Комментарий

В [Муральт, IX] Хроника делится на четыре книги, согласно основным разделам мировой истории в христианском понимании. В изд. К. де Боора проводится деление на девять книг, согласно делению самого древнего греч. кодекса. В целях соразмерности частей книгу 9, занимающую более трети всего объема, условно разделяем на три – 9, 10 и 11. В Оглавлении к современному изданию римские цифры обозначают номера книг по Муральту; названия книг даны по Врем, в скобках – названия, отсутствующие во Врем; над строкой – отсылки к началу книг в [Истр. I].

Криница начинается пространным оглавлением, сохранившимся в сп2, в значительной степени утраченным в Тр, Эрм, Син, отсутствующим в Лет. В греч. списках заголовки есть на полях Ват. В Кринице отражен весь сборник, в который входит, кроме перевода собственно ХГА (до 842 г., в сп1 до 553 г.), перевод «Продолжения» (до cep. X в.).

В Кринице нет сплошной нумерации глав (их общее число: 28+89+21+91), многие номера пропущены, есть расхождения с основным текстом в нумерации глав, в распределении содержания по главам, в изложении содержания. В настоящем издании Криница по возможности приближена к современному адресному аппарату. Комментируются несовпадения в адресации, добавлены отсылки к основному тексту (по Истр. I), дан минимум хронологических ориентиров (в авторских скобках).

Транскрипция Заглавия Криницы по Эрм. Разночтения по Син, Унд, Увар. Миниатюра является сложным жанрово-композиционным образованием, будучи одновременно заголовком и к Кринице («Криница в книгах сих написанного»), и ко всей Хронике («или Хронограф Георгия Монаха»). Есть в нем и некий экстракт предисловия: виден абрис автора, приглашающего читателя к прочтению «книг» (упомянутых в первой фразе); выражающего надежду на понимание содержания книг и, благодаря этой надежде, авторское удовлетворение своим трудом. После этого: си рѣчь хронографъ, как если бы автор к концу забыл, что именовал Криницу-Кладезь, то есть оболочку, вместилище содержимого, а не само содержимое. В контексте визант. стилистики последняя номинация не обязательно связана с первой отношением идентификации или тождества; все многословное именование есть скорее ассоциативная цепочка, последовательное зацепление, охватывающее три жанровые единицы: оглавление – предисловие – сами книги.

истиньнаꙗ – Унд истиннаа

книгъ сихъ – Увар книгы иχ

им – Унд по и; Увар. имыи – первичное

и дѣла и наитиꙗ бывшіих – этого отрезка нет в Увар; в Унд нет начального и.

сътворившим сѧ; в Унд сътворшім сѧ – вариация несущественная

бо – этой част. нет в Эрм

оучити сѧ – в Унд нет возвратной част.

проходи – Унд проиті;Увар проиди повел. – по-видимому, первичное

разоумъ – так в Унд.; Увар разоумно. Отсюда в Увар другой текст.

оуставленъ – Унд оуставн

да не – в Унд нет, есть в других сп2.

оуставиша – Унд. оуставиші

невѣдущихъ – Унд порча: невѣдоущии^м

имѣꙗ – Унд порча: а мнѧї

и мнѣвыи – в Унд нет

его – в Унд нет

горазнестаиꙗ – Унд горазньствіа; здесь кончается заглавие по Унд. В Эрм отсюда заглавие ко всей хронике

И3

Гл. 1. О КАИНЕ И АВЕЛЕ. Начало Криницы до гл. 22 в Тр утрачено. Восстановлено Истриным по Унд. Сверено нами по Эрм и Син.

И4

Гл. 11. ЕВРОПОЙ; в Эрм и Син четыре «земли»: асуріискою и перьскою и асіискою и єропиисюю.

Гл. 13. УМЕР: оумре живъ лѣ^т҇; Эрм оумре же въ лѣта. В Малала II. 31–32 о годах жизни Агенора нет. Гл. 13 в основном тексте не обозначена.

Гл. 15. ДАЛ НАЗВАНИЕ – в Унд нет, есть в Эрм, Син: наре^ч.

Гл. 20. ИПАТЫ И СТРАТИГИ – см. комм, к И41.

Гл. 22. ПОКОРИВ: примоучивъ (Эрм примоущивъ); этим словом начинается Тр и нумерация его листов (проставлена нами по рук. Тр, в [Истр. I] ее нет). Вариативность щ/ч в пределах сп1свидетельствует против первичности ч: вряд ли кто-то из справщиков восстанавливал нормативное щ из рус. ч.

ЗЛАТОГРАД: златъіи градъ = Χρυσόπολιν вин. «Хрисополь». На И42₁₈ златъ гра^д҇.

И5

Гл. 25. ЗАХВАТИВ ДАРИЯ – см. комм, к И46₂₄.

НАЧАЛО ВРЕМЕННИКА ГЕОРГИЯ МОНАХА – заголовок основного текста, начинающий вторую книгу. Начинается новая нумерация глав (гл 1–89).

Гл. 3. ЗА 40 ЛЕТ. Указания на время в греч. нет; см. комм. к И58.

Гл. 10. НАУЧИЛ ЕГИПТЯН; в Тр ѥгиптѧномъ оученикъ.

И6

Гл. 23. ГОФОНИИЛ, 30 ЛЕТ: лѣ^т҇ ·л҇· , в основном тексте ·и҇· «восемь», в чем можно видеть текстовую порчу. В греч. Б146₉ и в Суд. 3:11 – «сорок лет».

Гл. 29. ФОЛА, 31 ГОД. В основном тексте «23 года», так и в Суд. 10:2. Есть расхождения между Криницей и Книгой Судей в годах правления судей Иаира, Иеффайи и Елона (Суд. 10:3; 12:11).

Гл. 38. АРXIЕРЕЙ: архиѥрѣи, ниже: иѥрѣи. В русской библ. традиции используются слав. лексемы первосвященник и священник.

Гл. 40. OK. 1020 г. Хронологические ориентиры для эпохи Саула, Давида, Соломона гипотетичны и разнятся в различных источниках.

Гл. 44. О СИВИЛЛЕ. В основном тексте рассказ о царице Савской не выделен в самостоятельную главу, из-за чего отсюда начинается расхождение в нумерации глав по Кринице и по основному тексту. Далее номер главы по Кринице сопровождаем номером главы по основному тексту (в круглых скобках).

И7

Гл. 59. ИСТРЕБЛЕН – слово отсутствует в Тр, есть в Син и в основном тексте по Тр.

Гл. 64. АМОН ^– в Тр. амосъ. В основном тексте Гл. 63 амонъ И169₂₄, в S амосъ.

И8

Гл. 88. И УБИТ БЫЛ – Осией, ставшим последним царем Израиля.

О ВАВИЛОНСКИХ ЦАРЯХ – этому заголовку Криницы соответствует в основном тексте более пространный: «Начало царствования Навуходоносора, царствовавшего в Вавилоне». В Кринице начинается новая нумерация глав, которая доходит до гл. 21. Так как в основном тексте нумерация продолжается и доходит до начала рим. истории (до гл. 110), то даем и ее, в авторских скобках: от 1 (89) до 21 (110).

Гл. 3(91). ЦАРСТВОВАЛ ВАЛТАСАР – см. комм. к И37.

И9

Гл. (104). Этот номер и сам заголовок в Кринице отсутствует, скорее всего, он утрачен при переписке. Восстанавливаем по основному тексту И198₁₆.

Гл. 17 (106). ПОСЛЕ СЕЛЕВКА – Селевк I Никатор, основатель династии Селевкидов в Сирии. Хронологию сирийских правителей см. комм. к И199, И299.

АНТИОХ – Антиох I Сотер.

И ДРУГОЙ, 15 ЛЕТ: и ѥтери лѣ^т҇ ·ѥ· – ошибка, надо бы ѥтеръ, а именно Антиох II Теос, правивший 15 лет, так и по Малале (VIII. 204), и по совр. источникам: 261–246 гг. В основном тексте «и других Антиохов пять». См. комм. к И199.

АНТИОХ СЛАВНЫЙ – Антиох IV Епифан.

СЕЛЕВКА ОТЧЕЛЮБЦА – Селевка IV Филопатора.

ВТОРОЕ ПЛЕНЕНИЕ – Иерусалима.

Гл. 21 (110). ПОСЛЕ АНТИОХА – Антиоха IV Епифана.

АНТИОХ БЛАГОГО ОТЦА – Антиох V Евпатор.

РИМСКИХ – восстанавливаем по основному тексту Тр и Эрм: ромѣискыхъ И205₄; в Кринице начало временьны^х҇ цр^с҇въ так в основном тексте S: временнаго цр^с҇ва, но и доб.: ри^мское прьвое. Начинается новая нумерация глав, которая дойдет до конца Криницы (до гл. 91).

Гл. 1. СЛАВОЙ: съ... славою – в основном тексте съ... боуѥстью И205₇, в Лет суровством ЛМ119об. в соот. с греч μετὰ... ἀλαζονείας Б293₁₁ «с хвастливостью».

И10

Гл. 2. СЕВАСТОМ НАРЕЧЕН БЫЛ – Гай Юлий Цезарь Октавиан получил четвертое, даваемое за заслуги имя Август, что равно греч. Севаст Σεβαστός («Священный»), см. комм. к И206. Именование рим. правителя содержало целую цепочку имен: личное, родовое, семейное прозвище, прозвище за особые заслуги, старшинство.

(5)6 ЛЕТ; в Тр. · ѕ· – утрата предшествующей литеры; в основном тексте · иѕ·

Гл. 3. Подглавы этой главы в основном тексте (И217₁₈, 220₁₈, 221₁₈, 222₂₃) не выделены, номера отсутствуют.

Гл. 4. ГАЙ – Гай Юлий Цезарь Калигула. См. комм. к И224.

Гл. 5.1. ЕССЕЯМИ. Подглава 1 в основном тексте (И227₂₀) не обозначена.

Гл. 6. Номер главы в Кринице отсутствует.

ЗАРЕЗАЛСЯ. Это пространное резюме о Нероне здесь не на месте. В основном тексте оно соответствует концу подглавы 6 этой главы.

И11

Гл. 10.3 В ЕГИПТЕ; Гл. 10.4 В СИРИИ. В основном тексте иной порядок рассказов: Гл. 10.1 – О первом пленении Иерусалима (И280). Гл. 10.2 – О втором пленении. Гл. 10.3 – О третьем пленении (И280–И299). Гл. 10.4 О царях Сирии и Египта.

Гл. 11.1. ОБ ИСХОЖДЕНИИ ОГНЯ – это извержение Везувия 79 г., погубившее Помпею и Геркуланум.

Гл. 15. В ЦЕРКВИ – в Иерусалимском храме; в Тр въ капнщи – единственный в пер. случай именования Иерусалимского храма словом с отрицательным привкусом; переводчик не задумался над реалиями этого заголовка. Впрочем, см. Острож 2Макк. 1:15 (материал в Дьяч.).

В ГОРОД – Иерусалим.

Гл. 16. АНТОНИН БЛАГОВЕРНЫЙ: блговѣренъ; в основном тексте блгоч^с҇тивыи в соот. с Ἀντονῖνος ὁ Εὐσεβής Б341₁₄, что является, в свою очередь, переводом лат. прозвища Антонина: Pius. В основном тексте де Боора Б451 прозвища нет. В русской традиции в именовании этого правителя используется лат. эпитет: Антонин Пий (138–161).

ЕПИСКОП СМИРНЫ; в основном тексте другой эпоним Поликарпа: оучнъ іѡана И309₁₀.

Гл. 17. МАРК АНТОНИН: маркъ антонинъ – так и в основном тексте. В греч. Μάρκος Б451₁₇, без прозвища. Имп. Марк Аврелий Антонин был сторонником античного стоицизма, отсюда прозвище Философ (в Кринице в гл. 18).

И12

Гл. 21. 17 ЛЕТ – так в основном тексте. В Кринице пропущено.

Гл. 21.1. СОСТАВИЛ; в Тр сь ѡбѣща^л҇.

Гл. 25. В РИМЕ; в Тр. въ ромии, в основном тексте в римѣ.

Гл. 26. 6 лет – так и на И315₉ и в греч. по Вен [Истр. II, 70]. Ко «3 года» Б460₂₁.

Гл. 29. УДИВЛЯЛ ВЕЛИЧИНОЙ ТЕЛА И МУЖЕСТВОМ. В основном тексте речь идет о высоком росте и мужестве персидского царя Шапура, с которым воевал Филипп. Эта испорченная фраза Криницы приводится без критики в Срезн (на величьство). Филипп был убит Децием (Декием) Траяном.

Гл. 31. ВЕЛИКИЙ ГОЛОД; в пер. гра^д҇ – порча *гладъ (так в основном тексте). Последнее – результат смешения омофонов λιμός «голод» и λοιμός «чума». См. комм, к И318 на МОР.

Гл. 33. ПОПАЛ В ПЛЕН; в пер. здесь и ниже ѡдертъ. Попал в плен (в Эдессе) и был подвергнут этой казни со стороны персидского царя Шапура имп. Валериан.

И13

Гл. 34. КЛАВДИЙ – Клавдий II Готский.

Гл. 36.1. О МАНИИ – в Тр. переделка-порча: о македонии.

Гл. 41. В Тр. ·м· – утрата литеры а в номере главы.

Гл. 41.1. ПОСЛЕ КОНСТАНЦИЯ – в Тр. по костѧнтинѣ; такая же ошибка в гл 43.

И14

Гл. 42.8. ИЗВИВАЛИСЬ – в Тр. зрѣима. В Син ꙗко зрѣти има.

Гл. 47. ПОСЛЕ ВАЛЕНТИНИАНА. Нужно: «одновременно с Валентинианом» (μετά + род.). Альтернативное значение предлога μετά см. И42, 285, 322, 343, 350, 366 и др. Валентиниан I Флавий – имп. на Западе Рим. империи (364–375), его брат Валент Иовиан – на Востоке (364–378).

И15

Гл. 49. ПОСЛЕ ГРАЦИАНА. В этой главе 11 подглав, пронумерованных Истриным в исправление сбитой нумерации основного текста.

Гл. 49.1. СИЛЬНО – в Тр. злѣ. Срезн предполагает порчу *зѣло → зъло → злѣ. Впрочем, «зло» вполне годится для передачи высокой степени признака. To же на И73₉.

Гл. 49.2. ОТ ЕПИСКОПСТВА – Григорий Богослов отказался от епископства в Константинополе, когда арианство угрожало православию.

Гл. 49.5. АМВРОСИЙ – еп. Медиолана (Милана) (ок. 340–397), святой, одинаково чтимый и зап., и вост. церковью.

Гл. 49.6. СВЕРЖЕНИЕ КУМИРОВ – см. комм, к И385₆.

Гл. 49.8. ФЕОФИЛ – еп. Александрии.

Гл. 49.11. ЧУЖИХ; в пер. дивны^х҇ – по-видимому, вследствие выбора альтернативного значения прил. ξένος: «чужой» и «удивительный».

Гл. 50. НА СУХОМ XOЛME: на соусѣ холмѣ – пер. τοῦ Ξηρολόφου род. Ксиролоф – площадь в Константинополе, в пределах старого города, на Месе.

И16

Гл. 50.1. ИЗ ЖИТИЯ – Житие Златоуста, написанное Палладием [Палл. Злат. 5], «историографом египетского монашества» [Аверинцев 1989, 204]

Гл. 51. ДОБРОПИСЕЦ – имп. Феодосий II Каллиграф.

СОБРАНИЕ ИУДЕЙСКОЕ: съборища – букв. перевод сущ. συναγωγήν вин. зд. «синагога». Так и в основном тексте.

РАЗРУШИЛ СТЕНУ – стена пострадала от землетрясения.

Гл. 51.2. О ЦАРЕ ВЛАСИИ – Балаше.

Гл. 51.3. АГАФИИ – Афинаиды.

Гл. 53. ЧРЕВОМ HE ШЛО: чрево^м не шло – так и в основном тексте; это почти точная передача греч. δυσεντερικῶς букв. «от расстройства внутри, в кишках»; в дальнейшем как термин: боль в кишках, кровавый понос, дизентерия. От того, что «чревом не шло», умерли также Зинон Исавр (И16 гл. 55, И405), Константин Погонат (И19 гл. 67), Феофил (И22 гл. 85) – тут в соот. с δυσεντερικῶς в основном тексте прѣлогы И501. См. комм. к И154.

Гл. 53.2. ЦАРЬГРАД – в основном тексте костантинъ градъ. Это описательное наименование Константинополя (калька Βασιλεύουσα Πόλις «Царственный город»), издавна усвоенное на Руси (так в ПВЛ). To же гл. 66.5; гл. 75.2, гл. 86.13 Криницы, а также на И339₂₅, И410₁₀.

Гл. 54. ЛЕВ НОВЫЙ: новыи. В Син12 леѡнъ великїи – очевидная порча, так как получилось: «После Льва Великого царствовал Лев Великий» (редкий случай расхождения между сп1). В основном тексте Тр. оуныи И406₁₁ (в греч. по де Боору эпитета нет). To же на И75₂₆.

Гл. 55. 16 ЛЕТ – Зинон Исавр был имп. сначала только на Востоке (474–475), с 476 г. на Востоке и Западе.

Гл. 56. ПО ДВА ЗРАЧКА В ГЛАЗАХ – в основном тексте греч. и пер. (Унд, Эрм Э269а₄) нет про глаза царя Анастасия, следовательно, это место Криницы соотносится с другим основным текстом. Анастасий был родом из Диррахия (на Балканах) и, по легендам, имел один глаз большой, а другой маленький. В Летописце Никифора: едино око ему мало, а другое велико – по [Пиотровская, 137], а также [Дьяч., 144].

И17

Гл. 56.2. ОБ АЛАМУНДАРЕ. Принял христианство не Аламундар, а шейх Арефа.

Гл. 56.3. О КАВАДЕ – Каваде I.

Гл. 56.4. О ЕВФИМИИ, ПРЕСВИТЕРЕ, АРXIЕПИСКОПЕ КОНСТАНТИНОВА ГРАДА – в основном тексте (И409₁₉): «пресвитер Нового Града» (около Анапла).

СИЛЕНЦИАРИЯ: селетиюрьскаго сана. Силенциарий – чиновник имп. консультативного совета (комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр., 414]).

Гл. 57. 20 ДНЕЙ: ·к· – потеря литеры; в основном тексте – ·кѕ·.

Гл. 58. ВЕЛИКУЮ ЦЕРКОВЬ – эпитет церкви св. Софии в Константинополе. Юстиниан построил новую церковь того же имени, что и разрушенная.

КОНСТАНЦИЕМ ЦАРЕМ – сыном Константина Великого.

Гл. 58.3. О ПЯТОМ СОБОРЕ – на этих словах прерывается основной текст по сп1. Далее (И412₁₇–И572) Криница соотносится с основным текстом по сп2 Унд.

Гл. 58.5. «3ЛO»: зло – в Син мозоли C13, в основном тексте Тр. воувона рекше мозоль в соот. с βουβῶνος «бубонная чума». Откуда зло? Порча первичного *мозоли или осмысление чумы как зла?

Гл. 58.6. УМЕРЛО 5 ТЫСЯЧ – так в основном тексте греч., в основном тексте пер. «10 тысяч».

Гл. 58.6. С КРЕСТОМ ХОДЯ – в Тр. слово κρ^с҇тъ. отнесено к основному предикату (прич. «ходя» опущено), получилось: се κρ^с҇тъ ꙗвисѧ нѣкомоу въ снѣ, что противоречит исходному смыслу.

Гл. 58.7. СВЕТИЛЬНИЦА: свѣтильница – в основном тексте грецизм с глоссой: лампада рекше блистаница.

НАРОДОВЛАСТИЕ: людии иманиѥ в соот. с δημοκρατίαι мн. Б643₁₃. Речь идет о народном восстании в янв. 532 г. под девизом Ника («побеждай!»). В это время сгорела церковь св. Софии.

Гл. 58.8. МУЖЧИНЫ – восстанавливаем по основному тексту.

58.9. СЛОВО ОБЛИЧИТЕЛЫЮЕ КИРИЛЛОВО – гомилия Кирилла Александрийского [Кир. Алекс. Евн., 19].

Гл. 59. 13 ЛЕТ – так в греч.; в Тр. ·г· – потеря литеры, в основном тексте пер. «20 лет».

СОФИАНАС: софѣносѣ – дворец в Константинополе; в основном тексте «пристанище» И426.

И18

Гл. 60. В ЗОЛОТЫХ ОДЕЖДАХ – в основном тексте И427 и Б656 (царствование Тиберия) о золотых одеждах нет.

Гл. 62.2. О СУДЕ ИРАКЛИЯ НАД ФОКОЙ. Заголовок в Тр. сильно испорчен: о какомь соудѣ фока испросі оу ираклиꙗ свои животъ по правдѣ здѣ изврещи и не соответствует содержанию гл. 62.2 в основном тексте: Фока был отдан толпе и растерзан ею.

Гл. 63. ИРАКЛИЙ – восстанавливаем по греч.; в Тр. аркадии. Ираклий – старый военачальник, правитель Карфагена.

ВМЕСТЕ С БОЯРАМИ – с синодом.

Гл. 63.1. ХОСРОВ, К ХОСРОВУ – Хосров II. В Тр. федоръ, къ федорови, в Син феѡдоръ C14. В войне с Хосровом II участвовал (на стороне Византии) и Феодор – брат Ираклия.

ПОСЛАЛ САИНА. По историческим источникам, у Хосрова было два отряда, в Халкидоне осел не Саин, а Сарвазар.

Гл. 63.4. ЯКОВИТАМИ. Монофелиты «единовольные» (μόνος «единственный», θέλημα «воля») стали называться яковитами после смерти своего сирийского организатора эдесского еп. Якова Барады (541–578). Учение монофелитов представляло собой официальный компромисс ортодоксальных и монофиситских взглядов: у Христа две природы, но одна воля и энергия (Бого-Человек). Монофелитство осуждено на шестом Вселенском Соборе 680–681 гг. См. [Аверинцев 1989, 36].

МАРТИНА – в основном тексте нет имени племянницы и рассказа о ее сыновьях. В Ко нет всего фрагмента.

Гл. 64. В Тр. ·д·, а номер «64» поставлен ниже, на месте подглавы 4 этой главы (рассказ Злат.). В Син зд C17.

ОТ ПЛЕМЯННИЦЫ – в основном тексте племянница не упоминается. Константин был болезненным сыном Ираклия от первой жены. Правили же в действительности этот Константин и Ираклеон – сын Ираклия от племянницы Мартины. Содержательные расхождения Криницы с основным текстом – свидетельство ее независимости от данного основного текста.

И19

Гл. (6)4.2. ЕПИСКОПЕ – Александрийском.

Гл. 65. ИРАКЛЕОН – сын Ираклия и Мартины, брат Константина (по отцу), два раза упомянутого в данном заголовке.

ПАТРИАРХ ПАВЕЛ – в основном тексте патриарх Павел в этой главе не упоминается.

Гл. 66. ПОСЛЕ КОНСТАНТИНA... КОНСТАНТ. В пер. по коньстѣ... костѧнтинъ, что неверно. После Константа (II) действительно был Константин (IV), но это содержание гл. 67. В гл. 66 речь идет о Константе II.

17 ЛЕТ: ·зі· – ошибка переписки; годы правления Константа: 641–668; в основном тексте «27 лет».

Гл. 66.2. БОХМИТА: Бохмичи – волжско-булгарская огласовка имени «Мухамед»; отмечено в [Истр. II, 291) как примета рус. происхождения пер. Строкой выше это имя написано в греч. огласовке (из сп2): о Махметѣ.

Гл. 66.5 БРАТА СВОЕГО – Феодосия.

Гл. 66.6. О КОНСТАНТИНЕ. С именем этого Константина (переименовавшего себя в Сильвана) связан новый подъем павликианского движения в правление Константа II. Павликианами стали называться манихеи по имени Павла Самосатского.

Гл. 67. ШЕСТОЙ СОБОР – Вселенский Собор в Константинополе (нояб. 680 – сент. 681 гг.).

Гл. 67.1. МНОГИМИ: побѣженъ бывъ мнoзѣми; в основном тексте «потеряв многих храбрых мужей» Б728₂. Корабли погибли от бури. Так как в Кринице буря не упоминается, фактическая картина стала более размытой.

Гл. 68. ХАЗАР – в основном тексте словѧнъ, сп2 словенъ, в греч. Σκλάβων Б729₂₀.

«ПЕРИУСИОН»: переюси в соот. с περιούσιος прил. «избранный», «отличный» (περιειμι ""превосходить»). В основном тексте по Унд: изрѧдныа воа. Это было отборное войско, «опричники», особый отряд, состоящий из 30 тысяч дюжих воинов; создан в 691 г. из славян, выведенных из Македонии и поселенных в Вифинии, в области Опсикий.

И20

Гл. 68.2. ЦЕРКОВЬ – митрополичья церковь Богородицы, вблизи царского дворца. Юстиниан требовал ее разрушения ради новых построек.

Гл. 69. УМЕР: оумре – в основном тексте «был изгнан».

Гл. 71. ФИЛИППИКОМ – Варданом Филиппиком Армянином.

Гл. 73. ДВА С ПОЛОВИНОЙ ГОДА: Тр. по^л҇ ·г·-ꙗ лѣ^т҇ , Син15об. по^л ·г· лета – в основном тексте «два года», как и в греч.

В САНЕ ПАТРИКИЕВ. Патрикий – один из высших визант. почетных титулов (пятый в первом ранге). Подробнее о слове см. комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр., 412].

Гл. 74. О... ЛЬВЕ – в Тр. и Син людемъ, что не согласуется с основным текстом. Скорее всего, порча справщиками.

ЦАРЬГРАД – в основном тексте ни слова Царьград, ни слова Константинополь здесь нет. To же гл. 75.2.

Гл. 75.3. СКРОМНОЕ – так в греч.; в Тр. лѣпа, в Эрм мала. В центре города, недалеко от Большого дворца была библиотека и учебное заведение, которое называлось «школа профессоров Капитолия». Были там и 12 монахов.

СОВЕТ ПРЕМУДРЫЙ: разоумнии свѣтъ в соот. с греч. «высший совет», «синод».

СОИМЕННИК ЗВЕРЮ – Лев III Исавр.

Гл. 75.4. 1800 КОРАБЛЕЙ – так в греч., в Тр. «1800 воинов»: воинъ.

Гл. 76. ГОВНАЧ: говьначь в соот. с Κοπρώνυμος Копроним – прозвище имп. Константина V. В основном тексте другой пер. этого уничижающего прозвища: гною тєзьименникъ И475. На И235₁₀ тьзоулаинъ – точная калька: κόπρος «навоз» (слав. лаинъ), ὄνομα «имя». В гл.. 76.5 мотылника «навозника». Место есть в Срезн. В заголовке к гл. 86.16 также «мотыльник» в соот. с τὸν καβαλλῖνον вин. Ват15₁₀. (В основном тексте по Унд И516 слова нет).

И21

Гл. 76.4. СЕВЕРНЫЙ: βόρειος; в пер. въсточномоу, в основном тексте въсточнꙋ И478₂₁ – постоянная для этого памятника замена «севера» на «восток». Так на И47–49, 310 и др. См. комм. к И48.

1600... КОРАБЛЕЙ – так и в основном тексте пер. В греч. «2600»: δισχίλια ἑξακόσια B758₅.

Гл. 76.5. СЕВЕРНАЯ – в пер. въсточномоу. В основном тексте И478₂₅ полоунощныа – редкое адекватное соответствие. На И101₁₅ полоунощи.

СНЕГ – это слово восстанавливаем по основному тексту.

Гл. 76.8. НЕЧЕСТИВЫЙ – еще один эпитет Константина Копронима; в пер. чюжии. Так и в основном тексте: чꙋжии, щоужіи в соот. с ἀλάστωρ «нечестивец». Ср. ἀλλότριος «чужой». Есть в Срезн на чꙋжии, всего два примера, оба из Врем. Несколькими строками выше (гл. 76.5) адекватный перевод: неч^с҇тиваго мотилннка.

СИЛЬНЫМ ОГНЕМ – Константин Копроним умер от «болезни любострастия», a останки его были сожжены через 80 лет императором Михаилом III.

Гл. 77.1. ДВАЖДЫ – в основном тексте «многажды» И482₂₂.

УБИВШЕГО ЕГО – эти слова восстанавливаем по основному тексту.

Гл. 78. ИРИНА – мать Константина VI.

Гл. 78.2. СЕДЬМОЙ СОБОР – седьмой Вселенский Собор проходил в Никее и Константинополе в 787 г.

ТРЕХСОТ ВОСЕМНАДЦАТИ: ·т· ·иі·. В основном тексте И484₁₆ тре^м҇ сто^м҇ и ·и· («308») в соот. с греч. τνʹ "350» Б769₁₁. Уместно вспомнить, что число участников первого Вселенского собора в Никее, как и данного, седьмого, тоже было 318. В послании ап. Варнавы [Варнава, гл. 9] (II в.) число 318 толкуется как символическое обозначение креста (который в древности имел вид буквы Т = «300») и двух первых букв имени Христа (Иисус: I «10», η «8»). Ап. Варнава (или тот, кто стоит за его именем [Левинская, 181]) привлекает Быт. 14:14 (именно 318 рабов было послано Авраамом за похитителями Лота) и Быт. 17:26–27 – об обрезании, где число не названо. На произвольность толкования этого места Варнавой указывают совр. комментаторы. А.Донини (Донини, 249] упоминает Быт. 14:14 и Быт. 14:17 (?).

Гл. 80. В САНЕ ЛОГОФЕТА – в основном тексте на этом месте не сказано, что Никифор был логофетом.

С ПОМОЩЬЮ НАСИЛИЯ. Вардан был стратигом, то есть наместником, пяти восточных фем (дивизий), которые и провозгласили его царем, каковым он пробыл 50 дней, обосновавшись в Хрисополе.

И22

НЕНАВИДЯЩИМИ ХРИСТА: ненавидѧщи^х҇ х^с҇а. В основном тексте И486₁₀ ликаѡнѧнѣ нѣціи и моужи рекше волконѧне в соот. с λυκάονες τινες ἄνδρες Б772₁₉.

Гл. 82. МИХАИЛ – Рангави, первый из трех императоров Михаилов.

Гл. 83. 2 МЕСЯЦА: мць ·8· – в основном тексте м^с҇ць па^т҇, так и в греч.

Гл. 84.1. Ο ФОМЕ – Славянине. См. комм. к И29.

СПОР: стѧзаниѥ «состязание, спор», в Егор. стѧжаніє «приобретение» – порча.

НА ДЕРЕВЕ – на особом орудии казни, называемом «фурка» («вилы’’). В основном тексте греч. и слав. орудие не упоминается.

Гл. 85.1. АМОРИЙ – родина царя Валента, город в сердце Малой Азии, на севере Фригии, самый богатый город Малой Азии. В основном тексте этот город назван описательно: на ѿчьство грѣшника н томителѧ на гра^д҇ И501₇ πρὸς τὴν πατρίδα καὶ πόλιν τοῦ ἀλιτήριου καὶ τυράννου Б797₂₁ «на родину и город негодяя и тирана».

ОКРЕСТНЫЕ ОСТРОВА: ѡкр^с҇ьнѧꙗ ѡстровы – Кикладские о-ва в Эгейском море, вблизи Афин, Киклады: τὰς Κυκλάδας Б798₂ букв. «круговые». На И241₁₄ ѡкругь ѡстрови.

И23

Гл. 86. Главой 85 (И502) заканчивается текст собственно ХГА. Начиная с гл. 86 (И503) идет текст "Продолжения» Хроники, приписываемого Симеону Логофету (893– 927), трудившегося во времена имп. Алексея Комнина.

С ВАСИЛИЕМ ОДИН ГОД – в основном тексте «с Василием один год 4 месяца» И503₂; так и в греч.

Гл. 86.1. ПАТРИАРХА – Иоанна VII Грамматика (ум. в 846г.), иконоборца.

НА ДВУХ ИКОНАХ АРХАНГЕЛА – Иоанн выскоблил глаза на одной иконе архангела Михаила и (по основному тексту И503₁₄) на иконе Богородицы; так и в греч. оглавлении Ват3₁₄, Μ718.

ПОСТАВИЛА ПАТРИАРХА – иконопочитателя Мефодия; так в основном тексте по Ват3₁₈, Μ718; по Унд: феѡдосиа.

Гл. 86.2. ПОБЕЖДЕН. Согласно основному тексту, визант. войско было разбито на Крите в тот момент, когда логофет Феоктист бежал в Константинополь.

Гл. 86.6. ЦАРИЦА – Феодора, находившаяся в заключении в монастыре.

В ОТЧАЯНИИ – точнее, «озлобившись»; в пер. съжаливъшиси.

УБИ(ТЬ); в Тр. ꙋби ѥго – потерян показатель инф.; аорист противоречит и синтаксису, и смыслу: «замыслила убить».

Гл. 86.8. С КЕСАРЕМ – Вардой. Варда был у власти в 855–866 гг. Имп. Михаил дал ему высокие придворные звания магистра и доместика схол. Варда слособствовал развитию школьного образования. О терминах визант. должностной сферы см.комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр, 406, 411, 416].

МИХАИЛОМ НАРЕКСЯ – болг. князь Борис, в 858 г. В основном тексте И508 «Симеоном».

Гл. 86.10. БЛИЗ ЦЕРКВИ; в пер. оу кочери божницѣ. В основном тексте греч. и слав. соответствия нет. В греч. оглавлении τοῦ τζηκανιστηρίου род. Ват10, М734 «цеканистр». Слово образовано от персидского tshu-gan «играть в мяч» и обозначало в Византии поле для игры в мяч на лошадях. Речь идет об ипподроме и дворце у монастыря св. Маманта в северном предместье Константинополя на европейском берегу Босфора. См. о нем [Литаврин 1995, 82–83], а также [Мурьянов, 55].

РАЗНООБРАЗНО: всѣми лики на месте πολυτίμιοις зд. «драгоценными». Речь идет о драгоценных сортах мраморов, расточительно употребленных легкомысленным Михаилом на конюшню. См. комм. к И152.

Гл. 86.12. О РУССКОМ НАШЕСТВИИ. ПВЛ заимствовала это место, оно упомянуто в рассказе за 6374 (866 г.) год (об Аскольде и Дире). По визант. источникам, сопоставленным Голубинским, это было в 860 г. [Карташев Церк. 1, 73].

Гл. 86.13. В ОГРАДЕ: въ ѡградѣ – перевод греч. названия местечка Κῆποι мн. – Кепы, Кипы на малоазийском берегу, в Карии, недалеко от Константинополя. В основном тексте по Унд врьтоградѣ^х҇. Варда был умерщвлен в шатре имп. Михаила.

ВОЗВРАТИЛИСЬ – царь Михаил и Василий.

Гл. 86.14. ВАСИЛИЙ – имп. Михаил провозгласил Василия кесарем после того, как оба они убили кесаря Варду в Кепах.

Гл. 86.15. О ЗЯТЕ КЕСАРЯ – Варды.

И КАК: в пер. никакоже.

АМАСТРИАН – в районе Месы («Средней» улицы). На торговой площади Быка, грязной, с канавами, была печь в виде бронзового быка; тут происходили позорные казни.

Гл. 86.17. ИППОДРОМОМ ХВАЛИЛСЯ: подроумиѥ хвалѧше; в основном тексте не говорится конкретно о том, что Михаил хвалил свой ипподром. Вечеринка происходила после развлечений императора на ипподроме, недалеко от церкви св. Маманта (в северной части Константинополя, на европейском берегу Босфора).

И24

Гл. 87.2. ЦЕРКОВЬ – Богородицы в Константинополе.

Гл. 87.4. МАГИСТР И ДОМЕСТИК – высшие военные чины в Визант. империи.

Гл. 86.6. О... ЕПИСКОПЕ – города Евхаиты.

Гл.. 87.8. НА ОХОТУ. Имп. Василий погиб на охоте 29 авг. 886 г. В Тр. утрачен фрагмент Криницы до сер. гл. 91.10. Утрата восстановлена Истриным по Унд.

ПОЯС ПЕРЕРУБИВШИЙ – и тем спасший царя от неминуемой смерти.

Гл. 88.1. СТЕФАН СИНКЕЛЛ. Синкелл – одна из высших духовных должностей; Стефан был синкеллом при патриархе Фотии.

Гл. 88.3. «Греки» на месте «ромеи». To же гл. 90.4; 91.4.

Гл. 88.5. ОБ ЭПИКТЕ ВАСИЛИИ – в Унд о епіктѧніи, в Эрм о египтѧнинѣ.

Гл. 88.6. ЦАРЬ; в Унд василіи – на приравнивание титула βασιλεύς «царь» к собственному имени, одноименному с титулом, повлиял предыдущий текст об эпикте Василии. Речь идет о василевсе Льве VI. Этот греч. титул вместо лат. «император» был официально принят в IX в. и сохранялся до конца визант. истории.

Гл. 88.7. В ЦЕРКВИ СВЯТОГО ДИОМИДА – в основном тексте греч. и пер. «в церкви Святого Мокия». Храм св. Мокия был самым известным из КПских храмов. Он был расположен на седьмом холме, за стеной Константина, севернее ворот Пиги (в стене Феодосия).

Гл. 88.8. САРАЦИН – Лев.

Гл. 88.10. КОНСТАНТИНA – это Константин VII (911–947), прозванный Багрянородным, потому что он родился в Большом имп. дворце в порфировой, или багряной, комнате (стены ее были обложены порфировым камнем), то есть в царской семье, что было актуально в эпоху, когда царская власть то и дело захватывалась силой.

Гл. 88.11. НИКОЛАЙ – Николай I Мистик, патриарх (901–907, 912–925).

И25

Гл. 89. АЛЕКСАНДР – брат Льва VI.

Гл. 90. Номер главы восстанавливаем по основному тексту. В Кринице по Унд сбитая нумерация: ·р· «100». Следующая глава имеет номер ·ра· «101» вместо ·ча· Одно из направлений поиска сбоя – смешение греч. коппы (числовое значение «90») с похожей на нее буквой «ро» («100»). В Син адекватные греч. номера: ч и ча С21об.

50 ЛЕТ – в основном тексте греч. и пер. «55 лет».

Гл. 90.5. ДРУНГАРИИ ДРОМА – восстанавливаем по Эрм. В основном тексте по Унд слова дром нет. Роман I Лакапин был старшим военачальником флота.

Гл. 91.2. ИЗ ЭЛЛАДЫ. В основном тексте действия Рендакия описываются в гл. 91.2 и 91.3, заговор против Романа – в гл. 91.4, нападение болгар – в конце гл.. 91. 4.

Гл. 91.7. О ВОЙНЕ ЦАРЯ ΠΕΤΡΑ. Правитель Болгарии Петр воевал с хорватами, венграми и другими народами.

СВОЮ ДОЧЬ. Это Мария – внучка царя Романа I, дочь его сына Христофора. Распределение содержания по подглавам здесь и в основном тексте не совпадает: о войне Петра с хорватами и пр. в основном тексте рассказывается в гл. 91.6, о мире и женитьбе на визант. княжне – в гл. 91. 7.

Гл. 91.8. ДОМЕСТИК CXOЛ – военачальник Романа I Иоанн Куркуас.

И26

Гл. 91.9. НА 120 ДНЕЙ. После этих слов возобновляется Криница по Тр., л. 15а.

Гл. 91.10. ЗА ЦАРЯ – Константина VII.

Гл. 91.11. НА 10 ТЫСЯЧАХ КОРАБЛЕЙ; в Тр. людии – порча из *лодии. Место заимствовано летописцем Нестором в ПВЛ под 6415 (907) r., о походе князя Олега на Царьград.

Гл. 91.12. ХРИСТОВ ОБРАЗ. В 942 г. Иоанн Куркуас заставил эдесских граждан выдать полотно Христа с отпечатком образа Спасителя. Это была самая ценная икона Константинополя. История создания образа (Спаса Нерукотворного) – на И222.

И27

Предисловие, как и сама Хроника, не является самостоятельным сочинением Амартола. Мысли о противопоставлении безыскусственности христианского слова и вычурности до- и внехристианских учений; самоуничижительный тон и умаление собственных заслуг до той степени, какая получается нагнетанием синонимов и поясняющих подробностей; густота лексики с отрицательной семантикой и просто бранной для нехристианских учений – это общие места святоотеческой литературы и основанных на ней Хронографий. Вместе с узнаваемыми речевыми штампами и риторическими приемами они составляют жанровые приметы предисловия-леммы «Вселенских хроник". См.: [Шестаков LVIII. Кн. 3, 1891, 89–110]; [Чичуров 1975, 203–217]; [Чичуров, 19816, 81]; [Чичуров 1989, 136]. Слав. текст Предисловия – одно из самых темных мест Врем, превосходя другие темные и невразумительные места длиною.

ВНЕШНИЕ УЧЕНЫЕ противопоставлены «церковным»: οἱ ἔξω – οἱ ἔνδον букв. «внешние» – «внутренние». Первый нареч. субст. в средневековье обозначал все нецерковное, мирское, светское, «эллинское», языческое, еретическое – все до- и внехристианское. В пер. внѣшних... въ оутрьнихъ (сп2 въноутрьниихъ).

УЧЕНЫЕ. Композит φιλόλογος – «любящий слово», далее «любящий литературу и занимающийся ею», вообще «ученый», зд. «ученый-филолог», «ученый в области литературы». В пер. точная калька с глоссой-пояснением: любословцн рекше премоудрии. В Срезн отсутствует. Это слово – первое в перечне типов писателей нецерковной литературы.

Λογογράφοι «логографы» – в Византии так называли составителей речей. Передано неточной калькой: Тр. словолюбьци И27₁, Эрм словолюбци Э18г_1б; в сп2 переделка: любословьци – доказательство непонимания реалии. He имеет ли словолюбьци отрицательного звучания, как в Син. Пат. XI в.: вы словолюбьца (φιλόλογοι) ѥста, а не истиньна философа (по Срезн)? В конце Предисловия автор называет словолюбцем и себя: словолюбца И30₅(φιλολόγους); так и на И310.

Ἱστορικοί «историки» – описатели прошлых событий в форме рассказов, авторы образных произведений. В слав. ѡбразници «о́бразники».

Χρονογράφοι – авторы хронографий, погодного изложения событий прошлого, хронисты, в пер. временаписци (сп2 врѣменнописци) И27₂.

Ποιηταί «поэты» – в Тр. калька творьци (Эрм творци).

ВЕЛЕРЕЧИВО: си велерѣчьꙗ И27₅ – порча *съ велерѣчьꙗ, повторяющего падеж греч. δί᾽ ὑψηγορίας Б1₆, «возвышенными словами».

СИЛЬНЫМИ СЛОВАМИ: повелѣниѥмь словесъ И27₅ – букв. следование за возможным греч. вар.: δι᾽... ἐπιτάξεως λόγου (ἐπιτάσσω «повелевать»). Β Κο: δι᾽... ἐπιτάσεως λόγου Б1₆ букв. «напряжением слова», то есть «в соответствии с ораторским искусством», «по правилам красноречия» (ἐπι-τείνω «натягивать»).

ОБРАЗ ЖИЗНИ: τὸν τρόπον вин. ед. В1₅ зд. «образ, способ жизни». Основа τρόπος (τρέπω «поворачивать») имеет богатую семантическую деривацию, в т. ч. и ряд нравственно-оценочных. В пер. нравы мн. И27₅.

НЕКОТОРЫХ: ѡ какомь (сп2 ѡ какомь же) в соот. с ἀνέκαθεν адъект. нареч. Б1₃ зд. «древних». Ср. καθ’ ἕκαστον «о каждом (по порядку)» или καθ’ἕν «по одному». См. также комм. к И226₅.

БЫВШИХ ЯЗЫЧНИКАМИ И СИЛЬНЫМИ РЕЧАМИ И БЕСЕДАМИ ПРОСЛАВИВШИХСЯ: ѡ соушимъ ꙗзычникомъ и лихыми словесы и оустобесѣдиꙗ И27₄ на месте ἐπ’ εὐγλοττίᾳ καὶ δεινότητι λόγων καὶ στωμυλία Б1₄ «красноречием, и искусными речами, и многословием (прославившихся)». Греч. фраза переосмыслена переводчиком в сторону усиления противопоставления между христианским и «внешним» сочинением: сущ. εὐγλωττία «красноречие» переведено по корню и превращено в сущ. лица ꙗзычникомъ; у сущ. δεινότητι «искусством» взято исходное значение его основы: δεινός «страшный, ужасный, опасный»; στωμυλία (στόμα «уста») понято как композит со второй частью ὁμυλία (ср. ὁμιλία в т. ч. «беседа»).

БЛАГОЕ ПРИНЯЛИ И ЗЛОЕ ОСТАВИЛИ И БЛАГО СУДИЛИ: ни блгыхъ пріимъше ни блгыхъ (Унд злы^х) ѡставльше и блго соудѧще на месте οὐκ εὔληπτά τε καὶ εὐκατάληπτα καὶ εὐκρινῆ Б1₈ «(их произведения) не (многим) доступны, понятны и ясны». На базе нескольких ошибок прочтения и переосмысления в слав. получилась симметричная фигура: εὔληπτά «доступны» переведено калькой блгыхъ пріимъше, второе прич. εὐκατάληπτα (κατα-λαμβάνω «овладевать») зд. «понятны», синоним к первому, понято как антоним, чему способствовала омофоничность этого прич. с εὐκατάλειπτα (κατα­λείπω «оставлять»): блгыхъ ѡставльше. Справщики сп2 рассудили, что для правильного противопоставления оценочное блгыхъ должно быть заменено на злыхъ. Третье прич. εὐκρινῆ «ясны» (εὐκρινής «хорошо-отделенный», «хорошо-расположенный», перен. «ясный» особ. о речи) переведено блго соудѧще. Оно попало в круг оценочных понятий, так что для переводчика высветилось второе, производное, значение гл. основы: κρίνω = «отделять» и «разбирать», «судить».

ТАК КАК ДРУГИМ НАПОКАЗ, ДЛЯ РУКОПЛЕСКАНИЯ И ВЫРАЖЕНИЯ ЧУВСТВ: дроугымь показаниѥмь (в S доб. и плесканиемь, исплесканіемь), чювьствиѥмь же изречениѥмь И27₇ в соот, с «так как (ἅτε) напоказ (δί᾽ἐπίδειξιν), бывало, что (ἔσθ’ὅτε) (ради) рукоплесканий (κρότον) и (публичного) выступления» (καὶ ἀνάρρησιν) Б1₉. Первое слово пер. дроугымь, – на месте союза ἅτε «так как»; ср. ἄλλος «другой». Сущ. чювьствиѥмь – на месте ἔσθ’ὅτε «бывает, что»; ср. αἴσθησις «чувство» (такая же подмена на И390₁₉). Утраченное в Тр. соответствие для «(руко)плесканий» восстанавливаем по S.

ОСОБЕННО: ѡcoбѣ И27₈ в соот. с ἥκιστα Б1₁₀ «меньше всего». Ср. μάλιστα «особенно». В изд. Истрина разделено на два слова: ѡ coбѣ.

К... ФИСИОЛОГИИ, TO ЕСТЬ РОДОСЛОВИЮ: фисіологнꙗ рекше родословьꙗ И27₁₁ – калька φυσιολογίας род. ед. Б1₁₃ «естественные науки» с ценной глоссой.

ПРИТОМ: ἐξ ἐπιμέτρου Б1₁₃ «впридачу»; в пер. ѿ числа ихъ соуще И27₁₀. Калька ѿ числа скорее соответствовала бы бесприставочному *ἐκ μέτρου.

НАШИМ ЖЕЛАНИЕМ: нашимь желаниѥмь И27₁₄ в соот. с κατὰ τὸ ἡμῖν ἐφικτόν Б2₁ «по нашей возможности». По-видимому, прич. ἐφικτόν «то, что достижимо» было связано с ἐφίεμαι «стремиться», «добиваться».

HE ТОЛЬКО ДРЕВНИХ ЭЛЛИНСКИХ В пер. не точью ѥлиньскыхъ но древнихъ И27₁₁ – вставлено лишнее «но», которое дало дополнительное противопоставление.

УМНЫХ: оумныхъ Β И27₁₃ на месте ἐλλογίμων Б1₁₆ «знаменитых». Ср. безаффиксное λογίων «умных».

ТЩАТЕЛЬНО. В Тр. истиноу И27₁₄. He порча ли это исходного *истово в соот. с ἀκριβῶς Б2, «внимательно», «тщательно»?

ДЛЯ ПОЛЬЗЫ: πρὸς ὄνησνν; в пер. свѣдоущихъ. И27₁₆.

И28

ВЫЖАВ: прострохомъ И28₁ в соот. с συντείνοντα Б2₄ «сжав, выжав». Похоже, что переведено бесприставочное прич. τείνοντα (τείνω «растягивать»).

ДОБРОЕ: добра И28₂, то есть «подходящее, годное» в соот. с ἀναγκαῖα Б2₇ «необходимое». Свободный пер. И в других местах переводчик связывает идею необходимости с весьма положительным. См. комм. к И106₁₅, И245₁₄, И302₁.

С ДЕРЗНОВЕНИЕМ: с дерзновениѥмь. И28₃ на месте δι’ ἐπίτομῆς Б2₈ «из-за краткости» (сущ. ἐπιτομή – «сокращение», гл. ἐπιτέμνω «урезать, сокращать»). Ср. ἐπιτολμάω «выдерживать, иметь мужество», позд. «отваживаться на что» (τόλμη «дерзость»).

ЛУЧШЕ С ПРАВДОЙ УТЕСНЯТЬСЯ, ЧЕМ С ЛОЖЬЮ РАСШИРЯТЬСЯ: волити бо с правдою тищати, некъли (S нежели) съ лжею раширѧтисѧ И28₄ в соот. с κρεῖσσον γὰρ μετὰ ἀλήθειας ψελλίζειν ἢ μετὰ ψεύδους πλατωνίζειν Б2₁₀ букв. «лучше с правдой гундосить, чем с ложью платонничать (= говорить по-платоновски)». Имеются хорошие поясняюще-свободные переводы этой фразы. Пер. Шестакова: «Лучше говорить не гладким слогом, да правду, чем с красноречием Платона проповедовать ложь» [Шестаков LVIII, кн. 2, 89]. Пер. Чичурова: «Лучше в истине быть гугнивым, чем во лжи Платоном красноречивым» [Чичуров 1989, 136]. В слав. пер. фигура держится на противопоставлении краткости, «тесноты» речи и многословия. Первый гл. фигуры тищати хотелось бы понять как свободный перевод инф. ψελλίζειν "говорить косноязычно», тогда это была бы подгонка под второй член противопоставления. Второй гл. πλατωνίζειν (производный от Πλάτω «Платон») «говорить, как Платон» переведен по корню, как если бы он был производным от πλατύς «широкий» (отмечено в [Истр. II, 158]). Впрочем, первичность тищати не без проблем: в С23об четыре вертикальные черты, как бы пи, переделанное более яркими чернилами как бы на пѣ. В результате этих двух отступлений от оригинала антитеза оригинала переосмыслена.

В КОРОТКОМ: ἐν τῷ συντόμῳ Б2,₂; прил. σύντομος значит и простр. «краткий», и врем. «быстрый», отсюда вборзѣ И28₆. В сп2 правка-порча въ ѡбразѣ, хотя следующая фраза поясняет антитезу краткости – длиннот в речи. Подробнее о «краткости-быстроте» см. в комм. к И31.

ВАЖНОЕ. В пер. непріꙗтно И28₆ в соот. с ἀπαράλειπτον прич. пасс. Б2₁₃ букв. «то, что нельзя обойти молчанием», «важнейшее». Ср. омофон ἀπαράληπτον «неприемлемое». Омофоничные формы антонимичных гл. λείπω («оставить») и λαμβάνω («получать») смешиваются постоянно, см. комм. к И27₄.

БЕСПРИСТРАСТНОЕ. В пер. дшьствовавъсѧ И28₈ в соот. с ψυχωθείς прич. Б2₁₅ букв. «охлажденный» (ψύχω «дуть, дышать, охлаждать», ψῦχος «холод, стужа, прохлада», ψυχή жен. «душа»).

СРАВНИВАЯ И ИССЛЕДУЯ: συγκρίνοντες καὶ ἀνακρίνοντες Б2₁₇ В пер. точные кальки: соудѧть коупно и ѡсоужають. И28₉ – для обеих греч. лексем взято второе, переносное, значение основы κρίνω: «отделять, выбирать» и «судить».

СПОСОБАМИ. В Тр. въ соудѣхъ И28₁₂ (сп2 приставочные во сосуде^х, въ соудѣ^х) в соот. с κατασκευῆς Б2₂₁ (κατασκευή зд. «хитрость, уловка»)· См. однокоренное σκεῦος, мн. σκεύη «вооружение», а также «утварь, сосуд». «Голая» основа первичнее приставочной.

НЕВНИМАТЕЛЬНЫХ: ἀπερίσκεπτος нареч. Б2₂₁ «невнимательно» (περι-σκέπτομαι «хорошо обдумывать» и т. д.). В пер. на пресѣщающимъ И28₁₃ – порча-замена отрицания не предлогом на. Ср. однокоренное ἐπισκέπτομαι «посещать».

НЕОПЫТНЫХ. В пер. безъ ноужѣ И28₁₃ в соот. с ἀβασανίστως Б2₂₂ букв. «без проверки, без испытания». Лексема βάσανος значит «испытание» и «принуждение». Переведено по корню, причем выбрано второе, неудачное в данном контексте, значение. Опять «голая» основа.

БЕЗ СПЕШКИ. В пер. скоро И28₁₆ в соот. с ἀπεριέργως B3₁ «без суеты, без излишнего любопытства» (περιεργία «излишний труд, излишнее любопытство»). Может быть, это пер. без учета приставки: ἀργέω «бездействовать», визант. «медлить»; ἀργός (ἀεργός) «недеятельный». С другой стороны, есть и ἀργός «быстрый».

ЛЕГКОМЫСЛИЯ. В соот. с ῥαδιουργίας род. Б3₁ зд. «(без) легкомыслия» в пер. посивьствиѥмь И28₁₆ ≈ «успешно». В пер. отражено букв. значение основы ῥάδιος «легкий, нетрудный» и не передан отрицательный оттенок, содержащийся как в ней самой, так и в композите. Возможно и свободное осмысление греч. слова, семантическое «сокращение» двух отрицаний (в форме род. и в самой основе).

ЧИТАЯ; в пер. бесѣдоуꙗ И28₁₆, в соот. с ἐντυγχάνων Б3₂ (ἐντυγχάνω в т. ч. «читать»). Это соответствие невольно удостоверяет, что «чтение» для переводчика было «говорением». По ЭССЯ, слав. лексема бесѣда имеет среди своих значений не только «разговор-диалог» (в болг. беседити = «обсуждать»), но и «речь-монолог» (в сербохорв. «говорить речь» ЭССЯ 1:213).

ЕРЕТИЧЕСКИХ: ѥретичьство И28₁₈ на месте ἐρεσχελίας вин. мн. Б3₄ «насмешки». Переведено как омофоничное ему αἱρεσχελίας «ересь». Отмечено в [Истр. II, 155].

ПРЕДСТАВЛЕНИЯХ. В Тр. слово И28₁₉ в соот. с δόξα Б3₅ «слава» и «представление, мнение». Истрин предполагает текстовую порчу: *слава → слово.

ДРУГОГО. В Тр. но И28₂₂ в соот. с мест. ἄλλα мн. Б3₁₀ «другое». Ср. союз ἀλλά «но».

ПРАВОСЛАВНЫХ: ὀρθοδόξων Б3₁₁ – так в сп2: простославны^м В Тр. порча: преславнымь И28₂₃.

И29

ВРАЖДЕБНАЯ. В пер. и лжихъ (S в тщюжи^х) И29₂ в соот. с τῶν ἀλιτηρίων Б3₁₅ «нечестивых, греховных, преступных». Вариант S тщюжи^х может быть объяснен смешением ἀλιτηρίων с ἀλλοτρίων «чужих». Тогда в S – первичное переводческое «чужих», в Тр. – его последующая порча и порча предлога.

ОБУЧЕННЫХ ЗЛУ: злооучении И29₂ – неточная калька с κακοσχόλων Б3₁₆ букв. «плохо проводящих свой досуг», зд. «праздных, ленивых». Вторая основа, σχολή, = «досуг» и «обучение». См. также комм. к И40.

БЕСНУЮЩИХСЯ НА ИКОНЫ: бѣсноующимъсѧ на иконъі И29₂ – так в пер; в греч. εἰκονομάχων Б316 «иконоборцев». В пер. отрицательная оценка, отсутствующая в греч. Но нельзя исключить и вариант в греч. списках, со второй основой от μαίνομαι «бесноваться».

ПОЛНОСТЬЮ. В пер. ѿ переоусиꙗ (сп2 періоусиꙗ) И29₄ в соот. с ἐκ περιουσίας Б3₁₈ «в избытке». Слав. вид приставки в Тр. и греч. вид в сп2 означает сознательную правку в Тр. и первичность в сп2.

ЗАБЛУЖДЕНИЕ И ВРЕД: бладьствиꙗ и пагоубоу И29₅ в соот. с ληρήματα καὶ βληχήματα В3₂₀ «болтовню и блеяние». В основе смыслового сдвига может лежать как звуковое сходство βληχήματα с βλάβη «вред», так и настрой переводчика на более сильное осуждение неправославия.

ПРЕДАВШИХ СВОЕ ИМЯ: своѥ имѧ искоушати имъ И29₆ в соот. с πεφενακισμένων прич. перф. пасс. род. мн. Б3₂₂ «обманувшихся» или «обманутых».

ИНОПЛЕМЕННЫХ: иноплеменьнъіхъ И29₈ в соот. с ἀτασθάλων Б3₂₄ нечестивых». Ср. ἀλλοφύλων «иноплеменных».

МУЧИТЕЛЫЮЙ: В пер. грецизм ѡ аргальскъіхъ И29₁₁ в соот. с τὴν ἀργαλέαν вин. ед. Б3₂₉ «мучительной».

СТАРЦА ФОМЫ. Перечень враждебных учений завершается поворотом к политической теме – упоминанием о виновнике одного из сильнейших потрясений визант. мира недавнего для Амартола времени (822 г.). Фома Славянин был предводителем широкого восстания против имп. Михаила II (с которым когда-то дружил), был коронован Антиохийским патриархом, приобрел почти всю Малую Азию, ждал помощи арабов, но Константинополь взять не сумел. См. [Вейкгарт, 19]. В основном тексте о Фоме гл. 84.1, И498 = Б793.

СВОЕМУ: κατὰ τὴν αὐτήν Б4₅; в Тр. по готоваго же И29₁₅ – не порча ли это *по того же → по готоваго же?

СНОВА ВЕРНУВШИСЬ: διὰ ἐπ-ανα-λήψεως Б4₆ букв. «через повторение» (в истоке гл. λαμβάνω ’’брать, получать»). В пер. въсприꙗтиѥ И29₁₅ в соот. с более коротким ἀνάληψις в его букв. значении «получение обратно». Неучет приставки.

КАК СМОГЛИ: ꙗко же соу (S соуть) пребъіли мн. И29₁₆ в соот. с ὡς οἶόν τε Б4, «насколько возможно». Переведен точно фразеологизм οἶός τέ εἰμι ед., хотя глагол εἰμί в тексте отсутствует. Может быть, смешение с ὡς οἱ ὄντες «как сущие»?

КРОМЕ ПРОЧЕГО: кромѣ числа И29₁₉ в соот. с ἐκ παρόδου Б4₁₂ «мимоходом» (παροδεύω «проходить мимо»). Свободный перевод.

О... ПОЛКАХ: полкъ ижс шедъ (сп2 ишедше) вл^д҇ч^с҇твиꙗ И29₂₁ в соот. с ἐν παρεκβάσει διεξελθόντες ἀρχὰς καὶ δυναστείας Б4₁₅ «в порядке отступления, перейдя (в речи) к царствам и правлениям». Предикат «перейдя (в речи) к» был понят буквально, отсюда шедъ. На почве смешения παρέκβασις «отступление от, нарушение», «отступление в речи» с παρεμβολή «боевой порядок» была составлена новая конструкция: «(расскажу) о полках (Селевка), к которым перешло владычество». На И273₅ этот фразеологизм переведен: ѡ събыівши^х҇сѧ (по Унд).

ПОСЛЕДНЕГО: В пер. до оумертвиꙗ И29₂₆ в соот. с τοῦ τελευταίου Б4₂₁ «последнего», то есть современного автору живого царя. Среди производных значений лексем τελευταῖος, τελευτή, τελευτάω есть и метафорическое «конец жизни». Смещение к метафоре в данном случае имеет принципиальное значение, так как затушевывает свидетельство о времени написания ХГА: Михаил III был жив, когда она писалась (см. [Голубинский Ист., 889; Вейнгарт, 11]).

ПРОПОВЕДНИК: вѣщаньникъ И29₂₉; в греч. σαφῶς нареч. Б4₂₄ «ясно». He видно, как такая замена могла бы произойти на слав. почве. Предполагаем, что пер. соответствует варианту греч. протооригинала.

ЧТОБЫ; на месте союза ὡς Б4₂₄ «чтобы» в пер. иже И29₂₉, как если бы это было мест. ὁς.

КРАСОТА: κάλλεσι дат. мн. Б4₂₄ было понято переводчиком как форма гл. καλέω «звать» и переведено: зоветь И29₂₉. В сочетании с предшествующим союзом иже (вместо «чтобы») и отрицанием не глагол зоветь образует определительную конструкцию: «который призывает не», далее не поддающуюся убедительному толкованию. Место отмечает Истрин (II, 158), но его реконструкция *μη καλεῖ вызывает сомнение как грамматически едва ли возможная.

СОЧИНЕНИЯ: συνταγμάτων род. мн. Б4₂₅, в пер. чиномь И29₂₉, потому что σύν-ταγμα – во-первых, «со-чинение» (в т. ч. словесное), во-вторых «чин, устройство». А может быть, переводчик «голой» основой и хотел сказать «со-чинение»?

ПРИВЛЕКАЛА: προστετηκέναι инф. перф. Б4₂₅ (προστήκομαι); в слав. на этом месте събравъшемъсѧ.

ЖЕЛАЮЩЕГО: хотѧщемоу И29₃₀ на месте θελγόμενον прич. вин. Б4₂₆ «очаровывающегося» (θέλγω «очаровывать»), которое было принято переводчиком за форму от ἐθέλω (позд. разг. без начального гласного: θέλω «хотеть»). Вместо «привлекала (не красота), радуя и очаровывая», получилось определение к «читающий»: «привлекала радоваться желающего».

CAMА ЦЕЛЬ: αὐτῷ τῷ σκοπῷ Б4₂₆ – в пер. томоу ѡбычаи И29₃₀.

ЗАКОНЧЕННОСТЬ: τω τέλει Б4₂₆ – в пер. «голая» основа: конець И29₃₀.

ПРОСВЕЩАЛИ: просвѣщаѥть И29₃₀ на месте προ-ερεθίζειν инф. Б4₂₇ «возбуждать».

И30

КАК БЫ: οἱονεί нареч. Б5₁ – в пер. транслитерация: иѡниѥю И30₂. Отмечено в [Истр. II, 199]. Нареч. принято за сущ., однородное с предшествующим: καλλιεπείαις οἱονεί → доброслѣдиѥмь иѡниѥю.

ЛЮБЯЩИМ ПРАВДУ: любѧщи^м҇ (S любащіи) правдоу И30₃ – слегка неточный поморфемный перевод φιλοκόμψοις адъект. сущ. дат. мн. Б4₂₈ букв. «любящим остроумие», зд. «остроумным, изящным». Из-за свободной замены второго компонента под давлением христ. штампа получился не в духе Амартола положительный эпитет к понятию внехристианскому.

КРАСИВЫМ СЛОГОМ: καλλιεπείαις Б4₂₈ букв. «красивыми словами», зд. «красивым слогом». Вторая часть этого композита была связана с ἕπω, ἕπειν «следовать»: доброслѣдиѥмь» И30₂.

НЕЗАМЕТНО: λεληθότως нареч. Б5₂ «тайно» (гл. λανθάνω «быть скрытым») было понято как прич. от глагола ἔρχομαι «приходить» (имеет перф. ἐλήλυθα) и переведено прич. пришествовавъшю И30₃, как если бы это было перф. прич. ἐληλυθότος род. Истрин (II, 158) связывает с глаголом ἐκθεῖν.

МОЛЯЩИХСЯ: намолебникъі И30₄ на месте τούς ἐντευξομένους прич. буд. мн. вин. Б5₄ букв. «собирающихся читать» от ἐντυγχάνω, одно из отдалившихся производных значений которого – «случайно иметь под рукой (книгу), читать», а среди более непосредственных производных – «обращаться с просьбой, просить». Отдаленно похожую форму прич. буд. (εὐξομένος ‘‘собирающийся молиться») имеет и гл. εὔχομαι «молиться». Итак, вместо «прошу же будущих читателей» получилось «прошу же молящихся» – по настойчивой доминанте в представлениях слав. книжника.

ПОСВЯЩЕНО; на месте ἀναθετέον Б5₈ букв. «следует возложить» (ἀνατίθημι «возлагать») в Тр. да не (S нет) възможно боудеть И30₇, что расшифровывается как исходное *да възложено боудеть.

БЕССВЯЗНЫМ. В пер. а сладковано (сп2 ѡсладковано) И30₈ в соот. с ἀσυνάρτητον Б5₉ «неслаженный, несобранный», зд. «несвязный» (συναρτάω «вместе вешать», «скреплять, соединять»). Слав. а сладковано похоже на кальку с сохранением греч. отрицания: а-с-ладковано.

ДА ПРОСВЕТИТ НАС: да просвѣщени боудемъ И30₈ – неуместная смысловая подмена: συγ-γνωσθείημεν опт. аор. пасс. Б5₁₀ (συγ-γιγνωσκω в т. ч. «прощать») «да будем прощены».

НАКОНЕЦ: λοιπόν Б5₁₄; в пер. вѣдати И30₁₂, как если бы это было δῆλον «ясно».

И31

КРАТКИЙ: (χρονικόν) σύντομον «краткий» (συν-τέμνω «срезать», далее «сокращать»). В пер. (временьннкъ) въпростѣ. С таким названием бытовали и другие переводные хроники. Слав. простъ «прямой» – семантическая импликация из семы «кратчайший путь», содержащейся в греч. прил. σύντομος (сущ. ἡ σύντομος «кратчайший путь»): «кратчайший путь» → «прямой путь». См. также комм. к И280, И298.

Наряду с Летописцами «впросте» на Руси были Летописцы «вскоре» – прил. σύντομος имело и временное значение «быстрый», отсюда вскорѣ. Эта сторона семантики греч. прил. σύντομος отразилась и в слав. переводе ХГА, например в предисловии вборзѣ И28_б = ἐν τῷ συντόμῳ Б2₁₂ зд. «в коротком (изложении)». Данные сравнительной семантики слав. языков позволяют видеть развитие семантики «скорый» из «резать» на слав. почве (Барбот I, 47], о чем говорит и совр. рус. резвый [Фасмер III, 461].

КНИГА ПРОИСХОЖДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА – так начинается гл 1. В ней пересказывается Анон. 3,4,5, соотносимая с утраченной первой книгой Хронографии Малалы. Источники Малалы приведены у де Боора, кроме исходного – «Иудейских древностей» Иосифа Флавия, представленного у Малалы фрагментарно и непоследовательно. Сравнительно с Анон. в ХГА на два предложения больше: об исключении рода Каина из числа праотцев и о смерти как облегчении при жизни мучительной. У де Боора ссылок на Анон. нет.

Номер главы хорошо виден в рукописи (в изд. Истрина отсутствует).

ПРОТИВНЫМ: противнъіꙗ И31₄ в соот. в ἀμφιβίοις Б6₆ «земноводным». Ср. ἀντιβίοις «враждебным». Предполагаем подмену по типу паронимической аттракции: амфибии = ἀμφίβιοι «и так и так живущие» (ἀμφί = «и так и так» + βίος «жизнь») – отвратительны, противны, ἀντίβιοι (ἀντί «против» + βία «сила»). Слав. противнъіꙗ – это букв. соответствие гипотетическому *ἀντιβίοις мн. дат., возможному как в греч. тексте, так и в «в воображении» переводчика (выражение Истрина, II, 157), оказавшееся удачным и в непосредственном соседстве с гадомь И31₄, и в контексте общеслав. лексики: гадъ = ἑρπετόν уже в праслав. эпоху означало «отвратительное животное» [Фасмер I, 381; ЭССЯ 6, 81–83]. Более того, самих амфибий и пресмыкающихся (ἀμφίβιος и ἑρπετόν) славяне очень долго не различали строго. Προ ἀμφίβιος говорили змея и змей-змий. Например в словаре Славинецкого лат. amfisbena = змий двуглавый [Белова]. Было и так: «бабочки и весь род змеиный и пресмыкающийся». Согласно СлРЯ, грецизм амфивия, амфибия появился только в XVII веке. Хотелось бы думать, что ко времени перевода ХГА слав. противьнъ уже имело оценочное значение «отвратительный, гадкий». Отметим уникальность Тр. в передаче этого места: в Син (сп1) фрагмент и противнъімъ С26 зачеркнут; в слав. пер. Малала I соответствия для καὶ ἀμφιβίοις нет. В S соответствия для ἀμφιβίοις в этом месте нет, нет и места для него (на И49₁₂ и в Тр. нет соответствия для ἀμφίβιος B37_s). В Лет (на линии И31₄) прѣсмыкающїимсе и гадомь ЛМ1₄.

ИЗМЕРЕНИЯ. В пер. оуставъі И31₁₀ в соот. с στάθμια мн. Б7₄, στάθμιον ед. (ἵστημι «ставить, устанавливать») «то, чем измеряют вес». Ср. однокоренное ἡ στάθμη, имеющее исходное значение «то, чем измеряют землю» (см. отыменной гл. σταθμάω «измерять мерилом», вообще «измерять»), далее «правило, установление» – видимо, отсюда оуставъі, если это не букв. передача греч. основы. Срезн приводит уставъі = σταθμια из Григ. Наз. 253 XI в. и понимает уставъ, согласно значению греч. слова, как «мерило», то есть весы. В Лет подьклепы ЛМ1об.₅ "весы».

В ЗЕМЛЕ НАИНСКОЙ. Далее два листа рук. Тр. утрачены. В Эрм также нет. Есть в Син – расхождение между сп1.

ВСЕХ – это слово восстанавливаем по Анон. 4.

СКАЗАНО. Визант. авторы, следуя библ. традиции, употребляют глагол речи, вводящий цитату, в форме 3 ед.; это всегда «он говорит, он сказал», как бы живой автор цитируемого места; так и в слав. пер.

И32

ЕНОХА, ЕНОХ – сын Каина; в пер. еноса, енось. Так и в Анон. 4, и в лат. тексте: Enos. Праж отмечает этот сбой для переводов Быт. 4:17,18. Ср. с именем Иоас: имя иуд. царя Иоаса в син. пер. в тексте и в указателе имен значится как Иоас, в таблице синхронизации – как Иоах, в евр. огласовке. О Енохе см. также комм. к И54.

ПЕСНИЦУ: пѣсни И32₆, ниже пѣ^с҇ми И32, – безаффиксная основа в производном значении «музыкальный инструмент» в соот. с ψαλτήριον Б8₁ «псалтерий». В Срезн отмечены только лексемы, расширенные суффиксами: пѣсница, пѣснивьць. В Острож пѣвницꙋ Быт. 4:21; пѣсньница Дан. 3:5.

Создатель музыкального инструмента иоувелъ – евр. «радостный звук».

ИЗОБРЕЛ: ἐμηχανήσατο, в пер. по сп2 сказаннова Ув17, Е7 – порча какого-то причастия с основой *козьнь, что подтверждается синонимом в Лет: оухытри ЛM2₁. В Син (сп.1) дальнейшая порча: сказанїа нова С24.

ВЕЛИКИЙ ВАСИЛИЙ (329–379) – один из трех «великих каппадокийцев», еп. Кесарии Каппадокийской с 370 г. (после смерти Евсевия Памфила). Малала (по Анон. 5) здесь цитирует сокращенно его Посл. 260.

ЗА ПРЕДПОЧТЕНИЕ: ἐπὶ τῇ προτιμήσει Б9₆. В пер. а не предъпоч^с҇тилъ И32₂₄ – порча союза *зане. В Лет чьсти рад ЛМ2₂₉.

СКАЗАЛ, ГОВОРЯ: съглалъ рекъіи И32₂₅ в соот. с διελέχθη аор. пасс. (δια-λέγομαι «разговаривать») ... εἰπών прич. Б9₆. Можно было бы видеть (с проблемой залога) первичное в Тр. съглалъ акт. = διελέχθη пасс., если бы не варианты в слав. и греч.: сп2 съгла, солга Е8а14, διηλέγχθη аор. пасс. «уличен» (δι-ελέγχω «уличать»). В Лет также сльга ЛМ2об.₅. He видим возможности приравнять солга к διηλέγχθη, как это делает Истрин (подстрочное прим. к И32). В пользу первичности варианта Ко Б9₆ говорит дополнение μεθ’οὗ «с которым».

ЖИЗНИ СЕЙ: животоу семоу И32₂₇ в соот. с τῷ βίῳ Б9₁₀. В местоименной добавке просматривается христианская идея «сей жизни», противопоставленной вечной.

И33

ПРИНЕСЕТ: принесеть на месте ἀπαλλάξας прич. аор. муж. ед. им. Б10₂ (ἀπ-αλλάσσω) «избавив» (тебя от бедствий жизни»). Получилось: «Тот, кто дерзнет тебя убить, принесет жизни зло». He исключена порча *пренесеть. В сп2 пріиметь – получилось: «Тот, кто дерзнет тебя убить, примет в жизни зло». Во Врем потерян смысл греч.: Каинова печать – знак непрощаемого грешника: «тот, кто дерзнет убить Каина, избавив его от бедствий жизни, (тем самым) уничтожит его наказание». В Лет прѣмѣнивь ЛМ2об.

ЧТОБЫ HE УБИЛ ЕГО – извлечение из Анон. 5, содержащее Вас. Посл. 260, в греч. разбавлено библ. цитатами.

ГРАМОТУ ЕВРЕЙСКУЮ – по Малала I. 3. Место очень похоже на Иосифа Флавия [Иосф Древ 1.2.3], у которого, впрочем, нет об алфавите; Иосиф говорит не о самом Сифе, а о его потомках. На И53 это место из Малалы повторяется в цитате из Феодорита.

СМЕНЫ: τροπάς вин. мн. (τροπή) «повороты»; в пер. нравъі И33₁₄ – по смешению ἡ τροπή жен. «поворот (солнца)» с однокоренным ὁ τρόπος муж., имеющим более отвлеченные значения: «оборот» (дела), «образ мысли», «нрав», «характер». Но и среди значений греч. сущ. муж. для перевода выбрано не самое подходящее в отношении времен года. Среди значений слав. нравъ в словарях отражены только связанные с человеком. Переход в нравственно-оценочную плоскость – постоянное явление во Врем. См. И65₄₁ = Б67₂.

ПЯТИ БЛУЖДАЮЩИМ ЗВЕЗДАМ: ·е· звѣздъ блазньнъіхъ И33₁₅ в соот. с τοῖς πέντε πλανήταις Б10₈ «пяти блуждающим» (без сущ. ἀστράσι). Перевод по типу семантической кальки: взято производное значение, признак лица, а не небесного тела.

У Малалы далее упоминаются «два светила, которым сам Бог дал имена: старейшина дня солнце и старейшина ночи месяц» Малала I [Малала Истр., 6]. В античном представлении (в наследие от более древних мифологий) планет было семь, включая Солнце-Гелиос и Луну-Селену. «Эти семь космогонических божеств совпадают во всех мифологиях и по смыслу, и по атрибутам. Их общий корень – в древнем эзотерическом предании.» [Шюре, 170]. Пять планет Малалы имеют сейчас латинские имена Сатурн, Юпитер, Марс, Венера, Меркурий соответственно. Два светила пропущены в греч. протооригинале для Врем, потому что в Лет есть: ѡбѣма же свѣтилама слнцоу и лоунѣ бь имена положи ЛМЗ₃.

В сп1 нет соответствия для τὸν δὲ δεύτερον Δια вин. Б10₁₀ «вторая же Зевс»; в сп2 есть: дію третію Е8б₂₁ (третий номер отсутствует в Тр., Син). В Лет: дїа третию же ЛМ3.

НА СИРИДОНСКОЙ ΓΟΡΕ: въ сиридоньстѣи горѣ И33₂₄ в соот. с εἰς τὸν Σίριδον ὄρος Б10₂₃. Комментаторы «Иудейских древностей» Иосифа Флавия не привязывают это название к какому-либо реальному географическому месту.

В [Иосф Древ 1.2.3] это Сириадская земля. Слово гора появилось у Малалы (I. 12). Легенда в передаче Малалы сильно отличается от изложенной Иосифом.

В Лет на желѣзнѣи горѣ ЛМ31₉, что соотносится с греч. основой σίδηρος «железо» и дает основание для предположения о древнейшей порче-метатезе в имени горы.

НИМРОД – персонаж из Быт. 10:8–10 и 1Пар. 1:10.

И34

ЛОВЛЮ: ловъі дѣꙗти И34₁ – параметрический гл. с сущ. на месте отглаг. сущ.-композита κυνηγίαν Б11₃ «охоту» (из κυνηγετέω «собаками руководить», то есть «охотиться на зверей») – доказательство свободного владения понятием и словом. В греч. перечне изобретений Нимрода сначала идет волхвование, потом охота, в переводе наоборот. В Малала I. 14 и в его слав. переводе нет соответствия для волшвения [Малала Истр., 12]. Осмелимся сохранить в совр. тексте древнерусский термин для охоты на зверей, сославшись в качестве поддержки хотя бы на пушкинское «И звонкий рог веселой ловли / В пустынных не трубит горах.» («Руслан и Людмила» Песнь вторая).

ЗВЕЗДОЗАКОНИЮ И ЗВЕЗДОСЛОВИЮ – кальки терминов ἀστρονομίαν καὶ ἀστρολογίαν вин., сохраняемые в совр. тексте как фрагмент средневековой словесной картины. В слав. пер. Малалы греч. термины астронѡміꙗ, астронѡмъ.

НАУКЕ О РОЖДЕНИИ: рж^с҇твословью в соот. с γενεθλιαλογίαν вин. «наука о рождении», то есть определение судьбы человека по расположению звезд при рождении.

СТАЛО БЫТЬ: οὐκοῦν «итак», в пер. не точью – из-за ошибочного разделения част. οὐκοῦν на οὔν и отрицание οὐκ. Упомянуто в [Истр. II, 158]. To же на И251₁₃.

ВОЛХВОВАНИЕ: волшвениꙗ И34₅; в греч. звуковая перекличка: μαγεία ἀπὸ Μαγουσαίων «магия от магусеев» – (потому они) μαγώγ Б11₁₁ (вар. Μαγώς) «магог» (называются). По Малала I. 12. To же на Б14₂₃=И36₅ (по Малала II. 36 [Малала Истр., 476]), Б96₅=И82₂₄.

ОРИОН – миф. беотийский гигант-зверолов и одноименное созвездие. Это имя встречается в мифах различных восточных народов.

КОЛЕНО СИМОВО: колѣно симле И34₉ на месте φυλιστιείμ Б11₁₅ «филистимляне». Так и в Септ: φυλιστιιμ Быт. 10:10. Ср. φύλη Σημ «колено Сим». На ошибку пер. указывает [Истр. II, 159]. Впрочем, возможны и греч. истоки этой замены, если учесть произвольность соединения стихов 10 и 14 из главы 10 Кн. Бытия в источнике ХГА (Анон. 17) и возможность обоих смыслов. Место проблематичное: у Амартола соединены два стиха из Быт. 10: ст. 10 и 14, в то время как в Анон. хронике, цитируемой здесь (Анон. 17), за Быт. 10:10 идет Быт. 10:11: Sennaar (Быт. 10:10), unde exivit Assur (Быт. 10:11), Semi filius, a quo Assurii dicti sunt. Accyp из Быт. 10:11 – это потомок Хама, от одного из потомков которого «вышли филистимляне» (Быт. 10:14), так что замещение вполне могло произойти. Филистимляне не уловлены переводчиком и ниже, слово разделено на колено и новый этноним: соущихъ колѣна тиимаѧ И116₁₂; ѿ глемыхъ рода тимьскаго И297₁₆. В Лет (на линии И34₉) фїлїстіимь ЛМ3об.₇.

АССУРОВА: τοῦ Ἀσσούρ в пер. аронова. В результате этой ранней порчи (она присутствует во всех списках) утратилась идея связи наименования страны и народа с миф. родоначальником колена: «от колена Ассура – ассирийцы» и т. п. и тем разрушилось художественное единство рассказа. Место отмечено Истриным.

КРОН и т. д. – у Малалы (I. 14; I. 18) и в Анон. 17–18 поставлены в связь персонажи различных восточных мифологий, в чем проявляется глубинное единство религий. Крон – древнегреч. титан, сын Урана и Геи, отец Реи, Деметры, Геры, Зевса, Посейдона, свергший Урана и свергнутый Зевсом. Семирамида – полумиф. царица Ассирии, жена царя Нина. Отождествляется с Саммурамат, правившей в Ассирии при малолетнем сыне Адарнерари III (IX в. до н. э.).

ПИК, ОН ЖЕ 3EВС. В ант. мифах Зевс имеет имя Пик, Пикус «дятел», которое связано с культом этой птицы. В древнерим. мифологии Пик – сын Сатурна, отец Фавна, дед Латина, бог полей и лесов, первый царь Лациума; был превращен Киркой в дятла за то, что отверг ее любовь (у Вергилия, Овидия); связь Зевса с дятлом упоминается в «Птицах» Аристофана [Грейвс, 151–152]. Имя Дий для Зевса возникло из огласовки косвенных падежей слова Ζευς «Зевс»: Δία вин., Διός род. «Зевса» [Грейвс, 152].

ЗОРОАСТР – Заратуштра, религиозный реформатор и пророк, живший в Иране на рубеже II–I тыс. Его проповеди нашли отражение в Гатах – древней (VI в. до н. э.) части Авесты. Во Врем греч. имя с глоссой: зороастръ рекше зорозвѣдникъ И34₂₅, толкующей вторую часть имени Заратуштры в его греч. виде. В Лет то же без глоссы: зорозвѣз^дь ЛМ4₂. В [Фрай Ричард, 50] приводится перевод иранского имени Заратуштра: «тот, кто ведет верблюдов».

И35

ДАНИИЛ УПОМИНАЕТ. В Дан. 14:1–22 рассказывается о сокрушении вавилонского бога Вила, который ассоциируется с Мардуком (Мародахом). Есть еще местные боги ваалы («хозяева»), почитавшиеся на территории Древней Палестины и Финикии.

САРДАНАПАЛ – один из последних царей древнеассир. царства (IX век до н. э.), имя которого стало символом восточной роскоши и изнеженности. В Лет есть определение великыи ЛМ3об.

ПЕРСЕЙ – герой древнейшего пласта греч. мифов, сын Зевса и Данаи, убивший горгону Медузу и пользовавшийся ее головой как оружием. Имя его с древности читалось как «Разрушитель».

РАСПУТНИКИ: любодѣицн И35₁₁ – контекстная догадка переводчика для οί κόλακες Б13₁₅ «льстецы». В Лет льстныци ЛM4. И далее наш переводчик не всегда распознавал льстецов (на И393₂₁, И394₁, И394₁₄ это сущ. принято за образование от κολάζω «мучить»).

ПРИНЯЛ: приꙗтъ И35₁₄ на месте λέλειπται перф. мед.-пасс. 3 ед. Б14₂ «оставил себе» (λείπω «оставлять»). Упомянуто в [Истр. II., 158]. По-видимому, греч. форма была возведена к λαμβάνω «брать, принимать». Объединяются эти гл. под влиянием сходства некоторых их форм, например прич. перф. мед.-пасс. и аориста, и близости значений: «оставить» – «не взять». В Лет адекватное ѡсташе ЛМ4₂₈. Замена во Врем весьма нередкая, особенно для приставочных форм этих глаголов.

ПРАХ – здесь заканчивается цитата из Анон. 19 в извлечении из [Анаст. Вопр. 8].

ГРЕХОВНУЮ – так в пер. на месте ἐμπαθῆ Б14, зд. «печальную». Прил. ἐμπαθής – прежде всего «страстный», далее с отрицательными прибавками «страдающий от страсти, опечаленный». Переводчик видит первое значение, обозначая его как «грех». Итак, в греч. синонимическая пара «печальную и несчастную» – в пер. «грешную и несчастную». Переводчик Амартола постоянно рассматривает человеческие страсти в плоскости христианского греха.

ИКОНИЙ: этимологизирование по Малале во Врем расширено глоссой-переводом: иконии рекше и ѡбразьникъ, так как εἰκόνιον «небольшое изображение». Иконий – столица древней Ликаонии (в Малой Азии).

И36

НОГИ́ род. ед. – этимологизирование на основе греч. языка принадлежит Малале (II. 37): греч. ταρσός значит «стопа».

ИЗ-ЗА СКВЕРНОЙ НАУКИ – в греч. близкозвучащие μαγείαν вин. Б14₂₃ «волхвование», Μηδούσης род. «Медуза», Μηδείαν вин. (вм. Μηδία) Б14₂₄ «Мидия». См. комм. к И34₅. См. также И58₁₉.

ВОЛХВАМИ: волхвъі мн. тв. И36₉. С мн. числом не смотрится предшествующее ед. моужа ч^с҇тьнаго И36₈, в греч. ἄνδρας εὐλαβείς мн. вин. Б15₄. Возможно, род. ед. слав. прилагательного – порча, подгонка под сущ., если предположить, что форма моужа было принято справщиком за род. ед.

ЗЛОДЕЙ – так в пер. на месте πανοῦργος «хитрый». Ср. κακοῦργος «злодей».

ИЛИ – так в греч.: εἴτ’= εἴ τε Б15₈. В пер. таче И36₁₁, как если бы это было εἶχα нареч. В S нет.

СЕСОСТР, Сесострис – легендарный егип. правитель, часто упоминаемый ант. авторами, фараон из династии Сенусертов (ХХ–ХІХ вв.). Возможно, Сенусерт III, который приобрел славу воителя, покорителя полумира; считался богом егип. Эфиопии.

В Кринице Гл. 11: о cocтрѣ И4, Эрм, Син о сотрѣ. В Лет сотриѥ ЛM5₇ Место из Малалы (II. 27), где нет слов Персея, злодей.

TO ЕСТЬ ХАЗАР – этой глоссе Истрин придает особое значение как свидетельству рус. происхождения перевода [Истр. II, 290].

ТРИЖДЫ СЛАВНЫЙ – так в Син и сп2: исходное треславныи в соот. с ῾Ερμῆς τρισμέγιστος «Гермес Триждывеличайший» (в Лет трьвеликь ЛМ5₁₅), так и в Малала II. 26: ерминъ тревеликъ. В Тр. преславнъіи И36₁₇ – скорее всего порча.

Гермес Трисмегист, объединяющий образы греч. бога Гермеса и егип. бога Тота, дал имя широкого во II–III вв. религизно-философского течения гностицизма.

Малала связывает это имя с Троицей: тр^о҇цю еднносꙋщноу – Амартол не взял эту мысль, казалось бы, столь важную для всей направленности его Хроники.

Далее о фараоне по Малала II. 27. У Малалы: «от которого пошли египетские цари». В Лет слово фараон есть (ЛМ5).

ОТ НЕГО... СТАЛИ НАЗЫВАТЬСЯ: ѿ того вси ѥгоупетьстии цр^с҇ве наре^ч҇ни быша И36₂₀; в греч.: «от него... фараонами стали называться» Φαραὼ προσηγορεύθησαν Б16₁. В Лет слово фараонами есть (ЛМ5). В Малала II. 27, откуда Амартол заимствовал это место, иначе: ѿ того племене цр^с҇твова египтѧномъ и^ж по немъ [Малала Истр., 468]. Смысл трансформировался где-то на пути к ХГА или в ее списках. Причина замены «происхождения от» на «называние по» видна на И184₂₂ = Б264₁₄.

ИНАХ – в древнегреч. мифологаи речной бог, сын Океана и Фетиды, древнейший герой, первый царь Аргоса. В Аргосе почитали луну, поэтому в честь луны назван и город Инаха, и его дочь Ио (’Ιώ, лат. Іо) – прародительница Египта. Место из Малала II. 28.

ЛИВИЯ – в ант. мифологии дочь егип. царя Эпафа, сына Ио. Сыновья Ливии: Бел – царь Египта, Агенор – царь финикийского города Сидона.

«СЫР». Ср. Τύρος «Тир», город в Финикии и τυρός «сыр». По Малала II 30. Глосса- этимологизирование принадлежит слав. переводу.

И37

СИРА род. ед. Согласно древнегреч. мифологии, сыновьями Агенора были Финикс, Киликс и Кадм. В Малала II. 30 есть и Кадм, и Сир. Сир – сын Аполлона и нимфы Синопы, миф. родоначальник сирийцев.

ТАВР: ταῦρος «бык». Европа была похищена Зевсом, принявшим облик быка, и переправлена на остров Крит, родину Зевса.

СВОИМ ИМЕНЕМ – после этих слов, в гл. 14 и гл. 15 идет текст, отсутствующий в Тр., Эрм, Син. Восстановлено Истриным по Унд. Утрата приходится на середину л. 22г по Тр., видна грубая смысловая лакуна.

КОНXIЛИЮ: κογχύλης; во Врем и Лет грецизм: кохилни И37₁₂, кокилꙗном ЛМ5об. Так и в слав. пер. второй книги Малалы [Малала Истр., 472]. Κογχύλιον – «раковина улитки багрянки», из которой добывали багряную краску.

ПАСТЬ – слав. пер. этой фразы Малалы (II. 32) «не представляет буквального тождества с оригиналом» [Малала Истр., 446]. Текст Амартола лексически совпадает с Малалой и отличается от него порядком слов в группе: у Малалы «овечьей клок шерсти», у Амартола «клок шерсти овечьей». Во Врем полное следование оригиналу, при этом порядок слов в упомянутой группе как у Малалы: ѿ овчи^х волнъ рꙋно Ув21об.

ИЗ ПОРФИРЫ: εξ πορφύρας; в пер. ѿ прапрꙋда. Πορφύρα – «улитка, дающая багряную краску», сама «краска», наконец, «одежда царя». Рассказ о Геракле и Финиксе по Малала II. 32. В этой легенде играет и имя царя Финикса, сына Агенора: греч. φοίνιξ – прежде всего «пурпур, багрянец» (краска и цвет), далее и «финиковая пальма», и «птица Феникс» (с золотисто-пурпурным оперением), и царь Финикс; глагол φοινίσσω – «обагрять».

ПЕЛОПС – сын лидийского царя Тантала (сына Зевса), побежденный троянским царем и вынужденный перебраться на Пелопоннес. С именем Пелопса ант. традиция связывает введение олимпийских игр. Рассказ по Малала IV. 84–85.

ВАЛТАСАРА – здесь ассирийские (миф. и удостоверяемые исторически) правители перечисляются вместе с вавилонскими Навуходоносором, Амель-Мардуком и Валтасаром (царем, согласно Дан. 5).

И38

ПРИ ДАРИИ – это библ. Дарий «Мидянин», по Дан. 5.31; ассоциируется с мидийским царем Астиагом, побежден Киром Персидским в 550 г. до н. э.

СЛОВОМ И ДЕЛОМ. В греч. обратное следование: ἐν ἔργῳ καὶ λόγῳ.

ПРИКАСАЮТСЯ: прикасатисѧ И38₁₇ на месте ἅπτεσθαι «загораться». Смысловой сбой возник в результате смешения омонимов: ἅπτομαι¹ мед. «загораться»; ἅπτομαι² мед. «прикасаться». В Лет прилѣплꙗтисе ЛМ6об.₃. Эта фраза – собственный вывод Амартола из рассказа по Малала VI. 154.

СКОРЕЕ: скоро И38₁₇ в соот. с θερμότερον сравн. «горячее». На И243₅ глосса, с помощью которой переводчик показывает, что для него «горячий» означает «скорый». Так и на И352₂₆, И368₂₅. В Лет замены «горячий» на «скорый» нет: теплѣшїмь ЛМ6об.₄. Материал Врем освещает глубины семантических процессов вокруг «горячего» и «скорого» в славянской лексике, которым посвящены исследования Ж.Ж.Варбот. Автор приводит редкие примеры на развитие значения «скорый» из исходного «горячий» (как внутреннего качества человека) из рус. говоров и из польского языка [Варбот I, 47; Варбот III, 37].

ЧЕРЕЗ ЖРЕЦА: διὰ τοῦ μιερέως Б19₁₃. В Тр. кровни миремъ И38₁₉ – непонятное кровни (порча из *скверни?) и транслитерация существительного; может быть, из *кровним иремъ. Ниже иерею придан эпитет отрицательной оценки: скверьномоу И38₂₀ и повторено на И38₂₂ (в греч. третьего упоминания нет). В Лет оба раза транслитерация: ѡт миреѡва праз^д҇на, мериѡвъ іереи ЛМ6об₆.

БЛАГОМУ КИРУ: бломоу коуроу И38₂₆. У Амартола (Б19₂₃) и в Ис. 45:1 по Септ «помазаннику»: τῷ χριστῷ, в Острож помаза^нномꙋ. Ср. омофоны χριστός (χρίω «помазывать») и χρηστός «хороший» и т. п. (χράομαι в т. ч. «быть полезным») . Так в той же цитате на И271₁₈. Cm. также И210₁₇. «Благой» во Врем частый заменитель для «помазанный» из-за омофоничности и взаимозаменимости в греч. текстах конкретного χρηστός на обобщенно-оценочное χριστός.

И39

ОН – отсутствует в Тр., есть в сп2 в соот. с αὐτός Б20,.

ДЕРЖАВШЕЕСЯ. В соот. с διαρκέσασα «довлевшее» Б20₂₀ в пер. владѣвъши И39₁₆ – может быть, порча исходного *довълѣвъши.

АРТАКСЕРКС ПАМЯТЛИВЫЙ – после Камбиза был Дарий I (522–486), потом другие правители. Артаксеркс II по прозвищу Мнемон был гораздо позже (404–359). Место из Малала VI. 160, где, впрочем, нет слов по прозвищу Памятливый.

ОБНОВИЛИ И РАСШИРИЛИ: ἀνενέωσαν καὶ προσῳκοδομησαν Б21₈; в Тр разоумѣвъша и призвавъша И39₂₁. Аор. ἀνενέωσαν был связан, по-видимому, с гл. νοέω «понимать, думать, рассуждать, решать», отсюда разоумѣвъша. Второе – результат редакторской подгонки под разоумѣвъша: *призъдавъша → призвавъша. Отмечено в [Истр II, 158]. В Лет адекватное лексически (но не грамматически) ѡбновише и призидаше ЛМ7₁₇.

ЧТО ОЗНАЧАЕТ; в Тр. сказаѥмо гречьскъіи И39₂₃ в соот. с ὅ ἐστι ῥωμαϊστί – поистине пословный перевод! В Лет передано греч. звучание и дан перевод на сербский: сказаѥмо гречьскыи кефалитись полеѡсь, срьбскы же глава градоу ЛМ7₁₈. Рассказ о Ромуле по Малала VII. 170–171.

ОСВЯТИВ: ἐγκαινίσας (ἐγκαινίζω «возобновлять» и новозав. «освящать»). Слав. ѡбновивъ И39₂₆ – семантическая калька, вобравшая производное значение греч. глагола в лексему букв. значения. Эта греч. лексема приобрела значение «освящение» в сюжете об очищении и обновлении Иерусалимского храма во времена Маккавеев (1Макк. 4:36; 4:47–49; 4:53–54; 4:56–57; 4:59) и установлении восьмидневного праздника Обновления (1Макк. 4:59; Ин. 10:22) в месяце Хаслев (декабре). В Острож сщенїѧ 1Макк. 4:59 в соот. с Септ ἐγκαινίας, в остальных упомянутых местах Библии употреблены словоформы с корнем нов-. Христ. писатели для любого обновления употребляют глагол ἐγκαινίζω, а слав. переводчики – слова с корнем нов- (напр. в Путятиной Минее за 11 мая; в Острож Ин. 10:22 обновленїа) или свят щ- (так в Острож 1Макк. 4:59, 2Пар. 7:5). См. также [Ужанков, 91]. См. на И141₂₂: соломон ѡбнови цр^е҇вь (по 2Пар. 7:5) = «освятил». [Алексеев 1999, 150] для Ин. 10:22 приводит свѧщѥние из кратких апракосов.

И40

ЖИТЕЛИ РИМА – этот отсутствующий в Тр. фрагмент есть в Эрм и Син.

ЗАНЯТЫЕ: ἀσχολούμενοι от ἀσχολία «занятие» и ἄσχολος «не имеющий досуга, не праздный». В Тр. праздноующе И40₈ – перевод по корню без учета отрицательной приставки (или потеря отрицания уже в слав. тексте). В Срезн есть один пример, из Григ. Наз. слав. пер. XI в., где также ἀσχολίς = праздьньбы, так что эта слав. лексема получила несвойственное ей значение «дней рабочих». С другой стороны, в контексте Тр. антонимы сошлись: занятие партий на ипподроме равносильно праздному времяпровождению. В Лет оупражнꙗемы ЛМ7об.₅.

В ЭТИ ДНИ: въ дни сиꙗ на месте ἐν ταῖς ἡμέραις σου «в дни твои» – допустимая контекстная замена. В Лет твоих.

В БЕЗЛЮДНОМ МЕСТЕ: въ поустѣ мѣстѣ – в греч. «в лесистом»: ἐν ἀλσώδει τόπῳ Б23₂, и это греч. сущ. значит именно «поросшее деревьями место». В пер. семантический вывод: в лесу, следовательно, в пустом, безлюдном месте. В S въ поустыни. Лет: на блатищнѣ мѣстѣ ЛМ7об.₂₉. В слав. пер. Малалы при лѣсѣ (Малала VII. 179). Это нетривиальное разнообразие предполагает нечто общее, восходящее к реалиям обработки земли древними славянами. Ср. исходное значение «пустошь» для бор; «почва под лес», «лес на месте пустого» [Сырочкин, 77–78].

ВСКОРМЛЕНЫ. Амартол опустил знаменательную фразу источника, которая есть в слав. пер. Малалы: и ѡбрете ѧ жена плъскаа, пасоуціи ѡвцѧ. и оумасрдившисѧ, ꙗко же бѣста родившисѧ добра, въземши, въскорми ѧ своимъ млѣкомъ. въ тои^ж земли влъчицами зовоуть и доселѣ жены плъскыѧ, иже пасꙋть, ѡвца, рекше все свое житїѥ съ влъкы препроводить по полю. (Малала VII. 179). Голос Малалы не поколебал вечной легенды о Капитолийской Волчице, вскормившей Ромула и Рема и ставшей символическим изображением города. См. Стендаль «Прогулки по Риму», гл. История Лациума до Рима: «Волчица или женщина, известная под этим бранным именем, вскормила Ромула и Рема своим молоком».

И41

ДОЛЖНО = «следует»: ἀναγκαῖον εἶναι Б23₈. В пер. добро И41₂ – предок совр. выражения хорошо бы «следует». У переводчика заметна склонность переводить «необходимое» в план положительно оцениваемого. См. И28₂.

ДО ОТА: до ѡта; в Малала VII. 179 доже и досѣлѣ.

КОРМИТЬ: ἐκτρέφειν Б23₁₃. В Тр. написати И41₅ – описка значимая: это начало переосмысления всего отрезка.

У ЧУЖИХ КОРМИТЬСЯ – толкование Малалы. Лат. brumalis значит «зимний». Интересно, что брумалии – чисто визант. праздник, неизвестный в Риме. См. об этом [Ельницкий, 346]. Малала (VII. 179) в рассказе о брумалиях ссылается на рим. историка Ликиния. В [Дьяч. 101] объясняется связью с именем Врум (прозвищем Диониса) и со ссылкой на Кормчую книгу.

ИПАТАМИ И СТРАТИГАМИ: ὑπὸ ὑπάτων... καὶ στρατηγῶν Б23₂₄. Β пер. сохранены греч. термины. Лат. наименования этих должностей: консул (ὁ ὕπατος превосх. «самый высший, верховный») и претор (ὁ στρατηγός). To же на И205. Эти греч. термины широко употреблялись в слав. средневековой письменности (см. комм. М.И.Чернышевой в [Малала Истр., 415, 416]). В Лет ѿ упать... воеводь ЛМ8₂₆.

ЗАСТАВИЛ – так можно понять каузатив παρεσκεύασε аор. Б24₃ букв. «подготовил», «убедил». Во Врем. разврати Тр. л. 256, у Истрина възврати И41₁₅ – ошибка издания. В Лет прѣвѣща ЛМ8об.₁.

ГАЛЛЫ: Γάλλοι – кельтское племя, обитавшее в 1 тыс. до н. э. в Европе. Так у Амартола и в его источнике (Малала VII. 5), так в слав. пер. Малалы: гали , так в Лет: галии ЛМ8об. Однако во Врем галатѧне И41₁₆ – так называли галлов, поселившихся в III в. до н. э. в Малой Азии. Наш переводчик лучше ориентируется в ближневосточной географиии, чем в европейской.

ЖЕЗЕЛЬНИКАМ: жезльникомь И41₂₄ в соот. с ῥαβδούχοις букв. «держащим жезл», позд. значение «ликторам». Ликторы в Риме находились при высших должностных лицах, носили при себе фасции – пучки розог с воткнутыми в них топориками. Сп2 желѣзнікꙋ – переосмысление, недалеко ушедшее от смысла, заложенного в греч. слове.

ФЕВРАЛЕМ. Месяц секстилий (шестой, начиная от марта) был переименован не в февраль, а в август – императором Октавианом Августом (27–14) в подражание тому, как Юлий Цезарь переименовал квинтилий в июль. Есть несколько представлений о происхождении названия «февраль», связанных с древнейшими очистительными обрядами.

И42

ОХ – Артаксеркс III Ох (359–338), воевавший с Нектанебом II (360–343). После Артаксеркса III правителем Персии был Арс (338–336). Дарий III, сын Арса, был последним царем династии Ахеменидов в Персии.

С НЕЮ – в греч. «с Олимпиадой» Б25₈.

СОЛУНЬ – звуковая перекличка: Θεσσαλίαν... Θεσσαλονίκην Б25₁₁ в пер., из-за утраты первого слога, не пропала: салию... селоунь И42₁₀. Начальный слог топонима есть и в Эрм фесалию Э27в, и в Син. Значит, список Тр. более поздний из них. В Ув фелию. В Кринице глосса, так что передана и звуковая перекличка, и смысл: фесалию... фесалоникии рекше солоунь Тр.1а, И4.

АРСА: Ἀρσάμου «Арсов», в пер. въ ар^с҇амѣ. Отмечено в [Истр. II, 158]. Видимо, за предлог εἰς был принят последний слог имени Δαρεῖος.

ПОСЛЕ ОХА: μετὰ Хооѵ; в пер. с хоѡсомь – из-за неучета падежа сущ., управляемого предлогом μετά (с вин. «после», с род. «вместе с»). Постоянное смешение.

В ПОДИР, TO ЕСТЬ РИЗУ: подириѥю ижс ѥсть сказаѥмоѥ риза И42₂₅ (S ѡдежа) в соот. с ποδήρη («доходящая до ног, длинная одежда») τοῦτ ἔστιν ἱμάτιον «верхняя одежда, плащ»)· В Острож это «долгая» (Исх. 28:4), а также «внутренняя» риза (Исх. 28:31; 29:5) в соот. с Септ ὑποδύτης (потому что одевалась под ефод). В синод. пер. «верхняя риза». Для ориентации в наименованиях ветхозав. священнических одежд полезно держать перед глазами их соответствия по библ. источникам. В Исх. 28:4 и Исх. 28:31 описание следует порядку «от верхнего»:

ХГА следует порядку «одевания», как в Исх. 29:5, описывая сначала «долгую ризу», потом ефод и не упоминает хитон.

ГИАЦИНТОМ: ѿ акинфа «гиацинта»: ἐξ ὑακίνθου. Сущ. «пурпур», «виссон», «гиацинт» здесь представляют три из четырех цветов-символов (а не ткань, как в СДРЯ 1.78) иудейского священничества: пурпуровый, белый, голубой (хотя гиацинт иногда связывают и с фиолетовым, и с темно-красным). Единства в обозначении расцветок и красок по текстам не наблюдается. Данные о гиацинте собраны по источникам в [Осокина 1999].

И43

НИЖНЕЙ ОДЕЖДЫ; в пер. подъвлакомь И43₂ – точная калька ὑποδύτης «нижнее платье» (ὑπό «под» + δύω зд. «одевать»); ὑποδύτης здесь имеет спец. значение «долгая риза», в синод. пер. Библии «верхняя риза». В Септ и Острож нет стихов Исх. 39:24–26.

ИЗ ЧЕРВИ: ѿ черви в соот. с κοκκίνου прил. род. (лат. coccus «червец») – насекомое, живущее на дубе, дающее багряную краску. В слав. тексте [Иосф Войн 5.5.7] зд. грецизм: кока (по пер. XI в.). Это четвертый символический цвет иуд. священства. В Срезн есть кокыгъ.

СОТКАННЫХ: κεκλωσμένης Б26₂₀ (κλώθω «ткать»). В Тр., Син съскано – порча *съткано.

КРАСОТОЙ: красоты мн. в соот. с χρωμάτων мн. «цветами», то есть цветом, расцветкой.

АКИЛА, АКВИЛА – евр. ученый II в., родом из Понта. Создал пословный перевод ВЗ на греч. (перевод Симмаха более адекватен оригиналу по смыслу).

ЭПЕНДИТОМ: ѥпиндитомь. = ἐπένδυμα им. «верхнее платье», здесь спец. ефод.

БОГАТСТВО: стѧжаниѥ на месте χρῆμα вин. «вещь». Ср. χρήματα мн. «имущество, деньги». Полуформальное обобщенное сущ. «вещь» заменено на зримо-конкретное.

КАРБУНКУЛ – в слав. анфракса = ἄνθρακα (ἄνθραξ «уголь»). Красивое заимствование антракс было вытеснено из рус. языка его лат. смысловым эквивалентом карбункул (минерал густо-красного цвета), а вернулось в рус. язык в новое время в слове антрацит – сорт угля, карбона.

БЕРИЛЛ: ливириѡнъ (сп2 вириліонъ) в соот. с βηρύλλιον. В сп2 первичный вариант, без метатезы. Наименования камней в ХГА совпадают с библ. (Исх. 28:17–20) по Септ и Острож. Несколько разнится порядок: в Библии во 2-ом ряду сапфир, яспис; в 3-ем ряду агат, аметист; в 4-ом – берилл, оникс. В [Иосф Войн 5.5.7] (по слав. рук. XI в.) расположение камней в двух первых рядах такое же, как в ХГА; в 3-ем ряду обратный порядок; в 4-ом – хризолит, оникс, берилл.

И ПЯДЬ – в пер. союз а на месте соединительного καὶ. Во Врем отмечено два употребления этого союза в соединительном (присоединительном) значении. См. си людиѥ боуи, а не моудри И270₁₃ в соот. с греч. καὶ: οὗτος λαὸς μωρὸς καὶ οὐχὶ σοφός Б390₁₆ и Септ Втор. 32:6. Β Острож бꙋи и не мꙋдри. Неверно было бы думать, что а в этом месте Врем – противительный союз, противительное значение не соответствует источнику и неуместно здесь. Скорее это древнейшее соединительное значение, редко отмечаемое в памятниках (в СлРЯ только два примера, XIV и XVII в.), сохранившееся, например, в чеш. [Фасмер I, 55]. Ссылаясь на исследование И.А.Поповой, А.Л.Никитин дает новое толкование начальное фразе «Слова о полку Игореве», содержащей этот союз: автор «Слова» не противопоставляет свой стиль стилю Бояна, a следует ему [Никитин, 67].

АДАМАНТ: адамантиноу = ἀδαμαντίου; ἀδάμας – «сталь», позже «алмаз». Есть в Изб. 1073 г. (по Срезн).

СМАРАГДЫ: змарагдъі – транслитерация σμάραγδος, камень светло-зеленого цвета, всякий зеленоватый кристалл, изумруд. Есть в Минее 1096 (по Срезн).

И44

ЕФОД. Комментаторы В3 различают ефод – короткую одежду священника, и ефод – предмет для бросания жребия. Этот последний предмет и имеется в виду в истории с Саулом, Авиафаром и Давидом (1Цар. 23:6, 9; 30:7:9). Место есть в Срезн.

В ЗАВИСИМОСТИ ОТ БОЖЬЕГО ИЗМЕНЕНИЯ И ПЕРЕМЕНЫ: ἐκ θείας μεταβολῆς καὶ ἀλλοιώσεως Б28_І5. Βο Врем фраза отсутствует. Лет: ѿ бжиꙗ прѣмѣнѥниꙗ и измѣнѥниꙗ ЛМ10₁₇. Реминисценция из Пс. 76:11: «И сказал я: Вот мое горе – изменение десницы Всевышнего». Это место в святоотеческой литературе толкуется как перемена к худшему, наказание Божие [Феод. Ha Пс. 76:11].

ПЕРЕМЕНУ: премѣноу в соот. с διαλλαγήν вин. (δι-αλλάσσω, δι-αλλάττω «менять» и «мирить»), которое имеет значение и «перемена», и, далее, более конкретное: «перемена к лучшему», то есть «примирение» – чаще мн. Здесь, по-видимому, более конкретное «примирение», а не «перемена» вообще. To же И257₁₅: премѣни в соот. с διαλλάξας прич. аор. «изменение» и «примирение», зд. второе значение. Так и в Лет.

ПРИ... ВОПРОСАХ: и на инъі въпросъі И44,₂; в греч. «при других ответах». Отмечено в [Истр. II, 214].

ПРЕДСТОЯЩИМ: престоꙗщимъ И44₁₂ в греч. τοῖς παισίν «слугам». Хороший свободный перевод.

НАИМЕНОВАНИЕ: προσηγορία зд. производ. «наименование»; в пер. привѣтъ И44₂₁ – первичное значение этого греч. сущ.: «дружеское обращение» (ἀγορεύω «говорить в собрании», προσ-αγορεύω «приветствовать»).

ВСЕДЕРЖИТЕЛЯ БОГА – в греч. другое именование Бога: τὸν... δημιουργὸν καὶ κύριον Б30₅ «Создателя... и Господа».

И45

КРАСНЫМ ИЛИ ЧЕРВЛЕНЫМ: чермъно ли въ чермъно мочено И45₃ в соот. с τὸ ῥοδοειδὲς ἢ κοκκοβαφές Б30₁₃. Второе переведено точной калькой (κόκκο- «красно-» + βάπτω «окунать»).

КАК ГИАЦИНТ ЖЕЛТОЕ: анкинфъ свои (свое Ув26₁₀) желченне И45₄ на месте ὑακίνθῳ προσεοικός «(на) гиацинт похожий». Прил. προσεοικός «похожий» созвучно с πρόσ-οικος «близживущий, соседний», отсюда, по-видимому, свои, с дальнейшей подгонкой под cp. p. В Лет: иакифоу приличь ЛМ10об.

ГОВОРЯТ: ἔφην аор. (φημί «говорить»). В пер. имꙋть И45₅.

ДОСТОЙНОЙ СВЯТОСТИ: ἱεροπρεπῆ прил. жен. вин. Б32₂. Во Врем. полуперевод: иѥреилепотно И45₁₁.

НАИЛУЧШЕЕ МЕСТО – фрагмент из [Иосф Древ 11.8.5] передан Амартолом в обедненном виде.

КРАСОТА: красота, в S прекрасота в точном соот. с ἡ περικαλλής прил. B31₅. В Тр. утрата приставки.

КАК ПРОСТОЙ: ꙗко простець И45₂₃ на месте τις τῶν ὑπηκόων «(как) какой-нибудь из подчиненных, (как) подданный» Свободный пер. с использованием прагматической информации: подчиненными бывают незнатные, простые люди.

И46

НЕКОЕМУ МАКЕДОНЯНИНУ – так в греч. и в пер.; в цитируемом месте [Иосф Древ 1.8.5] «одному из греков».

ТКАНЕЙ: брачинами И46₉ в соот. с ἀνα-θήμασι Б32₁₁ букв. «возложенное (на алтарь). Фасмер (I, 208) отмечает это слово как только рус.-церк.-слав., с XII в. В Дьяч отсылка к Златострую по Востокову. Свидетельство Врем во всяком случае более раннее.

ДОБЛЕСТНЫЙ: добль на месте εὐστοχώτατος превосх. «очень меткий». S добръ – возможно, первичное.

СКАЗАЛ – нет в Тр., есть в Эрм: ре^ч Э30г, в Син.

ПОСКОРЕЕ: въскорѣ на месте αὗθις зд. «вспять, назад». Ср. εὐθύς «тотчас», обычно переводимое абиѥ.

ЗАХВАТИВ ЕГО: и ѥмъ ѥго И46₂₄, Син и емъ в соот. с τοῦτον χειρωσάμενος. Интересно, что в Эрм ѥі Э31б. Место взято Малалой (Малала VIII. 193–194) из [Иосф Древ 11.8.3] и претерпело порчу: у Иосифа говорится о захвате лагеря персов, матери, жены и детей Дария, самому же Дарию удалось бежать. Идея о захвате Дария Александром Македонским проходит через всю ХГА. См. И298₂₅ и др. места.

И47

ВДОВЫ: вдовица, так и Син (С39об.). Этого слова нет в греч. по де Боору, нет в S, есть в Малала VIII. 194 (в слав. пер. глав 193–195 нет [Малала Истр., 218]). Итак, сп1 следуют за Малалой, сп2 – за ХГА по де Боору.

РАЗУЗНАЛА – так в греч.: περιειργάσατο (περι-εργάζομαι букв. «заниматься чем-л. лишним») Б33₁₆. В пер. списа И47₇. Ср. περι-γράφω «очерчивать», «определять».

ЗАМЕТНЫЕ; в Тр. възopoченъ, в Син взоръѡченъ С39об.₂, в Увар розноѡченъ Ув28об.₂₀ в соот. с φαινομένους прич. наст. мед. вин. мн. Б33₁₈ (φαίνω «показывать, обнаруживать, являть»). Прил. в Тр., по-видимому, принадлежит переводчику, производное от сущ. възорокъ «зрение» (оно есть в Срезн, в соот. с ὅρασις, есть прил. възоренъ, възорнстъін, възорныи). Расхождение между Тр. и Син свидетельствует о непонимании слова. В S – последующая подгонка справщиком под контекст.

УЗНАВ ЕГО... CKA3AЛA: АЛЕКСАНДР – этот фрагмент отсутствует в Тр., есть в Эрм, Син. В Син есть лишнее ѿ знаменїа и нет сказала: и познавши ѿ знаменїа его С39об.₆.

ПЫТЛИВОСТЬ: περίεργον прил. вин. Б33₂₄ букв. «возле дела, вне дела», «занимающийся делом лишним», бесполезным», далее «слишком любопытный». В пер. дѣла И47_І2 – не учтено значение приставки. Пример голой основы для передачи сложного комплекса признаков, содержащихся в греческом производном слове.

БЫСТРЫМ: скорость И47₁₇ на месте πτηνήν вин. Б34₅ «крылатым»; в греч. этот эпитет лексически поддерживается последующим гл. διαπτῆναι инф. аор. Б34₇ «пролетит». В пер. получилась подобная же смысловая перекличка (не поддерживаемая лексически): скорость – внезапоу. Перевод отразил связь между семами «летучесть» и «скорость»: греч. «крылатый», следовательно, «быстрый». Эта семантическая выводимость замечена и за слав. лексемой быстрый: в сербохорв. и польск. летучий значит (производное) быстрый [Варбот III, 38]. Материал Врем поддерживает эту семантическую закономерность.

КРАСНОРЕЧИВЫЙ, И СТОЙКИЙ, И ДОБЛЕСТНЫЙ: велерѣчивъ и терпѣливъ же и добль И47₂₁ на месте трех синонимов, усиливающих общий смысл «высокий умом и душой, возвышенный, благородный»: μεγαλόφρων, μεγαλόψυχος, γενναῖος Б34₁₁. Первое слав. определение есть неточность перевода. Второе следует понимать как «терпеливый (душою)», оно употреблялось в соот. с «великодушный» (по Дьяч., терпѣливоносець = «великодушный», будучи переводом καρτερόφρων). He имеющее общей семы с μεγαλόψυχος прил. терпѣливъ можно рассматривать как свободный перевод последнего. Третье прил. добль отмечено в словарях в соот. с γενναῖος. Интересно, что в Увар здесь, как и выше о Мосомахе, вместо добль находим добръ Ув28об.₁₅. Видимо, и добль соотносилось с положительной оценкой.

ПОЧИТАЛА, точнее, «воспевала»: ᾔδετο имперф. 3 ед. Б34₁₂ (ᾄδω «воспевать»). В пер. стъідѧше^с҇ И47₂₂, как если бы это был ᾔδεῖτο имперф. (αἰδέομαι) «стыдиться». В Срезн есть стыдитисѧ в значении «уважать, почитать» (Изб. 1076 г., Ипат. лет. 6693 г.), что означает одно: и в этих памятниках отразился смысловой перекос (если оставить в стороне уникальное для слав. языка развитие значений от «стыд» через «скромность» к «почитание», что не удостоверено).

ИЛИ ИМЯ ИЗМЕНИ. Эпизод с тезкой Александра Македонского переосмыслен в ХГА сравнительно с Плутархом, к которому он восходит. У Плутарха он выглядит так: «Беря приступом очередную крепость в Индии, Александр ободрял младших македонян и, обратясь к одному из них по имени Александр, сказал ему: «А тебе-то подобает быть мужественным и по имени, которое ты носишь». Когда же юноша, показав чудеса храбрости, пал в бою, Александр был безмерно огорчен» [Плут. Алекс., 58.5]. Имя Ἀλέξανδρος значит «защитник людей» (ἀλέξω «защищать» + ἀνήρ «муж, человек»).

Фраза «или имя, или нрав измени» попала в «Пчелу» XIV в. ([Колесов, 128] с отсылкой к [Семенов, 128]).

И48

ВСЕМ: πᾶσιν Б34₁₉. В Тр. порча: себе И48,.

БЛАГОРАСТВОРЕНИЮ: Блгорастворении И48₁₂ – дожившая до наших дней калька εὐκρασίαν вин. «хорошее смешение», «умеренность».

РЕДЧАЙШИЕ: δυσπόριστα «с трудом добываемые»; во Врем неоудобьсѣꙗнаꙗ И48₁₅. Ср. σπόριμος «годный для посева».

ПО БОЖЬЕМУ РЕШЕНИЮ: ѿ биꙗ соудбъі род. ед. И48₁₇ в соот. с τῶν κριμάτων род. мн. Б35₂₃ «судов». Сущ. соудба – суффиксальный дублет к соудъ = κρίμα. Так и на И107₂₃ в цитате из Рим. 11:33, а также на И164₁₈, 384₁₂.

НАСЛЕДИЕ: наслѣдиѥ И47₁₇. В Эрм: жрѣбы Э32в – редкий случай лексического расхождения между сп1. В Лет ж^дрѣбы ЛM13₄.

ОВОЩА – в греч. ἄρτος «хлеб». Ср. καρπός «плод».

К СЕВЕРУ; в пер. къ востокоу И48₂₇ на месте πρὸς βοῤῥᾶν «к северу», ниже въсточнъіи поꙗсъ И49₃ – постоянная и необъяснимая замена северного направления восточным. М.И.Чернышева обратила наше внимание на то, что сущ. Βορρᾶς, Βορέας – «божество северных ветров Борей», однако ветер «северо-северо-восточный» и лишь иногда «северный». Прил. же означает только «северный». Замена эта скорее всего не лингвистическая, а содержательная. To же на И21, И58, И248, 310. Адекватный перевод «севером» на И101₁₅ и И478₂₅.

И49

НИЛ РЕКА: нилъ рѣка (S нила рѣкы); в греч. после слова Νεῖλον идет φασίν «говорят», откуда естественно предположить порчу *рѣша → рѣка. Однако в Лет есть и то, и другое: ѡ нїльскои рѣцѣ рѣше ЛМ13₂₁.

ПОЛНОСТЬЮ ОСВЕЩАЕТ: всюдоу зрѧщоу И49₃ на месте διαθέοντος прич. наст. Б36₁₉ (διαθέω «пробегать», «перемещаться»); это прич. было принято переводчиком за прич. от διαθεάομαι «рассматривать». Смысл ситуации между тем не пострадал.

КЕСАРИЙ – младший брат каппадокийца Григория Назианзина (Богослова), IV в. Кесарий учился в Александрии, философ и врач, образованнейший человек своего времени, достиг высших (светских) почестей в Константинополе. Кесарию приписываются «Диалоги» (VII в.), из которых здесь цитируется второй, вопрос 109. Есть ранний церковнослав. пер. «Диалогов».

СЕРЫ: сирии, Σῆρες – наименование китайцев у античных авторов. См. [Хаусиг, 59–71]. В ПВЛ (вступит. часть), заимствовавшей это место Врем, также сирии. В совр. переводе ПВЛ промах: «сирийцы» (ПВЛ, 33).

И50

ГЕЛЫ – скифское племя, кочевавшее к западу от Каспийского моря

HA HE ОЧЕНЬ СИЛЬНЫХ ЗВЕРЕЙ: звѣри зѣло крѣпкъі И50₁₄ на месте τὰ μὴ λίαν ἰσχυρότατα τῶν θηρίων Б38₂₃ «не очень сильных зверей». Так, с отсутствующим отрицанием, то есть с обратным смыслом, это место заимствовано из ХГА в ПВЛ; о гелах в ПВЛ говорится так: въ нихъ же сꙋть храбрыꙗ жены ловити звѣрь крѣпкыи (ПВЛ, 32; по Лавр. сп. л. 5об.) Так и в совр. переводе в цитируемом издании, без комментария.

В Лет оплошности нет: вь ных же иже на рати брань творе и ловите иже не зѣло крѣпка вь звѣрехь ЛМ14₁₈.

АРРИДЕЙ – единокровный слабоумный брат Александра Македонского, был провозглашен царем (323–316), получил второе имя Филипп.

АНТИПАТР – верховный правитель европейской части империи Македонского, получивший власть над Македонией, Фракией и Грецией (ум. в 319 г.)

ПТОЛЕМЕЙ ЗАЯЧИЧ – Птолемей I Сотер, сын Лага, военачальник Александра, основатель династии Лагидов в Египте (323–285). В пер. заꙗчичь – результат прочтения собств. имени Λάγου род. как λαγοῦ род. «зайца» и оформление отчества на русский лад. To же на И199, 299. В слав. пер. Малала VIII. 196: птоломѣю, прирокомъ лаговоу, астрономоу [Малала Истр., 219].

ФИЛОТА – сын Пармениона, старейшего соратника и полководца Александра Македонского, начальник его конницы в походах. Был казнен по подозрению в заговоре против Александра в 330 г.

АНТИГОН – Антигон I, полководец Александра, самый могущественный правитель после смерти последнего, основатель династии Антигонитов в Азии (306–301).

КАССАНДР – род. ок. 355 г., старший сын Антипатра, после смерти отца не получивший власти в Македонии и боровшийся за нее (306–297).

ЛEOHHAT – наместник Каппадокии и Пафлагонии, убит Антигоном в 316 г.

ЛИСИМАХ – царь Ионии и Фракии (306–281), царь Македонии с 285 г., пал в битве с Селевком I Никатором при Курупедии (в Лидии).

И51

КРАТКО: ἐν ἐπιτομῇ B40j (ἐπιτέμνω «разрезать, урезывать, сокращать»). В Тр. с разрѣшениѥмь И51₅ (разрѣшити «развязывать, развязать»), но возможно и чистое калькирование: есть мнения о родстве основы решить с лат. riekti «резать» [Фасмер ІІІ_; 479). Чуть выше было въкратцѣ И51₄ в соот. с διὰ βραχέων Б39₂₄.

СНОВА: αὖθις; в пер. абьѥ, как если бы это было εὐθύς «вдруг». Постоянное смешение. Преобладает абьѥ за счет пакъі. Также И80, И174, И228 ит.д.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ: τὴν ἀκολουθίαν вин. Б40₂; в пер. слоужбъі И51₆, так как ἀκολουθία в визант. эпоху развило значение «богослужение». На И96₄ это сущ. переведено адекватно (место есть в Срезн).

МОИСЕЯ – время жизни Моисея относят к XIII в. до н. э.

БОЛЕЕ ДРЕВНЕГО. В Тр. древлеродна по И51_? – предполагаем порчу конечных литер прил.: *древлероднаго.

ЕВПОЛЕМ – ссылка на Евполема наследуется из Климента Александрийского («Строматы», кн. 1) Евстафием (ум. до 337г.), «Шестоднев» которого цитирует здесь Амартол [Евст. Шест., 784]. Это место из Евст. далее заимствует Пасхальная хроника [Пасх. 201] (у де Боора ссылки на Пасх. здесь нет, может быть, потому, что в ней, при полном совпадении смысла, лексика, и порядок слов отличается от Евст. Шест.). Дюканж (Du Cange), комментируя это место по Пасх., сообщает, что Евполема очень хвалит Климент Александрийский в «Строматах». В комментариях к названным источникам развернута полемика по поводу первенства в изобретении алфавита. Везде упоминается Евполем как главный источник, сообщающий о первенстве Моисея.

ИОСИФ ГОВОРИТ – это предложение [из Иосф Древ 1.8.2] вставлено в цитату из «Шестоднева» Евстафия Антиохийского, вследствие чего нарушилась связность, заданная последующим местоимением: «изобретателями его (то есть алфавита) были халдеи».

КАДМ – персонаж древнегреч. мифологии: сын тирского царя Агенора, брат Европы, основатель Фив «семивратных» (в Беотии), изобретатель древнегреч. алфавита из 16 букв, так называемого «кадмейского», или финикийского, алфавита, дополненного впоследствии «ионийскими» буквами.

ГЕСИОД – родом из Акры в Беотии, жил ок. 800 г. до н. э. [Сл. ант., 135; Аверинцев 1997, 318], автор сохранившихся поэм «Труды и дни» и «Теогония».

КЛИМЕНТ – Тит Флавий Климент Александрийский, или Строматский (по своему главному произведению «Строматы» = ’’Ковры»), христ. писатель нач. ІІІ в. (ум. ок. 215 г.).

АФРИКАН – Юлий Африканский, летописец, историк, писатель середины III в. Хроника, написанная им, не сохранилась.

ТАТИАН – писатель и историк христ.-гностического направления; род. ок. 120 г. в Сирии. Резко возражал против связи христианства с греч. философией.

ИОСИФ – Флавий; род. ок. 37 г. в семье фарисеев, До войны 67 г. был священнослужителем в Иерусалиме Имя «Флавий» получил в Риме, в доме имп. Веспасиана.

ЮСТИН – муч., христ. апологет, предан смерти ок. 165 г.

ЕВСЕВИЙ – Кесарийский, Евсевий Памфил (263–340), виднейший деятель христ. церкви периода утверждения христианства как официальной религии; еп. Кесарии Палестинской, автор «Церковной истории», «Жизнеописания Константина Великого» и других произведений. Здесь речь идет о «Хронологических таблицах».

ЖИЛ – в пер. ѡбрѣте свѣтника на месте συνακμάσαντα прич. аор. вин. букв. «совместно процветавшего» (о библ. Иакове). Выше о процветании Моисея ἀκμάσαι Б40₁₈ сказано точнее: поспѣшиті И51₁₇.

ПРИ КЕКРОПЕ. Кекроп – персонаж древнейших греч. мифов, герой пеласгов, сын богини Геи, получеловек-полузмей, первый царь Аттики, основатель Афин. Потому он двородьць И52₁.

ЦАРЯ ЛАТИНА. Латин – сын бога Фавна и нимфы Марики, миф. царь Лациума. На дочери Латина Лавинии женился троянец Эней.

И52

МУДРЕЦОВ. В пер. сильное смысловое смещение за счет букв. передачи падежа: тъ бъі(с) в ѥлинѣхъ старѣи прмдръ моисиа старца И52₃; в греч. оборот accus. cum. inf.: eἶvaι... Μωϋσέα B41₁₅ «был... Моисей».

МУСЕЯ. Мусей – миф. вещий поэт и певец Аттики, сын и ученик Орфея.

ДИОСКУРОВ: діѡскоровъ, Διοσκούρων «сыновей Зевса»; Кастор и Полидевк (лат. Pollux), в древнегреч. мифологии сыновья царицы Лакедемона (Спарты) Леды. Первый – сын Зевса, второй – лакедемонского царя Тиндарея. Братья Елены Прекрасной, участники похода аргонавтов. Стали символом неразлучной братской дружбы, за которую Зевс сделал их созвездием (Близнецов).

АСКЛЕПИЯ. Асклепий – сын Аполлона, бог врачевания; по Гомеру, был в греческом стане у стен Трои; в рим. мифологии Асклепию соответствует Эскулап.

ОБЪЯСНИЛ. На месте διεξῆλθε аор. Б42₈ в пер. ишествова И52₁₀ – по первому значению производящего гл. ἐξῆλθε (ἔξ-ειμι «выходить»).

ПРОПОВЕДУЯ: проповѣдати И52₁₂ на месте ἐμπνευσθείς прич. аор. пасс. Б42₁₀ «вдохновленный» (Богом).

ПОШЛИ (ПРОТИВ): изидоша (противоу) И52₁₃ на месте διεξιέναι инф. зд. «(противоположно) рассуждать». Гл. δι-έξ-ειμι «излагать» образован от ἔξ-ειμι «выходить», это исходное значение и взял переводчик.

БЕЗНРАВСТВЕННОСТЬ: доволни бо соуть дроугъ дроугоу къ своѥмоу безънравьствию И52₁₈ в coot, с ἀρκοῦσι γὰρ ἀλλήλοις πρὸς τὴν οἰκείαν ἀνατροπήν Б42₁₈ «достаточно друг друга для взаимного опровержения». Переводчик увидел в основе τροπ- абстрактно-нравственный ряд значений, как и на И33₁₄, придав мысли оценочно-осуждающий характер.

ПРОИСХОЖДЕНИЯ; в пер. ѡ бытии И52₁₉ – обычная в слав. передача смыслового элемента «становление» как «бытие».

ПРИСОЕДИНИЛИ: συνεπέραναν аор. Б42₂₁ (συμπεραίνω «вместе совершать»). В пер. рдсѣꙗша И52₂₀. Ср. συνέσπειραν «рассеяли». Получился противоположный смысл, что-то вроде: «древнего незнания установленкя рассеяли».

НЕДЕЛИМЫХ; в пер. неврьстьнъіꙗ И52₂₂ – результат неправильного этимологического прочтения ἀμερή Б43, (μέρος «часть»), которое было связано с поздневизант. (ἠ)μέρα «день» и «возраст». Переводчик XIV в. оказался столь же далек от понимания этого термина, связав ἀμερή с другим значением его корня: бесьмрьтнаа ЛМ16. Получили ли книжники Древней Руси представление о демокритовских атомах, названных неврьстьнъіꙗ? Возможно. Что-то вроде «немеряные, неизмеримые». Южно-слав. книжники за словом бесьмрьтнаа увидеть атомы едва ли могли. Место из «Шестоднева» Василия Великого. Беседа 1.

ВЕСОМ; в Тр. гордѣниѥ И52₂₂ в соот с ὄγκους вин. мн. Б43₁, так как ὄγκος имеет и физическое значение «вес» и под., далее «атом», «онк», и переносное «надменность», идущее от «тяжесть». В Лет также выбрано значение из нравственно-оценочного ряда: прѣзорьства ЛM16.

ПЕРЕДВИГАЮЩИХСЯ: шествиꙗ в соот. с πόρους вин. мн. Б43₁; πόρος – «путь, переход» и «пора, зазор», то есть «некое расстояние, которое нужно пройти». Во Врем обозначено первое значение. He исключено, однако, что πόρους ассоциировалось для переводчика с однокоренным πορεία «шествие». В Лет недовѣдомаа; может быть, из *недоведомаа? Смысл демокритовского учения (по [Вас. Шест. 1]) не проясняется и в пер. XIX в.: καὶ ὄγκους καὶ πόρους Б43₁ здесь переведено как тяжесть и скважинность.

СХОДЯТСЯ; в пер. разоумѣвъше И52₂₃, так как прич. συνιόντων род. мн. Б43₂ (σύνειμι «сходиться») было принято за форму συνιδόντων (συνοράω «сознавать»)· Причастия от обоих этих гл. близки по звучанию и написанию, поэтому не исключена порча в греч. тексте. В Лет сьвекоуплꙗющемсе другь кь дроугу ЛМ15об.₂₂.

СПЛЕТЕНИЕ АТОМОВ. Демокритовское учение во Врем (равно и в Лет) по [Вас. Шест. 1] передано невразумительно. Запутанный синтаксис греч. текста усугублен четырьмя смысловыми сбоями (неделимых, весом, передвигающихся, сходятся) и отсутствием синтаксического оформления. К счастью, во Врем соблюден порядок слов греческого текста, что позволяет зрительно познакомиться с истоками темных мест слав. перевода.

1. οἰ δὲ ἄτομα καὶ ἀμερῆ σώματα καὶ ὄγκους καὶ πόρους συνέχειν φύσιν τὴν ὁρατήν ἐφαντάσθησαν. ѡбі же непресѣкома и неврьстьнъіꙗ телеса и гордѣниѥ и шествиꙗ сдсржаті ѥстьствьнѣ видима измечташасѧ‧

2. νῦν μὲν γὰρ καὶ συνιόντων ἀλλήλοις τῶν ἀμερῶν σωμάτων, νῦν δὲ μετασυγκρινομένων τὰς γενέσεις καὶ τὰς φθορὰς ἐπιγίνεσθαι нъінѧ бо разоумѣвъше дроугъ дроугоу ѡ нераздѣленъі телеснъіхъ· нъінѣ же развращающе бъітиꙗ и тлѣнии послѣдьствовати

3. καὶ ἐπὶ τῶν διαρκεστέρων σωμάτων τὴν ἰσχυροτέραν τῶν ἀτόμων ἀντεμπλοκὴν τῆς διαμονῆς τὴν αἰτίαν παρέχειν къ доволеньствоующимъ телесъ· крѣпцѣишю непресѣкомомъ противоусвитию и пребъіваниꙗ вннъі подасть·

Перевод этих трех предикаций и главные соответствия:

1. другие же (οἰ δὲ ѡбі же) выдумывают (ἐφαντάσθησαν измечташасѧ), что видимая природа (φύσιν τὴν ὁρατήν ѥстьствьнѣ видима, S видимаѧ) состоит (συνέχειν сдсржаті) из нерассекаемых и неделимых тел (ἄτομα καὶ ἀμερῆ σώματα непресѣкома и неврьстьнъіꙗ телеса), (обладающих) весом (ὄγκους гордѣниѥ) и передвигающихся (πόρους шествиꙗ),

2. так что (γὰρ бо) рождение (τὰς γενέσεις бъітиꙗ) и разрушение (τὰς φθορὰς тлѣнии) происходит, когда неделимые тела то (νῦν μὲν нъінѧ) сходятся (συνιόντων разоумѣвъше) друг с другом, то (νῦν δὲ нъінѣ же) разлучаются (μετασυγκρινομένων).

3. А> в <более> продолжительно (существующих) телах (ἐπὶ τῶν διαρκεστέρων σωμάτων) причиной (τὴν αἰτίαν) постоянства (τῆς διαμονῆς пребъіваниꙗ) является (παρέχειν подасть) более крепкое (ἰσχυροτέραν) сплетение (τὴν... ἀντεμπλοκὴν противоусвитию) атомов (τῶν ἀτόμων непресѣкомомъ).

И53

ИОСИФ – согласно данным К. де Боора, это Псевдо-Иосиф.

В ИЕРУСАЛИМЕ – извлечение из Анон. 8. У де Боора ссылки на Анон. нет.

СИММАХ – здесь в Анон. 8 цитируются «Диалоги» Кесария, Вопр. 48, где имени Симмаха (по слав. пер. Диалогов) нет; в греч. тексте Анон. есть.

КАИНАН... 903 ГОДА – числа в генеалогии праотцев по Книге Бытия 5 нужно рассматривать как символические. Они разнятся в библ. источниках и в извлечениях. В ХГА все три числа (годы жизни ко времени рождения первого сына, после этого до смерти, сумма «всех лет») совпадают с библ. для Еноса, Иареда, Еноха, Мафусала, Серуха. Расхождения по греч. спискам ХГА и с библ. отмечены де Боором. Врем дает новые варианты. Расхождения касаются Каинана: Быт. 5:12 910, ХГА = Врем 903; Малелеила Быт. 5:15 730, ХГА 704, Врем 740; Ламеха: Быт. 5:28 777, ХГА 759, Врем 755; Сима (ХГА прибавила к годам его жизни два года после потопа); Арфаксада: Быт. 11:12 суммы лет нет, ХГА = Врем 538; Салы: Быт. 11:14 403 = ХГА, Врем 430; Рагава: Быт. 11:20 суммы лет нет, ХГА 339, Врем 330 (потеря литеры); Нахора: Быт. 11:22 129, ХГА 122, Врем 120.

И54

ОДИН... ДРУГОЙ: ἑνός... ἑνός, что было понято как собст. имя и транслитерировано: еносъ... ѥносъ. Так и в Син (С45об.). Отмечено в [Истр. II, 158].

ЕНОХА – в Тр. и Син Нои С45об (S ноа). См. [Истр. II, 130].

ОТ ИНОГО РОДА: ѿ иного родьства И54₃ в соот. с μεταγενεστέρου «от более позднего потомка» (μεταγενής «позже родившийся»). Переведено с переосмыслением приставки.

ПЕРЕНЕСЕН: преложенъ бы^с҇. По Быт. 5:24, Енох был взят живым на небо. Енох (Ханах) – автор апокрифической книги [Амусин, 25, 29].

НА 15 ЛОКТЕЙ: ·еі· локотъ. У Иосифа Флавия (Древ 1.3.5) «на 50 локтей».

НА ГОРЕ АРАРАТСКОЙ – в Быт 8.4 «на горах Араратских» мн., что соответствует стране Урарат, Урарту, около озера Ван на Армянском нагорье.

И55

ИХ И ЗЕМЛЮ – так в ХГА и во Врем., так в Септ; Острож: и се азъ рассъіплю землю Быт. 6:13; синод. пер.: «Я истреблю их с земли» – мягче и, по-видимому, ближе к исходному смыслу.

ТЫ ЖЕ СДЕЛАЙ: ποίησον οὗν; в пер. усиление передано лексическим повтором: свершаꙗ створиши; в Острож с помощью частицы: ты же Быт. 6:14.

ВОСПРИНЯВ: внемъше И55₁₄ на месте ἐπιλαμβανόμενοι Б48₁₃ зд. «оспоривая» (сказанное) (ἐπιλαμβάνω «прибавлять, захватывать», далее «найти предлог против, противоречить»). Выбрано более конкретное значение греч. глагола.

О ЗЕМЛЕМЕРЧЕСКОМ ЛОКТЕ – в греч. γεωμετρικὴν πῆχυν. Здесь и далее (И69, 310 и др.) сохраняем слав. термин землемерие. 1 локоть (в греч. «пехий») ~ 45 см; 1 сажень (греч. оргия) – 1,85 м. См. также комм. к И193.

В ДРЕВНОСТИ: древле на месте ἄγαν «слишком», «очень».

КАК ГОВОРИТ ИОСИФ – в свидетельствах о потопе Иосиф Флавий (Древ 1.3.8) ссылается на вавилонского («халдейского») ученого Бероса (ок. 350–288), работы которого сохранились только в цитатах более поздних историков. Речь идет об одной горе, Кардуйской, около озера Ван. Ср. на И54 из другого источника: на горе Араратской.

И56

УТОНУЛИ: истопшимъ, И56₁ на месте προσκεκρουκότων прич. перф. род. мн. Б49₁₀ зд. «оскорбляли» (προσκρούω "оскорблять кого-л., враждовать» и т. д.). Откуда истопшимъ? В неперех. значении греч. глагол может иметь значение «терпеть неудачу». Может быть, слав. переводчик перенес это последнее значение на ситуацию потопа, вольно конкретизировав его в «утонули»? Такой ошибке способствовало бы и то, что послание Златоуста [Злат. Стаг. 2.5] цитируется с пропусками, и пропуск приходится как раз на это место: словом προσκεκρουκότων оканчивается рассуждение о допотопной жизни Ноя, после чего сразу же обсуждаются бедствия Ноя во время потопа. См. также [Щеголева 1995, 216–217].

БЫВШИМИ С НИМ: ничимь же кромѣ питающесѧ прилежно соущими с нимь. (S ними) И56₃. В греч. другое: οὐδεν ἄμεινον τῶν ἐν μετάλλοις πιεζομένων διακείμενος Β49₁₂ «ничем не лучше тех, которые в рудниках мучаются, пребывая».

ДРУГИХ: и инъі на месте союза ἀλλά Б49₁₀ «но, однако». Ср. ἄλλος «другой». В результате этой подмены оказалась измененной мысль Златоуста: до потопа Ной был праведным и непорочным – однако при потопе терпел бедствия [Злат. Стаг., II,5). Получилась добавка новых скорбей. См. обратную замену («но» вместо «другое») на И62. Замена этих близких слов возможна как в греч. тексте, так и «в воображении» переводчика.

В СКОРБИ: скорби (S тоскою) на месте στενοχωρίαν вин. зд. «теснота», позднее перен. «стеснение, затруднение, беда». Переведено переносное значение, в Унд усиленное добавкой: тоскою и страхо^м. Златоуст же говорит о тесноте ковчега.

КАК ОН МОГ: како можаше И56₅ на месте τί οἴει наст. «(как) ты считаешь», «(как), по твоему мнению» (οἶμαι, οἶομαι «полагать, считать»).

МЕДВЕДЬ: медвѣдь; в греч. ХГА, как и в Книге Амоса 5.19, «медведица» (жен. р. передан только артиклем). В Острож мечька.

СКОТ: скотомъ в соот. с ὄνους вин. мн. «ослы».

СТЕСНЕН... ТЕСНИЛА: ѡдержимъ... ѡдержаше в соот. с συνεχόμενος... συνείχετο (συνέχω акт. «держать вместе, сдерживать», συνέχεσθαι страд. «быть сдерживаемым» и «быть одержимым, мучимым»). Сопоставляя страдания Ноя до и во время потопа, Златоуст активизирует второе значение; в слав. кальке на первом плане первое, конкретное. Ср. выше: «в скорби», в то время как точнее было бы «в тесноте». Витиеватая антитеза Златоуста передана с перестановкой членов.

И57

АРФАКСАД 538 ЛET И57₇ – см. комм. к И53_22–27.

КАК ГОВОРИТ ИОСИФ – Флавий, Древ 1.4.3.

СМЕШЕНИЕ – Иосиф (Древ 1.4.3), ссылаясь на текст Сивиллы (Сивиллы III. 104), связывает слово «Вавилон» с арамейским balbel «смешение». Так и по Быт. 11:9. Исследователи нового времени приводят ассир. клинописные данные: Bab-il, Bab-ilu «Врата Бога».

ОТ НОЯ. В Тр. на этом месте ѿ него И57₂₅ – возможно, порча *ѿ ноꙗ.

ПОЛЬЗОВАЛОСЬ... ИСПОЛЬЗОВАЛ: χρωμένους прич. наст. вин. мн. Б53₇ и вин. ед. Б53₉. в пер. соущимъ И57₂₄, соуща И57₂₆, отчего место оказалось переосмысленным; прич. вин. ед., согласованное с «второй Адам» и стоящее после «первый Адам», было присоединено к последнему. Вместо «второй Адам, который от первого Адама, использовал» получилось: «второй Адам, от первого Адама произошедший» – доминирует мысль о родословии.

ЕФФАФА. «И сказал ему: «еффафа», то есть «отверзись» (Мк. 7:34). Происходит от магического арамейского заклинания [Донини, 276].

ТАЛИФА КУМИ. «И, взяв девицу за руку, говорит ей: «талифа́ куми́», что значит «девица, тебе говорю, встань» (Мк. 5:41).

ЛАМА САВАХФАНИ. «Или́, или́! Лама́ савахфани́!» то есть «Боже мой! Боже мой! для чего ты меня оставил?» (Мф.27:46, Мк. 15:34). Так в Острож: вскꙋю мѧ еси оставилъ. А.Донини [Донини, 82] считает, что более точным здесь был бы гл. «пожертвовал (мной)».

ЯСНОЕ ДОКАЗАТЕЛЬСТВО: ἐναργὲς τεκμήριον Б53₁₂. В пер. сбъіваниѥмь чюдномь И57₂₇.

РАЗЪЯСНЯЮТСЯ: ἐπιλύσασθαι инф. аор. мед.-пасс. Б53₁₄ – так в S: раздрѣшити. В Тр. изрѣшити И57₂₉ – порча.

И58

HE – так в S. В Тр. и – порча, по-видимому, осмысленная: фраза читается как утверждение.

40 ЛЕТ – в упоминании о Вавилонской башне Анонимная Хроника (гл. 12) опирается на Иосифа Флавия (Древ 1.4.3), у которого нет о сорока годах; нет этого и в Быт. 11:1–9.

TO ЕСТЬ РАЗДЕЛИВШИЕСЯ: меропе рекше раздѣлници И58₁₅ – глосса во Врем при слове μέροπες, означавшем и для Малалы (III. 56) «разделившиеся». Оба книжника делают акцент на корне μερ- с его идеей разделения и упускают из виду семантику второй части этого слова: -οψ, -οπος благодаря чему μέροπες мн. значит «разделяющие звуки, членораздельно говорящие», то есть «люди». Есть и другая этимология, ведущая к другому эпитету человека: «смертный» [Вейсман, 797].

ПО ЗАМЫСЛУ: по замышлению И58₁₉ на месте φερωνύμως Б55₃ «по переносу имени» (из φέρω + ὄνομα), то есть по знаменательному именованию. Ср. νοῦς «ум, разум, мысль», νοέω «думать, задумывать». Ср. И329₂₉.

С ИМЕНАМИ ИХ: имена имъ И58₂₁ на месте τὴν κατανέμησιν род. Б55₇ «место для поселения», «удел» (νέμω в т. ч. «поселять»). Ср. ὄνομα «имя».

ОБЛАСТИ; в пер. вѣтви И58₂₃ в соот. с κλίματα Б55₉ «ветви». Это ошибка Ко. В других кодексах есть κλήματα «области».

HA ВОСТОКЕ... НА ЮГЕ... HA СЕВЕРЕ – направление стран света указывается от Израиля; на месте πρὸς βορρᾶν, как обычно, къ въстокоу И58₂₈. Переводчик не заметил, что чуть выше къ въстокоу И58₂₆ было адекватным соответствием πρὸς ἀνατολήν B55₁₂. См. комм. к И48₂₇.

И59

КЕЛЕСИРИЯ: коулии соуриꙗ = Κοίλη Συρία «долинная Сирия» (κοιλάς «долнна») – местность между горами Ливан и Антиливан.

ЧЕРМНА: чермьна – перевод греч. названия реки Эритра: ’Ερυθρά «Красная».

РЕКУ ГИОН: Γηών; Это название в Библии соотносится со второй рекой Эдема (прочие реки рая: Фисон, Тигр и Евфрат): «она обтекает всю землю Куш» (Быт. 2:13). По Септ и Острож, сїѧ обходѧщи всю землю ефіопьскꙋ. Куш – земля потомков Хама, евр. наименование Эфиопии. Отсюда отождествление Гиона с Нилом. Связывают ее местонахождение и с долиной Сеннаар.

РАГАВ... ВСЕХ ЛЕТ 330 И59₂₆ – см. комм. к И53₂₂.

И60

В ЧЕСТИ ПРИЗНАЛИ: въ ч^с҇ти И60₅ в соот. с εἰς σέβασμα Б58₄. В Прем. 14:20 по Острож ба въмѣниша.

БОЛЕЕ ОБСТОЯТЕЛЬНО: διεξοδικώτερον зд. «более обстоятельно, более пространно» (διεξοδικός букв. «проходной», далее «обстоятельный, пространный»). Во Врем сходно И60₅ – передано букв. значение. В Лет крепчае ЛМ20об..

БЕЗЗАКОНИЕ: безакониꙗ на месте παράνοιαν вин. «безумие»; παρανομία «беззаконие» и παράνοια «безумие» постоянно взаимозаменяются в греч. кодексах по типу паронимической аттракции. В Лет также безакониꙗ.

АФАНАСИЙ – далее до И64 почти без перерывов, с небольшими вставками от самого Амартола, из Нонноса и Феодорита, идут извлечения из Афан. Языч., главы 7–10, 15, 17–19, 23, 24.

БЛАГИМ: блга И60₁₆ в соот. с εὐθῆ вин Б58₂₁; прил. εὐθύς 3 скл. «прямой, искренний, без обмана»; смещение смысла в контексте библ. цитаты очень существенное. В Еккл. 7:29 (Септ εὐθῆ) противопоставлена прямота, искренность, полученные человеком от Бога при его создании, и ухищрения, «помыслы», отход от Бога всей последующей жизни человека. В Острож правымъ, то есть «прямым», в синод. пер. «правым», не совсем удачное для современного языка, воспринимаемое скорее как «невиновный». Афанасий (Языч. 7) приводит этот стих для подтверждения того, что душа человека придумала зло, пожелала темных дел. В таком контексте «прямота» из Еккл. 7:29 оказалась противопоставленной злу – тут автор Врем выигрывает против Афанасия, подогнав (случайно, взяв лишь εὐ от слова εὐθύς) первый член противопоставления под второй: «человек сотворен благим – придумал зло».

НЕ-СУЩЕСТВУЮЩЕЕ 3ЛO, НЕ-СУЩЕСТВУЮЩИХ БОГОВ: не соущаго, не соущимь в соот. с οὐκ οὖσαν прич. наст. жен. вин. ед. Б58₂₃, οΰκ ὄντας муж. вин. мн. «не-существующее зло, не-существующие боги» (εἰμί «быть») – важные понятия святоотеческого богословия: у зла нет сущности.

HE СУЩЕСТВУЕТ – после этого слова в цитате из Афан. пропуск.

ТВОРЦА – после этого слова в цитате пропуск.

И61

И ЗВЕЗДАМ – после этого слова в цитате пропуск

ЭФИР И ВОЗДУХ: на бльск^с҇ъі и на аѥроу И61₂ в соот. с αἰθήρ «воздух в верхних слоях атмосферы» и ἀήρ «воздух в нижних слоях атмосферы», просто «воздух». В слав. к XI веку для этих понятий выработались термины єфиръ и въздоухъ (так в «Шестодневе» Иоанна Экзарха, 35:135). Во Врем для αἰθήρ используются описательные выражения, для ἀήρ – грецизм и другие средства (И65₂₆, 68_5,18, 135₁₈), тем самым Врем выпадает из традиции.

НАРЕКЛИ: нарекоша в соот. с ἀνύμνησαν аор. «воспели» ( ἀν-υμνέω, ὕμνος «гимн»). Ср. *ὀνόμασαν «нарекли» (ὀνομάζω «называть»).

СЛУЖИТЕЛИ: слоужителници И61₅ на месте τελεώτεροι прил. сравн. (τέλεος) «более законченные». Ср. однокоренное τελετή «таинство, обряд».

О ПСЫНЕ: псъіни (S псы) – этимологизированный перевод собст. имени Σκύλλα «ревущая», «щенок» (σκύλαξ «собака»). Скилла, Сцилла – в древнегреч. мифологии дочь Гекаты, ставшая шестиглавым лающим чудовищем. Обитала на скале напротив Харибды в Мессенском проливе.

О ХАРИБДЕ, КЕНТАВРЕ. Во Врем сохранены имена этих миф. существ: харивъдиꙗ, ипокентавръ И61₁₂. В Лет «конь Таврский» ЛМ21об. Далее в цитате из Афанасия пропуск.

ПОСТАНОВЛЕНИЕМ – в Тр. на раздѣлениѥ И61₂₃ – букв. пер. διαταγαῖς Б60₂₃ букв. «рас-ставление», новозав. «распоряжение». В Лет страха ради ЛМ22.

ПОКЛОНЯЛИСЬ ИМ – в греч. «ей», так как речь идет только об Афродите; в слав. «Дию и Афродите». «Домысл переводчика» отмечен в [Истр. II, 159].

УМЕР – в Тр., Син длительное действие: оумирающа И61₁₉, С52об. в соот. с τελευτήσαντα аор. прич. Б60₁₇. Антиной утонул в Ниле до того, как приехал император. В Лет сов. вид: скончавшаа ЛМ21об.

БЛУДА: любодѣиствию в соот. с πορνείας род. Б61₁; πορνεία «блуд» в христ. текстах стало обозначать и неверность Богу, заблуждение, ведущее к распутству вообще. В НЗ это слово применяется по отношению к идолопоклонству. Судя по контексту, в котором πορνεία выступает в паре с φθορὰ ξωῆς «растление жизни» = Б61₂, здесь, по- видимому, первоначальное значение. Переводчик актуализировал сниженно-бытовой смысл этого слова. См. комм. к И117₂₀.

ТАИНСТВА: μυστήρια мн. Б61₇ «таинства». В сп2 производное значение вм. первичного: чистительства, чтительства (см. комм. к И353₁₂). В Тр. утрата конца слова: чьсти И61₃₀.

И62

ЭТОТ ОБЫЧАЙ: тыи ѡбъічаи – указат. мест. появилось в результате пер. приименного члена τὸ ἔθος. В синод. пер. Библии мест. есть, в Острож (Прем. 14:16) нет.

ПОШЛО В ДЕЛО: бъі^с҇ въ дѣло И62₂ на месте ἔνεδρον вин. Б61₁₀ «(стало) засадой» (ἕδρα «сидение»), зд. перен. «соблазн»; было понято переводчиком как образованное от δράω «действовать». Так и в Лет: вь потрѣбоу ЛM22. Мысль Прем. 14:21 оказалась размытой, но не лишенной смысла.

На И270₁₉ эта основа понята: ἐνεδρεύοωμεν Б390₂₆ – лаѥмъ.

ЗЛОНАМЕРЕННЫХ: злоѡбразьнъі^х҇ _На месте ζηλοτυπίας род. ед. «о ревности, о стремлении»; в слав. кальке первая основа заменена осуждающе-оценочной. Истрин (Истр. II, 159) предполагает первич. зѣло – неужели транслитерация? В Лет более точная калька: ревноѡбразны^х҇, хотя и здесь сущ. абстрактное заменено на именование человека и употреблено в форме род. мн.

О СТРАСТЯХ И УЖАСАХ: стр^с҇ти и оужасти в соот. с καὶ φόβους καὶ δειλίας вин. мн. Б61₁₈ «о боязливости и трусости». Вероятно прочтение прил. δειλός как δεινός «ужасный». В греч. синонимической паре усилена передача человеческого порока (находящегося в человеке); в слав. паре усилено обобщенно-отрицательное именование поведения ант. богов (находящегося вне человека).

ДРУГОЕ: ἄλλα ср. мн.; в слав. неуместное но – по смешению этого прил. и союза ἀλλά «но». См. обратную замену на И56.

НАЗЫВАЮТ: нарицаю^т҇ на месте ἡγούμεθα «мы считаем»; грам. лицо заменено из-за замены прямой речи на косвенную.

МУСИКИЙСКОЙ: моусикиискоую = μουσικήν «музыкальный» от μοῦσα «муза».

ЗЕНОН ЭЛЕЙСКИЙ (490–430) – ученик Парменида, представитель элейской (в Южной Италии) школы философии; в противоположность материалисту и диалектику Гераклиту, Зенон считал мир неподвижным.

КОРАКС – древнегреч. политик и оратор (ок. 470 г. до н. э.).

И63

АРИСТЕЙ – персонаж древнегреч. мифологии, сын Аполлона и Кирены, покровитель сельского хозяйства, создатель пчеловодства, виноделия и маслоделия.

ТРИПТОЛЕМ – персонаж древнегреч. мифологии, родом из Элевсина, создатель земледелия, после – судья в подземном царстве.

ЛИКУРГ – полулегендарный законодатель Спарты; по Фукидиду, жил в IX в. до н. э., по Плутарху – в X–IX.

СОЛОН – афинский законодатель, архонт (594 г. до н. э.), один из «семи мудрецов» античности, к которым относили также Фалеса милетянина, спартанцев Хилона и Клеобула, Питтака из Митилены, Бианта Ионийского, а также Периандра (или Мисона), иногда скифа Анахарсиса. Каждому мудрецу приписывалось изречение. Солону такое: «Жизни конец наблюдай». О семи мудрецах см. комментарий А.А.Аверинцева в связи с Диалогами Платона: «Протагор», прим. 47 и 55; «Гиппий больший», прим. 2 [Платон. Сочинения. Т. 1, сс. 527, 551, 552].

ПАЛАМЕД – персонаж Троянского цикла мифов. Сын эвбейского царя Навтия, убит под стенами Трои по наущению своего врага Одиссея. Паламеду приписывается введение в греч. алфавит букв Ѳ, Ξ, X, Y, Δ.

ПО СВИДЕТЕЛЬСТВУ ИСТОРИИ: κατὰ τὴν τῶν ἱστορησάντων μαρτυρίαν «по свидетельству историков». В слав. добавлено ихъ, а вместо *ѡбразницѧ или *ѡбразници дана бессуффиксная основа ѡбразъ – получилась ссылка на сторонников многобожия, здесь неуместная: по ѡ бразоу и свѣдѣтельствию ихъ.

БЕЗЗАКОНИЕ вместо «безумие». Так и в Лет ЛМ23. См. комм. к И60.

ОБЕЗУМЕЛИ: избезоумишасѧ на месте ἐματαιώθησαν «осуетились».

У ОДНИХ И ТЕХ ЖЕ. Эта фраза – собственная вставка Амартола.

ПРИНОСЯТСЯ В ЖЕРТВУ: σπένδουσιν «возливают» (его) в жертву; в слав. ѥмоу жертвъі творѧть. Из-за смены диатезы (соотношения актантов) исчезло противопоставление: в греч. «приносят его в жертву» – в пер. «приносят ему жертву».

ХРУША: хроушею на месте τὸν Ἄπιν вин.; есть в Срезн на хруша (смешение с ἄπιον «груша»). To же на И64, 70, 387. Есть глосса: Апию... тъ же ѥсть волъ хроуша И70₁₇. Отмечено Истриным (II, 205).

ШЕРСТИСТОГО KО3ЛA: волнатого; в греч. Μενδήσιον «мендетского». На И64₁₃ мъндитоу (S мендитоу).

И64

С КРАСНОЙ ШЕРСТЬЮ: волною редрою И64₁₀ на месте περὶ... τὴν κέρκον Б64₂₁ «на хвосте». В Лет «рога». Варианты восходят к истокам предания. Срезн дает толкование волна = «шкура», основываясь на ἐν τῇ χροιᾷ. Возможна и метонимия «шкура» → «шерсть».

ПРОСЛАВЛЯЯ: хвалѧще И64₁₂. В греч. εύωχούντες прич. мн. B65j «угощая обильно». Принято за прич. εὐχόμενοι (εὔχομαι мед. «хвалиться»).

ПРЯМОЙ ВИД: простъ ѡбразъ И64₁₅. В греч. ὄρθιον αίδοιον Б65₅, где αἰδοῖον – «срамной член». См. εὖδος «вид, образ». Следует принять во внимание и то, что на древних изображениях (например на статуэтке из Ура III тыс. до н. э.) мендетский козел стоит на задних ногах, «прямо». В Лет точнее: просто срамное имыи. To же на И295, где разъяснение насчет мендетского козла введено в глоссу: мендинскаго (S именемъ диська – порча) козла, рекше просто стоꙗщаго.

ЕЛУРОВ: τοὺς αἰλούρους Бб5₆; в пер. транслитерация с метатезой: ѥроулъі И64₁₆. На И71₇ с глоссой: на ѥлоура рекше въ коуноу. Место есть в Срезн. Отмечено Истриным (II, 204), где приведено лисици из Лет.

ШЕРШНЕЙ И ОС: сършенемъ и ѡсамъ на месте τριτωνας καὶ σφίγγας «тритонов и сфинксов». Толчком к содержательному сдвигу послужило второе слово этой пары: Σφίγξ («Сфинкс» – миф. чудовище с головой женщины и туловищем львицы) очень похоже на σφήξ «оса», насекомое; в новогреч. и «Сфинкс» и «оса» звучат одинаково: σφίγγα и σφήγγα Первое слово пары τρίτων (миф. морское существо, сын Посейдона и Амфитриты, а также земноводное типа саламандры) оставлено пер. без внимания и заменено на сършень – род большой осы, соответствие тому же греч. σφήξ [Фасмер IV, 432]. Так в слав. получилась синонимическая пара двух наименований одного жалящего насекомого-чудовища.

КЕНТАВРОВ: Κενταύρους; в пер. строукоу И64₂₅(ср. транслитерация на И61₁₂); место отмечено в Срезн; строкъ толкуется как «жалящее животное», «центавръ». Кентавр – миф. существо с туловищем лошади; слово κενταύρος похоже на κέντρον «жало», от κεντέω «колоть, жалить»; слав. жало есть в Супр. XI в. (согласно СтСл), так что мысль автора Врем шла в русле общецерковно-слав. переводческой традиции. Слово строукъ, строкъ – по-видимому вост.-слав., оно отмечено (Барсовым) в сев.-великорус. говорах, отмечено в рус. языке XVII в. [Фасмер III, 781].

Итак, имена конкретных персонажей ант. мифологии Тритон, Сфинкс, Кентавр под пером Феодорита (На Исх. Вопр. 38) стали родовыми именами чудовищ, осмысленных в слав. в образе жалящих насекомых-чудовищ. В Лет все три слова транслитерированы: тритонам сфигы кентавры ЛМ24.

И65

БЕССПОРНО: беспрѣ И65₇ на месте ἀναλόγως Б66₁₈ – Септ зд. «соответственно разуму», «сравнительно» (так в синод. пер. Прем. 13:5). В Острож неизгланныи.

BO ВСЕХ ОТНОШЕНИЯХ: κατὰ πάντα τρόπον Б67₂. В Тр. нрава весма И65₁₁ – обычный эквивалент для переносных значений сущ. τρόπος. В Срезн отмечено много значений для нравъ: «стремление, доблесть, мнение, обычай, привычки, характер, образ действия» (как качества человека), но нет ряда еще более абстрактных «поворот», «отношение» (не привязанных к человеку), как в данном случае. Переход в морально-оце- ночный план обычен для Врем. См. комм. к 33₁₄.

ЗАГОРАЯСЬ: внимаѥмъ И65₂₁ (на месте καταλαμπόμενος Б67₁₇ «освещаемый») соотносится с инф. вниматисѧ (по [Дьяч., 81, СтСл, 147], с отсылкой к Мф.12:20, «загораться», ср. совр. заниматься огнем). Смысловая замена уместна, она выглядит как расширение идеи греч. слова: в греч. «воздух становится светлым, освещаемый солнцем» – в пер. «загораясь, занимаясь от солнца».

ЭФИРА ПО СРАВНЕНИЮ С ВОЗДУХОМ; в пер. ѿ аѥрл ко въздоухоу И65₂₆ – смещение смысла из-за букв. передачи греч. инверсной конструкции «по отношению к воздуху эфира» Б68₃ и последующей подгонки синтаксических показателей. Вернее было бы: *ко аѥроу въздоуха. См. комм. к И61.

И66

ПРОПОВЕДОВАТЬ. Опускаем предшествующее пасс. прич. покланѧѥмо И66₂₀, чтобы не повторить греч. анаколуф.

И67

ЭПИКУРЕЙЦЫ: Ἐπικούριοι Б70₈ «последователи Эпикура» (Ἐπίκουρος Эпикур). В слав. помощници И67₉. Смещение от имени собст. к нариц. отмечено в [Истр. II, 157], так как ἐπίκουρος значит «помощник», мн. ἐπίκουροι. В Лет также помощници ЛМ25об.₂₅. В обоих слав. пер. – невнимание к значению суффикса.

РАЗДЕЛЯЛАСЬ: раздѣлѧшесѧ И67₁₄ в соот. с διῃρεῖτο имперф. пасс. Б70₂₃ зд. «разрушалась». Передача более употребительного значения гл. δι-αιρέω.

УЧАСТЬ: оуполоучасиѥ (S полоученіе), в Лет прилоучаꙗ ЛМ26 в соот. с τύχῃ дат. Б70₂₃ «счастливый случай»; может быть, имеется в виду сама Тиха – богиня счастливого случая.

СУЕТНЫХ БОГОВ: соуѥтныхъ бъ И67₃₃ на месте μάντεων Б71₂ «прорицателей». Ср. близко звучащее ματαίων θεῶν «суетных богов». Смысл смещен в сторону усиления отрицательной оценки.

В ДЕЛЬФАХ: εν Δἐλφοῖς; в пер. въ рыбѣ рекше въ морьскѣи сві[ні] – этимологический пер. топонима плюс глосса. В Лет топоним сохранен.

И68

ПРОЧИХ: прочии И68₃ на месте ἥρωας вин. мн. «герои»; Ср. ἑτέρους «прочих». В Лет ироа ЛМ26.

ГОВОРИТ ОН – Афанасий Александрийский, Вопл. 47.

ЭФИР – см. комм. к И61₃. В Лет глосса: иже и ефірь глетсе, сіирѣчь иже на высотѣ вьз^доухь ЛМ26об.

И69

УЛОВЛЯЕТ: δρασσόμενος прич. наст. Б73₃ (δράσσομαι «хватать»). Это прич. было связано с гл. δράω «действовать» и переведено неуместным здесь творѧи И69₁. Так и в Лет: дѣиствованіа ЛМ27. В Острож запинаѧи 1Кор. 3:19. См. комм. к И62₃ ДЕЛО.

ГОРДЫМ: гордаго на месте περιφανεῖς мн. «со всех сторон видный, известный, знаменитый». Свободный пер.: вм. признака, направленного на предмет извне (его видят) активизирован признак самого предмета: «гордый», этимологии которого несут отрицательные коннотации [Фасмер I, 440].

ПРИДУМАЛИ: ἐξεῦρον – этот аор. был понят как предлог ἐξ + собст. имя: ѿ ѥвра; отмечено в [Истр. II, 159].

АСТРОНОМИЮ: астрономию И69₃₁ – редкий во Врем греч. термин; в этом месте в Лет как раз звѣздозаконии ЛМ27об.; в Лет выше звѣздозаконииѥ вместо звѣздословиѥ.

БЛИЗКИ: сносѧше И69₂₅ – калька с διαφέρουσι наст. 3 мн. Б74₁₁ «различаются». Слав. калька значит прямо противоположное: «сходятся». Интересно, что в Лет та же приставка, хотя значение корня передано менее буквально: сьравнꙗюще ЛМ27об. Словари не отмечают для сносити и сравнꙗти значения, близкого к διαφέρω. Место упомянуто в [Истр. II, 159].

АПОЛЛОНИЯ ТИАНСКОГО – мудреца и чудотворца I в. из города Тианы в Каппадокии. Один из величайших посвященных в тайны Духа, как Орфей и Пифагор (см. [Шюре, 398]).

3ЛA: ѿ злаго И69₂₈ на месте γοερῶν «печалей». Ноннос, цитируемый здесь (На Григ. I), ставит в связь звучание слов γοητεία «колдовство, обман» (от γοητεύω) и γόη «рыдание, плач» (в тексте τῶν γοερῶν мн. род.) от γοάω: «γοητεία называется из-за γοερῶν». Лингво-филологический экскурс Нонноса в пер. утрачен; получилось новое: потвори нарекоши^с҇ ѿ злаго преданиꙗ (S сътвореніѧ). Лексемой злаго усилена антитеза добра (от Аполлония Тианского) – зла (от гаданий), разбита синонимическая пара «плачей и рыданий». Так и на И348₂₀.

И70

ПО БОЛОТУ: блатноѥ И70₃ на месте παλματικόν Б75₁ «по движению, по дрожанию»; ср. πάλμα, πέλμα, κατάπαλμα «болото, низкое илистое место» – отсюда и «болотное». Ниже (Б75₅) это слово переведено адекватно: движющеѥжесѧ И70₆. Софоклес объясняет παλματικός как «гадание по пульсации крови». На И169₅ передан как раз этот смысловой элемент: кръвавицами телеснъіми – не был ли это другой переводчик?

МУХА: моуха на месте μύς «мышь»; ср. μυῖα «муха». To же И169₄, И178₈. Трубачев (ЭССЯ 21.66) говорит об этимологическом родстве «мышь» – «муха» – «мох» на почве «серости» в и.-е. основе *mus. Мельничук (ЭССЯ 21.66) видит исходное значение «гадость», объединяющее мышей, мух, мошек-гнусов. Стремление к объединению этих существ проявилось во Врем заменой мышей на мух.

АНАКСАГОР ИЗ КЛАЗОМЕН (ок. 500–428) – афинский философ, первым говоривший о бесконечно малых величинах, учитель Перикла.

ПИФАГОР САМОССКИЙ (VI в. до н. э.) – древнегреч. философ-математик, учился в Египте и в Вавилоне, основал в греч. колонии в Юж. Италии (в г. Критоне) школу, ставшую праматерью всех идеалистических школ.

КАК СООБЩАЕТ ПЛУТАРХ – в «Сопоставительных биографиях», Солон, II. В биографии Солона есть место: «А Платону продажа масла в Египте доставляла деньги на его заграничные путешествия».

СВЕТЯТ... ИЗ-ЗА СВЕТА: свѣтѧщема… свитаниꙗ ра^д҇ на месте θέοντας прич. вин. мн. «бегут»... εκ τοῶ θέειν «из-за бега». Похоже на свободную замену. См. комм. к И49₃: зрѧщоу – по смешению приставочных διαθέω / διαθεάομαι.

ВОДНУЮ СУЩНОСТЬ: οὐσίαν вин. Б76₁₄; в пер. съставъі И70₂₈ – производная основа (как совр. со-стояние) на месте греч. простой. Пример свободного владения обоими языками. [СтСл, 669] не дает этого греч. соответствия.

И71

В ДРУГИХ ГОРОДАХ. В Тр. ѥꙗлѧне^ж҇ много И71₅ в соот. с αἱ ἄλλαι πόλεις им. Б76₃₁ «другие города». Арт. с прил. переданы как название народа, а πόλεις принято за πολύς, πολλή «многий», «много». Получился еще один народ в перечне увлекающихся многобожием.

БЕССЛОВЕСНЫМ: несловеснѣи И71₅ на месте ἄλλοις ζώοις Б76₂₁ «другим». Ср. ἀλόγοις «неразумным».

ВОЛКОГРАДЦЫ и т. д. В названиях жителей осмыслены названия соответствующих городов птолемеевского Египта: Ликополя, Леонтополя, Кинополя, Крокодилополя.

ВЕСЕЛЯІЦИХСЯ: веселѧщемъсѧ И71₁₄ на месте ἁλόντας Б77₁₀ «уличенных» от ἁλίσκομαι. Свободная контекстная замена?

В НАСЛАЖДЕНИЯХ: (всю) сладость (блоудноую) И71₁₈ на месте ἰδέαν вин. ἀκολασίας Б77₁₆ зд. «(всякий) вид распущенности». Ср. ἡδεῖαν, ἡδεῖα прил. жен. «сладкая». Возможен вариант в греч. На уме у монаха – греховность телесного наслаждения.

В ЧИСЛЕ. В слав. ѿ словесъ И71₂₀ – пер. по корню приставочного καταλόγω Б77₁₉ букв. «к списку», зд. «в составе списка, в числе». Приставка принята за предлог.

И72

КЛЕВЕЩЕТ; Феодорит (Элл. III) опирается на этимологию греч. διάβολος букв. «клеветник» (διαβάλλω перен. «клеветать»), ставшего в НЗ эпонимом князя тьмы, сатаны.

ПО СВОЕЙ BOЛE. В пер. ѡдоланиѥмь, (S ѡдолѣниѥмь) волнъімь И72₅ на месте τῇ παρατροπῇ B78₁₅ «извращением» (разума) от παρατρέπω "отклонять, искажать». См. бесприставочное τροπή «обращение (врагов) в бегство», т. е. победа, отсюда и ѡдоланиѥ – одоление. Перенесен акцент: в греч. воля «извращена», в пер. (дурная) воля пересилила, одолела (хорошее). В Лет точное прѣложениемь ЛМ29₂₁.

ГРЕХ ОМРАЧЕНИЯ: ѡмрачныи (сп2 ѡмраченыи) грѣхъ И72₇ в соот. с τοῦ τύφου τὸ πάθος Б78₁₈ зд. перен. «гордыни грех»; сущ. τῦφος значит букв. «дым, чад», отсюда и смысловой сдвиг пер. В Лет передано значение, примыкающее к этому ряду: оубо мнѣниꙗ врѣдь ЛМ29₂₄.

ЛЮДЕЙ. В Тр. члвка ед., S члкы – в Тр. порча, в S первичное.

НЕПРЕСТАННО: беспрестаньно на месте ἀδεῶς «безбоязненно» – обычное для Врем соответствие; см. И208₁₁, 250₂₅, 333₃, 343₂₉.

ВОТ ПОЧЕМУ. В пер. не ѿвсрго^х҇ И72₁₃ на месте οὗ δὴ εἴνεκα Б79₃ «вот почему», которое звучит очень близко к *οὐ διήνεγκα аор. акт. 1 ед. (διαφέρω «отвергать»). Смысловой сдвиг контекстом не оправдан.

ЕXIДЕН: ѥхидно^м҇ – грецизм: ἐχίδναις дат. мн. «ехиден, змей».

ПУСТЬ ОНИ ЗНАЮТ: ἴστωσαν повел. 3 мн. (οἶδα «знать») переведено да боудоуть И72₁₉, как если бы это было ἔστωσαν повел. (εἰμί «быть»).

СКИФСТВУЮТ: скоуфиꙗжествоують (S скоуфиꙗшествоують) – неологизм в соот. с σκυθίζουσιν «говорят как скифы»; ниже неологизм варваръжертвоующе (в сп2 точнее: варваръствоующеи в соот. с βαρβαρίζειν «говорить на варварском языке» (βάρβαρος предположительно звукоподражат. «бормотун», «булькающий»; в лат. balbus).

HE МОГУТ ПОНЯТЬ. В пер. слышати могоуть И72₃₄ в соот. с ἐπαΐειν зд. «понимать», но вообще гл. έπαΐω значит и «слышать"/«слушать». В Лет такая же семантическая калька: в послушание не могуть ЛМ29об.

И73

В ИЗОБИЛИИ. В пер. ѿ съставъі И73, на месте ἐκ περιουσίας букв. «от избытка», зд. «в изобилии». Неучет значения приставки. Ср. такой же перевод для бесприставочного ἐκ οὐσίας букв. «от сущности, от состава» на И70₂₈. Ср. транслитерацию на И29₃ См. И235₁₉, где греч. корень отобразился в «сущность», а приставка не учтена.

ЛОВКОСТЬ: вседѣнствиꙗ И73₇ – калька πανουργίας Б80₅ (πανουργία «коварство, мошенничество» от παν-οῦργος «делающий все», «способный на всякое дело», далее «коварный» и под. с отрицательной составляющей). Ниже тем же качеством характеризуются измаилиты (Б80₁₈), в пер. похожая калька: многодѣиствьноѥ И73₁₆. Таким образом, измаилиты ХГА – древнеслав. прототип для Панурга, персонажа из «Гаргантюа и Пантагрюэля» Рабле. Выше διὰ τὸ πανοῦργον Б33₂₄ понято в отрицательном смысле: прельстьꙗ ради И47₁₂.

ЗАГАДКИ. В слав. два раза «притчи» в соот. с παροιμίαις и αἰνίγμασιν.

КОЧЕВНИКИ Вольно, но красиво переведено οί νομάδες καὶ πρόσχωροι: спажитьници и соумежници И73₁₄. Сема «кочевье» не отражена, зато создана синонимическая пара.

Я ГОВОРЮ. В пер вѣщавають мн. ч.

ИЗРЕЧЕНИЯ: τὰς γνώμας; в пер. волѧ, так как это одно из значений сущ. γνώμη, неуместное в данном контексте.

УМЕРИТЬ НРАВ. В Тр. страшаꙗ (S състрашаꙗ) нрава И73₂₄ на месте метафорич. συστέλλων τὴν γνάθον Β81₆ «сокращая, (доводя до минимума) острие». Предполагаем раннюю порчу: *сътищаꙗ или съкращаꙗ → състрашаꙗ. В Тр. дальнейшая правка-переосмысление в направлении усиления суровности.

HE ВОЗВЕЛИЧИВАТЬСЯ: не растити ꙗзъіка И73₂₄ на месте μὴ κωμῳδεῖν γλῶτταν B81₈ «не высмеивать язык». Ср. κομεῖν (κόμη «волосы») букв. «отращивать волосы», перен. «гордиться, чваниться». На слав. почве «гордиться» связывается с образным «отращивать язык», отсюда аттракция между κωμῳδεῖν и κομεῖν. Смещение смысла поддержано контекстом: в Тр. получилось единое смысловое поле смирения гордости: устрашить, сбить гордость (= греч.), научить не возвеличиваться – у Феодорита (Элл. V): «умерить велеречивых, сбить гордость, научить не высмеивать язык».

РАЗНООБРАЗИЕМ: различнъіми И73₂₅ на месте πεποικιλμένοις прич. перф. мед.-пасс. дат. мн. зд. произв. «украшенными» (ποικίλλω «разнообразить» и «украшать»). Прил. ποικίλλος «разнообразный». В S подогнано под тв. ед. сущ.: различною.

ИСКУСНЫМИ: κομψοτικῇ τέχνῃ дат. Б81₉ (κομψός «изящный» и под.) «изящным искусством» передано дерзою хъітростію И73₂₅. Свободный пер. По Дьяч., это прил. имеет только отрицательные коннотации.

A ЗАТЕМ: καὶ γὰρ ἐντεῦθεν Б81₁₁. Пер. ибо ѿтоудѣ И73₂₆ – взято пространственное значение нареч. ἐντεῦθεν вместо временного.

НЕРАССЕКАЕМЫМИ: непресѣкома И73₂₆ – калька τὰ ἄ-τομα Б81₁₁ «нерассекаемые», «атомы».

ЗА НЕЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ: за бестра^с҇тьѥ И73₂₇ в соот. с διὰ τὸ ἀπαθές Б81₁₂; ἀπαθής 1. «не-страдающий», «неповрежденный», «цельный»; 2. «бесчувственный», «равнодушный, бесстрастный»; «не производящий никакого впечатления». В тексте Феодорита речь идет о малых телах, слав. же лексема в таком употреблении смотрится неожиданно. Так и в Лет: бестрастиꙗ ради ЛМ30об. В Лет далее вм. «малый» оудроученїа – семантика состояния души.

ОЧЕНЬ: ἄγαν. Тр. злѣ (S зло) – возможно, порча *зѣло. См. Срезн: зъло из зѣло. В Лет зѣло.

И74

ВБРАСЫВАЯ: εὶσβάλλων Б81₁₅. В пер. въ немъ И74₁.

ЧЕРЕЗ ПРОЗРАЧНОЕ: διὰ φωταγωγῶν мн. Б81₁₅ букв. «через светопроводящие», то есть «через окна». Композит с причастной составляющей – свидетельство позднего появления в языке. См. [Гаспаров, 172] об отсутствии слова для окна в Древней Греции. Во Врем свѣтлости ради И74₁ – пер. по значению первого корня. В Лет свѣтлааго ради житиꙗ ЛМ30об.₇ – переведены обе части греч. композита, причем вторая часть, αγωγός, понята как διαγωγή «проведение (жизни)».

ПЕРЕМЕЩАЮТСЯ: παλλόμενα прич. наст. Б81₁₆; в пер. именоуѥмаꙗ И74₂ – как καλούμενα «именуемые». Получилось: «Мельчайшие частицы всюду обозначаются», то есть появляются, поскольку для древности именоваться значить быть. Вариант в греч. кодексах не обозначен, хотя замена была бы естественна и для грека.

ДВИЖУТСЯ; в пер. именоуѥмъ (S именоуѥмаꙗ) И74₂, как и выше, по смешению παλλόμενος Б81₂₃ и καλούμενος.

МНЕНИЯ: δόξας Б82₆; в пер. славамъ И74₁₂ в согласии с одним из близких между собой значений сущ. δόξα: «мнение», «представление», «слава».

ОДНИ: οἱ; в Тр. ми И74₁₅ – порча *си. В Син и ми зачеркнуто – справщик увидел несоответствие контексту. В S нет. В Лет нет.

ГРЕХОМ: rpѣхомь И74₁₆; понятие πάθη мн., πάθος «страсть» воспринимается слав. переводчиком в русле греха и в контекстах, допускающих нравственную оценку, так и переводится. См. И76₂₁, 77₂, 135₁₃, 160₂₄, 201₁₉, 228₁₈, 301₉, З48₃ и др. места.

УЧЕНИЕ: δόξαν – переведено славоу И74₁₉, то же ниже.

В «ЗАКОНАХ». В Тр. въ законѣ И74₂₀. Место из «Законов» Платона, I. 626е. Следующая цитата из «Законов» I. 644е.

В РАЗНЫЕ СТОРОНЫ: ἀλλήλαις дат. мн. Б83₁. В пер. дроугъ на дроуга И74₂₃ – неучет значения управляющего глагола: ἀνθέλκουσιν Б83₁ «тянут (каждый в свою сторону)».

ГРАНИЦА. В Тр. наре^ч҇но И74₂₇ на месте διωρισμένη прич. перф. пасс. Б83₂ «разграниченная». Так переведено и бесприставочное ὅρος в Григ. Наз. 102 (согласно Срезн II, 317): по моѥму наречени – κατὰ γε τὸν ὁμὸν ὅρον. Гл. ὁριζω – «граничить», но и каузативное «определять, назначать», далее «называть». Ср. нарекованныімъ (совѣтом) Деян. 2:23 (есть в Дьяч.) = Септ ὡριζομένῃ прич. перф. пасс. дат. ед. «определенным».

УПРАВЛЕНИЕ: ἀγωγήν Б83₅ «ведение», «руководство», «наставление», «поведение». В пер. собраниѥ И74₂₇, как если бы это было συναγωή «собрание, синагога» – меньшая основа принята за большую в противоположность обычаю переводчика переводить малое.

И75

ЗАЩИЩАЯ: си же ѡ на^с҇ ходатающи И75, на месте οἱ δὲ ἐκεῖνα πρεσβεύοντες Б83₉ ≈ «эти же другое защищая» (πρεσβεύω в т. ч. перех. «чтить, уважать», а также «быть послом, действовать, вести переговоры»). Переводчик выбрал последнее значение, а справщик подстроил под него конструкцию, заменив первичное *ѡнаꙗ или *инаꙗ (έκεῖνα) на ѡ на^с҇.

ПОРОЖДАЛИ: ᾤδινον Б83₉ «(противоположные мнения) порождали». В пер. (противоу славоу) ѡбрѣтоша И75₂.Ст.-сл. ѡбрѣсти= совр. обрести, то есть «получить от другого» однако ѡбрѣтатель И75₃ = «изобретатель». Так и в Дьяч. Возможно, что и ѡбрѣсти имело не отмеченное словарями значение «изобрести», то есть «получить от себя», вполне соответствующее по смыслу греч. ὠδίνω «рождать».

ПУСТЫХ УЧЕНИЙ: поустошныхъ преданиꙗ И75₃ на месте «новых» καινῶν Б83₁₁. См. омофон κενῶν «пустых, тщетных». Смешение отмечено в греч. кодексах.

БЛУДНИК: блоудникъ И75₅ на месте ὁ τάλας Б83₁₄ «жалкий, несчастный». В пер. усилена отрицательная характеристика Аристотеля (предполагаем бранный смысл, a не упрек в заблуждении).

ЧЕСТОЛЮБИВО ОТВЕРГ. В слав. ч^с҇тно преꙗ И75₇ вм. «честолюбиво отверг»: φιλοτιμως (φιλέω любить, τιμή в т. ч. «честь») ἀπήλαυσεν аор (ἀπ-ελαύνω) «прогнал» Б83₁₇. Вариант ἀπέλαυσεν, ἀπόλαυσεν «насладился». He отсюда ли преꙗ? Скорее всего аор. форма ἀπήλαυσεν понята как образованная от ἀπολαμβάνω «принимать». У нареч.-композита переведена только вторая часть – в результате утратился и фактический смысл, и отрицательное отношение автора к Аристотелю.

СИЛЬНЫХ РЕЧЕЙ: ѡ словесѣхъ ѥго державныхъ И75₈ в соот. с τὸ ἐν λόγοις... κράτος Б83₁₉ «силы в речах». To же на И192₁₄=Б276₁. Κράτος – «сила», «власть, могущество», позд. «государство». Ср. родств. произв. гл. καρτερέω «выдерживать». Слав. основа держава в значении «сильный, сила», известная по ранним памятникам, возникла по переносу в слав. слово семантической импликации греч. слова: сильный значит выдерживает трудности. Отсюда вседержитель для Παντο-κράτωρ «все-сильный». Прил. есть в Житии Феодора Студита (Выголекс.). Острож даждь дръжавꙋ = твою Пс. 85:16. В [Дьяч. 141] приводятся и другие примеры из ВЗ. Максим Грек заменил прил. державныи в Пс. 85:14 другой церковнослав. основой: крѣпкии [Ковтун, Синицына, Фонкич, 105] – это свидетельствует о том, что уже в первой пол. XVI в. значение просто «сила» в основе держава ослабело.

ТРЕХЧАСТНA: τριμερῆ вин. Б84₂ «трехчастная» от μέρος «часть». В пер. тридневнімь И75₁₁, как если бы это было τριήμερη (ἡμέρα или позднегреч. μέρα) «день». О тройственном составе души у Платона см. «Федр», 246a,b; 253c,d.

(БОГ) ЗАБОТИТСЯ: προμηθεῖσθαι инф. Б84₄ (προμηθέομαι «заранее думать», «иметь попечение, заботиться» – спец. о Божьем Промысле). В пер. приѡбрѣтъшю И75₁₂, которое можно понять как синоним к последнему значению греч. слова; однако оно плохо согласуется с последующим противопоставлением.

ЭТОТ – в Тр. съ словесъі своими И75₁₃, возможно, из *сь + тв. мн. без предлога.

TO ЖЕ: ѿ того съіи И75₂₁ – поморфемный пер. фразеологизма κατὰ τὸ αὐτό ὄѵ Б84₁₅ «тождественное».

КАЖЕТСЯ: δοξαστόν вин. Б84₁₅ «предполагаемый, воображаемый, то, о чем можно иметь мнение» – исходное значение основы задвинуто в глубь семантической структуры слова. В слав. прил. задвинутое извлечено на первый план: славима И75₂₁.

НЕСПРАВЕДЛИВО: так в S. В Тр. и право И75₂₄. В греч. οὐὀκ δρτῶς Б84₁₈. Это толкование Феодорита ([Феод. Элл. II]) места из платоновского «Тимея» 27d.

«БЫЛО», «ЕСТЬ» И «БУДЕТ»: ѥже бъіс съі и ѥсть И75₂₄ в соот. с ἦν имперф. 3 ед., ἐστί (ἔστι) наст. 3 ед., ἔσται буд. 3 ед. «было», «есть» и «будет» Б84₁₉ – буд. время в слав. не отражено, вм. развития, становления в слав. всегда бытие. Так и на И75₂₃ = Б84₁₇, и ниже.

ПОДОБАЕТ: προσήκει безл. Б84₂₀; в пер. кланѧти^с҇ И75₂₅, как если бы это было προσκυνεῖν.

«БЫЛО» И «БУДЕТ»: ἦν καὶ ἔσται 84₂₀. В пер. съі и ѥсть И75₂₅.

НИ БУДУЩИМ, НИ БЫВШИМ – греч. метафора οὔτε νεώτερον οὔτε πρεσβύτερον Б85₁ «ни новым, ни старым», зд. «ни будущим, ни бывшим», сохранена в пер.: ни оуномоу ни старому И75₂₆. См. Комм. к И16, гл. 54, где оунъіи – синоним для новъіи.

ОН – Платон

И76

НИ В КАКОМ ЗЛЕ – резюме Феодорита (Элл. V) по «Государству» Платона (Гос. 2. 380в).

ТАКИЕ СЛОВА. В пер. слово ед. Начиная с этого места, в Тр. на листах 48в–51а текст идет в нарушенной последовательности (так и в Син): писец переписал, не думая, пачку листов, сложенных от последнего к первому. Это какая-то целая порция перевода с меньшими по размеру листами: на пяти листах Тр. их поместилось восемь с семью стыками внутри пачки. В изд. Истрина места стыков обозначены разделителями. В совр. пер. восстанавливаем содержательную последовательность в соответствии с греч.; указания на стыки сохранены: первый кусок на первом стыке – это листок, лежавший последним (он попал в Тр. на лист 51а); за ним идет предпоследний и т. д. Тот кусок, который в Тр. идет первым (лист 48г) – по содержанию последний, он соответствует греч. тексту на Б91₁₂–Б92₂. Места стыков приходятся на следующие страницы текста де Боора:

1 стык Б85₁₀ (лист 50г, 51а) 2 стык Б86₉ (лист 50в),

3 стык Б87₈ (конец листа 50а и 50б),

4 стык Б88₉ (лист 49г и начало 50а), 5 стык Б89₅ (лист 49в, 49г),

6 стык Б90₄ (лист 49б), 7 стык Б90₂₁ (лист 49а),

8 стык Б91₁₂ (лист 48г), 9 стык Б92₃ (лист 51б).

Примечания к этому отрезку слав. пер. нумеруем по де Боору.

На первом стыке повтор с вариантом перевода: И76₅ Тр. 48а непреподобно (S неподобно) рещи (S ре^ч) то слово ѥсть = ἀνόσιον εἶναι τόνδε τὸν λόγον φησί Б85₁₀ // И80₄ Τρ 50г не приснова же рещі (S приімъше слово пре^ж҇). Другой переводчик, начавший ту порцию, которая и была переложена в обратном порядке? Повтор похож скорее не на новый перевод, а на порчу.

Б85

ИМЕНУЮТ. Это место (И80₇) испорчено в греч. Де Боор восстанавливает его по источнику [Феод. Элл. V] так: «не то, что считают (злом) многие: бедность, болезни и подобное, что некоторым нравится называть бедствиями» Б85₁₃.

HO ЗЛО – так в S. В Тр. порча: незлобьѥ И80₈.

СНОВА: αἶθις, в пер. абьѥ И80₁₀ (как εὐθύς «вдруг»), неуместное в контексте. To же И78₂.

ДЕРЖАЩЕГО КОРМИЛА: τῶν... οἰάκων ἐπειλημμένον Б85₁₉ «кормила держащего»; перевод: кормьчьствоуꙗ въ пристанище И80₁₁ ≈ «правя в гавань» – Царю всех (у Платона это πρύτανις «глава, правитель») приписан предикат конкретно-пространственного действия. Причина переводческого ляпсуса: прич. ἐπειλημμένον мед. (ἐπιλαμβάνω) зд. «овладев» прочитано как ἐπὶ λιμένι «в гавани», а сущ. οἰάκων род. мн. «кормила» понято как однокоренное с ним прич. от οἰακίζω «править, управлять».

Б86

Β КОМ НЕТ: недостатьствоующимъ И80₁₄ – неперех. гл. неплохо передает мед. значение отприч. имени τῶν ἀπολειπομένων Б8б₂ ≈ «оставивших» в соответствии с последующей мыслью «Законов». В [Плат. Зак. IV, 715е] «тех, кто оставил».

ОСТАВЛЕННЫЙ ЖЕ И – второй стык переставленных листков (И80₁₉=Б86₉).

ЦАРЯ ВСЕХ: все^х҇ црѧ И79₁₈; в греч. по де Боору другой эпоним: τὸν τοῦ παντὸς κηδεμόνα Б86₁₄ «попечителя всех».

Б87

СКВЕРНЫМИ: сквернъіи И79₂₅; определение ἂν ἰάσιμα Б87₃ (ἰάσιμος «излечимый, искупаемый») передано оценочным эпитетом, как ἀνιάσιμα. Мод. част. ἄν понята как приставка отрицания ἀν-, в результате чего утратилось платоновское противопоставление: излечимые грехи идут на пользу их носителям, а неизлечимые – на пользу другим.

САМИ ОНИ: си же пакъі – третий стык переложенных листков (И80₄=Б87₈).

ПОЛУЧАЮТ: въспріимають И78₂₇ на месте ὀνίνανται пасс. Б87₈ «получают пользу» (ὀνίνημι акт. «приносить пользу»). Второй (основной) компонент смысла этого глагола в пер. не отражен. Противопоставление Платона: «одни не получают пользы – другие получают» передано более сдержанно: «одни ничего не получают, другие получают».

Б88

СКАЗАЛ: изгла И79₃ на месте ἔοικεν Б87₁₂ «похоже, кажется».

ЦАРЬ ВСЕГО МИРА: всего мира ц^с҇рь И79₁₂; в греч. другой эпоним: ὁ τοῦ κόσμου πρύτανις Б88₄ «правитель мира». To же выше. См. также «попечитель всех» на Б86₁₄.

СЛУГ: слоугамъ – в греч. «тиранам».

КОВАРСТВА: лоукавьствиѥмъ И79₁₅=Б88₉ – четвертый стык переложенных листков.

О ПРЕБЫВАНИИ И СОВЕРШЕНИИ: ѡ пребъвіании ѡ скончании И78₁₇ – удачный пер. для περὶ τῶν λήξεων καὶ ἀποπληρώσεων Б88₁₆ ≈ «ο том, какой жребий выпадает (душе) и как он исполняется».

СКВЕРНЫЙ: скверненъ И78₈ в соот. с платоновским ἀκάθαρτος «неочищенный». У Платона (по Б88₁₈) для противопоставления использованы слова одной основы: ἀκάθαρτος – κεκαθαρμένος, «нечистый – очищенный», в пер. эффект созвучий утрачен: скверненъ – ч^с҇ть.

У БОГА – в греч. «с богами» Б88₂₀.

Б89

НАГОЙ: нага И78₂₃ в соот с γυμνόν «нагой» (отсюда γυμνάζω букв. «обнажаться для упражнений, заниматься гимнастикой»). У Платона и осуждаемый, и судья должны быть мертвыми, чтобы душа была свободна от одежды тела, от глаз, ушей и пр.

СЛУШАЛ УЧЕНИЯ ПРОРОКОВ: словесъ… послоуша И78₂₆ – пятый стык переложенных листков.

ВЕЧНОЕ МЕСТО: вѣчнаго мѣ^с҇ И78₁ Этот библ. стих (Ис. 33:14) у Амартола и в слав. пер. совпадает с Септ и Острож: кто совѣститъ вамъ ꙗко огнь горитъ, кто совѣститъ вамъ мѣсто вѣчное. В синод. пер.: «кто может жить при вечном пламени».

ФИСИОЛОГИЮ: фисиѡлогию И78₃ = φυσιολογίαν вин. «наука о природе». См. комм. К И27₁₀

ТЕМНО: λεληθότως «тайно»; в Тр. изглано И78, – предполагаем утрату отрицания не: *неизглано. Тогда это свободный пер. Ср., однако, формы с удвоением от гл. λέγω «говорить»: λέλεκται перф. пасс. 3 ед. «сказано».

ПУСТЬ ЖЕ БУДЕТ СКАЗАНО ТЕБЕ ПРИТЧАМИ: глемѣи же ти притчами ѥсть И78₇ в соот. с φραστέον δή σοι δί’αἰνιγμάτων Б89₂₀. Β слав. прич. передана семантика говорения, именная форма глагола и пассивность, но не передана модальность долженствования, утрачиваемая во Врем почти всегда. Гл.-связка ѥсть, скорее всего заменяет союз ἵνα следующего далее придаточного цели. Ср. омофон союза εἶναι 3 ед. (εἰμι «быть») разг. визант. «есть».

ЧТОБЫ, ЕСЛИ СЛУЧИТСЯ (ОТКРЫТЬ) КНИГУ НА ДОЩЕЧКАХ МОРЯ ИЛИ ЗЕМЛИ, ЧИТАЮІЦИЙ HE ПОНЯЛ: ѥсть въ книгъ ме^с҇ ли морю ли земли въ дщицахъ (S дщицѧ) стра^с҇, чьтѧи да не разоумѣють (S разоумѣєть) И78₈ в соот. с ἵν(α) ἀντὶ δέλτου ἢ πόντου ἢ γῆς ἐν πτύχαις πάθῃ (ἵνα) ὁ ἀναγνοὺς μὴ γνῷ Β89₂₀.

Головоломное место переведено точно:

Выражение держится на метафоре ἢ πόντου ἢ γῆς ἐν πτύχαις "в складках моря или земли» – как на дощечках книги. Сущ. πτυχαί мн. – «складки», πτυχαί βίβλων – «складки книг», т. е. дощечки, сложенные вместе, из которых состояла древняя книга или письмо, а также перенос., особенно в эпической поэзии, «углубление, изгиб, ущелье, долина»: «глубины небес», т. е. недосягаемые высоты». Зд. переносно: πτυχαί ставят в один ряд книгу, море и землю. При гл. πάθῃ «(если) случится» дополнения нет. Переведено сущ., так как форма аор. конъюкт. 3 ед. (гл. πάσχω) совпадает по написанию (без иоты подписной) и произношению с формой им.-вин. мн. сущ. πάθος. В сегменте (ἵνα) ὁ ἀναγνους μὴ γνῷ в Тр. несогласованность в числе, в S исправлено (или в Тр. испорчено).

Этот фрагмент испорчен в тексте ХГА по сравнению с Платоном и Феодоритом. У Платона [Plat. Ep. II, 312d-e] читается: «Пусть же будет сказано тебе загадками, чтобы если с этим письмом (букв. табличкой: ἡ δέλτος) случится что-либо (ἄν τι πάθῃ) в складках моря или земли, читающий не понял». Во фразе Платона есть и подлежащее (ἡ δέλτος), и прямое дополнение к гл. πάθῃ (τι), и союз условного придаточного (ἄν). Вследствие порчи фрагмента ἄν τι (ἡ) δελτος (у Феодорита утрачен только элемент ἡ) место у Амартола стало невразумительным.

Б90

ОТ ТРЕТЬЕГО: ѿ трети^х҇ И78₁₁ – конъектура В.М.Истрина из сп2. Вместе с двумя предшествующими фразами это цитата Феодорита из очень завуалированного и загадочного письма Платона Дионисию Младшему, правителю Сиракуз (Письма, II. 312d). Как указывают комментаторы Платона, «Царь всего», «второе» и «третье» – это триединство «благо» – «ум» – «душа», или иначе: «бог, сотворивший мир по своему подобию» – «вечные идеи» – «душа мира, из которой создаются чувственные вещи».

КРАТКО: въкратцѣ створьша И78₁₂ – шестой стык переложенных листков

РАЗНООБРАЗНA: различнаꙗ И77₁₁ на месте ποικίλον Б90₆ «пестрый» и перен. «изворотливый» (отриц.). Второе значение подошло бы в данном контексте лучше, однако слав. переводчик выбрал первое, исходное.

ТРУД СТИХОТВОРЦЕВ: творенъі троудъ И77₁₂ в соот. с ἡ ποιητικὴ φάλαγξ ед. Б90₈ «поэтическая фаланга»

БОЖЕСТВО СЛОВОМ: τὸ θεῖον τῷ λόγῳ Б90₈ букв. «божество словом»; в Тр. бж^с҇ъвьнъімь словомь И77₁₂ – два дополнения объединены в одно с сильным изменением смысла: осуждение античной поэзии в пер. превратилось в ее высокую оценку. В S бж^ственое слово.

НАПИТОК: τὴν μέθην вин. Б90₁₁, μέθη им. «опьянение» (ср. μέθυ «вино», первоначально «хмельной напиток»). В Тр. съсоудъ И77₁₃ – семантическое замещение по типу синекдохи.

ПРЕМУДРОСТЬ: премдр^с҇тьнаꙗ на месте ἡ σοφιστική «софистика». Речь идет о так наз. второй софистике, общественно-философском течении ІІ–ІѴ вв. Ее представители ставили цель возродить эллинскую культуру; они придавали большое значение внешности, одежде, стремились произвести впечатление голосом, риторическими приемами. Постоянный объект нападок христианских писателей.

БЕЛОЙ СЕДИНОЙ: сѣдиною бѣлою И77₁₅ на месте ἐν τρίβωνι λευκῷ Б90₁₂ «в рубище белом», «в отрепье белом». См. комм. к И238₁₄.

УКРАШАЕМАЯ: оукрашаѥма И77₁₅ на месте ὁριζομένη мед. «ограничивающая» (мудрость) (перех. ὁρίζω «граничить, ограничивать»); ср. ὡραιζομένη «украшаемая». Медий передан пассивом. В совр. пер. сохраняем слав. лексему.

ПОДОБНОЕ – седьмой стык переложенных листков

ТВОРЯ ЧУДЕСА: чюдсса творѧщи И76₁₉ в соот. с τερατευόμενοι Б90₂₂ (τερατεύομαι «чудесить, морочить, лгать»). В греч. слове больше осуждения. На месте единого глагола описательное выражение.

ОБМАНОМ: блазнию И76₁₉ на месте στωμυλίας Б90₂₂ «красноречием». Свободный перевод, придавший античному красноречию отрицательную оценку.

ВНЕШНЕЕ ПОВЕДЕНИЕ: ѿ ѡбычаꙗ И76₂₁ на месте ἀπὸ τοῦ σχήματος Б90₂₄ зд. «по внешнему виду»; σχῆμα «наружный вид» и «положение в жизни», «состояние». Переведено второе значение.

ОТ ГРЕХОВ – здесь (И76_21,22) и ниже (И77₂) четыре раза «грехи» в соот. с πάθη мн. «страсти» в контексте феодоритовской гомилии [Феод. Пром. 1].

Б91

УПРАВИТЕЛЯ; в Тр. всѧдника И77, в соот. с ἡνίοχον Б90₂, собст. «держащий вожжи, возница», перен. «правитель». Взято собственное значение, получилась метафора наоборот.

ПРЕКРАСНОЕ: лѣпо И77₄ на месте σεπτόν Б91₅ «священное»

ДО ЛУНЫ ПРОСТИРАЕТСЯ – восьмой стык переложенных листков. После пришествовати И77₉ = περιορίζειν Б91₁₂ в Тр. тьце /49б рекоу.

СУДЬБЫ: имарменьнею И76₆ = Б91₁₃. Так и на И83₄, И85₅.

Б92

ЦЕРКВИ СВЕТЛЫЕ – девятый стык переложенных листков. Стык выглядит так: И76₁₈ Тр. 48г и капища идольскаꙗ искоренишасѧ (S не корени исторжена бъіша) и цркви свѣтлъіи = ὁι βωμοὶ τῶν εἰδώλων ἐκ βάθρων ἀνεσπασμένοι Б92₃ // И80₂₀ (начало листка, уже лежащего правильно) капища идольскаꙗ не корени нзвержени бъіша и цркви свѣтлъі = Б92₃. Значит, эти последние слова были переведены снова. Новым переводчиком? Первый раз словосочетание переведено единым глаголом, во втором переводчик следовал за греч. более строго, это другая манера перевода.

И81

НАХОР 208 ЛЕТ – И81₃. См.комм. к И53₂₂.

БОГОЛЮБИВЫМ СЕРДЦЕМ: ἐκ φιλοθέου καρδίας Б94₃. В пер. смена диатезы: бмь любимаго И81₂₂.

ВСЕ: κατὰ μόνας Б94₁₃ «по одному»; в слав, пер. соответствия нет. В Острож (създавыи) наединѣ Пс. 32:15. В синод. пер. признак единственности Создателя передан местоимением всеобщности при дополнении: «Создавший все сердца».

И82

В ЕГИПЕТ – после этого слова в цитате из Климента Римского (Гом. 17.17) пропуск; второй пропуск после слова «захватил». У Климента (и у его пересказчика, историка XII в. Кедрена) соединены в один два библ. эпизода: Сарра перед Фараоном (Быт. 12) и Сарра перед Авимелехом (Быт. 20). Сюжеты обоих рассказов идентичны; в новое время на это обратил внимание Томас Манн («Иосиф и его братья», гл. «Кто был Иаков»).

ЗАХВАТИЛ: исхитивъ И82₁₀ в соот. с ἁρπάσας Б95₈, – в греч. неудачная лексема, искажающая библ. рассказ. Септ εἰσήγαγον Быт. 12:15: Сарра взята была в дом Фараона (и Авимелеха) по полюбовному соглашению с Авраамом. Следующая фраза, Быт. 12:16: И Аврааму хорошо было ради нее.

АВИМЕЛЕХ – при первом упоминании это скорее Фараон (по Быт. 12:15), чем Авимелех, хотя может быть и Авимелех; при втором упоминании (по Быт. 20:17) в Лет «Фараон» вместо «Авимелех». Это говорит о путанице в источнике [Клим. Рим. Гом. 17] и в списках ХГА.

ВОЛХВОВАНИЕ ОТ МАГУСЕЕВ, МАГОГАМИ: волшвениѥ ѿ магоусѣѥвъ, магогъ И82₂₄ в соот. с μαγεία ἀπὸ Μαγουσαίων, Μαγώγ Б96₅. Β греч. звуковое сходство трех слов, в слав. – двух. Здесь повтор текста Малалы. См. комм. к И34₅. О содержательной связи магии с мидийскими племенами и литературу см. в [Левинская, 258].

РЕЧЬ: ре^ч҇ниѥ И82₂₆ на месте γένεσις (упрощение композита γενεθλιαλογία) «рождение». Предполагаем порчу: *рожениѥ → picture. To же самое ниже: преже ре^ч҇ниꙗ И83₅ на месте παρὰ γένεσιν «помимо рождения». См. комм. к И34₃, И321₂₁. Полный композит родословьꙗ на И323₁₂ без греч. соответствия и некстати.

И83

РОЖДЕНИЯ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ: рожениꙗ имармению (S имѣнію – порча) И83₄ = γενέσει καὶ εἱμαρμένη Б96₁₄. Взаимозаменимые γένεσις καὶ εἱμαρμένη (И85₅, И321₂₁) здесь употреблены в синонимической паре.

И84

ОШИБОЧНОЕ: ἐσφαλμένην Б98₂₀ (σφάλλω «валить, сбивать, смирять, низвергать»). В пер. съгроубивъшю И84₁₆ – адекватный пер. с несогласованием с сущ. разоума, что, надо думать, вызвало дальнейшую правку-порчу в сп2: согубивь, изглубившоу, зглоубившоу.

ЛЖИ HE СЛЕДУЕТ: и не истиньно ( S неистиннꙋ) соущю ѥмоу вѣдаѥть... ни лжею послѣдьствоуеть И84₂₁. В греч. «истине не радуется (ἥδεται), (от) ложного не печалится» (ἄχθεται).

И85

ИЛИ: εἰτ’ουν Б99₂₀, в Тр. кроме бо И85₈ зд. «а также» (союз отождествления). В сп2 нет.

73 ГОДА – в греч. «76 лет» Б100₁₆.

И86

ВИДИМ: видимъ же (S видимы) И86₁₀. В греч. θεωρεῖτε акт. 2 мн. Б101₇ «видите». Возможно, это прич. (его правильная форма в S), возникшая по смешению омофоничных форм гл. θεωρέω: текстовой «вы видите» (акт. 2 мн.) и θεωρεῖται пасс. 3 ед. «его видят».

ВЕЛИК: πηλίκος; в Тр. коликъ – порча *великъ.

СКОТИНЫ: скотинъі И86₁₁ – свободная замена на месте ἐκ τῶν ἀκροθινίων Б101₉ «от лучшего», «от добычи». В Лет ѿ избранных ЛM43.

К ИНОМУ КОЛЕНУ – здесь и ниже (И88₁ по Евр. 7:13 речь идет уже не о Мелхиседеке, а о Христе.

ПОДПЕВАЮТ: препѣваѥта И86₂₅ в соот. с συνᾴδουσιν Б101₂₅ зд. «соглашаются» (с Иосифом Флавием), хотя συνᾴδω имеет и первич. значение «петь вместе с кем-л., подпевать».

КИРИЛЛ – Кирилл (376–444), архиеп. Александрийский (412–444), горячий приверженец православия. Ссылка на Кирилла о Мелхиседеке де Боором не удостоверена.

И87

МАРК, ЗЛАТОУСТА УЧЕНИК; в Тр. и маркъ бж^с҇твьнъіи и зла^т҇оустець оучнкъ И87₁₁ – копирование греч. конструкции Б103₅ и неучет значения род. п. (или его порча).

И88

НАПРОТИВ – в соот. с ἐκ διαμέτρου Б104₄ в Тр. какая-то порча: бешью И88₂, может быть, из бьшью «полностью».

ВСЕ – этого слова нет в Тр., есть в Эрм и в сп2.

ОТ САРРЫ – в Кн. Бытия до стиха 15 главы 17, где рассказывается о переименовании Сары («сварливая») в Сарру («княгиню»); Аврам именуется Авраамом после заключения обета с Богом (Быт. 17:5). В совр. тексте трудно провести это различие последовательно, так как оно не соблюдается в привлеченной Амартолом святоотеческой и исторической литературе.

И89

ПРИЗРЕВШИЙ в соот. с ἐπιδών прич. аор. (ἐφ-οράω) Б105₂₄. В Тр. презрѣвъі И89₅ – это первич. значение гл. прѣзьрѣти «смотреть на» (СтСл). В дальнейшем приставочные при- и прѣ-зьрѣти разошлись в значении. В Острож Быт. 16:13 призрѣ на мѧ.

ИСТИННО, ВОТ: ναί, ἰδοῦ Б106₃ междом. и нареч. «вот! смотри!», «подлинно». В Тр. ѥи, се (сара) И89₆ (совр. ей-богу). В Острож: бꙋди, и се (сарра) Быт. 17:19. To же на Б297₁₇ = И208₅.

ОБЕТЫ МОИ: ѡбѣтъі моꙗ И89₈ (S своѧ). В греч. ед., в Острож ед.

РАЗОРИШЬ И РАЗРУШИШЬ: разориши и разроушиши И89₂₄ – синонимы на месте библ. фигуры гендиадис («одно через два»): καθέλῃς καὶ ἑλκύσῃς Б107₆ «разрушишь и свергнешь». В Острож Быт. 27:40 рассыплеши и ѿрѣшиши. В синод. пер. последовательные действия: «воспротивишься и свергнешь».

ЭТО – благословение Исаака.

И90

ЗЛАТОУСТ: зл^т҇аоустъ И90₁₂ (S зла^т҇оустьць). Согласно де Боору Б108₁₁, это Псевдо-Златоуст, Беседа на Иова, 2.1.

ЦВЕТКУ: цвѣтъ И90₁₆ – в греч. «роза»: ῥόδον вин. Б108₁₆.

И91

ИЗНАЧАЛЬНО ЗЛОЙ: изначала злъіи И91₁₆ с прибавкой дьꙗволъ И91₁₆ на месте ἀρχέκακος В110₉ «начальник зла» как эпоним дьявола; конструкция перестроена.

ИЗ-ЗА ПОПУЩЕНИЯ: διὰ συγχώρησιν Б110₁₄; в пер. повелѣниꙗ ради И91₁₆, так как συγχώρησις – и «уступка, позволение» (в слав. всегда повелѣниѥ), и «согласие», как в данном контексте. Переводчик обозначил производное значение (συγ-χωρέω «иду вместе» → «соглашаюсь с другим, сочувствую ему, уступаю» → «позволяю другому проявить свое»), активизировав сему активности субъекта.

УКРЕПЛЯЕТ. В пер. ѡбнажатꙗ И91₂₁ на месте γυμνάζει Б110₁₅ «упражняет, обучает»; во время гимнастических упражнений раздевались донага – так что слав. переводчик дошел до корня: γυμνός «нагой». См. комм. к платоновскому НАГОЙ на И78₂₃=Б89. См. уместное употребление гл. ѡбнажати на И148₂₄, 358₉.

И92

ЧЕРЕЗ ОЛИЦЕТВОРЕНИЕ: ἐν προσωποποιΐᾳ Б112₂ (через) ’’иносказание». Переведено калькой: лицетворениѥ.

И93

В ОБРАТНОМ ПОРЯДКЕ: ἀνάπαλιν; в пер. памѧтьсвовати.

ИОСИФ – это Псевдо-Иосиф. В подлинных сочинениях Иосифа Флавия об этих событиях не сообщается (примечание де Боора).

ПОЛНОСТЬЮ: бъішью на месте σχεδόν «почти».

ЛЕВИЙ... 130 ЛЕТ. По Исх. 6, Левий прожил 137 лет (Исх. 6:16), Кааф – 133 года (Исх. 6:18), Авраам (по Исх. 6:20, Амран) – 137 лет. Число лет до и после рождения первого сына не указано.

И94

В ПЯТОМ КОЛЕНЕ – в Исх. 13:18 нет о пятом колене. Это первая фраза, принадлежащая Амартолу, после извлечения из «Шестоднева» Евстафия.

И95

ВОДУ В КРОВЬ; в пер. кровь въ водоу.

В ДЕСЯТЫЙ: τῇ δεκάτῃ Б117₁₃; в Тр. ·ѳ· И95₁₃ «девятый». В Острож ·і· «десятый» Исх. 12:3.

ЧЕРМНОЕ MOPE; Амартол так соединил библ. цитаты, что и поражение египтян десятью язвами, и гибель фараона приписаны Моисею, а не Богу, хотя в Пс. 135 прославляется Бог и далее переход к делам Бога.

И96

СЛУЧАЮ. В пер. бесѣдою И96₅ – это позднее значение сущ. συντυχία; для классич. языка словари отмечают только «случай», «стечение обстоятельств». Переводчику ближе визант. значение, неуместное здесь: субъект беседы – люди, а Златоуст (На Пс. 135:2) говорит о явлении природы. См. [Матвеенко 2000а].

ШЕСТЬ ДНЕЙ – после этих слов в цитате пропуск (пропущена строка Исх. 24:16 о явлении Бога).

И97

Я ВИДЕЛ ТЕБЯ БОЛЕЕ ВСЕХ: видѣхъ тѧ па^ч҇ всѣ^х҇ (Исх. 33:17); вндѣхъ И97₉ вм. *вѣдѣхъ οἶδὰ σε παρὰ πάντας Б120₆ – по обычному неразличению контекстно близких здесь гл. οἶδα перф. 1 ед. (в значении наст.) «я знаю» с формами гл. ὀράω «видеть»; эти глаголы имеют идентичную основу ειδ- (прич. для οἶδα; аор. для ὀράω). В той же цитате вндѣхъ на И108₉, И110₉. В Острож вѣдѧ Исх. 33:12, вѣмъ Исх. 33:17. Так на И122₂₀. См. комм. к И231₂. Слав. видѣти и вѣдѣти также взаимозаменимы из-за близости основ (СтСл, 114:164).

И98

ВСЯКОМУ. В Тр. здесь какая-то порча: боудоушаꙗ (S всюдꙋ) И98₁₇ на месте παντί που Б122₃ ≈ «всякому, наверное». Ср. πανταχοῦ «повсюду».

И99

СТРОГОСТЬ: ἀποτομίαν Б123₁₃ «строгость, суровость», в пер. оусѣкновению И99₁₂ – по букв. значению основы (ἀπο-τέμνω «от-сечь»). Так в строгости Божьего суда (по Рим. 11:22) оказалась подчеркнутой мысль о конкретной расправе. В Острож непощадѣніе – по семантическому выводу: «строг, значит не пощадит». В син. пер. «строгость».

ХРИСТОФОР: χριστοφόρον вин. Б123₁₄ «богоносный» – эпоним ап. Павла, в слав. грецизм: х^с҇офоръ И99₁₂. To же на И106₁₂, на И163₃ хоносца. Обычно переводится «Проповедник Христа».

ТВЕРДОСТЬЮ: твердости И99₁₇ на месте προσ-εδρία дат. Б123₂₁ «сидением» (при Боге). На месте греч. «укреплялся от великой близости к Богу» в слав. получилось: «укреплялся великой твердостью в предстоянии Богу» – акцент на усиленном служении.

ВХОДИЛ – так в пер.: въсхожаше въ скинию свѣдѣтелноую И99₂₁, так и у Амартола: ἡνίκα δ’ἂν εἰσεπορεύετο Μωϋσης εἰσ τὴν σκηνὴν τοῦ μαρτυρίοι Б124₆ в отличие от библ. (по Острож): егда же исхождаше моѵсїи ѿ полка Исх. 33:8, «стоял весь народ» и т. д. У Амартола получился красивый повтор за счет утраты картины движения Моисея от стана к скинии.

СОКРУШЕНИЕ: скроушениѥ И99₂₆ – так и ниже, И100₃₅, И118₁₉, так и в Острож, в соот. с ἐν τῇ θραῦσει Б124_{14, 18, 21} (θραύω конкр. «разбивать», перен. «сокрушать»), что значит и «в горной расселине» и «в сокрушении» = «в огорчении», и на пересечении этих двух смыслов держится поэтический эффект библ. места Пс. 105:23. В семантической кальке скроушениѥ , по-видимому, содержался и смысл душевного сокрушения. В синод. пер. конкр. «в расселине».

И100

МЕНЯ – мест. отсутствует в греч., в Тр, в Септ и Острож (Исх. 32:32), в синод. пер., согласно правилам эллипсиса в архаическом синтаксисе [Дресслер, 422]. Оно есть только в S, причем во всех сп2: ма к И100₂ – справщики XVI в. уже чувствовали правило, ставшее нормой литературного русского языка: «если нет – сотри меня из книг, в которые меня вписал». На И99₆ местоимение вставлено и в Тр.

БЫЛ – нет в ХГА, нет во Врем, есть в Острож Чис. 12:9.

ОНИ ОТОШЛИ: ѿидоста И100₁₇, то есть Аарон и Мариам. В греч. ἤλθον Б125₁₂ «отошел», то есть Бог. Так в Острож: ѿиде Чис.. 12:10, так в синод пер.

СОБЕРИ... СОБРАЛ; в греч. ἐκκλησίασον аор. императ. Б125₁₈ «собери собрание» и ἐξεκλησίασε аор. Б125₂₁ «собрал» (гл. ἐκκλησιάζω от сущ. ἐκκλησία «собрание», далее спец. «христианское собрание», «церковь»); в слав. вцркви повел. и аор. И100₂₁ и И100₂₃ – гл., в котором актуализировано производное НЗ значение греч. сущ., неуместное в контексте Кн. Чисел. Получилось: «И воцерквил Моисей сбор». В слав. основе црькъі (через нем. из греч. κυριακόν «господний») сема «собрание» изначально отсутствует.

И101

НАПРОТИВ ЛИВАНА: противоу ливана И101₁₃ на месте καὶ τὸν Ἀντιλίβανον «и Антиливан» – горный хребет на севере Иудеи.

КАК ГОВОРИТ ИОСИФ – о смерти и погребении Мариам и Аарона: Иосф Древ 4.4.6, 7. По Амартолу, Мариам и Аарон похоронены на горе Ор – в названии горы воспроизведено греч. звучание слова «гора»: ὄρος с заменой о на ω: ἐν Ὤρ τῷ ὄρει Б127₂₁. Πο [Иосф Древ 4.4.6], Мариам похоронена на горе Син, так и в Книге Чисел 20.1; по [Иосф Древ 4.4.7], Аарон похоронен по пути дальнейшего следования евреев по пустыне и через Аравию. Место или название места смерти и захоронения Аарона разнится по источникам. Подробности можно найти в комм. к [Иосф Древ 4.4.7] по рус. изд. с. 531.

И102

ЗАКОНОУЧИТЕЛЬ ИОСИФ – Иосиф Флавий в книге «О древности иудейского народа». У де Боора отсылки нет.

В ЭТОТ ДЕНЬ; в греч. тройной повтор, переданный относительными мест.: ἐν ᾗ «в этот (день) Он все сущее из небытия...», κατ’αὐτήν «в тот же (день) вселился в Деву, κατ’αὐτήν «в тот же (день) воскрес из гроба» Б129_{3, 4, 6} «в каковой год вочеловечился» Б129₆. В пер. значимость тройного повтора Евсевия не отражена: воньжс «в каковой (день) все сущее из небытия...», во тъ м^с҇ць «вселился в Деву», в то лѣ^т҇ «вочеловечился», в то лѣ^т҇ «из гроба воскрес» И102_{22, 23, 24}.

И103

НЕУМОЛИМУЮ; в пер. образная калька δυσ-παράκλητον Б130₃: бѣдно оутѣшеноу И103₉, в S с согласованием: бѣднꙋ – след редакторской обработки. Отмечено в [Истр. II, 194].

ОБРАЗОВАННЫЙ; в пер. безъградникъ И103₁₂ в соот. с ἀστεῖος Б130₃ «столичный, городской», далее «образованный, тонкий, вежливый» и т. д. (ἄστυ «город, центр»). Пер. по корню. Откуда отрицательная приставка? Одновременное восприятие начальной альфы как отрицания? В Срезн есть это слово в соот. с ἄπολις «не имеющий города». Так и в Праж, СтСл (отмечено в Супр.).

ДЕРЗОСТИ: θρασύτητα В130₁₅. В греч. сущ. θρασύτης «смелость», «дерзость» с легким отрицательным оттенком; в пер. блѧдьства И103₁₇, с весомым осуждением.

НАПАДЕНИЕ: оустремлениѥ И103₂₂ в соот. с ὁρμήν «напор, натиск» и под. Так и в Септ (Чис.. 11:11). Сравнительно с Чис.. 11:11–12 в ХГА прибавлено: «мало не бьют меня камнями»; получилось, что Моисей жалуется Богу на свое тяжелое положение из-за придирок к нему народа По Кн. Чисел, Моисея мучают и тяготы, напасти народа, которому он не в силах помочь. В этом контексте лучше звучит слав. напасти (так в Острож).

КОРМИЛИЦА: в Тр кратити И103₂₁ – можно предположить порчу *кръмити, что было бы морфологически неточной (но обычной для Врем) формой в соот. с τιθηνός прил. муж. и жен. Б130₂₄ «кормящая, кормилец».

И104

ЭТО СЛОВО. Так в греч., во Врем и в Септ. Острож в этом месте не следует за Септ: ꙗко тѧжчаишн мене есть Чис. 11.14, синод. пер.: «он (народ) тяжел для меня».

ОСТАВЬ МЕНЯ: ѡстави мѧ И104, в соот. с ἔασόν με Б131₁₁ = Септ Втор. 9:14. Гл. ἐάω перех с вин. «позволять и «оставлять, покидать». Так и в Острож: остави мѧ В син. пер. «не удерживай меня». В Чис. 16:21, 45 иначе.

ПОСТОЯННО И БЕСЧЕСТНО: сдержьно и бещести И104₉ на месте двух однокоренных нареч. συνεχῶς и ἀκαθέκτως B131₁₅ «непрерывно и неудержимо». Первое греч. нареч. – от гл. συν-έχω «сдерживать», производ. «мучить». Далее, в прил. συνεχής, развились значения с акцентом на непрерывности: «связный, непрерывный», в нареч. – только «связно, непрерывно, постоянно» (оттенка мучения нет). В слав. съдрьжати, съдрьжати сѧ есть сема «мучить» (СтСл, 648 в 2Кор. 6:1) He увидел ли переводчик ХГА это значение и в нареч. συνεχῶς в контексте бедствий Моисея из-за народа? Второе греч. нареч. произведено от κατ-έχω «держать, владеть», прил. «удержимый». Это последнее значение в пер. заменено на оценочно-осуждающее бещести.

ЯСНЕЕ: ꙗснѣѥ И104₁₁ на месте τραγικώτερον сравн. Б131₁₈ «более трагически, более горестно». Ср. τρανώτερον «более ясно» (τρανοτης для ꙗснъ в Cm. Сл, 798). To же на И146₁₃.

ОТ ЖАЖДЫ ИЗНЫВАЯ: δίψει πιεζόμενοι Б132₁ передано семантическим нестроением: жажею водною сохноми И104₁₆. Ср. передачу этой гл. основы на И266₄, И295₁ (сконьчаваѥми). Прил. водною не имеет эквивалента в греч. Б132.

ПРЕТЕРПЕЛ. В пер. доиде И104_2О в соот. с πέπονθε перф. «страдал». Вм. «страдал от великой печали» получилось более схематичное, что-то вроде «дошел до великой печали».

ИСТАЯЛ: растаꙗхъ И104₂₂ в соот. с ἐξετηκόμην Б132₉ = Септ Пс. 118:158. Острож истаахъ, синод пер. «сокрушаюсь». В другом месте в Острож: истаѧла мѧ ѥсть жаистаахъ твоѧ Пс. 118:139. Слав. истаѧти и растаꙗти передают доминирующую сему греч. τήκω акт. «плавить», мед. и пасс. «таять», перенос. «огорчаться, сокрушаться». В рус. основах огорчаться, сокрушаться нет семы убывания (души), (душевной) траты.

И105

ПОДЪЯРЕМНОГО: ꙗремницѣ И105₅ в соот. с τὸ ὑποζύγιον им.-вин. ед. Б133₆ = Септ. «подъяремного». Острож: осла Исх. 20:17, синод пер.: «не пожелай... ни осла его». См. их связь по Зах. 9:9 и Мф.21:5.

ПРЕСТУПЛЕНИЕ: престоуплениѥмь И105₂₂ на месте ἀπροσεξίας род. Б134₄ «невнимательности». В пер. усилена отрицательная оценка. Место в Тр сильно испорчено.

И106

ТЕМ И ДРУГИМ – и имеющим власть, и их подчиненным

НЕПОВИНУЮЩИХСЯ: не повиноующнхсѧ И106₅ на месте καὶ ὑποχειρίων Б134₁₇ «и подвластных». Переводчик (или справщик) изменил смысл прибавлением отрицания, так что вместо нейтрального признака получилось осуждение. В сп2 отрицания нет.

УВЫ МНЕ, ОКАЯННОМУ: оувъі мнѣ ѡканьномоу И106₁₀ вм. τὸ ἐλεεινότερον сравн. Б134₂₄ «более достойное жалости»; ср. τὸν ἐλεεινότερον сравн. ср. им. -вин. «более достойный жалости».

И107

СУДЫ: соудбъі И107₂₃ в соот. с τὰ κρίματα «суды» (то же на И48₁₇, И164₁₈, И384₁₂). В Острож сꙋдове Рим. 11:33. Место посвящено теме Божьего суда, чуть выше было о суровости суда по Прем. 6:5. В синод. пер. «судьбы», неуместное в контексте Рим. 11:33. Суффиксальное судба = «решение суда», «суд Божий», далее «участь от Бога», в совр. рус. просто «участь»; так что соудьбы и соуды – синонимы в старослав. и древнерус. языке вплоть до времени Максима Грека (Слово XXII, по изд. 1910 г. часть 1, с. 182), но не в совр. рус. Толкователи Посланий (Толк. НЗ посл.) понимают слово «судьбы» в синод. пер. Рим. 11:33 как опечатку.

И108

ТРУДОВ: πόνους Б138₁ – в пер. болѣзнии И18₂, так как среди производных значений этого греч. сущ. есть и это значение. Древнерус. троудъ также стойко связывается с отрицательными воздействиями на организм человека.

ВОЗДЕРЖАНИЯ: въздержати^с҇ И108₆ на месте συλλήβδην нареч. Б138₆ (συλλαμβάνω букв. «вместе брать»). Активизация букв. значения производящей основы.

СВЯТОВИДЕЦ: стовидець И108₇ – калька ἱεροφάντης Б138₇ букв. «являющий священное», верховный жрец, иерофант как эпоним Бога; в лат. Pontifex maximus.

РАВНЫЙ: ἀντίῤῥοπος Б138₈ букв. «противовес на чаше весов, уравновешивающий». В пер. находка: противнъіи И108₇ – без перевода второй части композита. Сохранилось только в сп2.

ВИДЕЛ – видѣхъ И108₉ вм. вѣдѣхъ. См. комм. к И97₉.

ПРИЗЫВАЯ: παραγγέλλων; в пер. прѣтѧ И108₂₃, потому что παρ-αγγέλλω Б139₈ в НЗ имеет значение «запрещать»; однако здесь актуализируется основное значение этого глагола: «объявлять, призывать» и пр. В пер. сделан упор на суровости, непререкаемости слов ап. Павла. Гл. прѣтити в соот. с παρ-αγγέλλω отмечен в ст.-слав. памятниках, имеет, согласно СтСл (ссылка на Лк. 8:29), значение этого греч. гл. («приказывать»).

И110

БОЖЕСТВЕННЫЙ: бж^с҇вьнъіи И110₁₉ – в греч. ὁ μέγας Б141₁₈ "великий».

ПРИШЕДШЕМУ – так в пер. И110_2О на месте διενεχθέντι прич. аор. пасс. Б141₁₉ «спорящему» (δια-φέρω акт. «переносить», «отличаться», пасс. «спорить, ссориться»). Актуализировано букв. значение корня: «нести», пасс. «быть переносимым», «нестись, стремиться».

СКАЗАЛ... ИЗРЫГАЛ. На месте φράσαντι прич. аор. Б141₂₀ «сообщил»... ἐμέσαντι «изрыгнул» в пер. два раза «изрыгнул»: изблевавъшю... изблевавъшю И110₂₁. Так как в S адекватное изглавшю, то первую лексему Тр можно считать результатом работы справщика.

И111

БОГОДОХНОВЕННЫМ – так в греч.: ἔνθους Б142₄ (ἔνθεος букв. «вбожествленный») «боговдохновенный» в пер. въ себе И111₄. Ср. ἔνδον «внутри».

СЛАБЕЕ: καταδεέστερος Б142₇ переведено антонимом лоучии И111₆, который уничтожает весь смысл противопоставления Моисея и Иисуса Навина в этом споре Исидора Пелусиота с иудеем [Исид. III. 94].

СОБРАВШИСЬ: събравшемъ же сѧ (сп2 събрашесѧ) И111₁₁ в соот. с πευσόμενοι прич. буд. мн. Б142₁₄ «расспрашивая» (πυνθάνομαι).

И112

НАД ФАРАГОЙ: κατὰ φάραγγα Б143₂₁ «над ущельем»; в слав. сохранено греч. слово: на фарага И112₃. Автор Лет не понял слово: на плькь (елома) ЛМ59об. или в его греч. источнике было *φάλαγγα.

ПОРАЖЕНИЯ: διὰ ἧτταν Б144₁₆. В пер. побѣдъі И112₁₄ – по-видимому по ложной ассоциации со взятием Иерихона. Здесь же речь идет о бегстве из города Гая после воровства Ахава (Нав. 7:1–5). В Срезн для побѣда отмечены значения всего спектра военной судьбы: «победа» – «война» – «поражение». Так, глагол побѣдитисѧ = «сражаться»; в Син. Пат. XI в., в «Слове о полку Игореве»: «приходили с победами». Значение «поражение» есть в Житии Феодора Студита в Выголексинском сб. XII в. (по СлРЯ). Во Врем далее два раза побѣда = «поражение» (И333:390), два раза «беда» (И167:375). Праж: значение «война» для побѣда (в соот. с νεῖκος) – ошибка.

И113

(РАЗДЕЛИТЬ) ПОРОВНУ. На месте ἴσασι наст. 3 мн. Б145₁₀ (οἶδα «знать») в слав. равно створи И113₂ – по сходству ἴσασι (οἶδα «знать) с ἴσασε аор. 3 ед. (ἰσάζω «делать равным»). Так и в Лет: и зравнѥнїа дѣлꙗ коѥмоуж^д҇о ѿдати честь дѡꙗнїа братїі и наслѣдникомь ЛM60₅. Замена «знания» (того, как трудно разделить имущество) на «разделение поровну» уместна, если закрыть глаза на синтаксис.

ИУДА; по Кн. Судей, Иуда был назначен Богом для предводительства народа после смерти Иисуса Навина (Суд. 1:2), но не был воздвигнут Им как судья (правитель).

ГОФОНИИЛ – первый судья Израиля (Суд. 3:10). Что касается времени правления судей, то тут наблюдаются расхождения между Кн. Судей, ХГА и ее слав. пер. О Гофонииле в Суд. 3:11 по Острож ·м · «40 лет», у Амартола ѵ ́ «50 лет» = Септ; во Врем · и· "8 лет».

ЛЕВША: ἀμφοτεροδέξιος Б146₁₂ «с двумя правыми руками»; свободный пер.: лѣвъіи И113₁₇. Для Аода (Авода) годы правления по источникам совпадают (Суд. 3:30).

АФИАДОКОВА: Ἀφιαδώκ; в Острож: лафидофова Суд. 4:4.

С ИАВИНОМ И СИСАРОЙ; Иавин – хананейский царь, побежденный Вараком и Деворой примерно в 1123 г. до н. э. Сисара – военачальник Иавина.

ЛИКУРГ. Ко времени судьи Варака и пророчицы Деворы (≈ 1123 г. до н. э.) в ХГА отнесены Прометей, Орфей, Асклепий и Ликург. В ряде древнегреч. преданий титан Прометей считается создателем людей.

Орфей Фракийский считается человеком, и традиция греч. мистерий вынесла из глубокой древности имя и поэзию великого посвященного в божественные тайны. Его имя соотносится чуть ли не с XIV в. до н. э. [Грейвс, 82].

Асклепий – сын Аполлона, был, по Гомеру, под стенами Трои, тем самым был современником Моисея (XIII в.).

Полулегендарный царь Спарты Ликург мог жить ок. Х–ІХ вв. Встречается его имя и в ранних мифах в связи с Дионисом, Асклепием, Гераклом. Он уже упоминался в ХГА в цитате из Афанасия как создатель законов (см. комм. к И63).

И114

ЗИВЕЯ И САЛМАНА. В сообщении о расправе Гедеона с мадианитянами и их князьями Амартол отходит от рассказа Книги Судей. Орива и Зива убили союзники Гедеона и принесли Гедеону их головы (Суд. 7:25). Зивея и Салмана он убил собственноручно (Суд. 8:21), и не терновником, а мечом. Терновником он измолотил непокорных жителей города Сокхофа (Суд. 8:16). Гедеон считается шестым судьей Израиля.

АВИМЕЛЕХ не был вдохновлен Богом на судейство; его действия, согласно Библии, были злодейскими.

И115

СРЕДИ НАРОДОВ; первая часть этого библ. выражения (Пс. 43:15) в его церк.-слав. виде: в притчꙋ въ ꙗзъще^х, (и покиванію главѣ в люде^х) И115₈ – сохранилась в совр. языке как фразеологизм «притча во языцех». В ХГА и в слав. пер. так: «притчей» среди ἔθνη, то есть среди разноязычных народов, в слав. въ ꙗзъіцѣ^х҇; «упреком среди λαιοί, то есть среди людей, толпы, народа, обычно изр. народа, в слав. люде^х҇. В синод. пер. это противопоставление не отражено: «притчею между народами, покиванием головы между иноплеменниками». В Септ: ἐν τοῖς ἔθνεσιν... έν τοῖς λαοῖς Β149₂₄.

НАДМИРСКОЕ: ѿ мирьскъі^х҇ И115₁₉ – прекрасная находка для τὰ ὑπερκόσμια Б150₁₈. He на высоте здесь оказался переводчик XIV века: в Лет. неоукрашенаꙗ ЛМ61об. – перевод по корню. В другом месте в Лет пер. адекватный (см. комм. к И346₂₇).

СОЕДИНЯЮЩАЯ РАЗМЫШЛЕНИЕ И ПОЗНАНИЕ: совъкоуплѧꙗ премдр^с҇ть и разоумъ И115₂₁ в соот. с συντεῖνον πρὸς θεωρίαν καὶ γνῶσιν Б150₂₃. Слав. пер. топорный во всех трех точках: В прич.-кальке не передана каузативность, сущ. не передают процессуальности, деятельности ума, хотя бессуффиксная основа разоумъ употреблялась в значении процесса (например 2Пет. 1:3 – есть в Дьяч.).

И116

ИЛИ; в пер. аще И116₁ – по смешению союзов-омофонов ἤ «или» и εἰ «если», неуместного здесь.

ДОКАЗЫВАЮЩЕЕ: πιστουμένη Б151₁. В Тр ꙗвиши послоушаниѥ моѥ И116₁ на месте δεῖξις πιστουμένη «доказательство, доказывающее» – порча *послоушаѥмоѥ (так в сп2, так в Син), которое могло появиться из-за похожести этого прич. (πιστόω «доказывать») на πειθομένη (πείθομαι «слушаться»). Существенное расхождение между сп1 Тр и Син. См. комм. к И347₂₁.

АВЕСС: авеса И116₈ = λβεσσά Б151₁₃ – порча-метатеза слогов в греч. и/или в слав. Септ Суд. 12:8 Εσεβων, Острож есебо^н҇ "Есевон».

ЛАВДОН: лавдинъ = Λαβδών Б151₁₇ = Септ Суд. 12:13 = Лет лавдѡнь; Острож авдонъ = синод. пер.

ФИЛИСТИМЛЯН: τοὺς Φυλιστιείμ Б151₂₀; в пер. два раза колѣна тиимлѧ И116₁₂ (S тимлѧ). См. комм. к И34₉ (где для смещения смысла было содержательное оправдание). См. также И297₁₆.

ПРИ НЕМ: ἐφ’οὖ Б15₂₁; в пер. потомь (по томь?) И116₂₁.

ОДНАКО: τοίνυν Б152₁₄; в пер., как всегда, оубо И116₂₂, которое, по-видимому, охватывает все оттенки этого формального присоединителя.

И117

НАЗОРЕЕМ. Здесь (И117₅) назореем («посвященным» Богу, святым) назван Самсон. Первое упоминание этого слова в Библии – Чис. 6:1 (обет назорейства при Моисее). См также И176₁₈, И242₁₆.

ГЛУПОСТЬЮ; в греч. «участью»: μόρῳ Б153₈; в пер. нелѣпомь послоушьствомь (S пꙋстошьствомь) И117₈. Если считать послоушьствомь порчей пꙋстошьствомь, то это результат смешения μόρος «участь, судьба» и μωρός «глупый», что могло произойти как в греч. тексте, так и в момент перевода.

ПРЕЛЮБОДЕЙСТВУЮЩЕГО: любодѣющаго И117₂₀ в соот. с τὸν πορνεύοντα Б154₁ Так и в Септ Пс. 72:27. В Острож нейтральное оудалѧющеисѧ. См. комм. к И61.

ГАВАОНИТЯН; это жители Гаваона, называемого чаще Гивой (Суд. 19). Есть еще другой Гаваон, бывший город племени евеев, который тоже перешел к Вениаминову колену.

И118

ТАМ – в упомянутой Гиве (по Суд. 19 и 20);

СОПЛЕМЕННИКИ: τῶν ὁμοφύλων род. мн. Б154₂₃; в пер. иноплеменьнъіхъ. Ср. ἀλλοφύλων «иноплеменных». To же на И128. Здесь, а также на И128, И166, И263 местоим. элемент инъ употреблен в редком значении «один» (как сокращение ѥдинъ, по Дьяч., на иноходьцъ), остатком чего в совр. является инок, иноходец. He удержалось в языке в силу конкуренции со своим омонимом-антонимом иныи = «другой». И во Врем слова иноплеменьнъіи И118, 128, 215, иноꙗдець и иноселникъ И166, инравныхъ (S инонравныхъ) И263 смотрятся скорее с элементом «иное-другое». По Праж, иноплеменьникъ ^– «человек иного племени». Только инорогь «однорогий» (Пс 91.11) и иномысльнъ «единомышленник». Тем не менее не прав Истрин, видя на И118 ошибку переводчика [Истр. II, 214]. См. материал о слове инорогъ в статье [Ковтун, Синицына, Фонкич 1973J: Максим Грек уже увидел в инорогъ архаизм, заменив его на единорог. См. также [Симонов 1998] со ссылкой на Турилова и Чернецова.

СУДОМ БОГА – в пер. бж^ствьнымь И118₁₂ вм. бжьимь.

НЕВОЗМОЖНО: ἀμήχανον Б155₁₇; в пер. неизреченьно И118₂₄, так как среди произв. значений прил. ἀ-μήχανος есть «невозможный», «неизреченный» и пр.

И119

ЖИВУЩИЙ: живоущю И119₂ – смысловая подмена (по-видимому, под влиянием Рим. 7:17:20), оказавшаяся уместной на месте ἡκούσης прич. наст. жен. род. «достигают» (ἥκω «доходить до»); это прич. было принято за омофоничное ему οἰκούσης (οἰκέω «жить»), возможно, оно и было в протооригинале перевода.

ПОМРАЧЕННЫМ: ѡмрачено ѡскоудѣвшемъ И119₇ – пер. выявляет картину многоэтапных смысловых замен в сфере перф. причастий в греч. текстах. У Кирилла Александрийского здесь (Кир. Покл. III) ἀσχέτως ἐκλελυττηκότας вин. мн. ≈ «впавшим в безудержное бешенство»; у Амартола ἀκαθέκτως ἐκλελυπηκότας И156₈ «неудержимо огорчившим»; слав. ѡскоудѣвшемъ соответствовало бы прич. ἐκλελοιπότας (ἐκλείπω «оскудевать»). Для нареч. ѡмрачено скорее подошло бы ἀκαθάρτως «нечисто». (См. также комм. к И104₉). Лет поддерживает прич. ХГА по де Боору и нареч. Кирилла и Амартола: неоудрьжанно ѡскорьбывшіи^х ЛМ63об.

ВОИСТИНУ. В Тр словесъ нъінѣ И119₁₀ в соот. с καὶ ἀτρεκὴς ὁ λόγος Б156₁₄ «и истинно слово». Порча *слово истиньнѣ или под. В Лет нстинно слово ЛМ63об.

ИЗБРАННЫЕ: соуть гь^с҇ѥ и гоубители зли на свою главоу исбори (S нзбрани) И119₁₄ на месте «(как) самоубийцы... изобличенные»: αὐθένται... ἐξεληλεγμένοι Б156₂₀. Неуместное г^с҇ьѥ – позд. значение сущ. αὐθέντης (оно заимствовано в тур. эфенди) зд. «собственной рукой совершивший убийство», «убийца» или «самоубийца» (αὐτός+φόνος, родст. θάνατος). Впрочем, в Микл. отмечено это редкое значение в Супр и Номоканоне XI в.: господьскъ оубиица (αὐθέντης), господьскъ (αὐθεντίας) хлѣбъ. В Праж есть владати ХІѴв. в соот. с αὐθεντέω. Прич. ἐςεληλεγμένοι (ἐξελέγχω «уличать») похоже на ἐκλελεγμένοι (ἐκλέγω «избирать»). Конструкция сильно изменена и в Лет: вь грьдости и оубінствѣ люты, соугоубо на свою главꙋ изьѡбрѣтоше ЛМ63об.₁₈; сущ. не понято и здесь; гл. форма соответствует тому же ἐκλελεγμένοι (ἐκλέγω), следовательно, замена произошла скорее всего в греч.

ВМЕЩАТЬ В СЕБЯ: ѿ... въ,.. въмѣстити гнѣвь И119₁₆ в соот. с ἐκ... εἰς... χωρεῖν Б157₃ «от (благости) в (гнев) отступать», так как гл. χωρέω значит и «отступать от» неперех., и с вин. «вмещать в себя» перех. Неучет гл. переходности, актуализация неуместного значения и, как следствие, создание новой синтаксической конструкции. В Лет то же: ѿ ѥстьствьныѥ блгости вь чрѣсьѥ^с҇ствьныи вьмѣщати гнѣвь ЛМ63об₁₈.

И120

НЕМЕДЛЕННО: напрасно (наступает суд) И120₁ на месте δι’ ἐπιτομῆς Б157₁₄ «вкратце» (указывает). Ср. однокоренное συντόμως «немедленно, тут же». См. комм. к И31.

ОСУЖДЕНЫ: (ихъже соудъ) ѡсоуженъ ѥсть И120₁₃ на месте ἔνδικον ср. ед. Б158₉ «законный, справедливый». Ср. однокоренное κατάδικος (такое соответствие указано в СтСл, 423) «осужденный, приговоренный». Неучет значения приставки.

И121

Ο ЗАХВАТЕ КОВЧЕГА ^– филистимлянами в битве, в которой погибли Офни и Финеес (1Цар. 4:11).

И122

НЕСМОТРЯ HA... HE ПРОСИЛ: ничтоже вопроси И122₁₈. Цитата из Златоуста [Злат. Вражд. III. 3] разорвана собственной вставкой Амартола: τοῦ μὲν ἰδίου βίου ἕνεκεν οὐδὲν ᾐτιάθη аор. пасс. ποτέ Б161₂₃ «в своей жизни ни в чем не был обвинен»; аор. пасс. от αἰτιάομαι «обвинять» был понят переводчиком как форма от однокоренного [Шантрен I, 41] бессуффиксного αἰτέω «просить». Подробнее см. [Щеголева 1995, 218–219]. В Лет адекватное повыньнь бы^с ЛМ65об.₁₁.

HE ОТПРЯНУЛ: не ѿскочи И122₃₁ в соот. с вар. греч. сп. οὐ κατεπήδησεν «не отпрыгнул». В Ко οὐκ ἀπεδυσπέτησεν «не отчаялся» Б162₁.

И123

ОТ ПРЕГРЕШЕНИЙ: ѡ прегрѣшении И123₈ на месте καὶ ... τῶν πέλας Б162₂₂ «и с близкими» – непонятное смысловое несоответствие. Возможно смешение с τῶν πλανῶν род. мн. «ошибок, заблуждений». Вместо «бедствия, происходящие с нами и с близкими» получилось: «бедствия, происходящие с нами от прегрешений».

И124

ПОДВЕРГАЮЩИМСЯ ОПАСНОСТИ: κινδυνεύουσι. В Тр вѣдѣти весма «хорошо известно», в S бѣдовати, как если бы справщик сп2 имел перед собой греч. текст и взял основное значение гл. κινδυνεύω.

САМО ЕСТЕСТВО HE ПОЗНАЛИ – то есть не создали бога-тельца.

И125

САМУИЛ – последний судья Израиля (1Цар. 7:15).

ПРОДАВАЛИ ИСТИНУ ЗА МЗДУ – очень похоже на упрек латинян в ПВЛ (988 г): «прощают грехи на дару» (об индульгенциях), см. [Кирилин, 67].

5 ТЫСЯЧ СИКЛЕЙ. Сикль – персидная единица веса, равная 10–12 граммам металла. Тяжелая броня даже для великана Голиафа, ростом выше четырех локтей (см. комм. к И55).

И126

ЗАЩИТИТ МЕНЯ ОТ РУК ТВОИХ: мьстить мене ѿ роукоу твоѥю И126₁₄ в соот. с ἐκδικήσαι (sic!) με ἐκ χειρός σου Б168₆ = Септ 1Цар. 24:13. Β Острож да оправдитъ мѧ гь ѿ тебе; в синод. пер.: «да отмстит тебе Господь за меня». СтСл дает примеры на это соответствие из НЗ: мьстити = 1. «мстить», 2. «защищать». Если слав. лексема и употреблялась в значении «защищать», то как семантическая калька, отражение развития значений в греч. слове, отсутствующее в слав. слове и непонятное на слав. почве. Знаменательно «отмстит» в синод пер.

СПРОСИЛ ЧРЕВОВЕЩАТЕЛЬНИЦУ, ОСТАНЕТСЯ ЛИ ОН ЖИВ: въпраша... чревоволшвьницю да живъ боудеть И126₂₆; в греч. «просил чревовещательницу спросить ζητῆσαι аор. инф. Б168₂₁ (у Самуила); отклонение в смысле пошло из-за смешения этого инф. (ζητέω «искать, спрашивать») с ζῆσαι (ζάω «жить»).

И127

ПОИЛ: напаꙗꙗ (S напаꙗющи); в греч. εὐφραίνοντα прич. наст. вин. «увеселяя». Контекстная замена: виноградная лоза источает вино и увеселяет тем, что поит.

ПЕРВОГО СЫНА ИЕССЕЕВА – Елиава; Давид – младший сын Иессея.

ОГ – в цитируемом письме Исидора [Исид. I. 265] нет про Ога.

И128

BCTAЛ УТРОМ; в пер. оутрьни двдъ иде (S ити) заоутра И128₂ на месте καὶ ὤρθρισε (Септ ὤρθρισεν) Δαυὶδ τοῦ ἀπελθεῖν τὸ πρωΐ Б170₁₇ «и встал Давид, чтобы идти утром»; в Острож иначе: и оурани двдъ самъ и моужи его и идоша 1Цар. 29:11. Гл. оутреннюю употреблялся в ирмосах 5 песни гимнографического канона (примеры есть в Дьяч).

С ИЗРАИЛЕМ – то есть с Саулом; в греч. ἐπὶ Ἰσραήλ; в Острож къ Іѐльтомъ, в синод. пер. 1Цар. 29:11 «пошли... в Изреель». Септ: πολεμεῖν ἐπὶ Ἰσραήλ «пошли воевать с Израилем». Разница невелика, ибо израильтяне расположились в Изрееле (1Цар. 29:1).

ГНАЛ АМАЛИКИТЯН – пока Давид ходил стеречь землю иноплеменников-филистимлян, его город был разрушен амаликитянами (1Цар. 30:1–6).

К СОПЛЕМЕННОМУ ИЗРАИЛЮ: πρὸς τὸν ὁμόφυλον Ἰσραήλ; в пер. коупно иноплеменьникоу (сп2 племеньникоу) и излю. Ошибка понятна: выше много раз упоминались «иноплеменники». В пер. XIV в. здесь также «иноплеменники». В сп2 Врем без первой основы; племеньникоу, что значит «соплеменники». См. комм. к И118.

РИМСКОГО; τῆς Ῥωμαϊκῆς Б171₂₂«римского»; в слав. въ грьцѣхъ – так переводится все «ромейское» визант. периода. Но здесь речь идет не о ромеях-греках, а как раз о римлянах. Ромеи-римляне видели в наименовании «греки» унизительный оттенок [Лuтаврин 1986]. См. также [Софоклес Предисл:, Истр. II, 409].

ПРИ ИОСИФЕ – праотце, сыне Иакова.

И129

ВСЮ ВОЛЮ: всю волю И129₃ в соот. с πάντα τὰ θελήματα Б172₁₆ зд. «все желания», вообще θέλημα имеет и значение «воля». Ниже θέλησιν Б173₁₆ переведено хотѣнию И129₁₇. В Срезн для волѧ соответствие с θέλημα не отмечено, в СтСл в Пс. 39:9 и Мф.12:50. В данном контексте влияние устойчивого сочетания «воля Божия».

КАК ГОВОРИТ ФЕОДОРИТ – [Феод. На 2Цар. Вопр. 23]. В рус. пер. Феодорита Давид укрепился «помощью Сильнейшего» (в ХГА «Лучшего»).

И130

ТЫСЯЧИ... КОЗНЕЙ: ἐπιβουλαῖς... μυρίαις Б174₁₄; в пер. свѣтъі... тмами И130₁. Первое слово переведено по корню без учета приставки. Ср. однокоренные συμβουλή «совет». В СтСл есть съвѣтъ «козни», «умысел». Второе слово – точное соответствие первому значению μύριαι «десять тысяч», «бесчисленное множество». Слав. «тьма», как и греч. μύριοι, воспринимается прежде всего как «бесчисленное множество».

ПРЯМЫМ ПУТЕМ: поутемь правомь И130₆. В греч. ἀλλ’ ὁδῷ βασιλικῇ Б174₂₁ «царским путем», так во всех сп2: ц^с҇рьско^м, цр^скимъ.

У РЕКИ ВАВИЛОНСКОЙ: на рѣцѣ вавилоньстѣи И130₁₅. В греч. ἐπὶ τῶν ποταμῶν мн. ч. Б175₅ = Септ. Острож на рѣцѣ вавѵлонстѣи Пс. 136:1, так и сейчас поется этот псалом в православной церкви. To же на И272. Отмечено в [Истр. II, 131].

ДНИ ИЕРУСАЛИМА: дни иер^с҇лмоъі И130₁₇. Мн. только во Врем. Греч. ХГА, Лет, Септ, Острож в днь Іер^с҇лима ед. Пс. 136:7.

ПОРАБОЩЕННЫХ; τῶν ἐξανδραποδιζομένων прич. наст. Б175₁₂ «унижаемых»; в пер. ѡ вылаганъіхъ (S вылганыхъ) И130₂₀. Место есть в Срезн. В Праж вылагати в соот. с ἔξωβάλλειν в НЗ (1Ин. 4:18), так что, возможно, ѡ вылаганыхъ = «об изгнанных», свободный пер. Однако вид основы по сп2 наводит на мысль о лъгати и о южнослав. (серб.) огласовке варианта Тр вылаганыхъ [Фасмер II, 469]. (Напрашивается сопоставление с Пут. Мин., XI в.: не сълага себѣ коварьства хвалѧисѧ бечисьльно 3 мая, песнь 3, тропарь 3, л.22об.₃ = ἀλλ’ ἐψεύσθε аор. пасс.). На линии И130₂₀ в Лет расплꙗнꙗющеѥ ЛМ70об. Та же греч. форма ниже во Врем переведена злѣ превабленомъ И452₂₂. В [Фасмер I, 263; СтСл, 108] вабити (в Супр.) «манить, привлекать» в соот. с беспристав. ἀνδραποδίζω. Сема приманки и обмана в вабити близка к оболгать и вылгать. См. также комм. к И393₂₄.

И131

ХЕТТЕЯ: хетѣанина Ü131_1s = Χετταῖον Б176₁₆ – ошибка греч. текста ХГА. По 2Цар. 21:19, гефянина, гефея (сражение было в Гефе), Острож: иже ѿ геѳѳеѧ. В указателе личных наименований в изд. Истрина [Истр. I, 610] хетѣꙗне.

АДИНА. По синод. пер. 2Цар. 23:8 Исбосеф. Острож адиноннеос. В Септ оба имени: Ιεβοσθε ὁ Χαναναῖος, Αδινων ὁ Ασωναῖον.

ΜΑΡΑ. Септ 2Цар. 23:11 Σαμαια, синод. пер. Шамма, Острож Самаїѧ.

И132

СЕМИ ЛОКТЕЙ: ἑπτάπηχυν Б177₁₂; Септ πεντάπηχυν 1Пар. 11:23 = Острож ·е· лакотъ "пять».

МАЧТОВОЕ: διαβάθρας Б177₁₂; в пер. (древо) бездоушно. Эпитет отмечен в Муч. Кир. 1414 г. (по Срезн): столп бездушьнъ. Острож столпъ 2Цар. 23:21. Септ ὡς ζύλον διαβάθρας.

АВЕССА; по 2Цар. 2:18, как серна в горах, бегал не Авесса, а его брат Асаил.

ИСЧИСЛИ. Перепись населения считалась тяжким грехом, так как, согласно библ. преданию, посягала на право Бога единолично править и распоряжаться народом. Далее рассказ из 1Пар 21: на Израиля восстал сатана и побудил Давида сделать исчисление народа.

СОВЕТУЕТ: свѣтоуѥть И132₂₀ на месте βούλεται Б178₁₉ «желает» – по смешению с βουλεύω «советовать»; эти однокоренные глаголы и сущ. и близкие понятия смешиваются в греч. текстах: βουλή «решение», «совет», «воля» – βούλημα и βούλησις «желание», «воля».

ИЗРАИЛЯ ТЫСЯЧА ТЫСЯЧ, ИУДЫ 480 ТЫСЯЧ: ·уп· И132₂₅; по 2Цар. 24:9, Израиля было 800 тысяч: ὀκτακόσιαι χιλιάδες; иудеев 500 тысяч: πεντακόσιαι χ., в Острож ·и· сотъ тысѧщъ, пѧть сотъ тысѧщъ.

И133

ПОРАЗИЛ... СЕРДЦА ИХ: порази двдъ ср^д҇ца ихъ И133₁. Эта фраза из 2Цар. 24:10, вставленная Амартолом (или его источником) в извлечение из 1Пар. 21, нарушает последовательность изложения. В греч. «и поразило сердце Давида его» καὶ ἐπάταξε καρδία Δαυὶδ αὐτόν Б179₆. Острож: и оубоꙗсѧ ср^д҇це двдво. Вид на И133₂ – из-за необычности субъекта поражения (сердце) субъектом сделан Давид, «сердце» стало прямым дополнением, прямое дополнение «его» понято как несогласованное определение αὐτῶν «(сердца) их»

ИЗБРАЛ ДАВИД СМЕРТЬ. По 1Пар 21:13–14, не Давид избрал смерть, a Бог. Эту фразу среди библ. цитат Амартол вставил от себя.

HE БЕЗ ПРИЧИНЫ; на месте οὐκ ἀπεικῶς Б180₁ «не несправедливо» в слав. не ноужею И133₁₅. В Срезн есть один пример на нужа в значении «причина» под вопросом: побишасѧ литва межи собою нѣкіѧ ради нужа (1Пск. лет. 6773г.= 1265г.). Врем удостоверяет это значение в XI в.

ОТЦЕУБИЙЦЫ. Авессалом убил не отца, а своего брата Амнона (2Цар. 13:28–29).

ПРЕНЕБРЕГЛИ ЭТИМ – договором с гаваонитянами.

И134

НИ ЗОЛОТА; в слав. И134₅точный пословный перевод этой фразы; так в Септ: οὐκ ἔστιν ἡμῖν ἀργύριον καὶ χρυσίον μετὰ Σαουλ 2Цар. 21:4; в Острож мысль более развернута: нѣсть намь общенїѧ о сребрѣ и златѣ съ саоуломъ. В синод. пер.: «не нужно нам ни серебра, ни золота от Саула», уместное в контексте, тогда как в ХГА Б181₈ и в слав. Библии гаваонитяне оказываются на равных с Саулом.

ЧТОБЫ HE ВОЕВАТЬ: да не противить^с҇ И134₈ в соот. с τοῦ ἀντικαθίστασθαι инф. Б181₁₂ зд. «чтобы не воздалось за него» (всему пределу Израильскому). Глагол ἀντικαθ-ίστημι имеет среди своих значений и «противиться, противостоять». Острож отражает иную расстановку актантов ситуации: въспротивимсѧ емꙋ да не будетъ въ всехъ предѣлех. В синод. пер. соответствия этому глаголу нет: «который... хотел истребить нас, чтобы не было нас ни в одном из пределов» 2Цар. 21:5.

ИЗ СЫНОВЕЙ ЕГО υιῶν αὐτοῦ В181₁₃ – в Тр снвъ ихъ И134₉.

РАЗНИЦЫ. В греч.: «Бог не видит διαφοράν вин. разницы между народами» Б181₂₁. Во Врем: «Бог не видит тлѧ – порчи в народах.» И134₁₃. Ср. διαφθοράν вин. «порчи», имеющееся в греч. сп. В сп2 видѣтелѧ – похоже на переделку тлѧ → телѧ из-за непонимания.

КОНЕЧНО:. ἀμέλει нареч. Б181₂₃ «конечно», букв. «не беспокойся» (повел. от ἀμελέω; ἀμέλεια «беззаботность»; μέλω «заботиться»), передано букв.: неродить (сп2 нерадитъ) И134₁₅(как ἀμελεῖ наст.).

ОСУЖДЕННОГО: καταψηφισθέντα прич. аор. пасс. B182₁ (в корне ψῆφος «счетный камешек», далее «суд») передано гл. речи: наре^ч҇на И134₁₇. См. в соот. с ψῆφος: нарѣчиѥ, нарокъ, наречениѥ (по СтСл, 352–353).

СЫНА – Авессалома

ЧЕРЕЗ ДЕЯНИЕ – подсчет народа. См. комм. к И132.

И135

ОДЕЖДА: ѡдежа И135₁₁, греч. προσβολή «нападение». Ср. однокоренное περιβολή «одежда».

К ГРЕХУ: грѣха в соот. с тὸ πάθος зд. «желание». См. комм к И74 на ГРЕХОМ.

АНАСТАСИЙ БОЖЬЕГО ГРАДА – Анастасий Синаит, еп. Антиохийский (ум. в 700 г.). Антиохия стала называться Божьим Градом во времена Юстиниана II (И411).

ТЕПЛЫЙ ВОЗДУХ: ἐκ θερμότητος ἀέρων; в слав. теплотою дождевою И135₁₈. См. комм. к И61 на ЭФИР И ВОЗДУХ.

И136

НЕЗАКОННО БУДЕТ ТРУДИТЬСЯ: не законьно пострада И136₃ в соот. с μὴ νομίμως ἀθλησῃ аор. конъюнкт. Б184, «незаконно состязается» от ἆθλος «состязание, борьба, труд, напряжение» (отсюда атлет). Этот античный образ в христианстве стал применяться к мученикам, так как они претерпевали мученичество на стадионах; идея ант. спортивной борьбы сливается со страданием. Мученики как бы состязались с мучителями, в этот состояла их борьба. Само состязание состояло в том, что они добровольно принимали мучения. Так и слав. слово уходит от идеи труда в сторону страданий; отсюда в Геннад и в Острож: незако^н҇но мꙋченъ бꙋдетъ 2Тим. 2:5, хотя время массового христианского мученичества еще не пришло. В синод. пер.: «будет подвизаться». В совр. тексте восстанавливаем присущий слав. страдати смысл «трудиться», который объединяет три евангельские цитаты (Мф.11:12, Евр. 12:4, 2Тим. 2:5). Как образ спортивной сферы понимают это место авторы [Толк. НЗ посл.]: «He будет увенчан спортивной наградой тот, кто не готовился тщательно, по правилам». См., однако, комм. к И152₁₈.

ПРОЩЕНИЕ: συγγνώμης род. И185₄; в пер. ѿданиѥмь, по И136₁₅; вся фраза в слав. проблематична из-за неточного пер. конструкции «что (и позволило) ему»: ἥτις жен. им. αὐτόν муж. вин. переведено как омофоничное ἤ τις αὐτῶν «или кто-нибудь из них», неуместное в контексте.

ВРАГАМИ: соупостатъми на месте ὑπεναντίοις «противоречиями», что можно понять и как одуш. «противниками». В Острож в этой цитате (2Цар. 12:14) есть лексема врагы, правда, в ином синтаксическом контексте: токмо ꙗко острѧ изъострю врагы твоꙗ гласомъ симъ = Септ: πλὴν ὅτι παροξύνων παρώξυνας τοὺς ἀχθρούς («врагов») κυρίου ἐν τῷ ῥήματι τούτῳ. Феодорит (Ha 2Цар. Вопр. 24) сильно изменил библ. место.

И137

В БЕССТРАШИИ: бестрашьѥ И137₇ на месте άδειας род. Б186₅ «в безнаказанности». Этимологическое прочтение: сущ. ἄδεια «свобода от наказания, ненаказуемость» восходит к δέος «страх». To же на И147₂₁. Интересно, что и в Лет бестрашиѥ ЛМ75₁₅ – реликт средневековья, сохраняющий в слав. обличье путь развития значений греч. слова.

СОЛОМОН ИМЯ ЕМУ – «Соломон» (евр.) значит «мирный».

В ТАЛАНТЕ 125 ЛИТР – деньги в весе металла (золота или серебра). Одна литра в восточном (персидском) счислении приравнивается примерно к 327,45 граммам. В одном таланте от 25 до 35 кг (золота). См. также комм. к И159.

ПЕРЕПЛАВЛЕННОГО: прєплавлєна на месте δοκίμου зд. «неподдельного»; δόκιμος еще и «испробованный, испытанный», что могло быть передано через прєплавлєна. В древности неподдельность золота и серебра испытывали переплавкой в печи. Отсюда идет широко распространившаяся метафора о святых: они, будучи мучимы, «переплавлены в печи», являли святость = неподдельность. Ясно, что этот образ определил ход мысли переводчика.

И138

ПОМАЗАЛИ – в пер. помажють.

НАОБОРОТ; на месте ἀδιαφόρως «не различно, одинаково»; зд. «равным образом», «также», в пер. различнъі^х҇ – или потеряно отрицание, или не замечено отрицание в греч. нареч. (прочитано как διαφόρων). У Феодорита (На 2Цар. Вопр. 15): «в то время как История помазанием называет двукратное его избрание народом».

ВИД ТЕРЕМА: ꙗко трємъ имъіи ѡбразъ И138_1В (соотносимое в Срезн с тєрємъ по сп2, тєромъ по Увар параллельно И174₁₀= Б246₂₃, где в Тр тpѣмъ). В греч. ἀντρῶδες И188₁₅ (ἄντρον «пещера»). См. И174₁₀.

КАК РАССКАЗЫВАЕТ ИОСИФ – [Иосф Древ 7.15.3]. Извлечение начинается словами «когда он умер». Феодорит (На 3Цар. Вопр. 6), упомянув Иосифа, пересказывает его от себя. Рассказ о гробнице Давида оканчивается у Феодорита легендой об оруженосцах Ирода (по [Иосф Древ 16.7.1]). У де Боора отсылки к Феодориту и к Иосф Древ 16.7.1. здесь нет. Упоминание о Гиркане, вскрывшем гробницу Давида, есть также в [Иосф Древ 13.8.4].

ГИРКАН – Иоханан, прозванный Гирканом, стал первосвященником после убийства его отца Симона в 135 до н. э. [Иосф Войн 1.2.3].

СЫНОМ ДЕМЕТРИЯ – Антиох VII Сидет (138–129), брат Деметрия II Никатора (145–125), замещавший последнего в период его пленения.

И139

В ПЕРВЫЙ МЕСЯЦ НИСАН – так у Амартола и в пер. В Септ ἐν μηνὶ τῷ δευτέρῳ 3Цар. 6:1; в Острож въ м^с҇ць вторыи; в синод. пер. «в месяц зиф... второй месяц»

СТРОИТЕЛЬСТВО. Описание Соломоновых построек в этом абзаце соотносится с рассказами из 3Цар. 5–8 и 2Пар 3–5 и представляет собой переложение и цитаты из Толк. Феодорита на эти библ. Книги. Феодорит при этом опирается и ссылается на Иосф Древ. В передаче фактов и цифр множество несоответствий, идущих от источников Феодорита и им добавленных; комментарии к ним – предмет отдельного исследования.

НЕОТЕСАННЫЕ: нєѡтєсанъі И139₈ в соот. с ἀπελεκήτους вин. Б189₁₆ «не обтесанных топором»; в 3Цар. 5:17–18: «камни большие, камни дорогие, для основания дома, камни обделанные. Обтесывали же их работники Соломоновы..."В Септ и Острож этих строк нет. По 3Цар. 6:7, камєнїємъ нєсѣчєнымъ єдинацѣмъ, в синод. пер. и здесь «обтесанные». Вопрос обсуждается Феодоритом (На 3Цар Вопр. 23): если Соломон строил храм из камней неотесанных (3Цар. 5:17), то зачем столько каменосечцев?

ДЕВЯТИ ЛОКТЕЙ: локотъ ·ѳ· – в греч. πήχεις ι′ «пехиев 10».

ХРАМ ГОСПОДЕНЬ – во Врем ναός – всегда црквь, и это слово сохранено везде в совр. тексте, кроме данного рассказа о построении храма Соломона, в котором уместнее передать библ., а не славянорусский стиль.

ДВУХКРОВЕЛЬНЫЙ – эта фраза и у Амартола, и в слав. пер. начинает цитату из Феодорита (На 3Цар. Вопр. 23), но противоречит тексту Феодорита, в котором она идет ниже, перед словами «Божественный Давид». Содержательно это место из Феодорита соотносится (далеко не точно) с [Иосф Древ 8.3.2].

HE СОГЛАСУЕТСЯ: διαφωνεῖν инф. «противоречит». В пер. приглашаѥть^с҇ къ три цр^с҇твиѥ. Возможно, переведена бесприставочная основа: φωνέω «возглашать». Отрицательная добавка, содержащаяся в приставке, не передана. (Ср. προσφωνεῖν «призывать» для приглашати, по СтСл, 501). Конструкция подстроена под управление неправильно переведенного гл. В Лет тоже смещен смысл (отсутствует сема отрицания): и да никто жє нє мнить сию книгоу кь цр^с҇кыимь ѥднногласити ЛМ76об.₁₃.

ЗДАНИЕ – в Тр домъі мн. с частичным согласованием прил.; смысл смещен. В греч. «храм был».

ИЗ ДЕРЕВА НЕГНИЮЩЕГО – из ливанского кедра.

И140

МЕЛЕНФА: меленфа (сп2 меланфра) из μέλαθρα мн. «балки поперечные, стропила». В сп2 первоначальное написание.

НИ ОДИН ЛЕВИТ; в 3Цар. 6:6 и в [Иосф Древ 8.4.9] нет о левитах.

ПЕРВЫЙ; в пер. праваꙗ – порча из *пьрваꙗ или *прьваꙗ.

УСТРОЙСТВО, КРЕПОСТЬ; в греч. и, далее, в слав. переведены евр. наименования столбов (3Цар. 7:21–22): Иахин «он устроит» → Κατόρθωσις → исправлениѥ; Воаз «в нем сила» → Ἰσχύς → крепость.

ИЗ... КОЛЕЦ; в пер. ꙗко перстъ вниде (S вниде^т) И140₂₅ на месте ἐκ δακτυλίων Б192₁₆ «из колец». Перевод по корню без учета суффикса, если это не порча из *перстьніи (так в Лет: пьрстенїи ЛМ77об.₁₄), что было бы калькой, пытающейся в значении «кольцо» соперничать с общеслав. кольце.

ВОЗВЫШАЮЩИХСЯ: ἐξεχόντων прич. наст. Б192₁₈ (ἐξ-έχω «выходить, выступать»). В пер. измьлѧщи И140₂₇, В сп2 взимающи, что наводит на понимание варианта Тр как порчи *изьмлющи прич. от гл. изѧти.

И141

ТРИ ТЫСЯЧИ МЕРНИКОВ; мѣрьникъ – слав. мера жидкости, равная греч. метрету (μετρητής). Вместимость «моря» в греч. три тысячи метретов, в синод. пер. (2Пар. 4:5; 3Цар. 7:26) две тысячи батов. Cp. 1 метрет = 39,5 л, 1 бат = 22 л. В Острож ҂ г мѣръ 2Пар. 4:5.

И142

НА ПОГИБЕЛЬ И СМЕХ: на погъїбѣльѥ и смѣхоу И142, в соот. с εἰς ἀφανισμὸν καὶ εἰς λάλημα Б194₂₅ («болтовню»); Острож: въ прнтчꙋ и въ образъ 2Пар. 7:20; Септ εἰς παραβολὴν καὶ διήγημα; синод. пер. «притчею и посмешищем».

К ЮГУ, HA СЕВЕР – собственная мысль Амартола. В слав. вместо «север», как обычно, «въстокъ». См. в [Иосф Древ 8.3.2]: «фасадом своим здание было обращено к востоку». У Феодорита (На 3Цар Вопр. 23): «Обращен был храм не на восток, чтоб молящиеся поклонялись не солнцу восходящему, а Владыке солнца».

ПРИ ПОМОЩИ; в пер. свѣдѣтельствовавшемоу И142₂₄ – порча исходного *содѣтельствовавшемоу, точной кальки с συνεργήσαντος Б195₂₀.

И143

УКРАСИЛА: оукраси И143₁₃ на месте κατεσκεύασε аор. «изготовила» Б196₁₇. По СтСл, оукрасити значит в т. ч. и «приготовить», но не для κατασκευάζω. Следовательно, «приготовить» – обычное значение оукрасити.

12 ЛЬВОВ: λέοντας ιβ^′ Β196₂₂, так и переведено: львовъі ·ві· И143_І6; в Септ, Острож, однако, два льва δύο λέοντες 3Цар. 10:19. В этой цитате есть еще одно нововведение Амартола: προτομὰς μόσχων Б196₂₁ ѡбразъ телечь на месте «округлость».

ЛЮБАЯ. В Мф.6:29 Соломоново одеяние используется как мерило земной роскоши в противопоставлении с одеянием лилии (символа души). В пер. въ ѥдинѣхъ сихъ (S ихъ) И143₂₁.

И144

СЕМИДАЛА: σεμιδάλεως, семидалъ (сп2 семидале) – муки тончайшего помола. Все употребления этой лексемы в Библии есть в Дьяч.

ΜΕΡΑ... 30 СПУДОВ: мѣра... споудовъ ·л· в соот. ὁ κόρος... μόδια λ». Мера – слав. единица измерения сыпучих тел, соответствует греч. кору, спуд – модию (=8,7 л). Β 1 коре было 6 или 10 медимнов (или 36 или 60 модиев).

ЧЕРЕЗ СТЕНУ: διὰ τοῦ τοίχου. Β Τρ стр^с҇ти – какая-то непростая порча или *истѣны «из стены», или *тръстиѥ «кустарник». Лет исходещаго стѣною ЛМ80об.₆. Острож идꙋщего изъстѣны 3Цар. 4:33. Иссоп – полукустарник с душистыми листьями, обладающий целебными свойствами.

И145

ИОСИФ... НАПИСАЛ – [Иосф Древ 8.2.5].

ТЫСЯЧА ЧЕТЫРЕСТА: χίλια τετρακόσια «1400». Β Тр тысѧщь ·у· «четыреста тысяч». Ср. τετρακόσιαι χίλιαι «400 000».

СИВИЛЛОЙ – ο смешении царицы Савской (южноарабского народа савеев) с сивиллой см. [Истр. Завещ. Сол., 89].

ПРИЧЕСКОЙ; во Врем после этого добавка: инѣхъ члвкъ, ихъ же сама носѧше И145₂₅.

И146

СИРАХ – Иисус, сын Сираха

БОЛЕЕ ЯСНО: ꙗcнѣ (сп2 ꙗcнѣе) И146₁₃ на месте τραγικώτερον «более трагически».

И147

ЯРОСТЬ (ЗВЕРЕЙ): ꙗрость И147₃ в соот. с θυμός букв. «дыхание», зд. «повадки», вообще «настроение, чувство», а также и «гнев». В визант. только «гнев». В Острож гнѣвъ Прем. 7:20.

СОБИРАТЕЛЬ: събиратель И147₅ – букв. пер. ἐκκλησιαστής (ἐκκλησία – калька евр. когелет «собрание», потом «церковь») «член народного собрания», «проповедник». В Острож без перевода: еклесїѧстъ – наименование библ. книги.

ОБДУМАТЬ: κατασκέψασθαι инф. аор. мед. Б203₂. В пер. посѣщати И147₆, Ср. однокоренное ἐπισκέπτομαι «посещать». Неучет значения приставки.

ВИНОЧЕРПИЕВ И ВИНОЧЕРПИЦ: виньнікъі и виньница И147₁₇ – так у Амартола: οἰνοχόους κ. οἰνοχόας, так в Септ: οἰνοχόον κ. οἰνοχόας Еккл. 2:8, так и в Острож. В синод. пер.: «разные музыкальные орудия». Источник расхождения – евр. schiddah мн., schiddoth: «виночерпий», если связать с халдейским scheda; «музыкальные орудия», если связать корень с арабским [Толк. Библ., На Еккл. 2:8].

БЛАГОГО: блгооумьꙗ И147₂₁ – калька εὐφροσύνης Б203₂₂ зд. «веселья» (εὐ- «благо», φρήν «ум»).

В БЕССТРАШИИ: бестрашьꙗ И147₂₁ в соот. с ἀδειας Б203₂₃ «в безнаказанности». См. комм. к И137.

И148

ИЗ ПЛЕМЕН. В Тр и ѿ ꙗзъікъ – из-за прибавки союза «и» получилось, что Соломон взял жен из перечисленных племен плюс из племен, которые Бог запретил, как если бы Он не запретил жен из идумеев и пр. племен.

АДРААЗАРА. Согласно 3Цар. 11:23, противником Соломона был не Адраазар, а его слуга Разон, ставший после поражения Адраазара главой разбойничьей шайки в Дамаске.

ГОМЕР И ГЕСИОД. Данные о жизни Гомера и Гесиода колеблются в науке в диапазоне от XII до VII в. до н. э. Есть легенда о поэтическом соревновании между Гесиодом и Гомером и о победе Гесиода [Сл. ант., 135]. См. комм. к И51.

ПРЕМУДРОСТИ: ѿ премудрости ѡбнажисѧ И148₂₄; в греч. ταύτης «его», то есть попечения, о котором говорилось выше, «лишился» (ἐγυμνώθη). В рус. переводе Феодорита (На 3Цар Вопр. 36): «лишился Божьего промышления». Вообще обнажитисѧ «лишиться» долго жило в рус., см. Житие Сергия Радонежского: не токмо имѣниꙗ обнажена быша, но и раны на плоти своей подъꙗша [Топоров 1998, II, 394]. Во Врем см. И73₂₆, И358₉, И408₁₅.

И149

ИЕРОВОАМУ. Иеровоам І – царь Израиля (922–901), воцарившийся после разделения царства. Согласно библ. истории, получил пророчество о своем воцарении, за что Соломон пытался его убить.

ПЛОХО: κακῶς; в пер. повторено добрѣ И149₂₆, так что фраза приобрела другой смысл, со смазанным противопоставлением.

И150

ТЕРЗАЯСЬ: раздѣленъ на месте ἀπειλημμένος прич. перф. мед.-пасс. «застигнутый» от ἀπο-λαμβάνω «застигать». Ср. δια-λαμβάνω «разделять». Вм. «застигнутый на перепутье» в пер. получилось более драматичное «раздираемый тремя путями».

РАЗРЫВАЛО: раздьра на месте περιέἐῥει «окружало» (περι-ῤῥέω обтекать, окружать»). Ср. περι-ῤῥήγνυμι «разрывать».

СЛУГ: слоугъ – свободная замена κολάκων «льстецов». См. комм. к И35.

БЕСЕДУ: подроужнѧꙗ беседъі ѿмѣтаꙗсѧ в соот. с συνοίκου ὁμιλίαν ἀπαρνούμενος; в Лет также бесѣдованїѧ. Сущ. ὁμιλία значит и «содружество», «сборище» (ὁμός-ἰλη), и «беседа, разговор». Рус. беседа по диалектам сохраняет значение «собрание, посиделки». He значило ли бесѣда и в XI–XIV вв. «сожительство с супругой»?. См. [Щеголева 1989, 85–86]. В христианскую эпоху слово ὁμιλία приобрело значение «церковная проповедь»; скорее всего, это значение и имел в виду переводчик.

ВОЗВЫШЕННЫЙ: μετάρσιος (μετ-αίρω «поднимать с места и переносить в другое»); во Врем грецизм: мьтьрси И150₁₁. В Пут. мин. есть мьтарси лл. 98 и 112, переведенное в минее XII в.: прѣвысокь и превъзвышенъ (по Срезн). В Лет жельчькь ꙗко странникь ЛМ84₁₈.

ЧУЖЕЗЕМЕЦ; в Тр страшенъ – порча *страньнъ. В Лет странникь.

ОБЕРТЫВАНИЯ: ѡбиваниꙗ (сп2 ѡбвиваниꙗ) И150₁₈ – в греч. «пищи»

КАК В ТЫКВУ: σικύας δίκην «наподобие медицинской банки» Β208₂₀(σικύα «тыква», «медицинская банка»), то есть «(внутрь) как бы в пустую банку, втянул чрево». Во Врем: вноутрь же чрева прьстеньнъін ѡбразъ въвлече И150₁₉ – одна из трудностей этого перевода: вид пустоты, отверстия? В Лет вьноутрь же кожоу тѣлесноу вьвлѣче ЛМ84об. – может быть, и в прьстеньныи заключена «телесность» = прьсть, «земля», «грязь», из которой Бог создал человека (Быт. 2:7)?

ВЫСТУП: ἐξοχήν вин. Б208₂₄ «выступ» (ἐξέχω «выходить, выдаваться»); в пер. измолиште И150₂₃ – новообразование, возникшее на базе прочтения сущ. ἐξοχή как несуществующего *ἐξευχή текстовое ἐξοχήν как бы подменено неким *ἐξευχήν ≈ «вымоленное» (ἐξ-εύχομαι). Ср. ἐυχή «молитва». О приставочном προσευχή «молитва» и «молельня» подробно в [Левинская, 95–96].

ДЬЯВОЛЬСКАЯ: дьꙗволѧ прил. на месте διαβολή сущ. «клевета», «злословие» и под. См. διάβολος «клеветник», «дьявол».

РАЗЯЩАЯ ОСТРЕЕ СТРЕЛЫ: стрѣлъі ѡстриши прилѣтающи (сп2 ѡстрѣиши) И150₂₉. В Лет: стрѣла брьзѣишаа долетѣвши ЛМ84об. В греч. βέλους ὀξύτερον διϊπταμένη Б209₇ – пример объединения двух представлений о стреле как метафоре молвы: она летит-разит быстрее-острее, чем стрела. Греч. прич. διϊπταμένη (δι-ίπταμαι «перелетать») сводимо к ἴπταμαι «лететь». Ср. ἴπτομαι «бить», «разить». Компаратив ὀξύτερον (ὀξύς), который имеет общий параметрический смысл высокой степени чего-либо: если полета, то быстрого, если поражения стрелой, то острой, и т. п. Лет отразил сравнение с полетом; Врем объединил синтаксически (других средств в слав. не было) полет с нанесением язвы.

И151

ОТЗВЕНЕЛИ: звьнѧть на месте οἴχεται «уходят» (οἴχομαι «уходить»). Ср. ἠχέω «звучать». Получилась красивая метафора.

НАНЕС УКОР: оукорилъ ѥси И151₂ на месте ἐμωμήσω аор. Б209₁₀ «осмеял» (μωμέομαι «порицать» и под.). Ср. μέμφομαι «укорять».

РЫДАНИЕМ. В греч. «для врагов» τραγ-ῳδία «сценическое представление» (букв. «трагедия»), «для друзей θρην-ῳδία «скорбная песнь». В пер. «для врагов пѣниѥ, для друзей ръіданиѥ» И151₃.

В ПЕЧЕНЬ – так в Притч. 7:23, в ХГА и Врем И151₈. В Лет вь ребра ЛМ84–85₁.

ВРАГ ЛУКАВЫЙ И ЛЕНИВЫЙ – в притче о талантах (Мф.25:26) этот упрек относится к тем, кто не преумножил богатства: человек призван трудиться, умножая дары, данные ему Богом.

УМЕНИЯ. Сущ. πανουργία Б210₁ зд. в положительном свете, во Врем в отрицательном: коварьства И151₁₅. Ср. И47₁₂, И73₁₆.

И152

МНОГОРАЗЛИЧНЫМИ: многоразлічнъіхъ И152₅ на месте πολυτελῶν Б210₂₂ зд «драгоценных»; ср. πολυ-τελής букв. «много-расходов (требующий)» и πολύ-τροπος «много-образный».

ОСТАВЛЕН; в Тр лишенъ боуде^т҇ (сп2 ѡблещенъ, оболщенъ) И152₁₈, что соот. греч. ἂν... πλανηθῇ аор. пасс. сосл. Б211₁₇ = Септ «будет обольщен, обманется». Значит, в Тр испорченное, в сп2 первичное. На И107₁₀ в этой цитате (Иез. 33:12) прельщенъ.

СТАРАЕТСЯ. Цитата из 2Тим. 2:5: аще кто моучнмъ, не вѣнчаѥть^с҇, аще не законьно мчнъ боудеть И152₁₉ в соот. с ἐάν ἀθλῇ... ἐάν ἀθλήσῃ Б211₁₈. Острож: постражетъ... мꙋченъ бꙋдетъ Гл. ἀθλέω – и «бороться», и «трудиться-страдать», далее «мучиться». Лексему моучити (в контексте 2Тим. 2:5) нужно признать неудачной ни в Острож, ни во Врем, хотя и ясно, что «Аскетическая религия сузила семантику атлетической лексики (ἄθλος и производные) до понятия мученичества за веру, самопожертвования» [Мурьянов, 55]. Точнее эта цитата переведена на И136₃: пострада (S постраже^т), так как в лексеме пострадати сохраняется амбивалентность греч. ἀθλέω.

БОЛЕЕ ГОРД: горжѣѥ, греч. περι-φανέστερον сравн. «заметнее» прочитано как образование от ὑπερήφανος (разг. визант. без начального гласного: περήφανος) «гордый». Прил. περιφανής / περήφανος звучат почти одинаково. Мысль о гордости как грехе всегда в актуальной памяти переводчика. См. И52₂₂.

ПАЛ ПАДЕНИЕМ – об отречении Петра в ночь, когда Христос был схвачен воинами первосвященника Каиафы (Мф.26:69–75 и др.).

И153

К АХАВУ – царю Израиля (869–850).

ЛУКАВСТВУЕШЬ: лоукавьствоуѥши – свободный пер. φιλιάζεις «дружишь» в связи с отрицательным освещением во Врем всего эпизода. В Лет точное дроужьство имаши ЛМ8боб.

И154

СОЛЬ: соль на месте ἄλση «святилища». Ср. ἄλσος «святилище» и ἅλς «соль».

ВОЗДАЕТ ПО КОЛИЧЕСТВУ: въздаваѥть по числоу И154₇ в соот с ἐκφέρει τὴν ψῆφον Б214₆ «воздает суд». To же на И347, И355, И392₁₇ В слав. лексеме передана одна из базисных идей, заложенных в сущ. ψῆφος, отголосок ант. демократического суда: подсчет бросаний камешков для голосования, далее, в религиозной сфере, счет Богом прегрешений человека, что и означает Его суд. Словари средневековой слав. лексики слабо отражают это значение в сущ. число (в Срезн один пример из Врем). По материалам Е.М.Верещагина [Верещагин 1998]: в сент. минее в каноне Крестовоздвижению (Песнь 8, троп. 3) в одном из сп. XV в. на месте съдъмь читается: бжнѥмь числомь избьрании.

ПРОЩЕНИЯ: ѿпоущении И154₈ на месте συγ-γένειαν вин. Б214₈ «родства». Ср. συγ­γνώμην «прощения». Таким образом, вм. «избегать любви-дружбы и родства с богомерзкими» в слав. получилось «избегать любви-дружбы и прощения богомерзких». Итак, мысль Феодорита (На 2Пар.) в переводе усилена.

СМЯГЧИЛСЯ: в соот. с ἐξετηκόμην (τήκω, τάκω букв. «плавить») «смягчился» в слав. последовательно «истаял»: Тр, Эрм истаꙗхъ, Лет истаꙗхь ЛМ87, Острож истаѧ^х Пс. 138:21 – букв. передача исходного смысла, превратившегося в метафору. Синод. пер.: «возгнушаться восстающими на тебя». См. комм. к И104₂₂.

НАСТИГАЯ; в пер. пришествовавъ (S пришествова и) И154₁₆ вм. «тайно» – по смешению λεληθότως нареч. Б214₁₈ «тайно» и ἐληλυθότος прич. перф. род. муж «придя».

КОРАБЛЕЙ; в Тр людии И154₂₀ – порча *лодии (в греч. τῶν πλοίων Б214₂₂).

ПЛЕМЯННИКОВ: братоучадъі И154₂₅. По 2Пар. 21:2, 4, Иорам, царь Иерусалимский, умертвил шестерых родных братьев; в Острож: и изби всю братію свою. Этой погрешностью против Св. Писания Врем обязан разночтению греч. списков ХГА. Ср. ἒξ ἀδελφούς Б215₉ «шесть братьев» и ἐξαδέλφους «племянников» (так в вариантах).

ОТХОДОМ HE ШЛО: чрево ѥмоу ѡходомь не идѧше в соот. с δυσεντερικῶς (см. И16, гл. 53). Согласно [Иосф Древ 9.5.3], «у него выпали все внутренности», как и было предсказано Иораму пророком Илией: «умрет от страшного вздутия живота... внутренности перейдут в гниение и выпадут» (Древ 9.5.2).

И155

ИИУЕМ – согласно комментаторам синод. пер., Охозия был убит по приказу царя Израиля Ииуя (842–815)

ТРИ ГОДА – так в пер.; в греч. «шесть лет»: ἔτη ς^′ Б216₂. Гофолия была царицей Иудеи в 842–836 гг.

СИВИЛЛА КУМСКАЯ – наиболее известная и древняя из римских Сивилл, по преданию, пророчившая еще Энею и дожившая до баснословного возраста. Помогла Энею проникнуть в подземное царство. Кумы – приморский город в Кампании.

И156

КУЗНЕЦУ ЗОЛОТА – так в S: кꙋзнецю златомꙋ , что соот. текстовому χρυσοχόῳ Б217₁₅. В Тр златопродавцю – правка-переосмысление.

В ПОСТАНОВЛЕНИЯХ АПОСТОЛЬСКИХ: въ ап^с҇лкъіхъ заповѣде^х И156₂₇ – Пост. Цитируются здесь (И156₂₇) Анастасием Синаитом (Вопр. 35).

И157

ПЕЧАТЬ; принять печать, быть запечатленным – знак посвящения для апостольских проповедей. См. 2Кор. 1:21–22.

ВАШИ, ИХ – обоих местоимений нет в греч. В Острож есть «их» (Иез. 18:2).

СУЩИЙ ГОСПОДЬ: съіи г^с҇ь И157₂₀ в соот. с ἀδωναῒ κύριος. См. комм. к И187₇ Β Острож адонаи гь (Иез. 18:3).

ВОЗНЕССЯ: ἐπήρθη аор. пасс. (ἐπαίρω «поднимать, возвышать», пасс. «превозноситься, гордиться»). В Тр требоуꙗ И157₂₄. Ср. ἐπαιτέω «требовать». В Лет вьзетсе ЛM89₁₁, в источнике [Иосф Древ 9.10.4) «возгордился, вознесясь».

И158

НЕСУЩЕСТВУЮЩЕГО: ѿ не соущихъ И158₆ на месте οὐ προσηκόντων род. мн. «неположенного, неподобающего». Ср. οὐκ ὄντων Б220₁₈ «не существующего». «Несуществующим» является зло. В Лет непо^дбных ЛМ89₂₅.

ПРИГАШЕНО: ἀπεαβέσθη; в Тр приглашено бы^с҇ И158₈ – порча-переосмысление *пригашено.

40 ПОПРИЩ: поприщь ·м· И158₂₀ в соот. с σταδίους μ» Б221₁₆. Одна стадия ≈ 185 м. Ср. И142₁₅, где сохранен греч. термин: стадии ·м·.

И159

С КРАСНОГО МОРЯ; глосса в пер. связывает эпитет Сивиллы ἡ Ἐρυθραία «эритрейская» с Красным морем; греч. прил. позволяет оба перевода: «с побережья Красного моря», «из города Эритры». Здесь имеется в виду Сивилла из ионийского (М. Азия) города Эритры (букв. «Красные»), на берегу Эгейского моря. По источникам, так называла себя она сама, хотя была из Вавилона [Сивиллы, 202]. Это наименование разъяснял еще Максим Грек [М. Грек XLVI, 187]

CAЛMAHACCAP – по 4Цар. 17:3–6, Салманассар V (726–722). Исторически Самарию захватил преемник Салманассара V Саргон II (721–705).

СЕННАXIРИМ, или Синаххериб (704–681) – преемник Саргона II.

О 10 TAЛAHTAX ЗОЛОТА – в Кн. Товит 4 и 5: · і· гривенъ сребра Тов. 4:20. Талант – самая крупная денежная единица Востока. Персидский талант равнялся 30–35 кг золота или ≈ 40 кг серебра. В качестве обмена не употреблялась. Отсюда ясно, что 10 талантов – художественный преувеличение. См. также комм. к И137.

И160

ХРАНИТЕЛЯМ: – ἐφόροις Б225₅ (ἐφ-ὀράω, ὀράω «смотреть»). В пер. предѣлъі И160₂₄. Ср. ἐφ-όριος «пограничный, предельный», ἐφ’ὅροις «при границах, пределах» (ὅρος «граница»).

ИЗ ЧУВСТВА ЯРОСТИ: κατὰ πάθος ὀργῆς Б225₆; в пер. идея греха: по грѣхованъіꙗ (сп2 грѣховныꙗ) ꙗрости И160₂₅, неуместное здесь.

И161

СРАЖАТЬСЯ: συμπλέκεσθαι инф. мед.-пасс. Б225₁₉ зд. «вступить в сражение». В пер. помощи И161₇. Ср. συμπολεμεῖσθαι ‘‘быть союзником в войне». В Лет адекватное сплестисе с ратным ЛМ91.

ОТ ИРОДОВА ЛИЦА: иродова лица И161₁₉; в греч. «из темницы Ирода»: δεσμωτήριον вин. Б226₈. Возможно, порча *темьница.

И162

КНЯЗЯ: ἐφόρῳ Б227₇. В пер. въ ча^с҇ И162₅. Ср. ἐφ’ὥρᾳ «в час».

ЗНАЮТ: вѣдоуще И162₁₃ на месте ἐφισταμένους прич. мед. вин. мн. Б227₁₉«приставлены» (ἐφίστημι «приставить»). Ср. ἐπισταμένους прич. (ἐπίσταμαι «знать»).

ЕЩЕ HE: μηδέπω Б228₁. В пер никогда же И162₁₆, неуместное здесь. Возникло по смешению μηδέπω с μηδέποτε «никогда».

СУД: δίκην вин. Б228₁; в слав. тѧжю И162₁₇, так как δίκη может обозначать и «правосудие», как в данном случае, и конкр. «судебное дело», «судебное разбирательство». Конкретное значение здесь неуместно.

НА ЗЕМЛЮ; в пер. усилено: землю всю И162₁₈, что неуместно в контексте.

ПОЭТОМУ-<ТО>. Из-за нескольких смещений мысль в этой фразе слегка трансформировалась. Первое: на месте δή усилит. част. Б228₁₄ гл. подобаѥть И162₂₅ – по смешению δή с омофоничным δεῖ безл. «подобает, следует». (To же на И290). Второе: на месте εἰκότως нареч. «по справедливости» гл. съставити – справедливость для переводчика соотносима с установленным, определенным. To же соответствие на И251₆. Итак, в греч. «Именно поэтому в честь их и церкви возводим» – в пер. ≈ «Поэтому пободает установить им честь и церкви возвести (да возведем)».

И163

ДИОНИСИЙ, Дионисий Ареопагит – спутник ап. Павла (Деян. 17:34). Под этим именем известен автор «Небесной иерархии» и «Церковной иерархии» (V в.) – основополагающих христианских произведений. Здесь цитата из [Ареоп. Неб. 6.2].

КРАСОТЫ – так в пер. в соот. с διακοσμήσεις Б228₂₃; сущ. διακόσμησις – «устройство» и «красота», зд. «(три троичные) устройства». Ср. новогреч. διακόσμηση только «украшение».

ПОСТОЯННО: προσεχῶς Б229₁; в слав. внимаѥма И163₆, возникшее в силу этимологического прочтения: нареч. προσεχῶς образовано от гл. προσ-έχω «внимать».

СВЕТЛОСТЬ: свѣтлости И163₁₀ в соот. с ἐκφαντορίαν вин. Б229₆ зд. «откровение» (однокоренное с ἐκφανής «видимый, явный»). Переведен корень. Речь идет об откровении ап. Павла, который побывал на небесах и видел ангелов. Ниже есть и слово ѿкровениѥ И163₂₃.

СТУПЕНЬЮ СВЯТИТЕЛЬСТВА: стльство И163₁₁ в соот. с ἱεραρχίαν вин. Б229₈ зд. «иерархия, ступень», в христианскую эпоху «высшие церковные чины», «святительство».

БЕЗМЕРНО: бещисла И163„ на месте ἐκ διαμέτρου Б229₁₇ «противоположным образом»; пер. по значению корня μέτρον «мера».

И164

СУДЫ: соудьбъі И164₁₈ в соот. с τὰ κρίματα Б231₄, как и на И107₂₃ в той же цитате Рим. 11:33.

И – в Тр не И164₂₂.

ДУШИ И ТЕЛА: дши и тѣлоу И164₂₂ на месте ψυχῆς καὶ πνεύματος Б231₁₀ «души и духа» – большая погрешность в понимании этого христологического аспекта, ибо кроме тела и души ап. Павел говорит о духе (1Кор. 15:44–46).

И165

ОТ НЕДУГА – чудо с солнечными часами (тень прошла 10 делений, вернулась назад и прошла весь путь вторично) явилось доказательством другого чуда: выздоровления Езекии от неизлечимой болезни (по [Иосф Древ 10.2.1]).

ИЗ-ЗА ПРАВОВЕРИЯ: ради правовѣрьꙗ И165₁₀ на месте διὰ... εὐσέβειαν Б232₁₃ «благодаря благочестию» – смысловой сдвиг, проявивший господствовавшую над слав. переводчиком идею.

О ЧУДЕ: τὸ τέρας «чудо» Б232₁₈. В пер. конецъ И165₁₄. В греч. разночтениях есть πέρας «конец», уместное в контексте.

РАБАМИ: работающе И165₁₉; в греч. «будут евнухами»: σπάδοντες Б233₄. Содержательный пер. В Острож скопцы 4Цар. 20:18.

ПОБЕДУ – речь идет о бескровной победе над ассирийским царем Сеннахиримом, по 4Цар. 19:35.

И166

ПРЕЛЬСТИЛСЯ: прельстисѧ И166₁₅; в греч. ἐφωράθη пасс. аор. Б234₁₁ (ἐφοράω «увидеть») «был увиден» (Богом)». В слав. получился третий предикат в ряду однородных: Навуходоносор смысли и створи и (S нет и) прельстисѧ на месте подчинительной конструкции «когда он надменно мыслил и поступал, увидел его (Бог)». Подчинение передано во всех сп2: смысливъ и створивъ прельстисѧ и в Лет: мудрствовавь и сделавь прѣзрѣнь бы ЛM95.

ВМЕСТЕ... ЕСТЬ И ЖИТЬ: συνέστιος καὶ σύνοικος Б234₁₂; в слав. иноꙗдець и иноселникъ И166₁₆ – жемчужина слав. лексики: ино в значении «один», «единый» (син. ѥдинъ), причем не калька для μονο-, а содержательный пер. при существовании антонима «иной, другой». В Лет здесь ѥдиноснѣдникь и сьжитель ЛМ95. См. также иноплеменьникн «соплеменники» (И118, И128). В [Алексеев 1999, 187] приводится иночѧдыи (μονογενής) из Синайской Псалтири, замененное на единородъныи в Афонской редакции XIV в.

ПОДОБАЮЩУЮ: προσήκουσαν прич. Б234₁₃ «подобающую», в пер. искрьню (S искрьнюю) И166₁₇, так как προσήκω значит и «приличествовать», и «быть близким», развив это значение из «простираться, доходить до», далее «иметь отношение к, касаться чего». Слав. искрьню напоминает об исходных смыслах греч. слова, тем самым связывает все его значения, в том числе, по-видимому, и текстовое «приличествовать, подобать». В Лет композит по^лбнолѣпноую ЛМ95₅. См. [Матвеенко, Щеголева 1995, 144].

ЭПАМИНОНД; этот фиванский полководец (418–362) нанес сокрушительное поражение спартанцам в битве при Левкрах (371 г. до н. э.).

РЕШИЛ: συνιδών зд. «решил», в пер. видѣвъсѧ с німи И166₂₃ – актуализация внутренней формы прич. συνιδών (συν-ειδέναι букв. «знать или увидеть вместе с», «сознать», перен. «принять решение»). Лексикализирован объект: с німи (в Тр нет, восстановлено Истриным из сп2).

И167

К ПЕЧАЛИ И БЕДЕ – в Тр въ печаль и побѣдоу (S в бѣдоу) И167₂ в соот. с εἰς... ἧτταν Б235₆ «в поражение». В Лет в скрьбь н побѣж^д҇енѥ ЛМ95₂₀, в то время как тремя словами выше шло обычное побѣдоу. О слав. побѣда – «поражение» см. комм. к И112, 375.

МАРОДАХОМ; Манассия был узником Ассурбанипала (668–635), ассирийского царя, владычествовавшего в Вавилоне. В Книге 2Пар. 33, где рассказывается о бесчинствах и пленении Манассии, имя царя не упоминается, как и в [Иосф Древ 10.3]. Комментаторы этого места Древ относят пленение Манассии к 653–647 гг. Ассирийские тексты не содержат данных о его пленении, он был скорее данником, чем пленником.

ИОСИФ – о Манассии [Иосф Древ 10.3.2].

И168

ПРИНЕС ЖЕРТВЫ: створи жсртвъі И168₁₁; в греч. «сделал священные рощи: ἐποίησεν ἄλση Б237₉. Так и в Септ, и в синод. пер. В Острож сътвори кꙋмиры 4Цар. 21:3. Вариативность в рамках одной понятийной зоны.

ПРОРИЦАНИЕМ: прорициниѥмь И168₁₈ на месте προαιρέσεις вин. мн. Б237₁₈ зд. «стремлением» (сердца своего) от гл. προαιρέω «предпочитать. Так и в Септ. Ср. προ-αγορεύω «предвещать». В Острож прелщенїемъ Иер. 14:14, в синод. пер. «мечты». Ср. прельщениѥ на месте ἐπήρεια в пер. Григ. Наз. 255 (по Срезн). См. ἐπηροπεύω «обольщать».

И169

СМЕШНО: смисаниѥмь И169₁₁ на месте μορίων род. мн. Б238₇ «по членам тела», так как μόριον «часть тела» похоже на μωρία «глупость» и μωρός «глупый, смешной». Получилось осуждение пифии (в греч. мн., в слав. ед.: пифиѥю).

КРОВАВЫМИ ЗНАМЕНИЯМИ: кровавнъіꙗ знамениꙗ И169₅ на месте ἡ Δωδωνὶς ἱέρεια Б238₈ «Додонская жрица» (оракул Аполлона в городе Додона).

ПО МУХАМ – см. комм. к И70₁₀.

ПО КРОВИ: кръвавицами в соот. с παλμῶν род. мн.; Софоклес объясняет παλματικός как гадание по пульсации крови – пер. близок к истине. См. И70₃, где это слово не было понято переводчиком.

СОВЕТНИКОВ: συμβούλοις дат. мн. Б239₁. В пер. чарованиꙗ И169₁₃. Несколькими строками выше так переведено σύμβολον «знамение». В греч. порядок слов: «врачи, советники, кормчие» – по-видимому, порча, так как порядок пояснения иной: «врачи, кормчие, советники».

БЛУДНИЦ; в Библии нет такого предсказания Валаама. Де Боор дает ссылку на Чис. 24:14, что не удостоверяется.

И170

МАНАССИЮ... АМОНА. У Феодорита (На Дан. Вопр. 5.28) речь идет только о Навуходоносоре и Валтасаре. Все место из Феодорита в ХГА перестроено под две пары: прощенные Навуходоносор и Манассия, непрощенные Валтасар и Амон.

БЕЗ ПРОЩЕНИЯ – по сп2: неѿпꙋстно в соот. с греч. В Тр неѿстоупьно И170₃.

И171

ВОСЬМИ ЛET – так по 4Цар. 22:1: сыну Амона Осии было восемь лет. В Тр ошибочно ·ои· И171₃.

ИУДЕЙСКИЙ – так в греч. Б242₁ согласно 2Пар. 35:21 и 2Ездр. 1:26. Во Врем ошибочно ѥгоупетьскъім И171₇.

ГОСПОДНИЙ ЗАКОН – Место по [Феод. На 4Цар. Вопр. 54]. У де Боора извлечение не атрибутировано.

РАЗОДРАВ ОДЕЖДЫ – форма проявления скорби у древних израильтян. To же об Иисусе Навине: и растерза іс^с҇ъ ризъі своꙗ И112₁₆.

И172

ВОЛОВ 12 ТЫСЯЧ, ОВЕЦ 38 ТЫСЯЧ: ҂ ві, ·л· тъісѧщь н ·и· тъісѧщь И172₈. Острож: волов заклали · ҂ г·, овец · ҂ л· 2Пар. 35:7.

КАК ГОВОРИТ ИОСИФ; этот абзац не соотносится с каким-либо известным источником, так что предположительно он принадлежит самому Амартолу. Ссылка на Иосифа (де Боор указывает Древ 11 под вопросом) не удостоверяется: в Древ 11.5.2 об Иоахазе сообщается то же, что и в 4Цар. 23:31–35, ибо 4Цар и является источником для Иосифа Флавия. Содержательно этот рассказ не соответствует ни фактам, ни мифам периода правления Иоахаза; по тематике и стилю (этимологизирование по поводу слова «Иерусалим») он чужд Иосифу Флавию.

И173

ПРЕЕМНИК МАРОДАХОВ: мародаховъ И173₄; вавилонский царь Навуходоносор II (605–562) был преемником своего отца Набопаласара. Меродах (Беродах)-Баладан, или Мардук Палладин (721–711 и 703 гг.), согласно комментаторам Библии, царь вавилонский времен Езекии (4Цар. 20:12; Исх. 39:1). На И165₆ народахъ.

О СЫНЕ ИОАХАЗОВОМ – так во Врем. В греч. υίὸν Ἰωσίου B245₈, «о сыне Иосии» в соот. с Иер. 22:18, Иоаким был сыном Иосии (640–609) и братом Иоахаза (609 г.), о чем говорилось выше по тексту. Во Врем сна ахазова И173₉.

ОСУЖДЕН: συμψηφισθείς прич. Б245₁₂ (συμψηφίζω букв. «причислять»). В слав. прічтенъ И173₁₂ схвачена идея счета (см. также И154₇), в рамках которой, возможно, и мыслится более позднее «суд, осуждение». Так в той же цитате на И296₁₄. Греч. прич. συμψηφισθείς – это замена ХГА относительно Септ Иер. 22:19, где συμψησθείς прич. пасс. (συμψάω «сгребать»). В Острож смраденъ.

3 МЕСЯЦА; в Тр ошибочно ле^т҇ · г· И173₂₂.

И174

ВЫСОКОЕ, КАК ТЕРЕМ: ꙗко трѣмъ (сп2 теремъ, теромъ) высокъ И174₁₀ на месте ἀντρώδη Б246₂₃ «пещеру». См. комм. к И138₁₈

И ОБЛАКО – Слава Господня имела вид облака.

СЕДЕКИИ И АХАВУ; слова из Иер.. 29:21–23 относятся к лжепророкам Ахаву, сыну Колии, и Седекии, сыну Маасеи, которые пророчествовали в вавилонском плену о скором возвращении. Амартол же привязывает это место из Иер. 29:21–23 к царю Седекии.

И175

ТРЕТЬЯ: · г· єѥ И175₉; в греч. πρώτη Б248₁₀ «первое». Похоже, что слав. переводчик ведет счет приходам Навуходоносора в 602-ом, 597-ом и 586-ом годах, и этот счет согласуется с последующим текстом. Счет автора ХГА соответствует числу разрушений Иерусалима от Навуходоносора до римских в 63 г. и в 70 г., если это не простая ошибка. В святоотеческой литературе символическое число «три» широко используется в применении к бедствиям Иерусалима; ср. [Злат. Иуд. Ѵ.5–6].

Постоянно погъібѣниѥ на месте ἅλωσις «взятие, завоевание, пленение».

СТРАНЫ – так в пер. на месте χορούς вин. мн. ≈ «хороводы, вместе поющие», отсюда хор; это слово в слав. обычно передается через ликъ – так в Лет: ликъі ЛM101₁. Смещение во Врем основано на близости звучания χορός «хор» и χώρα «страна», χώρας вин. мн. «страны».

СОЮЗЫ ДРУЗЕЙ: ἑταιρείας вин. мн. Б248₂₁; в пер. блоудница И175₁₇ – по смешению ἑταιρεία «товарищество» и ἑταίρα «гетера». Эти слова постоянно смешиваются в греч. текстах. Смешение поддерживается паронимическим эффектом: одно из значений ἑταιρεία – «распутство». В патетической речи Григ. Мир 1.16 «союз блудниц» неуместен.

ЗНАМЕНИЕМ: знамениѥ И175₂₄; в греч. «священством»: ἱεράτευμα им. Б249₉. Григ. подчеркивает соединение царского и священнического колен в правителях Израиля.

НАРОДОМ – зд. в греч. ἔθνος Б249₉ вместо λαός в отношении «народа Божьего». Во Врем ꙗзъікъ стъіи И175₂₄. См. комм. к И192.

СТОЛБ ОГНЕННЫЙ И ОБЛАКО – знаки Божьей славы.

И176

СТЕНЫ им. мн., ГОРОД – так в греч.; в слав. стѣна разорена и гради раскопани, что противоречит тексту [Григ. Мир]: речь идет о городе Иерусалиме и его стенах.

ПИТАЮТСЯ: питоують^с҇ И176₁₅ (S питають^с҇ ) на месте κατατρυφῶσαι Б250₅ зд. «своевольничать» (τρυφάω «нежиться», перен. значения с отрицательными коннотациями). Обычное смешение τρυφή «нега» / τροφή (τρέφω) «пища» и в греч. и в слав. См. также И231₁₉, 238₄, 244₁₆, 246₁₁.

НАЗОРЕИ И176₁₈ – посвященные Богу, родившиеся от неплодных женщин. Упомин. во многих книгах Библии. Назореями были Самсон, Самуил, Иоанн Креститель. Правила назореев: не стричь волосы, не пить хмельного, не прикасаться к трупам. См. также И117₅, И242₁₆. В НЗ Иисус Назорей, литературу см. в [Левинская, 131–132].

ПРЕНЕБРЕГАЮЩИЕ: небрегоуще зла^т҇ на месте ἀντιτιθήμενοι «сравнимые» (ἀντιτίθημι). Ср. κατατιθήμενοι «пренебрегающие» – тот же корень, но другая приставка. Смысл слав. сдвинут в сторону усиления христианской идеи нестяжания.

ПЕСНИ – так в пер. на месте ὁδοί «пути». Ср. ᾠδαί «песни». Амартол следует за Григ. Наз. и Библией (Плч. 1:4).

И177

ЗАМВРИЙ. Под именем Замврия ХГА объединяет двух царей: Замврия (Зимри), правившего семь дней и погибшего во дворце (3Цар. 16:18), и Амврия, или Омри (876–869), царствовавшего 12 лет (3Цар. 16:23).

И178

24 ГОДА: ·кд· (S · кк·), в греч. κβʹ = 22; согласно совр. хронологии, Ахав царствовал в Израиле в 874–853 гг.

У АХАВА; в Тр нафаава (S нафама) – порча: *сна ахаава → адхаава → нафаава; в S дальнейшая порча.

МУХУ – так в пер. на месте τὸν μῦν «мышь». См. комм. к И70₁₀.

НА ЦАРЯ АССИРИЙСКОГО; в Тр за – возможно, порча.

НА КОЛЕСНИЦУ... HA TOM МЕСТЕ; в пер. на колесницю (как если бы Ахав для боя сходил с колесницы). У Амартола: «повернул колесницу назад». В пересказе Амартола опущена та часть 3Цар. 22:37–38, где описывается, каким образом кровь Ахава оказалась на месте, предсказанном пророком Илией.

И179

ГЛАС: гла^с҇ (хлада тонка) И179₁₃ в соот. с φωνὴ αὔρας λεπτῆς Б255₅. Глас – знак Бога Святого Духа. Острож: гласъ свѣта тонка 3Цар. 19:12; «Дух где хочет дышит, и глас ѥго слышиши» Ин. 3:8. В синод. пер. 3Цар: «веяние тихого ветра», Ин. 3:8 «голос». См. также ком. к И319 на ЗАПАXI.

И180

АДЕР – библ. царь Венадад, сын Адера: и събра снъ адеровъ црь асиріискіи 4Цар.

6:24; в синод. пер. «и собрал Венадад».

ТРИСТАТА – так по сп2; в Тр. ·т· – результат последовательной правки-порчи: *тристата → триста → ·т· из τὸν τριστάτην «сановника». В следующем предложении тристатъ.

НА 4 МЕДНИКА: на ·д· мѣдници; в греч. σίκλου род. Б257₁₂ «на сикль». В Острож за сикль еден 4Цар. 7:1. Чуть ниже, при цитировании 4Цар. 7:16, когда исполняется пророчество, эта фраза повторяется уже как факт: «была мера семидала по сиклю» – в Тр ·д· –хъ цатахъ И181_10,11. Сикль – мелкая персидская монета весом 8,1 г золота или 10,8 г серебра.

И181

ДЛЯ ПИТЬЯ: и на питиѥ непосивна – таков повтор в пер.; в греч. здесь πρὸς ἀρδειαν «для орошения». Бесприставочное новообразование по метафорическому напоити, напаꙗти «орошать» (СтСл, 350).

АНАСТАСИЙ БОЖЬЕГО ГРАДА – Анастасий Синаит. Цитируется вопрос 127 его «Вопросов и ответов 154». См. комм. к И135.

И183

ЕЛИСЕЙ ПРЕСТАВИЛСЯ. Следующие далее сюжеты о стреле Иоаса и о воскрешении от костей Елисея – пересказ 4Цар. 13:15–19 и 4Цар. 20, 21. См. также [Феод. На 4Цар. Вопр. 42].

С ПОМОЩЬЮ ЗНАМЕНИЙ: διὰ συμβόλων Б261₉, в пер. състоупъі И183₅ «сходками, собраниями», так как производящий гл. συμβάλλω – «соединять», неперех. «сталкиваться», «вступать в бой». Слово известно в рус. летописях (по Дьяч.).

ВСТАЛ – пересказ [Иосф Древ 9.8.6].

ОДИН МЕСЯЦ – так в греч. и сп2; в Тр «шесть»: · ѕ·.

И184

ИЗ КОТОРОЙ: ἀφ’ἧς Б264₅ «из которой», то есть из Халдеи; в пер. ѿ июдѣи же, возникшее или из *ѿ неꙗ же, или из *халдѣи.

НАЗВАНЫ БЫЛИ: наре^ч҇ни бъіша на месте πεφήνασιν перф. акт. Б264₁₄ «появились» (φαίνω «появляться»), принятый, по-видимому, за перф. от φημί «говорить, называть».

И185

РАЗМЕРОМ: мѣроу, мѣра – два раза на месте περίμετρον «периметр, окружность».

ХВАСТОВСТВОМ; в пер. прещениѥлмь (сп2 прельщениемь) в соот. с ἀλαζονείας сущ. род., которое значит «хвастовство» и «обман»; пер. обозначил второе, неуместное здесь, значение (представленное в сп2); в Тр правка: обман заменен угрозой.

И186

СЛАВА, И СИЛА, И ГОРДЫНЯ: слава и сила и гордъіни И186₁₃ – противоречивый ряд достоинств в соот. с греч. πολυολβίαν вин. (≈"счастье»), ῥώμην («силу»), περιφάνειαν («известность») Б266₂₄. Последнее переосмыслено: «известность» → «гордыня»: может быть, περιφάνεια соединилось для переводчика с однокоренным ὑπερηφανία «чрезмерная гордость, высокомерие». В Лет «многая слава, и доблесть, и светлость» ЛM107oб. – пер. по корню.

ПОСРАМЛЕНЫ БУДУТ, И HE ПОМИЛУЕТ: посрамлені боудоуть (сп2 осрамленъ бꙋде^т) и не помилоуѥть И186₁₈ на месте ἰταμός ἐστι καὶ οὐκ ἐλεήσει Б267₄ = Септ (ἐστιν) ≈ «он дерзок-бесстыден и не помилует». Различие в грам. числе идет от текстов Библии: в Острож мꙋчитель е^с҇ и не оумл^с҇рдитсѧ Иер. 6:23 и далее ед. – о Навуходоносоре; в синод. пер. везде мн. – обо всем «народе северной страны»: «они жестоки и немилосердны» и т. д. Итак, сп2 поддерживает Амартола и Септ.

НЕ ВОЗВРАТЯТСЯ ОТЦЫ К СЫНОВЬЯМ СВОИМ ОТ ОКОВ РУК ЕГО: не възратѧть^с҇ ѡци къ снмъ своимъ ѿ оузъ роукоу ѥго И186₂,. В греч. οὐκ ἐπιστραφήσονται зд. «не оглянутся отцы на сыновей своих ἀπὸ ἐκλύσεως от расслабления рук своих», то есть отцы будут как бы парализованы происходящим. Так и в Острож: не огледахꙋсѧ ѿцы на сны опꙋстивши рꙋцы Иер. 47:3. Перевод Врем обусловлен тем, что основное значение гл. ἐπιστρέφω все-таки «возвращаться». См. греч. параллели к възвратитисѧ в СтСл, 132. Влиянием этого основного пер. вызвано понимание последующего ἔκλυσις (ἐκλύω «расслаблять») как ἅλυσις «цепь, узы» и переосмысление αὐτῶν «их» или «своих» в «его».

И187

КОНЦЫ: конець (сп2 конци), на месте τὸ πλήρωμα «содержимое», «население» от πληρόω «наполнять» и «кончать». В Лет испльнѥниѥ ЛМ108₁₂.

НА ТИР – нет в Тр, в сп2 на, насора в соот. с ἐπὶ Σώρ Б267₁₅. Септ ἐπὶ σέ, Σορ, Иез. 26:7, Острож на тѧ тѵре.

СУЩИЙ – в слав. в составе глоссы: адонаи рекше съіи г^с҇ь И187₇ на месте Ἀδωναῒ κύριος Б268₁ «Адонай Господь». Адония (евр.) = «Господь мой», то есть Яхве. Слав. глосса поясняет слово Яхве, а не Адонай: Яхве, непроизносимое Божье Имя, проявляется в формуле «Я есмь, Который есмь». Острож: адонаи гь Иез. 29:13; синод. пер.: «Господь Бог». To же на И157₂₀, И275₂₂.

И188

УЛЕМАРОДАХ, ЭВИЛАД – под этим именем в ХГА объединены два вавилонских царя: Амель-Мардук (562–560) и Нериглиссар (560–556).

НА 37-ОЙ ГОД – так в 4Цар. 25:27 и в Иер. 52:31: «В тридцать седьмой год переселения Иехонии»; Острож: въ лѣто ·лз·е преселенїѧ иакима. Во Врем число приобрело фантастический вид: на месте ἐν τῷ τριακοστῷ καὶ ἐβδόμω Б269 «в тридцать седьмом» в пер. въ · т·–ноѥ и ·ο· -ноѥ ле^т И188₄ = «в 370». В некоторых сп2 нет.

У НЕГО; в пер. по немь И188_в – из-за неоднозначности предлога μετά (зд. μετά + род. «с ним»).

ВАЛТАСАР. После Амель-Мардука и Нериглиссара в Вавилоне воцарился Набонид (556–539). Его сын Валтасар, бывший соправителем отца, был убит во время захвата Вавилона Киром Персидским в 539 г. В Кн. Даниила Валтасар назван сыном и преемником Навуходоносора, Кир – Дарием.

И189

ДАРИЙ МИДЯНИН, АСТИАГ, АРТАКСЕРКС. В библ. Кн. Даниила преемником Валтасара на вавилонском престоле назван Дарий Мидянин (Дан. 5:31) – персонаж мифический. В библ. Кн. Есфири, рассказ из которой далее излагается, действие происходит при персидском царе Артаксерксе – так назван Ксеркс I (486–464). Артаксерксы были в Персии позже (см. комм. к И198). Астиаг Мидянин (575–550) – последний царь Лидии, побежденный Киром Персидским гораздо раньше (550 r.).

И191

СЫН САЛАФИИЛОВ ЗОРОВАВЕЛЬ – в греч. τοῦ δὲ υἱοῦ Ζοροβάβελ Σαλαθιήλ Б274₁₄ «сын Зоровавеля Салафиил» вместо «сын Салафиила Зоровавель».

НАВУХОДОНОСОРОМ ЗВАЛИ. Навуходоносор (как и Арфаксад, и Олоферн) – персонаж Кн. Иудифи, содержание которой – художественное соединение событий и лиц не только разновременных, но и разноплоскостных, исторических и вымышленных. Амартол привязывает это имя к Камбизу – реальному царю Камбизу II, Ахемениду (530–522). Впрочем, во времена Камбиза II был Навуходоносор III (522 г. до н. э.), которого в Персии считали самозванцем. Примечательно, что в ХГА рассказ о Иудифи завершается пояснением о Навуходоносоре: это был, говорит Амартол, не первый Навуходоносор, а тот, что правил после пленения (Б276_10–14). Комментаторы синод. пер. видят в Навуходоносоре Книги Иудифи «настоящего», «первого».

У ВСЕХ: πάντων Б274₂₃; в Тр тѣхъ И191₁₆, возможно, испорченное *всѣхъ.

И192

С НАРОДОМ ИУДЕЙСКИМ: на ꙗзъікъ июдѣискъ И192₁, в соот. с ἔθνος τῶν Ἐβραίων Б275₉ – редкое в данном памятнике именование народа Божьего (обычно λαός). Нарушено противопоставление λαός – ἔθνος. To же на И175₂₄.

И193

СПЕРДИЙ ВОЛХВ – Бардия Смердис Гаумата. Жрец Гаумата объявил себя братом Камбиза Бардией (которого Камбиз II ранее убил) и пытался захватить власть в Персии во время египетского похода Камбиза. Гаумата был убит преемником Камбиза Дарием I (521–486).

ТРИ ВОИНА – краткий пересказ из [Иосф Древ 11.3.2–8].

511 ЛЕТ; по Библии, от построения храма Соломона до второго храма прошло 460 лет (с 975 по 515 год).

ОБРАЗ И ВИД ВТОРОГО ЗДАНИЯ ЦЕРКОВНОГО; описание следует (очень неточно) за [Иосф Войн 5.4.1сл.] Употребляемые меры длины: πῆχυς «локоть», слав. локотъ ≈ 10 вершков, 24 пальца, примерно полметра; πούς, ποδός «фут», в слав. стопа ≈ 30 см; στάδιον «стадия, стадий», в слав. стадии «стадий» («стадия»), равный примерно 185 м. О пехии см. комм. к И55. См. также комм. к И158 на ПОПРИЩЕ.

Перед сущ. ѡбразъ – первым словом главы, стоит прил. нынѣшнии, отсутствующее в греч. Оно есть в Архивском Хронографе л. 303а (Истр. II, 85)., который заимствовал это место из Врем.

И194

ВОСЬМИУГОЛЬНЫЕ – так в S: ·и· оуголъ; в Тр на ·д· оуглъі И194₆ , что приходится признать более поздним, так как в греч. фразе фигурируют восьмиугольные промежуточные башни: μεταπύργια ὀκτάγωνα καὶ παμμεγέθη ἀνὰ πηχῶν σσ′ Б278₉ «промежуточные башни восьмиугольные и огромные, по 200 локтей (в высоту)». Греч. текст ХГА отступает от Иосф Войн 5.4.3 в количестве восьмиугольных башен и в размерах: по Иосифу Флавию, восьмиугольной была только башня Псефина на сев.-зап. углу стены, высотой 70 м; с нее видна была Аравия. В приведенной фразе ХГА прил. ὀκτάγωνα «восьмиугольные» не на месте; оно попало сюда из-за компрессии текста. У Иосифа на этом отрезке семь предметов описания: цистерны для дождевой воды – 90 башен на третьей стене – промежутки между башнями 200 локтей – 14 башен на средней стене – 60 на древней – окружность города 33 стадий – башня Псефина 70 локтей, вид на Аравию. У Амартола три единицы: цистерны для дождевой воды – промежуточные башни восьмиугольные по 200 локтей высотой, вид на Аравию – окружность города 40 стадий.

И195

МОЛЯЩИМСЯ ИЕРЕЯМ: молѧщемъсѧ (сп2 молѧщимъсѧ) иѥрѣѥмъ И195₂₀ на месте τοῖς ἄρρεσι τῶν ἱερέων Б280₁₀ «мужам из иереев» – порча относительно Иосифа (Войн 5.5.6), у которого речь идет о мужчинах (вообще) и священниках. Неточное представление о порядке приближения к храму получал не только рус. читатель XI в., но и византиец IX в.

И196

ПРИМОРЬЕ – Ионийское побережье Малой Азии, которое было захвачено Дарием I в 515 г.

СНАЧАЛА: искони И196₁₄ в соот. с τὸ μὲν ἐξ ἀρχῆς Б281₁₄ «сначала» или «что до власти» (в данном контексте допустимы оба значения ἀρχή). Переводчик под впечатлением слав. Быт. 1:1 и Ин. 1:1.

И197

HE ДОСТИГ: οὐδείς... ἐπειλημμένος прич. перф. пасс. Б282₁₀ (ἐπιλαμβάνω «принять» и т. п.); в Тр ни ѥдинъ... ѡставленъ И197₄, как если бы переводилось близкое по звучанию прич. ἐπιλελειμμένος (ἐπιλειπω «оставлять»). Смысловая замена вывела высказывание в противоположный ключ: вместо «ни один не получил такого сана» получилось «ни один не оставил такого сана». В Лет адекватное никто и силоу приѥмь ЛМ144об.₁₅. Формы этих гл. часто подменяются во Врем (см. комм. к И28₆ на ВАЖНОЕ).

ЕГО МУЖАМ: ѥго моужемъ И197₇ в соот. с τοὺς ἐκείνου παῖδας Б282₉ зд. прямо «его детям», то есть сыновьям Ирода.

И НА НЕГО – союза нет в греч., нет в Тр, нет Ис. 11:10 по Септ, Острож. Есть в S (И197₁₂).

СВОБОДА: свобода И197₁₅ на месте εὐλογία Б283₄ «благословение». Ср. ἐλευθερία «свобода».

И198

КАК ОН СКАЗАЛ: ре^ч҇ 3 ед. – Василий Великий в ранее приведенной цитате из Посл. 236. В греч. ὡς ἔφην 1 ед.

АРТАКСЕРКС ДОЛГОРУКИЙ – Артаксеркс I Лонгиман, персидский царь из династии Ахеменидов.

И СОКРАТ. Ко времени правления Артаксеркса I Лонгимана (465–423) едва ли возможно отнести Пифагора, Гераклита (кон. VI – нач. V в.), а также Платона (429– 347), Аристотеля (384–322), Аристарха (кон. IV – нач. III в.).

ЯД: κώνειον Б284₁₅, лат. cicuta «болиголов, ядовитое растение». Пер. прахъ И198₁₁. Предложение яда – обычная в античные времена казнь.

СЫНОВЕЙ ЕГО; В слав. ѿ навходоносора доже и до снвъ ѥго соуть лѣ^т҇ ·лв· и прочии И198₁₆, далее перечисляются персидские цари в соот. с греч. ἀπὸ Ν. καὶ τῶν υίῶν αὐτοῦ εἰσιν οἵδε Б284₂₂ «со (времени) Навуходоносора и его сыновей были... » Слова доже и до и лѣ^т҇ ·лв· – дело русских справщиков, придавших фразе такой смысл, что Навуходоносор и его сыновья оказались в числе персидских царей.

ДАРИЙ АРСАМЯНИН. Хронология персидских царей: Дарий «Мидянин» – царь мифических времен; Кир Персидский (555–530), Камбиз I (530–522); Спердий; Дарий I Гистасп (521–486); Ксеркс I (486–464); Артабан; Артаксеркс I Лонгиман, «Долгорукий» (465–423); Ксеркс II (423); Согдиан; Дарий II Нот, «Незаконнорожденный», «Тайный» (423–404); Артаксеркс II Мнемон, «Памятливый» (404–359); Артаксеркс III Ох, сын Дария Нота (359–338); Арс Хоос (338–336); Дарий III Кодоман, сын Арса (335–330).

БЫВШЕЕ: διαρκέσασαν вин. Б285₈ зд «продолжавшееся». В пер. довълѣвше И198₂₄ – по исходному значению гл. δι-αρκέω и ἀρκέω «быть достаточным». Так и на И205₁₉, 299₁₇, 300₅.

И199

ОДИН В КИЛИКИЙСКОЙ СТРАНЕ – в греч. «два в Киликии» δύο B285₁₆.

И ДРУГИХ ПЯТЬ АНТИОХОВ: инѣхъ антиѡхъ ·є· в соот. с ἄλλοι πέντε. Греч. «другие пять» нужно понимать как пять правителей до Антиоха IV: два Селевка и три Антиоха; слав. «других пять Антиохов» – недоразумение. Хронология сирийских правителей, упоминаемых в ХГА, дана в комм. к И299.

АНТИОХ ГОРДЫЙ: антиѡхъ иже гордъіи И199₁₂ – Антиох IV Епифан Ἐπιφανής Б286₄ (175–164), с именем которого связывается второе падение Иерусалима. Слав. эпоним гордъіи – дань смешению ἐπιφανής «светлый, блестящий» и ὑπερήφανος «гордый». Так и на И200. См. комм. к И152 на БОЛЕЕ ГОРД. На И299₇, И300₁ антиохъ взрачнъіи. См. также комм. к И186₁₃.

ПРИ НЕМ – в греч. «которым»: υφ’οὗ. Ср. έφ’οὗ «при котором».

ПОГИБЕЛЬ: погыбѣльѥ И199₁₃ в соот. с ἅλωσις Б286₆ «захват». Так и на И29₁₉, И175₁₀.

ПОСЛЕ РАЗГРОМА ДАРИЯ: μετὰ τὸ πατάξαι Б286₁₅ (πατάσσω «поражать» и т. п.). В пер. по оубьѥнии дарьꙗ И199₁₉, что неверно фактически. См. комм. к И5, И46₂₄.

И200

АНТИОХ ГОРДЫЙ, СЫН СЕЛЕВКА ФИЛОПАТОРА – Антиох IV Епифан был сыном Антиоха III Великого (223–187), Селевк IV Филопатор – старший брат Антиоха IV и правил до него (187–175).

БЛУДНИЦАМ: блоудницамъ (S къ блꙋдникомъ) И200₇ В греч. «к актерам»: εἰς τοὺς μίμους Β287₇.

ВЕРНУВШИСЬ: ἀναζεύξας прич. аор. муж. ед. им. Б287₂₄; во Врем заповадивъ И200₂₁. В Срезн заповадити толкуется как «вооружаться» в соот. со вторым значением гл. ἀναζεύγνυμι: «сниматься с лагеря» 1) «чтобы уйти домой» или 2) «чтобы выступить в поход против врагов». Здесь Антиох вернулся с победой из Египта и выступил на Иерусалим. Получается, что отражены одновременно оба значения. В Лет вьѡроужи бо се сь побѣдою ЛM117. В Микл тоже «armare se». См. въсповадивъ И296₃.

КОПЬЕМ ПОГУБИЛ: копиѥмь погоуби И200₂₃ в соот. с δοριάλωτον вин. Б288₁ «копьем взятый», «завоеванный». В Лет грецизм: дорїалѡтъ ЛМ117.

И ЗАТЕМ, И УБИТО БЫЛО – два раза союз и из Эрм. Его нет ни в греч. тексте, ни в Тр, ни в сп2.

И201

НЕКИЙ ЕЛЕАЗАР. В греч. «некий» (τις); в пер. ѥлеазаръ именемь И201₈.

С НЕНАВИСТЫО: с ненавистью И201₁₁ на месте κατὰ μύσους Б288₁₄ «с позором». В пер. исчезло противопоставление «слава» – «позор». В Лет с мрьзостию ЛМ117об.₂. To же на И207₁₅, зависти 358₈, 360₂₇, 390₂.

С... ПОЛУЧЕННЫМИ ИСТЯЗАНИЯМИ И РАНАМИ: съ многъіми первѣѥ (S нет первѣѥ) ранами и мозольми (S ꙗзвами) И201₁₂, так и в греч.: μετὰ πολλῶν πρότερον αἰκισμῶν καὶ μαστίγων род. Б288₁₆. Β Лет по мнозѣхь моученїихъ и ранахь ЛМ117об.₂.

С НИМ: с німь на месте μεθ’ὅν вин. «после него».

ЧИН СВЯТОСТИ: ἱερωσύνης Б288₂₃ зд. «святости», а не «священничества». В пер. ѥрѣнскыи И201₁₆.

НАД ГРЕХОМ: грѣха (S грѣхо^м) И201₁₉, в греч. παθῶν род. мн. Б289₃ «страстями». См. комм. к И74.

И202

БЕСПОМОЩНЫЙ: бес помощі И202₃ на месте ἄπρακτος Б289₁₀ «ничего не достигший».

ПОСЛАЛ... КНЯЗЯ – так в 1Макк. 1:29–32: описываемые здесь страшные бедствия совершил в Иерусалиме начальник податей Антиоха IV Епифана; по Иосифу Флавию, это был сам Антиох (Древ 12.5.4).

И203

ПОНЯЛ: ἔγνων аор. И290₁₃. В Тр разоумѣю И203₁ – порча сравнительно с сп2, где ꙋразꙋмѣ^х҇. В Лет разоумѣх аор. ЛМ118.

НЕПРЕКРАЩАЮЩАЯСЯ: беспрестани на месте ἀνήκεστος Б290₁₇ «неодолимая». Понятие неодолимости, неисцелимости болезни (при воздействии на нее) во Врем передано признаком внутренним, характеризующим ее течение. В Лет более точно: неоутьшнаа ЛМ118об.

АНТИОХ ЕВПАТОР – сын Антиоха IV Епифана Антиох V Евпатор.

КОЛЕСНИЦ 300 – в [Иосф Древ 12.9.3]: 100 тысяч пехотинцев, 20 тысяч всадников и 32 слона; в «Иудейской войне» того же Иосифа другие числа (Войн 1.1.5), но нигде нет колесниц. В 1Макк. 6:30: 100 тысяч пеших, 20 тысяч всадников, 32 слона = [Иосф Древ . У Амартола четыре предмета: 20 тысяч конников, пеших 100 тысяч, колесниц = ἅρματα τ′ Б291₁₂ «300», слонов 55. Так и в переводе: колесниць ·т· И203₁₇. Греч. ἅρμα понято славянским переводчиком в его обычном значении «колесница» (небольшая колесная тележка на двух колесах).

НА ЩИТАХ И ОРУЖИИ: на... щитъі и на ѡроужиꙗ И203₂₃ в соот. с ἐπὶ τὰς... ἀσπίδας καὶ τὰ ἅρματα вин. Б291₁₉ «на щиты и колесницы́». Слав. ѡроужиѥ значит и «колесницы», но Антиох шел через узкие проходы, и блестели у него не колесницы, а щиты: «были обнажены золотые и серебряные щиты, издававшие необычайный блеск» (по рус. пер. Иосф Древ 12.9.4). И в 1Макк. 6:39, и в Иосф Древ 12.9.5 солнце блестело только на щитах. Это был военный прием: открыть внезапно щиты (находящиеся в чехлах) и ослепить противника их блеском. В Септ «на золотых и медных щитах» = синод. пер. В Острож на щиты златы 1Макк. 6:39.

И204

СКРИП КОЛЕСНИЦ: скрипаниꙗ колесниць И204₂ в соот. с τὸν συγκρουσμὸν τῶν ἁρμάτων Б292₂. Πο 1Макк. 6:41, «столкновение оружия»: Септ συγκρουσμοῦ τῶν ὅπλων; в Острож сраженїа орꙋжїи. Подробнее о слав. переводе этого места см. [Матвеенко, 2000в].

БРАТ ИУДИН; по Острож снъ аварань 1Макк. 6:43. В синод. пер. «Елеазар, сын Саварана». По Иосф Древ 12.9.4: «брат Иуды Елеазар, по прозвищу Ауран».

СВЯТИТЕЛЬСТВО: стльство И204₁₇ на месте τὴν ἀρχιερωσύνην Б292₂₄ «первосвященство».

ИИСУС СИРАХОВИЧ – Иисус, сын Сираха, автор библ. Кн. Премудрости, был ревностным защитником иуд. верований и установлений в эпоху ускоренной эллинизации Палестины при Антиохе IV Епифане (175–164).

И205

ЮЛИЙ ЦЕСАРЬ: иоулии ц^с҇рь И205₆, полная форма цѣсарь, сокращенная цьсарь; это слав. передача греч. καῖσαρ, соот. лат. Caesar (сначала – когномен Юлия). Лат. caedo – «резать». На след. л. Тр (л.131в) кесарь (сп2 ц^с҇рь) И205₁₄. В Лет везде кесарь.

ИНДИКТЫ, или индикции – промежуток времени в 15 лет. Сначала – цикл налогообложения земли в Риме. Счисление времени по индиктам получило распространение со времени правления Константина Великого.

ВИСЕКТЫ: вускта (сп2 високосъ, високость, висекта) – из греч. и, далее, лат. bis sextum Kal. Mart, «дважды шестой (день) до мартовских календ». Юлий Цезарь учредил новый, солнечный год из 365 и 1/4 дней; одним из мероприятий этого установления было и добавление к каждому четвертому году одного (вставного) дня после шестого дня мартовских календ.

ОТ НЕГО: ѿ сего в соот. с ἀφ’ οὗ; в Эрм след правки-порчи: союз и на месте исходного ѿ (сего). Расхождение в пределах сп1.

АВГУСТАМИ; Август – из лат. Augustus «священный», титул римских императоров; в переводе на позд. греч. Σεβαστός. См. комм к И10.

И206

СУЩИЙ ИЗДРЕВЛЕ ТВОРЕЦ: съіи древле... творець И206₇ на месте «основных 4-х стихий Творец»: ὁ τῶν πρώτων δ ′ στοιχείων δημιουργός Б294₁₈. Смысловое смещение произошло из-за прочтения πρώτων род. мн. «основных» как его омофона πρῶτον «прежде, раньше» (обычное соответствие, отмечено в СтСл). С добавкой съіи получился эпитет Бога. См. также И270₁.

И207

ОТ НЕНАВИСТИ – И207₁₅ на месте τοῦ μύσους род. Б29б_2І «мерзости, гнусности». См. комм. к И201₁₁.

ИЗМЕНИЛИСЬ: измѣнившемъсѧ И207₁₅ на месте ἀπηλλαγμένας «избавлены» прич. перф. пасс. Б296₂₂ (ἀπαλλάσσω «избавлять» и т. п.), которое было принято за образованное от бесприставочного ἀλλάσσω «делать другим, изменять».

HE ЗНАЕТЕ; в Тр бѧсте И207₂₀ – очевидная порча из *вѧсте или вѣсте. В Лет вѣсте ЛМ121₁₄.

И208

РИМСКОМУ ПРАВИЛУ: τοῖς Ῥωμαίων οἴαξι дат. мн. Б297₁₂ «римским рулям». В пер. римскъіми правилъі И208₂ – дат. непрямого объекта понят как дат. орудийный. В сп2 правлени, ꙋправленіи – позднейшее.

МНОГО РАЗ: πολλάκις; В Тр соответствия нет: ꙗко^ж глхъ И208₁₀. В S: ꙗко многаж^д҇ъі глахꙋ. S ближе к греч. (по де Боору), не считая испорченного глагола; текст Тр представляется вторичным: пропущено нареч., добавлена частица.

ОСЛАБЛЕНИЕ: ѡслабленнѥ И208₁₄ в соот. с παῦλαν вин. Б298₇, которое значит прежде всего «прекращение», далее «успокоение», «отдохновение». В Лет утишение. Оба слав. переводчика актуализировали производное значение постепенного перехода к «прекращению» борьбы против христианской церкви.

ПОКАЗАЛИ СПИНУ: плѣщи даша И208₁₆ здесь и далее, на И333₄, в соот. с νῶτα δέδωκαν перф. Б298₁₀, νῶτα δούς прич. аор. Б488₁₂. Фразеологизм νῶτα δίδωμι «показать спины, хребет» восходит к Зах. 7:11, где он значит «отвернулись от Бога»; по Острож: и даша плеща ихъ не мꙋдръствꙋюща и оушеса своа отѧжиша. Благодаря переводам издавна привился в слав. со значением «обратиться в бегство» перед противником, часто с лексемой хребет; так в слав. переводе Хронографии Малалы: ѡбрати хребетъ VIII. 211 [Малала Истр., 226]. Извещая о победе над шведами под Полтавой, русский царь Петр сказал: «Непобедимые господа шведы скоро хребет свой показали». Во Врем только плѣщи дасть.

РАНЕЕ: πάλαι Б298₁₀ «давно, некогда»; в слав. пакъі И208₁₆, как если бы это было πάλιν «опять».

И209

ВСЯ СЛАДОСТЬ ЗЛА СОВЕРШАЛАСЬ: и всѧка сладость злаꙗ творѧшесѧ (S творѧше^тсѧ) И209₁₃ на месте πᾶν εἷδος κακίας διεπράττετο Б299₁₂ букв. «всякий род злодеяния творился»; смысл смещен от εἷδος к ἡδύς «сладкий» (ἥδομαι «наслаждаться»), то есть в сторону того, что слав. переводчику представлялось более всего достойным осуждения: злодейство наслаждения, злое наслаждение. Отмечено в [Истпр. II, 156].

ЖИВЕТ: жизньствоуѥть^с҇ И209₁₈ в соот. с ἐμπολιτεύεται наст. мед.-пасс. зд. «водворилась в государстве» (ἐμπολιτεύω «жить в городе, в государстве, быть водворенным» и т. д.). В пер. образование от сущ. жизнь – обычного соответствия для πολιτεία «государство». Переводчик как бы повторил путь греч. словообразования, передав и медий греч. гл. В то же время, при общности способа словообразования, между ἐμπολιτεύεσθαι и жизньствоватисѧ есть глубокое семантическое различие: греч. гл. имеет корнем всего лишь πόλις «город, государство», в то время как фигура слав. перевода ХГА жизнь истоваꙗ жизньствоуѥтьсѧ гсоу нашемоу прншедшю отсылает прямо к евангельским словам Христа «Я есмь путь и истина и жизнь» Ин. 14:6 и к многочисленным другим местам НЗ, где говорится о «жизни» и «истинной жизни». См. комм. к И282, И371, И392.

ЖИЗНЬ ИСТИННАЯ: жизнь истоваꙗ И209₁₇ на месте εἰρήνη βαθεία Б299₂₀ «мир глубокий». Потеряно противопоставление Златоуста «постоянные войны до прихода Христа – прочный мир после Его прихода», зато появились новые коннотации, отсутствующие в греч.

ПОСТОЯННАЯ ДОБРОДЕТЕЛЬ; в Тр непрестаньна И209_1Я ← *пространьна (S пространно) в соот. с πλατεῖα Б299₂₀ букв. «широкая». В S первоначальный текст, в Тр испорченный. В Лет пространна ЛМ122об.

HA 41-ОМ ГОДУ: ἐν τῷ μα′ Б299₂₂ (= S: четвертодесѧтное лѣ^т и первое); в Тр ·е· на ·і· лѣ^т҇ И209₁₉. В S первоначальный текст, а Тр испорченный.

Римский сенат при подцержке императора (в греч. Августа) Гая Юлия Цезаря Октавиана провозгласил Ирода царем Иудеи в 40 г. до н. э.

СЧЕТ ЛЕТ ПО АНТИОXIИ – этот фрагмент (И209₂₀) принадлежит Амартолу, и утверждение о начале летоисчисления по Антиохии (ὁ κατὰ Ἀντιόχειαν τῶν ἐτῶν ἀριθμός Б300₁) здесь не поддается расшифровке. Эра Селевкидов (Селевков, Антиохов и других правителей Антиохии) началась с 312 г. до н. э. (Иосиф Флавий ведет по ней счет; см., например, об Антиохе IV Епифане в Древ 12.5.3) и кончилась после свержения в Антиохии последнего Селевкида Помпеем в 64 г. до н. э.

ИРОД ИЗ ИНЫХ ПЛЕМЕН – Ирод, сын Антипатра, был идумей (эдомитянин); население Идумеи было обращено в иудаизм в конце II в. до н. э. Иосиф Флавий (Древ 14.15.4) подчеркивает незнатность Ирода.

И210

ИНОПЛЕМЕННОГО АНАНИИЛА: ἀλλογενῆ τὸν Ἀνάνιλον Б300₈. В Тр имени нет; по свидетельству Иосифа Флавия, Ананиил не был туземным евреем, он был из иудеев, переселившихся за Евфрат, из священнического рода (Древ 15.3.1).

БЛАГИЕ – так в S: блази; в Тр порча: гла И210₁₇ «Благой, благие» Врем – частый заменитель для «помазанный, помазанные» в силу омофоничности и взаимозаменимости в греч. тексте конкретного χριστοί «помазанные» и обобщенно-оценочного χρηστοί «благие». См. И38, 211, 212 и др. Сущ. χρίσμα (sic!) смешивается также с χρῆσμα «пророчество».

ГИРКАНОМ – Гиркан II, внук Гиркана I, сын Александры и Александра Ионная, первосвященик и правитель Иудеи. Ранен парфянами в 40 г. Умерщвлен Иродом Великим в 30 г.

ОТВЕТИТЬ: да вѣщаѥть (сп2 ѿвѣщаѥть) И210₂₀ (и на И213₁₆, 285₉, 300₁₅, 336) в соот. с τοῦ άποκριθῆναι инф. аор. мед.-пасс. καὶ τοῦ οἰκοδομῆσαι Б301₁₂ (в Септ Дан. 9:25 без артикля: ἀποκριθῆναι καὶ οἰκοδομήσεις); в значении медия гл. ἀποκρίνομαι в НЗ и в позднем, визант. значит «отвечать». Так в Супр. [Фасмер I, 169], Острож: ꙗко ѿвѣщати и ꙗко съградити. В пассиве гл. ἀποκρίνομαι имеет значение «отделяться, уходить», что по смыслу более соответствует этому месту пророчестве Даниила. Однородность субст. инфинитивов наталкивает на понимание: «от исхода слова выйти и отстроить», а не «от исхода слова постановления отстроить». В синод. пер. «как выйдет повеление о восстановлении».

ПОСЛЕ НЕГО... ЕГО ДЕТИ: μεθ’ὃν οἱ τούτου παῖδες Б301₁₈; в Тр: с німи же (S с нимьже сего моужи) И210₂₄ – обе ошибки встречались и ранее, см. комм. к И201 на С НИМ и к И197 на МУЖАМ.

КАК ГОВОРИТ ИОСИФ – [Иосф Древ 20.10].

И211

ПРОРОЧЕСТВО: пррч^с҇тво И211₅ – как χρῆσμα, на месте омофоничного χρίσμα (sic!) Б302₃ «помазание». Смешение отмечено в греч. кодексах ХГА. В Септ, Острож помазанїє Дан. 9:26. Во Врем встречается и «пророчество», как здесь и на И212, и «помазание», как на И286.

ГОВОРИТ – архангел Гавриил в пророчестве Дан. 9:27.

ЗНАЙТЕ; в пер. видите И211₂₁ по обычному смешению форм соответствующих греч. глаголов. В данном контексте замена возможна, но мысль получилась более плоской, чем в Лк. 21:20. В той же цитате на И268₂₄ правильное разоумѣѥте (S разꙋмѣите) .

НАКОНЕЦ: конець И211₂₂ на месте τὸ τάχος Б303₇ «скорость». Слав. пер. соответствует варианту в греч. сп.: τὸ τέλος.

И212

И HE БУДЕТ ИХ; стих Пс. 58:14 цитируется Феодоритом (На Дан. 9:27) и передается Амартолом точно в соот. с Септ; В Библии (по Септ и Острож) смысл темен, у Феодорита и далее темен еще более, будучи вырван из контекста. Повреждения:

Септ: ἐν ὀργῇ συντελείας, καὶ οὐ μὴ ὑπάξουσιν;

Амарт. БЗОЗ₁₃ = Септ

Острож: (възвѣстѧтсѧ) в кончинѣ, въ гнѣвѣ кончины, и не бꙋдꙋтъ

Врем: въ гнѣвѣ конечнъіи (S кончины) не боудеть И212₂.

Синод. пер.: «расточи их во гневе, расточи, чтобы их не было».

Сущ. συντελείας род. – порча какого-то глагола? Синтаксическая граница проходит между ὀργῇ и συντελείας (между въ гнѣвѣ и кончины)?

УСТРЕМЛЕНИЕМ, TO ЕСТЬ ИЗБЫТКОМ: оустремлениѥ или множьство – глосса толкует греч. ἐμβολίμους вин. мн. Б309₂₀. Прил. ἐμβόλιμος «вставной» образовано от ἐμβολή «вставка» или «устремление, натиск, напор». В пер. значение из второго ряда, а глосса показывает, что имеется в виду не процесс, а предмет (множьство, то есть «лишнее», «избыток», «выпирающее»). В Лет так переведено περισσοτέρας «лишние»: множаиших ЛM124₁₆, а ἐμβολίμους – вьходи «вставные».

ЧИСЛО 62: ὁ τῶν ξβ′ (сп. ξβ′ ἐτῶν) ἀριθμός; в пер. ·ѯ·-ноѥ ле^т҇...число – порча-утрата *·ѯ· и ·в·-ѥ.

ПОМАЗАНИЕ; в пер. пррчтво И212₂₄ (как и выше, И212₂₃, в стихе Дан. 9:26 Б304₁₂), которое здесь весьма неуместно, так как далее идет развитие мысли именно о помазании как о цветущей благодати.