праведный Иоанн Кронштадтский

Дневник. Том V. 1862

Март

Злоба, как исчадие диавольское, ни под каким предлогом неизвинительна и нетерпима. Злоба всегда злоба или, так сказать, всегда диавол.

Издать во славу Божию статьи о молитве.

Сассапарель стал принимать с 13-го числа июня, а жена с 3-го июня.

Бог соединил с Собою человеческое естество в лице Богочеловека. Как же надо почитать и любить каждого человека, особенно христианина! Потому и сказано: в почтительности друг друга предупреждайте [Рим. 12, 10]. Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его [Еф. 5, 30].

Еще я не положил душу свою за друзей своих [Ин. 15, 13]. Праха земного и воды жалеть для образа Божия – безумно. Разумею пищу и питие.

Мне же прилеплятися Богови благо есть [Пс. 72, 28], прилеплятися же к деньгам, к пище и питию – любить их, жалеть их для кого-либо – зло есть; прилепляться к Богу есть жизнь, прилепляться к деньгам, к пище и питию – смерть. Негодовать на брата из-за пищи и пития или из-за денег – смерть, не жалеть, радушно предлагать – жизнь.

Ничего нет в мире дороже человека. О! Какая драгоценная жемчужина – человек! О, живой образ Живого Бога! О, вместилище Троицы – Зиждителя!1 О, достойный всякой любви и самопожертвования – человек! О, жизнь вечная – человек! О! К блаженству неизреченному назначенный человек! О, благ неисчетных сподобленный и имеющий сподобиться от Бога – человек! О! Человек! для коего блага неба и земли! О, человек! для коего Отец Небесный Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас [Рим. 8, 32]!

Но очень часто нет ничего подлее, ниже человека, когда он своими действиями уподобляется диаволу и совершенно искажает свою природу.

Господь совершенно противоположен диаволу, потому сказано: Какое согласие между Христом и Велиаром? [2Кор. 6, 15]. То есть нет ничего между ними общего. Христос Бог – Истина, тот – ложь; Христос – Жизнь, диавол – смерть; Христос – Добро, диавол – зло.

Все случаи ко спасению опущены, и эти случаи – посты, говения, исповедь, причащение.

Самоотвержение и неразлучное с ним ношение креста, налагаемого плотию, миром и диаволом.

Эти слова имей всегда в памяти всякий христианин: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною [Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23].

Сборник душеполезных статей. Познай самого себя. Внемли себе.

Помянуть Наталию.

Да не падше и обленившеся, но бодрствующе и воздвижени в делание обрящемся готови, в радость и Божественный чертог славы Его совнидем, идеже празднующих глас непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизреченную2 . Восставляй свою леность на подвиги этими словами и утешай себя ими; помни, за что подвизаешься, за какое блаженство.

Совоссиявый с Сыном от Отца Душе Святый, помилуй мя!

Душе Святый, мире, сорадосте, соживоте мой и вместе единый мир, радосте, животе3 – Боже, превозносимый в Троице, помилуй мя!

Любовь никогда не перестает [1Кор. 13, 8]. Помни и исполняй. Храни в сердце это духовное, тонкое, чистое, драгоценнейшее чувство паче всякого вещественного сокровища. Что пользы, если сбережешь сокровище вещественное, преходящее, а любовь потеряешь? Вещественное сокровище жизни сердцу не дает. А любовь есть жизнь сердца, есть Сам Бог, живот. Бог есть любовь [1 Ин. 4, 8]. Диавол есть дух сомнения, смущения и боязни, уныния, лености, праздности, объядения, пьянства, сонливости, брани, сквернословия, хулы, вражды и злобы, зависти, скупости, сребролюбия, прелюбодеяния, татьбы4, лукавства, лжи, лицемерия, сердечного окаменения и нечувствия, дух самолюбия, самоугождения, дух пристрастия ко всему земному: к одежде, богатству, к роскоши в убранстве жилища, одежды, стола.

Диавол боится внимания нашего к самим себе, не выносит, когда узнают его коварство во внутренностях наших, когда твердо верят в истину его нахождения в нас, ибо он ложь и, коварствуя в нас, всегда прикрывается нами самими, как будто бы только мы одни были причиной всякого зла. Но нет ничего тайного, что не сделалось бы явным, и ничего не бывает потаенного, что не вышло бы наружу, говорит Спаситель [Мк. 4, 22]. Так и диавол: как ни скрывается, но длинный хвост свой не может спрятать от внимательного и лапы своей утаить не может. А как бы ему этого хотелось, как бы ему хотелось сделать то, чтобы никто не узнал бы о кознях его! С мирскими, плотскими людьми это он и делает, ибо они не верят в него и в его козни.

Угоняешься ли за всеми диавольскими кознями? Стоит ли каждый раз отвечать ему, отписываться ему? Не стоит обращать внимания, ибо что за нужда обращать внимания на мечту?5 Диавол, говорит Господь, лжец и отец лжи [Ин. 8, 44]. Итак, при всяких кознях говори ему: ложь твоя да будет с тобою, огнь и теснота да будут с тобою – огнь вечный, говорит Господь, уготован диаволу и аггелом его [Мф. 25, 41], а не нам; мрак твой да будет с тобою.

Живи в сердце, а не в голове.

Причащаясь, зри в сердце и не отвлекай ума от него. Господь в сердце грядет – там и встречай Его. Вся свита твоя – ум, воображение, память да сопутствуют Царю и Богу твоему и да стоят пред Ним чинно, в благоговении. Если оставишь возлегшего в сердце Царя – встретишься в воздухе с полчищами демонскими, которые могут возмечтать и рассеять ум и опрокинуть неверием твоего внутреннего человека. Тут сердечная вера должна быть, а не умствование. Ум в сторону, как уже ненужный на это время руководитель. Ибо самый путь, истина и живот в сердце, Сам Господь ума и сердца.

Молока не есть. И еще повторяю: не есть. Для сердца худо.

Сотвори плоды, достойны покаяния [Лк. 3, 8].

Не будь алчен, чревоугодлив, скуп, необщителен, братоненавистлив.

Ни на кого не гляди волком.

Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними [Мф. 7, 12].

Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их. Вы не гораздо ли лучше их? [Мф. 6, 26].

Дух любит делиться последним с ближним – плоть любит захватить всё себе и пожирать всё сама. По этим плодам узнаешь дух и плоть. Дух полагает всю надежду на Бога. Плоть – на пищу и питие, на одежду и прочие тленные вещи.

Да причастницы будем Божественного... естества, отбегше, яже в мире, похотныя тли [рус.: удалившись от господствующего в мире растления похотью] [2Пет. 1, 4]. Вспоминай чаще эти великие, утешительные слова Духа Божественного и убегай тлена земного, да причастник будешь вовеки, без конца, Божественного естества.

Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас [1Пет. 5, 7].

Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом [Мф. 6, 32]. Ты думаешь, ты сомневаешься: знает ли Он твои нужды, пошлет ли Он тебе необходимое? Знает, знает; пошлет, пошлет. Сомневаешься: избавит ли Он тебя от окружающих бедствий? – Отец ли Небесный не избавит? Знает Господь, как избавлять благочестивых от искушения [2Пет. 2, 9]. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится [Пс. 90, 7].

Что было бы со мною, если бы не миловала меня ежедневно благостыня Твоя, Господи? Если бы не спасал Ты меня, Владыко, каждый день и час от грехов моих? Истомилась бы душа моя, истаял бы скоро состав мой. Воистину.

Аще не Господь бы был в нас, никтоже от нас возмогл бы противу вражиим бранем одолети, побеждающие же от зде возносятся6 .

Полнота всех благ для меня – Христос.

Кротость, смирение, незлобие – вот качества, которые должно иметь всякому при обращении с людьми. Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем [Мф. 11,29], говорит Господь.

Все святые в Боге – как Бог, так к нам близко. Ибо соединяющийся с Господом есть один дух с Господом [1Кор. 6, 17].

Священнику надо замечать и исторгать нравственные плевелы в народе, а для этого необходимо иметь ему сношение с обществом.

Многие не шутя почитают лютеранское вероисповедание очищенным от преданий и нововведений человеческих и не уважают преданий и обрядов веры православно-кафолической, почитая их излишеством и бременем для себя и утверждая, что их произвел произвол человеческий, а не существенная потребность духа человеческого, не Дух Святой и не Церковь, а простое мудрование человеческое. Друже, так думающий! Кто сказал эти замечательные для нас с тобою слова о истине веры и Церкви: Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину [Ин. 16, 13]? Не есть ли Церковь, наставляемая и руководимая Духом Божиим, Духом истины, столп и утверждение истины [1Тим. 3, 15]? И ты ли дерзновенно называешь раскол лютеранский очищенным вероисповеданием? Ты ли считаешь правыми тех, которые отвергли предание, когда сам апостол Христов говорит: братия, стойте и держите предания [2Фес. 2, 15]? Нуждается ли в очищении и исправлении чистая и правая вера апостольская? Тебя соблазняет множество наших обрядов? Скажи, что ты худого нашел в обрядах нашей Церкви? Не все ли они существенно необходимы для возбуждения духа веры, надежды и благочестия? (Ты сочувствуешь лютеранскому вероисповеданию потому, что оно льстит твоей грешной плоти, твоей чувственности: там нет постов, там много свободы в брачном соитии и разведении, там сидение в церкви и многое другое.) Не все ли они стройно вытекают из самого духа религии, как тело образуется душою? Так как мы состоим из плоти и духа, то для нас, при духовности нашей веры, нужны и видимые обряды, как тело веры. Если не нужны обряды, скажите, для чего вы сами совершаете обряды при Крещении? Для чего вода Крещения? Для чего хлеб и вино при Причащении? Для чего и самый храм и в нем обряды молитв? Мечтатели! Вы сами себя опровергаете своими собственными делами. Говорите: для чего у вас иконы? – Для того, что мы сами существа телесные, не [чисто] духовные; для того, что мы сами – живые иконы Божии, одушевленные Духом Божиим; для того, что иконы полезны для благочестия, ибо они помогают живой молитве; для того, что иконы некоторым образом заменяют для нас самые лица.

На пищу и питие сладкое смотри под образом праха и гноя, что они и действительно суть, и не пецысь, что тебе есть и пить. Ищи прежде Царствия Божия и правды Его [Мф. 6, 33] – мира, святыни, любви со всеми, и Бог Сам приложит тебе всё нужное для тела.

На каждого человека смотри как на образ и подобие Божие и соответственно такому об нем понятию глубоко почитай и искренно люби каждого человека. Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности друг друга предупреждайте [Рим. 12, 10]. Но поскольку человек не мыслит иначе как грешник, существо падшее, подверженное страстям и бесчисленным слабостям, недостаткам, то прощай ему по любви к нему в один день многое множество раз погрешности или несправедливости его против тебя. Люби даже ненавидящих и обидящих тебя и творящих тебе напасти – из уважения к тому же образу Божию, начертанному в душе их, и из послушания заповеди Христа Бога, возлюбившего нас, врагов Своих, до креста и смерти.

Люби алчбу и жажду Христа ради. Поколику усмиряешь тело, потолику7 благодетельствуешь душе. Ибо Воздающий суд по делам, словам и помышлениям воздаст добром и за малое, что для Него претерпим с радостию. Св. Геннадия о вере и жизни христианской. 41 ст. 8

Священник преимущественно пред всеми другими должен помнить и исполнять следующую заповедь Христову: если кто хочет идти за Мною, отвертись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною [Мф. 16, 24], ибо от священника много требует самоотвержения его служба (те, которые Христовы, говорит апостол, распяли плоть со страстями и похотями [Гал. 5, 24]). Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать... Ибо и Христос не Себе угождал [Рим. 15, 1, 3]. Горе священнику, если он полюбит покой и негу. Тогда он обуяет9, как обуявшая соль, и ни во чтоже будет, разве иссыплется вон и попираем будет человеки [Мф. 5, 13]. Диавол, ища, кого поглотить [1Пет. 5, 8], найдет в таком священнике славную для себя ловитву10, равно и в овцах такого пастыря. Наемник бежит, потому что наемник, и нерадит о овцах... и волк расхищает овец, и разгоняет их [Ин. 10, 13, 12]. Да, священник должен помнить духовные немощи своих чад духовных, которые опираются невольно на своего духовного отца, и носить эти немощи. Чтобы быть всегда добрым и неуловимым для врага, [он] не должен насыщаться в изобилии пищи и пития, не должен быть алчен, сребролюбив, скуп, но должен любить алчбу и жажду, быть нелюбостяжательным и щедрым, должен всех искренно любить и от сердца называть всех чадами, как его называют батюшкою, и во всех видеть действительно чад, как Иисус Христос, как апостолы; должен забыть о конфузливости, происходящей от маловерия, самолюбия и ложного стыда, и быть недоступным для этого ложного диавольского стыда даже тогда, когда действительно что-либо сделает неправильно, нехорошо. Особенно священник должен беречься от связания какою-либо страстию пред Таинством Исповеди, когда сотни ждут слова наставления и совета своего пастыря, ибо враг, запнувши тогда священника, нелегко оставляет тогда его и часто лишает его настоящего разума и слова на всю исповедь по грехам его, по причине страстей его, воюющих во удех11 его. А, зная слабые стороны священника, диавол именно всегда пред исповедию старается подействовать на эти стороны сильным раздражением их. Горе, например, любостяжательному и скупому священнику при соборе, когда пред народною, общею исповедию враг запнет его позванием его к другой требе, например к крестинам. Другой, нелюбостяжательный, посмотрел бы на это обстоятельство спокойно, не беспокоясь о том, что упустит доход, а любостяжательный вознегодует на неблаговременность и пожалеет в душе предполагаемых денег за исповедь. На всё надо смотреть равнодушно, на все нечаянности, и слюбиться с ними, говоря: буди воля Господня во всем. И Господь все попускает именно для нашего испытания, Он оставил врагу полную волю над нами: Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу, но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя [Лк. 22, 31–32]. И ты внемли, чтоб не оскудела вера твоя. Что сотворишь, если оскудеет и если темные силы всю душу твою покроют множеством своим?

Многие священники начнут хорошо, а потом ослабеют на пути своем; начнут верою и любовию, а потом погасят в сердцах своих веру и любовь. Нужно быть верными до смерти [Откр. 2, 10]. Имею против тебя то, говорит Господь, что ты оставил первую любовь твою [Откр. 2, 4].

Искушение исчезло: Господь милостиво приял меня, кающегося в молитвах ко причащению, и по причащении возвеселил меня радостию неизглаголанною. Слава Господу, заглаждающему беззакония моя и не поминающему их! Февраля 26-го дня 1862 г. Суббота Первой недели Великого поста.

Для брата земли не жалеть. Истинно, всякая пища и питие, деньги, одежда есть земля и вода. Прочь всякая прелесть12 вражия! Прочь прелесть дороговизны, прелесть красоты, прелесть сладости!

Помни: в человеке неотменно Бог, как Первообраз в образе, всецелый Первообраз в целом образе, живыи Первообраз в живом образе, Личный – в личном. Говори про себя братии, тебя посещающей: Господь, сущий в тебе, да вразумит тебя делать то и то.

Покушавши и поблагодаривши Бога за хлеб-соль, после не дерзай есть вскоре: это будет чревоугодие. Владыке живота нашего это очень противно, и Он наказует тотчас же этот грех самим желудком.

Не держащего слова своего священника Господь наказует тем, что у него ослабевает и изнемогает вера в слово Божие, что бывает источником сильных внутренних козней и терзаний диавольских. Слово священника должно быть всегда делом – тогда он не усумнится сердцем и ни в одном слове Божием.

Прочь жизнь изнеженная! Да восприемлется жизнь суровая Господа ради. За словеса устен Твоих [pyc.: по слову уст Твоих] аз сохраних пути жестоки [Пс. 16, 4].

Иже от не сущих вся приведый13 , Отче, Слове и Душе Всесвятый! Твоему светлейшему оку представляю пустую книгу сию! Рукою мене, грешнаго, наполни ее светом разумения неприступныя славы Твоея. Уста моя да возглаголют здесь премудрость. Аминь. Января 23-го дня 1862 года. Вторник, девять с половиною часов вечера.

Сый14 – Христос Бог.

Помни Сущего, каков Он и каким должен быть ты – образ и подобие Сущего.

Кто есть Сый? Тот, Кем всё сотворено, существует и благоуправляется, Кто един обладает бытием полнейшим, ибо всё один наполняет, ибо один не имеет ни начала, ни конца Своего бытия.

Слово Бога есть дело. Рече, и быша [Пс. 32, 9]. Сказало сердце мое эти слова, и лжец диавол, паливший меня своею клеветою на Господа, пораженный верою сердца в слово Господа, исчез.

Люби – с любовию в сердце к Богу и ближнему всё будешь иметь и не оскудеешь, ибо где любовь, там Бог, а Бог – всё для нас, главное же – живот наш, мир, сладость, блаженство. Странно и жалко видеть, из-за каких пустых причин диавол лишает нас любви к Богу и ближнему! Из-за земного праха в собственном смысле, неисчислимого и попираемого ногами: из-за денег, из-за пищи и пития, одежды, жилища, почестей – этого мимоидущего, вместе с матерью своею землею и с нашими многопопечительными телами, праха.

Помни Любовь, положившую жизнь Свою за людей. Не жалей и ты самой души своей для брата и немилосердо распинай своего плотского человека, отвращающегося от самопожертвования для брата.

Любовию к Богу и ближнему я принадлежу небу, я небесен, а попечениями, особенно пристрастиями житейскими к земле, – я земной, душевный, бесовский. Господи и Владыко живота моего, дух любви даруй ми, рабу Твоему.

Говори бесу скупости: Бог пропитал Израиля в пустыне, тем более пропитает меня, живущего в мире.

Разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне (Христе) [Мф. 7, 25]. Например, ветры (духи злобы) развевают твою веру в Духа Святого. Крепись. Знай, что камень – Христос – Сам научил тебя догмату о Духе Святом.

Злой дух есть, между прочим, дух тоски и злого уныния. Он гонит неосторожных, нетерпеливых и склонных к чувственным удовольствиям проводить время в пустых играх, например в театрах, в картах (что играли в театре) в ландскнехт15 и прочее, предаваться чревоугодию, пресыщению и пиянству. О, всезлобный и коварный враг! Как искусно он обольщает бедных людей, пристрастных к своей грешной плоти, не хотящих, по апостолу, распинать ее со страстьми и похотьми [Гал. 5, 24]. Скукою, унынием и тоскою гонит обольститель ко всем чувственным удовольствиям всех сынов Адама (к чревоугодию, табакокурению, винопитию, к играм, любодеянию и прочим удовольствиям); когда они начнут, бедные, удовлетворять своей плоти, тогда куда девается скука, уныние, тоска, хандра: весело станет, – но веселие это очевидно ложное, греховное, плотское, диавольское. Все пристрастные к чувственным удовольствиям сознаются, что им бывает очень скучно, что на них нападает тоска, хандра, – чем отогнать ее? И вот идут они искать развлечений, или же идут играть, пить-есть, или искать блудных удовольствий. Где бы в скуке и тоске обратить внимание на духовный глад, на нищету и окаянство своей души, излить пред Богом молитву свою и Тому возвестить печаль свою, яко16 исполнися зол душа наша и живот наш аду приближися [Пс. 87, 4], – и тогда Отец Небесный исполнил бы нас веселия Духа Святого, очистив грехи наши и оживотворив нашу мертвую грехами душу. Блудные мы дети, присно17 заблуждаем сердцами и не познаем путей Господних.

Сия же подобаше творити, и онех [рус.: того] не оставляти [Мф. 23, 23]. Занимаешься внутренним трезвением, преследуешь козни лукавых демонов, заботишься об отсечении страстей, стараешься совершать службу Богу верою с благоговением и страхом и [трепетом] и, по возможности, делаешь это – хорошо. Но надо и семейству посвящать себя на беседу любви с ними, на заботы об них, и классы посещать исправно и учить детей Закону Божию с тщанием и крайним вниманием, памятуя, что внутренно священнонаучает детей Сам Господь, обитающий в сердцах их, что ты сам – орудие Божественного Духа, наставляющего на всяку истину.

Жадный и алчный скупец! Деньги ли, хлеб ли тебе дали жизнь и поддерживают тебя? Не Бог ли? Не слово ли Его дало бытие и жизнь тебе и всем прочим тварям?

Не Сын ли Божий носит все словом силы Своей [Евр. 1,3]? Одними ли деньгами и хлебом, водою и вином поддерживается жизнь твоя? Не о всяком ли глаголе, исходящем из уст Божиих, жив бывает человек? [см. Мф. 4, 4; Втор. 8, 3; Лк. 4, 4]. Не прах ли – деньги и хлеб? Не всего ли меньше нам нужно хлеба для поддержания жизни своей? Всё словом сотворено и держится. Слово – источник жизни и хранение ее.

За Отца, Сына и Святого Духа, Бога в Троице, стоят все Его создания: Ангельские соборы, возглашающие немолчно Трисвятую песнь, и Святая Церковь Христова – святые апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные и все святые, весь мир видимый, все живущие ныне истинные христиане – весь мир. Истина Троичности Божества как бы воздух, который окружает нас со всех сторон и которым мы дышим и коим проникнуты всецело. Можно ли после этого сомневаться в Божестве Сына или Духа Божия? А на деле – сколько мы видим дел, совершающихся общим именем Отца и Сына и Святого Духа, сколько сил Духа Божия мы на себе испытали и испытываем? Дух Святой есть духовный воздух для разумных существ: что воздух для физических тел, то Святой Дух для разумных и свободных существ – Он их исполняет, оживляет, освящает, умудряет, укрепляет. Сын Божий есть для нас путь, истина, жизнь, покои (упокою вы [Мф. 11, 28]), радость (увижу вас... и возрадуется сердце ваше [Ин. 16, 22]). Мы это сами на себе испытали и испытываем. Кого же после этого будем мы слушать, внушающего противное? Внутренние ли шептания злого духа, этого мрачного, дышащего ложью, злобою, унынием, теснотою и огнем духа, который, как дым, как прах, исчезает от имени и креста Господня? Этого ли мечтателя будем слушать и возмущаться от его козней? Да будет известно тебе твердо, что он есть чистое отрицание истины. Если скажу, что не знаю Его (Отца), то буду подобный вам лжец. Но Я знаю Его [Ин. 8, 55]. Уже то одно, что он всегда убивает душу, доказывает, что он ложь, смерть, а не эта истина, не жизнь. Мы знаем одного Жизнодавца – Бога и одного виновника смерти – диавола. Аминь.

Гордость, кичение, презорство18.

Любовь к нам Господа чем, между прочим, выражается? – Тем, что Он даровал нам всякие плоды в наслаждение. Так и ты окажешь тем большую любовь, чем щедрее, обильнее, радушнее предложишь братии сладостные брашна и плоды.

Спаситель на вечери, омочив хлеб в соль, подал его Иуде предателю в означение того, что он [позже] из-за хлеба, ради алчного своего чрева предал своего Господа и чтоб мы боялись быть алчными и скупыми и не предавали ближних своих из-за хлеба [...].

Бог – простое существо; будь и ты совершенно прост в Нем, и да не уклоняется сердце твое в словеса или помышления лукавства [Пс. 140, 4]. Будь прост умом и сердцем в вере и жизни и в удовлетворении телесных потребностей. Вспоминай чаще: Бог – простое существо; говори чаще про себя: я должен быть прост, немнителен, доверчив истине без пытливого исследования, ибо пытливым исследованием того, чего не должно исследовать, диавол посягает на нашу простоту и хочет уклонить сердце к лукавой недоверчивости. Итак, будь прост в жизни, прост в вере, в молитве, в любви; говори чаще: Бог есть любовь, Бог есть любовь, Бог есть любовь.

Господь Бог неизменяем, и печать этой неизменяемости лежит на всем учении веры, на всех Таинствах, на всех заповедях. Помни это.

Говорят: не нужно наказывать телесно обучающееся юношество. Мысль диавольская. Эта телесная безнаказанность ведет юношество к лености, гордости и заносчивости и ко всякому злу, известному в юношах. Как не наказывать телесно? Тело, плоть, то есть плотской человек, представляемый плотию и плотскими страстями, виноват, а его не наказывай, не бичуй – ласкай, гладь, холь. Какая бесовская мудрость! Какая, право, адская гуманность! Так диавол гладит по головке своих любимцев, а сам о том и думает, как бы своих любимчиков в огонь вечный втянуть, к себе в компанию. Братия! А как вы смотрите, скажите, на действие Спасителя, когда, помните, Он сотворил бич из вервий19 и им изгнал всех бесстыдных и бесстрашных торгашей из церкви и столы меновщиков опрокинул и деньги рассыпал [Ин. 2, 14 – 15]? Не своего ли рода телесное ли это наказание? Не уполномочивает ли оно и нас наказывать плотских людей? Не оттого ли правительство и хорошие родители употребляют плети для виноватых? Помните еще изречение мудрого: любяй сына не щадит жезла20. А как Господь избранных Своих наказывает в этой жизни? Сколько внутренних бичей и внешних! Не должны ли и мы подражать Господу [в этом]? Егоже любит Господь, наказует, биет же всякаго сына, егоже приемлет [Притч. 3, 12].

Когда брат гордится предо мною, или злобится на меня, или завидует мне и я чувствую в сердце разжжение против него и взаимную гордость и злобу, тогда и я в прельщении, и брат мой в прельщении бесовском, и оба повинны и слепы. Слава силе креста Господня, паче же знамению именословному21: пробудившись вечером от сна, я почувствовал в боку убийственную диавольскую тоску, сделал тотчас знамение креста, и тоска исчезла. Января 23-го дня 1862 г.

Когда сердце твое озлобится на брата и осудит его за сребролюбие и искательность, уйми его искренним осуждением самого себя в том же, напомни себе о сучце и о бревне22 и осуждай лучше без милосердия, ненавидь лучше себя самого.

Когда при виде богатого покойника и при молитве об нем сердце твое возлукавнует и осудит его за сребролюбие и скупость и будет неискренно об нем молиться, обрати тотчас же осуждение в том же на себя самого и скажи; и я той же лести богатства и скупости подвержен, – и молись за него, как за себя самого. Все мы лестию врага плененные живем в этой жизни, все среди сетей ходим, от коих да избавит Человеколюбец всех нас.

Когда тебе во время соборного служения или вне служения не захочется от сердца поклониться предстоятелю, в коем ты замечаешь гордость, заставь себя поклоняться сану искренно, как образу Божию, напечатленному в его душе, как предстоятелю, носящему образ предстоятельства и главенства Христова, и не обращай внимания на его гордость, а лучше научи сам себя смиряться и ходить в любви: любовь не мыслит зла о брате и всё покрывает. Не из-за нашей ли гордости бывают часто горды с нами начальники? Да и как бы мы научились смирению, если бы не было гордых?

Для чего нужна продолжительная молитва? Для того, чтобы продолжительностию усердной молитвы разогреть наши хладные, в продолжительной суете мира закаленные сердца. Ибо странно думать, тем более требовать, чтобы заматоревшее в суете житейской сердце могло вскоре проникнуться теплотою веры и любви к Богу во время молитвы. Нет, для этого нужен труд и труд, время и время. Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его

Мф. 11, 12]. Не скоро Царствие Божие приходит в сердце, когда от него так усердно люди бегают. Сам Господь изъявляет волю Свою, чтоб мы молились не кратко, когда представляет в пример вдову, надолзе23 ходившую к судие и утруждавшую его просьбами своими [Лк. 18, 2 – 7]. Господь-то, Отец-то наш Небесный знает прежде прошения нашего, чего мы требуем, в чем нуждаемся, да мы-то не знаем Его, как бы следовало; суете-то мирскои мы очень преданы, а не Отцу Небесному – вот Он по премудрости и милосердию Своему и обращает нужды наши в предлог к обращению нас к Нему. Обратитесь ко Господу, заблуждающие чада Мои, хоть теперь, ко Мне, Отцу вашему, всем сердцем своим, если прежде были далеки от Меня; хоть теперь разогрейте верою и любовию сердца свои ко Мне, бывшие прежде ко Мне хладными.

Святой апостол Андрей Первозванный, как архиерей или царь, в стороне стоит в храме и смотрит на нас.

Еще причины продолжительности молитвы: [наше косное] сердце неохотно, лениво, лицемерно принимается за молитву; надо бороться с ним и самую молитву надо сделать для него временем борьбы, в которое оно постепенно приобретет силу и жар молитвы.

Образ Божий – человек – бесконечно выше всех сокровищ земных; уважай же его сообразно его достоинству и не жалей для него ничего тленного, зная, что ты служишь образу Божию и Бог тебе воздаст за него. Привычка к человеку да не изменяет отношений твоих к нему.

Жалея для ближнего снедомого, умираем.

Улучшение вещественного быта сопровождается мучением от лукавого, злобного, завистливого духа. Опыт. Даровая денежная прибыль – мучение; дареная одежда – мучение; исправленная, нарядная квартира – мучение.

Увы! Я впал в материализм, ибо скупец – материалист.

Если без привязанности к тленным благам диавол мучит нас из-за них, то тем более по причине привязанности, как это мы испытали тысячекратно. Как же надо быть беспристрастным к тленным благам и презирать их! Все почитаю за сор, говорит апостол, чтобы приобрести Христа [Флп. 3, 8].

Ты не терпишь танцев и курения табаку гостями в своей квартире. А Владыка что терпит от людей в мире, какой смрад грехов и страстей, да и от тебя чего-чего Он не терпит? Помни, что любовь вся терпит [1Кор. 13, 7]. Ничтожна же твоя любовь, когда ты на всякие беспорядки раздражаешься: с людьми жить – как не научиться терпеть равнодушно их беспорядков? Ведь они на то люди, да и ты сам каких беспорядков не делаешь пред Богом?

Скудость любви к ближнему видна у тебя и из того, что ты жалеешь для него тленной пищи. А сколько получаешь ты туне24 милостей от Отца Небесного, а другим туне жалеешь? Сколько отпущает тебе Господь долгов душевных, а ты и вещественных не хочешь простить? Кто ест твое, тот всё равно что в долг твое берет.

По оплошности нашей враг иногда не дает совершенно убедиться сердцу нашему в известной евангельской христианской истине, от Самого Христа или апостола провозглашенной, если эта истина может иметь огромное влияние на решительное изменение человека к лучшему, на оставление такой страсти, посредством которой диавол всего более прельщает людей. Такого рода истина есть следующая: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих [Мф. 4, 4]. Большинство человечества поставляет жизнь свою в пище и питии и ни о чем столько не заботится в жизни, как о пище и питии, как и Господь указал на этот недуг; не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить [Мф. 6, 25]. Если бы всем сердцем веровал каждый человек, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих, тогда не стал бы так сильно беспокоиться о собрании богатства или вообще не мучился бы так сильно жаждою стяжания и корысти, а спокойно трудился и возлагал бы надежду на Бога, не простирал видов своих далеко за пределы нужды, не стал бы тогда скупиться, а, напротив, чем щедрее был бы для него Бог, тем он был бы щедрее для других и радовался бы, подобно Отцу Небесному, что дарами Божией благости он может питать и веселить других. Не стало бы сжиматься его сердце при виде множества нищих или множества гостей у себя в доме и за трапезою, не сидел бы он с гостями своими связанным от врага, с печальным видом, с враждебным видом к коротко знакомым и частым гостем своим, но имел бы пространное сердце и веселое, ласковое лицо и привлекательное обращение с чадами Божиими, ибо христиане – чада Божии, как об этом свидетельствует слово евангельское: тем, которые приняли Его (Христа, Сына Божия), верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими [Ин. 1, 12]. Не стал бы он жалеть для нищих или для гостей ни денег, ни пищи, ни пития, потому что он рассуждал бы тогда так: сегодня у меня есть и деньги, и пища, и одежда – и слава Богу; о завтрашнем не пекусь: может быть, завтра я умру или в сегодняшнюю же ночь, и тогда всё останется другим; а если буду жив, то Господь, питающий вранов и воробьев, пропитает и меня, ибо я больше значу, чем вран и воробей: на то у меня голова, на то у меня силы и способности, на то мое положение в свете, моя должность. Тогда он всем сердцем возжелал бы нетленных и непреходящих, вечных благ Царствия Небесного и заботы, силы и способности свои направил бы главным образом к снисканию Царствия Небесного, по словам Христа Бога: Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам (Мф. 6, 33], – тогда как теперь он все заботы, силы и способности свои без остатка употребляет на приобретение тленного богатства, пищи и пития, чести и славы. Не было бы тогда идолом его сердца суетное, преходящее богатство, не полагал бы он жизнь свою в пище и питии. Не было бы у него в мыслях, что дом его, по псаломнику, вечен и что жилище его из рода в род, ибо это действительно бывает в мыслях у людей богатых, сокровищенствующих и не знающих, кому соберут. Пс. 38, 7.

Точно так же и по той же причине, то есть чтоб, уверовав, не спаслись христиане, враг не дает убедиться людям, по их оплошности, невниманию к слову Божию и пристрастию к земному, в истине Суда Христова и загробной жизни – блаженной или мучительной. Он всячески отвлекает умы и сердца христиан от размышлений об этом и чувства этой истины. Также не дает убедиться сердцу в том, что везде и во всем един Господь, Сый, всё содержащий, всем управляющий и о всем промышляющий. Диавол крадет из сердца христианина эти утешительные слова Евангелия, способные утешить всякого: Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом [Мф. 6, 32]; все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас [1Пет. 5, 7].

Когда для многих гостей пожалеешь пищи и пития, подвергнешься скупости и ненависти, скажи себе слова апостола о Церкви: Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно у всех крещение, один Бог и Отец всех: христиан и нехристиан, и старайся блюсти единство духа со всеми в союзе мира [Еф. 4,4 – 6,3]. Помни, что ты питаешь Церковь Христову, уды Христовы; утешь всякого ласкою, и радушием, и щедростию. Помни, что и Сам Господь угощал вином на браке в Кане, хлебцами и рыбами в пустом месте и прежде – сладкою манною в пустыне. А сколько сладостей-то Он дал в снедь и питие человеку, во славу Свою! И как щедро! Ничего не щадит для Своего любимого образа.

Когда будут у тебя гости в доме, вспомни тогда, что ты сам гость на земле, и как щедро угощает тебя здесь Отец Небесный, так ты щедро угощай других, чтобы сподобиться тебе в Небесном Отечестве неизреченных, бесконечных щедрот Его во Христе, Господе нашем.

Пред светлыми, великими праздниками, светлыми торжествами и великолепными, богатыми процессиями погребальными и крестными ходами, равно пред днями общего очищения покаянием враг усиливается особенно стеснить и затмить мою душу, чтобы заявить надо мною великую злобу свою. Тут он искру греха моего превращает для меня в огромное, пожирающее меня пламя.

А пред получением мною, равно как и при получении вещественной прибыли он по зависти приводит ко мне целый дом гостей. Здесь козни его я должен обратить в пользу души своей, к оказанию христианской любви и гостеприимства и к побеждению страсти скупости и нелюбообщительности. Если же ходим во свете... имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха (1Ин. 1, 7).

Не укради [Исх. 20, 15]. Эта заповедь, между прочим, значит: не украдь славы Божией в храме или в домах христианских при совершении богослужений и Таинств своим вялым, несердечным служением, скрадыванием слов, а вне богослужения – своими страстными помыслами, гнилыми словами и греховными делами. Не украдь также славы Божией при преподавании Закона Божия воспит[анникам]. Первый тать славы Божией есть диавол, который захотел сравняться с Богом и ныне царствует в мире богопротивными делами в сынах века сего; потом – мир прелюбодейный и грешный, крадущий славу у Бога славы во всей своей богопротивной жизни и проявлениях ее: в науках, в искусстве, в торговле, в промышленности, в пище и питии, в взаимном общении между собою, в делах домашних и общественных, в разговорах, в своих мыслях. По причине присвоения диаволом и людьми славы Божией себе ложными, богопротивными делами мы говорим в молитве Господней: да святится имя Твое; да приидет Царствие Твое [Мф. 6, 9– 10; Ак. 11, 2].

Когда страсть скупости будет вторгаться в твое сердце или когда пожалеешь для брата пищи, денег или одежды или другого чего, победи ее тотчас словами сердца: брат – образ Божии; для образа Божия ничего не надо жалеть, лишь бы он имел нужду в моей собственности, лишь бы он искал моего одолжения, гостеприимства. Взаймы давайте, говорит Спаситель, не ожидая ничего. Давайте, и дастся вам. От взявшего твое не требуй назад [Лк. 6, 35, 38, 30]. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить [Мф. 7, 2]. Аще же в чесом [рус.: чем] обиде тебе ближний... мне сие вмени... аз воздам: да не реку тебе, яко и сам себе ми ecu [рус.: что ты и самим собою мне] должен [Флм. 1, 18 – 19]. Итак, если в чем обидел тебя ближний – не говорю только в материальном отношении, а и в духовном – вмени сие Владыке. Он воздаст, хотя ты, по справедливости, сам должен Ему бесчисленными долгами. Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам [Рим. 12, 19].

Когда тебя позовет на дом служить молебен с образом из церкви в духовной процессии или без образа нищий, и притом безобразный лицом, не поддайся искушению врага, не вознегодуй на нищего в сердце, но с готовностию и всею охотою иди, куда он зовет, так, как будто бы тебя звал человек богатый: имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше (в церковь) войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде... [Иак. 2, 1– 2]. Если же случится быть искушенным по действию диавола и по своему неразумию и пристрастию, если то есть презришь нищего и озлобишься на него за его просьбу – тотчас же принеси Богу искреннее покаяние и скажи Ему: согреших пред Гобою, Господи: презрех живой царский образ Твой (человек – образ Божий) по лицеприятию моему. Помилуй мя, не презри мя, якоже аз презрех брата моего, и даруй мне чтить всякого человека нелицемерно и любить его искренно, как себя, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 22, 39]. А чтобы впредь предохранить себя от такого лицеприятия, помни всегда слова Спасителя: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою [Мф. 20, 26]. И еще слова апостола: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? [Иак. 2, 5]. Притом часто бывает, что нищии вознаграждает не хуже богатого. Как же нужно, значит, почтить бедного за такую жертву его? Эта бедная вдова – невольно скажешь – больше всех положила... [Лк. 21, 3].

Достойное, сердечное, благоговейное, с верою живою служение Господу в храме есть источник мира, радости и блаженства для души нашей. Так, благоговейный священник, совершая службы, Таинства, молитвословия, в самом деле своем обретает для себя величаишее наслаждение и блаженство.

Если святых мы будем призывать с верою и любовию, то они тотчас услышат нас: соединяющее начало с нашей стороны есть вера, а с их и вместе с нашей стороны – любовь, ибо и они в Боге, и мы в Боге, Который есть любовь.

Все неприятности в жизни старайся принимать равнодушно, терпеливо, по возможности без смущения; если мы будем возмущаться и раздражаться от них, то будем в высшей степени сами неблагоразумны, сами будем врагами своему благосостоянию душевному и телесному. Итак, обида причинена тебе – не возмущайся, а будь покоен; потеря случилась или нередко случается – не возмущайся, а будь покоен; жизнь человека, по словам Господним, не зависит от изобилия его имения [Лк. 12, 15]; потерял отца, мать, сына, дочь, благодетеля, друга – не скорби безутешно, а перенеси потерю великодушно, с христианским упованием; беспорядки находишь дома – не возмущайся: стоит ли из-за них смущаться, не дороже ли всего мир душевный? Не лучше ли в мире мы поправим всякий беспорядок, и смущением не производим ли мы нового беспорядка в душе своей, и не портим ли еще больше дела, не увеличиваем ли иногда более домашнего беспорядка своим смущением? Страсти возмущают тебя, сердечные привязанности к благам земли возмущают твою душу, целость ее (заключающуюся в мире) – но убедись однажды навсегда, что они – прелесть врага, чистое отрицание истины, обман сатаны.

Когда будешь так благоразумен и искусен Богови, Господь надолго продлит жизнь твою в славу пресвятого имени Своего. Итак, стяжи себе премудрость, потому что приобретение ее лучше приобретения серебра, и прибыли от нее больше, нежели от золота [Притч. 3, 14].

Хлеб наш насущный даждь нам днесь [Мф. 6, 11]. Слова эти значат, между прочим: только необходимую книгу, Библию и Евангелие, как хлеб для души, даруй нам, а многих книг мы не ищем и не требуем. Эту книгу книг даруй нам читать чаще и понимать ее надлежащим образом и прилагать к сердцу ее святое слово, как хлебом, укрепляя ею сердца наши.

В молитве ко Господу протеки всё сотворенное мимо, как бы несуществующее, и зри к единому Сущему.

Бог есть Существо существ – и слово есть существо, и буква, и атом, и пылинка, и мысль простая. Если каждый атом вещества существует, если каждая мысль наша существует, то Сущий с каждым атомом, с каждою мыслию вместе существует непременно и как бы говорит: ты существуешь – конечно и Я, содержащий тебя.

Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его... мы члены друг другу [Еф. 5, 30; 4, 25]. Великие слова! Размысли!

Слово Господне есть дело, жизнь, существо: от Сущего – сущее, от Жизни – жизнь, от Истины – истина. От диавола, павшего мечтательною гордостию, захотевшего присвоить себе невозможное и отпавшего от жизни и истины, выходит мечтание, ложь: от смерти – смерть.

Глаголавшаго пророки. Это понимай и о архиереях, священниках и диаконах: когда они говорят в церкви проповеди или молятся, чрез них говорит Дух Святый. Когда читают Евангелие, чрез них говорит Сам Христос. Когда говоришь право, истинно – говори смело, твердо, решительно; когда делаешь правое дело, действуй так же смело, твердо, решительно, не сомневаясь, не робея, не расслабевая, не колеблясь, ибо только ложь боязлива и бессильна, потому что неосновательна, шатка, крива, эфемерна, а правда – смела, потому что основательна, тверда. Веруй твердо в истину – и будешь смело произносить ее и победишь всех противников ее и вразумишь не ведущих ее. Сия есть победа, победившая мир, вера наша [1Ин. 5, 4].

Я и одного дня не был без пищи – на кого же я могу жаловаться, что он объедает и опивает меня? Поистине, одна жадность мучит меня и скупость. Если же я и остался бы из-за брата день голодным, то должен бы радоваться, что по любви к брату я стеснил себя хотя один день ради довольства его. Я принес бы тогда любовь к себе в жертву любви к ближнему.

Когда совершаешь службу или Таинство или молитву, твердо веруй и помни, что чрез тебя говорит и действует всё совершающий Дух Святый, сошедший на тебя чрез архиерейское рукоположение в Таинстве Священства, а не твоя немощь; верь, что и во всех молитвах дышит Дух Святый, Дух истины, Дух Животворящий, и не усомнись в истине ни одного слова, ни одного священного действия. Что в словах и действиях служб, Таинств и молитв дышит Дух истины животворящий, это доказывается с очевидностию и осязательностию тем, что когда ты с непостыдною, несомненною верою совершаешь службу, Таинство, молитву, ты ощущаешь в сердце мир пренебесный, превосходяй всяк ум [Флп. 4, 7], радость о Дусе Святе [Рим. 14, 17] и святую и блаженство. Аминь.

Человек, говорят, свободен, нельзя принуждать его или не должно ему себя [принуждать] ни в вере, ни в учении. Господи, помилуй! Какое диавольское мнение! Как не принуждать? Что же после этого выйдет из людей! Ну что выйдет из тебя, глашатай нововымышленных правил, если ты не будешь принуждать себя ни к чему доброму, а будешь жить так, как располагает тебя жить твое порочное сердце, твой гордый, близорукий и слепой разум, твоя грешная плоть? Скажи, что из тебя выйдет? Разве ты не принуждаешь себя ни к чему, не говорю, прямо доброму, а хотя должному и полезному? Как можно обойтись без принуждения себя? Как можно христиан не побуждать и не принуждать к исполнению предписаний веры и благочестия? Не сказано ли и в Священном Писании, что Царствие Небесное нудится и нуждницы [рус.: употребляющие усилие] восхищают е [Мф. 11, 12]? А как не принуждать, особенно мальчиков, к учению? Что из них выйдет? Не ленивцы ли? Не шалуны ли? Не научаться ли они всякому злу?

О нынешних благотворениях. Ты полною мерою вкушаешь блага земные, подаешь нуждающимся, но себя ласкаешь больше – значит, делаешь добрые дела без малейшего самоотвержения! Не велика цена твоих благотворений. А то что еще есть? Какие благотворения мнимые? С благотворительною целию делают увеселения, то есть прежде всего хотят намеренно послужить своей греховной плоти, диаволу, а потом уже ближнему и Богу. Да это, господа, вовсе не благотворение! Одно только имя благотворения носит. Сотворим ли злая, да приидут благая [рус.: не делать ли нам зло, чтобы вышло добро] [Рим. 3, 8]! Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете [Лк. 6, 25].

Если ты читаешь священную книгу, а не исполняешь написанного в ней, или слушаешь, а не исполняешь, или сочиняешь сам, поучаешь, а сам не исполняешь, то ты не более как лицемер и сластолюбец словесный. Надо делать, [иначе] будеши... яко глас песнивца сладкогласнаго благосличнаго [рус.: как забавный певец с приятным голосом и хорошо играющий] [Иез. 33, 32].

Когда начинает мучить тебя какая-либо страсть, скажи себе с твердостию: распинаю плоть мою с ее страстями и похотями, по слову апостола [Гал. 5, 24], – и она тотчас ослабеет и утихнет.

Когда воспротивишься начальнику или справедливому требованию кого бы то ни было и этим уязвит тебя лукавый сопротивник, скажи в себе: согреших, Господи! Духа противления в себя принял и духу противления последовал. Прочее время жизни моея хочу, Владыко Святый и Истинный, следовать духу послушания, Духу Святому Твоему.

Скупец – великий враг Божий: Бог есть Отец щедрот и всякого утешения [2Кор. 1, 3], а скупец идет прямо напротив Отцу Небесному, жалея всего для других, далекий от утешения других, думая только о себе, о своем чреве и удовольствии и сам не вкушая надлежащим образом никакого удовольствия, ибо кто скуп для других, для того и Бог не щедр для души его, ибо нет в ней мира и радости о Дусе Святе; кто не угощает других, тот и сам по суду правды Божией лишается утешения. Какою мерою мерите, такою и вам будут мерить [Мф. 7, 2].

Страха их (бесов) не убойтесь... Господа же Бога освятите в сердцах ваших [1Пет. 3, 14– 15], то есть имейте Его в сердцах ваших.

Бог Троица – един Сый – быстро-пребыстро, легко и прелегко, как молния, как мысль, является нам и соединяется с нами.

Сердце наше, как мальчика неразвитого, недальновидного, надо учить дотоле, пока твердо не выучится вере и добродетели. Учить да учить, внедрять да внедрять надо веру и добродетели.

Еще много места имеет во мне враг.

Милостыня очищает грехи, да и угощение гостей тоже, поколику оно милость, даром, незаслуженно, без вознаграждения.

Внимай: с христианином, которого ты причастил (или окрестил, соборовал, больной он или здоровый), обращайся с крайнею кротостию, любовию и чистотою, ибо в нем Христос и он во Христе, и с охотою исполняй его желания, если он попросит тебя об удовлетворении какой-либо его нужды, духовной или телесной. А то враг именно в это время особенно разжигает наше сердце нетерпением и раздражительностию.

Чревоугодник – величайшии враг Богу, потому что он сердце свое, долженствующее быть храмом Божиим, отдает тлену – пище и питию и не дает пребывать в себе Духу Божию. Оттого чревоугодники не способны к духовной мудрости: не жди от них сильного и плодотворного проповедничества – у них не вяжутся духовные слова.

Чревоугодливый человек как птичка с завязанными крыльями, не поднимется к небу. И враг недремлемо пользуется этим легким средством порабощения людей своему владычеству. Притом это так удобно: все любят сладко попить-поесть.

Повинуйся настоятелю беспрекословно во всем, что не противно заповедям Божиим и уставам Церкви, хотя приказание его, по-видимому, необыкновенно и мелочно: оно не мелочно, когда может возбудить в тебе прекословие и противление. Маловажна, по-видимому, была заповедь Божия в раю – не есть плодов древа познания добра и зла, но непослушание ей убило весь род человеческий грехом и телесною смертию. Смирение испытывается гордостию других.

На все страсти смотри как на мечтания диавольские и не раздражайся, видя их в других, а если в себе – не унывай.

Пред исповедию: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное [Мф. 3, 2]. Или: Я пришел призвать... грешников к покаянию [Мф. 9, 13; Мк. 2, 17; Лк. 5, 3]. Как важно покаяние!

Прост будь во всем, ибо Господь твой – простое существо и всех призывает в единство Своего существа.

Отпадение сердца моего от Бога и прилепление хотя на мгновение к чему-либо земному тотчас производит во мне смерть душевную, стесняющую и сокращающую жизнь самого тела, а отпавши от Бога, сердце непременно прилепляется к земному, ибо оно не может оставаться праздным, не прилепляться к чему-либо. Так евреи, отпадавшие верою и любовию от Бога, прилеплялись всегда к идолам. И в христианстве служение страстям, похотям плоти, похотям очей и гордости житейской есть идолопоклонство. Это идолопоклонство духовное и плотское. Духовное: светская литература, музыка, театры; материальное: деньги, пища, питие, одежда, увеселительные собрания, прекрасный пол, великолепные дома.

Жизнь моя – молитва, слово Божие и Тело и Кровь Христова.

Когда станешь на молитву обремененный грехами многими и одержимый отчаянием, начни молиться с упованием, духом горящим, вспомни, что Сам Дух Божий пособствует нам в немощах наших, ходатайствуя за нас воздыханиями неизреченными [Рим. 8, 26]. Когда ты вспомнишь с верою об этом в нас действии Духа Божия, тогда слезы умиления потекут из очей твоих и на сердце будешь ощущать мир, сладость, оправдание и радость о Дусе Святе [Рим. 14, 17]. Ты будешь гласом сердца вопиять: Авва, Отче! [Рим. 8, 15].

Будут очи Мои и сердце Мое там во все дни [3Цар. 9, 3], говорится о храме. Там – то есть, конечно, более на сердцах предстоящих и молящихся, ибо Всевышнии не в рукотворенных храмах живет [Деян. 7, 48]. Как отрадно читать эти слова у премудрого Соломона [3Цар. 8, 27]! Очи Владыки во храме Божием устремлены на каждого из нас, внутрь нас и видят все помыслы сердца нашего; сердце Владыки обращено к каждому из нас. Можно ли требовать большей близости? Самое сердце Владыки обращено ко мне. Иногда стоишь с человеком лицом к лицу и беседуешь с ним, а сердце его не обращено к тебе, не лежит к тебе, а занято чем-либо другим, – а тут сердце Божие всё к тебе обращено, вся любовь Его, вся благость, все щедроты Его готовы от Него на тебя излиться по вере твоей.

Помни и не забывай, душе моя, с Кем ты соединяешься в Таинстве Причащения! Ты соединяешься с Истиною, с Самим Животом, с неизреченною Красотою, с Мудростию Ипостасною. Не допусти же после причащения, чтобы сердце твое прилепилось к чему-либо другому! Всячески беги сомнения, маловерия, неверия; отнюдь не полагай жизни своей в пище, питии и ни в чем земном; никакая красота сотворенная да не прельстит тебя, мудрость века сего да будет горечью для твоего сердца и буйством (глупостию) для твоего ума: не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? [1Кор. 1, 20].

Ты соединяешься с Благостию и Любовию – возлюби же и ты Господа всем сердцем и всем помышлением и ближнего твоего, яко сам себе; далече отринь от сердца своего всякую злобу, ненависть, зависть, подозрительность (мышление зла на ближнего). Ты соединяешься с Прещедрым – будь же щедр ко всем и духовным, и вещественным достоянием, или вещественными и духовными сокровищами и сладостями твоими; соединяешься с Кротким и Смиренным – будь и сам кроток и смирен сердцем.

Что есть истина? Истина есть то, что вещь есть сама в себе, и самое слово «истина» происходит от глагола «есть» с переменою в существительном буквы е на и. Даже случается слышать от многих вместо слова «есть» – «исть»: «Здесь исть (вместо есть) такой-то приезжий?», «У нас исть хороший товар». Итак, истиною называется то, что есть или чем быть должна известная вещь или известное существо. Истинно то, что Бог есть истина и живот. Например, истинно то, что диавол есть ложь и отец лжи [Ин. 8, 44]; истинно то, что в людях есть множество мыслей, чувств, намерений не истинных, а ложных, много есть слов ложных, дел ложных (лицемерие), обманчивых. Это ложь свободных, падших, противоборных Богу существ – диавола, бесов и нечестивых людей; она есть нечто случайное, временное и будет существовать до тех пор, пока истина вещей – Христос – не осветит скрытое во мраке [1Кор. 4, 5], когда обнаружит ложь, снимет с нее личину и накажет вечными муками лжеца и отца лжи – диавола. Наш долг в этой обманчивой, суетной жизни – бороться до последней возможности со всякою ложью: с ложью падших духов – демонов, с ложью людей и с прелестию и обманчивостию видимых вещей. Надо твердо узнать, что в вещах есть истинного, обличать их ложь и пользоваться ими согласно с истиною, презирая ложное их употребление.

При богослужении будь покоен, терпелив, нетороплив из человекоугодия или из лености и небрежения, неунывлив в случае преткновения, имей веру неколеблемую, непостыдную, ложными страхами диавольскими пренебрегай.

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего [Мф. 7, 3; Лк. 6, 41]? Закрой сердечные очи для недостатков и немощей ближнего, если хочешь только осуждать, а не наставлять [...]. Ты не поставлен начальствовать над ним, но, имея очи, будь как невидящий, отринь от сердца своего гордость, ненависть и злобу к нему, да не поразит тебя Владыка сердец человеческих как делателище диавола, как слугу сатаны. Позаботься вынуть прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего [Мф. 7, 5; Лк. 6, 42]. О! Поистине, у тебя целое бревно, ибо ко многим прочим грехам, в тебе скрывающимся: к гордости, злобе, зависти, недоброжелательству, – ты присовокупляешь грех осуждения брата, недугуешь намеренно собственною душевною слепотою и окамененным нечувствием. Итак, прежде всего суди себя самого: ты сам к себе всего ближе, лучше видишь себя самого, чем другого; за себя дашь отчет Богу, ибо каждый понесет свое бремя [Гал. 6, 5]; прежде всего питай злобу к себе самому и к диаволу: ты сам хорошо знаешь, что есть за что тебе злобиться на себя самого, ибо ты – величайший враг Богу: за бесчисленные, ежедневные благодеяния Его платишь Ему зловонным курением в сердце страстей своих и удаляешь от себя постоянно Духа Всесвятого, хотящего жить в тебе со Отцем и Сыном; храм Его оскверняешь, себя только любишь, а не Господа. Озлобляйся же чаще на себя самого, особенно тогда, когда почувствуешь нерасположение и злобу на брата.

Диавол поражает иногда душу таким унынием, такою тоскою убийственною, что один двусмысленный взгляд на нас других, одно слово, неласково сказанное, могут привести нас в слезы; душе бывает до того тесно, что так и хочется заплакать горько-горько и выплакать всю обиду диавольскую. Потому ласковое слово, простодушное, участливое обращение с унылым и тоскливым – великое благодеяние для него. Плакати с плачущими, заповедует и апостол [Рим. 12, 15].

Вот недуг человеческий: просит, например, меня брат заменить его на службе, я отвечаю: ладно, заменю; но потом, ушедши от него, по неприязни к нему и по подозрительности к нему раскаиваюсь в своем слове и изыскиваю благовидных предлогов отказаться от замены его. И выходит, таким образом, то, что было с рабом, которого Спаситель привел в притче в пример неисполнения воли Божией. Господь говорил: пойди ты сегодня работай в винограднике моем, а он сказал: иду, государь, и не пошел [Мф. 21, 28, 30]. Или выходит то, что было с ожесточенным в злобе и гордым фараоном: говорил после каждой Божией казни: отпущу народ еврейский, а как миновала казнь, раскаивался в своем обещании и не отпускал его из своей земли; и потом, когда действительно отпустил его, вынужденный истреблением первенцев в земле своей, опять раскаялся и погнался вслед за ними, чтобы насытить свою злобу жестокостию на них. Как велика в нас злоба! Когда молишься Господу и испрашиваешь у Него для себя или для других благ духовных, небесных, или вещественных, земных, тогда для совершенной уверенности в получении просимого или вообще блага, благопотребнеишего для нас по усмотрению премудрости и благости Божией, имей в уме и в сердце следующие слова Спасителя: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него хлеба, подал бы ему камень? и когда попросит рыбы, подал бы ему змею? Итак если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него [Мф. 7,7–11].

Смотри на совершенное равнодушие и даже пренебрежение к сладостям земным, чувственным душ благородных и возвышенных, и тем более ты будь равнодушен к ним и пренебреги ими, ибо у тебя есть первоначальная, духовная, вечная сладость – Христос, жизнь твоя, сила твоя, мир твой.

Сладости чувственные, материальные возбуждают сладострастие и производят сладострастные ночные излияния.

Един живот мой – Христос; живая вера в Него, в Его соприсутствие мне успокаивает и услаждает мое сердце и доставляет вместе и телу моему всеобщее спокойствие, легкость, бодрость, усладу, крепость. Мы полагаем жизнь свою в пище и питии, как Христос обличает нас, говоря: не хлебом одним будет жить человек [Мф. 4, 4; Лк. 4, 4]; но пища и питие нимало мне не приносят пользы, ни душе, ни телу моему, когда я потерял веру во Христа и не соединен с Ним верою в сердце: и душа, и тело мое в тесноте, в огне геенском, в расслаблении; душа умирает, а мертвая душа и в теле производит начатки смерти: раздражение нервов, неправильное обращение крови, неправильное пищеварение и обращение соков, сжатие [тела] и всеобщее расслабление. Вот как многозначительна живая вера во Христа и как ничтожна телесная пища, даже вредна, когда мы не соединены верою со Христом. Это, впрочем, бывает не со всеми одинаково. Многие живут как скоты бессмысленные – едят и пьют, тучнеют, крепнут телесно, но они, как бессловесные животные, водимые природою, рожденные на уловление и истребление... в растлении своем истребятся [2Пет. 2, 12]. Это – приложившиеся скотом несмысленным и уподобившиеся им [Пс. 48, 13, 21], от нихже часто бываю первым аз. Таких Господь оставляет жить одною телесною жизнию за то, что они возлюбили всем сердцем не Господа, а пищу и питие и услаждение одними брашнами вместо услаждения Господом и благами духовными; потому они бывают тучны, как волы, крепки и сильны, как львы, хищны и ненасытны, как волки, жадны, как медведи, горды, как петухи, женонеистовы, как кони.

Искушения, с нами случающиеся, касаются большею частою привязанности нашего сердца к земным благам, ибо этот недуг общий, застарелый, величайший. В священнике особенно неизвинительна привязанность к земному, и в нем Владыка наказывает с особенною строгостию и тяжестию эту привязанность. Священник не должен жалеть денег и тогда, когда, по мнению людей светских, действительно надо было бы пожалеть их.

Когда читаешь проповеди или другие какие-либо святые книги, открытым, простым, смиренно верующим сердцем принимай учение истины или правила жизни, старайся [запечатлеть] во глубине его и всем сердцем благодари Всесвятого Духа, наставляющего нас чрез избранных Своих на всяку истину. Ныне весьма обильно и проповедей, и разных книг духовного содержания – не пренебреги этим обилием, но тем паче благодари прещедрого и великодаровитого Бога, подающего нам в бесконечном изобилии дары духовной мудрости. Помни, что сочинители духовных сочинений не доволни есмы [рус.: способны] от себе помыслити что, яко от себе, но доволство, способность их говорить истину с помазанием, с духовною силою, – от Бога [2Кор. 3, 5]. Аминь.

При чтении известных истин не говори: это не новое, это я знаю, это я так же сказал. Всё это гордость диавольская. Такое настроение отзывается следующим мудрованием: я всё знаю, доброе и лукавое; это значит почти что следующее: я – бог всеведущий, или мало не то. А многие не читают проповедей и духовных книг потому, что будто бы они всё знают, что там всё одно и то же, что они давно знают, между тем как светские книги, в коих именно всегда одна и та же пустейшая житейская суета, читают охотно, перечитывают! О! Нечистые мухи, питающиеся мертвечиною и навозом!

Преспокоен и рад будь, когда угощаешь братию чаем-сахаром и всякими благами, отложив всякое жаление тленной сладости, твердо зная, что для брата, сколь бы он ни был гладен и жаждущ, нужно очень немного, а между тем должная любовь и честь образу Божию, который носит брат в душе своей, отдается чрез угощение брата. Припомни угощение радушного Авраама, Кого он принял как гостей – Троицу Святую. Припомни, как Господь угощал в пустыне пятью хлебами, подавая нам пример гостеприимства: отпустить их, сказал, не ядших не хощу [Мф. 15, 32] – дадите им, говорит, вы ясти [Мф. 14, 16; Мк. 6, 37; Лк. 9, 13]. Так и ты не отпускай гостей не ядшими. Еще припомни, как угощался Сам Господь у грешников и мытарей.

Господь всех нас призывает в общение Божественного естества Своего, а мы должны тщиться блюсти между собою единство духа в союзе мира [Еф. 4, 3], как члены тела Христова, как уды друг другу: есмы друг другу удове [Еф. 4, 25].

Уважение к достоинству человека требует, чтобы мы доверяли ему, как себе, в его словах и особенно в действиях и не оскорбляли его недоверчивостию и подозрительностию и капризами над ним (над его делами). Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними [Мф. 7, 12]. Хочешь, чтобы имели доверчивость к твоим действиям, – имей и ты к действиям других.

Имей неизменное уважение и любовь к человеку, хотя бы он ежедневно к тебе ходил есть твой хлеб. Любовь тогда познается, когда мы жертвуем для ближнего нашего нашими трудами и собственностию или когда ближние наши причиняют нам несправедливости, а мы терпим эти несправедливости или обиды. Обижаемого Бог вознаградит.

Привязанность к благам земным. Жаление благ земных ужасно, убийственно дает знать себя человеку – и что же? Он все-таки увлекается этою привязанностию. Ближнего своего ставь выше всего на свете после Господа Бога, не променивай его на тленные блага, не жалей для него никаких благ.

Когда просишь Владыку неба и земли даровать тебе какое-либо благо, веруй несомненно, что получишь от Его благости, которой нет меры и времени, которой нет быстрее и сообщительнее, требуемое или лучшее, по Его промыслительному усмотрению, имеющее дароваться благо. Для совершенного в том уверения пусть твое сердце твердит слова Спасителя: Просите, и дано будет вам... – всё до конца; представляй, как и земные отцы, будучи лукавы, как чада лукавого, тотчас подают детям своим благие даяния, когда они просят у них нужного для жизни, и не дают вместо хлеба камня, вместо рыбы – змеи. Тем более Отец ваш Небесный... [Мф. 7, 7–11].

Любовь к брату видна из того, что мы: 1) жертвуем для него всем без сожаления; 2) прощаем ему погрешности; 3) подавляем свое самолюбие для бескорыстного служения ему.

Когда брат должен тебе чем-либо, например хоть частым хождением к твоей трапезе, не огорчайся этим, но скажи в себе: я сам величайшии должник пред Богом и людьми. Оставляю должнику моему брату, да и мне оставятся мои долги. Я сам часто туне хлеб ем.

Еще скажи: брат мой – член Христов, а всё земное – сор, тлен. прах. Еще скажи: не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим [Лк. 4, 4]. Еще скажи: жизнь души моей и тела моего – Христос.

Помни о самоотвержении для ближнего из любви к нему. Необходимо это самоотвержение. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих [Ин. 15, 13].

Сладости вкуса и чрева непременно отзываются горечью в душе: кратко бывает наслаждение телесное – продолжительна горечь душевная. Почему? По очень простой причине: грех входит быстро и легко, а выходит медленно и туго, входит сладостью, а выходит горечью. Потому-то не нужно прельщаться сладостями чувственными, какие бы они ни были, даже позволенными.

Когда диавол свяжет и стеснит душу твою скупостию или упованием на деньги, вообще на земные вещи, скажи себе с твердостию: Упование мое Отец, прибежище мое Сын, покров мой Дух Святый; или: Бог моя надежда. Сердце скупого надеется на деньги, на пищу, на одежду. Противоядием страсти будут слова сердца: Бог – моя надежда.

Сотворив мир в шесть дней, а не вдруг, Господь освятил тем закон вещества – постепенность и преемство – и положил основание для времени и пространства. Надо было показать, что и постепенность в тварях Он же сотворил. Так Он Сам изволил подчиниться закону этой постепенности, пробыв в утробе Приснодевы девять месяцев – обыкновенное продолжение времени чревоношения; Сам постепенно возрастал и духом и телом и уже на тридцатом году вышел на служение спасения роду человеческому.

Лживейшая надежда на хлеб, на единый хлеб, изобличает на деле свою пагубу ежедневно: покушал я хорошо, приятно, сытно, водочки выпил, мяса избранного, пирога сладкого покушал – хорошо так чувствуется, и молитва, кажется, не совсем прочь от сердца: вот и слезы струятся. Но ненадолго. Подожди: скоро почувствуешь и весь вред от твоей приятной и питательной пищи: соразмерно сладости в приеме пищи тебе дан будет от лукавого прием горечи, и даже сильнее бывает сладости, до того, что он измождит, обессилит твое тело, заставит тебя от скорби чрезмерной пролить горькие-горькие слезы, запнет, [обнасилует] тебя страстями. Ты питал вчера грешную плоть, услаждал ее – ты сам усилил ее против себя. Верно слово, что всяким словом, исходящим из уст Божиих, жив будет человек [Мф. 4, 4]. Ах! Как это справедливо! Как часто испытываешь на себе истину этих слов! Когда страсти меньше воюют на душу? – Когда презираешь брашна и соблюдаешь пост.

Мирские люди очень редко вкушают животворящую пищу и питие Тела и Крови Христа Бога, и потому неудивительно, что они любят пищу и питие плотские до пристрастия; тебе же, иерею, вкушающему животворящие Тайны Тела и Крови Христовых, непростительно любить страстно тленные брашна и пития, прилепляться к сладостям земным и скоропреходящим. У тебя есть величайшая, вечная сладость – Христос. Оставляй же обильно вкушать тленную пищу и питие тем, которые не имеют счастия вкушать часто нетленной пищи и питаются только тленною. Дай им это утешение, а сам ни во что вменяй телесные брашна. Стой мужественно против обольщений плоти и врага.

Когда враг будет запинать тебя страстию сребролюбия и чревоугодия, тверди в сердце слова: Иисусе, сокровище мое нетленное, Иисусе, богатство неистощимое, Иисусе, пище крепкая, Иисусе, питие неисчерпаемое, Иисусе, сладосте сердечная, Иисусе, крепосте телесная, Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя.

Славлю силу имени Бога моего. Пришли ко мне гости частые, возмутилось сердце мое скупостию. Но сказал я: Бог моя надежда – и прошло мое возмущение! Февраля 6-го дня 1862 г.

Говори: Бог моя надежда – хотя бы последним кусок брали у тебя, благородно или неблагородно. Благородно берут частые и докучливые гости; неблагородно, когда неправедно как-либо отнимают принадлежащее [тебе]. Говори: Бог моя надежда, хотя и сотый гость к тебе придет и сядет за твою трапезу. Покажи великое и благоприятное Господу упование на Него, как дивные преподобные отцы наши.

Когда ты намерен был идти в гости и к тебе пришли гости, которые нередко к тебе ходят, не вознегодуй на них и не пренебреги ими, говоря: я пойду в гости сам, – но останься с ними, обласкай и утешь их, успокоив себя словами Писания: блаженнее давать, нежели принимать от других [Деян. 20, 35]; лучше обласкать других, чем самому принимать ласки; лучше угощать, чем угощаться.

Яко избавльшеся от злых, благодарственная восписую25 Тебе, Богородице Дево: воззвал я к Тебе об избавлении меня от тесноты и пламени страсти моей, и Ты изъяла меня и поставила на пространне нозе мои26. Се, хотя адский лев ежеминутно ищет поглотить меня, запиная душу мою страстьми плотскими и злым унынием, но Ты, Господи Иисусе, и Ты, Владычице и Мати Спаса нашего, не даете ему поглотить меня, и, когда я с верою непостыдною и сокрушением сердца молю благость Твою, Господи Иисусе, и Твою, Благаго Царя благая Мати, Вы благостно изъемлете меня из самых челюстей адского льва и змия. Я наступаю на аспида и василиска и попираю льва и змия27. Почему? – Яко на Вас уповаю, яко познах имя Ваше, живое, благостное, славное и спасительное. Февраля 6-го дня 1862 года.

Ты, благочестно живущий в обществе, внимай: иногда враг всеми мерами будет отклонять тебя от общения с другими, особенно чрез посредство скупости; отвергай от сердца своего козни врага и старайся всячески иметь общение любви и вещественного достояния своего с ближними, стараясь сохранять единство духа в союзе мира [Еф. 4, 3]. Не забывайте также благотворения и общительности, говорит апостол, ибо таковые жертвы благоугодны Богу [Евр. 13, 16]. Чуждающийся общества подвергается достойному наказанию – тоске и убийственному унынию. Взирай на пример Христа, какую Он имел общительность.

Когда не потерпишь часто приходящих к тебе гостей и вознегодует на них душа твоя, скажи себе, что все люди – одно великое семейство Отца Небесного, что как Отец Небесный благостно терпит твое непотребство в дому Своем, так и ты благостно должен принимать и терпеть у себя в доме гостей. Все мы – братья, но что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе [рус.: вместе] [Пс. 132, 1].

Люби ближнего так, чтобы пользы невинных удовольствий его по возможности не отделять от своих, то есть чего желаешь себе, того желай и другому, чего себе не хочешь, того и другому не желай. Ближний твой да будет для тебя всё равно что ты. Возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мк. 12, 31]. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас [Еф. 4, 4–6].

Ты глава семейства, для тебя и для семейства твоего необходимы гости и дружеская общительность с ними: в беседе размягчается, разогревается и получает энергию душа наша, черствеющая и хладеющая от обыденной, однообразной житейской суеты; гостеприимством поддерживается дружба и любовь взаимная. Гостеприимство есть великая добродетель, награжденная благословением от Самой Живоначальной Троицы, благоволившей угощаться, по подобию сынов человеческих, у гостеприимного Авраама. Потому долгом считан принимать гостей. Помни, что все мы гости на земле. Когда ты окажешь ближнему, часто тебя посещающему, любовь и угостишь его, тогда вдвойне обяжешь его и а) любовию, б) угощением сделаешь его своим должником; а когда окажешь ему вражду вместо любви, тогда, хотя и угостишь его по нужде и из приличия, ты сделаешься сам должником его и должником Господа, притом великим должником, ибо вражда – тяжкий грех. Не лучше ли с радушием, с любовию угощать ближнего, чтобы не терять мзды от Господа и усладить вдвойне ближнего – и душу, и тело его: душу – любовию, ласкою, а тело – пищею и питием. Аминь. Февраля 6-го дня 1862 года.

Если кто-либо назовет тебя лицемером, криводушным, не сердись на того человека, но кротко, незлобиво перенеси его обиду, паче же и в правду вмени его слова, ибо иногда точно ты бываешь и лицемером, намеренно или ненамеренно. Вспомни, что Саму Истину – Христа называли льстецом, говорили, что Он льстит народы [Ин. 7, 12]. А ты кто? Вообще не обижайся, когда тебя обижают или порицают. Обидчивость означает гордость и самомнение.

Любовь к Богу, к Пречистой Матери и ко святым познается тогда, когда враг бросает хулы в сердце наше на Господа, Пречистую Богородицу и святых: тогда-то любящая душа возбуждается к славословию Господа, Пречистой Его Матери и святых, и чем больше, дерзостнее хула вражия, тем пламеннее и обильнее славословие. Отсюда каноны и акафисты.

Ты говоришь: я величайший грешник, непотребный сосуд, я всего себя растлил всякими грехами и беззакониями, не смею взглянуть на небо, не смею приступить и молиться Богу, да не отвергнет меня от лица Своего, как пса смердящего, да не попалит огнем Божества Своего. Это говорит в тебе диавол. Говорю тебе: приступи с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи [Евр. 4, 16], Христос Своею кровию обновил растлевшее грехом естество наше, и твое хочет обновить – только предайся Ему, только покайся с сокрушенным сердцем и со слезами. На то Он Спаситель, чтобы грешников спасать. Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию [Мф. 9, 13; Мк. 2, 17], говорит Он. Приступи же со дерзновением и надеждою блудного сына к Отцу твоему Небесному чрез Христа.

Когда мы употребляем скоромную или вообще питательную и лакомую пищу, тогда страсти находят больше пищи и опоры в нашем сердце и обыкновенно сильнее, настойчивее и убийственнее действуют на нас. Когда кушаем пищу постную, малопитательную, легкую, нелакомую, простую, тогда страсти, не находя опоры, ослабевают, ум проясняется и сердце делается чище, подобно тому как на небе бывает ясно, когда воздух не насыщен парами.

Еще: когда мы трудимся и утомляемся на службе, тогда страсти наши также заглушаются, подавляются.

Праздность представляет великий простор и разгул страстям. Потому и сказано: В похотех есть всяк праздный [Притч. 13, 4]. А народная речь говорит: праздность есть мать пороков.

Самое лучшее средство торжествовать над злобою, завистию, противоречием других состоит в том, чтобы не возмущаться духом и не обижаться (не озлобляться) и зло побеждать добром, незлобием, кротостию и смирением и спокойною рассудительностию. Таким образом поведения мы заставим самых врагов наших уважать нас. Считать надо за мечту, за дым, за ничтожество всякое зло и признавать виновником его диавола, исперва согрешившего, а не человека, который есть жалкое орудие его.

Когда нападет на тебя дух уныния, припомни слова апостола: Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь [1Фес. 5, 16– 17]. Когда дух самоунижения – припомни следующие слова: вы... царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел [1Пет. 2, 9]. Мы – чада Божии, мы будем причастниками Божеского естества [2Пет. 1, 4].

На недугующих душевными страстями и озлобляющих тебя страстными своими поступками смотри как на больные члены свои, не раздражай их, но приложи к их сердцу врачество кротости, кроткого убеждения и любви. Обращайся с ними как с больными своими членами. Не будем тщеславиться, друг друга раздражать... исправляйте такового в духе кротости... Носите бремена друг друга (и нравственные, не только физические), и таким образом исполните закон Христов [Гал. 5, 26; 6, 1,2].

Причащаясь, смотри на страшную Жертву так, как бы она только одна и была да ты, а всё прочее как бы не существовало. Ты и Сый, тебя сотворивший и содержащий. Ничтоже земное в себе помышляй, даже небесное, кроме Господа. Особенно представь как бы несуществующим мечтателя-диавола со всеми его мечтательными кознями или обольщениями. Он точно есть отрицание духовного бытия и чистое отрицание истины. Аминь.

Всякое зло, страсть в себе и в других считай мечтанием диавольским, призраком и таким глубоко истинным понятием об нем уничтожай его в самом зародыше.

При обращении и беседе с другими людьми тщательно наблюдай за движениями своего сердца, чтобы оно не лукавило, не лицемерило; говори то, что чувствуешь, или говори от сердца, искренно: чего нет на сердце, того да не будет и на устах. Например, не приглашай к себе в дом языком того, кого не хочет приглашать сердце, иначе ты впадешь в лицемерие. Или иначе: если приглашаешь кого к себе, то приглашай и сердцем и устами. Не двоедушничай и своим лицемерием, своею личиною не служи лжецу диаволу.

Тщательно также наблюдай за движениями своих глаз или, лучше, за движениями души в глазах, чтоб они не взглянули на кого-либо нецеломудренно, или злобно, или презорливо, или завистливо. Непременно памятуй, что Господь зрит на тебя, а враг блюдет твою пяту неусыпно, яко рыкающий лев ходит, ища поглотить тебя [1Пет. 5, 8]. От сердца человеческа помышления злая исходят... прелюбодеяния... око лукаво, хула, гордыня [Мк. 7, 21–22].

Чем ближе человек в пище и питии, в образе жизни и в удовольствиях к матери-природе, тем она благосклоннее к нему, тем более щадит и предохраняет его от различных болезней – значит, тем более он здоров; но чем далее кто от порядка, указываемого природою, чем кто более извращает ее чин, чем более кто позволяет себе искусственного разнообразия, излишества в пище и питии, в образе жизни и в удовольствиях – к тому она строга, карательна и, так сказать, его собственными руками сплетает ему бич и этим бичом больно-больно наказывает его, чтобы вразумить не злоупотреблять дарами Творца, не извращать порядка, указанного Творцом в чине природы. Взято с опыта.

Совершенно разрушь надежду на блага земные, но всю надежду возложи на Бога, хотя всё имение теряется; не плачь, не малодушествуй – у тебя есть Бог, Который для тебя всё. Иной не надеется на деньги, а надеется на сладость: не жалеет, например, грубой или несладкой пищи, а жалеет сладкой, например сахару, сливок. Но ни на каких идолов снедомых не надейся.

Не сомневайся последним делиться с братом: брат – образ Божий; если нужно, Господь неожиданно пошлет или из ничего сотворит ему пищу, или превратит что-нибудь в пищу, или пошлет животное бессловесное с хлебом в устах. Всячески всегда почти и обласкай брата. Всякую пищу, как бы дорога и сладка она ни была, в ничто вмени, когда ею нужно угостить брата; ничего не пожалей для него.

Брат, скажешь, ко мне часто очень ходит есть-пить – а сам не часто ли ешь-пьешь у добрых людей даром? Не тунеядец ли ты сам у Бога? А? Тунеядец, поистине тунеядец.

Тот обнаруживает великое пристрастие к своему плотскому человеку, кто не терпит неприятного в комнате запаху и раздражается на него и, если это бывает на молитве, теряет искренность в молитве и распаляется внутренно досадою на тех, которые распространили этот запах. Надо быть беспристрастным к плоти своей и распинать ее со страстьми и похотьми. И как не распинать? Она делает столько преткновений душе нашей на пути нашего духовного совершенства, на пути спасения! Она так сильно удаляет нас от Бога приятностями чувственными! За то и надо ее озлоблять разными неприятными запахами, неприятными видами, неприятными звуками, грубыми вещами, грубою пищею, простым питием, простою одеждою, простым жилищем, что она отдаляет нас от Бога благоуханиями (первыми вонями [рус.: наилучшими мастями] мажущийся (Ам. 6, 6)), приятными для чувственности видами, приятными для плотского уха звуками, дорогими, изящно отделанными и блестящими вещами, приятною пищею и питием, мягкою и богатою одеждою и роскошно украшенным жилищем.

Как несомненно, что при благосостоянии человек готов благословлять Бога, а в затруднительных обстоятельствах, нечаянно его встретивших, готов износить из сердца хулу и ропот на Господа! Искушения нашего терпения, веры, надежды, любви являют нам часто, что мы далеко не совершенны в любви.

Равно также мы ближнего, по-видимому, любим, когда он не делает нам неприятностей, пока он не причиняет нам труда, беспокойства, пока он не обижает нас, пока он не вредит нашему благосостоянию душевному и телесному (пока не причиняет нездоровья нашему телу) каким-либо образом, намеренно или ненамеренно; но доведись потрудиться для ближнего, пожертвовать своим спокойствием, причини нам ближний обиду, повреди он нашему здоровью, повреди нашу собственность – и мы напустимся на него, и любовь, как тончайший и легкий эфир, тотчас вылетит из нашего сердца, и пойдет раздражительность, вражда, ненависть, брань. Знал и знает враг эту слабую нашу сторону, и вот он говорил Господу об Иове, что он только в лицо Тебя благословит, из-за благодеяний любит Тебя, равно и ближнего любит потому, что сам благоденствует, но коснись, говорит, имения его и особенно костей его, здравия его – и увидишь, что он лицемерно служит Тебе [Иов. 1–2]. Надобно, чтобы ни труд, ни беспокойство, ни скорбь, ни болезнь, ни беда, ни смерть – ничто не разлучало нас от любви к Богу и ближнему. А сии искушения показывают, что мы несравненно больше любим себя, свое здоровье, свой покой, свое благосостояние, свою честь, чем ближнего, [не печемся] о его здоровье, спокойствии, благосостоянии, чести, пользе, несравненно больше любим себя, чем Бога. Маленькая неприятность может разлучить наше сердце от любви к Богу. Равно и благополучие легко повергает нас в душевное усыпление и забвение Бога. Прехитрое животное человек! Надо умеючи его искушать28, нужен великий ум, великая любовь, великое терпение, чтобы вести его к Богу и к вечному спасению! Прехитрое и пресамолюбивое и вместе преслепое животное!

В болезни и вообще в немощи телесной, равно как в скорби, человек поначалу не может гореть к Богу верою и любовию, потому что в скорби и болезни сердце болит, а вера и любовь требуют здравого сердца, покойного сердца. Потому не надо очень скорбеть о том, что в болезни и скорби мы не можем как бы следовало веровать в Господа, любить Его и усердно молиться Ему. Всему время. Иногда и молиться не благоприятное время.

Когда молишься святым, помни, что ты нравственно ничтожен пред ними. А это памятование да будет для тебя поводом к смирению.

Точно ли говорит Дух Святый в епископах, пресвитерах и диаконах, когда они совершают богослужение, Таинства и говорят поучения? – Точно. Апостол говорит: Он (Иисус Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями [Еф. 4, 11]. Но апостолов, пророков, благовестников, пастырей и учителей или священников совершает Дух Святый. Благодать Всесвятого Духа подается каждому епископу, пресвитеру и диакону в священном рукоположении, притом епископу сугубая29 пред священником. Священник и епископ облечены благодатию священства, как духовною ризою. В частности, слова богослужения, Таинств, молитвословий, проповедей суть глаголы Духа Святого, ибо мы не способны... помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога [2Кор. 3, 5]. Я сегодня служил литургию по благодати Божией с великим благоговением и умилением, и вот при словах: Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще – я ощутил в сердце великую веру, что эти слова Духа Святого и Сам Он, Всесвятый, говорит во мне и чрез меня, и с торжественным спокойствием и радостию произнес их, но враг-завистник тотчас всеял лукавый помысл, что те слова не Духа Святого и что служба не от Духа Святого изглаголана, что не Дух Святый глаголал в отцах святых и глаголет в нас, и уязвил этим помыслом. По причине течения богослужения я не мог скоро собраться с мыслями и опрокинуть его ложь даже до самого причащения. Причастился с верою; ожил, язва исцелилась, дух возрадовался. Крепко надо трезвиться и бодрствовать, чтобы враг не запнул во время богослужения и совершения Таинств.

Еще Господь говорил ученикам Своим: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет [Ин. 14, 16–17].

Святой Дух пребудет с вами вовек, сказал Спаситель, но как апостолы не остались вечно на земле, а скончались смертию праведников и мучеников, то это обетование относится, конечно, к преемникам апостолов – епископам и освященным от них пресвитерам и диаконам. На то и существует священное рукоположение, передающее как бы видимо дары Святого Духа от апостолов священству до скончания века. Итак, не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа? Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? [1Кор. 6, 19; 3, 16]. Но как Дух Божий всегда живой и животворящий, деющий, то Он и говорит в вас, и действует, и оживляет сердца ваши, и просвещает умы ваши.

Написать что-нибудь хорошо, каллиграфически и не исполнять того, что написано – значит лицемерить. Например, иной учитель прекрасно, честно напишет расписание классов, положит, пожалуй, еще в рамку и за стекло, а сам в классы ходит поздно, лениво, занимается небрежно, только жалование даром получает. Это настоящее лицемерие и тунеядство. Надо, чтоб внешнее согласовалось с внутренним, вещь с делом.

Когда красота человеческая будет прельщать сердце твое, устреми немедленно очи сердечные ко Господу и скажи Ему: Ты, мой Господи, красота красот, несозданная, бесконечная красота всех созданных от Тебе конечных красот! Помилуй мя. Да прилепляется к Тебе единому сердце мое.

Когда сребро и злато будут прельщать сердце твое, устреми тотчас очи ко Господу Иисусу Христу и скажи Ему: Ты – сокровище нетленное, Ты – мое злато чистое, Ты – мое сребро, паче снега белое. Ты – мой философский камень, которого искали напрасно ученые и не нашли, Ты можешь всё во мне, если нужно, превратить в злато. Но что мне в злате? Злато жизни не дает. А Ты живот даешь. Живот даяй30. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком [Ин. 10, 10].

Когда сладости пищи и пития будут прельщать тебя, обрати очи сердца ко Господу и скажи: Ты моя вечная, несказанная сладость, разлившая всю полноту сладостей духовных и вещественных в Духе Святом, животворящем на небе и на земле. Ты пища и питие наше превожделеннейшее, Тебя мы здесь алчем и жаждем и уповаем, что насытимся Тебя, внегда явитимися славе Твоей [Пс. 16, 15].

Хуже ли Я тебя упоеваю из Чаши Моей, что ты пьешь водку? Мало разве Я веселю тебя, что ты пьешь еще для веселия (плотского) увеселяющее питье? – Господи! Твое веселие, от Чаши Твоей получаемое, – совершенное, несравненное: оно и сердце веселит, и тела не обременяет нимало, и веселит сердце чисто, возвышенно, покойно; а вино веселит сердце, но и отуманивает и одебеляет его, и тяжесть производит потом в душе и в теле. – Или Тайны Мои не укрепляют твоего тела? Но ты сам испытал стократно, что они крепость, исцеление и здравие не только души, но и тела. Итак, оставь пить водку. Не отуманивай своего сердца, не прогоняй благодать Мою от себя – она нежна, тонка, целомудренна и легко оскорбляется малейшим плотским угодием. Я люблю желудок постный, питающийся простым хлебом и водою.

Князю людей твоих да не речеши зла [рус.: начальника в народе твоем не поноси] [Исх. 22, 28], писано. А я, грешнейший паче всех, предстоятелю церкви своего прихода рекох злая в лице ему, осудил его в лихоимстве. Господи! Кто я, дерзнувший осудить раба Твоего? Не судите, сказал Ты, да не судимы будете [Мф. 7, 1]. Помилуй меня, Владыко, и не погуби мене со беззаконьми моими!

Обращайся с ближним совершенным сердцем, то есть истинно и с любовию, какую имеешь к самому себе, да и ближний твой возлюбит тя, а если и не возлюбит, то по крайней мере да почтит в лице твоем добродетель твою и проникнется к ней уважением и сам да возревнует о ней.

Согрешаю ненавистию к брату моему.

Не озлобляйся на того, кто часто ходит к тебе есть твой хлеб-соль, пить твой чай-сахар; не скупись, не полагай надежды своей на тленную пищу и тленную сладость, но на единого Господа Бога. Ты почитаешь несправедливыми к себе частых гостей, но ты одною скупостию несравненно несправедливее их в отношении к Господу Богу, Которого всеблагий Промысл и бесконечную благость ты оскорбляешь надеянием на снеди и напитки и тем устраняешь и даже отталкиваешь от себя Его Промысл. Не оставлю тебя и не покину тебя [Евр. 13, 5], говорит Господь Бог.

Правда ли говорят, что священнику, что бы ни сделал худого, но когда он служит обедню, то ему прощаются все грехи? – Правда. Кровь Иисуса Христа, Сына Божия , очищает нас от всякого греха [1Ин. 1,7], говорит апостол, – но с необходимыми условиями достойного причащения. Какими условиями? Если он принес Господу истинное покаяние пред совершением литургии, а истинное покаяние требует сердечного сокрушения о грехах и решительного намерения оставить те грехи и пристрастия, в которых он покаялся, и если он причастился Святых Таин со всяким утверждением, без малейшей тени сомнения о том, что он причащается самого животворящего Тела и самой животворящей Крови Господа нашего Иисуса Христа. Но мы знаем, что не все священники приносят Господу искреннее покаяние пред принятием Святых Таин, не все имеют сердечное сокрушение, не все имеют решительное намерение оставить свои пристрастия и только одно правило выполняют, приближаясь ко Господу усты своими, а сердцем своим далече отстоя от Него [Мф. 15, 8 – 9], не полагая благого начала истинно христианского жития. Мы знаем, что многие иереи причащаются, имея сердце, преданное сребру, зависти, злобе, пресыщению, пиянству, прелюбодеянию и прочим грехам. Такие суд себе ядят и пиют, а не прощение, а не жизнь вечную, ибо не рассуждают Тела Господня [1Кор. 11, 29]. Такие попирают Сына Божия и горшей сподобляются муки [Евр. 10, 29], чем вовсе не причащавшиеся и жившие беззаконно. Частое причащение животворящих Таин непременно должно сопровождаться святостию жизни. Царское одеяние души должно тщательно хранить. Это одеяние – Христос, как сказано: вы во Христа облеклись [Гал. 3, 27]; вы... царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел [1Пет. 2, 9].

В усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите [Рим. 12, 11]. Это наставление апостола должно иметь в виду и [стараться] исполнять его как при всяком служении Богу, так – особенно – при совершении Божественной литургии. С начала и до конца старайся служить ее горящим духом, от всего сердца, с верою и любовию, отнюдь не допуская сердца своего до расслабления, лености, холодности, отринувши от сердца своего всё земное, всякое житейское попечение, все житейские пристрастия, все неприятности житейские, всякие земные расчеты. Господь Сам Себя принес в жертву на кресте за наше спасение, Сам всего Себя отдал нам, предав нам Тело и Кровь Свою и душу Свою и Божество Свое; мы должны принести Ему в жертву попрание всего земного, представить в жертву самих себя с пожертвованием всем, что на земле дорого нашему плотскому человеку. Как Авраам принес в жертву сына своего, так мы должны принести, особенно во время литургии, в жертву Богу своего ветхого человека с его страстьми и похотьми и распять его на кресте самоотвержения, по Писанию: А иже [рус.: те, которые] Христовы суть, плоть распята со страстьми и похотьми [Гал. 5, 24]. Если когда, то особенно во время литургии священник должен помнить слова Господа: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих [Откр. 3, 15–16].

Представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу [Рим. 12, 1].

На престол смотри как на жизнь.

Знай, что ты еще плотской человек, если сердце твое сжимается при виде брата, пришедшего к тебе в гости и ищущего твоей трапезы, что ты еще скуп. Когда будешь радоваться приходу брата и случаю угостить его, тогда будешь иметь свидетельство в самом себе, что Господь помиловал тебя и за твое сердечное покаяние во грехах твоих избавил тебя от страсти твоей.

После достойного совершения службы и Таинства от всей души поблагодари всегда Господа краткою молитвою, что Он сподобил тебя от всего сердца, с верою и любовию послужить Ему, Его человеколюбнейшим намерениям и делам, ибо служение наше Господу, Всетворцу и Искупителю нашему, есть величайшее дарование и благодеяние нам, грешным, весьма благоплодное как для принимающих чрез нас освящение и спасение Божие, так и для нас самих, потому что и нас умиротворяет, оживотворяет и радует, и их. Благодарить Господа всегда нужно, что Он нас, грешных и недостойный рабов Своих, благоволил соделать Своими споспешниками, как говорит апостол: Богу бо есмы споспешницы [рус.: соработники], слугами Своими и строителями тайн Своих: каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей тайн Божиих [1Кор. 3, 9;4, 1]. Между тем что же делают многие из нас? Совершают службы и Таинства и молитвословия неохотно, вяло, небрежно, торопливо, с пропусками, желая скорее кончить святое дело да поспешить на житейскую суету. Какое страшное обольщение и какой тяжкий грех! Невольно при этом вспоминаешь грозный глагол Господа нерадивым исполнителям Его дел: Проклят, кто дело Господне делает небрежно [Иер. 48, 10]. Я сказал, какое страшное обольщение! Да, страшное обольщение, потому что мы по слепоте своей пренебрегаем глаголами

Святого Духа, дышащего в молитвословиях Таинств и служб, пренебрегаем тем самым, что для нас служило бы, при надлежащем тщании и радении, источником пресладкого мира, радости в Духе Святом и даже источником здравия телесного, ибо слова молитв, читаемых при службах и Таинствах, читаемые с верою, благоговением, страхом Божиим, спокойно, горящим духом, имеют несомненное и чудное свойство вместе с душою оживотворять, укреплять и исцелять и самое тело наше. Это дознано опытом. Тяжкий грех, говорю, потому что, совершая небрежно Таинство, мы чрез это кощунствуем святынею Господнею. Что же нужно делать, чтобы совершать Таинства и службы достойно, тщательно, горящим духом? Надо иметь всегда живую веру, что Бог наш, в Троице покланяемый, Отец, Сын и Святой Дух, всегда с нами, взирает на нас и по первому слову нашей искренней молитвы о помощи готов помогать нам в святом деле, ибо молитва веры, как дыхание для тела нашего, совершенно необходима для нас, пока мы живем на земле: что дыхание для тела, то молитва веры для души. Памятуя, что Вседержитель всегда с нами, и имея Его самым делом в мыслях своих, отвергая от сердца своего всякие помыслы сомнения, житейских попечений и пристрастий, мы всегда будем достойно совершать Божие дело.

Все голоса, живые и бесчисленные, должны служить прославлению Бога. Потому голосовая или инструментальная музыка, воспевающая не славу Божию, а суету человеческую, прелюбодействует от Бога, ибо и посредством голоса душа должна говорить с Богом, выражать свои движения, свои чувства к Богу.

Я – одушевленная пылинка, или очеловеченная персть.

Милостыня – проповедь дел.

Когда идешь в храм испросить прощение грехов у Владыки, сделай удобовосходною и удобоисполнительною молитву твою чрез милостыню.

Ничем враг не запинает нас так часто и сильно, как земными вещами, земным телом нашим и имением нашим. Всё надо считать за ничтожный сор и искать прежде всего Царствия Божия и правды Его [Мф. 6, 33].

Нищий, питающийся от крупиц со стола своего господина, будет ли гордиться тем, что он питается его крупицами? Чем ему гордиться? Разве своею нищетою? Нищий – это я. Господин – это Господь; крупицы от трапезы Его – все дары благодатные и природные.

Плотской наш человек не любит, чтоб его обличали, и досадует, гневается, злобится на обличающих. Однако тем более надо обличать и распинать его.

Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам [Рим. 12, 19]. Когда кто-либо тебя изобидит словом или делом, не мсти за себя даже в помыслах, не имей душевного рвения или порывов негодования отмстить обидчику в словах горечи и досады или делом показать ему свою мстительность, но, как ученик кроткого и смиренного сердцем Господа Иисуса, прости ему обиду, предоставив вразумить его Господу, Который не умедлит вразумить его по неложному слову Его: Мне отмщение, Я воздам. Или, как еще сказано Самим Господом: глаголю вам, яко сотворит отмщение их [рус.: им] вскоре [Лк. 18, 8]. Искореняй из сердца своего рвение и самоуправство, памятуя, что Судия всех не дремлет, но всегда бодрствует и все видит. Не дремлет и не спит хранящий Израиля [Пс. 120, 4]. Забвение этой заповеди ведет к возмущению духа, к раздражительности, к ссоре, вражде, ненависти, злобе, к поединкам, к интригам или козням, а в случае непомерной гордости и честолюбия человека и невозможности отмстить обидчику и к самоубийству.

Если кто-либо причинит тебе, праведно или неправедно, какое-либо зло, не малодушествуй от этого, но веруй твердо, что Всеблагий Бог по Своей премудрости и всемогуществу обратит тебе это зло во благо, и обидчик сам увидит вскоре, что вместо зла он сделал тебе добро, которого не предполагал. Замечено всеми, что все напасти наши направляются Богом к лучшему, только надо терпеть. Потому житейская опытность говорит вообще о всех напастях, скорбях и болезнях: это Бог к лучшему ведет, – и действительно, к лучшему. В том и состоит, между прочим, всеконечное величие благости, премудрости и всемогущества Божия, что Он чудным образом самое зло обращает к добру, самые бедствия обращает в источник или залог благоденствия.

О лицемерной молитве. Думали ли фарисеи, что они лицемерно молятся? – Не думали: они считали себя правыми в самом лицемерии. Оно вошло у них в привычку, сделалось, так сказать, их природою, их членом духовным, и они думали, что приносят службу Богу своею молитвою. Думают ли нынешние христиане-лицемеры, что они лицемерно молятся и лицемерно живут? – Не думают. Они молятся ежедневно, может быть, долго молятся, по привычке, устами, а не сердцем, без сердечного сокрушения, без твердого желания исправления, чтоб только исполнить заведенное правило. И мнятся службу приносити Богу [Ин. 16, 2], тогда как молитвою своею они навлекают на себя только гнев Божий. Все мы больше или меньше грешны в том, что лицемерно молимся, и приимем за это великое осуждение.

Служи всегда с сокрушенным и смиренным сердцем, в полном значении этих слов, живом и деятельном.

Помни, что Бог есть Сый и простое Существо.

Смиряйся наподобие травы пред вековыми дубами или как колючее терние пред великолепными, благоуханными и нежными цветами, ибо ты – трава, ты – колючее терние по причине своих страстей.

Познал я, что стеснение сердца от жаления тленных благ брату есть один предлог вражий к ненависти к брату, лукавнейший обман его. Люби братию и будь щедр к ней, как тебя Бог любит и ущедряет без меры. Облекитесь... в милосердие, благость, смиренномудрие... прощайте друг друга, как и Бог во Христе простил вас [Кол. 3, 12; Еф. 4, 32].

Не ищи благодарности за благодеяния и не помрачай благотворительности корыстолюбием.

Когда подашь нищему, который, по-видимому, не беден и здоров и не заслуживает подаяния, и сердце твое пожалеет для него поданной милостыни, покайся в этом, ибо и нам Божественная любовь подает блага Свои тогда, когда мы имеем их без того довольно. И твоя любовь к ближнему должна говорить: хотя он и имеет, но не худо, если я увеличу его благосостояние и радость (а, сказать правду, одна или две-три копейки не очень-то увеличат и поправят его благосостояние). Мне подает Господь – почему же мне не подать нуждающемуся? Говорю: нуждающемуся, ибо нищий не стал бы протягивать руку без нужды. Если бы ты сам только по заслугам получал от Бога дары Его благости, то, быть может, должен был бы ходить нищим. А то к тебе Бог щедр не по заслугам, да и ты сам хочешь, чтоб Он был щедр. Как же ты не хочешь быть щедрым к братиям своим, имея избытки?

Когда зрение твое прельстит тебя красотою каких-либо тканей и ты пожалеешь их для нуждающегося брата или для какой-либо святыни, например для мощей для храма, в который обещался дать их, исправься от своей скупости и прелести следующим образом: смотри на всякую прекрасную и драгоценную ткань как на преходящую тень, скоро-скоро исчезающую, и радуйся, что тленными и скоропреходящими вещами ты можешь показать усердие к святыне Господней, любовь к Богу и святым Его и заслужить их благоволение к себе. Только да будет дар твой совершенно добровольный, доброхотный.

На всё в мире смотри как на преходящую тень, ни к чему не прилепляйся сердцем, ничего не считай за великое, ни на что не полагай надежды. Прилепляйся к единому нетленному, невидимому, премудрому Богу. Мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно [2Кор. 4, 18].

Человекоугодник и чревоугодник не может быть рабом Христовым, истинным любителем Его (если бы я и поныне угождал людям, то не был бы рабом Христовым [Гал. 1, 10]). Представим пример.

Положим, что он сегодня причастился и ради причастия Святых Таин он должен особенно соблюсти воздержание в пище и питии. Но вот к нему приходит приятель, начинаются приготовления: вино, закуска, чай-сахар. Приятель просит выпить хозяина, или сам хозяин, будучи рад гостю-приятелю, просит усердно приятеля выпить рюмку-две; вот они выпивают и закусывают; пьют да прихваливают, едят да хвалят и не замечают, как они напиваются и наедаются до неумеренности, а часто и неприличия. Но где же тут вера, благоговение и любовь ко Христу? Приятель дороже Христа выходит, чрево милее Христа; на Гостя Небесного, в сердце почивающего, не обращается внимания, Он заливается пищею и питием, как сором, как помоями, и вот Он удаляется от такой дерзости человека из сердца его. О, как нужно христианину, особенно священнику, сохранять свое достоинство.

Ты негодуешь, раздражаешься, что к твоей трапезе приходят, по твоему мнению, тунеядцы недостойные. Но вспомни, какое множество недостойных тунеядцев и грешников Господь питает Своею пречистою Плотию и Кровию! Вспомни, что Отец Небесный повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных [Мф. 5, 45]. Но скажешь: зачем враги мои едят с моей трапезы? – Зачем? А слушал ты слова Моисея: Если голоден враг твой, накорми его хлебом; и если он жаждет, напой его водою: ибо, делая сие, ты собираешь горящие угли на голову его [Притч. 25, 21 –22]. Вспомни еще, что сам ты тунеядец у Бога. Помни слова апостола: все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа [Флп. 3, 8].

Ты просишь у Господа дара любви к Богу и к ближнему, никакими кознями врага не побеждаемой. И вот Господь для испытания твоей любви, для борьбы твоей с твоею страстию, противною любви, посылает к тебе частых многочисленных гостей. Узнай же из чувств твоих в отношении к каждому из них порознь, какова твоя любовь, и недостающее в ней восполняй. Но приметь, как Господь милосерд: Он наперед пошлет тебе, чем угостить ближних, а потом собирает их к тебе, так что в тот день, когда Бог посылал тебе за самый легкий труд щедрую плату, ты можешь наверное сказать: сегодня вечером у меня будут гости, потому что Бог послал мне сегодня средства для их угощения. Опыты. Февраля 14-го дня 1862 года.

Причастившись Святых Таин, помни твердо, какой великий Гость у тебя в сердце, и не помещай в соседстве с Ним, во чреве твоем, этого множества сору и помоев (разумею излишество различных снедей и напитков); не оскорбляй своего Жизнодавца мерзостию чревоугодия, не связуй сердца своего житейскими похотями и сластями. Не идолопоклонствуй с таким непонятным самозабвением и богозабвением, не будь столь продерзлив в отношении к Богу, да не лишшее осуждение и казнь приимешь вместо оправдания Христова. Сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия?.. Евр. (10, 29).

Пост необходим для христианина между прочим потому, что чревоугодие есть идолопоклонство. А кто не постится без уважительной причины, тот непременно угождает чреву. Но чрево ненадежно для жизни, скоропреходяще и скоро посрамляет своих поклонников. Брашна31 чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит [1Кор. 6, 13]. Итак, помни, что и чрево твое, и брашна как тень пройдут, исчезнут. Не трать же своей любви к этому тлену. Предаваясь чревоугодию, мы прелюбодействуем своим сердцем, потому что преступаем за пределы законной любви, прилепляемся сердцем к пище и питию вместо того, чтобы всем сердцем прилепляться к Богу. Потому и сказано: Тело же не для блуда, то есть с пищею и питием, но для Господа, и Господь для тела. Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею [1Кор. 6, 13 – 14], то есть прилепление ко Господу не посрамит, потому что мы совоскреснем с Ним для жизни вечной.

Последование ко причащению, состоящее из канона и молитв ко причащению, так трогательно и умилительно, исполнено такой теплоты, так удобоприложимо к состоянию души каждого христианина, что его весьма полезно было бы читать христианам не только пред причащением, но и во всякое другое время, когда они чувствуют себя обремененными грехами своими, хладными и не имеющими дерзновения пред Богом. Эти краткие стихи и песни канона, эти стихиры и псалмы, эти продолжительные молитвы пред причащением способны размягчить и разогреть каменное и самое хладное сердце, тронуть самую неподвижную к добру душу.

Надлежащее покаяние есть истинная жизнь души человеческой.

Не прельщайся собою: болезнь или скорбь скоро уничтожит твою гордость, сгонит живость и свежесть лица твоего.

Если во время совершения Таинства, при заклинании или при чтении других молитв диавол всеет в сердце помысл сомнения касательно всемогущества Божия и будет величаться мнимою своею силою пред Вседержителем, победи его лживость и гордость следующими словами: ты, падший архистратиг32, сверженный с вышния светлости и связанный узами мрака, сотворен единою мыслию Творца и пред Его бесконечностию исчезаешь как ничтожество; как легко сотворен ты, так легко можешь быть и уничтожен, и потому только тебя не уничтожает Владыка, что ты, как произшедший от Вечного и бывший некогда образом и подобием Его, удержал за собою и в падшем состоянии свойство вечности, хотя и лишился навеки правды и истины. Но и ныне одна мысль, одно мановение, одно слово Творца или верующего христианина, одно знамение креста прогоняют тебя, как прах, и ты не можешь нимало стоять пред именем Вседержителя, с живою верою произносимым. Итак, не величайся же нагло мнимою твоею силою: ты имеешь ее только над неверующими, отчаянными беззаконниками.

Диавол сильно мучит человека злым унынием, отвращением от людей и неохотою беседовать с ними. Нужна вера в его бытие и в его козни над нами и умение, достигаемое молитвою и опытом, побеждать его. Вот я сегодня пришел с семейством в дом одних знакомых; там была ихняя знакомая из Ревеля, в гости к ним приехала; подсел я к ней. Сказал несколько слов, а на сердце у меня или, лучше, в правом боку тяжесть, как будто гора навалилась, уныние, отреяние33 такое от ближнего, от беседы с ним. Ужасно не хочется говорить – так тесно мне, так хочется уйти от общества человеческого. Соскочил, побежал к фортепиано. Там иллюстрация немецкая, стал рассматривать, а в боку всё тяжесть, всё щемление, всё отреяние от людей – так вот скорее бы и ушел от них; стали собираться, приглашаю в гости – зову не от души, неискренно: опять препятствие какой-то злой силы, в сердце кроющейся. Вышел из дому. Разгневался на врага; знал, что враг во мне. Говорю: прочь ты от меня, падший дух, только маловерием и неверием моим в Божие вездеприсутствие, благость и всемогущество держащийся во мне. Знаю, что это ты мучишь меня, но верую, что ты единою мыслию Творца приведен в бытие и ничтожен пред Ним, как тень, как призрак. Бежи же от меня прочь, мрачное ничтожество: я соединен верою с Владыкою духов и всякой плоти. Такие или подобные слова я говорил – и мой враг отскочил от меня, убежал из моего боку. И стало мне легко, легко. О, бедные человеки! Ведь и над вами часто так коварствует враг, да вы отчету дать себе не можете, что это такое вас мучит внутренно. А это диавол – человекоубийца исконный [Ин. 8, 44]. Февраля 14-го дня 1862 года. Среда Сырной недели.

Когда по совершении какого-либо греха почувствуешь на сердце своем тяжесть отчаяния в Божием помиловании, скажи от всего сердца следующие слова Господу: Господи! Вем, яко несть грех, побеждающ человеколюбие Твое, аще убо есть ми спасения упование, аще побеждает человеколюбие Твое множества беззаконий моих, буди ми Спаситель, и по щедротам Твоим и милостем Твоим ослаби, остави и прости ми вся, елика Ти согреших, яко многих зол исполнися душа моя, и несть во мне спасения надежды. Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей, и не воздаждь ми по делом моим... но обрати, заступи, избави душу мою от совозрастающих ей зол и лютых восприятий. Спаси мя ради милости Твоея, да идеже умножится грех, преизобилует благодать Твоя. И восхвалю, и прославлю Тя всегда, вся дни живота моего34. Яко Ты ecu Бог милости и щедрот и человеколюбия ecu.

Все азартные игры гладят, как говорится, по головке корыстолюбивое сердце. Они ласкают, с одной стороны, страсть сребролюбия, зложелательства и злорадства, с другой стороны, возбуждают недоброжелательство и зависть. Можно ли христианину смотреть на них как на невинное препровождение времени? Не богопротивны ли они? Не отнимают ли от нас драгоценнейшего времени, данного для вечности, не делают ли нас праздными и празднолюбцами? Дорожа временем, потому что дни лукавы [Еф. 5, 16]. Как усердно мы служим плотскому и греховному человеку!

Не надеюсь на тлен. Бог моя надежда.

Согрешил сегодня: осудил братию, поскупился, повраждовал.

Помни заповедь апостола: Кто ест, не уничижай того, кто не ест, – пусть не говорит: такой-то жадный, ест много; и кто не ест, не осуждай того, кто ест [Рим. 14, 3], – сам не вкушая пищи, да не жалеет оной для ядущаго. Будем поступать между собою единодушно, по-братски, поставляя себя на месте брата.

Всегда радуйся, когда позовут тебя на какую-либо требу, потому что идешь беседовать с Самим Господом и служить овцам Его, которых Он возлюбил до смерти, и смерти крестной [Флп. 2, 8]. Радуйся и о том, что ты, служа членам Христовым, исполняешь слово Спасителя: кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою... так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих [Мф. 20, 26, 28]. О плате не думай: что дадут, то и ладно. Беда, коли корыстолюбие вкрадется в святое дело. Запнет враг, и совершишь Таинство или молитву неискренно, небрежно, в суд и во осуждение себе. Бойся [также] крайне неохоты, медлительности, лености в святом деле. Поспешай ко всякому бедному, не чуждайся его в сердце, не говори в себе: сухая ложка рот дерет – ничего там за труды не дадут, не стоит трудиться. Ты Господу Иисусу Христу работаешь, Который воздаст тебе животом вечным. Блажен будешь, что бедные не могут воздать тебе, ибо воздастся тебе в воскресение праведных [Лк. 14, 14].

Люди – сиротки большею частию в этом мире, потому что большая часть людей живут без Отца и Сына и Духа Святого, в Троице славимого Бога нашего: нет Его в людских сердцах, мерзость запустения стоит в нерукотворенных домах. Однажды Господь Иисус Христос сказал ученикам: Не оставлю вас сиротами; приду к вам [Ин. 14, 18]. Видите, что мы – сироты, когда живем без Бога, без живой, сердечной веры в Него. А как жестоко обижает нас, осиротевших по грехам своим, диавол, этот враг Бога и человеков, как он тирански мучит нас по грехам нашим – того описать нельзя! Он удаляет, он гонит нас всё дальше да дальше от Отца Небесного, сиротство наше всё больше и больше делает для нас чувствительным и тяжким; и пути-то возвратные к Отцу Небесному всячески старается заградить, чтобы на веки веков сделать нас горемычными сиротками, чтобы в муках вечных погрузить нас. А всё это он делает с нами по неверию нашему в Господа Иисуса Христа, по привязанности нашей к земному, к мирским удовольствиям, по невнимательности нашей к себе, по гордости нашей, по лености нашей. Кто сам хочет быть со Христом, того Господь никогда не оставит сиротою. Не оставлю вас сиротами, говорит Он, приду к вам. Все мы сироты. Сирота тот, кто прилепился к богатству, ибо не может он работать Богу и богатству; сирота – чревоугодник, ибо у него чрево бог, а не Отец Небесный; сирота – гордец, ибо он имеет отца диавола, начальника гордости, а не Бога, ибо Бог гордым противится [Иак. 4, 6; 1Пет. 5, 5]. Сирота – безбожник; сирота – многобожник; сироты все грешники, ибо все удалились от Отца Небесного грехами своими.

Сиротка – душа наша, потому что мы сами оставляем ее, не входим в себя.

О, как я далек от духа Христова, от духа терпения, от креста Его. Он допустил злодеев поругаться над Его пречистым телом, оплевать лице, сделать ударение по ланите, пробить главу тростию, вознести Себя на крест, пробить ноги и руки гвоздями, пробости бок. А я что? А я выхожу из себя, когда другие делают, по моему мнению, некоторую несправедливость в отношении моего вещественного достояния, когда берут мои деньги, даром кушают мой хлеб-соль, чай-сахар. Меня никто не ругает, не плюет мне в лицо, не ударяет по щекам, никто еще не пробивал мне главы тростию, никто не прокалывал мне рук и ног – а я объявляю почти войну ближним моим, причиняющим ущерб не телу моему, не жизни моей, а только вещественному достоянию моему, моей щедрости и гостеприимству. Господи! За то я по правде страдаю моими внутренностями, за то жестокие боли желудка претерзают меня; за то, что я изъявлял неудовольствие на мнимые обиды братии моей, вкушающей часто от трапезы моей, за то, что я был жаден, – вот я страдаю чревом моим. Чем кто согрешает, тем и наказывается [Прем. 11, 17]. Даруй же мне, Господи, хотя отселе совершенно вразумиться и любовию терпеть приходящих ко мне частых гостей. Господи! Грешен я, многогрешен, помилуй мя! Щедрый! Даруй мне быть щедрым! Заимодавче, Коему я должен тьмою талант, даруй мне охотно прощать должникам моим, должным только десятью талантами.35 Аминь.

Едите ли, пьете ли... все делайте в славу Божию [1Кор. 10, 31]. Как же во славу Божию мы едим и пьем? – Когда умеренно кушаем и пьем, когда благодарим за пищу и питие, когда разделяем трапезу с ближними. Разделяй трапезу с ближними и кушай сам на здоровье или, если будешь жалеть ближнему пищи и пития, страдай чревом и не ешь поневоле. Ибо кто другим жалеет пищи и пития, тот и сам скоро не будет есть, хотя некоторое время, для вразумления.

Дай, Господи, чтоб я бросил совершенно угождение чреву. Мне ли угождать чреву, когда я почти ежедневно причащаюсь животворящих Таин Твоих? Когда един Ты – мое сладчайшее брашно? Можно ли работать Богу и мамоне? Ох я, злонравнейший и сластолюбивейший, – как часто я попираю Кровь Завета Твоего своим чревоугодием и лакомством и пресыщением! Как часто я попираю ее своею алчностию и скупостию! Для того ли я буду угождать своему чреву, чтобы оно же после тирански мучило меня? Да, оно болит иногда сильно-сильно и мучит меня своими жестокими болями. Для того ли я буду вкушать минутную сладость, чтобы за несколько минут сладости платить часами и днями болезней? Какое неблагоразумие! Какая глупость!

Питай ближнего с радостию, как себя, большей – как Господа, и с веселым лицом принимай от него благодарность за угощение. Помни, что в лице ближнего Сам Господь: сделали Мне... алкал Я, и вы дали Мне есть [Мф. 25, 40, 35]. Поучай детей также с радостию, твердо веруя, что твое благодеяние, как фимиам благовонный, восходит к Самому Господу, доброму Пастырю Своих овец, Отцу чад Своих и Брату меньшей братии Своей.

Помни всякий человек, что ты – образ Божий и в силу этого образа ведешься к соединению с Богом для вечного блаженства; как образ Божий, ты при живой вере в Бога, в Его всемогущество можешь совершить великие дела для славы Божией и спасения других и даже чудеса; как образ Божий, ты в ничто должен вменять все блага земные, нимало не привязываться к ним сердцем, ибо они недостойны тебя и не сродны твоему духу, [ибо] мы будем причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью [2Пет. 1,4]; как образ Божий, ты должен любить свой Первообраз – Бога всем сердцем, всею душою, всею мыслию, а как все люди – образы живого Бога, то ты должен любить каждого ближнего, как себя самого, ибо и они совершенно то же, что ты, имеют совершенно одинаковые с тобою достоинства и права как люди, как христиане, как имеющие едину веру, едино звание, едино упование, единого Бога и Отца всех [Еф. 4, 4 – 6]. Ничего не ставь выше брата: ни денег, ни пищи и пития, ни одежд, никаких драгоценностей – и имей к нему всегдашнее уважение, не нарушаемое никакими мелкими житейскими расчетами. Если в чем он изобидит тебя, прости ему или Богу это вмени: Бог воздаст.

Лечение душевных болезней (страстей) совершенно отлично от лечения телесных болезней. В телесных болезнях надо остановиться на болезни, поласкать больное место мягкими средствами, теплою водою, теплыми припарками и прочим, а в болезнях душевных не так: напала на тебя болезнь – не останавливайся на ней вниманием, отнюдь не ласкай ее, не потворствуй ей, не грей ее, а бей, распинай ее, делай совершенно противное тому, чего она требует: напала на тебя ненависть к ближнему – скорее распни ее и тотчас возлюби ближнего; напала скупость – скорее будь щедр; напала зависть – скорее доброжелательствуй; напала гордость – скорее смирись до земли; напало сребролюбие – скорее похвали нестяжание и поревнуй о нем; мучит дух вражды – возлюби мир и любовь; одолевает чревоугодие – скорее поревнуй о воздержании и посте. Всё искусство лечить болезни духа состоит в том, чтобы нимало не останавливаться на них вниманием и нимало не потворствовать им, но тотчас отсекать их.

Ты болен, и болезнь твоя очень мучительна: ты упал духом и уныл, мысли одна другой мрачнее обуревают тебя; твое сердце и твои уста готовы к ропоту, хуле на Бога. Брат мой! Прими искренний от меня совет: терпи великодушно свою болезнь и не только не унывай – напротив, если можешь, радуйся своей болезни. Чему же радоваться, спросишь, когда тебя ломает вдоль и поперек? Радуйся тому, что Господь взыскал тебя временным наказанием, да очистит душу твою от грехов. Кого любит Господь, того наказывает [Притч. 3, 12]. Радуйся о том, что ты теперь не удовлетворяешь тем страстям, которым удовлетворял бы, будучи здоровым; радуйся, что несешь крест болезни и, значит, идешь узким и скорбным путем, ведущим к Царствию. Болезни, на наши глаза, представляют из себя только одно болезненное, неприятное, ужасное, но редко кому из нас во время болезни представляется польза, которую приносит душе нашей болезнь; но у премудрого, всеблагого Промыслителя Бога ни одна болезнь не останется без пользы для души нашей. Болезни в руках Промысла то же, что горькие лекарства для души нашей, исцеляющие страсти ее, худые привычки и наклонности. Не возвратится тогда ко Господу ни одна болезнь, посланная на нас. Потому надо иметь в виду и пользу болезней, чтобы легче и спокойно можно было страдать. Страдающий плотию перестает грешить [1Пет. 4, 1], сказано в Писании.

Любовь Господня паче любви матерней. Мать носила меня во чреве и потом произвела меня на свет Божиим устроением; потом стала кормить, ласкать меня, на руках носить; когда же я стал сам в состоянии ходить, тогда оставила меня носить на руках своих и еще раньше перестала кормить меня сосцами своими. Господь же всегда, так сказать, носит меня во утробе Своей: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, говорит Он, и Я в нем [Ин. 6, 56], или: как ты... не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих [Откр. 3, 16]; всегда носит меня на руках Своих: на руках Моих написах стены твоя, и предо Мною ecu присно [рус.: Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною] [Ис. 49, 16], держа все словом силы Своей [Евр. 1, 3], – Он сила моя, покой мой, сладость моя, радость моя, свет ума и сердца моего; Он постоянно питает меня, как мать сосцами, разнообразными произведениями земли; Он пища моя крепкая и питие неисчерпаемое. По возрасте родители оставляют нас и мы их, ибо сказано: оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей [Быт. 2, 24] (или в собственном смысле понимаемой, или в переносном значении: к Христу, Который есть высочайшая и светлейшая любовь, паче любящей жены). Господь же с начала нашего бытия до смерти нашей ни на минуту не оставляет нас (предо Мною ecu присно [Ис. 49, 16]), каждое мгновение промышляя об нас, как кокош36 о птенцах своих; Он – надежда в смерти нашей, Он – жизнь по смерти нашей, Он – утешение наше на Суде Его: Он не посрамит нас и тогда и в вечные обители Царствия Небесного введет нас.

Ты, Богомати, меня обожившего (сделавшего меня богом) родила еси. Кольми же паче37 Сама Ты обожена!

Братия и сестры говеющие! Убоимся окамененного нечувствия грехов наших, убоимся гордости своей сердечной, которая говорит: не нуждаюсь я в прощении грехов, я не виноват, я не грешен; или: грехи у меня легкие, человеческие, как будто [непременно должны быть бесовские]; или: мне не худо и во грехах моих жить. Это сатанинская гордость, и сам сатана в нашем сердце твердит такие слова! Восчувствуем глубоко-глубоко, всем сердцем бесчисленные беззакония свои, будем воздыхать об них из глубины души, прольем об них слезы умиления и умилостивим разгневанного Владыку. Не станем нимало оправдывать себя, как фарисеи-лицемеры, ибо не оправдится, сказано, пред Богом всяк живый [Пс. 142, 2]; а если не оправдается, то одним искренним покаянием во грехах может умилостивить Бога. Оставим равнодушие и холодность, будем тщанием не лениви, духом горяще [Рим. 12, 11] работать Господу. Не станем забывать, что за целый год беззаконной жизни мы пришли ныне умилостивлять Владыку живота нашего и праведного Судию нашего. Время ли тут холодности и равнодушия, не одобряемых и в общежитии при сношениях с людьми; не должна ли вся душа наша обратиться в огонь духовный и излиться в слезах чистосердечного раскаяния? О, Боже наш! Боже наш! Наши беззакония в собственном смысле умножились паче влас главы нашей, паче числа песка морского, и мы их не чувствуем, мы равнодушны к ним, мы даже не перестаем любить их. Что если Ты все беззакония наши назриши, Господи? Кто тогда постоит пред Тобою, Господи!38

Даруй всем нам, Господи, дух сокрушенный и сердце смиренное, да принесем Тебе истинное покаяние. Аминь.

Когда мы молимся, то за нами бывает дело, чтобы получить от Господа просимые дары, за искренностию нашего прошения. Итак, смотрите: искренно ли вы молитесь, от всего ли сердца желаете получить просимое? Не устами ли одними вы молитесь, без участия сердечного, без надежды получить от Господа просимое? В таком случае не надейтесь что-либо получить от Бога.

Ты молишься в одной молитве на сон грядущим: достоин есмь всякого осуждения и муки39. И вот Господь и посылает тебе болезнь, чтобы испытать тебя, искренно ли ты говоришь эти слова, сознаешь ли ты себя действительно стоящим всякого осуждения и муки. Смотри же, берегись от малодушия, уныния и ропота во время болезни, но благодари Господа, что Он посетил тебя болезнию или скорбию за грехи твои. Смирись под крепкую руку Божию. Не говори: за что мне Бог послал такую скорбь? – За грехи твои, имже несть числа.

Когда вера твоя в Господа при жизни и благоденствии твоем или в болезни и при исходе из этой жизни ослабнет и будет меркнуть от суеты житейской или от болезни и от ужасов и мраков смерти, воззри тогда умными очами сердца на сонмы праотцев, патриархов, пророков и праведников (Симеона Богоприимца, Иова, Анны пророчицы и других), апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, праведных и всех святых. Смотри, как они и при жизни непрестанно взирали к Богу, и при исходе из этой жизни, умирая в надежде воскресения и жизни вечной, и будь их подражателем. Эти живые примеры, столь многочисленные, способны утвердить колеблющуюся веру всякого христианина в Господа и в будущую блаженную жизнь. Много теряют для благочестия и христианского упования те христианские общества, которые не почитают святых и не призывают их в молитвах. Они сами себя лишают великого подкрепления веры примерами подобострастных нам людей.

Когда уныет дух твой в болезни и с ужасом начнет представлять смерть, тогда успокой и утешь мятущееся, трепещущее и печальное сердце твое следующими мыслями: Глубиною мудрости человеколюбно вся строяй, и полезная всем подаваяй40 , Творец и Владыка наш непременно устроит нам во благо – жизнь ли, болезнь ли, напасть ли, скорбь ли, смерть ли, так что лучшего тебе и пожелать нельзя. Не говори: рано бы еще мне умирать, хотелось бы еще пожить во славу Божию, для пользы родственников, ближних, хотелось бы еще на свет посмотреть, благами земными насладиться. – Будь благодарен Господу за то, что доселе пользовался ты благами Его, милостями, щедротами Его. Теперь покорись Его воле, Его призванию.

Касательно исполнения просимого тобою от Бога в молитве: так веруй, что как удобно тебе выговаривать слова, так Господу удобно, и несравненно удобнее, исполнить каждое слово твое, и если есть слово – то есть и дело, ибо у Господа нет слова без дела: не возвращается к Нему глагол тощим, по слову Его41. Помни постоянно на молитве, что Бог есть Сущий, от Него всё – и мысль о чем-либо, и слово о чем-либо, и дело, и всё-всё, что Он премудр, всемогущ, всеблаг.

Как много теряют люди для домашней беседы, для оживления ее чрез то, что не говорят о Боге. Как оживлялся, плодился и разнообразился бы их разговор! У верующих тогда текли бы реки от чрева их спасительных слов [Ин. 7, 38]. Сколько такие разговоры доставили бы назидания, успокоительности, истинной сладости! Между тем теперь, не говоря о Боге в домашних кружках, а говоря о суете мирской, скоро истощаются в разговоре, скучают и потом убивают драгоценное время в глупых играх или в танцах. Враг рода человеческого подметил эту слабость в людях заниматься суетными житейскими разговорами и вообще проводить время в суетных забавах и извлек для себя из этой слабости огромную выгоду: завел театры, цирки – истое осуществление суеты, истинное посмеяние над суетою людскою, и безумные между людьми, склонные к суете, к лености, бездействию, охотно посещают эти театры и цирки, не находя для себя лучшего занятия, которое бы доставляло спокойствие и приятность их духу. Суета сует... все суета!., бойся Бога и заповеди Его соблюдай, потому что в этом все для человека [Еккл. 1, 2; 12, 13].

Если тебе когда-либо вздумается пожалеть и не дать прислуге того, что сам с своим семейством кушал, то припомни заповедь Господню: возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мк. 12, 31], и разделяй впредь с слугами все дары благости Господней, если только они не относятся к предметам прихоти и не изнеживают человека.

Когда почувствуешь в сердце адский огонь злобы к ближнему или жаления для него тленных снедей, молись Господу в сердце так: Господи! даруй мне любить ближнего моего, как себя самого, и желать ему от всего сердца всего, чего себе желаю. Когда искренно и с верою скажешь в сердце эти слова, огонь злобы или скупости тотчас погаснет, исчезнет и водворится в сердце мир и тишина.

Если мы беспристрастно рассмотрим причины ненависти к нам других, также их грубости, дерзости и неблагодарности к нам или неисправности по службе, то окажется, что причиною всего того большею частию мы сами, наша злоба, недоброжелательность, скупость, зависть, раздражительность, внутреннее нерадение и другие страсти и слабости. Каждый прилежно рассмотри сам себя и вини во всех неприятностях, причиняемых от других, больше себя самого. Кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго? [1Пет. 3, 13].

Хоть тяжело, но как-либо перемогись, не спи днем и будь весь день в деятельности: это утончает сердце, облегчает плоть и делает удобною молитву сердечную и всякое дело. Только в крайности спи днем. Опыт. И ночью спится хорошо, и встается легко.

Терпи согрешающих не только против тебя, но и против Бога, имея в виду долготерпение Божие к грешникам; не раздражайся и не выходи из себя при выговорах, но в кротости всаждай слово наставления, по совету апостола [Иак. 1, 21]. Невозможное дело – жить с грешниками и не видеть их согрешений, не терпеть их невнимания и нерадения к Богу и ко всем делам благочестия. Да при том и сами мы грешники, часто подвержены тому же нерадению о благоугождении Богу и спасении души своей, потому тем более должны снисходительно обращаться с грешниками.

Не будь чревоутодлив и лаком: в наполненном сладостями чреве живет сладострастие и хула на святыню; сладострастное чрево глухо к молитве. Ему недоступна духовная сладость, по крайней мере с большим трудом достигается, именно тогда, когда непощадением тела на молитве выбьется, так сказать, вся сладость из чрева. Опыт.

Запасись на случай искушений вражиих терпением и беспристрастием к деньгам и любовию к ближнему. Искушение февраля 24-го дня пред исповедию.

Помни щедроты человеколюбия Божия и сам снабди себя этими щедротами человеколюбия.

Согрешил ко Господу: для ближнего, для образа Божия пожалел тлена и из-за тлена возненавидел образ бессмертного Царя.

Искусителю оставлена полная свобода искушать нас во всякое время и даже тогда, когда нам больше всего не хотелось бы подвергаться искушению, когда мы не готовы к нему, когда удобно можем пасть от искушения. Чтобы избавиться от искушения, надо, главное, ни во что вменять земные блага и любить Бога всем сердцем, не предпочитая Ему ничто, и любить ближнего, как себя, не предпочитать ему ничего земного, оставляя ему прилежно долги его против нас.

Правдою и судом истинным Господь попускает на нас искушения лукавого, да пробудит нас от дремоты и нечувствия сердечного и да распалит нас огнем покаяния о грехах наших, коим нет числа и коих по самолюбию мы не чувствуем.

Слава Создателю премилосердому, что Он в явлении правды Своей попускает искусителю искушать и мучить нас, да пробудившись от окамененного нечувствия, лености и расслабления сердечного, почувствуем всю бездну зла, в которую мы погружены, да ужас спасительный объемлет нас, да сознаем свою величайшую греховность и непотребство и да не возомним о себе ради некоторых дел благих, что мы праведники, да избежим фарисейского лицемерия, фарисейской гордости и фарисейского осуждения. Праведен Ты, Господи, и правдою и судом истинным наводишь Ты на нас все искушения.

В сердце моем я могу заключать и Бога и людей верою и любовию, молитвою веры и любви. Как глубоко и пространно сердце человека! Как человек велик!

Монарх – отец отечества. Законно. Един Бог и Отец всех [Еф. 4, 6] – один и отец подданных. Един глава рода человеческого – Адам. Родоначальник народа еврейского... Единые судии. Цари...

Если я буду истинным пастырем и отцом вашим, то наперед знаю, что буду жить в признательной памяти вашей и по смерти моей и вы будете прославлять меня; и чем меньше я буду заботиться о вашей мне славе здесь, на земле, при своих усердных трудах во спасение ваше, тем больше просияет слава моя по смерти. Я и мертвый буду заставлять вас говорить о себе. Такова слава трудящимся на пользу общую.

Рабы Божии и ныне часто поставляют себя мысленно на Страшном Суде и приносят пред очи Праведного и Всесвятого грехи свои.

Господи, от Коего всё и в Коем всё, не оставляй меня. Близость моя! Помилуй мя!

Ты – существо добровольно падшее, растленное грехом, – вот где сильнейшее побуждение для тебя к молитве; ты получаешь ежедневно величайшие милости от Бога – вот где сильное побуждение к благодарению Бога; ты ежедневно созерцаешь дела всемогущества, премудрости и благости Божией – вот где побуждение к ежедневному славословию!

Не будь косен сердцем к тому, чтобы обласкать всякого, приходящего к тебе, и особенно к твоей трапезе; не сжимай сердца своего, но радуйся, что ты, подобно Отцу Небесному, можешь питать тленным брашном чад Его по благодати, что ты можешь, подобно Ему, быть милосердым и щедрым. Будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд [Лк. 6, 36].

Помышление о чем-либо житейском во время богослужения особенно, как и во всякое другое время, возмущает, затмевает, стесняет мое сердце.

Господь имеет полное уважение к созданной Им природе и ее законам как произведению Своей бесконечной премудрости, посему и волю Свою обыкновенно совершает чрез посредство природы, ее законов, например когда наказывает людей или благословляет их. Чудес потому не требуй от Него без крайней нужды.

Бойся есть много, когда мало или вовсе не делаешь дела, – это святотатство, тунеядство и самоубийство. Но не сомневайся покушать много, когда много трудишься, – это нужно для подкрепления твоих сил.

Как птенцы под крылом кокоша, так весь мир под крылом Господа: все Ангельские соборы, все человеки, все животные. Он всех просвещает, согревает, и как кокош слышит вопли и вздохи находящихся под ним птенцов, так Господь слышит и наши тайные вздохи, наши молитвы, наши славословия и благодарения, видит все наши нужды, замечает все наши слезы. Потому в молитве уподобительно говорится Господу: покрый нас кровом крилу Твоею!42

Вмести и свари в сердце то, что поют и читают. Когда вместишь и как бы сваришь, обратишь в соки, в кровь, в жизнь это, тогда требуй и большего, а если нет – нечего желать большего. Богослужение поистине есть пища, сердце – желудок. Немощь христиан не может выносить, переваривать продолжительного богослужения. У монахов желудок крепче. Он укреплен постоянною молитвою. А мы окружены суетою мира и живем в ней.

Когда совершаешь каждение, весь будь мысленно в Боге, вперив в Него ум и сердце свое. Забудь о себе, принеси всего себя Богу, как жертву на алтарь всесожжения, забудь о мнении людском, не ниспускайся мыслями в слитность мира сего, но будь весь в небесном – и ты будешь возвышен, важен без гордости, покоен, величествен. Но если подумаешь хоть на мгновение о собственной славе, о приобретении для себя людского мнения, ты тотчас потеряешь возвышенность и спокойствие духа. Так веди себя и во всем служении Богу Вышнему: Его единой славы помышляй, в Него единого ум и сердце свое впери и не помышляй о людях, не заботься о угождении им, не думай о том, как бы заслужить их славу, – и ты всегда будешь возвышен, покоен, величествен.

Дома, севши за стол, всеми мерами избегай жадности в употреблении пищи и не обличай тем своего пристрастия к пище и питию, наподобие животного. Сердце твое в этом случае обнаруживает свою любовь к пище, а не к Господу, к тлену, а не к слову Его святому, к брашну тленному, а не к нетленному брашну Тела и Крови Христовых.

На молитве надо отложить сатанинскую гордость ума и сердца, мудрствующую по-своему и не соглашающуюся вседушно с тем, что говорится в молитвах. Надо только благоговеть пред содержанием молитв, а не мудрствовать.

Если ты молишься несколько торопливо и не чувствуешь мира в сердце, а смущение и холодность и притворство, остановись и молись неспешно, размышляя сердцем о каждом слове и полагая на сердце силу каждого слова; поплачь о своем окаянстве и бедности и слепоте и наготе.

После причащения Святых Таин, как и во всякое другое время, всеми мерами избегай жадности в употреблении пищи и премалейшего пресыщения – не одебеляй сердца одухотворенного, не отягчай легкого. Мерзость Господу жадность к пище и питию и пресыщение. (Рыбы и мяса после причастия не употребляй, разве малость.)

Отдавать сердце любви к пище и питью, тогда как оно должно принадлежать Богу, безрассудно и с природою несообразно: сердце назначено для любви к Богу и ближнему, а не для любви к чему-либо тленному. Так, никогда не ешь с алчностию, никогда не ешь поспешно, ибо кто поспешно и с жадностию ест, тот ест без рассуждения и поест непременно без меры. Везде нужна спокойная рассудительность, нужна она непременно и при употреблении пищи и пития; нужно думать, как бы мне не съесть больше, чем сколько требует тело мое, как бы мне не обратить пищу в предмет наслаждения, как мне не уподобиться в жадности псу, свинье, волку, кошке и не стать наряду с бессловесными. Надо помнить, что диавол имеет обыкновение сильно коварствовать над нами тогда, как мы принимаем пищу и питие с алчностию и поспешно. Он всегда старается употребить это в средство к объядению и пиянству, ибо где пристрастие, нерассудительность, там легко перейти меру и легко связать себя поначалу приятными, но потом тяжкими оковами пищи и пития. Господь, создавший всё мерою, числом и весом [Прем. 11, 21], для того дал и разум человеку, чтобы он всё делал благорассудно, числом, мерою и весом и чтобы и пищу с питием употреблял также всегда с благоразумием, числом и мерою, а не по одному слепому влечению природы, как животные. Надо еще помнить всякому алчному и то, что тело жестоко наказывает болезнями тех людей, которые обратили пищу и питие в цель жизни, в наслаждение жизни и употребляют ее сверх меры; они часто недугуют душою и телом и преждевременно умирают, а главное, еще при жизни душа их уподобляется душам животных бессловесных, отвращается от Бога, ибо прилепляется к пище, а по смерти осуждается на мучения, как добровольно уподобившаяся бессловесным, вознерадевшая о возращении духовных талантов и поругавшаяся над образом Божиим. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление [Гал. 6, 8]. Не может быть любви к ближнему в сердце человека алчного и чревоугодливого: он непременно скуп и пхает43 очами и сердцем тех, которые вместе с ним едят; он, как скотина, не любит общей трапезы, когда эта трапеза его, но любит есть один, как скот, как кровожадный зверь.

Не живет премудрость в сердце жадного, разве когда горячо покается; не может он быть мудрым советником, ибо мудрость его заглушается чувственными, скотскими удовольствиями.

Если молитва твоя вяла и холодна и не приносит тебе плодов мира и легкости в сердце, то она бывает такою от твоего маловерия или от забвения, что на тебя, молящегося, взирает Отец, Сын и Дух Святый. Будь твердо, живо уверен, что на тебя взирает Вседержитель Бог, Отец, Сын и Дух Святый, – и вялость и томление исчезнут из сердца твоего и тотчас водворится в нем животворный мир и легкость. (Опыт.) А то мы молимся, как наемники, как рабы, как бы за глазами Отца Небесного.

Проявление в людях сатанинской гордости. Гордость обыкновеннее всего показывает себя в том, что зараженный ею делает себя равным всех или, по крайней мере, многих, высших себя по возрасту, по власти, по способностям, и не терпит быть ниже их. Если гордый человек есть подчиненный, он не уважает как должно начальника, не хочет ему подчиняться, не уважает его распоряжений, исполняет их неохотно, по страху; если он ученый, [ложно] образованный человек, он равняет себя со всеми образованными и не отдает пред собою преимущества никому или весьма, весьма немногим; если он ученый или даже неученый сын или дочь – не отдает должного почтения родителям или питателям и благодетелям, особенно простым и грубым, считая их равными себе, во всем подобными себе. Подданный и царя сравнивает с собою, говоря: он такой же человек, и осуждает его, говоря: в нем есть такие и такие слабости, что это за царь? Беречься надо крайне сравнивать себя с другими в каком бы то ни было отношении, а ставить себя ниже всех, хотя бы ты и действительно был в чем- либо лучше многих или равен весьма многим. Всё доброе в нас – от Бога, не наше. Сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился [Еф. 2, 8 – 9]. Все сие разделяет один и тот же Дух...44 А как чужим добром гордиться и равняться с теми, которые Самим Богом и общественным доверием поставлены выше меня? Итак, не садись на первое место, чтобы не случился кто из званых им почетнее... всякий возвышающий сам себя унижен будет, а унижающий себя возвысится [Лк. 14, 8, 11].

Гордость в вере проявляет себя тем, что гордый дерзает поставлять себя судиею веры и Церкви и говорит: я этому не верую и этого не признаю, это нахожу лишним и это ненужным, а вот это странным или смешным! Еще гордость в вере обнаруживает себя похвальбою в мнимом знании всего, тогда как весьма мало знает или совсем слепотствует душевными очами. Этого не стоит читать, говорит, – известно; этих проповедей не стоит читать – в них всё одно и то же, что уже известно мне.

Великая степень гордости человеческой обнаруживается в том, когда простой смертный дерзает сравнивать себя с святыми Божиими и не видит их великих и дивных совершенств, собственными подвигами приобретенных ими при содействии благодати Божией, совершенств, которые Сам Бог увенчал и прославил в них. Он говорит: «Для чего я буду чтить их, особенно молиться им? Они такие же люди; я молюсь одному Богу», – а не знает того, что Сам же Бог повелевает нам просить за себя молитв праведников: только лице его Я прииму [Иов. 42, 8].

Гордость обнаруживается еще в нечувствии грехов своих, в фарисейском самооправдании и самовосхвалении, в нечувствии милостей Божиих, в неблагодарности к Богу за всё доброе, в нечувствии нужды славословия велелепоты Божией. Все не молящиеся Господу Вседержителю, Богу духов и всякой плоти, животу своему, не молятся по тайной гордости.

Благодарение Господу моему, что Он избавил меня от вражия утеснения и запаления моего сердца скупостию и дал мне благодать с покойным и веселым духом угощать моих гостей с мыслию об них как об образах Божиих и с любовию к ним, а о брашнах тленных – как о пробегающей тени. Благодарю Господа, что Он даровал мне по молитве моей сердце свободное и пространное. Благодать Господа моего Иисуса Христа дает мне силу торжествовать над кознями врага, над страстями плотскими, вменять в ничто тленные блага мира сего и радоваться о том, о чем скорбят и из-за чего злобятся люди, не прибегающие к молитве ко Господу о всесильной Его помощи. (Так я вчера был спокоен и величествен по благодати Божией от возвышения духа своего над тленными брашнами, тогда как в другое время враг запинал меня и повергал меня в тесноту и злое уныние от сожаления об их истреблении.) Милостив Господь мой и милостиво внемлет молитве моей и осязательно спасает меня манием45 Своим. Слава Тебе, Спасе мой! Меня борют страсти, но Сам Ты заступаешь и спасаешь меня, Спасе мой!

К Владычице, к Казанской Ее иконе воззвал я о избавлении от огненного утеснения вражия, и Она избавила меня. Надо зреть сердечными очами в преблагосердную, материнскую, богоносную утробу Ее.

Когда угрызнет и изольет яд свой в сердце сатана, воззови ко Господу от всего сердца с ясновидящею верою: Отче, Сыне, Душе Святый, помилуй меня, – и тотчас рана заживет, смущение и теснота пройдут.

Когда во время молитвы Божией Матери не обретешь в сердце своем подобающего благоговения к Ней, а почувствуешь лукавые и хульные помышления, тогда воскликни в сердце следующие похвальные, по достоянию к Ней приложимые слова: вся Ты, Владычице, свет, вся – святыня, вся – благость, вся – премудрость, вся Ты можеши, яко Мати Всемогущего, всегда Ты едина и Та же всесовершенная, яко Мати всесовершенного Царя славы.

Когда молишься Отцу и Сыну и Святому Духу, в Троице единому Богу нашему, не ищи Его вне себя, но созерцай Его в себе, как в тебе живущего, совершенно тебя проникающего и знающего. Разве не знаете, что вы храм Божий (Бога в Троице), и Дух Божий живет в вас? [1Кор. 3, 16]. Вселюся в них и похожду (и буду ходить вместе с ними), и буду им Бог [2Кор. 6, 16]. Господи! Ты проникаешь меня и знаешь, говорит Давид в псалме 138-м.

Когда сатана запалит и стеснит внутренности твои жалением денег для ближнего, отвергни в мыслях и в сердце всякую надежду на них и скажи искренно: Ты, Господи, моя надежда! Так же говори Господу и тогда, когда тебе по необходимости придется опустить где-либо доходы свои.

Когда мы говорим о Боге славы, о воле Его и законе Его, тогда нам должно совершенно забыть о собственной славе и совершенно погрузиться в созерцание славы Божией или премудрой и всеблагой воли Его; мы не должны тогда и думать о своих недостатках, которые диавол вводит в сознание наше и в чувства наши для того, чтобы уронить нас в собственных наших глазах и повергнуть нас в ложный стыд, уныние и отчаяние. Надо помнить, что нет совершенства на земле ни в чем, равно как и в слове: мы отчасти знаем, и отчасти пророчествуем (проповедуем) [1Кор. 13, 9]. И кто стыдится и краснеет за свое несовершенство, тот стыдится призрака, представляющегося ему в его собственном воображении, и тот горд мнимыми своими совершенствами.

Когда во время молитвы усумнишься в возможности исполнения какого-либо прошения своего, то вспомни, что со стороны Бога вся возможна суть даровать тебе, кроме прямого зла, которое свойственно только диаволу; что самое слово или самое прошение твое о чем-либо есть уже верное ручательство со стороны твоей, что исполнение его возможно, ибо если я мог помыслить только о чем-либо, возможно ли оно для меня или невозможно, то это что-либо непременно возможно для Господа, для Которого одна мысль есть дело, если Он благоволит осуществить ее. Да и для тебя в слове уже существует это просимое благо и только не существует в деле, но для этого, то есть для проведения прошения в исполнение, у Него Сын – Творец, на то Совершитель – Дух Святый. К возможности всё осуществлять присоедини Его бесконечную благость, по которой Он есть источник приснотекущий как бытия, так и всех даров бытия. Он есть Бог дарований, Бог милости и щедрот. Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам [Мф. 7, 7]. К этому присоедини премудрость Божию, которая в даровании умеет избрать для нас самое лучшее, самое соответствующее нашему духовному и телесному состоянию благо. С твоей стороны требуется твердая, несомненная уверенность в возможности исполнения у Господа твоего прошения и еще то, чтобы прошение твое было непременно благое, о благом, а не о чем-либо худом. Даст, сказано, блага просящим у Него [Мф.7, 11].

Видел и слышал я людей, которые с лукавством и злорадством рассказывают о некоторых темных пятнах в жизни и деятельности великих и даже святых людей и из-за этих темных, мнимых или истинных, пятен порицают всю жизнь человека, называя его лицемером и едва не богоотступником. Они представят вам и факты, только эти факты так же темны и сомнительны, как темна их подозрительная, лукавая душа, которая из чужого пятна, из чужого греха, чужой слабости хочет извлечь для себя мнимое оправдание для своих порочных дел. Но не оправдают они себя, а большее навлекут осуждение на себя за то, что видят сучец во оце брата своего и осуждают его, бервна же (поистине бревна) во оце своем не чуют [Мф. 7, 3]. Ты говоришь: в этом святом отце или в этом благочестивом человеке есть такие и такие-то грехи. Что же? – Он человек. Но никто из людей не безгрешен. Если говорим, что не имеем греха,обманываем самих себя, и истины нет в нас [1Ин. 1,8]. Но разве ты без греха? Если же нет, что же ты бросаешь в брата камень осуждения? Если бы я стал разбирать твою жизнь по слову Божию, то я собственными твоими словами осудил бы тебя в бесчисленных и тяжких грехах: и в гордости, и в кичении, и в неверии, в любодеянии и в прелюбодеянии, и в кривотолковании слова Божия и заповедей Божиих, и в холодности к своей вере, и мало ли в чем! Я нашел бы, что, может быть, всё тело твое темно, потому что сердечное око твое лукаво. Ох! Как мне это противно – диавольское злорадство о грехе ближнего, это адское усилие доказать его истинную или мнимую его слабость. И люди, так поступающие, еще смеют говорить, что они уважают и всеми силами стараются исполнять закон о любви к Богу и ближнему! Какая же тут любовь к ближнему, когда даже в великих и святых людях намеренно хотят видеть и отыскивать темные пятна: за один грех чернят всю его жизнь и не хотят покрыть греха ближнего, если он действительно есть. Забыли они, что любовь... все покрывает [1Кор. 13, 4, 7] (толк о Филарете). Как много делают зла эти нравственные черви себе и другим! Они подрывают во многих законное уважение к известной особе, затемняют для них свет ее и отвлекают от подражания ей, и смущают душу их помыслами осуждения и себе вредят тем, что принимают от диавола яд осуждения ближнего. Брат! Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его [Рим. 14, 4].

Призвавши Духа Святого на предлежащие на престоле Дары и освятивши их молитвою преложения, помяни, что небо и земля прейдут, но слова Господни не прейдут [Мф. 24, 35], что хлеб и вино непременно прелагаются в Тело и Кровь Господню по воле Самого Господа и по действию Святого Духа.

О молитве. Царствие Небесное, сказано, нудится, и нуждницы [рус.: употребляющие усилие] восхищают е [Мф. 11, 12]. Так, нужно постоянно принуждать себя к истине и добру; так, на молитве нужно во всякое мгновение принуждать себя выговаривать каждое слово с силою, истинно, от сердца; в случае же оплошности, невнимания к своему сердцу, непринуждения себя к искренности молитва будет лицемерная, ложная, богопротивная. Нужно убедительно для себя самого говорить слова молитвы: когда убедительны для тебя самого будут молитвенные слова, тогда они будут убедительны и для Бога, а без убеждения себя не думай убедить твоею молитвою Бога даровать тебе какое-либо благо. Бог дает по сердцу нашему: чем больше искренности, сердечного жару в молитве, тем щедрее дар.

Помни, человек, что ты и нравственное, и физическое ничтожество: нравственное, потому что ты весь – грех, страсть, немощь, и физическое, потому что тело твое есть земной прах, и, чтобы живо, осязательно изобразить свое пред Богом ничтожество, древние люди, да и ныне некоторые, посыпали и посыпают головы свои пеплом, снимая с себя светлые одежды, питающие суетность и тщеславие в бессмертном духе человеческом. Так, человек, самомалейшее добро в тебе – от Бога, как самомалейшая струйка воздуха, в тебе находящегося или тобою вдыхаемого, – из окружающего тебя воздуха.

Ты поступил в чужой дом, который сделался для тебя отныне своим чрез жену, взятую тобою из этого дома, и обратно: отселе ты привейся к нему сердцем своим и будь не только внешне, по закону брачного сочетания, едина отрасль с семейством жены своей, или обратно, жена с семейством мужа своего, но и внутренно, духовно; тщись отселе блюсти единение духа со всеми домашними в союзе мира. Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа [Евр. 12, 14]. А то весьма многие, привившись чрез брак к другому роду внешне, не прививаются к нему внутренно, и от этого внутреннего разъединения происходят вражды, нестроения, домашние неурядицы.

Тебе заповедь Божия повелевает: люби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 19, 19; 22, 39]. Чтобы исчезала пред очами твоими или пред сознанием твоим мнимая трудность этой заповеди, представляй всегда человечество, особенно же христианство, единым великим древом, коего корень первоначальный и истлевший грехом – Адам, а последующий, живый и животворящий, – Христос, поддерживающий, напаяющий всех нас благодатными водами Святого Духа. Вси единем Духом напоихомся [1Кор. 12, 13]. Смотри на дерево, покрытое листьями: как дружно висят на дереве все листочки, как все они обильно питаются и напояются от одного и того же корня, на одном и том же стволе, а если какой листочек отпадет от единства целого, то вскоре истлевает. Видишь прекрасное единство из множества, тожество друг для друга и как бы любовь взаимную – будь же и ты, листочек на древе рода человеческого, едино со всем деревом, со всеми другими ветвями и листочками и не говори: я хочу жить сам по себе и для себя. Нет, старайся быть едино с человечеством по духу мира и любви.

Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других [Флп. 2, 4]. Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать. Ибо и Христос не Себе угождал... Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к назиданию [Рим. 15, 1, 3, 2]. Носите бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов [Гал. 6, 2]. Взирай чаще на родство каждого человека, особенно христианина, с тобою, на происхождение его от единого с тобою Бога, от единого праотца и, по купели возрождения, от единого Христа Бога и Святого Духа. Припоминай чаще, что мы члены Христовы и один для другого тоже члены. Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его [Еф. 5, 30].

Помни, что ты, по Григорию, частица Божества и должен соединиться с Богом; потому с земным, несродным тебе, тленным и преходящим ни с чем сердечно не слагайся – это смерть для души; единение духа имей с подобными тебе людьми. Будьте... единомысленны [1Пет. 3, 8]. Люди праведные все едино будут во едином Боге. Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино [Ин. 17, 21], молился Иисус Христос Отцу Небесному, и молитва Его непременно исполнится. Каждого человека люби, как часть себя, как член свой и член Христов.

Слава Пресвятой, Единосущной и Животворящей Троице: диавол защемит бок неудовольствием и ненавистию на ближнего из-за чего-либо житейского, плотского; тяжело мне станет, мучительно, а я встану да возведу сердечные очи к Троице и говорю: Отче, Сыне, Душе Всесвятый, помилуй мя, – а сам смотрю на имя Отца и Сына и Святого Духа как на самое существо Пресвятой Троицы, везде существенно присутствующей, и даже в слове едином; смотришь, тотчас и легко сделается, и убежит враг от вседержавного и приснопоклоняемого имени, как дым исчезнет. Слава Тебе, Святей и Единосущней и Животворящей и Нераздельней Троице! Пресвятая Троица, научи меня презирать всё земное, научи меня полагать мир, довольство, блаженство, живот в Тебе единой! Пресвятая Троица! Сохрани меня от гордости и научи меня смиренномудрию! Ты благостно и скоро внемлешь мне и спасаешь меня; я могу от этой милости возгордиться, Твою бесконечную благость и милосердие обратить в предлог к самовосхвалению: якобы я сам достоин такого внимания был, как благо нечто сотворивший! Покрый меня, премилосердая Троице, Отче, Сыне и Душе Святый, кровом крилу Твоею от всякого греха. Февраля 28-го дня 1862 года. Десять часов утра.

А чтобы не возгордиться тебе по причине благостного внимания к тебе Пресвятой Троицы и подаемого Ею тебе спасения, вспомни, что Она благостно внимает каждому червю, каждому птенцу, каждому щеняте. Еще вспомни, что многие христиане, многие силы сотворившие именем Божиим, услышат некогда от. Господа слова: отойдите от Меня... не знаю вас [Лк. 13, 27] – за свою неевангельскую жизнь.

Опять я воззвал к Троице в тесноте вражией, и опять получил сейчас спасение и леготу.

А чтоб прочистить сердечные очи и зреть ими Святую Троицу и с верою вымолить у Ней милость, надо непременно поститься: пища засоривает сердце, хотя оно и духовно, да и диавол удобно прячется в пище, неумеренно и с жадностию принятой.

Когда ты про себя в сердце говоришь или произносишь имя Божие: Господи, или: Пресвятая Троица, или: Господи Саваоф, Господи Иисусе Христе, то в этом имени ты имеешь всё существо Господа, в нем – Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, с верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему и всеуправляющему имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия употреблять имя Божие всуе, потому то есть, что имя Его есть Он Сам, единый Бог в Трех Лицах, простое существо, в едином слове изображающееся и заключающееся и в то же время не заключаемое, то есть не ограничиваемое им.

Настоящая жизнь – не шутка и не игрушка, и между тем люди обратили ее в шутку и в игрушку: легкомысленно играют временем, данным для приготовления к вечности, играют праздными словами; соберутся в гости, сидят и празднословят, а потом сядут играть так или иначе; соберутся в театр – и там лишь забавляются и действующие лица, и смотрящие на их действие; забавляются своими умственными дарованиями и человеческими слабостями или добродетелями, способностию хорошо говорить и писать; забавляются даже пищею и питием, употребляя их в излишестве и лакомые, вместо того чтобы употреблять их только для необходимого насыщения; забавляются одеждами своими; забавляются лицами своими; забавляются детями своими, вместо того чтобы воспитывать их в вере, благочестии и страхе Божием. Вся жизнь у них – забава. Но горе забавляющимся.

О! Как страшно для забавы употреблять пищу и питие, пресыщаться и упиваться! Сытая утроба теряет веру и страх Божий и делается бесчувственною для молитвы, для благодарения, для славословия Божия. Сытое сердце отвращается от Господа и делается как камень твердо и бесчувственно. Вот почему Спаситель заботливо предостерегает нас от объядения и пиянства, да не внезапу найдет на нас день смерти по причине гнева Господня на нас за легкомысленное и праздное препровождение времени в пище и питии [Лк. 21, 34].

Всеми мерами берегись, чтобы тебе пред служением литургии, особенно ранней, с вечера отнюдь не кушать много, но как можно умереннее: чай с одной булкой, не больше, и более ничего из съестного: ни овсянки, ничего подобного. В противном случае враг сильно может запнуть наше сердце какою-либо страстию, например завистию, скупостию, злобою и подобным. Подобное случилось со мною на Второй неделе Великого поста в субботу пред литургиею, во время и после литургии. Едва выбился из пасти льва и змия.

Не желай и не ищи пространной и прекрасной квартиры, нарядной, мягкой и дорогой одежды, приятных кушаньев и напитков – меду, пива и других: всё это изнеживает тело и дух и делает душу плотоутодливою, нетерпеливою; вообще не желай, чтобы всё происходило по твоему желанию, потому что если где встретишь что-либо противное твоему желанию, то будешь раздражаться и предаваться гневу и таким образом потеряешь дух Христовой кротости и смирения, окажешься презрителем Его заповеди: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем [Мф. 11, 29]. Еще: драгоценных и мягких одежд не носи, они – осуждение Божие на священнике: так, кажется, клятва Божия и тяготеет над тобою. Помяни слово Спасителя: Носящие мягкие одежды находятся в чертогах царских [Мф. 11, 8]. На обеды званые не ходи, на балы и вечера – и это расслабляет сильно душу и от Бога удаляет. Не любите мира, ни того, что в мире... Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего [1Ин. 2, 15–16]. Не танцуй, ибо танцы – дело души пустой и легкомысленной, наподобие Иродиадиной. Стопы человека, сказано, возвестят, яже о нем [рус.: походка человека показывает свойство его] [Сир. 19, 27].

По мере того как человек удовлетворяет своей чувственности, он становится плотяным и удаляет от себя Пресвятого Духа Божия, Который не может пребывать в человеках, плотскую жизнь провождающих: Что общего у света с тьмою? [2Кор. 6, 14]. Это достойное слез состояние испытывают весьма многие и – увы! не познают, что они не имеют в себе Духа Божия, подобно как слепые от рождения не сознают великой потери в том, что не видят света. Так люди не имеют веры и любви в сердце и духа молитвы, бегают общения с Церковью. Боже мой! Сколько для меня опасностей в жизни! Я делаюсь величайшим врагом самому себе, тогда как я мечтаю быть другом себе, когда я удовлетворяю своей плоти.

Если хочешь обуздать страсти сердца, откажи себе в пище, особенно в пище лакомой и утучняющей, – и тогда молитвою веры легко одолеешь восстания страстей.

Благодарю вседержавную и всеспасающую Троицу, Отца, Сына и Духа Святого, Сладчайшего Иисуса, живота моего, купно с животами Отцом и Духом Святым – Три и Единый Живот46, яко спасла меня от тиранства страсти и диавола по молитве моей, спасла вскоре, спасла спасением сладостным, осязательным. Новый опыт да утвердит душу мою в вере, что живот мой – единый Господь; всё же земное – суета и прах. Марта 1-го дня 1862 года.

Пред великими праздниками нужно крайне остерегаться, чтоб не поесть неумеренно, иначе враг сильно запнет и лишит нас возможности радоваться в праздник и повергнет в скорбь, тесноту, уныние и отчаяние.

Когда пожалеешь для ближних дорогих и приятных снедей, которых ты сам не хочешь есть по нужде воздержания или ради чести принятых Таин, ради сладчайшего духовного брашна Тела и Крови Христовых, тогда скажи себе, что ближние твои имеют очень редко счастие, наслаждение и радость причащаться сладчайшего, нетленного, всерадостнейшего брашна Тела и Крови Христовой, а как человек не может жить без утешений в жизни, то им должно делать хотя плотское утешение за неимением духовного. Да и для чего другого, как не для утешения, как не для наслаждения нашего прещедрый и превожделенный Господь наш дал нам преизобильно многоразличные сладости из растений и животных, рыб и птиц? Только да ядим и пием во славу Божию, умеренно, без пристрастия, благодаря Бога и разделяя пищу требующим.

Я – гонитель Христов, ибо гоню Его непрестанно житейскими похотями и страстями. Я убийца Христов, ибо распинаю Сына Божия тысячекратно действующими во мне страстями; я блудный, ибо оставляю часто Христа, с Которым соединился в Крещении, особенно в животворящих Тайнах, и прилепляюсь к тлену земному и к врагу Христову – диаволу. Я оставляю Бога моего и творю себе кумиры страстей многоразличных: гордости, маловерия, скупости, сребролюбия, зависти, вражды, уныния, отчаяния, лености, нерадения, прелюбодеяния, человекоугодия, кланяюсь им и служу им.

Строящему домы. Ты домы-то вещественные, тленные, преходящие жилища праздности и суеты, строишь, а своего внутреннего, душевного, вечного дома не благоустрояешь, не благоукрашаешь? – Безрассудно. Попекись о душе своей, благоукрась ее добродетелию милосердия к бедным. Созидай благосостояние ближнего, да созиждет твое спасение вечное Господь Иисус Христос.

Сребролюбцу. Ты собираешь всё себе да себе, а в Бога-то не богатеешь, делами-то добрыми не обогащаешь души своей! Помни: суетно тленное богатство: если в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? [Лк. 12, 20]. А душа твоя, работавшая богатству, а не Богу, где будет? Всяческая суета всяк человек живый [Пс. 38, 6]. Человек суете уподобися [Пс. 143, 4].

О молитве. Молясь, нужно доводить до сердца каждое слово и чувствовать сердцем истину и силу каждого слова. Это и будет молитва духом и истиною, по слову Спасителя [Ин. 4, 24]. Например, я говорю: Боже! Очисти мя, грешного! Говоря: Боже! – я должен чувствовать, что Бог со мною и в этом самом слове: Боже! Говоря: очисти – я должен сердечно желать очищения грехов своих и воображать благость Господа, очищающего бесчисленные грехи наши. Говоря: мя, грешного, – я должен знать и чувствовать живо свои беззакония.

Поспешно иди совершать всякую требу, когда позовет тебя кто бы то ни был, памятуя, что ты должен быть, по слову Спасителя, слугою всех [Мф. 20, 26; 23, 11; Мк. 9, 35; 10, 43] и что непокорение есть грех, равный идолослужению: якоже грех есть идолопоклонение, тако грех есть непокорение [1Цар. 15, 23], и что Господь наш Иисус Христос, верховный Пастыреначальник, был послушным даже до смерти нашего ради спасения, и смерти крестной [Флп. 2, 8].

Когда враг будет теснить и палить тебя скупостию, победи его словами Спасителя: не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе, исходящем изо уст Божиих [Мф. 4, 4], – о глаголе, которым всё сотворено и всё сотворенное держится в бытии. И так скажи ему, что не один хлеб есть средство для поддержания жизни человека, но всякое, но каждое слово Господа Бога может поддержать его в бытии чувственно-духовном, как Моисея, Илию и других.

Нет сомнения, что если бы Господь, сущая премудрость и всемогущество, восхотел создать, то создал бы весь видимый мир в одно мгновение, потому что Он всемогущ и простое существо и всё у Него может сделаться в мгновение, ибо ничто не выше, не сильнее Его, и если бы Он не мог в одно мгновение создать мира, то Он был бы, так сказать, бессильнее мира, будучи не в состоянии произвести его из небытия в бытие простым мановение мысли и воли Своей: мыслил ecu, и предсташа [рус.: явилось] [Иудифь. 9, 5 – 6]. И премудрость Божия, и существо мира – сложное, грубое, косное, конечное – требовали, чтобы мир сотворен был не вдруг, а постепенно. Но надобно помнить, что Он при всемогуществе премудр, и, творя мир вещественный, Он в то же время должен был начертать и освятить для него законы пространства и времени, как для существа сложного, косного, немощного, да и нам дать закон пространства и времени, или постепенности. И это пространство и время есть необходимая форма, условие бытия существ конечных, сотворенных, иначе они и быть не могут. Один Бог бесконечен. Впрочем, и то Господь творил все быстро, хотя и каждый день. Яко Той рече, и быша, Той повеле, и создашася [Пс. 148, 5]. Припомни еще, что небо и земля, по слову Господню, сами должны были устрояться богодарованными им силами, и это тем более поразительно, что косное, сложное, само по себе безжизненное вещество должно было само, под влиянием Духа Божия устрояться, организоваться, для чего, конечно, необходимо было время: да соберется вода... да явится суша... да произрастит земля... да будут светила на тверди небесной... да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной... да произведет земля душу живую... [Быт. 1, 9, И, 14, 20, 24]. Как же тут не быть постепенности? Требуешь ли ты от младенца, чтоб он сейчас же, как родился, и ходил, и говорил, и писал сочинения, и занимался делами? Не безрассудно ли это? Впрочем, существа мира при сотворении образовались быстро, в один день особым действием [творческого Духа]. Не забывайте, что весь мир со всеми его существами существует в пространстве и времени, что он произшел из ничего постепенно и что и ныне живые и неодушевленные твари происходят также из ничего под влиянием закона пространства и времени; да видим мы на деле и постоянно помним, что Владыка (сотворил и творит всё из ничего) привел и приводит всё от небытия в бытие, что мы очень немощные, ограниченные законами пространства и времени существа и достигаем совершенства только со временем дарованными нам от Господа силами. Да, это должно показывать нам нашу ограниченность и немощь и внушать, что только один Бог безграничен, или беспределен и всесилен, и сильно побуждать нас к смирению пред бесконечным Богом, пред этим совершеннейшим, чистейшим и простейшим бытием, не подчиненным никаким условиям ограничения.

Итак, мир потому не вдруг, не во мгновение сотворен, что он, как сложный, пространственно-временный, не вместил бы в себе этого, – он не дух: не все вмещают слово сие... Кто может вместить, да вместит [Мф. 19, 11, 12]. Существам конечным, сложным надобно было явиться под формою времени и пространства, ибо только простое, бесконечное Существо выше всякого и времени и пространства.

Но что Господь по чрезвычайной нужде может творить вдруг, мгновенно различные существа или претворять их, это показал Он обращением посоха Моисеева в змея, претворением огня в росу (мгновенное), воды в кровь, праха земного в мошек, человека в соляной столп (жена Лотова), воды в вино. Это же показывает Он и в величайшем Таинстве Причащения, ибо хлеб и вино мгновенно претворяются в самое пречистое, одушевленное и пребожественное Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа по неизменному благоволению Отца действием Святого Духа.

Человек, как существо ограниченное по своим способностям и силам, не может вместить в себя вдруг совершенства духовные, но может развивать или приобретать их постепенно. Земная жизнь для него есть поприще для снискания совершенства и добродетели при помощи благодати Божией. И Ангелы не вдруг сделались совершенными, но постепенно; некоторые из них даже пали, а другие быстро пошли к совершенству.

Помни, что совершение животворящих Таин есть неизменное изволение Животворящей Троицы, от сложения мира предопределенное, и оно не быть не может, и когда ты совершаешь Тайны, то Сам Бог Отец Духом Своим Святым прелагает хлеб и вино в Тело и Кровь Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Ты только орудие. Сам Отец, Сын и Дух Святой в тебе совершает литургию, ее силу и совершает Дары. Ты ecu приносяй и приносимый, говорится, Христе Боже наш. Помни же неизменяемость Божию и верность во всех словесех Своих [Пс. 144, 13].

Не вижу я, окаянный, душевных сокровищ брата, а вижу в нем сучец греха и осуждаю брата моего; в себе же вижу мнимые душевные сокровища и не вижу бревна греховного – и возношусь над братом. О, слепота моя! О, гордыня моя!

Кто скупится и жалеет для брата пищи и пития и ставит выше брата деньги, пищу и питие, тот продает брата на сребрениках, как Иуда Христа. Ибо и Иуда жалел для Христа миро и денег. А ведь Христос-то в нас.

Надо всегда помнить всякому, что льстивый, опаснейший враг наш, ищущий с постоянством нашей погибели, – плоть наша – всегда с нами, и неотложно надо воевать на нее, не угождать ей, особенно в посту, ибо угождаемая плоть сильнейшую творит брань духу плотскими страстями.

2 марта

Благодарю Господа, умирившего и облаженствовашего меня Преждеосвященными Святыми Дарами Своими в пяток Второй недели Великого поста. А служил за брата моего отца Матфея, а он служил за городом на кладбище сороковой день Синебрюхову.

Ты тогда будешь достойно, с твердою, нелицемерною верою и любовию причащаться животворящих Таин, когда оставишь пристрастие свое к пище и питию, когда перестанешь есть с жадностию, когда оставишь свое любостяжание, или сребролюбие.

Только тогда ты будешь совершать достойно Таинство Покаяния, когда будешь не корыстолюбив, а душелюбив, когда будешь терпелив, а не раздражителен. О, какая великая любовь нужна к душам ближних, чтобы достойно, не торопясь и не горячась, с терпением исповедовать их! Исповедующий священник должен помнить, что радость бывает на небеси о единем грешнице кающемся [Лк. 15, 10]. Как же он должен стараться возбудить покаянные чувства в кающихся, которые не ведят, в чем покаяться, якоже подобает. Еще должен священник помнить, как апостол день и ночь поучал каждого из новопросвещенных христиан, поучал со слезами [Деян. 20, 31]. Всякая корысть в деле Божием должна быть отброшена в сторону – мзду полагать в едином Боге душелюбце.

Во время исповеди по правую сторону священника стоит диавол, чтобы противитися ему [Зах. 3, 1] в продолжение всего совершения Таинства, дабы сколько возможно попрепятствовать иерею спокойно, здраво и разумно исповедовать, чтоб поджигать его к нетерпению, чтоб затмевать его сердце и разум; у исповедующихся же отнимает чувство их грехов, делает их холодными, безответными, неведущими своих прегрешений.

Не будь тороплив: кто тороплив, преследуя при совершении какого-либо дела другую, постороннюю цель (а не ту), чье сердце двоится, тот бывает нетерпелив и не может совершать дела добросовестно, потому что внимание его развлекается постороннею целью. При исповеди не преследуй цели собрать больше денег – и скорее на отдых. Трудись, как вол. Не часто так достается трудиться. Помни о словах апостола: В трудех множае [рус.: гораздо более] [2Кор. 11, 23]. Не ищи собственности человека, а самого человека.

Приготовляйся к исповеди молитвою и постом, возбуждай в себе жажду потрудиться со всем усердием во славу Божию и во спасение душ человеческих. Откажись от спокойствия и вообще самоугодия на время исповеди и на всё время служения словесным овцам. Весь отдайся, положи себя во спасение ближних. Имей в виду пример Господа, глаголющего: ныне воскресну... положуся во спасение, не обинюся о нем47 [Пс. 11, 6]. Размышляй, умудряйся во спасение душ человеческих. Научи, обличи, запрети, умоли с всяким долготерпением [2Тим. 4, 2]. Читай чаще Евангелие, Деяния святых Апостолов и Послания апостольские с Апокалипсисом, чтобы научиться, как спасать грешников. Радуйся, когда настает труд исповеди, в той надежде, что этим трудом ты много угодишь Владыке своему Иисусу Христу, Который для того как бы и пришел, чтобы призвать грешников на покаяние [Мф. 9, 13], – значит, ты делаешь любезнейшее, самое дорогое для Христа твоего дело, – равно и в той надежде, что этот труд не изнурит, а укрепит твое тело, по непреложному и всегдашнему устроению Жизнодавца. Да, укрепляет этот труд, если добросовестно хоть по меньшей мере исполняем его, и нашу душу и тело, так что и наша душа делается тверже в вере, надежде и любви к Богу и в добродетели, и сердце становится чище (очищающему других как не очистить себя?), и тело становится крепче, так что для сна нашего, для укрепления сил телесных после исповеди нужно всего меньше времени, от четырех до пяти часов – и довольно. Видишь, тебе нет никакого предлога предаваться горячности, нетерпению и гневу на исповеди, равно торопливости, жаждущей своего обогащения и телесного покоя. Будь же вперед спокоен, крепок, важен, рассудителен, медлен, некорыстолюбив, христолюбив, душелюбив, усерден, трудолюбив, презирая телесный покой.

Спрашивай о грехах и поучай с твердостию и искренностию, а не вяло и раздвоенным сердцем: твердое слово вызовет твердое покаяние, скоро пробьет сердце и вызовет слезу умиления и сокрушения сердечного. Но если священник спрашивает не твердо, а вяло, двоедушно, то и духовное чадо, видя вялость и двоедушие отца духовного, и само не располагается душевно, сердечно каяться.

Благодарю Наказавшего меня огненными бичами сатаны, Вразумившего меня за движение страсти зависти к брату в вещественной его прибыли и в беззаконном его деле – в быстрой исповеди грехов духовных чад его. Вместо того чтобы жалеть о брате и вразумить его, я позавидовал ему, творящему беззаконие, и оказался ревнителем не Бога, а диавола, не славы Божией, а славы диавольской. Я должен был бы про себя сказать злоупотребляющему неоцененной святыней Духа из-за прибыли: серебро твое да будет в погибель с тобою [Деян. 8, 20]. Между тем я позавидовал. Велик грех мой! Согреших пред Тобою, Владыко!

Мало разве еще ты заслуживаешь осуждения и муки от Господа за исповедь и тех духовных чад, которые к тебе приходят! Что было бы, какого осуждения ты не заслужил бы, если бы их было несравненно больше? Как бы ты с ними управился? Если и это число духовных чад далеко не по твоей немощи, то что сказать о большем? Не торопись же исповедывать из [зависти] к сотоварищу, который скоро и много исповедывает. Припомни [...]: Проклят, кто дело Господне делает небрежно [Иер. 48, 10]. А покаяние – по преимуществу дело Господа, Который о Себе сказал: Я пришел призвать... грешников к покаянию [Мф. 9, 13; Мк. 2, 17; Лк. 5, 32].

Шила в мешке не утаишь. Так диаволу, этому шильнику вселукавому, всезлобному, не утаиться в нашем сердце: сейчас почувствуешь его то как шило бодущее и уязвляющее, то как огонь пожирающий, то как свинец подавляющий, то как смущение, то как леность расслабляющую, то как хлад и бесчувствие адское; вообще чувствуешь себя невольником, связанным в сердце, беспокойным, внутренно удручаемым. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград; или с репейника смоквы? [Мф. 7, 16]. Так, от сатаны во веки сладких плодов не бывало и не будет: как терние, он всегда бодет душу нашу.

Господь для меня есть камень, источающий обильное питие жизни, нива, неоскудно произращающая для меня класы присноживопитания, и неоскудевающая сокровищница духовного и вместе телесного одеяния. Он – моя жизнь, мое прибежище, моя помощь, моя крепость и сила, мой мир, моя сладость, моя радость. Он – всякое мое благо.

Научая других не завидовать, не сребролюбствовать, не злобиться, не гордиться, не скупиться – себя ли не учишь [Рим. 2, 21]? Ты видишь: убийца убивает твою душу, измождает и тлит тело страстями, – этим ли не вразумишься? Помяни по крайней мере молитву твою Господу, в которой ты сам себя называл грешником безответным, не могущим принести никакого оправдания и извинения. Не будь же безумен вперед, да не вконец убьет тебя злодей. Не ревнуй злодеям, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро будут подкошены и, как зеленеющий злак, увянут. Уповай на Господа и делай добро; живи на земле и храни истину [Пс. 36,1–3].

Бог есть Бог ревнитель [Исх.20, 5] – не терпит, чтобы мы любили кого-либо и что-либо больше Его, полагали надежду на кого-или на что-либо, кроме Его: строго за это наказывает и мучит чрез мучителя диавола. Не дам славы Моей иному и хвалы Моей истуканам [Ис. 42, 8]. Не надейся же на человека: проклят человек, который надеется на человека и плоть делает своею опорою, и которого сердце удаляется от Господа [Иер. 17, 5].

Не надейся на деньги, на пищу, питие. Иначе возревнует Господь и накажет тебя.

Вообрази по силе своей всемогущество и велелепоту Ипостасного Слова Божия. Он говорит – и слова Его тотчас становятся многовидным и многоразличным бытием; говорит: да будет свет – и является свет; говорит: да будет твердь – и является твердь; говорит: да соберется вода, которая под небом, в одно место... да будут светила на тверди небесной... да произведет вода пресмыкающихся... [Быт. 1, 3, 6, 9, 14, 20] и прочее – и всё является по Его слову, как войско Божие. Так голос вождя, раздаваясь в воздухе и доходя до слуха воинов, движет ими, как угодно вождю воинства, поставляя их в различные положения, устремляя их к различным действиям, достигая чрез них исполнения различных намерений и целей своих. Вообрази эти громы творимого вещества, вообрази, как выдвигались из земли по Божию слову громады гор, какой был шум вод, когда они собирались в океаны, моря и реки и источники; вообрази, как разлился воздух, вообрази, как вдруг явилась разнообразнейшая растительность по одному слову Всетворца Бога; вообрази, как явились и заблистали светила и стали совершать свои бесконечные кругообращения, как явились вдруг рыбы, птицы, гады, звери и, наконец, человек. И всё это из одного и того же безобразного вещества или, точнее, из четырех только бездушных, бесформенных, безжизненных стихий. О сих всех не дивится ли ум? Яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил ecu [Пс. 103, 24]! Так и теперь Владыка творит из вещества, елика48 хощет, речет – и бывает.

Благодарю Тя, Господи Боже мой, яко даровал еси мне благодать оказать с любовию и щедростию гостеприимство братии моей, не попустил одолеть меня скупости и не дал укрепиться надо мною врагу моему, смущавшему меня вначале до трапезы жалением и враждебным разъединением с братиею. Утверди во мне, Боже, сие, еже соделал ecu [Пс. 67, 29].

Чем я победил скупость? – Словами Священного Писания о единении любви между собою: мы члены друг другу [Еф. 4, 25], и: люби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 19, 19], на словеса Твоя уповах [Пс. 118, 74], и еще убеждением, что все блага земные суть преходящая тень. И мир преходит, и похоть его [1Ин. 2, 17].

Величествен я был, спокоен, ясен, что восторжествовал при помощи Божией над страстию моею, над тленом земным.

А как унижает себя человек, побеждаемый своею страстию! Как он беспокоен, уныл, мрачен, нерассудителен, животен!

Всё в мире, как говорит митрополит Григорий49, находится под управлением Божиим. Все события и обстоятельства нашей жизни и жизни других Господь располагает так, чтобы испытать мою веру и надежду на Бога и любовь к Богу и ближнему, чтобы испытать, не полагаю ли я надежды на земные блага, не имею ли к ним пристрастия, ибо это очень важно в деле спасения души моей, – если имею, то Господь, как всеблагий Отец, отсекает, хотя болезненно, эти пристрастия, научая меня прилепляться к единому Богу, моему сокровищу неистощимому и животу бесконечному. Еще обстоятельства жизни моей Господь располагает так, чтобы испытывать время от времени, имею ли я любовь к ближнему, как к себе, или я самолюбив, сребролюбив, скуп (и полагаю надежду не на Бога, а на деньги, пищу и питие), горд, прелюбодей, ненавистлив, завистлив и прочее. Ибо и этот вопрос имеет великую важность в деле моего спасения. Господь говорит мне: возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 22, 39; Мк. 12, 31]. И если я не имею такой любви к ближнему, мое спасение очень сомнительно. Вот и надо испытывать мою любовь к ближнему, тем более что решение вопроса о любви к ближнему должно решить вместе и другой, тесно связанный с ним вопрос о любви к Богу, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? [1Ин. 4, 20]. И вот самые опыты, самое сознание мое убедительнейше говорят мне, что Господь все обстоятельства моей жизни располагает именно так, чтобы испытать меня, каков я, чтобы показать состояние души моей мне самому, чтобы видел я, на каком пути я стою: в Царствие ли Небесное я иду или во ад? Потому на людей, соприкасающихся с тобою в тысячах многоразличных случаев, смотри как на орудия Божьего испытания тебя; вся жизнь человека должна быть испытанием его внутренностей сердечных, потому что он Постоянно склонен забываться, постоянно склонен к различным страстям, которые надо отсекать. Помни слова Господа у пророка: Величается ли секира пред тем, кто рубит ею? [Ис. 10, 15]. Ни диавол, ни люди не нападут на тебя, если Бог не попустит; они искусят тебя столько, сколько угодно Божией премудрости, сколько нужно для твоего душевного блага, для указания тебе твоих страстей и пристрастий и для уврачевания их. Без Бога не до порога – никто: ни демон, ни человек. Итак, все искушения обращай в случаи и в средства доказать свою любовь к Богу и ближнему и презрение ко всему тленному и скоропреходящему, памятуя, что мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию, любящий Бога и ближнего, пребывает вовек [1Ин. 2, 17].

Словесное существо! Помни, что ты имеешь начало от Слова Всетворца и в соединении (чрез веру) с Зиждительным Словом посредством веры сам можешь быть зиждителем вещественным и духовным. Веруй, что при вере твоей в Зиждительное Слово Отчее и твое слово не возвратится к тебе никогда напрасным, бессильным, когда, например, ты молишься благодателю Богу по руководству Церкви Святой или по наставлению Господа, оно принесет тебе благопотребный дар; верь, что при вере в Зиждительное Слово ты не будешь без успеха поучать народ во храме при богослужении, при совершении Таинств, в домах, не будет безуспешно твое слово в училище, но созиждет умы и сердца внимающих тебе.

Но когда произносишь властные, повелительные, творческие слова Самого Господа, тогда исполнение по ним почитай таким обыкновенным и удобным делом, как тебе удобно и обыкновенно дышать, принимать [пищу], как удобно и обыкновенно образовываться младенцу во утробе матерней – даже несравненно удобнее.

Помни, что в самом слове заключается и возможность дела, только веру твердую надо иметь в силу слова, в его творческую способность. У Господа неразлучно с словом дело; ни одно слово к Нему не возвращается изнемогшим [Ис. 55, И], ибо мы – образы Слова, и Слово преискренне соединилось с нами чрез воплощение, обожив нас, приняв в причастие Божеского естества [2Пет. 1,4].

Когда усумнишься в совершимости или исполнении слова молитвенного, помяни, что природа слова – совершимость, действенность и что Дух Святый, научающий нас молиться о чем-либо, якоже подобает, есть и называется Сам Совершитель. Он-то совершает нашу молитву, совершаемую Духом. Помяни, что слово есть сила. У Бога не останется бессильным, сказано, никакое слово [Лк 1, 37]. Слово Господне не возвращается к Нему тщетным [Ис. 55, 11], но, подобно дождю или снегу, напоит землю сердец наших и дает семя (исполнение) сеющему. И о людях говорят: у него необыкновенная сила слова. Видишь, слово есть сила, дух, жизнь.

Бог – моя надежда. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас [1Пет. 5, 7].

Щедро подавай милостыню истинно бедным, и Господь щедро воздаст тебе в тот же день, в который подашь милостыню.

Не жалей свечки для Господа или Пречистой Матери или святого: принеси огонь вещественный, свет вещественный – и получишь огнь благодатный и свет невещественный для души своей. Господь или Пречистая Его Матерь или святой в долгу не останутся.

Побеждай скупость щедростию к святым храмам, гостеприимством, милосердием к бедным.

Помни безмерно высокое достоинство человека: в нем Творец выразил весь Свой образ и подобие, в нем сияет Бог, как солнце в капле воды, для него Бог сделался человеком, чтобы его, человека! сделать богом. Человеком бывает, сказано, Бог, да богом Адама соделает50. Сын Божий обожил, то есть сделал Божественным, или причастным Божественного естества [2Пет. 1, 4], человеческое естество. Душа человеческая – обитель Пресвятой Троицы, по Писанию: Мы придем к нему и обитель у него сотворим [Ин. 14, 23]. Христос и истинный христианин – одно: Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем [Ин. 6, 56], говорит Христос; вы храм Божий, говорит апостол христианам, и Дух Божий живет в вас [1Кор. 3, 16]. Мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его [Еф. 5, 30], то есть Христа Бога. Сообразно с таким достоинством, человека уважай и люби всякого человека, творя его честию больше себя, да и себя уважай – не прилепляйся к миру, не предавай себя на волю страстей.

Брат мой по священству отец Матфей достоин всякого уважения. Пресветло, преблагочестно рассуждает о Боге. Он сто раз лучше меня.

Отверзая другим дверь в Царствие Небесное чрез Крещение, сами ужели не войдем? Очищая других Покаянием и разрешая грехи чужие, ужели не получим оставления своих грехов? Соединяя других со Христом в Таинстве Причащения, ужели сами не соединимся с Ним преискренне в невечернем дни Царствия Христова? Подавая в Миропомазании укрепляющую и возращающую благодать Духа Святого, ужели сами не получим крепости и силы от Всесвятого Духа и не возрастим дарования своего духа? Воистину твердо надеемся получить обетованная благая по благодати, щедротам и человеколюбию Спаса нашего Бога; дай Бог и всем получить их. Только да не разленимся, не уныем, не будем творить плоти угодия в похоти [Рим. 13, 14] и да храним таинства веры в чистой совести [1Тим. 3, 9] и да преуспеваем в любви к Богу и ближнему.

Как тело дышит воздухом, так душа дышит милостями Божиими. Как отец и мать почитают за обыкновенное, как бы природное, необходимое дело подавать детям ежедневно хлеб или рыбу – самую обыкновенную нашу пищу, и не подают им вместо хлеба камня, вместо рыбы змею, хотя от природы злы и лукавы, то кольми паче51 не бесконечно ли больше благоподатлив Отец Небесный, сущая благость, и не даст ли кольми паче Он блага просящим у Него [Мф. 7, 9–11]? Как вод преизобильное множество на земле и все пьют их, приходят и черпают даром, так Господь есть как бы океан духовных вод – приходи и черпай всякий блага духовные почерпалом истинной, твердой, непостыдной веры. Только простри это сердечное почерпало, и непременно зачерпнешь изобильно воду жизни – прощение грехов и мир совести. Но сомнения бойся. Они лишат тебя средства почерпать всякую милость Божию.

Когда во время молитвы дома или в церкви сердце твое вознегодует и озлобится на брата из-за повреждения или утраты какой-либо вещи (хотя бы даже церковной), не увлекайся этим негодованием и злобою, но оставь всякое сожаление о вещах, как тленных, всякую злобу на брата и молись горящим верою и любовию сердцем ко Господу твоему, с тобою сущему и тебе внимающему, ибо не дороже ли всего для тебя Господь Бог твой? И можно ли оставлять Его, привязываться к чему- либо земному и тленному, хотя бы даже освященному? Не крайнее ли это оскорбление Божества, в Котором должно быть всё сердце наше? Ибо не явное ли тут предпочтение вещи, о которой мы жалеем и из-за которой негодуем и злобимся на брата, Божеству, пред Которым мы стоим в молитвенном положении? И не предпочитаем ли мы вещи брату своему, который повредил или утратил ее? Какое безумие с нами бывает! Из-за поврежденной или утраченной вещи мы готовы иногда растерзать брата, мало того – обрекаем его на вечную погибель, посылаем его в ад, в геенну. О, дерзость! О, злоба диавольская! Поистине только диавол может это нам внушить и только послушные его воле могут так поступать! Забывают такие люди молитву святого Ефрема, которой так часто все мы молимся во дни Великого поста: даруй ми, Господи, зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего. С чет это сообразно – желать брату смерти, и иногда смерти вечной, из-за какой-либо вещи? Не дороже ли душа брата всех сокровищ мира, ибо какой выкуп, говорит Христос, даст человек за душу свою? [Мф. 16,26; Мк. 8,37], давая тем разуметь, что душа человеческая бесценна. И действительно бесценна, ибо в каждой душе человека выразился весь образ Божий, каждый человек есть как бы драхма52 с царским изображением; Бог весь, нераздельный, единый, пребывает в душе брата. Поистине нам крайне надо быть внимательными к самим себе и судить как можно строже самих себя, ибо каждый понесет свое бремя [Гал. 6, 5], и, чтобы по достоинству осудить себя, нам нужно каждую минуту внимать себе, углубляться в свое сердце и замечать в нем беспристрастным взглядом всякое зло.

Во время молитвы прочь всякое пристрастие к вещам, жаление об них, хотя бы даже под предлогом законности. Это – один предлог.

Когда усумнишься в нахождении Господа в Тайнах, скажи себе от лица Господня слова: не Я ли царюю везде? Не Я ли Сый? – И сознание твое скажет, что Он точно, что Он везде царюет, везде есть весь, кольми паче в животворящих Тайнах. Он есть даже в каждом слове и вообще существенно весь есть везде.

Чтобы иметь тебе непоколебимую уверенность во время молитвы получить от Господа всякое духовное благо, веруй, что ты, соединясь на молитве с Господом, становишься один дух с Ним [1Кор. 6, 17], а Бог всеблаг, всемогущ, премудр; Он – всесовершенное совершенство, значит, и ты по мере своей приемлемости, по мере веры и любви сделаешься участником Его Божественных совершенств. В соединении души твоей с Богом не считай ничего неудобоисполнимым, невозможным; возможно Богу [Мк. 10, 27], не только то, о чем ты можешь помыслить или мыслишь, но о чем и помыслить не можешь или о чем ты мыслишь как о невозможном. Ибо Бог – Существо бесконечное и все совершенства Его бесконечны.

Если ты сомневаешься в получении просимых тобою благ от Бога, то вспомни хотя о том, как даже ты, будучи и зол, и скуп, и не богат, и не всемогущ, подаешь нуждающимся и просящим у тебя, или даже прежде прошения их подаешь, зная только их нужду. Кольми же паче даст блага просящим у Него Отец Небесный [Мф. 7, 11] – всеблагий, всебогатый, прещедрый, всемогущий.

Если не имеешь твердой, непостыдной веры в Бога всеблагого и всемогущего, не приступай поспешно просить Его о даровании какого-либо блага, иначе диавол сразит и уязвит тебя маловерием или неверием в возможность исполнения твоей молитвы, и отойдешь от лица Божия посрамленным, унылым и мрачным. Не будь легкомыслен, но наперед, сев, разочти, по слову Господню, имение свое душевное, или увесть веру свою, аще имаши, елика суть на совершение. Аще ли же ни53, видящие твою несообразительность бесы начнут смеяться над тобою, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить [Лк. 14, 30]. Так наперед молитвы сообрази степень своей веры и, нашедши ее достаточною, живою, твердою, непостыдною, приступай смело к престолу благодати, да приимешь милость и благодать обрящешь во благовременну помощь [Евр. 4, 16].

Чем большему числу людей испрашиваешь блага у Господа и чем выше эти блага, тем сильнее диавол противодействует молящемуся священнику, чтобы за его усердную, горячую молитву Бог не дал тех благ, ибо по вере вашей, сказано, будет вам [Мф. 9, 29]. И если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему [Мк. 9, 23]. Впрочем, где умножаются козни диавола, там избыточествует и благодать Божия [Рим. 5, 20].

Молящийся должен помнить, что если Бог для нас, грешных, Сына Своего Единородного не пощадил, но за нас всех предал Его, то как с Ним не дарует нам и всего [Рим. 8, 32], всякого блага, о каком только мы можем помыслить? Потому что если бесконечно великое благо дано, то меньшие блага ужели не будут даны? Во Христе Отец Небесный дал и подает нам всякое благо. От Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия [2Пет. 1, 3].

Смотри: враг искушает тебя кичением твоего разума и водит тебя за нос. Не испытуй, но веруй. Еще ли ты не познал близорукость твоего разума?

Смотри: иного человека диавол употребляет в орудие себе и чрез него подходит к тебе с лестными словами: батюшка! сделайте одолжение, походатайствуйте за такого-то пред таким-то, напишите хоть слова два-три – и дело в выигрыше. Вы, прибавит он, нечего-таки сказать, здесь в почете, на большом уважении: одно ваше имя – и дело сделается. Не принимай, смотри, этих диавольских слов, подстрекающих к гордости: примешь – окажешься гордецом, по подобию Денницы54, возмечтавшего о себе как о чем-то великом и за то низринутом с вышней светлости. Скажи: я человек обыкновенный из обыкновенных, грешный из грешных, немощный из немощных, человек, не заслуживающий никакого особенного уважения. Впрочем, если надеешься, что твоя просьба за бедного или нуждающегося в месте по службе будет иметь успех пред человеком, не откажись сделать это по любви христианской. Владыка! Согрешил я гордостию бесовскою, возомнив о себе как о чем-то действительно заслуживающем уважения сам по себе! Каюся! Помилуй мя. Сохрани меня и от тени гордости сатанинской.

Скупому. Травы-то и праха земного ты жалеешь братии? Да разве не Господня земля и что наполняет ее [Пс, 23, 1]? Ты кто такой? Давно ли ты на свете? Давно ли ты присвоил себе полную власть над дарами Божиими? Прах, возметаемый ветром, смотри, чтоб быстро не исчезнуть тебе опять с лица земли. Смирись, не господствуй над даром Божиим с таким безумием, а сочти себя приставником вверенного от Господа имения.

Жизнь – великая опытная наука. Нет ничего труднее как проходить эту науку: тесны врата и узок путь [Мф. 7, 14]. И кто в школе матерней или в училище не навык вере и страху Божию и житию благочестивому, тому особенна будет тяжело учиться в школе жизни. Тот, хотя он был в школе наук умен, многосведущ, был в большом почете за свои способности, в школе жизни оказывается невеждою – мало того, иногда ни к чему не потребным: ни к семейной жизни, ни к общественной деятельности по причине своего неуживчивого характера или своего необузданного сердца. Он бедствует и нередко терпит крушение в жизни, как нагруженное множеством товара судно в море, пущенное во время бури без руля, снастей и без парусов.

Во время молитвы при сильных искушениях от диавола всю печаль свою возверзи на Господа, яко Той тя препитает [Пс. 54, 23]. На молитве только веруй в Господа, яко одесную тебе есть, и всё возможно тебе будет.

Прохлада внутренностей моих, Христе, помилуй мя!

Пристрастие наше к плоти выражается между прочим в том, что мы не терпим запахов, противных нам. Распявший плоть свою со страстьми и похотьми равнодушно сносит все запахи, потому что намерение всей его жизни – ни в чем не потворствовать своей плоти, ни в чем не ласкать ее. Если даже будет заживо тлеть плоть его, он в радости, потому что внутренний его человек – душа – обновляется по вся дни [2Кор. 4, 16].

Когда согрешишь в пятидесятый и сотый раз в день и тобою овладеет крайнее диавольское уныние и отчаяние в Божием милосердии, скажи от глубины души с Метафрастом55: знаю, Владыко мой, что беззакония моя превзыдоша главу мою: но безмерно есть множество щедрот Твоих, и милость неизреченна незлобивыя Твоея благости, и несть грех, побеждающ человеколюбие Твое. Темже, пречудный Царю, незлобиве Господи, удиви и на мне грешнем милости Твоя, покажи благости Твоея силу, и яви крепость благоутробнаго милосердия Твоего, и обращающася приими меня грешного. Прими мя, якоже приял ecu блудного, разбойника, блудницу. Приими мя пребезмерне и словом, и делом и похотию безместною, и помышлением бессловесным согрешивша Тебе... и не обличи меня праведным судом Твоим... ниже гневом твоим накажеши мя: помилуй мя, Господи, яко не токмо немощен еемь, но и Твое есмь создание. Ты убо, Господи, утвердил ecu на мне страх Твой, аз же лукавое пред Тобою сотворих. Тебе убо единому согреших: но молю Тя, не вниди в суд с рабом Твоим.... Господи Боже мой, на Тя уповах: аще есть ми спасения упование, аще побеждает человеколюбие Твое множества беззаконий моих: буди ми Спаситель, и по щедротам Твоим, и милостем Твоим, ослаби, остави, прости ми вся, елика Ти согреших, яко многих зол исполнися душа моя, и несть во мне спасения надежды. Помилуй мя, Боже, повелицей милости Твоей, и не воздаждь ми по делом моим, и не осуди мя по деянием моим: то обрати, заступи, избави душу мою, от совозрастающих ей зол, и лютых восприятий. Спаси мя ради Милости Твоея... и восхвалю, и прославлю Тя всегда, вся дни живота моего. Ты бо еси Бог кающихся, и Спас согрешающих..56.

Брось всякое саможаление, особенно когда тебя ненавидят другие, озлобляются против тебя, причиняют тебе разные грубости, насмешки, ругательства и другие выходки, когда явно превозносятся над тобою, будучи под тобою. Распни свое самолюбие, своего ветхого человека. Возненавидь сам себя как богопротивного человека.

9 марта 1862 г.

Господь по молитве моей спас меня сегодня спасением явным и дивным. Враг сильно палил и теснил меня, и я в тесноте взывал: Господи! Ты Сам пречистыми устами Твоими сказал: призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня [Пс. 49, 15]; и вот я в скорби моей взывал к Тебе: избавь меня, многомилостиво Господи, от греха моего и от насилия диавольского. И что же? Господь тотчас простер ко мне спасающую десницу Свою и спас меня, вывел меня из тесноты сердца в пространство. Пою Богу, Спасителю моему, миру моему, животу моему, прохладе моей, пространству моему! От единого Господа прощение грехов, спасение и живот!

В продолжение вечерни, правила к исповеди и при исповедании исполнен был благодати Божией вследствие причащения, поста и молитвы к иконе Тихвинской Богоматери; был покоен, неспешен, наставителен, ревнив о славе Божией, но под конец исповеди враг запнул голосом девическим (на лицо не смотрел – и тем именно, что не смотрел, он и запнул, и поверг в расслабление мое сердце, и рассмешил: надо было смотреть прямо) и ввел в грех расслабления сердечного. Увы! Я улыбался не знать чему, краснел за себя и не мог слушать равнодушно исповеди, а улыбался. А надо было только бы взглянуть с молитвою веры на лик Божией Матери, и не было бы искушения! Как ты, говоря: «не прелюбодействуй», прелюбодействуешь? [Рим. 2, 22]. О, Владыко, повинна себе пред Тобою представляю и имею волю каятися, и жалею о согрешении моем и помилования прошу у Тебя, Всеблагий Владыка, каяйся о злобах наших! Не помяни греха моего и беззакония моего! Забыл я, что пред лицем Твоим предстою и дело Твое творю! Забыл я, что проклят Тобою, кто дело Господне делает небрежно [Иер. 48, 10]! Лицезрением согрешил я! Тебя назад отодвинул! Ни во что Таинство Твое вменил, словеса Твои презрел, Духа Твоего Святого опечалил, оскорбил, отгнал! Увы мне, окаянному!

Слава Взбранной Воеводе, Госпоже Царице Богородице: вот сейчас Она, премилосердая, пребыстрая Заступница, по молитве моей заступила меня пред Сыном и Богом Своим, сняла с меня осуждение небесное за творение дела Господня с небрежением и облекавшего мою душу диавола манием Своим прогнала от меня, и я после тесноты адской почувствовал вдруг легкость и прохладу. Молился пред Казанской иконой: Заступнице усердная... и потом: Простри длани Твои... и: Не ввери мя человеческому предстательству... Марта 9-го дня 1862 года. Пятница Третьей недели Великого поста.

Помни, словесное существо, что всё сотворено Словом и всё существует Им, и имей несомненную веру, что творение или претворение чрез слово твоих уст властию Божиею есть самое обыкновенное дело; потому же имей величайшее уважение к слову и не трать его по-пустому, тем более не употребляй его в орудие лжи – осудит Господь говорящих ложь [Пс. 5, 7]. О, Боже мой! Мир духов и мир вещественный созданы и существуют Божиим Словом, Которое со Отцем и Духом есть простое Существо, Дух, Единица приснопоклоияемая в Троице Ипостасей.

Желание и алкание сребра – от диавола. Иуда Искариотский тому доказательство. Он обращался около Самого Живота Ипостасного, Господа Иисуса Христа, и между тем отвергся Господа и прилепился сердцем к сребру и алкал его в ослеплении, как жизни. Но алкание сребра довело его до предательства Живота на смерть и самого его довело до позорной смерти. Берегись алкать как бы то ни было, под каким бы то ни было благовидным предлогом сребра. Любяй сребро не насытится сребра [Еккл. 5, 9], потому что один Господь может насытить наше сердце. Ежедневные опыты над людьми показывают, что они не насыщаются сребром, а всё алчут и алчут, всё говорят: мало, мало, бедны мы; или даже: нет у нас денег. Так и служат диаволу и сребролюбием, и ложью. Желай иметь меньше сребра, чтоб не прилепилось к нему сердце твое и не возложило упования на него, ибо богатые, по апостолу, уповают на богатство погибающее [1Тим. 6, 17]. Люби раздавать сребро свое бедным или в долг, и оно принесет тебе благословение Божие. Сребро для людей, а не люди для сребра. Желай иметь меньше сребра и для того, чтобы надежда твоя была на Бога. Не жалей, что от тебя отходят некоторые духовные дети, пациенты, покупатели, и таким образом уносят от тебя с собою сребро свое. Смотри: если жалеешь об этом, то ты не души человеческие желаешь спасать, а сребро их от них доставать; не спасения душ человеческих, для спасения коих Христос умер, жаждешь, а обогащения своего; не яже Христа Иисуса ищешь, но своих си57 [Флп. 2, 21]. Это тяжкий грех. Это христопредательство. Сребро твое, как Иуде, будет в погибель [Деян. 8, 20]. Не оскорбляй Живота Бога надеждою на тлен, на то, что само в себе не имеет жизни. Жизнь человека не зависит от изобилия его имения [Лк. 12, 15]. Видишь: не в изобилии имения жизнь, – зачем же и желать изобилия? Хлеб наш насущный дождь нам днесь [Мф. 6, 11]- только днесь58. Немного нужно смысла, чтобы понять это. Всякий видит, как мало нужно человеку для поддержания его телесной жизни. А огнь, теснота, крайнее мучение и какое-то исчезновение от желания сребра и от скупости не говорят ли нам слишком внятно, что в алкании сребра смерть, а не жизнь.

Для отвращения скупости и ненависти к брату, часто посещающему твою трапезу, скажи себе; Христос, Которого Тело и Кровь я часто принимаю в себя, положил из любви к людям душу Свою, а не имение тленное и скоропреходящее, – я ли откажусь принести в жертву любви к ближнему по крайней мере пищу, питие, деньги, труды? Еще припомни из Послания к Евреям место: вы... расхищение имения вашего принят с радостью, зная, что есть у вас на небесах имущество лучшее и непреходящее [Евр. 10, 34]. Подражай и ты этим христианам, обращенным из евреев, с радостию принимая расхищение имения.

Носи в сердце постоянно слова: Христос есть любовь – и старайся любить всех, жертвуя для любви не только имением, но и собою.

Благодарю и славлю Владыку живота моего, Христа Бога: после причащения животворящих Таин с верою непостыдною по благодати Его Он упокоил, возвеселил, облаженствовал меня после предшествовавших мучительных козней диавола, томившего теснотою и отчаянием. До шестого часа вечера сохранил этот мир и радость. Дай Бог и до конца дня и потом сохранить эти небесные дары Господни.

Знай: всё, что покоит, оживляет сердце, есть истина; всё, что беспокоит, мертвит, – ложь, призрак.

Кто раздражается на другого из-за чего-нибудь вещественного, тот ставит этот вещественный предмет выше брата. Но что выше человека? На земле – ничто.

Некоторые говорят: к чему поминовение имен усопших или живых при молитве за них? Бог, как всеведущий, и Сам знает эти имена, знает и нужды каждого. Но так говорящие забывают или не знают важности молитвы и слова на молитве – как важно от сердца сказанное слово; забывают, что правосудие Божие и милость Божия приклоняются нашею сердечною молитвою, которую [Бог] вменяет по благости Своей как бы самим умершим или живым в заслугу как членам единого тела Церкви. Такие не знают, что и церковь первенцев, написанных на небесах [Евр. 12, 23], по любви своей постоянно молится за нас Богу, и именно упоминает пред Богом особенно о тех именах людей, которые молятся им; равное за равное: мы поминаем их – они нас. А кто не поминает по любви своей ближних своих в молитве, тот сам не будет помянут и сам не удостоится помилования. Много значит на молитве одно слово веры и любви. Много бо может молитва праведного [Иак. 5, 16].

Кого мы поминаем с верою и любовию, тех Бог поминает и по закону правды Своей, А этого и довольно для нас. Если Бог помянет нас, то это уже значит долю блаженства для людей, о которых мы молимся. Память Божия о ком-либо есть спасение, покой и радость для него. (Не помяну имен их устами моими [Пс. 15, 4].)

Лютеране говорят: к чему нам просить молитв святых за себя? мы просим Самого Бога. И сами себя опровергают, ибо зачем они пастора просят молиться за себя? Молились бы без пастора, если всякий имеет одинаковый доступ к Богу и нет нужды в освященных молитвенникам за нас. Какая слепота! Говорят: молясь святым, мы идолопоклонствуем. – Неправда. Ни одного святого мы не почитаем за Бога, ни одному святому не молимся как Богу, а только просим молитв его за себя, – есть ли тут хоть тень идолопоклонства? Как просим живых священнослужителей и молитвенников за нас пред Богом, чтоб они помолились об нас, так просим и небесных молитвенников, по любви своей к Богу имеющих великое дерзновение пред Ним; притом весьма многие из них и здесь, на земле, были молитвенниками и ходатаями пред Богом за мир; там, на небесах, эта деятельность их только продолжается, имеет большие размеры и особенно сильна, ибо не воспящается59 тяжелою и косною плотию. Все святые, хотя кончили земное поприще, но они живы: Бог же не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы [Лк. 20, 38].

Когда пожелаешь даровых денег или одежд от прихожан, тотчас покайся в этой жажде приобретения, или любостяжания и припомни слова апостола Павла: Ни серебра, ни золота, ни одежды я ни от кого не пожелал: сами знаете, что нуждам моим и нуждам бывших при мне наслужили руки мои сии [Деян. 20, 33 – 34]. Ты не должен подавать другим пример любостяжания, мздоимства и тунеядства, а заслуживать всё трудами своими. Тяжел для души незаслуженный дар: с даром мы принимаем на себя обязанность молиться от всего сердца за давших дар, грехи их принимаем на себя.

Берегись, как огня, пристрастия сердечного к чему-либо земному: все житейские похоти опаляют, утесняют и тлят душу нашу и тело измождают и иссушают. Прилепление сердечное к единому Богу и святым Его и беспристрастие ко всему земному есть истинный покой, легкость, простор и истинная жизнь души. Ибо душа наша, оживляющая тело наше, – Божие дыхание, Божий образ; к Нему должна прилепляться, с Ним соединяться, удалившись от господствующего в мире растления похотью [2Пет. 1, 4].

Не нравься самому себе, не любезничай с своим лицом и не делай из себя самого истукана и не кланяйся себе. Это мерзость Господу. Единому Богу, вся премудростию сотворившему, воздавай славу, а о себе помни, что ты – трава, утром цветущая, навечер ожестевающая и иссыхающая и преходящая, подобно тени [Пс. 89, 6].

Смотря на ближних, вкушающих от твоей трапезы, радуйся, рассуждая с собою так: все блага мира – преходящая тень, а ближние мои, как образы бессмертного Бога, вечны. Они члены мои и члены Христа Жизнодавца. Так рассуждай и не скупись питать их, хотя они и часто к тебе ходят. Помяни еще, что ты и сам любишь щедроты других к тебе. Еще помяни, что дела человеколюбия, гостеприимства и щедрости вслед нас ходят и пойдут. Считай земные блага Божиими дарами не только тебе, но и другим, с тем чтобы ты имел общение любви с ближними своими, чтоб ты имел возможность и случай явить чрез них, что любишь ближнего твоего, якоже себе: чего себе не желаешь, того и ему, – и не притязуешь60 всего себе, по самолюбию своему, как бездонная, всепоглощающая и ничего не возвращающая обратно пропасть. Заслуживай же здесь, на земле, чрез щедроты гостеприимства и милостыни великую и прещедрую милость Отца Небесного на небесах. Помяни, что Бог, создавший нас из ничего, есть Бог дарований, Он есть преизливающаяся на всё благость, или приснотекущий источник – а ты ведь образ и подобие Божие. Давай же ежедневно другим и туне, и взаймы, да уподобишься Богу своему.

Жизнь души и тела моего есть Христос.

Когда не сознаёшь и не чувствуешь своих грехов, не считай себя тогда праведником: говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас [1Ин. 1,8]. Ты только не видишь своих грехов, а их у тебя бездна: В бездне греховней, сказано, валяяся, следную милосердия Твоего61. Возьми на себя труд узреть свои грехи и моли о том Бога – увидишь, что ты грешник, превзошедший всех грехами, и прольешь о себе слезы умиления и покаяния. Ты найдешь в себе и маловерие, и неверие, и гордость, и злобу, и ненависть, чревоугодие, скупость, сребролюбие, любостяжание, уныние, леность, праздность, празднословие, ложный стыд, обиды других, человекоугодие, человеконадеяние, небрежение в деле Божием, лицеприятие, блуд, прелюбодейство и прочее.

Прося у Бога различных благ, веруй, что Бог – всё для всех: просишь у Него здравия – веруй, что Он здравие твое; просишь веры – Он вера твоя; любви – Он любовь твоя; мира и радости – Он мир и радость твоя; помощи на врагов видимых и невидимых – Он помощь твоя всесильная. Какого бы ты блага у Него ни просил, Он есть именно это благо, как и всякое, и, если найдет благопотребным даровать тебе это благо, – будет для тебя этим благом. Будет Бог все во всем [1Кор. 15, 28].

Слово во устах одних – дух и жизнь, а в устах других – мертвая буква (например, во время молитвы и проповеди). Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь [Ин. 6, 63]. Таковы должны быть, по-настоящему, и наши слова, ибо мы образы Бога Слова.

Помни, что если ты во время молитвы не празднословишь, а с чувством говоришь слова молитвы, то слова твои не возвратятся к тебе тощи, без силы (как шелуха хлебная без зерна), но непременно принесут тебе те самые плоды, которые заключаются в слове, как плод в оболочке. Это дело самое естественное, как естественны и обыкновенны в природе плод и оболочка его. Но если ты слова бросаешь попусту, без веры и не чувствуя силы их, как шелуху без ядра, то пустыми они к тебе и воротятся: шелуху бросаешь – шелуха к тебе и воротится. Семя бросаешь – колос целый тебе принесет, и чем лучше, тучнее семя, тем и обильнее колос; так и с нашими молитвами: чем искреннее, сердечнее будешь произносить каждое слово, тем больше плода от молитвы: каждое слово, как зернышко, принесет тебе плод духовный, как зрелый колос. Кто из молящихся не испытывал этого? Не напрасно Спаситель сравнивал семя с словом, а сердца человеческие с землею [См.: Мф. 13, 3 – 8, 18–23.]. Это же надо сказать и о словах молитвы. Еще: кто не знает, что дождь орошает землю и растения и напояет их, – так слово Божие, да и наше слово, сказанное с верою, не возвратится к нам без того, чтобы не напоить нашей души или души благопослушые и верующие. Это естественно точно так же, как естественно дождю поить и питать землю и растения и способствовать произращению.

Ты, молящийся, хочешь увериться, точно ли слышит и слышит скоро молитвы наши Господь? Вот тебе пример: разбойник благоразумный, висевший с Ним на кресте, лишь только сказал: помяни меня, Господи, когда приидет в Царствие Твое! – и Он тотчас же ответил на его молитву: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю [Лк. 23, 42 – 43]. Так и ты твердо знай, что Господь слышит тотчас каждое слово твоей молитвы.

Неверие само себя изобличает в том, что оно лживо и не имеет ничего общего с истиною; неверующее сердце беспокойно, смутно, слабо, неосновательно; напротив, вера спокойна, блаженна, величественна, тверда.

Когда усумнишься в истине слов какого-либо святого отца, например Иоанна Златоустого в его Божественной литургии, или при совершении других Таинств усумнишься в словах молитв и диавол смутит и расслабит этим твое сердце, вспомни слова Спасителя в Евангелии: Не может дерево доброе приносить плоды худые [Мф. 7, 18], или слова апостола: один источник не может изливать соленую и сладкую воду [Иак. 3, 12], или слова Спасителя: По плодам узнаете их [Мф. 7, 16]. А святитель Иоанн Златоуст явил в своей жизни и творениях плоды только благие: голос современников и творения его пера являют в нем человека вполне святого. Сам Дух Святой прославил его и после смерти, соделав его тело нетленным и чудодействующим, как храм души, совершенно освященной Его благодатию. Вспомни еще слова Спасителя ученикам: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек... Он... наставит вас на всякую истину [Ин. 14, 16; 16, 13]. Видишь: вовек с нами, особенно пастырями (да и пасомыми), Дух Святой, и Он наставляет нас на всякую истину.

Господи! Благодарю Тебя, яко сподобил мя еси одолети козни вражии и явити любовь братии моей в радушном угощении их трапезою моею; благодарю Тя, яко просветил еси лицо мое, сняв с него примрак62 бесовского уныния. Благодарю Тя, премилосердый Царю, за благость сердца, мне дарованную по молитве моей. Укрепи, Боже, во мне сие, еже соделал ecu [Пс. 67, 29].

Благодарю Тя, Владычице, пребыстрая моя Заступнице, яко длани Твои пречистые к Сыну Твоему простерла еси в ходатайстве о мне, грешном, и тепле Того умолила еси избавити меня от насилия диавольского. Я читал: Простри длани Твоя... и прочее по Каноннику и: Заступнице усердная...

Когда молишься, старайся молиться больше за всех, чем за себя одного, и во время молитвы живо представляй всех людей вместе с собою единым телом, а един по единому членами тела Христова и твоими собственными членами: мы члены друг другу [Еф. 4, 25]; молись за всех так, как молишься за себя, с такою же искренностию и теплотою; их немощи, болезни считай своими немощами и болезнями, их невежество духовное, их грехи и страсти – своим невежеством, своими грехами и страстями, их искушения и напасти и скорби многообразные – своими искушениями, напастями и скорбями. Такую молитву с великим благоволением принимает Отец Небесный – этот общий всех благий Отец, у Него же несть лицеприятия [Рим. 2, 11; Еф. 6, 9], ни тени перемены [Иак. 1, 17], эта любовь, не имеющая пределов, все твари объемлющая и сохраняющая.

Дивное дело! Души наши чувствуют при столкновении с неверующим и хладным к Богу человеком отвращение к нему, не лежит к нему сердце наше; а диавол старается обратить это справедливое нерасположение и негодование в злобу к нему. Чтоб не питать злобы и не служить диаволу, надо сказать самому себе: я нерасположен и хладен к брату за его нерасположение и холодность к Богу, а не питаю в сердце своем ненависти и злобы к нему, ибо терплю его, как свой больной член, и хочу врачевать его, с кротостию наказуя противников, не даст ли им Бог покаяния к познанию истины [2Тим. 2, 25]. Если он обратится к Богу, и я обращусь к нему сердечною любовию. Если он будет сострадателен к другим, а не будет думать только о себе, о своих выгодах и удовольствиях, то и я буду ему сочувствовать. Впрочем, терпи любовию всякого и смотри больше сам на себя, каков ты сам, не хладен ли к Богу и ближнему? Если же так, то зачем бросать камень в брата, когда этот камень надо обратить на себя?

Хранящий [рус.: чтущии] суетная и ложная (богатство, литературу, театры, карты, табак) милость свою (Христа) оставиша [Иона. 2, 9].

Сего ради Бог на землю сниде, да нас на небеса возведет63. После этого, казалось бы, и живя на земле, нам нужно жить в горнем, заранее переселяясь туда упованием. На деле выходит большею частию совсем напротив. Люди всем существом прилепляются к земле и всему земному. Отчего это? Оттого, что враг общий – диавол всеми силами старается противиться намерению Богочеловека Христа, он всё усиливается делать напротив того, что делал Христос и делает Христос. Христос хочет людей возвести на небо и дал к тому все средства – диавол, сам сверженный за гордость с неба в область воздушную долу, хочет всячески привязать человека к земному, чувственному, преходящему и употребляет для этого наисильнейшие, наигромаднейшие средства. Христос научил нас истине – диавол учит лжи и всячески старается противоречить всякой истине, взводя на нее различные клеветы. Диавол всячески старается держать людей в заблуждении, в прелести страстей, в омрачении ума и сердца, в гордости, скупости, сребролюбии, зависти, ненависти, злом нетерпении и раздражительности, в злом унынии, в мерзостях блуда, прелюбодейства, татьбы, лжесвидетельства, хулы, нерадения, лености, тунеядства.

Почему нужно молиться Богу? Потому что Бог есть приснотекущий источник бытия и всяких благ духовных и чувственных и мы всё от Него получили и получаем: жизнь, телесные силы, способности, помощь, защиту, благие мысли, чувства.

Прося у Господа различных духовных благ: прощения грехов, дарования различных добродетелей, – чувствуйте свои беззакония, свое окаянство, бедность, нищету и слепоту растленной грехом природы своей; непременно сознайте себя ничтожными духовно, по словеси Христову: Блаженны нищие духом [Мф. 5, 3; Лк. 6, 20]; припадайте сердечно к Богу как к богатому подателю небесных и земных благ; почувствуйте из глубины души, что вы без Бога не можете не только сделать, но и помыслить ничего доброго [2Кор. 3, 5]. Помните, что вы во всякое время совершенно виновны пред Богом, сознавайте, что сердце ваше всегда покрыто, как корою, струпами греховными и тлею страстей, что вы пьете беззакония, как воду [Иов. 15, 16], дышите ими, как воздухом, ядите их, как хлеб. Считайте себя достойными во всякое время всевозможных казней и мук – и вы будете на правой стези к Царствию и умолите милосердие Божие.

Помни каждый христианин! что ты называешься и есть раб Христов, то есть ты обязался работать Христу чрез восприемника при крещении, или делать, исполнять заповеди Христовы во всю жизнь, – так, как наши слуги, нанимаясь в услужение, обязываются исполнять наши приказания, а мы обязываемся давать им за то жалование; и Христос с Своей стороны обещал также в свое время дать нам мзду по труду, и ничто, никакое самое ничтожное доброе дело не останется без награды. Как слуги должны знать дух, [намерения,] требования своих господ, чтоб угождать им, так рабы Христовы должны знать дух Христа, Господа своего, сообразовываться с этим духом и всячески стараться делать Ему угодное. А дух Христа показан в Евангелии: читай Евангелие, вникай, умудряйся и спасайся; так же в церкви: ходи чаще в церковь к службам, приступай к Таинствам с подобающим приготовлением и благоговением, и ты усвоишь себе дух Христов и угодишь Ему.

Если вдыхать табачный дым есть потребность человека, как являет делом большинство людей, то не знаю, для чего Творец не наполнил атмосферы дымом вместо чистого воздуха? О, козни врага! Всё он извратил в нашей природе, всё поставил вверх дном! Всю жизнь обратил в игрушку, в забаву! Ибо курение табаку – забава плотская, греховная; нюхание также забава. Чем плотским не забавляются люди? Забавляются пищею, питием (чай, кофе, разнообразие вин, напитков многоразличных), забавляются многоразличными играми, своим телом (блуд), грациозностию движений телесных и даже, увы! забавляются словом – в театре, в книгах пустых, празднословных, в пустых, праздных разговорах; обратили люди всю жизнь в забаву и забыли о жизни будущего века, бесконечной и без конца блаженной, возлюбили век настоящий, притворный, привременный!64

Кто гонит бедных христиан от Христа, от Церкви Его, от Таинств Покаяния и Причащения? – Диавол, по нерадению и невнимательности христиан к спасению души своей. Кто вооружает словесных овец на пастырей стада Христова? – Мысленный волк диавол. Боже мой! Что будет? До чего дойдет наша жизнь? Не стало на земле праведного, ибо нет верных между сынами человек ческими. Ложь говорит каждый своему ближнему; уста льстивы, говорят от сердца притворного [Пс. 11, 2 – 3].

Корень всякого зла есть самолюбивое сердце, или саможаление, самощадение; от самолюбия, или чрезмерной и незаконной любви к самому себе, проистекают все страсти: холодность, бесчувственность и жестокосердие по отношению к Богу и ближнему, злое нетерпение или раздражительность, ненависть, зависть, скупость, уныние, сомнение, маловерие и неверие, жадность к пище и питию, или чревоугодие, любостяжание, гордость и тщеславие, леность, лицемерие, Не жалей себя никогда и ни в чем, распни себя, своего ветхого человека, гнездящегося преимущественно в плоти, и ты отсечешь все свои страсти. Терпи благодушно всё, что случается неприятного для плоти, не щади ее, иди напротив ей – и ты будешь истинный последователь Христов. Вся мудрость христианина состоит в том, чтобы ему в жизни своей благоразумно идти против своей плоти во всем, ибо не живет... в плоти моей, доброе [Рим. 7, 18], говорит апостол.

Мужья! Не безумствуйте, не расточайте имения своего на роскошно-богатые наряды своих жен: эти наряды и в этой жизни лежат тяжким гнетом на душах их, и в будущей жизни осудят их и вас в том, что вы расточали на пустое дары Господни, были самолюбивы и не радели о добродетели милосердия к бедным и несчастным, которые встречались с вами на каждом шагу, которых вы знали, но коим благотворить вы считали делом не вашего долга. Вы, братия, если не обратитесь от безумия своего, скажу где будете после смерти: будете там, где оказался богатый, одевавшийся в порфиру и виссон65; если еще к тому вы прибавляете новое безумство – хотите веселиться ежедневно, есть и пить, то тем несомненнее наследуете участь роскошного весельчака. Ужаснитесь, братия! Пропасть готова разверзть челюсти свои под вами. Несчастные! Вы роскошествуете в пище, питии, одежде, жилище, а бедных и несчастных, вдов и сирот страждущих, требующих сочувствия вашего и помощи, не видите и оставляете их, братий ваших, бедствовать, неутешно скорбеть и плакать, терпеть голод, холод, насилия от обидчиков. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других [Флп. 2, 4].

Одолели ныне людей роскошь, мотовство, распутство.

Когда диавол запнет тебя каким-либо житейским, земным пристрастием, например к пище, питию, одежде, к чьему-либо лицу, или страстями: завистию, скупостию, злобою, унынием, гордостию, сомнением, маловерием или поспешностию в слове – и уязвит сердце твое и продолжит свое огненное уязвление и тесноту в сердце, то, сидя дома наедине или идя по дороге, или даже при собрании людей в каком-либо доме или в церкви, скажи ему про себя в сердце: что ты распустил во мне свой длинный хвост, сатана, что ты впустил в мое сердце свою лапу, падший архистратиг! Вижу тебя ясно, не скроешься от меня, хотя ты и стараешься всячески скрыть от меня свой хвост и свою черную лапу. И если с уверенностию скажешь эти слова, он не стерпит посрамления, ибо он слишком горд для перенесения такого срама от низшего и слабейшего, чем он, существа, и тотчас убежит; мир, легкость, отрада заступят в сердце место беспокойства, тяжести, тесноты и томления. Взято с неоднократных опытов. Но берегись после: он постарается тебе отмстить по-диавольски за это посрамление. Трезвись и бодрствуй. (Марта 14-го дня 1862 года.)

Когда приходит к тебе прихожанин звать тебя к требе (особенно если к больному для напутствия или к больному младенцу для поспешного крещения), иди немедленно, благодушно и с охотою и не отсылай к другому священнику, хотя ты и не очередный, кроме разве что тех случаев, когда ты занят другим нужным делом; считай приобретением всякое служение благу ближнего, особенно в духовной его нужде, зная твердо, что ты служишь Самому Христу, Который воздаст каждому по делам его [Рим. 2, 6]. Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне [Мф. 25, 40], говорит Он, и, если получишь из-за служения ближним болезнь или подвергаешься напасти, обиде или беде, скорби и нужде, считай это за великую милость Господа, Который удостаивает тебя таким образом счастия иметь жребий в числе положивших душу свою за друга своя [Ин. 15, 13] и соответствующей за то награды на небесах [Мф. 5, 12].

Господь говорит тебе в Евангелии: Если... хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди... возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя [Мф. 19, 17; Лк. 10, 27]. Ты говоришь: научи меня, как мне любить Бога и ближнего? А вот как: Господь сказал: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое, или: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди [Ин. 14, 23, 15]. А заповедь Его такова: Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга [Ин. 15, 12]. Итак, если ты всеми силами стремишься жить во взаимной любви к ближнему, не подаешь причины к несогласию, поступаешь со всеми так, как хочешь, чтоб поступали другие с тобою, чего не желаешь себе, того и другим не желаешь, если оказываешь посильную помощь нуждающимся и всё это делаешь ради заповеди Спасителя – то ты любишь и Бога, и ближнего, потому что ближнего любишь для Бога видя в нем образ Божий, любишь его из послушания заповеди Божией. Скажешь еще: научи меня, как частнее проявлять мне любовь к ближнему – этому образу Божию, в лице которого Сам Бог благоволит принимать Себе услуги? Отвечаю: многоразличны проявления любви и милосердия к ближнему. Различен милования образ, говорит Златоуст, и широка заповедь сия [Пс. 118, 96]. Пришел к тебе гость – прими его ласково, приветливо, угости радушно и с любовию – и ты оказал любовь; прими странника в дом, угости, упокой, утешь его – и ты оказал любовь; просит кто пройти с ним версту – иди и больше, и ты окажешь любовь; прости обиду обидевшему – и ты окажешь любовь; подай нищему – и ты окажешь любовь; дай взаймы – и ты окажешь любовь; посети больного – и ты окажешь любовь; заступи сирот от обид – и ты окажешь любовь; посети вдовицу в скорби – и ты окажешь любовь; походатайствуй за слабого пред сильным – и ты окажешь любовь; заступи немощного – и ты окажешь любовь; утешь печального – и окажешь любовь; наставь невежду – и ты окажешь любовь; подай совет ближнему в затруднении или в опасности – и ты окажешь любовь. Делай это по возможности часто, не считая своих милостей, как Бог без счету посылает тебе Свои милости, делай ради заповеди Господней, из любви к Законодателю; окажи беспрекословное, спешное послушание всем заповедям Его, когда Он пошлет тебе к тому случай; еще: не привязывайся сердцем ни к чему больше Бога: пусть Творец и Благодетель твой преимуществует у тебя в сердце пред всем земным: пред земными родителями, женою, детьми, благодетелями, родственниками, друзьями, пред всеми людьми, пред всеми вещами и удовольствиями – и ты возлюбишь Бога всем сердцем... всею душою... всею крепостию... и всем помышлением твоим, и ближнего твоего, как самого себя [Лк. 10, 27]. Умудряйся таким образом в любви, и получишь живот вечный.

Когда из-за каких-либо расчетов житейских корыстолюбия или честолюбия твоя любовь и уважение к ближнему иссякнут в сердце, тотчас возврати сердцу должную любовь и уважение к брату словами Евангелия: возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 22, 39; Мк. 12, 31]. Да не падает твоя любовь и должное почтение к ближнему ни пред какими земными расчетами, ибо душа брата есть образ Божий.

Сердце совершенно здорового человека расслабевает для веры и любви к Богу и ближнему и легко вдается в похоти плотские: в леность, нерадение, холодность, чревоугодие, скупость, блуд, гордость; а сердце человека нездорового, или сердце уязвляемое, утесняемое, изнуряемое, укрепляется в вере, надежде и любви и далеко отстоит от страстей плотских. Вот почему Отец Небесный, пекущийся по-Божески о нашем спасении, наказывает нас, как бы плетьми, различными болезнями, Тесноты и скорби болезней опять обращают нас к Богу.

Когда мы хотим молиться от сердца, тогда молитва наша встречается с духами злобы в сердце нашем, которые препятствуют нам молиться от всего сердца и наводят сомнение, маловерие, хульные помыслы, тесноту, леность, холодность, лукавство. Надо бороться всеми силами, призывая в помощь Господа Иисуса, и не расслабевать духом. Да не стужаете [рус.: чтобы не изнемочь] душами своими ослабляеми [Евр. 12, 3]. Должно всегда молиться и не унывать [Лк. 18, 1].

Крещаешь ли, миропомазываешь ли, совершаешь ли Таинство Покаяния или Причащения, Брака, Елеосвящения, другую какую словесную службу приносишь Господу – возверзи всю свою печаль на Господа, яко Той печется о тебе [1Пет. 5, 7].

Чревоугодник во чреве своем погребает жизнь духа своего.

Что делать, когда воды неверия или злобы на ближнего доходят до души [Пс. 68, 2] нашей пред самым причащением? – Надо всячески стараться возбудить в себе дух сокрушенный и смиренный и, если можно, прослезиться о своем окаянстве.

Если диавол искушает во время литургии и в другое святое время злобою на брата по службе, к коему мы не расположены, не любим его за что-либо и отдаляемся от его в жизни, то надо впредь сойтись с ним ближе и чаще заводить с ним братскую, искреннюю беседу, чтобы таким образом закалить сердце свое в искренней любви к нему: будьте братолюбивы друг к другу с нежностью [Рим. 12, 10]. Се, что добро, или что красно, но еже жити братии вкупе [Пс. 132, 1].

Малейшая надежда на вещественные блага и жаление их для ближнего есть теснота, бессилие, смерть для души; пренебрежение ими; щедрость для ближнего – простор, легкость, сила, жизнь души. Возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 22, 39; Мк. 12, 31]. Помни Постоянно эти великие слова заповеди Божией всякий человек. Помни еще, что жизнь наша – Господь. Я есмь... жизнь [Ив, 14, 6].

Исав продал первородство свое брату Иакову за чечевичную похлебку – это образ людей, привязанных к земному, к пище и питию и к деньгам и продающих свое небесное первородство за чувственные удовольствия и лишающих себя благословения Отца Небесного. Кто имеет уши слышать, да слышит! [Мф. 11, 15].

Когда одержимый страстию скупости приглашает к себе кого в гости, то приглашает большею частию лицемерно и со страхом в сердце, боясь оскудения. Несчастный! Ты видишь, что не оскудевают воздух и вода. Надейся, что не оскудеет у тебя и хлеб и будет у тебя ежедневно. Хлеб наш насущный дождь нам днесь [Мф. 6, 11].

Любить ближнего, как себя, сочувствовать ему в радости и печали, питать, одевать его, если он нуждается в пище и одеянии, дышать с ним, так сказать, одним воздухом – считай таким обыкновенным делом, как питать и греть себя, и не думай как о добродетели о делах любви к ближнему, чтоб не возгордиться ими. Мы члены друг другу [Еф. 4, 25].

Как в вещественном мире Господь благотворит нам чрез солнце, освещая и согревая нас и землю со всем наполнением ее, чрез воздух, воду, растения, животных – так и в духовном мире Господь, благотворя нам непосредственно, просвещая умы и сердца наши, заступая, спасая, милуя и сохраняя Своею благодатию (впрочем, и тут чрез священнослужителей), благотворит нам больше посредством Своих слуг: Ангелов, называемых служебными духами, посредством святых Своих и в особенности чрез посредство высшей всякой твари Пречистой Матери Своей, чрез патриархов, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, праведных и всех святых. Эти святые существа – слуги Божии для нашего спасения: Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имеют наследовать спасение? [Евр. 1, 14]. Они светозарные, умные66 лучи вечного Солнца Правды – Бога. Как же нам не призывать в помощь и в предстательство о себе эти благие существа, от Самого Бога получившие благодать служить нашему спасению [Евр. 1, 14]? Как остаться без должного благоговения и признательности к ним? Сообразно ли это с законами даже человеческого общежития и приличия?

Господи! Согрешил я, неверен оказался пред Тобою, пред Твоею заповедию: возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мф. 22, 39; Мк. 12, 31]. Я не возлюбил братию за то, что они часто посещают меня как бы только ради пищи и пития и курят табак в квартире моей! Иисусе Христе! Ты терпишь на нас бесчисленные беззакония, к Тебе ежедневно, каждое мгновение восходит смрада беззаконий наших, Ты подъял на Себе грехи всего мира, и Ты терпишь их, а мы – о, посрамление! о, неблагодарность! о, злонравие! о, бесчувственность! – не хотим стерпеть от ближних малейшей неприятности. Ты положил за них душу Свою, а мы не хотим положить на них нескольких долей имения своего! О, нетерпение! О, нелюбовь! О, лесть пищи и пития!67 О, козни вражии! Господи! Помилуй меня, окаянного! От лести вражия изми душу мою!

Как мелка, ничтожна наша любовь! Накормил, напоил раз ближнего, пожалуй, другой – но приди он сряду третий, четвертый, пятый раз, уже и жалко сделается пищи и пития, уж и неласково станем смотреть на него! О, ничтожная любовь или, лучше, совершенное оскудение любви! О, предательство брата на сребреницах, на пище и питии! Как мы дешево ценим брата, подобно Иуде предателю, продавшему безвинного Господа за тридцать сребреников! Не предаем ли мы Господа, как и Иуда? Ибо всяческая и во всех (христианах), сказано, Христос [Кол. 3, 11]. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть [2Кор. 13, 5]. Вытело Христово, а порозньчлены. Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? [1Кор. 12, 27; 3, 16]. Но как дорого ценим мы сами себя! Думаем, что мы стоим всего, всякого почтения, всякого угощения, а другие – не ходи к нам. И не попускает Бог ходить к нам многих, которых мы зовем неискренно.

Дивлюсь Божию всемогуществу и премудрости, как из одной и той же земли и воды Он устроил мне разнообразные части тела: плоть, кровь, кожу, кости, волосы, легкие, печень, желчь – всё; как само по себе косное и неподвижное вещество пустил Он во мне в ход, и во мне непрерывно совершаются стройные движения крови, соков, мокрот, отделения пищи, желчи и прочего. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи: вся премудростию сотворил ecu [Пс. 103, 24].

Нет у тебя слова поведать премудрость, благость, всемогущество Бога, Творца и Промыслителя, – проси у Слова Божия.

А какое разнообразие тварей небесных и земных, одушевленных и неодушевленных из четырех стихий! Дивно для меня ведение Твое... не могу постигнуть его! [Пс, 138, 6]. Из четырех стихий – солнце, луна, звезды, облака, свет, воздух, вода, земля, различные камни и металлы, деревья, вся растительность, плоти всех животных, птиц и рыб и человека!

Я худший воистину всех человеков, ибо не имею любви к ближнему, какую подобает [иметь], и любви к Богу. Я хладен большей частию к Богу, я содержу иногда в душе на брата злобу, ненависть, не отстаю от скупости, раздражительности, гнева, высокомерия, гордости, лености, праздности, небрежения, тунеядства. Осуждаю других, а сам хуже всех: осуждаю пьяных, а Сам ежедневно пьян злобою, скупостию, гордостию, леностию, нерадением; не люблю картавых, а сам от бесовского наваждения почти всегда картавлю. Вообще, нет греха в людях, которого поистине не было бы и во мне. Киими бо не растлихся грехи? Киими не содержахся злыми? Всяк грех содеях, всякую нечистоту вложих в gушу мою...68 Всех превзыдох прегрешениями, всех есмь окаяннейший!

Спасителю ежедневно целый день стужал69 народ, и Он с любовию терпел его при Себе – мы раздражаемся, если к нам сряду два-три дня будут ходить посетители. Господь ежедневно питает нас туне, как грешников, дарами Своей благости – мы не хотим несколько дней сряду охотно напитать Божиими же дарами члени Христовы. О, злонравие! О, неблагодарность! О, невнимательность к себе! О, Слепое пристрастие к земному и расположение к недоброжелательству с ближним!

Научись обращаться с сердечною нежностию со всеми, особенно с женою своею и домочадцами своими. Об этом всеми силами поревнуй. Будьте... милосерды [1 Пет. Зг 8].

Когда будет прельщать и смущать сердце твое, особенно во время молитвы, нарядная и драгоценная одежда, отвлекая ум и сердце твое от Бога, скажи себе: не прах ли земной будет эта одежда? Не из праха ли она вышла? А кто с пристрастием смотрит на прах, попираемый ногами, кто прилепляется к нему сердцем? Душа моя! Прилепляйся к Сущему, от Которого всё, к вечному, неизменяемому Богу: Он твоя одежда светлая, твой мир, сила, живот – всё; а прах пусть остается прахом: не давай ему цены, которой он не имеет. Так и на пищу смотри, так и на земные отличия: всё сойдет во гроб, в землю, всё будет прах. Говори: всё это – преходящая тень, всё рано или поздно прейдет, и самый мир прейдет, так что и следов его не останется: небо и земля прейдут [Мф. 24, 35; Лк. 21, 33]. Бог да душа моя вечны.

Мне помыслить, а Богу помыслить и сотворить и претворить – одно и то же, потому что Он Сый, простое и всемогущее Существо. По самой простоте Его для Него всё возможно в единое мгновение. Так как Он Сущий, то мысль Его есть существо. Например, Он помыслил о дереве, что оно, змий, – и дерево становится змием; помыслил о воде, что она кровь, – и она кровь; о воде, что она вино, – и вода становится вином; о хлебе и вине, что они Тело и Кровь, – и они становятся Телом и Кровию действием Духа Всесвятого, Животворящего. Так я помыслил в сердце, что на кресте весь Господь, как вездесущий, – и тотчас Он тут весь. Совершенно справедливо.

Господь сказал – этого довольно для меня, чтоб веровать без сомнения, что известная вещь именно то, что Он сказал. Сомнение да будет невозможно. Божество не было бы Божеством, если бы Оно не было всемогуще. Бог же наш на небеси и на земли, вся елика восхоте, сотвори [Пс. 113, 11], Хочет – и бывает. Хочет, чтоб из камня потекла вода! – и течет. Захотел, чтоб из ничего был мир, – и явился; и дела являют, что Он всемогущ. Прииди и виждь [Ин. 1, 46].

Диаволу свойственно поражать наше сердце окамененным нечувствием своих грехов, хладным нечувствием вездеприсутствия Божия, нечувствием силы слов молитвенных, бесчувственностию к ближнему, к его скорбям и радостям. Надо постоянно бороться.

Всю жизнь свою старайся обратить в служение Богу: читаешь ли что дома, начинай это дело с краткою сердечною молитвою, чтобы Бог вразумил и умудрил тебя в вере и благочестии и в тщательном прохождении твоих обязанностей, и никогда не читай от праздности, для препровождения времени: этим ты унизишь слово, которое всё должно служить нашему спасению, а не пустословию и средством к удовольствию и приятному препровождению времени; говоришь ли с ближними – говори разумно, осмотрительно, поучительно, назидательно; празднословия, как яда змиина, избегай, памятуя, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда [Мф. 12, 36], то есть услышат справедливый приговор Судии. Учишь ли детей своих или чужих – обращай дело в служение Богу, уча их с усердием, занимаясь предварительно обдумыванием средств к обучению ясному, вразумительному, полному (по возможности) и плодотворному. Побеждай именем Господним и силою креста козни врага, который старается смутить, затмить, стеснить, расслабить тебя. Даже если ешь, пьешь или иное что законное делаешь – всё делай во славу Божию.

Если диавол запнет тебя на молитве сомнением, что эта молитва не от Бога и не ведет к Богу, скажи ему: а разве от тебя и к тебе приводит? Но ты, падший гордостию и злобою дух, не молишься Всетворцу, Судии. Разве о том только, чтоб Он не мучил тебя, и то с свойственною тебе гордостию и злобою по причине жестокости претерпеваемых тобою мук; а молитвы церковные все составлены с величайшим смирением, и все истинные молитвенники испрашивают у Господа смиренно, с чувством своего окаянства, бедности, нищеты и слепоты различных благ, преимущественно духовных, по заповеди Господа: Ищите прежде Царства Божия и правды его [Мф. 6, 33]; а ты, диаволе, во веки веков никогда не просил и не просишь у Бога никаких благ, ибо ты сущее зло. Итак, [...] плодов молитвы смирения. Кроме того, молитвы наши все святы по содержанию своему, чисты, миротворны, радостотворны, живительны. А от кого сходит мир, радость и живот? Не от Духа ли Святого, Господа Животворящего. От тебя, душе лукавый, исходит только беспокойство, томление, злое уныние и смерть духовная.

Если тебя обижает и уязвляет чье-либо обличение в твоих слабостях, то ты при всех других недостатках имеешь еще сильный недуг гордости. Нужно чаще бить эту опасную в твоем сердце змею до тех пор, пока сердце нисколько не будет смущаться и уязвляться от укоризн и обличений. А если будешь избегать обличений или если не будешь сносить упреков, то погибнешь в диавольской гордыне и в когти диавольские впадешь.

Владыко мой, Господи Иисусе Христе! Мой скорый, пребыстрый, непостыждающий Заступниче! Благодарю Тебя от всего сердца моего, что Ты внял мне милостиво, когда я в омрачении, тесноте и пламени вражием воззвал к Тебе, и пребыстро, державно, благостно избавил меня от враг моих и даровал сердцу моему пространство, легкость, свет! О, Владыко, как я бедствовал от козней врага и как благовременно явил Ты мне помощь, и как явна была Твоя всемогущая помощь! Славлю благость Твою, благопослушливый Владыко, надеждо отчаянных! Славлю Тебя, что Ты не посрамил лица моего вконец, но милостиво от омрачения и бесчестия адского избавил меня. Как же после этого я могу когда-либо отчаиваться в Твоем услышании и помиловании меня, окаянного? Буду, буду всегда призывать сладчайшее имя Твое, Спасителю мой, Ты же, о пренеизчетная благостыня, якоже всегда, сице и во предняя70 спасай меня по безмерному благоутробию Твоему! Яко имя Тебе – Человеколюбец и Спас. (Два раза спас меня Господь по молитве моей: в квартире Прокофьева Александра Сергеевича и у купца Григория Петровича Сидорова.)

Всезлобный враг измыслил новый способ хулы на Единородного чрез печатные светские книги – чем? Тем, что в них нет почти слова о Христе, о Спасителе. А то еще он во сне вздумал хулить мне Единородного под видом хулы на царя земного.

Плач Иеремии – это образ плача, коим должен плакать священник Нового Завета о плененных диаволом христианах, заживо уловленных в свою его волю [2Тим. 2, 26], терпящих все бедствия плена сатанинского и не примечающих своего пленения.

На гордого наскочит гордый, да накажется гордость сама собою: чем кто согрешает, тем и наказывается [Прем. 11, 17]. С гордецом в одном доме поселится гордец, да ближе и чаще наказывается гордость. К жадному и скупому присоседится жадный и скупой, да накажутся сами собою жадность и скупость.

Диавол теснит род человеческий и особенно бедных и нищих мира сего христиан тем, что довел до крайней дороговизны все жизненные потребности. То его область71. Тесни сколько угодно, а мы на Бога возуповаем. Он сотворил нас – Он и пропитает, Создатель преблагий, прещедрый, премудрый, всемогущий. Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас [1Пет. 5, 7].

Если хочешь принести жертву, благоугодную Владыке, откажи себе ради Его во сне на несколько минут полночи и притеки к Нему с молитвою о себе и о людях Его. Полночная молитва особенно легка, чиста, искренна и благопоспешна.

Равно, если хочешь угодить Владыке, откажи себе в услаждающих вкус брашнах, да усладится тебе совершенно Господь и Его духовное брашно – Тело и Кровь Его (дух суть и живот суть [Ин. 6, 63]), святое слово Его и церковная служба. Не удовлетворяй совершенно грешной, выну72 противляющейся Богу плоти даже в естественных ее потребностях, да не возьмет она верх над твоим духом, но удручай ее благоразумно во всем: и в пище, и в питии, и во сне, даже несколько нечистым и зловонным воздухом, теснотою жилища, отказом в любимых ею вещах. Приятный и долгий сон, вкусная пища, просторное, богато убранное жилище, нарядная одежда, разные приятные прихоти – то же, что приятные оковы, приятностию влекущие в погибель. Те, которые Христовы, всеми способами распяли плоть со страстями и похотями [Пал. 5, 24].

Одно из самых сильных коварств диавольских есть расслабление леностию сердца, а с ним и всех сил духовных и телесных: в сердце иссякают вера, надежда и любовь, делаешься безвером, унылым, бесчувственным [...] к Богу и к людям, делаешься как соль обуявшая, потерявшая силу [Мф. 5, 13; Лк. 14, 34]. Не верь своему расслаблению телесному и не думай, что оно от естественных причин: оно от расслабления сердца и всего тела диаволом, усиливающимся всячески запнуть нас во благочестии.

Господь ежедневно за литургией воплощается от Духа Свята и от хлеба и вина.

Не верь плоти своей, когда она расслабевает и отказывается служить тебе будто бы по недостатку подкрепления пищею. Это мечта. Преодолей себя, помолись усердно – и увидишь, что слабость тела твоего была ложная, призрачная, а не действительная. И увидишь на деле, что не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих [Мф. 4, 4]. Не надейся на хлеб.

Христос на земли, возноситеся73, сказано. Это значит, что верующий в пришествие Христово на землю, в воплощение Его и во всё Его человеколюбное смотрение о нашем спасении не прилепляется к земле, но возносится непрестанно мысленне и сердечне горе и воля его стремится непрестанно горе – к Богу, к горним благам и не прельщается земными сластями, земным блеском богатства, почестями. К несчастию, в нас мало веры во Христа, и мы хотим совместить любовь к миру с любовию ко Христу, пристрастия житейские с любовию к Богу. Несовместимо! Аще кто хощет по Мне ити, да отвержется себе [Мф. 16, 24; Лк. 9, 23; Мк. 8, 34], всего любимого им в мире до пристрастия и да возненавидит душу свою грехолюбивую. 24 декабря 1869 г.

Боже мой! Как любовь и искреннее сочувствие к нам ближнего услаждает наше сердце! Кто опишет это блаженство сердца, проникнутого чувством любви ко мне других и моей любви к другим? Это неописанно. И если здесь, на земле, взаимная любовь так услаждает нас, то какою сладостию любви будем мы преисполнены на небесах в сожительстве с Богом, с Богоматерию, с Небесными Силами, с святыми Божиими человеками? Кто может вообразить, описать это блаженство? И чем же временным, земным мы не должны пожертвовать для получения такого неизреченного блаженства небесной любви? Боже! Имя Тебе – Любовь. Научи Ты меня истинной любви, как смерть, крепкой [Песн. 8, 6]. Вот я преизобильно вкусил сладости ее от общения в духе веры, яже в Тя, с верными рабами и рабынями Твоими и преизобильно умиротворен и оживотворен ею! Утверди, Боже, сие, еже соделал еси во мне [Пс. 67, 29]. О! Если бы это так было во вся дни! Даруй мне чаще иметь общение [...] любви с верными рабами Твоими [...], с Церковью Твоею, с членами Твоими.

Сладчайший мой Спасителю! Ты, изшед [на служение] роду человеческому, не в храме только проповедовал слово небесной истины, но обтекал города и селения, никого не чуждался, ко всем ходил в домы, особенно к тем, которых теплое покаяние Ты предвидел Божественным взором Своим. Так, Ты не сидел дома, но имел общение любви со всеми. Даруй и нам иметь это общение любви с людьми Твоими, да не заключаемся мы, пастыри, от овец Твоих в домах наших, как в замках или темницах, выходя только для служб в церкви или для треб в домах по одной обязанности и одними заученными молитвами. Да раскрываются уста наша для свободной, в духе веры и любви речи с нашими прихожанами. Да раскрывается и укрепляется христианская любовь наша к духовным чадам чрез живое, свободное, отеческое собеседование с ними. О! Какую сладость сокрыл Ты, Владыко, любовь наша беспредельная, в духовной, согретой любовию беседе духовного отца с своими духовными чадами, какое блаженство! О, ангельское блаженство! О, Божие блаженство! И как мне не подвизаться на земле всеми силами за такое блаженство? И оно – еще только слабые начатки, только некоторое, слабое подобие небесного блаженства любви! Люби особенно общение благотворения, как вещественного, так и духовного. Благотворения же и общения не забывайте [Евр. 13, 16].

Что Господь и Церковь говорят, то так и есть, а что диавол – то не так.

Когда диавол будет смущать тебя неверием в Тайны, говоря: это невозможно, чтоб хлеб и вино были Телом и Кровию Христовою, скажи ему: да, для тебя и для меня это невозможно, ты правду говоришь, но не для Бога: вся бо возможна суть у Бога [Мк. 10,27]. Самая мысль у Бога есть дело, слово у Бога – дело. Рече, и быша [Пс. 148, 5]. Говорит – и бывает. Кратко и ясно. И все миры стоят словом Божиим: нося же всяческая глаголом силы Своея [Евр. 1,3].

Не хотят ли ноги быть вверху и учить, страшно сказать, Зиждителя всех? Возможно ли сомневаться в том, в бытии чего уверяет нас собственный опыт и видимый и невидимый миры? Помни, в чем состоит тайна бытия всех тварей, – в слове Творца: рече, и быша! [Пс. 148, 5]. Всё от слова. Всё бесконечное разнообразие тварей от всемогущего, премудрого, всеблагого Слова Божия – ни от чего другого. Тебе показан и пример в Писании, как всё стало словом Божиим державно, быстро: воды превращаются по слову Моисея в кровь, земля в мошек, жезл в змея; рука покрывается проказою – и вдруг исцеляется, воссозидается; свет прелагается в осязаемую тьму. Страна Египетская покрывается жабами, оттого что Аарон по гласу Моисея протянул руку на воды; Моисей берет в руки золу и бросает ее по воздуху – и люди и скот покрываются струпьями. Моисей только поднимает жезл свой к небу, и является страшная гроза с градом. Моисей только простирает руку свою, и Господь во мгновение претворяет существо вещей: пойди и посмотри [Ин. 1, 46]. Вот как удобно всё творить и претворять Господу! Не Тот же ли Господь действует чрез нас, священников, и у нас. Здесь – Сам Бог, нас ради воплотившийся, и Ходатай и Совершитель всего: Он приносяй жертву и приносимый, и приемляй и раздаваемый. Священник только говорит слова, простирает руки, а Господь всё претворяет.

Помни: разум – слуга сердца, которое есть жизнь наша; если он ведет сердце к истине, к миру, радости, к жизни – он исполняет свое назначение, он истинен; если к сомнению, беспокойству, томлению, унынию, мраку – он уклоняется от своего назначения и непременно лжив, лжеименного разума. Если сердце от веры во что-либо чувствует покой, усладу, легкость – этого ж довольно: от рассудка не надо и требовать доказательств в истине этого предмета, он несомненно истинен – в том сердце уверяет своею жизнию. Ибо цель всех разысканий разума есть истина и жизнь.

Когда мы совершаем Таинства, враг всячески старается держать нас в адских узах своих: в омрачении, огне и тесноте. О, какой огонь! О, какая теснота! Всё надо терпеть.

Идешь каяться? – Чувствуй свои грехи и ищи слез.

Совершая Таинство Покаяния, чувствуешь и свое преокаяннейшее окаянство пред Богом и всю бедность, невежество, греховность природы человеческой. Крест, поистине крест – исповедь! О, каким должником пред своими духовными чадами чувствует себя священник на исповеди! Поистине неоплатным должником, повинным небесной правде и заслуживающим тысячи огней гееиских!

Видишь и чувствуешь, что при глубоком невежестве людей истин веры и грехов своих, при их окамененном нечувствии духовнику надо крепко, крепко молиться за них и учить их днем и ночью рано и позде. О, какое невежество! Незнание Троицы! Не знают, Кто Христос! Не знают, для чего живут на земле! А грехопадений-то? А мы ищем обогащения, покоя, не любим трудов, раздражаемся, когда их больше обыкновенного! Ищем пространного жилища, всевозможного удобства. Нет, брат; не ищи богатства, пространного жилища, богатой одежды – да не возлюбишь земной покой, да не разленишься, не вознерадишь о духовных делах твоих и да не лишишься вечных благ и покоя небесного. Ибо [вкусившим] во изобилии мирской покой здесь, какого покоя [ожидать] там?

Пресвятая Троица – любодружиое благое единство. Пресвятая Троица – совершеннейшее единение Трех Лиц во едином Существе, потому что совершеннейшее равенство.

Тот подает истинную милостыню, кто подает от сердца и любящим сердцем. Тот истинно милостивый, кто беседует со всяким сердечно, а не одним умом или устами, кто отдает всякому искреннее, сердечное почтение, кто проповедует слово Божие и служит от истинного сердца, нелицемерно, – словом, кто [...] всех и носит всех любовию в сердце своем, презирая всё вещественное, что становится препятствием в любви между мною и ближними, – тот истинно милостив.

Теперь с Божиею помощию начни делом исполнять всё то, что писал о страстях, и всею душою обратись к ближним созидать их вечное благо. Об их нуждах духовных помышляй.

Слава Святей, Всемогущей, Единосущней, Животворящей, Вездесущей Троице. Отец, Сын и Святой Дух – всеблагий Бог наш чрез посредство крестного знамения избавил меня сегодня после утрени и правила ко причащению от диавольского каменного нечувствия сердца и лицемерия. Огненную тесноту превратил Господь в мгновение в прохладное пространство и легкость! Славлю Отца и Сына силу, и Святаго Духа пою власть, нераздельное, несозданное Божество, Троицу Единосущную, царствующую в век века74. О, сила моя – Троица! О, богатство мое – Троица! О, упование мое непостыдное – Троица! Избавление от грехов, бед и скорбей – Троица! О, державная прогонительница злых духов – Троица! Да будет же для меня всегда всем Троица!

Слава Тебе, сладкий, пресладкий мой животе, Иисусе Сыне Божий, яко возвеселил, облегчил Ты меня радостию с лицем Твоим после причащения животворящих Таин Твоих (суббота – причастники: Крестопоклонная неделя)! Диавол всячески усиливался чрез затмение ума вышибить мою веру из сердца, но не воздремал и не уснул я по благодати Твоей и лесть змиину отразил твердою верою в Тайны, яко Ты Сам, живот наш, неизменно весь вселился в них, как душа в теле. 17 марта 1862 года.

18 марта

Воскресение. Утро. Пятая неделя Великого поста. Сегодня утром овладело мною диавольское разленение и сонливость. Молился, противился, преодолел. Пред обедней стало так легко, легко. Обедню до половины служил с великою верою в Господа и спокойно. Но с половины, с самого важнейшего, что я нарочно заблаговременно прочитал, диавол всеял сомнение касательно Третьего Лица Пресвятой Троицы, смутил, уязвил, расслабил, замучил; всю другую половину обедни смутно, беспорядочно, с расслаблением и мукою служил. Усумнился в Духе Божием (но не намеренно) как Божественном Лице – и удалился от меня Дух Божий, и вселился в меня диавол – дух лжи, сомнения, бессилия для всякой истины и добра, дух всякого зла; и опытом познал я, что есть Дух Божий, что Он – Бог, живот, свет, сила, крепость и покой для меня, что без Него я томлюсь мучением, таю, исчезаю внутренне и внешно; что Он есть Дух всякой истины, есть везде и всё наполняет, что Он как воздух для души нашей: всякие истинные и благие мысли и чувства от Него истекают, нашего Божественного воздуха; что Сын Божий Иисус Христос Духом Святым наставляет нас на всяку истину. Не предавайся раздражительности и гневу из-за нападения на тебя диавола хулою на Духа Святого, не малодушествуй, а крепись, мужайся и благодушествуй. Благодари Бога, что ради истины Его терпишь нападение и злобу лжеца и обольстителя диавола. Блаженны вы, когда будут поносить вас [Мф. 5, 11] бесплотные злодеи Бога, а вы противитесь их поношению и отражаете мужественно их клевету и хулу.

Без Духа Святого ничто Божие нам несообщимо: всё чрез Духа Святого подается. Помни, кто Учитель о Бож[ественном] Духе – Сам Господь Иисус Христос: чрез Него и Дух Святой в мир вниде.

Помолился Божественному Духу, прочитал три раза Царю Небесный, и Преблагий опять пришел и вселился в меня по окончании литуртии. За что диавол так на меня злобно напал? – За мою спячку.

Диавол искушает нередко молящихся внутреннею тяжестию и сильною сонливостию: так и клонит тебя ко сну. Слова не идут из уст, колесница языка связывается, как фараоновы колесницы в Чермнем море. Надо одолеть себя. Сначала необыкновенно бывает тяжело, а потом станет легко.

Когда единородный твой – разум твой – кичит и идет против истины Божией, соглашаясь с отцом лжи, им понуждаемый к восстанию на Отца истины, распни и заколи этого единородного своего и принеси его в жертву Богу. Болезненно это распятие и заклание чада своего, всегда в нас находящегося, но необходимо: те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями [Гал. 5, 24]. Под плотию разумей и ум плотской. или мудрование плотское, которое есть вражда на Бога: закону бо Божию не покоряется, ниже бо может [Рим. 8, 7]. Мудрование бо плотское смерть есть, мудрование же Божие – живот и мир [Рим. 8, 6]. Или вот еще тебе побуждение заклать своего единородного, то есть разум, противящийся истине Божией: Если же правый глаз твой – разумею сердце и ум, кичливый разум, – соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих (плотского человека), а не все тело твое было ввержено в геенну [Мф. 5, 29], где червь их не умирает и огонь не угасает [Мк. 9, 44].

Не жалей для ближнего никаких дорогих сладостей: ближний дороже всего на свете. Ты делаешь одолжение образу Божию, а Бог есть несравненная, бесконечная сладость, дающего нет все обильно для наслаждения [1Тим. 6, 17]. Если за стакан воды Господь обещал воздать [Мф. 10, 42; Мк. 9, 41], то не воздаст ли за то, что для нас дороже воды? Окажи любовь к брату пожертвованием тем, что для тебя дорого.

Горе христианам, особенно священникам, которые познали опытом, Кто живот их – разумею Христа, и при всем том полагающие надежду жизни своей в том, что не есть жизнь, а есть тень преходящая, прах сладкий или красный или приятно осязаемый, и прилепляющиеся сердцем к этому праху как бы к чему-то постоянному, непреходящему, оживляющему. Лучше бы им не познать пути истины [2Пет. 2, 21], нежели познать, но совратиться им от преданной святой заповеди. Они получат часть с прелюбодеями [Лк. 12, 46; 1Кор. 6, 9].

Есть и гулять, гулять и есть – пустое препровождение времени, и учитель такого образа жизни есть диавол, водящий за нос такого человека, как раба.

Им оживотворяемся, живем в Его воздухе, пьем Его воду, едим Его хлеб; Сына Своего Единородного нам отдал – как же с Ним не даст всего просящим [Рим. 8, 32]? И молитва нужна только для раскрытия твоей приемлемости: Бог знает всё прежде. Весь в Боге.

К грехам любостяжания нужно присоединить и грех книголюбия. К греху праздности – грех празднословия и напрасного, невнимательного или только для препровождения времени чтения какой-либо книги, духовной или светской; грех празднословия на молитве.

Чтобы отучить нашу растленную природу прельщаться временною греха сладостию [Евр. 11, 25], Господь устроил так, что самые приятные чувственные удовольствия, на которые мы с жадностию бросаемся, бывают непременно всегда вредны и по самому свойству их, и по причине нашей жадности и неумеренности: таковы все почти лакомые кушанья, все приятные напитки, таковы удовольствия сладострастия. Слава благости и премудрости Отца Небесного, всеми способами отклоняющего нас от ниспадения в чувственность, или в грубые удовольствия чувственности! Имеющий душевные очи видети и уши слышати – да видит всё это и слышит. Так, Христианину самый вред от чувственных наслаждений, разрушительных для нашего тела, показывает, что мы не для них сотворены и живем на земле, а для наслаждений высших, духовных, вечных! Так, в Боге покойся и наслаждайся, душа моя! Вот твое совершенное, безвредное, истинное, вечное наслаждение! Ты испытала уже его много раз. А все земные наслаждения прелестны, вредны, преходящи и носят в самом начале своем зародыши тления, лишь только мы коснемся их. Боль и болезни от них служат тому доказательством.

Слава премилосердому Богу в Троице, Отцу и Сыну и Святому Духу, избавившему меня по молитве моей из пасти мысленного волка и не давшему терзать челюстьми змииными душу мою убогую и многогрешную! О, да торжествует всегда, ныне и присно и во веки веков сила Твоя и человеколюбие Твое над ничтожною, как дым, силою и злобою диавола! Не предавай нас по грехам нашим хищности и лютости сего адского волка, но присно нас избавляй от него имени Твоего ради, когда воззовем мы к Тебе! (Исповедовал спокойно, с чувством, по благодати Божией, не торопясь, искренно ревнуя о спасении душ.)

Брат! Ты чувствуешь в сердце убийственное зло на ближнего (тебя мучат злые думы об обидах, причиненных от него тебе). Вот тебе средство избавиться от внутренней тесноты: представь множество своих грехов, неисчислимых по множеству, и живо вообрази, как на тебе терпит их Владыка живота твоего, как Он ежедневно и без числа отпускает тебе, если ты искренно молишь Его о том, согрешения твоя; ты между тем не хочешь простить ближнему нескольких негладких или бранных слов, может быть, очень хорошо характеризующих твой нрав или какой-либо порок, какую-либо страсть твою; не хочешь простить ближнему нескольких вспышек страсти, возбужденных в нем диаволом; вздохни и, если можешь, поплачь о своем безумии, только непременно осуди себя, и никак не ближнего, – и вот от Владыки готово тебе помилование: теснота внутренняя как дым исчезнет, мысли прояснятся, сердце успокоится, и ты будешь опять ходить в пространстве сердца. Приучи себя к незлобию так, как будто бы не ты слушал укоризны, клеветы, обиды, а кто-либо совсем другой или как бы тень твоя. Не допускай мнительности. Аз незлобою моею ходих [Пс. 25, 1]. Внегда востати грешному предо мною. Онемех и смирихся, и умолчах [рус.: доколе нечестивый предо мною. Я был нем и безгласен, и молчал] [Пс. 38, 2 – 3]. Аз же яко глух не слышах и яко нем не отверзаяй уст своих [Пс. 37, 14].

Невозможно бессильной и мучительной лжи диавольской стоять в церкви или поселиться в сердце человека благочестивого, искренно преданного Богу. Она теснит, обессиливает, мучит сердце, отравляет его. Как яд, уязвляет и грызет, как змея. Потому словеса Господни – слово Божие, Божественные службы, молитвы Таинств, писания святых отец – словеса чиста, серебро разжжено, искушено земли (лжи), очищено седмерицею [рус.: очищенное от земли (лжи) в горниле, семь раз переплавленное] [Пс. 11, 7].

Благодарственная восписую Владычице моей, Пресвятой Богородице, что в тесноте вражией при раздаянии Святых Даров избавила меня державно от дерзкого хульника их – диавола; когда я сердечными очами в тесноте моей воззрел к Ней и сказал Ей в сердце: Пребыстрая Заступница! заступи меня быстро в скорби моей, в тесноте моей! – я избавился от тесноты и спокойно раздавал житомерие75 Владычне.

Слава Господу, умирившему меня, хотя и недостойного, Тайнами Тела и Крови Своея по восприятии сердечной веры в Господа, истинно и существенно присущего в каждой, могущей и не могущей делиться, частице Тела и Крови Своей. Слава Сущему, вся исполняющему и ни в чем не заключающемуся, в Святых же Тайнах существенно сущему и заключающемуся, как душа заключается в теле! Аминь, аминь, аминь. Марта 24-го дня 1862 года.

Кто любит отца или мать более, нежели Меня, говорит Господь, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня [Мф. 10, 37]. Если недостойны Господа те, которые любят больше, чем Его, родителей и детей, то как недостойны Его те, которые любят паче Его деньги, пищу, питие, одежду, драгоценные украшения, уборы, честь свою, удовольствия света! Чего они достойны? – Достойны только тленного мира сего, но не Бога. Кто любит мир, в том нет любви Отчей [1Ин. 2, 15].

Если враг запнет тебя страстями плотскими, пристрастием к деньгам, к пище и питию, помяни, чем живут Небесные Силы, Владычица Богородица, Заступница наша, нас, по-видимому живых, но мертвых прегрешеньми, избавляющая многократно от смерти духовной, и святые Божии, помощники и молитвенники наши, на небеса преселившиеся, – они живут Богом и в Боге. Так и ты ревнуй им: живи Больше Богом, молитвою, созерцанием, чтением слова Божия, а не пищею и питием.

Хлеб жизни есть Христос – прочее убо о хлебе отложим попечение. Господь, дающий нам в пищу и питие Плоть и Кровь Сына Своего, тем более подаст хлеб естественный; одеющий душу нашу во Христа, тем более пошлет нам одежду вещественную; соизволяющий Сам обитать в нас, не лишит нас жилища тленного.

Господь призвал меня к бытию – Он и поддержит это бытие до конца.

В каждом слове Бог Слово, простое Существо. Как же осторожно надобно выговаривать слова, с каким смирением, осмотрительностию, чтобы не прогневать Бога Слова со Отцем и Духом.

Владычице моей Богородице, яко избавлься от злых, победительная и благодарственная восписую, раб недостойнейший и многогрешный. Слава Тебе, Преблагая и Пребыстрая Избавительница, яко спасла еси меня от демона скупости и ненависти, огнем адским попалившего меня и несносною жизнь мою соделавшего. 25 марта.

Сомневаться в Божестве Духа Святого – значит сомневаться в жизни своей, ибо Дух Святой всех оживотворяет и питает духовно и служит как бы духовным солнцем, воздухом, пищею и питием для души; значит отказаться от молитвы, ибо мы молимся Духом Святым; от истины и святости, ибо Дух Святой есть Дух истины и всякой святыни; от всякого духовного утешения в скорбях и болезнях, ибо Дух Святой один есть истинный и единственный Утешитель со Отцем и Сыном; от веры, ибо вера дается Духом Святым; от надежды и любви, ибо упование и любовь подаются сердцам также от Духа Святого: любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам [Рим. 5, 5]; от силы духовной и телесной, ибо Дух Святой есть Дух силы и крепости; от премудрости и разума, от страха Божия, от дыхания своего, ибо Он есть дыхание, воздух души, – словом, значит обрекать себя на нравственное ничтожество и убивать себя. Не обращай внимания на сомнения в истине: они – дыхание духа лукавого, духа лжи, убийцы. По плодам их узнаете их [Мф. 7, 16]. Сомнение в истине всегда убийственно для души.

Всякая истина есть дыхание Духа Божия – слово Божие, творения святых отцев и учителей Церкви, слова и творения, дела всякого благочестивого и любящего истину человека.

Диавол во всякое время всячески нас искушает: в церкви при совершении служб и Таинств нетерпением, раздражительностию, сомнением, маловерием и неверием, расслаблением или вялостию и леностию и сонливостию, лицезрением, гордостию, лицемерием или устоприближением [Мф. 15, 8], завистию; дома – сребролюбием, скупостию, враждою к ближним, от стола нашего ядущим; всеми возможными грехами запинает при всяком удобном случае, ища поглотить нас тою или другою страстию. О, многоглавое чудовище! О, пасть всепоглощающая! О, пропасть бездонная! Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить [1Пет. 5, 8].

Ничего не мысли, не желай, не говори, не предпринимай, не делай, на что нет повеления или указания в Священном Писании. Только оно ведет к животу истинному, ибо всяким словом, исходящим из уст Божиих, сказано, будет жить человек [Мф. 4, 4].

Если тебе Господь дал благодать по желанию сердца твоего помолиться во храме всею душою с пламенною любовию о людях Господних, о спасении душ их, то жди от диавола, завистника пламенной молитвы, жестокого на падения [...] время той же, то другой службы, то есть если ты молишься [...], то он: нападет на тебя во время литургии [...] сильно уязвит и расслабит тебя, сколь пламенна и сильна была твоя молитва о людях Господних. Чем же он может так сильно уязвлять нас, [и то] во время службы? [...] сегодня он запнул меня отрицанием Божественности Третьего Лица Пресвятой Троицы – Духа Божия, Духа животворящего, Коим мы и веруем, и молимся, и оживотворяемся, и укрепляемся в служении Богу: когда враг всеет сомнение в сердце касательно Божественности Духа Святого, тогда разрушено будет основание всякой духовной жизни, силы и крепости, и мы становимся безжизненны, стеснены, обессилены, палимы внутренним огнем. Но сомневаться в Божественности Духа Святого, особенно священнику, есть тяжкий грех, ибо священник больше других испытал на себе силу Духа Святого, как имеющий на себе благодать священства, дивные дела совершающую руками и устами его. Священник Духом Святым совершает все Таинства, и так часто: Тайны животворящие Тела и Крови Господа, которых плоды он на себе так часто испытывал, тайны Крещения, Миропомазания, Покаяния, Брака, Елеосвящения. Духом Святым священник укрепляется в неосужденном и непостыдном совершении святых Таинств, всех служб; Духом Святым вспомоществуется в поучений народа; Духом Святым чрез посредство крестного знамения часто прогоняет сопротивные силы из своего сердца и от других; Духом Святым укрепляется во всяком добром деле; Им осиявается, упокоевается, радуется, дышит и живет – без Него ни мгновения духовной и праведной жизни не имеет. Итак, безумно для священника и одну минуту сомневаться в Божестве Святого Духа, и если он усумнится по действию злого духа, то вдруг лишится всех своих душевных сокровищ и сил: веры, надежды, любви, истины, святыни, духовного утешения и отрады – и сделается жертвою лютых сердечных мучений, исполнится лице его бесчестия, стыда, страха: там убоится страха, где нет страха [Пс. 13, 5]. Тут он на опыте узнает, кто Дух Святый и как горько без Него жить и одну минуту, тут он вкусит, каковы будут муки грешников во аде, где не будет Духа Божия. Вот какие искушения бывают!

Слава паки и паки Госпоже Царице моей Богородице, избавившей меня от насилия и мучения диавольского, снявшей бесчестие греха с лица моего и даровавшей мне силу произнести слово во славу Ея Благовещения. 25 марта 1862 г. Домой пришел с свободным сердцем.

За ранней обедней враг сильно запнул и расслабил мое сердце; служил смутно, без сочувствия, торопливо, в осуждение себе до самого причащения. Причастился с верою непостыдною – успокоился.

Любовь к Богу и ближнему в настоящем [...] состоянии без самопожертвования [...] и быть не может; кто хочет исполнить заповеди о любви к Богу и ближнему, тот должен заблаговременно обречь себя на подвиги и лишения ради любимых. (Аминь.) Любовь познали мы в том, что Он (Христос) положил за нас душу Свою [1Ин. 3, 16]. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих [Ин. 15, 13].

Бог есть вечно бодрый, потому молиться Ему надобно всегда бодрым и трезвенным умом и сердцем; бодрствуйте в молитвах, сказано [1Пет. 4, 7], и гнать от себя самозабвение и разленение. Не допусти, чтоб молитва твоя испарилась и от нее остались одни сухие слова, но да дышит она теплотою Духа, как влажный и теплый хлеб, вынутый из печи.

Научить Троичности и воплощению.

Торжественный вход Господа в Иерусалим есть предызображение торжественного входа Его с верующими в Небесный Иерусалим по конце веков. Тогда мы восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, победы знамения носяще, и так всегда с Господом будем [1Фес. 4, 17].

Возлюби ближнего твоего, как самого себя [Мк. 12, 31].

Многие люди молятся лицемерно, и их лицемерная молитва вошла у них в привычку, так что они и сами не замечают и не хотят заметить, что молятся лицемерно, а не в духе и истине, и если бы кто сказал им в обличение, что они молятся лицемерно, они прогневались бы на дерзнувшего сказать такую, по их мнению, несообразность. До лицемерия человек доходит не вдруг, а постепенно. Сначала он, может быть, молился от сердца, но потом, так как молиться всегда сердцем составляет значительный труд, к коему надо всегда принуждать себя (Царство Небесное, сказано, нудится [Мф. 11, 12]), он начинает молиться больше устами, поверхностно, а не из глубины души, ибо это гораздо легче; а потом наконец, при усиленной борьбе плоти и диавола, молится только устами, не доводя до сердца силы слов молитвенных. Таких людей очень много; Господь говорит об них: этот народ приближается ко Мне устами своими, и языком своим чтит Меня, сердце же его далеко отстоит от Меня [Ис. 29, 13].

Что сказано о молитве, то следует сказать и о причащении Святых, Бессмертных и Животворящих Таин. Часто сначала человек причащается с живою верою и с чувством любви и благоговения, а потом, при непрестанном противодействии плоти и диавола истине Божией, уступает им победу над собою и причащается лицемерно, не Тела и Крови, но, по его мыслям сердечным, – хлеба и вина. Сущность Таин – дух и жизнь их [Ин. 6, 63], как сказал Спаситель, – не вмещается в нем, он внутренно окрадывается сатаною. Сохрани, Боже, всех от такого причащения, от такой хулы на Господа. Это же бывает и с Таинством Покаяния.

Два раза враг запнул душу мою сегодня (28 марта): один раз нетерпением и раздражительностию на жену, другой раз по входе в церковь презрением нищего и скупостию; но о первом грехе с усердием помолился я дома пред святыми иконами на утренней молитве, и снял с меня Господь грех мой, из тесноты вывел меня и поставил ecu на пространне нозе мои [Пс. 30, 9]; о втором грехе я припал в храме к престолу благодати и к Агнцу Божию, на нем почивающему, с покаянием и сокрушенным сердцем, сказав: Агнче Божий, вземляй грех мира, помилуй мя, согрешил пред Тобою: презрех нищего.

И Он опять снял с меня тяжкое бремя греха и мирное, легкое, сладостное иго Свое возложил на меня. Слава милосердию Твоему, Агнче Божий! Марта 28-го дня 1862 г.

Упование на богатство, на пищу и питие, на одежду, жилище, на людей есть хула на Духа Святого, ибо мы Духом Святым живем, а не пищею и питием, или одеждою, или домом, или человеком. Брат не избавит, избавит ли человек? [Пс. 48, 8].

В брате, который должен тебе чем-либо: например если он изобидел тебя чем-либо, или туне ест твою пищу и пьет питие, или взял деньги, – созерцай себя самого, который ежедневно причиняет бесчисленные оскорбления Отцу Небесному и, значит, должен Ему тьмою талант и которому премилосердый Отец ежедневно прощает множество грехов. Еще: в брате, приходящем к тебе туне хлеб ясть, виждь себя, туне ядущего Хлеб животный76 – Христа Господа. Находи в этом случае повод к радости о благости Отца Небесного и прославлению щедрот Его.

Он (диавол) был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи [Ин. 8, 44]. Диавол вначале был сотворен весь истинен, но не устоял в истине и лишил себя всякой истины, сделавшись ложь, то есть прямою противоположностию истины. Дух есть истина [1Ин. 5, 6], говорит Владыка, то есть существо Духа Бога есть истина, потому что Дух Божий есть Сый и от Него всё, вместе с Отцем и Сыном – мир мысленно – духовный и мир чувственный, вещественный. Диавол есть ложь, то есть, превратившись сам из истины в ложь, в существо мечтательное (хотя и остался сам действительным, то есть с бытием своим), и из себя производит всё мечтательное, обольстительное, не сущее, или ложное; только от Сущего – истинное, только от Жизни – жизнь. Диавол же, сделавшись не тем, чем был (из истины – ложь), и производит из себя то, что не есть, то есть мечту, ложь, не жизнь, а смерть, ибо древо от плода своего познается, и никак не может произвести истины, потому что он отпал от ней совершенно и существо свое превратил в ложь, в отрицание всякой истины, а чего не имеет в себе, того не может и произвести из себя, – только от Сущем и Истинного сущее и истинное. Мы, поколику стоим в истине, в Боге, производим истинное: истинные и благие помыслы, святые чувства и добрые дела; а поколику стоим во лжи, плодим из себя противоположное, диавольское, Господь нарицает не сущая, яко сущая [Рим. 4, 17

, а диавол существующее- несуществующим. О, отрицание бытия и жизни! О, призрак духовный! О, мечтатель! Потому он обольщает людей и делает их, если они верят его мечтам как истине, соумысленниками своими. Дух истины есть жизнь: Дух животворит [Им. 6, 63], говорит Господь; по противоположности, дух лжи – диавол – есть смерть, потому что един живот наш – Бог, а что противоположно Ему, то смерть. Жизнь заключается только в истине, потому что истина есть Бог, виновник всего сущего и живущего.

О, Кронштадт! Кронштадт! В нем наравне с лавками и лавочками, трактирами, харчевнями, клубами, театрами, кондитерскими, винными погребами наравне стоят и домы блудилищные, как бы лавочки какие, в которые распутное юношество ходит удовлетворять преступную алчность своей страстной плоти! О! Какой усердный служитель сатаны Кронштадт! О, какое зло эти домы блудные! Я сказал: они стоят наравне с лавочками. Это сказано верно, без преувеличения. Как в лавочку без зазрения совести заходит всякий, нуждающийся в пище и питии, или в винный погреб заходит всякий, кто пьет вино или охотник до винных веселостей, – так в домы блуда с наглостию и каким-то видом законности идут все охотники до юпитеровых похождений77, нимало не стыдясь гнусности своих поступков и требуя себе жалких существ в человеческом образе, но не человеков по делам, как бутылку вина или меду. Не язычество ли это, не хуже ли это всякого язычества? Чем сделали себя члены Христовы, ежегодные причастники Божественного Тела и Крови? Какое поругание над именем христианина! Какое поругание над Святыми Тайнами! Доколе будет разливаться беззаконие – пьянство и блуд? Доколе эти театры? Доколе эти лакомства? Это усердное служение чреву? Плотская жизнь воцарилась в нашем городе, служение диаволу приняло огромные размеры! Что делать? – По наставлению апостола, обличать, запрещать, умолять со всяким долготерпением [2Тим. 4, 2], не быть псами немыми, не могущими лаять [Ис. 56, 10]. О, пастыри! Пастыри! Самих себя пасут пастыри, только деньги наживают, да карманы набивают, да в карты играют, да об увеселениях ревнуют – а овец Господних не пасут! Волною78 их одеваются, а об охранении их от мысленного волка не помышляют. Наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их [Ин. 10, 12].

Кто из вас обличит Меня в неправде? – говорит Господь. Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? [Ин. 8, 46]. Видишь, грех есть ложь. Значит, добродетель есть истина.

Радуйся, доставляя покой и утешение домашним своим и всем ближним. Господь всех создал для радости и блаженства.

Когда придет ближний к твоей трапезе, радуясь говори в себе: Господь милость мне послал – приказал оказать Его ради любовь к брату в угощении его.

О, жизнеподательная, премилосердая и пребыстро послушливая Троице, Отче, Сыне и Душе Свитый! Как быстро Ты избавляешь меня от грехов и скорбей моих, как скоро Ты извлекаешь меня из тесноты и выводишь в пространность душу мою! Вот я воззвал к Тебе в тесноте греховной: Отче, Сыне, Душе Свитый, помилуй мя, – и Ты тотчас помиловал меня: мило стало у меня на сердце, спокойно и легко. И вот от избытка сердца славословят Тебя уста мои, преблагий Отче, Сыне и Душе Животворящий. Слава милосердию Твоему, слава благо – послушливости Твоей, препетый и превозносимый вовеки Боже наш! Слава Тебе, Боже великий и дивный, дарующий нам ведете Тебя сердцами нашими и собеседовати с Тобою, яко с преблагосерднейшим Отцем. Слава Тебе, Боже наш, Боже милости и спасений наших. Аминь.

О, злоба! Злоба на собрата по службе и начальника! Как она горька, хотя бы и под благовидным предлогом! Ходи незлобием. Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви [Рим. 13, 8]. Всю исповедь из-за злобы диавол терзал меня.

Общественная исповедь для священника – училище самоотвержения. Сколько для самолюбия священника поводов к нетерпению, раздражительности, разленению, лицезрению, небрежности, невниманию! Вот пробный оселок79 любви священника к прихожанам! Священник отнюдь не должен жить в неге и особенно лелеять себя сном и приятными кушаньями и питиями: в противном случае диавол легко запнет его сердце какою-либо страстию и повергнет в тесноту и расслабление. Распять, непременно распять свое чрево!

Исповедь для священника есть подвиг любви к своим духовным чадам, не взирающей на лица, долготерпящей, милосердствующей, не превозносящейся, не гордящейся, не ищущей своих си (своего спокойствия, корысти), не раздражающейся, не радующейся или не потворствующей неправде, радующейся же о истине, вся покрывающей, вся терпящей, николиже отпадающей [1Кор. 13, 4 – 8]. Тут видит, видит сам священник, видят его духовные дети: пастырь он или наемник, отец или чужой для своих чад, своих ли ищет или яже Христа Иисуса [Флп. 2, 21]. Боже мой! Как трудно надлежащим образом исповедовать! Сколько от врага препятствий! Как тяжко согрешаешь пред Богом, исповедуя не надлежащим образом! Как слово оскудевает! Как источник слова заграждается – сердце! Как язык изменяет и разум! О! Сколько нужно приготовления к исповеди! Сколько надо молиться об успешном прохождении этого подвига! А какое невежество духовных чад! День и ночь надобно сидеть с ними, с спокойствием, кротостит и долготерпением поучать каждого из них!

Какой крест для священника исповедь по сознанию невежества исповедующихся, их холодности, греховности всякой и по сознанию своего окаянства, своей немощи, вялости, косности сердца к сочувствию и к ревности о славе Божией и спасении ближних как о собственном! А сколько налагает крестов на тебя диавол во время исповеди! Дело любви, дело беседы отца с чадами претворяет он в дело невольника или в дело наемника с рабами, неохотно рассчитывающегося с ними!

Каждую неделю Великого поста должен ежедневно приготовляться к исповеди.

О, коль велики щедроты Твои, Владыко, Господи Иисусе Христе! Враг прежестоко озлобил меня с вечера и сегодня поутру тяготил меня бременем своим, наложенным еще с вечера во время исповеди. Но я от всего сердца, в слух народа прочитал молитвы к причащению, и – о, благостыня! Ты взял от меня бремя тяжкое грехов моих и упокоил и усладил меня любовию Твоею. Так, Ты дал знамение в сердце моем, что Ты приял мое теплое исповедание, удивил на мне бездну щедрот Твоих, покрыл вся грехи мои, зело лютые и тяжкие, не вспоминаешь их ктому80. Славлю Тебя, Твои щедроты безмерные, Спасителю мой, яко грехи мои очистил еси, немощь мою падшую подъял и укрепил! дал веселие в сердце моем. Славлю Тебя, яко посрамил еси врагов бесплотных и не дал им совершенно восторжествовать надо мною. А как вчера они торжествовали о мне, грешном, когда я смущался, омрачался и терялся на исповеди!

Я помолился пред чтением молитв ко причащению к Божией Матери, назвав Ее пребыстрой Заступницей, и Она, преблагосердая, осязательно низвела благодать подкрепляющую в сердце и козни демонские сокрушила. Слава Тебе, Госпоже! Аминь.

Злой дух иногда вселяется в человека, и тогда человек делается один дух с диаволом: один из вас диавол [Ин. 6, 70]. Если диавол вселяется в человека, то что удивительного, если Христос вселяется в него, Первообраз в образ Свой, если Солнце Правды отражается в Своей блестке, делается один дух с ним? Если в икону зверину вселяется диавол [Откр. 13, 14–15], так что икона говорит и делает одно с ним, то что удивительного, если Господь вселяется в хлеб и вино и делается одно с ними, претворяя их в Тело и Кровь Свою?

Искренность или лицемерие в вере нашей и искренность или лицемерие любви к ближнему открываются в нас тогда, когда кто-нибудь из какого- нибудь заблуждения, например языческой, магометанской или иудейской веры, обращается в нашу святую веру или из исповедания римского, лютеранского и английского в наше православное. Если он любит нелицемерно веру свою и ближнего, то он искренно радуется его обращению и охотно беседует с ним о вере, от души желая ему тех благ веры, какими сам наслаждается; а если он хладен к вере и к ближнему и самолюбив (своих си ищет), тогда он неохотно принимает такого человека и беседует с ним и желает внутренно, чтобы он оставался в своей вере, не воображая, что его вера есть погибель для его души, того человека. Испытывайте самих себя, в вере ли вы [2Кор. 13,5], не испарилась ли она из вашего сердца. Радуйся о обращении заблудших.

Господь мой Иисус Христос – живот, свет, покой – возвеселил меня сегодня Святыми Своими Тайнами, очистив все грехи мои, имиже на исповеди окалях81 душу мою. Весь день я пребыл небесен, свят, покоен, весел Христом моим. Слава Тебе, о Пренеисчетная Благостыня! Утверди, Боже, еже, еже соделал еси во мне [Пс.67, 29].

Как дивно Господь вознаградил меня сегодня за милостыню! Подал я бедной одной рубль, и другой рубль, и третьей рубль – и мне все три рубля Господь возвратил вечером. Раба Божия принесла за исповедь три рубля.

Владычица наша, Пресвятая Богородица, есть преизливающаяся благостыня и святыня.

Когда злой, хульный дух будет в мыслях отвергать Божество Святого Духа, скажи ему: Сущего ли ты отрицаешь? Святыню ли, всех освящающую? Истину ли? Силу ли, вся совершающую? Живот ли, всех оживотворяющий? Мир ли наш? Утеху ли, упокоение наше?

Господь Иисус Христос купно со Отцем и Духом Святым так везде есть, что нет лица ни предмета [малого] и великого, в которых Он не был бы весь: всё исполнено Богом, всякая тварь – воздух, вода, свет, огонь, земля, всякое живое существо; Ангелы же и святые человеки суть один дух с Господом. Но если ты по действию злого духа утратил на некоторое время сердечную веру в Духа Святого, то нет для тебя в это время ни Сына, ни Отца, ибо вера подается Духом Святым, Духом истины, то есть Духом Христа, Который сказал о Себе: Я есмь... истина [Ин. 14, 6], или Духом Отца: Дух Отца вашего будет говорить в вас [Мф. 10, 20], или Духом Сына: Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего [Гал. 4, 6].

О посте. Если бы чрез лакомую пищу и питие плоть наша не брала перевеса над духом и не подчиняла его себе, тогда никто не стал бы требовать для спасения души соблюдения постов. Если бы чрез лакомую пищу и питие плоть не отвлекала нас от любви к Богу и ближнему и не ставила их, их душу, душевное спасение на заднем плане, не вменяла его как бы в ничто, не воздвигала на них пяты своея, тогда кушай бы себе всякий на здоровье что хочет. Но плоть – враг души нашей, враг Бога и ближнего. Чем больше ее ласкаешь и нежишь (не одною пищею и питием, а и одеждою, и удобною и широкою квартирою, и удобствами в ее обстановке), тем более она враждует на дух наш, на Бога и ближнего. Нельзя прилепляться в одно и то же время и к Богу, и к плотским удобствам и удовольствиям. Если полюбил угождение плоти, то непременно стал во вражде с своим духом, с Богом и с ближним, то есть с истинными духовными интересами ближнего, с его спасением вечным.

О слове. В слове образ Пресвятой Троицы. В слове и мысль, и слово, и дух. Молясь истинно, от сердца, чувствуешь, что молишься Духом Святым, – такою теплотою сердечною слова проникнуты; а иногда не Духом Святым, но духом лжи: уста говорят то, а сердце чувствует другое, часто совсем противное: например, выговариваешь слова с сомнением, в духе нетерпения, негодования на кого-либо, злобы или в духе гордости, кичения, непризнания себя тем, чем должно признавать.

О злобе. Если ты злобишься на брата за грехи его, положим, даже соблазнительные, то ты сам не без грехов, тоже соблазнительных, хотя, может быть, в другом роде; а как ты сам желаешь, чтобы твои соблазнительные грехи были покрыты снисходительною и вся покрывающею (грехи) любовию ближних, – как бы ты был им благодарен, с какою любовию обнял, поцеловал их за их вся терпящую любовь! Как это снисхождение облегчило бы без того тяжкую скорбь твою о грехах, ободрило и укрепило твою немощь в борьбе с ними, укрепило бы дух твой упованием на милосердие Божие! Но чего желал бы ты себе в подобных случаях, того желай, то делай и брату. Он – твой член и член Христов; возлюби, сказано, ближнего твоего, как самого себя [Мф. 22, 39; Мк. 12, 31]. Помни всегда при осуждении и злобе сердца твоего на брата за грехи его, что ты сам не без греха. Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? [Мф. 7, 3]. Лицемер! воистину лицемер, вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего [Мф. 7, 5]. Притом брат своему Господеви стоит, или падает [Рим. 14, 4], а не тебе. А если против тебя согрешил брат, то ты непременно должен простить ему обиду, тебе от него причиненную, или погрешности его против тебя. Ты сам ежедневно крепко нуждаешься в прощении тебе грехов Отцом Небесным и молишься: остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим [Мф. 6, 12]. А если хочешь, чтоб грехи были прощены тебе, прощай брату его согрешения против тебя. Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете... [Мф. 6, 14– 15].

Душа наша – простое существо, потому она не может в одно и то же время любить Бога и, например, деньги, пищу, питие или ближнего и вместе деньги, пищу и питие. Потому и говорится: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне [Мф. 6, 24]. Потому и псалмопевец Духом Святым говорит: когда богатство умножается, не прилагайте к нему сердца [Пс. 61, 11]. Так, всякий христианин бойся прилагать сердце к деньгам, пище, питию, нарядным одеждам, к нарядной квартире, к книгам, к светской музыке; да не любит, не ласкает плоти своей чем бы то ни было: увеселениями ли, видами ли изящными, яствами и напитками, сном, праздностию и леностию, срамными делами, играми, праздными путешествиями, пустыми книгами и зрелищами. Единого Бога возлюби всем сердцем, всею душею и всею крепостию и всем помышлением и ближнего, как себя [Мф. 22, 37 – 39], а ко всему прочему в мире будь равнодушен, ни к чему не будь пристрастен и жаден. Ревнуй же о простоте во всем, да простому Существу – Богу возлюблен будешь. Отыми лукавство, сомнение, маловерие и двоедушие от души своей.

Многоядение ведет к сонливости, а сонливость – потеря Духа Святого и веры; сердце сонливого – гнездо злых духов. Соразмерно покою надо непременно утомлять тело, иначе возьмет перевес над духом, и тогда горе. Никогда не проиграешь, покушавши и спавши мало, ни для тела, ни для души – напротив, привлечешь Духа Святого обильно.

Заповедь мудрого: Больше всего хранимого храни сердце твое [Притч. 4, 23], особенно должен иметь всегда в виду и на деле исполнять священник, столь часто совершающий службы Богу и Таинства и особенно Божественные Тайны Тела и Крови и приобщающийся их. Сердце – храм Божий, но он легко может стать и пещерой духов лукавых.

Бог есть простое существо; как Бог живот есть, простое существо, будь и ты прост совершенно в мудрствовании и в вере, а не лукав.

Христос Бог жизнь Свою за нас положил; смотри, и ты будь готов по братии душу полагать [1Ин. 3, 16] – не только и имение свое, спокойствие свое, труды свои.

Бог есть жизнь, даровавший всему бытие и жизнь. Он есть Сущий и Вседержитель, ибо от Него всё и Им всё поддерживается. Его, единого Сущего, и да знаем. Диавол есть смерть, потому что произвольно уклонился от живота – Бога, и как Бог есть Сущий, так он, диавол, по причине совершенного отпадения от Сущего есть виновник не сущего, виновник мечты, прелести, ибо истинно не может ничего привести в бытие, – словом, он есть ложь, как Бог есть истина. Мы, желая что-либо делать, призываем Бога в помощь. Ибо Он в нас действует.

Со всею готовностию служи ближнему в его нуждах, особенно своим домашним, если не ради их, то ради Христа твоего, ради заповеди Его. С радостию встречай случай оказать братскую любовь ближнему, да угодишь тем Христу твоему, возлюбившему нас до смерти, смерти же крестной.

Не огорчайся на ближнего, когда он, по-видимому, не вовремя беспокоит тебя какою-либо просьбою: ты знаешь свое время, а он не знает и потому смело ожидает от тебя участия любви. Долг любви обязывает тебя принять участие сочувствия даже в маловажных вещах, которые тебя не занимают, а твоего ближнего занимают и радуют, как еще несовершенного.

Иной домики на неправедное имущество строит, и построит, и живет в них, и жильцов пускает; а праведный Господь в возмездие неправды разрушает телесный, нерукотворенный дом жены его или его самого подвергает болезням; у иного же, неправедно обогатившегося и неправедною прибылью живущего, детей Господь отнимает: как бы желанны были дети, эти новосаждения масличные [Пс. 127, 4], но Господь не дает им жить и как бы говорит отцу да матери: довольно вам одним жить неправдою, а этих птенцов Я не дам вам сделать участниками вашей неправды и беру их к Себе, как невинных в мерзости неправедного богатства.

* * *

1

Зиждитель (церк.-слав.) – Творец, Создатель.

2

Молитва 5-я из молитв утренних, святителя Василия Великого

3

Живот (церк.-слав.) – жизнь, бытие

4

Татьба (церк.-слав.) – кража, воровство.

5

Мечта (мечтание) – наваждение, призрак, ложь.

6

Антифон 2-й, глас 6-и.

7

Поколику – потолику (церк.-слав.) – поскольку (сколь много) – постольку (столь много)

8

Геннадия II (Георгий Схоларий) «О вере и жизни христианской». Статья 41. М., 1855. с. 23. Геннадий II Схоларий (1403 – 1473) занимал патриаршую кафедру в Константинополе с 1454 – 1456 и с 1464 – 1465 гг. Первый патриарх после падения Византии в 1453 году. Выдающийся византийский богослов, писатель и общественный деятель, ученеиший муж своего времени. Участвовал во Флорентийском соборе (1438–1439) и выступал за унию с латинянами, веря в возможность догматического объединения на основах истины. Впоследствии убедился в невозможности такого единства. Написал ряд антилатинских полемических трактатов.

9

Обуяти (церк.-слав.) – здесь в значении «терять силу, портиться»; обуявший – испорченный, ни к чему не годный, бесполезный.

10

Ловитва (церк.-слав.) – здесь в значении «добыча на охоте».

11

Уды (церк.-слав.) – члены тела.

12

Прелесть (церк.-слав.) – обман, прельщение.

13

Иже от не сущих вся приведый, Словом созидаемая, совершаемая Духом, Вседержителю Вышний, в любви Твоей утверди мене (рус.: Выведший из небытия мир, созидаемыи Словом и завершаемый Духом, Владыко Господи, утверди меня в любви к Тебе) (ирмос третьей песни воскресного канона, глас 3-й).

14

Сый (церк.-слав.) – Сущий, Вечный (одно из имен Божиих).

15

Ландскнехт – род карточной игры.

16

Яко (церк.-слав.) – ибо, так как.

17

Присно (церк.-слав.) – всегда, непрерывно, непрестанно.

18

Презорство (церк.-слав.) – высокомерие, презрение

19

Вервь – веревка.

20

Иже щадит жезл свой, ненавидит сына своего: любяй же наказует прилежно (рус.: Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его) (Притч. 13, 25).

21

Именословное знамение – благословение священника, при котором пальцы благословляющей руки образуют буквы имени Иисуса Христа: IС ХС.

22

Что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? (Мф. 7, 3).

23

Надолзе (церк.-слав.) -долгое время.

24

Туне (церк.-слав.) – даром.

25

Благодарственная восписую (церк.-слав.) – воздаю благодарение.

26

То есть поставила на пространном месте, вывела из тесноты на простор. Ср. Пс. 30, 9.

27

На аспида и василиска наступиши, и попереши льва и змия (Пс. 90, 13).

28

Искушать (церк.-слав.) – здесь в значении «познавать, испытывать».

29

Сугубый (церк.-слав.) – вдвое болыиии. двойной.

30

Дающий жизнь.

31

Брашно (церк.-слав.) – пища.

32

Архистратиг (греч.) – букв.: военачальник, то есть начальник падших ангелов

33

Отреяние (церк.-слав.) – отвержение, отчуждение

34

Молитва Симеона Метафраста «Яко на страшнем твоем...» из последования ко Святому Причащению

35

Тма, тьма (церк.-слав.) -десять тысяч; талант (греч.) – денежная единица. Ср.: Мф. 18, 23 – 34

36

Кокош (церк.-слав.) – курица-наседка

37

Кольми же паче (церк.-слав.) – здесь «насколько же более»

38

Ср.: Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит? (Пс. 129, 3)

39

Молитва святого Иоанна Дамаскина из последования на сон грядущим.

40

Панихида. Тропарь, глас 8-й.

41

Ср.: слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным (церк.-слав.: тощим), но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его (Ис. 55, 11).

42

Молитва на литии.

43

Пхати (церк.-слав.) – пихать, толкать.

44

Ср.: Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно (1Кор. 12, 11).

45

Мание (церк.-слав.) – мановение, знак, выражающий желание или волю

46

Ср. Великий покаянный канон преподобного Андрея Критского, песнь 7-я, тропарь Троичен: Троице простая, нераздельная, единосущная, и естество едино, Светове и Свет, и Свята Три, и едино свято поется Бог Троица, но воспой, прослави, Живот и Животы, душе, всех Бога (рус.: Бог Троица воспевается как Троица простая, нераздельная, единосущная, единая естеством, как Светы и Свет и – Три Святы и едино Лицо свято; но, душа, воспой, прослави Жизнь и Жизни – Бога всех.

47

П. Юнгеров перевел этот стих так: «Ныне восстану... явлюсь спасением, откроюсь в нем».

48

Елика (церк.-слав.) – что.

49

Григорий (Постников) (1784– 1860) – с 1856 г. митрополит Санкт-Петербургский. Отличался неутомимостью в проповедании и в богослужении; ревновал об обращении раскольников, написал книгу в увещание раскольникам: «Истинно древняя и истинно православная Христова Церковь», основал журналы «Христианское чтение», «Православный собеседник», «Духовная беседа». Участвовал в открытии мощей святителя Митрофана Воронежского

50

Стихира на Хвалитех на утрени праздника Благовещения.

51

Кольми паче (церк.-слав.) – здесь в значении «тем более».

52

Драхма (греч.) – серебряная монета.

53

Увесть... аще имаши, елика суть на совершение. Аще ли же ни... – Узнай... имеешь ли, сколько нужно для совершения. Если же нет... Ср.: Кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издер¬жек, имеет ли он, что нужно для совершения ее, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним (Лк. 14, 28 – 29).

54

Денница – букв.: утренняя звезда или заря; Люцифер, начальник падших ангелов, был назван так по своим блестящим совершенствам, какими он был одарен от Бога.

55

Симеон Метафраст (X век) – святой Греческой Церкви. Метафраст известен составленными им по поручению императора «Житиями святых», которые он не просто собрал, а пересказал или переложил, откуда и произошло его прозвание Метафраст (от греч. «пересказывать, перелагать»). Память его празднуется 27 ноября.

56

Молитва 4-я, Симеона Метафраста «Яко на страшнем Твоем и нелицеприятием предстояй судилищи...» из последования ко Святому Причащению.

57

Не того, что угодно Иисусу Христу, ищешь, а своего (Флп. 2, 21)

58

Днесь (церк.-слав.) – ныне, сегодня.

59

Воспящати (церк.-слав.) – отвлекать, отводить.

60

Не притязуешь (церк.-слав.) – не требуешь.

61

Ирмос 6-й песни воскресного канона на утрени, глас 2-й.

62

Примрак (церк.-слав.) – здесь «помрачение».

63

Акафист Иисусу Сладчайшему, кондак 8-й.

64

Притворный, привременный (церк.-слав.) – обманчивый, непостоянный, недолго продолжающийся.

65

Ср. притчу о богаче и Лазаре (Лк. 16, 19 – 25).

66

Умный (церк.-слав.) – духовный, мысленный.

67

Обольщение пищей и питием.

68

Молитва «Яко на страшнем Твоем...» из последования ко Святому Причащению.

69

Стужал (церк.-слав.) – утомлял, докучал, обременял.

70

Якоже всегда, сице и во предняя – как всегда, так и в будущем.

71

Область (церк.-слав.) – власть.

72

Выну (церк.-слав.) – всегда, непрестанно.

73

Ирмос первой песни канона Рождества Христова.

74

Стихира воскресная на Господи воззвах, глас 3-й

75

Житомерие (церк.-слав.) – назначенная мера хлеба, раздаваемая в срок.

76

Животный (церк.-слав.) имеющий в себе жизнь, подающий жизнь

77

Юпитер (лат.) – верховный бог римского пантеона, прославившийся многочисленными любовными похождениями.

78

Волна (церк.-слав.) -шерсть животного

79

Оселок – камень для испытания драгоценных металлов

80

Ктому (церк.-слав.) – впредь, более

81

Окаляти (церк.-слав.) – осквернить, замарать грязью или навозом.


Комментарии для сайта Cackle