Катехизис часть 1

Приидите, чада! послушайте Meнe, страху Господню научу вас. Сыне! аще

приим глагол Моея заповеди, скрыеши в себе, послушает премудрости твоея ухо, и приложиши сердце твое к разуму приложиши е в наказание свое; аще премудрость призовеши, и разуму дашь глас твой; и аще взыщеши ея, яко сребра, и, якоже сокровища, испытаеши ю: тогда уразумеети страх Господень, и познание Божие стяжеши, и благодать Его обрящеши. (Пс. 35:12; Притч. 2:1–5; 3:3).

Возлюблении во Христе братия!

Как земледелец прежде, нежели начнет сеять семена, изыскивает место, где бы способнее посеять, и приуготовляет землю, которой бы вручить семена с пользою, с надеждою плодоношения и с ожиданием награждения за труды свои: так и я, слабый делатель на поле Христовом, последний сеятель семени Слова Божия, имея, по возложенной на меня должности от высшего Священноначальника нашего, проходить нынешний год Катехизическое учение, непременно должен сперва промышлять о земле, которой бы вручить духовные семена, да плод принесет, ежели не сто, ежели не шестьдесят, ежели не тридесять¹ то по крайней мере, десять, дабы не вотще и не без пользы трудиться, но в славу Божию и в истинное назидание ближнего; что есть единая цель и единая награда всех трудов моих.

Где ж есть земля для семени Слова Божия? где есть место; на котором бы удобностию можно было посеять оные? Вы, Христиане, составляете духовное поле! в вас есть место для Слова Божия! Сердца ваши суть земля, способная для сеяния Божественных семен. Почему, чистосердечно благодаря тех, которые удостоивали всегда благосклонного внимания поучительные Слова мои, искренно прошу, что бы также и Катехизическое учение не лишено было оного присудствия и внимания; тем паче, что сим вы не только труд мой наградите, что не вотще я буду трудиться, не без пользы буду сеять Божественные семена, но что и сами пользу получите, духовную лихву обрящете и Христианскую должность свою исполните. Ибо как вы обязаны питать телесною пищею наружного человека: так точно должны питать внутреннего своего человека духовными брашном, которое есть Слово Божие, Христианское учение. – Преподавать же буду оное Катехизическое учение во всякий Воскресный, яко от обыкновенных работ и житейских попечений свободный, на единое Богослужение и на Божественное учение, по намерению и благоволению Божию, посвященный день. A время на сие определяю по обыкновенном к Литургии звоне, пред самым началом Литургии, подражая обыкновению первенствующей Церкви, в которой всегда сперва, по установлению Апостольскому, предлагалось учение, a потом уже совершалось Священнодействие; что можно ясно видеть из Литургии первого Архиерея Иерусалимского; Святого Апостола Иакова, брата Господня.

Но прежде, нежели приступим мы к самому учению Катехизиса, объясним несколько: что есть Катехизис? какое различие от обыкновенных проповедей? какая польза онаго? и как должно упражняться в сем учении. Катехизис есть православное Христианское учение, как и о Триипостасном Боге, так и о состоянии Ангелов, человеков и всего мира, в сотворении, искуплении и прославлении; Катехизис есть учение, в порядке, в связи истин предложенное таким же образом, как самое Христианское Богословие: Богословие только пространнее, a сей сокращеннее; истины суть те же самые; и порядок тот же может быть, только сокращеннее предлагается. – И сим самым, что Катехизис предлагается в связи, в одном порядке; отличается он от обыкновенных поучительных Слов, которые говорятся отрывками: в них столь строгого порядка не наблюдается, ныне говорится о том, а завтра о другой истине; в Катихисисе же истины предлагаются по большей части в том порядке, в каком оне открыты от Самого Бога. – A, когда он в связи предлагается: то он может быть и полезнее поучительных Слов. В нем прилежный слушатель; внимательный Христианин, ежели всегда будет слушать, может увидеть и понять всю связь между Творцем и тварию, между невидимым и видимым между духовным и земным, между вечностию и временностию; может познать в порядке Бога, природу, себя и свой истинный конец; может познать истинные средства, чрез кои приобретается благодать Божия: a в сем-то и состоит благо и неоцененная польза человека! Как наружное здание, сколь бы оно хорошо ни было, с каким бы искусством ни было построено, ежели еще оно в частях и разбросано по разным местам, ни как не может иметь своей истинной цены; разве только y знающих людей; когда же оно в целом, в полном своем виде представляется тогда всем даже и самым неискусным, доброта оного является: так и дом Премудрости Божией – святые Его истины, ежели частями и отрывками предлагаются, не всем ясны и понятны бывают; когда же в целом, в связи и порядке пред внутренние очи наши представляются, тогда гораздо более, сильнее и яснее во уме нашем оне впечатлеваются. Полезно, весьма полезно Катехизическое учение, и даже необходимо нужно! Я не буду многие на сие приводить доказательства; a докажу нужду сего самым опытом. Развратность века сего есть ясное доказательство нужды знания Закона Божия. Как в естественном положении не можем мы яснее познать пользы и нужды естественного света, солнечного сияния, кроме ночной тмы; тма опасное хождение без освещения, яснее всех философических положений уверит нас в нужде дневного света: так и в духовном положении вернее всего убедит нас в нужде духовного Евангельского Света просвещения Словом Божиим, духовная тма наша, слепое заблуждение наше; разврат наш есть ясное доказательство невежества нашего, – a невежество происходит от недостатка Божественного просвещения. От незнания Закона Божия нет в нас страха Божия и надлежащего уважения и почтения к Величеству Его. От непросвещения Божественным Словом слеп наш разум, зла воля, развратны нравы. От того дух мира управляет нами, a не дух Божий; от того страсти, похоть плотская, похоть очес и гордость житейская², сладострастие, сребролюбие и честолюбие владычествуют над нами, а не воля Божия – от того, что не знаем Ея и не стараемся о познании путей Его. От того так мы слепы, что всю цель жизни своей полагаем во временных вещах, все благополучие свое поставляем или в богатстве, или в честях, или в сластолюбии, или в сладострастии, a не в истинных вечных благах – от того, что не упражняемся в Слове Божием, которое единое открывает нам истинный конец бытия нашего и существенные блага. От того мы поистине и горды, и невоздержны, и нечестивы, и блудны, и гневливы, и сварливы, и клеветливы, кратко сказать, порочны греховны, беззаконны – от того, что мало вникаем в Христианское учение, которое научает нас истинному благочестию и Богоугодным Христианским добродетелям. Духовная тма и слепота наша ясно свидетельствует нам, что нет в нас Божественного Света, и что весьма нужно нам искание оного чрез упражнение в слушании и чтении Божественного Слова, чрез познание Закона Божия. Просвещение и освещение внутреннего человека нашего производит Дух Святой; Дух же привлекается Свыше, яко магнитом каким, верою; a вера рождается, по слову Апостольскому, от слуха, от слышания и познания Слова Божия. Вера от слуха, слух же глаголом Божиим³. Весьма убо нужно познание Закона Божия. Сию-то предвидя нужду, премилосердый Бог, при самом сотворении человека начертал на сердце его Закон, влиял в него естественное познание Закона Своего, сотворив его по Образу Своему, сотворив его в святыне и истине, в совершенной любви и повиновении! Сию-то предвидя нужду, преблагий Отец наш, когда человек, будучи обманут хитростию диавольскою, пал во грех и разбил в себе написанные скрижали Закона Божия, изгладил естественный, на сердце изображенный Закон, – преблагий, говорю, небесный Отец дал паки Закон, начал паки научать падшего человека потерянная благая приобретать верою во обещанного Мессию! И сие откровенное, устное учение Божие переходило от Адама до Ноя, от Ноя до Авраама, которому паки повторено Божеское обетование; и паки подтверждено соблюдение Закона и всех заповедей Его. И которые вникали сему святому учению Божию; те были в жизни святы; Богоугодны, и сделались после причастны Божеских обетований, спасительного чрез Мессию искупления: a которые не смотрели на сей Божественный Свет, не вникали побудительному гласу Божию, и во тме ходили; те во тме с отцем тмы погибли. Сию-то видя нужду всевышний Бог, когда люди забыли устное учение Его, дал чрез Моисея на горе Синайской писменное, на двух каменных скрижалях написанное; потом учит людей посылать Своих многих Пророков; a наконец чрез Самого Сына Своего возлюбленного глагола нам⁴! Сию то видя нужду, возлюбленный Сын Его, Иисус Христос, собрав Свою Церковь, поставил в ней овы Апостолы, овы Пророки, овы Учители⁵, и ниспослал на них Духа Святого, да с большею способностию проповедают Слово Его и открывают волю Его! Сию-то видя нужду, и все первенствующие Христиане, подражая Апостолам Самому Начальнику веры своей Господу Иисусу Христу, так ревностно старались о просвещении людей Словом Божиим; что без познания Христианского учения, без разумения Закона Божия и без некоторых опытов, без показания на самом деле в добродетелях познания своего, не допускали к высоким таинствам святейшего Христианства, каковы суть Крещение и Причащение и не принимали в сообщество свое, опасаяся, да тма не сделает препятствия Свету их – страшася, да злые нравы человеков мирских не растлят обычаев благих собратий их! A, когда так нужно познание Христианского учения, что оно во всякое время подаваемо было от Бога: то мы ли, Христиане, не будем искать и просить оного y Бога? Когда первые Христиане без того не принимали и в Христианство: то мы ли, вступившие в сие святое звание, мы ли, носящие имя Христиан, мы ли, окрещенные, ко Святому святых приступающие и от Трапезы сея причащающиеся, нерадеть будем о познании Христианского учения? Мы ли не будем признавать нужды в Божественном просвещении – мы которым именно в Божественном Писании повелевается: да будут словеса Моя, яже Аз заповедаю тебе, в сердце твоем в душе твоей и да накажеши им сыны твоя, и да возглаголеши о них седяй в дому, идый путем, и лежа, и востая; и навяжеши я в знамение на руку твою; да напишеши на празех храмин и врат твоих, да будут непоколебима пред очима твоима и твердо укоренится в памяти твоей⁶? Мы ли не уделим часа или получаса времени на учение сие – мы, которым таковое дано обетование: ищите прежде Царствия Божия и правды Его, a сия вся приложатся вам⁷? Благочестие, из познания Закона и Евангелия рождающееся, на все полезно есть, обетование имеющее живота нынешняго и грядущаго⁸. Мы ли будем небрещи о упражнении в Слове Божием – мы, которым всегда за нерадение грозит таковое осуждение: яко ты умение или знание отвергл еси, отвергу и Аз тебе; забыл еси Закон Бога своего, забуду и Аз тебе и чада твоя⁹? Мы ли не начнем познавать Бога, природу и себя чрез Христианское учение – мы, которые знаем, что на сей единственно конец и сотворены, дабы узнать Бога и полагать свое блаженство в Нем; ce есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал ecu Иисуса Христа¹⁰? Мы ли еще будем отлагать начинание учиться оному – мы, которые уверены, что из познания Закона познается грех, a из познания греха проистекает покаяние и обращение; что от внимательного слушания и сердечного принятия Слова Божия рождается вера, a вера производит утешение и крепость против греха, смерти, диавола, мира и ада; что из внимания Божественным побуждениям проистекает истинная духовная молитва, молитва же приобретает и временное и вечное благословение Божие?

Видя убо мы, Христиане, таковую пользу и нужду в познании Христианского учения, оставим прежнее нерадение свое о сем спасительном упражнении; оставим заблуждение, в котором многие находятся, думают, что они все знают ничего не зная, или что не нужно таковое учение ко спасению, a довольно для сего молиться и к Обедне ходить, и по сему не брегут о Христианском учении. Научимся сперва, Христиане, како и молитися ибо и молитва без веры грех, и слушание Литургии часто может быть без пользы, ежели не научимся, како слушати ее: в чем можем мы быть уверены из Фарисеева за молитву осуждения¹¹. Приступим, Христиане, к учению с охотою, с ревностию и усердием все вместе, прося на сие помощи y Христа, Который просвещает всякого человека грядущего в мир¹², и ищущего Божественного Света Его.

А чтобы учение наше точно доставило нам вышеозначенные плоды: то мы, вступив в оное, так должны учиться, чтобы не писмя только слушать, но дух почерпать из оного; не буквам одним внимать наружным слухом своим, но сердечным желанием своим силу извлекать из Слова, и принимать в себя; не умственным одним познанием довольствоваться, но в действо производить оное, на самом деле показывать, что мы знаем Христа, приняли учение Его и последуем стопам Его. И тогда можем быть уверены, что мы достойны восприятого нами святого Крещения, достойно именуемся членами святейшего Христианства, сынами Божиими a иначе и самое познание учения ничто. Познание без деяния только большее осуждение приносит. Раб ведевый волю господина своего и не сотворивый, биен будет много¹³. Писмя бо, наружное слово, пустое познание убивает; a дух животворит¹⁴, верою извлекаемая из писмени сила нас оживляет, очищает и просвещает.

Тако убо да учимся, дабы ржить, очиститься и просветиться! Повторяю вам Христиане! Вступим с ревностию в Христианское учение, как умственное, так и деятельное, убеждая вас к сему Соломоновым увещанием: послушайте дети наказания Отча, и внемлите разумети учение мое. Дар бо благий дарую вам. Да утврждается слово мое в сердцах ваших; храните заповеди, не забывайте, стяжите премудрость, стяжите разум, не забудьте, ниже презрите речения моих уст; не оставьте премудрости, и имется вас; возжелейте ея и соблюдет вас. Начало премудрости: стяжати премyдрость и во всем стяжании вашем стяжите разум; оградите ю, и вознесет вас почтите ю, да обимет вас, да даст главе вашей венец благодатей и венец вечной сладости украсит вас¹⁵. Аминь!

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и причастие Святого духа буди со всеми вами.

2Кор. 13:13.

Откуда нам, Христиане, начать слово? что положить во основание? о чем сперва предложить учение? О Творце или о твари о невидимом или видимом, о духовном или телесном, о Боге или о мире? Мы – духовные строители должны подражать в сем деле строителям вещественных зданий. Как благоразумный архитектор, приступая к созиданию здания, первым искуством и нужным делом почитает положить твердое зданию своему основание, а потом уже присоединяет прочие части строения: так и мы, приступая к рассмотрению Дома премудрости Божией и к назиданию познания своего, должны сперва пещися о твердом основании оного, должны исследовать; на чем основан и утвержден храм Вечные премудрости; и на сем то основании должны сами утверждать познания свои; из сего источника должны почерпать прочие Святые истины, и от него начинать учение свое. От Виновника всех существ как духовых, так и телесных; как невидимых, так м видимых; как разумных, одушевленных, так и неразумных и неодушевленных должно начинать порядок или связь истин, и от сего Начала нисходить, как по лестнице к прочим вещам так как оне происходили от Него.

Хотя Апостол Павел и говорит, что можно доходить от видимой природы до невидимой от созданных существ до несозданного, от тварей до Творца их, так объявляя Римлянам: невидимая Божия от создания мира твореньми помышляема, видима суть и присносущная сила Его и Божество¹⁶ – то есть, рассматривание огромного здания сего мира, и познание себя самого довольны могут быть к доведению человека до Виновника всех существ, и до уверения, что есть Творец твари: однако Апостол таковый путь Богопознания предлагает не тем которые в числе верующих суть, которые Божественным откровением пользуются Слово Божие или Священное Писание пред очами своими имеют; но тем, которые в числе языков, неверующих были, которые не имели Божественного света а по одному естественному суждению долженствовали доходить до познания несозданного Света. Он об язычниках говорит что и они безответны будут, ежели найдутся из них столь безумные, что отвергнут бытие Виновника мира сего и рекут: несть Бога, будучи в состоянии из самого мира познать Того, Кто сотворил оный; он об них говорит, что и им не извинительно многобожием заниматься и Бога, не яко Бога, прославлять или благодарить, но изменять славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека и птиц и четвероног и гад?, – и им не извинительно делать сего, когда присносущная сила Творца и Божество Его из творения видима суть¹⁷, когда самый опыт всякого в сем удостоверить может. Надлежит бо только всякому посмотреть на мир сей, разобрать все части оного, рассмотреть многочисленность существ и видов их, исследовать связь и порядок оных; или довольно со вниманием посмотреть хотя на себя самого, углубиться в чудное устроение свое, и вникнуть в связь души и тела, вникнуть, как действует душа на тело, и тело на душу. Ежели всякой, кто бы он ни был, и самый язычник, будет некоторое время со вниманием примечать за собою, будет рассматривать действия свои и чудесную связь души с телом; то в короткое время с удивлением, оставив вольнодумство свое, замолчит и, помыслив несколько скажет: «вижду и признаюсь, что не плотский отец есть истинный мой Отец, который не более меня знает меня и себя, не подобный мне человек есть Создатель моего премудрого состава, он есть единое орудие; а Создатель мой, сотворивший как меня так и весь сей мир, должен быть и Вышший, Премудрейший»: а тогда без сомнения узнаешь, что должно непременно быть безначальному Началу или Богу. Он их тако научает познавать Творца тварей! – Мы же, которые Христианами и верующими именуемся имеем другий Богопознания путь, имеем ближайшее к сему восхождение и твердейшее основание, мы имеем Откровение неложное, истинное, из уст Самого Бога исшедшее Слово, из которого можем мы почерпать ясные понятия, довольные сведения и достоверные свидетельства как о Виновнике всего, так и о сотворенных от Него вещах и которым единым будем мы подтверждать все предлагаемые здесь истины. Ибо Бог в Откровении Своем не чрез тень не чрез темный образ, какова есть видимая природа, являет нам Себя Самого, и не издалека, но как бы вблизи представляет и ясно изображает: кто Он? каков Он? какие суть дела рук Его, и какое их назначение?

Итак, принятое и веруемое нами Откровение что, во-первых, предлагает нам?

То, что Бог есть Существо, ни от кого не зависящее, ни от кого не произшедшее, но всегда, вечно Само по Себе существующее и содержащее в Себе причину всех существ сотворенных. Бог есть вечный, неизмеримый, невидимый Дух, Дух в неприступном свете обитающий; есть самосуществующее Единство и неисследимая Глубина, в которой естественный разум совсем теряется, которая единою сердечною верою постигается и единым Духом Божиим открывается; как говорит Апостол Павел: нам Бог как о Себе, так и о благах Своих открыл есть Духом Своим; Дух бо вся испытует, и глубины Божия. Кто бо весть от человек, яже в человеце? точию дух человека, живущий в нем. Такожде и Божия никтоже весть, точию Дух Божий¹⁸. И мы что знаем о Боге; какие понятия имеем о Существе Его: то знаем мы сие по единому откровению Духа Его. И Бог Духом Своим открывает нам Себя Столько, сколько мы, яко существа ограниченные, вместить можем; открывает от части, а не совершенно. Совершенного понятия о Боге яко Существ неописанном и непостижимом, мы несовершенные иметь не можем. И Моисей когда просил Господа, чтобы Он явил Себя ему да разумно видит Его: то попустил видеть ему только задняя Своя, только некоторую часть славы Своей, только остатки той славы, которая мимо его пройде, как он покрыт был рукою Господнею; лица же Его видеть, совершенно познать Существа Его и славы Его не мог зане, сказал Сам Господь, не возможно видети лица Моего; не бо узрит человек лице Мое, и жив будет¹⁹. А когда Моисей, великий Божий Пророк, тот, который, по уверению Самого Бога, обрете благодать пред Ним, от части только видел Господа: то кольми паче наше познание о Боге в сей многогрешной жизни долженствует быть частное и ограниченное. Впрочем мы должны молить Его благость, да удостоит нас хотя и таковое получить чрез откровение Святого Духа в сей жизни, да оно споспешествует нам к достижению совершенного познания в будущей жизни, да сподобит нас предстать лицем к лицу, и узрет Его, якоже есть²⁰.

Сие безначальное Начало и неописанное Существо многоразличными в Священном Писании называется именами. Господь Бог Сам Себе дает имя Иегова. Аз есмь Господь Бог²¹, говорит Он, сие есть Мое имя, где, на священном Еврейском язык, сказано Иегова и означает сие имя, что Бог есть Существо вечное самосуществующее, необходимое, постоянное, непременяемое, истиннейшее. Сходствует с сим именем имя Божие, на Славянском нашем языке положенное, Сый. Аз есмь Сый, тако рече Бог Моисею, когда он вопрошал Его, како Ему имя²². Означает бо имя сие всегдашнее Божие существование что Он всегда был, есть и будет. Часто также употребляется в Писании Еврейское имя Элогим и означает; что Он есть един Вышний и всякие чести достойный, и что Он над всем имеет верховное господствование; и употребляется сие имя во множественном числе во изъявление того, что в едином Божеском Существе есть не одна ипостась, но тройственность лиц. У Иезекииля Пророка еще дает Себе Бог имя Адонаи. Рцы всему дому Израилеву: сия глаголет Адонаи Господь²³, то есть, Господь сущих или тварей; которые Он сотворил которыми Он управляет, и над которыми неограниченно господствует. Не редко приписуется Ему и имя Саваоф²⁴, или Господь сил и воинств небесных, Господь всего порядка как невидимых, так и видимых существ, как Ангелов, так и человеков; потому что Он есть Создатель и Правитель как духовных, так и телесных сил. Весьма многими другими именами называется Он, которые все означают то, что Он Сам ни от кого не зависит, а от Него все зависит; и Он есть Творец, Владыка и Господь всего.

Свойства или совершенства имеет великий Господь Бог наш бесчисленные. Как Существо Его есть неизмеримое и бесконечное, так и совершенства Его суть бесчисленны и совершенно описаны, и исследованы быть не могут. Но хотя совершенно оне определены быть от нас и не могут; однако, сколько позволено нам из Откровения видеть, оныя рассмотрим.

Первое свойство и существенное совершенство Его есть вечное Блаженство Его, которое в том состоит, что Он всеми, какие только верою постигать можно, благами и всеми совершенствами не только Сам наслаждается, но со изобилием преподает тварям, достойным любви Его. У Него есть совершенная радость и веселие, мир и покой, так, что нет ни малейшего недостатка в оных, который бы нарушил покой Его, и несовершенным делал Блаженство Его. К сему совершенству Его принадлежат Слава и Величество Его и состоят оные как в том, что Он в неприступном, пресветлом, чувствами непостижимом обитает Свете, неописанную имеет красоту, и так и в том, что единоцарственный престол Его окружают и со трепетом всегда предстоят Серафимы, Херувимы, Архангели, Ангели и все небесные служебные духи, со страхом исполняя святую волю Его, и всегда в честь и славу Его воспевая Ему трисвятую песнь: Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы твоея²⁵, – воспевая со всеми Святыми: достоин еси Господи, прияти славу, и честь и силу, яко Ты еси создал всяческая!²⁶ Велий Господь и хвален зело²⁷, и величию Твоему несть конца! Несть подобен Тебе, Господи! Велик еси Ты, и велико имя Твое в крепости!

Второе свойство и существенное совершенство Его есть безначальная и бесконечная Вечность, которая в том состоит, что бытие Божие ни начала ни конца не имеет, беспрерывно продолжается, яко круг какий, что Псалмопевец так изображает: та, то есть мир сей и все, еже в мире есть, погибнут, Ты же пребываеши; и вся, яко риза, обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся²⁸: егда приидет время разрушения их, Ты и тогда, Каков был прежде, Каков ныне еси, Тойжде и будеши, и лета Твоя не оскудеют.

А когда Он ни начала летам не имеет, ни конца не будет иметь: то Он ни от кого не зависит, но Сам по Себе существует и еще есть Начало и Конец, главная Причина бытия всех существ в чем нас Сам Бог уверяет: Кто содела и сотвори сия, призва ю, и пиризываяй ю от начала родов? и Аз Бог первый и в грядущая Аз есмь²⁹. Следовательно Он истинное, в высочайшем смысле взятое имеет бессмертие, по оному Апостолову словеси: Един имеяй безсмертие, и во Свете живый неприступнем³⁰. Хотя и Ангели и человеки бессмертны суть, но бессмертны ограниченно и как бы несовершенно: понеже они не от века существуют, но имеют начало, во времени получили бытие свое, а только конца не будут иметь; и сие не по необходимости их существ, но по единому благоволению всеблагого Бога, Который впрочем может и уничтожить их, ежели восхощет. Бог же, яко безначальный, бесконечный; яко Существо необходимое и самосуществующее, есть бессмертен неограниченно, совершенно, и есть Источник всякого бессмертия.

Третие свойсво и существенное совершенство Его есть Всемогущество Его, Которое в том состоит, что Он яко Бог, имеет силу, довольную производить все – не только то, что определил и что хощет, но и что только может быть. Для Бога, яко Существа всемогущего, нет ничего невозможного; что восхощет то и будет, что соблаговолит, то и творит: в, чем может нам служить вернейшим свидетельством сотворение всего видимого мира и нас самих. Только стоило Ему восхотеть и бысть мир; только стоило Ему сказать; и сделался человек. Восхоте, и Быша; повеле, и создашася. Единым Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их³¹. Все сотворено Силою Его, все произведено Всемогуществом Его, все оным управляется. От сея Силы зависит весь порядок природы, все течение и действие сил как небесных, так и земных, как духовных, так и телесных. От сея Силы зависели и ныне зависят все вышеестественные действия или чудеса. Сею Силою Моисей чудодействовал во Египте; сею Силою Пророки творили вышеестественное в земле Иудейской и Израильской; сею Силою Богочеловек, Иисус Христос слепым давал прозрение, глухим слышание, хромым хождение и мертвым воскресение; сею Силою Апостоли, ученики Христовы, и все святые мужи великие знамения, сверхъестественные творили дела, каковы суть изгнание бесов, целение недугов, и прочие; и мы сею единою Силою можем восставить падшую храмину свою, внутреннего человека, когда привлечем оную Силу на себя с небес данными от Бога же средствами, то есть верою в Него, надеждою на Него и любовию к Нему.

Четвертое свойство и совершенство Его есть Непременяемость Его, то, что Он всегда одинаков, никаким не подлежит переменам, ни в Существе Своем, ни в обетованиях Своих, ни в путях и судьбах. Созданные вещи все переменам подлежат: духовные твари в совершенствах возрастают, а наружные родятся, растут, стареются, умирают, и паки обновляются все дела наружных вещей, и всех, нас не постоянны. В Боге же ничего такого нет; о чем Пророк от лица Божия так говорит: Аз Господь Бог ваш, и не изменяюся³² и другой сие подтверждает: не яко человек Бог колеблется, ниже яко сын человеческий изменяется: Той глаголаше, не сотворил ли? речет, и не пребудет ли?³³ Совет Господень во век пребывает, помышления сердца Его в род и род³⁴. Поистине, непременен Господь в Существе, постоянен в Слове, истинен в обетованиях Своих! А когда непременен и истинен Он: то мы должны сердечно верить Слову Его, и твердо уповать на обетования Его.

Пятое свойство и существенное совершенство Его есть Вездесущие Его, то, что Он яко Существо неограниченное, никаким местом не определяется. Он везде находится во всех местах пребывает, и там, где добро содевается, и там, где зло творится. Где добро, там присутствует Бог любовию Своею; где же зло, там гневом и яростию. Где добро, там благословение Свое и помощь подает; где же зло, там суд делает и осуждение изрекает. Бог везде пребывает. Но чтобы тебе уверится, что Бог везде пребывает, то посмотри на тончайшие мира сего стихии, огонь и воздух. Какая вещь без огня? какое тело без теплоты? Везде находится огнь, и в теле нашем и во всех местах земли, и во всех родах растений; в древах и в каменьях, и в самой воде так что огонь есть жизнь вещей. Подобно должно сказать и о воздухе. Нет места где бы не оказывалось, или не скрывалось тонкой стихии воздуха; и над нами воздух, и в нас, и около нас, везде есть, по всему миру разливается, во все вещи входит: воздух есть необходимая пища всех вещей. А когда ограниченные творения таковое имеют пространство существа своего, что весь видимый мир наполняют: то как можно сомневаться, чтобы Бог Который есть Творец сих тварей, и Который дал им таковую силу, чтобы Бог, Который есть совершенно бестелесный, тончайший, невидимый, неизмеримый, всюду проходящий Дух, – чтобы Сей Бог мог иметь Существу Своему границы, мог заключен быть в каком либо месте, и не был бы везде? Нет! никак не можно о сем сомневаться. Хотя и приписывается Богу особенное пребывание, яко чистейшему Существу в чистом существе, на небеси; но приписывается сие по нашему человеческому рассуждению. Нам так кажется, что Ему, яко Существу преблаженному, свойственнее обитать в блаженном месте, каково есть небо а по бесконечному Существу Его, Он непременно везде, – и притом везде блаженство Его: где Бог, там и небо и рай; где Бог, там и Царство и блаженство Его. А что инде в Писании говорится, что Бог от иных мест и от некоторых людей удален: то, разумеется, сие так, что Он удален от них милостию и любовию Своею; Существом же присутствует; и осуждение по гневу Своему, яко на непотребных, изрекает. А поскольку всегда и везде присутствует Бог: то ни темная нощь не закроет внутренней мрачности нашей, ни заключенные храмины, ни удаленные места не сокроют безстудных дел, грехов и беззаконий наших от пресветлого лица Его.

Шестое свойство и существенное совершенство Его с вездесущием сопряженное есть Всеведение и Всевидение Его. Что в Боге ни есть, что ни находится в невидимом и видимом мире, в Ангелах и человеках и прочих видимых творениях: все то ясно Он Себе представляет, видит и знает; знает не только сущности вещей, силы их, деяния тварей Своих, но и самые внутренние движения и расположения; знает не только наши слова, но и самые сердечные помышления. А чтобы вам ясно сие было, то посмотрите на себя самих посмотрите на душу свою, как она все знает, что в вас от вне и во внутренности происходит! Я не говорю, что она все то знает, что в ней самой происходит, но знает и то, что действуется в теле, в существе совсем от нее отличном, а только с нею соединенном; знает она, когда что чувствует сердце, когда действуют чувства, когда движутся похоти, когда волнуются плотские страсти; знает же сие по той тесной связи которую имеет с телом своим. Но ежели для души, по сей связи, нет ничего сокрытого в теле: то может ли быть что ни будь сокрыто в тварях от Бога, Который с творениями не только такую имеет связь, какую душа с телом, то есть, что Он в тварях присущ есть, но еще и большую, яко Творец их, Который дал им сущность, силы и самые действия. Может ли Творец или Создатель их не знать и не видеть, что в них происходит? Нет! Он знает и вся внутренняя их. В большее же подтверждение сего Иоанн Богослов так свидетельствует о сем: аще зазирает нам сердце наше; то кольми паче Бог, Который болий есть сердца нашего, и весть вся³⁵. Несть тварь неявлена, и Павел говорит, пред очима Его; но вся нага и объявлена пред Ним³⁶. И Псаломник восклицает: Господи! искусил мя еси и познал мя еси; Ты познал еси седание мое и востание мое; Ты разумел еси помышления моя издалеча; стезю мою и уже мое Ты еси исследовал, и вся пути моя провидел еси³⁷. А когда Он все знает и все видит: то мы должны ходить пред Ним со страхом и трепетом; не только не должны ничего худого творить, но ниже говорить, ниже помышлять.

Седмое свойство и совершенство Его есть Премудрость Его, которая в том состоит что Бог, что ни творит, все с лучшим концем творит; лучшие средства употребляет для достижения благого конца и всегда избирает лучшее. Ясным доказательством великой Его премудрости есть как невидимое, так и видимое сотворение, духовный и телесный мир, Ангели и человеки. Посмотри на себя, разбери части свои; и найдешь, что ты неиспытанное чудо, дивное творение, и скажешь: премудр есть Создатель мой! Посмотри хотя на видимую природу, на мир сей, когда невидимой созерцать еще не можешь; когда Ангельской красоты видеть еще не в состоянии; посмотри хотя на красоту, стройность, порядок и другие совершенства оного: и признаешься, что все премудро сотворено, так как внимательный Царь Давид, рассмотрев все твари, разобрав все действия и движения их, похвалив красоту и порядок их, наконец заключил таковым обращением к Богу: вся премудростию сотворил еси³⁸, и сотворил для самого лучшего конца, для совершенного блаженства! Но хотя враг человеческий диавол и превратил благий конец его, произведши зло; однако Бог так премудр, что и самое зло преобращает в добро. Он беспорядки, видимые в мире, несчастия, болезни; войны и все другие тягостные приключения употреблял на то чтобы воззвать нас из зла обратить к Себе, привести в чувство и покаяние; восставить падшее существо наше, и доставить паки блаженство.

Не умножая слов и не затрудняя внимания вашего оными, кратко можно сказать, что нет такого совершенства, которого, бы не было в Боге; недостатка же в Нем нет ни единого. Бог есть Свят и Начало всякия святыни: несть свят яко Господь, и несть праведен яко Бог наш³⁹. В Боге, яко в вечном Свете и Отце светов, несть пременения или преложения стень⁴⁰, нет ни малейшей тьмы нет лжи и неправды. Он всегда хощет благое, всегда творит благое, и всегда будет творить оное. Бог в совершенной степени и Благ и Кроток. Бог есть совершеная Любы⁴¹. Все, что ни творит Он, все из любви творит; и даже когда наказывает нас, из единой любви наказывает, из единого милосердия, и из желания чтобы мы сим исправлялися. В Божеском Существе, кроме благости, кротости, радости и покоя, более нет ничего. Он есть единая Любовь и единый Свет. – В Нем нет, сказали мы, тьмы, в Нем нет гнева и мщения, в Нем нет страсти. Бог все, что ни действует, по существенному Своему милосердию действует. А что Богу приписывается гнев и ярость, что Он называется огнем все поядающим⁴²: сие говорится не потому, яко бы в Нем был гнев, и яко по собственному гневу осудит в последний день грешных в вечную муку, но потому, что сия тьма в поврежденной нашей натуре сокрыта, – и что ежели человек ни Божескими увещаниями, ни долготерпением Его кратко сказать, любовию Его не возбудится, не приидет к Сыну Его и не воспользуется искуплением Его: то Бог, по правосудию Своему, отвратит только от него любовь Свою и Свет, который есть живот его; и сие отвращение Света произведет в нем темный огнь, тьму вечную, смерть и ад. И сие лишение грешных Света и любви, или истинного живота сделает также не по любомщению но также по совершенству, по правосудию Своему. Он хотя и беспредельно милосерд, но также и правосуден. Правосудие убо Его требовать будет, чтобы сделать различие между тварями, добрых наградить, а грешных наказать, очищенных прославить, а оскверненных оставить во мраке. Сего же наказания виною будет самих грешников ожесточение. Не чтобы яснее еще видеть, что есть Бог, то вникните в житие Христово, рассмотрите образ жизни Его; и тогда узнаете, что есть Бог. Богочеловек, Иисус Христос, истинный Сын Божий, есть живый Образ Бога Отца. В нем все исполнение Божества живет телесне. Он, явившися в мире, явил Собою неописанное Существо Его. Он на Фаворе показал славу и блаженство Божества Своего. Он, прощая обиды Иудеям, явил живый пример долготерпения Божия к грешным. Он жизнию Своею изобразил, что Бог есть единая Благость, кротость, Свет и Любовь.

Мы выше видели, что непостижим есть Бог, необъятны все совершенства Его что Он во Свете живет неприступном, и что Его никтоже видел есть от человек, ниже видети может: ибо и самый Моисей, великий Божий Пророк обретший благодать пред Ним видел токмо задняя Его, или некоторое только явление Существа Его. Мы видели, что Бог есть и в единстве Своем великая тайна; великое таинство есть Божественное Существо Его. Но Божественное откровение Его еще гораздо большее являет нам в Нем таинство, еще высшую открывает нам сокровенность. Священное Писание, объявив нам что един есть Бог, един блаженный, сильный, един Царь царствующих и Господь господствующих, един имеяй бессмертие и содержай вся, един есть Начало всего, и так, что другого Бога Ему равного, во всем подобного, также всесовершенного, ни от кого независящего нет и быть не может; как то Сам Господь уверяет: Аз есмь Господь Бог Твой, да не будут тебе бози инии разве Мене. Не сотвори себе кумира, и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею⁴³ и как Моисей, сие же подтверждая, глаголет: да разумееши ты, яко Бог твой, сей Бог есть, и несть другого разве Его⁴⁴, – Священное, говорю, Писание, объяснив нам, что един есть Бог, едино Существо Божие, едино Начало всего, вводит нас далее в созерцание Божества, высшее показует нам таинство, непостижимейшую являет сокровенность, Какую же в Божественной глубине еще глубину оно открывает нам? Оно открывает нам, что в едином Божеском Существе есть Триипостасие, что в единстве Его есть Тройственность лиц. Оно открывает нам, что в сем едином Свете есть Тройственный Свет, из сего Единого Существа происходит Троякая Ипостась; в сем едином вечном Круге, Средоточии и Начале есть три разделения; что Бог, неразделяемый Существом, разделяется ипостасями или лицами. Оно говорит, что трие суть свидетельствующие на небеси, Отец, Слово или Сын, и Дух Святый; и сии трие едино суть⁴⁵. И повелевает учити и крестити во Имя единосущныя Троицы, сице глаголя: шедше научите вся языки, крестяще иx во Имя Отца и Сына и Святого духа⁴⁶. Чтож убо есть сия Троица во единице, Триипостасие во едином Божеском Существе? Троица есть Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святый во едином Существе, есть триедино, есть личное разделение нераздельного единства. Троица есть единого существа, единой воли, единой власти, единого света, единого имени, три разделенные умные вечно существующие лица. Троица есть, говорит святый Григорий Неокесарийский⁴⁷, будучи научен сему святым Иоанном Богословом в видении, когда не постигал сего великого таинства, недоумевался по причине бывших тогда ересей, и просил от Бога откровения, – Троица есть «един Бог Отец Слова живого, самосущая Премудрости и Силы, и Начертания вечного, совершенный Совершенного Родитель, Отец Сына единородного.

Един Господь, един от единого, Бог от Бога, Начертание и Образ Божества, Слово дйственно, Премудрость, содержащая сущих сложение, и Сила творительная всея твари, истинный Сын истинного Отца, невидимый Сын невидимого Отца, и нетленный нетленного Отца, бессмертный и вечный вечного.

Един Дух Святый, Иже от Отца существо имать и чрез Сына явлен есть человекам, Образ Сына совершенного совершенный, Живот, Вина живущих, Источник свят, Святыня, подающая освящение, в Нем же откровен бывает Бог Отец, Иже есть выше всех и во всех, и Бог Сын, Иже чрез вся. Троица совершенная, Яже славою, и вечностию, и Царствием не разделяется, ниже удаляется, ниже убо созданное есть что, или работное в Троице, ниже прибытное, еже бы, что первее не бе, потом же привниде: ниже бо Сын когда не бе y Отца, ниже у Сына Дух, но неизменна и непреложна есть всегда таяжде Троица».

То есть:

Троица есть един Бог. Бог Отец безначальное Начало, Который от века роди собезначальное Слово, Сына тогожде с Собою Существа, Премудрость и Силу творительную Сияние славы и совершенный Образ Ипостаси Своей.

Бог Сын, Который, как свет происходит от света, так родися от присносущного Света, Бог истинный от Бога истинного и есть живое Слово, творительная Сила всей твари, и Вина всех созданных существ.

Бог Дух от Отца исходящий и на Сыне почивающий, во Отце пребывающий, и от Сына человекам посылаемый, Который есть совершенный Образ благотворительного Сына, так как Сын есть Образ Отчий – есть Живот и Святыня, подающая всем требующим освящение и Которым подается нам откровение о Отце и Сыне.

Троица совершенная в сих трех Ипостасях понеже единое имеет Существо, посему единую имеет волю, единую славу, единую власть единое Царство и владычество, вся равной силы, равного достоинства равной вечности. Нет в Троице ни большого, ни меньшего, вся равна; нет ни первого, ни последнего, вся от века. Ни Отец не был никогда без Сына, ни Сын без Духа; вся всегда пребывала, пребывает и пребывать будет; вся всегда таяжде Троица. Хотя мы, человечески говоря, называем Бога Отца первым лицем, Бога Сына вторым, Бога Духа Святого третьим; но так называем мы не степени первенства назначая, не достоинство разделяя не большую власть и большие совершенства одному лицу пред другим приписывая; – нет! А так называем во первых по тому, что Священное Писание, говоря о единосущной Троице, сперва упоминает о Отце, потом о Сыне, наконец о Духе Святом: Трие суть свидетельствующие на небеси, Отец, Слово и Святый Дух, и сии трие едино суть – во вторых по тому, что y нас в понятии сперва Отец, потом Сын, рождающийся от Отца, наконец Дух, исходящий от Отца, и на Сыне почивающий; и чрез Сына человекам посылаемый и являемый; по тому, говорю, так мы называем Святую Троицу что мы так понимаем. Впрочем же Святая Троица, яко единосущная, вся собезначальна, вся бесконечна, вся вечна и единоцарственна есть.

Какие совершенства, свойства и добродетели мы ни приписывали Единосущию Божию; все суть общие трем лицам, все принадлежат Триипостасию Его. Святая Троица и неизмеримую вечность и Божественный свет, и всемогущество, и премудрость, и святыню, и блаженство, и мир, и покой имеет в Себе; кратко сказать, что в Боге есть, все то во всей Троице есть, яко Троица един есть Бог, един Свят, един Господь, един Творец, Владыка и Правитель мира. Все дела как сотворения, так и искупления, и правления миром суть дела общие всесвятейшей Троице. Хотя и приписывается для некоторого различия и для означения лиц, творение мира Богу Отцу, искупление Богу Сыну, просвещение и управление Богу Духу Святому: но и сие так приписывается, что ни из творения Отца Сын и Дух не исключается, ни из искупления Сыновняго Отец и Дух, ни из просвещения Духа Отец м Сын; но во всех вся Троица. Отец, яко первоначальное Хотение, вся творит чрез Сына, существенным Словом Своим: Имже вся Быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть⁴⁸; споспешествует в сем и содействует Дух Святый: ничем одна Ипостась в сих действиях от другой не отличается. Отличается же только тем что Отец не создан, ни рожден, ни произошел от кого, Сам же рождает от века из Себя Сына; Сын не создан также, не рождает, но родился Сам превечно от Отца; Дух Святый не создан, не рожден, но исходит, яко Дух, из Отца, и на Сыне почивает, и чрез Сына посылается. Сим только в Троице Ипостась от Ипостаси отличается!

Но, может быть, кто спросит, как можно в одном существе быть трем умным и действительно существующим лицам? Посмотри таковый только на себя! Всякий из нас есть образ Триипостасия. Ты один по человечеству своему, но в тебе есть три вида: разумное, жизненное, и телесное; ты один, но в тебе есть духовное, чувственное, и совсем неодушевленное. Ты имеешь разум и свободную волю, по духовному твоему существу, и оными действуешь, так как и все свободные, разумные духи; ты, по жизненной способности своей, одарен жизненными силами и наружными чувствами, ими действуешь, видишь, слышишь, осязаешь, ешь, ростешь, а часто только ими и водишься, якоже бессловесные животные; а, по телу, может быть после смерти и совсем неодушевленным. Итак, в тебе одном три вида; ты сам по сему числу, образ Троицы еси. – Или посмотри на солнце! В одном круге его есть три существенные разделенные вида: 1) свет, в самом круге заключающийся; 2) сияние лучей, из круга выходящее, и за круг простирающееся; 3) теплота, из круга же исходящая, и чрез лучи на нас изливаемая. Отец есть Свет первоначальный, источный; Сын есть Сияние славы Его, Луч, от Него рождающийся и из Божественной вечности во временность сию простирающийся; Дух Святой есть духовная Теплота, от Света Отча исходящая, и чрез Сына яко луч, нам приносимая. Нет убо сомнения о существовании Святой Божественной Троицы. Авраам видел Образ Ее в виде трех Ангелов⁴⁹. Исаия, когда видел престол и на престоле седящего единого Бога, слышал Ее, в Нем воспеваему от Ангелов трисвятою песнию: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф⁵⁰! И наконец все человеки сподобились видеть Ее на Иордане: когда Сын Божий в оной реке крестился; Дух Святый; в виде голубя, сходил над Него; и Отец, отверзши небеса, свидетельствовал, что Сей есть точно Сын Его возлюбленный, о Немже Он благоволит⁵¹. В сем Божеском действии видимо было полное, совершенное Триипостасие, нераздельное Существом, раздельное же лицы. Посему-то сие Крещение Господне и называется y нас Богоявлением.

Покланяемся убо со благоговением и страхом Божиим Троице единосущней и нераздельней, единому Богу, Богу Отцу, Богу Сыну и Богу Духу Святому, и просим, да спасет нас!

Божественное откровение явило нам; что в начале, в безначальной и бесконечной вечности ничего не было, кроме Самого единого, в трех Ипостасях существующего Бога.

Триединый Бог токмо прежде веков существовал. Божественный Свет Его всю вечность наполнял. Но, кроме Сего безначального, вечносуществующего Триединого Света, не было никого другого. Но как Сей Триединый Бог, сказали мы, есть Благость, и Любовь, есть сообщающее Себя Существо: то Он, по сей благости и любви и по сему хотению сообщить Себя Самого другим существам, посему хотению сделать других причастными вечного блаженства Своего, восхотел произвести другие существа, дабы оне, прославляя Имя Его и величество Его, участвовали в любви и блаженстве Его.

Сие первое хотение Божие начало во первых открывать премудрость Божию, которая, по изображению Соломона, есть свет и сияние не угашаемое, пара или дыхание Божеской силы и луч славы Всемогущего; есть сияние вечного Света, непорочное зерцало Божия действия и образ благости Его⁵²; есть начало творения, или явления Божия чрез творение. О сем сама она говорит так: Господь стяжа мя начало путей Своих в дела Своя; прежде век основа мя, вначале, прежде неже землю сотворити, прежде неже бездны соделати, – кратко, прежде всего творения, егда, далее продолжает она, небо готовяше Господь, с Ним бех; и егда Крепкий творяше вышния облакии, и тверды полагаше источники поднебесныя, и крепка творяше основания земли, бех при Нем устрояя. Аз бех, о нейже Он радовашеся, и аз на всяк день веселяхся пред лицем Его на всяко время⁵³. Аз, и вдругом месте говорит она, из уст Вышняго изыдох и, яко мгла, покрых землю; Аз на высоких вселихся, и престол мой в столпе облачне; круг небесный обыдох едина, и во глубине бездны походих; волну морскую и всю землю, и вся люди и язык стяжах. Прежде века из начала созда мя, и даже до века не оскудею⁵⁴.

Сие вечное свойство Божие, премудрость Его, соединившись со всемогуществом Божиим, все произвела. Вечный, от Бога Отца рожденный Сын, живое Слово Отчее, премудростию все творит. Что Бог Отец ни восхотел, что Сын ни сотворил, все сотворил премудростию. Им вся Быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть⁵⁵. Вся, взывает порфироносный Пророк Давид к Богу, премудростию сотворил еси⁵⁶.

Чтож убо всемогущий Бог Отец, восхотевший сообщить Себя созданным существам, сотворил чрез Сына Своего при содействии Святого Духа Своего Божественною премудростию Своею? В начале, повествует Моисей, сотвори Бог небо и землю⁵⁷. Некоторые Святые Отцы Церкви под словом небо разумеют сотворение мира невидимого, Ангельского; и кажется, иначе не можно разуметь сего, как только в сем смысле. Другого бо, то есть, сего наружного неба, названного твердию не было; оно во второй день видимого творения сотворено было. Посему сперва Ангельский мир и Ангели сотворены были: что можно и из других Священного Писания мест усмотреть. Как-то, Апостол Павел говорит: верою разумеваем совершитися векам глаголом Божиим, во еже от неявляемых, невидимых видимым ими быти⁵⁸; – паки: егда вводит Первороднаго во вселенную, глаголет: да поклонятся Ему вси Анегли Божии. И ко Ангелам убо глаголет: Творяй Ангелы Своя духи, и слуги Своя огонь палящь⁵⁹. Здесь Павел, говоря о сотворении вещей чрез Сына, Словом Божиим, подтверждает, по-видимому, что Ангельский мир сперва сотворен, в Ангельский мир сперва Сын Божий введен и Ангелам сперва явлен, показан Творцем их; а после уже говорит и о сотворении земли или видимого сего мира, так к предыдущим словам речь присоединяя: Ты Господи, землю основал еси, и дела руку Твоею суть небеса⁶⁰. И паки тойжде Павел говорит к Колоссаем: О Нем создана Быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти: вся Тем и о Нем созидашася⁶¹. Подобно и Святой Апостол Иаков, в молитве Божественной Литургии своей, говорит: Боже и Отче единороднаго Сына Твоего, Имже прежде всех сотворивый Херувимы и Серафимы, веки же и воинства, силы и власти, начала и престоли, Архангелы и Ангелы, и, по сих всех, сотворивый Темже видимый мир сей и вся, яже в нем⁶². Что можно также подтвердить и тем, что Ангелы и в Церковных наших книгах вторым Светом иногда называются, то есть, Божий, вечный, начальный Свет есть первый Свет; а Ангельский, прежде видимого созданный Свет есть вторый Свет; наш же видимый Свет есть третий свет, последний, после сотворенный свет. – Сверх сего и самое падение диаволово показывает нам, что Ангелы прежде сотворены. Ибо когда Адам был сотворен и жена его Ева, и определены были жить в Раю: тогда не только уже Ангелы были, но и диавол пал и, пришедши в Рай к сотворенным человекам, склонил и их к падению⁶³. Но хотя бы столь верных доказательств, о сотворении невидимого мира прежде видимого, и не было: то мы можем уступить в сем небесным Силам первенство и потому, что оне превосходнее нас, и что мы, хотя нескольким, однако умалены были пред ними, не только ныне в падении, но и в самом совершенном состоянии сотворения.

Итак, можно полагать, что невидимый мир сперва сотворен. Чтож есть невидимый мир? Невидимый мир есть духовный Ангелов собор и их духовное жилище спокойное, тихое, приятное, пресветлое, и от всяких болезней и печали и воздыхания удаленное. Сие Ангельское жилище или невидимый мир в Священном Писании называется небом, по тому, что оно, яко существо духовным образом огнесветлое, имеет некоторое сходство и подобие с нашим кристалловидным, огненными светилами исполненным небом: впрочем оно совсем другое от сего неба; сие в сравнении с тем есть тело грубое, а то небо, яко для духовных Сил жилище, есть существа духовного. – Сие духовное небо, Ангельское жилище, на различные, как можно заключать, разделяется степени, многие имеет отделения, из многих, так сказать, состоит кругов: что подтверждается Священным Писанием, где Апостол Павел о себе говорит, что он восхищен был до третьяго небесе, слышал там неизреченныя глаголы, и видел такая благая, ихже око не виде, ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша⁶⁴. Так же и о Христе повествуется, что Отец посадил вознесшегося Христа одесную Себе на небесных, превыше всякаго начальства и власти и силы, превыше всех Ангелов; и в другом месте: что Он возшел превыше всех небес, да исполнит всяческая⁶⁵. И Сам Христос сказал: в дому Отца Моего обители многи суть⁶⁶. Так Священное Писание подтверждает сие! Также и в Церковных песнях нами поется: с небесных кругов слетел Архангел Гавриил благовестити Деве Марии воплощение; и на многих других местах тоже. – Разделяются же сии небеса, по-нашему человеческому понятию, так, что одно ниже, другое выше, а третье еще выше и ближе, так сказать, к вечному престолу Триипостасного Божества; так разделяются, говорю, для того, что различных степеней и различных совершенств суть жители небесные, разумные Духи. Те, которые более совершенны, высшие занимают места, ближе к престолу Божию предстоят; меньших же совершенств Ангелы низшие занимают места, и так далее. Подобно и человеки, освятившиеся Кровию Христовою и прославившиеся заслугами Его, судя по тому, как кто здесь преуспевал в подвигах благочестия, различные получать себе степени небес, когда видимый сей мир прейдет, в огне сгорит, и когда будет небо ново и земля нова. Сии различных степеней небеса суть жилища духовные различных совершенств Ангелов и возрожденных человеков.

Но что суть сии жители небес, духовные существа; Святые Ангелы? Они суть, по слову Псалмопевца Духи и пламень огненный. Творяй, говорит он о Боге, Ангелы Своя духи и слуги Своя пламень огненный, или как Апостол Павел говорит, Огнь палящ⁶⁷: следовательно Ангелы суть существа духовные; они имеют совершенно духовное и Светлое существо, которое их непрестанно действующими творит. – Дух Ангельский непосредственно сотворен от Бога, подобно, как и человеческий, когда влиян или вдунут был в человека или в тело из стихий сотворенное. Но, хотя сие духовное существо Ангелов непосредственно произошло от Бога, однако не есть Бог и не есть частица Божества, подобно, как и душа человеческая; но есть Дух сотворенный, в своей личности существующий.

Сие Ангельское существо имеет разум и ум; и посему Ангелы суть разумные, ясно и вдруг познающие и разумеющие существа, или умные силы. Оно имеет также одаренную совершенною свободою волю, по которой они всегда хотят быть управляемы Триипостасным Божеством, всегда Ему принадлежать, в Нем покоиться, от Него зависеть и Ему служить. Оно имеет силы, так сказать, духовных чувств; и по сим силам Ангелы созерцают красоту и величество Божие славу Его; всегда находятся в присутствии Его, наслаждаются неизглаголанным блаженством, небесною радостию.

Ангелы, по существу своему, чрезвычайно скоры; во мгновение ока исполняют всякое посольство Божие. Они сильны и могущественны; все могут как в невидимой, так и в видимой природе творить, что Бог им ни повелит. И по сим-то скорым и деятельным силам их приписываются им крыле, руки, ноги, кои означают их внутренние силы. – Они благи, благое хотят, благое и творят; существо их, яко от преблагого Существа произшедшее, благо есть. – Бог сотворил их, дал им начало с тем, чтобы они конца не имели, а вечно наслаждалися блаженством Его: следовательно они бессмертны и повреждению, и тлению не подлежат. Кратко сказать, Ангелы сотворены были и суть по Образу и по подобию Божию, сотворены сообразными великим Божеским совершенствам; они получили от Него и любовь, и чистоту, и святость, и правду, и истину, и милосердие; они имеют и страх Божий, и сыновнее повиновение, и прочие совершенства. И сие соединение совершенств есть в них истинный Образ Божий, и есть паки истинное их блаженство и слава. По являемой же своей, так сказать, части, по огненному и световидному своему существу, по тому, что они суть не только разумные духи, но и пламень огненный, огнь палящий, они имеют чрезвычайную красоту, славное паче солнца сияние, великое велелепие; словом, они суть существа совершенные. Совершенства же сии они, яко существа свободные и в состоянии искушения бывшие, могли в целости соблюсти и непременяемыми учинить, утвердившися в добре; что мы и видим на благих Ангелах, – могли также оные погубить и потерять, как то случилось с денницею и сообщниками его, о которых после услышим.

Конец, для которого премилосердый Бог сотворил сии совершенные существа, есть, как то мы и выше сказали, тот, что Бог, яко Существо благое, Себя Самого сообщающее, хотел чрез сие учинить их причастными славы Своей, и любви, и вечного блаженства Своего. Бог для того сотворил сих разумных и многочисленных тварей чтобы открыть им совершенство Свое, и чрез сие прославить великое и всехвальное Имя Свое.

Должность сих Святых Ангелов, небесных жителей, есть предстоять пред престолом Божиим и воспевать и ублажать величество Его, исполнять святую волю Его; ради чего вышшие из них принимают повеления Его, и сообщают оные нижших степеней Ангелам; чего ради и в видимый сей мир нисходят они, наложенные на них дела исполняют, и на службу человекам посылаются, как то Павел говорит: не вси ли суть служебнии Дуси, в служение посылаемии, за хотящих наследовати спасение?⁶⁸ Всякой человек-Христианин; по благоволению Божию, имеет Ангела-хранителя своего, который, по повелению Божию, всячески старается о спасении его; и служит ему вместо путеводителя, ежели только человек последует водительству его. Всякой человек имеет таковых хранителей; как то Сам Христос о детях глаголет: блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко Ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго⁶⁹. Словом: что Бог ни повелит, все то Ангели исполняют со страхом и трепетом, с искренним повиновением и верностию, хотя бы то было на небеси, в невидимом их жилище, хотя бы на земле, в видимом сем мире. Для открытия важных Божественных таинств посылаются и назначаются вышших степеней Ангели; как-то послан был Архангел Гавриил для возвещения Деве Марии и всему человеческому роду величайшей тайны воплощения Сына Божия, для искупления всех человеков⁷⁰, Который Архангел, по мнению святых Отец, есть самого вышшего чина из числа седми главных Духов. Для других же не так важных, но нужных дел посылаются нижших степеней Ангели; например; когда Иаков, ветхозаконный Патриарх, шел к брату своему и опасался нападения его; то Бог послал Ангелов, для уверения его, что брат его ему ничего не учинит. Он, пошедши в путь, увидел полк Божий воополчившийся, и сретоша его Ангели Божии⁷¹; из чего он заключил, что Бог с ним, и страшиться ему нечего. Много и других, подобных сему, примеров в Священном Писании.

Имя Ангел не есть имя существа их, и не есть отличительный знак степеней их, но имя должности их, посольства их, служения их. Ибо Ангел есть имя всем общее, и означает: посланник, служебный Дух Божий. Отличаются же они и разные степени имеют друг пред другом по внутренним своим совершенствам, которых мы точно проникнуть и существенно описать не в состоянии.

Число святых Ангелов, по откровению Священного Писания, есть весьма великое. Таинственник Божий Иоанн Богослов, когда видел Господа в явлении и получил от Него великих таинств откровение, в то время видел и слышал глас Ангелов многих окрест Престола, и животных, и старец; и бе число их тысяща тысящами⁷². И Даниил Пророк подобно видел, что тысяща тысящ служаху Емy и тмы тем предстояху Ему⁷³. Что и Псалмопевец, воспевая, так подтверждает: колесница Божия тмами тем⁷⁴

Неисчислимое число святых Ангелов разделяется, как-то сказали мы выше, на различные степени, различные они имеют чины, в различных состоят порядках. И именно:

Первое в Ангельских небесах занимают место, на первой стоят степени, выше всех сотворенных разумных сил находятся седмь главных Духов, седмь главных Божественных Сил, которые пред самым престолом Божиим предстоят, непосредственно Божественным Его Светом наслаждаются и просвещаются; от Него Самого волю Его познают, и другим уже повеления Его они открывают, и Свет сообщают; они над ними как бы начальствуют. А что точно существуют сии седмь главных Духов, сии седмочисленные Силы, в том нас уверяет самое Откровение. Иоанн, пиша к верующим, говорит: Благодать вам и мир от сущего, и Иже бе, и грядущего, то есть Бога, и от семи Духов, иже пред престолом Его суть; – и паки: и от престола исхождаху молнии, и громи, и гласи; и седмь свещников оененных горящих пред престолом, яже суть седмь Духов Божиих⁷⁵. Они сотворены от Бога Отца, Сыном Его, чрез Святого Духа, во образ седми вечных сил или даров Святого Духа, в вечном Его Существе находящихся.

Имена сих седми главных Духов следующие:

1. Михаил; означает имя его: кто яко Бог?

2. Гавриил; знаменование же имени его: Крепость Божия.

3. Рафаил; и значит: Врачевство Божие.

4. Уриил – Свет Божий.

5. Салафиил – Молитва Божия.

6. Эгудиил – Хвала Божия.

7. Варахиил – Благословение Божие.

Сии имена взяты частию из самого Священного Писания, частию же из частных откровений, бывших святым мужам. Михаил во многих случаях помогал Евреям⁷⁶, и, по свидетельству Апостола Иуды, разглаголствовал с диаволом о телеси Моисеевом⁷⁷; Гавриил возвещал зачатие как Предтечи Иоанна так и Самого Спасителя нашего⁷⁸ Рафаил путеводительствовал младого Товию и от бед избавлял, а старшего от слепоты исцелил⁷⁹; Уриил повелвал Ездре огнь извесить⁸⁰; Салафиил, по мнению святых мужей, есть тот, который явился Агаре в пустыне⁸¹; Эгудиил вел Израильтян в землю обетованную⁸²; Варахиил есть один из трех, явившихся Аврааму y дуба Мамврийского⁸³.

Сим седми Духам первенствующие Христиане Храмы посвящали, и видимо их изображали с некоторыми наружными знаками, которые означали внутренние их силы, действия и должности; и именно, Михаил изображался ногами попирающ диавола, правою рукою держащ копие с белою наверху хорургвию, левою финиковую зеленую ветвь; Гавриил, держащ правою фонарь с вожженною свещею, левою зеркало камени ясписа зелена, и красноватость некоторую на себе имющее; Рафаил, держащ правою Товию отрока, носящего рыбу, левою алавастр или ковчежец с врачевством; Уриил, держащ правою меч, обнаженный против персей или груди, левою низпущенный пламень огненный; Салафиил, лице и очи в низ имеющ потупленные, руки к персям прижатые, на подобие молящегося; Эгудиил,, держащ правою венец златый, левою бич от трех черных ветвей и с тремя концами; Варахиил носящ в недре цветы рожей белых⁸⁴. Сии седмь Духов суть начальники всех небесных Сил; посему и называются Архангелами и Архистратигами, то есть, начальниками всех Ангелов и всех воев небесных. Подчиненные же им Духи, по мнению Святого Дионисия Ареопагита, ученика Павлова, разделяются на девять чинов, и заключаются в трех Иерархиях или Священноначалиях: вышшей, средней и нижшей⁸⁵.

В вышшей или первой Иерархии три находятся чина: шестокрыльнии Серафими, многоочитии Херувими и Престоли. Сие Священноначалие выну предстоит Богу, и ближе прочих с Ним соединяется; оно всех Богоподобнее и в первейших участвует Богоначалия просвещениях. Первый сего чин – Серафимы; имя их означает возжигателей или согревателей, понеже они всегда имеют окрест Божественных вещей движение, жар и скорость. Вторый чин – Херувимы; имя их – значит обилие познания или излияние премудрости, посему они и многоочитыми называются. Третий чин – Престоли; имя их означает, что они от всякие земные низкости отдалены, в горняя восперяются, в дольнем мире не обитают, но всеми силами к Верховному прилеплены.

В средней или второй Иерархии также три чина. Первый по сей, или с вышшими четвертый чин – Господствия. Вторый или пятый чин – Силы, кои означают непреклонное мужество, во все Богообразные действия разливающееся. Третий или шестый чин – Власти, которые самопроизвольно к Божественным управляются, и последующих за собою туда же ведут.

В нижшей или третьей Иерархии подобно три чина. Первый или седмый чин – Начала; оне имеют Боговидное начальство и власть. Вторый или осмый чин – Архангелы; есть средний между Началами и Ангелами. Третий или девятый чин – Ангелы; сии Духи заключают небесное Священноначалие; они начальствуют по чредам над человеческими Священноначалиями, дабы возводить их горе, обращать к небесам и соединять с Богом. Начала по мнению святых Отцев, имеют правление и хранение земель, царств, градов и народов; что подтверждает и Моисей, тако говоря: Всевышний поставил пределы языков по числу Ангелов Божиих⁸⁶. Ангелы каждому верующему в хранители определяются; они меньшие таинства Божии и хотения Его возвещают, и добродетельно каждого жити наставляют; они стоящих в добре подкрепляют, падающих к восстанию возбуждают и от искушений диавольских предохраняют.

Все же сии, на небесах обитающие, Ангельские чины сами в себе всегда находятся в таком порядке, что нижший чин свободно, без рабского принуждения, вышшему послушен; нижший от вышшего очищается; средний от верхнего просвещается и совершается. Понеже вышший чин более нижшего знает, и чего нижший не знает, все то ему сообщает, когда надобно; сам же еще от вышшего научается; а самые вышшие чины от седми Духов; седмь же Духов от Духа Святого или от Триипостасного Божества. Поучаются же они, или просвещаются, не мало-помалу, не по степеням, как человеки, но вдруг: как скоро откроется им какая истина, или какое таинство, тотчас познают и приемлют оные. В них нет тмы; следовательно, нет и сомнения о Божественных истинах. Они всегда во Свете находятся; посему всегда ясно видят, что им из вышшего ни представляется. В таком состоянии, в таком порядке, в таких расположениях всегда находилися и ныне находятся святые, от Бога сотворенные, чистые Духи, или общим именем называемые Ангели!

Великие совершенства, которые мы приписали Святым Ангелам, и которые сами собою изображали в них Образ подобие Божие, составляли совершенное их блаженство. Божественный, всегда освящающий их Свет, высокие познания, таинственные откровения, лицезрение Бога, совершенная святыня были такие предметы, которые причиняли в них вечную радость, вечный мир и покой, вечное веселие и удовольствие; кратко сказать, соделывали в них Рай и Царствие Божие. И для сего единственного конца, для наслаждения таковым блаженством, для соблюдения сих Божеских совершенств, сотворены были сии, разумом и свободною волею одаренные Духи; Бог с тем сотворил их, чтобы они, имея таковые совершенства, изображали собою Бога, и были в Боге, и чтобы Ему Себя явить чрез них и обитать в них, сообщая им славу и блаженство Свое. Важное было состояние их, великое имело внутри себя благополучие – великое; но, впрочем, не совсем еще совершенное. Ибо первое состояние их было состояние искушения, испытания: оно высокие заключало в себе совершенства; но впрочем так, что совершенства сии могли всегда целы быть, могли всегда продолжаться, – могли также перемениться на другое худшее, состояние; могли и повреждены и потеряны быть смотря потому как будут поступать Ангели. Ежели Ангели яко сотворенные от Бога Духи, будут в Боге пребывать, будут в Нем свое блаженство полагать, и следовательно всю свою любовь к Нему станут простирать; то совершенство их и блаженство не только не пременятся, но еще умножатся и совершенно вечными, непременяемыми учинятся: ежели же они уклонятся от Бога, отвратят любовь свою от Него, то и Он отвратит лице Свое от них; а сие самое переменит блаженство их, уничтожит совершенства их. С таким условием сотворены были от Бога Святые Ангелы! Они, имея в воле своей свободу, имели в существе своем возможность всегда Бога любить, имели возможность и отвратить любовь свою от Него; имели возможность и силы никогда не согрешить, могли и согрешить, хотя и не для того сотворены были, чтобы согрешить, но, чтобы никогда не согрешать. И сие-то было состояние искушения их!

Но, может быть, кто спросит: для чего-де Бог так сотворил их, что они могли и не грешить, могли и согрешить? Не лучше ли был ограничить их, чтобы они все никогда не грешили? Нет! сие совсем невозможно было; сие тоже значит, что Ангелов сотворит не Ангелами, разумных и свободных Духов бессловесными животными, которые только принужденно действуют. Бог же хотел, чтобы Ангелы как прочие духовные свои действия отравляли, так и любили Бога свободно. В том и состоит чистая любовь; ежели тварь любит Творца своего свободно, а не принужденно; любит единственно за совершенства Его, а не потому, что повелено, кольми паче по страху, по угрожениям.

Что же последовало? все ли Ангелы, все ли свободные и разумные Духи безпреткновенно прешли состояние искушения? все ли соблюли совершенства свои? все ли учинили непременяемым блаженство свое? Нет – не все; большая часть Ангелов, и гораздо большая, учинились совершенно Святыми, соблюли святыню свою, устояли на Божественной страже, сохранили совершенства свои; они так воспламенились любовию к Богу, так прилепились к добру, что возможность в себе согрешить совсем преобратили в невозможность; они ныне грешить совсем не могут. Некоторая же часть Ангелов пали, согрешили, не устояли на правом пути.

Главный Ангельского падения начальник есть, по мнению некоторых учителей Церкви, Светоносец или Денница⁸⁷. Он был начальник одного вышшего Ангельского степени или чина, и имел весьма высокие совершенства; но сии самые совершенства его, яко обоюдоострые, которые другим во спасение служили, других тем более к Богу прилепляли, тем более любовию к Нему воспламеняли, яко Подателю сих великих совершенств, Деннице в погибель обратились. Ибо он, увидев славу свою, которою, яко Образ Божий, одарен был от Бога, вместо того, чтобы за сие тем более возлюбить Его, тем более прилепиться к Нему, тем большее оказывать благодарение и повиновение Ему – он, вместо всего того, своими совершенствами пленился и возгордился, и почел малою для себя степень сию, и вздумал выше вознестись; он возмутился против Бога и восхотел сам быть Богом, восхотел быть самовластным Владыкою в сотворенном духовном мире; и чрез сие самое пал, согрешил и пришел в величайшее несчастие, вместо Вечного блаженства. Он, падши сам, увлек с собою и некоторых других Ангелов. Образ сего падения видел и начертал Иоанн Богослов так: аз видех знамение на небеси: и се змий велик, чермен, имея глав седмь и рогов десять, паде; и хобот его отторже третию часть звезд небесных, и положи я в землю⁸⁸, или заключи с собою в бездну. Все те Ангелы которые не соблюли начальства своего с начальником своим Денницею, не захотели быть в подчинении y Бога, и которые, оставив свое данное или определенное им от Бога жилище, восхотели превыше сферы своей вознестись, – все те, говорю, пали. И падение сие их произошло не по определению Божию, но единственно по свободной воле их. Бог, яко Существо благое, благое только и творит; зла же виновником не бывает, и быть не может. Они сами причиною падения своего, собственная воля их виновница всего зла; она, уклонившись от святой воли Божией, от благого Существа Его к себе самой, к собственности своей, в себя самую влюбилась, и тако духовное прелюбодеяние учинила, и чрез сие самое непотребное себе чадо – зло, против закона и воли Божией, родила; от нее зло начало свое получило.

Когда Денница и сообщники его пали, согрешили, возгордились, возмутились против Бога; тогда Бог явил Себя ревностным в соблюдении чести Своей, о которой Он говорит; Аз славы Моея иному не дам; тогда праведный воспоследовал гнев Божий, гнев – не в Существе Его страсть, не любомщение, но само собою произшедшее от Правосудия Божия наказание. Ибо как скоро Денница уклонился от Бога, кроткого и тихого Отца своего: тотчас уклонился от него Свет Божий; и он подпал тяжкому гневу Божию, или лучше, он тотчас почувствовал в себе мучение.

Как скоро он уклонился от Бога Света: тотчас увидел внутрь себя тму, мрачность и нечистоту. Как скоро он уклонился от Источника жизни своей: тотчас умер, лишился живота своего; лишился не бытия своего, но вечного блаженства, которое есть вечный живот разумных тварей; умер духовною смертию – подпал вечному мучению, которое есть вечная смерть. Как скоро он уклонился от любви, мира, радости, чистоты и других совершенств: тотчас родились в нем ненависть, зависть, беспокойство, злоба и другие нечистоты. В нем самом и внутри сообщников его начался темный ад его.

Прочие Ангелы настолько не поколебались, не только ко злу не уклонились; но так в добре утвердились, так к Богу любовию своею прилепились, что ныне совсем и согрешить не могут, а всегда в познании, в люблении Бога и в святой Его истине пребывают, и блаженством Его наслаждаются. Денницу же, яко возмутителя, выгнали из блаженнаго Царствия Божия, свергли с пресветлых небес, отдалили от приятных жилищ – куда? В бездну, говорит Иоанн Богослов. Ят Ангел змия, так пишет он, древняго онаго змия, иже есть диавол и сатана, и связа на тысящу лет, и в бездну затвори, его, и заключи его, и запечатал над ним⁸⁹; что и другие Апостолы подтверждая, так говорят: Ангелы, не соблюдшия своего начальства, но оставлшия свое жилище, на суд великаго дне узами вечными под мраком соблюде Бог; Он иx, яко согрешивших, пленицами мрака связав, предаде на суд мучимых блюсти⁹⁰. Итак диаволы пребывают в бездне, в отдаленнейшем от Бога месте – месте, лишенном Света Его и милостивого присутствия Его, в темном духовном царстве, во аде, во уготованном им от Бога, по слову Евангелия, огне⁹¹, под мраком связаны пленицами или узами оного, да не входят из оного в Царство Света. И сие-то самое отдаленнейшее место от Бога и нижайшее, относительно к Царству Света, разумеет Иоанн под именем земли, так говорит в другой главе о жилище их: и вложен и или свержен бысть змий великий древний, нарицаемый диавол и сатана на землю, и ангели, его с ним низвержены Быша⁹², то есть, в нижшия невидимого мира сосланы места, так как и земля видимого мира есть нижшая часть. И по сему то самому, что они в бездне, что они в нижших местах, в разсуждении Ангельских жилищ или небес, пребывают, духами злобы поднебесными называются⁹³. В сих же они находятся местах, не входят в Царство Божие, яко изверженные из оного, и яко тма; тма бо не имеет общения со Светом⁹⁴. Однако Денница, в видимый сей мир, который имеет в себе образ тмы его, то есть нощь, – в сей мир единожды вошедши и человека, владыку сего мира, к падению склонив, возобладал миром, и ныне часто в оный входит, или лучше, живет в нем с злобными служителями своими, и отправляет в оном дела злобы своей различными искушениями и соблазнами, приводя и человеков к адским своим делам, и чрез то умножает темное свое царство; почему и миродержителем, начальником тмы века сего нарицается. – Служители злобы его, как прежде падения своего были различных степеней, так и ныне различных они степеней суть в злобе своей, и различных сил; а посему различные властителя своего исполняют должности. Иные пустыми прелестями мира к пустым увеселениям людей наклоняют; другие честьми и достоинствами в великую гордость приводят; иные благая Божия, в мире сем представленная, во зло заставляют употреблять, нужную пищу в обжирство, а питие, для утоления жажды определенное, в пиянство преобращать; другие возбуждая похоть плоти, к различным блудодеяниям привлекают; иные златом и сребром сердца пленяют, и в сребролюбие и в скупость и в лихоимание ввергают; иные худые помыслы наносят, суемудрию или тщетной философии, пустым знаниям, которые состоят в опровержении всего Святого, научают, следовательно они неверие Божественным вещам вдыхают; кратко, от всякого добра отвращают и ко всякому роду зла побуждают: понеже они все между собою согласны, все одинаковую имеют волю, все хотят различными образами враждовать на Бога, уменьшать Царство Его, и умножать свое злобное царство.

И по сей самой великой злобе своей называется падший Денница сатаною, то есть, таким духом, который имеет всегда противление и вражду против Бога, и добровольно избрал противную для себя часть – именно, вместо Света тму, вместо любви злобу, вместо мира и покоя несогласие и беспокойство и прочее. Называется он также диаволом или клеветником, разорителем и нарушителем единства Богом в мире уставленного; отцем лжи, который не устоял в Божественной Истине, но раздрал оную⁹⁵; Веельзевулом, то есть, источником безбожия и ложных образов; Асмодеем, или духом всякого бешенства, неистовства, и неразумия; Драконом, по причине ядовитости своей и по причине великого безобразия, в которое он и преобратив Образ Божий учинился чудовищем; змием древним, криво-ползающим, всегда изгибающимся, во означение того, что и дела и слова и намерения его лукавы и ложны, и что он есть непримиримый, смертельный враг правды, верности и истины. Прочие же духи называются чадами сатаны и диавола, служителями Веельзевуловыми, духами злобы и тмы. И все сии имена их означают то, что они благое существо свое повредили, в злое облекли и переменили, что они по всем частям суть злоба. И следовательно они, где бы ни были, во аде ли своем, в мире ли сем, а хотя бы случилось быть и в самых небесных жилищах, всегда во аде суть: понеже всегда ад с собою носят, всегда сами себя жгут и мучат. Вот состояние падших духов!

И тако мы теперь описали невидимый мир, духовные благих Ангелов жилища и описали несколько подробно. Описали Царство, состояние и разделение оных для того, дабы нам, которые имеем внутрь себя существо, подобное духовным тварям, знать, где место для таких существ, куда оне принадлежат, и чрез сие, чтобы возбуждаться от мира сего, отвлекать себя, и к небесам, к горним жилищам устремляться, их любовию воспламеняться, чрез них Светом Божиим озаряться, и убегать всякого разделения с Богом, искать соединения с Ним, подражая им. Темное же царство описали для того, чтобы страшиться и бегать оного, удаляться злобного влияния сих духов, и, тако предостерегая себя от повреждения их, со страхом соделывать спасение свое: чего как себе, так и всем от чистого сердца желаю.

Когда духовное Царство разделилось; когда сатана с подчиненными ему ангелами против всемогущего Бога и Владыки своего возмутился, и пал, и сим падением своим часть духовного Царства повредил, добрые качества как свои, так и подчиненных ему и жилища своего разстроил, в злые переменил, в мрачный хаос или смешение преобратил, Свет во тму, любовь в злобу и ненависть, радость в скуку и печаль, веселие и сладость в горесть и мучение, мир и покой во всегдашний мятеж и войну преложил; когда, говорю, сатана, сделав таковое разстроиство в духовном Царстве и ввергнув себя добровольно в таковую напасть, не только не сожалел, не только не раскаивался в преступлении своем и в прогневании всеблагого Бога, не только не искал и не просил помилования и прощения во грехе своем, в злобе своей; но еще, падши, тем более ожесточался, тем в большее падение погружался: тогда всемогущий Бог, будучи подвигнут правосудием Своим, уготовал, по словам Евангелия, огнь⁹⁶, огненное темное царство, и вверг туда как диавола, яко клеветника, бунтовщика и нарушителя небесного покоя, так и последовавших за ним в сем деле ангелов на вечное мучение; тогда заключили их в мрачную бездну ада; заключил, отделив их яко тму, от Ангельского Света.

В дополнение же духовного царства, в замене падших ангелов, всеблагий Бог соблаговолил сотворить, из небытия в бытие произвести Другой мир, мир нижший, наружный, видимый, телесный, и человека, тварь разумную, Ангелоподобную, Богообразную. Всеблагий Бог, после падения диавола, вознамерился и сотворил, то есть, из небытия в бытие произвел видимый мир, который есть не что иное, как составление наружного неба и земли, звезд и планет; соединение видимых стихий огня, воды, воздуха и земли, в телесном наружным виде; совокупление в единую связь всех, из стихий произшедших, вещей, в трех царствах или отделениях находящихся, в царстве растений, в минералах и в животных. Всеблагий Бог сотворил видимый мир, который есть не что иное, как великое чудо действия Божия, которым Бог видимо явил Себя в мире сем находящимся разумным тварям, явил бытие и существование Свое, явил силу и всемогущество Свое, открыл, что Он есть Триединый Бог, сильный Творец и Господь. Ибо вся Триипостасная, единосущная, нераздельная, собезначальная Троица участвовала в сотворении видимого мира, так как и в сотворении невидимого, духовного. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой есть Творец неба и земли и всех наружных тварей. Бог Отец восхотел сотворить мир и человека; Бог Сын – сие рождающееся вечно от Отца Слово, при содействии Святого Духа, исходящаго от Отца, в действо произвело сию волю Отчую. Бог рек токмо: да будет и Сыном, чрез Духа, бысть⁹⁷. Как скоро Бог обратил на сие хотение Свое и силу Свою: тотчас Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их⁹⁸. Бог Словом Своим и Премудростию Своею вся сотворил; вся Тем Быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть; о Нем создана Быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, невидимая и видимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти; всяческая Тем и о Нем создашася; и Той есть прежде всех, и всяческая о Нем состоятся⁹⁹.

Но из чего Триединый Бог сотворил видимый сей мир и в коликое время? Мир сей первоначально сотворен из ничего; но вещество, из которого произведены потом все находящиеся в нем твари, суть четыре стихии: огонь, воздух, вода и земля, из которых в начале сотвори Бог небо и землю¹⁰⁰.

Во сколько же времени произвел Бог мир сей? Хотя Бог, по всемогуществу Своему, и мог в единое мгновение ока весь мир создать, все вещи в порядок привесть и все твари в совершенном виде представить: но, по таинственным намерениям Своим, не учинил сего, а сотворил его в некоторое продолжение времени, означая сим благоволение Свое продолжаться ему несколько веков; именно, сотворил его в шесть дней, а в седмый опочил, престал творить, во означение, что миру сему должно продолжаться, как думают святые Отцы, чрез седмь таинственных времен; почему соблаговолил и измеряему быти времени сим самым седмочислением. – В шесть дней все сотворил, и в седмый опочил.

Ежели же кто спросит: что такое были дни, натуральное ли течение двадцати четырех часов, или другое что-нибудь? что мы на сие скажем? Ежели сказать, что утро и вечер, день и нощь состояли из двадцати четырех часов; то опять можно будет спросить: как могли они быть измеряемы, когда до четвертого дня не было и светил; управляющих днем и нощию? – В повествовании Моисеевом о сотворении мира, день не другое что знаменует, как откровение, явление, обнаруживание вещей. Посему дни, до натурального течения своего, от светила великого зависящего, не другое что были, как открытие тех тварей, которые в оные дни створяемы и в порядок приводимы были от Бога; из сумрачного возникновения вещей и из совершенного их явления яко из вечера и утра, составлялся день един, и каждый, до четвертого дня, освещаем был присутствием Самого Бога, яко Света невечерня и миром владычествующа.

Здесь можно сделать вопрос еще о том, когда сотворил Бог Ангелов? В ответ на сие довольно достаточно будет следующих, Августином сказанных слов: «Священное Писание, о устроении видимого мира говоря, не ясно описывает, сотворены ли, и каким образом сотворены Ангели? Но ежели они не пропущены; то, или под именем неба, где сказано: в начале сотвори Бог небо, или под именем света: да будет свет, они означены¹⁰¹».

Итак в первый день произведено было из ничего первое вещество видимого мира сего; произведены были начала, из коих долженствовал составлен быть мир; произведены четыре стихии, огонь, вода, воздух и земля, в грубом виде и в мрачном смешении, из которого повелел Бог возсияти свету. И нарече Бог свет день, а тму нарече нощь, и бысть вечер, и бысть утро, день един – день первый¹⁰².

Во вторый день, продолжает Моисей, сотворил Бог твердь или небо. Рече Бог: да будет твердь посреде воды: и да будет разлучающи посреде воды и воды: и бысть тако. И сотвори Бог твердь; и разлучи между водою, яже бе под твердию, и между водою, яже бе над твердию. И нарече Бог твердь небо: и виде Бог, яко добро¹⁰³.

Причина же, для которой сотворена твердь, есть, во-первых, та, чтобы поставить и утвердить в ней великие тела, светила мира; во-вторых, как-то и Моисей говорит, чтобы сделать разделение между водами. Ибо Бог, сотворив небо или твердь, разделил воды; одне оставил под твердию, другие над твердию положил.

В третий день рече Бог: да соберется вода, яже под небесем, в собрание едино, и да явится суша и бысть тако; и собрася вода, яже под небесем, в собрания своя, и явися суша. И нарече Бог сушу землею; а собрания вод нарече моря: и виде Бог, яко добро¹⁰⁴. Когда Бог сотворил небо или твердь, и отделил тончайшие воды от грубых вод: тогда грубые воды остались на земле, или лучше, в соединении, в смешении с землею, тогда вода и земля были единое смешение. Но как Бог видел, что ни земле, ни воде не можно соответствовать всем смешении тому концу, для которого оне произведены; Бог видел, что земли не можно быть плодоносной не можно рождать животных, и произращать плоды, яко до излишества напоенной водою, так как и ныне излишняя и долгое время стоящая вода отнимает силы y земли, и лишает ее плодоносия: то для сего Он сделал разделение между водою и землею, между влажною и сухою стихиею; так разделил их, что влажная стихия или вода в свои особенные, Творцем ей назначенные места собралась, и влажною осталась, а сухая точно сухою сделалась, столько сухою, что могла она быть способною к произращению плодов, то есть, хотя она и сухою осталась, но впрочем не без влаги, – иначе бы и суша единая, так как и влага излишняя, препятствие учинила в плодотворении. Отделивши же одну от другой стихии сии, премудрый Бог собрания вод нарек морями, озерами и реками, а сушу землею. Но когда сие учинено было, когда вода отделена была от земли, когда земля сделана была способною к произращению плодов земных: то Бог благословил ее на рождение сие; благословил, дав ей нужные к тому семена; благословил, сказав: да прорастит земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его по роду на земли: и бысть тако. И изнесе земля былие травное, сеющее семя по роду и по подобию, и древо плодовитое творящее плод, емуже семя его в нем по роду на земли: и виде. Бог, яко добро¹⁰⁵. Как скоро всемогущий Бог учинил землю способною к плодоношению, и дал ей семена, положил в ней начало к оному: тотчас повелел началам сим на самом деле явить плоды свои, каждому по роду своему и по подобию своему; и не токмо в то время повелел, но и навсегда благослови произрастать оным по роду своему на земли. И бысть тако. В то самое мгновение как скоро повелел Бог быти сему, бысть сие тотчас земля, яко изпещренною порфирою какою, оделась разноцветными травами, различными покрылась растениями и былие травное, и цветы, и древа плодоносные, и другие растения, каждое по семени и по роду своему, произросли. И сим-то образом в третий день произросли растения и металлы золото и сребро, и другие драгоценные и всякие другие камни, ртуть, различные соли, сера и другие подобные вещества.

В четвертый день рече Бог: да будет светила на тверди небесный, освещати землю и разлучати между днем и между нощию; и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета; и да будут в просвещение на тверди небесный, яко светити по земли: и бысть тако. И сотвори Бог два светила великая: светило великое в начала дне, и светило меньшее в начала нощи, и звезды. И положи я Бог на тверди небесный, яко светити на землю, и владети днем и нощию, и разлучати между светом и между тмою: и виде Бог, яко добро¹⁰⁶. Всемогущая десница Божия, как воды от земли отделила и в своих границах, в своих местах им быть определила, так точно, в сей день, стихийный, по всему миру разлитый огонь извлекла, собрала и в своих собственных местах быть ему повелела; Она, как воду, то на большие моря, то на малые реки разделила, так и самому огню места распределила; Она из него и малые и великие светила сотворила, и звезды и луну и солнце и прочие планеты произвела. Солнце, яко великое светило, яко огненный океан, и яко образ вечного, величественного и господственного Света, определено быть в управление дня и в отделение нощи, так как и вечный Свет управляет вечным днем, и отделяет от себя духовную тму. Оно днем единое светит по всему миру, единое управляет и едино только видимо бывает, в означение того, что безначальный Свет – Свет, над всеми тварями господствующий, произведший и управляющий, есть единый Отец светов, – что все прочие виды света произошли от Него, и свет свой заимствуют от Него, так, как луна, светящая во время нощи и управляющая нощию, заимствует свет от видимого Света солнца. Кроме сих двух светил, солнца и луны, сотворены еще другие планеты, звезды, и прочее. Всех же их должность есть просвещать твердь небесную и освещать землю, управлять днем и прогоняти нощную тму, разделяти дни и времена и лета, и служити знамениями. И все сие виде Бог, яко добро.

В пятый день всесильный Бог Словом Своим произвел животных, в воде и воздухе жить долженствовавших. Он рек или повелел: да изведут воды гады душ живых, и птицы, летающие по земли по тверди небесней: и бысть тако. И сотвори Бог киты великия, и всяку душу животных гадов, яже изведоша воды по родом их, и всяку птицу пернату по роду: и виде Бог, яко добра. И благослови я Бог, глаголя: раститеся, и множитеся, и наполните воды, яже в морях; и птицы да умножатся на земли¹⁰⁷. Каким образом произвел Бог в третий день растения, так точно и в сей день произвел животных малых и великих, в воде и в воздухе пребывать имевших; родилися в то время и киты великие и рыбы морские и всякие гады, в водах живущие; и всякие птицы пернатые, по водам плавающие и в воздухе летающие, – кратко сказать, всякого такового рода Животные. Животными же называются оне в отличение от земных растений: ибо животные имеют нечто превосходнейшее растений. Как растения суть вышшего степени пред неодушевленными вещами, песком и камнями; понеже оне, родившися из земли, имеют силу двигаться и расти: так и Животные суть вышшего степени пред растениями; оне, сверх сил рождаться, двигаться и расти, имеют силу чувственную; имеют, говорит Моисей, души живые – души, чувствами, зрением, слухом, обонянием, осязанием и вкусом одаренные, но не разумом и не волею; следовательно имеют души мира сего, а не духовного мира. Произведши же Бог с таковыми дарованиями животных, и видев, яко добра, благословил их, да оне всегда, доколе видимый сей мир будет стоять, рождаются, растут, и множатся, и живут по законам своим, по чувствам своим; и рыбы да наполняют воды, яже в морях, и птицы да умножаются на земле. Тако и бысть, и поныне тако продолжается; оне рождаются, живут, питаются и действуют, будучи водимы чувственностию своею.

Подобно в шестый день сотворил Бог животных, великих и малых, долженствовавших ходити и жити на земле. И сии животные из тех же состоят частей, из каких и водяные и воздушные животные, то есть, из грубого тела и из чувственной души, по свойствам которой оне и рождаются, и живут, и пищу себе промышляют, и к различным наружным упражнениям приобучаются. Различаются же оне друг от друга по наружному виду – или по величине, или по другим каким частям, например, иные двуногие, другие четвероногие, иные двукопытные, другие однокопытные, и прочее; отличаются и по внутренним свойствам своим. И так в шестый день Бог, рекши: да изведет земля душу живу по роду, четвероногая, и гады, и звери земли по роду их, и скоты по роду их, и вся гады земли по роду их, сотворил всех тех животных, которые долженствовали ходить и жить на земле. И видев Бог, яко добра, также благословил, как и прежних животных, ко умножению рода своего, и к продолжению бытия своего. И бысть тако¹⁰⁸.

Как премудрый Архитектон, когда, положив твердое основание, созиждет дом, не только созиждет но и совсем приуготовит и украсит, тогда вводит в оный самого хозяина, долженствующего жить в оном, да он со удовольствием пребывает в нем: так и премудрый Творец наш, всеблагий Бог, положив в основание видимые стихии, создав из них обширнейшее здание; видимый сей мир, оградив, яко стеною какою, твердию небесною украсив небо, как зерцалами какими, светилами небесными, солнцем, луною и другими звездами, а землю травами, цветами и плодоносными древами, введши в оный на услужение потребных животных; – все сие, говорю, заблаговременно приуготовив, ввел наконец в оный великолепнейший дом и самого хозяина, для которого создал здание сие, ввел в мир сей и человека, долженствовавшего владычествовать над всем миром; ввел, воззвав его из небытия в бытие; ввел, одарив его всеми теми совершенствами, которые приличествовали хозяину или господину мира сего, и которые выше совершенств видимого сего создания, подобно как и он выше его; ввел человека в видимый сей мир, создав его по Образу и по подобию Своему.

Премудрый Бог, создав все нужные для составления видимого мира вещи – и свет, и твердь, и светила небесные, и землю, и моря, и траву и плодоносные древа, и рыбы морские, и птицы пернатые, гады, звери и скоты, создал после всех и человека, первого праотца нашего, от которого все мы произошли. – Как же Он создал его? Триединый Бог, во изъявление того, что главная причина всего видимого творения есть человек, разумная тварь, что для него все сотворено, что он превосходнее всех наружных тварей должен быть, не просто сотворил его, так как творил прочих тварей – не рек, да будет человек, или да изведет земля человека, и бысть; но сотворил его так, как определено было Триипостасным Советом Его, особенным образом, с особенным существом и с отличными от прочих тварей совершенствами; Триединый, говорю, Бог, во изъявление того, что Он творит его по особливому Триипостасному Совету Своему, и что все прочее для него, рече: сотворим, показывая Триипостасие Божества Своего и Триипостасниый Совет Свой в сотворении его, – сотворим, рече, человека, но не такого, каковы прочие животные, а превосходнейшего, Нам подобного, сотворим человека по Образу Нашему и по подобию¹⁰⁹. Рекши же, положив такой Совет, произнесши живое Слово Свое, в действо произвел святое хотение и намерение Свое. – Каким же образом? Он взял сперва перст от земли, извлек из видимых стихий вещество, составил из огня, воды, воздуха и земли самое прекраснейшее тело, почему он после и Адамом наречен от Бога; дал телу его приятный образ, с малыми остатками которого он и по ныне рождается. Тело сие потом оживил чувственною душею, такою, какую имеют и скоты, такою, которая в чувствах состоит, в телесном зрении, в слышании, в осязании, в обонянии и во вкусе, и которая способна к некоторым чувственным впечатлениям; и по сему, из мирских начал составленному, сложению, он несколько подобен был прочим животным, животным прежде его сотворенным. Но как всемогущий Бог с тем его сотворил, чтобы ему быть превосходнее прочих животных, и быть владыкою и повелителем их с тем его Бог сотворил, чтобы ему быть не скотам подобным, но быть Образом и подобием Божиим, сказал бо: сотворим человека по Образу Нашему и по подобию: то он, сверх стихийного тела и сверх чувственной души – души, соединенной с телом, и с телом за едино почитаемой, сверх сего чувственного существа, даровал ему другое, совсем от мира сего отличное существо, существо духовное, Ангелоподобное, Богообразное; Он сотворив наружного человека, поместил или вложил в него внутренняго, духовнаго, по Образу Своему и по подобию созданного, вдунул в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу¹¹⁰; Он влиял в него не из Ангельского мира взятого, и не от Своего Божества отделенного, но силою Своею вновь созданного, из небытия в бытие приведенного и Его Божественному духовному Существу подобного духа который оживил наружного человека, оживил не чувственною жизнию, но оживил жизнию духовною, Ангелоподобною. Сей, влиянный от Бога и к духовным делам способный дух учинил способным и наружного человека творить духовные дела – дела, разумным и свободным существам приличествующия: ибо сей влиянный в человека дух имел разум, так как и Ангельский Дух; и имел разум, небесным Светом просвещенный, Богопознанием ясным одаренный; имел разум, единое добро одобряющий, а зла никакого и не знавший. Разум есть способность духа рассуждать о вещах и одобрять добро, а охуждать зло. И тогда разум единое добро имел предметом: понеже как наружный человек освещался тогда наружным светом, солнечным сиянием, так внутренний небесным, духовым, Божиим. И по сему-то предметом рассуждения его и было единое познание Бога и единое добро, – Сей человеческий дух имел также и свободную волю, которая есть способность избирать и прилепляться к предметам, разумом одобренным; имел волю, единое добро избирающую волю святую, к единому Создателю своему стремящуюся. Память и воображение духа, яко еще не имевшие никаких наружных впечатлений ни от мира, ни от плоти, были чистые, небесные, духовные только предметы представляющие. Сверх сих четырех способностей, дана была ему пятая, во образ пяти чувств телесных, называемая совесть, которая есть не что иное, как внутренний судия, смотритель прочих дарований, влиянный Образ праведного Судии; она за добро внутренно покоит, одобряет и сим как бы награждает; за зло беспокоит, мучит, охуждает, и сим наказует, даже и тогда, когда бы разум одобрял и воля избрала; она в первом человеке, до падения, была спокойна, понеже в человеке не было никакого зла.

Вот каким образом сотворен был человек, и вот из каких частей составлен он был от Бога! Он составлен был из тела неодушевленного, из души чувственной и из духа разумного и свободного; как-то и Павел Апостол говорит: всесовершен ваш дух и душа и тело не порочно да сохранится¹¹¹. Ежели же тело и чувственную душу соединим во едино, и назовем одним, по Писанию, именем, наружным человеком, а духа, подобного небесным существам, внутренним: то он состоять будет из двух частей, из наружного и внутреннего человека¹¹².

И внутренний человек или дух человеческий, яко существеннейшая часть человека, так был уполномочен, что владел наружным человеком: наружный человек, яко не имевший тогда ни страстей, ни похотей плотских, ни малейшего ни имел влияния на внутреннего человека, ни малейшего не делал ему препятствия в произведении духовных действий, но так был во всем внутреннему покорен, что то только и действовал что повелевал ему внутренний; а внутренний то повелевал, что ему самому повелевал Господь. Ибо как наружный повиновался внутреннему, так внутренний Богу. И не только наружный не имел сам по себе действия, но ниже почти наружного вида: он, до самого падения, не знал и не видал наготы своея; понеже он чрез духа своего облечен был в приятнейшее одеяние, в духовный Свет, который чуждым его делал всякого безобразия, болезней и даже самой смерти. И наружный, по свойству внутреннего человека, вечного своего духа, будучи одеян в Божественный Свет, мог быть бессмертным; он мог никогда не умереть, а долженствовал вечно жить, прошедши состояние искушения, и перешедши в состояние духовного, Ангельского мира; он долженствовал вечно жить, более и более озаряяся небесным Светом и воспламеняяся любовию к Создателю своему, Великие поистине первый человек имел совершенства, и блаженное было его состояние – блаженное, как по внутреннему расположению, по спокойствию духа его, так и по наружному, его окружавшему местоположению! Ибо премудрый Бог, как скоро создал с такими совершенствами человека, тотчас сделал и особенное место к пребыванию его. Он насадил рай во Эдеме на востоцех¹¹³, создал сад во Эдеме, в месте сладости, на востоцех где всегда восходило и сияло Солнце правды, Божественный Свет Его, на востоцех, где был всегда обновляемый день; создал и сад в месте; отделенном от грубого земного жилища. Он произрастил из райской земли всякое древо красное в видение, и доброе в снедь; и среди Рая поставил древо жизни¹¹⁴, имевшее в плоде своем свойство продолжать человеческую жизнь; поставил, во образ того животнаго Древа, которое стоит среди вечного Рая Божия, которое есть Живот всех тварей, и от которого в будущей жизни будут ясти¹¹⁵ только побеждающие в сей жизни силу вражию. Кроме сего толико важного древа, было произведено другое древо – древо, еже ведети разуметельное добраго и лукавого¹¹⁶; произведено было такое древо в знак того, что и сам человек имел в себе двоякую возможность: и никогда не согрешить, и согрешить – и в вечном блаженств быть, и в погибель впасть – и от древа жизни всегда ясть, и от древа добра и зла – и в Боге пребывать, и во зло впасть; понеже он свободным сотворен был. Когда Бог создал Рай, произвел сие приятнейшее, пресветлое и сладчайшее место, построил великолепнейший дом, или лучше, для видимого царя над всеми видимыми тварями царствующий град, для пребывания его в нем: тогда, говорит Писание, взя Господь Бог человека, егоже созда на земле, взя его, и введе его в Рай сладости, делати его и хранити¹¹⁷, введе имети смотрение над ним, и пользоваться удовольствиями его. И ввел в Рай его единого: ибо всемогущий Триединый Бог, рекши: сотворим человека по Образу Нашему и по подобию, сотвори его единого.

Тогда всеблагий и всевидящий Бог, введши его в Рай, который для него насадил, введши еще единого, сказал ему: Се древо познания добра и зла! се древо, от которого может и зло произойти, ежели прикоснешься ему, хотя оно и в Раю стоит! Сие же сказал ему для того, дабы напомнить ему, что хотя он и в Раю находится, так как сие древо, хотя и прекрасен, и блажен, и совершен, однако, яко свободною волею одаренный, волею приличною разумным духам, имеет возможность всегда в добре пребывать и зла совсем не знать, но также имеет возможность, по свободе своей, и согрешить; Он чрез сие дал ему чувствовать, что и в Раю может произрасти грех, что и в Раю может сотворить человек зло, так как и денница пал в пресветлом духовном Раю.

Но чтобы сего в нем не произошло; то премудрый Бог, в предостороженость его, именно заповедал: от всякого древа, еже в Раи, снедию снеси; от древа же, еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете,¹¹⁸ – заповедал, как бы так сказав: помни, что ты во всем должен повиноваться единому Господу; помни, что позволено тебе пользоваться только теми плодами, кои блаженную жизнь твою продолжать могут, позволено пользоваться плодами древа животного; и действия только также позволены тебе, кои не только не уменьшают оного блаженства, но еще гораздо в вышшее привести могут; напротив те плоды, от коих, при познании добра, может быть познано и зло, не позволено тебе вкушать, не позволено грешить, зло творить в действо оное производить.

И доколе человек покорен был воле Божией, доколе помнил и исполнял сию данную от Него заповедь, доколе в едином добре пребывал, а к злу не преклонен был: дотоле и блажен и совершен был, дотоле и жив был духом, дотоле только и имел Образ Божий на себе, существенное начертание Существа и свойств Божиих; Образ бо Божий был не что другое в человеке, как сообразность, сходственность с совершенствами Божиими совершенств человеческих.

Бог создал человека по Образу Своему, то есть, впечатлел в человеке подобные Своим совершенствам дарования, – именно: сотворил тело, оживив его чувственностию, и одев одеждою Света Своего, изобразил чрез сие то одеяние Свое, о котором Давид говорит: одеяйся Светом, яко ризою¹¹⁹; вдунув в лице его дыхание жизни, духа разумного, свободного, вечно жить долженствующего, сим изобразил в нем Свое духовное, премудрое, пресвободное, превосходное вечное, существо; дав ему просвещенный разум, сим явил в нем премудрость Свою; влияв в него великие познания, сим показал некие черты всеведения Своего; одарив его свободою воли, в сем означил свободную и совершенную Святыню Свою; учинив самое тело его бессмертным, как бы чувственно представил, что Его Существо бесконечно бессмертно есть; позволив умножаться чрез него роду его, показал знамение того что Он Творец всех вещей; дав ему право владычествовать над всеми нижшими тварями сказав ему: господствуйте землею, и обладайте рыбами морскими, зверьми, и птицами небесными, и всеми скотами, и всею землею, и всеми гадами пресмыкающимися по земле¹²⁰ – сказав ему сие, ознаменовал в нем Свое верховное владычество по которому Он есть Правитель и Господь всех тварей, и не видимых и видимых; поселив его в Рай сладости, проявил Блаженство превыспренних обителей, где Сам Он обитает. Вот в чем состоял Образ Божий в человеке! – Подобие же его в том состояло, что он все сии совершенства в действо производил: разумом единого Бога познавал; с Ним в соединении только быть хотел волею своей; в сердце любовь к Нему единому воспламенял; в Нем едином удовольствие свое находил; Ему служить, Ему повиноваться, Его любить только и старался. И доколе так поступал: дотоле только Образ и подобие Божие на себе носил; дотоле только Бог был в нем, яко в храме Своем, и он в Боге, яко в Блаженстве своем.

Как плотские родители, видимые орудия продолжающегося творения человеческого рода, весьма любят произшедших от них детей, а наипаче тех, которые имеют сходство с ними, которые носят на себе образ и подобие их, которые подобны им и по виду, по наружным чертам лица, и по внутренним дарованиям, по образованию разума, воли и сердца: так небесный Отец, первого человека Родитель, великий, всемогущий всего человеческого рода Создатель, создав его, весьма любил, яко созданного по Образу и по подобию Своему, по духу, душе и телу совершенного и непорочного; весьма любил, яко по разуму небесным Его Светом просвещенного, по воле Ему единому покоряющегося и в единой Святыне пребывающего, по сердцу никакими страстями и похотьми не развлекаемого, но к Нему единому прилепляющегося, Ему единому всю свою любовь посвящающего, и к Нему все свое желание устремляющего. Триипостасный Бог, всемогущий и всеблагий Творец весьма любил первого человека, яко Образ Свой, живое начертание совершенств Своих, видимое изображение невидимого существа Своего; весьма любил, яко такого, в котором впечатлены были премудрость Его, правда и преподобие Его, величество и слава Его, свет и бессмертие Его. Он так его любил что избрал его храмом Своим, в нем жить определил, с ним всегда пребывать, с ним беседовать угодным себе поставлял. Вот как всеблагий Отец рожденное от Себя чадо любил! – Сия же, неизреченно великая Божия, к человеку любовь составляла все блаженство человеческое. Не столько восхитительно было для человека то, что Бог из небытия в бытие произвел его, и произвел не бездушным телом, каковы суть древа и камни и другие неодушевленные вещи, произвел также не живущею только душою, каковы суть чувственные, неразумные животные, но произвел его влияв в него, сверх видимого тела и чувственной души, невидимого разумного, свободного, бессмертного, Ангелам и Ему Самому подобного духа; не столько восхитительно было для человека то, что он получил от Бога разум просвещенный, волю святую сердце непорочное чувственность чистую, тело бессмертное и Божественным Светом покрытое, место пребывания приятное и радостное, господствование над всем миром полное; не столько восхитительно было то, что он был Образ и подобие Божие, что он столь великими был одарен совершенствами, что он самая вышшая видимого сего мира был тварь: сколько восхитительно и радостно было то, что Бог, создав его таким, любил его, особенно присутствовал в Раю его, окружал его Светом Своим и, яко в живом Образе и в нерукотворенном храме Своем, жил в нем. В сей то любви Божией, в сем милостивом присутствии Его, в сем тесном духовном соединении Его с человеком, состояло человеческое блаженство, мир, покой, радость, веселие, удовольствие, слава и величество! И нет кроме, сего, другого истинного блаженства; нет драгоценнее того состояния, которое Бог удостоивает милостивого воззрения и присутствия Своего; нет мира и покоя, кроме Бога; нет радости и веселия, кроме любви Его; нет славы и величества, кроме соединения с Ним. И посему-то первый человек, наслаждаясь любовию Божиею, всегда созерцая Его пред собою и чувствуя пребывание Его в самом себе, наслаждался неизреченным блаженством: Бог есть истинное Добро и существенное Блаженство наше.

За столь великие Божии благодеяния и неописанную любовь Его к человеку, никакой другой не требовалось от него благодарности, как только того, чтобы он добровольно сам собою не разрывал оного, тесного, крепко связанного союза, чтобы он не отходил от Него; не уклонялся от святой воли Его, и не удалялся от блаженного соединения с Ним. Бог, создав видимый сей мир, весь ему во владение дал, над всем поставил его Господином; не только мир сей дал ему во власть, но и Самого Себя сообщил ему. И от него не другого чего требовал, как чтобы не мир им владел, чтобы не сам он собою управлял; а отдал бы себя всего во владение и управление единому Богу, Его святой воле чтобы он всего себя – и дух, и душу, и тело, и ум; и волю, и сердце, и память, и воображение, и рассуждение, и мысли, и слова, и дела, посвятил Ему, посвятил на служение Ему, посвятил на прославление Имени Его; чтобы он также предавал себя Богу, как Бог сообщил Себя Самого ему: что было и главною причиною сотворения его. Мир сей сотворен для человека, чтобы человек владел миром; а человек сам сотворен был от Бога для Самого Бога, чтобы не мир владел человеком, и не сам человек собою, но единый Бог владел и управлял им.

И премилосердый Бог, за сию преданность его к Нему, обещал не только продолжать ту любовь и то благоволение к нему, коими человек уже пользовался, но еще в гораздо вышшем степени умножить оные; именно, после состояния искушения, по засвидетельствовании покорности, преданности и прилепления человека к Нему единому, обещал возвести его в состояние, духу его приличное, в состояние духовное, Ангелам подобное; обещал возвести в такое состояние, в котором нет даже и опасности ни смерти, ни тления, ни перемен, в котором вышшие открываются таинств Божиих познания, в вышшей степени видится Свет Божий, в большей славе и яснее является Бог; обещал возвести туда, тело утончив и учинив духовным, нетленным, бессмертным совершенно!

Но как человек, будучи сотворен с духом свободным, с способностию добровольно, без всякого принуждения любить Бога, имел в себе, посей было: как с сею возможностию: то премилосердый Бог, как то мы и выше сказали, в предосторожность человеку, дал заповедь не ясти от древа познания добра и зла; дал заповедь, поставив такое древо среди Рая, яко памятник, что и в Раю, и в непорочном состоянии его, есть в нем возможность к познанию и даже к произведению зла; дал заповедь, дабы ограничить его волю, дабы заставить его всегда смотреть за собою, и дабы он, имея заповедь памятовал, что он должен все свое сердце к Богу устремлять, в Его волю себя и еже разумети доброе и лукавое, не снесте от него; а в оньже аще день снесте от него, смертию умрете¹²¹. Чтож? Устоял ли человек в состоянии совершенства? соблюл ли непорочность свою? Ограничил ли возможность свою пасть до такой степени, чтобы ему и совсем не грешить, а в едином добре пребывать? остался ли человек навсегда покорен воле Божией? сохранил ли заповедь Божию? Никак! Он отступил от того намерения Божия, с которым Бог произвел его; он уклонился от воли Его к своей собственной воле. Мы усмотрим сие из последования того, что происходило с человеком в Раю. Бог, сказал и мы, сотворил человека владыкою всех тварей; и посему изволил, или лучше, повелел ему видеть животных и познать сущность их и из сего познания уразуметь превосходство своего существа. Для сего премудрый Бог приведе вся звери селныя и скоти и птицы небесныя ко Адаму, да видит, да познает существо их, и да, по свойствам существа их, наречет имена им: и Адам, яко человек мудрый, вникнув в существо их и точно познав свойства их, по оным свойствам нарек им имена – и всяко, еже аще нарече Адам душу живу, сие имя ему; и нарече Адам имена всем скотам, и всем птицам небесным, и всем зверем земным. Виде Адам всех животных, виде два два: Адаму же, говорит Писание, не обретеся помощник подобный емy. Бог, видя сие, сказал: не добро быти человеку единому: сотворил емy помощника по нему. – Как же сотворил Бог ему жену? наложи Бог изступление на Адама, и успе; и взя едино от ребр его, и исполни плотию вместо его. И созда господь Бог ребро, еже взя от Адама, в жену, и приведе ю ко Адаму¹²². Бог создал от Адама жену, наведши на него сон. И чтобы отвлечь его от чувственной жизни, чтобы доказать ему, что она для него чужда и низка, и что он тем должен наслаждаться, что Свыше нисходит, и что в нем уже есть, а не тем что ниже его находится: премилосердый Бог сотворил и помощницу ему, коей в нижшей части мира не обретеся ему, не из нижшей части мира, не из земли, так как человек Адам сотворен, но из него самого – взяв ребро из него, создал оное в жену ему, представил ее в виде подобном ему и приведе ю к нему, приведе, показывая, что сия помощница ему не от другого какого начала произошла, как от него самого. Адам, увидев помощницу сотворенную от него и по нему, по образу его, рече: се ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моея, – как бы так сказал: теперь вижу, что жена от меня взята, и от меня должна произойти: и по сему самому, яко от мужа взята бысть сия, да наречется жена; по сей самой связи, по сему отношению, что из единой плоти два стали человека, и впредь оставит человек отца своего и матер, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину, как и прежде из двух едина была плоть¹²³.

Однако сие Адамово речение не означает того, якобы Бог, сотворив ему жену, позволил чувственную препровождать жизнь, но означает тесное дружества их соединение. Чувственная, плотская жизнь есть греховная, в Раю жить имевшим не свойственная, и от Бога запрещенная. Заповедь, коя дана была Адаму – именно, не ясти от древа познания добра и зла, прежде сотворения еще жены, и по сотворении оной повторена была от Бога, дабы и жена известна была о возможности греха в Раю; и также и награждением за послушание и наказанием за преступление предостерегаема была. И жена для того и сотворена была, чтобы отвлечь его от чувственной жизни и даровать им обоим и всем, имеющим происходить от них, духовное веселие а не плотское удовольствие; что и Златоуст Святый подтверждает, тако глаголя: «Егда весь мир сей устроен, и все для покоя и требования нашего уготовано было: тогда сотворил Бог и человека, для которого и мир создал. По сотворении же, пребывал сей в Рай, и о супружестве помышления никакого не было. А когда потребно, стало быть, и помощнице для него: то и она сотворена. Однако ниже тако плотское супружество почиталося нужно быти, и нигде не оказалося: но прежде пребывали они без него, якоже на небеси, в Раи обитающе и собеседования Божия наслаждающеся; к смешению же плотскому вожделение, зачатие, болезни деторождения и всякой вид растления от душ их отлучены были; и якоже поток светлый, от чистого источника проистекающий, тако были они в одном саду, девством украшающеся. И вся тогда земля людми не обитаема была; но могла, населиться без всякого плотского, сладострастия, которое начало свое восприяло по совершенном падении»¹²⁴. По сему девству, по сей чистоте и непорочности беста оба нага и не стыдястася¹²⁵: понеже их, яко непорочных, покрывал Свет Божий. В сем непорочном состоянии, в сей Богоподобной Святыне, в сем девственном соединении с премудростию Божиею и весь бы человеческий род пребыл; ежели бы сия блаженная чета, Адам и жена его, совершенно не пали.

Когда всемогущий Бог сотворил человека и поставил его в Раю, сотворил и помощницу ему; когда Он привел их обоих в такое состояние, что они могли блаженством Его наслаждаться, духовными радостями увеселяться, без всякого чувственного плотского сладострастия умножаться – кратко сказать, безгрешно жить и в любви Божией пребывать: тогда падший диавол, завидуя блаженному состоянию человека, не терпя видеть его в таком совершенстве, вместо его, Божескою любовию, Светом и блаженством наслаждающегося, всячески старался привести его к подобному падению, и в подобное своему несчастное состояние; он вздумал тем же уловить его, от чего и сам погиб то есть, самолюбием или гордостию и успел в намерении своем. – Как же в сем случае поступил? Он не сам собою приступил к делу сему, он не в своем виде, не в виде адского духа предстал пред него, дабы не подать подозрения в злоухищрении своем, и чрез то не лишиться успеха в хитром намерении своем: но он употребил наружное, видимое, от мира сего взятое средство к произведению в действо злого намерения своего; он употребил на сие змия, яко мyдрейшаго всех зверей сущих на земли, их же сотвори Господь Бог; не он сам, но чрез него действовал, чрез него говорил и наклонял человека к нарушению заповеди Божией; он адскою силою своею дал лстивыя змию слова, и змий рече жене – жене, а не мужу, жене сперва, яко слабейшей и не искусившейся, – жене рече: что яко рече Бог: да не ясте от всякаго древа райскаго – для чего не повелел Бог вкушати вам от плодов райских древес? На сие, ответствовала змию жена: нет! мы от всякаго древа райскаго ясти будем; а только запретил нам Бог ясти от древа познания добра и зла, – от плода древа, еже есть посреде Рая, рече Бог, да не ясте от него, ниже прикоснетеся емy, и то для того, сказал Бог, да не умрете. Змий же или, чрез наружного змия, духовный адский змий, человекоубийца, диавол, желая довести жену до той цели, которую имел предметом льстивого разговора своего, сказал ей: нет, это не правда! вы не смертию умрете, вы не только ничего чрез это не потеряете, но еще большее получите – именно, равны Самому Богу будете: ведяше бо Бог, яко, в оньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, обширнейшее, нежели теперь имеете, получите познание, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое¹²⁶. Речь сия жене очень понравилась: приятно ей было видеть себя и в том совершенства состоянии, в каком она была; а еще приятнее казалось ей быть в вышшем состоянии, подобном Божескому. Но только то она позабыла, что ей должно было достигнуть до сего не чрез нарушение заповеди Божией, а чрез повиновение воле Его; и опять должно было достигнуть ей не до такого состояния, до какого внушал враг – диавол, то есть, чтобы равным быть Самому Богу, что совсем невозможно и Богопротивно, – не до такого, к какому стремилось самолюбие и гордость ее, от диавола чрез змииную речь, яко яд, в нее влиянныя, но до такого, до какого Богу угодно бы было возвести их. Жена, не размыслив, как она верит более змию, обещающему такое совершенство от вкушения плодов древа познания добра и зла, нежели Богу, смертию угрожавшему за сие, – жена будучи обольщена льстивым языком, и подавши, слушая речь его, согласие на предложение его, самолюбие, яко яд, чрез слова его внутрь себя получила и будучи ослеплена оным, истину словес Божиих позабыла или лучше, в ложь оные вменила; она возмнила, что напрасно запрещены были сии плоды: и посему то заповедь Божию действительно преступила. Жена, говорит Моисей, виде, яко древо добро в снедь красно для взора, угодно очима видети, и подает надежду, еже больше разумети: вземши от плода его, яде. И как диаволово намерение было не одну ее к падению привести, но и мужа ее: то она будучи уже внутренно вражескою силою побуждена, даде и мужу своему с собою; даде, лестно уговорив его к тому, яко единая от него, так, как уговорил ее змий; даде, и оба ядоста¹²⁷. Оба ядоста от древа запрещенного, оба преступили Святую заповедь Божию, оба в действо произвели грех. Они свободу воли своей во зло употребили, и то, что в них только возможно было, то есть грех, самым делом сотворили; они пали и чрез то благую природу свою повредили, расстроили, испортили и совсем в другую, то есть в злую, преобратили. Ибо как они, находяся в Раю, имели в себе возможность согрешить, зло сотворить; что и самым делом доказали, преступив Божию заповедь: так древо, стоявшее среди Рая, образуя возможность, находившуюся в человеке, согрешить и повредиться, имело на себе такие плоды, которые соками своими действительно могли заразить и повредить части, человеческое существо составлявшие; что самым делом учинилось, когда Адам и жена его от плода древа сего вкусили. Как скоро они плод запрещенного древа съели, как скоро заповедь Божию преступили, как скоро от воли Божией уклонились: тотчас и наказание постигло человеков, тотчас величайшая произошла в человеческом существе перемена, тотчас ужаснейшие увидел человек от преступления своего следствия.

Как скоро они вкусили от плода запрещенного древа, то вдруг отверзошася очи обема, и разумеша яко наги беша; как скоро вкусили от плода сего, то преобратилось вдруг райское, светообразное тело в грубое, темное, скотское, каким его и ныне видим. Какое удивление, какое недоумение, какой страх и ужас долженствовал объять их; когда они увидели себя в таковом превращении, увидели себя нагими, скотские, грубые тела имеющими! Первое для них мучение было стыд: они стыдились воззреть не только друг на друга, но и самих себя, получив, вместо райского одеяния Света, плотскую, грубую кожу; и для сего сшиста или связаста листвие смоковное, и сотвориста себе препоясания¹²⁸, дабы не видеть друг y друга постыдных и гнусных частей тела; они сожалели и смутились, что красоту лица на безобразие, одежду Света на одежду плотской кожи, нетление на тление, и прочие телесные совершенства на недостатки променяли. Как скоро вкусили они от запрещенного плода, как скоро уклонились от воли Божией: тотчас и Бог уклонился от них любовию Своею, удалился от сообщения с ними, и был готов к произведению в действо того определения своего, которое предсказал человеку прежде падения его; Бог вскоре уже намеревался открыть праведный гнев свой и наложить то наказание, коим он предостерегал его от греха.

И для сего-то самого, то есть, чтобы открыть гнев Свой и изрещи Адаму решительное определение, Бог паки видимо явился в Раю, явился по полудни, когда день в Раю начинал уже охладевать, когда светлый полдень переменялся в вечер, когда райский свет близок был к переменению во тму; явился в сие время, ходил в оном, наполнял его присутствием Своим, как и прежде. Адам же и жена его, услышав глас Господа Бога ходяща в Раи, и чувствуя, что они далеки от Бога и мерзки пред лицем Его, скрыстася от лица господа Бога посреде древа райскаго; но Бог, яко бы не знал падения Адамова, воззва его, и рече ему: Адаме! где еси? Воззва, сице глаголя, не то сим означая, яко бы Бог, будучи вездесущ, всеведущ и всевидящ, не знал падения его, и не видел, где он; воззва же тако, то сим означая, что он сим поступком своим далеко уклонился от Него. Воззва Бог Адама, сказав ему: Адаме! где еси? Адам! что ты сделал? Куда ты от Мене уклонился? Для чего ты скрылся? Почему страшно для тебя стало присутствие Мое? Поразительно было для Адама слышать таковые Господни слова! И Адам, на вопрошение сие, трепещущим гласом отвещал: глас слышах Тебе ходяща в Раи, и убояхся, яко наг есмь, и скрыхся. Бог же паки его вопрошает: откуду ты познал ноготу свою? от чего произошло безобразие твое? кто возвести тебе, яко наг еси? Никто бы не открыл оной, аще не бы ял от древа, егоже заповедах тебе сего единаго не ясти, аще бы не преступил, сея заповеди Моея. Адам, будучи снедаем совестию, и желая сколько нибудь, хотя ложно, успокоить ее, желая как-нибудь оправдаться пред Богом, сказал Ему: жена, юже Ты Сам дал еси со мною, та ми даде от древа, и ядох. Но когда Бог жене рече: что сие сотворила еси? то и та в винности своей прямо не призналась, а сложила вину падения своего на змия; змий, сказала она, прельсти мя, и ядох¹²⁹. – Чтож воспоследовало за сим падением их и непризнанием в падении, то есть, в собственной вине согрешения? Бог изрек на всех троих праведное наказание, и на змия, и на жену, и на мужа; на змия за то, что он послужил орудием врагу Его, адскому змию, на прельщение невинных человеков; на жену за то, что поверила более словам змия и честолюбия своего, нежели словам Его Божиим; на мужа за то, что внял гласу жены, послушал совета ее. Какие же наказания праведный Бог изрек на них? Господь Бог змию рече: понеже ты сотворил сие, послужил орудием клеветника, диавола, то проклят буди паче всех скотов и паче всех зверей земных; на персех твоих и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего, вместо той сладостной пищи, которою ты прежде насыщался; и вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим, и семенем тоя. Жене же рече: умножая умножу печали твоя, и воздыхания твоя; вместо девства и непорочности твоея, растление заступит место, и в болезнех родиши чада; и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати и владычествовати над тобою будет. А ко Адаму произнес такие слова: яко послушал еси гласа жены твоея, и ял еси от древа, егоже заповедах тебте сего единаго не ясти, от него ял еси: то проклята буди земля в делех твоих в печалех снеси тую вся дни живота твоего; вместо приятных плодов, она произрастит тебе терния и волчицы, и снеси траву сельную, будеши питатися травою, а не райскою пищею, якоже и прочие скоты; земля уже не даст сама собою плода, но ты в поте лица твоего должен возделывать ее, и тако снеси хлеб твой, Дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси: яко земля еси, и в землю отидеши; умрети бо долженствуешь¹³⁰. – В каком расположении духа были тогда праотцы наши? Страх и трепет занимали сердца их; а наипаче тогда были поражены они сим ужасом, когда Бог, изрекши на них таковое наказание, действительное учинил оного исполнение. Когда Бог, сделав Адаму и жене его ризы кожаныя, облек их, облек их в оные, означая ими скотское тело их и скотский образ их, и зверскую, имеющую быть, жизнь их; когда Бог напомянул им сие: се Адам бысть, яко един от Нас, яко подобный Нам, яко Образ Наш, Образ Триипостасного Нашего Божества, подобный Нам в том, еже разумети доброе и лукавое; ныне не тот стал, ныне, яко един от смертных и чувственных животных; когда Бог изгна его из Рая сладости, делати землю, от неяже взят бысть, изгна, да не когда прострет руку свою, и возмет от древа жизни тех плодов, которые жизнь продолжать могли, возмет, и снест, и жив будет во век к большему своему несчастию, для всегдашнего своего мучения, – и изгна притом, яко недостойного такового жилища; когда, говорю, изрине Господь Бог Адама на землю, общее всем животным жилище, и всели его прямо Рая сладости: наипаче тогда он был поражен ужасом и печалию, видя, что совсем невозможен вход в райское жилище невозможен не только в жизни сей, с грубым плотским телом, но и по смерти, когда совлечется душа сего скотского одеяния, – невозможен вход в отделенное от земли место, в небесный, так сказать, Рай для земных человеков. Понеже премудрый Бог, выгнав их из оного, приставил ко вратам его верного служителя Своего, многоочитого Херувима с пламенным всюду обращающимся оружием, или с мечем обоюду острым; приставил, да блюдет вход в Рай, да не впускает в оный человеков¹³¹. Ибо в то время Рай для человека весьма опасен был; человек тогда, взошедши в Рай, мог прикоснуться и съесть от плодов животнаго древа, и чрез то остаться, к большему своему несчастию, навсегда живым; мог остаться живым в злобе своей, и мог, по сей злобе, быть всегда мятежником против Бога, так как диавол с единомышленниками своими. Для сего то Бог заградил вход в Рай человекам!

Как же скоро выгнаны были из Рая первые человеки Адам и жена его кою он после падения назвал Евою или Жизнию, яко имевшую быть материю всех живущих¹³²; как скоро вышли из благорастворенного, пресветлого и приятнейшего места в сию грубую, темную и плачевную юдоль: тотчас во всем почувствовали перемену; тотчас все на них ополчилось, тотчас восстали на них и неодушевленная природа и одушевленная, и стихии и животные, и даже сами против себя. Та всех стихий умеренность, то небесное всех вещей согласие – дщерь Премудрости Божией, в коей весь мир сотворен был, как скоро пал человек, как скоро вышел из согласия с Богом, сокрылись от земли; и все в видимой природе, во всем мире и в самом человеке стало колебаться и приходить в смятение. Бог с начала все творил мерою, весом и числом, все сотворил в совершенном согласии: человек же падший, вышедши из согласия с Богом, удалившись от Единства Его, расстроил оное, небесное, всеобщее согласие, расстроил к неизреченному несчастию своему. Ибо беспорядок природы, смятение вещей, ожесточение стихий, хотя и всем одушевленным тварям, всем животным в тягость преобратились; суете бо вся тварь повинуся не волею, и с нами совоздыхает и соболезнует даже до ныне¹³³: однако всех более тягость, неволю, рабство, смятение и мучение чувствует человек, яко виновник оного беспорядка; его первого; и вскоре по падении, постигли несчастия сии.

Как скоро, сказали мы, выгнаны были Адам и Ева из Рая, из места сладости, тишины и покоя, на землю, на место горести, смятения и беспокойства: тотчас окружили их все несчастия мира сего. Падение, или грех не мог родить других чад, как наказание и несчастия. Как скоро лишились они Божественного Света и познали наготу свою; как скоро вышли из Рая в кожаных ризах, в скотском виде, в зверском образе: тотчас почувствовали и внутри себя скотский образ. Разумный, свободный, просвещенный, Ангелообразный, Богоподобный человеческий дух, Живший с Богом и в Боге, начал по падении, яко удалившийся от Бога, от живота своего, умирать; и умер, относительно к духовной, святой жизни своей; умер, лишившися власти над наружным человеком. Когда разумный человеческий дух лишился Божественного Света: тогда совсем погрузился во тму, тогда объяла его духовная слепота, тогда взял его во власть наружный человек. Первый безпорядок и смятение произошли в нем самом. Как, до падения, внутренний человек владел, управлял и повелевал наружным, будучи сам управляем Богом: так, по падении, наружный, восстав против внутреннего; взял его во власть свою, начал управлять и повелевать им, лишил его собственного благого не только деяния, но и самого хотения, сделал его из духовного единым чувственным человеком, человеком по духу мертвым, а живым только по плоти, человеком скотским. Наружный человек совсем умертвил внутреннего: умертвил в нем ясное познание, и ввел в него помрачение; умертвил благую волю и благое хотение, и влиял непозволенное, беспорядочное вожделение; умертвил святыню, правду, истину, преподобие и любовь; кратко сказать, разрушил в нем Образ и подобие Божие: а родил и произвел в нем образ диавольский и скотский; произвел склонности и страсти, диавольскому и скотскому существу приличествующие, и их склонностям подобные; произвел в нем гордость, надменность, честолюбие и самолюбие, вместо смирения; произвел зависть, гнев, вражду и убийство; произвел плотские пожелания, и сребролюбие, и сладострастие и всякую гнусную нечистоту; словом: совсем превратил внутреннего человека. Он его из свободного духа раболепственно учинил плотию; на него стали действовать мир, плоть и диавол, коим он и начал повиноваться. Внутри человека произошли война и смятение, и, по одержании плотию победы над духом, все внем переменилось в худое, темное, беспорядочное смешение, и все осталось в чрезвычайном расстройстве. Вот в какое состояние приведен был дух человеческий падением человеков! Разум в нем помрачился, воля испортилась; сердце развратилось, нравы повредились; разум, вместо одобрения истины, начал одобрять ложь; воля, вместо избрания Света, стала стремиться ко тме; сердце, вместо прилепления к добру наклонилось ко злу. Адам, будучи побежден лестию, говорит мудрый Ездра, и преступивши заповедь Божию, получил чрез сие сердце лукаво; и тако вси, иже от него родишася, и пребываше немощь, и закон с сердцем человеческим, с лукавством корене; и преста благое, и наста злое, наста злое в человеке, и человек весь учинился злым¹³⁴. От него даже до главы несть в нем целости; ни струп, ни язва, ни рана палящаяся; несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания¹³⁵; весь внутренно учинился расстроенным и поврежденным. Не только падение его внутри его произвело смятение беспорядок и мучение; но и вне тоже произошло. Падением его весь мир во зло погрузился, и всю свою злобу более на человека обратил; со всех сторон окружили его несчастия. Как скоро человеческое тело потеряло небесное одеяние свое, Божественный Свет; как скоро получил грубую, скотскую одежду, и человек вышел в видимый сей мир: тотчас и стихии на него ополчились, и болезни в нем открылись. Доколе облечено оно было в Свет Божий, дотоле ни огонь его жечь не мог, ни воздух не беспокоил, ни вода ничего причинить не могла, ни тлению земли оно не подлежало; доколе облечено оно было в Свет Божий, дотоле и красота в нем была, дотоле и постоянное здравие в нем продолжалось, дотоле и силы его крепки были, дотоле непричастно оно было тлению и смерти. А как падением лишилось сего Божественного Света: то лишилось и всех сих вышереченных совершенств. По изгнании человеков из Рая, и огонь начал жечь их, и жар с зноем беспокоить, и стужу, то есть действие воздуха, стали они чувствовать, и вода грубое влияние свое на них возымела, и земля, по клятве Господней, к печали их служила, великих бо трудов и пота, для приобретения от нея пищи, требовала; красота лиц их и в них, кольми паче в потомках их, в безобразие переменилась; силы их в бессилие пришли, и многие болезни в них родились. Грех бо есть истинная причина, существенная мать как душевной слепоты, так и всех телесных болезней. Когда человеки, говорит святый Златоуст, преслушали Бога, и сотворилися земля и пепел: тогда погубили они и блаженную жизнь, и девства красоту. Сия добродетель, так как и Сам Бог, оставя их, отчуждилася от них. Ибо доколе были они не побеждены от диавола, и Господа своего почитали: пребывало в них и девство, украшая их паче, нежели Царей диадима и златые одежды. Егда же пленными греху сотворилися: Царские сея обнажены суть ризы и небесного сего лишилися украшения; тогда восприяли на себя смерти тление, проклятие, скорби и болезни и многобедственное житие; тогда-то и самое плотское супружество привниде, и привниде сие смертное и рабское одеяние; привниде, будучи сопровождаемо малым, и то гнусным удовольствием, плотским сладострастием, а великою, напротив того, толпою беспокойств, трудов и наконец смертных болезней. Умножая бо, сказал Господь, умножу печали твоя, и воздыхания твоя, и в болезнях родиши чада твоя, и болезненны оне будут. Видите, до какой бедности и до каких несчастий довел праотцев наших грех! Они не только лишились Божия милостивого присутствия, не только потеряли Свет Его, не только удалены были от райского жилища; они не только вредное получили действие плодов запрещенного древа, и чрез то повреждение как в душе, так и в теле почувствовали, почувствовали повреждение нравов и болезни тела: но лишились также и самого владычества над видимым сим миром. Мы сказали, что они не только потеряли силы стихиями повелевать, но и самые стихии получили власть на них действовать; но что я говорю: стихии? Самые животные, те, которые ни разума, ни свободной воли не имеют, а единою чувственностию водятся, вышли из повиновения к человеку. Оне, доколе видели на нем прекрасный Образ Создателя своего, дотоле повиновались ему, яко владыке своему, дотоле почитали и уважали его: как же скоро увидели, что он Образа Творца своего не имеет, а получил образ подобный им, а может быть, почувствовали что чрез него и их естество повредилось; тотчас, хотя не по разумному свойству, не по тому, что оне могли бы рассуждать о сем, и посему ненависть возбуждать в себе против его, но по внутреннему, неприметно откуда происходящему, противоположному чувствию, все восстали против его, ополчились на него, ожесточились так, что он иных силою должен был укрощать, а от иных, свирепейших, или оружием обороняяся, или где-нибудь сокрываяся, должен был защищать жизнь. Бедственное состояние падшего Адама! Он, лишившись духовной, святой жизни, вскоре по падении умерши духом, ежечасно должен был ожидать и телесной смерти. Все силилось отнять у него, по изречению Господню, жизнь, все – и болезни, и стихии, и самые животные, а наконец и сами человеки друг у друга. Жалостный и плачевный падения жребий!

Тем паче несчастен жребий сей, что ему не только подверглись падшие праотцы наши Адам и Ева, но ивесь человеческий род наследственно вступил в оный. Все человеки, будучи во грехах рождаемы, от них по наследству получили бедственное, им подобное, от греха произшедшее, состояние. Поврежденная грехом природа не могла из себя рождать других чад, как разве также поврежденных. Грех прародительский, с рождением к детям преходящий не мог иметь других следствий, как те же несчастия, те же болезни, те же страдания и ту же смерть. Яков бо, говорит Апостол Павел, был перстный таковы и перстнии¹³⁶, то есть произшедшие от перстного, от земного человека: что самым делом, после падения Адамова оказалось. Адам бо вскоре, по изгнании из Рая, позна Еву жену свою, вступил с нею в плотское супружество и заченши, роди сына Каина; роди же не по Образу уже Божию, не с теми уже совершенствами, какие он сам имел прежде, но роди по виду своему, и по образу своему¹³⁷, то есть, роди плотского, греховного, поврежденного, тем же слабостям, недостаткам и несчастиям подверженного. А как первого он родил: в таком же, или еще после и в худшем, положении, по причине умножения нечестия, рождался и далее человеки. Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако болезни и смерть во вся человеки внидоша, в немже вси согрешиша¹³⁸. Вот какой плод запрещенного древа! вот какое послдствие ядения плодов от древа познания добра и зла! вот какие проистекли несчастия от преступления заповеди Божией и от упорного преслушания Адамова! Несчастен и беден теперь человек, но сам от себя!

Но, может быть, кто спросит: для чего же Бог такое сотворил древо и поставил в Раю, где человек жил, чрез ядение плодов которого мог он повредиться и придти в несчастнейшее состояние? И я такового вопрошу: должен ли был человек повиноваться Богу, раб Владыке, тварь Творцу, или нет? Ежели должен: то, в чем бы заповедь его ни состояла, надобно было ее исполнять. Данная заповедь была ничто другое, как опыт: будет ли человек Богу покорен? И был опыт такой, что с ним соединены были и любовь Божия и гнев Божий, то есть, что когда бы человек пребыл покорен воле Божией, то бы навсегда остался в любви Божией и в большее пришел совершенство; нарушив же волю Его, удалившись от Него, подпал бы гневу Его и, без смертоносного древа, подвергся бы совершенному существа своего повреждению: без Бога бо целым, непорочным, совершенным и блаженным быть не можно. Следовательно, не древо было причина греха и всего повреждения, но собственная воля человека. У диавола в царстве не было древа познания добра и зла; но он пал, он в самом себе создал оное древо, он в мыслях мечтанием своим его сотворил, а чрез него зло произвел, он сам собою согрешил: так и свободный человек, и без древа, мог согрешить и себя повредить; в нем самом была возможность и грешить и не грешить. Древо невиновно: все вещи и растения, от Бога сотворенные, благи и полезны, и самые даже ядовитые, ежели только человеком осторожно и премудро употребляются. Древо познания добра и зла было ясным изображением внутренней возможности, в человеке находившейся, и не пасть и пасть, и не согрешить, и согрешить, и всегда в добре пребывать и зло познать и учинить. Оно, яко видимый, пред очами его среди Рая поставленный от Бога памятник, долженствовало еще всегда предостерегать и удерживать от падения.

Посему нечем извинить Адама, что он согрешил, так как и нас не можно извинить, когда мы грешим; а только должны, седя вне Рая со Адамом в бедственнейшем, многоболезненном и мрачнейшем состоянии, оплакивать общее грехопадение наше и общие несчастия наши.

Мы, рассматривая первое открытое действие всеблагого и премудрого Бога, созерцая сотворение, произведенное от Него, как невидимых, так и видимых вещей, как небесного, так и земного царства, как духовных, так и телесных существ, как Ангелов, так и мира сего и человеков, нашли и познали, что невидимый Бог есть в существе Своем единая Благость и Милосердие, Правда и Святыня, есть высочайшее Благо: понеже все, что ни творил Бог, по единой благости, милосердию премудрости сотворил. Бог не имел нужды в тварях¹³⁹, а сотворил для их собственной пользы: все бо сотворил, особливо разумных тварей, для весьма благого конца – именно, для участвования в неизреченном блаженстве Его. И все, что ни сотворил Господь, добрым сотворил: вся, елика сотвори Бог, добра зело суть¹⁴⁰. От Бога не может и происходить что-нибудь другое, как единое добро. Бог есть Свет, и тмы в Нем несть ни единыя¹⁴¹. Бог есть высочайшее Благо, и зла быть в Нем не может; от Бога всякое только даяние благое происходит; от Отца светов только дары совершенные ниспосылаются¹⁴². Бог есть высочайшее Благо, и от Бога бывает только Благое; и всякое добро не из другого какого источника проистекать может, как от единого Бога. Как прежде Бог все, что ни сотворил, добрым сотворил: так и ныне добро только творить, и добро от Него единое происходит; а зла Он творцем не был, и быть не может. Всякое творение Божие, по существу своему, по тому, как оно от Бога произошло, есть благое: всякое бо существо сотворено от Бога добрым, и для благого конца; нет твари ни на небеси, ни на земле, которая бы в существе своем не была добра. Я не говорю о святых Ангелах, которые в существе своем нечто другое суть, как Свет, святыня, чистота, невинность, существенное добро; я не говорю также о существе и видимых тел, явно доброту свою открывающих, служа человеку в пользу: но скажу, что и самые ядовитые растения в пользу человека сотворены, и в существе своем благи; и человек точно может с пользою употреблять их, ежели только будет употреблять осторожно, умеренно, разбирая и позная сущность их. Подобно и сам человек, и даже падшие Ангели, в существе своем, были благи; инынесуществоих3самопосебевзятое, яко от Бога произшедшее, благо есть: оно непричастно было никакому злу. Существенное бо творение Божие есть единое добро.

А чтобы творение Божие и навсегда осталось добром: то всеблагий Бог даровал всему естеству, и духовному и телесному, и одушевленному и неодушевленному, и разумному и бессловесному, закон; положил пределы, чрез которые оно не должно преступать; показал путь, по которому оно, не уклоняясь ни на десное ни на шуее, прямо должно было стремиться к Создателю своему. Бог всей твари дал закон, исполнением которого она могла прославлять Владыку своего. Неодушевленная природа, небо и земля, небесные и земные тела могли исполнять, и поныне исполняют сей Божеский закон, нимало не нарушая порядка своего, по внутреннему своему расположению, по тем силам, какие влиял Бог в существо их, по тому как он устроил их. Как часы имеют свой закон, исполняют тот порядок, какой им назначен, текут определенным им путем, текут по мере, весу и числу; но текут не сами собою, а по тому внутреннему их расположению, которое учинил в них художник их, текут так, как направил он их; и всегда могут тещи порядочно, ежели надлежащее будет за ними смотрение: так точно и в целости взятая неодушевленная, по мере, весу и числу сотворенная природа исполняет естественный, от Бога данный закон; течет по назначенному пути, не сама собою, но по тем силам, которые даны ей от великого Зиждителя ее, и которые связуют ее; течет по пути сему так, как устроил ее Творец ее; и, при премудром провидении и управлении Его, она всегда может тещи порядочно, может тещи дотоле, доколе угодно будет Богу. И сим то самым порядочным течением, сим-то исполнением естественного закона Божия неодушевленная природа хвалит и доныне Господа, прославляет Имя Его, и воспевает величество Его! К сему-то хвалению призывал ее порфироносный Пророк Давид, тако десятострунною Псалтирью своею взывая: хвалите Господа с небес; хвалите Его в вышних. Хвалите Его еси Ангели Его; хвалите Его вся силы Его. Хвалите Его солнце и луна; хвалите Его вся звезды и свет. Хвалите Его небеса небес и вода, яже превыше небес. Да восхвалят Имя Господне! Яко Той рече, и Быша; Той повеле, и создашася; постави я в век, и в век века; повеление положи, и не мимо идет. Хвалите Господа от земли: змиеве и вся бездны; огнь, град, снег, голоть, дух бурен, творящая слово Его, наблюдающая закон Его; горы и вси холми, древа плодоносна и вси кедри; зверие и вси скоти, гади и птицы пернаты. Всякое дыхание, вся тварь да хвалит Господа¹⁴³! – И вся неодушевленная тварь хвалит Господа, прославляет Имя Его, шествуя назначенным ей от Бога путем, шествуя, при влечении ее к тому внутренними силами, шествуя без всякого нарушения закона Его.

Разумные же твари, духовные существа долженствовали исполнять сей, влиянный от Бога во внутренность их, закон не принужденно, не по какому непроизвольному влечению, но по свободной воле их. Бог влиял в сотворенные разумные твари закон; Бог открыл Ангелам и человекам, созданным от Него, волю Свою, святое хотение Свое; Бог начертал на сердцах их закон Свой – начертал ту любовь, которую они к Богу, к ближним своим и к самим себе иметь должны; начертал и то повиновение, с коим они должны был ходить пред Творцем своим, – Бог начертал: но исполнять или не исполнять сей закон, зависело от их свободного и разумного духа. Бог с тем влиял в них его, чтобы исполняли его; но принудить их к сему, нарушить свободы их, не хотел. Бог явил им волю Свою, открыл, что она блага и свята, изъяснил, что ежели они будут повиноваться ей, то благи и святы всегда пребудут. Исполнение сего естественного закона, начертанного на сердцах их, могло сохранять доброту существа их; шествование их по пути сему могло соблюдать их такими, каковы они вышли из рук Божиих, то есть, благими; всегдашнее повиновение воле Божией могло оставить их в той непорочности, с какою сотворены они были, могло еще и умножить совершенства их. Сие мы видим на благих Ангелах. Понеже они исполняли сей естественный, или в самое существо их влиянный, закон, всегда внимали гласу совести своея, всегда повиновались воле Божией, всегда пребывали в любви Его, в Свете Его: то навсегда и остались благими, и в доброте своей, в святости своей до такого достигли степени совершенства, что ныне и согрешить совсем не могут, совсем уничтожили в себе возможность быть когда-нибудь причастными зла. Но все сие учинили не по принуждению какому; разумную и свободную тварь нуждою влещи к добру несходственно с премудростию Божиею: а учинили по свободе воли своея, тем самим заслужили вечное Благоволение и любовь Божию. В них была возможность, и по закону Божию поступать и нарушить оный, и в добре всегда пребывать и зло произвести: но последнего не восхотели; и тако, по воле своей в первобытной доброте своей остались.

Другие же, напротив, Ангели, сатана и подвластные ему, по сей же самой свободе воли своея, в противную уклонились сторону. Они заблудили от истинного пути, они отошли от назначенного Богом порядка, они удалились от Его святой воли, они нарушили Его закон, они разбили в себе скрижали любви Его; но возлюбили, паче Бога, себя самих, возгордились совершенствами своими, и тем доброту существа своего исказили, повредили, существо благое свое в злое преобратили, а чрез сие самое они зло в мире породили. Зло не есть что-нибудь существенное в мире; зло не есть какое-нибудь от Бога произшедшее дело; зло не есть что-нибудь такое нужное, без которого бы творение Божие стоять не могло. Поистине, Бог есть начало единого добра, и единое добро сотворил, и существенность тварей есть доброта; и зло в мире не нужно было, без него мир всегда в порядке стоять мог! Чтож убо есть зло, и откуда оно начало свое восприяло? Зло есть не что другое, как случайное действие разумных тварей, есть такое действие их, которое не из существа их, не по необходимости какой, но по случаю, по ошибке тварей, из единого произволения их проистекло. Зло не только к существу тварей не принадлежит, но оно еще расстраивает и повреждает существо их. Зло есть повреждение благого существа тварей; зло есть нарушение закона Божия, зло есть преступление заповеди Его, зло есть уклонение от святой воли Его, зло есть Богопротивное действие и вредное для тварей; оно есть беззаконный сын, чадо прелюбодейное разумного и ослепившегося существа. Оно не только Богу противно, но тому, кто его содевает, вредно; оно, яко змий, угрызает того, который приближается к нему и дружится с ним; оно, яко эхидна, терзает утробу того, который зачинает его в себе, и оживляет; оно умерщвляет его; оно благую природу его преобращает в злую, Свет во тму, познание в невежество, премудрость в буйство, духовное зрение в слепоту, и прочие совершенства в недостатки, как-то мы видели на сатане и сообщниках его падших ангелах. Сатана первый произвел зло, и первый подпал тягости его; он есть отец лжи и всякого греха. Начало гордыни, его было отступление от Господа; а гордыня сия была началом зла и всякого греха; зло же учинило его из светлого темным ангелом, из блаженной беднейшею тварию, не живота, но вечной смерти причастию учинило не только его, но и всех, бывших в согласии и во власти его ангелов. Ибо он всех их привел к отступлению от Бога, к учинению зла; а зло всех их заразило, и убило ядом своим.

Зло сие, восприяв начало свое в вышшем мире, произшедши от гордого диавола, прешло чрез него и в нижший сей мир, к нам бедным человекам. Первый человек, так как и все твари, сотворен был благим, сотворен был с благим существом, с великими совершенствами, сотворен был с телом бессмертным, с душею непорочною, с духом Богоподобным, сотворен был по образу и по подобию Божию; он был храмом живого Бога, в нем Сам Бог Благоволил обитать; в нем стоял живый Образ и подобие Его; в ковчеге сердца его положены были скрижали закона, на сердце его написан был весь закон, и в помышлениях его¹⁴⁴. Не единое только начертание закона имел он в себе, но имел действительное, в непорочном состоянии своем, исполнение закона. Действия его не другое что были, как живое и ясное познание Триединого Бога, смиреннейшее почитание и искреннейшее уважение величества Его, чистосердечное любление благости и святыни Его; действия Его не другое что были, как любовь, мир, святость, правда, преподобие, милосердие – кратко, единое добро, единое исполнение на сердце написанного закона. Благ был по существу своему человек; благ был и по действиям своим. Внутренний глас совести, который тоже, что глас Божий, всегда управлял его к добру. – Но искуситель, не хотя один пребывать во зле и в злой участи своей, завидуя столь блаженному состоянию человека, и желая привести его в подобное своему состояние, приступил к нему в виде хитрого змия, говорил к нему льстивым, но вместе и ядовитым языком, произносил к нему весьма лестные слова, и так умягчил, так ослабил человека, что он забыл глас Божий, усыпив глас совести, внял гласу диавола и обратил свободу воли своей в его согласие, и чрез сие самое худое произволение свое отступил от Бога, преступил заповедь Его, нарушил закон Его – кратко, зло учинил, зло ввел в мир сей, ввел не только в себя, не только свое повредил Благое существо, но и во весь мир ввел зло, во все твари: весь мир, хотя не по существу своему, но по случайностям, во зле лежит¹⁴⁵; вся тварь суете повинуся не волею; вся тварь с нами совоздыхает и соболезнует даже до ныне¹⁴⁶, соболезнует, нося на себе клятву Господню за преступление и в наказание человека. Зло, введенное в мир человеком по искушению человекоубийцы диавола, весьма много во всем мире расстройства учинило, хотя порядка Божия и не превратило; много расстройства учинило, особливо в человеке. Он, падши, зло учинивши, от Бога уклонившись, совсем другим сделался; он совсем Благое существо свое растлил и повредил, в злое преобратил: зло бо есть повреждение существа. Он, вместо Света Божия, адскую тму восприял; вместо чистого познания и разумения, помрачение, слепоту и невежество; вместо мира, радости и покоя, беспокойства, печаль и воздыхание; вместо блаженного пребывания, бедственное обиталище; вместо красоты, здравия и вечного живота, безобразие, болезнь, и временную и вечную смерть. Он, падши, не только расстроил и повредил существо свое, но совсем уничтожил и возможность, самому поправить оное. Он разбил в себе скрижали законные, на сердце написанные, он изгладил весь закон, он истребил неповиновением и ослушанием своим все заповеди Божии, чрез исполнение которых мог он пребывать всегда близок к Богу и наслаждаться любовию, Его; уничтожив же средства быть всегда с Богом, уничтожил и возможность когда-нибудь возвратиться к Нему самим собою. Он истребил в себе весь закон, и любовь к Богу и любовь к ближнему, и почтение к Творцу своему и снисхождение к нижшим тварям; он уничтожил в себе и правду, и преподобие, и святыню, и целомудрие, и воздержание, и кротость, и смирение; кратко, все уничтожил добродетели, всего лишился добра: а на место его, восприял зло, всякий род пороков и беззаконий. Чрез падение взошло и неверие, и многобожие, и суеверие, и всякие плотские нечистоты, и невоздержание, и гнев, и злоба; и гордость, всякий грех и всякое преступление закона. Без закона же в человеке не могло ничего другого быть, кроме беззакония. Без Бога, без Света Божия, не мог человек иным быть, как единою тмою.

Вот что произвело в человеке и во всем мире зло, от диавола произшедшее, и человеком принятое, и в действо также произведенное! Оно, лишив его закона, беззаконным, учинило и, приведши в бедственнейшее состояние до отчаяния его довело. И навеки бы сим отчаянием погубило; ежели бы обетование Божие спасительного восстановления его не поспешило, ежели бы сие обетование Божие паки, хотя малейшим, светом его не озарило, закона в нем не восставило, и веры в нем не возродило.

Как в видимом сем мире и в видимых чувственных вещах, чем вещь на возвышеннейшем стоит месте, тем падение ее опаснее; когда бо падает, разрушается и раздробляется на части: так, сказали мы, и первый человек Адам, стоя на возвышеннейшем месте, находяся в превосходнейшем пред прочими видимыми тварями состоянии, наслаждаяся великими совершенствами, когда, по искушению диавола, пал, зло учинил, то весьма жестокие получил от падения своего раны. Что я говорю: раны? Он совсем разбился, все раздробил части свои, все расстроил и повредил существо свое; и духовное и чувственное существо не только болезненным, израненым, но и мертвым учинил, и внутреннего и наружного человека убил; и помрачение разума, и непорядок воли, и развращение нравов и, и болезни на себя навлек; и временной и вечной смерти подвергся; кратко, в бедственнейшее пришел состояние.

Когда же увидел себя в таковой перемене, увидел в столь бедственном, по душе и по телу, состоянии, и познал, что он бедствию сему ни сам по себе, ни чрез других подобных себе, ни чрез прочие твари, помочь не может, не может паки возвратить себе ту красоту, тот превосходный Образ, который носил на себе, и то блаженство, в котором обитал; когда, говорю, он увидел себя в таком положении: то начал сердечно сокрушаться, сожалеть, плакать, мучиться. И погиб бы он в отчаянии, – отчаяние бо есть смертный грех, отчаяние убивает на веки человеческую душу, – погиб бы в отчаянии, ежели бы премилосердый Бог не подкрепил его и не обнадежил!

Ибо хотя человек, преступив заповедь Божию, поверив более словам диавола, нежели Божиим, так прогневал Бога, что ничем удовлетворить Его не мог: однако премилосердый Бог не послал грозного служителя Своего, небесных воинств Архистратига поразить его, яко уклонившегося от Творца своего, яко мятежного против Бога, поразит мечем правосудия Своего, не послал наказать его достодолжным наказанием за преступление его; но Сам к нему пришел, как бы забыв, или не зная преступления его, и, пришед, паки не сказал, как то говорит Иоанн Златоуст: «О заповеди Моея нарушитель и законопреступник! ты, получивши толикия Мои Благодеяния, почтен будучи на земле толиким владычеством, толикими снабжен на ней преимуществами, без всяких твоих заслуг, и самыми Моими твореними уверен будучи о Моем для тебя благосердном промышлении и попечении, зло коварного духа и враждебного в спасении твоем супостата предпчел Господу и непреложному Защитнику твоему. Что он такое для тебя сделал чтобы могло сравниться с Моими к тебе благодеяниями? Сотворил ли для тебя небо, землю, море, солнце, луну и звезды? Для Ангелов такое мироустроение не нужно было; но для тебя и твоего ради спокойствия таковый устроил я мир. А ты одне коварные слова, льстивые обещания, лжи наполненные обнадеживания предпочел благодеяниям, самым делом доказанным; ты предал ему самого тебя, и попрал Мой закон. Итак, за сие я тебя жестоко накажу, поражу, на веки погублю»¹⁴⁷. Премилосердый, говорю, Бог не сказал таким образом, дабы в самой вещи не убить его отчаянием; но сказал: Адаме! где еси? куда ты уклонился? Сим показывая благоснисхождение Свое к нему, заповедь преступившему. И хотя, по правосудию своему, изрек на него и на всю природу, во владычестве его бывшую, наказание; изрек на землю проклятие, а на него болезни и смерть: но, чтобы он, увидев себя и так в величайшей бедности, а притом услышав и большее, имеющее быть в будущей жизни несчастие, не отчаялся и, из отчаяния, не ожесточился, и не учинился бы неспособным к восстановлению своему, чтобы сего не произошло с ним; то Бог тотчас спасительное делает для него утешение, тотчас утешительное дает ему обетование, обетование о избавлении его из толико бедственного состояния. Бог хотя и сказал, что земля трудов и пота требовать будет от него для приобретения от нее пищи, что жена его в болезнях будет родити чада, и что он и жена великим подлежать будут немощам по душе по и по телу, и временной и вечной подвергнутся смерти; и сие наказание, по правосудию Божию, за преступление заповеди всегда бы долженствовало мучить его: однако далее присоединяет Он обетование, как бы так говоря: Не отчаивайся, слыша и видя таковое наказание; сие есть дело правосудия Моего: но милосердие Мое, любовь Моя к тебе растворяет правосудие Мое; она облегчает наказание твое; она находит действительное Средство совсем уничтожить оное наказание, и тебя вывести из сего бедственного состояния, выкупить из греховного рабства, освободить от вечной смерти, и паки возвратить тебе жизнь, жизнь вечную. Змий тебя, чрез жену, прельстил, змий тебя погубил: но Я полагаю вражду между змием и между женою, между семенем того и между Семенем тоя. Той или Семя жены сотрет ему главу, а адский змий сотрет ему только пяту¹⁴⁸. Я верным Словом Моим обещаю, и обещание Мое вечною Истиною Моею подтверждаю, что как чрез жену последовало главное преступление твое, так от жены будет и искупление твое. Семя жены победит врагов твоих, ад, смерть и диавола; от жены произыти имеющий Мессия, Посланник Мой, искупит тебя от греха и вечной смерти, примирит со Мною, очистит и спасет. Сие было первое обетование Божие о искуплении со временем Адама и всего человеческого рода из бедственного состояния чрез возлюбленного Сына Его, Господа нашего, Иисуса Христа! О сем-то, небесном, от жены рожденном Семени говорил Бог первому падшему человеку! Сего-то Мессию обещал Господь послать Адаму! Сим-то Искупителем обнадежил Творец избавить его и всех потомков его от вечной смерти! Сим-то великим Ходатаем хотел прогневанный Владыка примирен быть с человеком! Сего-то Избавителя как Адам и Ева, которые, родив первого сына, Каином, то есть обретением, нарекли, как бы Избавителя своего обрели, – как, говорю, Адам и Ева, так и все ветхозаконные мужи с нетерпением ожидали! Сего-то Спасителя все их обряды и все жертвы прообразовали!

Сие великое, спасительное и утешительное обетование Божие о искуплении человека весьма важное, еще прежде исполнения своего, возымело над человеком действие и весьма важную произвело в нем перемену. Человек, сказали мы, по падении своем умер духом, мертвым учинился по внутреннему своему человеку, и совсем безнадежным оставался о спасении своем; он почти погибал от отчаяния: но сие Божие обетование несколько его паки оживило. Он, услышав, что Мессия приидет искупить его и возвратить ему первобытное состояние, несколько от смертного сна пробудился, хотя мало ожил; ободрился отверг отчаяние и восприял надежду на Искупителя. Сие обетование Божие было не что другое, как словесное откровение воли Божией, как истинное, действительное, живое Слово Его. Адам же, будучи ободрен присутствием Божиим, тем, что Он паки пришел к нему в Рай, услышав Божественный глас, зовущий его к себе, увидев сие откровение о искуплении его, внял сему спасительному гласу, вникнул и углубился в вышеестественное откровение; и сим самым слухом, сим вниманием Слову Его стяжал от Бога дар веры, он тотчас уверовал во обетование сие, признал истинным откровение сие, начал надеяться на искупление сие. Он, будучи прежде обманут сатанинскою ложью, поверив словам диаволим, а не Божиим, и чрез то подпадши великому несчастию, прежде искусившись, узнав, сколь пагубно есть не внимать Божию гласу, весьма прилепился к непреложной, вечной Истине Божией, с великою верою принял обетование Божие, с великою надеждою начал ожидать избавления своего. Он чрез сие обетование Божие, чрез сие снисхождение Его к нему, паки и сам получил дерзновение стремиться к Нему, прибегать к Нему и просить милости у Него; и точно начал приближаться к Нему чрез веру. Как падение человека произвело в Нем такой страх, что он начал бояться Бога рабски, потеряв детскую к нему любовь, начал уклоняться и бегать от Него; для него ужасно было присутствие Божие, для сего то и в Раю сокрылся: так, напротив, обетование искупления человека такую учинило в нем надежду на Бога, что он, получив веру, приобрел чрез веру и детскую любовь к Нему; и в сей вере и любви начал стремиться к Нему, начал искать милости Его. Когда же он в вере и любви начал углубляться в Бога, начал прибегать к Нему, и просить Его о помощи: то, по мере стремления веры его к Богу, начал и Бог действовать на него; вера бо, яко магнит, привлекает действия и силы Божие. Человек, по мере дара веры своея, начал получать и прочие дары Духа Святого, и дар совета, и дар разума, и дар премудрости; и дар Благочестия, и дар страха Божия – кратко сказать, человек, чрез веру в Мессию, получил некоторые лучи Божественного Света, которые просветили несколько разум его и открыли ему путь правый по которому шествовать ему надлежало. Человек, чрез веру в Мессию, чрез сие спасительное обетование, приобрел некоторое восстановление, ежели не деяние, то, по крайней мере познание естественного, во внутренности начертанного закона; он начал иметь возможность быть хорошо, хотя в нижшем степени, расположенным к Богу и ближним своим, иметь, хотя некоторые, добродетели.

Вот сколь спасительное действие при самом начале, прежде еще исполнения, произвело в человеке Божеское обетование искупления! Оно, хотя человека от несчастий, болезней, временной и вечной смерти тогда не избавило, но, по крайней мере, жизнь и временную и вечную надеждою сотворило, по крайней мере, когда-нибудь избавить его обещало, и сим не только жизни сея страдания, но и самые адские мучения облегчило. Оно, хотя человека в первобытные совершенства и не привело, того Света и славы не даровало, но, по крайней мере, некоторые остатки оных явило, некоторые следы показало, и чрез сие надежду в получении прочего чрез Мессию утвердило.

Великое, неизреченно великое к падшему человеку Божеское Благодеяние – так великое, что Его щедрот ни какой ум понять, Его милосердия и долготерпения никакой язык описать, Его любви никакое сердце почувствовать довольно не могут!

Но, может быть, кто спросит: для чего Бог падшего Адама обетованием искупления утешил, восставил и после действительно искупил, а падшего диавола, еще и вышшую тварь Свою, не искупил, но отверг на вечные мучения? Сему причины весьма ясны. Во-первых, Адам пал и диавол пал: но диавол пал сам по себе, своею собственною волею; а Адам пал хотя и своею волею, но будучи обольщен, побужден, приведен к тому адскою силою и словами сего падшего духа, – а сим, кажется, заслуживал у Бога некоторое снисхождение. Во-вторых, Адам пал и диавол пал: но диавол, падши, возмутившися против Бога, еще больше ожесточился, и других наклонял к мятежу сему; а сам и сообщники его и поныне остались ожесточенными, нераскаянными, против Бога воюющими Адам же, падши, преступивши заповедь Божию, узнал вину свою, признал ее пред Богом, сокрушался, мучился, страдал и плакал о сем сердечно. И сие-то самое покаяние побудило Бога искупить человека! сие-то самое покаяние возвратило человеку то, чего он лишился падением своим! А диаволово ожесточение и нераскаянность лишили его сей милости Божией. Да и ныне дотоле грешник не может отчаиваться о спасении своем, сколь бы велики преступления его ни были, до толе не затворена дверь милосердия Божия от него; доколе сожалеет он о себе, доколе мучит его совесть за грехи, доколе болит и страдает его сердце от того, что он весьма много прогневал Бога, Творца и Владыку своего, доколе он кается пред Богом: всякой таковый грешник не далек есть от Царствия Божия, близок ко обращению, способен ко искуплению. Кто же, напротив, так во зле утвердился, так страстьми связался, так ко греху прилепился, что, забыв Христианские чувствования, усыпив совесть свою, ожесточив сердце свое, не только не кается не только не смиряется, не только не радит о исправлении своем: но еще: с намерения, грехи на грехи умножает, с намерения, против воли Божией идет, и сим нечестием, сею злобою своею хвалится: такого человека состояние весьма опасно, погибельно; все таковые, яко ожесточенные, яко нераскаянные, яко подражатели диавола, погибнут с ним.

И мы, Христиане, зная теперь, за что помилован, обрадован искуплением Адам, и за что на веки погиб диавол – зная, говорю, что истинное покаяние возвращает во Христе Царсвтвие Божие, ожесточение навсегда лишает оного, весьма должны страшиться и бегать последнего, а искать первого; должны отдалять от себя ожесточение и нераскаянность, а сокрушать свое жестокое сердце покаянием; должны подражать Адаму, вне Рая только седящему и плачущему, на землю сию изгнанному, и кающемуся уже, а не диаволу во ад, в вечные муки вверженному, узами связанному и заключенному, и еще противящемуся; должны подражать первому, а не последнему, дабы участвовать в обетовании и искуплении первого, а не в наказании последнего.

Как Свет луны есть заимственный, а не по естеству принадлежащий свет; есть свет, от солнца происходящий, ее и другие чрез нее твари освещающий: так и свет веры в человеке не естественный его Свет. Он не из падшего существа его проистекает, но есть Свет заимственный, от вечного Солнца рождающийся, от Бога происходящий и на человека, чрез живое Слово Божие, изливаемый, и как самого человека, так и других чрез Него освещающий. Свет веры есть дар Божий. Человек, падши, ничего, кроме тмы; в себе не оставил; а вера дарована была после падения падшему человеку чрез живое Слово Божие, обетованием Божественного Семени, небесного Искупителя. Вера бо рождается от слуха, слух же возбуждается глаголом Божиим¹⁴⁹; вера сообщается человеку Словом Божиим, когда он внимательно слушает оное и сердечно приемлет его. Сия святая вера, сей свет Божий, сей светильник очам внутреннего человека – вера во Искупителя есть древнейшая вера, и есть вера токмо единая. Истинная вера есть единая вера. Понеже Истина есть едина, Бог бо есть Истина; а Бог есть един по Существу: следовательно, и существенная Истина есть единая; едина убо есть истинная вера. Она и до Христа, и по Христе есть единая; она и до закона и при законе, и по законе таяжде существует; она и в ветхозаконных мужах была, и в новозаветных таяжде пребывает; она всегда едина и таже. Ветхозаконные мужи во имеющаго быть Искупителя веровали; а мы, новозаветные, в тогожде веруем Искупителя, только веруем уже во пришедшего они веровали, что Он искупит их от работы вражия, от рабства греха, а мы веруем, что Он смертию своею исполнил сие. Итак, обстоятельства только делают различие между ветхозаконными и новозаветными верующими; а существенность веры есть безразличия единая. Вера Адамова есть таже, как и Христианская; и Христианская вера есть вера Адамова. Христианская убо вера есть древнейшая вера: она бо начало свое получила вскоре по падении Адамовом, когда Бог падшему человеку обещал Искупителя; и еще прежде она начало свое получила в Раю. – Два имеет предмета вера, по слову Апостола Павла: невидимых вещей принятие, и в уповаемых уверение. Вера, говорит он, есть уповаемых извещение, вещей обличение невидимых¹⁵⁰ – вера есть живое уверение в вещах невидимых, например, в существовании Бога, в познании святейших дел Его, в таинствах Его, и живое упование на обещанная благая. И Адам, когда был сотворен и находился в Раю, с одной стороны, кажется, не требовал веры, то есть, уверения о бытии: Бога, о Святых делах Его, о таинствах Его; ибо Бог беседовал с Ним лицем к лицу, открывал ему дела Свои и таинства Свои, и озарял его Светом Своим: но с другой стороны, нужна была и вера, нужна была ко уповаемым вещам; он должен был Богу верить, что он, после состояния искушения, ежели пройдет его без преткновения, взойдет на вышшие степени совершенства, получит самое высочайшее Благо, Самого Бога, с Богом и вечное блаженство. Как скоро Бог обещал ему сие Словом Своим: тотчас, чрез животворное Слово Его, и вера зачалась в человеке. Вера в нем восприяла начало свое в Раю.

Но как человек пал и, падши, помрачился, весь, уклонившись от Света Божия, во тму преложился: то чрез то и всех Божиих даров лишился, а с сими дарами и веру погубил, совсем надежды о спасении своем лишился. Когда же Бог Словом искупить его обещал: то Слово сие паки в нем веру возродило, надежду восставило, как бы снова их в человека влияло, и сим человека, умершего уже духом, паки оживило. При сем-то собственно вера Христианская начало свое получила! Он несколько ожил, услышав и уверовав, что небесный Мессия избавит его из бедственного состояния сего, и приведет в блаженную жизнь. Он, чрез веру, привлек на себя некоторое осияние Божественного Света, посредством которого, покорив себя Богу, начал познавать благую, святую и совершенную волю Его. Он, чрез веру, получил от Бога и силы, хотя сколько-нибудь, сообразоваться с волею Его, требуемые дела исполнять с охотою и с покорностию. Он, чрез свет веры, уразумел, что главная его должность служить не миру, не плоти, не диаволу, так как он в падении поступил, но служить единому Богу, Творцу и Владыке своему, служить Ему всем расположением сердца, или сколько, при помощи Божией, вместить могло падшее его естество. Он, чрез Свет веры, вспомнил, что мир и все вещи мира созданы были для него, для служения ему; а он сам, яко разумное, духом, разумом и свободною волею одаренное существо, сотворен для служения Богу. И он начал служить Ему так, как мог – так, как ему Свет Божий показывал, откровение Его являло и устное Слово Божие научало. Отселе истинное Богослужение, служение единому Богу начало свое восприяло; от веры, дарованной человеку от Бога, от Света Божия, паки озарившего человека хотя некоторыми лучами, от откровения Его произошло и внутреннее Богослужение и наружное.

Человек, чрез свет веры, уразумев, что Бог его сотворил, и сотворил единственно для Себя, начал Его, яко Творца Своего, посильным образом любить, детским духом почитать, со страхом и трепетом пред Ним предстоять, в сокрушении и смирении немощи свои Ему исповедовать, с покорным духом в нуждах своих помощи у Него просить; и, получая от Него силы и помощь, начал сердце от тмы и нечистот плотских очищать и Ему, единому в духовное жилище посвящать – словом, внутренно служить. В сем-бо состоит внутреннее, истинное Богослужение.

По дару веры начал он служить и наружно. Чрез свет веры видел он уже, что небесный Мессия, Посланник Божий, Ходатай Бога и человеков, должен искупить его от вечной смерти смертию Своею, страданием и пролитием Крови Своей: для сего начал он служить Богу и наружно, начал жертвы приносить, начал агнцев закалать, и тельчую кровь проливать. Не в тех мыслях начал сие творить, чтобы сим Богу удовлетворить и себя очистить; кровь агнчая, наружная жертва, сама по себе, очищать его и пользы приносить ему не могла: но в тех мыслях, чтобы очистительную жертву Искупителя себе на память приводить, и чрез то себя к большему люблению Бога возбуждать, и Бога уверять, что он верует в имеющего придти Мессию. Человек, по вере своей, начал и в том, и в другом Богослужении упражняться; и упражняться так, что наружное без внутреннего не было: ибо он знал, что наружное без внутреннего ничто. И первый человек не только сам начал заниматься Богослужением, но и детям своим преподал учение и побуждение о том. Вот начало истинной веры и истинного Богослужения в человеческом роде! Истинная вера и истинное Богослужение в первом человеке начало свое восприяли.

В первом также человеке и неверие и языческое заблуждение или идолопоклонство начало свое восприяли; от него произошла тма сия. Как зла первым он был виновником в мире сем: так первым он был изобретателем и идолопоклонства; он был причиною всякого неверия и заблуждения; от него начало свое оне восприяли, и продолжаются даже до ныне, – от него, и также в Раю. Ибо когда диавол, первая падшая тварь, отец зла и всякой лжи, в виде змия приступил к первым человекам и начал говорить клевету на Бога, яко бы Бог не доброхотствует им, и для того запретил им ясти от прекрасного древа, да не будут Ему подобни; и советовал им, как будто доброжелатель их, ясти от древа, предсказывая им, что они будут яко Бози: тогда человек, будучи обманут льстивым разговором его, ослеплен тмою, очарован силою его, и побуждаем похотию очес, видя красоту плода, обратил волю свою на предложение диаволово; и сим самым неверие заблуждение и идолопоклонство породил в себе. Он первый, не поверив Истине Божеских словес, заразил себя ядом сим, повредил, и с поврежденною кровию своею сообщил и влиял яд сей – неверие Божественным истинам во всех сынов своих, во весь человеческий род; он первый между человками впал в заблуждение; он первый принял, вместо Света Божия, тму диаволю и, по причине сей тмы, уклонился от истинного пути, уклонился от Бога к сатане, от Истины ко лжи. Он первый подвергся и идолослужению: он сперва себя самого, по совету диаволову, хотел обоготворть, хотел Богом учинить, и для сего по своей воле, в противность воли Божией, поступил и заповедь Божию преступил; а после уже диавол и мир идолами своими учинил. Он начал, вместо исполнения воли Божией, исполнять волю сатаны, похоть плоти своея и похоть мира; начал, вместо прилепления сердца своего к Создателю своему, устремлять оное к прелестям мира и к страстям плотским; начал, вместо упования на Бога, уповать на единая временная, скоропреходящая благая; кратко, начал отправлять внутреннее идолослужение. Ибо как Богослужение есть двоякое, так двоякое есть и идолослужение: одно внутреннее, другое наружное. Внутреннее идолослужение есть занятие разума адскою слепотою, помрачение смысла сатанинскою тмою, покорение воли в волю диаволю, житие по прихотям своим, обладание сердца различными страстьми. Сие есть внутреннее идолослужение и многобожие! Сим-то идолослужением заразился Адам, когда пал; в сем идолослужении пребывал он, доколе Бог паки не озарил его светом Слова Своего, и не даровал ему истинной, живой веры. – Но хотя Бог и даровал ему веру: однако тма падения в нем осталась, грех укоренившийся в нем пребывал, и сим самым грехом он детей своих рождал, рождал со тмою прародительского греха; следовательно корень неверия, заблуждения и идолопоклонства сам Адам с плотским рождением посаждал в детях своих и, против воли своей, сообщал им тму. И после хотя и старался озарить детей своих светом Божественной веры, так как и сам он озарен был оным от Бога; однако не во всех мог иметь успех. Как он сам в Раю не послушал Бога, не покорился заповеди Божией а послушал сатаны, и тако добровольно, вместо Света, тму восприял: так некоторые и из детей Адамовых слушали Адама, принимали Свет, сообщаемый чрез него, и озарлися истиною; другие же, не повинуяся отцу своему, не слушали его, Не принимали Божественного Света, а добровольно адскую тму избирали, со тмою же и неверие и заблуждение и идолопоклонство в себе зараждали. Они, хотя сперва с отцем своим и истинному Богу наружно служили, жертвы с ним приносили, но внутренно идолослужение отправляли; они внутренно служили страстям и похотям своим: так как и ныне очень возможно сие; может быть и ныне наружно служитель Божий, а внутренно служитель сатаны, наружно Христианин, а внутренно идолопоклонник; может быть, ежели он в Христианстве остается при одних наружных знаках, при одном наружном Богослужении, которое без внутреннего ничто, а только должен быть знак внутреннего; ежели он, говорю, наружно ходит в Церковь, а внутренно служит страстям и похотям своим. Так-то сперва вкрадывалося в род Адамов идолопоклонство! Оно сперва сокрывалося под видом благочестия, под видом наружного Богослужения. Когда же злоба человеческая усилилась, когда тма людей совсем пленила: тогда они и наружное идолопоклонство ввели, сделав богов по страстям своим, обоготворив того, кого кто любил и почитал, как-то царей своих, великих героев и защитников отечества, дети отцов, потом уже и в пороках прославившихся людей а наконец до такого безумия дошли, что измениша Славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна, не только солнца, огня и других благодетельственных тварей, но и птиц и четвероног и гад¹⁵¹. Се начало неверия, всякого заблуждения и идолопоклонства!

Первый человек Адам, сказали мы, падши в адскую тму, в неверие, заблуждение и идолопоклонство, извлечен был из оных Божескою силою Он вышел сколько-нибудь из тмы: озарившися паки светом живого Слова Божия; он исторг из себя неверие, получив от Бога истинную веру чрез обетование Божие Искупителя; он удалился от идолопоклонства, начавши служить единому истинному Богу. Он и жена его составляли истинную Церковь.

Но как духовное царство от падения диавола разделилось, разделилось на Царство Света и на царство тмы; на Сынов Божеских и на сынов сатанинских, на благих Ангелов и на ангелов злых – на одних, которые прилеплялись любовию к Богу и всегда водились Светом Его; и на других, которые, удалившись от Бога, покорились воле падшего сатаны и водились порожденною от него тмою и злобою: так точно и по падении Адамовом весь человеческий род на две части разделился, на сынов Божеских и сынов человеческих.

Сыны Божии были те из чад Адамовых, которые, хотя и пали во Адаме и в греховной тме рождены были, однако как, чрез плотское рождение, получили от отца тму, так восприяли от него, чрез устное наставление его, и свет Слова Божия, откровение Божие, преподанное ему от Бога. Они, увидев Свет сей, услышав откровение Божие, пленялись оным, прилеплялись к нему; а от сей привязанности рождалась в них истинная вера в Бога и в откровение Божие. И сим Светом, и Верою во всю жизнь они водились, всегда покаряяся воле Божией и исполняя святое хотение Его. Сии-то были сыны Божеские! сии-то составляли истинную Церковь Божию! сии то были истинно верующие во Искупителя! сии-то были те от которых происходили все праведные мужи, добрые Вожди народа Божия, великие и истинные Служители Всевышнего, славные Учители и Пророки – Возвещатели воли Божией! сии-то составляли ту родословную Линию, о коей упоминают Евангелисты Матфей и Лука¹⁵², и от коей родился, по плоти, Господь наш Иисус Христос, Искупитель всего человеческого рода!

Сынове же человеческие были те из детей Адамовых; которые падши в Адаме и во тме по плотскому рождению родившись, во тме всегда и пребывали. Они преподаваемое от родителей благое наставление презирали, сообщаемый Свет Божий отвергали откровения Его не принимали; и посему веры от Бога не получали, и никогда не имели, а всегда пребывали в неверии, заблуждениях и идолопоклонстве, во Адаме начавшихся. Они сперва хотя наружно и Богу служили, со Адамом жертву приносили, но существенно, во внутренности своей, идолопоклонствовали; они тму любили, во тме ходили, похоть плоти похоть очес и гордость диаволю творили, свою волю, волю мира и волю сатаны исполняли, а не волю Божию. И по сему-то самому они названы в Священном Писании сынами человеческими, плотскими, что они плотски поступали, по прихотям плоти жили, тмою водились, а воле Божией не покарялись: так как, напротив, Божеские сыны потому назывались Божиими¹⁵³, что они, оставив свою волю пренебрегши волю сатаны, будучи руководствуемы Светом Божиим, откровением Его, волю Божию исполняли и во Свете Его ходили.

Сие разделение человеческого рода на сынов Божеских и сынов человеческих начало свое получило в первых детях Адамовых, или лучше, в самом первом человеке, в самом Адаме. Он, будучи сотворен сыном Божеским и исполнителем святой воли Его, любителем Света Его, почитателем величества Его, искателем славы и блаженства Его, учинился сам собою, по собственной воле своей, исполнителем воли своей и воли сатаны, а нарушителем воли Божией, любителем адской тмы, почитателем мира, искателем славы и благ мирских – кратко, совершенною тмою. И хотя он, получив откровение Божие, озарившись Светом Его, получив веру от Него, получил возможность и даже средства быть паки сыном Божеским, любителем Света Его; исполнителем святой воли Его, и начал быть действительно таким: однако, при всем том, много оставалось в нем человеческого, плотского, злобного, темного. И по сему-то самому, что он сам разделился на Свет и тму, что в нем хотя был восставлен Свет, но также находились великие остатки тмы, посему самому и дети его разделились на чад Света и на чад тмы, на чад Божиих и на чад диаволих, на сынов Божеских и на сынов человеческих. Иные из них, во тме родившись, родившись в прародительском грехе, Свет Божий, как бы от нощной тмы воспрянув, от отцев принимали, им озарялись, и чрез сие адскую тму в себе побеждали: другие же сей Свет пренебрегали, а врожденную тму любили, и ею во всю жизнь водились. Но как те, так и сии добровольно, по свободе собственной воли своей, так поступали. Все могли быть из чад тмы чадами Света, из сынов человеческих сынами Божескими, так, как и отец их Адам учинился; но многие сего сделать не восхотели, и остались сынами человеческими: что случилось с самыми первыми сынами Адамовыми. Первые дети Адамовы были Каин и Авель, и первые они были основателями сих двух главных и между собою противных линий – именно, чад Света и чад тмы. Каин был основателем ложной, заблудительной, идолопоклоннической церкви; а Авель последователь истинной, отцовской, Святой Церкви. Отец их Адам, хотя обоих равно научал, обоим равно откровение Божие сообщал, светом Слова Его обоих озарил, и веровать в Истину побуждал, и в вере служить Богу повелевал, служить истинно, служить как внутренно, так и наружно: однако не оба равно приняли наставление его, Свет и откровение Божие, и веру в Него. Меньший сын Авель с искренностию и усердием сердца принял отчее учение, углубился во откровение Божие, старался просветить себя Светом Его просил веры у Бога веровать во искупление чрез обещанного Мессию, и получил; получив же, начал служить со отцем Богу, начал служить истинно, начал, принося жертвы, закалая первородных животных, во означение имеющего принести Себя в жертву за грехи мира, прежде век закланного, Агнца Божия – начал, говорю приносить Ему в жертву первородную часть существа своего, разумного и свободного духа; он, служа Богу телом, служил Ему духом и истиною, во всякой покорности разума и воли, и составлял со отцем единую, истинную Церковь. Больший же сын Каин слушал отчее учение, но не внимал оному; видел Свет, но не пленялся им; слышал Откровение, но не верил, и по сему всегда во тме пребывал: а от сего произошло то, что он, хотя наружно и служил Богу, со отцем приносил жертву во всесожжение, но внутренно далек был от Бога; он идолопоклонствовал во тме своей, служил страстям своим, посвящая им, а не Богу, сердце свое, исполняя их волю, а не волю Божию под видом благочестия его сокрывалось великое нечестие, которое Богу угодно было обличить пред всем человеческим родом.

Понеже Каин ложно Богу жертву приносил, без веры и без духа Богу служил, единою наружностию: то Бог отверг его приношение, а Авелево приношение, яко истинное, от духа с верою посвящаемое, удостоил Своего принятия. И призре Бог на Авеля и на дары его: на Каина же и на дары его не внят¹⁵⁴. Каин же, видя, что Бог так отличил брата его, зело опечалися, и испаде лице его, позавидовал сему, возненавидел его и, по сей злобе убил его своими руками. Зло в существенности своей весьма худо и мерзко, но в мерзком виде представляться не хощет, а старается казаться под видом добра; и когда оно изобличается чрез других, когда открывается ложная личина его чрез кого-нибудь, тогда ненавидит, презирает, гонит и даже истребляет, ежели можно, обличителя своего. Так точно поступил Каин! он, не терпя, чтобы брат его предпочтен был ему, чтобы чрез доброту брата открываема была злоба его, и не хотя при том исправиться обличением чрез него, убил его. Зло не может терпеть добра; тма не может иметь общения со светом, нощь со днем; нет согласия у Христа с велиаром¹⁵⁵. И отселе-то началось гонение истинной Церкви! Истинная Церковь от чад сатаны во всякое время, чрез все веки, от Авеля до Ноя, от Ноя до Моисея, от Моисея до Христа, гонима была; и от Христа до скончания века гонима будет; дотоле будет гонима, доколе враги ее победятся во второе пришествие Христово, падут под ногами Его, и она внидет в вечный покой Его. Истиная Церковь всегда гонима: но никогда не побеждается и не истребляется хотя в малом числе, однако всегда существует. Убит был Авель, но Бог, на место его, даровал Адаму другого сына, которого Адам родив нарек Сифом, глаголющи: воскреси ми Бог семя другое вместо Авеля, егоже уби Каин¹⁵⁶. Сие восстановленное Адамово семя было вместилищем откровения и Света Божия и истинной веры; он заступил место Авеля брата своего; он, вместо его, с радостию принял сии Божественные дары, пользовался ими, употреблял их на тот конец, для которого даны были, то есть, на исправление падшего естества своего, на приуготовление себя к служению Богу. И он не только сам пользовался, но и детям своим сообщил их; от него дошел сей Свет до Ноя, от Ноя до Авраама, от Авраама до Моисея. Ибо до сего времени истинная Церковь управляема была устным откровением Божиим, которое родителями от рода в род сообщаемо было, иногда от Самого Бога повторяемо было, а иногда и служением Ангельским подтверждаемо было. Сим Светом, сим откровением, сею верою в имеющего придти Мессию будучи озаряемы; чада истинной Церкви до великих совершенств достигали, хотя и гонимы были; они хвалилися в скорбех, ведяще, яко скорбь терпение соделовает, терпение же искуство, искуство же упование, упование же не посрамляет¹⁵⁷, оно веру дарует, а вера многое содевает, так как и в них. Они, по вере, великие имели совершенства; что Апостол Павел, подтверждая, тако глаголешь: «Верою Авель множайшую жертву, паче Каина, принесе Богу, еюже свидетельствован бысть быти праведник, свидетельствующу о дарах его Самому Богу. Верою Энох преложен бысть не видети смерти; и не обреташеся, зане преложи его Бог; и прежде преложения его свидетельствован бысть, яко угоди Богу. Верою извещение приим Ное, о нихже не увиде, и сотвори ковчег во спасение дому своего. Верою зовомый Авраам послуша изыти на место, еже, хотяше прияти в наследие; изыде не ведый, камо грядет. Верою и сама Сарра неплоды, паче времене возраста, роди Исаака. Верою приведе Авраам Исаака искушаем, и единородного приношаше. Верою Исаак благослови Иакова м Исава. Врою Иосиф, умирая, повеле изнести кости своя, памятствуя о исхождении сынов Израилевых. Верою Моисей велик быв, отвержеся чести царской, изволи страдати с людми Божиими, остави Египет не убоявся ярости царевой, сотвори Пасху и пролитие крови прейде Чермное море, яко по сусе земли. Верою стены Иерихонския падоша обхождением седмих дней, И что еще глаголю? так далее присоединяет Апостол, не достанет ми времене повествующу о Гедеоне, Вараце, Сампсоне, Иефеаи, Давиде, Самуиле, и о других Пророцех, иже верою победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, Быша крепцы во бранех, обрашиша в бегство полки чужих; другие же руганием и ранами искушение прияша, камением побиени Быша, претрени Быша, убийством меча умроша». Все сии послушествовани Быша верою, прежде, нежели увидели событие обетования нашего чрез Христа искупления¹⁵⁸. Великие дела производили ветхозаконные чрез дар веры! Весьма на многих действовал Свет Божий! Сила Света Божия простиралась чрез все времена, и изливалась на все роды, где только искали его и принимали с чистым сердцем.

Но как простирался, изливался и действовал Свет Божий на сынов Божеских: так точно умножалась и действовала адская тма на сынов человеческих. Каин, основатель ложной церкви, распространитель адской тмы, начальник диавольской, человекоубийственной злобы, когда убил брата своего и не признался пред Богом; хотя и был наказан от Бога великим наказанием, проклятием его, осуждением на изгнание, но он и сим не тронулся, не очувствовался, не обратился к Богу и не покаялся пред Ним, а, по примеру сатаны, более ожесточился и против Бога ополчился. И не только он сам не тронулся наказанием своим, но ни чада, ни же потомки его; они, рождаяся во тме от него, во тме и пребывали, в великом нечестии, в совершенном идолопоклонстве жизнь препровождали; они, потеряв любовь к Богу, или лучше сказать, забыв Бога, потеряли любовь и к ближним, начали друг против друга вооружаться, начали грабить и убивать друг друга, и для сего выдумали строение градов или укрепления, стали делать мечи, копия и другие кровопролитные орудия; они преобратили мирное и покойное народа житие в военное, убийственное; отеческое правление в тираническое, сыновнее право в рабское, чистое супружеское ложе в блудничье; кратко, «понеже они не возъимели Бога в разуме, сего ради предаде я Бог в неискусен ум, творити неподобная исполненны всякия неправды, блужения, лукавства, лихоимания, зависти, убийства, рвения, льсти, злонравия; они стали быть клеветники, Богомерзски, досадители, величавы, горды, обретатели злых, родителям непокоривы, неразумны, непримирительны, нелюбовны, неклятвохранительны, немилостивы»; они не только служили страстям своим, не только отправляли внутреннее идолослужение, но изменили даже славу нетленнаго Бога в подобие образа тленна человека, и птиц, и четвероног, и гад, начали и наружно идолопоклонствовать¹⁵⁹. Тма сия так усилилась, что не только сыны человеческие оною ослеплены были и водились, но и самые сыны Божеские оною заразились; и из них весьма многие от Света Божия к сей тме, от Истины ко лжи, от Бога к миру и диаволу совратились. Зло всегда силится добро победить, истребить и в свое свойство преобратить: в чем адское зло успело весьма над многими слабыми сынами Божескими. Они, будучи подстрекаеми похотию плоти и похотию очес, а не побеждая оных, они, егда начаша человецы мнози бывати на земли, и дщери родишася им – они, говорю, то есть сыны Божеские, видевше дщерей человеческих, яко добры суть, пояша себе жены от всех, яже избраша; а с ними и нечестие их восприяша, так, что егда вхождаху сынове Божии к дщерем человеческим, и раждаху себе: тии бяху исполины, человецы именитии нечестием; они, отпадши от Бога, восставали и против Него, и братию свою всеми образами обижали. Вот как зло в мире распространялося! Оно всех объяло, всех заразило, так, что Бог прогневался на весь человеческий род, и рече: не имать Дух Мой пребывати в человецех сих во век, зане суть плоть¹⁶⁰.

Когда Господь Бог увидел, что, со умножением человеческого рода, умножишася злобы человеков на земли; так умножишася, что всяк помышляет в сердце своем прилежно на злая во вся дни¹⁶¹, всякой только и делает, что зло содевает, грехи творит, против воли Божией вооружается: тогда Бог помысли, яко сотвори человека на земли, и размысли¹⁶²; тогда нашел человека недостойным благодатного промышления и самого бытия, и положил намерение и решительное определение наказать его, соразмерно с нечестием и нераскаянностию его в беззакониях, сколько требовало того оскорбление Величества Божия, именно, смертию. Бог сказал в то время: потреблю человека, егоже сотворих, от лица земли, от человека даже до скота, и от гад даже до птиц небесных: зане размыслих, яко сотворих я. Не имать Дух Мой пребывати в человецех сих, зане суть плоть. Аз наведу потоп, воду на землю, погубити всяку плоть, в нейже есть дух жизни под небесем; и елика суть на земли, скончаются. Время всякого человека прииде пред Μя, яко исполнися земля неправды от них; и се Аз погублю их и землю! земля бо бе растленна: яко растли всяка плоть путь свой на земли¹⁶³.

Чтож убо – все человеки злыми учинились, все сему наказанию подверглись, а истинной веры и истинной Церкви ни в ком не осталось? Нет! Мы, прежде сказали, и ныне тожде подтвердим, что истинно верующая Церковь, хотя не в многом числе, однако от начала мира всегда продолжалась и до скончания мира продолжаться будет. И в сие время, как злоба человеческая ни усиливалась, как тма языческая ни умножалась, как диавольская ложь Истину ни притесняла, но, при всем том, Свет Божий долженствовал светить во тме сей, истинная вера и истинная Христианская Церковь долженствовали существовать в человеках и между человками. И сие в самой вещи было, как то мы видим из Писания.

Как мир ни был зол, как люди ни развратились, как тма ни покрывала слепотою человеческий род: однако Писание говорит, что и в то время нашлись такие люди, которые водилися Светом Божиим, которые веровали во обетование Божие, которые любили Истину и Благоугождали пред Богом, и следовательно заслуживали милость и любовь Его. Ктож они таковы были? Ной с семьею своею. Ное, говорит Писание, обрете Благодать пред Господем Богом: бе бо человек праведен, совершен в роде своем и угоди Богу¹⁶⁴; а по сему самому и помилования Божия удостоился, посему самому и потопом не погублен был, но спасен, и остался основанием истинно верующей Церкви во второе миробытие.

Премилосердый Бог, Который не только праведника с грешником не равняет и вместе не погубляет, но и самого грешника долгое время на покаяние ожидает, и тогда уже наказует, когда он при всем долготерпении Божии и при всех побуждениях Его, упорным, ожесточенным и нераскаянным остается, – Сей прещедрый Бог тако и в сем случае поступил. Он не погубил праведного Ноя с нечестивыми людми; но, что будет потоп ему открыл и, как спастися от потопа, средство ему объявил. Он повелел ему создать судно высокое и обширное, которое бы могло поместить всю семью его и от всех животных по паре и пищу для них, и плавать по водам. Он сказал: «сотвори себе ковчег от древ не гниющих, четвероугольных; гнезда сотвориши в ковчеге, и посмолиши его внутрьуду и внеуду смолою. Он назначил ему даже и широту и долготу и высоту ковчега, зная, колико потребно места для помещения всякого рода по паре животных. И сотвори Ное вся, елика заповеда ему Господь Бог, тако сотвори, якоже повеле ему Бог»¹⁶⁵. Созидая же себе ковчег, объявлял людем гнев Божий и имеющее быть наказание Божие, и чрез сие побуждал их к покаянию и обращению; но никто не послушал его, а все, смеяся ему, оставались в нечестии своем, и все, по причине нечестия своего, погибли. Ибо как скоро создал Ной ковчег, тотчас, только за седмь дней пред потопом, Бог повелел Ною внити в ковчег, глаголя: «еще седмь дней, и Аз наведу дождь на землю, и потреблю всякое востание, еже сотворих, от лица всея земли: ты же яко видех тя праведна предо Мною? В роде сем, вниди со всем домом своим, и от скотов чистых и от птиц небесных чистых введи к себе в ковчег седмь седмь, мужеский пол и женский; от скотов же и птиц нечистых, и от всех гадов ползающих по земли два два, по роду их, мужеский пол и женский; и возми себе от всех брашен, яже имате ясти, и для животных». И все сие, по повелению и по провидению Божию, Ной учинил; он, жена его, и три сына его с женами, сам осмь, взошли в ковчег; и животные и птицы; по провидению Божию блюдомые и влекомые, внидоша все, сколько потребно было для распространения родов их на земле. И как скоро все, по повелению Божию, исполнено было, тотчас Божиею волею запечатлен был ковчег сей; Сам Господь Бог, говорит Писание, затвори ковчег от вне его. Когда же затворен был ковчег, тогда по повелению Божию, разверзошася вси источницы бездны, и хляби небесные отверзошася, разверзлися глубины земные и дали из себя; по повелению Божию, целые источники воды, и небесные облака, яко из открытых каких труб, издавали из себя дождевые потоки. «И дождь потопный шел четыредсять дней и четыредесять нощей на земли, и умножися вода, и взя ковчег и возвысися от земли. Вода же возмогаше зело на земли, и покры вся, горы высокия, яже бяху под небесем. И умре в потопе сем всякая плоть, движущаяся по земли, птиц, скотов, зверей, и всякий гад и всякий человек; все, еже име дыхание жизни и бе на суше, умре. Оста Ное един, и иже с ним в ковчезе. Вода бо умножашеся и возвышашеся дней сто пятьдесят»¹⁶⁶.

И когда Бог исполнил праведное определение Свое, когда наказал потопом, водною смертию всех нечестивых и ожесточенных людей: тогда помяну Бог Ноя и всех заключавшихся в ковчезе животных; и наведе дух на землю, и преста вода; заключишася источницы водной бездны, и затворишася хляби или отверстия небесныя, и удержася дождь от небесе; и вспять назад пойде вода идущая от земли, и умаляшеся сто пятдесят дней; и ста ковчег на горах Араратских. Ной, чрез четыредесять дней, открыл окно ковчега, но как сам не мог приметить уступления воды, будучи на горах, то посылал единожды врана, и выпускал трижды, чрез двадесять один день, голубицу, которые когда не возвратилися к нему, тогда заключил он из сего, что вода уступила, и откры Ное покров ковчега, егоже сотвори, и виде яко исзсяче потопная вода от лица земли¹⁶⁷.

Сей всеобщий потоп был в шестьсотое лето жития Ноева, а от сотворения мира, по Библейскому летосчислению седмидесяти толковников, в 2163-е лето, и продолжался целый год. Второго месяца в 27-й день вошел Ной в ковчег; тогожде месяца и тогожде дня чрез год вышел он, по повелению Божию, из ковчега со всею семьею своею, вышли с ним и все сохраненные от потопа животные. И Ной, в благодарность за толь великое благодеяние Божие, создал жертвенник Господеви, и вознесе во всесожжение на жертвенник от всех скотов чистых и от всех птиц чистых. И Богу так приятна была благодарность сия, что Он, по свидетельству Писания, обоня воню благоухания, и блогослови Ноя и сыны его, и рече им: раститеся и множитеся и наполните землю, и обладайте ею; подобно благословил и умножение животых, и клятвою подтвердил, что не приложит ктому поразити всякую плоть живущую водою, но во вся лета не престанут быть сеятва и жатва, зима и зной, лето и весна, день и нощь. Он положил завет с Ноем, тако глоголя: се Аз поставляю завет Мой вам, и семени вашему по вас: не умрет всяка плоть, живущая на земли, от воды потопныя, и ктому не будет потоп водный, еже истлити землю. В знак же сего всегдашнего завета, поставил дугу, именуемую у нас радугою, дугу радости, коя прежде потопа мало и слабо видна была; дугу Мою, сказал Он, полагаю во облаце, и будет в знамение завета вечнаго между Мною и землею; и будет, егда наведу облаки на землю, явится дуга Моя во облаце; и помяну завет Мой, иже есть между Мною и вами и всякою душею, живущею во всякой плоти; и не будет ктому вода в потоп, яко потребити всяку плоть¹⁶⁸.

Вот начало, продолжение и конец потопа, насланного за нечестие человеческое!

Но что действительно было такое наказание Божие на всей земле, сему верить заставляют: во первых, непреложная истина Слова Божия, которое ясно свидетельствует, что был потоп на всей земле; во вторых, сила Всемогущества Божия, Которому нет невозможного действия, ежели только оно сходно с Правосудием и Премудростию Его, – возможно было Богу из небытия в бытие всю громаду мира произвести, и огонь, и воду, и воздух, и землю сотворить: как же может быть невозможным, малейшую частицу мира – землю водою, в составе всего мира находящеюся, потопить? Бог речет токмо, и все может быть, что восхощет; в третьих, перемены Атмосферы земной, которая весьма переменилась по потопе: что мы заключить можем из уменьшения лет жизни человеческой, которая прежде до семи и до девяти сот продолжалась, а ныне и до ста лет редко; из неплодородия земли, и из других многих, в натуре примечаемых перемен.

Как скоро, после потопа, благословил Бог Ноя и трех сынов его Сима, Хама и Иафета, и положил завет с ними: тотчас принялись они за дела свои, начали делати землю и садити винограды; и умножатеся род их зело зело, так что они не в продолжительном времени могли занимать великую часть земли, а наконец от сих Ноевых племен разсеяшася не только жители по твердой земле, но и острови языков на земли по потопе¹⁶⁹.

Но здесь могут вопросить: когда – де был всеобщий потоп, то, как люди могли поселиться на островах, весьма отдаленных от твердой земли? как могли перейти, и с животными? На сие таким образом можно ответствовать. Все Историки, Географы и Физики подтверждают, что, от потопа до сего времени, великие произошли перемены на земле и в морях: там ныне моря, где прежде была твердая земля; а там земля, где моря были; да и поныне там являются острова где их неприметно было. Следовательно, могли люди и жить, и переходить по твердой земле, и после отделиться от оной чрез проливы морские, – А хотя бы и сих естественных перемен не было: то люди могли, подражая Ною, спасшемуся от всеобщего потопа в ковчеге, созидать подобные суда, и переходить в оных на самые отдаленные острова с семьями своими и с потребными для них животными; могли привыкать к различным климатам и, по свойствам климатов, переменяться как в наружном виде, так и в склонностях.

Нет убо сомнения, наипаче нам верующим во Христа и в Слово Его, нет в том сомнения, что был потоп и что от единого Ноя с детьми паки умножился, по потопе, человеческий род, так, как до потопа умножился от единого Адама. А должно только стараться, чтобы не оскорблять величества Божия нечестием своим, и не доводить Бога до такого праведного гнева, по которому Он тако наказал нечестивых, опасаясь, дабы и нас за нечестие наше не наказал также потопом не воды уже, но огня; как то Слово Его угрожает, тако говоря: как тогдашний мир, водою потоплен быв, погибе, так нынешняя небеса и земля Словом Божиим сокровена суть, огню блюдома на день суда и погибели нечестивых человек¹⁷⁰.

В нынешние времена, к общему всех сожалению, мы видим, что чем нас Бог за грехи наши ни наказывает, чем от грехов ни отводит; чем к Себе ни обращает, – как-то, было время, что и язвою умерщвлял, было время, что и гладом угрожал и карал; было, и теперь еще есть время, что войною наказует, и в чувство приводит: однако мы, при всем том, или совсем не чувствительными и не раскаянными остаемся, или, ежели и очувствуемся, то на малое время, а после вскоре, по наказании, паки ожесточаемся, паки от Бога удаляемся, паки на те же грехи обращаемся. И после язвы вскоре, или еще и в самую язву, и пиянство и блуд и грабительство существовали; и во время глада человеки и притеснение и неправосудие, и клеветы и ссоры делали; и войною от грехов и от нечистот плотских люди не отводятся; кратко, самая смерть, всякой день с ближними нашими случающаяся, не сильна привести в очувствование и раскаяние: но, при всех побуждениях, при всех угрожениях, при всех наказаниях, так адская тма владеет человеками, такую прародительский грех имеет в них силу, что многие забыли и то, что они человеки; и сие от того, что ни мало не стараются противоборствовать злу. Так точно и в тогдашнее время, после всеобщего потопа, насланного за грехи человеческие, люди, произшедшие от Благочестивого и в потопе спасшегося Ноя, чрез многие роды умножившиеся, вскоре после оного начали паки приниматься за свое худое ремесло; начали паки, рождая во грехах чад, рождать с ними и грехи; начали паки отступать и удаляться от Бога, от существенного добра и прилепляться к злу. Ибо хотя нечестивые и были потоплены, были потопом истреблены: однако самое зло, самое нечестие, яко от неумирающего духа, от диавола начало свое ведущее, не потопилося и не истребилося. Оно и в самом Ное было, но побеждено; оно и в чаде его с плотским рождением перешло, но также побеждаемо было: а Хам дал ему овладеть собою; почему и не оказал родителю своему должного почтения, когда увидел его, упившегося вином и обнаженного, спящего в дому своем; за что и подвергся таковому проклятию: проклят буди Ханаан отрок, то есть потомство Хамово; раб, а не брат, будет братиям своим¹⁷¹. Когда же умножилися роды детей Ноевых, Сима, Хама и Иафета: то, со умножением их, умножилось и нечестие их; они ни мало не противоборствовали злу, они не старались побеждать плоть свою и страсти свои, они всячески еще угождали лестным похотям своим; и чрез сие так ослепились адскою тмою, так заразились сатанинским нечестием, что ни малейшего уже в себе добра не имели, и Бога не уважали, паки внутренно идолопоклонствовать начинали. Но как все человеки, как бы злы ни были; не могут совершенно и навсегда усыпить своей совести – внутреннего судии, во всякое время и на всяком месте за нечестие осуждающего; наказующего, мучащего: то они, отправляя дела нечестия своего чувствовали внутри себя осуждение и даже мучение оного судии, и, памятуя при том прежнее с небес от Самого Бога ниспосланное на человеков наказание за нечестие их, опасались, чтобы и их верховный Судия не наказал подобным наказанием за нечестивые их дела. По сему они, собравшись на поле Сеннаарстем, где после был город Вавилон, сделали совет, как бы избежать подобного наказания, забыв, что Бог всегда и везде всемогущ и всесилен, и что от гнева Его нигде и ничем укрыться не можно они на совете такое учинили определение: приидите, сотворим плинфы или кирпичи, и испечем огнем, и тако учинили, и бысть им плинфа в камень, а брение вместо мела; наделав же оного довольно, рекоша: приидите, созиждем себе град и столп, егоже верх будет до небесе; и сотворим себе имя, оставим по себе память, прежде неже разсеятися нам по лицу всея земли, а в случае наказания, будет нам он убежищем¹⁷².

Господь же, Который гордым противится, а смиренным дает благодать¹⁷³, Господь, Который хощет, чтобы мы в Нем едином помощи и заступления искали, на Него единого уповали, а не на себя надеялись, не на хитрость свою полагались, Господь сниде видети град и столп, егоже создаша сынове человечестии, и не бысть сие Благоугодно пред очима Его; не приятно Ему было видеть, что человеки, греша и опасаясь за грехи наказания, не покаянием грехи свои пред Богом заглаждали, не смиренномудрием и раскаянием Его умилостивляли, но сами себе убежище от наказания сооружали, не престая притом грешить, а чрез то явно показали, что они против Бога видимо и действительно восставать начинали. Но как главное орудие мятежного умысла сего, по примечанию Самого Бога, главное средство к тому, что они такое здание сооружать начали против воли Божией, было сие, что они все одним языком говорили, все говорили языком Священным, первоначальным, от Адама начавшимся, и до того времени продолжавшимся, а после Еврейским названным, по тому, что он, после смешения языков, в Эверове доме¹⁷⁴, и в его колене остался, и во Аврааме для потомков сохранился; как, говорю, главная причина сего была единый всем язык, как то Сам Господь, сошедши видети дело их, сказал: се род един, глас един всем, и устне едине всех, и сие начаша творити; и ныне не оскудеют от них вся, елика аще восхотят творити – все то будут редпринимать дерзновенно, что захочет их развращенная воля: то Господь и учинил, по Совету Триипостасного Божества Своего, в рассуждении дела их, решительное определение – именно, чтобы уничтожить дерзновенное их дело; положил отнять главное орудие оного дела, то есть единый всех язык. Господь тако, изъявляя Триипостасие Божества Своего, сказал: приидите, и сошедше смесим тамо язык их, да не услышат, да не уразумеют кийждо гласа ближнего своего, и следовательно не возмогут продолжать дерзновенного дела своего; что и действительно учинил. Он смесил язык их; Он из единого коренного языка силою Своею соделал многие, итак, что кто говорил одним языком, тот в то время не знал другого, и все почти позабыли общий всем единый язык, исключая некоторых, между коими долженствовал он оставаться; и посему самому препятствию оставили не только работу свою, но и сей зиждемый град и и столп названный Вавилоном или смешением, яко тамо смеси Господь устна всея земли. Смесив же, разсея их оттуду по лицу всея земли¹⁷⁵; люди пошли оттуда во все страны вселенной, и на восток, и на запад, и на юг, и на север.

Но как премудрый Бог смесил языки их: так они смесили дарования и совершенства свои; они свет разума во тму и безумие превратили, правило свободной воли нарушили, и ее совсем в греховное рабство покорили, нравы развратили, сердце испортили, душу осквернили; кратко, так все смесили, что не оставалось и вида истинного человечества. И сие внутреннее смешение было причиною и наружного. После же так оно увеличилось, что люди не только Обетование Божие и веру во имеющего быть Мессию позабыли, но и Богопочитание, служение Творцу своему оставили, так, что в десятом или одиннадцатом рождении от Ноя в едином почти семействе оное в памяти осталось, у единого сына Фаррина имелось, и именно у Аврама. Он единый только в то время, по устному ли преданию отцев, или по рассматриванию естественных, премудро созданных и соблюдаемых вещей или по особенному Божию откровению, по какому бы то ни было обстоятельству, только он единый в то время знал Бога Творца своего, почитал и уважал Его.

Но чтобы и Аврам не заразился нечестием прочих человеков, чтобы не соблазнился примером их и, подобно им, не развратился; тлят бо обычаи благи беседы злыя: то премудрый Бог повелел ему выйти из земли Халдейския и войти в ту землю, которую Он покажет, в землю Ханаанскую, тако глаголя: Авраме! изыди от земли твоея, и от рода твоего, и от дому отца твоего, и иди в землю, юже ти покажу; и сотворю тя в язык велий, и благословлю тя, и возвеличу имя твое; и будеши благословен, и благословятся о тебе вся племена земная; повелел тако сотворити, означая чрез сие, что ежели он, оставив себя самого, собственную волю свою, поврежденную природу свою, совершенно покорится Ему, положится на волю Его, отдастся в Его святое управление, тогда все и телесное и духовное будет стремиться ему во благое, в пользу и благословение, не только ему, но и всему потомству его. И Аврам исполнил сие Господне повеление: он, взяв жену свою Сару и племянника своего Лота, изыде из земли своея, якоже глагола ему Господь. Когда же Аврам вступил в Ханаанскую землю; тогда Господь, явившись ему, одобрял повиновение его и, в награждение, обещал отдать ему всю сию землю, так говоря: тебе и семени твоему дам землю сию; а Аврам, дабы возблагодарить за сие Бога, созда тамо жертвенник Господу явлшемуся ему, и принесе жертву¹⁷⁶. И Господь оттоле всегда сохраняше его; Он и в Египте избавлял его и жену его Сару от неистового поступка Фараонова, он и от врагов защитил его, был великий ему Поборник против их, и во всех случаях помогал ему: как то Мелхиседек, Священник Бога вышняго и Царь Салимский, изшедши с хлебом и вином в сретение ему, и благословляя его, свидетельствовал ему, тако глаголя: благословен Аврам Богом вышним, Иже созда небо и землю; и благословен Бог, Иже предаде враги твоя под руки тебе¹⁷⁷. Аврам так угодил Богу, такое верою своею в Него и упованием на Него снискал Благоволение у Него, что Бог то самое обетование, которое дал прародителю его Адаму, относительно к искуплению рода человеческого чрез Мессию, а ему повторил. Он положил его во основание сего, имеющего быть искупленным, человеческого рода, определил быть ему отцем искупленных душ; Он клятвою утвердил, что как плотское рождение его, чрез сына его, умножится, так и паче еще умножится чрез него духовное рождение, верующие души; Он клятвою подтвердил, завет с ним положил, или яснее сказать, верное и несомнительное слово дал, что духовное семя его, яко звезды на небеси или, яко песок, около моря, умножится¹⁷⁸ – Он сказал ему, явившись: Аз есмь Бог твой: благоугождай предо Мною, и буди непорочен. Се полагаю завет Мой между Мною и между тобою, и умножу тя зело. А что он точно Отец множества верующих языков, и что семя его точно будет, по обетованию Божию, переменено, очищено, искуплено чрез Мессию: то Бог дал Авраму два знака, которые означали сию перемену и очищение человечества, и которые всегда долженствовали приводить на память ему Божие обетование, и чрез сие возбуждать и возобновлять веру в Него; именно же сии. Первый знак есть переменение имени Аврама на Авраама; Бог бо сказал: и не наречется имя твое к тому Аврам, но будет имя твое Авраам, означая чрез сие как умножение от него верующей истинной Церкви, так и перемену всего человечества. Вторый знак есть обрезание крайней плоти, уставленное от Самого Бога; ибо Бог, сделав завет с Авраамом, учинив договор с ним, дав ему обетование искупления, дал и знак, коим бы означалось сие очищение и усовершенствование человечества; Он рек Аврааму: се завет между Мною и между тобою, и между семенем твоим по тебе в роды их! И обрежет всяк мужеск пол плоть крайнюю свою: и сие будет в знамение завета между Мною и вами¹⁷⁹; сие будет в знамение, что греховная плоть в нас обржется, очистится, обновится и духовною учинится. Вот какого удостоился Авраам обетования от Бога! Ему тоже сказано было от Бога, как и самому Адаму, но с большим подтверждением.

Но чтобы Авраам не усумнился во исполнении обетования Божия, в рассуждении искупления и умножения семени его в духовном смысле, по недостатку плотского рождения, по тому, говорю, что он не имел плотских детей: то Бог, явившись ему у дуба Мамврийского, обещал Сарре разрешение неплодия ее; что вскоре и исполнилось. Сарра зачат, роди сына Исаака¹⁸⁰, который после был законным наследником их, и началом умножения семени их.

За все же таковые благодеяния преблагий Бог не требовал никаких даров, не искал другой какой благодарности, кроме единого повиновения Ему; Он требовал за сие от него только того, чтобы он был непорочен, благоугождал пред Ним – кратко, творил волю Его: что Авраам всячески старался засвидетельствовать. Но чтобы видно было его повиновение не только пред Богом, но и пред всеми людми; чтобы видно было, что он не ищет себя самого, а всего себя и все свое отдает в волю Божию: Бог, для испытания сего, искушая во Аврааме такое повиновение, сказал некогда ему: Аврааме! Аврааме! пойми сына твоего возлюбленного, егоже возлюбил еси, Исаака, и иди на гору высоку, и вознеси его тамо во всесожжение. Что в сем случае учинил Авраам? Авраам, как сказали мы, во всем был покорен Богу, Который истиино любил Его, он знал, и твердо верил, что верующий не только имением, честию, родителями, детьми, но и самим собою жертвовать должен. Такою верою одаренный Авраам взял тридесятилетнего отрока своего (отрок бо был относительно к летам отца своего), возвел его на гору, положил его на дрова; и едва только хотел заклать, в то самое время Господь, удержа чрез Ангела руку его, рече ему: да не возложиши руки твоея на отрочища, ниже да сотвориши ему что: ныне бо видех и познах, яко боишися и любиши Бога; не пощадел бо сына твоего возлюбленнаго Мене ради¹⁸¹. Вот какая была вера в ветхозаконном муже! вот какая любовь, и вот какое повиновение в том, который чрез сень и гадание только видел имеющего придти Искупителя! Достоин был Господня обетования! достоин был вечного с Ним завета! достоин был называться Отцем всех верующих! достоин был того, что вера его вменися ему в правду! ¹⁸²

О! когда бы и нам, новозаветные мужи – мужи, Христианами называющиеся, когда бы и нам, которые почитаем себя последователями видевших Искупителя, во плоти пришедша, обетование данное Аврааму исполнивша, для искупления человеческого рода пострадавша, Исааково заколение самым делом претерпевша, видевших Христа, на Кресте за нас умерша, воскресша и вознесшася паки на небо; когда бы, говорю, нам, хотя бы подражая сим ветхозаконным Аврааму и Исааку, иметь такую веру и любовь и повиновение ко Христу, чтобы, в Благодарность за исполнение обетования Его, за искупление наше на Кресте, оставив плотскую любовь к самим себе, жертвовать Ему единому собою, и сердцем и разумом и волею, и телом и душею и духом! Чего точно, в лице Христовом, требует от нас Апостол Павел, тако глаголя: всесовершен ваш дух и душа и тело да сохранятся в пришествие Господа нашего Иисуса Христа¹⁸³, то есть, воле Его преданы не только до конца нашей жизни, но и мира: без чего и Христианами нам быть совсем невозможно.

Премудрый Бог вся премудро устрояет, везде чудодействует, везде Промысл Свой являет. Он всеми образами человеков к себе ведет; Он различно Церковь Свою хранит и управляет, различно ее истинным путем идти побуждает. Он вел, хранил и побуждал людей быть в истинной Церкви, любить и почитать святую Истину, иногда благословение ниспосылая па них, как-то на Адама, Сифа и Эноха, на Ноя, Авраама и других потомков его; иногда весьма приятные обетования предлагая; иногда чрез наказание других наставляя и побуждая ко благочестию, как-то Ноя и детей его чрез потопление всех нечестивых, Авраама, Лота и чад их чрез сожжение Содома и Гоморра¹⁸⁴; а иногда чрез наказание и самой той, от Адама до Христа продолжавшейся Церкви (как то мы в последствии увидим), когда члены ее совращалися с истинного пути. Везде, по истине, чудны Божие дела!

Бог, как-то сказали мы выше, благословив Авраама добрым семенем, благою отраслию, Исааком, благословил потом и самого Исаака Иаковом и Исавом¹⁸⁵. Иаков яко отрасль Исаакова, яко семя Авраамле, яко от чрева матерня Богом возлюбленный, и по Божию смотрению и временного отеческого наследия и первенства удостоенный, и в получении вечных Благ обнадеженный, весьма был гоним от зависти и злобы братней, так, что, оставив дом, имение, отечество и родителей, бежал в чужую землю, в местопребывание родственников своих¹⁸⁶. Премудрый Бог всегда тако с истинною Церковию Своею поступает! Он ее разными образами искушает, и тем более к Себе ее приближает. Он гонениям и притеснениям быть в ней попускает; но после паки подкрепляет ее и утешает: что точно случилось и со Иаковом.

Когда он гоним был от брата, когда жизни его искал Исав; и он в печали бежал от лица его: в то самое время Бог подкрепил и утешил его. Иаков, в продолжении пути своего, видел во сне Лествицу, от земли до небес дусязающую, по которой Ангели Божии восходили и низходили, означая чрез сие, что истинная Церковь посему, от Бога устроиться имеющему, Пути долженствует восходить от земли на небо, к Самому Богу, Который тогда на верху Лествицы утверждался, и Который утешал Иакова различными приятными обетованиями, как-то: Аз есмь Бог Авраама отца твоего, и Бог Исаака, не бойся! земля, идеже ты спиши, Аз дам тебе и семени твоему; и будет семя твое яко песок земный, и благословятся о тебе вся колена земная, и о семени твоем¹⁸⁷: что точно вскоре исполнилось. Бог так Благословил Иакова, что он, взявши себе в жен двух дщерей Лавана дяди своего, Лию и Рахиль, возвратился в дом свой благополучно, со всяким изобилием, и мирно был принят от брата своего Исава, и имел у себя двенадцать сынов. Иаков был любим, велик, славен и силен между людми: как то и Ангел Божий, или лучше, Сам Бог, в виде Ангела, предсказал ему, когда он боролся с Ним, или лучше, удерживал Его, не отпуская Его от себя, дабы испросить у Него благословение; предсказал ему, переменив имя его Иаков во Исраиля, тако глаголя: не прозовется ктому имя твое Иаков, но Исраиль, или побораяй, будет имя твое: понеже укрепился еси с Богом, и с человеки силен будеши¹⁸⁸. По сему самому все, происходившее от Иакова, потомки Исраильтянами называлися. Вот как Бог сынов Своих, дабы укрепить их в добре, искушает и утешает! на время унижает, а после возвышает.

В подобных обстоятельствах находился и меньший, но возлюбленнейший сын Иакова, именем Иосиф. Бог столько попустил ему искуситися, сколько он понести только мог. Братья, кои с завистию смотрели на отличную любовь отца их к нему, кои не могли с терпением не могли сносить сновидений и предсказаний Иосифа, брата своего, о возвышении его пред ними, вознамерились и положили в общем совете своем совсем погубить его: но Бог, Который искушает, но не погубляет, унижает, дабы возвысить, переменил их намерение и совет; Он вложил в мысль единому из братьев его, чтобы не убить его, но продать иноплеменникам; что он предложил братьям своим, и, по предложению его, оставили они бесчеловечное намерение свое умертвить брата, а решились все продать, и продали Исмаильтянам за двадесять златниц; – что было предзнаменованием имеющего также от Своих проданным быть Иисуса Христа¹⁸⁹. Исмаильтяне же, пришед во Египет, продали его Пентефрию Эвнуху Фараонову, от которого Иосиф любим был несколько времени, а после, будучи оклеветан от жены его, посажен был в темницу, и находился в оной долгое время¹⁹⁰.

Но премилосердый Бог, Который с тем искушал, его, чтобы после утешить, с тем унижал, чтобы после возвеличить, не только извел его из темницы, даровал ему свободу, но и, чрез изъяснение странных и для государства полезных снов царю Фараону, возвел его на великую честь; именно царь Фараон за сие истолкование снов посадил его одесную себя, учинил первым по себе, и препоручил ему во управление и в полное распоряжение все государство свое¹⁹¹. Тако всегда Всевышний истинных чад Своих искушает, и тако утешает! тако верующую Церковь Свою испытывает и тако награждает!

Иосиф же, взошедши на таковый степень достоинства, нимало не возгордился, но всячески смиренномудрствовал и воздавал, за все сие, благодарение единому Богу; он таков был и при Фараоне, каков при Иакове отце; он таков был и первым по царе, каков был между братиями, пасущими овцы; он таков был и в чертогах царских, каков был во рве. Иосиф также был кроток и смирен, каков и прежде; Иосиф с тою же тихостию, кротостию и ласкою принял братьев своих, за хлебом к нему по причине глада пришедших, а некогда убить его хотевших, но вместо убийства продавших – с такою ласкою принял и простил им, с какою прежде у них просил помилования; он не только хлеба им дать повелел, но их всех с отцем своим Иаковом, с женами и детьми, во Египет к себе перевел¹⁹², где они долгое время жили благополучно. Так-то верующие прощают согрешившим, благотворят обидевшим, благословляют кленущих и гонящих! тако должны и мы поступать, Христиане!

Израильтяне дотоле жили во Египте благополучно, доколе памятовали, почитали и любили Бога, благословившего всяким благословением отцев их Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, а чрез сих и их самих. А как скоро Израильтяне, сделавшись многочисленны, забыли сего Владыку своего, забыли Благодеяния Его, и смесили истинное Богослужение свое с ложным, Египетским; как скоро истинная Церковь уклонилась от истинного своего пути, и впала в языческое заблуждение: тотчас благоволил премудрый Бог обратить ее к Себе наказанием и чудесным возведением; Он попустил как самому царю, так и всему Египетскому народу забыть все Благодеяния и премудрые распоряжения Иосифовы; Он попустил им даже такую ненависть против Израильтян, что Египтяне, дабы они не умножались и не усиливались, мучили их всякими тяжелыми работами, как-то копанием земли, деланием кирпичей и строением городов, и царским наконец писанием повелено было всех мужеского пола детей убивать при самом рождении их¹⁹³. Вот как премудрый Бог отпадшую и заблудившую Церковь Свою призывает ко обращению и покаянию!

Израильтяне, чувствуя рабство Египетское, снося тягость работ, и скорбя о убиении младенцев своих, опамятовались, очувствовались, познали, что они за то так наказываются, что, оставив Бога, единого истинного Бога, поклонились идолам; что, презрев горний Иерусалим, возлюбили суеверный Египет; что потеряв данную от Бога свободу, отдались в плен и рабство сатане; что, престав творить дела Божия, начали делать диавольские дела. Когда же вспомнили, что прогневали Бога, и что Он единый Помощник и Заступник их, когда паки познали Его; тогда от всего сердца обратилися к Нему, каялися пред Ним в заблуждении своем, возстенаша к Нему от дел своих и возопиша: и Бог, Который не отвращает лица Своего от всякого обращающегося к Нему, Который приемлет всякого кающегося грешника, и Который слушает мольбы рабов, усердно молящихся Ему, – Сей милосердый Бог, услыша и их стенание и помянув завет Свой, данный Аврааму, Исааку и Иакову о соблюдении семени их, умилостивился над ними, призре на них, и положил намерение извести их из Египта в землю обетованную¹⁹⁴.

Вождем же, долженствующим извести их, определил быть мужу праведну, мудру и Святу, именно Моисею, который, родившись во Египте, соблюден был материю от убийственных рук, пущен был по реке в осмоленном ковчеге обретен дщерию Фараоновою, воспитан в царском доме его, научен всей премудрости Египетских мудрецов, и который потом, будучи ненавидим от Фараона и опасаясь убиения, отъиде из Египта в землю Мадиамскую. Сего Моисея избра Бог ввождя Израильтянам. Он, явившися ему, пасущему овцы тестя своего Иофора, в пустыне при горе Хориве, явившись ему в купине или в кусте древа, от всюду горящем и ни мало не сгорающем, повелел ему идти во Египет к Фараону, вывести Израильтян из земли той, и ввести в землю обетованную; повелел ему учинить сие, обещавшись и словом, и делом, и явлениями и чудесами помогать ему¹⁹⁵. И поистине, когда Моисей предложил Фараону о уволнении Израильтян в пустыню, для совершения праздника; и он, ожесточився, долгое время не отпускал их¹⁹⁶: тогда всемогущий Бог, то жезл змием представляя, то воду в кровь прелагая, то жабами вся пределы покрывая, то скнипами человеков и скотов осыпая, то песиих мух, всяких насекомых животных во все страны Египта насылая, то скот смертию погубляя, то струпами гниющими и палящими человеков и животных бессловесных поражая, то градом, громом и молниею все опустошая, то пругами или саранчею остатки искореняя, то свет в тридневную тму и мрак, и тишину в бурю прелагая, то всех первенцов от человеков до скота умерщвляя – сими наконец наказаниями принудил Фараона отпустить людей Своих из Египта¹⁹⁷. Фараон, увидев знамения и чудеса Божии, в наказание и устрашение его произведенные, и заключив из оных, что трудно противиться Божеской силе. согласился на предложение Моисеево, и отпустил Израильтян, кои, испросив, по повелению Божию, у Египтян, для Богослужения, сосуды сребряные и златые, собрались в путь¹⁹⁸.

Но как важное сие в Божеском домостроительстве или во управлении Церкви действие, то есть изведение Израильтян из Египта, духовное в себе заключало знаменование, – именно, означало оно избавление всего человеческого рода, чрез Иисуса Христа, от рабства греховного, от работы вражией; и Моисей особою своею точно представлял Сего духовнаго Вождя; оно означало сие избавление, также имеющее быть чрез наказание противника Божия, чрез побеждение внутренних врагов плоти, мира и диавола, чрез побеждение жезлом Креста Господня и смертию непорочного и пречистого Агнца: то Бог, во ознаменование сего, имеющего быть важнейшего действия, установил наружное действие ясти Пасху, агнца закланного и испеченного и опресноки, ясти стоящим, яко уже ко исходу как из Египетского, так и духовного рабства готовым. Пасхою же сей печеный агнец назывался образно, по знаменованию его. Пасха значит прехождение или мимохождение. Агнец же тогда ядомый означал, что как тогда Иудеи не погублены были от Ангела, убивавшего первенцев Египетских, но Ангел мимоходил или обходил домы их; понеже на дверях их помазано было кровию агнчею: так точно премилосердый Бог минует, не погубит, но, простив грехи, спасет всех тех, которые причастны будут Крови непорочного Агнца, Иисуса Христа. Сие агнец Пасхальный означал! в ознаменование сего уставлено было таинство сие, и продолжалось до самого пришествия Христова!¹⁹⁹

Как же скоро Израильтяне совершили сие таинственное действие в первый раз, тотчас и отправились в путь свой; и так шли, как их Бог вел, показуя им путь днем столпом облачным, нощию столпом огненным²⁰⁰: вел бо их Бог не тем путем, который был им известен, по которому они, миновав Черное море, по сухому пути могли перейти из Египта в землю обетованную, но вел их путем, им неизвестным, прямо к морю, по пустыне; во-первых для того, дабы Израильтяне, скучившись дальним шествием, паки в Египет не возвратились; во вторых для того, дабы явить ожесточенному Фараону и всем Египтянам силу Свою, да уразумеют они яко Он есть Господь. И как Израильтяне достигли моря, до того места, от коего не можно было далее идти, то и остановились; также скоро остановились при мори, тотчас и Египтяне, погнавшись за ними, настигли, и конями и колесницами окружили их. Израильтяне, увидев Фараона со всем воинством, устрашились и от страха возопили к Моисею: что сие сотворил еси нам, извед нас из Египта? не лучше ли бо бяше работати нам Египтяном, нежели умрети в пустыне сей? Моисей же, напротив, уверял их о Божием избавлении так, как Он избавил их из Египта, тако глаголя: дерзайте, стойте, и зрите спасение, еже от Господа! Сам Господь поборет по вас, вы же умолкните!

И в самом деле Господь, Которому все возможно, что только сходственно с Премудростию Его, Которому вся тварь, все стихии, и огонь и воздух, и вода и земля, яко Творцу, покоряются, Который речет токмо, и бывает – Сей всесильный Господь избавил их и тут, где некуда было идти, от руки Фараоновы, ибавил их чудесным образом. Он сказал Моисею: рцы сынам Израилевым, да путешествуют; куда же? в море. Но как идти в непроходимое море? Бог и средство Моисею предписал, именно рек: возми жезл твой, и простри руку твою на море, и расторгни е, и да внидут сынове Израилевы посреде моря по суху. И Моисей, учинив сие, разделил море даже до дна, на подобие двух стен; и Израильтяне внидоша посреде моря, разделенного, по повелению Божию, ветром южным, и идоша? яко по суху идоша, будучи созади охраняемы Ангелом Божиим, отделяемы столпом облачным, сокрываемы тмою и мраком, и тако чрез непроходимое море преидоша благополучно. Фараон же и Египтяне, которые, видя Божеские действия ясно, упорствовал и противу силы Его, дерзали против воли Его, при всех угрожениях и наказаниях нераскаянными и ожесточенными навсегда остались, – сии чада диаволовы постигнуть Израильтян, во охранении Божием Находившихся, не могли, а сами ослепленною яростию своею в сей узкий проход моря на погибель, за нераскаянное ожесточение свое, вовлечены были: Бог бо, когда Египтяне, гнавшиеся за Израильтянами, взошли в море, смяте весь полк Египетский столпом облачным и огненным, связа оси колесниц их и ведяше их с нуждею по морю. Хотя Египтяне и познали в то время руку Всемогущего, рекли: бежим от лица Израилева Господь бо поборает по них, но поздо: ибо как скоро вышли Израильтяне из моря, тотчас Бог повелел Моисею прострети руку на море и ударить жезлом по воде, и Моисей учинил сие: и вода от чудесного, с верою произведенного жезлом удара, паки во едино совокупилась, совокупилась, покрывши колесницы, всадников и всю силу Фараонову, совокупилась, и потопила всех Египтян, бежавших под водою²⁰¹.

А Израильтяне, увидев руку великую, еже сотвори Господь Египтяном, убояшася Господа, и вероваша Богу и угоднику Его Моисею, и воспеша с Моисеем, во благодарение Господеви, сию победную песнь: Поим Господеви, славно бо прославися! коня и всадника вверже в море. Помощник и Покровитель быть мне во спасение: Сей мой Бог, и прославлю Его! Бог отца моего, и вознесу Его! Господь сокрушаяй брани, Господь Имя Ему, славно бо прославися!²⁰²

Сколько премилосердый Бог ни Благодетельствует ныне людем Своим – Он с ними всегда, как Отец, поступает, Он и дожди с небесе изливает, Он и пищу подает, Он и здравие хранит, Он и от различных напастей избавляет, ко всем Отеческую милость Свою являет: однако, при всех Его таковых благодеяниях, люди весьма нечувствительными и неблагодарными остаются. Он благотворит, а люди забывают благотворение Его; Он им всегда добра хощет, а они ропщут на Него; Он приближается к ним, а они удаляются от Него. Великая человеческая неблагодарность! Так люди всегда с премилосердым Богом поступали и поступают! так поступил с Богом облагодетельствованный в раю Адам! Так поступали люди, от Адама до Ноя или до потопа жившие, исключая не многих! так поступали и по потопе бывшие! так поступали и потомки Авраама, Исаака, Иакова и Иосифа, толико паче всех народов облагодетельствованные от Бога, от всеобщего глада освобожденные, и от Египетского рабства чудесным образом избавленные, всегда и везде от Бога особенно хранимые, яко, хотя образно, составлявшие истинную Церковь Божию!

Мы видели, что премилосердый Бог, услышав плачевный вопль их, и сжалившись над несчастным состоянием их, различными наказаниями принудил Фараона и Египтян отпустить их из земли своея, в путешествии вел днем столпом олачным указуя путь, нощию же столпом огненным, и наконец избавил их от руки Фараона, догнавшего их на бреге моря со всем воинством, избавил, говорю, чудную Свою силу употребив – именно, разделив море на двое и проведши их яко по суху, а гнавшихся Египтян всех потопив: что такое произвело во Израильтянах удивление и страх, яко они убояшася Господа, и вероваша Богу и угоднику его Моисею.

Но после, только три дни спустя по прошествии чрез Чермное море, позабыли Израильтяне чудную десницу Божию, ослабели в вере своей, и оставили уважение как к Богу, так и к угоднику Его Моисею. Они, три дни шедши по пустыне Сур и не обретая воды, а после и нашед в Мерре, но горькую, роптали на Моисея, забыв, что Бог, проведший их чрез море яко посуху, может утолить жажду и не погубит оною; роптали, глаголя: что пием? – И Моисей возопи ко Господу. Господь, Который долготерпелив и многомилостив, Который, долго терпя и многократно прощая прегрешения, ждет обращения человеческого, услышал вопль Моисеев и показал ему древо, которое Моисей, вложив в горькую воду, усладил оную так, что со удовольствием можно было пить ее. После же сего искушения, во Элиме нашли тдвенадесять источников вод, седмьдесять стеблий или дерев финиковых²⁰³. Вот у Бога какое изобилие!

Но не Благодарный народ ничем не убеждается к благодарению, и ничем не приобучается к терпению. Когда пользуется благодеяниями Божиими, тогда молчит, пользуется, не воздавая ни малой благодарности: когда же, хотя мало, искушается, хотя к малому несению креста принуждается тогда ропщет, и роптанием своим хулит Промысл Божий. Сие точно делали и Израильтяне! сие часто делаем и мы! Они пивши сладкую воду, они насытясь от двенадесяти источников и от седмидесяти древ финиковых, чрез несколько после того дней пришедши в пустыню Син, и не имея хлеба, паки возроптали на Моисея и Аарона; а в них и на самого Бога; возроптали забыв совсем прежние Божии благодаяния – именно, как Бог пропитал отца их Иакова и с детьми во время всеобщего глада; возроптали, тако глаголя: о дабы быхом измерли мы уязвени от Господа в земли Египетстей, егда седяхом над котлы мясными, и ядохом хлебы до сытости! яко изведосте ны в пустыню сию уморити весь сонм сей гладом. – Господь, услышав роптание сынов Израилевых, рече к Моисею: се Аз одождю вам хлебы с небесе! и изыдут людие, и соберут довольное на всяк день, яко да искушу их, аще пойдут во законе моем, или ни: что Господь и учинил; верен бо есть обещавый²⁰⁴. Господь, явившись в славе во облаце пред сынами Израилевыми, сказал Моисею: к вечеру же сему дам мяса, а заутра хлеба, да насытятся и уведят, яко Аз есм Господь Бог ваш²⁰⁵. И дал. Они силою Своею весь полк их в вечеру покрыл крастелями или перепелками, которых они переловив ели; по утру же ниспослал с небесе Манну. Она всякое утро сходила с небеси на подобие росы на землю, кроме субботы, для которой в предыдущий день долженствовали набирать Израильтяне, а в прочие дни во всякое утро только на один день, и то потребное для дому своего, и ни более, ни менее не могли набрать. Когда же некоторые, промышляя о другом дне, хотели набрать и для него, то в черви обращалась и смердела. Манна была нечто другое по виду, как иней, или зерно белое, круглое как гололедица, но имела вкус, и могла быть печена и варима; собираема была весьма рано по утру, егда бо восхождаше солнце и огреваше, она растаяваше, и яко роса, в виде некоего тумана схождаше, и в виде оногоже восхождаше. Манна – слово сие происходит, как некоторые мнят, от Еврейского мана, и значит: отсчитать, отмерить, приуготовить то есть, Манна есть такой хлеб, который Израильтяне без всяких трудов мерою получали, получали готовый, так приуготовленный от Бога, как должно было есть; должно было только взять, и есть. А другие думают, что Манна происходит от другого слова Еврейского же ма, и значит: что? Как бы потому так названа, что, когда Израильтяне увидели сей спадающий с небесе хлеб, говорили: что сие есть? не ведяху бо что бяше. Сим чудным хлебом премилосердый Бог питал их четыредесятьлет, Дóндеже приидоша в землю обетованную потомки изведенных сынов Израилевых из Египта²⁰⁶.

Но неблагодарность человеческая так велика была, что они, ядши чудный хлеб Божий или Манну, имели, однако, недоверенность в себе как к Богу, так и к Моисею; и пришедши в Рафидин и не обретиши воды, хуляху Моисея, глаголюще: даждь нам воду, да пием. Вскуе сие? извел еси нас из Египта, уморити нас и чада наша и скоты жаждею. Господь на сие не совсем прогневался; Он, услышав вопль Моисеев, рече ему: иди пред людми Моими, вземши в руку твою жезл, им же пресекл еси море. Аз же стану тамо прежде пришествия твоего у камене в Хориве: и удариши в камень, и изыдет из него вода, и да пиют людие. И сотвори Моисей тако. И прозва Моисей место сие: Искушение и Похуление, хулы ради сынов Израилевых, понеже они искушали Господа глаголюще: аще есть в нас Господь, или ни? Вот сколь великая Божия милость! Он дождит на праведные и неправедные, Он благотворит святым и грешным, желая, да все святы будут.

Господь несмотря на то, что они так не благодарны были, не погублял их, не только не погублял ни гладом, ни жаждою, ни сопротивною наружных врагов силою; но еще всячески защищал. Ибо когда в Рафине вышли против их Амаликитяне, тогда Моисей, послав против них Иисуса, сам взошел со Аароном и Ором на верх горы, имея в руках жезл Божий, и воздев руце крестообразно, моляшеся; и Израиль тогда побеждаше Амалика, когда воздеты Быша Моисеевы руки²⁰⁷. Так-то Бог благодетельствовал им!

Однако как Бог ни благодетельствовал людем Своим, как ни обращал, ни приближал, как ни приводил их к Себе; но всегда находил их неблагодарными, жестоковыйными, упорными и неверующими. Он видел, что Израильтяне часто позабывали Его, часто не доверяли, говоря: аще есть в нас Господь, или ни? Он видел что они всегда не к Нему стремились, но к идолам Египетским, не к Его духовным благам, но к котлам мясным; Он видел, что у них совсем был изглажен из внутренности закон естественный, закон благой совести – закон, грехом Адамовым полученный, но Обетованем искупления паки в некоторое действо приведенный в потомках Адамовых и в отцах Израильтян; Он видел, что недовольно для них устное правление, правление устным Словом, которым Он Церковь Свою управлял от Адама и до сего Моисея, в разных образах являлся и говоря с возлюбленными Своими, и которое они часто пазабывали; Он видел, что они и недостойны были того, чтобы со всеми ими устно беседовал Он и наставлял их в том, что им творити подобает; недостойны были по нечистотам своим, сами всегда слышать устное Слово Его, и повелениям не верили.

Для сего премудрый Бог решился переменить образ правления Церкви Своей, решился переменить устное Слово на письменное, существенное на образное, внутреннее на наружное; решился дать Закон весь в связи писменной, дабы люди, имея его всегда пред очами, памятовали как о существовании Всевышнего, так и о святой воле Его – о том, говорю, кого им почитать Божественно, и что им исполнять свято надлежало?

Всемогущий Бог, для произведения в действо сего святого намерения Своего, приведши Израильтян в пустыню Синайскую, призвал Моисея на гору и сказал ему: изчисли сынам Израилевым все Благодеяния Мои, оказанные им, как Я их извел из Египта, что Я сделал за них Египтянам; напомни им, что Аз их яко на крылех орлих подъях, и приведох к Себе; и в заключение приложи, что ежели они послушают гласа Μоего, и будут повиноваться Закону Моему, сохранят завет Мой, то будут людие избранни от всех язык, будут Ми царское священие и язык святый. Моисей, сошедши с горы, исполнил Божие повеление, возвестил людем словеса Божия и предложил им о повиновении Богу; закон бо там дается, где дана присяга в повиновении: и людие все единодушно отвещаша: вся, елика рече и речет Бог, послушаем и сотворим. Моисей, яко ходатай и посредник между Богом и человеками, донес Ему уверение сынов Израилевых о повиновении: и Бог повелел приуготовить людей к слушанию живого Слова Своего, повелел очистить их как внутренно, так и наружно, как скверны плотские, так и самое одеяние; необрезанные бо ушеса, неочищенные сердца слышать и принять в себя Слова Божия не могут, – повелел очистить их, да услышат, хотя издали, глас Его и да уверуют как Ему, так и Моисею, как-то Сам Бог, повелевая очистить их сказал: се Аз прииду к тебе в столпе облачне, да услышат людие глоголюща Мя к тебе, и да тебе веруют во веки. Моисей все то исполнил, что Бог ему повелел; он возбудил в людех внимание к слышанию Слова Божия; он, хотя не мог вдруг произвести внутреннего очищения, по крайней мере повелел три дни воздержаться от жен и измыть ризы, означая чрез сие, с коликою чистотою внутренности должно приступать к слышанию Слова Божия; когда же сие совершено было, то он привел их всех к горе, и поставил около Синайской горы, да слышат глас Божий; поставил, положив ограду около горы, да неочищенные внутренно людие не только не взыдут на гору Божию святую, но да не прикоснутся руками к ней под опасением смерти себе: святое бо Свято должно быть почитаемо, пречистое чистыми должно быть объемлемо, таинственное теми должно быть принято, кои достойны сего, коим позволяется принять, кои призываются; а дерзновенно самим по себе стремиться постигнуть таинственные действия Божии не должно. Как скоро Моисей в таком порядке и с такою предосторожностию поставил народ около горы, тотчас сниде Господь на гору Синайскую, сниде на самый верх горы, сниде, да видят Славу Его людие Его; гора же Синайская, ради схождения Божия на ню, во огни дымяшеся вся, восхождаше дым, яко дым пещный, Быша гласи и молния, и облак мрачен: и убояшася людие. Господь, сошедший на гору, сперва глаголаше с Моисеем и на все то отвещаваше, о чем Моисей вопрашал, для уверения людей, что Моисей есть истинный Служитель Его; потом повелел Моисею и Аарону, яко мужам очищенным, взыти к Себе на гору, а прочим, яко не достойным, повелел стояти под горю, долу²⁰⁸. К Богу, горе, и к познанию таинств Его возвышаться могут только внутренно очищенные и освященные человеки, а нечистые не могут, и принуждены бывают долу на земле стоять и довольствоваться тем, что от других услышат; они даже страшатся слышать глас Божий ради нечистот своих, Бог бо есть огнь, нечистоту попаляющий: что на самом деле оказали людие, стоявшие под горою. Они, видя на горе молнии, свещи, дым, и слыша глас трубный, устрашились, и говорили Моисею: глаголи ты с нами, и да не галаголет к нам Бог, да некогда умрем. И хотя Моисей ободрял их, говоря: дерзайте! не ради бо погибели вашей прииде Бог к вам, но ради искушения, яко да будет страх Его в вас, да не согрешаете: однако они и вдали с ужасом стояли; страшно бо грешным предстоять пред лицем Божиим и слышать грозный глас Его!²⁰⁹

Когда же Моисей взошел на гору Синайскую в самый мрак, идеже бяше Бог²¹⁰: тогда Бог дал ему Закон сперва устно, на словах ему сказал все то, что должны творить сынове Израилевы; сперва устно наставил его, какое должно быть их Богослужение, в чем оно должно состоять, какие должны быть оного обряды, какие должны они исполнять Божеские заповеди, какие должны иметь гражданские законы; кратко, все то преподал устно, что должны людие Его исполнять относительно к Нему, Создателю своему, и к ближним, яко братии своей²¹¹. О всем том дал Бог Моисею Закон, дал при громе и молнии, означая чрез сие, что Он прегрешениями человеческими весьма прогневан, и что и впредь праведный гнев Его продолжаться будет, ежели будет преступление Закона; дал при тме и мраке, означая чрез сие внутреннюю человеческую тму, в коей люди бродят, не имея Закона, и из коей должны выдти к истинному Свету, будучи руководствуемы Законом.

И Моисей, сошедши с горы, прииде к людем, и поведа им слсловеса Божия и оправдания Его; он все сие написа, и состави книгу Завета, которую, создав под горою олтарь и прииесши Богу жертву, прочте людем во уши; и рекоша вси: вся, елика глагола Господь, сотворим и послушаем; все дали таковое обещание о исполнении Закона без размышления, дали не размыслив, сколь трудно исполнение оного, сколь слабы их силы к понесению такового труда, и сколь еще не утверждены они в повиновении к Богу!

Потом Моисей паки позван был от Бога на гору, и пошел, взяв с собою единого Иисуса, который, однако, не на самом верху горы был, но ниже; пошел, оставив весь народ под горою и препоручив управление и суд Аарону и Ору. Моисей, взошедши увидел, что всю гору Синайскую покры облак, и осия слава Господня, яко огнь пламенуя, что видели и сыны Израилевы. По шести днех, то есть в седмый, как взошел Моисей на гору, позван он был от Бога в самую средину облака, на верх горы, где был Сам Бог, и пребыл там с Богом четыредесять дней, и четыредесять нощей, не имея нужды ни в пище, ни в питии, наслаждаяся присутствием единого Бога²¹². Во время пребывания сего на горе, Моисей получил от Бога законы, как священные, так и гражданские, как обрядные, до Богослужения касающиеся, так и к управлению людьми принадлежащие; он получил наставление, как построить Скинию, Кивот свидения, Олтарь и прочее, к Богослужению принадлежащие вещи, как устроить священные одежды, и какие должны быть наконец жертвы; они он учил наставление, как управлять людьми, какие производить суды, какие налагать за преступления наказания²¹³. В заключение же всего получил от Бога нравственный Закон, получил сокращение всего Закона, получил две скрижали свидения, две скрижали или дски каменны, которые и сами были дело Божие, и написание словес перстом Божиим написано было, было написание Божие изваяно, или высеченное²¹⁴. Даны были от Бога каменные скрижали во означение того, что сердца человеческие окамененны и не способны к писанию Божеских словес, разве токмо перстом Божиим, Духом Святым.

Окамененны сердца человеческие и не способны сами по себе покаряться Закону Божию. Сие сыны Израилевы в тоже время засвидетельствовали. Они тогда, когда Богу во всем покаряться обещались, когда Слово Его исполнять поклялись, когда Закону Его быть послушными навсегда слово дали, они в то самое время преступниками обещания своего себя показали; они, видев что сокрылся от взора их Моисей, и не зная, что ему сделалось, приступили к Аарону и говорили: востани, и сотвори нам боги, иже пойдут пред нами, и так настояли, что он принужден был слить им из злата тельца, которого они увидев, радовалися и рекоша: сии бози твои, Израилю, иже изведоша тя из земли Египетския!

За сие же ожесточение их так Бог прогневался что, сказав Моисею о преступлении их, наконец таковое изрек угрожение: понеже они ныне оставиша мя, то потреблю их, и сотворю тя единого в язык велик. Но Моисей, яко ходатай между Богом и человеками, хотя и сам был весьма огорчен, однако молился Пред Господем Богом и просил, да не погубляет их всех, тако говоря: вскую, Господи, яришися на люди Твоя, ихже извел еси из земли Египетския крепостию великою и мышцею Твоею высокою? да не когда рекут Египтяне: с лукавством изведе их погубити в горах, и потребити их от земли: утоли гнев ярости Твоея, и милостив буди о злобе людей Твоих, остави им грех их великий! Аще же не оставиши, изглади и меня из книги Твоея, в нюже вписал еси. И Господь, вняв сему прилежному молению, простил им, оставив на его рассмотрение, кого наказать смертию.

Моисей, будучи тронут великою Божиею милостию и будучи огорчен преступлением их, в такой пришел гнев, что поверже из руку своею обе скрижали, и сокруши я под горою, а самаго телца сожже во огни, сотре его, разсыпа по воде, и напои ею сыны Израилевы. И ставши Моисей во вратех полка, и воззвав: аще кто есть Господень, да идет ко мне, повелел всем пришедшим на глас его вооружиться и избивать тех, которые ни пришли к Нему, так, что наказанных смертию было до трех-тысящ мужей²¹⁵.

Но, чтобы и оставшиеся не осталися без Закона, без видимого напоминания о должностях каждому, то Бог, вместо разбитых Моисеем скрижалей, повелел истесати из камня две, якоже и первые, и взыти на гору. И Моисей, взошедши на гору Синайскую и пробывши там, так как и прежде, четыредесять дней и четыредесять нощей, снес оттуда скрижали паки написанные, содержащие Божественная Словеса²¹⁶.

Премилосердый Бог, когда сотворил человека, тогда и закон дал; без закона разумная тварь быть не может. Дал же закон не наружный, но внутренний, не принужденное исполнение предписывающий, но свободное предлагающий.

Премудрый Бог с самым сотворением человека влиял во внутренность его закон, начертал нас сердце его все те должности, которые ему исполнять надлежало, так, что он, не имея наружного закона, мог законно поступать. Сей внутренний естественный, перстом Божиим на сердце написанный закон первый человек падением своим разбил, преступлением своим все должности из сердца изгладил и начал, не внимая невидимому гласу Божию, на истинный путь наставляющему, поступать беззаконно. Сие-то разрушение внутреннего закона падением, означалось разбитием каменных скрижалей, данных и написанных от Самого Бога Моисею. Но, как Моисей, во гневе на преступление Израильтян разбив скрижали Закона, вторично получил оные: так точно и человек, разрушив всебе внутренний закон, получил его во вторый раз, получил наружный, на письме перстом Божиим изображенный, и с тем чрез Моисея данный, чтобы он паки оным же перстом Божиим, силою, во Благодати Христовой сообщенною, написался на сердцах человеческих и получил достодолжное исполнение. И не иначе может написатися, как силою благодати Христовой. Сердца человеческие сами по себе, по своей повежденной природе, суть как каменные скрижали, твердое вещество, на коем ничто не может быть изображено, разве когда оно будет рукою Божиею обтесано, и сильным перстом Его начертано Он единый может сие учинить, как то Сам чрез Пророка Иезекииля говорит: дам вам сердце ново, и дух нов дам вам, и отъиму сердце каменное от плоти вашея, и дам вам сердце плотяно; и дух Мой дам в вас, и сотворю; да в заповедех Моих ходите, и суды Моя сохраните, и сотворите я²¹⁷, – и паки чрез Пророка Иеремию обещает сие же самое: дам им путь ин, и сердце ино, боятися Мене вся дни, на благоту им, и чадам их по них; и завещаю им Завет вечный, егоже не отвращу после их, и страх Мой дам в сердце их, ко еже не отступити им от Мене²¹⁸. Но, чтобы сие святое намерение Свое в действо произвести, чтобы сие спасительное обещание Свое исполнить, то есть, чтобы спасительный Закон Свой паки написать не чернилом, но Духом Своим живым, не на скрижалех каменных, но на скрижалех сердца плотяных²¹⁹, то Он дал для сего чрез Моисея многие законы, яко приуготовление к сему спасительному, духовному действию, дал законы наружные, на письме преданные.

Преблагий Бог, желая отвлещи человеков от земных плотских дел и привлещи к духовным, желая возвести их от нижших на вышшая, дал к сему восхождению, ко внутреннему исправлению, яко степени какие, различные законы. И во-первых, дал закон гражданский, то есть, преподал такие правила, по которым Израильтяне долженствовали судить поступки свои, правильны оне, или неправильны относительно к делам гражданским, и из коих долженствовали выводить наказания за нарушение сих правил, кои также в оных ясно означены были. Во-вторых, дал закон обрядный, церковный, то есть такой, который содержал наставления относительно к наружному Богослужению, как-то: кто должен был отравлять Богослужение, где оно долженствовало быть отравляемо, с какими обрядами, в каких одеждах, с какими приуготовлениями, какие должно употреблять при Богослужении сосуды, какие жертвы, и прочее. На конец же всего дал, яко сокращение всех законов, яко истинное изображение воли Своея, Закон Священный, Божественный, нравственный, дал на каменных скрижалех в вечную память для всех родов. И как сей Священный Закон есть содержание всех законов; в нем содержится вся сила их: то мы и рассмотрим сущность Закона сего, то есть, в чем он состоял, и что он содержал?

Сей Священный Закон заключает в себе заповеди, повеления Господни, которые люди исполнять должны; он содержит в себе правила, по которым человеки поступать должны. Закон есть правило, коим должны быть измеряемы все поступки человеческие. Сих Божеских повелений в Законе было десять, десять было заповедей, и не более – десять, яко число совершенное, к которому, ежели и могли какие случиться другие повеления, все долженствовали относиться, и в котором все могли заключаться. Дан был сей Священный Закон, в десяти заповедях состоящий, на двух каменных скрижалех или дсках – на двух, означая чрез сие, что человек, разумное существо, к двум предметам имеет отношение, именно к Богу и к подобным себе людям, следовательно двоякие должен иметь действия, как-то, относящиеся к Божескому Существу и к братии своей принадлежащие; а по сему самому двоякия долженствовали быть и священные заповеди: одне, к Богопочтению относящиеся, а другие, любовь к ближним завещавающие.

На одной скрижали написаны были четыре заповеди, истинное Богопочтение и Богослужение представляющие, любовь к Богу изображающие: на другой же скрижали написано было шесть заповедей, любовь к ближним повелевающих и в разных видах представляющих. Ибо всего Закона содержание есть сия главная и существенная человекам добродетель – любовь, сердечная любовь к Богу и ближним. Любовь к Богу начертана была на первой скрижали, а на второй любовь к ближним; что Спаситель Сам, пришедши в мир, тако подтвердил, вопрошающу единому законоучителю, кая заповедь больши есть в Законе: Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею мыслию твоею. Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе. В сию обою заповедию не только весь Закон, но и все Пророцы висят²²⁰. В любви к Богу и ближнему все учение Законное и Пророческое состоит; любовь к Богу и ближнему есть содержание всего Закона. На десять же заповедей разделение Закона есть нечто другое, как разделение сей Божественной любви, любви к Богу и ближнему на разные виды.

Первый вид любви к Богу есть

Первая заповедь:

Аз есмь Господь Бог твой; изведый тя из земли Египетския, от дому работы. Да не будут тебе бози инии разве Мене²²¹. Первый вид любви к Богу есть почитать и любить единого Бога, Господа и Владыку своего, Того, Который, по единой Благости Своей, дал человеку бытие, дал существо, и существо превосходнейшее от прочих животных, существо разумом и свободною волею одаренное, и для вышшего конца пред прочими тварями существовать долженствующее, именно, для получения вечного блаженства, Который падших не погубил, но избавлению и искуплению чрез Сына своего определил, и Который как Израиля извел из земли Египетской чрез Моисея, избавил от дому работы, так извел весь человеческий род из духовного Египта, из темного ада чрез возлюбленного Сына своего, исхитил из рук адского гордого фараона, душегубителя, диавола, и освободил от работы его. Сей есть единый, сильный, премудрый в трех лицах существующий Бог, Которого люди, представляя неизреченное величество Его, страшиться должны, яко Владыки своего, но страшиться не страхом рабским, яко строгого и неумолимого Судии, но страхом детским, яко попечительного о спасении нашем Отца, Отца, всеми образами ко спасению влекущего, и обещаниями и наказаниями, страшиться Его, оказывая пред Ним всякое смиренномудрие и уничижение. Сей есть единый, в трех лицах существующий Бог, Которого люди любить и почитать должны, должны любить не ложною любовию, не такою, коя из единой мзды происходит, не любовию наемников, надеющихся только получить какую-нибудь награду за сие, не такою, коя во время счастия бывает у нас, а в несчастие отпадает, но такою любовию должны любить, которая бы из познания Существа Божия проистекала, из познания, что Бог, яко высочайшее Добро, достоин по Существу Своему любви; ибо не знающему Бога ясно не можно Его любить так, как должно; тот только может любить Его так, как должно, кто знает Его²²²: такою любовию должны мы любить Его, которая бы и дух наш и душу, и сердце и мысли занимала, и которая бы вся любила, всему веру яла, вся уповала, вся терпела и николиже отпадала²²³, и в счастии и в несчастии равно к Богу привержена была. Сей есть единый, в трех лицах существующий Бог, в Которого все мы должны веровать, ясно познавать бытие Его, живо представлять вездесущие Его, ощущать во внутренности сердца своего всеведение Его, а посему твердо и непоколебимо должны стоять в вере и уповании на Него, должны бодрствовать, мужаться и утверждаться²²⁴, всякой день на вышшие степени веры, надежды и любви должны восходить. Сему единому Богу должны мы служить! Сему Триединому Богу должны мы на жертвенник сердца своего приносить оныя три главные добродетели: страх Божий, веру и любовь! Страхом должны Бога Отца почитать, внимая сему пророческому слову: сын, славит отца, и раб господина своего убоится: и аще Отец есмь Аз, то где слава Моя? и аще Господь есмь Аз, то где есть страх Мой? глаголет Господь Вседержитель²²⁵. Страх Господень есть Начало премудрости. Венец старцем многоразличное искуство, и похваление их страх Господень. Несть более боящагося Господа. Страх Господень паче всего предуспевает²²⁶. Второю добродетелию, то есть верою, должны мы Бога Сына обымать и к Сыну прилепляться, Который верою, или по вере, вселяется в сердца человеческая²²⁷; – а третию, то есть любовь, как бы в уделе отдавать Богу Духу Святому: ибо любовь Божия изливается в сердца наша Духом Святым данным нам²²⁸. Сего Триединого Бога должны мы любить и Божескою честию почитать! И кроме Сего единого Бога нет других; и мы недолжны никаких других признавать и обоготворять.

Ибо вторый вид любви к Богу есть Вторая заповедь:

Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ниже послужиши им²²⁹. Когда Господь един есть, и единого должны мы любить, и почитать, то непременно должны заключить из сего, что нет других богов и быть не должно; что и Сам Бог подтверждает, говоря сие в первой заповеди: да не будут тебе бози инии, разве Мене.

Но для чего Бог и впервой заповеди прибавляет: да не будут тебе бози инии, разве мене, и во второй тоже говорит: не сотвори себе кумира и проч.? Кажется, обоих сих заповедей смысл один, именно, запрещение идолопоклонства: на что разделяет Он сие на две заповеди? Для того, чтобы, запрещая идолопоклонство, означить, что Он запрещает двоякое идолопоклонство, оба рода идолослужения, то есть и внутреннее, и наружное.

Ибо и Богослужение есть двоякое, есть и внутреннее, и наружное. Внутреннее Богослужение состоит в посвящении души Богу, состоит в принесении духовных жертв Ему – страха, веры и любви, смиренномудрия, познания и упования, терпния, надежды и постоянства; внутреннее состоит в духовном почитании, в прилеплении сердца к Богу. Наружное же состоит в наружных действиях, например, во отправлении обрядов, дух благоговения возбуждающих и таинственное знаменование, означение духовных действий имеющих, состоит в наружном почтении, в наклонении тела до земли, в чтении и пении молитв, в слезах и воздыханиях, и прочее. И человек обязан, по двоякому существу своему, по духовному и телесному, и то и другое отправлять: обязан отправлять, по душе, духовное Богослужение, в духе и истине состоящее, Богом, яко Духом, требуемое²³⁰; а по телу, обязан телесное, наружное, знаменовательное, образное. Так точно и идолослужение есть двоякое: одно внутреннее, другое наружное, одно невидимо, духом производимое, другое видимо, телесно содеваемое.

Внутреннее, тонкое, тайное идолослужение есть не что другое, как отвлечение сердца нашего от дражайшего и главнейшего Предмета любви нашея – Бога, и прилепление или обращение его к предметам низким, от Бога удаленным, прилепление или к самим себе, или к миру, или к вещам мира сего, как-то чести, богатству и славе, ко исполнению воли сатаны, кратко: обращение к люблению твари паче Творца. Всякой, по страсти своей, по повреждению склонностей своих, различных может иметь ложных богов: иной плоть свою, другой мир, а третий самого диавола – иной похоть плоти, другой похоть очес, а третий гордость житейскую. Всякой тот идолопоклонствует, кто чью волю исполняет кроме воли Божией; кто волю исполняет или свою собственную, или волю мира, или волю сатаны, а не волю Божию; кто рабски служит им, и не думает выходить из порабощения им, и сим еще хвалится, что так ревностен и привержен к ним. Всякой тот идолопоклонник, кто, взошедши на чести, забывает, что он равная с прочими человеками тварь, имеющая верховного Владыку, у Коего несть ни какого лицеприятия; а посему Бога внутренно не почитает, ближнего презирает, теснит и в несчастия ввергает, и во всем гордяся с Навуходоносором говорит: несть ли сей Вавилон великий, егоже аз соградих в дом царства, в державе крепости моея, в честь славы моея? А после таковое слышит от Бога определение: царю! царство твое прейде от тебе, и от человек отженут тя, и со зверьми дивиими житие твое²³¹. Сие о всяком гордящемся человеке разуметь должно. Всякой тот идолопоклонник, кто, собрав великое множество богатства, забыв уже вечное богатство; все свое удовольствие в наружном богатстве полагает, и всю надежду, все упование в нем поставляет, кто с Евангельским богачем тако говорит: душе! имаши многа блага, лежаща на лета многа: почивай, яждь, пий, веселися; а о том и не помышляет, что, может быть, в самое тоже мгновение ока рекут ему: безумне! в сию нощь душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будут? ²³² Всякой тот идолопоклонник, кто, оставив помощь Божию, позабыв крепкую десницу Его, всегда помогать готовую, всю свою надежду и все свое благополучие в людях полагает, а чрез то клятву на себя от Бога навлекает: проклят всяк человек, говорит Слово Божие, иже надеется на человека и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его²³³, и таковый твердого благополучия не получает, Всякой тот идолопоклонник есть, кто в сердце, яко идола, страстно любимого человека обожает; кто сердцем, яко кумира, злато или сребро почитает; кто внутренность свою капищем устрояет для пиянства, для нечистот плотских, для адской злобы и других пороков. Сие есть внутреннее идолослужение! Сие идолослужение первою заповедию запрещается; и оно тем опаснее, что оно может укрываться под наружною завесою благостия, может укрываться под наружньм Богослужением; его и Христианин, наружный, говорю, Христианин, носящий имя Христианское и отравляющий наружные действия Богослужения, может иметь, и содержать оное.

А как из внутреннего идолослужения и наружное, грубое происходит: то второю заповедию оное и запрещается. Наружное, грубое идолослужение состоит во обожании человеков и других тварей, и в почитании идолов их или изображении, яко Самого Бога. Так поступили потомки Каиновы до потопа, отступив от истинного Бога и почтив солнце, луну и звезды и других тварей. Так поступили потомки Хамовы, или все языческие народы, которые до такого в сем дошли безумия, что не только людей, славных предков своих обоготворяли, но и самых нижших себя животных, каковы суть волы, кошки и другие. Так поступили и самые Иудеи в пустыне, заняв сие у Египтян; они сказали Аарону, когда Моисей был на горе: сотвори нам боги, иже пойдут пред нами; и как Аарон слил им златого тельца, не могши противиться ожесточению их, то они рекли: сии бози твои, Израилю, иже изведоша тя из земли Египетския²³⁴. В сем поклонении и обожении наружных вещей состоит наружное идолослужение! сие то второю заповдию запрещает Бог, говоря: не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под земелею: да не поклонишися им, ниже послужиши им!

Против первой заповеди погрешают отвержением истинного внутреннего Богопочтения, или допущением внутреннего идолослужения:

1) Безбожники, которые словами и делами бытие Божества отвергают, хотя совестию отвергнуть не могут.

2) Те, которые хотя и признают Божие бытие, но отвергают промысл Его, отвергают то что весь порядок мира, все течение вещей от Его управления зависит, и что Он взирает на дела человеческие; а посему так живут, как хотят, в пороках и сластях, не ожидая себе ни награждения, ни наказания.

3) Еретики, которые хотя Бога, яко Творца мира, и признают, но единосущного Сына Его Господа нашего Иисуса, или Духа Святого не исповедуют: таковые бо суть лжепророцы и чада духа лестча. Всяк бо дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть, а есть антихристов; всякой отметаяйся Сына, ни Отца уже имать²³⁵.

4) Волшебники или колдуны, которые, получив по преданию предков познание натуральных вещей, могущих пользовать и вредить, волю свою и знание свое во зло, на вред ближних употребляют, и так в злобе своей утверждаются, что с сатаною едино делаются, так, что он может в них действовать все то, что он хощет, или что они восхотят.

5) Суеверы, которые делают некоторые из наружных вещей не основательные примчания, счастливые или не счастливые; как то делали язычники, заключая из птичьего полета, из бегу животных и из снов натуральных, а не Божественных, каковы были Иосифу, Фараону²³⁶ и другим – заключая, говорю, из сего о успехе или неудаче дел и предприятий своих. Всякое бо дело, с Богом начатое, успешно, и всякое намерение с Ним свято.

6) Лицемеры, которые наружностию своею, наружными молитвами своими, святыми представляются, а внутри исполнены всякого идолослужения, которых Иисус Христос называет гробами с наружи повапленными, а внутри всяких нечистот исполненными²³⁷. Таковы суть те, которые долгие молитвы свои, разумею молитвы языком, а не сердцем, и наружные посты, то есть воздержание от брашен, а не от пороков, так уважают, обоготворяют, что другие существенные благие дела пренебрегают; они, моляся и постяся, грабят, притесняют, оклеветывают ближнего, упиваются и блуд творят.

7) Самоправедники, кои в делах своих благих спасение полагают: правда бо не от дел, да никтоже похвалится, но от веры²³⁸; спасение не от нас, но от Христа. Дела благие должны мы творить не в надежде ими одними спастися; смерть бо и заслуги Христовы спасают нас: но для того должны творить, что сего, яко плодов и знаков веры нашей, требует от нас спасающий нас Христос.

Против второй заповеди погрешают, и наружными идолослужениями заражаются:

1)Те, которые не в вере, не в любви, не в существенных благих делах спасение свое полагают, но в одних наружных обрядах, которые суть единая тень и образ Богопочтения, а не самая сила оного каковы суть: поклоны, молитвенные книги, кресты или сложение перстов, одеяние и стрижение власов. О таковых тако Господь наш Иисус Христос говорит: горе вам книжницы и фарисее лицемери, яко одесятствуете мятву и копр и кимин, и остависте вещшая закона, суд и милость и веру, коею единою можно спастися! сия подобаше сперва творити, и онех не оставляти²³⁹, не оставляти же так, как должно; творити так, как образное, а не существенное.

2) Погрешают против сего те, которые одне иконы почитают, а другие нет, несмотря на то что единое на обеих лице изображено, но на то, какими красками и каким образом изображено. Кто краскам покланяется, тот идолопоклонствует. Не наружную бо вещь должны мы почитать, сие есть единый знак, почему и образ называется; но возводя мысль свою на самое то лице, которого чрез образ изображаем и воспоминаем. А еще более против сея заповеди погрешают те, которые самым тем иконам, а не силе Божией и не силе веры, посредством икон действующей, чудеса приписывают. И самые Апостоли и другие Святые мужи, когда чудеса творили, не себе их приписывали, не благочестию своему присвояли, но вере и силе Христовой; они, исцелив хромого, говорили: что взираете на ны, яко своею ли силою или благочестием сотворихом его ходити? нет! о вере Имени Отрока Иисуса исцеле он; вера, яже Его ради, даде ему всю целость сию пред всеми вами²⁴⁰. Ежели же сии Богодухновенные и Богом наученные мужи не себе, но Божественной силе приписывали чудеса: то кольми паче мы не должны приписывать их иконам или изображениям их? Да мы их и самих, то есть Святых мужей, не иначе почитаем и почитать должны, как угодников Божиих, кои веру и любовь ко Христу в вышшем степени имели, добродетель чтили и творили, всегда воле Божией покорны были, и которые за сие не своею славою, но славою Христовою прославлены; не иначе, говорю, почитать их должны, как таким почтением, кое вышшим тварям принадлежит, а не таким, кое должны воздавать единому Творцу, то есть, мы должны почитать их, прославляя добродетельное житие их и ревнуя святости их, а не обоготворяя их: несть бо у нас, кроме Триединого Бога, других богов. И да не будут тебе бози инии, разве Мене, Сам Господь глаголет; не сотвори себе кумира и всякого подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу, и елика в водах под землею; да не поклонишися им, ниже послужиши им. Аз бо есмь Господь твой, Бог ревнитель о чести Моей, Бог отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене, и творяй милость в тысящах любящим Мя и хранящим повеления Моя²⁴¹. Вот два вида любви нашей ко Творцу нашему! Вот должности наши, которые мы тщательно должны исполнять, относительно к Существу Его! Вот и обетования за любовь нашу – именно, взаимное любление Его нас! Едине есть Бог, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый, Которого мы сердцем почитать, любить, бояться и познавать, в Которого мы веровать, и на Которого мы уповать должны; Един ест Бог, на Которого мы очами веры нашея взирать должны; Един есть Бог, Которого мы как сердцем страшиться, веровать, любить, так устами прославлять и хвалить должны.

Ибо третий вид любви есть

Третия 3аповедь:

Не приимеши Имене Господа Бога твоего в суе: не очистит бо Господь приемлющего Имя Его всуе²⁴². Сперва надобно знать, что есть Имя Божие? – Что оно есть? Имя Божие есть не что другое, как Сам Бог. Ибо что есть Бог, то и Имя Его; и что есть Имя Его, то Он есть Сам: как то Он Сам вопрошающу Моисею о Имени Его сказал: Аз есмь Сый²⁴³; как бы так сказал: Имя Мое есть то, что Я есмь, был и буду. Бог есть безначальный, бесконечный и бессмертный, Бог в трех лицах существующий, Отец, Сын и Святый Дух. Имя Божие есть все то, что о Нем Слово Божие говорит, и какие Ему приписывает свойства; на пример: Господь Бог щедр, и милостив, долготерпелив, и многомилостив, и истинен, и правду храняй, и творяй милость в тысящи, отъемляй беззакония и неправды и грехи²⁴⁴. Бог великий и крепкий, Бог велика совета, и силен делесы; Бог великий Вседержитель, и великоименит Господь²⁴⁵ Имя Божие есть самая честь и слава Его. По Имени Твоему, Боже, так воспевает Давид, тако и хвала Твоя на концах земли; правды исполнь десница Твоя²⁴⁶. Аз Господь Бог, и Сам Он глаголет, сие Мое есть Имя, славы Моея иному не дам, ниже добродетелей Моих истуканным²⁴⁷. Имя Божие есть Божие повеление заповедь и Слово Его, и все то, что к истинному Богослужению и таинствам принадлежит: Бог бо в вещи сии, в сии священные действия как бы облекается, с нами действует, и нам сообщается.

Сие-то есть Имя Божие, которое в третьей заповеди принимать в суе запрещается! Запрещается без уважения говорить о Существе Всевышнего о свойствах Его, о славе и чести Его, о заповедях, Слове и таинствах Его, и о всем Богослужении Его. Запрещается без уважения говорить о Имени Бога Отца, возлюбленного Сына Его, а нашего Искупителя Иисуса Христа, и Духа Святаго. Запрещается без уважения говорить о Имени Целителя душ наших Иисуса: что мы часто делаем, без разбора, во всякое время, без всякого благоговения упоминая Имя Его – Имя, Которое есть славно и высоко под небесем, Которым люди, при силе Духа, омываются, освящаются и оправдываются²⁴⁸, и кроме Которого нет другого имени, данного в человецех, о немже бы можно было спастися²⁴⁹ – Имя, Которое есть единственная Утеха в последний час, Которое есть сильное Лекарство против всякого греха, против смерти, ада и самого сатаны, и о Котором только услышана бывает от небесного Отца молитва наша. Сие Имя Триединого Бога принимать в суе запрещается! Запрещается с великим угрожением: не очистит бо Господь всякаго приемлющаго Имя Его всуе. Запрещается не только с таким угрожением, но и с определением смерти: Бог бо, дая Закон, сказал: всяк человек, иже аще прокленет Бога своего, грех приимет; нарицаяй Имя Господне без уважения, всуе, где непристойно, с презрением, смертию да умрет, камением да побиют его²⁵⁰. А ежели здесь такому человеку без наказания пройдет сие, по послаблению человеческому, и он останется навсегда с неуважением к Имени Божию: то на таковом искательницею чести Имени Божия, и отмстительницею за неуважение Его будет праведная вечность.

Ктож убо сие Имя Божие приемлет всуе? Всякой тот всуе Имя Божие приемлет, и против третьей заповеди погрешает, кто, водяся безумием своим, изрыгает из уст злохуления и клеветы на Бога, кто злословит пути Его, кто ропщет на судьбу Его, кто, не понимая слабым умом своим таинственной премудрости Божия, осмеивает различные действия, от неиспытанного провидения Его происходящие. Все таковые суть чада сатаны! Клевета и злословие на Бога из единых адского злого духа уст изблеваны суть; и кто из человек оные во устах своих имеет, тот действительно сатане внимает, подражает и угождает и от него управляется.

Всякой тот всуе Имя Божие приемлет, кто легкомысленно и ложно клянется, клянется Именем Божиим. Истинная клятва, клятва, даемая в верности Царю, позволительна; позволительна клятва во всех духовных и Светских делах, для подкрепления совести своея, на отправление возлагаемых должностей; позволительна клятва в случае нужды, где оною надобно подтвердить силу верности своея и правды своея, всякому бо прекословию, говорит Апостол Павел, кончина во извещение клятва есть²⁵¹; позволительна клятва в подтверждении всякия истины, а наипаче Евангельския, как то сам Павел учинил, тако глаголя: аз Свидетеля Бога призываю на мою душу²⁵², – что и Пророку Иеремии повелено: и кленешися живет Господь, во истине, и в суде, и в клятве²⁵³ позволительна клятва, где она относится к чести Божией и к пользе ближнего, ко избавлению его; позволительна клятва в сих случаях: но наипаче прилично нам, Христиане, кроме важнейших случаев, довольствоваться сими только подтвердительными и отрицательными словами: ей ей, ни ни; как то Сам Христос сказал: Речено бысть древним: не во лжу кленешися, воздаси же Господеви клятвы твоя. Аз же глаголю вам не клятися всяко: ни небом, яко престол есть Божий ни землею, яко подножие есть ногама Его; ни Иерусалимом, яко град есть великаго Царя; ниже главою своею, яко не можете сами власа бела или черна сотворити. Буди же слово ваше: ей ей, ни ни, лишше же сею от неприязни есть²⁵⁴. Как бы так сказал: когда вы Христиане, то вам не нужно клясться ничем, а вы должны себя довести до того, чтобы вам верили, ежели вы скажете в подтверждение истины: ей или да, а в отрицание чего-нибудь: ни, или нет. Вот Христианам какая клятва прилична! Может быть позволена и клятва Именем Божиим; ежели, где требует непременно сего или честь Божия, или польза ближнего. А прочая всякая легкомысленная и ложная клятва великому осуждению подвергается: ибо чрез сие Имя Божие, или лучше, Сам Бог пренебрегается и неуважением оскорбляется. Всяк кленущийся во лжу, говорит Пророк Захария от Имени Божия, до смерти отмстится²⁵⁵. Прииду к вам с судом, сие же самое подтверждает Господь чрез Пророка Малахию, и буду Свидетель скор на чародеи, и на прелюбодейцы, и на кленущияся Именем Моим во лжу, и на лишающия мзды наемника, и на насильствующия вдовицы, и на все небоящияся Мене²⁵⁶.

Всякой тот Имя Божие всуе приемлет, кто или себя оным проклинает, или на проклятие других оное употребляет. И тот и другой безумно поступает: Имя бо Божие не на проклятие, но для Благословения нам открыто. Всякой тот всуе Имя Божие приемлет, кто всегда без размышления и без всякого уважения Имя Божие упоминает, без уважения о Существе Отца и Сына и Святого духа, о свойствах и делах Их говорит.

Всякой тот всуе Имя Божие приемлет, кто сатанинское действие творит, а Именем Божиим оное подтверждает; лжет и клевещет на других, всякими неправдами обманывает других, и сию ложь и обманы свои, упоминая Имя Божие, подтверждает; где сатана действует, там Бога в Свидетеля призывает. Сатана бо во истине не стоит, яко несть истины в нем; егда глаголет лжу, от своих глаголет яко, он ложь есть и отец лжи²⁵⁷.

Всякой тот всуе Имя Божие приемлет, кто ложное, заблудительное, развратительное, не только ко спасению не приводящее, но и отвлекающее от оного учение предлагает, предлагает под видом Божественного, Именем Божиим также оное украшает и подтверждает.

Страшно под Именем Божиим лгать и обманывать людей! Ибо всякая ложь и всякой обман от диавола происходит; Бог же есть высочайшая Правда. Страшно под Именем Божиим вводить ложное учение, учение, заблуждений и разврата исполненное! Ибо заблуждения от неприязни суть; Слово же Божие есть истина и есть основание вечного живота. Ужасно то подтверждать Именем Божиим и прямо приписывать Богу, что точно от сатаны происходит! Великое бесчестие наносит тот раб господину своему, который под именем его всякие беспутства отправляет, и лжет и грабит, и обманывает других, и все сие именем господина своего закрывает! Великому и наказанию подлежит таковый раб! Пророк Елисей наказал проказою отрока своего за то, что он под именем его взял с Неемана два таланта сребра и две перемены риз, якобы за пророческое очищение проказы его, чего сам Пророк не учинил²⁵⁸. Так всякой тот весьма бесчестит и обижает Бога, кто ложь свою, клятвы, обманы и всякие неправды Именем Божиим подтверждает; и таковый не избавится достойного от Него за сие наказание, ежели не исправится заблаговременно.

Теперь следует вопросить: когда же и где не всуе, не напрасно, а еще и с пользою Имя Божие приемлется?

Первое: приемлется Имя Божие не всуе, а с пользою в молитве. Молитва бо есть разговор с Богом, в котором мы истинного, вечного Бога во Имя Иисуса Христа призываем, и просим Его о дарах и благодеяниях как временных, так и вечных ( и не сомневаемся в том, что Бог подаст нам все то, чего мы просим сходственно с святою волею Его и с обетованиями Его), и в котором мы воздаем хвалу Ему за благодеяния Его. В сем священном разговоре не всуе будет приниматься Имя Божие. Ибо молиться, и в молитве призывать Имя Божие Сам Бог повелел, тако глаголя: призови Мя в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя²⁵⁹; и паки: просите и дастся вам, ищите и обрящете, толцыте и отверзется вам²⁶⁰. По молитве, по просьбе человека, и самому исполнению обетования Своего быть определил, тако чрез Псалмопевца всех уверяя: близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине²⁶¹. Будет прежде неже воззвати им, Аз услышу их; еще глаголющим им, реку: что есть?²⁶² К святой молитве побуждают нас многие примеры Святых, которые взывали к Богу и получили прошения, и Именем Божиим великие совершили дела.

Но как мы слабы, немощны, нетверды во благочестии; а посему истинно, так, как должно, Богу молиться не можем: то что может нам помощи в оной? Кто может быть помощником нашим? Первый в молитве Помощник есть Ходатай наш Иисус Христос умерый и воскресый, Иже есть одесную Бога, Иже и ходатайствует о нас²⁶³; вторый Ходатай есть Дух Святый, Дух сыноположения, о Немже вопием, Авва Отче, и Иже такожде ходатайствует о нас воздыханиями неизглаголанными²⁶⁴; третий в молитве нам помощник есть вся Христианская Церковь, все верующих Собрание, которое просит едиными усты и единым сердцем о всех и за вся. С сею помощию, о Имени Иисуса Христа, при ходатайстве Духа Святого и при прошении всея Церкви, должны мы молиться Богу, должны молиться: 1) о чести Божией, воздая хвалу всемогуществу, благости, милосердию и правде Его, да славится Имя Его на небеси и на земли; 2) о том, чтобы небесный Отец, пославший для искупления нашего возлюбленного Сына Своего, славился о Нем, да во всем прославится Отец в Сыне; 3) о Духе Святом, чтобы Он, ходатайствуя о нас, производил в нас действия Благодати Божия; 4) всей Христианской Церкви, чтобы она истинными чадами умножалася, верующими наполнялася, приходила в единение веры и Духа Христова, и чрез сие спасительные действия Триединого Бога прославляла. Должны молиться Богу, чтобы Он нас от области сатанинской защищал, чтобы Он нам в нуждах наших помогал, чтобы Он на нас Благословение Свое ниспосылал, чтобы нас заблуждающих во тме неведения наставлял и просвещал, Он бо есть Премудрость наша; чтобы Он во исповедании Имени Его нас утверждал и в несении креста Его утешал. Всякое бо даяние благое и всяк дар совершен от Отца светов происходит²⁶⁵. В сем священном разговоре не всуе приемлется Имя Божие, не всуе приемлется от тех, которые молятся с верою во Иисуса Христа, с сокрушением сердечным, с смиренномудрием, в мире и любви. Без сих же свойств, и в молитве Имя Божие всуе будет приемлемо: ибо все неверные, веры во Иисуса Христа не имеющие, каковы суть язычники, Могометане и Иудеи, не могут быть услышаны; слышит бо и приемлет молитвы человеческие всевышний Владыка только о Имени Иисуса Христа. Подобно всуе приемлют Имя Божие в молитве нераскаянные грешники, кои против совести своей, заглушая укоризну ее, живут во грехах, и кои по сему услышаны быть не могут: грешники бо Бог не послушает²⁶⁶. Всуе приемлют Имя Божие в молитве гордые, которым Бог противится, а смиренным дает благодать; как то мы видим на мытаре и Фарисее²⁶⁷. Всуе Имя Божие приемлют в молитве непримирительные, без мира и любви, во гневе и злобе молящиеся: аще бо, говорит Христос, кто не отпущает, что имать на кого, ни Отец, Иже есть на небесех, отпустит тому согрешений его²⁶⁸.

Второе. Приемлется Имя Божие не всуе, а еще и с пользою, во всяком Благодарении, которое мы ежедневно должны Богу воздавать, яко ежедневно пользующиеся благодеяниями Его. Весьма бо естественно платить за то, что мы от других получаем. А как мы Богу ничем не можем заплатить за великие благодеяния Его, кроме единого благодарения: то мы и должны на всяком месте и во всякое время благодарить Его; должны благодарить, сердцем истинное почтение и пламенную любовь являя, Его благодеятельному Существу подражая, духом всегда пред Ним благоговея, а устами хвалы и песни духовные воспевая, Его Божество, чудные дела и неописанные благодеяния прославляя. Тако должны благодарить Его всегда и везде, глаголюще себе во псалмех и пениих и песнех духовных, воспевающе и поюще в сердцах наших Господеви²⁶⁹; должны Благодарить, прославляя тем неизреченное благоутробие Его; должны благодарить, дабы Он и в предь не только не лишал нас даров Своих, но всегда благопотребные и нужные подавал; должны благодарить, дабы и других чрез сие возбудить к подобному благодарению, должны благодарить, везде и пред всеми исповедуя Имя Божие и защищая святого Евангелия небесную истину. В сем-то состоит третий вид любви к Богу! Сие-то заключает в себе третия заповедь: не приемли Имене Господа Бога твоего всуе!

Но чтобы всякому из нас иметь сии три вида любви к Богу, в трех заповедях предлагаемые, то есть, живую в Триединого Бога веру, пламенную к Нему любовь и надежду на Него, или истинную с твердым упованием сопряженную молитву: то непременно надобно иметь четвертый вид любви к Богу, надобно иметь великую любовь, ревностную охоту к слушанию Слова Божия. Ибо вера, надежда и любовь – верование в Бога, любление Его, упование, с прошением или с молитвою соединенное, великую имеют связь с Словом Божиим, или лучше, Слово Божие есть основание сих трех Евангельских добродетелей ка-кто Апостол Павел весьма ясно подтверждает, тако глаголя: Бог есть богатяй всех и во всех призывающих Его. Всяк бо, иже аще призовет Имя Господне, спасется. Но како призовут, како будут просить Его и молиться Ему, в негоже не вероваша? како же уверуют, егоже не проповедаша? Вера бо рождается от слуха, слух же возбуждается глаголом Божиим²⁷⁰. От семени Слова Божия, падающего на сердца человеческие, прозябают и вера, и любы, и надежда или истинная молитва, и прочие добродетели: следовательно чтобы иметь всякому Христианину веру, любовь и надежду, чтобы исполнить ему первую вторую и третию заповедь, то непременно надобно ему иметь любовь или охоту к слушанию Слова Божия, надобно ему исполнять четвертую заповедь. Ибо главною частию содержания четвертой заповеди есть упражнение в Слове Божием; большею частию сему научает нас

Четвертая заповедь:

Помни день субботный, еже святити его. Шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя: в день же седмый, суббота Господу Богу твоему; да не сотвориши всякаго дела в онь, ты, и сынове твои и дщерь твоя, и раб твой, и раба твоя, и вол твой, и осля твое, и всякий скот твой, и пришелец обитаяй у тебе. Зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся, яже в них, и почи в день седмый: сего ради благослови Господь день седмый, и освяти его²⁷¹. Но чтобы нам лучше разуметь сию Божественную заповедь, которой исполнение в Ветхом завете так строго требовалось, что Господь повелел Моисею и Аарону побить камением пред всем сонмом Израилевым мужа, собиравшего дрова в день субботный, тако глаголя: смертию да умрет человек сей, да побиете его камением весь сонм вне полка²⁷² что бы, говорю, разуметь сию заповедь, то мы должны рассмотреть: что есть суббота? какое ее значение? для чего она уставлена? чем она освящается, и как? и как паки не освящается?

Чтож убо есть суббота? Суббота есть не что другое, в буквальном смысле, как день седмый, тот день, который следовал за шестодневным Божиим творением.

Имя сие – суббота значит покой или отдохновение. Назван же сей день субботою или покоем по тому, что Бог, по премудрости Своей создав в шесть дней все твари неодушевленные и одушевленные, и наконец разумного человека, в сей седмый день опочил. Не так опочил Бог, как бы престал действовать; Господь наш Иисус Христос увряет, что Отец Его небесный и доселе делает, и Он делает дела пославшаго Его Отца²⁷³ – Отец делает дела, относительно к промышлению о созданном мире; Сын делает дела, касающиеся до искупления падшего человека: но Бог опочил в том смысле, что Он престал новые производить твари, кончив оные человеком; престал производить, нашедши в нем покой Свой, как то Сам уверяет: вселюся в них и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие²⁷⁴.

Сего убо ради благослови Господь день седмый, и освяти его, и повел чрез Моисея всем святити его: зане в шести днех сотвори Господь небо и землю, море и вся, яже в них, и почи в седмый. Сия есть главная причина святить или праздновать субботу!

Вторая причина, по которой повелено было в Ветхом завете праздновать субботу, есть сия: понеже она означала Израильский покой, тот покой, который они получили после работы Египетской, после дел Фараоновых, после несносных трудов, притеснений, мучений и убийства, который получили они будучи освобождены от Бога чрез служителя Его Моисея, которым они наслаждалися, прешедши чудодейством Его чрез Черное море, чрез пустыню, в землю обетованной.

Третия и важнейшая причина, по которой уставлено праздновать субботу есть то, что суббота Иудейская, суббота Божия создания, суббота Израильского избавления из рабства Египетского, была прознаменованием субботы нового создания, воссоздания падшего человека, была прознаменованием субботы искупления человеческого рода из рабства греховного, от ига адского, от работы вражия, была прознаменованием той преблагословенной субботы, в которую Господь наш Иисус Христос, окончив на Кресте дело искупления человеческого, рекши: совершишася!²⁷⁵ опочил, опочил, умерши плотию и погребшися во гробе. И как Господь по причине покоя Своего, по тому, что престал новые творить создания, день седмый освятил: так Иисус Христос, чрез сей смертный Свой покой, освятил всех тех, которые врагом отведены были от Бога, отчуждены, обезображены, осквернены; всех тех Кровию Своею очистил, Духом Своим освятил, которые уверовали в Него и приняли Его; всех тех освятил, возвратив им паки Образ Божий, с которым они созданы были и который в падении потеряли, учинив сердца и души их храмами Божиими, в коих Бог также может иметь покой, как и в человеке бывшем до падения, может жить, действовать и утешаться.

По сим-то причинам так строго требовалось освящать день седмый или субботу! Но когда толь таинственное толь важное имела ветхозаконная суббота знаменование: то для чего ныне в Новом завете между нами, Христиане, празднование ее отменено, а в место оной установлено празднование дня недельного или Воскресного? – Суббота ветхозаконная; сказали мы, была празднуема между прочим и в воспоминание исхода из рабства Египетского в покой; как-то Сам Бог сказал чрез Моисея: да помянеши, яко раб был еси в земли Египетской, и изведе тя Господь Бог твой от туду рукою крепкою и мышцею высокою; сего ради повеле тебе Господь Бог твой хранити день субботный, и святити его²⁷⁶. Она знаменовала искупление народа Израильского из рабства Египетского; и дотоле долженствовала продолжаться, доколе вышшее прознаменование исхода из Египта, и самой субботы самою вещию исполнится. Но как ныне получили уже человеки чрез явившегося во плоти Сына Божия, плотию пострадавша, умерша и погребенна, самое событие субботнего прознаменования, самое искупление от греха, смерти, ада и сатаны; Господь наш Иисус Христос славным Воскресением Своим даровал живот вечный всем истинно верующим в Него, даровал внутренний духовный покой, состоящий в духовном соединении Бога с человеками, примирив Его с ними смертию Своею; как, говорю, Христиане самую вещь чрез Христа получили, получили чрез Воскресение Его: то и тень оной спасительной вещи, предзнаменование нашего духовного искупления должно было прейти и прекратиться, должно прекратиться празднование ветхозаконной субботы и наступить празднование дня Воскресения Христова; которым уже получен живот вечный, тот покой то избавление, кое суббота означала; должно наступить празднование Воскресения в вечное воспоминание сего блаженного и спасительного искупления.

Суббота была тень, и соединена была с прообразовательным Богослужением, с приношением жертв с закаланием Животных с различными очищениями, которое Богослужение, яко прообразовательное Ветхого завета, кончилось в Новом завете, престало при наступлении самой Истины: следовательно должно престать и празднование субботы, того дня, в Который по большей части приносимы были жертвы. А для отличения Христианского празднования от Иудейского, должен быть уставлен и другой день, день, в которой бы не Иудейское, наружное, прообразовательное отправлялось Богослужение, но Христианское Богослужение, духовное, истинное в духе и истинне состоящее²⁷⁷: и уставлен на сие день Воскресения Христова.

Уставлено праздновать и святить день Воскресения Христова и по тому, что он есть образ будущего века, после седмочислием измеряемого времени быть имеющего; есть образ того века, в котором верующие человеки, пришедши чрез чермное море бедственного сего жития, чрез пустыню мира сего, всякими искушениями, бедами и напастями наполненного, вступят в землю обетованную, вступят в землю, текущую медом и млеком, вступят в землю, изобилующую всякими духовными благими, вступят, воскресши с телами своими: а те, кои в сей пустыне, по примеру жестоковыйных Иудеев, видев Божеские чудеса, не верят оным, видя благодеяния Его, не памятуют о Нем, удаляются от Него, идолопоклонствуют, ежели не наружно, то внутренно, оставив Его – те, говорю, умрут во оном веке, не увидев обетованной вожделенной земли, умрут второю смертию.

По сей причине уставлено праздновать ныне, вместо субботы, день Воскресения Христова.

Подобно уставлены для празднования и другие – Господни, Богородичные, в честь Святых – дни; кои также святить должно для воспоминания тех спасительных действий, чрез которые совершено было спасение наше, или которые соединены были с оным, для прославления подвигов и добродетелей Святых и для возбуждения нас к подражанию им. Все сии дни с подобающею честию должно праздновать и святить. Помни день субботный, еже святити его. Благослови бо Господь день седмый, и освяти его. Он, в шесть дней создав все вещи и человека, в седмый опочи. И паки Он, послав Сына Своего в мир для второго создания человека, сотвори чрез Него дело искупления человеческого; и Сын также, сотворив сие, в седмый день опочи, в осмый же воскресе, в осмый воскресе, означив чрез сие, что в осмый будущий великий день воскресит и всех верующих в Него, введет в покой Свой и в кивот Святыни Своея, в царствие Свое, к небесному Отцу Своему, неверующих же отщетит. Что Пророк Исаия предвидя, тако предрек: небо ново, и земля нова, яже Аз творю, пребывают предо Мною. И будет месяц от месяца, и суббота от субботы, приидет всяка плоть поклонитися предо Мною во Иерусалим, то есть, в горний. И изыдут, и узрят трупы человеков преступивших Мне: червь бо их не скончается, и огнь их не угаснет, и будут в позор всякой плоти.²⁷⁸ Помни Сей день субботный, еже святити его!

Как же и чем святится сей чудный день? Как Господь Бог в Ветхом завете повелел святить день субботный: так точно мы в Новом завете должны святить день Воскресный и другие Господни праздники. Ветхозаконным сказал Бог: шесть дней делай, и сотвориши в них вся дела твоя; в день же седмый, суббота Господу Богу твоему, да не сотвориши всякаго дела в онь ты, и сын твой, и дщерь твоя, и раб твой, и раба твоя, и вол твой и осля твое, и всякой скот твой, и пришлец обитаяй у тебе. И мы, новозаветные, должны сие разуметь и исполнять, и должны исполнять еще в вышшем степени. Христианин должен быть гораздо совершеннее и духовнее Иудеянина. Он лучше и яснее его должен знать, что все наружные его дела и купеческие и ремесленнические, и хозяйственные, а наипаче дела похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, суть дела мира сего, суть дела Египетской, единственно к отягощению нашему служащие, одну наружность пользующие, а внутренность ни мало, одно тело питающие и услаждающие, душе же тягость и горесть причиняющие, последние же дела, то есть, дела похоти плоти, похоти очес и гордости житейской, яко дела скотские и сатанинские, еще мучение и вред душе, вечную погибель доставляющие; он лучше Иудеянина должен знать сие, и тверже должен быть уверен, что как чрез наружные действия должен он питать тело, так чрез внутренние, духовные, главнейшую часть существа своего душу, и душу более, нежели самое тело. Христианин должен знать, что он не только шесть дней должен делать для чрева своего, и сотворить в них все наружные дела свои, а седмый употребить на служение Господу Богу своему и на назидание души своея, оставив уже в то время наружные дела; но он должен знать, что он как всякой день промышляет о телесной пище, так во всякой день должен отделять сколько нибудь времени для напитания души своея истинным Богослужением и наставлением себя в учении Христовым, совсем оставив плотские и мирские дела: кольми паче должен сие делать в день Воскресный. Он не только сам должен оставить в сей день наружные работы свои, но и детей своих и рабов должен уволить от оных, и как душу, так и тело свое, освободив от оных, употребить на Богослужение.

Ибо и ветхозаконные в день субботный, оставив наружные дела свои в Скинию свидения приходили, а по создании Храма во Храм собирались и в едином деле, деле Божественном, упражнялись; именно, поучались в Законе Господни и жертвы приносили, единому Богу служили и души свои, сколько-нибудь очищали и врачевали как то в Деяниях Апостольских подтверждается: Моисей от родов древних по всем градом проповедающия его имать в сонмищах по вся субботы чтомый²⁷⁹. Они в сии дни, всегда для памятования, разумения и посильного исполнения, читали Закон и Пророков, и жертвы приносили, и сим субботы святили. Подобно сему и мы, оставив все наружные дела, в день Воскресный должны приходить во Храм Божий, подражая Апостолам и всем первенствующим Христианам, которые все собирались вместе и пребывали в учении, в общении, в преломлении хлеба и в молитвах²⁸⁰; должны приходить во Храм Божий, помня слова Христовы, что Храм Божий есть особенное место для молитв: Храм Мой Храм молитвы есть²⁸¹; должны приходить во Храм Божий, твердо уповая на исполнение сего Спасителева обетования: идеже еста два или трие, кольми паче более собрани во Имя Мое, туесмь посреде их²⁸²; и елика аще чесо просите от Отца во Имя Мое, даст вам²⁸³. Мы должны приходить во Храм Божий не телом украшенные, но духом, будучи одеяны в ризы чистоты и целомудрия, кротости и уничижения, будучи помазаны духовными ароматами благих дел; должны приходить во Храм Божий не в рассеянии мыслей по в сем странам, но во углублении в самих себя, в преподаваемое учение и в совершаемые священные действия; должны приходить не в самонадянии, не в фарисейской гордости, но с духом сокрушенным и смиренным. – Для чего же мы должны приходить во Храм Божий? Святить день Воскресный, или лучше, самих себя чрез оный. Чем? учением и Богослужением, святить мыслями, словами и делами. Все дела, дела наружные в праздничный день запрещаются; но упражняться в Слове Божием, читать Священное Писание, слушать проповедуемую Евангельскую истину не только не запрещается, но, яко дело нужное, и повелевается, повелевается слушать с прилежанием, со вниманием и с терпением, хотя бы и продолжительно было учение.

Бог Отец повелевает слушать Слово Свое, чрез служителей Его проповедуемое, тако глаголя: Пророка восставлю им от среды братий их, и вдам Слово Мое во уста Его, и возглаголет им, и да послушают его; и человек той, иже не послушает словес Его, проповедуемых во Имя Мое, отмстится от Мене²⁸⁴. Бог Сын одобряет слушающих Слово Его: всяк, иже от Бога есть, глаголов Божиих послушает; и блажени слышащии Слово Божие и хранящие²⁸⁵. Бог Дух Святой угрожает пренебрегающим Слово Божие сице: уничижил еси глагол Господень, и уничижит или отвергнет тя Господь Бог²⁸⁶. Первое священие Воскресного дня есть хождение во Храм не по обыкновению, но по усердию, не для разговоров с людми, но для созерцания таинств Божиих, для духовного разглагольствия с Самим Богом. Священие есть поучаться в Закон Господни, слушать Слово Божие, и слушать не для любопытства пустого и бесполезного, но для назидания себя, не с леностию, но со всяким прилежанием и охотою, не с пренебрежением глаголющего, но с уважением и любовию к нему: слушаяй бо вас, говорит Христос, Мене слушает²⁸⁷; и Павел тожде подтверждает, глаголя: знайте труждающихся у вас, и настоятелей ваших о Господе, и наказующих вы; имейте их по преизлиха в любви за дело их, мирствуйте с ними²⁸⁸. Священие есть слушать Слово Божие, слушать с желанием, любя оное, находя удовольствие и услаждение в нем, всегда тако глаголя: Благ мне Закон уст Твоих паче тысящ злата и сребра! Вожделенны глоголы Твоя, Господи, паче злата и камене честна многа, и сладчайша паче меда и сота!²⁸⁹ – слушать Слово Божие с повиновением сердечным, повергая волю свою в волю Божию, да она наставит, исправит и от грехов очистит чрез живое Слово Свое; с тем Слово Божие слушать, чтобы оно, вошедши чрез слух, во внутренности осталось, в сердце укоренилось и плод свой принесло, то есть, чтобы оно в нас желание спасения возбудило, веру в Триединого Бога возродило, любовь к Нему воспламенило, надежду на Него влияло, как молиться и истинно служить Богу научило, как поступать с ближними и с самими собою наставило. Все бо сии дары от Слова Божия зависят: не может тот иметь веры и любви и других добродетелей, кто Слова Божния не знает и не слушает; не может тот истинно и служить Богу. Для сего-то первенствующие Христиане сперва обращающихся научали, а потом уже к Богослужению допускали! Познание Слова Божия есть первое священие и себя и Воскресного дня.

Познавши же Слово, поучившись Закону Господню, должно святить день сей Богослужением, Богослужением истинным, духовным, не тем только, чтобы придти в Церковь, чтобы посмотреть наружных обрядов, чтобы только положить несколько поклонов, чтобы как-нибудь прочитать определенное число молитв; но чтобы, пришед в наружный Храм, представить на богослужение внутренний свой храм, чтобы наружные обряды совершались внутри духовно, чтобы сердце сокрушалося, дух уничижался и смирялся, сердце с устами воспевало и весь внутренний человек Богу в жертву приносился. Сим Воскресный день святится!

После такового Богослужения остаток дня должно препровождать в воздержании, в чистоте, в полезных разглагольствиях, чтобы был в человеке страх Божий покаяние, и памятование о недостоинстве своем должно препровождать в оказании и ближнему знаков любви своей, в научении детей и рабов Закону Божию, в наставлении заблуждающих, в исправлении согрешающих, в подаянии милостыни требующим, в покровительствовании обидимых и в прочих добродетелях. Сими духовными действиями Святится всякой праздничный день, и за сими спасительными действиями всегда следует и временное и вечное Божие благословение, как то Сам Бог обещает: на всяком месте, идеже наречено будет Имя Мое, прииду к тебе, и благословлю тя!²⁹⁰ За сими действиями всегда следует спасение и живот вечный, по уверению Самого Спасителя: се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже Послал еси Иисус Христа!²⁹¹

Увидев же, как святится праздничный день, легко можно понять, когда оный не святится. Тогда не святится праздничный день, когда кто, из любви к корысти, не только в другое время, в будничные дни, не уделяет времени для души, но и праздничный день употребляет на наружные дела, на дела купеческие, ремесленнические и другие работные, или на пустые какие упражнения; наружных бо дел в праздничный день не должно делать, разве исполнив сперва долг душевный, или есть ли сего нужда и любовь к ближнему потребует, как-то и Христос творил, исцеляя в субботу больных и тако оправдывая действие Свое: котораго от вас осел или вол в студенец впадает, и не абие ли исторгнет его в день субботный?²⁹² Тогда не Святится праздничный день, когда кто, или по лености, или по небрежению, не находя в сем нужды, или совсем по презрению Церкви и таинств ее не ходит в Церковь, не поучается Закону Божию, не служит Богу, а все сие время препровождает в распутствах, в пиянстве, в нечистотах плотских в пустых увеселениях и забавах, в обманах и в других пороках; таковые все обесчещивают праздничные дни, таковые оскверняют и себя, и причиняют нарекание Христианскому имени: и лучше таковым в наружных делах упражняться, лучше скота своего, тело свое работами обременять; сей грех гораздо сноснее, нежели в праздничный день и тело и душу осквернять скотскими и диавольскими грехами, блудом, пресыщением, пиянством, гордынею, злобою и всякими неправдами. Тогда не святится праздничный день, когда кто хотя и ходит в Церковь Божию, но ходит по единому обыкновению, для показания своих нарядов, для разговоров с другими, а в Законе Господни не только других, детей рабов и прочую братию свою не поучает, но и сам не поучается. Горе пастырям, оставляющим овец своих скитатися всюду без душевной пищи! Горе родителям, пренебрегающим наставление детей своих в Законе Господни! Горе всем, имеющим начальство над другими и не только не назидающим, но еще соблазняющим вверенных себе! Всем горе, вместо Церкви торжище, зрелища и игры избирающим, вместо наставления развращение нравов распространяющим, вместо назидания себя святыми добродетелями в скаредных пороках упражняющимся! Всем горе, день праздничный не освящающим! всем бо таковым Господь Бог тако угрожает: и будет, аще не послушаеши Мене, еже святити день субботный, то зажгу огнь, и пожрет дом внутреннего Иерусалима, и не угаснет²⁹³.

Сия любовь к Богу, о которой мы доселе говорили и которую по заповедям на разные виды разделили, требует непременно, чтобы при ней иметь и любовь к ближнему. Сие Сам верховный Законоучитель подтверждает, говоря: возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и искренняго твоего яко сам себе²⁹⁴. Конец всего завещания Христова, так свидетельствует Апостол Павел, есть любы от чиста сердца и совести благия и веры нелицемерныя²⁹⁵, любы к Богу и ближнему своему. Любовь к Богу не может быть и существовать в человеке без любви к ближнему, о чем возлюбленный ученик Христов Иоанн Богослов тако говорит: аще кто речет, яко люблю Бога, а брата своего ненавидит, ложь есть; ибо не любяй брата своего, егоже виде, Бога, егоже не виде, како может любити? И по сему-то от Самого Бога заповедь имамы, да любяй Бога, любит и брата своего²⁹⁶; по сему-то Бог, дая Закон человекам чрез Моисея на горе, не едину дал скрижаль, не едину заповедал любовь к Себе, но дал две скрижали, назначив два рода любви – любовь к Себе и любовь к ближнему, соединив разные виды их в десяточислие. Четыре вида любви к Богу объяснены; виды же любви к ближнему следует объяснить.

И первый вид любви к ближнему есть

Пятая заповедь:

Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли блазе, юже Господь Бог твой дает тебе²⁹⁷. Первый вид любви к ближнему есть любовь к родителям нашим. Нет ближе ближнего к нам, как родители наши; и Бог ни чрез кого не оказал нам столько благодеяний, как чрез родителей. Родители суть орудия нашего сотворения; мы рождены от них, мы воспитаны чрез них, мы более всех любимы бываем от них. Следовательно они более всех должны быть любимы и почитаемы от нас, и первее всех человеков. Всем сердцем твоим прославляй отца твоего, и премудрый Сирах увещевает, и матерних болезней не забуди: помяни, яко тема рожден еси, и что има воздас, якоже они тебе?²⁹⁸ Чтущий бо отца очистит грехи, и яко сокровиществует прославляй матерь свою. Чтущий отца возвеселится и сам о чадах своих, и в день мольбы своея услышан будет²⁹⁹. Под именем же отца и матери разумеются не одни родители, но и все в правлении людми находящиеся. Правление людей есть двоякое: одно наружное, естественное, телесное; другое внутреннее, духовное. Следовательно двоякие суть и родители: иные естественные, телесные; другие внутренние, духовные, коих всех Глава есть небесный Отец наш.

Естественные родители суть во-первых отец и мать, которые рождают, воспитывают и счастие доставляют; во-вторых все те, кои на место родителей от родителей самих или, по недостатку родителей, от других в воспитатели и попечители избираются и определяются, хотя бы то были сродники, хотя чужие; в-третьих все те, которые гражданское имеют над нами правление и власть из коих первое место занимает великий Государь; все те суть в должностях и в виде родителей, которые от премудрого Государя в градоначальники, в военачальники, в правители, в судии избираются и определяются: как то самым делом засвидетельствовал ветхозаконный Патриарх Иосиф, будучи правителем всея Египетския земли; что и Иов о себе самом говорит: вси немощнии, аще чесого когда требоваху, не не получиша, и ока вдовича не презрех; от юности моея кормих всякаго, якоже отец, и от чрева матере моея наставлях³⁰⁰. Посему всех таковых, яко естественных родителей должны любить и почитать. В духовном же правлении духовные родители суть: 1) Пастыри и учители, кои, как естественные родители избраны от Бога во орудия к наружному рождению, так сии от Христа Господа и Бога нашего определены во орудия к духовному рождению. Их бо существенная должность есть возделывать землю сердец человеческих, приуготовлять души их, бросать на них семена Слова Божия, дабы чрез сии семена, при содействии силы Христовой и Духа Его, зачался, ожил и возродился внутренний человек. 2) Духовные родители суть все и гражданские учители и наставники, коих также должность есть образовать души человеческие и делать их способными к духовным наставлениям. 3) Духовные родители суть восприемники наши или так называемые крестные отцы и матери, кои, якоже и пастыри, должны восприемлемых ими наставлять в Законе Божии, изъяснять им таинства Святейшего Христианства, и смотреть за жизнию, должны и побуждать к непорочному житию. Все те суть духовные родители, хозяева ли они, старшие ли они, помещики ли они, которые к истинному верованию приводят, любовь к ближним воспламеняют, к молитве, к охотному слушанию Слова Божия и к другим благим делам возбуждают; все те суть духовные родители, которые согрешающих исправляют, заблуждающих на путь истинный обращают, невежд наставляют, слабых в вере подкрепляют, и тем Церковь Христову назидают и утверждают; все те суть духовные родители, кои могут с Павлом сказать: о Христе Иисусе благовествованием аз вы родих³⁰¹, и кои о чувствованиях любви своея к другим, и о желании исправления их могут тако уверять: чадца моя, имиже болезную, Дóндеже вообразится Христос в вас³⁰² Якоже доилица или кормилица греет чада своя, тако мы желаем и благоволим подати вам не только благовествование Божие, но и души своя, занеже возлюблени бысте нам³⁰³. Всех таковых, яко духовных родителей, должно почитать, исполняя сию заповедь Господню: чти отца твоего и матерь твою.

Но в чем должно состоять сие почтение к родителям как естественным, так и духовным? Всех тех, коих Бог во управлении нами во образ Свой поставил, почитать есть не что другое, как иметь во отношении к ним сии добродетели: 1) Страх, страх не рабский, но сыновний, страх со уважением и почтением соединенный, страх ради Бога, единственно для того, что Бог дал им таковую над нами власть. 2) Любовь, которая в том должна состоять чтобы нам сердца свои к ним прилеплять, духом с ними соединяться, всякого благополучия им желать, и душевного, и телесного, всемилостивого Бога о сем просить, и радоваться, ежели Бог дарует им сие. 3) Смиренномудрие, то есть, чтобы не только не гордиться пред ними не презирать их, не бунтовать против воли их, но и всячески уничижаться и смиряться пред ними. 4) Терпение, которое в том должно состоять, чтобы не только ошибки родителей и в должности родителей находящихся без осуждения сносить, погрешностей их не злословить, а Бога только о исправлении их просить, но и самым обличениям, укоризнам и наказаниям их великодушно покоряться. 5) Повиновение, повиновение всем повелениям их не за страх, не опасаяся наказания их, но за совесть, яко угодно есть сие Господу Богу нашему; повиновение не только во младости, но и в совершенных летах; повиновение не только в частных, в малых делах, но и в важных, как-то в избрании общественной должности, во вступлении в супружество и проч.; повиновение не только благим и кротким, но и строптивым. Во всем должно им повиноваться, исключая только то, когда они что-нибудь не Христианское советуют. В таком только случае можно их не слушать, так, как рабы Сауловы не хотели слушать Саула Царя своего в том, чтобы убивать жрецов, или как бабы Египетские не слушали Фараона и не убивали детей Израильских³⁰⁴. В сем бо случае, то есть в совете нечестивом, ежели кто послушает или родителей, или начальников, а не возненавидит, не преслушает их, тот преступит Евангельскую заповедь, тот не может быт Христов ученик³⁰⁵. В сем случае должно преслушать и не покориться, не покориться же не причиняя с намерения досады им, не ожесточая их, но со всякою ласкою оправдывая поступок свой. 6) Благодарность, благодарность и устная и сердечная, благодарность, и словами, признанием пред всеми благодеяний их и самым делом, воздаянием за благодеяния их свидетельствуемая благодарность, и в словесном благодарении, в наружном почтении состоящая, и во внутренней любви, чрез вспоможение бедности и болезненной старости их свидетельствуемая. Вот что значит чтить или почитать отца и матерь, и всякое духовное и гражданское начальство! Чтить отца и мать есть страшиться их, любить их; прилежать в звании своем из повиновения к ним, ради Бога и ради общественной пользы, за благодеяния платить благодарностию, и не только их, но и всякого почитать, а не презирать, исполняя сие Павлово повеление: ничтоже по рвению да будет или тщеславию, но смиренномудрием друг друга честию больша себе творяще³⁰⁶.

Тако должны мы все поступать, должны быть не своевольные, не распутные и не досадительные сыны, но покорные, скромные, почтительные! Должны мы быть таковы, да будем не образ блудного сына, отца не послушавшего, на страну далече отошедшего, имение блудно прожившего и за непокорность свою в такую бедность пришедшего, что с свиниями ял³⁰⁷; но да будем Образ Господа нашего Иисуса Христа Сына Божия, который, небесному Отцу своему послушлив был даже до смерти, смерти же крестныя³⁰⁸: и как Его Отец небесный за повиновение возлюбил, да тако возлюбит и нас, и ниспослет на нас и временное и вечное благополучие, якоже Сам обещал, особенно за исполнение заповеди сея. Всякая заповедь имеет подразумеваемое токмо обетование, сия же действительно выраженное. Ибо Господь Бог, сказав: чти отца и матерь твою, далее присоединяет: да долголетен будеши на земли блазе, юже Господь Бог твой даст тебе. За исполнение заповеди сея лета жизни прибавляются, благополучие доставляется; что премудрый Сирах тако изъясняет: прославляй отца долгоденствовати будет, и послушаяй Господа упокоит матерь свою. Бояйся Господа почтит отца и, яко владыкам, послужит родившим его. Делом и словом чти отца твоего и матерь, да найдет ти благословение от них. Благословение бо отчее утверждает домы чад, клятва же матерняя искореняет до основания. Не славися в безчестии отца твоего, нест бо ти слава отчее безчестие: слава бо человеку от чести отца его, и поношение чадам мати в безсчестии. Чадо! заступи в старости отца твоего, и не оскорби его в животе его. Аще и разумом оскудевает, прощение имей, и не обезчести его всею крепостию твоею. Милость бо отча не забвена будет, и противо грхов присозиждется тебе: в день скорби твоея воспомянет тя. Якоже лед от зноя, тако растают греси твои³⁰⁹. Се плоды почтения к родителям! Что и премудрый Соломон подтверждает, говоря: слыши сыне наказание отца твоего, и не отрини заветов матере твоея: венец бо благодатей приимеши на твоем версе, и гривну злату о твоей выи³¹⁰.

Послушайте убо чада родителей своих о Господе: сие бо есть праведно. Чти отца твоего и матерь (яже есть заповедь первая во обетовании), да благо ти будет, и будеши долголетен на земли. Раби, такожде и все подвластные духовному и гражданскому правительству! послушайте господий своих по плоти и по духу, со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, якоже и Христа, не пред очима точию работающе, яко человекоугодницы, но якоже раби Христовы творяще волю Божию от души, со благоразумием служаще якоже Господу, а не яко человеком: ведяще, яко кийждо, еже аще сотворит благое, сие приемлет от Господа, аще раб, аще свободь, аще мужеский пол, аще женский³¹¹. Все должны любить, почитать и повиноваться вышшим, все дети родителей, рабы господ, подчиненные начальников, овцы пастырей, жены мужей.

Но чтобы дети и все нижшие чины точно в таком положении и в таких чувствованиях были в рассуждении вышших: то родители не должны раздражать чад своих неумеренным гневом, излишнею строгостию, не должны разстроивать их беспорядком собственной своей жизни, но воспитывать их в наказании и учении Господни, побуждая их к тому любовию своею и примером жития своего. Подобно и Пастыри должны со всяким прилежанием, денно и нощно, временно и безвременно настоя, наставлять ввренных себе в Христианском житии, а не развращать их соблазнительными поступками своими. Правители, также и судии должны измерять все дела любовию и правосудием, и не криводушно отправлять, имея побуждением к тому мзду и лицеприятие. Мужья должны любить своих жен, якоже свои телеса, иногда и снисходя слабостям их. И Господа таяжде творите к рабам своим, будите не жестокосерды, не отяготительны, но милосерды, послабляюще им прещения, наказания и налоги ведуще яко и вам самим и тем Господь есть на небесех, и обиновения лица несть у Него³¹². Ежели все вышшие будут, яко отцы, любовны: то и в нижших сие, яко во образе впечатлеется, и они будут почтительны; в чем весьма можно надеяться на милость Божию. Ежели же кроме соблазна ничего более не увидят в вышших нижшие: то горе будет им! весьма бо погрешат пред Богом; горе будет и нижшим! яко приведены будут чрез них такожде ко греху. Во всех таковых нет сего первого вида любви к ближнему: взаимная бо должна быть с обеих сторон любовь.

Вторый вид любви к ближнему есть

Шестая заповедь:

Не убий³¹³. Ибо как по падении праотца нашего Адама первое было состояние супружеское, а потом уже из родительского состояния вышло начальническое: так и Бог, благословляя законным браком сочетанных родителей и благоволя о определенных, вместо родителей, начальниках, первый вид любви к ним относит; потом вторый вид любви относит ко всякому ближнему, и полагает в том, чтобы никого не убить.

Но как фарисей или законник спросил Господа, кто есть ближний мой, когда Господь советовал ему любить ближнего своего, яко себя самого: так чтобы кто и из нас не спросил, ктож есть ближний? Ежели кто спросит о сем, то можно ответствовать ответом самогож Господа. Господь на сей вопрос сказал ему притчу Самарянина, который человека, от Иерусалима во Иерихон шедшего, в разбойники впадшего, ограбленного, изъязвленного, ни от кого помощи не видевшего, из милосердия поднял, привел в гостинницу и уврачевал: чрез что Господь объяснил ему Свою к человеку любовь, по коей Он пришел в мир спасти падшего, от горняго Иерусалима и от Бога удалившегося и грехом изъязвленного человека. В заключение же присоединил: иди и ты твори такожде³¹⁴. А чрез сие ясно показал, что всякой тот ближний наш, кому можем мы благотворить, оказать какое благодеяние, или из заблуждения на путь истины направить, или от греха отвести, или в бедности помочь, и проч. Но как Господь всех любить повелел; однако первым предметом поставил сей любви родителей и сродственников: так и мы, по оному Христову означению, правильно можем одних пред другими предпочитать в люблении своем. Всех мы должны любить, но прежде всех родителей и сродников. Всех должны любить, но прежде всех верующих во Христа как то и Апостол Павел объясняет, тако глаголя: делаем благое ко всем, паче же к присным в вере³¹⁵. Сих более имеем право любить; но и неверных, яко человеков, должны любить и, яко о заблуждающих и погибающих, должны из сей самой любви сожалеть и Бога просить, да обратит их. Подобно должны любить и врагов: в сем-то и состоит совершенство Христианское, что они любят или должны любить не только тех, которые, их любят, так как мытари делали, не только тех, кои благотворят им, за что язычники любовию платили; но должны любить врагов своих, благословить кленущих, добро творить ненавидящим, и молится за творящих напасть и гонящих. В сем и состоит совершенство Христианское, что как солнце сияет на злыя и благия, и как небесный Отец дождит на праведныя и неправедныя, так мы должны всех человеков любть, и любящих нас и ненавидящих³¹⁶; что учитель языков тако изъясняет: аще алчет враг твой, ухлеби его: аще ли жаждет, напой его. Не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое³¹⁷. Сие есть главное в рассуждении ближнего дело! А ближний есть всякой человек, не только друг, но и враг.

Еще можно спросить: для чего Моисей в заповедях своих более делает запрещение зла, нежели повеление добра, как-то: не сотвори себе кумира, не приемли Имени Божия всуе, не убий, и проч.? Сему причина ясна; а именно для того, что человек по падении весьма поврежден и наклонен более к злу, нежели к добру, и даже так, что прежде, нежели можно ему повелеть добро творить, надобно в нем зло истребить. Посему Моисей прежде, нежели повелевает добро творить, запрещает зло творить, дабы, удерживая человека от зла, учинить способным и добро творить. Он, говоря – не убий, не укради, не прелюбы сотвори, отвлекает сперва от зла, дабы можно было потом повелевать добро творить: не отвлекши бо от зла, не можно впечатлеть добра; не омывши нечистот лица, не можно видеть красоты его; не очистивши скорлупы с алмаза, не можно дать цены доброте его. Для сего, говорю, Моисей запретил зло, что зло в человеке живет, и дабы искоренить его, потом водворить в него добро.

И, во-первых, говорит относительно к любви к ближнему: не убий. Но при сем опять можно спросить: для чего Моисей сперва запрещает человекам убийство, а не другое какое злодеяние? Сие, кажется, для того, что сатана первое зло человеку учинил убийство; и сам человек человеку первое зло по падении оказал сие же самое. Сатана, позавидовав блаженству человека, которое он имел в непорочном состоянии, убил его духовно; убил, умертвив совсем внутреннего человека; убил, лишив его Образа Божия и всех благих дел и самого Божеского блаженства, и ввергнув его в несчастнейшее состояние, во временные бедствия и в вечные мучения, подвергнув его и временной в вечной счерти: почему и Иисус Христос называет его древним человекоубийцею³¹⁸. И паки человек первое зло показал ближнему своему убийство. Каин, первый сын Адамов, позавидовав меньшему брату своему Авелю в благоволении Божии, в том, что Бог благосклоннее приемлет брашния жертвы, нежели его, убил за сие его, предал смерти. Убил сатана человека, убил и Каин человека; сатана убил духовно, а Каин убил телесно. Следовательно убийство есть двоякое: духовное и телесное. Телесное убийство состоит в насильственном отнятии временной жизни у ближнего, идя во умерщвлении тела; духовное же состоит в лукавом отнятии вечной жизни, в лишении ближнего живота или в умерщвлении грехами души. Подобно, как и самоубийство есть двоякое: и телесное, и духовное. Телесное в том состоит, когда человек сам у себя против Божией воли или наружным каким орудием, или внутренним ядом отнимает временную наружную жизнь; духовное самоубийство состоит в том, когда человек сам себя лишает вечной жизни и убивает душу свою на веки или наружным сатанинским орудием, миром и плотию, или внутренним греховным ядом.

Следовательно двояко можно убить и себя и ближнего своего: и во-первых, всякой тот ближнего убивает, кто тело его умерщвляет; во-вторых, и тот ближнего убивает, кто душу его погубляет: убивает ближнего тот, кто временной жизни его лишает; убивает и тот, кто и от вечной отлучает. Но в сем ли только состоит убийство, кто самым делом тело или душу свою или ближнего погубляет? Никак!

А всякой тот ближнего убивает, кто к произведению телесного убийства подает согласие и совет. Как Давид, хотя сам не убил Урии Хеттеанина, однако назван убийцею его, по тому что подал совет Иоаву и повеление, как его убить на сражении; или как Ахав и Иезавель, хотя не сами убили Навуфея, но убийцы его были по совету; или как Иуда убийца был Христов по преданию: так ныне всякой тот убийца ближнего, кто подает согласие и совет, кто изменяет, кто знает, но не отвращает, кто видит, но не помогает во отвращении убийства.

Всякой тот ближнего телесно убивает, кто кого в печаль и уныние ввергает, кто кого оскорбляет, гонит и ненавидит, кто кого гневом съедает. Что Иоанн Богослов тако подтверждает: всяк ненавидяй брата своего и гневаяйся на него, человекоубийца есть; и весте, яко всяк человекоубийца не имать живота вечнаго в себе пребывающа³¹⁹. О чем и Иоанн Златоуст тако говорит: гнев есть мати и корень всякаго убийства. Почему Апостол Павел и дает таковый в рассуждении гнева совет³²⁰: гневайтеся и не согрешайте; солнце да не зайдет во гневе вашем; ниже дадите место диаволу. И премудрый Соломон подобно глаголет: не тщися в дусе своем яритися; яко ярость в недре безумных почиет³²¹; а при том, говорит Сирах, рвение и ярость умаляют дни, и печаль прежде времене старость наводит³²².

Всякой тот ближнего убивает, кто отвратительные виды показует, и укорительными словами порицает ближнего, рака или уроде глаголет ему; кто бранию, ложью и клеветами терзает честь другого, отнимает доброе имя у него; кто, по Пророческому словеси, тако говорит: поразим его языком, и не вонмем всем словесем его³²³. Всякой тот ближнего убивает, кто имея полны сундуки денег, жестокосерд, немилостив; бедных видит, но не помогает видит нагих, но не одевает; видит алчущих и жаждущих, но не поит и не кормит, а голодом умирать попускает; видит и знает неправедно заключенных в темницу, но не искупляет: таковый и ближнего и себя убивает, ближнего телесно, а себя духовно.

Подобно можно сказать и о духовном убийстве. Всякой тот духовно убивает, кто как сам себя прелестями мира, похотями плоти, гордостию житейскою погубляет, к тому же и другого привлекает, сам блудник и другого в блуд влечет, сам пияница и другого пияницею творит, сам грабитель и другому грабить попускает, сам грубый грешник и другого ко грехам привлекает, привлекает или соблазнами жизни своей, или лукавыми советами, или льстивыми приманками, и проч. И не только сей убивает ближнего духовно, но и тот, который имеет право и власть, как-то родители и начальники, удерживать других от пороков, но не удерживают; могут предостерегать, но не предостерегают; могут наставлять, но не наставляют; видят согрешающих и заблуждающих, но не побуждают ко исправлению, и не сожалеют о бедственном состоянии их. В некоторой степени все сии духовно ближнего убивают.

От сих то двух родов убийства предостерегая Господь Бог человеков, заповедует чрез Моисея: не убий. Не убий ближнего своего: аще же кто убиет другого, своею кровию должен заплатить за него. Не убий ни телесно, ни духовно. Не убий ближнего: понеже ближний твой создан по Образу и по подобию Божию. Не убий ближнего: понеже ближний есть брат твой, одинакая с тобою тварь; и Бог тебя также спросит, как и Каина: где брат твой? и самая кровь будет вопить от земли на тебя³²⁴. Не убий ближнего: понеже ближний искуплен Кровию Христовою, куплен дорогою ценою, и для важных причин существует, существует для вечного блаженства: и ты ли на веки погубишь его?

Всякой человек, кольми паче человек Христианин, не только должен удерживать себя от сего весьма грубого, не только человекам но и самым зверям не свойственного порока; но должен истребить в себе и самую наклонность к оному злу, а всеми образами стараться стяжать себе любовь, Христианскую любовь, то есть, чтобы любить и любящих и ненавидящих, и друзей и врагов, любить не словом токмо и языком, но делом и истиною, чтобы и живот свой полагать за други своя.

Всякой из нас должен иметь сострадание о ближнем и всякое оказывать милосердие, оказывать и утешением и помощию бедности его; должен иметь со всяким миролюбие прощающе себе и приемлюще друг друга, хотя кто на кого имать и поречение: якоже и Христос простил есть вам, тако и вы³²⁵. Всякой из нас должен иметь в рассуждении ближнего терпение не должен сердиться ни на противные слова, ни на грубые нравы, ни на досадительные поступки, но все или сносить великодушно, или и наказывать, но дружественно, из любви, а не из злобы, не для того, чтобы только оскорбить, но чтобы исправить.

Всякой из нас должен быть кроток, удален от гнева и мщения; должен великодушно сносить оскорбления, по оному Псалмопевца словеси: престани от гнева, и остави ярость, не ревнуй еже лукавновати; зане лукавнующии потребятся, терпящии же Господа, тии наследят землю³²⁶. Не ревнуй и отмщевати: Богу бо единому принадлежит отмщение.

Всякой из нас должен иметь дружество и ласковость, и оказывать оныя ближнему словами, наружными знаками и самыми делами.

Всем нам должно быть таковыми, чтобы ни единого не хулить, не сварливым быть, но тихими, ласковыми, дружественными, всяку являющими кротость ко всем человеком³²⁷; всем должно иметь единение духа, мир и любовь. Сими бо добродетелями не только не убием ближнего, но еще и пользу доставим ему, подадим случай к назиданию его, и откроем ему путь к вечному животу.

Третий вид любви к ближнему есть

Седмая заповедь:

Не прелюбы сотвори³²⁸. В шестой заповеди премилосердый Бог чрез Моисея повелевает соблюдать и тело и душу, повелевает не убивать, не погублять их, не погублять ни временной, ни вечной жизни, не погублять жизни ни телесным, ни духовным убийством, не погублять жизни ни своей собственной, ни ближнего своего, не только повелевает не погублять души, но и тела; а в сей седмой заповеди повелевает даже и не осквернять оных, существенность человека составляющих частей, повелевает не осквернять прелюбодеянием; говорит: не прелюбы сотвориши.

Но что есть прелюбодеяние? Прелюбы происходит от слова прелюбить, что-нибудь больше возлюбить, и возлюбить незаконно. И в буквальном смысле прелюбы значит то, когда муж имея жену, или жена имея мужа, отвлекают друг от друга любовь от Бога позволенную, прерывают связь законом уставленную, и в Церкви клятвою утвержденную, прелюбы творят, чужих паче своих возлюбляют, к чужим всю свою любовь устремляют, и от сей неправильной, ни Божескими, ни гражданскими законами не позволенной любви, доходят до того, что и плотски оскверняют себя, оскверняют телеса свои. Что Апостол Павел тако запрещает: бегайте блудодеяния. Всяк бо грех, егоже аще сотворит человек, кроме тела есть; а блудяй во свое тело согрешает. Или не весте, яко прилепляяйся сквернодейце едино тело есть с блудодейцею? будета бо, рече, оба в плоть едину³²⁹. Слышится в вас блужение, и таково блужение, яково же ни во языцех именуется, яко некоему имети жену отчую. Но писах вам в послании не примешатися блудником, блудником мира сего; писах вам не примешатися, аще некий брат именуем будет блудник, ниже с таковым ясти³³⁰. Так-то скверны блудники пред очами Божиими и пред очами Святых! так-то мерзки прелюбодеи пред Божественною святынею! Они скаредны, хотя и не стыдятся скаредных дел своих; они подлы, хотя без всякого стыда публично выставляют себя за таковых. Скотское бо, совершенно плотское дело есть прелюбодеяние; скотское дело есть и против Закона Божия иметь многих жен или многих мужей, или и единого, но блудного, таинственным союзом не связанного: за что в Ветхом завете проклинали и убивали по Закону, от Бога чрез Моисея данному. В Законе бо тако писано: человек, аще прелюбы содеет с мужнею женою, или кто прелюбы содеет с женою ближнего своего, смертию да умрут прелюбодей и прелюбодейца; кольми паче аще с ближайшею родственницею своею прелюбы содеет, огнем да сожгут обоих³³¹.

К сему-то плотскому прелюбодеянию принадлежит всякой род блуда, и растление девства и осквернение себя разными студными действиями, о коих не только говорить, но и помыслить гнусно и отвратительно. Таковых всех Закон Моисеев на смерть осуждает, тако говоря: аще кто будет с мужеским полом ложем женским, или кто даст ложе свое четвероножному, смертию да умрут; которых Апостол Павел не только на временную, но и вечную смерть определяет, глаголя: не льстите себе ни блудницы, ни прелюбодеи, ни сквернители, ни малакии, ни мужеложницы, ни скотоложницы Царствия Божия, яко оскверненные, не наследят³³². Всякое бо таковое действие есть действие похоти плоти, которое есть гнусно и отвратительно пред очами Божиими, и которого Бог в присутствии Своем никак терпеть не может. Сие то есть плотское прелюбодеяние, которое сею заповедию запрещается: не прелюбы сотвориши; и о коем Апостол Павел тако говорит: сия ест воля Божия – святость ваша, хранити себе самих от блуда, и ведети комуждо от вас свой сосуд стяжавати во святыни и чести, а не в страсти похотней, якоже и язы́цы не ведящии Бога.

Но под сею заповедию: не прелюбы сотвориши, не одно сие плотское, грубое, скотское разумеется прелюбодеяние; а заключается в ней и другое, тонкое, духовное прелюбодеяние, о котором великий Учитель наш Иисус Христос, яко Дополнитель и Истолкователь Закона Божия, тако говорит: Слышасте, яко речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену похотным оком, с похотию очес, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем³³³, уже духовное учинил с нею прелюбодеяние; хотя обстоятельства и, может быть, самое несоглашение оного предмета не допустили его сделать плотского, грубого, скотского блудодеяния.

К сему духовному прелюбодеянию не только вожделение сердца принадлежит, не только похотное воззрение очес, но и самый соблазнительный язык, любострастные слова принадлежат к оному прелюбодеянию о чем премудрый Соломон тако говорит: не внимай злей жене: мед бо каплет от устен жены блудницы, яже на время наслаждает твой гортань, последи же горчае желчи обрящеши, и изощренну паче меча обоюду остра. Безумия бо нозе низводят употребляющих ю со смертию во ад; – и паки: яма глубока уста законопреступных, а наипаче уста блудницы; возненавиденный и оставленный от Господа впадется в ню³³⁴.

К сему духовному прелюбодеянию принадлежат неприличные движения тела и наружные плотской любви знаки, которые Соломон так в блуднице представляет: жена, зрак имущи прелюбодейнич, яже творит юных парити сердцам, воскрилена же есть и блудна; в доме одна не почивает, но время некое вне глумится, на распутиях при всяком угле приседит; и, егда сретает от безумных чад юношу скудоумного, глупого, рассеянного, лобзает его, и безстудным лицем тако говорит к нему: жертва мирна ми есть! днесь воздаю обеты моя! Сего ради изыдох в сретение тебе желающи лица твоего, обретох тя. Простиралами покрых одр мой, коврами сугубыми постлах, иже от Египта; шафраном посыпах ложе мое, и дом мой корицею. И тако прельщает скудоумнаго, и тенетами устен в блуд привлекает его. Он тотчас, яко объюродевший, последует ей и ведется, яко вол, на заколение или, яко пес, на узы; спешит, яко птица, в сеть, не ведый, яко течет на погубление души своея. Блудница бо есть язва, яже уязвивши многих низверже, и безчисленни суть; ихже убила есть. Путие адовы дом ея, низводящии в сокровища смертная³³⁵, в жилища вечной смерти.

К духовному прелюбодеянию принадлежит самое наружное одеяние, одеяние прелестное, соблазнительное, на которое другие смотря прельщаются и соблажняются; а наипаче ежели с тем так и одеваются, чтобы понравиться другим, тем, которым кто не принадлежит: что не только в Новом завете запрещается, как-то Апостол Павел говорит: Жены во украшении лепотном, со стыдением и целомудрием да украшают себе, не в плетениих, ни златом или бисером или ризами многоценными, но (еже подобает женам обещавающимся благочестию) делесы благими³³⁶; не только, говорю, в Новом сие запрещается, но и в Ветхом неблагопристойное одеяние запрещалося. Да не будет, говорит Моисей от лица Божия, утварь мужеска на жене, ни да облачится муж в ризу женску: яко мерзость есть Господеви Богу твоему всяк творяй сия³³⁷. И горе всякому, имже чрез что-нибудь, чрез слова ли, чрез наружные ли какие знаки, чрез одеяние ли, соблазн другому приходит! Аще кто, говорит Христос, каким бы то ни было образом, соблазнит единаго малых сих верующих в Мя, уне есть ему, да обесится жернов оселский на выи его, и потонет в пучине морстей³³⁸.

К духовному прелюбодеянию принадлежат не только действия плотской, порочной любви, в возрении ли, в словах ли, в одеянии ли состоящей, но и самые действия любви мира и прелестей его. Всяк тот духовно прелюбодействует, кто мир сей любит паче, нежели Бога, кто загляделся на него и влюбился в него, кто пригвоздил сердце свое к нему. Всякой тот духовно прелюбодействует, кто более привязан к скоропроходящей временности, нежели к бесконечной и блаженной вечности; кто более старается о приобретении временного, тленного богатства, егоже татие подкопывают и крадут и моль растлевает, нежели о снискании небесного, нетленного сокровища, духовных даров, которых никто похитить не может; кто более помышляет о наружных чинах, о идолопоклоническом самолюбии нежели о том чтобы получить чин истинный, чадство Божие, учиниться сыном и искупленником Христовым. Всякой тот духовно прелюбодействует, кто более любит плотское ястие и питие, нежели духовное; кто предпочитает пиянство обжирство Христианскому учению; кто теперь вместо Церкви без нужды, из любви к корысти на торжищи, кто вместо Церкви будет в позорищном собрании или на потешном для глаз, а пагубном для души зрелище. Всякой таковый в некотором степени духовно прелюбодействует; что ясно святый Апостол Иаков доказывает, тако обличая всех таковых: прелюбодеи и прелюбодейцы! не весте ли, яко любы мира сего вражда Богу есть? Иже бо восхощет друг быти миру, враг Божий бывает³³⁹. Аще кто любит мир, говорит Иоанн Богослов, несть любви Отчи в нем: яко все, еже в мире, похоть плотская, похоть очес и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть³⁴⁰. И о сих-то прелюбодеях говорится во Откровении, что они все, и царие и вельможи, и пастыри и купцы, осквернилися с великою любодейцею, с общею блудницею, которая есть Вавилон великий или во зле лежащий и видимую прелесть являющий и похоти человеческие возбуждающий мир сей, и которая напоследок дней суд огнем приимет со всеми любителями ее: всем им часть в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая!³⁴¹

Вот что значит седмая заповедь: не прелюбы сотвори! Никто из человек, кольми паче Христиане не должны прелюбодействовать ни телесно, ни духовно. Христиане из Слова Божия знают, что они призваны в святейшее Христианство с тем, чтобы быть в духовном соединении со Христом, быть невестами Его: следовательно высший степень любви их должен относиться не к отцу и матери, не к жене и детям, кольми паче не к миру, не к пустым вещам его, не к сребру и не к чинам, кольми паче не к вину м не к блудницам, но к единому Господу Иисусу Христу и к Богу Отцу Его. Во образ же сея любви ко Христу, должны непоколебимо соблюдать и любовь друг ко другу, отцы к детям, а дети к родителям, мужи к женам, и жены к мужам, без всякого разрыва, без всяких блудных и пустых разводов; должны соблюдать, с терпением и великодушием снося тягость супружеского всяким самовольно избранного креста. Браком шутить не должно, в браке самовольно, как вздумалось, поступать не надобно; всякая жена от Бога за грех определена в болезнех родити чада и повиноватися мужу, к мужу имети обращние свое³⁴²: следовательно, все должна с терпением переносить, а не за всякое дело, кольми паче не за всякое слово, в развод идти. Развод есть повод к прелюбодеянию; что великое есть бесчестие браку, сей священной тайне. Брак есть тайна велика; потому что он означает соединение Церкви со Христом: аз глаголю во Христа и во Церковь³⁴³.

Не прелюбы сотвори. Ибо в естественном состоянии, по единому гласу совести управляемом, честность и добродетель похвальны, а порок и беззаконие поносны. Прелюбодеяние и у самых язычников не только не терпимо было, но даже жестоко и наказываемо. Египтяне блудницам отрезывали носы, а блудникам, прелюбодеям по тысячи ударов давали; иные глаза им обоим выкалывали; другие и совсем смерти предавали, когда их точно таковыми находили. Ежели же язычники, не ведущие истинного Боа и Святейшей чистоты; какой требует от нас Бог, тако поступали: то как могут быть прелюбодеяние и блуд терпимы и содеваемы между Христианами? какое должно быть на них наказание полагаемо? Достойно и предостойно Иоанн Богослов по Откровению предрек им часть иметь в езере горящем огнем и жупелом, еже есть смерть вторая, лютейшая всякой нынешней мучительной смерти!

Не прелюбы сотвори. Ибо прелюбодеяние не только частно на тех, кои творят оное, но и на всю землю великое наказание навлекает. Ничто так в цветущее состояние не приводит земли, как истинное Богослужение, чистое и благословенное супружество и благочестивое начальство; и ничто так не разстроивает оного, как ложное служение, разрыв прелюбодейный супружества и нечестие высших. За что прежний мир весь водою потоплен погиб? за нечистоты: яко умножишася нечистоты человеков³⁴⁴. За что Содом и Гоморр огнем сожжены? за блудное житие³⁴⁵. За что все колено Вениаминово погибло? за прелюбодеяния. Что скажу еще о Божеских наказаниях, о болезнях различных, о бедности, о стыде, о презрении других, не говоря уже о вечных казнях?

Не прелюбы сотвори. Ибо всякой из нас Крещение восприял и при Крещении клятву дал быть во святыне, а не в блуде, сочетаваться со Христом, а не с сатаною, клятву дал дела Христовы творить, а не дела диаволи. Не призва бо нас Бог на нечистоту, но во святость; призва быть родом избранным, царским священием языком святым, людми обновления, яко да добродетели возвещаем Призвавшаго нас из тмы в чудный Свой свет³⁴⁶. Святи будите, глаголет Господь, яко Аз свят есмь Господь Бог ваш³⁴⁷.

Не прелюбы сотвори. Ибо всякои из нас избран и призван гласом Слова Божия быть членом единого тела Христова и храмом Духа Божия; что Апостол Павел тако утверждает: не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть? взем ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Да не будет! – и паки: вы есте церкви Бога жива, якоже рече Бог: яко вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие³⁴⁸.

Не прелюбы сотвори. Ибо чрез плотскую нечистоту и духовное студодеяние делается внутренность человека жилищем нечистых духов, так как была до обращения Мария Магдалина и другие блудные жены; и по оной нечистоте человек бывает не только неспособен в жилище Божие, но даже и к служению Триединому Богу он совсем бывает неспособен ко внутренней молитве. По сему-то Давид, когда учинил прелюбодеяние, то в покаянной молитве своей первого просил у Бога дара, чтоб Он, простив беззаконие его, снова сотворил в нем сердце: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей!³⁴⁹ Ветхое бо сердце не годится к истинному Богослужению.

Не прелюбы сотвори ни телом, ни душею. А чтобы тебе не было сомнительно, что есть блудодеяние душею, то Макарий Египетский тако оное изъясняет: «Есть блуд телом содеваемый, который всякому известен; и есть блуд души любодеющия с сатаною. Ежели бесплотная душа с сокровенным во внутренности лукавым духовно согласится творити дела его: то она прелюбодействует пред Богом; и тогда она общница бывает демонам и, яко, прелюбодействующая с диаволом, не потребна есть небесному Жениху»³⁵⁰

Всякой Христианин не только не должен самым делом творить прелюбодеяния, но должен иметь сердце чистое, внимая сему Пророка Исаии увещанию: да оставит нечестивый пути своя, и да обратится ко Господу, и помилован будет, яко попремногу оставит грехи ваша³⁵¹. Всякой должен стараться и просить Бога о новом рождении души своей, да возможет она всегда ходить пред Богом во страхе и в чистоте сердца.

При чистом сердце чисты должны быть и самые уста, по оному Павлову предписанию: всяко слово гнило да не исходит из уст ваших; но точию еже есть благо к созданию веры, да даст благодать слышащим; – и паки: блуд и всяка нечистота и лихоимство ниже да именуется в вас, якоже подобает святым; и сквернословие, и буесловие и кощуны, и яже неподобная, но паче благодарение да будет³⁵².

По словам же и самые наружные знаки и телодвижения должны быть благопристойны, подражая праведному Иову, который говорит: завет положих очима моима, да не помышлю на девицу – и с Сирахом всегда о сем Бога прося: Господи Боже и Отче живота моего! не даждь возношения очима моима, и вожделение отврати от Мене. Чрева похоть и блудодеяния да не обымут мя, и безстудней души не предаждь мене!³⁵³

А соблюдая благопристойность в словах и в телодвижениях должно соблюдать оную и в самом одеянии. Женам, говорит Апостол Петр, да будет, не внешняя плетения влас, и обложения злата, или одеяния риз лепота; но потаенный сердца человек, в неистлении кроткаго и молчаливого духа, еже есть пред Богом многоценно. Тако бо иногда и святыя жены уповающия на Бога украшаху себе, повинующеся своим мужем: якоже Сарра послушаше Авраама, господина того зовущи³⁵⁴.

Но чтобы все сие могло быть в нас действительно, то мы не должны быть в праздности и пиянстве. Ибо леность и пиянство первая пища блуда; от чего Сирах предостерегая, тако говорит: с мужатицею отнюд не седи праздно, и не медли с нею в вине; да не когда преклонится душа твоя на ню, и духом твоим поползнешися в пагубу³⁵⁵. Всяк пребываяй в вине, говорит и Соломон, не будет премудр³⁵⁶; что и Сам Христос запрещает, тако глаголя: внемлите себе, да не когда отягчают сердца ваша объядением и пиянством и печалми житейскими, и найдет на вы внезапу последний день³⁵⁷; – не должны быть в праздности и пиянстве, а должны пребывать в подвигах и трудах Христианских. Ибо как конь уздою укрощается, так блудная плоть трудами.

И ежели мы и в вожделениях, и в слова, и в наружных знаках, и в одеянии будем наблюдать умеренность и благопристойность, и не будем упиваться и праздно жить; а будем заниматься Христианскими упражнениями: то удобно можем стяжать самую существенную чистоту, совершенную любовь к Богу и ближнему своему. Великой бо знак любви к Богу и ближнему есть жить чисто, не осквернять ни себя, ни искреннего своего.

Четвертый вид любви к ближнему своему есть

Осмая заповедь:

Не укрди³⁵⁸. Всякой человек, кольми паче Христианин, при чистоте сердца своего, сердца, не омраченного плотскими вожделениями, должен быть искренен, справедлив, откровенен во всех своих делах; что точно предписывается сею заповедию: не укради.

Под именем кражи много разумеется. Кража есть грабительство зверообразных людей по дорогам, тайное похищение из домов, из садов, с полей вещей чужих, тому, кто крадет, нимало не принадлежащих. О сей краж премудрый Соломон такое полагает мнение: сладок есть человеку хлеб лжи или кражи; но потом уста его исполнятся камения³⁵⁹.

Кража есть насильственное притяжание чуждого имения, притяжание имения или подданных своих, или бедных людей. Так учинил Израильский Царь Ахаав по побуждению жены своея Иезавели, отняв виноград у Навуфея Израильтянина, подданного своего, отняв даже и с убийством его самого; за что Господь Бог изрек ему чрез Пророка Илию таковое определение: понеже ты убил еси Навуфеа, и приял еси в наследие виноград его; сего ради на месте, идеже полизаша свинии и пси кровь его, тамо полижут и кровь твою. Се Аз наведу на тя злая: попалю задняя твоя, и предам весь дом твой врагам, и жену твою пси снедят!³⁶⁰ Но как великое беззаконное притяжание заслужило наказание, так и всякое, хотя бы было малое, без наказания не останется.

Кража есть; ежели купец обманывает другого в цене, в весе, в мере; ежели он берет прибыль на прибыль, для излишней же прибыли обмеривает, обвешивает, или, в случае общественных недостатков, цену на вещи поднимает, купив оные сам сходною ценою: что часто случается в недостатке съестных припасов. Сие также Господу Богу нашему, Который благая Своя не одним жадным богачам ниспосылает, но всем вообще, – сие, говорю, Ему очень не угодно; как-то Он в Слове Своем уверяет, сице глаголя: мерила льстивая, ложная, мерзость пред Господем, вес же праведный приятен Ему есть; – и паки: да не будет во влагалищи, твоем мерило и мерило, великое и малое да не будет в дому твоем мера и мера, велика и, мала мерило истинно и праведно да будет тебе, и мера истинна и праведна да будет тебе, да многи дни будеши на земли. Яко мерзость Господеви Богу твоему всяк творяй сия, всяк творяй неправду³⁶¹.

Кража есть; ежели кто на нужды свои с великим умолением что-нибудь испрашивает, в займы берет, но после, желая по лукавству своему себе притяжать оное, не отдает, воздает злая за благая, облы, облыгает за благостыню³⁶². Ежели же кто, взаймы взяв, не промотал, не пропил, не проиграл, но потерял сам, будучи обманут: на таковом, по должности Христианской, потерпеть, а когда сносно, и простить можно.

Кража есть; когда кто в великой нужде хотя и помогает другому, но помогает не из любви к ближнему, а из любви к прибытку; помогает, и помощь свою великими лихвами обременяет, рост на рост налагает: а по сему помогая ему, разоряет его; дая ему, крадет у него. За что Пророк Иеремия таковое делает проречение: как ряб или куропатка, ежели на чужие садится яица, собирает их, а не сама раждает, не высиживает детей: так творяй богатство свое не с судом, неправильно, непозволенною мздою собирающий, а не трудами приобретающий, никакой от сего себе пользы не получает; в преполовении, в половину дней оставит богатство свое, и на последок свой будет безумен³⁶³, будет в посмеянии у всех.

Кража есть; ежели помещики на подданных своих несносные подати и налоги накладывает для прихотей своих: они, для удовольствия своего, крадут благополучие бедных крестьян своих.

Кража есть; когда кто, нашедши чужую потерянную вещь, не объявляет оную, а еще паче, ежели знает чья, но не отдает.

Кража есть; ежели кто договорную цену работающим не отдает, сопротивляяся сему повелению Закона Божия: да не лишиши мзды убогаго и требующаго от братии твоея, или от пришлец, иже во градех суть. В той же день да отдаси мзду ему, да не зайдет солнце ему, яко убог есть, и в том имать надежду, и да не возопиет на тя к Господеви, и будет тебе грех; – и паки: да не обидиши ближняго, и да не отимеши, и да не прележит мзда наемника твоего у тебе до утрия³⁶⁴.

Кража есть; ежели кто из чиновных, пред зерцалом правосудия седящих и правду наблюдать долженствующих, подарки берет, а дела не творит; или еще за подарки и самую правду продает, не внимая сему изоблючающему гласу: князи воле Моей не покаряются, суть общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии, и суду вдовиц не внимающии³⁶⁵.

Кража есть; ежели правое дело бедного человека по судам так таскают и волочат, так продолжают, что он, не имея чем преклонить на милость суды творящих, бросает и правое свое дело, и чрез то теряет пользу свою: что Господу не приятно; Господь бо сия глаголет: творите суд и правду, и избавите силою угнетена от руку обидящаго, и пришельца: и сира и вдовицы не оскорбляйте, не угнетайте беззаконно, и крове неповинныя не изливайте на месте сем. Аще же не послушаете словес сих, то в пустыню будет дом |таковых³⁶⁶.

Кража есть; ежели кто, пастырь ли он, господин ли он, купец ли он или раб, неверно, лениво, с небрежением проходит звание свое, отравляет вверенные от вышшей власти дела: понеже ленивый делатель духовный ли или светский, у себя мзду свою, а у других пользу крадет.

Кража есть всякая прибыточная, с лукавством и обманами сопряженная игра, хитростями которой многие в крайнюю бедность и нищету приходят, домы теряют, жен и детей дневной пищи лишают. Всякой тот крадет, кто таковыми сетьми другого имение уловляет, и себе без поту, без труда оное присвояет. Пророк Иеремия их тако изображает: обретошася в людех Моих нечестивии, и сети поставиша, еже погубити мужи, и уловиша. Аки клетка поставленна полна птиц, тако домы их полны лести: сего ради возвеличишася и обогатишася, утыша и утолстеша, и преступиша словеса Моя злейшии. Однако еда ли, говорит Господь чрез него, еда ли не посещу их? или языку сицевому не отмстит душа Моя³⁶⁷.

Видите, сколько в человеческом обществе есть воров! Не одни те воры и разбойники, татие и похитители, которые тайно или явно чуждое насильственным образом похищают; но много оных и во Храмах предстоят, и в судах заседают, и поместьями управляют, и торги отправляют, и в различных службах находятся. Всякой тот есть тать, общник татем, кто у другого насилием или лукавством то отнимает, чего сам отдать не похощет.

Но хотя и много таковых татей, много родов кражи: однако Христиане, истинные Богослужители не должны на них, яко на нечестивых, смотреть; не должны им, яко звероподобным, удаленным от мягкосердия и сострадательности, подражать; а должны внимать Божию гласу, который говорит: не укради; должны подражать Спасителю своему Господу Иисусу Христу, Который глаголет: не только не укради, но хотящему судитися с тобою и ризу твою взяти, отпусти ему и срачицу³⁶⁸.

Не укради, Христианине! Ибо Всевышний наш Творец, будучи Сам на небеси высочайшая Правда, любит правду и хощет, чтобы она и на земли существовала: для сего и Искупителя послал, да, как Он сотворит всяку прадву³⁶⁹, тако творят, подражая Ему, и человеки.

Не укради! Бог бо так человеческое общество устроил, чтобы не только один другого не обижал, но и друг другу помогали, помогали всеми возможными образами. Помощию общество возрастает; обидами же и лихоиманием умаляется и ослабевает. Всякой, сеявый злая, пожинает злая, и язву дел своих совершит. Мужа же тиха и дателя любит Господь. Милуяй нищаго сам препитается. Победу и честь устрояет даяй дары. Изжени от сонмища, говорит Соломон, губителя: и изыдет с ним прение и вражда. Губитель в обществе всех безчестит, самое общество разстроивает. Изжени таковых, да не изъядят друг друга³⁷⁰.

Не укради, дабы Христианская любовь в нас совсем не иссякла, и не последовала бы жизнь совсем языческая, скотская, зверская, хищная! Христианская любовь должна заставлять нас всем добро творить: любы искреннему зла не творит³⁷¹.

Не укради; но буди подражатель всеблагого Бога, который не зрит на лица, Который не обижает ни великого, ни малого, но всем благотворит, на всех щедроты Своя изливает, дождит даже на праведныя и неправедныя, солнце Свое сияет на злыя и благия.

Не укради, дабы у самого не опустел дом, и не обеднели жена и дети! понеже Господь всякого рода грабителям тако угрожает: Понеже ты пленил еси страны многи, пленят тя вси оставшии людие, пленят, крове ради человечи, и нечестия земли и града, и всех тако живущих на ней. Горе лихоимствующим лихоимство злое дому своему, еже учинити на высоте гнездо свое, дабы неправдами стяжанными построити высокой дом! Умыслил еси стыдение дому своему, скончал еси люди многи, и согреши душа твоя. Зане камень из стены дому твоего возопиет, и хрущ от древа возглаголет сия: У люте созидающему дом кровьми, и уготовляющему град неправдами!³⁷²

Не укради, дабы не постигло тебя не только временное несчастие, но и вечное! Сие ведите, говорит Апостол Павел, яко всяк тать и лихоимец, иже есть идолослужитель, не имать достояния в царствии Христа и Бога³⁷³. Но как Гиезий, слуга Елисея Пророка, тайно взяв с Неемана за очищение проказы его сребро и одежды, тайно взяв то, чего и сам Пророк не взял за Божий дар, за исцеление проказы его, поражен был сам от Пророка проказою; так поражен, что она навсегда осталась на нем: так и крадущие, лихоимствующие, в вечности будут поражены от Господа вечною проказою, всякими скорбьми и болезнями.

Не укради! не только не укради сам, но твори и другим то, чего себе желаешь. Вся, елика аще хощете, да творят вам человецы, тако и вы творите им³⁷⁴. Не только не укради, но и поступай во всем справедливо. Люби правду, во всем наблюдай справедливость, и во управлении подданными; и во управлении торгов, и в заключении договоров; наблюдай справедливость не только с верными, но и с неверными, дабы тебе Христианину, верну сущу, не стыдно было пред неверным. Не сотворите неправды, глаголет Господь, в суде, в мерах, в весах и в мерилах; мерила, весы и мера праведны да будут в вас. Аз есмь Господь ваш, Который сие повелеваю³⁷⁵.

Ежели ты что-нибудь занял: будь верен в платеже долга своего. Ибо грешный, нечестивый только заемлет, и не возвратит; праведный же щедрит и дает. Даждь взаим искреннему во время требования его; а ты паки также во время воздаждь, говорит Сирах. Утверди слово, и уверися с ним, и во всяко время обрящеши потребу твою³⁷⁶.

Ежели тебе что-нибудь препоручено, или в смотрение, или во управление: будь во всем верен, и ни к чему чуждему не прикасайся. Понеже в строителе или в смотрителе ничего более по слову Апостола, не ищется, как да он верен будет. Таковый за верность свою и в будущей жизни получит похвалу; Господь скажет ему тогда: добре рабе благий и верный, о мале был еси верен, над многими тя поставлю: вниди в радость Господа твоего³⁷⁷.

Не укради! – А чтобы тебе не красть, то прилежно трудись, потом приобретай себе пищу: так-то и Господь, за преступление, назначил, говоря: в поте лица твоего снеси хлеб твой³⁷⁸; с чем согласуяся, и Иов сказал: человек раждается на труд. И не убиет гладом, говорит Соломон, Господь душу праведную, трудящуюся. Нищета мужа ленива смиряет; руце же мужественных, трудолюбивых, обогащаются³⁷⁹. Чтобы тебе не красть, то имей во всем бережливость и умеренность, трудом приобретенное с воздержанием употребляй напрасно не расточай, не пиянствуй, сверх доходов своих не роскошествуй.

Не укради! – Кража, по большей части, происходит от зависти, от того, что человеку кажется у другого много, а у него мало: следовательно, чтобы не дойти до кражи, надобно истреблять в себе зависть. Зависть же истребить можно тем, чтобы приобрести навык малым быть довольну: велие бо снискание есть благочестие с довольством. Ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем. Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем³⁸⁰.

Ежели же кто и сего не имеет, великую бедность сносит, и трудом никак не может пропитаться: таковому лучше о Имени Божием испросить, нежели украсть. Благая бо и злая, живот и смерть, нищета и богатство от Господа суть: следовательно, к Нему в оных должно прибегать, и чрез Него помощи себе искать; и без сомнения будет. Ибо даяние Господне пребывает благочестивым, и благоволение Его благопоспешится во век. Есть богатяйся удержанием и скупостию своею; и сия часть мзды его. Внегда рещи ему, обретох покой, и ныне ям от благих моих. И не веть, кое время приидет, и оставит я инем, и умрет. Стой в завете твоем, и пребывай в нем: и в деле твоем обветшай. Не дивися делам грешника; веруй же Господеви, и пребывай в труде твоем: яко удобно есть пред очима Господнима внезапу обогатити нищаго. Благословение Господне на мзде благочестиваго, и в час скор процветет благословение его: се бо очи Господни на боящияся Его, уповающия на милость Его, избавити от смерти души их, и препитати я в глад³⁸¹. Лучше, говорю, бедному испросить, нежели украсть: испрошенный о Христе хлеб есть благословенный; украденный же есть камение устам крадущего.

Не укради! не только не укради, не только не доходи до такого жестокосердия, чтобы и тебе грабить, похищать что-нибудь у ближнего своего; но так смягчи сердце свое, чтобы оно исполнено было благости, щедрости и милосердия – чтобы тебе самому помогать бедным, внимая Пророческому гласу сему: раздробляй алчущим хлеб твой, и нищия безкровныя введи в дом твой; аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри³⁸²: в сем бо состоит четвертый вид любви к ближнему своему.

Пятый же вид любви к ближнему своему есть

Девятая заповедь:

Не послушествуй на друга своего свидетельства ложна³⁸³. Двоякое, прежде мы сказывали, есть Богослужение – наружное и внутреннее; двоякое идолослужение – видимое и невидимое; двоякое убийство – телесное и душевное; двоякое прелюбодеяние – плотское и духовное. Двоякая также есть и кража – видимая и невидимая, наружных вещей и внутренних. О наружной краже говорили мы, объясняя заповедь: не укради; о духовной же теперь следует предложить. Девятая бо заповедь: не послушествуй на друга своего свидетельства ложна, точно сие духовное похищение запрещает. Она дополняет, чтобы не только руки наши были верны, но и самые уста, чтобы мы не только руками не грабили, но и устами не крали. Ложное свидетельство на ближнего есть не что другое, как духовная кража.

Но что есть ложное свидетельство или духовная кража? в чем она состоит? – Духовная кража есть или ложь, когда кто ближнему своему другое говорит, нежели что думает в сердце своем; понеже сердце его ложно. Так поступил диавол, сказав первому человеку, что они яко боги будут³⁸⁴, ежели вкусят от запрещенного древа; а во внутренности своей думал, что они подобны ему будут: и чрез сие украл у них райское благополучие!

Духовная кража есть; ежели кто поносит имя другого, отнимает похвалу у добродетели его, вредит честь ближнего своего, и лжесвидетельствует на суде, дабы только расстроить благосостояние его. Сие Господу Богу, яко Любителю единые Истины, весьма противно; и сие Он в Слове Своем запрещает. Запрещает судиям слушать таковые лжесвидетельства, говоря: не сотворите неправды в суде, но по правде да судиши ближнему твоему³⁸⁵. Запрещает и самим лжесвидетелям, глаголя: да не ходиши лестию во своем языце, и не востанеши на кровь ближняго твоего, да не возненавидиши брата твоего во уме твоем: Аз Господь Бог ваш³⁸⁶. Запрещает творить сие, тако повелевая наказывать лжесвидетелей: аще востанет свидетель неправеден на человека, глаголяй на него нечестие. Да станут оба человека, имже есть пря, пред Господем и пред жерцы и пред судиями, иже будут в тыя дни; и да испытают их судии прилежно, и се свидетель неправеден свидетельствова неправду, воста на брата своего. Да сотворите ему, якоже и он умысли сотворити супротив брата своего, и измите злое от вас самих. Да и прочии услышавше убоятся, и не приложат ктому творити словесе злаго сего в вас. Да не пощадит его око твое; душу же за душу, око за око, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу: якоже аще кто даст порок на ближняго своего, сице воздастся ему³⁸⁷.

Духовная кража есть всякая ложь и всякий обман; лестию языка производимый, по примеру сатаны. Диавол бо, по уверению Христову, человекоубийца бе искони, и во истине не стоит, яко несть истины в нем; егда глаголет лжу, от своих глаголет, яко ложь есть и отец лжи³⁸⁸. И всякая ложь и всякий обман есть порождение диаволово. И уне есть тать, говорит Сирах, нежели лжай; оба же пагубу наследят. Обычай человека лжива безчестие, и студ его присно с ним³⁸⁹. Лучше есть тать, нежели лжец: тать тело обижает, у тела крадет; а лжец душу ближнего погубить может. От сего точно избавиться желая, Давид тако Господа просит: не привлецы мене со грешники, и с делающими неправду не погуби мене, глаголющими мир с ближними своими, злая же в сердцах своих. Они а бо усты своими благословляют, а сердцем своим кленут. Словеса их мягка паче елеа; однако суть стрелы³⁹⁰, стрелы, могущие погубить самые души. Что Апостол Иаков тако подтверждает: язык мал уд есть, и весьма многое может. Как малый огнь великие вещи сожигает: так малый уд язык есть огнь, есть лепота неправды; и когда со лживостью водворяется во удех наших, сквернит все тело, палит колесо рождения и жизни нашей, и сам воспаляяся от геенны, убивает оным адским огнем душу. Не удержимо зло есть лживый язык, исполнь яда смертоносна. Он благословляет Бога и Отца; он кленет в тоже время и человеки, бывшия по подобию Божию. От одних уст исходит благословение и клятва: однако далее, присоединяет он, не подобает, братие моя возлюбленная, сим тако бывати, между нами, между Христианами. Христиане должны быть мужи совершенные; а совершен муж есть, аще в слове не согрешает. И таковый, обуздав язык, силен обуздати все тело³⁹¹.

Духовная кража есть; ежели кто имеет какое-нибудь подозрение на ближнего своего, думает, что он таков, каковым и не бывал; не только сам думает, но и в других подозрение к нему производит, или черными красками всегда описывая его, или криво толкуя слова его, или зная, что он добрый человек, но не защищая его от клеветнических уст. И тот крадет доброе имя ближнего, кто клевещет на него; и тот, кто охотно слушает клеветы его.

Духовно красть есть неблагопристойно смеяться и шутить над ближним своим, и чрез то чести его вредить и внутренно оскорблять.

Духовно красть есть скорый, а по сему весьма часто, или лучше, всегда ложный издавать суд на ближнего своего.

Духовно красть есть открывать тайны ближнего своего, дабы и сие обратить в поношение его. Ради поношения, говорит Сирах, и гордыни и откровения тайны, и язвы лестныя, отбежит всяк друг; а по сему таковый дает совет: на друга и на врага не поведай; и аще не будет тебе греха, не открывай. Слышал ли еси слово? да умрет с тобою. Обуздаваяй бо язык тихомирно поживет³⁹².

Все то есть духовная кража, что может язык наш обратить во вред ближнему своему; во вред не только наружный, но и во внутренний; не только в повреждение чести но и в самое погубление добродетели его.

А когда льстивые слова, прикровенная речь, лицемерные поступки, ложь, обманы, клеветы, порицания и неправедные свидетельства суть духовная кража и погубление ближнего своего: то, Христианине! не послушествуй на ближняго своего свидетельства ложна; не послушествуй, ежели хощешь быть чадом Божиим, а не чадом диаволим. Бог бо есть высочайшая Истина: следовательно, и чада Его должны быть чада Истины; лживые же суть чада диаволи, яко диавол есть лжец и во истине не стоит.

Не лжесвидетельствуй; ежели желаешь быть в числе искупленников Христовых, Который есть Путь Истина и Живот³⁹³, и к Которому приходить не могут как разве любящие истину: Царство Его есть Царство истины, а не лжи; лжи царство есть сатанинское.

Не лжесвидетельствуй; ежели хощешь иметь в себе Духа Божия, Который есть Дух Истины, и Который в лживом сердце обитать не может.

Не лжесвидетельствуй! а люби во всем Истину, дабы тебе пользоваться и плодом ее то есть, Божественным Светом. Творяй истину, говорит Иоанн Богослов, грядет к Свету³⁹⁴. Любящие же лжу со лживыми духами во тму стремятся: вне Света суть псы, кои суть чародеи, и любодеи, и убийцы и идолослужители, и всяк любяй и творяй лжу³⁹⁵.

Не лжесвидетельствуй; ежели хощешь иметь дражайший мир: ибо мир есть плод Истины. Кто есть человек хотяй живот, любяй дни видети благи? Тот, кто удерживает язык свой от зла, и устне свои, еже не глаголати льсти³⁹⁶.

Не лжесвидетельствуй, дабы тебе избавиться и временного и вечного наказания, а получить обещанное от Бога награждение. Муж бо злоязычен не будет иметь счастия, на земли; мужа неправедна злая уловят во истление. Око досадителя, язык неправедный, руце проливающия кровь праведнаго, и сердце кующее мысли злы, и нозе тщащиися зло творити, потребятся: а напротив, устне истинныя пребывают во веки. По сему-то Сирах и советует: даже до смерти подвизаться о истине, и Господь Бог поборет по тебе³⁹⁷.

Не лжесвидетельствуй, дабы не попрепятствовать тебе общему благоденствию. Ибо все науки и художества, все духовные и гражданские суды, все дела и договоры основываются на Божественной истине; лживым же языком разрушаются и в беспорядок приходят.

Не только не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна, но имей к нему чистосердечие и верность, сердце свое открывай ему; не только не имей к нему подозрения, недоверчивости, зависти и ненависти, но поступай с ним искренно, говори ласково и правдиво, доброжелательствуй и устами, и сердцем. Ежели говорят об нем худо: яко человека, извини. Ежели осуждают неправедно в суде: яко невинного, защити; защити не смотря на лица, кто велик и кто мал, кто богат и кто убог, так, как защитил Пророк Даниил невинную Сусанну от ложных свидетелей; защити внимая сему Слова Божия гласу: да не познаете лица в суде, малому и великому судиши, и не устыдишися лица человека, яко суд Божий есть³⁹⁸. Ежели изкопывают яму для ближнего: предостереги так, как предостерегал Ионафан сын Саулов Давида от убиения отцем, по любви к Давиду³⁹⁹.

И чтобы нам точно быть таковыми: то должны всячески наклонять себя к тому, дабы пользоваться наставлениями, дабы сердце наше открыто было ко принятию учения, и дабы язык наш приучаем был к молчанию. Не должно там молчать, где правду надобно сказать, где следует виновного обличить, а невинного оправдать, где должно невежду наставить, заблуждающего исправить, где можно добро человеку учинить: но там должно молчать, где мы языком можем ближнему повредить, и повредить неправедно; чего весьма сильно желая, Сирах тако восклицал: кто даст ми во уста моя хранилище, и на устне мои печать разумну? да не падуся от них, и язык мой да не погубит мя⁴⁰⁰. От многословия бо не избежиши греха; сохраняяй же язык разумен есть. Иже хранит своя уста и язык, соблюдает от печали, и от вечной смерти душу свою⁴⁰¹. Ибо великое есть дело не убивать языком ближнего, не красть устами у него благополучия и чести его! великой любви знак не послушествовать ложно на него! Христианская любовь требует сего, не только сего, но и выше сего, требует не только не красть ни наружно ни внутренно, ни руками, ни языком, но даже и не желать ничего ближнего своего. Всякой человек кольми паче Христианин, не только не должен убить ближнего своего, прелюбы сотворить с женою его, украсть что-нибудь у него, злословить; но не должен даже и пожелать ничего.

Ибо шестый вид любви к ближнему есть

Десятая заповедь:

Не пожелай жены искренняго твоего; не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни, ни вола его, ни осла, его, ни всякого скота его, ни всего елика суть ближняго твоего⁴⁰². Сия заповедь ясно свидетельствует, что Закон есть духовен, что он запрещает нам не только наружные худые дела, но и самые внутренние. Он хощет, чтобы самое начало всех наших дел очищено было, чтобы самое сердце исправлено было. От сердца бо исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы⁴⁰³; в сердце престолы свои имеют идолы сии. Следовательно, чтобы их в наружности не было, то надобно истребить их в сердце; надобно заградить источник, чтобы мутная и гнусная не истекала из него вода; надобно истребить в сердце нечистые желания, чтобы не последовали злые дела. По сему-то десятая заповедь, яко совершение любви к ближнему нашему и окончание всего Закона, высшее предлагает правило внутреннее предписывает очищение, очищение сердца; говорит: не пожелай, как бы так все заповеди довершила. Чтобы тебе не убить ближнего своего ни телесно, ни духовно, ни смертию, ни великою печалию: то ты не пожелай дому ближняго твоего, хотя бы он красив, дорог и выгоден был. Чтобы тебе не учинить прелюбодяния с чуждею женою, или любодеяния с непозволенным по Закону лицем: то ты не пожелай жены искренняго твоего; скажи со Иосифом в мысли твоей похоти плоти: како сотворю глагол злый сей пред Богом?⁴⁰⁴ како похищу то самовольно, чего мне Бог не даде, и чрез то оскверню себя самого и то лице, не только оскверню, но и погублю? Чтобы тебе не украсть, не притяжать себе что-нибудь ближнего своего: то ты не пожелай ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякаго скота его, ни другого какого имения его. Чтобы тебе ложно не свидетельствовать на ближнего своего: то ты ничего не пожелай, елика суть ближняго твоего; не пожелай похитить ни чести его, ни доброго имени его, ни добродетели его. Истреби в себе желание: и тогда удобно можешь удержаться от греха. Грех бо не в руках, не в ногах, не в языке, но в душе находится; он в сердце гнездится. Оттоле убо изгнать его должно; сердечную похоть должно умертвить – похоть, разумею, плоти, похоть очес и гордость житейскую, сии три начала греха. Похоть бо, живущая в сердце, раждает грех: похоть плоти рождает прелюбодеяния, любодеяния, обжирства, пиянства; похоть очес рождает лихоимания, татьбы, убийства, пышности и наряды; гордость житейская рождает всякие обиды, клеветы, лжесвидетельства, поношения, неправды, и проч. Всякой же грех, родившийся от похоти, раждает смерть⁴⁰⁵, смерть вечную. Сии-то уды неправды должно умертвить в себе!⁴⁰⁶ сии то внутренние пожелания должно попалить огнем любви к Богу и ближнему, дабы не только ничего чуждого ни чрез грабительство и насилие, ни чрез лукавство, ни под видом права какого не притяжать, но и не пожелать; не только чуждого не пожелать, но и кому Бог благодетельствует, доброжелательствовать! Да не будет око твое лукаво, яко Господь благ есть⁴⁰⁷.

Всякой из нас должен радоваться о благосостоянии ближнего своего; должен любить правду, истинную правду, а не тень ее; должен ближнего предостерегать от козней неприятельских м подавать ему в нуждах его помощь.

Всякой из нас должен возбуждать себя к чистоте сердца, и удалять от себя плотские вожделения, коими и помышления и слова и дела оскверняются; должен возбуждать себя к тому Словом Бога нашего, Которого воля есть чистота и святыня наша⁴⁰⁸, – страданием Христовым, Который, для очищения нашего, пролил Кровь Свою, – излиянием Духа Святого, Который ниспослан для освящения нашего.

Всякой из нас, чтобы не иметь и самого желания к притяжанию, должен отвергнуться себя, должен умертвить в себе привязанность к люблению. Кто Христов хощет быть: должен распять плоть со страстьми и похотьми⁴⁰⁹, должен отвернуться всякого удовольствия ее; а полагать все свое удовольствие в едином Боге Отце и Господе Иисусе Христе и в Святом Духе Его, последуя сему Давидову совету: насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Вкусите и видите, яко благ Господь, и возлюбленна селения Его!⁴¹⁰

Всякой из нас должен сие творить, памятуя смертность свою, помня, что он умереть должен, и должен будет, свое оставить: мир бо преходит и похоть его; а творяй волю Божию пребывает во веки⁴¹¹. О! когда мы все бы думали и говорили со Псаломником тако: скажи ми, Господи, кончину мою, и число дней моих кое есть! Да разумею, что лишаюся аз? Се пяди положил еси дни моя, и состав мой яко ничтоже пред Собою. Обаче всяческая суета, всяк человек живый; всуе мятется, сокровиществует, и не весть, кому соберет я!⁴¹²

Всякой должен сие творить, зная и веруя, что лучше малое праведнику праведное, паче богатства грешных многа; должен сие творить, ведая, что неправедное притяжание и временное и вечное навлекает наказание. Хотящии неправедно богатитися впадают в напасти и сети и в похоти многи несмысленны и вреждающия, яже погружают человеков во всегубительство и погибель: зане мышцы грешных сокрушатся; праведных же напротив утверждает Господь. Весть Господь пути непорочных, и достояние их в век будет; не постыдятся во время лютое, и во днех глада насытятся; юн бех, говорит Давид, и состарехся, и не видех праведника оставленна, ниже семене его просяща хлебы⁴¹³.

Должно сие творить всякому: таковым бо только, то есть, умерщвляющим в себе худые похоти и желания, честная и великая обетования даровашася; и сего ради будут в блаженной вечности причастницы Божественнаго естества⁴¹⁴. Что все мы получить можем; ежели мы будем изъясненного Закона, Божественного десятословия не слышателие токмо, но и творцы⁴¹⁵. В чем да поможет нам Господь Бог всем!

Подробно объяснив в предыдущих катехизических учениях то, что дан был от Бога Моисею на горе Синайской Закон, яко правило всей жизни человеческой, как он дан, и что он существенно содержал в себе, теперь следует спросить: мог ли сей данный от Бога Закон, сам по себе, восставить падшего человека и спасти его?

Чтобы сделать решительный ответ на сей вопрос, то надобно непременно учинить другой вопрос и именно: мог ли человек, сам по себе, исполнить весь Закон, взяв его во всей обширности его?

Ежели мог исполнить весь Закон: то мог и спастися. Ибо Сам Господь глаголет: судбы Моя сотворите и повеления Моя сохтраните, и ходите в них: Аз Господь Бог ваш. И сохраните вся повельния Моя, и вся судбы Моя, и сотврите я; сотворивый та человек жив будет в них: Аз Господь Бог ваш⁴¹⁶; что м Пророк Иезекииль подтверждает, тако от лица Божия говоря: дах им заповеди Моя, и оправдания Моя явих им, яже аще сотворит человек, жив будет в них⁴¹⁷.

Но были ли такие из человек, которые бы, сами по себе, своими собственными силами, могли совершенно исполнить Закон Божий, могли точно поступать по сему Божественному правилу, и, следовательно, получить спасение? Не только не можем мы подтвердить, чтобы все человеки могли исполнить сей Закон Божий; но едва ли найдем и единого, который бы в состоянии был учинить сие! Кто сый человек говорит Иов, яко будет непорочен? или аки будущий праведник рожден от жены? Аще небо нечисто пред Господем: кольми паче мерзский и нечистый муж, пияй неправды якоже питие. Воистину вем, яко тако есть! како бо будет праведен человек у Господа? Аще бо восхощет судитися с ним: не послушает его, да не преречет к единому словеси Его от тысящи, не может оправдитися в едином слове из тысящи и более⁴¹⁸; о чем и Пророк Исаия тако говорит: все мы заблудихом, и быхом нечисты вси мы; якоже порт или одежда нечистыя жены вся правда наша; и отпадохом, яко листвие, беззаконий ради наших⁴¹⁹. Аще беззакония назриши Господи, глаголет Давид: Господи! кто постоит? и по сему просит: не вниди в суд с рабом Твоим! яко не оправдится пред Тобою всяк живый⁴²⁰.

Поистине не было ни единого человека, который бы, сам по себе, мог исполнить весь Закон Божий! Следовательно, не было человека, который бы Законом, делами своими, сам собою, мог спастися. Естество человеческое, само в себе по падении, есть не что другое, как остатки дома, после великого пожара оставшиеся, которые ничего в себе живого не имеют. Естество человеческое так падением повреждено, так грехом сожжено, что оно ничего в себе живого не имеет. Дух грехом убит, умерщвлен: следовательно, ничего живого, благого, с волею Божиею сходного, сам по себе, и действовать не может, не только всего Закона исполнить, но и единой заповеди сотворить; не может не только сотворить, но и помыслить что-нибудь благое. Исполнение Закона совершенно было человеку невозможно. Моисей чрез Закон показывал человеку, что должно творить, но силы к творению оного не сообщал; заповеди Божии предал, но духа исполнить сии заповеди, духа, внутреннего человека оживляющего и исполнять повеления Божия способным делающего, дать не мог. Моисей показывал раны, но не врачевал; что подтверждает и Макарий Египетский тако глаголя: «пришел Моисей и дал Закон; но совершенного исцеления даровать не мог. Священнослужения, дары, десятины, субботствования, новомесячия омовения, жертвоприношения, всесожжения, и прочая вся оправдания, совершаемы были в Законе; но души уврачевать и очистить от нечистого источника злых помыслов не возмогли»⁴²¹. Понеже Моисей дал писмя, а не духа; писмя же единое без духа убивает: писмя убивает, а дух только животворит⁴²². Не возможно бо исполнение писмени без оживления духа что мы видим на Моисеевых учениках, из коих иные, кажется, слушали Закон Божий, и когда вопрошаемы были – будут ли исполнять все заповеди его? единодушно отвечали, что будут; вси людие единодушно отвещаша и рекоша: вся, елика рече Бог, сотворим, и послушаем⁴²³: но, в самой вещи, презрели Закон; презрели, начав препровождать жизнь беззаконную, языческую; презрели, оставив единого истинного Бога и послуживши идолопоклоннически златому тельцу, таковые произнося слова: сии бози твои, Израилю, иже изведоша тя из земли. Египетския!⁴²⁴ Другие, хотя сего и не учинили, по-видимому, Закона не отвергли, а хотели своею силою исполнить его; но не исполнили, а лицемерием только жизнь свою прикрыли. Как Иудеи не могли взирать на Моисея, сошедшего с Синайской горы с светом и славою, так, что он принужден был покрыть лице свое⁴²⁵: так точно не могли они принесенного чистого Закона Божия сносить, и исполнять в точности, а прикрывали его единым наружным лицемерием; за что таковых всех, яко некий Голиаф, смерть убивала и поглощала. Единое писмя убивает, а дух животворит. Без Духа Божия исполнение Закона невозможно; без исполнения же Закона невозможно спасение. Неисполнение Закона клятву и смерть вечную навлекает на человека. Елицы бо от дел Закона суть, под клятвою суть; писано бо есть: проклят всяк, иже не пребудет во всех писанных в книзе законней яко творити я. Иже бо весь Закон соблюдет, согрешит же во едином, бысть всем повинен. Рекии бо: не прелюбы сотвориши, рекл есть и: не убиеши. Аще ли не прелюбы сотвориши, убиеши же, бысть преступник Закона⁴²⁶. Ибо нарушение единой заповеди есть нарушение всего Закона. Адам в одном погрешил, что Бога не послушал; но против всех заповедей согрешил. Он, преслушав Слово Божие, нарушил любовь к Богу и любовь к ближнему, любовь ко всему человеческому роду, в нем заключавшемуся. Он преступлением сим единого Бога, яко Бога, не почтил; но в идолопоклонство впал, восхотев самого себя Богом сотворить. Он принял Имя Божие всуе, послушав более слов сатаны, нежели Слова Божия. Он не освятил субботнего дня, учинив не истинное Богослужение, но идолослужение; содеяв постыдное грехопадение он не почтил небесного Отца своего Триединого Бога. Он убил падением себя самого и весь человеческий род в себе. Он прелюбы сотворил, возлюбив, паче Бога, себя самого, волю свою и диавола. Он похитил у себя и у всех человеков блаженное райское состояние. Он солгал, учинив добровольно сам грехопадение, и сложив всю вину на жену и на змия, и в своей винности сперва нимало не признавался. Он пожелал чуждого, того, что было Божие, а не человеческое. Вот как Адам согрешил! Так и всякой согрешает, кто согрешает! Кто что греховное ни творит, весь Закон нарушает. Бога ли не боится? Слова ли Его не почитает? Имени ли Его не уважает? Дня ли субботнего не хранит? весь Закон нарушает! Вышших ли и родителей не почитает? убивает ли? прелюбодействует ли? крадет ли? лжесвидетельствует ли? желает ли чуждого с адскою завистию? весь Закон нарушает! Все бо заповеди так между собою связаны, как цепь; и ежели единое кольцо в сей цепи повреждается, то вся цепь разрушается. А когда так: то, кто мог, сам по себе, исполнить весь Закон? Никто! Следовательно кто мог быть спасен Законом? Также можно ответствовать: никто! Закон сам по себе, никого не мог спасти, так как и другие Пророки, и жертвы, и прочие наружные обряды.

Ежели же, может быть, паки кто спросит, ни Закон, ни Пророки, ни жертвы не могли очистить, оживить и спасти человеков: то для чего оне даны и уставлены от Бога? не всуе ли Ветхий Завет учинен? не напрасно ли Закон дан? не вотще ли Пророки посыланы были? не без пользы ли жертвы уставлены?

Никак! Ветхий Завет, прежним праотцам данная от Бога духовная или завещание, не есть дело напрасное, но весьма полезное и нужное. Ветхий завет есть основание Нового; в нем Новый завет, яко ядро в скорлупе, сокрыт был. Ветхий завет содержал в себе обещания, имевшие исполниться в Новом; и содержал, по большей части, сокрытые в прознаменованиях. Новый же содержит откровенно самое исполнение обетований. Ветхий убо завет преблагий Бог учинил с человеком, дал ему обетования искупления, и прикрыл оные наружными прообразовательными знаками для того, дабы человеков приуготовить ко исполнению оных, устремить их к самому восприятию обетований, которые долженствовали в Новом завете совершиться.

Для сей самой причины дан был Закон; для сей причины посыланы были ко Израилю Пророки, когда Израильтяне, вышед из пустыни по четыредесятолетнем странствовании, жили в земле обетованной; в сем смысл уставлены были жертвы, Бог знал слабость и повреждение человека; знал, что он исполнить Его Закона; сам по себе, не мог: следовательно дал Закон и требовал строго исполнения заповедей не для того, чтобы он, сам по себе исполнил его; но чтобы он, получив Закон Божий, увидев в нем волю Божию, уразумев, что ему правильно творить должно, познал из сего, колико он мерзок пред Богом, познал все грехи свои, Ибо, по падении человеческом от времени до времени так внутренняя тма умножилась, что она наконец совсем ослепила внутренние очи человека, так ослепила, что он черного от благо, тмы от света отличать не могли, что оне грехов своих не познавали, а все за естественное почитали, так как и ныне делают вольнодумцы. Но чтобы человек не остался в сей тме на веки чтобы познал грехи и всю бедность свою: то премудрый Бог дал Закон, открыл луч прекрасного вечного Света Своего пред очима его. И человек Законом познал грехи своя и наказание за них – смерть. От дел Закона, говорит Апостол Павел не оправдится всяка плоть пред Богом; пред Ним всяка уста заградятся, и повинен будет весь мир Богови. Законом не приходит оправдание, а Законом приходит только познание греха. Греха не знах, точию Законом; похоти же не ведах, аще не бы Закон глоголал не-похощеши. Вину прием грех заповедию; без Закона же грех мертв ест, невиден есть. Жало смерти грех; вина же греха Закон⁴²⁷. То есть: грех, находящийся в нас, причиною того, что смерть нас яко жало, уязвляет и убивает; а что грех в нас находится, сие Закон открывает.

Закон для того дан, чтобы показать сколько мы грешны и какому за грехи подлежим наказанию. А чтоб избавиться сего строгого наказания: то потребовал Бог от падших человеков невозможного исполнения Закона. Когда же познавали они немощь свою и невозможность, самим по себе, исполнить Закон; и признавали, что они повинны смерти, что они подлежат карательной силе адского Голиафа: тогда Бог, чрез Закон, обещавал им послать Второго Давида, Помазанника Своего, Иисуса Христа, для побеждения сего Голиафа. Итак, Закон не к другому чему вел, как ко Иисусу Христу. По сему-то Закон назван от Апостола Павла пестуном, руководителем; прежде пришествия веры, говорит он, под Законом стрегоми бехом затворени в хотящую веру открытися: Закон бо пестун нам бысть во Христа, да от веры оправдимся⁴²⁸. Закон доводил до того, чтобы мы не в нем, но в вере в обещаннаго Мессию своего спасения искали. Моисеева должность была не очищать, не врачевать души, но только показывать греховные раны человеку, наказание, невозможность самим себя исцелить и указывать на истинного Врача – Иисуса Христа; его должность была веру во имеющаго быть Мессию возбуждать, и чрез то Духа Его Божественного ко исполнению Закона, хотя от части, привлекать; его должность была говорить: Пророка от братии твоея, якоже мене, восставит тебе Господь Боег твой: Того послушайте! Бог бо вдаст Слово во уста Его, и возглаголет вам, якоже заповедает Ему Бог⁴²⁹.

Да и самые Пророки, в разные времена, по изшестии Израильтян из Египта до пленения Вавилонского и по пленении бывшие, что другое были, как не исполнители должности Моисеевой, как не свидетели учения его, как не указатели на Христа, как не проповедники Христовы? Все они, внимая гласу Божию, чрез принятие же Слова Его приобретая веру в Мессию, а чрез веру стяжавая дух пророчествия, Богодухновенно пророчествовали о Христе, о общем всего человеческого рода Целителе. Они, представляя грехи человеков, изобличая беззакония их, возбуждали их к тому, чтобы они уверовали в обещанного Мессию, на Него все упование возложили, к Нему чрез веру обратились, и в Нем спасения своего искали. Всей пророческой проповеди основание есть Христос. что прежде еще пленения Вавилонского живший Пророк Исаия проповедовал, говоря: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына, и наречеши Имя Ему Эммануил; и паки: изыдет Жезл из корене Иессеова, и Цвет от корене его взыдет⁴³⁰ – что другое; как не то, что Христос родится? Что во время раззорения града Иерусалима и Храма Божия и пленения Вавилонского оставшийся во Иудеи Пророк Иеремия пророчествовал, говоря: во днех онех, произрастити сотворю Давиду Отрасль правды; и сотворит суд и правду на земли. Во днех онех спасен будет Иуда, и Иерусалим пребудет в надежди; и сие есть Имя, имже нарекут Его: Господь праведен наш⁴³¹ – что другое пророчествовал он, как не сие, что Господь приидет на землю и будет во избавление всем? Кого предсказывал Иезекииль, как не Христа, тако говоря: восставлю им Пастыря единаго, и упасет я, раба Моего Давида; Той упасет я, и Той упокоит я, и будет им Пастырь?⁴³² Кого видел Даниил чрез отпадший от горы без рук Камень⁴³³, как не Христа, рождшегося от Девы Марии без мужа? Чье пришествие предвозвещал он: по седмидесяти седминах быть имеющее, как не Искупителево? Седмдесять седмин, говорил он, сократишася о людех твоих, и о граде твоем святем, яко да обетшает согрешение, и скончается грех, и запечатаются греси, и загладятся неправды, и очистятся беззакония, и приведется Правда вечная: и запечатается видение и пророк, и помажется Святый святых⁴³⁴. О ком тако говорил Пророк Малахия: се Аз посылаю Ангела Моего, и призрит на путь пред лицем Моим! и внезапу приидет в Церковь Свою Господь, егоже вы ищете, Ангел завета, егоже вы хощете; се грядет! се грядет! господ Вседержитель⁴³⁵, – о ком говорил, как не о небесном Посланник, Иисусе Христе? Чье пришествие с таким восхищением проповедовал Пророк Захария – чье, как не Искупителево, сице глаголя: радуйся зело, дщи Сионя! проповедуй, дщи Иерусалимля! се Царь твой грядет тебе праведен и спасаяй, Той кроток есть⁴³⁶? Чрез кого обещал Пророк Осия людем исцеление, как не чрез Христа, тако глаголя: Той поби ны, и исцелит ны; уязвит, и уврачует ны: и исцелит по двою дню, в день третий воскреснем, и живи будем пред Ним, и увемы; поженем, еже уведети Господа, яко утро готово обрящем Его, и приидет нам, яко дождь ранний и поздный земли⁴³⁷? Что означал Пророк Исаия сими словами, как не небесное Учение Христово: Дух Господень на Мне, Егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати плененным отпущение и слепым прозрение; дати славу вместо пепела плачущим Сиона, помазание веселие плачущим, украшение славы вместо духа уныния, и нарекутся родове правды, насаждение Господне в славу?⁴³⁸ Что изображал Пророк Захария сими словами: и реку к Нему: что язвы сия посреде руку Твоею? И речет: имиже уязвлен бых в дому возлюбленнаго Моего?⁴³⁹ Что Давид разумел чрез сие: яко обыдоша Мя пси мнози, сонм лукавых одержаша Мя; ископаша руце Мои и нозе Мои⁴⁴⁰? Что Исаия проповедовал, говоря: предана бысть на смерть душа Его, и со беззаконными вменися, и Той грехи многих вознесе, и за беззакония их предан бысть?⁴⁴¹ Что они под сим, яко бы прошедшим уже, представляли? что другое как не смерть Христову как не самовольное принесение Его Себя в жертву Богу живу, для умилостивления Его, и для очищения всех человеческих грехов?

Поистине, все Пророки не другое что творили, как людей в беззакониях их изобличали, отступление их от истинного Бога им представляли, наказаниями им за сие угрожали, обратиться к Богу увещавали, и во Христе, во имеющем придти Мессии, исцеления от грехов и спасения своего искать возбуждали! Они везде Христа Искупителем, Целителем и Спасителем им представляли, и сами собою врачевать их никогда не помышляли.

Подобно и наружное Богослужение, жертвоприношение, заклание животных, волов, агнцев, тельцов, разных птиц, различные омовения и очищения, не с другим каким намерением уставлены были, как чтобы означить смерть Христову, пролитие дражайшей Крови Его, и чрез смерть Его, Кровию Его очищение человеческое. Наружные жертвы, пролитие крови Животных, яко жертвы мертвые, посторонние, сами по себе не могли быть приятны Богу, и не могли очищать душ человеческих; а были токмо прознаменования очистительной и умилостивительной Жертвы Иисусовой: и по сему самому, что оне означали смерть Христову, вольное страдание непорочного Агнца – Иисуса, Его дражайшее умилостивление, были и Богу приятны, и людям, приносившим жертвы сии, споспешествовали оне во Благое. Как агнчая кровь, коею помазаны были двери Израильтян во Египте, по тому предохранила их от биения первенцев их чрез Ангела гнева Божия, что она означала Кровь Христову коею помазующиеся и очищающиеся избавятся от вечного гнева Божия и от погибели адской⁴⁴²; как и самый закланный, испеченный и ядомый агнец, пред отшествием их из Египта, по тому послужил им избавлением из рабства Египетского, что он точно представлял смерть чистейшего Агнца – Иисуса Христа, коею назначено было от Бога избавиться всем человекам из рабства греховного, из власти диавольской; как змий медный, на крест в пустыне вознесенный, не иначе мог врачевать взирающих на него от угрызения змиев⁴⁴³, как по тому, что он изображал Христа, Спасителя мира, на Кресте умереть имевшего, и Крестною смертию Своею врачевать долженствовавшего как и сам Моисей не иначе мог помогать Израильтянам побеждать Амаликов молитвою своею, распростерши крестообразно руки своя, как по тому, что духом пророчествия, очами веры своея зрел на Кресте простерть руки Своя⁴⁴⁴ и адского Амалика – грех, смерть и диавола победить имевшего Христа, и в сем духе, сею силою Христовою просил победить и наружных врагов: так точно и прочие жертвы не иначе могли быть Богу приятны, и людям полезны, не иначе могли людей очищать, хотя несовершенно, и Бога умилостивлять, как по тому, что оне означали страдания, мучения, пролитие Крови и смерть Господа нашего Иисуса Христа, означали сию совершенную, очистительную Жертву. Оне, так как и самое Пророческое учение, в тех, которые вникали в них, видели чрез них очами веры смерть Христову, веровали во искупление Его, и очищения и спасения и силы творить благое ожидали от Него; оне в тех такое производили действие, что с такою верою отправлявшие их прежде времени явления Христова, великие получали дары от Бога, получали силы духа «множайшую и приятнейшую Богу жертву приносить, жертву духовную, как-то Авель; получали силы в таком благочестии жить, такую чистоту иметь, что удостоились преложены быть на небо, не видевши смерти наружной, как-то Энох и Илия; получали силы так любить Бога что и сынов своих принести в жертву Ему не отрекались, когда требовал сего Бог, как-то поступил Авраам; получали силы воду в кровь, и море в сушу прелагать как-то Моисей учинил; получали силы заграждать уста львов, угашать силу огненную, обращать в бегство полки чужих, и многоразличные мучения страдать»⁴⁴⁵; – все сие творить получали силы ветхозаконные, но получали не от Пророков, не от жертв: но, чрез Пророков чрез Священников, чрез жертвы будучи возбуждаемы к верованию во Христа, получали сие чрез веру от Христа, от Его Божественной силы.

Итак, для того дан был от Бога Закон, для того посыланы были Пророки, для того уставлены были жертвы, чтобы они свидетельствовали людям о грехах и немощах их о невозможности спастися им самим чрез себя, и чтобы указывали на Искупителя Иисуса Христа, обещаннаго Мессию, могущего очищать, врачевать и спасать человеков. Закон, Пророки и жертвы долженствовали видимыми знаками своими обращать людей к невидимой силе Христовой, дабы они, возбудив в себе веру во Искупителя, приобрели возможность пользоваться дарами Его, подкрепляться силою Его, участвовать во искуплении Его, только обещанном, а не совершившимся еще: что и было. Все ветхозаконные Патриархи, Адам, Авель, Сиф, Энох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф, Моисей, Давид и прочие Пророки, и все праведные мужи веровали Богови, веровали во обещаннаго им Мессию, так веровали, как бы уже в пришедшего; и, по сей вере, и гласа Божия слушали, и воле Его Святой повиновались, и Закон исполняли, и жертвы приносили; веровали, Богови, и вменися им в правду⁴⁴⁶, вменися во оправдание. Сия вера их споспешествовала им ко искуплению их чрез Иисуса Христа.