоря о воскресении мертвых, употребляет также этот глагол: подлинно, Иегова освободит душу мою от власти смерти, когда возмет меня т.е. в славу, в утреннее время, т.е. во время воскресения (Пс.48:16. См. под. Пс.72:24). 2) С этим объяснением согласен и Греческий перевод LXXII, освященный употреблением в новом Завете (Деян.8:33), где говорится: во смирении Его суд Его взятся (иреи), т.е. когда Иисус Христос по суду над Ним предан был уничижению, – смерти, тогда суд этот пресечен был воскресением, взятием в славу. 3) Самое выражение: восхищен из тесноты и суда, – само собою предполагает перемену состояния на лучшее, по освобождении от казни. 4) Тоже подтверждается и последующими словами: и век Его кто изъяснит, или лета Его кто исчислит? 5) Во втором члене говорится о страданиях и смерти Мессии, и заключается причина вышесказанного, т.е. что слава Мессии была наградою и следствием страданий и смерти Его, как это яснее видно из сказанного ниже.

И век (дор) Его кто изъяснит, или лета Его кто исчислит? Еврейское слово дор то же, что Греческое генеа означает век человека, продолжение жизни. В таком значении это слово встречается напр. в Деян.13:36, где говорится, что Давид в свой век, в продолжении своей жизни послужив изволению Божию, почил, И у Пророка Исаии (38:12) дор и хайим жизнь употребляются, как однозначащие слова. А слова: кто изъяснит, или исчислит, – показывают, что лета Мессии неисчислимы, неизъяснимы, т.е. вечны.

Во втором члене показывается причина восхищения Мессии в славу: ибо. Он ссечен с земли живых; за преступления народа Моего раны Ему (ламо́). Смысл этих слов такой: Мессия, удовлетворив требованию правосудия Божия, торжественно был оправдан – потому что смертию ссечен был с земли живых, и поражен ударами суда Божественного и человеческого не за свою вину, потому что Он был безгрешен, а за преступления народа, который Он хотел искупить, очистить, и к которому принадлежало говорящее здесь общество верующих. Некоторые вместо: раны Ему – читают: раны им (ламо́), т.е. неверующим Иудеям, которые несут наказание за то, что без вины предали Мессию на смерть. Объясняют так на том основании, что местоимение мо употребляется для означения третьего лица множественного числа. Но с этим объяснением нельзя согласиться, потому что 1) если эти слова относить к наказанию неверующих Иудеев чрез Римлян, то в предыдущих словах: ибо Он ссечен с земли живых, – не заключалось бы достаточной причины, почему Мессия, ссеченный с земли живых, должен бы быть восхищен в славу; а Пророку нужно было показать, что Он ссечен не за свою вину, а за вину других; потому Он и восхищен в славу. 2) поскольку в предыдущей речи все местоимения относились или к Мессии, или к обществу верующих: то и здесь к ним же надобно относить, а не к неверующим Иудеям, о которых выше не сказано ясно, и здесь следовало бы сказать определеннее: Иудеям, если бы на них указывалось местоимением мо. При том это местоимение, по словам Кимхи, относится не к множественному только, но и к единственному числу, и LXXII толковника приняли это в единственном числе; так напр. Пр. Исаия в 44:15 об идоле говорит, что идолослужитель покланяется ему –ламо́, a в ст. 17 вместо ламо́ употребляет ло (см. под. Быт.9:26, 27; Иов.22:2; Пс.10:7). И здесь Пророк написал ламо вместо ло, вероятно, для благозвучия речи; 4) При том неверующие Иудеи за смерть Мессии еще не несли наказания от Римлян, даже не были еще совершенно отвержены от Бога, и храм Иерусалимский еще стоял в то время, как общество верующих произносило эти слова; т.е. вскоре по воскресении Иисуса Христа; а Пророк, очевидно, говорит об этом времени.

Слово ссечен указывает на смерть насильственную, причиненную Мессии оружием. Слова: за преступления народа Моего – должны относиться как к предыдущим, так и последующим словам, или в первом полустишии должны подразумеваться: ссечен с земли живых за преступление народа Моего; за преступления народа моего раны Ему.

б) Попечение Божие о благочестном погребении Мессии

Ст. 9. Ему назначали гроб с злодеями, но Он погребен у богатаго³, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Здесь показывается попечение Бога касательно благочестного погребения Мессии, и причина этого. Общество верующих говорит: когда Мессия удовлетворил требованию правды Божией, и испустил Дух: тогда Бог явил знамение защищения и оправдания Мессии; именно – казалось, что гробом Мессии будет крест, или кладбище, на котором погребались распятые преступники, как думали было сделать Иудеи, предавшие Мессию крестной казни. Но Бог по Своему устроил так, что один богатый человек принял на себя попечение о погребении тела Мессии, и положил Его в новой гробнице, – в месте благочестном; потому что Он пострадал невинно, и вообще был безгрешен.

Первое полустишие по неясности речи многие толкователи различно переводят и объясняют. Более замечательные переводы – следующие. Еврейский текст собственно читается так: ваиетен (и дал или сделал) эт решаим (нечестивых) киберо́ (гробом Его), веэт ашир (и богатого) бемотав (в смертях Его), а иные читают последнее слово: бамотав (могила Его). Некоторые этому чтению дают такой смысл: «поверг нечестивых в гроб, который они приготовили невинному, и богатых за смерть Его наказал судом смерти». Но ввергнуть кого в гроб не значит сделать того гробом; или кто повергается в гроб за другого, тот не делается гробом его. Близок к этому и следующий перевод: и дам лукавых вместо погребения Его (или за погребение Его), и богатых вместо смерти Его (или за смерть Его). Но такой перевод довольно далек от подлинника, и из него не видно, куда дал или положил нечестивых, что нужно было бы показать. Еще так переводят: и дал или положил нечестие во гробе своем, и богатство в смерти своей, т.е. Мессия грехи людей внес с собою в гроб, чтобы они скрылись от лица Божия, и отпустились верующим в Него; и смерть Его есть как бы небесная сокровищница, в которой заключается полное изобилие духовного богатства, и из которой оно может быть получаемо живою верою. Хотя мысль эта сама по себе верна, но не согласна с составом речи: потому что 1) слово решаим нечестивые – неправильно переводится: нечестие, которое в Св. Писании никогда не употребляется в множественном числе; 2) неверно потому, что из богатаго ашир делается богатство.

Первое чтение согласнее и с составом речи, и с Евангельскою историею. По словам Евангелиста Иоанна (Ин.19:31). Иудеи, действительно, определили, чтобы тело Иисуса Христа, для бо́льшего бесчестия Его, было погребено вместе с телами распятых с Ним разбойников в гробе бесчестном, близь места казни. У Римлян крест был вместе и гробом распятых, которые оставаясь на кресте, были растерзываемы хищными зверями и птицами. Но это противно было законам Иудейским (Втор.21:23); они в тот же день снимали с креста распятых, и погребали близь места казни, чтобы скорее исчезла и память о них: и это делалось по ненависти к преступлению, которое заслуживало такую жестокую и позорную казнь. Но Бог устроил иначе: Он вложил мысль Иосифу Аримафейскому, мужу богатому, тело Иисуса Христа предать погребению с достойною честию в новой гробнице в саду его (Мф.27:57–60). Этому объяснению не противоречит то, что слова решаим нечестивые и ашир богатый – стоят с частицею эт, требующею винительного падежа; эта частица иногда употребляется в значении с; так например Ис.63:11: где тот, который вывел их из моря с пастырем овец своих? (См. под. Иер.15:14; Нав.11:18; 4Цар.23:18; Ос.5:7, 7:5; Соф.1:3). Слово ваиетен и дал – здесь поставлено безлично, и надобно читать: дают, или назначат с нечестивыми гроб Ему; но Он у богатаго в смертях (бемотав) своих, или лучше читать: но у богатаго могила Его (бамотав). Думают, что враждебные Христианству евреи с намерением переменили здесь слово бамотав (могила Его) на слова бемотав (в смертях Его), чтобы затемнить смысл этого пророчества. В самом деле странно, что слово смерть поставлено во множественном числе, тогда как сообразнее с существом дела поставить в единственном: под буквою мем поставлен знак даген, тогда как под предыдущею буквою бет поставлена шева, что против правил грамматики: странно, что пред словом мотав (смерти Его) поставлен предлог бет (в), а под предыдущим, соответствующим ему, словом киберо (гроб Его) не поставлен, тогда как по свойству еврейского языка следовало бы сделать на оборот, т.е. под предыдущим словом поставить предлог, а под последующим он сам собою мог бы подразумеваться. Этих странностей не будет, если вместо бемотав читать бамотав, производя от бама был высок, отсюда бамот высота, высокий могильный памятник, гробница, могила. В таком значении слово это употребляется у Ис.22:16; Иез.43:7.

Причиною того, что Бог хотел почтить Мессию благочестным погребением в гробнице богатого человека, было то, что Мессия не делал обид, и лукавства не было в устах Его. Этим и вообще означается безгрешность Иисуса Христа, чистота мыслей, расположений, действий (2Кор.5:21; 1Пет.1:19, 2:22), а особенно указывается на невинность в том, за что осудили Его. Пред Пилатом Иисус Христос обвинен был в возмущении против Римского Правительства, и за то распят на кресте с разбойниками. Указательно на это и говорится здесь, что Мессия не делал обид, или насилия, т.е. не делал никакого возмущения, не замышлял быть политическим царем, не составлял партий, чтобы свергнуть с Иудеев иго Римских Правителей (Ис.42:2). А Иудейским Синедрионом Он обвинен, как ложный Пророк, Богохульник, который будто ложно присвоял себе имя и честь Мессии и Сына Божия. Указательно на это и говорится, что в устах Его не было лукавства, или обмана; Он ничего ложного не говорил о Себе ни пред Синедрионом, ни в проповедях к народу. Он точно есть Мессия и Сын Гожий; но не хвалился, что Он есть политический царь земного царства.

в) Славное воскресение Мессии из мертвых, и успехи Его царства

Ст. 10. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. Бог не только попустил Мессии пострадать, но даже Сам желал поразить Его смертельным разслаблением, т.е. расслаблением сил страданиями душевными и телесными, кончившимися смертию. Почему же Бог так желал этого? поскольку правда Божия требовала удовлетворения за грехи людей, и умилостивления, посредством которого освятилось бы имя Божие, и поскольку жертвы людей не могли удовлетворить и умилостивить Бога, Он не удовольствовался ими, не мог успокоиться тем (Пс.39:7): то Ему и благоугодно было, чтобы Мессия принес себя в жертву для очищения грехов, – благоугодно было потому, что страдания Мессии послужили к проявлению славы Божественных совершенств правды, святости, благости, любви, премудрости, и были единственным средством – примирить людей с Богом, сообщить им благодать отпущения грехов, даровать право на усыновление Богу, на получение небесной славы в жизни будущей, и соединить их с Богом, не нарушая славы Божественных совершенств, и чрез это прославить Бога. Апостол Павел в своих посланиях, особенно в послании к евреям полнее и яснее раскрывает цель и плоды страданий Иисуса Христа. По учению Его страдания и смерть Мессии, Иисуса Христа были делом Божественного правосудия, и вместе беспредельной любви Бога к роду человеческому, и сообразны с Божественною премудростию. Сообразность эта раскрывается в отношении 1) к Богу Отцу, 2) Иисусу Христу, и 3) людям.

1) В отношении к Богу Отцу, Иисусу Христу надлежало пострадать за грехи мира а) для того, чтобы проявить Божию святость, по которой Бог отвращается от грехов до того, что не пощадил и возлюбленного Своего Сына, принявшего на Себя ответственность за грехи людей, при всей невинности Его самого в Себе наказал со всею строгостию; б) чтобы явить безмерную любовь Бога к нам, по которой Он не пощадил и возлюбленного Своего Сына, но за всех нас предал Его, – не пощадил Сына, чтобы пощадить, спасти рабов, в) чтобы таким образом прославить Бога, чрез которого все, и от которого все произошло, и к которому все должно возвращаться; Ему одному подобает высочайшая честь и слава от всех существ.

2) В отношении к Иисусу Христу; а) Он как верный Первосвященник, должен почтить Бога, и свою ревность к славе Божией должен засвидетельствовать даже пожертвованием своей жизни для славы Божией, как лучшею жертвою преданности Богу. Люди получив от Бога жизнь и все блага, начатки всех этих благ, которыми пользуются, должны посвящать в жертву Богу для прославления Божественной благости, чтобы почтить Его. как верховного Владыку, Правителя всего мира, – начало и конец всего сотворенного; для засвидетельствовании своей всецелой зависимости от Него, своей подчиненности, смиренной покорности Ему, для возблагодарения Его за дарованные нам блага, и для испрошения новых благ и милости. Но твари и все вместе ничего не значат в сравнении с Богом; а потому и все жертвы всех тварей ничего не стоят в сравнении с беспредельным величием Божественным, ничего собственно не придают к славе Божией (Ис.40:15–17; Пс.49:9–13). Только Иисус Христос, как равный Богу Отцу, мог почтить и прославить Бога сообразно с Его беспредельным величием, как беспредельно великий, Святейший Первосвященник, принесши Себя на кресте в жертву беспредельной цены, Он Сам был и жертвою и священником; б) Как верный Первосвященник, Иисус Христос должен сострадать людям, ходатайствовать; умилостивлять Бога за грехи людей. Поэтому и нужно было Ему пострадать и умереть за грехи мира, чтобы удовлетворить правосудию Божию, своею кровию очистить грехи людские, примирить с Богом, испросить у Него и послать верующим благодать Святого Духа для их возрождения и освящения, в) Своею смертию победив грех, смерть и диавола, Иисус Христос явил тем Свое всемогущество, премудрость, благость, вообще Свою славу.

3) В отношении к людям. Дело Первосвященника – ходатайствовать пред Богом за людей, удовлетворять за грехи их, умилостивлять Бога. Потому Иисусу Христу надлежало пострадать для того, а) чтобы чрез страдания, так сказать, научиться быть милостивее, сострадательнее, и тем с большею готовностию и участием помогать людям в немощах, скорбях, чем большие сам претерпел страдания; б) чтобы быть тем расположеннее к нам, чем более дорогою ценою искупил нас и приобрел Себе в собственность; в) чтобы избавить нас от страха страданий и смерти, – Своим примером воодушевить нас в страданиях и смерти, которые Он Своими страданиями освятил, и сделал не только не страшными, но и вожделенными, потому что оне стали теперь путем не к вечному мучению, а к царству небесному, вечному блаженству (Гал.6:14; Евр.2:9–18, 12:1–3; 2Кор.4:16–17, 5:1–8; Флп.1:21–23).

Далее общество верующих показывает плоды страданий Мессии для него Самого. Если Он положит душу или жизнь Свою в жертву о грехе – для умилостивления Бога, для очищения грехов людей, которых вину взял на Себя (Мф.20:28). если Своими страданиями и смертию уплатит долг правде Божией, ценою Своей жизни искупит людей от проклятия и смерти: то 1) увидит семя, т.е. многочисленнейшее племя верующих, обещанное Аврааму (Быт.22:18), которое будет составлять Его царство (Пс.2:6). Вторая награда Мессии: продлит дни, т.е. вечно будет провождать жизнь славную и царствовать (сн. ст. 8). Некоторые относят эти слова к семени Мессии, которое будет долговечно, никогда не прекратится. Третья награда: и воля Иеговы рукою Его будет исполняться благоуспешно, разумеется воля Божия касательно основания благодатного царства Божия на земле, и спасения рода человеческого. Рука, как орган действования, здесь означает старание и действия Мессии касательно исполнения этой воли Божией (сн. Ис.49:8, 61:2; Лк.2:14).

а) В отношении к лицу Мессии

Ст. 11 На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; здесь Бог Отец подтверждает предыдущее исповедание и учение общества верующих касательно истинных причин страданий Мессии, и подробнее показывает плоды этих страданий. В 11 и 12 стихах перечисляются три плода страданий Мессии: а) частный плод в отношении к Мессии, как человеку (ст. 11), б) в отношении к верующим в Него из Иудеев и язычников (ст. 11), в) в отношении к Мессии, как Ходатаю между Богом и родом человеческим (ст. 12).

а) Первый плод в отношении к Мессии

За труд души Своей, т. е. за претерпение жестоких страданий Мессия увидит, насытится. Пророк не показывает предмета видения и насыщения, который, конечно, должен быть один. Некоторые разумеют здесь плоды трудов Мессии, – распространение царства Божия по всему миру, обращение многих народов от тьмы идолопоклонства, суеверия и пороков, приведение к познанию и почитанию истинного Бога, с улучшением их жизни и участи временной и вечной; успех в этом доставлял Иисусу Христу всегда высшее удовольствие и радость (Ин.4:34; Лк.10:17–21–24:15, 10). А. иные разумеют вообще все блага, обещанные Богом Мессии (напр. Пс.15:11, 16:15), и особенно вознесение в состояние высочайшей, вечной славы и блаженства, как говорится об этом в посл. Флп.2:9–11; Евр.2:7 и сл. 12:2. Сн. Пс.44:8.

б) Плоды в отношения к верующим

Ст. 11 пол. Чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих, и грехи их на Себе понесет. Сущность этих слов выражена в Еванг. Ин.3:36; Рим.3:22, 24, 25. Мессия называется рабом Иеговы, потому что, приняв естество человеческое, в зраке раба принял на Себя обязанность исполнить волю Бога Отца касательно спасения рода человеческого см. 42:1, 49:3). Праведным называется Он не только потому, что Он безгрешен, чист сердцем, словами и делами, но и потому, что имеет праведность, которую дарует другим, на что указывают Апостолы Иоанн (1Ин.2:1, 2) и Павел (Рим.5:19; Иер.23:5).

Слово многие здесь означает все неопределенное множество, всеобщность верующих. В таком значении это слово употребляется во многих местах Св. Писания, и заменяется словом все (см. Рим.5:15, 18, 19; 1Ин.2:2; Ин.12:32; Быт.22:18).

Оправдает или доставит оправдание. На небесном суде Бог Отец представляется Судиею человека грешника, как должника Божия, а Иисус Христос поручителем за него, ходатаем, который по требованию правды Божией представляет цену, или выкуп, которым верующий грешник освобождается от долга, который обязан уплатить правде Божией, и получает право на общение с Богом в благодати с надеждою небесной славы. (1Кор.1:30). Каким же образом Мессия оправдает многих. Познанием Себя, говорит Пророк, т.е. посредством познания, какое сообщит о Себе и Боге. Это не то значит, что будто познание или Евангельское учение одно само по себе оправдывает человека; оно только указывает путь к оправданию и спасению, – порождает веру, которая усвояет заслуги Иисуса Христа, которые Он оказал Своим послушанием, страданием и смертию; только ради этих заслуг Бог и оправдывает людей под условием их веры в Иисуса Христа, порождаемой Евангельским учением (Рим.10:1), как говорит об этом Сам Спаситель (Мк.16:16). В этом смысле и Апостол Павел говорит, что Бог оправдывает только сущего от веры Иисусовой, т е. посредством веры в Иисуса Христа (Рим.3:26). Здесь разумеется вера или познание Иисуса Христа не теоретическое, а деятельное, именно когда человек имеет искреннее убеждение, что в послушании, страдании и смерти Иисуса Христа заключается причина оправдания и спасения его, искренно веруя в Евангелие, с смиренным сердцем принимает благодатные средства к оправданию и спасению, питает чистую любовь к Иисусу Христу с исполнением Его заповедей (Ин.3:36; Мф.7:21).

Как же Иисус Христос сделался для нас виновником оправдания чрез веру? Это Пророк показывает в словах: Он понес грехи их, т.е. вину, ответственность, или наказание за грехи, без которого не могло совершиться очищение, освящение наше, как сказано об этом выше (ст. 6), именно право оправдывать людей Мессия приобрел у Бога Своим послушанием, страданием и смертию за грехи людей. Пророк в этой проповеди часто повторяет о страданиях Мессии за грехи людей для того, чтобы убедить, что Мессия пострадал не за Свою вину, а за грехи людей для очищения их. Частица вав, которою начинается второе полустишие, здесь означает причину, как иногда и в других местах. (Напр. Ис.39:1, 64:4).

в) Плоды в отношении к Мессии, как Ходатаю рода человеческого

Ст. 12. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих, и за преступников сделался ходатаем. Здесь описывается награда Мессии, как ходатая за род человеческий, которая состоит в том, что Мессия, вознесшись на престол славы, посредством Евангельской проповеди покорит себе многие народы, и притом сильные, с царями и князьями их.

Я дам Ему многих в удел, и сильных будет делить, как добычу. Здесь содержится одна мысль, выраженная два раза различными словами, та, что Мессия по определению Бога Отца получит Себе в наследство и обладание многие и притом сильные народы, чтобы из них составить царство Божие. Этот образ выражения взят с примера царей, которые, победив неприятеля и отняв у него добычу, разделяют ее между победителями. Так и Иисус Христос, победив сатану, и языческие народы Евангельскою проповедию убедив отвергнуть идолопоклонство и принять истинную религию или веру в Себя и Бога, похищает их из власти сатаны, принимает в Свое владение и попечение, чтобы они служили истинному Богу, для достижения вечного спасения. Здесь под словами: многие и сильные разумеется одно и то же – народы, может быть, только с тем различием, что под многими разумеются различные языческие народы, а под сильными – Римляне, или цари и князья, о которых сказано в Ис.52:15, 49:24. Такое разумение подтверждается параллельными местами: Пс.2:8, 65:6, 67:19, 21, 29, 30; Мих.4:3; Зах.8:22.

Стоящий пред словом многие предлог бет не означает между или во, но поставлен для означения винительного падежа, так как еврейский глагол халак обыкновенно сочиняется с этим предлогом (см. Иов.39:17.), вместо частицы от, так же как и с этою частицею, как это видно из второго полустишия.

Причиною такой награды, или заслугою Мессии Пророк представляет то, что 1) Он пролил душу Свою на смерть, т.е. добровольно предал Себя на смерть с пролитием крови на крестном жертвеннике для спасения людей. Это метафорическое выражение взято с животных, которые, будучи закаляемы для принесения в жертву, вместе с кровию проливали и душу, заключающуюся в крови (Быт.9:4; Лев.17:11). Спаситель говорит о Себе, что Он пришел дать душу Свою в выкуп за многих (Мф.20:28; Ин.10:11, 18; Пс.21:30; Гал.1:4; 1Тим.2:6). Дать душу значит душу свою добровольно посвятить для пользы других, или предать жизнь свою, умереть для спасения других.

2) И считаем был наряду с преступниками. Этим указывается на то, что Иисус Христос вместе с разбойниками был распят на кресте, как бы Богохульник и возмутитель народа против Римской власти, как свидетельствуют Евангелисты (Мк.15:28; Мф.26:65).

3) Тогда как Он взял на Себя грех многих, т.е. вину и ответственность, или наказание за грех многих (сн. ст. 6). Это выражение взято с очистительной жертвы ветхозаветной. Еврей, приносивший жертву за грех, публично исповедуя сделанное им преступление, обе руки полагал на голову животного, и тем как бы слагал на него свою вину и ответственность за грех (Лев.5:5). Указательно на этот обряд и Иоанн Креститель говорил об Иисусе Христе: се Агнец Божий, вземляй грехи мира! (Ин.1:29.), т.е. Иисус Христос взял на Себя ответственность за грехи мира для очищения их кровию своею (1Пет.2:24, 1:18, 19).

4) И за преступников ходатайствовал. По свидетельству Евангелиста, Иисус Христос точно взывал на кресте к Богу Отцу, умоляя Его о прощении грехов распинателям своим: Отче! отпусти им; ибо они не знают, что делают (Лк.23:34). Это – высочайший пример незлобия, кротости, великодушия и любви Иисуса Христа к роду человеческому.

Гл. 54

В предыдущем отделении Пророк, сказав о послушании и страданиях Мессии, теперь говорит о плодах послушания и страданий по отношению к церкви·, описывает судьбу и события церкви для утешения верующих, в начале царства Мессии скорбящих. Сам Бог обращается с речью к церкви истинных детей Авраама и Сарры, которая (церковь) представляется здесь бесплодною, оставленною мужем, скорбящею, безутешною. Бог обещает ей необыкновенное умножение детей, и она целый мир получит в свое наследие (ст. 1–3). Для уверения в этом Пророк представляет причину ее многоплодия–принятие церкви в союз с Иеговою: поскольку в это благодатное время Он ближе соединится с нею, с совершенною любовию (ст. 4–6). А чтобы церковь не сомневалась в постоянстве Его благоволения и расположения, то Бог уверяет ее в этом Своею верностию, которую Он показал и в завете с Ноем (ст. 9–10). Потом опять утешает церковь, – обещает ей духовное, великолепное украшение дарами Святого Духа (ст. 11–13); и вместе обещает ей верную защиту против внешних и внутренних врагов, которые будут притеснять ее, научая, что, что́ ни случается с нею, все происходит по распоряжению промысла Божия, и все состоит в Его власти (ст. 14–17).

Проповедь эта разделяется на две части, в которых делаются два обращения к церкви – матери верующих в Новом завете, содержащие различные обетования, данные церкви.

Первое обетование о необыкновенном распространении ее; церковь представляется –

а) Под образом бесплодной жены, имеющей родить множество детей

Ст. 1. Возвеселись⁴, неплодная, нераждающая: воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. Пророк выше говорил о послушании и страданиях Мессии: а теперь говорит о плодах их, именно о распространении Его церкви чрез присоединение к ней многих из язычников, которых грехи Мессия взял на Себя, очистил, и которые от Бога Отца обещаны Ему в наследство.

Св. Кирилл Александрийский под бесплодною женою разумеет христианскую церковь, составленную из язычников, и объясняет так: «Пророк, язычников, оставленных Богом, уподобляя жене нераждающей, оставленной мужем, возвещает им радость, подобную той, какая бывает у жены при разрешении ее неплодства. У язычников не было возрождения водою и Духом; потому они как рождались, так и во всю жизнь пребывали нечистыми от первородного греха, так что вообще язычество не произвело ни одного человека, которого можно бы было причислить к лику сынов Божиих по вере и добродетели; оно было бесплодно для Бога. По пришествии Спасителя, проповедию Апостолов разрешилось это неплодство. Пророк видит, как повсюду разносятся семена новой жизни, как принявшие их верою зачинают и рождают дух спасепия; и это не в одном месте, а по всей вселенной; почему и говорит: у оставленной больше детей, нежели у замужней, т.е. Иудейской Синагоги, имеющей Моисеев Закон. Теперь истинные поклонники Богу – не в одной Иудеи, а во всякой стране». (В Хр. Чт. 1845 года). Толкователи думают, что этот образ выражения Пророк взял с обстоятельств Сарры и Агари, к которым и Апостол Павел приспособляет эти слова Пророка (Гал.4:27). Под бесплодною женою разумеют церковь Патриархальную, основанную на вере и надежде на обетованного Мессию, или церковь верующих в обетования благодати, данные Аврааму и другим Патриархам, – о благословении всех народов чрез Мессию. Эта церковь называется матерью, потому что она содержала обетование первого завета, который потом назван Новым Заветом – с пришествием Мессии, и должна была принять в свои недра многие народы – духовных чад Авраама, обещанных ему в наследие. Хотя эта церковь состояла в Иудейском обществе, но была различна от плотских Иудеев – детей Агари, – ветхозаветной синагоги. Хотя была под законом, но духом была свободна. Видя бессилие закона Моисеева, она с верою и надеждою чаяла освобождения от тягостного ига закона, явления царства Божия и правды Его, и исполнения обетований, данных Аврааму. Напротив плотские Израильтяне, успокаивая себя законом, полагаясь на дела закона, праведность надеялись получить от закона, высшим предметом желаний поставляли блага внешние, плотские, соединенные с наблюдением обрядового закона; и были чужды духа благословенного семени – духовных чад Авраама, верующих в Иисуса Христа. Церковь эта называется безплодною не столько по малочисленности ее членов, сколько потому, что до пришествия Мессии не производила никаких сынов обетования, никакого духовного семени, т.е. не принимала в свои недра язычников, обещанных ей, и спасаемых одною верою в Иисуса Христа. Слова: немучившаяся родами – поставлены только для полноты речи, или для означения того, что как жена не раждает без мук, так и рождение Новозаветною церковию многих чад будет соединено с большими трудами, усилиями и скорбями для проповедников Евангелия (Гал.4:19; Ин.16:21). Ибо у оставленной больше детей, нежели у замужней, говорит Иегова. Церковь называется оставленною (Богом, как мужем), в том смысле, что Бог, долго не исполняя обетований, данных Аврааму касательно Мессии, казалось, будто вовсе оставил Свою церковь, так что вера и надежда ее стали ослабевать; тогда как замужняя, т.е. церковь Иудейская, при горе Синае подчиненная рабству закона, как властительного мужа (Рим.7:1.), до пришествия Мессии возрастала в многолюдстве больше своих Отцев, по предсказанию Моисея (Втор.30:5).

б) Церковь представляется под образом шатра, расширяющегося по мере умножения членов дома

Ст. 2. Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои, и утверди колья твои. Ст. 3. Ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами, и населит опустошенные города. Под образом расширения кущи Пророк предсказывает распространение церкви Христовой по всей вселенной. Выражение: протяни веревки твои, укрепи колья твои, значит: укрепи свою надежду на обетованиях Божиих, основанных на истинности и всемогуществе Божием. Под запустелыми городами разумеются язычники, которые до времен Иисуса Христа никаких плодов не приносили Богу, не производили никаких дел правды, и по своему духовному состоянию уподоблялись опустошенным, запустелым местам. Теперь, вследствие обетования Божия, данного Аврааму, они со всеми своими способностями и благами должны поступить в наследство к семени Авраамову, которое составляют верующие в Иисуса Христа из Иудеев.

в) Основание обетования: тесный союз Бога с церковию

Вступительное утешение

Ст. 4. Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании; ты забудешь посрамление юности твоей, и не будешь более вспоминать о безсславии вдовства твоего. В утешение и обнадежение церкви Пророк представляет основание обетования: тесный союз Бога с церковию, в который Бог с совершенною любовию примет ее, как истинную свою супругу, хотя и казалось прежде, что будто Он пренебрег ее (Ос.2:19). Пророк, утешая церковь, повелевает ей ничего не бояться, и обадривает обещанием перемены состояния ее на лучшее (ст. 4). Потом объясняет союз ее с Богом (ст. 5, 6).

Не бойся, ибо не будешь посрамлена… Пророк как бы так говорит: не унывай, не бойся, как бы Муж, по принятии опять не пренебрег тебя; нет, ты не будешь посрамлена. Ибо любовь Его к тебе будет верна и постоянна. Точно, святое семя в народе Божием, по-видимому, имело причину бояться этого. Ибо благочестивые вскоре после возвращения из плена Вавилонского ожидали явления царства Мессии, но ожидание это было напрасно. Иудейское царство хотя на время было восстановлено Маккавеями; но после опять стало приходить в худшее состояние особенно под владычеством Римлян. Казалось, будто Бог вовсе оставил Свой народ. Против этого Бог и утешает церковь.

Ибо забудешь стыд бесплодной юности своей, и не будешь более вспоминать о безславии вдовства своего. Под стыдом, юности разумеется время бесплодства духовной Сарры, т.е. верующих, которые имели обетования духовного потомства, данные Аврааму. Хотя это бесплодство относится ко всему ветхозаветному времени: но особенно надобно относить к тому периоду, когда вера и надежда на обетования Божии в потомках Авраама почти вовсе ослабевали. Это было особенно во время несчастного состояния рабства Иудеев в Егиите, где почти вовсе угасал свет веры и благочестия в народе, который от Бога уклонился в идолопоклонство (Иез.23:3). Таково же состояние народа было и в земле Ханаанской по смерти Иисуса Навина до Самуила. В это время немного было истинно верующих, мало истинных сынов Авраама и Сарры; народ мало знал истинного Бога, и склонен был к идолопоклонству. Это самое и называет Пророк Иеремия укоризною юности (Иер.31:19, 3:24, 25). Вдовством Пророк называет время Вавилонского плена, когда казалось, будто Бог вовсе оставил! Свой народ без всякого попечения и помощи. Так говорит Пророк Иеремия; вдовым не будет оставлен Израиль, и Иуда Богом своим (Иер.51:5). Это Пророк говорит об освобождении из Вавилонского плена.

Объясняется супружеский союз

Ст. 5. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф – имя Его, и Искупитель твой – Святый Израилев, Богом всей земли назовется Он. Здесь представляется причина, почему верующие (церковь особенно Патриархальная) забудут о своем безплодстве и вдовстве, т.е. о том времени, когда всякая надежда на получение обетования, казалось, вовсе ослабевала: ибо Бог, Творец и Устроитель церкви, сделается также и супругом церкви; и у Него не недостанет силы – рождать духовное потомство и исполнить обетования, данные духовной Сарре.

Ст. 6. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и как жене юности, которая была отвержена, говорит тебе Бог твой. Этим Пророк подтверждает предыдущую мысль, что Бог, как муж, примет церковь в общение с Собою, как жену, которая долго была оставлена мужем и унывала духом, т.е. церковь долго не видала исполнения обетования Божия; Бог как бы оставил ее без плода, не рождал ей духовное семя, обещанное Аврааму в наследство (Быт.17:5, 6, 18:18, 22:17, 18; Гал.3:8, 9, 14, 16, 18).

Второе обетование, которым Бог уверяет церковь в постоянной, вечной любви Своей к ней

а) Объясняется просто.

Ст. 7. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостию восприму тебя. Ст. 8. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостию помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Св. Кирилл Александрийский объясняет так: «По непостижимым советам Своим Бог оставил ходить все языки в путях их (Деян.14:16.); потом опять призвал их к Себе с пришествием Спасителя, и скорбь о прежнем оставлении изгладил величием и бесконечным продолжением милости». (В Хр. Чт. 1845 г.). Некоторые, относя этот стих к церкви, или малому числу избранных верующих в Иудейском народе, под оставлением на малое время разумеют Вавилонский плен; а под малою вспышкою гнева разумеют те бедствия, какие Иудеи претерпели в Сирии от Антиоха Епифана. О Боге говорится, что Он сокрыл лице, в том смысле, что Бог не показывал явных знаков Своего благоволения, попечения и покровительства.

б) Изъясняется символически.

Ст. 9. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не приидут более на землю; так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Ст. 10. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь. Бог устами Пророка подтверждает Свое вышесказанное обетование, – доказывает подобием, взятым с обстоятельств потопа Ноева, и сравнением с горами. Смысл этих слов такой: нынешние времена могу сравнивать с временами Ноя; для Меня эти дни подобны тем дням, т.е. обстоятельствам потопа Ноева. Ибо как тогда Я успокоился от гнева, вселенной дал покой, и по очищении грехов посредством потопа обещал вечную Свою милость: так и во времена Христа – Сына Моего Я дарую миру покой как бы чрез истинного Ноя – успокоителя. Ибо милосердие Мое (благодать) разольется по всей вселенной, и так. обр. она очистится. Или: как тогда я поклялся – не наводить больше подобного потопа на землю для истребления людей: так и теперь я поклялся не наводить на людей такого страшного всеобщего суда и казни, которая бы могла подавить, истребить церковь Христову. К ней Я буду всегда являть Свою милость. Скорее горы передвинутся, и холмы поколеблются; но благословение и мирный завет Мой с церковию никогда не переменится.

а) Украсить ее отличным образом

Ст. И. Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине, и сделаю основание твое из сапфиров. Ст. 12. И сделаю окна (заборы) твои из рубинов и ворота твои из жемчужин, и всю ограду твою из драгоценных камней. Доселе Бог вообще уверял церковь в постоянной любви своей к ней и благотворительности; но ясно не показывал, какие благодеяния он хочет оказать ей. Теперь объясняет это, – уверяет церковь в Своем попечении как об украшении ее, и сообщении ей различных духовных даров, так и о защищении ее против врагов. Такое высокое обетование вовсе не может быть усвоено внешнему Иерусалиму, как хотят неверущие Иудеи. Церковь представляется здесь в виде города Иерусалима. К этой эмблеме приспособляется и обетование Божие касательно устройства и украшения: 1) стен городских, 2) касательно основания, 3) укрепления, 4) ворот и 5) окружности. Если вообще рассматривать это пророчество, то можно видеть, что Бог обещает сделать Свою церковь преукрашенною, светоносною и приятнейшею для духовного взора, каков вид города, сделанного из камней драгоценных, блистающих различными цветами. А украшение церкви и каждого члена ее составляют разные дарования благодатные, как-то: знание, мудрость, вера, и с ними соединенные разные сверхъестественные дары в первенствующей церкви; добродетели, как-то: чистота, святость, духовность, благость, кротость, смирение, терпение, любовь и соответствующие им дела; преимущества состояния церкви – внутренния, как-то: ясное раскрытие путей Божиих, свобода, упование, непосредственная зависимость от Бога, радость, чистая, спокойная совесть, славное пребывание Бога в церкви, и т. п., и внешния преимущества, как-то: внешний мир церкви, слава ее в глазах мира, обширность, благополучие. Впрочем внешние преимущества мало имеются здесь в виду, а больше внутреннее совершенство и красота духовная. Вера церкви драгоценнее золота и маргарита (1Пет.1:7); чистота блистательнее сапфира, горячность к Богу пламеннее Карбункула, духовная красота и ревность светлее рубина (см. под. Ис.35:2, 50:2, и сл. Пс.44:12). Я полагаю камни твои в Сурмиле, т.е. камни стен твоих, Иерусалим. Стены, которые в древности отличали город от селения, окружая, защищали его от неприятелей, имеют различное таинственное значение. Так как стены окружают святый город для отличия от селения, то в этом отношении оне означают правила учения и благочиния, которые отличают церковь от мира (Откр.21:12). Поеликѵ стены защищают город от неприятелей: то в этом отношении оне означают всемогущество и промышление Божие, охраняющее церковь (Зах.2:5). Первое, кажется, больше имеется здесь в виду. Камни, из которых состоит стена или город, означают всех верующих благодатию Божиею образованных, благорасположенных, приведенных в состав духовного царства (1Пет.2:5). Драгоценные камни всякого рода – белые, красные, блестящие, суть сыны Сиона, ценнее золота, блистающие верою, чистотою, святостию, благочестием, и расположением ко всякой добродетели, совершаемой по пламенной любви к Богу и ближним, на которых отражается нечто Божественное (Иер.4:2; 1Пет.4:14; 2Пет.1:4). Сурмило – ярко-красное вещество, служащее вместо извести, означает учение о заслугах кровавого страдания и послушания Иисуса Христа, как основания Христианства, на котором утверждаются эти духовные камни, тесно между собою соединяются посредством веры, мудрым Архитектором будучи искусно, стройно располагаемы и упорядочиваемы между собою (Еф.2:20; Кол.2:19). В таинственном теле Иисуса Христа находится прекрасная гармония, – всякий занимает свое место, сообразное с своими дарованиями и с состоянием целого тела.

И осную тебя на Сапфирах. Это значит, что а) новозаветная церковь должна иметь все строительство духовное, небесное, так как Сапфир небесного цвета. Потому церковь во всем своем совершенстве и Иоанну Богослову представлялась под образом нового Иерусалима, святого города, сходящего от Бога с неба (Откр.21:2). Церковь эта составляет царство небесное. Бог имеет непосредственное влияние на нее, и она непосредственно от Бога зависит; составляет одно тело с Ангелами и совершенными праведниками на небе, и почитает Бога духовным, небесным образом, б) Те, которые полагаются в основание новому Иерусалиму, будут проявлять небесное расположение и мудрование, издавать небесный, Божественный блеск, – добродетели. Первое, главное, единственное основание новозаветной церкви есть Иисус Христос, воскресший из мертвых, вознесшийся одесную Божественного величия на небесах. Второстепенное основание составляют первые по Иисусе Христе камни, на которых прочие созидаются, т.е. Апостолы, которые ближе всех к Христу, и непосредственно за ним лежат в основании церкви (Еф.2:20; Мф.16:18, 19:28; Откр.21:12).

Ст. 12. И сделаю окна (заборы) твои из рубинов. Под заборами или укреплениями разумеются Начальники в церкви, которые с большою ревностию защищают Христово учение и истину. Символом этой пламенной ревности и служит ярко-красный рубин. И ворота твои из жемчужин. Под воротами здесь разумеются соборы, синоды, или церковные судилища, которые под управлением Иисуса Христа в церкви производят суд духовный по канонам Евангельского благочиния. И эти синоды, собранные во имя Иисуса Христа, пламенеющие ревностию к славе Божией, усердием к истине и любви, ясностию, чистотою своего разумения, и благоразумным судом прогоняющие мрак, представляют собою как бы камни анфраксы, карбункулы (См. под. Откр.21:12). И всю ограду твою сделаю из драгоценных камней. Это значит, что всякий истинный член новозаветной церкви будет являть свой приятный блеск, т.е. такие превосходные качества духовные, добродетели, которые невольно будут привлекать к ним взоры и расположение, и заставлять почитать их, каковы напр. знание, вера, благоразумие, святость, благочестие, воздержание, кротость, терпение, любовь и пр. (2Пет.1:5; Гал.5:22; Еф.5:8).

Св. Кирилл Александрийский так объясняет эти стихи: Пророк образно представляет невидимое устройство Христовой церкви. Анфракс изображает Иисуса Христа, который есть камень, положенный в основание Сиону, верующий в который не постыдится. Сапфиры, на это основание положенные, суть Апостолы, которые ближе всех к Христу, и непосредственно за Ним лежат в основании миру, потому что они пронесли Евангелие по нему. Камни, служащие забралом, вратами и оградою, представляют своих святых пастырей и учителей церкви, сияющих многообразными добродетелями. Они отражают врагов невидимых молитвою, видимых еретиков – силою слова: чрез проповедь вводят в ограду церкви неверующих; находящихся в ограде созидают примером и отеческим руководством (В Хр. чт. 1845 г).

Пророчество это, изображающее великолепную, духовную красоту, благодатный характер новозаветной церкви, может относиться к временам Апостольским, когда точно многие из христиан были небесны по расположению духа, стремящегося к небу, сияли верою, блистали святостию, как сапфиры, пламенели любовию и горели ревностию к распространению царства Иисуса Христа, как рубины и карбункулы, были плодоносны в добрых делах, и процветали всякою добродетелию, как яснис и смарагд; и вообще все вместе разнообразными добродетелями и духовными дарованиями составляли великолепную красоту церкви Христовой.

б) Обетование непосредственной зависимости церкви от Бога, и просвещения

Ст. 13. И все сыновья твои будут научены Господом. Здесь новый Иерусалим представляется училищем, в котором Сам Бог, как учитель, всех принадлежащих церкви Христовой, будет просвещать, научать разумению высших тайн небесных, благоразумию, послушанию веры, наставлять на путь добродетели и спасения посредством внутреннего просвещения и убеждения. Так понимать эти слова научает Иисус Христос; Он говорит: никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, Пославший Меня. У Пророков написано·, и будут все научены Богом. Потому всякий, слышавший от Отца и научившийся приходит ко Мне (Ин.6:44, 45).

Приходить к Иисусу Христу значит веровать в Него. А привлечение означает внутреннее действие благодати, по которому Бог, чрез Святого Духа просвещая разум, очищая сердце и возбуждая благое расположение, приводит человека к тому, что он охотно верует в Иисуса Христа (ст. 62. 65, 1Сол.4:9; Иep.31:33; Мф.11:27; 1Кор.2:10, 12, 15; Еф.1:17, 18; Ис.42:7). Это первая черта – непосредственное просвещение всех верующих Самим Богом. Бог будет Наставником не только в разумении истин, но и руководителем в жизни; и все верующие будут Им управляться и зависеть от Него. Это другая черта. Тогда брат не скажет брату своему: познай Иегову, и человек не будет учить ближняго своего, т.е. с властию, как бы сам от себя, по своим соображениям (Иер.31:34; Мф.23:6). В это время слово Божие будет у всех под руками, и Святой Дух таинственным действием благодати будет раскрывать им разумение слова Божия, просвещать ум, и внушать благие мысли и чувства.

в) Обетование внутреннего мира

Ст. 13 пол. И великий мир будет у сыновей твоих. Здесь разумеется мир Божий, превосходящий всякий ум (Флп.4:7.), спокойствие духа, радость сердца, происходящая, по действию благодати, от чистой совести, от представления и уверенности в оправдании, совершенном Иисусом Христом (Рим.5:1, 14:17). Этот мир души, даруемый Иисусом Христом, не возмущается никакими переменами житейских обстоятельств (Ин.14:27, 16:33). Разумеется также и внешний мир Иудеев с язычниками, уверовавшими в Иисуса Христа (См. под. Ис.9:6, 32:17, 53:5).

г) Обетование защиты церкви против внешних врагов

1) Непоколебимость состояния церкви

Ст. 14. Ты утвердишься правдою; будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Пророк доселе описывал великолепное внутреннее состояние церкви. Но с внешней стороны церковь могла опасаться угнетения от каких–нибудь неправедных правителей своих, или от внешних врагов. Против этого опасения Пророк и говорит, что Бог Своим промышлением так будет устроять обстоятельства и состояние церкви, что ни внутри, ни отвне не будет она угнетаема. А если и случатся какие искушения, то Бог, в деснице которого все содержится, Своим попечением о церкви будет ограничивать так, чтобы благочестивые не подвергались искушениям выше сил, церковь Свою сохранит невредимою среди всех бедствий, и она восторжествует над всяким внешним злом.

Праведностию будет утверждена. Под праведностию разумеется или послушание Иисуса Христа, основание всей церкви, причина оправдания ее; или справедливое управление, при котором церковь не будет терпеть никакого угнетения: или праведность, как расположение ко всякой добродетели, о которой будут стараться и уважать все верующие. Здесь, кажется, Пророк разумеет справедливость в управлении; потому что эта праведность противополагается здесь угнетению. Смысл этих слов такой: Мессия, Сын Божий, в Своем народе установит справедливое управление по законам святого благочиния, так что учители церкви, они же и правители, пастыри будут добрые, праведные, справедливые, миролюбивые, покорные верховному Царю и Пастырю – Образцу правды, справедливости и милости.

Будь далека от горести, Некоторые переводят: будь далека от угнетения, и принимают это за увещание, чтобы церковь не угнетала других. Но это несообразно с характером церкви Христовой и последующими словами. Потому лучше читать: будь далека от горести, или читать не в повелительном значении, а в будущем времени: ты далека будешь от угнетения, т.е. не будешь терпеть угнетения и горести; потому тебе нечего будет бояться; далека будешь и от страха со стороны внешних врагов, потому что этот страх не будет приближаться к тебе. Это относится преимущественно к временам Константина В. Впрочем это не то значит, что будто церковь вовсе не будет терпеть никаких горестей, а что Бог Своим промышлением будет сохранять Свою церковь от таких бедствий и зол, которые бы могли разрушить ее в основании, не попустит истинно верующим быть искушаемыми сверх сил; но при искушениях даст и облечение, так что они будут в силах перенести, и не будут малодушествовать и бояться (1Кор.10:13; Лк.21:9; Ис.43:2). Напротив, все бедствия и скорби послужат только к очищению верующих, к испытанию их веры, утверждению в добре, к славе и торжеству церкви (Сн. Ис.49:10).

2) Причины непоколебимости состояния церкви

Погибель врагов внешних и внутренних

Ст. Вот, будут вооружаться против тебя, но не от Меня, кто бы ни вооружился против тебя, падет. По темноте текста в подлиннике это место разно переводят, напр. так: если же кто чужой зайдет к тебе, и то не от Меня: то кто бы ни зашел к тебе, к тебе перейдет. Близок к этому и Славянский перевод: се! пришельцы приидут к тебе Много, и вселятся у тебя, и к тебе прибегнут. Слова эти означают присоединение язычников к церкви, в которой пожелают пребывать по причине мира и изобилия в ней всех духовных благ. Этому объяснению непротивно и значение Еврейских слов. Глагол гур значит и ополчаться, собираться напр. на брань, и – странствовать, приходить для поселения, а фул падать, припадать принимается иногда и в добрую сторону. Но как выше (в ст. 14.) и ниже (ст. 16.) говорится о враждебных действиях по отношению к церкви, то лучше разуметь здесь враждебные действия; и смысл по первому переводу можно дать такой: враги будут собираться на брань с тобою, но они не от Меня, т.е. не по Моей воле, или против Моей воли; потому все усилия их будут напрасны. И кто бы ни был тот, кто будет собираться против тебя, т.е. на брань, тот падет пред тобою, будет побежден, погибнет. Причина этого – защита Божия.

Ст. 16. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне, и производит орудие для своего дела, и Я творю губителя для истребления. Ст. 17. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь. Здесь приводится причина на сказанное выше, т.е. что враги церкви падут, погибнут. Ибо Бог есть Творец и Владыка, без воли которого пи кузнец не может сковать бранного орудия, ни враги церкви не могут без попущения Божия употребить его на погубление церкви. Как бы они ни раздували огонь брани против церкви, никакое оружие, никакие усилия не могут повредить церкви, когда Бог защищает ее. Враги церкви будут употреблять двоякое средство для поражения ее: 1) Оружие, – гонения, мучения, войны, и 2) язык, т.е. клевету, поношения, опровержение устное и письменное, и неправедные суды. Но церковь всемогуществом и правдою своего царя – Иисуса Христа преодолеет все усилия врагов, опровергнет всякую клевету, заблуждение, одержит победу над суеверием, идолопоклонством, и всяким ложным учением

Такова участь рабов Иеговы, и правда их от Меня, или у Меня, говорит Иегова. Здесь под правдою разумеется право, которое рабам своим, верующим в Иисуса Христа, Бог дал на получение благ. Смысл этих слов такой: такую участь (т.е. чтобы верующие в Иисуса Христа получили все вышесказанные блага, были праведны, святы, наслаждались внутренним миром, и победили всех своих врагов), – эту участь Бог определил им по новому завету, и они – облеченные в правду или заслуги Иисуса Христа, по праву, данному им от Бога, все это получат.

Слова: говорит Иегова – означают подтверждение сказанного, – что Бог сказал, то совершенно справедливо, и непременно исполнится в свое время.

Гл. 55

После приведения Мессиею правды (о которой сказано в гл. 53.) с дарами Святого Духа и благами лучшего завета, все, как Иудеи, так и язычники призываются к участию в этих благах, которые даруются им по одной милости – для совершенного утешения и веселия. Между тем Бог видел, что многие из Иудеев не слишком охотно будут искать этой благодати, потому что будут отчаиваться в своем состоянии. Потому Он, обращаясь с речью к таким людям, побуждает их к вере и покаянию, заимствуя побуждения из преимуществ, соединенных с верою, из обилия Божией благодати в прощении грехов, и из соревнования язычникам, которые Мессию, пренебреженного Иудеями, приняли без всякого сомнения, хотя Иудеи вовсе не предполагали того. Потом говорится о вожделенном и славном успехе проповедников Евангелия, которые, вышедши из Ханаана, принесли царство Божие к язычникам.

Отделение это состоит из двух частей

Член первый. Призывание

Ст. 1. Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко. Бог всех вообще Иудеев и язычников призывает к получению благодатных благ, приобретенных послушанием, страданиями и смертию Мессии. Все жаждущие идите к водам. Вода здесь означает вообще все то, что удовлетворяет существенным потребностям духа, и желанию грешника для утешения и оживотворения утомленной грехами души, которая без удовлетворения могла бы изнемочь, умереть; особенно разумеется благодать Святого Духа, которую Иисус Христос заслужил для нас Своим послушанием, крестными страданиями и смертию; потому Он один, как единственный источник, и изливает ее верующим в Него. Эта благодать в человеке, готовом умереть от жажды, есть животворное начало новой и вечной жизни. Она возраждает человека, все гнилое, греховное в человеке очищает, недостатки восполняет, ум просвещает, волю укрепляет, сердце услаждает, веселит, всему духу сообщает бодрость, деятельность его оживляет, самую жизнь его расширяет в живот вечный, блаженный. Указательно на это место Пророка Спаситель говорил: кто жаждет, иди ко Мне, и пей. Кто верует в Меня; у тою, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал он о Духе, которого имели принят верующие в Него, говорит Евангелист (Ин.7:37–39:4, 14. См. под. Ис.12:3, 49:10; Иез.47:1 и сл. Зах.14:8; Откр.22:17). Под жаждою разумеется сознание своих немощей, недостатков, лишения пищи, необходимой для укрепления ослабевших сил души, томящейся чувством этого недостатка, и сильное желание получить сродную ей пищу – благодать Святого Духа, немощное врачующую, и оскудевающее восполняющую, укрепляющую. Приходит к водам, или источнику вод значит веровать в Иисуса Христа, и посредством живой веры и св. таинств соединяясь с Ним, как источником благодати, получать от Него эту благодать для истинного утешения своей души, для подкрепления, оживотворения духа, и веселия сердца. И у кого нет серебра, идите, купите и ешьте; идите, купите без серебра и без платы вино и молоко. Не имеющие серебра в духовном смысле суть такие люди, а) кои не присвояют себе никаких заслуг и праведности, ради которых считали бы себя в праве ожидать награды от Бога, как должного, б) которые потому смиренно сознают свое недостоинство, духовную нищету. Здесь предполагается, что никто не может быть допущен к общению благодати, как только жаждущий и бедпый, т.е. чувствующий потребность в благодати, и сознающий свою скудость; а не чувствующие нужды в благодати, самодовольные, богатые высоким мнением о своих силах, праведности, заслугах, остаются ни с чем по Евангельскому слову. (Лк.1:53). Вино в таинственном смысле есть причина духовного, вечного веселия, а причина веселия е‘сть преимущественно послушание, крестные страдания и смерть Иисуса Христа, и плод их–отпущение грехов, от которого происходит успокоение совести, утешение надеждою на милость Божию и вечную жизнь. И эти крестные заслуги с их плодами мы усвояем преимущественно в таинстве Евхаристии, в которой причина вечной жизни и веселия предлагается под видом вина. Или под вином можно разуметь благодать Святого Духа, которая под этим образом представляется, может быть, для означения ее животворного, очистительного, веселящего сердцедействия. Под молоком разумеется пища духовной жизни – простая, чистая, приятная, сообразная с духовным состоянием человека, именно – разумеется Евангельское учение, содержащее чистую истину, слово премудрости и назидания, питающее душу разнообразными сведениями, побуждениями страха и любви, сообщающее новыя силы для совершения христианских подвигов, и обетованиями разных духовных, вечных благ услаждающее сердце, так. обр. возращающее и оплодотворяющее духовную жизнь человека. Питающиеся этим молоком, но словам Апостола Петра, возрастают во спасение (1Пет.2:2). Так как купля производится на известных условиях – с платою денег, или с променом вещей: то купить без серебра и платы, в духовном смысле значит представить такое условие, которое не имеет вида заслуги: такое условие есть вера с отвержением самого себя, своей праведности, и каких-либо прав. Бог человеку, не присвояющему себе никаких заслуг и прав, по одной милости, только ради заслуг Иисуса Христа хочет дать дары благодати, – оправдание и жизнь вечную, впрочем, не иначе, как только под условием веры с самоотвержением (Рим.3:24, 25), чтобы вся слава такого благодеяния принадлежала одному Богу, а человеку нечем было превозноситься, хвалиться, а чтобы только смирялся, тем более ценил дар благодати, благодарил и любил щедродательного Благодетеля – Иисуса Христа. Есть, или то же, что употреблять вино и молоко, значит дары благодати под условием смирения, самоотвержения, истинной веры усвоять себе для духовной жизни, веселия и спасения.

Член второй. Убеждение

Ст. 2. Для чего вам отвешивать серебро за то, что не хлеб, и трудовое свое за то, что не насыщает? Послушайте Меня внимательно, и вкушайте благо, и душа ваша да насладится туком. Под хлебом в таинственном смысле вообще разумеется какое-нибудь благо, которое удовлетворяет высшим потребностям разумной природы человека, или средство к достижению высшего духовного совершенства и вечной жизни. Такое благо и средство по преимуществу есть религия, которая приводит человека к общению с Богом – источником всех благ, и – учение истинной мудрости, почерпаемое из Божественного откровения, которое указывает путь к достижению высшего духовного совершенства, – истины, добра и красоты, или блаженства, заключающихся в Боге. Это учение в Св. Писании называется пищею (Иер.23:28; Притч.9:5; Ам.8:11 и др.). Но у язычников религия была ложная, основывалась не на Божественном откровении, а на суеверии человеческом; и философия была произведением лжеименного, заблуждающегося разума. Ни та, ни другая вовсе не удовлетворяли существенным потребностям человеческого духа, не вели к совершенству, к соединению с Богом, и вечной, блаженной жизни. Потому Бог язычников и укоряет за то, что они напрасно тратят серебро и труд не на хлеб, – на то, что не может насытить, т.е. дрогоценные вещи иждивают на почитание ложной религии, на построение и украшение капищ, жертвенников в честь идолов и т. п., истощают все свои силы и способности на занятие философиею и другими науками земными. Но все это был напрасный, утомительный труд: истинного совершенства умственного и нравственного, спокойствия совести и истинного счастия не могло доставить. Здесь не исключаются и Иудеи, особенно фарисеи, которые сущность религии поставляли в исполнении обрядов и многих мелочных правил по старческим преданиям, которыя не могли доставить оправдания и вечной жизни (Гал.4:9; Мф.23:2, 3); а важнейшее в законе оставляли. Послушайте же Меня, и будете вкушать благо, и душа ваша будет наслаждаться туком. Бог чрез проповедников Евангелия призывает людей от ложной религии и суетного занятия лжеименною мудростию к истинной религии, ее преимуществам и удовольствиям чистым, духовным. Эти удовольствия, или радость преизбыточествующая, вполне насыщающая душу в царстве благодати, проистекает: 1) из полной уверенности в оправдании, совершенном Иисусом Христом, из обладания и наслаждения всеми благодатными благами, происходящими от правды, приведенной Иисусом Христом; 2) из твердой надежды на получение вечной жизни; 3) из обильных утешений, которыми Святый Дух наделяет верующих, ходящих по путям Божиим, и находящихся в общении с Богом во Христе: 4) из молитвы и благоговейного размышления о слове Божием, и Божественной мудрости, заключающейся в этом сокровище, для постоянного возрастания в знании и святости (См. под. Ис.25:6; Пс.35:9, 64:5; Иер.31:14).

1) Побуждения к вере заимствуются

а) Из преимуществ царства Божия

Ст. 3. Приклоните ухо ваше, и приидите ко Мне; послушайте, и жива будет душа ваша; и дам вам завет вечный, неизменные милости, обещанные Давиду. Бог побуждает Иудеев (как видно из ст. 5, 6 пол.) к вниманию тому, чему будет учить и что делать Мессия. Идти к Богу здесь значит веровать в Иисуса Христа, и чрез Него соединиться с Богом, как говорит Спаситель: никто не придет к Отцу, как только, чрез Меня (Ин.14:6). Первое следствие, или плод веры есть следующий: чтобы жива была душа ваша, т.е. чтобы вы сделались участниками в жизни духовной, имеющей продолжаться вечно, как говорит Спаситель, кто верует в Сына, тот имеет живот вечный (Ин.3:36). Л эта жизнь души есть упражнение во всякой добродетели, основанное на началах познания и любви Бога, и соединенное с благою совестию, утешением и веселием духовным, имеющим продолжаться и усовершаться в будущей жизни. Второе следствие следующее: и Я поставлю с вами завет вечный, дам неизменные милости, обещанные Давиду. Здесь разумеется новый завет благодати, утвержденный кровию Посредника, Сына Божия, который уже не будет заменен другим, но вечно будет иметь свою силу (Иер.32:40; Евр.13:21; Иер.31:31; Мф.26:28). Вследствие этого завета Бог дарует те духовные блага и дары благодати, которыя обещаны были Давиду (напр., Пс.88:3–5, 21–38; 2Цар.7:12–16 и др.), и которые имел сообщить Мессия, Иисус Христос верующим в Него.

По переводу LXXII, обетования эти названы преподобными, или святыми и верными не только по предмету их – святому и несомненно имевшему произойти в свое время, но и по действию на сердца принимающих их, ибо оне освящают душу и возбуждают в ней непоколебимую веру, подобно тому, как и страх называется чистым, потому что рождает в душе чистоту.

б) Побуждения заимствуются из примера и соревнования язычникам, которым назначен был Мессия (ст. 4), и которые охотно приняли Его учение (ст. 5)

Ст. 4. Вот, Я дал Его свидетелем для народов, вождем и наставником народам. Бог говорит Иудеям: если вы пренебрегаете Мое благосклонное призывание и спасение, предлагаемое вам: то чрез это я не лишусь плодов посольства в мир Сына Моего. Вот! Есть язычники, которые не отвергнут, уверуют в Него. Ибо Я определил Его свидетелем, т.е. учителем истины (Ин.3:11, 18, 37; Откр.3:14.), Князем или вождем, указывающим путь жизни, и повелителем, или законодателем, правителем не для вас только, но и для язычников (См. под. Ис.2:1 и сл. 42:1 псл. 49:6). Это Бог говорит для того, чтобы в Иудеях возбудить соревнование вере язычников, о чем и Моисей предсказывал (Втор.32:21; Рим.10:19).

Ст. 5. Вот, ты призовешь народ, которого ты не знал, и народы, которые тебя не знали, поспешат к тебе ради Господа, Бога твоего, и ради Святого Израилева, ибо Он прославил тебя. Здесь объясняется скорое послушание язычников Евангелию, и охотное вступление в церковь Христову, – они не медлительно будут обращаться, а как бы бегом прибегут, когда увидят, что Бог прославил Христа Спасителя святостию жизни, необыкновенным даром учения, блеском чудес, славою Bocкpeceния и Вознесения на небо, ниспосланием Святого Духа на учеников Его, которые удивляли всех силою проповеди, чудесами, и святостию жизни, и проч. Тем лучше Иудеям следовало бы видеть эту славу, и принять Евангелие Христово. Эта речь обращена или к сонму предстоятелей церкви из Иудеев, или к Мессии, который примет в Свою церковь язычников, которых прежде Он не признавал Своим народом (Ос.2:23; Рим.9:24–26), и которые были чужды Бога, не знали и не почитали Его.

2) Иудеи побуждаются к покаянию

Ст. 6. Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Ст. 7. Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник – помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив. Здесь медлительные в вере Иудеи возбуждаются к покаянию, которое составляет другое условие Евангельского завета, содержащего две заповеди: покайтеся и веруйте в Евангелие (Мк.1:15). Это убеждение Иудеев, не хотевших веровать в Иисуса Христа, относится к времени от распятия Спасителя до последняго разрушения Иерусалима Римлянами, когда нечестивые Иудеи могли еще обрести Бога, пока Бог готов был помиловать их, еще не отвратил Своего лица от них, и не отверг совершенно, что случилось по разрушении Иерусалима. К покаянию Пророк относит две обязанности: 1) взыскание Иеговы, и 2) обращение от пороков к добродетельной жизни, обнадеживая Иудеев прощением от Бога, потому что у Него – неисчерпаемый источник благодати и милости. Взыскать Иегову значит, по сознанию своей духовной нищеты, обратиться к Богу с прошением Его милости, искать общения с Ним в благодати, и употребить все средства, нужные для достижения этой цели (между которыми лучшее средство есть вера в Иисуса Христа). То же значит и призывать Иегову – смиренно просить Его милости и благодати. Вторая обязанность покаяния – обращение – заключает два действия: воздержание от зла, и упражнение в добрых делах. Воздержание от зла относится и к намерениям, и к действиям: да оставит нечестивый путь свой, и муж неправедный – помышления свои. Под путем разумеются нравы и весь образ жизни и деятельности. Под помышлениями разумеются намерения злыя. Упражнение в добрых делах выражается в словах: да обратится к Иегове как расположением, так и делом, все свои мысли, намерения и действия направляя по воле Божией для Его славы, и своего спасения, 3) Пророк опровергает предрассудок Иудейского народа, который думал, что царство Божие никогда не отнимется от Него, не перейдет к язычникам.

а) Прославляется высота совета Божия, по которому Бог устроил, что слово благодатное не лишится своего плода, хотя бы большая часть Иудeев отвергла его

Ст. 8. Мои мысли – не ваши мысли, ни ваши пути – пути Мои, говорит Господь. Ст. 9. Но как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших. Ст. 10. Как дождь и снег нисходит с неба, и туда не возвращается, но напояет землю, и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест. Ст. 11. Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал Его. Здесь две мысли: 1) возвышенность помышлений и путей Божиих над помышлениями и путями человеческими; 2) объясняется сравнением действенность слова Иеговы, посланного от Него для совершения Его воли. Первое основывается на совершеннейшей премудрости Божией, а второе на всемогуществе Божием.

Во время земной жизпи Иисуса Христа почти все Иудеи заражены были предрассудками, – думали, что царство Мессии, как простого человека, будет политическое, и по внешности – славное, величественное: митрополиею царства будет Иерусалим, и главным местом религии – Иерусалимский храм; закон Моисеев будет продолжаться до конца веков: правда, угодная Богу, будет состоять во внешних делах, или исполнении обрядового закона; это царство Божие никогда не отнимется от Иудеев или Иерусалима, не перейдет к язычникам, язычники хотя будут подчинены этому царству, но будут находиться у Иудеев в рабском состоянии. Когда такие Иудеи увидели царство Божие, открывшееся по пришествии Иисуса Христа, со всем в другом виде, нежели как предполагали: то не хотели веровать в Иисуса Христа, вступить в царство благодати, не хотели расстаться с мыслию о своей внешней праведности, и искать ее у Иисуса Христа. Кроме того, многие были заражены страстями до ослепления, дошли до крайнего развращения, так что не готовы и не способны были вступить в царство благодати, даже препятствовали успехам в распространении его. Потому Пророк здесь и побуждает Иудеев к вере (ст. 3), покаянию и обращению от помышлений и путей своих, пока еще Бог царство Свое не отнял от них, храм и Иерусалим не разрушен. Иначе Он предаст это царство язычникам, которые уверуют в Иисуса Христа.

Пророк здесь научает, что а) Бог Мессию определил учителем и Спасителем для язычников, которые не отвергнут предлагаемое им спасение, но охотно примут его. Бог так устроил, что хотя Иудеи к своему вреду останутся в неверии, однакож Бог не лишится плодов посольства в мир Мессии – учителя и Спасителя; б) помышления и пути Иудеев безконечно отстоят от помышлений и путей Божиих. Ибо Бог совсем иначе думает об истинном Своем царстве, которое Мессия устроит в мире, о наследниках этого царства, и об оправдании грешника, нежели как думают Иудеи. Потому, если хотят искренно обратиться к Богу, веровать в Иисуса Христа, и вступить в царство Божие: то должны оставить свои ложные мнения, должны воздерживаться от нечестия и неправды, и с смирением познать глубину и премудрость советов Божиих в устроении благодатного царства, или церкви Новозаветной.

Помышления Мои не таковы, как помышления ваши, и пути Мои не таковы, как пути ваши. Под помышлениями Божиими разумеются намерения, советы, определения Божии. Пути Божии суть или те, по которым Сам Бог поступает, или те, по которым людям повелевает поступать. В первом случае пути означают постоянный образ действий, которыми Бог достигает предназначенных целей; а в последнем разумеются заповеди и закопы Божии, данные людям для руководства.

Ст. 10. Как дождь и снег нисходит с неба. Ст. 11. Так и слово Мое. Слово разумеется Евангельское. Здесь приписывается дождю: а) орошение земли, б) сделапие ее плодопоспою, способпою произращать семя сеющему. Так и слово Божие напояет душу учением спасительных истин и истинным утешением; сообщая ей благодатную силу, делает ее способною производить духовные плоды добрых дел для славы Божией, и пользы своей и других людей. Дождь, по напоении земли, от солнечного жара испаряясь, опять поднимается в облака. Так и слово Божие возбуждает в душе святой расположения, которыя от горячей любви возносятся на небо к Богу.

б) Показывается исполнение сказанного совета Божия в отправлении Апостолов на проповедь Евангелия язычникам

1) Исшествие Апостолов, и торжественный прием

Ст. 12. И так вы выйдете с веселием и будете провожаемы с миром; горы и холмы будут петь пред вами песнь, и все дерева в поле рукоплескать вам. Пророк после того, как сказал о действенности Евангельского слова, видит и разсказывает, как Апостолы выходят на проповедь этого Евангельского слова к язычникам, с какою радостию и торжеством принимают их язычники. Для большей выразительности речи Пророк олицетворяет горы, холмы и дерева, как будто и они восхищались от радости о пришествии проповедников Евангелия и спасении язычников, и в знак радости восклицали, и дерева плескали ветвями и листьями. В таинственном смысле горы и холмы означают царства и большие города, а деревья – царей, вельмож, знатных мудростию и ученостию, которые с необыкновенною радостию приняли Евангелие Сына Божия, и проповедников Евангелия – со всею почтительностию (См. под. 44:23, 49:7, 13, 52:9, 15). Исполнение этого пророчества можно видеть в деяниях Апостольских (напр., 13:48), и в посланиях Апостола Павла.

2) Успехи и действия посольства Апостолов к язычникам

Ст. 13. Вместо терновника выросшем кипарис, вместо крапивы возрастет мирт; и это будет во славу Господа, в знамение вечное, несокрушимое. Пророк показывает, что Евангельское слово произведет такое действие, что бесплодная пустыня язычников обратится в плодоносный сад, прекрасный рай – к вечной хвале и славе имени Божия. Это значит, что пустыня язычников, орошенная небесным донцем, который не возвратится к Богу тщетным, вместо людей, не имеющих сока истинной жизни и не приносивших никакого полезного плода, кроме терния и волчцов – пороков, – с этого времени будет производить людей знаменитых знанием путей Божиих, благочестием, святостию и другими добродетелями, в вере и надежде твердых, от постоянного влияния благодати Божией всегда, так сказать, зеленеющих на подобие благовонного, всегда зеленеющего мирта, любезных Богу, и полезных церкви (См. под. Ис.41:19, 35:1, 2; Пс.91:13–16). Возрастая и процветая в вертограде Божием, как всегда зеленеющие, благовонные мирты, кипарисы, они будут, как памятники (на которых напечатано имя Божие), как знамения и доказательства действенной благодати Божией – к вечной хвале и славе имени Божия.

Древние имели обыкновение ставить жертвенники, памятники и статуи, посвященные или просто в честь богов, в знак благоговения к ним, или на память благодеяний, оказапных им Богом. А в христианской церкви самые люди, украшенные дарами Святого Духа и плодами Его – добродетелями, будут памятниками, свидетельствующими о величии благодати и благодеяний Божиих, и притом вечными, о которых память никогда не истребится.

Гл. 56

Поелику выше Пророк говорил о Новозаветной церкви, которую составлял новый народ Божий, и сделался участником во всех благах Божией благодати: то пужпо было этому народу предписать условия, под которыми он может пользоваться благоволением, покровительством Божиим и благодатными благами. Поэтому Пророк, обращаясь с речью к народу христианской церкви (в первый период благодатного времени), убеждает хранить истинную религию чистою, и соблюдать правду как в словах, так и в делах – по предписанию нового закона, как условия, под которыми можно ожидать яснейшего проявления царства Божия (ст. 1.); и называет блаженным того, кто искренно предан истинной религии и ее учению, и оказывает любовь и правду по отношению к ближним (ст. 2). Потом Пророк говорит, что все, соблюдая веру и свое исповедание украшая чистыми нравами, без всякого различия своего происхождения или состояния прежней жизни, могут пользоваться преимуществами нового завета и будут приняты в общение церкви; даже иноплеменники и евнухи, которые у Иудеев были на худом счете, теперь не будут исключены из церкви (ст. 3); им дано будет имя и место в доме Божием (ст. 4–7). Ибо Бог определил дом Свой и преимущества его сделать общими для всех народов (ст. 7); Бог не только рассеявшихся Израильтян соберет, но и язычников призовет в церковь Христову (ст. 8). После того Пророк видит, как многие из уверовавших мало-по-малу стали развращаться, и по усилении развращения как строго будут наказаны нападением варварских народов (ст. 9); потом показывает, что особенная причина этого развращения есть безрассудность, безпечность, леность, скупость и роскошь предстоятелей церкви, которые с жадностию стараются о своей корысти, а не о пользе церкви, и угождении Богу (ст. 10–12)

Очерк пророчеств, заключающихся в 56–60 главах.

Из содержания этих глав видно, что хотя одна речь непрерывно продолжается, но пророчества относятся не к одним лицам и не к одному времени. Содержание и порядок мыслей в этих главах таковы. В начале 56 главы, сказав о пользе исполнения закона, которую получат и иноплеменники, присоединившиеся к церкви, потом Бог говорит чрез Пророка о распространении церкви. – кроме тех, которые собраны, он еще соберет. В 9 ст. нолевые и лесные звери призываются к седению стада, оставленного пастырями. В ст. 10 строго обличаются пастыри церкви, как слепые, как псы, не умеющие лаять, которые, оставив в небрежении стадо, предаются порочным удовольствиям. Затем в гл. 57 следует повое обличение: праведные люди умирают, истребляются, и никто не обращает на это внимания (ст. 1). Но участь их блаженна, потому что они предвосхищаются смертию прежде наступающего зла, и почивают в мире на ложах своих (ст. 2). Потом обращается речь (в ст. 3) к сынам беззаконным, нечестивому семени прелюбодеев, которых пороки перечисляются и обличаются (до ст. 12), за которые Бог наказывал их, но без плода. В ст. 15 Бог говорит, что он плачущих, искренно раскаявающихся и сокрушающихся духом, которые отделились от нечестивых, помилует, исцелит, и дарует мир, которого лишены нечестивые (до ст. 21). Потом в гл. 58 Бог побуждает пастырей и учителей церкви вопиять громким голосом, чтобы народу своему раскрыть преступления его – те, что он по наружности казался народом Божиим, внешние обряды закона, по-видимому, усердно исполнял, посты соблюдал, а между тем не имел внутренняго благочестия и дел любви; самые посты и субботы соблюдал только в угождение плоти, питал взаимную вражду (ст. 1–5). Потом Бог научает этот народ правильному соблюдению постов, и говорит, что если он исправит свои нравы, то будут даны ему высокия блага, обещанные Патриархам и семени их (до конца). Эта речь продолжается и в гл. 59. Бог говорит, что рука Его не коротка, чтобы подать помощь ему в трудных обстоятельствах; но грехи отлучают его от Бога (ст. 1, 2). Эти грехи перечисляются и обличаются до ст. 8. Потом представляются благочестивые, которые смиренно признавая правосудие Бога, отказавшего им в Своей помощи в горестном положении их, исповедуют грехи свои, именно, что всякий из них, точно, служил страстям своим, а о правде мало заботился (ст. 9–15). После того Бог, видя, что народ Его дошел уже до крайности, как герой, облекшийся в воинския оружия, восстает для поражения врагов своих; тогда язычники от запада до востока солнца познают имя Божие, и в Сион придет Искупитель с благами благодати (до конца главы). Затем в гл. 60 излагается утешительное пророчество о цветущем, вожделенном состоянии Христовой церкви, которая более уже не будет помрачаться никакими облаками скорбей.

Из содержания видно, что речь в этих главах (56–60) непрерывно продолжается одна, и все пророчества эти изданы в одно время. А как выше (в гл. 53–55) говорилось о начале царства Мессии, и ниже (в гл. 60) говорится о последних событиях его в конце времен: то на основании контеста и эти пророчества (в гл. 56–56) надобно относить также к христианской церкви. Пророчество, изложенное в гл. 60, надобно относить к последнему периоду христианской церкви, потому что 1) счастливое, славное состояние ея, близко подходящее к небесному, в подобных чертах описывается и в Апокалипсисе (ср. Откр.21:24 с Ис. 60:3; Откр.21:23, 22:5 с Ис.60:19), в каковое состояние церковь новозаветная вступит после тяжкой брани с врагами, и по уничтожении лжехристианства в конце времен. 2) К последнему времени надобно относить всеобщее обращение язычников к Христу, которые все свое именье принесут для распространения и украшения духовного Иерусалима–церкви Христовой (ст. 19). 3) За избавлением скорбящей церкви от врагов, которое предшествовало этому славному состоянию церкви (опИсанному в гл. 60), тотчас последует обращение язычников и Иудеев (гл. 59:19, 20.), которое Апостол Павел относит к концу времен (Рим.11:25, 26.).

56 глава разделяется на две части – учительную (ст. 1–7), и пророческую (ст. 8–12).

Первый член. Побуждение народа Божия соблюдать чистоту религии, правду, исполнять обязанности любви

Ст. 1. Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей. Эта речь обращена к искупленным Иисусом Христом, и относится к одному времени с пророчеством (гл. 52:1.), именно к времени, ближайшему к пришествию Мессии, или к началу царства Христова. Под словом мишпат суд, здесь, как и во многих других местах (гл. 42:4, 51:4), разумеется Закон или учение Мессии. Под правдою разумеются все дела праведные, дела справедливости, любви, щедродательности бедным. В побуждение к этому Пророк представляет то, что спасение и правда Божия скоро откроются. Под спасением разумеется искупление церкви, и более ясное проявление царства Мессии в обращении язычников; а под правдою Божиею разумеется та правда, по которой Бог кающихся грешников, верующих оправдывает, а неверующих, упорных наказывает.

Второй член. Плод, происходящий от точного соблюдения Закона

Ст. 2. Блажен муж, который делает это, и сын человеческий, который крепко держится этого, который хранит субботу от осквернения, и оберегает руку свою, чтобы не сделать никакого зла. В награду за соблюдение Закона Мессии Пророк обещает блаженство. Блаженным или счастливым в этой жизни называется тот, кто пользуется благоволением Божиим, с чистою, увеселящею совестию, и с надеждою вечной жизни. Соблюдать субботу здесь в духовном смысле значит иметь покой от мертвых дел, или быть свободным от рабского служения страстям, порокам, посвятить время и труд на служение Богу, на благоговейное размышление о делах творения, промышления Божия, и искупления от рабства греховного. А о субботе Пророк говорит приспособительпо к понятиям своих современников.

Третий член. Предоставление благодатных преимуществ лицам разного рода

а) Говорится вообще

Ст. 3. Да не говорит сын иноплеменника, присоединившийся к Господу: «Господь совсем отделил меня от Своего народа,» и да не говорит евнух, «вот я – сухое дерево.» В ветхом завете прозелиты, т.е. язычники, принявшие Иудейскую религию, не пользовались правами наравне с природными Иудеями; также и евнухи, как лишенные благословения – распространять семя Авраамово, как сухое бесплодное дерево, были в пренебрежении у Иудеев, и не были допускаемы к служению при Храме. А в новозаветной церкви, говорит Пророк, не будет никакого различия между уверовавшими из Иудеев и язычников, все наравне будут пользоваться благодатными преимуществами.

б) В частности говорится:

во 1-х, по отношению к евнухам

Ст. 4. Ибо Господь так говорит об евнухах: которые хранят мои субботы, и избирают угодное Мне, и крепко держатся завета Моего. Ст. 5. Тем дам Я в доме Моем и в стенах Моих место и имя лучшее, нежели сыновьям и дочерям; дам им вечное имя, которое не истребится. В древности Иудеи считали большим благом, что имя фамилии их (напр., имя колена Иудова, Вениаминова, Рувимова и пр.) надолго сохранялось посредством рождения сынов и дочерей, или чрез распространение потомства, которое под родовым именем своего колена постоянно владело своим участком в земле Ханаанской. А евнухи, не рождавшие сынов и дочерей, лишались этого преимущества, имя их фамилии скоро забывалось, и участок их переходил во владение других. А в новозаветной церкви и евнухам, точно соблюдающим Новый Завет Иисуса Христа, Бог обещает дать в храме Своем и в стенах двора храма, т.е. в церкви Христовой, место или участок и имя более благородное, которое никогда, во веки не погибнет, сохранится лучше, нежели как Иудеи сохраняли свое родовое имя посредством рождения сынов и дочерей, и им не нужно будет заботиться о сохранении своего имени посредством распространения своего потомства. Это есть имя, или достоинство, или должность священства и притом вечного, с правом пребывать и служить в доме Божием. Все верующие в Иисуса Христа составляют духовное священство (Ис.61:6; 1Пет.2:5; Откр.1:6).

Во 2-х, по отношению к иноплеменникам

Ст. 6. И сыновей иноплеменников, присоединившихся к Господу, чтобы служить Ему и любить имя Господа, быть рабами Его, всех хранящих субботу от осквернения ея, и твердо держащихся завета Моего. Ст. 7. Я приведу на святую гору Мою; и обрадую их в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мои назовется домом молитвы для всех народов. Такое же, как и евнухам, право, почесть, достоинство Бог обещает предоставить иноплеменникам, обратившимся к Христианской вере, именно в Церкви Христовой они, как священники, будут приносить Богу духовные приятные Ему жертвы: молитвы, благодарения, славословия, дела любви и пр. (Евр.13:15, 16; 1Пет.2:5; Деян.13:1; Рим.12:1; Евр.12:28; Откр.1:6, 7, 15). Кроме того, Бог обещает обрадовать их. Духовная радость христиан проистекает из чувствования величия благодеяний настоящих, из надежды будущих; из чистоты совести, общения с Богом, и славного присутствия Его в церкви, из особенного влияния благодати Святого Духа, который возбуждает в душе живые, приятные чувствования. Эту радость будут чувствовать особенно святые, когда будут отправлять Богослужение в обществе верующих. Причина этого представляется та, что дом Божий назовется домом молитвы, т.е. духовного почитания Бога, которое уничтожает все внешния, плотския преимущества, различающие людей. Так так в ветхом завете отличались от Иудеев по правам и преимуществам особенно евнухи и иноплеменники; то здесь они и представляются в пример для того, чтобы утешить Христиан из язычников тем, что и они наравне с Христианами из Иудеев в Христианской церкви будут пользоваться духовными правами и преимуществами, которыя будут общи всем, без всякого различия племени, рода и состояния. Это пророчество относится к началу Христианства.

Первый член. Предсказание о более обширном распространении церкви чрез обращение многих язычников

Ст. 8. Господь Бог, собирающий рассеянных Израильтян, говорит, к собранным у него Я буду еще собирать других. Сыны Израилевы были собраны в новозаветную церковь Иисусом Христом и Апостолами; к ним присоединены и многие из язычников во времена Апостольские, а с IV века число новообращенных к Христианской вере постоянно значительно умножалось во все последующие времена.

Второй член. Период необыкновенного, внезапного нападения варварских народов на земли христианского народа в наказание за развращение нравов его и служителей церкви

Ст. 9. Все звери полевые, все звери лесные! идите есть. Со времен Константина В. язычники, в бесчисленном множестве вступив в христианскую церковь, вместе внесли в нее и свои слабости, пороки, которые с течением времени усилились не только в мирянах, но и в церковном клире. В наказание за развращение нравов Бог действиями Своего промышления возбуждает, созывает диких зверей – варварские народы есть свое испортившееся словесное стадо, о котором пастыри вовсе не радели (ст. 10). Под полевыми зверями, если только нужно различать их от лесных, более свирепых, можно разуметь Сарацинов, менее свирепых; а под лесными зверями – Гуннов, Турок, Татар и других крайне жестоких народов, опустошавших восточную и западную Римскую империю с VII до XIV века.

Третий член. Значительное повреждение нравов предстоятелей церкви, как причина вышесказанного суда Божия

Ст. 10. Стражи их слепы все и невежды; все они немые псы, немогущие лаять, бредящие лежа, любящие спать. Ст. 11. И это псы, жадные душею, не знающие сытости; и это пастыри безсмысленные; все смотрят на свою дорогу, каждый до последняго, на свою корысть. Ст. 11. Приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и завтра то же будет, что сегодня, да еще и больше. Здесь пророк обличает пастырей народа Божия в пороках, которые вообще можно отнести к двум главным: нерадению о своей обязанности (ст. 10), и роскоши (ст. 11, 12). В частности обличаются: а) невежество, неискусность в тех делах, которые относятся к их должности (ст. 10); б) беспечность, или нерадение об обязанности – обличать пороки вверенного им народа, или возбуждать народ к покаянию, чтобы тем предотвратить наказание от Бога (ст. 10 пол.); в) празднолюбие и леность (ст. 10 конец); г) ненасытная жадность к корысти и удовольствиям (ст. 11 пол.); д) отсюда происходящая бессмысленность (ст. 11 пол.); е) постоянная заботливость о приобретении богатства и о роскоши (ст. 11 конец и 12). Следствием этого было плачевное состояние церкви, о котором говорится в следующем отделении (гл. 57 и сл.).

а) Незнание предметов, относящихся к должности

Ст. 10. Стражи их слепы все и невежды. Под стражами разумеются в ветхом завете священники, непризванные пророки, в новом завете епископы, пастыри церкви, которые так называются по должности, потому что обязанность их – все обозревать, наблюдать за духовным благосостоянием паствы, об опасностях предуведомлять, предостерегать, заботливо бдеть над общим спасением всех, и о средствах к спасению проповедывать всем публично. Название стражей взято с городских стражей, которые, находясь на башнях, постоянно смотрят на все стороны города или виноградника, наблюдают, с какой-нибудь стороны не угрожает ли городу или винограднику опасность. Пастыри церкви бывают слепы тогда, когда не занимаются чтением слова Божия, размышлением о нем, учением о спасении, не разумеют знамения времен, – не видят в событиях общественной и частной жизни связи и порядка путей Божиих, особенно когда бывают несведущи в духовных предметах, знание которых требуется для управления совестию людей и делами церкви; когда не знают, что посоветовать народу Божию, как увещевать, чему учить при различных случаях; где и как, – какими словами обличать пороки, смирять гордых, утешать, обадривать сокрушающихся духом, унывающих; и вообще по причине плотской жизни, и по омрачению страстями неспособны хорошо понимать духовные предметы, и верно судить о них (Иез. 44:23, 24; Иер.3:15; 1Тим.1:13, 2:15; Мф.1:14).

б) Беспечность, нерадение о долге увещавать народ

Ст. 10. Все они немые псы, не могущие лаят. Собаки, находящиеся при стадах, своим лаянием предостерегают от опасности от волков и других зверей. Так и пастыри церкви, когда видят, что лжеучители стали рассеивать заблуждения, или народ начал развращаться, и за то угрожает им наказание от Бога, то должны предостерегать, обличать, увещавать, побуждать к покаянию. А если они по беспечности, или страху, или неискусству молчат, когда нужно говорить, то уподобляются псам немым.

в) Празднолюбие и леность

Ст. 10 конец. Бредящие лежа, любящие спать. Этим вообще означается празднолюбие, леность; но должность начальника церкви требует большой заботливости, бдительности и трудов.

·

г) Ненасытимая жадность к корысти и удовольствиям

Ст. 11. И это псы, жадные душою, не знающие сытости. Пророк говорит, что если в пастырях церкви нет добрых свойств верных собак, то в них скрываются их пороки: похотливость, прожорливость, угождение чреву, заботливость только о своей корысти и удобствах, и нерадение о духовном (Тит.3:3; Флп.3:19). Такие пастыри не только не приносят пользы стаду, но еще много вредят. Таковые пастыри изображаются в притче о худом рабе (Мф.24:48, 49).

д) Невежество в духовных предметах

Ст. 11. И это пастыри безсмысленные. Пастыри церкви, преданные плотским удовольствиям и корыстолюбию, неспособны, тонко рассуждать о духовных предметах, о путях спасения своего стада, и не умеют благоразумно поступать, пользоваться обстоятельствами для душевной пользы своей и других.

е) Заботливость о своих выгодах и роскоши

Ст. 11 пол. Все смотрят на свою дорогу, каждый до последняго, на свою корысть. Ст. 12. Приходите, говорят, я достану вина, и мы напьемся сикеры; и пр. Здесь изображается пышность плотских пастырей, по которой оне заботятся о почестях, выгодах, следующих за почестями, и роскошь, по которой они раболепствуют чреву, утучняют свою плоть пищею и питьем по своим похотям. Это обличение Раввины относят к священникам и неприаванным от Бога пророкам, современникам пророка Исаии. Христианские толкователи относят к язычникам, фарисеям, Саддукеям, современникам Иисуса Христа; а иные относят к христианским пастырям, жившим в так называемые темные века, после времен Юстиниана – с VII до XIII века и далее, особенно к западным пастырям.

Гл. 57

Описав характер пастырей церкви, от которых пороки перешли и к народу, Пророк переходит к описанию развращенного состояния народа. Сначала Пророк, рассматривая соблазны и развращение народа и предвидя наказание от Бога, угрожающее нарушителям закона Божия, оплакивает закоснелость в грехах, и равнодушие при виде того, как благочестивые люди истребляются, мало-по-малу уменьшаются, и из этого не заключали, что им грозит гнев Божий. Между тем Пророк предсказывает блаженную участь благочестивых; потому что они, будучи избавлены от бури бедствий, вечно будут покоиться в Боге (ст. 1, 2). Потом Сам Бог, развращенный парод вызывая на суд (ст. 3), обличает его за гонение благочестивых (ст. 4), за идолослужение, суеверие и за убиение невинных (ст. 5–11); затем возвещается суд Божий в наказание за эти пороки (ст. 12, 13). После Пророк обещает церкви исправление ее состояния (ст. 14); утешает кающихся, которые с смиренным духом приняли Божию благодать и милость, дарованную им; ибо Бог обещает им Свое благоволение с прощением грехов, восстановление состояния церкви, и последующий затем мир (ст. 15–19), которого лишатся нечестивые, закоснелые в пороках «(ст. 20, 21).

Проповедь эта разделяется на три части.

а) Высказывается жалоба на то, что люди равнодушно смотрели, как добрые истребляются

Ст. 1. Праведник умирает, и никто не принимает этого к сердцу; и мужи благочестивые восхищаются от земли, и никто не помыслит, что праведник восхищается от зла. Пророк, намереваясь описать печальное состояние развратившегося народа, высказывает сначала сожаление, что благочестивых уже мало стало в церкви, мало-по-малу истребляются преждевременною смертию; а на это немногие обращают впимание, не вникают в причины и цели этого со стороны промысла Божия (Прем.4:2), немногие считают это предвестием суда Божия, угрожающего им. А умерших праведников, получивших блаженную участь, почитает счастливыми уже и потому, что они восхищены смертию от соблазнов и бедствий. Эти две мысли составляют предисловие к следующей речи

б) Ограничение жалобы по отношению к благочестивым

Ст. 2. Он отходит к миру; ходящие прямым путем будут покоиться на ложах своих. Смысл этих слов такой: праведника из-за того, что он предвосхищается преждевременною смертию, нельзя почитать несчастным; ибо он, избавившись от соблазнов, развращения своего времепи, или от угрожающих бедствий, переходит в блаженное состояние покоя в общении с Богом, в котором, свободный от бурь, превратностей и печали этого века, и обезопашенный против всякого страха обольщения, искушения, мирно наслаждается плодами своего благочестия, утешением совести и радостию. Под ложем здесь разумеется блаженная участь в общении с Богом, назначенная праведнику по его заслугам, так как и Авраам имеет свое лоно, на которое перенесен Лазарь (Лк.16:22). Раввины относят это к временам Иосии (4Цар.22:20), который погиб на войне с фараоном; некоторые древние учители церкви относят к Иисусу Христу и Апостолам; а иные, основываясь на связи речи и последовательности времен, относят к концу IX века христианства и последующим векам.

а) Обличение народа в пороках, из коих – первый: осмеяние и гонение на благочестивых

Ст. 3. Но приблизьтесь сюда, вы, сыновья чародейки, семя прелюбодея и блудницы! Ст. 4. Над кем вы глумитесь? против кого расширяете рот, высовываете язык? не дети ли вы преступления, семя лжи? Здесь развратившийся народ вызывается на суд Бога для обличения в пороках. Пороки его – гонение благочестивых, что выражается словами: над кем (благочестивыми) вы тешитесь? И – осмеяние, которое выражается в словах: на кого разеваете рот, высовываете языки? Нечестивые называются детями волшебницы потому, что вместо истинного, чистого, слова Божия следовали произвольно выдуманному учению лжеучителей. Народ называется отродием прелюбодейным потому, что вовсе развратился, как будто был порожден развратными предками.

Второй порок: идолослужение общественное и частное

Член первый

Ст. 5. Разжигаемые похотию к идолам под каждым ветвистым деревом. Здесь обличается второй порок развратившегося народа – страстная привязанность к идолослужению, которое, как бывало у язычников, совершалось в рощах.

Член второй

Ст. 5 пол. Закалающие детей при ручьях, между разселинами скал? Думают, что этот род идолослужения был у Финикиян, которые на долине у горы Антиливана, близь города Елиополя, недалеко от Дамаска, приносили детей в жертву Ваалу.

Ст. 6. В гладких камнях ручьев доля твоя; они, они жребий твой; здесь Бог угрожает идолопоклонникам погибелью; они погибнут, как будто будут низвержены с горы в долину, за то, что вместо Бога избрали себе в наследие каменных идолов. За то и участь их будет с идолами же, – разобьются о камни.

Член третий

Ст. 6 пол. Им ты делаешь возлияние, и приносишь жертвы; возлияния состояли иногда из меда, иногда из вина.

Ст. 6 кон. Могу ли Я быт доволен этим? Здесь мысль такая выражается: такия беззакония оставлю ли без наказания.

Член четвертый

Ст. 7. На высокой и выдающейся горе ты ставишь ложе свое, и туда восходишь приносить жертву. Это – ложе пиршества в честь идолов, которое представляется под видом любодеяния.

Член пятый

Ст. 8. За дверью также и за косяками ставишь памяти твои; ибо, отвратившись от Меня, ты обнажаешься и восходишь, распространяешь ложе твое, и договариваешься с теми из них, с которыми любишь лежать, высматриваешь место. Здесь идолослужение представляется под образом блудодеяния, народ в виде блудницы, а идолы в виде блудников. Идолослужение под видом духовного прелюбодейства представляется и у других Пророков (Иер.3:8; Иез.20:30; Ос.1:2 и сл. 3:1. Сн. Ис.1:21). Выражение: за дверью ставишь идолов, – означает открытое идолослужение. Хотя обличение Пророка в идолослужении может относиться и к Иудеям, Ефремлянам; но толкователи, на основании контекста, относят к западным христианам. Здесь Пророк под видом языческого идолослужения изображает уклонение христиан от чистоты религии, и духовное идолослужение, – изображает так, применяясь к понятиям ветхозаветных, которые иначе не могли бы понимать новых идей и слов Пророка, и вразумиться в своих заблуждениях.

Третий порок: почитание некоторого царя вместо Бога, от благоволения и защиты которого ожидали спасения

Ст. 9. Ты ходила также к царю с благовонною мастию, и умножала масти свои, и далеко⁵ посылала послов своих, и унижалась до преисподней. Под царем некоторые разумеют Ассирийского или Египетского царей, к которым Иудеи при Ахазе и Седекии посылали послов с подарками для испрошения милости и защиты. Л протестанты относят к Папе. Иные разумеют Аммонитского идола Молоха (от Мелех – царь. См. под. Соф.1:5; Ам.5:26).

Четвертый порок: упорная закоснелось в порочном состоянии

Ст. 10. От долгого пути своего утомлялась, но не говорила: «надежда потеряна!» все еще находила живость в руке своей, и потому не чувствовала ослабления. Под долгим путем блудницы разумеется образ жизни, все действия, или религия христиан, исполненная суеверий, и жизнь плотская, обременная грехами, пороками. И при всем том они не говорят, что такая жизнь противна Богу, закосневают, даже находят еще удовольствие в плотской жизни, что выражается словами: находила живость в руке своей.

Ст. 11. Кого же ты испугалась и устрашилась, что сделалась неверною, и Меня перестала помнить и хранить в твоем сердил? не от того ли, что Я молчал, и притом долго, ты перестала бояться Меня? Здесь молчание Божие означает долготерпение, по которому Бог долго не наказывал отступников.

б) Возвещение суда Божия в наказание за отступление от Бога

Ст. 12. Я покажу правду твою и дела твои·, и они будут не в пользу тебе. Прелюбодейный народ хотя отступил от чистоты религии и от Бога; однакож не сознавался в этом; напротив думал, что он много обязал Бога своими праздниками, торжествами, исполнением священных обрядов и жертвоприношениями, в чем трудился до усталости, и хвалился, – думал, что тем приобрел праведность пред Богом. Но Бог, требующий от людей чистоты жизни, смирения, любви, а не наружного только исполнения обрядов, возвещает суд этому народу, – хочет пред всеми показать, что эта праведность и обрядовые дела его не принесут ему пользы и спасения (Мат. 13, 30. 49. 24, 50. 25, 10. 26).

Ст. 13. Когда ты будешь вопить, спасет ли тебя сборище твое? – всех их унесет ветер, развеет дуновение; а надеющийся на Меня наследует землю, и будет владеть святою горою Моею. Значит: Бог малейшим мановением Своей воли, самыми простыми, маловажными средствами уничтожит все великия усилия богоотступного народа. А надеющиеся на Бога будут обладать всею вселенною, и свободно исповедывать истинную религию.

а) Голос Пророка, побуждающего исправить испорченное состояние народа

Ст. 14. И сказал: поднимайте, поднимайте, равняйте путь, убирайте преграду с пути народа Моего. Бог после долгого молчания торжественно является, как судия, чтобы обличить мнимую праведность лицемеров, и восстановить или исправить испорченное состояние народа. Под путем здесь разумеется учение религии, или учение веры и благочестия (см. под. 35:8), канон церковного управления и благочиния нравов. Возвышать, устилать, ограждать эту дорогу значит поврежденное учение веры, и благочиние нравов исправлять, ясным объяснением истины как бы возвысить, оградить, укрепить, т. е. основательными доказательствами подтвердить. Убрать препятствия с дороги значит религию – единственный путь к достижению спасения, учение и благочиние очистить от всех заблуждений, предрассудков, суеверия, плотских понятий, которые составляют препятствие к спасению, подобно тому, как камни на дороге составляют препятствие к шествию, и бывают причиною преткновения и падения идущих по дороге. Бог повелевает совершить это учителям, пастырям церкви. Удвоение слова: возвышайте – по отношению к Богу означает, что это дело и в очах Бога очень важно, и Он хочет, чтобы совершали его скоро, без всякой медлительности; а по отношению к людям означает, что служители Божии имеют нужду в особенном призвании, внушении и возбуждении от Святого Духа для совершения этого трудного дела.

б) Утешение покаявшихся, и с сокрушением сердца обратившихся от заблуждения и пороков

Ст. 15. Ибо так говорит Высокий и Превознесенный, вечно Живущий, Святый имя Его: Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом, чтоб оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных. Этот стих можно относить и к предыдущему, и к последующему, Если относить к предыдущему, то здесь представляется причина, почему Бог после долговременного молчания захотел исправить расстроившееся состояние церкви, именно для того, чтобы благочестивые, скорбящие о соблазнах своего времени, не думали, что будто Бог не заботится о них; напротив Он считает их любезными для Себя, хочет утешить их, потому что Он в них одних истинно обитает, и признает Своим народом. А если этот стих относить к последующему, то мысль такая будет: Бог стадо церкви, растленное пороками, мог бы строго наказать за злоупотребление Его словом, и пороки, и погубить, но поскольку Он имеет благодать и милосердие безмерное, и знает, что есть много таких, которые по неразумию увлекаются в заблуждения, и будучи увещаемы, обратятся к Нему, с искренним покаянием и скорбию возвратятся на правый путь: то Бог и захотел это сделать, – исправить состояние церкви; потому что Ему свойственно являть Свою благодать, и сокрушенных духом обадри-вать утешением и надеждою благодати.

Здесь Бог называется Высоким в том смысле, что превосходством Своего естества, совершенства, славы безконечно превышает все прочее (Пс.138:6, 137:6). Превознесенным называется в рассуждении царства и судов, определяемых противникам Его (Ис.6:1, 33:10). Вечно живущий. Это значит, что Бог Своим естеством обемлет вечность, которая соединена с Его естеством и царством (Пс.89:3, 144:13). Коего имя – Святый. Бог, как по совершенной чистоте и превосходству Своего естества далеко превышает все, так и хочет, чтобы почитали Его свято, и называли святым (Ис.40:25). Я живу на высоте небес и во святилище, т.е. на высшем небе, которое Бог осиявает своею святостию и славою, потому что там находится все только святое, высокое, сообразное с Его величием и посвященное Ему. (Ис.33:5, 63:15.); Пророк Иезекииль называет местом Божиим, где Св. Ангелы почитают, прославляют и покланяются Богу. (3:12). Живу также с сокрушенным и смиренным духом, т. е. кающимся, скорбящим о своих грехах; думающим о себе очень скромно, с отвержением своей праведности, с глубоким самоуничижением предающим себя благодати Божией, и усердно испрашивающим ее. Бог живет в душе человека, когда Свое присутствие в ней дает ощущать постоянными действиями Своей благодати, обадривая, просвещая, освящая, утешая и направляя к добру все душевные силы, как далее говорится, чтобы оживлять дух смиренных, и оживлять сердце сокрушенных. Это значит душу, сокрушающуюся при сознании гнева Божия за сделанные грехи, обадривать утешением отпущения грехов, свидетельствованием благоволения Божия, и другими благодатными действиями возвеселять. Как утешительна для людей мысль о благодатном обитании Бога в душе людей, которое Бог здесь сравнивает не только с символическим обитанием Своим в святилище храма, но и с славным обитанием Своим на небе, так что благорасположенные души людей делает Своим храмом и небом! Здесь Бог имеет престол благодати, который также есть и престол славы. Ибо Бог высшую Свою славу поставляет, в явлении благодати. Но для обитания Своего Бог требует особенно смиренного сердца, или нищеты духа (Мф.5:3, 4), и сокрушения о грехах. Это одно расположение, которое рождает истинная вера и сознание своей бедности, недостоинства, окаянства, совершенно, истребляет всякое страстное расположение, очищает сердце, и всецело предает душу Богу.

Подтверждение предложения

Член первый

Ст. 16. Ибо не вечно буду Я вести тяжбу и не до конца гневаться; иначе изнеможет предо Мною дух и всякое дыхание, Мною сотворенное. Здесь Бог представляет причину, почему Он живет с сокрушенным сердцем и искренно кающимся, – именно потому, что если Он всегда и по всей строгости будет состязаться с грешниками, и не окажет им милости: то дух человека, желающего спасения, искренно кающегося, и души, которые Он сотворил, желающие принять Его благодать, возвратившиеся на правый путь, и способные прославлять Его, будут совершенно подавлены печалию, изнемогут от скорби, и от отчаяния погибнут; а Бог, желающий спасения душ, не хочет этого.

Член второй

Ст. 17. За грех корыстолюбия его Я гневался и поражал его, скрывал лице, и негодовал; но он, отвратившись, пошел по пути своего сердца. Я видел пути его, и исцелю его, и буду водить его и утешать его и сетующих его. Цель этих слов та, чтобы показать, что то исправление и перемена на лучшее, которое Бог произведет в церкви, есть дело чистой благодати и милосердия Его. Ибо Бог, для обращения заблуждающего народа на правый путь, поражал его судами, которые должны были образумить его; но эти суды не произвели желаемого действия. Ибо народ, отвратившись от Бога, шел своим развращенным путем по влечению страстного сердца, и далеко уклонился от Бога, такт, что нужно было или по всей строгости наказать его, или необыкновенным действием благодати помочь ему: и Бог по Своей безмерной благости избрал последнее. О Боге говорится, что Он скрывает, или отвращает Свое лице, когда лишает кого знаков Своего благоволения, – поражает судами – или духовным, когда не изливает на народ света и даров благодати, и предает влиянию сатаны, который вовлекает его в заблуждения и пороки; или–временным судом, когда попускает врагам опустошать его. Я вижу пути его, и исцелю его. Бог видел, что многие по неведению следуют другим в заблуждении, и что наступило время явления благодати, впрочем, не всем, а только способным принять ее, и захотел исцелить их. Здесь исцеление означает а) отпущение грехов (ср. 53:5), б) исправление поврежденного учения, нравов, благочиния церкви, приведение ее в лучшее состояние (ср. 58:8). И буду водить его, говорит Бог, т.е. светом благодатным наставлять на путь истины, благочестия, святости, и всякой добродетели, предостерегая от пути заблуждения. И дам утешение ему и плачугцим у него, т.е. по неведению и обольщению учителей заблуждающему народу, который жаждет истины, и плачущим, т.е. лучшему семени, которое оплакивало заблуждения, соблазны своего времени, между тем было угнетаемо нечестивыми.

в) Показание образа и средства, какими Бог совершит это дело и успехи его

Ст. 19. Я исполню слово: мир, мир дальнему и ближнему, говорит Господь, и исцелю его. Бог обещает послать проповедников, которые ревностно будут проповедывать чистую Евангельскую истину, которая возвращает мир, спокойствие душам и раскрывает примирение Бога с верующими грешниками. Эта проповедь пронесется ко всем народам – ближним (Иудеям) и дальним (язычникам, см. Еф.2:17, 13,); и этим средством Бог исцелит, исправит Свой народ.

г) Ограничение сказанного благодеяния по отношению к нечестивым, упорным в заблуждении

Ст. 20. А нечестивые – как море взволнованное, которое не может успокоиться, и которого воды выбрасывают ил и грязь. Ст. 21. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой. Взволнованное море служит символом людей с мятежным духом, злою совестию, которые, возмущаясь бурными страстями, пикогда не имеют ни внутренняго, ни внешняго мира и, подобно морю, извергают разный сор и грязь, т.е., злые советы, раздоры, нечистоту страстей и пороков, злодеяния. Лишенные мира Божия, который есть плод искупления и оправдания Сына Божия и последующего за тем спокойствия совести, благодушия, нечестивые не имеют и внешняго мира, благоденствия (см. под. 48:22).

Гл. 58–59:1–15

В этой главе продолжается обличительная речь, начатая в 56 главе. Здесь Бог повелевает учителям обличать грехи народа Божия, и доказать ему, что его Богопочтение и поступки не нравятся Богу (ст. 1). поскольку такое повеление могло показаться странным, потому что народ по видимости поступал по закону Моисееву, потому считал себя достойным благоволения Божия, и казалось, мог жаловаться, что Бог не заботится о нем; то Бог в опровержение этой жалобы доказывает, что его Богопочтение, особенно посты несогласны с законом Божиим. Он не одобряет их, потому что народ совершает их для своей прихоти (ст. 2, 3) и злоупотребляет ими для прикрытия своих раздоров (ст. 4). Потом Бог показывает суетность обрядового служения и постов, если они не соединяются с чистотою сердца и делами любви и – каков должен быть пост, нриятный Ему (ст. 5, 7). При этом Бог показывает, что от соблюдения показанных им условий зависит Его благоволение и спасение народа. Когда парод исполнит показанные условия, тогда и получит от Бога помощь, и Бог щедро дарует ему блага, обещанные отцам (ст. 8, 14.). Отсюда сонм благочестивых, видя пороки и соблазны своего времени, новый случай к обличению берет из жалобы неверующих, которые вину того, что доселе не получают освобождения от несчастий, возлагали не на свои пороки, а на бессилие Бога, или нерасположение Его к Своему народу (гл.59:1); со всею строгостию обличает пороки народа, которого большая часть уклоняется от чистоты нравов; особенно тяжки пороки народа были: пепрямодушие, несправедливость, наветы, которые брат брату строил, и пролитие невинной крови (ст. 2–8). Затем описывается печальное состояние церкви, до которого она доведена пороками и уклонением многих от Бога, и излагается смиренное исповедание грехов народа пред Богом, печальное состояние, немощи, – для испрошения Божией помощи (ст. 9–15).

Проповедь эта разделяется на два больших обличения, из которых одно содержится в гл. 58, а другое в гл. 59:1–15. В первом обличении две части: 1) собственно обличительная (ст. 1–5), и 2) учительная (ст. 6–14). Последнее обличение содержит 1) увещание верных служителей церкви, которые перечисляют тяжкие соблазны своего времени (гл. 59:1–8); 2) жалобу на печальные следствия этого состояния, между которыми часто излагается моление к Богу, в котором учители раскрывают пред Богом раны церкви и оплакивают (ст. 9–15).

Обличение первое

Ст. 1. Взывай громко, не удерживайся; возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву на грехи его. Здесь содержатся следующие мысли: а) отступление и пороки народа Божия весьма тяжки, так что нельзя больше терпеть; б) Богу весьма противны, и возбуждают Его гнев; в) Этот народ многочислен, обширен, так что увещание неиначе может разнестись, как громким голосом; г) этот народ убежден в своей праведности, так что если свыше – именем Бога не будет возвещено его преступление строгим обличением, то учителям нельзя ожидать никакого успеха, даже и слушать их не будут; д) есть между служителями Божиими и такие, которые по беспечности или страху молчат, когда нужно громко вопиять против пороков. По мнению Иудеских толкователей, обличение это относится к современникам Пророка Исаии; по мнению некоторых Христианских толкователей – к временам после плена Вавилонского, пред Сирским порабощением Иудеев; а по мнению иных – к средним векам Христианства.

1) Касательно внешнего Богопочтения

Ст. 2. Они каждый день ищут Меня, и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего; они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу. После повеления Божия – обличить грехи народа представляется возражение: какие грехи обличить в народе? Ибо он имеет благовидность: он кажется, ищет Бога, хочет знать пути Его и пр. Хотя, говорит Бог, это известно Мне, но есть за что обличать его. Здесь описываются четыре мнимые добродетели: 1) ежедневно ищут меня, т.е. совершают общественное и частное Богослужение, чтобы снискать благоволение Божие для временного счастия и вечного спасения. 2) Хотят знать пути Мои, т.е., образ действий Божиих, их причины, планы, цели, или данный людям от Бога Закон, исполнение которого ведет к соединению с Богом и служит путем в царство небесное. 3) Как бы народ, который делаегп правду, – искренно расположен к истине и всякой добродетели; и закон Бога своего не оставляет, – дорого ценит религию и все уставы ее, и заботится об этом; требуют от Меня судов правды, т.е. требуют от Бога отчет в Его действиях, почему Он так, а неиначе действует по отношению к ним, как будто Он несправедливо поступал, как это видно из 3 стиха. 4) Желают приближаться к Богу, – войти в тесное общение с Богом, чтобы пользоваться Его благоволением, благодатными дарами.

2) Обличение неправого мнения народа о благовидности внешнего Богопочтения, особенно поста

Ст. 3. «Почему мы постимся, а ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» – Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Ст. 4. Вот, вы поститесь для ссор и распрей, и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Ст. 5. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Иудеи во время постигавших их бедствий часто соблюдали пост, облекались во вретище, садились на землю, посыпали себя пеплом, предавались сетованию, плачу для того, чтобы этим умилостивить Бога, подвигнуть Его милосердие к избавлению их от бедствий. А как Бог не избавлял их от бедствий, то они жаловались, что Он не ценит их поста, не обращает внимания на их сетование и скорбь; требовали от Бога отчета в этом, как будто Бог был несправедлив к ним. А между тем не хотели сознать своей вины, по которой пост их был не угоден Богу. Пост должен бы ограничивать чувственные наклонности, подавлять страсти, способствовать к возвышению духа в молитве, к сокрушению сердца о грехах, отрешать его от привязанности к чувственным удовольствиям. А у Иудеев выходило напротив: прихотей своих не оставляли, от поста становились еще сердитее, строптивее, за оскорбления мстительнее, из-за корысти с большею запальчивостию ссорились с другими, вообще не имели смирения, делами любви, милосердия пренебрегали, делали все противное этому. А потому без смирения и любви и неприятны были Богу посты и сетования Иудеев.

Часть учительная, в которой Бог показывает истинный образ поста и почитания Его; указывает и благие следствия такого Богопочтения

Член первый: первое условие истинного поста и почитания Бога

Ст. 6. Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо. Ст. 7. Раздели с голодным хлеб твои, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагаго, одень его, и от единокровнаго твоего не укрывайся. Главная мысль здесь та, что внешнее исповедание религии недостаточно, если с ним не будут соединены воздержание от страстей, пороков, угнетения «других, и дела любви: милосердие. щедродательность, гостеприимство.

Благое следствие вышеозначенного условия

Ст. 8. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя. Ст. 9. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: вот Я! Смысл этих слов такой: если с постом и внешним Богопочтением соединишь приятные для Бога дела любви, благотворительности: то 1) скоро достигнешь более счастливого состояния, давно ожидаемого; 2) освободишься от зол физических и нравственных, которыя тебя угнетают, все раны от приключившихся несчастий будут заживлены; 3) правда твоя явно откроется пред всеми, уравняет путь тебе, все вредное, все препятствия устранить, даст успех в предприятиях, или предоставит право получить обещанные блага; Бог почтит тебя знамениями славного, благодатного Своего присутствия, каково излияние даров Святого Духа, будет покровительствовать, защищать церковь; все молитвы твои с благоволением будет принимать, исполнять, окажет милость и помощь.

Член второй, новое условие, которого Бог требует от народа Своего

Ст. 9 пол. Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст, и говорить оскорбительное. Ст. 10. И отдашь голодному душу твою⁶и напитаешь душу страдальца, т.е. удовлетворишь желание скорбящего, утешишь.

Благое следствие показанного условия

Ст. 10 пол. Тогда свет твой взойдет во тме и мрак твои будет, как полдень. Ст. 11. И будет Господь вождем твоим всегда, и во время засухи будет насыщать душу твою и утучнять кости твои, и ты будешь как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. Ст. 12. И застроятся потомками твоими пустыни вековыя; ты восстановишь основания многих поколений, и будут называть тебя восстановителем развалин, возобновителем путей для населения. Мысли здесь такие; по удалении мрака бедствия и скорбей воссияет свет счастия и радости, даже прежние причины скорби теперь будут усиливать, возвышать радость, во всем ходе твоих дел будешь иметь очевидные доказательства Божие благоволения и промышления о тебе. Иегова всегда будет руководит тебя, т.е. голосом совести, благодатным внушением добрых чувствований, светлых мыслей, и своим словом, или уяснением смысла Св. Писания будет научать тебя, что нужно делать и чего удаляться, и благополучно приведет к вожделенному пристанищу блаженной вечности, как некогда он светлым и облачным столбом вел Израильтян по пустыне в землю обетованную. И в крайней сухости насытит душу твою, т.е. среди зноя гнева Божия, и жгучих скорбей и бедствий, которыми Бог будет поражать нечестивых, среди трудных обстоятельств и превратностей в мире сохранит тебя от скорбей, наделит всеми вожделенными благами до сытости, удовлетворит всем желаниям, исполнит благодатным утешением. И кости твои укрепит, кости означают силы в человеке, или в гражданском и церковном теле означают людей благоразумных, опытных, учителей, управителей, которые, как основание тела, поддерживают благосостояние общества. Есди они тверды в добрых правилах, то и все тело общества бывает здорово, благоденствует. И будешь как напоенный (или орошаемый) водою сад и как источник вод, котораго воды не обманывают, т.е. не оскудевают. Этою метафорою означается цветущее, счастливое состояние церкви и гражданства, в котором все зеленеет, весело цветет, проявляет силу жизни, свежесть народа, который заслуживает название народа Божия, который плодовит познанием, расположением к добродетели, добрыми делами, для этого пользуется постоянным излиянием даров благодати, которые изливаются обильно, вполне достаточны для орошения и насыщения всех достойных; и этот народ, наделенный всеми дарами, и сам в состоянии будет орошать, т.е. учить, удобрять, утешать, способствовать к принесению духовных плодов, всем желающим присоединиться к этому обществу (См. под. 30:25, 33:21, 35:7, 44:4, 49:10). Такая цветущая церковь представляет вид сада Божия, или рая, повсюду орошаемого (Быт.2:10). И возсожиждут у тебя вековыя развалины; ты восзстановишь основания древних родов (собст. рода родов или века веков). Смысл этих слов такой: расстроенное состояние твое будет исправлено, все беспорядки будут прекращены, недостатки восполнены, все будет приведено в лучшее устройство. И основания церковных зданий, т.е. основные истины церковного учения, преподанного Пророками и Апостолами, но затемненного, или искаженного превратным толкованием, и потому казавшегося низпроверженным, будут восстановлены, уяснены, утверждены. По отношению к народам – возсозидашь вековыя развалины значит народы, удаленные от Бога знанием и общением, созидать учением истинной религии, от ложной религии приводить к истинной и к общению с Богом (сл. Ис.49:8, 54:3). И назовут тебя возстановителем развалин (или заградителем проломов). Заграждать проломы значит исправлять повреждение церкви, расколы и раздоры прекращать, или умиротворять. Возстановлять пути, которые в общежитии делаются для удобства сообщения между городами и селами, значит каноны учения и благочиния, и правила веры для всех церквей сделать общими, очищать от заблуждений, так чтобы все верующие, живущие в разных странах, могли иметь безпрепятственное духовное общение между собою.

Член третий: условие соблюдения Субботы

Ст. 13. Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься Обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословишь; т.е. если в субботу будешь оставлять внешние занятия и житейские заботы о приобретении земных благ, выгод, удобств жизни, особенно тех, которые относятся к плотской прихоти, субботу (и всякий праздничный день) не будешь почитать тяжелым бременем, которым будто стесняется свобода, и мы не охотно оставляем занятия, относящиеся к улучшению внешнего состояния, и к угождению плоти; напротив будешь смотреть на субботу, как на благодетельное установление Божией премудрости и благости – для улучшения духовного состояния человека, когда благочестивый, богобоязненный человек, оставив житейския заботы, обременяющие душу, занимается приятным и спасительным размышлением о делах творения, промышления Божия, о благодеяниях Божиих к нам, молитвою, чтением слова Божия, и другими духовными делами, относящимися к религии, способными назидать душу, утешать; когда будешь почитать субботу днем славным, посвященным Богу для совершения Богоугодных дел, которыми прославляется святость Божия; воздерживаясь от суетных забот, худых дел и слов, будешь успо- коиваться в Боге, – умом и сердцем стремиться к Нему.

Благое следствие сказанного условия

Ст. 14. То будешь иметь радость в Господе, и Я возведу тебя на высоты земли, и дам вкусить тебе наследие Иакова, отца твоего; уста Господни изрекли это. Почитать субботу отрадою, услаждением, как сказано выше, значит с удовольствием заниматься в субботу размышлением о свойствах, путях, делах, благодеяниях и дарах Божиих, изливающихся на людей из неисчерпаемого источника благодати; упражняться в исполнении заповедей Божиих, в делах благочестия, особенно в молитве, благодарении, славословии, в чтении св. Писания и других назидательных книг. Если кто, отказавшись от земных удовольствий, охотно будет заниматься делами душеполезными, и приятными Богу, чтобы угодить Ему: то, без сомнения и Бог за это сообщит духовные, небесные удовольствия, которые несравненно лучше всех земных благ, усладят, успокоят все желания души, доставят вожделенную отраду сердцу, так что больше не останется ничего желать (Ис.72:25). Поведу тебя по высотам земли. Этот образ выражения, кажется, взят из книги Моисея (Втор.32:13, 14). В духовном смысле это значит: Бог сделает то, что церковь вступит в обладание обещанным наследием народов, займет земные царства – эти высоты мира, покорить себе посредством веры в Иисуса Христа. Напитаю тебя наследием Иакова. Здесь разумеется прообразованное Ханааном духовное наследие язычников с плодами правды, приведенной Иисусом Христом: миром, свободою, обилием духовных утешений, и духовное наследие – получение небесных благ, вечного блаженства.

(Гл.59:1–15)

Первая часть – увещевательная, в которой –

а) Верные учители, изображая жалкое состояние народа Божия, причину этого поставляют в пороках парода, а не в Боге

Ст. 1. Вот рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать. Ст. 2. Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим, и грехи ваши отвращают лине Его от вас, чтобы не слышать.

б) Те же пороки в частности описываются в разных членах

Член первый. Пороки, совершаемые руками

Ст. 3. Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши беззаконием, т.е. руки осквернены пролитием крови убитых вами, и персты – хищничеством.

Член второй. Пороки уст, советов, помышлений

Ст. 3 пол. Уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Ст. 4. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину, надеются на пустое, и говорят ложь, зачинают зло, и рождают. Ст. 5 Высиживают змеиные яйца, и ткут паутину; кто поест яиц их, умрет, а если раздавит – выползет ехидна. Ст. 6. Паутины их для одежды негодны; и они не покроются злодейство своим произведением; дела их – дела неправедные, и насилие в руках их. Под змеиными яйцами разумеются ложные мнения об истинах религии, которыя хотя прикрыты благовидностию, но заражают смертоносным ядом, и принявшего их подвергают духовной смерти. Если же заблуждение их откроется, то явно будет, что оне заключают в себе змеиный яд – душевную погибель. Под паутинами разумеются хитросплетения, – тонкие, но ложные доказательства, софизмы, которыми прикрывается заблуждение, и которые однакож легко опровергаются, разрушаются, как паутина.

Член третий. Пороки ног

Ст. 7. Ноги их бегут ко злу, и они спешат на пролитие невинной крови; мысли их – мысли нечестивыя; опустошение и гибель на стезях их. Ст. 8. Пути мира они не знают и нет суда на стезях их; пути их искривлены, и никто, идущий по ним, не знает мира.

Во второй части содержится жалоба и молитва, в которой изображаются следствия вышесказанных пороков, именно:

а) Бедственное состояние народа, в которое он приведен судом Божиим за пороки

Член первый

Ст. 9. Потому-то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света, и вот тьма, – озарения, и ходим во мраке. Сонм верных служителей церкви, после того, как перечислил тяжкие грехи, обезображивавшие вид церкви, теперь изливает горькую жалобу на них, в которой изображает бедственное состояние народа, над которым ясно открывается гнев Божий (ст. 9–11). Потом сонм воссылает молитву к Богу, в которой смиренно исповедует грехи свои (ст. 12–15). Здесь состояние церкви представляется самое жалкое, скорбное, от того, что со всех сторон окружена врагами; если Сам Бог не защитит ее, то она может дойти до крайне затруднительного положения, как это видно из ст. 16, и сл.

Здесь под Судом разумеется защита от обид врагов, которую скорбящие могли ожидать от Бога (сл. Ис.40:27). Под правдою разумеется благодеяние освобождения от скорби, потому что оно основано на праведных причинах. Эта правда в ст. 11 называется спасением. Под светом и озарением разумеется счастие, радость; а под тьмою и мраком – скорбное состояние народа Божия, который не имеет истинного утешения (см. 58:8, 10, см. 45:8).

Член второй

Ст. 10. Осязаем, как слепые, стену, и как без глаз, ходам ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми, – как мертвые. Благочестивые говорят, что в смутных обстоятельствах они вовсе не видят, как бы выдти из такого бедственного положения, подобно тому, как слепые не видят, куда идти, и ходят ощупью; находятся в нерешимости, как избавиться от тяготеющих зол, незнают, куда и обратиться. Спотыкаемся в полден, как в сумерки. Это значит, что когда они питали большие надежды на благополучное состояние церкви, ожидали себе всего радостного, думали, что скоро исполнятся высокие обетования, данные церкви, – в то самое время подверглись крайне смутным обстоятельствам, которые до того возмущали и омрачали их разум, что они в своих советах, ка сательно своего спасения, тяжко заблуждали, и от своих обширных надежд, которыя долго питали, не больше получили плодов и пользы, как и мертвые в обилии всех вещей.

Член третий

Ст. 11. Все мы ревем, как медведи, и стонем, как голуби: ожидаем суда, и нет его, – спасения, но оно далеко от нас. Когда угрожала крайняя опасность, а Бог не подавал церкви ожидаемой помощи; никто не видел никакого средства выдти из обстоятельств почти отчаянных: тогда благочестивым больше ничего не оставалось делать, как с горьким, жалобным рыданием и стенанием воссылать к Богу молитвы из глубины души о спасении церкви, с смиренным исповеданием своих грехов и вместе оплакивать свое несчастное положение.

б) Обратившись к Богу с молением, сонм исповедует преступления, господствующие в обществе

Грехи вообще

Ст. 12. Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетелствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем.

В частности – грехи против религии

Ст. 13. Мы изменили, и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и раждали из сердца лживыя слова.

Грехи против правды в судах

Ст. 14. И суд отступил назад, и правда стала вдали; ибо истина преткнулась на площади. и честность не может войти. Ст. 15. И не стало истины⁷, и удаляющийся от зла подвергается оскорблению. поскольку религия и справедливость составляют основание, опору общественного благосостояния, то и грехи против них суть самые тяжкие, и служат главною причиною гнева Божия и общественных бедствий.

Гл.59:15–21

От развращения народа, о котором сказано в предыдущем отделении, обстоятельства церкви дошли до того, что надобно было ожидать или конечного разрушения ее, или Самому Богу оказать ей скорую помощь. Когда никакой совет и усилия человеческия не могли помочь, и не оставалось никакой надежды (ст. 15–16); то сын Божий, как защитник и Искупитель Своей церкви, является для защиты и освобождения ее. Он представляется, как герой, для совершения великой брани вооруженный шлемом, латами, хламидою, и другими воинскими принадлежностями (ст. 17), и с воодушевлением поспешающий на защиту церкви (ст. 18). Далее говорится, что следствия великого поражения врагов будут радостные. Ибо церковь не только будет приведена в лучшее состояние; но и получит приращение, расширится чрез обращение язычников, рассеянных по вселенной на западе и восходе солнца (ст. 19); между тем, как враги народа Божия будут прогнаны героями, возбужденными Богом (ст. 19 пол.). Церковь расширится также чрез обращение Иудеев, которые, искренно покаявшись, познают Искупителя (ст. 20). Это благодеяние будет оказано по силе завета благодати, по которому обещается церкви постоянное пребывание ее до конца времен, и служение слова Божия, соединенное с действием Святого Духа (ст. 21).

Ст. 15 пол. И Господь увидел это, и противно было очам Его, что нет суда. Ст. 16. И видел, что нет человека, и дивился, что нет заступника. Смысл этих слов такой: церковь как по внутреннему, так и по внешнему состоянию доведена до крайне затруднительного положения. В самом обществе церкви, при преобладании нечестивых людей, нет защитника ей, тогда как добрые люди или укрываются, или угнетаются; а отвне окружали враги, готовые пожрать разделившееся между собою стадо. Бог долго ожидал, но никого не было из людей, кто бы защитил церковь; потому Сам вступился, чтобы и внутри очистить церковь, и освободить от притеснения внешних врагов. Это пророчество сходно с пророч. в гл. 63:5.

а) Сын Божий является защитником церкви на подобие героя

Ст. 16 пол. И помогла Ему мышца Его, и правда Его поддержала Его. Ст. 17. И Он возложил на Себя правду как броню, и шлем спасения на главу Свою; и облекся в ризу мщения, как в одежду, и покрыл Себя ревностию, как плащем. Когда церковь, лишенная всякой помощи, дошла до крайне затруднительного положения; тогда для спасения ее Бог употребил Свою непобедимую силу, которая одна совершила спасение народа. Глагол яша спасал, когда сочиняется с дательным падежом, как здесь (пс. 97:1), то значит помогать. Выражение: спасла Его, или помогла Ему мышца Его, – означает, что Бог избавил Свой народ единственно Своею только силою, без всякой сторонней помощи. И правда Его подкрепила Его. Под правдою разумеется или правое дело, которое Сын Божий защищает, или лучше любовь к правде, как видно из параллельного места – 63:5. Что здесь называется правдою, то там называется яростию, или ревностию. Потом Пророк представляет Сына Божия в виде героя, вооруженного правдою, как бронею, шлемом спасения, хламидою мщения врагам. Под правдою здесь разумеется право Сына Божия, приобретенное послушанием и страданием, защищать, спасать Свою церковь, и побеждать врагов ея. Шлем спасения означает то, что Сын Божий, поражая врагов, Сам не может быть поражаем ими; и сражается с верною надеждою победить противников. Одежда мщения означает желание наказать врагов за обиды народа Божия. Оделся в ревность, как в плащ. Это значит, что Бог явно покажет, что Он имеет сильное рвение отмстить за оскорбление Его славы, и защитить Свой народ.

б) Мщение врагам, и образ его

Ст. 18. По мере возмездия, по этой мере Он воздаст противникам Своим – яростию, врагам Своим – местию, островам воздаст должное, т.е. Бог накажет врагов народа Своего по мере того, сколько они сделали ему зла (см. под. Пс.13:6, 8). Под островами, вероятно, разумеются жители островов Средиземного моря.

а) Обращение язычников к Богу на западе и востоке

Ст. 19. И убоятся имени Господа на западе и славы Его на восходе солнца. Возмездие, которое Бог будет воздавать врагам Своего народа по мере их заслуг, будет соединено с такими поразительными знамениями славного присутствия и величия Божия, что народы будут смотреть на это освобождение церкви от разных зол, как на дело Божие, и этим будут приведены в благоговение пред величием Божиим, и к почитанию Его имени.

б) Погибель врагов, которые будут противиться церкви

Ст. 19. пол. Если враг приидет, как река; дуновение Господа прогонит его, т.е. когда враг прийдет, как река наводняющая церковь (подобно Евфрату, который обыкновенно наводняет окрестности); то дух Иеговы поднимется против него, и прогонит его, как сильный ветер прогоняет воду разлившейся реки.

в) Всеобщее обращение Иудеев

Ст. 20. И приидет Искупитель Сиона и сынов Иакова, обратившихся от нечестия, говорит Господь. Апостол Павел эти слова относит к последнему пришествию Иисуса Христа (Рим.11:27, 27). После того, как познают и уверуют в Него все язычники, познают Его и все Иудеи, которые, долго стеная под тяжестию суда Божия, наконец будут приняты в милость и будут приведены к вере в Мессию – Иисуса Христа. Когда Пророк грворит, что Мессия придет для Сиона, т.е. для блага Сиона и обратившихся от нечестия сынов Иакова, то тем показывает, что Мессия придет и сделается известным всем потомкам Такова, Иудеям – с той целью, чтобы привести их к искреннему покаянию в тяжких беззакониях: неверии, ожесточении сердца, и отвержении Евангельской истины, и чтобы они сделались участниками в благодати, и спасении (См. Зах.12:10 и сл. Пс.84:1 и сл.).

Ст. 21. И вот завет Мои с ними, говорит Господь: Дух Мой, который на тебе⁸, и слова Мои, которыя вложил Я в уста твои, не отступят от уст твоих⁹, и от уст потомства твоего, и от уст потомков потомства твоего, говорит Господь, отныне и довека. Это пророчество Бог заключает знамением Своей любви к церкви, составленной из язычников и Иудеев, – уверяет ее, что она отселе никогда не будет иметь недостатка в действительном влиянии Святого Духа для просвещения и утешения, и в ясном разумении слова Божия, которое пастыри церкви постоянно будут проповедывать верным для руководства к вечному спасению. Ибо мрак, доселе облегавший церковь в мире, рассеется; давно ожидаемый свет воссияет благочестивым; и эта благодать отселе постоянно будет пребывать в востановленной церкви.

И вот завет Мой с ними, т.е. этим обетованием Я обязываюсь им, или это благо, утвержденное заветом, Я обещаюсь им исполнить. О Боге говорится, что утверждает завет с кем-нибудь, когда непреложные обетования благодати, основанные на верном, безусловном определении, подтвержденные смертию Сына Божия, торжественно объявляет, утверждает уверением в непременном исполнении их.

Исполнение как вообще всех обетований и пророчеств, так и этого пророчества отчасти относится к началу новозаветного времени, а совершенно исполнятся оне уже в последние времена христианства – в церкви, уже освобожденной от всех врагов, когда войдет в нее полное число язычников и весь Израиль спасется (Рим.11:25, 26).

Глава 60

В 60 главе представляется состояние града Божия, или церкви в таком совершенстве, какое близко подходит к небесному, прекраснее и славнее которого ничего и представить нельзя. Предполагается, что город этот доселе находился в мрачной печали, не проявлял истинной своей красоты. Пророк, возбуждая его, повелевает ободриться, воодушевиться, явиться в истинном своем виде; потому что так долго ожидаемое спасение наступает, и слава Божия, имеющая просветить, появляется (ст. 1–3). Потом Пророк повелевает поднять взоры и посмотреть на необыкновенное стечение как рассеянных его граждан, так и язычников, со всех сторон собирающихся к нему со всем обилием своего богатства, и присоединяющихся к нему с необыкновенною скоростию и усердием (ст. 4–9); даже враги, прежде притеснявшие церковь, теперь покорятся ей, и цари будут питать ее (10–16). Потом изображаются разные преимущества церкви (17–22).

Отделение это можно разделить на две части

Ст. 1. Возстань, светись (Иерусалим); ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Новозаветная церковь представляется здесь под двояким образом: 1) под образом города Иерусалима, потому что приписываются ей ворота, стены, храм и стечение к ней народа. (Церковь называется Иерусалимом не потому, что первая церковь – Апостольская, матерь всех церквей, сначала основана в Иерусалиме, а потому, что ей приличествуют те главные принадлежности древняго Иерусалима, которыя возвысили его пред всеми прочими городами мира, именно то, что этот город был избран Богом, который обитал в храме Иерусалимском, в котором сосредоточивалась истинная религия, и там парод торжественно прославлял Бога. Потому Иерусалим почитался городом святым, и был защищаем самим Богом, как своим царем). 2) Представляется церковь под образом жены, которая доселе сидела в печали, когда сыны ее (т.е. граждане) были рассеяны, и она оставалась почти одинока. Пророк теперь повелевает ей встать, оставить сетование и плач, возбуждает к радости о перемене состояния ее на лучшее. Здесь изображается счастливое состояние Христовой церкви, которая представляется в таком совершенстве и торжестве, какого она достигнет только в конце новозаветной экономии, когда упразднится лжехристианство. Ибо а) многие черты этого пророчества не могут быть приложены ни к одному состоянию церкви, в каком она находилась доселе (напр., ст. 15, 18–21). б) Иоанн Богослов в Апокалипсисе, говоря о новом Иерусалиме, т.е. церкви Христовой под образом прекрасной невесты Христовой, которая в конце времен, отрясши всякую нечистоту греховную, явится во всей красоте своей, описывает ее словами этого пророчества (см. Откр.21:24, сн. Ис.60:3; Откр.21:23, 22:5, сн. Ис.60:19, 20; Откр.21:25, сн. Ис.60:11).

Воспряни, сияй, Иерусалим! это значит: вступи в состояние света, чтобы не только сам осветился; но чрез отражение от себя света мог осветить и других, подобно тому, как Пророк Моисей, входя в общение и собеседование с Богом, освещался, так что на лице его отражался свет. Доколе церковь находилась в печали, унынии, подвержена была соблазнам, дотоле истинная красота ее не проявлялась; лучи славы Божией едва отражались на ней в скорбном состоянии. А теперь наступило время, в которое яснее откроется истинный ее вид, и красота и слава Божия сильнее отразится на ней. Это и означают слова: идет свет твои, и слава Иеговы возникает над тобою. Под светом Иерусалима здесь разумеется спасение церкви, соединенное со всяким родом счастия, – предмет совершенного утешения и радости, противоположный мраку скорбей прежняго времени. Свет есть символ счастливого состояния и радости. А под славою Иеговы, возникающею над церковию, разумеется ясное явление славного присутствия Божия в церкви, которое Бог проявил в дивном совершении спасения, в обильном излиянии благодати Святого Духа, который украсил церковь различными духовными дарами, в особенном попечении о нуждах и благосостоянии церкви, в защищении ее против врагов и поражении их, где видимо действовала десница Божия.

Подтверждение сказанного

Ст. 2. Ибо вот, тьма покроет землю, и мрак – народы; а над тобою возсияет Господь, и слава Его явится над тобою. Ст. 3. И прийдут народы к свету твоему, и цари к восходящему над тобою сиянию. Пророк видит, что языческие народы находятся еще во мраке неведения, заблуждения, пороков и духовной скорби, а в церкви Христовой воссиявает Господь, т.е. является с величественным светом истины и славою чудес. Однакож этот свет не ограничится одним Иерусалимом; а сделается достоянием всех людей, как показывает Пророк в ст. 3: идут народы к свету твоему и цари к озаряющему тебя сиянию. Благодатный свет Евангелия Христова так блистательно воссияет, что язычники, пленясь этим величественным явлением, – высотою учения; святостию жизни, и величием духовных благ, которые составляют красоту и славу Церкви Христовой, с полным усердием будут стекаться к ней, чтобы просветиться светом Христовым, и наслаждаться теми благами, которыедарованы верующим.

Первое преимущество – распространение церкви

1.По той причине, что народы отвсюду будут стекаться к ней со всем обилием всех вещей

Ст. 4. Возвысь очи твои, и посмотри вокруг; все они собираются, идут к тебе; сыновья твои издалека идут, и дочерей твоих на руках несут. Пророк, представляя церковь под образом жены, сидящей в одиночестве, в печали, с потупленными очами возбуждает ее к радости; потому что многие сыны и дочери собираются к ней, т.е. язычники обращаются к вере Христовой, присоединяются к церкви. Под дочерми разумеются слабейшие в вере, которых служители церкви будут поддерживать, укреплять. По отношению к внешнему состоянию верующих выражение: несут на руках, – значит: Бог своим промышлением устроит так, что не только не будет никаких внешних препятствий для желающих присоединиться к церкви Христовой, но верные служители Божии со всею ревностию, всеми своими силами, и своим имуществом будут содействовать к распространению царства Божия, и народы взаимно друг другу будут подавать помощь, содействовать обращению к Христу, бедным будут оказывать пособие, немощных подкреплять (см. под. 49:18, 22).

Исполнение этого пророчества началось с первых времен христианства, явственнее продолжалось во времена Константина. В.; а совершенное исполнение относится к концу мира, когда Бог вполне совершит на земле великое дело спасения рода человеческого.

Ст. 5. Тогда увидишь, и возрадуешься, и затрепещет и расширится сердце твое, потому что богатство моря обратится к тебе, достояние народов приидет к тебе. Ст. 6. Множество верблюдов покроет тебя, дромадеры из Мадиама и Ефы: вси они из Савы приидут принесут золото и ладон, и возвестят славу Господа. Ст. 7. Все овцы Кедарския будут собраны к тебе; овны Неваиофские послужат тебе: взойдут на алтарь Мой жертвою благоугодною, и Я прославлю дом славы Моей. Пророк, подробнее изъясняя приращение церкви, говорит, что западные народы, живущие на островах Средиземного моря и за морем, и восточные – жители Азии, Аравии и проч, имеющие присоединиться к церкви, придут не ни с чем, а с таким расположением духа и усердием, что все, что есть у них из вещей, именья, сокровищ, все готовы пожертвовать в пользу церкви для благоустроения и украшения ее, принесут Богу в жертву не себя только, но и все свое имение. Притом Пророк показывает, что это удивительное приращение церкви в душах благочестивых возбудит различные чувствования: то страх и удивление, то радость, как это бывает в случаях необыкновенных, неожиданных. Под богатством, которое принесут в церковь, разумеются дары естественные – силы, дарования, познания, науки, искусства и т. п., и дары высшие, духовные: принесут чистую веру и искреннюю любовь, как золото, очищенное огнем, трудолюбие и терпение верблюдов, мужество овнов, кротость овец, чистоту жизни, как белую волну овец, горячее усердие к Богу, благоговейное настроение духа к молитве, как благовонный фимиам Богу.

Ст. 8. Кто это летят, как облака, и как голуби к голубятням своим? Ст. 9. Так, меня ждут острова, и впереди их корабли Фарсисские, чтобы перевезти сынов твоих, издалека, и с ними серебро их и золото их, во имя Господа Бога твоего и Святаго Израилева, потому что Он прославил тебя. 8-ой стих может относиться к словам 5-го стиха – тогда удивишься, говоря: кто это летят, как облака, как голуби в окна своей голубятни? Уподобление облаку и голубям показывает пламенное усердие, скорость, готовность присоединения язычников к церкви Христовой. Как облака, движимые ветром, быстро несутся, как голуби скоро летят в голубятню к своим детям, так и язычники, движимые Святым Духом, с охотою и полным усердием вступят в недра церкви; как облака несутся по небесной атсмосфере: так и души избранных, отрешившись от всего земного, духом парят к небу. Голуби могут служить символом чистоты, простоты, незлобия рабов Божиих. Язычники идут к церкви на кораблях Фарсисских. Это значит, что народы взаимно друг другу доставляют пособие и побуждение к присоединению к церкви Христовой. Идут с золотом и серебром, т.е. приносят в пользу церкви все, что есть у них самого лучшего, дрогоценного, все свои способности и силы душевные и телесные, и все стяжания.

2.Церковь Христова распространится от того, что даже самые цари присоединятся к ней

Ст. 10. Тогда сыновья иноземцев будут строить стены твои, и цари их служить тебе; ибо во гневе Моем Я поражал тебя, но в благоволении Моем буду милостив к тебе. Ст. 11. И будут всегда отверсты врата твои, не будут затворяться ни днем, ни ночью, чтобы приносимо было к тебе достояние народов, и приводимы были цари их. Под иноземцами разумеются народы, исповедающие чуждую религию. По обращении к Христу они будут строить стены Иерусалима. Под стенами Иерусалима разумеется самый город Иерусалим, или новозаветная церковь. Строить стены Иерусалима на свящ. языке значит: по своим силам и способностям стараться о пользе, удобствах, приращении, расширении, твердости и украшении церкви Христовой. Цари и начальники своею властию, силою и разными средствами будут покровительствовать церкви, заботиться о благе ее, распространении, защищать от врагов, служителям церкви будут благоприятствовать и оказывать всякое необходимое пособие. Учители будут публично научать религии, защищать от еретиков, ограждать от соблазнов и пороков, и всех утверждать в вере и любви. Честные люди будут искренно почитать Христианскую религию, друг друга увещавать, утешать, назидать, подавать собою пример доброй жизни – всякий в своем месте и чине, Все это значит строить стены Иерусалима, или созидать церковь. Все будут трудиться в этом святом деле с такою готовностию, усердием к религии и послушанием церкви, что будут представляться как бы служителями, рабами Иерусалима. Далее Пророк представляет причину такой перемены состояния церкви, именно – не заслуги церкви, а единственно милосердие Божие ради многих скорбей, которые она прежде потерпела из-за некоторых худых ее членов – порочных людей.

Ворота твои всегда будут отверсты, ни днем, ни ночью не будут затворяться. Это значит: вступление в церковь Христову для и всех и во всякое время будет возможно и удобно, никому никогда не будет отказано в присоединении к церкви Христовой.

Представляется причина на сказанное

Ст. 12. Ибо народ и царства, которыя не захотят служить тебе, погибнут; и такие народы совершенно истребятся. Пророк представляет причину, почему народы и цари с таким усердием будут притекать к Иерусалиму, именно – по тому убеждению, что в общении с Иерусалимом сами они и их царства могут получить спасение; а удаляющиеся от общения с ним, не исповедающие Христианской религии подвергнутся духовной погибели, будут лишены надежды на вечное блаженство.

3.Третья причина распространения церкви – привнесение в церковь всего, что только есть самого лучшего, великолепного в мире

Ст. 13. Слава Ливана приидет к тебе, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы украсить место святилища Моего, и Я прославлю подножие ног Моих. Под славою Ливана разумеются величественные кедры отличной породы, и другия красивые деревья. Под святилищем собственно разумеется внутренняя часть храма, а под местом или подножием ног Иеговы разумеется ковчег, над которым в Моисеевой Скинии Бог являл Свое присутствие или славу (1Пар.28:2; Пс.98:5; Иез.43:7); вообще означается храм. Но как украшение вещественного храма красивыми деревьями не составляет еще большой славы: да и Бог немного ценит вещественный храм (Ис.66:1), а больше нравится Ему духовный храм в сердцах людей смиренных, в которых Он с благоволением почивает (Ис.57:15): то, очевидно, под Святилищем здесь надобно разуметь церковь Христову, которую Бог избрал Себе, отделил от мира, освящает и Сам святится в ней, наполняет ее Своею славою, почивает в ней, и будет почивать во всю вечность. Эту церковь Бог определил украсить, почтить, возвеличить, и тем прославиться в ней (Откр.21:23). В этот-то храм будет внесена слава Ливана, т. е. кедры и другия маслянистой, негниющие, красивые, величественные деревья, составляющие красоту, славу Ливана. Под величественными деревьями Ливана здесь разумеется все, что есть отличного, великолепного в мире, все что относится к упрочению, украшению и великолепию церкви, как-то: мудрость, ученость, красноречие, добрые нравственные качества, и другие дары знаменитых людей, которые в обществах человеческих красуются, возвышаются над прочими, как кедры на Ливане, составляют украшение общества, которые все лучшее достояние свое посвятят в пользу и украшение церкви Христовой (См. под. 35:2, 41:12).

4. Четвертая причина распространения церкви та, что покорятся ей враги и цари их, и будут почитать ее

Ст. 14. И приидут к тебе с покорностью сыновья угнетавших тебя, и падут к стопам ног твоих все презиравшие тебя, и назовут тебя городом Господа, Сионом Святаго Израилева. Славу и украшение церкви составит и то, что враги, прежде ненавидевшие ее, наконец присоединятся к ней, и с самоуничижением падут к ногам ее, т. е. будут иметь самое искреннее, глубоко-смиренное почитание и благоговение к церкви; потому что узнают, что Бог пребывает в ней.

Ст. 15. Вместо того, что ты был оставлен и ненавидим, так что никто не проходил чрез тебя, Я соделаю тебя величием навеки, радостию в роды родов. Пред пришествием Христовым особенно церковь Божия находилась в угнетении и презрении у язычников – тем более, что большая часть самих Иудеев своим суеверием, и грубыми пороками помрачала славу церкви Божией. Иисус Христос очистил ее от пороков, облек силою свыше, украсил различными дарами Святого Духа и добродетелями, возвысил ее до такого совершенства и величия, которое выше всяких слов, и которое составляет предмет всегдашней радости ее.

Ст. 16. Ты будешь насыщаться молоком народов и груди царския сосать будешь, и узнаешь, что Я Господь – Спаситель твой и Искупитель твои Сильный Иаковлев. Под молоком разумеется все, что есть в мире самого лучшего, приятного, благоприятствующего питанию, возрастанию и укреплению духовного состояния церкви. Смысл этого стиха такой: цари свою власть, могущество, богатство и всю заботу будут обращать на покровительство, питание, утешение, благоустроение и утверждение церкви (см. под. 49:23, 26).

Второе преимущество церкви: великолепное украшение ее по причине удивительной перемены вещей на лучшее, и по причине святости и миролюбивого расположения начальников ее

Ст. 17. Вместо меди буду доставлять тебе золото, и вместо железа серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо; выше Пророк говорил о перемене печального состояния церкви на радостное; а теперь показывает перемену всех благ ее на высшие, совершеннейшие блага. (Золото некоторые почитают символом веры и отличных природных дарований, серебро – символом святости, медь и железо, –символом твердости, основательности). Вообще здесь можно разуметь 1) духовное украшение, дары благодати, веру, мудрость, разумение св. Писания, духовную прозорливость, ученость, святость, и другие добродетели; 2) умственные произведения, как то: науки, истолкования слова Божия и т. п.; 3) дела любви и благочестия. Все это в церкви Христовой будет столько совершеннее, превосходнее прежнего, сколько золото лучше меди, и серебро железа (см, под. 35:1).

Миролюбивые Правители церкви

Ст. 17. пол. И поставлю правителем твоим Мир и надзирателями твоими правду, т.е. Бог будет поставлять в церкви начальников миролюбивых, и надзирателей (Епископов) правдивых. Мир и правда, поставленные здесь вместо прилагательных, по свойству Еврейского языка, означают высший степень миролюбия и правдивости начальников церкви Христовой.

Третье преимущество церкви: мир и безопасность внешняя

Ст. 18. Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и раззорения в пределах твоих и будешь называть стены твои спасением и ворота твои славою. Смысл этих слов такой: при совершенном миролюбии и правдивости начальников церковь будет пребывать в таком спокойствии и безопасности, что ни от кого никому не будет насилия и обиды. Стены твои назовешь спасением, т.е. стены твои будут отвращать всякое насилие и нападение врагов, так что находящиеся внутри их вполне будут уверены в своем спасении, безопасности. Ворота твои, избавляя от опасностей со стороны внешних врагов, будут составлять предмет всегдашней хвалы, славословия. Ворота и стены здесь означают самый город, т.е. церковь, представляемую под образом города, в которой если кто будет находиться, будет жить в состоянии безопасности и надежде спасения, под защитою и покровительством Божиим.

Четвертое преимущество: высший блеск славы Божией, имеющей просвещать церковь, и вечность этого благодеяния

Член первый. Светоносная слава церкви

Ст. 19. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны светит тебе: но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой – славою твоею. Из контекста видно, что эти слова относятся к настоящему состоянию церкви на земле, а не к состоянию будущей славы на небе. Эти слова не то значат, что будто физический свет солнца и луны сделается не нужен для церкви, и будет заменен сиянием славы Божией. Здесь говорится не о физическом, а о благодатном состоянии церкви, как духовного царства. А благодатное состояние ее на земле не требует превращения порядка природы, перемены солнца и луны, необходимых для существования земных тварей. Для церкви, как царства духовного, нужен свет невещественный, духовный. Потому, очевидно, слова Пророка надобно понимать в переносном смысле – так: во время благодати церковь будет озарена Божественною славою, величием гораздо блистательнее, нежели как солнце, луна и звезды освещают видимый мир, так что как будто блеск славы Божией вовсе помрачит свет солнца и луны (Откр.21:23). Можно и так понимать: во времена благодати Христовой счастие и благополучие церкви будут зависеть не от внешних причин, от которых обыкновенно зависит счастие, изобилие вещественных благ мирских царств и обществ, но непосредственно от Бога, который особенным образом присутствует в церкви Своим промышлением и славою (49:10): в это время будет проявляться такой свет познания Божественных предметов, что церковь ясно увидит, что научает ее Сам Бог, и что Сам Иисус Христос заботится об образовании ее, так что если церковь и в ветхом завете видела солнце и луну, но испытывала перемену состояния то на лучшее, то на худшее, то в это время она будет наслаждаться гораздо большим светом благодати (Зах.14:7), счастливейшим состоянием. Или можно так объяснять: в это время будет такой блеск Божественного просвещения, что помрачит всякий естественный свет (каков свет естественного разума, который в человеческой жизни то же, что солнце в видимой природе). Впрочем, это не то значит, что будто употребление разума – дара Божия сделается ненужным, но что все будет управляться разумом, просвещенным свыше, по началам высшим естественного разума. Еще: никакая слава, знатность и блеск не будут иметь цены, если в них не будут отражаться лучи славы Бога и Иисуса Христа, озаряющего церковь (см. по Ис.4:5; Иоил.3:15).

Член второй: вечность сказанного благодеяния

Ст. 20. Не зайдет уже солнце тебе, и луна твоя не сокроется; ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. Это духовное солнце, озаряющее церковь на подобие солнца и луны, непрерывно будет изливать церкви истинный свет разумения, освящения, счастия и радости. Физическое солнце и луна попеременно закатываются, а это солнце уже никогда не закатится, постоянно будет светить церкви. Это солнце Иисус Христос, который чрез Святого Духа просвещает и освящает Свою церковь, Своею славою наполняет и озаряет ее, Своим промышлением благоустрояет ее состояние, упрочивает благоденствие и счастие, предмет всегдашней радости (Мал.4:2; Откр.21:23, 22:5). Теперь церковь еще испытывает перемены дня и ночи, – солнце счастия и радости иногда закатывается, и она часто бывала во мраке скорби, который наводили на нее ереси, гонения, бедствия, лжеименная философия, невежество, соблазны и пороки, затемнявшие славу церкви, а в последние времена солнце это постоянно будет светить для нее (Зах.15:7). Не будет никакой печали и сетования по причине общественных бедствий; частные причины здесь не имеются в виду. Впрочем, и их промысл Божий премудро будет умерять, так что благочестивые будут спокойны, довольны при всяком распоряжении промысла Божия.

Пятое преимущество церкви: непорочность граждан ее, и

удивительное умножение их

Член первый: непорочность граждан

Ст. 21. И народ твой весь будет праведный·, навеки наследует землю, – отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. Пророк показывает здесь, что в вышеисчисленных благах во время счастливого состояния церкви будут участвовать только праведники, соблюдающие правую веру, чистоту жизни, святость нравов, ревностные ко всякому доброму делу. А лицемеры хотя и будут находиться среди праведных, но они не будут почитаться истинными чадами церкви, и неспособны пользоваться обещанными здесь благами. Или Пророк хочет сказать то, что по особенному действию промышления Божия пребывающие в недрах церкви благодатными средствами более очистятся, будут все праведники. На такое цветущее духовное состояние церкви в последние времена указывает и Пророк Захария, который говорит, что в то время на звонках коней будет написано: святыня Иеговы, когда бранные кони, одетые военною сбруею, не будут иметь употребления в это мирное время; звонки и кисти их будут обращены на священное употребление; и будут они в доме Иеговы, как чаши пред жертвенником и пр. (Зах.14:20, 21). Что прежде написано было на челе Первосвященника: святыня Иеговы (Исх.39:30), то теперь будет написано на звонках у коней. Так возвеличится духовный Иерусалим в будущие времена! И следующее изображение (ст. 21), в котором обыкновенная домашняя посуда возводится в достоинство священной, указывает также на будущее чрезвычайное величие духовного Иерусалима. Тогда все в церкви будет посвящено славе Божией и пользе церкви; дары Святого Духа будут разливаться по всему телу церкви; даже низшие члены ее в значительной мере получат дары благодати: вообще все верующие будут пользоваться дарами освящения гораздо в большей мере, нежели как было прежде.

Следствием такого славного состояния будет то, что праведники вечно будут владеть землею. Под наследственным владением землею, которое должно быть различаемо от наследства мирского, разумеется то состояние вселенной, в котором святые будут судить мир (1Кор. 62), когда вселенная, содержа в себе этот святой город (церковь), превратится в сад Божий, который насажден отраслями насаждения Божия, которые вырастут до высоких крепких дерев (61:3). Это означает, что а) верующие, святые всем, чем они стали по духовному состоянию, обязаны Богу. Они суть сад, который, насадил Отец Небесный (Мф.15:13, Сн. Ин.15:12). В том же смысле называются делом рук Божиих (Еф.2:16, см. под. Ис.29:23, 43:7). Они отделены от корня, от которого произошли; в) мало-по-малу, постепенно будут возрастать в высоту определенную им Богом, г) и притом будут возрастать к славе Того, Кто насадил их, – сотворил образовал, и к украшению Его духовного сада – церкви.

Член второй: удивительное приращение этого города

Ст. 22. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого сильный народ. Смысл этих слов такой: остаток народа Божия, который умалился, сделался малочисленным, в это славное время возрастет в многочисленнейшее племя, так что и те из верующих, которые по мнению других казались малоспособными к ражданию духовного племени, и думали о себе скромно, – в это время при обильнейшем излиянии благодати принесут обильнейшие плоды, – произведут многочисленное духовное потомство. Таковые малейшие были Апостолы (1Кор.15:9), которые происходили из простого рода, не получили никакого образования, без всяких внешних достоинств, однакож своею проповедию породили бесчисленное потомство. Подобное, верно, будет по этому пророчеству и в последнее время мира.

Заключение пророчества

Ст. 22. пол. Я Господь ускорю совершить это в свое время. Слова: Я Иегова – составляют род клятвы или уверения в исполнении сказанного: Иегова, как существенно, самобытно существующий и всему дающий бытие, исполнит это непременно, без лишнего промедления, исполнит в свое, удобное время и сверх всякого ожидания, премудро приспособит к этому все обстоятельства, приготовит все средства (см. 66:7), и сделает так, что предварит веру самих верующих (Лк.18:8).

Гл. 61

После того, как в предыдущей проповеди Пророк раскрыл судьбу церкви от начала до конца мира, Святому Духу угодно было некоторые части этого пророчества (55:1, 4, 5, сн. 52:7, 53:1) представить в яснейшем свете для большего утешения верующих. В этой проповеди поясняется первый период благодатного времени, о чем коротко сказано в гл. 54, 55–56:8. Первый период поясняется в гл. 61, в которой описывается духовное украшение церкви Христовой, и высокие преимущества ее. А второй период поясняется в гл. 62. Здесь сначала представляется Мессия, 1) как великий Пророк и учитель, помазанный Богом для благовестия, и 2) как устроитель дома Божия, раздаятель благодатных даров всем желающим (ст. 1 и друг.). Потом Пророк подробнее объясняет знаменитой действия, которыя верующий народ ожидает от Мессии в обновлении мира, и в получении в наследство язычников; также объясняет преимущества, которыми Бог вдвойне наделит этот народ за труд в обращении язычников (ст. 4–9). Наконец церковь, наделенная от Мессии высокими благами, возрадовавшись о своем счастливом состоянии, выражает ему радость свою в славословии Богу.

В этой главе содержится:

1. Речь Мессии, который, явившись во плоти, объясняет Своему народу цель Своего помазания и посольства, именно – проповедывать Евангелие, и доставить ему обещанные блага (ст. 1–3).

2. Речь Пророка, который объясняет –

а) Действия народа Мессии в покорении язычников в наследство себе (ст. 4).

б) Высокие преимущества, дарованные ему Богом (ст. 5–9).

3. Речь церкви, которая –

а) Хвалится о Господе, и восхищается от радости (ст. 10).

б) Потом объясняет причину этой хвалы и радости своей (ст. 11).

Первая часть. Речь Мессии, который объясняет цель своего помазания и посольства в мир, именно – для проповедания Евангелия и доставления даров благодати верующим

Ст. 1. Дух Господа Бога на мне, т. е. Я исполнился Святым Духом. Это говорит Иисус Христос о Себе, как учителе, проповеднике Евангелия, и раздаятеле даров благодати. Ибо здесь представляется проповедник и раздаятель благ не будущего, а настоящего времени. А как во времена Пророка Исаии Иудеи не получали таких благ, то под этим проповедником, как и в гл. 42:1, 49:1, надобно разуметь не Исаию, а Мессию, Иисуса Христа, который это пророчество прямо относит к Себе (Лк.4:18–21).

Исполнение этого относится к тому времени, когда Иисус Христос по определению Боса Отца посредством крещения от Иоанна Крестителя торжественно поставлен на должность общественного служения роду человеческому в деле спасения, и получил дары Святого Духа (Ис.11:2), сошедшего на Него в виде голубя (Мф.3:6). Хотя Иисус Христос по Божеству Своему равен Богу Отцу, однакож по человечеству Он имел нужду получить Святого Духа от Бога Отца. Хотя в Иисусе Христе обитала вся полнота Божества (Кол.2:9), однакож Ему сообщается Святый Дух для того, чтобы показать участие всех трех лиц Святой Троицы в деле спасения рода человеческого: Бог Отец определяет, поставляет Иисуса Христа на должность Спасителя, Иисус Христос принимает, исполняет это определение, а Святый Дух содействует, все приводит в совершенство. Святый Дух везде в писании Н.3. представляется по преимуществу источником освящения и различных даров благодати, которые чрез человечество Иисуса Христа, как заветную главу рода человеческого, должны, так сказать, переливаться и на таинственные члены Его – верующих (Ин.1:16). Нет сомнения, что Иисус Христос от чрева матери был освящен Святым Духом в жилище Бога (Лк.1:35), и с самого младенчества Святый Дух направлял Его расположения и управлял действиями, впрочем, при торжественном постановлении Его на должность общественного служения Ему нужно было получить в большем обилии дары Святого Духа для исправления должности Пророка или Учителя, Первосвященника и Царя. (Ин.3:34).

Помазание Мессии на должности, из коих первая, есть проповедывать Евангелие

Ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим. Мессия говорит, что Он исполнился Святым Духом, потому что Иегова помазал Его. В Ветхом Завете помазывались св. елеем Цари, Священники и Пророки в знак сообщения им даров Св. Духа, необходимых для того, чтобы им быть способными к достойному, надлежащему исправлению важной, назначенной им должности. Указательно на это и Мессия говорит о Себе, что Иегова помазал Его, т. е. сообщил Ему дары Святого Духа, и тем посвятил, поставил на должность Пророка, Первосвященника и Царя (Пс.44:8). Посему-то Спаситель и называется Мессиею – Помазанником. Иегова помазал Меня для того, чтобы благовествовать нищим, т. е. принести благую, радостную весть о спасительной благодати давно жаждущим ее – нищим духом, терпящим всякого рода недостатки духовные, сознающим свою греховность и нужду в Божественном оправдании, возвестить благодать отпущения грехов и свободу, или смиренно сознающим свою немощь и ничтожество – благодатную помощь и обилие духовных дарований.

В нынешнем Еврейском тексте стоит анивим кроткие, или точнее – лишенные помощи, а Александрийские переводчики читали аниим–нищие, униженные; и в Евангелии, где приводится это место Пророка, поставлено слово нищие (Лк.4:18; Мф.11:5). Но эти слова безразлично одно вместо другого употребляются о народе Божием (Ис.11:4, 49:13; Пс.71:4 и друг.), выражают один смысл; впрочем, слово нищий выразительнее, многознаменательнее, и лучше соответствует смыслу настоящего места. Нищими, разумеется духом, здесь называются те, которые смиренно о себе думают, сознают свою греховность, глубоко чувствуют свои немощи, недостатки и нужду в Божественном оправдании и благодати, ожидаемой от Мессии, с отвержением собственной праведности дел. Это сознание и скорбное чувство исключает всякое превозношение, гордость, самонадеянность, гневливость и ропот; напротив вселяет в душу тихость, кротость, покорность воле Божией; этим-то нищим благовествовать и посылается Мессия (Мф.11:5). Далее показывается предмет благовествования: отпущение грехов, свобода от ига закона ветхозаветного, особенно от рабства греха и диавола.

Вторая должность: исцелять сокрушенных сердцем

Послал Меня исцелять сокрушенных сердцем. Исцелять сокрушенных сердцем значит людей отчаивающихся, унывающих духом от сознания своей греховности, виновности и осуждения, заслуженного грехами, утешать, обадривать надеждою на милость Божию, прощение грехов, и сообщать благодать исцеления душевных недугов с успокоением совести (Ис.57:15; Мф.9:2, 12).

Третья должность: вывести пленных на свободу

Проповедывать пленным освобождение и узникам открытие темницы¹⁰. Под пленными разумеются находящиеся в рабстве закона Моисеева (Ис.42:7; Гл.3:23, 5:1), особенно в рабстве греха и диавола (Ин.7:34; Лк.13:16). Этим-то, томящимся в тяжелом рабстве, пленникам Мессия послан возвестить освобождение от тяжелого ига закона Моисеева, особенно от власти диавола, и от преобладания греха, возвестить радость беспрепятственного Богослужения, и даровать свободу сынов Божиих (Ин.8:36; Рим.8:2, 15:21). Как пленники, долгое время находясь в мрачной темнице, по недостатку света почти слепнут: так и находящиеся в греховном рабстве, во мраке заблуждения, пороков, духовной скорби, от угрызения совести и от безнадежности на спасение, не только не видят света истины, но и способность разумения притупляется у них. Потому Мессия послан раскрыть очи ума их, омраченные заблуждением, и вывести на свет истинного Богопознания. Как свет вещественный освещает и, разливая животворную теплоту, производит в нас приятное ощущение: так и свет благодатный просвещает, открывает небесные истины и, порождая надежду на спасение, производит духовную радость. Это есть свет ведения, спасения, свободы и радости духовной.

Четвертая должность: провозгласить священный юбилей и отмщение врагам

Ст. 2. Проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего, утешить всех сетующих. Этим поясняются и подтверждаются предыдущие слова, в которых заключаются два благодеяния, отпущение грехов и выведение на свободу. Год благодатный, или время благоволения Божия (как говорится в 49:8), и день спасения есть время благодати, или такое время, в которое Бог, примирившись с Своим народом, принимает его в Свое благоволение, любовь, и обильно изливает Свою благодать. Выражение: благодатный год, взято с юбилейного года, на который здесь намекается, и который был прообразовавшем состояния вещей и времени Нового Завета. Год юбилейный был временем покоя, свободы, (даже те рабы, которые в субботний год отказывались выходить из состояния рабства, теперь непременно отпускались на свободу) временем прощения долгов и возвращения прав на потерянные отеческие владения. (Лев.25:9, 10). Этому году покоя как людей, так и земли, которая в этот год сама собою производила общие для всех плоды, Бог обещал особенное благословение, – плодородие. Этот год возвещался трубою (или рогом – Иовел отсюда юбилей), и притом в торжественный день очищения всего Израиля (в 10 день седьмого месяца Сентября, после 7 субботних годов, в пятидесятый) для того, чтобы знали, что этот год есть время благоволения Бога, умилостивленного очистительною жертвою, принесенною Первосвященником, и сопровождаемою верою, покаянием, молитвами и обетами Израильтян. Так и Новый Завет есть время истинного успокоения души в Боге от суетных дел (Мф.11:28, 29), избавления от тяжелого рабства греховного на свободу сынов Божиих, очищения грехов, прощения долгов совести, виновности пред Богом, возвращения прав на получение потерянного в Адаме небесного наследства, время особенного благоволения Божия к людям ради заслуг Иисуса Христа, принесшего себя в умилостивительную и очистительную жертву для искупления людей из рабства диавола, греха и смерти, и – время благодати, – обильного излияния даров Святого Духа. С другой стороны, с этим временем благодати соединяется и день отмщения Бога нашего врагам Евангелия Сына Божия, которые не только не приняли Евангельского учения, но еще всеми силами противились распространению Царства Мессии.

Цель этой проповеди та, чтобы утешить всех сетующих, т.е., болезнующих о соблазнах своего времени, скорбящих по причине нескорого исполнения обетования благодати, кающихся, сокрушающихся о своих грехах, немощах и с смиренным духом жаждущих благодати прощения грехов и освящения. К ним то и относятся слова Спасителя: блажени плачущии о своих грехах; ибо они утешатся (Мф.5:4), когда получат отпущение грехов, благодать освящения, облегчение совести, успокоение духа надеждою на милость Божию.

Пятая должность: избранному народу сообщить душевные расположения, сообразные с новым благодатным состоянием

Ст. 3. Возвестить сетующим на Сионе, что им, вместо пепла дастся украшение, вместо плача елей радости, вместо унылого духа славная одежда. Из этих слов видно, что Мессия есть не только проповедник, но и раздаятель даров благодати, которыми он в душах своего народа возбудит расположения, сообразные с этими дарами, – сетующим в Сионе или о Сионе Он даст диадиму вместо пепла. Под сетующими разумеются люди благочестивые, богобоязненные из Израильтян, которые, заботясь о спасении своем и своего народа, сетовали о своих грехах, были недовольны собою и жаждали благодати, которую имел сообщить Мессия. С другой стороны, знали по пророчествам о духовном величии Израиля, а между тем видели, как более и более забывается закон Моисеев, и люди предаются развращению, возбуждающему гнев Божий. Потому они сокрушались сердцем и оплакивали такое унижение Сиона. Таковых, оплакивающих Сион (57:18, 60:20, 56:10), Мессия и послан утешить, – дать 1) диадиму вместо пепла. Евреи, пораженные скорбию по какому-нибудь несчастному случаю, обыкновенно садились на пепел, и посыпали им свою голову. Потому пепел здесь служит символом печали. А диадима (пеер тиара, кидар) есть головная повязка, самая великолепная, на подобие белого венца, которую надевали в торжественное, радостное время. Под этою диадимою в духовном смысле можно разуметь дары Святого Духа, которые, украшая душу, восхищают дух от радости. Такие дары особенно в первые времена Христианства составляли большую красоту церкви, рассеевали печаль, обадривали, возвышали дух верующих, как голову из пепла. 2) Дать елей радости вместо слез. Евреи в праздничное время домазывались елеем в знак веселия. Потому и здесь елей радости означает веселое расположение духа. Это веселие – бодрость духа происходит от ясных знаков уверенности в Божием благоволении, возбуждается Святым Духом в душах верующих, и составляет характер царства Божия (Ин.16:22; Рим.14:17), и состояния небесного, в которое Мессия привел верующих в Него. 3) Дать великолепную одежду (которою можно хвалиться) вместо унылаго духа. Что разумеется под великолепною одеждою, это видно из противоположения ее духу унылому, и из 10 стиха, где церковь говорит, что Иегова облекает ее в одежду спасения, в ризу правды, от чего происходит в душе радость (см. 60–18). Так как одежда по отношению к душе означает навычные, господствующие расположения духа (Ис.52:1, 59:17; Лк.24:49; Кол.3:10, 12; Еф.6:14): то под этою пышною, праздничною, как-бы брачною одеждою здесь разумеется такое расположение духа, которое производится оправданием Иисуса Христа, именно: дух свободы, святости, дерзновения, упования сынов Божиих – в противоположность духу рабства, страха, уныния ветхозаветных (Рим.8:14, 16; Гал.4:5, 6). Чем чище, святее, возвышеннее такое расположение духа, презирающего земное и стремящегося к небесному, тем красивее, великолепнее бывает одежда души, восхищающая дух. Вообще здесь разумеется такое расположение духа, какое свойственно человеку, из заключения и печали возводимому на царское достоинство, как Сыну Божию.

Следствие благодатного состояния

Ст. 3 пол. И назовут их сильными правдою, насаждением Господа во славу Его. Выражение: дубы правды – значит дубы истинные, т. е. духовные (см. под. Пс.117:19; Макк.4:2, см. Ин.1:9); потому что только духовное почитается истинным, а вещественное есть тень, отражение только духовного. И так истинные, духовные дубы суть такие люди, которые – в духовном отношении проявляют в себе все качества вещественных дубов, т.е. отличаются силою веры, твердостию надежды, мужеством, постоянством любви, крепостию в правде, возрастают духом в высоту меры, определенной им Богом (см. под. Ис.35:4; Ис.26:14; 1Кор.15:58; 1Ин.2:14). Таким-то характером будут отличаться верующие, которые прежде были малодушны, непостоянны, колебались подобно тростнику от ветра, робки, боязливы; а теперь назовутся, т.е. будут истинными дубами, насаждением Иеговы, которое проявит славу Бога и доставит церкви Христовой великолепное украшение.

В славянском переводе читается и нарекутся родове правды, т.е. общество людей, первым делом своим поставляющих правду, как-бы рожденные от правды и для правды; насаждение Господне (сад в славу Его), т.е. питомцы благодати, возращаемые самим Богом в славу свою, как говорит Апостол Павел: Я насадил, Аполлос напоил, а Бог возрастил (1Кор.3:6), которые процветают в вертограде Божием, как финик, и как кедр на Ливане, возвышаются (Ис.91:13).

Вторая часть. Речь Пророка, который объясняет

а) Действия народа Мессии в покорении язычников в наследство себе

Ст. 4. И застроют пустыни вековыя, и восстановят древния развалины, и возобновят города раззоренные, остававшиеся в запустении с давних родов. Смысл этих слов такой: избранные из Израильтян, искупленные Мессиею, выведенные на свободу и помазанные Духом Его, будут стараться привести к познанию и почитанию истинного Бога язычников, которые в продолжении многих веков были отчуждены от познания Бога и общения с Ним. Этими язычниками, обращенными к вере в Иисуса Христа, они владеют, как наследством, назначенным им, и будут стараться созидать их, утверждать и усовершать в христианской жизни. До пришествия Мессии весь языческий мир, по действию сатаны, преданный заблуждениям и порокам, в духовном отношении представлял вид земли, опустошенной врагом-диаволом, запустелой, не приносившей никаких добрых плодов, и не представлявшей никакой красоты, каковы бывают развалины раззоренных больших городов, необработанные страны, запустевшие после неприятельского опустошения (см. под. 58:12, 49:8, 54:3).

б) Преимущества народа, верующего в Мессию

1) Излагаются просто

Ст. 5. И придут иноземцы, и будут пасти стада ваши; и сыновья чужестранцев будут вашими земледельцами и вашими виноградарями. Ст. 6. А вы будете называться священниками Господа, служителями Бога нашего будут именовать вас; будете пользоваться достоянием народов и славиться славою их. Под чужеземцами разумеются язычники. Стадом овец, нивою и садом Божиим в Св. Писании часто называется церковь (Деян.20:28, 29; 1Пет.5:2, 3; 1Кор.3:9; Ис.30:23, 24; 1Кор.2:7; Ис.5:1). А предстоятели церквей называются здесь пастырями, земледельцами, садовниками. Церковь по своему свойству есть стадо, т.е. собрание людей кротких, чистых, безоружных, подверженных наветам и нападениям врагов, от которых сами не могут защищаться, и потому имеют нужду в пастыре и защитнике. Церковь есть сад, потому что верный народ приносит духовный плод. Церковь есть нива, потому что хорошо возделанная, очищенная, засеянная семенем слова Божия, орошаемая небесным благословением, она приносит плод приятный Богу и полезный людям Священник есть человек, посвященный в таинства Божии или для совершения таинств, поставленный в особенной близости к Богу, имеющий особенное дерзновение ходатайствовать пред Богом за народ, узнавать волю Божию и открывать ее другим. Потому священство здесь означает высшую Иерархическую должность, какую имели Апостолы и Евангелисты – первые ученики Иисуса Христа, близкие к Нему, которых Он Сам называл друзьями, от которых не скрывал ничего (Ин.15:14, 15).

Смысл этих стихов такой: Апостолы и Евангелисты, родом Иудеи, прежде всех выведенные Мессиею на духовную свободу, пронося Евангелие к языческим народам, между ними основывая церкви, и сами не имея возможности управлять многочисленными церквами, избирали прозелитов, или язычников родом, уверовавших в Иисуса Христа, поставляли их Епископами, Пресвитерами, диаконами для управления церквами, которые однакож были подчинены власти Апостолов и Евангелистов, произшедших из Иудеев, так как они были учители их веры, по преимуществу священники и служители Божии (Рим.15:16), избранные Самим Иисусом Христом непосредственно, и были особенно близки к Богу. Богатством народов будете питаться, и славою их возноситься. Это значит, что Апостолы, Евангелисты, ученики Иисуса Христа из Иудеев, пронося Евангелие к язычникам, посредством общения веры и братства будут иметь с ними общение и в их благах, необходимых для жизни, будут иметь высокое значение в мире, достоинством язычников, властию, знатностию, богатством и другими благами, какия только могут быть на пользу церкви Христовой, будут пользоваться, как своими.

2) Преимущества парода, верующего в Мессию, описываются сравнительно ст· прежним временем

Ст. 7. За посрамление вам будет вдвое; за поношение они будут радоваться своей доле, потому что в земле своей вдвое получат; веселие вечное будет у них. Это значит, что Апостолы, ученики Иисуса Христа, в начале проповеди от неверных терпели различные поношения и бесчестия; а потом, обратив их к вере в Иисуса Христа, они приобрели их себе в духовное наследство, приняли в духовное общение в вере, и были почитаемы ими, как духовные отцы и истинные священники Божии, которым они обязаны новою благодатною жизнию и спасением. Посредством общения веры Апостолы вошли в общение достоинства, чести, власти и богатства язычников. С этим святым семенем Апостолы делились всем, что только у них было лучшего. Все это избранным Божиим будет доставлять предмет всегдашней радости.

Ст. 8. Ибо Я, Господь, люблю правосудие; ненавижу грабительство с насилием, и воздам награду им no-истине, и завет вечный поставлю с ними. Здесь представляется причина, почему Бог избранным Своим обещает дать двойное наследство, – именно потому, что Бог любит правду столько же, сколько ненавидит неправду, и по любви к правде не может не награждать за праведные дела, за искреннее служение Ему духом и истиною по учению Евангельскому. Притом это наследство Бог утвердит за ними заветом вечным, т.е. Новым Заветом, основанным на крови, – заслугах Сына Божия (см. 55:3); потому этот завет вечно будет иметь свою силу и действие.

Некоторые читают 8-ой стих так: Я, Иегова, люблю правду, ненавижу похищение во всесожжении, и относят к Иудеям, которые при всей нечистоте жизни, неправде, хищничестве и других беззакониях, принося всесожжения Богу, думали этим предвосхитить у Бога оправдание; свои пороки прикрывали исполнением внешних обрядов. Но такое лицемерное служение Иудеев неугодно было Богу; Ему приятно служение духом и истиною, – с верою, надеждою и любовию, каково служение Новозаветное. За такое служение Богу верою, надеждою и любовию Бог обещает дать награду, – истинное, духовное наследие, – общение с Богом в Иисусе Христе с отпущением грехов, чистою совестию, свободою, миром, радостию, обилием даров Святого Духа, и с наследием язычников, принятых в духовное общение в вере.

Ст. 9. И будет известно между народами семя их, и потомство их среди племен; все видящие их познают, что они семя благословенное Господом. Здесь Апостолы, ученики Иисуса Христа, представляются обращающимися между язычниками, имеющими между ними духовное семя. Это семя суть духовные дети, вообще духовное потомство Апостолов, рожденное их благовествованием, воспитанное их наставлениями. Во все времена оно будет отличаться особенною чистотою, святостию жизни, так что всякий, смотря на их жизнь и ощущая особенное благоухание благодатных даров, не может не признать, что это – семя Богом благословенное; потому что только благословение Божие может начать и укрепить в человеке жизнь не по духу мира.

Третья часть. Речь церкви, которая –

а) Хвалится о Господе, и восхищается от радости по причине своей духовной красоты

Ст. 10. Радостию буду радоваться о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем: ибо Он облек меня в ризы спасения; одеждою правды одел меня, как на жениха возложил венец, и как невесту украсил убранством. Здесь Пророк говорит от лица церкви, которая, смотря на свое улучшенное состояние и на множество чад своих, благословенных Богом, исполняется духовного веселия. Выражение: радуясь радуюсь, или радостию – означает высшую степень радости, значит совершенно, вполне радуюсь. Веселится дута моя в Боге моем – ради неизреченных Божиих благодеяний и даров, оказанных чрез Иисуса Христа. Ибо он облек меня в ризу спасения, в одежду правды одел меня, т.е. облек меня спасением и правдою, как великолепною одеждою. Под одеждою спасения и правды разумеются заслуги Иисуса Христа, сообщающие церкви праведность и спасение, также различные дары Святого духа, права и преимущества благодатные, каковы духовное священство и царское достоинство, сообщенное посредством усыновления Царю-Богу (1Пет.2:5, 9; Откр.1:6.) Это облачение дарами Святого Духа и духовными правами нс только спасает от греха и смерти, но и приносит обилие духовных утешений здесь, и доставляет вечное блаженство на небе. Как жених возлагает на себя венец, и как невеста украшается своим нарядом. А украшение жениха и невесты есть самое великолепное. Венец есть символ царского достоинства, господства и победы над врагами. Смысл этих слов такой: Бог даровал мне благодать, силу и мужество к отражению врагов видимых и невидимых, и к одолению страстей: благословил многоплодием добродетелей, и украсил красотою чистоты, святости.

б) Церковь подробнее объясняет причину своей радости

Ст. 11. Ибо как земля производит растения свои и как сад произращает посеянное в нем: так Господь Бог проявит правду и славу пред всеми народами. Как земля украшает свое лице разнообразными растениями и цветами, и представляет великолепную картину красот природы: так Иегова Свою церковь, распространившуюся по всей вселенной, на подобие рая, или еще лучше первобытного рая украсит разнообразными цветами правды, различных добродетелей и прекрасными плодами спасения, и для духовного взора представит великолепнейшее зрелище, проявляющее славу Бога и церкви Христовой. Это будет причиною всегдашней радости церкви.

Гл. 62

Пророк, продолжая речь о том же предмете, о котором говорил в предыдущей главе, здесь представляет Предстоятелей новозаветной церкви, которые всегда принят свою обязанность – ходатайствовать пред Богом о том, чтобы царство Мессии и спасение, даруемое Им, более и более распространялось по вселенной согласно с обетованиями. Обетования эти следующие: церковь царей и князей будет иметь покровителями своей славы (ст. 2); будучи исполнена, украшена дарами благодати, она будет великолепно сиять славою (ст. 3); и внешних покровителей приобретет в мире, которые будут защищать ее против врагов (ст. 4, 5). Потом является другой сонм, который Предстоятелей церкви побуждает постоянно ходатайствовать пред Богом об исполнении сказанных обетований для блага церкви, для чего они по воле Божией и поставлены (ст. 6, 7). Затем Пророк снова уверяет церковь, что для нее наступят лучшие прежних времена, – мирные, счастливые (ст. 8, 9); царство, Божие постепенно яснее и яснее будет проявляться; все препятствия к этому великому делу Божию будут уничтожены (ст. 10–12).

В этой главе поясняется второй период благодатного времени, –представляется, что церковь Христова защищена Богом, освобождена от гонений и приведена в такое состояние, что цари народов благоприятствуют ей с усердием, приняли ее под свое покровительство. Это исполнилось во времена Константина В.

Отделение это разделяется на три части, в первой части содержится речь пророка (ст. 1, 5): во второй – речь церкви (ст. 6–7); в третьей –опять речь Пророка (ст. 8–12).

Первая часть. Речь Пророка, который представляет сонм

Предстоятелей церкви Христовой

а) Напоминает об обязанности их – постоянно ходатайствовать пред Богом о яснейшем открытии царства Божия

Ст. 1. Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его, и спасение его, как горящий светильник. Некоторые думают, что это говорит Бог, и под словами: не умолкну, не успокоюсь, – разумеют постоянное попечение Божие о спасении церкви; Бог как бы так говорил: доселе имея особенное попечение о Сионе и устрояя все, служащее к его спасению, которое имеет открыться в свое время, Я не перестану продолжать свое попечение о нем, пока не совершу все, что намерен сделать. Но в последующей речи кто-то другой говорит о Боге в третьем лице. Потому надобно думать, что это Пророк говорит от лица Предстоятелей церкви – Апостолов, Евангелистов в первые времена благодати, которые говорят, что они не умолкнут, т.е. непрестанно будут молить Бога о благе Сиона, – до тех пор, пока правда церкви, т.е. искупление ее, не явится, как свет, и спасение ея, как горящий светильник, т.е. царство Божие яснейшим образом откроется, и исполнится слово Псалмопевца: небеса возвещают правду Кио, и все народы видят славу Его (Пс.96:6). Из этого видно, что а) Бог уже начал спасение церкви производить на свет; б) однакож это дело Божие еще не совершено вполне; в) впрочем Бог положил решительное намерение – царство Свое в этом мире проявить в яснейшем свете, чтобы вполне раскрылось самым царям и владыкам земли, так чтобы они познали его и усердно желали вступить в него. Об этом-то предстоятели церкви и молятся Богу, чтобы Он правду и спасение Свое открыл яснейшим образом.

Исполнение этого пророчества относится к периоду церкви от основания царства Божия в мире чрез Апостолов и мужей Апостольских до времени Константина В. В это время и цари познали славу царства Божия, присоединились к Христовой церкви.

б) Пророк раздельцее показывает принадлежности яснейшего проявления царства Божия, каковы

1) Благоговение народов и царей пред церковью

Ст. 2. И увидят народы правду твою и все цари славу твою. Здесь говорится, что царство Божие раскроется во всем свете, когда не только народы, но и цари увидят правду, т.е. духовное освобождение, оправдание, и славу церкви, и присоединятся к ней. А это было около времен Константина В., и в последующие веки (см. под. 48:7, 52:15).

2) Новое имя церкви, данное Самим Богом

Ст. 2. пол. И назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Господа. Этим вообще означается перемена состояния церкви на лучшее. Можно и так объяснять эти слова: верующие в Иисуса Христа не называются, как прежде, Иудеи от Иуды, или Израильтяне от Иакова, а называются: Христиане – от Господа Иисуса Христа. Но лучше, кажется, под новым именем разуметь все те отличительные черты или принадлежности, которыми новозаветная церковь будет отличаться от прежнего своего состояния. Эти времена означаются в ст. 4:12, сн. 60:14, 65:15; Откр.2:17, 3:12; Иер.3:17; Иез.48:35.

3) Украшение церкви, и любовь Бога к ней

Ст. 3. И будешь венцем славы в руке Господа и царскою диадемою на длани Бога твоего. Венец есть принадлежность царского достоинства, и составляет великолепное украшение и славу. По отношению к церкви венец означает предмет самый дорогой, приятный для Бога, так что составляет как бы украшение или славу Его. Смысл этих слов такой: церковь столько драгоценна и любезна для Бога, что Он почитает ее украшением и славою Своею на земле, как Он говорит чрез Пророка Иеремию да будет народ Мой во имя, и в похвалу, и в славу Мне (Иер.13:11). И Апостол Павел церкви – плод его трудов называет своею радостию, и венцем похвалы (Флп.4:1; Сол.2:12). Потому Бог твердо содержит в своей деснице церковь, и хранит ее, чтобы сатана не восхитил у него эту славу (Ин.10:28, 29).

4) Защищение церкви против внешних врагов посредством покровителей, воздвигнутых Богом

Ст. 4. Не будут уже называть тебя оставленным, и землю твою не будут более называть «пустынею», но будут называть тебя: «Мое благоволение к нему», а землю твою замужнею, ибо Господь благоволит к тебе, и земля твоя сочетается. Этим подтверждается сказанное в ст. 2, что церковь назовется новым именем, которое здесь выставляется, т.е. в церкви откроется некоторая новая принадлежность, которая доселе неведома была, именно – она получит мужа, тогда как доселе оставалась как бы вдовою. На церковь можно смотреть с двух сторон: с внутренней или духовной, и с внешней стороны. Духовною стороною церковь относится к Богу, а внешнею к людям. В первом отношении, по которому церковь составляет духовное тело людей, она всегда имеет мужа, покровителя и защитника – Бога; а по внешней стороне, которою касается людей, она может иметь вид вдовы, оставленной, одинокой – в трояком смысле: а) когда Бог, истинный муж церкви, покровитель и защитник, принимает другой вид, нежели какой свойствен истинному мужу и в каком Он являлся для церкви, когда она с начала принята Богом в союз. Так напр. Бог, установив экономию подзаконную при Синае, принял другой вид, различный от того, в каком являлся Аврааму, когда установил с ним завет. Тогда казалось, будто Он привел как бы новую жену к другой, как Авраам привел Агарь к Сарре (Гал.4:22–26). б) Когда Бог церковь Свою, составляющую внешнее общество в мире, публично отвергает, выгоняет из земли, которую дал ей. Такая участь Иудейского народа была в плену Вавилонском, и во время угнетения от Сириян (эти два отношения раскрыты в гл. 54:5, 6). в) Когда церковь не имеет никаких внешних покровителей в мире; в это время она в глазах людей представляется оставленною, одинокою, как говорит Пророк о Вавилоне: не буду сидеть вдовою (47:8), т.е. не случится со мною того, чтобы я когда-нибудь лишился сильных покровителей, которые бы защищали меня. И о церкви, отведенной в Вавилон, Пророк Иеремия говорит: как многолюдный город сидит одиноким, сделался, как вдова! (Плач.1:1). В этом отношении самая Христианская церковь, доколе не имела на земле никаких покровителей и защитников из людей, по внешнему виду представлялась в мире вдовою, сиротою. Это состояние церкви оканчивается временами Константина В. А с этого времени Бог является как бы мужем и отцем (Пс.67:6) церкви, и она вводится в дом, получает место для жительства (Ис.107:7) Земля ее доселе называлась пустынею, потому что живущие на ней подвергались обидам, гонениям от врагов, опустошавших Христианскую церковь. Это самое и разумеет Пророк Исаия, когда говорит: ты уже не назовешься оставленною, и земля твоя пустынною (или опустошенною); Земля твоя сочетается браком, т.е. ты сама (церковь), по внешнему своему состоянию, будешь иметь покровителей и защитников. В это время благоволение Божие к церкви яснее проявилось в видимых действиях.

Ст. 5. Как юноша сочетавается с девою, так сочетаются с тобою сыновья твои: как жених радуется о невесте, так будет радоваться о тебе Бог твой. Смысл этих слов такой: ты (церковь) будешь иметь царей и начальников из твоего народа своими покровителями, которые будут заботиться о тебе с такою нежною любовию и удовольствием, какую любовь и удовольствие имеет юноша, сочетавшийся с девицею; и Бог будет являть к тебе Свое особенное благоволение и попечение, даже будет радоваться о тебе, как радуется жених о невесте. Духовный союз верующих с церковию представляется здесь под образом супружеского союза только для означения особенного расположения к церкви сынов ее, усердного попечения о ее благе, покровительства и защиты против врагов, подобно тому, как муж любит свою жену, заботится о благе ее, и защищает от обид.

Вторая часть: речь церкви, которая

а) Признает благодеяние попечения Божия о себе, по которому Бог дал ей стражей-пастырей, заботящихся о спасении ее

Ст. 6. На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. Как в древности в больших городах на стенах постоянно, особенно ночью, стояли стражи, наблюдали за безопасностию города (Ис.21:11, 52): так и в церкви Бог учредил стражу, – поставил пастырей, учителей (Пс.56:10; Иер.6:17; Иез.33:2, и сл. Деян.20:28, 31), которые бдят за спасением верных, постоянно возносят молитвы к Богу о благе церкви, неумолкающею проповедию блюдут верных чад ее и отражают видимых и невидимых врагов.

б) Церковь побуждает Пастырей постоянно исполнять сказанную обязанность

Ст. 6 пол. О вы, напоминающие о Господе! Не умолкайте. Ст. 7. Не умолкайте пред Ним, доколе От невозстановим, и доколе не сделает Иерусалима славою на земле. Церковь побуждает своих Пастырей, напоминающих Иегове об исполнении обетований, данных церкви непрестанно возносить усердные молитвы к Богу, подобно упоминаемой в Евангелии (Лк.18:1–8) вдове, неотступно умолять до тех пор, пока Он не совершит всего, чего требует благо церкви, и пе сделает ее славною, именно – молить о том; а) чтобы защищать церковь, так чтобы все, даже и враги ее познали, что она составляет предмет особенного попечения Божия; б) чтобы состояние ее в царствах, принявших на себя имя и защиту Христианства, утвердил; в) великолепно украсил различными дарами благодати, так чтобы она пред всеми могла называться возлюбленным народом Божиим.

Третья часть. Обращение Пророка к церкви, который

а) Клятвою, которою Бог подтвердил Свои обетования, утверждает надежду церкви

Ст. 8. Господь поклялся десницею Своею и крепкою мышцею Своею: не дам зерна твоего более в пищу врагам твоим, и сыновья чужих не будут пить вина твоего, над которым ты трудился. Ст. 9. Но собирающие его будут есть его и славить Господа, и обирающие виноград будут пить вино его во дворах святилища Моего. Пророк клятвою Иеговы уверяет церковь, долго терпевшую гонения от врагов, что Бог непременно дарует ей время общественного мира, снокойствия, в которое, освободившись от врагов и обладая своими вещами, без всякого страха врагов, с благодарностию будет наслаждаться дарованными ей благами. Под хлебом и вином разумеются все блага, необходимые для жизни и удовольствия. Если кто эти блага, освятив славословием Бога и молитвою, употребляет с благодарением во славу Божию, и по древнему обычаю для бедных учреждает вечери любви (которые в древности делались во дворе дома Божия), или ради Бога подает милостыню нуждающимся; то это значит, что он употребляет их во святых дворах Иеговы. Но как церковь есть общество духовное, то и блага ее должны быть духовные; и духовный смысл этих стихов такой: Церковь свободно, спокойно, с благодарением Бога, в священных собраниях пред лицем Бога с духовною радостию будет пользоваться служением слова Божия, св. таинствами, различными средствами к спасению, исповеданием веры, вообще всеми духовными благами, которыя питают и веселят дух (см. под. 30:20, 32:5, Иоил.2:24, 3:18; Иер.31:12; Зах.9:18).

б) Пророк говорит, что по устранении всех препятствий к этому делу Божию чрез поражение врагов язычники отвсюду будут стекаться к церкви

Ст. 10. Проходите, проходите в ворота, приготовляйте путь народу: равняйте, равняйте дорогу, убирайте камни, поднимите знамя для народов. Выше Пророк говорил о высоких обетованиях Божиих, исполнение которых казалось сомнительным по причине многих препятствий (со стороны суеверия, закоренелых обычаев язычества, соблазнов, ересей, гонений на Христианство и проч.). Теперь пророк говорит, что хотя представляются большие препятствия; но Бог устранит их, и вместе убеждает Предстоятелей церкви и народных Правителей, чтоб они с своей стороны старались устранить все препятствия, и содействовали к тому, чтобы язычники свободно, как бы широкими воротами, доброхотно вступали в церковь Христову. Знамя, поднятое для народов, как знак, извещающий о том, куда народы должны собираться, по отношению к Пастырям церкви может означать Евангельскую проповедь, а по отношению к народным Правителям указы и вообще все распоряжения в пользу Христовой церкви (см. под. 49:22, 57:14). Широкие ворота для вступления народов в церковь отворились во времена Константина В., когда он по прекращении гонений от врагов, пораженных им, своими указами и всем, чем мог, содействовал к обращению язычников; и пастыри церкви с большим усердием и «свободою стали распространять Христианскую веру, между разными народами.

в) Пророк снова объясняет благодатные обетования, о которых сказано выше

Ст. 11. Вот, Господь объявляет до конца земли: скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой; награда Его с Ним и воздаяние Его пред Ним. Ст. 12. И назовут их народом святым, искупленным от Господа, а тебя назовут взысканным городом, неоставленным. Народу Божию, во время скорби и гонения рассеявшемуся между разными народами, Иегова возвещает до последних пределов земли, что идет Спаситель, который защитит свой народ, и за скорбь, которую он терпел, воздаст ему полную награду; рассеявшиеся по разным странам, возвратившись, собравшись в Сион, т.е. к своим церквам и местам, назовутся народом святым, искупленным Иеговою; а Сион, т.е. общество благочестивых, может быть, представителей верующих, которые во время гонений и скорби оставались на своих местах, ожидая конца гонений, назовется взысканным, т.е. о котором Бог вспомнил и защитил от врагов, и неоставленным городом.

Исполнение этого пророчества относится ко временам Константина В., когда Бог страшными судами поразил многих Римских Императоров – жестоких гонителей Христианства, и Христиане после очистительных скорбей и гонений спокойно стали наслаждаться благодепствием и с полною свободою и торжеством исповедывать Христианскую религию (См. под. 40:10).

Гл. 63

В гл. 59:16–18. Пророк в общих чертах представлял Бога защитником своего народа: здесь подробнее объясняет этот предмет. Теперь представляется Сын Божий, как знаменитый герой, в воинском вооружении и в обагренной кровию одежде, возвращающийся из неприятельской земли Едом, в которой Он поражал врагов. Потом предстает пред Ним церковь, которая в удивлении спрашивает: кто Он? Когда Мессия открыл некоторые черты Своего лица, церковь опять спрашивает о причине такого необыкновенного явления, – от чего одежда у Него в крови? Победитель отвечает, что Он один был среди жестокой битвы, на которой кровь врагов обагрила одежду Его.

Это отделение можно разделить на две части

В первой части описывается явление знаменитого победителя, возвращающегося с поражения врагов (ст. 1.).

Во второй части содержится сведение об этом Победителе и Его состоянии (ст. 1–6).

Часть первая. Явление Победителя, возвращающегося с поражения врагов

Ст. 1. Кто это идет от Едома, в червленых, ризах от Восора, столько величественный в Своей одежде, выступающий в полноте силы Своей? Выше (гл. 62:11) Пророк от лица Иеговы возвещал, что скоро придет Спаситель, Сын Божий. А теперь представляет Его уже приближающимся к Сиону с торжеством Победителя, поразившего своих врагов. Вид, или черты лица Его следующие: 1) Победитель идет из неприятельской земли Едом или Идумеи, именно из митрополии ее – Боцры (см. под. 34:5, 6). 2) Идет в червленных одеждах, 3) в которых представлялось нечто страшное, потому что оне обагрены были кровию; 4) и величается множеством силы своей, или проявляет силу свою в движении, исполненном гнева, еще неутихшего после поражения врагов.

Едом и Боцра здесь суть имена таинственные, символическия. Едом значит красный, багровый. Едомляне или Идумеяне здесь означают народ кровожадный, обагривший себя кровию исповедников Христианской веры. За то он сам подвергся строгому наказанию, пролил свою кровь, так что до опьянения упился своею кровию, как вином. Боцра (собств. значит крепость и вынимание винограднаго сока), митрополия Идумеи, здесь в таинственном смысле означает сильное царство, враждебное царству Иисуса Христа.

Вторая часть. Сообщается сведение об этом знаменитом лице, и Его состоянии

а) Сведение о Лице Победителя, излагаемое посредством вопроса и ответа

Ст. 1 пол. Кто сей идет от Едома?.. «Я, изрекающий правду, сильный, чтобы спасать. Церковь удивляясь необыкновенному виду Победителя, спрашивает: кто Он? Победитель отвечает: Я тот, который возвещаю правду, и имею силу спасти. Возвещать правду значит то же, что иметь право совершать праведный суд над врагами Бога и церкви Его; поразить их, для того, чтобы освободить свой народ от насилия их, даровать ему свободу; благоденствие и спасение. Этот победитель есть Сын Божий, который в таком же виде представлялся в Откр.19:11–15.

б) Сведение о состоянии Победителя, и о червленной одежде Его

Ст. 2. От чего же одеяние Твое красно, и ризы у Тебя, как у топтавшаго в точиле? Под точилом разумеется станок, в котором выжимают виноградный сок.

Ответ, в котором объясняется причина обагрения одежды

Ст. 3. «Я топтал точило один, и из народов никого не было со Мною, и Я топтал их во гневе Моем, и попирал их в ярости Моей! кров их брызгала на ризы Мои, и Я запятнал все одеяние Свое. На вопрос церкви Победитель отвечает, что Он точно топтал точило, но точило гнева Божия, именно поражал врагов своих с пролитием крови их, и притом один, без всякого постороннего содействия. От того и одежды обагрены кровию. Под одеждою можно разуметь все воинские доблести – силу, храбрость, искусство в сражении и проч. Кровь, обагрившая одежду, означает знаки победы. Топтание, подобное топтанию виноградных ягод в точиле, означает совершенное поражение врагов, из которых Победитель выжал все соки, т.е. истощил все силы, сделал их бессильными, так что они уже не в состоянии противиться.

Подробнее излагается ответ

Ст. 4. Ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Ст. 5. Я смотрел, и не было помощника; дивился, что не было поддерживающаго; но помогла Мне мышца Моя и ярость Моя – она поддержала Меня. Ст. 6. И попрал Я народы во гневе Моем и сокрушил их в ярости Моей, и вылил на землю кровь (силу) их, т.е. кровь, в которой заключается сила, жизнь. Здесь заключается такая же мысль, как и в гл. 59:16, 17. Защитник церкви говорит, что когда враги подлежали наказанию за то, что жестоко обижали народ Божий и грозили ему совершенным истреблением, – Он медлил помочь страждущим. Но когда зло возросло до высшей степени, и ясно открылось, что никто не может защитить народ Божий, и он приходил в отчаяние касательно своего спасения: тогда защитник увидел, что настало уже благопотребное время защитить свой народ, и Он принял на себя эту обязанность, чтобы слава такого дела принадлежала Ему одному; жестоких врагов царства и народа Божия Он поразил бедствиями и скорбями, так что довел до растройства души, до помрачения рассудка от скорби, как от опьянения вином, совершенно сокрушил.

Мщение Сына Божия врагам, бессомнения, началось с первых времен благодати, с большею силою производилось около времен Константина В., продолжалось во все последующие веки. Но совершенное исполнение этого пророчества, – решительное, окончательное поражение врагов относится ко временам явления злейшего врага царства Божия – антихриста.

Некоторые это пророчество (в ст. 1–6) разумеют о вознесении Иисуса Христа на небо, и объясняют так. По совершении дела спасения Спаситель возшел к Богу Отцу, и явился горним силам, как человек с знаками страданий, подобно тому, как Он на земле по воскресении являлся Апостолам и Фоме. Горния силы поражаются этим необыкновенным зрелищем, и спрашивают друг друга: Кто сей? Потому что и они только желают приникнуть в тайны нашего спасения (Пет.1:12). Кто сей пришедший от Едома, червлены ризы Его от Воссора? т. е. кто сей, пришедший с земли (Едом значит чермная земля, а Восор – телесный, плотянный), облеченный плотию, как ризою, омоченною в крови? Сей красен во утвари, зело с крепостию? Несмотря на то, что Господь представлялся им во плоти человеческой, они, как тончайшие умы, провидели в Нем Божественную силу, величие и славу. Когда таким образом Ангелы в недоумении спрашивали друг друга, Господь Сам отвечает им: Я глаголю правду и суд спасения; – Я тот, кто возвестил на земле Евангельский, утешительный способ оправдания пред Богом, и произвел суд над миром, грехом и сатаною, которым спас от их тиранства бедствующих людей.

Ст. 2, 3. Почто червлены ризы твои, и одежды Твои, как от истоптания точила? Одеяние (плоть) представлялось Ангелам омоченным в крови. Ангелы желают знать: от чего это так? Господь отвечает им: исполнен истоптания, и от язык нет мужа со мною: и попрал Я их яростию Моею, и сотрох их, как персть, и свел кровь их в землю, и все ризы Мои омочил, т.е. от того, что Я поразил врагов: смерть, диавола, грех, поразил совершенно, и притом Один, ибо был оставлен всеми. А поражающему смертельно врагов нельзя не омочить кровию их риз, подобно тому, как топчущему виноград нельзя не запятнать одежды своей его соком.

Ст. 4. Ибо день мщения – в сердце Моем, и год Моих искупленных настал. Исполнилось определенное Божиим советом время, в которое, победив врагов, надлежало даровать свободу роду человеческому, несправедливо страдавшему от насилия их.

Ст. 5. Я смотрел, и не было помощника: дивился, что не было поддерживающаго. Бедственное состояние рода человеческого побудило Господа принять на себя дело искупления его. Некому было помочь нам, а своих сил недоставало к тому, чтобы свергнуть иго рабства. И так, милосердуя о нас, Господь Сам избавил нас и попрал врагов наших; почему и говорит: и избавила их мышца Моя, и ярость Моя настала. И попрал их гневом Моим, и свел кровь их в землю (ст. 5, 6). И к сему побудила Его одна беспредельная Его любовь. Ибо ни ходатай, ни Ангел, но Сам Господь спас их, потому что любит их и щадит их, говорит далее Пророк (ст. 9).

По этому объяснению о страдании и смерти Иисуса Христа противопоставляют следующее

1) Контекст и паралельные этому пророчеству места (Ис.34:6. 7 и др. 59:16, 17 и др. Откр.19:11–15) говорят не о страдании и смерти Иисуса Христа, а о последующем затем поражении пародов, враждебных царству Иисуса Христа. 2) Защитник церкви представляется здесь не страдающим, а действующим, обагренным кровию не своею, а врагов; не правосудию Божию удовлетворяет за грехи избранных, а наказывает врагов; а это несообразно с изображением Иисуса Христа, своим страданием и смертию испрашивающего благодать избранным. В стихе 3 говорится, что Он попирал народы в гневе своем; а гнев не приличествует Иисусу Христу, скорбящему, страдающему на кресте. И под народами нельзя разуметь тех врагов спасения, которых Он победил своими крестными страданиями и смертию с пролитием своей крови, т.е. грех, смерть и диавола.

Гл. 63:7 – гл. 64

С гл. 61. Пророк стал подробнее объяснять разные части предыдущих глав, особенно 60 главы. В предыдущем отделении (гл. 63:1–6) Пророк подробнее объяснил коротко сказанное в гл. 59:15–18, о страшном поражении врагов церкви в конце времен; в этом отделении обширнее раскрывает пророчество об обращении и просвещении Иудейского народа, которое последует затем наказанием врагов, упомянутым в 59:20. Пророк изображает сонм Иудеев, представляющий начатки покаявшихся и обратившихся к Иисусу Христу в конце времен. Будучи просвещены Святым Духом, примечая строгий суд ослепления и ожесточения, которому почти весь народ в течение стольких веков подвергался за отвержение Евангелия Сына Божия, считая это причиною стольких зол, поношений и бедствий, которые Иудеи, по разрушении их царства Римлянами, терпели в несчастном изгнании, – теперь Иудеи с глубоким смирением и сокрушением сердца повергаются пред Богом, возносят к Нему глас исповедания и моления, в котором напоминают о благодеяниях Иеговы, оказанных им, сознаются в своей неблагодарности к Богу, и в отвержении средств к спасению, дарованных благодатию, изображают строгость суда Божия, и последующие затем бедствия. Потом, после жалобы на свое несчастное настоящее состояние, они повергаются пред Богом, смиренно умоляют Его, чтобы Он, вспомнив о прежних своих благодеяниях, сокрушив врагов и удалив все препятствия, обращение ослепленных и ожесточенных Иудеев привел к счастливому окончанию.

Что Пророчество это относится к обращению Иудеев в конце времен, а не к плену Вавилонскому, это доказывается 1) контекстом. Выше и ниже этого пророчества говорится о состоянии и событиях церкви новозаветной. Потому Пророку не для чего возвращаться к предсказанию о состоянии Иудеев в плене Вавилонском. 2) То же подтверждается параллельным местом в гл. 59:15–20, где говорится об обращении Иудеев в последние времена, на что указывает и Апостол Павел в Рим.11:27–30; это обращение Иудеев последует после совершения грозного суда над врагами церкви, представляемыми под символическим именем Едома, а обращение Иудеев в плене Вавилонском предшествовало освобождению их чрез Кира (сн. 30:2, 3). 4) Время, в течение которого народ Иудейский почитал Бога в святилище Иерусалимском, представляется слишком кратким в сравнении с продолжительным временем изображаемого здесь плена. 5) Между пороками, за которые постигло Иудеев такое тяжелое бедствие – ожесточение, ослепление и продолжительный плен, не упоминается здесь об идолопоклонстве, за которое Иудеи наказаны пленом Вавилонским, а показывается самый тяжелый грех тот, что они сильно оскорбили Духа Божия, именно оскорбили отвержением Евангения Сына Божия (Рим.11:7–10).

Цель этой проповеди та, чтобы раскрыть великую тайну промышления Божия касательно отвержения большей части ослепленных и ожесточенных Иудеев, которые за отвержение Евангелия Иисуса Христа подвергались рассеянию и тяжким бедствиям на многие веки, которыми Иудеи вразумившись, почувствовав свое бедственное состояние духовное и внешнее, покаятся, и обратятся к Христианской вере в конце времен. Эту тайну Апостол Павел раскрывает в Рим.11:1 и сл.

Отделение это можно разделить на две части. В первой части содержится исповедание Иудеев (ст. 7–14); и во второй – молитва о помиловании и спасении, (ст. 15 гл. 64).

Первая часть. Исповедание, где содержится:

а) Воспоминание о благодеяниях, оказанных Богом Иудеям

Ст. 7. Воспомяну милости Господни и славу Господню за все, что Господь даровал им, и великую благость Его к дому Израилеву, какую оказал Он ему по милосердию Своему и помножеству щедрот Своих. В этих словах содержится исповедание благодарственное и молебное, которое сонм начатков покаявшихся в своей неблагодарности, и обратившихся к Иисусу Христу Иудеев возносит к Богу с верою и надеждою умоляет и о прочих своих братиях, которые еще доселе остаются в бедственном состоянии ослепления и ожесточения, которому подверглись за отвержение Евангелия, умоляет, чтобы Бог явил им свою милость, какую по своей благости являл древле народу Иудейскому, особенно во времена Моисея при изведении из Египта и во времена странствования по пустыне, обратил их к Христианской вере, и спас от погибели. Некоторые из благодеяний, оказанных при Моисее, Пророк ниже перечисляет порознь.

Перечень благодеяний

Ст. 8. Он сказал: «подлинно они народ Мой, дети, которыя не солгут»; и Он был для них спасителем. Бог положил из всех народов земли избрать Себе в народ Иудеев (Исх.3:10, Втор.7:26, 18:19), и ознаменовать их великими благодеяниями для того, чтобы Иудеи, обязанные многими благодеяниями, постоянно, верно пребывали в установленном с Ним завете, не изменяли Ему. Потому Бог был их Спасителем при изведении, из Египта, и заветом, установленным с ними при Синае, усвоил их себе в сынов (Исх.4:22, Втор.14:1). Иудеи называются сынами Божиими по причине особенной любви и промышления Божия о них.

Благодеяние, оказанное чрез Ангела-Спасителя

Ст. 9. Во всякой скорби их Он не оставлял их, т.е. Бог во всякой скорби Иудеев принимал любвеобильное участие, так что в скорби их как будто Сам чувствовал скорбь и – избавлял их. Некоторые вместо л-и для Него, Ему, принимают ло не, и читают так: во всякой тесноте их не тесно было, т.е. никакие обстоятельства не могли совершенно стеснить Иудеев, потому что Бог защищал и избавлял их. Этим указывается преимущественно на рабство Египетское, от которого Бог избавил Евреев. Ст. 9, пол. И Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Здесь заключаются следующие мысли: 1) у Бога есть некоторое знаменитое лице, имеющее бытие самостоятельное, различное от Бога Иеговы, состоящее в особенной близости и общении с Иеговою, которое здесь называется Ангелом лица Иеговы. 2) Этому лицу приписываются качества истинно Божественные, как-то: а) избавлять Иудеев из тесноты, б) по любви и милосердию своему, в) защищать или носить во все дни древние. Все это в Ангеле Лица Иеговы показывает лице Божественное, именпо Сына Божия. Это подтверждается историею Моисея. В Исх.3:2 говорится, что Ангел Господень, намеревающийся избавить Евреев из Египта, явился Моисею в купине; потом этот Ангел Избавитель называет Себя Иеговою – Богом (ст. 6, 14, 15). Этот же Ангел Иеговы предшествовал полкам Израилевым. (Исх.14:18, 19). И во время путешествия Израильтян по пустыне Бог обещал охранять и руководительствовать их чрез своего Ангела, который носит на Себе имя Иеговы. (Исх.23:20, 21). Сын Божий называется Ангелом потому, что исполняет волю Бога Отца; называется Ангелом лица Иеговы, как состоящий в теснейшем общении с Богом Отцем, есть образ Бога (2Кор.4:4, 6; Кол.1:15), отражает в Себе всю славу Отца (Евр.1:3); потому называется лицем Бога (Исх.33:14, 15).

Словами: поддерживал и носил во все дни древние, – указывается особенное попечение Божие о защищении, подкреплении Израильтян против врагов, о воспитании его нравственном и физическом во время 40-летнего странствования по пустыне Аравии.

Благодеяние Святого Духа

Ст. 10. Но они возмутились, и огорчили Святаго Духа Его. Здесь прикровенно высказывается благодеяние Святого Духа – наставление и убеждение Евреев чрез мужей вдохновенных, как это видно из греха огорчения Святого Духа, сделанного Евреями, и из Числ.11:25, 26. сн. Неем.9:20, 30.

б) Неблагодарность Евреев к благодеянию Божию

Ст. 10. пол. Поэтому Он обратился в неприятеля их; Сам воевал против них. Грех неблагодарности Евреев к Святому Духу состоял в том, что они упорно противились внушениям, наставлениям, убеждениям Святого Духа, отвергали ясно доказанные истины, даже презирали, осмеивали, поносили и обижали тех (Пророков), чрез которых Святый Дух преподавал свои наставления. Это было во все время 40-летнего странствования Евреев по пустыне (Ис.77:40, 56), пред временем плена Вавилонского (2Пар.36:16; Исх.6:9), а особенно во время Евангельской проповеди (Деян.7:51), которой Евреи с ожесточением противились и убивали проповедников Евангелия, даже Самого Спасителя распяли. Этот грех есть хула на Святого Духа (Мф.12:31). Этим-то Евреи и оскорбили Святого Духа, и он обратился во врага им, и стал воевать против них. Это значит, что 1) Святый Дух, который по благотворным действиям своей благодати доселе был как бы другом Иудеев, теперь лишил их света благодати, оставил и предал их власти сатаны для ослепления и ожесточения, на что Иудеи жалуются в ст. 17. Это означает сокрытие лица Божия (гл. 64:7. сн. Втор.32:10; Ис.6:9). Чрез Пророков и служителей своих Он вместо слова жизни стал возвещать страшные суды Божии, угрожавшие временною и вечною погибелью. Это, по словам Пророка Осии, значит убивать народ словами уст Божиих (6:5). Когда Бог исполняет Свои угрозы, то это и значит, что обратился во врага народа Своего, и воюет против них. 3) Святому Духу, как утешителю, особенно свойственно утешать, укреплять, обадривать, оживотворять; а теперь Он подвергнет Иудеев состоянию возмущения духа, страха, уничижения, уныния, исступления, омрачения, потрясет их страхом, как листья дерева. Так Бог угрожал им и чрез Моисея (Лев.26:36; Втор.28:28). Такому наказанию Иудеи подверглись во времена Моисея, в плену Вавилонском, и особенно во время последнего разрушения Иерусалима Римлянами, и теперь терпят в бедственном рассеянии.

в) Жалоба Еврейского народа, надолго оставленного, изображающего свое несчастие в сравнении с древними временами

Ст. 11. Тогда народ Его вспомнил древние дни Моисеевы; где Тот, который вывел их из моря с пастырем овец Своих? где Тот, который вложил в сердце его Святаго Духа Своего? Здесь в ст. 11 до 14 воспоминается шесть благодеяний божиих, оказанных Иудеям, в древние времена. Первое благодеяние: где тот, который вывел их из моря с пастырями стада своего? Под пастырями разумеются Моисей, Аарон и Мариам, которые предводительствовали народом Израильским по изшествии из Египта. А стадом овец называется народ Иудейский – безоружный, немогший противостоять врагам, необразованный, склонный к заблуждениям, блуждавший по пустыне, которого Сам Бог защищал, питал и поил.

Второе благодеяние: где тот, который вложил в них Святаго Духа своего? Этим указывается на Числ.11:17. Здесь разумеется дар Святого Духа, – дар вдохновения, которым исполнены были Пророки, которые, получая от Бога откровения, сообщали народу свет Божественного ведения и утешения.

Третье благодеяние: ст. 12. Который вел Моисея за правую руку величественною мышцею Своею. Мышца эта есть Ангел Божий, предшествовавший полкам Израильским при выходе из Египта, именно Сын Божий, который есть Сила Божия.

Четвертое благодеяние: разсекал пред ними воды, чтобы сделать себе имя вечное, т.е. разделил Чермное море, и Израильтяне перешли чрез него, как по суху. То же было и с Иорданом.

Пятое благодеяние: ст. 13. Который вел их чрез бездны, как коня по ровной степи, и они не спотыкались? Несмотря на то, что дно Чермного моря грязно и каменисто, путь чрез него Бог сделал удобопроходимым, подобно тому, как конь беспреткновенно бежит по гладкой степи.

Шестое благодеяние: ст. 14. Как стадо сходит в долину, так Дух Господень вел их к покою. Так водил Ты народ свой, чтобы сделать Себе славное имя, т.е., как скот сходит в долину на пастьбище, чтобы там найти себе место покоя и лежать: так Дух Иеговы безопасно свел Израильтян в русло Чермного моря, чтобы даровать им свободу и покой в земле Ханаанской.

Иудеи, находясь в плене Римском и в рассеянии, чувствуя всю тяжесть бедственного, уничиженного своего состояния, и воспоминая о благодеяниях Божиих, оказанных предкам их щедротами Божиими, умоляют Бога, чтобы Он и теперь явил им свою милость, как миловал их предков, которые хотя впадали в идолопоклонство, часто оскорбляли Бога, однакож помилованы. А теперь Иудеи вовсе оставлены Богом, хотя и не впадают в идолопоклонство, не имеют никакой надежды, никаких знаков, чтобы Бог помиловал их. Из этого видна вся строгость суда Божия. Из строгости суда Божия можно заключать, что и грех настоящих Иудеев тяжелее всех грехов древних Иудеев. Этот грех не другой может быть, как отвержение Евангелия Сына Божия.

Вторая часть – умилостивительная, в которой излагается

а) Покорное моление об освобождении, несчастного, страждущего народа. Убеждения к этому заимствуются:

1) Из рассмотрения совершенств Божиих

Ст. 15. Призри с небес, и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей; где ревность Твоя и могущество Твое? благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны, т.е. прекратились! Здесь излагается предмет молитвы и убеждение. Предмет молитвы выражается в словах: призри с небес, и посмотри из святаго и славнаго твоего жилища. Бог как бы отвратил лице Свое от Иудеев, не обращает уже на них никакого внимания, не заботится об улучшении несчастной участи их. Потому покаявшиеся и обратившиеся Иудеи смиренно умоляют Бога, чтобы Он оком милосердия воззрел на них, явил милость тем, которые доселе остаются в гибельном состоянии духовного ослепления и ожесточения, чтобы вывел их из этого состояния, и спас. Далее излагаются убеждения к этому. Первое убеждение заимствуется из рассмотрения славы и совершенств Божиих. Где ревность Твоя? Ревность Бога есть старание о защищении своей славы, – начало всякого действия Божия по отношению к церкви. Словами: стон сердца – выражается самая нежная любовь и сострадательность Божия к народу. Где ревность Твоя и могущество Твое? Ужели стон сердца Твоего и утробы Твоей о мне умолк, прекратился? Этим показывается, что будто Бог оставил совершенства, когда не проявляет их в избавлении своего народа, который Он избрал себе, утвердил его за Собою вечным заветом, и давал ему великие обетования. А теперь казалось, будто Бог переменил свою волю, или не может преодолеть трудности в обращении ослепленных и ожесточенных, напрасно, без пользы прежде совершал многие чудеса для спасения своего народа, или любовь Его несовершенна, непостоянна, когда не может восторжествовать над грехами Иудеев. Все это совершенно противно славе и совершенствам Божиим. Это составляет самое сильное побуждение для Бога – помиловать, обратить и спасти Иудеев, остающихся доселе в неверии.

2) Побуждения заимствуются из отношения Бога к Иудеям, из упования, возложенного на Него одного, с отвержением всех собственных заслуг

Ст. 16. Только Ты Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: «Искупитель наш», т.е. ты истинный Отец наш, потому мы и прибегаем к Тебе. А естественные Отцы наши – Авраам, Иаков и другие, как бы знамениты ни были, не могут помочь нам в бедствиях; ни сила, ни за слуги их, а тем более заслуги наши (которых, впрочем, нет), не могут спасти нас. На Твою благодать и отеческую любовь всю надежду свою возлагаем; Ты один можешь спасти нас, как древле избавлял из Египта и от других бедствий.

3) Убеждение заимствуется из несчастного настоящего состояния Иудеев

Несчастие духовное

Ст. 17. Для чего Господи, Ты попустил нам совратиться с путей твоих, ожесточиться сердцу нашему, чтобы не бояться Тебя? обратись ради рабов Твоих, ради колен наследия Твоего. Уклонение от путей Божиих здесь означает заблуждение касательно Христианской веры до ослепления. Ожесточение сердца есть бесчувственность и упорное сопротивление истинам Христианской веры. Это есть следствие произвольного отвержения Евангелия Христова, за которое Бог лишил Иудеев своей благодати, и они подверглись власти сатаны, который довел их до ослепления и ожесточения сердца. За это-то Бог и подверг их всем бедствиям. Ослепление и ожесточение есть самое величайшее несчастие, которое пе исправляет, а ведет прямо к погибели. Потому-то покаявшиеся Иудеи, представляя такое несчастие неверующих своих братий, и умоляют Бога, чтобы Он сжалился над таким несчастным состоянием, просветил их, смягчил сердца и обратил к вере Христовой; просят Его милости ради рабов своих и ради колен наследия своего, т.е. чтобы Он имел полный плод избрания Израильтян в рабы свои и в наследие свое. А если Бог не обратит их, то будет казаться, что он напрасно избрал Иудеев в народ, не достиг желаемой цели избрания их в наследие свое.

Несчастие внешнее, временное

Ст. 18. Короткое время владел им народ святыни Твоей; враги наши попрали святилище Твое. Ст. 1–9. Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал, и над которыми не именовалось имя Твое. Бог предоставил Иудеям землю Ханаанскую в наследие и во храме Иерусалимском являл свое присутствие и славу. А теперь храм разрушен Римлянами, и сами Иудеи выгнаны из своего отечества, отвержены Богом, так как будто они никогда и не назывались народом Божиим. Стыдясь этого, Иудеи умоляют Бога, чтобы Он вывел их из такого посрамления, – принял в свое прежнее благоволение.

б) Моление, в котором Иудеи выражают пламенное желание своего освобождения

Первое побуждение к этому заимствуется пз примера сошествия Бога на Синай

Гл.64

Ст. 1. О если бы Ты расторг небеса, и сошел! горы растаяли бы от лица Твоего. Ст. 2. Как от плавящаго огня, как от кипятящаго воду, чтобы имя Твое сделать известным врагам Твоим: от лица Твоего содрогнулись бы народы. Ст. 3. Когда Ты совершал страшныя дела, нами неожиданныя, и нисходил – горы таяли от лица Твоего. Эта речь поэтическая, гиперболическая, изображает высочайшее величие Бога и страшные действия, в которых проявляется святость, правосудие и всемогущество Бога на погубление врагов и спасение избранных. Когда Бог сходит с высоты небес на низшее небо – атмосферное, то, кажется, все приходит в смятение, поднимаются вихри, громы и молнии; когда приближается к земле, то земля колеблется и горы расплавляются, как от огня, от страшного величия Божия. Этот вид изображения взят с сошествия Бога на землю, когда Он освободил Израильтян из рабства Египетского, и давал законы на Синае. Покаявшиеся Иудеи, воспоминая об этом явлении, умоляют Бога, чтобы Он, как в то время разверзши небо, в славе сошел на землю для спасения своего народа, так и теперь явился в полном блеске своего величия и с страшными знамениями своего всемогущества для поражения врагов, угнетающих Иудеев, и для спасения своего народа, остающегося в бедственном состоянии неверия. Этим вообще выражается желание, чтобы Бог поразительными действиями своего всемогущества устранил все препятствия к обращению неверующих Иудеев, потряс и расположил сердца их к вере в Иисуса Христа.

Второе убеждение заимствуется из больших примеров Божией благодати, которых Иудеи чаят во времена новозаветные

Ст. 4. Ибо от века не слыхали; не внимали ухом, и никакой глаз не видал другаго Бога, кроме Тебя, который столько сделал бы для надеющихся на Него. Иудеи верили, что времена Мессии столько будут блаженнее прежнего, сколько Мессия превосходнее Моисея; потому что Бог при Мессии состояние своей церкви усовершит вполне. Потому надеялись, что в царствование Мессии Бог совершит чудеса не только подобные чудесам, совершенным при Моисее, но гораздо большие, поразительнейшие, такие, которых никто никогда не видал, не слыхал, которые и на мысль человека не приходили. Апостол Павел относит это к поразительным действиям благодати, которые проявились в тайне воплощения Сына Божия, искупления рода человеческого посредством страданий и смерти Богочеловека, в сообщении различных даров Святого Духа, и в других чудесных действиях Иисуса Христа (1Кор.2:9). Потому Иудеи, воспоминая чудесные дела, совершенные Богом при избавлении Израильтян из Египта, и умоляют Бога, чтобы Он скорее совершил такие же чудеса для спасения Иудеев, остающихсяв неверии, привел их к ясному уразумению тайн царства Мессии, открыл в полном свете славу Иисуса Христа и превосходные блага благодати и спасения, дарованные церкви, чтобы и им даровал эти блага.

в) Новое моление, в котором –

1) Иудеи оправдывают пути Божии, исповедуют свое недостоинство

Ст. 5. Ты милостиво встречал радующагося и делающаго правду, поминающаго Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены? Иудеи, сознаваясь и раскаяваясь в своем отступлении от Бога и растлении, оправдывая и прославляя действия промышления Божия об истинных почитателях Его, умоляют тем Бога о своем помиловании. Это моление излагается и в следующих трех стихах.

Ст. 6. Все мы сделались как нечистый, и вся праведность наша как запачканная одежда; и все мы поблекли как лист, и беззакония наши как ветер уносят нас. Покаявшиеся Иудеи смиренно сознают свое духовное растление, подобно зараженному проказою, который смердит и отвратителен для людей; и отвергают всякую свою праведность обрядовую, приобретаемую точным соблюдением обрядов закона, и заслуги свои, которыя не только ничего не значат пред Богом, но при высоком мнении о себе отвратительны для Него, как нечистая одежда; сознаются, что они не имеют в себе духовной жизни, как лист увядший, после того, как Синагога сделалась подобна смоковнице, проклятой Иисусом Христом, и увядшей (Мф.21:19); сознаются, что главный тяжкий грех неверия и ожесточения, как ветер, увлекает их от одного греха к новым грехам, а потому из одного бедствия ввергает их в новые бедствия.

Ст. 7. И нет призывающаго имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя. Богопочтение Иудеев без веры в Иисуса Христа вовсе неугодно Богу, так что они как будто вовсе не почитают Бога. Никто не возбуждает себя на то, чтобы взяться за Тебя. Кто с полным вниманием, напряжением всех душевных сил, не устами, а сердцем молится Богу неотступно до тех пор, пока Бог не исполнит прошения, тот, значит, удерживает Бога, как бы рукою, подобно тому, как Моисей удерживал Бога молитвою, и Бог сказал ему: оставь Меня, и Я, возъярившись гневом, погублю нечестивых (Исх.32:10).

Ст. 7. пол. Поэтому Ты сокрыл от нас лице Твое, и оставил нас погибать от беззаконий наших. Иудеи показывают причину печального своего состояния, говорят, что Бог скрыл лице Свое от них, т.е. лишил их всякого света, и влияния своей благодати; удалил от них Святого своего Духа, не покровительствует им, напротив стрелами судов своих везде преследует, поражает их, чтобы они поняли, что Бог гневается на них. Потом говорят: Ты сокрушил нас (собств. расплавил, расслабил) среди грехов наших, т.е. лишил нас крепости духа, постоянства, упования, рассудительности; напротив, исполнил нас страхом, унынием, которые возмущают сердечные чувства и омрачают ум. А причиною всего этого были тяжкие грехи неверия и ожесточения, которыя и правосудие Божие заставили карать их бедствиями.

2) Иудеи в умилостивление Бога представляют смирение и отношение свое к Нему

Ст. 8. Но ныне, Господи, Ты Отец наш; мы глина, а Ты образователь наш; и все мы дело руки Твоей. Ст. 9. Не гневайся, Господи, без меры, и не вечно помни беззаконие. Воззри же, мы все народ Твой. Один взор на духовное несчастие Иудеев, казалось, мог бы возбудить Бога к милосердию, чтобы принять их в прежнее расположение. По Иудеи величием Бога и своею слабостию умоляют Бога о помиловании, в побуждение представляют три отношения свои к Богу: 1) Бог – Отец их, 2) Творец, 3) Установитель завета с ними, а они народ Божий. Потому Богу, как Отцу, Творцу, свойственно помиловать свой народ.

3) Иудеи новое побуждение заимствуют из своего бедствия, которое для них постыдно, и как будто затемняет и славу Божию

Ст. 10. Города святыни Твоей сделались пустынею; пустынею стал Сион, Иерусалим опустошен. Ст. 11. Дом освящения нашего и славы нашей, где отцы наши прославляли Тебя, сожжен огнем, и все драгоценности наши разграблены. Ст. 12. После этого будешь ли еще удерживаться, Тосподи, будешь ли молчать и карать нас без меры? Здесь Иудеи изображают печальное состояние Иудейского народа, выгнанного из отечественной земли, после того как Иерусалим и Храм разрушены Римлянами.

Гл. 65

Поелику в предыдущей проповеди Иудеи жаловались на Бога, что Он слишком строго поступал с Иудейским народом: то теперь является Бог с ответом на жалобу Иудеев. – защищает причины своего промышления по отношению к Иудеям, – показывает, что Он готов бы явить им Свою милость, благодать, как это видно из того, что Он принял в свое общение даже самых язычников, которые не знали Бога и не заслуживали никакой милости. Но Иудеи, называющие себя народом Божиим, крайне развратились, Евангелие Христово отвергли, упорно сопротивлялись благодатному призванию. Потому закон Божественного правосудия необходимо требовал наказать нечестивых. Впрочем, Бог не весь народ Иудейский отверг; но оставил Себе избранное семя, которое щедро наградит великими благами, обещанными Аврааму. Потом Бог, обращаясь к непокорным Иудеям, возвещает, что Он за беззакония их накажет, и покажет, какое различие между ними и истинными почитателями Его (ст. 13–15). После того по истреблении суеверия и идолопоклонства в мире, вся вселенная будет исповедывать истинную религию (ст. 16). Наконец Бог, изображая преимущества новозаветной церкви в последния времена, представляет ее в таком величественном виде, что состояние ее походит больше на небесное состояние торжествующей церкви (17–25).

Отделение это разделяется на две части: обличительно-утешительную (ст. 1–15), и собственно утешительную (ст. 16–25).

Часть обличительно-утешительная, в которой защищается справедливость путей Божиих

Первый член. Говорится о призвании язычников в церковь Божию

Ст. 1 Я открылся не вопрошавшим о Мне: Меня нашли не искавшие Меня: «вот Я! вот Я!» говорил Я народу, не именовавшемуся именем Моим. Это Бог говорит о призвании язычников в царство Мессии, чтобы, вопреки жалобе Иудеев на строгость суда Божия, доказать, что Он готов являть свою милость не только Иудеям, но и язычникам, – всем, кто только хочет пользоваться ею. И Апостол Павел относит это к обращению язычников к вере Христовой (Рим.10:20).

Язычники не только не знали Бога, но и не распрашивали других о Нем, не вопрошали Его, что им должно делать, а за советами обращались к языческим оракулам. Но Бог по своей благости Сам открыл им свет познания о Себе, сообщил свою волю посредством Евангелия. Как скоро язычники услышали Евангельскую проповедь, то с усердием приняли, уверовали в Иисуса Христа, вступили с ним в таинственный союз, соединились с Ним, как члены с своею главою. Это значит, что они нашли истинного Бога, которого прежде не искали.

Второй член. Первое обличение в котором показываются –

Во 1-х, пороки Иудейского народа:

а) Упорное отвержение призывания Божия

Ст. 2. Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям. Бог представляет причину, почему он большую часть Иудеев упорных отверг, а язычников принял в свое царство. Простертие рук означает призывание Иудеев, желание принять в объятия своей любви. Выражение: всякий день – означает продолжительное время как ветхозаветное, так особенно время земной жизни Иисуса Христа и Апостолов, когда Бог посредством Евангелия призывал Иудеев к Себе в царство благодати. Но Иудеи, провождая порочную жизнь, по страстям, зараженные предрассудками, ложными мнениями о царстве Мессии, упорно сопротивлялись призыванию Божию, отвергли Евангелие Христово, за то и Бог их отверг от Себя.

б) Непотребное суеверие

Ст. 3. К народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках. Ст. 4. Сидит в гробах, и ночует в пещерах, ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него. Так как Иудеи в новозаветные времена не приносили уже жертв идолам: то это надобно относить вообще ко всему народу Иудейскому всех времен, чтобы показать, что этот народ всегда был крайне нечестив, склонен к идолопоклонству и отступлению от Бога. Это представляется как бы в образец их беззакония. А если относить эти слова к Иудеям, жившим по пришествии Спасителя: то под этим внешним идолопоклонством надобно разуметь идолопоклонство духовное: крайнее корыстолюбие, честолюбие, развращение, и особенно самый тяжкий грех – отвержение Сына Божия и Его Евангелия. Духовное идолопоклонство, развращение Иудеев Пророк изображает йод видом внешняго идолопоклонства, какое было в Сирии, для того, чтобы разительнее и удобопонятнее для своих современников представить крайнее нечестие Иудеев после пришествия Иисуса Христа, отвергнутого, презренного ими; представляет это только в пример (см. гл. 66:4, 17), как образец духовного растления, которое так же противно Богу, как и языческое идолопоклонство.

Сидит в гробах, и ночует в пещерах, для того, чтобы видеть сны по влиянию душ умерших или вызвать тени их, чтобы узнать от них или от демонов что-нибудь будущее. Так делали обыкновенно язычники, а по примеру их и Иудеи. Скверная похлебка есть пища, приготовленная из остатков жертв, принесенных идолам, которую Иудеи ели, как и язычники.

в) Отвратительное лицемерие

Ст. 5. Который говорит: «остановись, не подходи ко мне, потому что я свят для тебя». Они дым для обоняния Моего, огонь, горящий всякий день. Это говорится о лицемерии преимущественно Фарисеев, которые, при всей своей порочности, гнушались не только язычников, но и низшего класса Иудеев, считали себя святее их, и не имели с ними общения. Такое лицемерие противно было Богу, возбуждало Его гнев, что и выражается в словах: они суть дым в носу Моем, огонь горящий всякой ден, т.е. фарисеи своим лицемерием всякий день, постоянно возбуждают в Боге гнев. Нос представляется здесь как бы седалищем гнева; потому что у разгневанного человека ноздри то раздуваются, то сжимаются. Гнев, от которого кипит, волнуется кровь, и возмущается дух, в св. Писании сравнивается с огнем. Потому, когда в св. Писании приписывается Богу гнев, то Он представляется в виде разгневанного человека, так что гнев, как огонь, в ноздрях Его пышет, и испускает дым (см. под. Втор.32:22; Пс.17:9; Иез.38:18).

Во 2-х, наказание, определенное за пороки

Ст. 6. Вот, что написано пред лицем Моим: не умолчу, но воздам, воздам в недро их. Ст. 7. Беззакония ваши, говорит Господь, и вместе беззакония отцев ваших, которые воскуряли фимиам на горах, и на холмах поносили Меня; и отмерю в недра их прежния деяния их, т.е. Мною уже сделано определение – наказать Иудеев за означенные пороки. Потому Я не умолчу, т.е. не отменю определения, незамедлю исполнить, но скоро воздам, накажу. Воздать, отсыпать за пазуху значит наказать строго, по мере грехов их, отмерять наказание мерою их беззаконий, как бы целою пазухою их (см. под. Мф.7:2). За решительное отвержение Христа, следовательно, и Бога, и Бог решительно отверг Иудеев от Себя, окончательно предал наказанию чрез Римлян, которые разрушили Иерусалим, храм, Иудеев рассеяли, и царство их совершенно пало.

В 3-х, ограничение сказанного наказания по отношению к избранному семени

Ст. 8. Так говорит Господь: когда в виноградной кисти находится сок, тогда говорят: не повреди ея, ибо в ней благословение: то же сделаю Я и ради рабов Моих, чтобы не всех погубить. Подобие это взято с виноградной лозы, которой кисти, повредившиеся от чего-нибудь, во время обирания винограда бросаются; если же между испортившимися кистями находится кисть с хорошими ягодами, в которых есть благословение Божие, т.е. хороший сок, годный для употребления, то обиратель не портит, не бросает этой кисти, но до созрения сберегает или для семени, или для употребления, и другому говорит: не трогай ее, пусть дозревает: так и Бог из множества развращенных Иудеев, определенных на погибель, благочестивых, истинных своих почитателей среди бедствий сохраняет от растления и погибели – для семени или основания Христианской церкви, от которого должны размножаться верующие в Иисуса Христа из язычников в конце времен (Рим.11:5).

Ст. 9. И произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих, и наследуют это избранные Мои, и рабы Мои будут жить там. Ст. 10. И будет Сарон пастбищем для овец и долина Ахор местом отдыха для волов народа Моего, который взыскал Меня. Здесь излагаются благодеяния благодатного промышления, которые Бог окажет избранным, спасаемым от погибели большей части Иудейского народа. Буквальный смысл этих стихов такой: избранные, истинные почитатели Бога, в награду за свое послушание Богу будут иметь жизнь спокойную, во всем изобилии, станут обладать Ханаанскою землею и Иерусалимом, построенным на святых горах – Сионе и Мории, которыя здесь называются горами Божиими, и свободно будут пользоваться полями и цветущими лугами, каковы на долинах Сароне и Ахоре. Сарон есть прекрасная, плодоносная долина около Лидды и Иопии, от которых на север простирается до Кесарии, или горы Кармила, и очень удобна для паствы скота. Ахор есть плодоносная долина на север от Иерихона недалеко от Галгал (Ис. Нав.15:7), и для паствы скота очень удобная. Под образом вещественных благ Бог обещает избранным блага духовные. Духовный смысл этого обетования такой: 1) Апостолы, Евангелисты, верующие из Иудеев, остаток которых Бог сохранил себе, во вселенной произведут многочисленное духовное семя (гл 54:1); это значат слова: произведу от Иакова семя, и от Иуды наследника гор Моих. Слово Иаков относится к десяти коленам Израилевым, а Иуда – к двум коленам: Иудину и Вениаминову. Из тех и других будут спасены избранные. 2) Это семя, как духовное, будет семенем Божиим, будет рождено от Бога чрез веру в Мессию, и благодатию крещения. 3) Эти духовные сыны и дочери, имеющие произойти от Иакова и Иуды, будут пользоваться теми преимуществами, какими в древности были наделены и почтены обладавшие святыми горами Божиими и древним Иерусалимом, и притом будут пользоваться этими преимуществами вечно, по праву наследственному, по силе Нового Завета. А преимущества обитающих на горах Божиих и в Иерусалиме следующие: будут пользоваться высочайшим благодеянием истинной религии откровенной, установленной Богом, и ближайшим, славным присутствием Божиим; посредством присутствия Бога, и ближайшего общения славы Его будут освящаться, в исповедании истинной религии будут иметь надежду на милость Божию, что Он дарует им жизнь вечную; отсюда будет происходить истинное утешение и веселие духа; также будут пользоваться покровительством и защитою Бога против врагов. 4) Верующие в Иисуса Христа в наследии мира займут лучшие земли, удобнейшие для питания и размножения духовных стад, т.е. церквей, которые (земли) своими тучными пажитями сравняются с Сароном и Ахором, и в которых современем размножившиеся стада Божии будут спокойно питаться и разгуливать.

Третий член. Второе обличение отступников: здесь

а) Излагается вина

Ст. 11. А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени¹¹. Бог опять обличает Иудеев отступников, нарушителей завета, которые оставляя Иегову и истинное почитание Бога на определенном месте – на святой горе Сионе, осквернили себя идолопоклонством. Под словом Гад (что на Арабском значит благодеяние) разумеется солнце, которому язычники поклонялись под именем Аполлона. Под словом Мени разумеется луна, которую Сирияне и Финикияне почитали под именем Астарты – небесной богини. Под этим видом идолопоклонства разумеется духовное идолопоклонство, – грубые пороки Иудеев, как сказано в ст. 3 и 4.

Ст. 12. Вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание, потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих, и избирали то, что было неугодно Мне. Так как Мени (луна от манаг считал, причислял, иногда – назначал, определял) значит счисление, то приспособительно к этому и Бог выражается в угрозах наказанием: отсчитаю вас для меча, т.е. предам смерти от неприятельского меча; вы преклонялись пред идолами для почитания, а теперь преклонитесь для заклания, потому что Я звал вас, а вы непослушали, т.е. Сам Сын Божий, Иисус Христос посредством Евангельской проповеди призывал к себе, а Иудеи отвергли, презрели Его (Мф.23:37).

Наказание излагается сравнительно с истинными почитателями Бога.

Ст. 13. Посему, так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; Ст. 14. Рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. В 11 ст. сказано, что Иудеи уготовляли трапезу Гаду, и делали возлияние (вино смешивали с сладким виноградным соком) в честь Мени; после жертвоприношения, конечно, пировали и веселились. Приспособительно к этому преступлению предлагается здесь и угроза наказанием, – евшие и пившие идоложертвенное будут алкать и жаждать, веселившиеся будут рыдать от скорби сердца, тогда как истинные почитатели Бога будут наслаждаться высшими духовными благами и от удовольствия веселиться (см. под. 8:21, 33:16, 55:1).

Ст. 15. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем. Смысл этих слов такой: Наказание бедствием этих отступников будет так велико, что люди в формулах клятвы будут брать пример из наказания Иудеев чрез Римлян, и из бедственного их состояния в рассеянии по разным странам напр. так: если я с намерением обману, то пусть со мною случится то же, что с беззаконными Иудеями, и т. п. Убить здесь значит поразить все общество Иудеев отступников временным наказанием, которое кончится вечною смертию. А рабов своих Иегова назовет другим именем – новым. Бл. Иероним под новым именем здесь, как и в гл. 62:2 разумеет имя Христианин, которым называются верующие в Сына Божия, Иисуса Христа по Его имени. А другие лучше разумеют характеристические черты Христиан, которые отличают их от неверующих и показывают, что они составляют народ Божий, благословенный Иеговою (см. ст. 23, Мф.25:34).

Вторая часть – чисто утешительная, в которой Бог обещает

церкви большее счастие в будущем, где –

а) Излагаются общие обетования

Первое обетование о распространении Христианской веры по всей вселенной

Ст. 16. Которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, – потому что прежния скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих. Благословлять себя значить желать, молить себе каких-нибудь благ. Благословлять себя Богом значит просить себе благ от Бога именем Бога – Иисуса Христа (Ин.14:13, 16:23, 24), который истинен, верен (Откр.3:14, 19:11), может исполнить то, что просим, никогда не обманет, не как языческие, ложные и лживые боги. И клянущийся на земле, или в какой бы то ни было земле, т.е. во всех местах вселенной, будет клясться Богом, т.е. для удостоверения в истинности своих слов будет призывать в свидетели уже не языческих богов, а истинного Бога, который, как свидетель, по любви к истинности и правде не оставит ложь без наказания. Так как благословение и клятва именем Божиим относятся к действиям Богопочтения: то здесь выражается общая мысль такая, что во всей вселенной предметом религии будет один истинный Бог, а идолопоклонство и суеверие уничтожатся. Благословляющие себя именем истинного Бога, или именем Бога Иисуса Христа испрашивающие себе благодать и блага, обильно будут получать их от щедрот Божиих. Причина на это представляется такая: ибо забыты будут прежния горести, и скроются от Бога. Под горестями разумеются как самые скорби, общественные бедствия, так и причины их – беззакония людей, именно: идолопоклонство, суеверие, и другие грубые пороки, которые возбуждали гнев Божий (Рим.1:18), и заставляли Бога наказывать нечестие. А по уничтожении идолопоклонства, и по истреблении беззаконий, когда люди искренно, свято будут почитать Бога, и Бог будет милостив к ним, будет изливать на них свои щедроты, даст блага просящим у него.

Второе обетование об устроении новых небес и новой земли

Ст. 17. Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежния уже не будут воспоминаемы, и не приидут на сердце. Некоторые, на основании слов Апостола Петра (2Пет.3:10), под сотворением новых небес и новой земли разумеют физическую перемену неба и земли посредством сожжения огнем в конце мира, когда на земле по очищении ее от беззаконий, будут обитать праведники под особенным попечением Божественного промысла. Евсевий, бл. Иероним и Феодорит слова эти относят к состоянию вечного блаженства и славы праведных на обновленном небе после всеобщего воскресения и последняго страшного суда. Но это разумение несогласно с контекстом. 1) Здесь представляется причина на сказанное выше: кто будет благословлять себя на земле, тот будет благословлять себя Богом истинным. Это есть следствие устроения новых небес и земли, т.е. Новозаветной церкви. Здесь, очевидно, говорится о религиозных действиях в благодатном царстве Мессии при настоящем состоянии физического мира на земле. 2) В ст. 20 говорится, что по устроении нового неба и новой земли будут еще невежды, грешники и смерть. 3) В последующих словах состояние церкви представляется таким, что может подвергаться, как и древле подвергалось различному злу, скорбям и бедствиям, которыя впрочем теперь будут умеряться по особенному попечению промысла Божия. 4) Слов 21 стиха ни в каком отношении нельзя относить к состоянию небесной славы и вечного блаженства праведных. Потому слова Пророка о сотворении новых небес и новой земли надобно понимать в значении метафорическом–о таинственном небе и земле, т.е. об устроении царства благодати Иисусом Христом, которое имеет свое небо и землю, как сказано в 51:16. И Апостол Павел этому царству приписывает новое творение: кто во Христе, тот есть новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (2Кор.5:17). Когда говорится, что Бог творит новые небеса и новую землю, то это значит, что Он состояние церкви 1) переменяет на лучшее (что было в начале Христианства), или 2) возобновляет, усовершает (что, вероятно, будет при конце мира), и притом в двояком отношении: 1) духовном или религиозном, и 2) физическом. 1) Церковь, в духовном смысле рассматриваемая, имеет свое таинственное небо и землю, как сказано в 51:16. – 2) Перемена состояния церкви привносит перемену и в состояние мира, который у евреев называется именем неба и земли. Ибо состояние мира зависит от состояния церкви. Перемена состояния церкви ветхозаветной на новозаветную в подобных словах выражается и у Пророка Аггея Агг.2:7, сп. Евр.12:26, так же говорится и об усовершенствовании состояния новозаветной церкви после разрушения Вавилона (Откр.21:1 посл.). Итак, творение новых небес и новой земли здесь вообще означает 1) как устроение новозаветной церкви по отменении ветхозаветной, 21 так и иостепенное, в течении веков, приведение состояния церкви в лучшее, более совершенное состояние (не в отношении законов и установлений перкви, а в отношении к религиозному и внешнему состоянию людей) в конце времен. Пророк одним взором обнимал то и другое, т.е. что Бог, наказав упорных Иудеев и отвергнув их от себя за отвержение Евангелия сына Божия, устроит в церкви новую экономию, следствием которой будет привывание и обращение язычников, и примирение Бога с миром; потом эту церковь, с течением времени, после различной брани благочестивых с искушениями и врагами, приведет в лучшее состояние. Тогда все язычники вместе с Иудеями, обратившимися к вере в Иисуса Христа, будут хвалиться им, как своим Богом, в мире будет одно имя истинного Бога, – одна религия, лжехристианство упразднится, церкви освободятся от брани с врагами, от общественных бедствий и скорбей, и, достигнув большего нравственного совершенства, будут служить Богу в состоянии мира, благополучия, свободно, с полным усердием будут наслаждаться многими благодеяниями промысла Божия и столь высокими благами благодати, что люди уже не будут вспоминать о прежнем, даже и на сердце не придет им, т.е. не будут вспоминать как о прежних заблуждениях своих, так и о бедствиях, и скорбях, которым прежде подвергались для очищения от грехов, даже и о прежних благах не будут вспоминать; потому что, наслаждаясь настоящими духовными благами, небесными дарами, гораздо превосходнейшими прежних, они уже за ничто будут считать все видимые блага, и не будут уже желать их Это и значит выражение: прежнее не придет на сердце.

Такое разумение слов Пророка об устроении нового неба и земли, т.е. новозаветнато домостроительства церкви не противоречив словам Апостола Петра (2Пет.3:7, 13), который, ссылаясь на это обетование Пророка, говорит о сожжении и обновлении физического неба и земли в день последнего суда. У пророка мысль такая: с пришествием Мессии Бог, отменив ветхозаветную, подзаконную экономию, устроит новую экономию церкви, или царство благодати; в течение веков постепенно будет приводить в совершенство; и в конце времен представит в полном совершенстве, какое только возможно на земле, когда все язычники и Иудеи обратятся к вере в Иисуса Христа, лжехристианство упразднится, враги церкви будут поражены, и церковь будет наслаждаться миром, благоденствием, счастием, свободно будет исповедывать истинную религию, процветать добродетелями и духовными дарованиями, и сиять славою (о чем говорится в гл. 60:35), пока наконец перейдет в царство славы. А для перехода церкви в царство славы должна последовать перемена, или улучшение и устройства видимого мира, – физическое небо и земля должны очиститься огнем, принять лучшую форму и порядок. Все это – начало, продолжение и конец устроения и усовершения новозаветной экономии Пророк обнимал одним взором; потому и выразился вообще, – сказал, что Бог устроит новое небо и новую землю. А Апостол Петр, для своей цели, говорит только о конечном приведении новозаветной экономии в полное совершенство, с которым будет соединено улучшение, очищение видимого неба и земли посредством огня; но не исключает и предшествующих действий Божиих в устроении нового таинственного неба и земли. Апостол обращает внимание Христиан особенно на полное усовершение новозаветного домостроительства, которое составляет конечную цель всех действий Божиих в устроении царства благодати, без которого дело Божие осталось бы недоконченном на земле, и которое составляет исполнение всех высоких обетований Божиих, и главный предмет всех желаний и утешений христиан, – говорит преимущественно об этом для того, чтобы утешить верующих среди бедствий и скорбей, и в подвигах благочестия утвердить, воодушевить надеждою на получение этого высокого обетования Божия–полного совершенства и счастия в конце мира, и в царстве славы

б) Частные благодеяния, которыми церковь в это время будет осчастливлена

1) Чистая радость, не возмущаемая никакою горестию и плачем

Ст 18. А вы бувете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю: ибо вот, Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию. Здесь до конца главы описываются частные блага, соединенные с сотворением нового века. Первое благо есть радость и веселие, происходящее от вожделенного, цветущего состояния церкви, которое Бог преобразит, усовершит; эта радость будет всегдашняя, невозмущаемая никакими общественными бедствиями и скорбями. Причиною или предметом радости будет то, что Бог так хорошо устроит Иерусалим, что он исполнится радости, и граждане Иерусалима или церкви, в это время наслаждаясь превосходными благами Божественного промыипления и благодати с чувством высшего удовольствия, будут иметь предмет совершенной радости,

Ст. 19. И буду радоваться о Иерусалиме, и веселиться о народе моем, и не услышится в нем более голос плача и голос вопля. Не только верный народ будет радоваться, но и Сам Бог с ним будет радоваться о хорошем состоянии Иерусалима. Эта радость Бога показывает, а) что Бог имеет большую любовь к своей церкви; б) на цветущее состояние ее смотрит, как на прекрасное произведение своей благодати; в) цель этого. произведения есть проявление Божественных совершенств и славы, для которой Бог все делает; г) этим произведением своей благодати остается довольным, даже радуется об этом. Итак, здесь означается красота церкви, проявляющей Божественные совершенства и славу, любовь Бога к ней, и утешение Его о прекрасном состоянии церкви. И уже не будет слышен в нем голос плача и голос жалобы. Плач относится к общественным бедствиям, которые непосредственно от Бога, или от врагов происходят; а жалоба относится к несправедливости, насилию, угнетению правителей, Судей. Итак, источником радости людей будет: 1) удаление общественных причин плача и печали, как-то: удаление бедствий, посылаемых Богом, и угнетений от врагов, и особенно прекращение гонений за веру. А частные, домашние причины скорби Бог своим промышлением ограничит так, что оне не будут препятствовать упражнению в духовной жизни, и чрезмерно подавлять дух. 2) Обильное излияние от Бога превосходнейших, небесных даров благодати, и спокойное наслаждение ими с полным чувством самодовольства (Рим.14:17, Флп.4:4, 1Сол.5:16.).

2) Долговечное наслаждение радостию

Ст. 20. Там не будет более малолетняго и старца, который не достигал бы полноты дней своих; ибо столетний будет умирать юношею, но столетний грешник будет проклинаем. Так как кратковременное наслаждение радостию еще не слишком утешительно, то для бо́льшего счастия церкви здесь обещается верующим безболезненная долговечность, соединенная с наслаждением вожделенными благами. В новом Иерусалиме, т.е. церкви Христовой люди ни в каком возрасте, ни в юности, несмотря на нежность возраста, ни в старости, несмотря на оскудение сил, не будут подвергаться преждевременной смерти, которая как в начале произошла, так и теперь постигает в Наказание от Бога за грехи (Рим.5:12; Иез.18:20, 33:8 и др.), или предупреждает тяжкия грехопадения (Прем.4:11); будут доживать до глубокой старости – крайнего предела человеческой жизни, напр. до ста лет, не подвергаясь изнурительным болезням; даже старик ста лет будет юношею, т.е. до ста лет сохранит бодрость душевную, и здоровье безболезненное, не подвергаясь одряхлению, во всю жизнь будет пользоваться хорошим здоровьем, которым условливается наслаждение и прочими благами. Все это будет, конечно, плодом отпущения грехов, и наградою благочестивой жйзни. Грешник во сто лет будет проклинаем. Проклинать значит отлучать от церкви за тяжкие пороки нераскаянного грешника, признавать виновным, недостойным общения с прочими членами церкви. Мысль здесь такая: в Христианской церкви все грехи, сделанные по неведению или слабости, будут прощаться, грешник не будет подвергаться проклятию, – отлучению от церкви и преждевременной смерти, как наказанию Божию, как это было в ветхом завете, когда люди и за грехи неведения и слабости почитались нечистыми, отлучались от сонмища, а за большие грехи без милосердия тотчас наказывались смертию. Теперь будут подвергаться отлучению от церкви и смерти не раньше ста лет, т.е. те только, которые всю жизнь безпечно провели в грехах, состарелись в пороках, вовсе не расположены к раскаянию и исправлению, остаются упорными, неисправимыми в своем нечестии.

3) Спокойное и долговременное наслаждение всеми благами

Ст. 21. И будут строить домы, и жить в них, и насаждать виноградники, и есть плоды их. Ст. 22. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел: ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Ст. 23. Не будут трудиться напрасно и раждать детей на горе, ибо будут семенем благословенным от Господа, и потомки их с ними. Здесь описывается новое преимущество избранного народа, именно обеспеченность состояния, мирное, благополучное и долговременное наслаждение теми благами, какими Бог щедро будет наделять его. Пророк от лица Бога говорит, что дни народа Божия будут, как дни дерева, т.е. народ Божий будет жить так долго, как долго ростет дерево, посаженное им, напр. кедр, бук и т. п. По переводу LXXII дни людей Моих будут, как дни дерева жизни, т.е. будут жить так долго, как будто плодами райского древа жизни будут питаться. Избранные Мои будут издерживать труды рук своих, т.е. не другие, а сами будут пользоваться трудами рук своих; или – труды рук своих обветшают, т.е., произведения их послужат им не на короткое, а на долгое время, даже до старости, до обветшания. Не будут трудиться напрасно, будут иметь верный плод своих трудов. Не будут рождать детей наскоро, или на короткое время, т.е. дети не будут подвергаться преждевременной смерти, будут жить долго (Втор.28:41); потому что они суть семя, благословенное Иеговою, и потомки их с ними будут, т.е. они и дети их будут жить так долго, что увидят своих внуков и правнуков, которые вместе с ними будут жить

Если это относить к внешнему состоянию Христиан, то в этих стихах заключаются следующие обетования: а) избранные и возлюбленные Божии в это время будут провождать жизнь в полном изобилии всех вещей, в мире, спокойствии, безопасности, без всякого гражданского возмущения; б) увидят потомство свое – честное, благонравное, ревнующее добродетелям своих отцев, имеющее жить с ними. в) В посевах, садоводстве и всяком другом деле увидят особенное попечение промысла Божия, будут пользоваться благоволением Божиим, не подвергнутся тем проклятиям, как знакам гнева Божия, которые изображены у Моисея (Лев. гл. 26, Втор. гл. 28), г) а плоды дел их будут постоянны, продолжительны, которыми будут пользоваться сами; враги или чужие не будут предвосхищать их.

Но в духовном царстве Мессии имеется в виду преимущественно духовное состояние народа Божия; потому и блага духовные разумеются здесь следующие: 1) Верующие подкрепляемые благодатию Святого Духа, упрочат свое духовное состояние. Ибо строить себе дом начит утверждать свое состояние (1Цар.2:35; Притч.14:1). 2) Труды их, надолго существующие, будут доставлять им истинную радость, напр., когда будут издавать полезные свои сочинения для общего употребления всех, или основывать заведения с благотворною целию, повсюду распространять царство Божие. От таких дел будут получать удовольствие и радость, чю значит: насаждать виноградники (Флп.4:1). 3) От трудов, совершаемых для своего или общественного употребления, будут получать верный плод; напрасно не будут трудиться (1Кор.15:58). 4) Произведений своих не лишатся, и другие не будут предвосхищать или разрушать, что бывает в духовных делах, когда, напр., один основывает церковь, а другой ложный учитель не будет разрушать ее, вводить в свое заблуждение. Кто что будет созидать, тем и будет владеть всякий: кто что будет насаждать, того другие не будут предвосхищать. 5) Старшие в младших, родители в детях, учители в учениках, духовно рожденных, воспитанных ими, на долгое время с удовольствием будут видеть тот же образ нового человека во Христе, который усматривают в себе, как дело благодати Божией; и как семя, благословенное от Иеговы всяким духовным благословением, и потомкам будут сообщать это благословение. Таким обр. избранные Божии не напрасно будут рождать, но с своим порождением будут пользоваться благословением Божиим.

4) Близкое общение Бога с людьми

Ст. 24. И будет, прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу. В этих словах выражается близкое общение Бога с людьми. Бог тотчас и вполне будет удовлетворять благим, сообразным с Его волею, желаниям своих избранных, будет столько благ, что даже будет предварять их желания, и прежде окончания прошения будет удовлетворять их нуждам. Здесь раскрывается 1) особенная близость Бога к избранному народу, особенное попечение и призрение, знаком чего служит скорое услышание молитв. 2) Отеческая благость Бога к избранному народу, милость, благосклонность, дерзновенный доступ людей к Богу, как детей к Отцу. Все молитвы верующих, возносимыя с верою и благим расположением, всегда будут услышаны, исполнены.

3) Всеобщий мир, сокрушение сил сатаны и злых людей

Ст. 25. Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь. Смысл этих слов такой: в это время внешние или внутренние враги не будут нападать на церковь; свирепые враги церкви – эти волки и львы всемогуществом Божиим будут обузданы, или посредством Евангельского слова и благодати Святого Духа сделаются кроткими, не только не захотят вредить церкви, но и сами присоединятся к обществу святых, и все свое имение и способности охотно будут посвящать на пользу и украшение церкви. Для верующих не слишком высокое благо, что дикие звери не будут нападать на них или домашних животных; да и невозможно, чтобы лютые звери сделались кроткими; это значило бы переменить их природу. Потому под этими зверями здесь разумеются зверонравные люди, которые по обращении к Христианской вере сделаются кроткими (см. под. 11:6–9). А пищею змея будет персть. Пророк этим, вероятно, показывает, что наказание, определенное Богом Едемскому змею искусителю (Быт.3:14), теперь в царстве Мессии вполне совершится (1Ин.3:8; Рим.16:20). Едемский змей, по освобождении от его власти людей, которых он превращал в волков и львов, пас их и поедал, теперь уже не будет пожирать: но пищею его будет только персть, которую в начале мира Бог определил ему в пищу. «Осуждение змия ходить на чреве и есть прах –гадательно показывает, а) что гордость диавола будет усмирена, так как у Псалмопевца (Ис.71:9) выражение: полизать персть – означает состояние униженного врага (Мих.7:17); б) Что все пожираемое алчною злобою врага Божия будет земля и тлен, не насыщающий, не укрепляющий его, но приготовляющий владычество его к конечному разрушению». (Запис. на кн. Быт. ч. 1. стр. 106). Или это значит, а) что диавол не будет вредить церкви и обольщать народы; но по ограничении его власти, будет связан (Откр.20:1); б) будет находиться в состоянии решительного отвержения, будет совершенно удален от общения Бога, и от счастия всех святых, на подобие побежденного врага, поверженного под ноги церкви в крайнем унижении; в) будет лишен всякого утешения, подобно тому, как из персти нельзя сделать приятной, питательной пищи. (А змеи, по замечанию естествоиспытателей, больше других животных любят лакомство). В церкви Христовой, как царстве любви, никто из членов ее никому не будет делать вреда; любовь исключает всякое зло. А кто не имеет любви и вредит, тот по духу не принадлежит к царству Христову. Таковы следствия устроения нового неба и новой земли! Оказать церкви столь великие благодеяния, значит устроить новое небо и новую землю.

Гл. 66

Поелику из предыдущей проповеди об отвержении Иудеев и призвании язычников родилось важное сомнение касательно продолжения существования храма и обрядового служения по закону Моисееву, – Иудеям казалось невероятным, чтобы Бог оставил Иерусалимский храм, посвященный Ему, около последних времен Иудейского царства построенный и великолепно украшенный с большими трудами и издержками, и чтобы отменил обрядовое служение по закону Моисееву, предписанному Самим же Богом, потому теперь является Бог с величественною речью, – говорит, что Он не слишком ценит рукотворенный храм (ст. 1); если бы и не было у Него другого храма, то для Него довольно неба и земли (ст. 2). Но Он имеет лучший, более сообразный с Его естеством храм, – души людей благочестивых, смиренных и благоговейщих пред Его словом. А всесожжения животных и других вещей, приносимыя лицемерами без веры, для Него так же ненавистны, как беззаконния, допускаемыя против ясной заповеди закона (ст. 3). Отсюда угрожает наказанием лицемеров, которые отвергли Евангельское призывание, и братьев своих, истинных почитателей Бога, преследовали (ст. 4), – наказание на подобие огня, вырвавшегося как бы из самого храма, поразит, истребит их (ст. 5–6); а избранных своих Бог утешает призванием язычников к спасению, удивительным успехом его (ст. 7–9), и радостными последствиями для избранных (ст. 10–14). Потом в пояснение предыдущего показывается образ страшного суда Божия над непокорными (ст. 15–17), и образ призвания избранных из Иудеев и язычников (ст. 18–21). Наконец, как это пророчество, так и всю книгу Пророк заключает утешительным епилогом, в котором Бог уверяет свою церковь, что Он великое дело сотворения новых небес и новой земли окончательно совершит с обращением всех народов к вере Христовой, и с посрамлением всех противников Христианской веры, которые подвергнутся погибели временной и вечной (ст. 22–24).

Это пророчество относится как к началу царства благодати, так и к последующим периодам новозаветной церкви. Ибо в этом отделении поясняются некоторые места из предыдущих проповедей, напр.: 66:4 сн. 65:2 ст. 5. сн. 65:5, ст. 17 сн. 65:3, 4. ст. 2. сн. 57:13. ст. 7, 8. сн. 54:1. и 49:21. ст. 13:14. сн. 49:22 и 60:4. ст. 19 сн. 43:5, 6. 49:22, 60:9.

Отделение это состоит из 2 частей. В первой содержится обличительно-учительное пророчество, в котором излагаются угрозы упорным Иудеям, и утешения избранных (ст. 1–20). Во второй части содержится эпилог этого пророчества и всей книги (ст. 22–24).

Первая часть. Пророчество обличительно-утешительное

Первый член. Предложение, где излагается –

а) Обличение

1) Бог решает сомнение касательно оставления Им храма, и отменения ветхозаветного строительства церкви

Ст. 1. Так говорит, Господь: небо престол Мой, а земля подножие ног Моих: Где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ст. 2. Ибо все эти соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь. А вот на кого Я призрю: на смиреннаго и сокрушеннаго духом и на трепещущаго перед словом Моим. Здесь представляется Бог с величественною речью к лицемерам, которые думали, что Бог дорого ценит попечение их о храме и жертвах, как важнейшей части обрядового богопочтения. Из истории Иосифа Флавия известно, что Иудеи особенно со времен Ирода и почти до времени последнего разрушения Иерусалима Римлянами, употребляли все свое старание и огромное богатство на украшение Иерусалимского храма – такого величественного здания, которое тогда удивляло всю вселенную, и думали, что это и Богу приятно, а между тем не хотели веровать в Сына Божия, и вовсе не заботились об украшении истинного, духовного храма Божия, – о чистоте сердца. Потому Бог и обличает их суетное попечение о храме, говорит, что жертвоприношения лицемеров и все обрядовое служение их отвратительны для Него, когда они не заботятся об освящении истинного храма Божия. Бог показывает им, что Он не нуждается в их храме. Если бы Ему и нужен был храм видимый, то у Него есть храм, более сообразный с Его величием, устроенный не людьми, а Им Самим, именно – небо и земля. Но у Него есть другой лучший, духовный, более сообразный с Его естеством, храм, в котором

Он с благоволением почивает, именно – сердца благочестивых людей. Он с благоволением взирает на смиренного, сокрушенного духом и благоговеющего пред Его словом, т.е. на такого человека, который смиренно думает о себе, о своей праведности и заслугах, ничего не приписывает себе, а все благодати Божией; сознавая свою греховность, сокрушается, кается в грехах, жаждет благодати и очищения грехов; потому бывает чужд гордости, превозношения сердцем; бывает скромен, тих (в слав, молчалив); благоговеет пред Богом и любит ближнего; никому не делает вреда, а сделанную ему обиду терпеливо переносит: на распоряжение промысла Божия не ропщет (сн. Пс.33:19, 36:11, 137:6; Мф.5:3): который благоговеет пред Божественным величием, с благоговением принимает всякое слово Божие – заповедь, запрещение, угрозу и обетования; с полным расположением души прилагает старание к слушанию и разумению его с верою; не только высоко думает о важности, мудрости и пользе его для спасения души, но и остерегается нарушить его, старается исполнять заповеди Божии. В таком то человеке Бог обитает, как в храме, и находит приятное место, в котором почивает с благоволением (Ис.57:15; 2Кор.6:16). Когда Сыном Божиим устроен лучший, духовный храм в душах верующих, в которых Бог благоволил вселиться: то вещественный, Иудейский храм стал уже неугоден Богу и ненужен. Речь эта относится к началу царства благодати, когда храм Иерусалимский еще не был разрушен Римлянами.

2. Убеждение лицемерных Иудеев в суетности жертв, приносимых ими в новозаветное время

Ст. 3. (Беззаконник же), закалающий вола, – то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву то же, что задушающий пса: приносящий семидал то же, что приносящий свиную кровь; воскуряющий фимиам (в память) то же, что молящийся идолу, и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит уоовольствие в мерзостях их. На предыдущие слова Бога Иудеи могли возразить: вещественный храм хоть не есть истинное, равное Божественному величию жилище; но он служит для внешнего, обрядового служения, установленного Самим Богом, которое должно совершаться в одном известном месте. На это возражение Бог отвечает, что теперь в новозаветное время, после утверждения закона Евангельской свободы, после совершенной, истинной жертвы, принесенной Ему Сыном Божиим для очищения грехов мира, когда Сын Божий посредством Евангельской проповеди установил новую, лучшую, духовную церковь, в душах верующих устроил лучший храм для Бога, и принес на кресте жертву, вполне достойную Бога, – теперь храм вещественный становится не нужен и не угоден Богу, обрядовое служение ветхозаветное должно прекратиться, как не имеющее значения и цены в очах Божиих. Если кто после этого будет усиливаться, вопреки воли Божией, поддерживать такое служение, тот становится противником Богу. Теперь это внешнее обрядовое служение, совершаемое лицемерно, без веры и чистоты сердца, Бог не только не ценит, но даже оскорбляется им столько же, сколько тяжкими пороками, совершаемыми вопреки запрещения закона, каковы, например: убить человека, принести в жертву собаку, свиную кровь, или воздавать богопочтение идолу. Иудеи не только с нечистым сердцем совершают общественное служение, но избрали свои пути, – свой превратный образ мыслей о религии и нравственности, даже еще гордятся этим, а божественное учение Иисуса Христа отвергли. Этим, вероятно, указывается преимущественно на секты Фарисеев и Саддукеев.

3. Возвещение суда Божия лицемерам

Ст. 4. Так и Я употреблю их обольщение, и наведу на них ужасное для них; потому что Я звал, и не было отвечающаго; говорил, и они не слушали, а делали злое в очах Моих, и избирали то, что не угодно Мне. Бог говорит, что лицемерам и противникам своим Он воздаст возмездие, соответствующее преступлениям их. Как они своими беззакониями и ненавистными постановлениями оскорбляли Бога и возбуждали Его гнев: так и Бог пошлет им такое наказание, которое особенно больно для них будет, и больше всего будет наводить страх. Этим указывается на последнее разрушение Иерусалима и храма Римлянами. Причиною такого негодования и строгости суда Божия было непослушание призыванию к вере в Иисуса Христа. Иудеи отвергли Иисуса Христа, и предали Его смерти для того, чтобы спасти свое царство от Римлян (Ин.11:48). А вышло противное: это – то самое и ускорило погибель царства и народа Иудейского от Римлян.

б) Утешение предлагается благоговеющим пред Богом

Ст. 5. Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его. Ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорят: «пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше». Но они будут постыжены. Это пророк говорит Апостолам и ученикам – последователям Иисуса Христа, которые составляют тот храм духовный, в котором, по разрушении вещественного храма Иерусалимского, Бог благоволит обитать. Апостолов, учеников Иисуса Христа, подвергавшихся презрению, ненависти и отлучению от синагоги, – от братий их по происхождению и по исповеданию ветхозаветной религии, – Фарисеев, Саддукеев, и всего сонма неверующих в Иисуса Христа, – Пророк побуждает слушать утешение, которое предлагает им Бог: слушайте слово Иеговы благоговеющие пред Его словом, т.е. Евангелием, которое проповедует Сын Божий. Первый предмет утешения есть защита их, которую Бог, против лицемерных Иудеев, почитающих себя истинным народом Божиим, и тщеславящихся своим исповеданием веры, явно совершит на посрамление этих братий – противников их. Иудеи хвалились тем, что будто ради их имени, т.е. ради исповедания веры, которое они содержат, прославится Иегова. Но увидим, – говорит Пророк, – веселие ваше, т.е. Бог защитит вас, последователей Христовых, от преследования Иудеев, и тем обрадует вас, а неверных Иудеев отвергнет, накажет, Иерусалим и храм разрушит, и тем посрамит их, – явно покажет, что Он отверг их.

Некоторые этот стих читают так: братья ваши, ненавидящие вас, изгоняющие вас за имя Мое, говорят: «пусть прославит себя Иегова, тогда посмотрим на веселие ваше». Это – насмешка неверных Иудеев над верующими в Иисуса Христа. Подобную насмешку высказывали Иудеи Иисусу Христу во время распятия (Мф.27:43). Но такие насмешники посрамятся, и посрамились.

Ст. 6. Вот шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающаго возмездие врагам Своим. Эти слова поясняют вышесказанное, т.е. что братия – лицемерные Иудеи, которые благоговеющих пред словом Иеговы отлучали, и присвояли себе похвалу истинного народа Божия, посрамятся. Ибо Бог возбудит против них врагов – Римлян, которые погубят их, как в городе, так и в храме, и самый храм и город Иерусалим разрушат, и заставят Иудеев громким голосом оплакивать свое бедствие.

Второй предмет утешения: призвание язычников в церковь Христову и успех его

Ст. 7. Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ея, разрешилась сыном. Здесь излагается второй предмет утешения, которое относится к благоговеющим пред словом Иеговы, составляющим истинный Сион, и заимствуется из неожиданного, удивительного распространения церкви Христовой между язычниками. Муки рождения по отношению к церкви означают различные труды, скорби и бедствия проповедников Евангелия во время обращения язычников к вере Христовой. А Сионская (Апостольская) первенствующая церковь верующих из Иудеев прежде мук рождения родила себе духовных детей из язычников. Это означает скорое, сверх всякого ожидания, последовавшее обращение язычников. Хотя для Апостолов не без трудов и скорбей было обращение язычников; но оно совершалось так легко, скоро, успешно, и потому соединено было с такою радостию, что эта радость о необыкновенном успехе заставляла их забывать всякий труд и скорбь. О Сионской церкви говорится, что родила дитя мужеского пола. Это означает силу веры новообращенных, и мужество их среди искушений и бедствий. Притом усыновление духовных чад Богу приличествует больше мужскому полу.

Высказывается удивление этому неожиданному событию

Ст. 8. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? раждался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих. Здесь выражается удивление необыкновенно скорому, сверх всякого ожидания последовавшему обращению многих язычников к вере Христовой – в один день, т. е. в самое короткое время, и в один раз, без повторения проповеди и трудов; с первого раза, как только услышали язычники проповедь Апостолов, тотчас уверовали. Под землею разумеется какая-нибудь область, в которой весь народ в скором времени уверовал в Иисуса Христа.

Причина этого радостного события

Ст. 9. Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой. Здесь представляется причина плодовитости церкви, Бог представляется виновником рождения, как бы мужем церкви. Смысл этих слов такой: Я ли, – говорит Бог, – Сам доведши Сион до состояния родов, т.е. приведши в состояние новозаветной церкви, оплодотворив его дарами Святого Духа, вложив в уста его Евангельское слово, как средство обращения, возрождения язычников, и послав Апостолов для совершения этого духовного рождения, – Я ли, – говорит Господь, – не буду вспомоществовать разрешению от бремени, – рождению как влиянием благодати Святого Духа, оплодотворяющего Евангельское слово в душах язычников, так и знамениями, и чудесами, порождающими веру в Евангелие, чтобы рождение было многодетное и легко совершилось, именно – чтобы многие язычники, а потом целые народы обращались к вере Христовой?

Третий предмет утешения, заимствованный из радостных последствий призвания язычников,

1) Возбуждение к веселию

Ст. 10. Возвеселитесь с Иерусалимом, и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостию все сетовавшие о нем. Предметом радости и веселия было как самое возрождение язычников, так радостные последствия, которые церковь у язычников испытала в последующее время по разрушении древнего Иерусалима. Пророк возбуждает к радости любящих Иерусалим, т е. заботящихся об успехе и приращении церкви Христовой, основанной первоначально в Иерусалиме, и свою радость поставляющих в общении с нею, и в том, что церковь Божия на земле процветает, наслаждается миром, утешением, дарами Святого Духа. Эти любящие Иерусалим плачут о нем, когда случается что-нибудь противное церкви. Эти благочестивые люди, которые, видя соблазны своего времени, нетерпеливо ожидали утехи израилевой – Мессии, и по явлении царства Иисуса Христа замечая неверие и ожесточение большей части Иудейского народа, хотя исполнялись радостию Святого Духа о дарованном им спасении, но о погибели ожесточенных своих братий имели большую скорбь и непрестанную болезнь сердца, как говорит о себе Апостол (Рим.9:2).

2) Причина возбуждения к радости –

Во-первых, излагается вообще

Ст. 11. Чтобы вам питаться и насыщаться от сосцев утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Здесь Сион, т.е. церковь Христова представляется, как матерь-родильница, недавно родившая детей, которая плачущих детей обыкновенно утешает, прикладывая к сосцам. Церкви приписываются сосцы в том смысле, что у нее есть 1) Евангельское и Пророческое слово, по выражению Апостола, разумное, т.е. духовное молоко (1Пет.2:2), содержащее обетования превосходных благ, способных утешать всех, желающих своего спасения (2Сол.2:16; Евр.6:18; Деян.13:15; Рим.15:4, сн. 2Сол.1:3, 4); 2) есть таинства, посредством которых сообщаются различные, благодатные дары Святого Духа – Утешителя. Кто сосет это духовное молоко, т.е. словом Евангельским и таинствами пользуется с верою и надеждою, тот благодатную силу их, так сказать, всасывает и обращает в сок и кровь своего духа для возрастания в духовной жизни, и для услаждения сердца.

Под славою Сиона разумеется как внутреннее совершенство церкви, восхищающее дух, так и внешние блага и преимущества, которые Бог даровал ей, и которые возвышают ее в славе над всеми царствами мира.

Во-вторых, частнее излагается причина возбуждения к веселию

Ст. 12. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир, как реку, и богатство народов, как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас, и на коленах ласкать. Здесь Пророк подробнее излагает причины радости Сиона, именно показывает изобилие мира как внутреннего, происходящего из чистой, спокойной совести, от уверенности в примирении с Богом, и от благодатного утешения, так и изобилие внешнего мира, – всякое благополучие, счастие и славу язычников, которые по обращении к Иисусу Христу все свои дары и блага, все силы и способности, все, что есть у них лучшего, будут посвящать для блага церкви, даже самые цари будут всем жертвовать ей, услуживать, воспитывать, покровительствовать, почитать и прославлять ее (см. поб. о мире 9:6, 54:13, о славе: 49:7, 22:23, 60:3–6, 16, 61:6).

Ст. 13. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалим. Здесь заключаются две мысли: 1) Скорбящие, плачущие о Сионе получат от Бога утешение самое высокое, усладительное, такое, какое получает сын от нежной матери. Утешение матери гораздо нежнее, приятнее, нежели утешение отца. Так и утешение Бога будет выше всякого утешения человеческого. –утешение, разумеется, не словами, а самым делом, именно: Бог своим промышлением и благодатию устроит все так, что всякий будет иметь предметы утешения не только частные, но и общественные, когда состояние церкви, на подобие града Божия, хорошо устроенного и украшенного, будет видеть мирным, цветущим, наделенным всякими благами благодати. 2) Это утешение можно иметь только в Иерусалиме, т.е. церкви; а вне церкви нельзя иметь благодатного утешения. Неверующие и еретики не могут иметь духовного утешения.

Ст. 14. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется руда, Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается. Когда Бог будет совершать строгий суд над врагами церкви, тогда ясно откроется, что рука Иеговы находится с рабами Его, т.е. сила Божия защищает верно служащих Иисусу Христу, и благочестивые, видя защиту, покровительство и благоволение, оказываемое им Богом, возрадуются, так что от радости и кости их, как трава, процветут, т.е. разумение воли Божией, вера, надежда и все духовные расположения, поддерживающие их духовное состояние (как кости поддерживают тело), получат большую силу, произведут свежие плоды благочестия, любви и разных добрых дел. Это и значит, что кости процветут. По словам премудрого (Притч.17:22, 15:13), как печаль иссушает кости, так напротив радость утучняет их, сообщает как бы свежие соки. Потому кости и сравниваются здесь с зеленою травою (см. под. Ис.58:11; Пс.33:21, где вера, надежда и другие расположения душевные, поддерживающие благодатное состояние человека, в переносном смысле называются костями).

Второй член обличительно-утешительного пророчества. Изложение и подтверждение предложения

а) Объясняется образ наказания врагов – огнем и мечем Божиим

Ст. 15. Ибо вот, приидет Господь в огне, и колесницы Его, как вихрь, чтобы излить гнев Свой с яростию и прещение Свое с пылающим огнем. Ст. 16. Ибо Господь с огнем и мечем Своим произведет суд над всякою плотию, и мною будет пораженных Господом. Так как избавление церкви ог врагов, наказание их и обращение язычников составляют часть утешения плачущих о Сионе: то Пророк в этой части подробнее описывает как образ наказания врагов, лицемеров, непокорных Евангелию, так образ приведения язычников в общение церкви Христовой.

Вот Иегова приидет с огнем! Здесь Бог представляется, как Судия и вооруженный царь, воитель, пылающий гневом и строго наказывающий врагов. Хотя Бог иногда в собственном смысле огнем и мечем наказывал своих врагов: но как здесь вся речь метафорическая, то в переносном значении под огнем разумеются бедствия, истребляющие врагов скоро, с мучительною болезнию и притом совершенно. Таковы свойства огня (Пс.49:3, 17:9, 96:3; Ис.30:30; 2Сол.1:8). И колесницы Его, как вихрь. Этим вообще выражается быстрота наказания врагов. У древних двухколесные колесницы употреблялись в военных действиях. В колесницу впрягались два быстрые коня, которые несли ее весьма скоро, на подобие вихря или облака, движимого бурею (См. под. Иез.4:13). Но как здесь говорится о многих колесницах, которые сопровождают Бога, как Царя и воителя: то, на основании параллельных мест, под ними можно разуметь Ангелов, которые в св. писании называются колесницами Божиими, как сопутники Божии, и скорые исполнители судов и определений Божиих. (См. Пс.67:18, 103:3; Авв.3:8; Зах.14:5; 2Сол.1:7, 8).

Чтобы излить гнев свой с яростию, и грозу свою с пылающим огнем. Под гневом разумеются действия гнева, отмщение, тяжкие бедствия, как знаки гнева Божия (Рим.3:5). Ярость означает самое жестокое наказание. Под грозою разумеются теже бедствия огненного свойства, т.е. самые болезненные для духа и тела.

Ст. 16. Ибо Господь будет судиться огнем и мечем Своим со всякою плотию, и будет мною убитых Господом. Здесь повторяется и подтверждается мысль предыдущих слов. Под мечем, так же, как и под огнем – орудием казни, разумеются страшные суды Божии, бедствия, которыми Бог наказывает врагов церкви, и притом вдруг, смертельно, с жестоким чувством болезни. Такие бедствия постигли неверующих Иудеев при последнем разрушении Иерусалима Римлянами. Спаситель говорит: еслибы не сократились те дни, т.е. время, определенное Богом для разрушения Иудейского царства, и продолжались бедствия, то не спаслась бы никакая плоть, – все Иудеи погибли бы от огня и меча Римлян, но для избранных, верующих в Иисуса Христа сократятся те дни бедствий (Мф.24:22). Такия же бедствия от Бога постигли и гонителей Христианства, и в последнее время постигнут всех лжехристиан, антихристиан. (См. Иоил.3:12; Зах.14:2, сп. с Откр.16:14, 11:2).

б) Показывается причина такой строгости – отпадение лицемеров

Ст. 17. Те, которые освящают и очищают себя в рощах, один за другим ¹², едят свиное мясо и мерзость, и мышей, все погибнут, говорит Господь. Ст. 18. Ибо Я знаю деяния их и мысли их. Вот причина такой строгости суда Божия: непотребное отступление от Бога, изображаемое под видом идолопоклонства и суеверия, более всего противного ветхозаветной религии и ненавистного для Бога! Освящать и очищать себя в рощах, посвященных идолам, значит совершать религиозный, языческий обряд в честь идола Ахада. Ахад или Агад был идол Елинопольский в Сирии. Очищать себя носле или вслед Ахада значит то же, что идти вслед богов чужих, т. е. почитать их, или в честь их делать что-нибудь. (См. Иер.7:9; Иез.13:3). Слово в средине, значит или открыто пред всеми служить идолам, не стыдясь никого, или в средине сада, в котором строились идольские капища. Так как ахад значит один, то некоторые так читают: после одного; и это неясное выражение поясняют разно; напр. так: по руководству одного, стоящего в средине, или так: один после другаго, – по порядку – в средине ядущих. Но это довольно натяжно.

Так как означенного здесь идолопоклонства не было в народе Иудейском ни в древние, ни в новозаветные времена: то под этим видом идолопоклонства самого непотребного (как сказано в 65:4, 66:3) разумеется крайнее развращение, нечестие Иудеев, особенно беззаконное пролитие крови Сына Божия, которое более всего сделало Иудеев ненавистными для Бога, и возбудило гнев Божий для погубления их. Хотя лицемерные Иудеи старались прикрывать свои пороки наружною набожностию, точным, мелочным наблюдением обрядов закона, но Бог сердцеведец видел всю скверну развращенного сердца их (Мф.23:15–28; Лк.16:15). Развращение Саддукеев, лицемерие Фарисеев, пороки и ожесточенное сопротивление Евангелию Христову здесь уподобляются идолопоклонству, так же, как начальники Иудейские называются князьями Содома, народом Гоморрским (Ис.1:10), народ и царство, враждебное Иисусу Христу – Едомом (Ис.63:1), или как Апостол Иуда говорит о лжеучителях (ст. 11). Строгость суда Божия и обращение язычников, последовавшее за отвержением и наказанием этих Иудеев (см. 65:1–4, 66:4, 18, 19), показывает, что это пророчество относится к временам последнего разрушения Иерусалима Римлянами.

в) Показывается образ обращения язычников по случаю отвержения большей части Иудеев

1. Лица, чрез которые язычники будут приведены в церковь Христову

Ст. 18, пол. И вот, прииду собрать все народы и языки, и они прийдут: и увидят славу Мою. Ст. 19. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам, в Фарсис, в Пулу и Луду, к натягивающим лук, в Тубалу и Явану, на дальние острова, которые не слышали обо Мне, и не видели славы Моей; и они возвестят народам славу Мою. Ст. 20. И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Здесь говорится об обращении язычников в церковь Христову не в конце мира, а в начале христианства. Это видно из того, что а) Это призвание и собрание должно совершиться чрез Иудеев, которые противополагаются язычникам, между которыми они возвестят славу Иеговы, б) Призывание это будет между язычниками, которые до того времени не знали славы Иеговы, и не слыхали о Нем. А о собрании язычников в последнее время этого нельзя сказать: потому что еще в первые времена христианства почти между всеми языческими народами процветала христианская церковь, и не осталось ни одной страны, до которой бы не достигало некоторое сведение о христианской религии. Собрание язычников, разделенных не столько по месту, сколько по понятиям и уставам религии, означает приведение к одной Христианской религии.

Ст. 18. И положу на них знамение, и пошлю из спасенных от них к народам. Под знамением здесь разумеют чрезвычайные дары Святого духа – верные знаки Божественного посольства Апостолов. (Евр.2:4; 2Кор.12:12; Mк.16:17).

Фарсис или Тарс был знаменитый город, вообще разумеют Иверию. Фул был Египетский город на острове р. Нила, на границе с Ефиопиею. Под Лудом разумеют Ефиоплян, в древности отличавшихся стрелянием из лука (Иер.46:9). Тубал или Фовел относится к Фивам; под Яваном или Иониею разумеется Ионийская область Греции. Под дальними островами разумеются все жители островов Средиземного моря. Все эти народы собраны для того, чтобы видеть славу Иеговы, которая открылась в славном служении Нового завета, в Евангелии, и в чудных действиях благодати, всемогущества, премудрости, благости и правосудия Божия.

2) Образ приведения язычников в церковь Христову

Ст. 20. И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Целию посольства Апостолов к язычникам было собрание их для видения славы Божией, также единение их между собою и общение с духовным Иерусалимом, т.е. церковию. Здесь представляется образ собрания и единения язычников. В этом стихе заключаются две главные мысли: 1) братья Иудеев, рабов Божиих, Божественными посланниками – Апостолами будут приведены в Иерусалим, и притом очень удобно и скоро. 2) Они будут приведены, как чистый дар, подобно тому, как Израильтяне в дом Иеговы приносят дар в чистом сосуде.

В первом члене под братьями Иудеев разумеются язычники, которые по обращении к вере Христовой возрождены одною благодатию для новой жизни, получили одного духа усыновления, сделались сынами одного Бога Отца, и составили одно духовное тело церкви с Иудеями. Эти духовные братья будут приведены в Иерусалим, на святую гору Божию, т.е. присоединятся к Христовой церкви, которая называется Иерусалимом и горою Сионом, потому что была прообразована ими, или потому, что первоначально была основана в Иерусалиме. Братья эти к вере и общению церкви будут приведены 1) из дальних стран. Это значит, что от мира к Богу переход большой, расстояние между тем и другим большое. Путешествующие в далекий путь не берут с собою большой тяжести, все лишнее слагают с себя, чтобы легче и поспешнее можно было идти. Так и переходящие от мира к Богу должны всецело отвергнуться себя, сбросить бремя страстей и пороков, переменить весь образ мыслей и жизни. 2) Братья эти будут приведены на конях, колесницах, повозках, мулах, верблюдах. Это значит, что а) переход или приведение язычников к вере Христовой церкви будет очень поспешен, как поспешна бывает езда на быстрых конях; они будут не идти, а бежать без всякой медлительности, б) Переход этот к Богу будет очень удобный, приятный и вместе почетный, славный. Хотя обращение язычников к церкви соединено было с поношениями, расхищением именья от врагов Христианства, с опасностию жизни и другими неудобствами; но это не относится к существу самого обращения. Пророк этим хотел показать только то, что 1) средства для присоединяя к церкви, и для спасения обильно дарованы язычникам; 2) Христианская религия сама по себе не есть дело трудное, обременительное, напротив очень удобное, сообразное с духовными потребностями человека, и очень легка для человека с прямым и просвещенным духом: им Иисуса Христа благо и бремя легко (Мф.11:30). От людей требуется только вера в Иисуса Христа и послушание Его заповедям; а за них совершил Иисус Христос все, что нужно для спасения. 3) Обращение к церкви посредством веры соединено с совершенным умиротворением духа, успокоением совести и удовольствием сердца (Мф.11:29.). 4) Обращение это или переход от язычества к христианству соединен с большою честию, каково бывает шествие царей и вельмож в колясках, каретах и пр. (Пс.44:15). Наконец

5) уверовавшие из язычников, смотря по своей способности и силам, принесут с собою всякое удобство и пособия для ускорения обращения прочих народов.

Вторая главная мысль 20 стиха выражается подобием, которым Пророк поясняет приведение избранных из язычников. Язычники, говорит, посланниками Божиими, т.е. служителями Христа и Евангелия будут приведены, как дар (минха). подобно тому, как Израильтяне обыкновенно приносят в дом Иеговы вар (семидал) в чистом сосуде. Даром (минха Лев.2:1, 13) у Евреев называлось бескровное приношение, состоящее из белой, чистой пшеничной муки, елея, ладана и соли. Пшеничная муки белая, чистая, приятная на вкус, и притом без примеси кваса, служит символом чистоты, или души, посредством веры очищенной от порока, простой, искренней, не надмевающейся своими заслугами (1Кор.5:8). Елей есть символ милосердия, примирения, союза, веселия, и особенно служит символом благодати Святого Духа. Мука, смешанная с елеем, (принимая лучший вкус), означает благорасположенную душу, проникнутую благодатию святого Духа. В этом смысле и Апостол, указательно на это место Пророка Исаии, уверовавших язычников называет приятным Богу приношением, освященным Святым Духом (Рим.15:16). Ладан (Ливан от Евр. лебона – белый, от жара высачивающийся из дерев в счастливой Аравии, чистый, прозрачный сок), вообще означает чистой, святой дела, пламенеющие любовию, издающие приятное благоухание, и в частности означает силу благоговения, набожности и молитвы, подобно приятному благоуханию, возносящемуся к Богу (Пс.140:2; Откр.8:3). Соль имеет силу придавать пищи приятный вкус, и предохранять от порчи на долгое время. Потому соль служит символом благоразумия, рассудительности в словах и действиях (Мф.5:13; Мк.9:50; Кол.4:6), и символом нерастленности нравов (1Пет.1:23; Еф.4:29). Такой приятный для Бога дар и составляли язычники, уверовавшие в Иисуса Христа. Чистый Сосуд, в котором приятный дар приносится Богу, может означать исповедание чистой веры, и честное, благообразное поведение, украшенное добрыми качествами и добродетелями. Такое состояние человека, содержащее в себе благодать Святого Духа, как внутреннее, главное начало всех добрых расположений духа, и действий, и есть чистый сосуд.

3) Преимущества народов, приведенных в церковь Христову

Ст 21. Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь. Смысл этих слов такой: Бог из обратившихся язычников, которые посвятили себя Ему, как приятная жертва, изберет некоторых в священных служителей, учителей, пастырей, диаконов. В ветхом Завете священниками были только лица из рода Ааронова, а в Христианстве священниками будут все способные к этому из всякого рода и состояния. Это составляет важное преимущество Христианства. Некоторые разумеют здесь священство духовное. Но в таком случае Пророк не сказал бы: из них, указывая только на некоторых, а сказал бы: всех их.

Последняя часть этого отделения содержит заключение этого отделения и всей книги Пророка Исаии, – объясняет судьбу истинных почитателей Бога, и лицемеров, отступников от завета Божия, во все время Новозаветной церкви.

Ст. 22. Ибо как новое небо и новая земля, которыя Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Бог обещает верующим твердость, непоколебимость состояния, продолжительное существование, и для большего уверения поясняет это непоколебимостию и продолжительностию новых небес и новой земли. Обетование это относится первоначально к Апостольской церкви. Под семенем разумеется духовное племя, нарожденное Апостолами посредством Евангельского слова и благодати Святого Духа (1Пет.1:23), Имя, каково напр. народ Христианский, Церковию Апостольская, новый Иерусалим и т. п., означает самых верующих. Это духовное семя Апостолов – Христиане всегда и везде будут размножаться, будут твердо стоять в истинной вере, и продолжать свое существование до конца века – так же, как твердо, непоколебимо пребывают и до конца века будут стоять под попечением Божиим новыя небеса и новая эемля, т. е. духовное строительство новозаветной церкви, или царство благодати (Ис.65:17; Евр.12:28).

Ст. 23. Тогда из месяца в месяц, и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь. Смысл этих слов такой: следствием устроения и усовершения новых небес и новой земли будет то, что все люди по всей вселенной, не Иудеи только, но и язычники, познав истинную религию, с пламенною ревностию в установленные времена общественно будут почитать, благоговейно поклоняться и прославлять Бога (см. под. Зах.14:16). О субботе и новолунии здесь говорится только для того, чтобы уяснить понятие о торжественности Христианского прославления Бога в установленные Праздники; или – для означения того, что религия и торжественное Богослужение Христиан будут состоять 1) в общественном исповедании или прославлении субботы – покоя от греха, дарованного Мессиею, т е. искупления и освящения, совершенного Им, и доставившего истинное успокоение дущ в Боге (см. под. Ис.56:2, 4, 6, 58:13): и 2) в прославлении новолуния – новаго света, разлитого Иисусом Христом по всему миру, находившемуся во мраке неведения, заблуждения, пороков и скорби, что самое и было прообразовано новолунием Иудейским. Этот новый духовный свет, просветивший язычников, есть дар Мессии (см. Ис.42:6, 49:6, 60:1). В частности, здесь можно разуметь и день Господский, воскресный, примером Иисуса Христа и Апостолов посвященный для прославления Христианской религии; потому что этот день знаменует покой от греха и тяжелой работы под игом закона Моисеева, и – новый свет, воссиявший миру в Иисусе Христе, воскресшем из Мертвых. Но лучше, кажется, разуметь вообще так, как сказано выше. Когда ни сходятся Христиане в священные собрания для исповедания, то и значит, что они празднуют духовную субботу и новолуние. Можно думать, что частым празднованием каждого новолуния выражается и такая мысль: свойство царства Мессии таково, что Бог свет, дарованный миру чрез Иисуса Христа, часто будет возобновлять, и тем доставлять новый предмет и побуждения к прославлению Бога в торжественных собраниях (см. Соф.3:9, 10).

Ст. 24. И будут выходить, и увидят трупы людей, отступивших от Меня: ибо червь их не умрет, и огнь их не угаснет: и будут они мерзостию для всякой плоти. Здесь описывается несчастный конец неверующих Иудеев, и отступников от Христианства, которые будут извержены из града народа Божия, оставлены Богом, и преданы духовной смерти, которая, начавшись на земле, будет продолжаться во всю вечность. Выйдут. Это относится к тем, которые придут в духовный Иерусалим для поклонения Богу, т.е. присоединятся к Христианской Церкви. Выдти из Иерусалима. Здесь значит обратить внимательный взор на несчастное состояние людей, находящихся вне церкви – в неверии, которые подвергнутся духовной смерти и вечному мучению. Увидеть трупы отступников значит с ужасом увидеть этих духовных мертвецов, как страшные примеры строгости правосудия Божия, как жалкие жертвы гнева Божия и казни. Труп предполагает смерть и тление неверующих, которое постоянно будет продолжаться и никогда не кончится. Само собою разумеется, что червь, грызущий эти трупы, будет производить болезненность в них; иначе это грызение не составляло бы для них наказания; а здесь оно представляется как наказание. И этот грызущий червь никогда не умрет, т.е. постоянно будет есть, и никогда не сест их вовсе. поскольку тление трупов, непрерывно продолжающееся и никогда не истребляющее их, нельзя относить к телеспому трупу; и ощущение боли от грызения червей, которое здесь предполагается, несвойственно мертвому телу: то, очевидно, эти слова надобно понимать в метафорическом смысле. Труп здесь служит символом людей, в которых оскудела духовная жизнь и открылось глубокое нравственное растление (Мф.24:28); или под трупами отступников, валяющимися вне Иерусалима, разумеется состояние духовной смерти таких людей, которые исключены из царства Божия, по заключении дверей долготерпения и благодати Божией удалены от общения с Богом и святыми, находятся в кромешней – самой густой и холодной тьме неведения или омрачения, заблуждения, ожесточения в пороках, лишены духовной жизни, – влияния Божественной благодати и всякого утешения, носят на себе знаки гнева Божия, проклятия, осуждения на вечную смерть и мучение, и, как гнилые трупы, смердят душевным растлением – пороками, страстями. Черв неумирающий может означать угрызения совести, представляющей всю гнусность пороков против долготерпения и благодати Божией, всю строгость Божественного правосудия, и силу наказания, с чувством самой лютой скорби, которая никогда не прекратится и не даст покоя. Огон неугасимый означает и гнев Божий, который представляется пылающим, как огонь. (Втор.4:24; Евр.12:29; Исх.30:33, 34, 9:10; Мал.4:1; Сир.7:17); означает и положительное наказание, – самое жестокое мучение, вечное страдание души и тела, огненного свойства, жесточе которого ничего нельзя и представить, как нет ничего жесточе огня на земле. К будут отвратительны для всякий плоти, т.е. подвергнутся такому уничиженному, постыдному состоянию, которое достойно презрения, отвращения и ироклятия от Ангелов и Святых.

Итак, нечестивые, презрители Бога и Евангелия Христова будут отлучены от славного и блаженного общения с Богом и святыми, будут повержены в плачевное состояние глубокой скорби, уныния, тоски, отчаяния – в преисподний, мрачный ад; подвергнутся терзанию адских червей неумирающих, – непрестанным, едким угрызениям совести, обличающей гнусность их пороков и духовного растления, смердящего на подобие гнилого трупа, заставляющей их стыдиться не только Бога и святых, но даже и самих себя, и возмущающей их страхом еще строжайшего наказания от Бога; будут терпеть самую лютую скорбь как от угрызения совести, так и от терзания неутолимых страстей, как лютых, голодных зверей, и от гнева Божия – вечно будут жестоко страдать в пылающем огне геенском, и на веки останутся в состоянии стыда, безчестия, презрения, отвращения и проклятия от Ангелов и святых.

Епископ Петр