Переписка раскольнических деятелей. Выпуск 2

...При сем посылается общественное письмо всему вашему освященному собору, с прошением г. митрополиту, еще копия с письма, писанного от обществ задунайских в Славский скит. А зде за нужное считаю пояснить вам, отец Павел, о причине наших мятежников, известных вам двух иноков, по названию чернобыльских, о самом зародыше сего смертоносного зла³. По прибытии нашем сюда всеял дьявол в сих старожилов свое адское семя и развратил их умы сице: «Аркадий хочет завести общее житие, а слобожане к тому будут согласны и стеснят ваши пространные заведения» и пр. и пр. Ибо они заняли выгодные в значительном количестве земли и пользуются двое. Сверх того, сатана научил их сделать машину давить вино в сентябре месяце возят сию машину по селам и давят виноград, и за труды берут вином, собирают много бочек вина. Недавно продали две бочки. А на страстной неделе бывает богатая добыча, едва только успевают к деянию возвратиться в свои кельи. Каждая осень приносит им пользы около 2 тысяч левов и более от одного только вина. Рассудите вы, какая удава пала на них об одном только слухе общего жития, как читаются здесь письма о вашей обители, что никто без спросу не выйдет за ограду монастыря, никто не имеет одной пары, или копейки в своей келье и своим никто ничего не именует, все сие сообразили они в мыслях и совокупили себе христоубийственную сонмицу. Из них первые сии два Иов и Исакий, и еще человека четыре, и отца Макария⁴ развращают и всякого инока и мирянина; а кольми паче успевают развратить жен и стариц. По окончании победного над врагами собора, означенные зломысленники выдумали – не ради испытания истины, но ради проволочки времени – послать в Енос, т. е. на родину г. митрополита Амвросия, не взирая ни на какие уверения, касательно крещения; но остались ждать пасхи, ибо еще здесь предположено быть общему собору к окончательному совету, дабы избрать кого к рукоположению во священство. За сие мнение мятежники, не желая собора, согласились бы пасху отвлечь на три года. Отец Евфросин⁵ готов хоть на 5 дней, а по крайней мере желает хотя бы удержать собор до двух дней. С нами поборает по писанию уставщик инок Аркадий Дорофеев, который в бытность вашу со мною был в Сарыкое у митрополита⁶, и прочих также есть усердием кипящих, и инок схимник Александр, 90 лет от роду, всегда желает видеть священство и исправиться в напутствие вечного живота. А отчаянные мятежники не желают и слышать и видеть какого-нибудь рачителя; теперь всяк беспоповец и всякий развратник приятнее им всякого св. мужа, или самого ангела Божия. Истинно глаголю, неверие наших раздорников великую пользу принесет церкви Божией. Когда были читаны соборники о. Евфросина, которые он собирал 20 лет и трудился даже до смерти (верно Бог не повелел им лежать под спудом, но на свещнике), верующие истинно пылали и выходили из себя. Сам о. Макарий возопил: никогда я не слыхал сего! Развратники совершенно потеряли дух свой хульный. Один из нашей братии воззвал: «Послушайте противящиеся! хула ваша на Духа Святого не отпустится вам ни в сей век, ни в будущий! Сии книги разгнутся на втором пришествии и осудят вас!» Теперь некоторые из развратников глаголют: «видно придется утекать в Египет! Есть у нас, говорят запасные тайны, будет с нас!» О слепии! О помраченнии! Не видят того, что Иуда от руку Христову принял, и вниде в него сатана. Наиболее же укоряют нас противники, говорят так: «вы прежде сами противились⁷, а теперь почто иначе побораете?» Мы отвечали: «мы точно противоборствовали около десяти лет по той причине: были в России церкви и священники, притом же многие были покушения о епископстве, но все труды были тщетны; наконец же видим, что в России церкви уничтожены, священство истреблено и все опустошено; а по писанию Церкви и священству подобает быти до скончания века, и церковь должна из места в место бегати; и увидели успех и окончание о получении епископа и митрополита. Я находился в скиту, а отец Евфросин в Сарыкое, и мы без совета между собою прилепились мыслию воедино. А я не скрываю, а паче проповедую свое мнение: видел митрополита, целовал его руку, но все еще не был расположен; был провожаем из Сарыкоя отцом Павлом; но только я молчал, не объявлял своего мнения. Здесь получил от него правила⁸, и принял их хладнокровно. По прибытии же в свою келью начал оные читать, и по прочтении в одну минуту десятилетнее сопротивление меня оставило, и я сотворился от иного иным. В заключение исповедую пред Господом Богом: имею в душе моей тайное извещение и никому необъявленное, в том несумненно и умираю. Простите грешного Аркадия.

Ваше Высокопреподобие, авва отец Геронтий и отец Павел! Требую вашего благословения и святых молитв. За недосугом пишу с поспешностью. Вам посланы письма по прибытии моем из Журиловки, был я у них, или сказать в мирной их слободке, видел и слышал их расположенность, они все единодушно вопиют, что не только мы, но и жены наши все ждут с нетерпением окончательного намерения. Их торговые связи кончатся в Петров пост совершенно, затем намерены пригласить к себе в Журиловку отца Макария и прочих отцов, также славских и сарыкойских, которые держатся благочестивой мысли, кроме раздорников, помолиться Господу Богу, дабы он устроил по святой Его воли, приступить к избранию во священные саны. Хотя я точно не добивался о их намерении, однако отголоски слышны, что намерены себе избрать мужа достойного, Бог един сердцеведец, он строит таковые тайны. Их намерение – ехать к вам и просить священную главу¹⁰ удостоить архипастырем непременно о. Макария. Помолитесь и вы, да устроит Господь на пользу нашу, не якоже мы желаем, но якоже Он сам един весть полезным. Сверх всего при таковых обстоятельствах ожидают от вас яснейшего свидетельства письменного, или словесного, ибо Онуфриевы письма, если он пишет по благословению начальства, то и не имеет вины, если же самомненно, тогда примет епитимью. И паки поясняю: Журиловка вся согласна, в Славе человека два бунтуют, Сарыкоя расстроена чернобольцами, но и там не угасла вера, ибо первые люди согласны, но чернь с некоторыми бунтует. Но о. Макарий журиловским твердит: не смотрите на бунтовщиков, делайте как знаете, все покорятся. Прощайте. Инок Аркадий. Апреля 25.

Владыке нашему, преосвященному епископу Кириле, духовному нашему отцу земно кланяюсь и прошу вашего благословения и святых молитв, священноиноку отцу Онуфрию нижайше кланяюсь и прошу его благословения и святых молитв; и отцу Павлу нижайше кланяюсь; и всем прочим во святей киновии живущим отцам и братиям нижайше кланяюсь и прошу святых молитв и благословения. Пишу вам вкратце о обстоятельствах задунайских, касающихся по духовной части. Писанные в Тульчю иноком Аркадием письмы ваши все получены; а от нас послано вам только одно, а сие второе. За обстоятельствы наши подробно вас уведомить недостает нашего ни разума, ни памяти, ни числа наших бедствий; разве что мало пропишем на сей хартии. От ноября месяца, по прибытии вскоре в здешнюю страну, столь сильно сатана возрыча, и от злобы и зависти весь ад воздвигну своими бесы; многая искушения претерпели от безбожных турок чрез целую зиму по клевете ложной: преданы были турецкой кустодии трое священных лиц – епископ¹², священник и диакон, четвертый о. Макарий, славских двое – уставщик и атаман, журиловских двое – Митрий Иваныч Сеткарь, Михаил Андреич церковный строитель, Иосиф Семенов Гончаров. Содержались долгое время в конюшне, с лошадьми, в зимнее время, так что у многих отпали и отболели подошвы. Прочее помолчу, которых бед не могу и описать; ибо владыка наш желает в будущем быти прославлен. Таже не буду писать подробно о наших изнурениях, да не прогневаю Господа, иже вся весть. По прошествии же зимы от жилища освободились; а от бед и клевет даже и до сих пор не можем покоя обрести. Клевещут на нас, аки бы мы приняли греческую веру и хощем на турок воевать, согласившись с греками, и аки бы мы и по границам ходим беспрестанно, и самих немец и прочих поощряем, чтобы воевали на турок, и прочая неисчетная, которая нам ниже умом помыслить, когда невозможно.

Холера у нас явилась с Троицына дня и доселе еще изредка тревожит; потянулась далее, в Турцию. Священноинок Евфросин весьма был труден; но теперь стал поправляться. Иеродиакон Пахомий холерою умре. Отец Стефан умре. Аркадий келарь оздраве. Инок Макарий, ваш подкеларщик, холерою умре. Писатель сего письма был болен, но Бог воздвиг; а Иван Львович чахоткою болен. Прошу вас, читающих мои письма, не взыскивать с меня: ибо не могу очистить ум и без ошибок написать одну строчку. Простите грешного инока Аркадия. 19 Августа 1848 г. Тульча.

Преосвященному епископу Кириле и преосвященному епископу Онуфрию о Господе радоватися. Желаю вам получить от Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа благодать, мир и милость, и прошу вашего архипастырского мира и благословения, и святых молитв. Доношу вам в известие, что получили мы ваши письмы, посланные вами августа 23 и сентября 3 в двух конвертах, в которых просите изобразить вам наше согласие на соборное ваше действие, согласно 19 прав. иже в Антиохии Сирстей собора. Мы объявляем с подтверждением наше согласие нижеследующим. 1. О поставлении епископа Онуфрия ничтоже прекословим, но и подписую своею рукою на конце сего письма; хотя и трем или двум епископам повелевают правила св. отец быти на поставлении епископа, но обаче во время нужды и в гонении мнози святии отцы един епископ епископа поставляли, якоже повествует в Прологе, Сентября 12, священномученик Автоном Корнилия епископом един постави, и декабря 15, в житии древле-письменном, Стефан Сурожский Филарета епископа един постави и инии мнози (?); и тогда по инем странам многим епископом сущим, ныне же, в болезненное сие и мятежное время, кольми паче. 2. Ожидаете нашего прибытия к вам на собор. Мы теперь вскоре от своего места никак не можем отлучиться, по главной причине: первое, хотя Божиею помощью и решено наше дело от начальства и священство оставлено быть на месте; но наветницы наши сарыкойские и славские не перестают оклеветати нас начальству, что будто мы имеем списки с австрийцами о царских делах; а как вам уже известно, что и первее мы оклеветаны, что будто мы приняли греческий закон и имели заговор с ними на царя, и еще клеветали, будто наши иноки беспрестанно ходят за границу туда и сюда. Если выехать из Турции, то не токмо что нам паки возвратиться сюда не попустят, но и оставшее наше священство до конца искоренят и осиротят священством наших единомысленных, и вотще будет все их страдание и подвиг, и издержки. 3. Наветники наши сарыкойские и славские, когда паче чаяния их чиновник наше дело решил и священство оставил на месте, тогда они от злобы и зависти обратились на скит, и начали наводить безмерную на иноков клевету, и на решении дела в том подписались, что до священства дела не иметь, а скит разорить, и бабинское начальство¹⁴ их руку держит, в том подписались и послали к апаше; и мы после того посылали человека к апаше, и апаша отказал: «когда слободы и бабинское начальство скиту не хощет, то и я не хощу», и только велел нам зиму в ските пробыть, а на весну Бог весть что будет. И сего ради мы теперь во многом смущении и колебании пребываем. 4. Путь наш к вам чрез Молдаву, а Молдава наполнена русским духом, а вам известно, каков проход нашему званию около русского духу.¹⁵ И нам в таковых случаях полезнейшее рассуждати подобает, якоже св. Иоанн Лествичник глаголет: двоим злом предлежащим легчайшее избирати подобает. Зло есть ослушание, злейшее же есть сию область священства лишити. Тем же и святии отцы лености ради преслушающих запрещением облагают; неудобства же ради отрицающихся, не приходящих на собор, не истязуют, якоже святой Матфей пишет в 9 главе, в составе 200, сице: 45 правило иже в Лаодикии собора многа сподобляет попечения, еже в коейждо епархии летне собору бывати и епископом на сей призываемым не отлагати, но неотложне приходити повелевает. Ниже: пренебрегший же запрещение прием, себе да обвинует, разве аще неким недугом или негладкостью вещей задержан будет. Дозде от правила. С душевным же моим к вам расположением нахожусь, ваш присный молитвенник, смир. епископ Аркадий Славский.¹⁶

Преосвященному господину Кириле, архиепископу Белокриницкому и всех русских древле-православных христиан митрополиту, и преосвященному и боголюбивому господину епископу Онуфрию Ибраиловскому, по Духу Святому брат ваш и сослужитель, смиренный Аркадий архиепископ Славский взаимно воздаем вам наше о Христе братское целование, и от чиста сердца свидетельствуем усердное наше почитание и смиренне просим от вас архипастырского мира и благословения; а при том и со всем вашим освященным причтом и иночествующим собором при душеспасительных ваших подвизех всеусердно желаем многолетно здравствовати.

За сим честь имею донести вам о наших обстоятельствах. Слава Богу по сие число у нас все благополучно. Журиловские депутаты Михайло Андреев и Иосиф Семенов Гончаров по общественному делу находятся в Царь-граде, и между прочим подали прошение министру о нашей архиепископии, дабы правительство выдало нам ферман (указ) на утверждение, и сия просьба пошла по дистанциям. Что будет, Бог весть. К нам в Тульчу назначен паша на управление, коему будут принадлежать наши города и все наши некрасовцы; слух имеем, что ему поручено и о нашей архиепископии произвести секретное следствие и потом донести в Царьград, отколь ожидать должно или ферман, или отказ о оном деле.

От первого Ноября посланы вам письма от обществ благодарных, и от нас прошение о Служебнике и о дикирии, и священноиноку отцу Евфросину свидетельство о жалованном кресте,¹⁸ и особое письмецо г-на епископа Алимпия Тульчинского¹⁹; но и по сие число не известно нам, что получили вы оные, или нет. Просим, Господа ради, уведомить нас о том. Епископ Алимпий верховному владыке митрополиту Кириле и епископу Ануфрию нижайше кланяется, молитв и благословения требует; вместе с сим письмом выезжает в Браилов, по просьбе тамошнего общества, к поставлению приготовленного в диакона именем Аггея Федорова.²⁰ Священноиноку Евфросину наше почтение, мир и благословение. Отцу Павлу, отцу Алимпию, отцу Нифонту поклон с миром и благословением.

Смиренный архиепископ Аркадий Славский

7859 года, марта 20 дня.

Возбранной воеводе победительная, яко избавльшеся от злых, благодарственная восписуем ти раби твои, Богородице. Но яко имущая державу непобедимую от всяких нас бед свобода, да зовем ти: радуйся Невесто Невевестная!

По благословению архипастыря нашего, владыки Аркадия, пишу сие скорое уведомление обществам всем, лежащим по пути сему, а наконец и в самую Белокриницкую митрополию о происшествиях наших за Дунаем сущих. После трехлетнего изнурения церкви задунайской от враждебных раздорников наших, наченшихся от духа беспоповского поветрия, начали мы принимать меры о исходатайствовании от высокой Порты нам фермана, т.-е. государственного указа на наше духовенство, коего еще не имели некрасовцы; а хотя и имели некоторые ферманы, но все они писаны кроме священства. Несколько разов просили мы местное начальство о выдаче нам одобрения в Константинополь к высоким властям; но все было тщетно. Наконец изъявил ревность наш коренный житель Иосиф Семенович Гончаров. Преобидя все неудобствы, яко вторая Июдиф на главу Олофернову, тако и он дерзнул на главу церковного раздора. С помощью самого Бога, без одобрения, прибыл в восточную древнюю столицу, в Царьград, начал ходатайствовать у высоких властей и, Богу помогающу, достигнул цели, и возымел вход во все диваны и департаменты, начал дело всем удивительное, вместо одобрения высокие особы²² были по нем поруками, прошел все дистанции, достигнув до самого высочайшего императорского престола, вступило дело в государственную канцелярию. Не мог он знать императорского благоволения: чрез 42 дни объявлено ему, что император подписал наш ферман и выдан он по министерству для надлежащего окончания. Высокие особы, получа его, целовали царскую титлу. На обороте оного подписали Садразан, второй по царе, и прочие приложили руку к оному. Вручен Гончарову, и он нам доставил благополучно.

Во время производства сего передано было дело сие в греческую патриархию; но Гончаров, как только узнал, принял скорейшие меры и истребовал от патриарха, но и сам патриарх отозвался, что это дело ему не принадлежит. По получении мы сего фермана объявили его тульчинскому каймакану, начальнику пяти городов, или уездов; он принял его с великим благоговением и приказал занести в журнал кадии, т.-е. прокурора, от слова до слова, ради покровительства наших всех единоверных. Объявили и в нашем городе, называемом Бабадах, и также завели в журнал. Объявляем и в Мачине, ради покровительства кайенской церкви, священства и самых жителей ея. Копию сего фермана, переведенную в Константинополе французским переводчиком не в совершенной точности, но с некоторою неясностью, при сем прилагаем, и объявляем всем нашим единоверным православным христианам: благоугодно архиепископии славской, чтобы прочитано было в церквах каменской, и браиловской и всем христианам до города Ясс, а из Ясс чтобы в наискорейшее время доставили мануиловским церквам, а из Мануиловки препроводили бы в Белокриницкую митрополию, и дабы вручили своеручно отцу нашему и владыке высокопреосвященному митрополиту Кириле и его наместнику владыке Ануфрию со всем священным собором, и всей богоподвижной братии, а наипаче трудившимся в сем деле отцем Павлу и Алимпию. Труд ваш, отцы святии, принес нам пользу, неточию душевную, но и гражданскую. Наш добрый император проникнул угнетении наши от северного поветрия, высочайше повелевает всем своим начальникам, чтобы покровительствовать нас и дабы мы под его крылом отдыхали, веру свою содержали, церкви и священство беспрепятственно имели бы свое собственное, а не заимствовались бы от России, как прежде. Ныне в наших архипастырех и во всех отцех и в мирских положено: в память сей монаршей милости в непродолжительном времени составить светлый праздник во всех наших церквах и принести Всемогущему Господу Богу и Возбранной воеводе Пречистой Богородице благодарственные молитвы и обще молить Господа Бога за кроткого нашего царя.²³ Вечно благодарим и молим Бога о здравии и спасении трудившегося безмездно раба Христова Иосифа.

Копия с фермана.²⁴

Высочайший ферман его императорского величества всех оттоманских земель самопресветлейшего царя.

Переведен на русский язык чрез И. П. К. однокровного казачьего соседа и друга...

Дали мы сей наш ферман Енат-казакам²⁵, которые отвечно сохранившись в земли царства нашего, завсегда жили как верные и благонадежные подданные наши, так и мы желаем, чтобы и с ними благосклонно обходились, чтоб они под нашим покровительским крилом свободным воздухом в благополучии отдыхали, а посему Енат-казаки пользовались от самодревнейших времен своею собственною, от других непринадлежашею верою. Желаем, дабы они ныне свободно и в предбудущие времена пользовались, и чтобы никакая другая церковная власть в их церковные дела не мешалась, имеючи они собственное свое священство. Потому мы повелеваем всем нашим каймаканам и начальникам дабы нынешний наш ферман в точности и верно исполнен был. Сочинен в великом нашем диване 1267/1851 года, месяца Реджеба (июня).

Здесь подпись его императорского величества. А на обороте подписаны вышепрописанные; невмещения ради здесь их места не указаны.

Сие писал и сочинял из слов господина Гончарова и копию с французского переводу, по благословению архипастыря нашего, грешный инок Аркадий Лаврентьевский.

Июля 2 дня 1851 года. Архиепископия Славская в благополучии.

Высокопреосвященному господину Кирилу архиепископу Белокриницкому и всех древлеправославных христиан митрополиту и преосвященному и Боголюбивому епископу господину Ануфрию.

По Духу Святому возлюбленный брат ваш и сослужитель, смиренный Архиепископ Славский взаимно воздаем наше о Христе братское целование и от чиста сердца свидетельствуем усердное наше почитание, и смиренно просим от вас архипастырского мира и благословения, и святых молитв, а притом и со всем вашим освященным собором и иночествующим всеусердно желаем многолетно здравствовать.

Доносим вам во известие о случившейся у нас недоуменней вещи и впредь случатися могущей, в чем и требуем вашего совета, а именно:

В городе Тульче за неимением белого священника, прибыли в скит тульчинские депутаты, просили епископа Алимпия, чтобы избрал им способного человека и посвятил бы в попы. И посоветовавши избрали и пригласили некоего иконописца Феодора Семенова, недавно пришедшего от раздора, венчанного Степаном попом, подписавшимся (который жил и в Белой-Кринице), а поставление отложили на время. И в то время я был в отлучке, в Тульче. И вскоре по избрании стал говорить епископу Алимпию инок Ефросин Лаврентьевский, что его нужно перевенчать, оного Феодора, вторительно, потому Стефан был подписан и присоединен к российской церкви, к тому же и чародей. Между тем прибыл я из Тульчи. Приходит ко мне епископ Алимпий и сказывает, что пригласили человека в священники, только отец Ефросин Лавр. настаивает, чтобы прежде перевенчать, потом становить. Я ему говорю: перевенчать недолго, но прежде нужно посоветовать, если его перевенчивать, то и прочих многих нужно перевенчивать и перекрещивать, потому что Стефан много в здешних слободах действовал. И в тоже время собрали соборных старцев; а за иноком Ефросином Лавр. посылали трижды, но он затворился и не пришел (имел некую скорбь на меня). Мы же, собравшись, начали советовать, и отец Макарий вопросил инока Аркадия, что перевенчивали ли в России приходящих от ереси россиян и малороссиян. И он ответил, что я и не ведывал и не слыхивал, чтобы где перевенчивали. Отец же Макарий паки начал говорить: если сего Феодора перевенчивать, то и прочих многих, венчанных Стефаном, всех надобно перевенчивать и перекрещивать. И если сие начнем творити, то немалое смущение и крамолу сотворим в народе, начнут говорить, что новую веру заводим. К тому же рассуждали и о прежних попах, бывших в здешних краях²⁷, что иные были из козлов, а иные наложниц явно возили, и все в действие принято и было за свято. Привели в свидетельство и ваше письмо, писанное браиловскому священнику Георгию, на вопрос его, каким образом принимать раздорников, приходящих к нам, венчанных растригою, в немже написано сице: «а о попе Иякове, называемом вами растриге, то это добре надо испытать, что настояще ли он был растрижен своим архиереем; может быть, только за его распутство, или что он, может, подписался не священствовать: то в России принимали их действие от таковых. А если воистину он извержен, то его действие ни во что; подобает и тех людей перевенчивать». Ниже: «тако и в деле соображаться должно и с мимошедшим временем». Дозде из письма г. еп. Ануфрия. На сем и совет кончили и поставили вышеупомянутого Феодора в дьяконы. По поставлении же его вскоре начала возрастать крамола от некоторых, стали заключать, что неправильное возведение его на священство, а именно инок Ефросим Лавр и четыре человека славских начали говорить, что распопом венчанного возвели в причет, и начали возражать, чтобы перевенчать уже и поставленного в дьяконы, а перевенчавши, чтобы в больший степень не возводить, утверждаясь на основании правила 3 шестого Вселенского собора, или Анкирского собора 10 упраздненным пр., хотя и в попы поставить, а только чтобы прежде перевенчать. Для того мы собрали собор 24 минувшего июня, на коем были все священники и прочие от мирян депутаты, и на сем соборе никто не был согласен, чтобы от Стефана попа перевенчивать. А после, видя всех крепко несогласных на его мнение, начал говорить, чтобы хотя одного дьякона перевенчать и быть ему в своем степени. За это многие оскорбились на него, как будто над одним человеком сотворить поругание, а прочих так оставить! Между прочим, из тех же супротивляющихся оказались два венчаны попом Василием, к коему в бытность его приводили двух обливанцев крестить, он же, т. е. Василий, на сие произнес такие речи: эти обливанцы во сто раз лучше вас крещены, и не стал крестить; Димитрия же Ростовского уподоблял Св. Николе Чудотворцу, и наложницу явно имел при себе. То мы рассуждали, что Стефан, подписанный, подвергнут извержению по 62 пр. апостольскому, а вышепомянутый Василий по 46, гласящему сице: пресвитер, аще не похуляет, ни ругается еретическому крещению, да извержется: то по их суду и самих следует развенчивать. Заключение же на сем соборе положили: донесть вашему преосвященству, и какое получим от вас разрешение, тем и исполним.

При сем объявляю и свое мнение, что прежде и я был согласен от Стефана и Иякова вновь перекрещивать и перевенчивать; а после взошел в рассуждение и даже впал в недоумение, соображаясь с мимошедшим временем, рассуждая, что Стефан и Ияков и Василий подлежат извержению равно, и паки: священник аще единою соблудит, то по божественным правилам извержен; в здешнем месте много попов явно наложниц имели и священнодействовали; то ими зде без числа крещенных и венчанных. И если Стефаново действо отринуть, то и сих вышеупомянутых священнодейство ничем же лучше: понеже по святым правилам равно осуждены извержению. Но инок Ефросин крепится, что нужно соблюдать правилы св. отец, говорит, что в мимошедшее время была нужда; а у нас ныне нужды нет. Ныне ж он, Ефросин, остается в сицевом намерении, говорит: раздору делать не буду, а дьякон Федор если будет служить с попом, то в церковь буду ходить без сумления; а ежели будет поставлен попом не перевенчавшись, то под руку не пойду и святыни от него не приму. Почитает его не венчанным, – и впредь утверждает, простолюдинов, как хотите, а на священство возводимых, от Стеафана венчанных, непременно перевенчивать. Мы же рассуждаем: если простолюдинов, от него венчанных, приемлет церковь за брак, то и на священство возводимые не вменятся блудницы.

За сим просим от вашего преосвященства мира, благословения, святых молитв и разрешения на вышеозначенные статьи. Остаемся вашими молитвами в благополучном пребывании.

Смиренный Аркадий архиепископ Славский²⁸

Смиренный епископ Алимпий Тулчинский

Ияков Михайлович Волков с сотоварищем москвичом вчерашний день к нам прибыли Н. Аркд.²⁹

Г. И. X. С. Б. Π. Η.

Высокопреосвященному господину Кирилу архиепископу Белокриницкому и всех древнеправославных христиан митрополиту и преосвященному и боголюбивому епископу г-ну Ануфрию Ибраиловскому.

По Духу Святому брат ваш и сослужитель, смиренный Аркадий архиепископ Славский, воздаем вам наше братское о Христе целование. Честь имею донести святыни вашей о частных делах архиепископии нашей. Змий, приползый из Едема, позвизда единому от инок наших, именем Арсению. Сей Арсений, из природы имея острый нрав и магнитный язык, привлек к себе нашего смиренного диакона Феодосия, описал ему пустынное скитание; диакон прилепился к нему, аки Фекла к Павлу, и оба избежали тай из обители нашей, сего лета в Июне месяце; проходили горы и вертепы, ища покоя, но не обрели оного. Наконец прибыли в Майнос, и разно говорят, иные глаголют, что майносцы возложили на них раны за их нерасположенность к их попу, а иные глаголют иначе, только достоверно, что наш диакон Феодосий умре в Майносе сего лета 14 Сентября, коего и вы помяните в своих молитвах. А путеводитель его, Арсений, около двух недель как прибыл на наш берег и скитается по удолиям наших пустынь. Теперь явился на ставки к Афанасию, который его принял и приглашал его идти с ним вместе к нам; но Арсений, имея камень на сердце своем, не мог подвигнуться, отказался больным. Окончание будет впредь.

Имея мы одного дьякона и того лишились. А вновь посвятить не имеем способного. Посему просим вас: Господа ради, разрешите и благословите нам своего дьякона Георгия на Богослужение. Хотя и имеется дьякон Феодор в Славе; но тульчинское общество час от часу умножается, требуют священника, и мы решились на сих днях посвятить его священником к тульчинской церкви. Соборно просим вас, снабдите нашу скудость, простите дьякона Георгия за его юностные дерзости и благословите ему служить в нашей архиепископии. Нетерпеливо будем ожидать вашего разрешения.³¹

Смиренный архиепископ Аркадий Славский

Ноября 3 дня 1852 года.

Архиепископия Славская.

Яков Михайлов Волков прошлого сентября 5 помре в нашем ските. Иосиф Семенович Гончар находится в Царе-граде, ходатайствует ферман на Славскую церковь, без коего не можно строить.³²

На том же листе помещено следующее письмо некоего инока Нила:

Преосвященному владыке, отцу моему духовному, Ануфрию. Во-первых, прошу мира и благословения, и святых молитв. Купно отцу Павлу желаю спасения. И прошу вас, Бога ради не презреть нашего прошения, на церковную нужду ублаготворить формы на Евангелие, четыре евангелиста и средник. Просит владыка наш и сама Церковь Божия. И аще будет милость ваша, да и прочие мои потребы, о коих известен отец Арсений, обещание мне дал постараться об них, только вы не возбраните ему. А о деньгах не сумнитесь; я послал один империал, такожде и прочие вышлю все до единого грецаря. Нужна и форма печати архиерейской, которую я оставил Абраму вырезать, а в нас таковых мастеров нет. Да еще, отче мой и брате о Христе любимый Павле, в память вам буди, когда я вас просил купить владыки нашему Алимпию колокольчик на часы, кой вы с отцом Алимпием разбили; а в Черновцах имел я случай купить, а отец Алимпий возбранил, о чем я тогда поскорбел, ибо владыка нуждается. Просим не презреть и сего прошения, аще возможно будет. Во благонадежном уповании остаюсь последний в братстве многогрешный мних Нил, заочно земно кланяюсь, ожидаю вашего известия. Нужду имеем печать на просфоры поменьше, Бога ради вышлите форму.

Еще извествуем вам: сего мимошедшего сентября были в нас измайловские некрасовцы, привозили двух человек своих жителей на поставление во священники, с позволения военного губернатора, имели от него на проезд чрез границу бумагу, и поставлены сентября в последних числах, и отправились во свое место. Имена депутатам Памфил Анисимович, урожденец сарыкейской, и Емелиан Самсонов. Иереем имена Козма и Маркел.

Ты Господи сохраниши ны и соблюдеши ны от рода сего и во веки.

Высокопреосвященному и боголюбивому митрополиту всех православных христиан на востоке, севере и западе, по Духу Святому отцу нашему, господину Кириле, и сослужителю вашему епископу Ануфрию, со всем освященным собором и со всею братиею земно кланяюсь и прошу вашего благословения и святых молитв.

Честь имею донести вашему преосвященству. По прибытии нашем в Ц. Г. (Царь-град) и расположении на временное пребывание, спустя 6 дней, изыскали случай и послали вам письмо от 9 Мая, и до Петрова дни не получали ответа, считаю, что оно погибло. С Петрова дни сготовил я другое и отправил его в Ц. Г. с моим путешественником Иосифом Семеновичем Гончаровым, который прибыл к нашему корреспонденту, от коего и получил ваше письмо на другой день Петрова дни, и привез его мне на Чифлик³⁴ 4 июля. Он там был занят делами, хлопотал за майнозских жителей по министерству, потому и замедлил. А расстояние наше от Ц. Г. не более 5 часов. Письма ваши мы читали с великим восторгом и духовною радостью, что не погибло ни наше ни ваше донесение; благодарим Господа Бога, что он соблюл; благодарим и вас, и радуемся, видя ваше существование. Теперь принимаю ваше послание и отвечаю на каждую статью, а потом буду прописывать и за новые обстоятельства.

Изволите писать, что мое донесение к вам последовало о моем поставлении, а от госп. архиепископа Аркадия не было и быть не надежно. Совершенно мы осведомились, что им последовало вот что. Архиепископ, не знаю по приглашению генерала, или иначе, только то нам сказано, что он после пасхи был в Тульчи, служил литургию, и был в литургии генерал русский и многие офицеры. Прежде сего, или после архиепископ подал хлеб-соль генералу: принял адъютант, а сам генерал не удостоил принять лично. После того по немногих днях прибыл в Славу казачий офицер и 30 человек казаков. Остановились в доме Василья Спиридонона и говорит, что он едет проездом в Силистру, и между прочим говорит: нужно мне повидаться с вашим архиепископом. Итак заночевали. Василий Спиридонов тотчас послал нарочного с известием к архиепископу, чтобы поостерегся; архиепископ не внял сему. На утро офицер взял из Славы запасную подводу и поехал в архиепископию. И говорит ему: владыко, генерал желает с вами повидаться; собирайтесь с нами. Архиепископ говорит: что же мне с собой брать? Офицер говорит: возмите, что нужно. Потом говорит: позовите епископа Алимпия, который пришел: и того также пригласил и приказал собираться. Еще сказал: позовите отца Иякова. За ним побежали; но тот удалился в лес. Итак собрались и сели на подводы. Епископа Алимпия видели плачущего. Итак поехали с офицером и 30 казаками. Прибыли в Сакчу, или Шакша; спустились к Дунаю, где устроен мост, и остановились; глянули: стоят две темные кибитки! Офицер соскочил, отпер кибитку и приглашает туда архиепископа, и сказал: если будет душно, то вверху открой окошечко³⁵. Его келейник, Мартирий, провожавший его, просился с ним, но ему не позволено. Запер замком. В другую посадили епископа Алимпия. И вдруг привезли попа тульчинского Федора: его посадили с епископом Алимпием, и запер замком. Поехали мостом в Измаил и далее. Офицер Мартирия принял на свою подводу, привез его в Тульчу, а из Тульчи Мартирий отправился в обитель и поведал братии все сие. Взяты 23 апреля. От сего удара братия и мир весь пришли в недоумение и познали, что ушел час и время, удобное ко спасению.

Изволите писать, что ставленную грамоту выдать вам не удобно.³⁶ Мы сие возлагаем на Бога и на ваше рассуждение. Точно от нас никто не спрашивает. Отец Алексий, ныне Александр³⁷, говаривал, что его хиротонисал один архиерей, и нечаянно выехал, или удалился, а ставленную получил от другого. Но мы возлагаем на Божий промысл. Также и наречение совершенное³⁸ еще не приспе, ибо мы находимся на чифлику одного паши, так сказать на богатом хуторе, где довольно скотоводства и хлебопашества: а мои странники имеют довольно скота и лошадей, посему и удобно. А как в непродолжительном времени приблизится осень, тогда намереваются перейти к лиману для рыболовства, а лиман от нас часа 3; от Царь-града будет часов 8. А настоящее еще скрыто в судьбах Божиих наше коренное пребывание. Молва у нас носится, что австрийский император и прусский король сводют на мир высокие державы. Если умирится мир, то Бог весть, может и назад пойдем.

Изволите писать о антимисе (sic). Это моя ошибка. Я вам писал, что мы имеем два антимиса неосвященных; но после того начал я рассматривать прилежнее, и нашел в них разницу, один с мощми и цвету желтоватого, а другой без мощей и полотно белое, и узнал, что с мощми освящен в вашей митрополии, а без мощей новый, который я писал в Великий пост в архиепископии славской³⁹, их написано шесть. Теперь уже о антимисе нет затруднения, а только о совершении и о освящении престола. Вы изволили прислать чин освящения: оно нам показалось весьма непонятно. До сего времени говорили о подвижной церкви, что она заключается в малом престолце, как и в нашей архиепископии рассуждали о таковом престолце: кто уверял, что он видел его не более 6 вершков, а кто говорит, что надо вершков 8, и под престолом водружательный крест в древе, и должна быть полатка, или шатер, как бывают церкви полковые, и там должно совершиться миропомазание на четырех странах. В вашем же чине весьма сокращенно, и прошу вас, Господа ради, пояснить нам и подтвердить вторительно. В 5 пункте сказано: полотно тонкое, мерою квадратное, такое, чтоб содержа среди дщицу и могло со всех четырех стран свертываться. Проясните: свертание должно досягнуть чрез всю дщицу до края оные, или хотя до полу, а дщица мерою в антимис, который выходит в вышину 4 вершка с половиною, а ширина 4 вершка. В 7 пункте: вместо сорочки мерою, как и первое; 8 – вместо индитии такой же меры, т. е. все они три в одну меру; в 9: литонь меньшей меры. Проясните, сколько меньше, с антимис, или иначе. Воздухи обыкновенные церковные должны быть. По освящении, в 1 пункте сказано: надписать антимис по уставу; а на конце велено дополнить к путевому антимису: престол сей устройся на время гонительное, и прочее. Сие прибавление вместе с подписью писать внизу под крестом, или как иначе? Во время освящения в 8 пункте сказано: по миропомазании престольной дски вместо срачицы покрывается оным другим уготованным полотенцом, и вместо обвязания вервьми пришить иглою вокруг дщицы верхнюю срачицу с нижним полотенцом, так чтоб могли оные сгибаться по подобию литона, т.-е. чтобы края все были ровны. Литон сгибается одна материя, а здесь два полотна; с четырех стран по два полотна, всех будет 8 полотнищ, будет прикрыто на антимисе. 9: на сию срачицу пришивается антимис; в 10 пункте сказано: полагает сверх антимиса индитию и пришивается по краям с срачицею легко. Теперь уже края выходют по три полотнища. Индития может переменяться. По какому случаю она может переменяться, по ветхости, или по-иному чему? и с какими молитвами? Во время служения все края должны быть развернуты, и без служения также. А свертывать верно тогда, когда переносится в иное место? а тамо паки разворачивается? При конце сказано: молитвы и стихиры исполнить на месте пред ширмою. Как сие понять? Освящение должно быть внутри, т. е. за ширмой, а конец верно пред ширмою? На ширме иконы каким образом должны быть утверждены? Также на царских вратах и на северных что должно быть, одно полотно, или какие изображения? и ширма может быть из полотна, или ситцу, или иной материи? В случае похода дщица с антимисом и всеми полотнами свернется со всех стран на антимис, и вкладается в сундук между икон, книг и риз, и прочей утвари, или сделать особый ковчежец по мере и так помещать его? Если теперь сослужители наши в России переходят из дома в дом, сам святитель должен несть сей подвижный престол, или ин кто может переносить? просто в платке, или в ковчеге? Также и сосуды, имать ли власть ин некто носить таковые? Потир и дискос могут служить обыкновенные, или малые потребны на перенесение? Я видал в Черновцах католические священники опресноки носят городом, поднявши пред собою, несут благоговейно. Если же наши сослужители носют таковые просто, не будет ли зазору? Господа ради, не подивитесь требующему у вас на сие повторение, ибо мы никто не слыхали такового чина, посему и проясните. Будем ожидать, и тогда приступим к делу. Амфор (sic) кой-как сшили; но мантию не можем. Просим вас, кто у вас может, пером или кистью изобразить на бумаге зад мантии, как размер источников один от другого, хотя я довольно видал, но хочу, чтобы приличнее было, также и перед, как концы источников сходются на переди, также и на персех, называемо скрижали или иначе, какого размера, как вышина и ширина, и из какой материи, и какого цвета, и какое изображение? также и внизу что есть, подробно описать, и сколько баров, и сколько пуговиц. Хотя в патриархии все имеется, но нам не хочется знакомиться с ними.

В духовники в (у) вас не находится за дальный путь и за обстоятельствы: сие уже возлагаем на промысл Божий, я и сам вижу, что есть неудобно; а что за дороговизну, то с Божиею помощью поможем и мы, если бы только подошло дело. Но сие оставить впредь до дальней переписки. А смерть безвестна.

Далее прописываете, что из Ясс вам писали за наших архипастырей; должно быть верно. А Паладий должен остаться на месте. Нам было известно, как епископ Алимпий с Паладием въехали в Тулчу, и город атаковали без малейшего сопротивления, и тогда русскому войску дана свобода на трое суток грабить турецкие дома и лавки. В том числе и епископа Алимпия ограбили⁴⁰, и генерал допрашивал его, и он рассказал всю истину и род жизни; и был отпущен, дóндеже взяты, как выше писано (взяты на Георгиев праздник). Трое прочие попы и диаконы скрываются; наши иеромонахи Ефросин, Ияков, и дьякон Георгий, Каменевой Василий и вновь поставленный журиловский дьякон Симеон в священники, и дьякон журиловский Сергий кроются по лесам и камышам.

Еще пишете, что задунайцев гнали чрез Балту. Задунайских еще не гнали, кроме только с Камня погнали человек 20 за разные грабежи и противозаконные дела. Есть и добрые люди, но пострадали чрез дураков: дураки во время таковых тревог разорили над Дунаем молдавской монастырь близ Камня, ограбили утварь, а добрые люди, верно, принимали от них церковные вещи, за сие и пострадали. А если чрез Балту гнали, то не иначе из Галац, Браила и прочих мест прописных.

Отцу Павлу буди от нас вечная память⁴¹. Вси убо умрем, цари же и князи.

Далее спрашиваете, прибавляется ли наше стадо. Журиловский почтенный старик Вавила Петрович тогда собирался поедой (есть лодка морская, так именуется), и нагружали на нее множество тяжести, и прочие меншими лодками, и хотели уже вместе с нами отправляться; но аки Лотова жена, оглянулись на Журиловку и все единомудренно возвратились вспять и выгрузились с лодок. Сей Вавила Петрович все свое имение движимое и недвижимое оставил и малою лодкою с сыном прибыли в Царь-град, оставя старуху, а сын семнадцатилетнюю жену, которым агличане (sic) дивились, как отважились малою лодкою по Черному морю плавать (агличане стоят и плавают по морю пароходами и кораблями). После их еще прибыли також лодками 2 человека, одного жена с детенком с нами вместе бежала, а другой безженный. Они нам рассказали все обстоятельствы и всю подробность, как наши отцы скорбят, как священницы кроются, как их ищут, како мир стонет и бежанию время миновало, ибо объявлено: кого поймают, военным судом судить, т.-е. растрелять. Отец Макарий многократно собирался, но нет возможности. А что нам расказывали, что за нами ехали прочие, то бысть все ложно, одна молва.

Антимиса уже не присылайте, как выше прописано, а пришлите обедницу, обрезавши доски, самое только нужное для литургии, херувимскую песнь, причастен, и что есть самое нужное. Прочие книги есть по нужде. Серебреников нашли: все вещи можем исправить. Да как писано о мантии не забудьте. Адрес как писали, так и пишите, мы от него сами получим.

Противу такой фигуры, выше прописанной⁴², написано: по замирении и по благополучии может назад возвратимся. Если бы нас было много, то правительство навсегда готово всю нашу просьбу исполнить. И вот что мы видим в Царь-граде и чем пользуемся, извольте слушать. 1. В Царь-граде слава Богу все благополучно; хлеб не дорог; о военных движениях писать не наше дело, а наше дело молить Господа Бога, да мир вселенной дарует.

Во время турецкого праздника, называемого Байрама, 14 Июня, был я и с прочими в числе зрителей на торжественном церемониале, когда султан ехал верхом к Чимеи (яже бысть иногда церковь святых Апостол, в нейже и соборы быша и Златоуст служил), весь его сигклит с ним, сенаторы и министры в блестящем золотом одеянии; гвардия шла, и также мундиры, палеты (sic) и все в золоте, и в киверах, со всею европейскою церемониею. Мы стояли близ самые церкви, на площади. Чрез малое время обратно ехал тем же порядком, с криком народным и поздравлениями.

По прошествии некоторого времени правитель Турции, садразан, т. е. вторый по султану, потребовал нас к себе, меня и Гончарова, ради свидания. И мы прибыли к нему в диван 22 июня. Говорил с нами весьма ласково и приятно, и приветствовал, как бывает у высоких особ, и спрашивал, хорошо ли вам жить. Мы отвечали: слава Богу, хорошо, благодарим вашу светлость. Кончивши разговор, объявили ему, сказал Гончаров: когда мы уезжали с своего места весьма поспешно, диспот наш (указывая на меня) не успел взять тискиря, т. е. паспорта, то вы нам выдайте. Он ту минуту кликнул своего секретаря, приказал ему написать. Секретарь посмотрел на меня и пошел в канцелярию. Сказал садразан, что чрез три дни получите. Мы пропустили более недели. Гончаров поехал по делу в Царь-град, прибыл к садразану, напомнил за бумагу. Садразан дал ему гаваза и приказал с ним итить в государственную канцелярию. Прибыли они туда к царскому секретарю, он тотчас и выдал. Поблагодарил секретаря; возвратились к садразану; он ее подписал, и печать приложил и вручил Гончарову, а Гончаров доставил мне. Это есть необыкновенная редкость в Цареграде: турки, не абы какие, говорят: если бы меня потребовал садразан, я бы умер.

В сию самую бытность Гончаров хлопотал за майносских, тоже у садразана. И бывши недалече царского дворца, и шел улицею, видит, что и зделалось некое смятение, или движение в народе, рассматривает, и видит, что едет султан в коляске, с правой стороны верхом садразан, а с левой зять султанской, и сзади генералитет и гвардия. Гончаров по своему обычаю снял шапку, стал в ряду с народом и поклонился низко. Султан, смотря на него, заговорил с садразаном по-французски. Остановили лошадей, садразан кликнул Гончарова. Он подошел ближе, поцеловал коляску и стал. Султан говорит ему: отур рагатен, отур рагатен, т. е. будь спокоен, все твои прошении уважаю, и прочее.

Вы изволите писать, что и вас обдержит недоумение. Мы, слава Богу, по сие число благополучны; если кому судьба приведет, можно у нас пробыть и милость иметь пред императором: все наши просьбы исполняют с удовольствием; если бы потребовали земли, тотчас бы отвели. Если что Бог в вас устроит, или превратит вашу судьбу, или найдется по пашей просьбе духовник, подходящий настоящему предмету, или и выше духовника, о чем было прежде писано, то первее предварите нас письмом, и мы выедем в Царьград, и будем ждать вашего парохода и примем вас в свою обитель. Бог весть, может и Афанасий прибудет: а он может перенести путевые труды. Если бы вы соблаговолили и отца Иоасафа, который от вас в Кятры выбыл: приняли бы мы его за ваше благословение. Все возлагаем на волю Божью.

Выше прописано, что журиловский дьякон Симеон, по выезде нашем и священника Даниила, поставлен попом. Враждебники, или злые люди хотят предать его русскому начальству: а иные провожают его к нам; равно и диакона молодого, тоже после нас поставленного, ожидаем к себе. Если отец Виталий в вас, то скажите ему, что брат его Пафнутий преставился 20 Декабря. Майнозцы народ дикий⁴³, но частью склоняются к нам. Помолитеся и вы о их заблуждениях. Помер их и христианский ругатель, их называемый поп⁴⁴: сами говорят, что такого ругателя еще не было.

Письмо и чин освящения подвижного (антимиса) престола и третье соборное рассуждение о сакосе, все получено, и все в свое время будет потребно. Прошу снабжать всякими догматами (?) и потребами. Поминаю слово своего г. архиепископа Аркадия, убедившего меня сими словами взойти за послушание и на страдание...

Я требую духовника, какового иметь необходимо нужно, и откуда Бог пришлет, не известно. Да и Майнозу нужно послать епископа. Отец Афанасий может понести таковый труд: он знает сей народ и несколько турецкого языка, он способен. Но если его и нет, можно и потерпеть. Или не имеется ли иного, способного на таковое дело? И обще с Божиею помощью потрудились бы о сем народе.

Если не прибудет к нам из Журиловки дьякон, что первое сотворим: дьякона без церкви становить, или церковь святить без дьякона?

Мы, ехавши Адриан (ополем), тамошнего паши чиновник, родом сербин, нас вопросил о некоторых вещах, о нашем обряде, даже и до хиротонии; и в Цареграде мы часто встреваемся с такими людьми, которые много любопытствуют за наш обряд, и молва о нас по Царюграду и по Турции громко носится, да и в патриархии, хотя еще не были, а Бог весть не придется ли быть: и в таком случае нужно иногда иметь какой-нибудь вид, если и не грамоту, но хотя какое малое свидетельство от своего митрополита и с его печатью. Простите Господа ради, что докучаю вам моими просьбами: буди воля Божия и ваше рассуждение.

Если получите полное известие о наших архипастырях⁴⁵, нас уведомьте.

Из письма вашего видно, что вы имеете готовые антимисы: благоволите прислать, ибо у нас один освященный, а другой не священ, да и мощей где взять, Бог весть. Если возможно в посылке, или как иначе, то пришлите: не потребуется ли Майнозу? Вышеписанная дщица шириною в половину пальца, или и тоньше? В издержках поможем, елико по силе.

Требующие вашего благословения и святых молитв.

Божиею милостью смиренный епископ Аркадий странствующих христиан.

1854 года июля 12 дня. Константинополь благополучно.

Слава в вышних Богу и на земли мир, в человецех благоволение.

Высокопреосвященнейшему владыки архиепископу Белокрыницкому и всех древлеправославных християн митрополиту господину Кириле от епископа Аркадия, возвратившегося недоведомыми судьбами божиими от богопокрываемого странствия донесение.

Высокопреосвященнейший Владыко! Вашими святыми молитвами мы возвратились, слава Богу, живы, хотя и не совершенно здравы: в том буди воля Божия! Да сим доношу вашему высокопреосвященству о здешних церковных обстоятельствах.

Архиепископ Аркадий Славский во время своего управления славскою епархиею запретил здешним инокиням требование их о церкви, а благословил быть церкви в Славе, где по близости и женский скит, и ко обедни чтобы ходили в сельскую церковь. Потом, как наступила нынешняя война, пастыри поражены, овцы остались волком на снедение, водворилось безначалие, каждый идет путем кривым.

Русское войско возвратилось во своя пределы: тогда инокини, склонивши к себе новоначального инока Илариона, вместе с священноиноком Ияковом, мне ничего не написавши, келью, мною выстроенную новую, переломали, поставили ее на восток и строют церковь. По празднике Покрова Пресвятые Богородицы, отпраздновавши и праздник храма журиловские церкви, ничего не медля, прибыл я во обитель Славскую, увидевшись с архиепископом Аркадием Васлуйским⁴⁷ не бывшим в Журиловке болезни ради, и между прочим начали иметь разговор о строющейся ныне церкви в женском скиту. Я предъявил ему все неудобствы иметь в женском скиту церковь, и в Подтверждение приводил запрещение архиепископа Аркадия Славского, а благословение его иметь церковь в селе недалече от их скита и быть при ней священнику сельскому, который ныне уже имеется. Вот, ваше высокопреосвященство, какие важные препятии: матери желают церковь и черного священника, который бы совершал им божественную службу; а сего не понимают, что при нем надо быть пономарю и двум певцам, ибо нужно научить молодых инокинь крюковому пению, а особенно путевому, из коего составлена божественная литургия. Вникните, владыко святой, и рассмотрите таковое смешение иноков с инокинями, познайте пагубу душам мужеским и женским, каково стоять иноку, окруженному ликом женским, и состроити гласы? спасется ли сено, аще свеща с огнем поставится в него? Аще сказано об одних мужеских гласах, что пение многих в преисподнюю сведе, умягчивше себе удобно в блуд: зде же сугубо иноки и инокини совокупятся во едино! Ведаете, преосвященнейший, от исповедей, что и в священных местах мерзкая совершаются.

Я говорю инокиням, что ваш скит превратится в мирское жилище, полна ваша убогая церковь наполнена будет мирским народом, а особенно ребятами и девицами. Хотя они от неразумия и глаголют, что мы пущать не будем; но сим они льстятся.

В стародубских слободах один только есть монастырь Казанский имел две церкви; в прочих же слободах не имели они церквей: многие жили вокруг самых мирских церквей, а иные сидели обителями. В слободе Клинцах было инокинь до тысячи душ, а церкви не имели, а к церкви и к литургии всегда. Тамо великими и богатыми собраниями жили, а церквей не имели: зде же около сорока душ, и возмечтали церковь содержать!

Ваше высокопреосвященство! Российские женские монастыри имеют церкви; а священников имеют женатых, а не монахов. Если неотложно решаетесь благословить инокиням церковь, спорлив быти не могу, повелеваемое вами исполню.

Прекратя сие, доношу вашему высокопреосвященству о Майнозе. Прожили близь Царяграда и в Енозских пределах полтора года. Когда вы, владыко святой, поручили мне попещися о жителях майносских, тогда я начал выписывать из божественных книг нужные для них вещи о церкви, о священстве, что церквам и священству быти до скончания века. Тогда я объявил священнику и Осипу Семеновичу Гончарову: готовьтесь ехать в Майноз. Осип Семенович, знавши их убийственный нрав, стал отговаривать. Я ему говорю, что мне никак нельзя оставить, не бывши в Майнозе. Итак, решились приготовляться, и как без него весьма опасно, а он знает весь их нрав и обычай и как по начальству принять меры ради безопасности; но как г. Гончаров весьма занят делами общественными, не мог быть свободным, дело протянулось. Наступила прошедшая осень. Майнозцы разъехались по разным странам рыбалить; прибыли и в наше село человек 30, в сем селе имеется лиман рыбный. Начали они с нами знакомиться. Во един праздник приплыли они в село, пришли к нам человек семь; один начетчик и говорит мне: вы за папу Бога молите! Я спрашиваю: как мы молим за папу? А вот как: надо после службы петь трижды Господи помилуй, поете исполайти деспота! Вот и молите за папу. Я послал к попу за Требником, показал в конце, в службе индикта, как святитель кончит Евангелие и дьяки запоют ему: исполайти деспота; кончит архидиакон, запоют: слава тебе Господи. Тогда они пришли в изумление, смотрют выход, замечают лист, и так разбились своими мнениями, час от часу стали сближаться, вместо зверей стали агнцами. Дело приближается к Пасхе, а Георгий срок рыбальству. Говорят: как мы без вас поедем? Кончим рыбальство и вместе с нами поедем, и священство примем. Вдруг получают с Майноза приказ, чтобы все бросали рыбальство и являлись в Майноз на перемену новых казаков. А сия их перемена продолжалась месяца полтора с великими ругательствами и побоями. Не могу познать, владыко святой, Бог ли не благоволил, или по глаголу апостола Павла, рекшему: многажды хотех прийти к вам, но возбрани мне сатана.

Ближайшие наши раздорники, в Славе, половина села помаленьку приходят к церкву. Новая слободка вся соглашается. Из Татарицы прислали письмо в Журиловку священнику Симеону, требуют туда исправлять требы. Сарыкойцы, говорят, что полслободы соглашается; но враг еще томит и окаменевает сердца их. Если Бог приведет сих овец к церкви, то и Майноз будет едино стадо.

Теперь вопрошу ваше высокопреосвященство и весь ваш освященный собор, рассмотрите опасно существо Майноза. Скажу вам, что он близок; но если совершенно придут к церкви, какое принятие делать им? Можно полагать, что совершенно крещенных в них найдется весьма мало, или обливанцы, или самозванцы!⁴⁸ Как быть с их крещением, принять ли просто, или перекрещивать? Наверное, креститься не пожелают, и что будем творити, дайте нам от божественного писания наставление. Также браки теми же попами венчаны, принять за брак, или перевенчивать? Сами майнозцы говорят, что много таковых браков, что поемлемые в родстве: что делать в таковых обстоятельствах?

Еще предпишите нам решительно: кого и где поминать нам? Мы в странствии поминали обоих митрополитов, архиепископа Аркадия Славского и епископа Алимпия, а поп когда служит, поминает и мене пятого; приехали во обитель, тут тоже узнали, что даже до ссоры доходило. Хотя уже архиепископ Аркадий Васлуйский и дал нам формочку, но сие письмо уже писалось и оставить сию статью забылся.

Еще, владыко святой, что писано в (у) вас на панагиях? какое изображение? А особенно узнайте, что на митрополита Амбросия написано на панагии; ибо панагия имя греческое: Пресвятая Богородица.

Итак, ваше в-во, со всем вашим освященным собором прошу ваших святых молитв и благословения, поддержите мою немощь вашими святыми молитвами. Нива Христова заросла тернием и уже претворилась в древо велие; безначалие превратило все в прах. Молитва ваша и благословение да будет мне вместо жезла и подпоры немощем моим.

Смиренный епископ Аркадий странствующих христиан

Обитель Славская полуразоренная.

14 октября 7368/1855 года.

Вашему высокопреосвященству, архиепископу Антонию и прочим епископам, и ближайшему страдальцу епископу Конону, от епископа Аркадия любезное целование.

Откуду начну писати нынешнего времени возмущение? Кое начало положу такового рыдания? Но яко ты, владыко, милосерд, даждь ми разум, егоже требую от вашего собора. Я думал сидеть в смиренной ми кельи и пользовать себя: кая мне польза пещися о многих, а себя изнурять попечениями? Аще и весь мир спасу, а себя погублю, кая мне польза? Вручена мне целая область; храмы Божии скудны книгами, несть по чем службы творити; отцы, паче же матери, скорбят, не по чем детей учить грамоте. Что изберу? не вем. Оставить без науки? пропасть глубокая. Купить книги прежних печатей? негде! Достигли до нас книги единоверческой типографии, московской; а народ требует книги, и кроме сих нет. Я, видевши нужду народа, разрешил ими пользоваться; а другая страна волнует народ, отчего произошло велие смятение. Где же я возьму на толикую область книг? По крайней мере требуется 200 Псалтырей и 200 Часовников, и того не довлеет. Во всей области Часослов один, а надо 20; нужны месячные Минеи, но и общих весьма мало; праздничных тоже; Апостолов и Евангелиев, Триодей, Прологов, поучительных Евангелиев весьма мало. Что сотворю? не вем. Смотрительным преводам не все веруют, а требуют обдержного. И нецыи глаголют: обходились! Точно обходились; обходились и самозванцами, да что за то будет? В Майнозе и теперь харьковский хохол⁵⁰! Некоторые ревностные настаивают новые книги жечь; а другая страна смотрительным писанием не допущает сожигать. Собери, владыко святой, преподобные своя, дайте мне наставление, что сотворю с народом. С кем составлю совет? Амвросий заточен; Кирилл уже во вратах бед; Ануфрий яко птищь на нырищи; Аркадий и Алимпий затворены; Аркадий Васлуйский не на твердом столе. Народ угрожает отторжением от церкви, хотя и не все, но молва велика. Если бы спокоили нас вышеписанными книгами, то можно бы успокоить народ. Если же означенного числа не получим, недоумеваю, что сотворить. Не могу терпеть вопля народного; не могу снабдить церкви и храмы молитвенные нужными книгами. Едина страна приемлет⁵¹; а другая страна боится благословения синодского⁵²; но и боятися подобает ради власти русской. Но так как мы за рубежем, а нужда требует; то я привожу смотрительные веши, как было в пренесение мощей Николы Чудотворца, что папино благословение не повредило народ; а в Кирилловой, на листу 233, тоже папино благословение не помешало греческой церкви, когда кардинал благословил Андроника Палеолога: христианство не повредилось таковыми благословениями. То относится к почести римского папы; сие же и к русской власти…

Господи Исусе Христе, Сыне Божий, помилуй нас.

Высокопреосвященнейшему владыке, архиепископу Белокриницкому и всех древлеправосланных христиан митрополиту, господину Кириле

Аркадий, епископ иже в Славе, некрасовских жилищ пастырь, со всеми духовными и светскими овцы, прошу вашего архипастырского мира и благословения и святых молитв.

Честь имею донести вашему в-ву: письмо ваше, писанное от 28 декабря, мною получено 11 января, в коем изволите предписывать и благословляете приступить к освящению церкви в женском скиту. С вашего благословения все приуготовляется, и намерены мы, аще Господь благоволит, совершить освящение с праздника Сретения Господня. Храм назначается Явление Казанские Пресвятые Богородицы. Благослови, преосвященнейший владыко, начати и совершити.

Еще вы изволите писать о медленности Славской сельской церкви. Вот причина их медленности. Бывший архиепископ Аркадий Славский заготовлял лес на оную церковь; вдруг переменились обстоятельства, и сам архипастырь предался волнам севера. Посему и дело остановилось, и постройка иначе не начнется, как только тогда, когда мирная весна к нам возвратится, о чем уже и слухи носятся. Возврати, Господи, пленение раб своих!

Есть и второй пункт о сей церкви. Прихожане наши намереваются побеспокоить начальство, чтобы отобрать у раздорников старый молитвенный храм, прирубить олтарь и освятить церковь. Две сии статьи: всеобщее возмущение и чаяние получить старый свой храм, продолжали такую медленность.

Еще изволите писать о майнозцах, о принятии их к церкви. Ей, владыко святой, жестокость их нет возможности подклонить изложению Филарета патриарха, ибо они считают себя первейшими христианами, не имущими порока. Вот хоть малый пример их буести. Они жили прежде близ Сарыкой на Дунавце (отрывок от Дуная). Был у них священник. Случился праздник, Богоявление Господне: пошли на Дунавец святить воду. Священник обряд совершил, погрузил крест, и грянули из пушек и из ружей. Священник обиделся, называл еретическим обычаем. И так совершилось и действие праздника и начинались трапезования. Священник начал обедать: прибегает к нему человек, возвещает, дабы утекал, ибо совет утвердили – убить попа за то, что их обычай назвал еретическим. Поп, все оставя на столе, бежал чрез поле в Сарыкоя. Они пришли в его келью, и его не нашли; оседлали коней и бросились в погонь. Но поп успел убраться в Сарыкоя; с конца и до конца все село обыскали; но поп укрылся. Се едино от многих. Так и теперь: только объяви, что перекрещивать от обливанца, то и готовься к последнему концу. Но сей подвиг еще не приспе. Сарыкойцы еще крепятся; аще и слабеют, но разными коварствы отводят; совсем были к падению своея злобы, но еще подкрепили постоять до весны. А майнойзцы смотрят на них. И наши отцы совет полагают также разный: иные строго, или, как сказать, по Филаретову изложению; а другие слабее и снисходительнее. Впрочем, воля Господня да будет, и время еще не приспе собрания плода, аще и близ видится.

За панагию удовлетворительно; и о ектениях, как поминать епископов, тоже внятно.

Теперь еще единою вопрошу. Титул мой: странствующих християн; и мы странствие потерпели полтора года, бывши в Царе-граде присмотрелись к делам и нашли возможность, аще и налегках, побывать к пределах дунайских, и от 26 сентября уже под февраль месяц проживаем в тихом пристанище. Теперь сверх чаяния нашего слышим переговоры о мере, и если Господь устроит мир, то и жители наши переселяться не восхотят, и я остаюсь уже в своей обители. Теперь осмеливаюсь вам предложить: какое мое будет наименование? Во время произведения моего в сей сан, некоторые отцы настаивали дать мне наименование Журиловским, и архиепископ согласился; а потом переиначил на странствующих. Теперь же и странствие наше превращается на старое жительство; а господин архиепископ Аркадий Славский повелел по оседланности места именоваться. За сим и прошу ваше высокопреосвященство благословить мне наименование, какое Господь вам вложит во ум ваш.

В Татарине отец Василий был и присоединил к церкви две части с храмом; а третья осталась еще в сомнительных. В Казарештах (Новинкая) семей 5. Сарыкойцы многие готовятся; но еще злобная часть буяет, отложили до весны.

Епископу Ануфрию духовное мое целование и всему вашему освященному собору; иноческому братству мирное и спокойное пребывание.

Не подобает ми умолчати и сего, Преосвященнейший Владыко! Прибытие наше из странствия, по тракту прибыли прямо в Журиловку 26 Сентября, и тут нужно было отдохнуть; а затем наступал праздник их храма – Покрова Пресвятые Богородицы. Итак, началось торжество, и архиепископ Аркадий Васлуйский успел мне прислать благословение на действие богослужения. Приспело время божественные литургии, которую совершали соборно. Облачение на амвоне: я хотел облачиться в фелонь, но священницы от торжества пожелали быть облачению в сакос; я им согласовал. Равно и в литургии приготовили горнее место: я и сие почел возможным. Итак, Покров Пресвятые Богородицы отпраздновали; потом Рождество Христово также, и затем и Богоявление Господне. На сем празднике случилось быть дьякону Георгию, который по окончании мне объявил, что не подобает на чуждем престоле, на горнем месте, сести иному епископу. Прости, владыко святой, сие я сотворил от неведения и от расстройства путного шествия: аще бы не Георгий, то бы и в голову мне не пришло. Прошу ваше в-во вразумить меня, в таковых делах како впредь подобает ми творити. Аще и помышляю по слабости своего здоровья проситься на покой, но ведати свой предел несть вреда.

Предавши себя в святые ваши молитвы, буду ожидать вашего ответа. Смиренный епископ Аркадий

Января 26 дня 1856 года, богоспасаемая обитель Славская со всеми селениями благополучна.

Высокопреосвященнейший Владыко Господин Кирилл митрополит!

Честь имею вам донести о вышеписанном Петре, просящем совокупить его вторым браком: все его показание выше изъяснено и посылаю на ваше утверждение, и прошу дать наставление к руководству.

Церковь в женском скиту с вашего благословения освящена 4 февраля.

Если Господь умирит мир, то и мы намерены устроить теплую церковь в нашей обители, токмо вы благословите: а церкви устрояем путешествующие. Простите Господа ради за краткое начертание. До сего числа служили в женской обители, с попом Фомою чередуясь, а люди не ждут.

Епископ Аркадий, возвратившийся от странствия

Февраля 12 дня 1856 года.

Следует к письму 1 сентября 1856 года⁵⁶

Как уже известно вам о архипастырях и при них взятом священнике Феодоре тульчинском, на коего было доказательство о фальшивых полуимпериалах. Он всячески изворачивался, и на духу о том совершенно не сознался. Прошло два года их заключения, и на его место готовился человек; а просьбы вообще об них посланы к высшему начальству; теперь остается ожидать их прибытия.

Сего лета мальчишки дурачились на дворе Феодора и стали выдирать воробьиные гнезда из-под стрех, и вытащили узел, развязали его и нашли в нем 14 или более полуимпериалов русских фальшивых. Показали своим родителям, а родители скрыли сие злато, с чаянием употребить его в дело, пустить в ход. Теми денми тульчинское общество просили меня к празднику Св. Троицы, и я по их скудости исполнил их просьбу, отказал каменским праздник их храма, а поехал в Тульчу. Попечители храма объявили мне о сем происшествии и просили исследовать дело. Я начал разыскивать. Старик сего семейства сознался, что сии златницы в (у) старшего его сына. Я требовал сына на испытание; но он стал от меня уклоняться. А я уже готовился уезжать в обитель. Только рассвело, приходит под окно старший сын и просит меня идти к ним в дом дать молитву роженице, а потом и крестить младенца. Я все исполнил, и они, верно напужены рождением младенца, той час выдали мне оные монеты. Я их получа, призвал попечителя и показал; и пошли с ним на Дунай; я их пересчитал и дал попечителю в руки, и он бросил их в Дунай. Сие дело и сия находка многим была известна и порок сей утвердился, что Феодор есть делатель златниц. А как выше прописано, что мы ожидаем их из плена, и если Бог их возвратит на свои места, что будем делать с Феодором? Он будет по одному делу исповедник, а к другому преступник. А и законы гражданские жестоко таковых наказуют: правилы святых отец брак разрешают, аще жена не повесть на мужа, зломыслящего на царя и прочее. О прошедшем уже поминать не леть есть, но сие новое весьма будет препятствовать его священству, и может быти мятеж болий прежнего. Ибо пороки прошедшие забвению предаются исправлением жизни, а напоминанием и поновлением прошедших грехов и пороков злее являются и нетерпимы бывают.

Я доношу до сведения В. В. П., должен объявить и архипастырю, аще возвратится на престол; а исполнение лежит на главах рукоположения и высочайшей власти.

Е. А.

Его Высокопреосвященству господину митрополиту Кирилле от епископа Аркадия из-за Дуная.

Требую святых ваших молитв и благословения, а притом доношу Вашему Высокопреосвященству. Назад тому недели три собрал я братию и предложил им для зимы построить теплую церковь и поставить диакона, ибо Георгий от нас выбыл. Братия оба предложения приняли. Материал готовим. Благослови, владыко. начать и совершить. Насчет дьяковского поставления послал я на Камень за диаконом Кирилою для соборной службы к Николину дню. Дьякон приехал и день назначенный приближался. Инок Ефросин, сильный в книгах и непреклонный к общему совету, от собрания отказался болезнью, под Николин день присылает зде приложенную записку, юже сами видите⁵⁸. Я, знавши его неусыпное сопротивление противу архиепископа за поставление Феодора, иерея тульчинской церкви, остановил поставление дьякона, а Кирилу наградил и отправил на Камень, возложил вину на готовящегося в диаконы. А инок Ефросин собирает на Кириллу писание, что ему иначе нельзя действовать, так только идти в монастырь, а жене также во инокини, исполнить свой обет. Также инок Ефросин и Василию священнику Каменскому тоже настаивает, что нельзя Кириле действовать, живши с женою. Простите, владыко святой, и на меня не поскорбите: аз не уничижаю Кириллу дьякона; но сей наш книгчий все недостатки в хиротонии приемлет, а за сей случай не терпит, Богу обещанное девство невозможным считает совокупиться таковым.

По духу о Христе возлюбленному епископу Онуфрию мира желаю и себе требую. Отец Мелхиседек напоминает мне часто, что в митрополии есть излишние Часословы, а у нас нету, тамо, говорит, сосуды серебряные, а у нас оловянные и медные. Я в Царе-граде заказывал крест серебряный, но и сделать не могли.

Письмы ваши, писанные от 5 октября, а другое от 30 октября, я получил 28 ноября исправно.

Обаче, преосвященнейшие владыки, господин митрополит, господин архиепископ и любезный епископ Онуфрий, скажите о Кириле диаконе, что подобает мыслити, наравне ли считать уступком, как и о прочих наших недостатках, или важнее? Бог да утвердит ваш совет, и помолитесь о смирении моем.

Епископ Аркадий

23 декабря 1856 года.

В неделю сущую, за день до Рождества Христова, намереваемся, аще Господь благословит, поставить инока Иустина диаконом; а потом и журиловским нужен будет дьякон на место умершего.

Высокопреосвященнейшему владыке, архиепископу Белокриницкому и всех древлеправославных христиан митрополиту, господину Кириле, архиепископу Аркадию Васлуйскому, епископу Онуфрию Браиловскому и всему освященному собору и иноческому христоподражательному лику, от Аркадия, смиренного епископа Славского, архиепископского престола блюстителя и всех Некрасовцев Ексарха, смиренное поклонение, со испрошением от верховного святителя мира и благословения, и святых молитв от всего собора.

Высокопреосвященнейший владыко! Долгом имею донести вашему святительству о получении вашего письма, писанного от 20 августа сего года. Но я все поджидал написать о каких-нибудь важных событиях, как-то о прибытии заточенных святителях(лей), и о сарыкойском обращении: потому долго и не ответствовал. А как теперь случились путешественники, то я и решился уведомить ваше высокопреосвященство о всех наших обстоятельствах: 1-е о заточенных, потом и о прочем.

Иосиф Семенович Гончаров из Царя-града пишет, что с коронации из России цареградского посланника еще нет, и о заточенных известия нет никакого.

Он, Гончаров, в Царе-граде находится поверенным о разных делах дунайских некрасовцев, и он, аки верный раб, таланта не скрывает, в свободное время жестоковыйным кубанцам внушает о церковном соединении. Сей почтой послал я ему требуемые им выписи. Надеемся на Бога, что не замедлят притить в чувство.

Гончаров прожил в доме до Покрова, не более трех недель. А в Сарыкой доходила очередь нашему единоверному жителю Меркулу Исаичу быть атаманом (как у них заведено, месячным). И хотели сарыкойские христиане отделиться от закоренелых толкачей, и отобрать храм с собою, и устроить церковный порядок. Но злобники Меркула отставили на другой месяц, а избрали своего. А Гончарову с Покрова необходимо нужно было отправляться в Царьград, и уехал; а без него не могут поправиться наши с раздорниками, и по сей причине не отделяются, а молются все вместе и избирают случай. Всех жителей в Сарыкой, говорят, домов триста; а сколько отделятся неизвестно, говорят половина будет, а прочие говорят меньше будет наших; настояще неизвестно. Но закоренелые советуются выходить вон из Сарыкой, домов двадцать; а наши меж собою и попа выбирают, но окончание будет впредь.

Священник Григорий из Лествицы прибыл в Тульчу с семейством и определен к церкви Иоанна Богослова. А Георгия из Дамаска более не видим. Я просил его с тем мнением на полгода, или на год, дóндеже найдется ин священник; а его тогда хотел к себе в обитель во священники. А Георгий, законом естества связан с сыном своим, просил и о нем. Я ему отвечал, что если исправит себя, будет ему место, в Татарине уже готово, а человека способного нет. И расспрашивал я их, за что последовало запрещение: они отвечали, что весьма за малые дела. А притом и места не находится. Посему я и просил ваше высокопреосвященство, если можно разрешить, то разрешите. Ибо я наслышан, что до четырех попов в митрополии запрещенных временно. А теперь из вашего письма вижу, что будто бы вечно Кирила Георгиев запрещен. Более о их не стужаю.

Еще изволите писать за Кириллу диакона, почто не поставлен иереем. Извольте терпеливо послушать. По прибытии моем от странствия и по отдохновении заразительных поветрий, несколько я отдохнул; тульчинское общество начали меня просить, чтобы дать им священника. Я избрал из славских клириков Наума Федорова, по дарованию учительства редкого человека, но только в юности были некоторые преступления, а по разуму воистину столп веры. Но прочие так на него дыхнули, что и слушать было ужасно. Почему я и остановился. А тульчинские настоятельно требуют. Некоторые из них требуют кайенского диакона Кирила, а прочие говорят вопреки: Кирилу требуете за то, чтобы им командовать. А я его еще не видал; распрашивал у отцев и у мирян, все единогласно говорили, что смирен Кирила. Я написал священнику Василию: опиши мне о Кириле, каков его разум, нрав, характер и прочие его дарования. С. Василий, получа мое письмо, не решился отписывать, а приглася д. Кирилу приехали к нам в обитель. И пришел ко мне Василий и говорит: смотри сам, владыко, я Кирилу привез. Я его экзаменовал: прости, Владыко святой, нашел его недостаточным портовому граду быть священником. В Тульче митрополия, священники есть и русские: 1 церковь греческая, 2 булгарская, 3 малороссийская⁶⁰, 4 православная наша, 5 армянская, 6 католическая, 7 раздорническая часовня⁶¹, и разных беспоповских сект три; се уже 10, 11 иконоборцов общество, 12 скопцы, 13 турецкая, 14 жидовская синагога. Но сии последние два номера нам не вредны; прочие же озадачивают и заставляют думать и ответ давать. С иконоборцами и я взошел в перепись о св. иконах. Они только приемлют Библию, Псалтырь, Евангелие и Апостол, а более ничего, только от сих книг будут принимать, а святых отец книг они не приемлют. А все люди русские, лавошники, и чем кончится наша перепись, тогда вас уведомлю. Тоже безпоповцы и разные раздорники делают стычки. Посему-то случаю для Тульчи я и искал человека с понятиями. Вскоре затем прибыл в обитель нашу единоземец Кирилин и объявил нам, что Кирила (говорит) отступал от веры, и в церковь ходил и причащался в церкви российской, и обещался во иноки. Я ничего немедля написал попу Василию, чтобы о сем случае уведомил меня. Поп Василий Кириллу допросил и описал, и прислал мне его показание, которое при сем в подлиннике прилагаю⁶². И вижу из дела, что все сие известно вашему освященному собору, и уверен я, что не оставлено вами без рассмотрения, но одна статья остается не решена, та, что дал обещание в иночество, а потом в диаконстве живет с женою. Сию статью наши начетчики за велико поставляют, иначе никак, только разлучиться, и ему в монастыре мужеском священствовать, а ей со инокинями водворяться. Вот затруднение, владыко святой, не находим в писании подобного случаю, что обещавшемуся девствовать паки обратиться к сожитию жены, а еще и диакону, и быти потом священником. Но я, владыко святой, полагаюсь на ваше высокопреосвященство, если повелительно предпишите мне поставить его в Татарину, исполню сие святое ваше повеление.

Бывши здесь, чтец вашей митрополии Иоанн Феодоров, по всем слободам пожил и посмотрел, наконец и в нас пожил. Я его начал вопрошать, где теперь располагается жить: в миру, или у нас? если в миру, то женись; а если у нас, то постригайся во иноки и будешь диаконом. Он пожелал диаконом в Журиловку и приискал невесту у славского дьяка, но не довел до окончания, пошел в Браилов, а оттоль неизвестно куда попадет.

Дьякон Георгий, поживши у нас более четырех лет, по какой причине, не хочу догадываться, отправляется в Браилов и на монастыри, сущие в Молдавии, а может быть и в митрополию. Священноинок Мельхиседек проживает у нас, просит вашего благословения.

В нашем царстве, слава Богу, благополучно. Теперь формально разрешено всем христианам церкви строить и в колокола звонить. На прошедших днях была у нас зима жестокая, метель, и снегу довольно; теперь паки лето. Хлеб у нас дорог, посеву было мало, по случаю войны; а к тому еще из Крыму татар множество передались и булгары, перешедшие в Россию во время войны, все возвращаются в Турцию.

Владыку Онуфрия прошу не забыть мою нужду. Я просил игумена мануиловского Василия купить книгу мне Матфея Правильника: ответу нет никакого. Он говорил, будто есть в Баташани в (у) священноинока Александра. Или тамо, или где в другом месте найдите мне, а я деньги вышлю.

Один христолюбец выслал в нашу архиепископию два потиря с прибором, работы нового издания. Мне совесть воспретила: продал я в Цареграде булгаром; а сами нуждаемся, служим в ловянных сосудах. Желательно и крест иметь на престоле серебрянный, да негде найтить. Еще нуждаюсь иконою, одно Воскресение, кроме праздников,·вершков 8, 9 или 10. Нет ли в вас, или нельзя ли отцу Афанасию⁶³ написать: он для меня не откажется похлопотать.

И тако повергая себя в ваши святые молитвы, его высокопреосвященства господина митрополита, архиепископа и епископа и всего освященного собора, смиренный епископ Аркадий Ексарх Некрасовский.

Ноября 6 дня 1856 года.

Архиепископия Славская.

Г. H. X. С. Б. Π. N.

Высокопреосвященнейший владыко митрополит Господин Кирилл прими смиренное частное донесение Ексарха вашего, епископа Аркадия.

На прошлых днях послал я вам тоже краткое донесение с мануйловским иноком Ефремом, и сие подобно тому; а настоящее и правильное пришлю, переписавши подлинники по времени. Теперь же за выезд иерея Василия только малое сие уведомление.

Священник Василий прибыл к нам и с дьяконом Кирилою на второй недели великого поста. И стал Кирила в лице противу инока Ефросина. Читаны были приготовленные им доводы о обетованных вещах Господу Богу, от Ветхого и Нового Завета, о обещании девства, или и всяких дел и вещей, которых теперь невозможно и вместить. Как сказано выше, они по времени перепишутся и вам поданы будут. Вывел Ефросин, что тягчайше всякого греха.

Измаильская область от русских очистилась только сими числами; мы еще никого не видали. А как молва пронеслась, что хотят они просить меня посетить их, о чем вам было писано и прежде, но еще не просили. Будут просить, или нет, того не вем; аще же попросят, то и должно посетить, и вашего архипастырского благословения на то испрошаю. И что тамо будет предстоять – не вем; и что сотворю, в том, владыко святой, прости и благослови. Не моя область: того ради и страху подлежу.

Сверх всего, владыко святой, недоумеваю о оных двоих священниках Козме и Марвелу, которые были взяты в Одесс еще пред войною, и дали подписку тамошнему начальству, что они не попы и попами никогда не были. Хотя я и вижу в писании нечто снисходительное на таковой случай: в Кормчей 3 Вселенского собора прав. 9-е о епископе Евстафии, 2-е Василия Великого прав. 17-е о Вианоре. 3-е Афанасия к Руфияну, 4-е иже лицемерием, а не истиною обещавший пожрети, на лист. 261, и прочие подобные; но прочие напротив поставляют столповые и обдержные. Помозите, владыки святии, моему недоумению; не вем, что сотворю. А более преклоняюсь на вышеписанные. Но Ты, Господи, сотвори по воли Твоей святой! Сарыкойцы, во вторник вторые недели, 60 человек, ходили в Бабу к начальству, просили дабы храм отобрать от раздорников и присоединиться с храмом к нам. Отложило начальство до четвертка, то есть до нынешнего дня, на два дни. Хотя всех и 300 домов, но эти 60 человек первые люди; а прочие говорят: где храм, тамо и мы.

Гончаров в Цареграде требует еще кубанцом некоторые выписи: на сих днях будут посланы.

Прочее пишу спешно, ибо иерей Василий отъезжает на Камень.

Аркадий смиренный епископ, Славского архиепископского престола блюститель и всех Некрасовцев Ексарх

Гончаров пишет, что он из плена вытребовал 13 человек; еще требует шестерых; надеется истребовать и архипастырей⁶⁵.

Четверток 2 недели великого поста.

7 марта 1857 года.

Г. I. X. С. Б. Π. Η.

Преосвященному и Боголюбивому епископу, по Духу Святому возлюбленному нашему брату и сослужителю, господину Онуфрию, смиренный епископ Аркадий, блюститель престола архиепископии Славской и всех Некрасовцев Эксарх.

Да подаст ти Господь крепость и мужество в делах церковных.

Удивляюсь я сонмищу раздорников, како пасутся их овцы, не имея пастыря, не имеют и никаких затруднений. У нас одно дело не окончишь, а десять окружают тя. На сих днях с Божиею помощью дело, кажется, уже у нас кончено о расшедшемся браке славского старосты, или старшины, и журиловского почетного хозяина. Уже готовился я отсылать в митрополию, обе стороны упорно требовали разводную детям своим; но, слава Богу, помирились и все предали забвению, и чрез полугодищное время разлучения сходятся паки. Сей случай принесет пользу всему нашему краю.

В Сарыкой мало нечто семей по случаю венчания к нам присоединились; однако раздор упадает и малое стадо возмогает; готовятся к занятию их молитвенного храма. Я им возражаю: много ли вас, и выговорите об отнятии храма! Они отвечают, что полслободы на готовности к нам. Осень окажет что-нибудь чудное, и видно из движения дел, что самые ядовитые семей 20 готовятся уходить, а сторонние раздорники считают Сарыкоя уже падшею...

Славские, когда покусились отобрать свой храм от раздорников, тогда раздорники хотели кровь пролить, а не дать храма. Но славлене поехали в Бабу и взяли четырех говазов, на страх раздорникам, и пришли ко храму, потребовали ключи, которые тотчас и принесли; и храм взяли, и ни одного воина не видали, и в тишине завладели храмом. В Новинкой наших собралось душ до тридцати; но один безпоповец, Иван Кондратьев, много развращает. И на того уже вооружились и ложные его списки остаются лжею, а они от нас занимаются разными книгами и выписками. Татарина требует священника; но препятие, что нет достойных людей. Аще бы Кирилл, Георгиев сын, был в порядках, вот бы и место. Он со отцом своим Георгием были у меня и просили ходатайствовать у господина митрополита разрешения; но я не знаю его вины и его запрещения...

С нами Бог, разумейте язы́цы и пoкоряйтеся, яко с нами Бог. Аще бо паки возможете, и паки побеждени будете: яко с нами Бог. Услышите и до последних земли: яко с нами Бог.

Господину митрополиту Кириле, архиепископу Белокриницкому и всех древлеправославных христиан верховному святителю, Аркадия, смиренного епископа Славского, архиепископского престола блюстителя⁶⁸ и всех Некрасовцев Ексарха смиренное донесение.

При вожделенном требовании вашего архипастырского благословения и святых молитв начинаю затруднительную повесть о делах сарыкойских писать; вы же приклоните уши ваши к моим глаголом, и что найдете нестройно, в том простите: в великих затруднениях не все стройно, аки человек колеблюсь семо и овамо.

Многочастно и многократно я доносил вашему высокопреосвященству о делах сарыкойских. Ныне наступил час уведомить вас о окончании дел их. Сего лета постигло мщение и суд сарыкойцам. От дней тех, в няже отрекошася они священства, егда всаждаху епископа с причтом в темницу, начала упадать их крепость. Основали свою храмину на песце: ныне паде их храмина падением велием, паде сама о себе; православие час от часу возрастает, а раздор упадает. Из самой Сарыкой обратилися к нам 50 семей, в числе том строители их храма и самые первые старшины; а в раздоре находится 250 или 300 семейств.

Сие новое стадо начали помышлять о отобрании храма. Я им говорил, что вам не одолеть таковую силу; они же верою утвердились, начали судопроизводство; журиловский старшина Михайла Андреич взошел им в помощь, человек по делам вторый Гончаров!

Начали с бабинского начальства, которое приказало им отобрать храм. Раздорники употребили силу и денежную помощь. Дело пошло в Тульчу: и там также засыпали ермешками. Тульчинские отказались, говорят: без Рущука решить не можем. А раздорники пригоняют на кунак человек по 300 народу и кричат пред начальством.

Из Тульчи дело послано в Рущук к Апаше (генерал-губернатору) и отправились с обеих сторон депутаты. Апаша собрал главное присутствие, разобрал дело, что спор идет за священство, большая часть не желает священства, а меньшая желает священства. Мусульмане начали судить по себе: мечеть наша без нашего папаса не есть мечеть, но магазин; равно и клисия без попа быть не может. Раздорникам отказали и выгнали, говоря: клисия без попа быть не может, чтобы поп был, и все бы ходили молиться, и никого бы не изгоняли, и никого бы не принуждали, кто как хочет!

Возвратились депутаты; объявили пашинское приказание. Начальство тульчинское и бабинское дали гавазов (жандаров) отобрать ключи и передать малому обществу. А раздорники, нимало не медля, отправили двух человек в Царьград, и подали, минуя начальства, прямо в руки Султану свое прошение, наполня его лжею и клеветою на православных.

Кончим прежде происшествие здешнее; а потом беседуем о цареградском. Раздорники начали просить здешнее начальство и наших старателей, чтобы дали два дни попраздновать, Илью пророка и Воскресенье, а в понедельник 21 Июля, отдадим ключи. Им сие уважено.

В понедельник чиновник с гавазами и наши старики требуют ключи: раздорники, по некоему наставлению, собрались от старого и до малого, мужеский пол и женский, со орудием, а жены с каменьями, песком и золою; наполнилась церковная улица; крик и вопль раздавался по аеру. Наша малая часть и полиция уважили, дали гневу место, возвратились в Бабу и Тульчу, объявили, что бунт.⁶⁹ Начальство описали бунт, послали в Рущук. Поехали вторительно и депутаты с обеих сторон. Апаша строжайше подтвердил исполнить прежнее предписание, а бунтовщиков отдал под суд. Паки возвратились с Рущука в Бабу и Тульчу...

Между тем и из Царяграда Гончаров пишет: Султан прошение передал Садразану (верховному визирю); а Гончаров, с своей стороны, подал возражение противу их клеветы. Садразан все рассмотрел и написал рущукскому апаше, чтобы определить в клисию попа, согласно как и апаша решил, а подателей просьбы царю и старейшин их предать суду. Тульчинское начальство потребовали с обеих сторон стариков, приказали передать церковь нашим, а внутренность разделить пополам⁷⁰. 30 Августа наша часть, состоящая в 50 семействах, получили ключи и разделили, хотя уже не пополам, уважили раздорникам большую часть. Раздорники вышли из церкви с криком и ругательством. Уверяют нас наши православные, что мало их останется, все перейдут к нам. Уже некоторые и перешли к нам. Первого числа месяца Сентября священник журиловский Даниил служил у них всенощное бдение, святил воду, окропил храм и люди.

Пишет мне новое стадо с удивлением: и не думали, говорят, победить такое множество буйного народа⁷¹! И просют на Воздвижение Честного Креста Господня прислать к ним священника отслужить литургию и сподобить младенцев причастия святых тайн. Сия Сары-Коя турецким наречием, а по-нашему Желтое Село, по прибытии к нам митрополита Амбросия они приняли его, аки Христа⁷², но враг человек насея плевелы: чернобольские старцы Иов и Исакий развратили ее и на таковую злобу подвигнули, что уже и описать невозможно. Сверх того, составили письмо по принятии митрополита Амбросия и подписались человек сорок свидетелей, что они свидетельствуют, что греки обливают, а не погружают, и послали его в Россию⁷³, а там один у другого переписывают копии. Если бы они знали оную лжу, наверное прокляли бы оных свидетелей. А ныне, если бы разыскать тех подписчиков, нашли бы больше половины уже к нам перешедшие, а некоторые уже и хиротонисаны. Корень оному злу, чернобольские старцы, преданы от Бога в бесчестные страсти, предались пьянству и прочим бесчестным страстям. И храм сарыкойский со священником возглашает на ектеньях митрополитов Кирилу и Амбросия. А греком стань говорить за обливание, они готовы глаза заплевать. Исполнися писанное: злоба не весть· почитать полезного. Надеемся на милосердие Божие, что стадо сарыкойское час от часу будет умножаться.

Сверх сего, владыко святой, недоумение меня обдержит. Новоизбранное стадо просют на Воздвижение совершить у них литургию; а святили церковь Стефан и Ияков – оба лишенные священства, и антимис, говорят, фальшивый, и что сотворить – недоумею: ждать вашего ответа – время не терпит, служить – страшно, а уничтожить антимис и освящение – раздорникам дать повод к новому крику, и с самого начала пойдут новые толчки. Но с Божиею помощью будем усматривать и делать полезное церкви. Наше – начинать; а Божие – совершити. Более полугода, как началась тяжба; раздорники положили обещание, говоря так, что не убивши пяти человек, не отдадим церковь; однако одного убили в Мае месяце, а более Бог покрывает. Публичное или секретное освящение, кажется, будет у нас в Сарыкой, аще Бог поможет, около Воздвижения, тогда вас уведомим.

В Килии олтарь уже готов, а в Вилкове церковь поспешно отделывают, хотят за одним разом освящение творить около Покрова. Не знаю, кого будут утруждать, ваше высокопреосвященство, или наше смирение. Если нас, то, владыко святой, благословите. Епархия еще безпредельная и в смежности с нами, и подтвердите нам, куда должна принадлежать измаильская область; а со всеми делами к нам прибегают.

Если совершится сие дело, потребуется три антимиса. У нас три есть, а более нет; а церкви готовятся: наша зимняя скоро будет готова, в Славе тоже хлопочут, в Новинкой возрастает, в Татарице тоже.

И в области измаильской есть значительные приходы; а храмы без олтарей. Посему и прошу ваше высокопреосвященство освятить и прислать нам десять антимисов.

Прошла молва, будто наших иерархов провезли на Адес в Царьград. Но это ложно; только говорят, что иерей Феодор из заключения бежал и скоро будет к нам. А Гончаров в Цареграде много хлопочет о их, но без успеха.

Более писать не нахожу. Требую вашего благословения и святых молитв. Сослужитель вашего высокопреосвященства, смиренный епископ

Аркадий Ексарх Некрасовский

Всему освященному собору желаю всех благ и спасения получити. Отцу Дорофею, или Нифонту⁷⁴, желаю душевного спасения. Терпи, брате! Господь даде, Господь и возмет. Вся умрем и вси изменимся; и зрящии и незрящии вси во гробе будем затворены, а в воскресении вси прозрим и содеянные своя увидим. Целую тя, и благословен буди Господом Богом, и меня помяни во своих молитвах смиренного епископа Аркадия!

7 Сентября 1657 года.

Архиепископия Славская.

Онуфрию, преосвященному и боголюбивому епископу Браиловскому и наместнику господина митрополита Кирила, Аркадий, смиренный епископ, блюститель престола архиепископии Славской и всех Некрасовцев экзарх.

Духовно и братски целую тя и сущих с тобою. Из многословной моей епистолии к господину митрополиту, сего же числа писанной⁷⁶, увидишь перемену задунайских церковных дел. Прибавить можно к оному: о, глубина богатства премудрости и разума Божия! Кто была Сарыкойя и кто ныне? Паде, паде великий град Вавилон!

Понуди господина митрополита прислать к нам 10 антиминсов. Да и сделайте какой-нибудь предел области измаильской. Ко мне они обращаются, а я опасаюсь; хотя и праздная епархия, но мне она не вручена: а народ не понимает, с делами идут. Я и прежде писал к вам и теперь пишу: как-нибудь обдумайте! А по-настоящему им надо особого епископа; только не знаю, как будет по начальству.

Письма твои от 25 июня я получил. А не отвечал, не писал потому, что ждал окончания дел сарыкойских. Ныне дела покончены, и что Бог даст впредь, и хотя вкратце митрополита известил: извольте читать!

Архиерейскую литургию получил. Спаси тебя Христос! Теперь я стал богат.

Еще пишете о церковных вещах, о сосудах, о кресте, о царских дверях и о прочем. Точно, все нужно; но вот что воспоследовало. На журиловскую церковь на строение подписал я пять тысяч левов, сарыкойским выдал на тяжбу семь тысяч с половиной; наша зимняя церковь станет одна постройка тысяч десять, Славским пять, или более выдать, на Камень отцу Василию дал три с половиной, в Новую Слободку 600 л. дал, да и еще дам. А от России нам нет ни одной денежки; а наши Некрасовцы люди нехудожные; только теперь с измаильской должности кое-что перепадает. А что получено от Волкова, то все истощевается⁷⁷. А отец Афанасий⁷⁸ про нас забыл. По сей причине и нужно нам потерпеть. А за отца Виталия иконы я слышал; они письма нехудожного, совесть моя к ним не прелегает. На Хуторе того (же) письма: весьма жалко, храм великолепный, а строение убогое! Нет ли у вас иконы Собора Архангела Михаила, письма московского? ибо я желаю храм его иметь в зимней церкви, а ясских и мануиловских писцов я не желаю: худо прилежат делу Божию. Таковые есть у нас по обою страну Дуная. Некто Кондрат писал на Камень: жалкое состояние письма его, т.-е. недостаточное! Что у вас может именоваться излишним, можете в повозку положить отца Мартирия. Сарыкойцы храм получили; но раздорники обобрали его. Если что вы соблаговолите на их храм: благо сотворите. Ибо у нас и все храмы убоги; если бы и десять возов прислали, хотя икон, хотя книг, хотя облачениев, всего скудно. Трикириями так бедны, что восковым ради. А какие были, поломаны, поправить некому. Жезлы мне прислали с Измаила.

Кирила в Галацах старается, обтек нашу область и измаильскую, и довольно насбирал: хотят каменную церковь строить.

За браиловского попа Георгия некрасно говорят: в подпитии вина, обнимая чужих жен, возглашал: достоин! достоин! Сия хула не отпустится ни в сей век, ни в будущий. Более писать нужного на ум не пришло. Желаю ти спастися. Смиренный епископ Аркадий, экзарх Некрасовский.

7 Сентября 1857 года.

Архиепископия Славская.

Вместе с этими письмами Аркадий препроводил в Белую-Криницу и следующее, полученное им от сарыкойских граждан, послание:

Г.І Х.С.Б П.Н.

«Истинные православные христианские веры блюстителю, крепкому поборнику догматов святые соборные и апостольские восточные церкви, зельному проницателю божественного писания, ревнителю горнего Иерусалима жития, взыскателю царствия небесного и прекрасного селения райского, желателю благочестия и добродетельствия рачителю, истинного православия и закона святых отец предания от всея души хранителю, Христову воину и чаду, и верному рабу истинного Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Сына Божия, Богослужителю, епископу Аркадию, вождю словесного стада Христова.

Желаем вам получить от всевышние десницы Божия душевного спасения и телесного здравия и о Христе радоватися навеки нерушимо. Лета ваша да усугубит Господь Бог и благополучие да водворится во вся дни живота вашего.

При сем же во-первых преклоняем мы, недостойнии, ко святым стопам ног ваших честных, и просим вашего святого благословения и с чады нашими навеки нерушимо, и благодарим вас, владыко святой, за ваше к нам грешным неоставление: по вашей епистолеи прибыл к нам священноиерей Даниил и совокупно с нами отслужил бдение, и освятил воду и окропил люди и церковь и вычитал молитвы, за что мы вседушевно ради, о поновлении церкви, также и о победе раздорников. Ибо мы того и не полагали, чтобы их победить; но Господь Бог за ваши молитвы даровал нам помощь, взяли от них ключи церковные 30 августа. Но только весьма обижена церковь, ибо все пограбили, как-то иконы церковные, и пелены и прочие принадлежности, оставили одни стены.

При сем же паки еще молим вас, Владыко святой, благословите священноиерею Даниилу на Воздвижение Честного Креста отслужить Литургию, принесть бескровную жертву Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа, Сына Божия, и приобщить святых тайн вся младенцы наши. И остаемся в ожидании вашего неоставления и благословения святого мы грешнии и недостойнии: Иван Василисков, Меркул Исаев, Евтихий Евстратьев, Еремей Агапеев, Тимофей Иванов, Филимон Марков, Давыд Васильев, Автоном Леонтьев, Артамон Исаков, Михайла Иванов и прочие с чады нашими».

4 сентября 1857 года.

Сарыкой.

На этом письме Аркадий сделал следующую объяснительную надпись:

«Из сего письма видно, что Сарыкойская церковь требует утвари. Если имеется что у кого излишнее, можете с иноком Мартирием прислать.

Подписатели сего письма, хотя и не все, но есть они подписаны на оном письме, которое послано в Россию, свидетельство за обливательное крещение. Иван Василисков первый их старшина. А Михайла Иванов, он жe и Кудрявцев, от ревности писал в Климуццы к безпоповцам письмо, требовал наставления к утверждению своего раздора: на оное письмо покойный отец Павел возразил целую тетрадь. Оный Кудрявцев уже сын церкви и сие письмо он пишет.

Раздорники от нетерпения жалются, что тридцать тысяч левов просудили и церковь потеряли».

Владыко святой, преосвященный епископ Антоний!

Вразуми мя и научуся. Ты под спудом; мы же на свободе; а инии заточены: я все сие временем бывает.

Получил, святителю, твой гостинец, или паче реши благословение, два Служебника – 1-й в новом желтом кожаном переплете со златым накатом Иова патриарха, 2-й при Михайле Феодоровиче, между патриаршеством. Мое вам искреннее благодарение. В нашей архиепископии токмо един; теперь стало три. Сарыкойское стадо готовют вам свое донесение на бумаге, им на полотне не удобно подписываться, и на сих днях будет отправлено в митрополию: тамо есть дорога, а у нас способу нет. Там писано доказательство, и с клятвою, что греки крестят в три погружения и приходящих от великороссийских губерний, без уважения России, крестят в три погружения. Сие аз свидетельствую своею душою: имам умрети и на страшный суд стати, и сие глаголю и глаголати не престану, дóндеже дыхание имам.

Единого грека, лет 22, я и с прочими окружили и начали притворно акибы укорять, искушая его, что греки в крещении обливаются. Он много с нами спорил; наконец сказал: что вы спорите! меня греки крестили 16 лет! Родом он из Баната, австрийской державы. Мы много подивились промыслу Божию, как он нам привел видети такового человека, который рассказал, как его священник погружал трижды в кадушке с приглашением, якоже подобает.

Один малороссиянин, именем Димитрий, пришел к нам в архиепископию, прося принять его в число жителей. Я ему говорю: мы тебя будем крестить. Он отвечает: и я знаю, что будете крестить, я того и желаю; меня хотели и в Афонской горе крестить.

Отец Афанасий! Рцы православным, рцы моим другом, аще Егор Федорович и Егор Родионович, брат его родной, если они живы и в православии, рцы и им, что сие пишет смиренный Аркадий и глаголет тако: святый да святится еще, скверный да сквернится еще, и прочее. Аз же глаголю: верный да верует, неверный, якоже хощет, и се грядет скоро и воздаст комуждо по делом его.

Ставки отца Афанасия без людей; восстановить их требуется казна. У вас свобода, а казна у вас. Сарыкойцы уже с нами, хотя и не все. С нами суть сии: Иван Василисков – старшина, Евтей Евстратьев – попечитель, Михайла Иваныч Кудрявцев – отличный писец, письмо будет писано его рукою, Еремей Ганеев – их давний дьяк, Меркул Исаев, Кадецкие, Каракашевы, Тимофей Иваныч Трегубый, Константин Тихов. Се суть первые; и прочих довольно, сведущие люди, могли познать обман чернобольских. Чернобольцы дошли до последних бед, писать не нужно. На Воздвиженье была служба соборная в Сарыкое и крестный ход. На Казанскую 22 октября соборная служба, и крестный ход сугубо, окропляли стояны и кладези; хотя и роптали раздорники, но православные на то не смотрели. Твои друзья, Никита и сын его Игнат Шерстюковы, во благочестии преставились; Иосиф Белай, Иов Ставковский, Иоанникий преставились.

Паки ко иерарху обращаюсь. Лжица ваша серебряная досталась мне. Еще, владыко святой, нету у нас Апокалипсиса: вы можете нас снабдить, если только возможно. Требуется нам икона Собор Архангела Михаила, весьма желаю иметь. Сарыкойцы просят о иконах: весьма скудны иконами и книгами, и во всех наших церквах скудость во всем и в колоколах недостача. Если бы кто нашелся снабдить колоколами, то можно товаром отправить в Измаил купцу Сорокалетову, Петру Климычу: он церковный, внешний, но добрый, он передаст нашим. Если подательница доставит вам сию епистолию, прошу вас, Бога ради, присоветовать кому-нибудь наградить ее, хотя Егору Федорычу поручите попещись об ней. Она следует далее по своим делам. Если возвратится к нам, тогда с нею и нас уведомьте. Сарыкойцамъ на будущее лето нужно и церковь перекрывать и пол мостить, ибо ветхости предается. Да не отяготим вас нашими предложениями; тако случай заставил написать. Не писали до сего, и обходились. Служим в оловянных и медных потирах, при жестяных ковчегах; но свободою радуемся. Смиренный епископ Аркадий.

7365. Октоврия 30. Зиновия и Зиновии.

Изволите писать о архиепископии Славской: это на воли господина митрополита. А наши поверенные в Царе- граде; еще не отказали за архиепископа. За Молдавию я предлагал кому следует; препятие – новое положение о королевстве.

Эта приписка сделана по краям, на исписанной стороне полотна.

Кстати, приводим здесь и письмо к Антонию от славских жителей, о котором упоминает Аркадий: «Г. I. X. С. Б. Π. Н. Владыко преосвященнейший, архиепископ Антоний! Внемли силу стиха нашего и не зазри нашему недоумению. Преславная днесь видеша ecи язы́цы во граде Давыдове, егда Дух сниде Святой. Что же по сих? И все начаша глаголати странными учении, странными повелении Святые Троицы. Сие, владыко святой, сбылось и при нас. Мы родились в темном царстве, то есть в Турции. Услыхали мы искание епископа, а потом и лично видали г. митрополита Амбросия, и заглаголали, яко же выше сказано, странными учении, и друг друга вопрошаем: что сие хощет быти? И ов пророком его именование, а ин глаголаше: льстец. А того еще мы не знали, как в прошедшем столетии наши предки искали епископов. Мы полагали всю святость в беглых попах, и все недостатки их терпели, или покрывали, если и ересь какую замечали, все мимо пропущали. Наша собратия, живущий за Царем-градом Некрасовцы, даже обливанцев иереев имели. Все требы исполняли. А как Богу попустившу им и врагу действующу, и до сего часу еще не приемлют священства; хотя многие согласны, но еще не все. А их фанатизм таков, смертная казнь тому, кто согласится без общего согласия. И мы не избежали такого-ж искушения: сами соблазнились и иных соблазнили. Два инока – Иов и Исаакий, называемые чернобольцы, характеру величавого и упрямого, одержими любоначалием, стали во одном упрямстве, не преклонились ко единой мысли, ко общему благу. Настоятель большего скита и с ним иноков человек 40 согласились принять митрополита; а чернобольцы и с ними человека 4 уперлись и дыхнули смертным ядом, развратили народ, и разнеслось таковое поветрие ко лицу всея земли, дошло а до ваших здравых членов, и слышим, что у вас разгорается, у нас же упадает. Сарыкойские и мы свидетельствовали, начальнейшие от злости, мы же от простоты; хотя нам греки весьма близки, но мы не вникали в их обряды; когда уже такой сотворился раскол, мы стали присматриваться к их обрядам (как есть поговорка: я прежде скажу, а после подумаю), и нашли греков тверже России, младенцев крестят в три погружения и приходящих от Малороссии и от запада без уважения крестят в три погружения? и видим греческих патриархов, что они называют римского папу еретиком, а слышим, что Россия к папе иначе относится. Прилично России именование свое соединить с исповеданиями западными, нежели с восточными: потому что греки ругаются обливательному крещению, как папу, так и прочих обливанцев называют схизматиками. Но нам ныне сие все известно стало и к церкви Христовой соединились, и ясно зрим ныне славу Божию, и просим от Христа Бога прощения и от вас, владыко святой! Простите нас грешных за прежние наши продерзания; но отселе мы с вами в самом ближайшем единомыслии и желаем быть во веки в том нерушимы. И просим ваше святительское милосердие и всех православных христиан, братию нашу о Христе, окажите нам свою христианскую любовь, спомоществуйте нам маломощным, подайте руку помощи нам неимущим, ущедрите нас своею милостью, ибо мы начинаем созидать церковь во имя св. Николы чудотворца, в нас была часовня, но уже ветхая; но видим свои недостатки, за сим и припадаем к вашим святоотеческим стопам и всей о Христе братии нашей. Итак просим вашу милость, что кого Бог на сердце положат, приличных для церкви вещей. В достоверение сего и подписуемся славские жители: священвоиерей Фома Амосов, уставщик Наум Федоров, старики: Василий Спиридонов, Федор Ильич, атаман Мина Федоров, Илья Алексеев, Петр Осипов, Стефан Борисов, Алексей Игнатов, Агафон Андреев, Ияков Федоров, Ефим Федосеев, Павел Кондратьев, Иван Лукианов, Михаил Александров, Яков Куприянов, Давыд Кирилов, Иван Матвеев, Григорий Асафов. А за всех неграмотных, по их рукоданному прошению, подписуюсь Артемий Данилов Аколшинов. 1857 года ноября 16 дня» (Белокр. арх. С копии, писанной Коновом).

Г. I. X. С. К Π. Η.

Высокопреосвященнейшему владыке, архиепископу Белокриницкому и всех древлеправославных христиан митрополиту Кириле. Аркадий смиренный епископ, Славского архиепископского престола блюститель и всех Некрасовцев Ексарх.

Получил я от вашего Высокопреосвященства предписание, дабы произвести следствие о священниках – Георгие браиловском и Кириле галацком. В первых числах декабря прибыл я в Галацы. Нашел Кирилу в том виде, в каком он и был: но общество, не знаю в каком разуме, защищали его, я того понять не мог. И потом писал ему неоднократно о исправлении его: как он, так и общество паки его защищают. Однако мог я заметить, что это действуют его старании. В заключение всего, сего прошедшего Генваря, завел он с жителем галацким раздорником Иваном Ивановым ссору, и пишет мне Кирил свой донос, а Иван Иванов свою жалобу, одна противу другой несообразные. Однако Ивана Иванова жалоба весьма трогательна, что он донес галацкому протоиерею, что Иван Иванов будто бы называл протоиерея еретиком, а церковь молдавскую также конфузил не по своему разуму. А со стороны слышу на Кирилу весьма великие нелепости. Таковые его поступки делают миру великий соблазн. Иерея Георгия дела также соблазна полные. Он писал вашему высокопреосвященству сице: «что он живет в Браилове десятый год, а дьявол излиял свой яд в лукавые люди», т. е. Семена Семеновича и Нефеда Федоровича, и Андрея Евтеева. Владыко святой! Семена Семеновича не точию мы, но и ваше высокопреосвященство знаете: он строил церковь; он утвердил с Божиею помощью священство; он полагает душу за церковь; он не щадит своего здравия в пользу церкви; если и ныне найдет искушение на церковь, он первый поборник о церкви. Сия иерея Георгия жалоба ошибочная. Ниже пишет иерей Георгий: «что на него сии люди восстали за то, что он отдал дом в наем, и в бытность вашу они молчали, а по отъезде вашем начали много говорить». Я сего дома спрашивал, где он; мне сказали, что он отделен: я его и оставил без внимания. Иерей потом не уцеломудрился ропотом народа, но и свои верхние горницы отдал молдаванкам, а сам поселился под ними. Я сим поступком весьма повредился: иерей рукоположенный ходит внизу, а молдаванки вверху ходют по колидору, а сквозь щели сыпится прах на главу иерея! Кто может понести сию досаду? Разве той, кто хотеть вечный живот погубити! Кто защитит такового иерея? Разве той, кто наклонный к вольнодумству! Я приказывал иерею в скором времени выслать молдаванок, или самому выходить из двора: он обещался вытить, но не исполнил. Я пишу письмо: почто ты не выходишь? Он отвечает: я вышел. Я потом слышу, что не выходил; я посылал секретно инока, который мне расказал, что не вышел. Я потом послал двоих с тем, что выходи, прекрати мятеж народа; но успеху не было. И паки пишу: выходи; если не выдешь, иного священника пришлю на твое место. И тем не устрашил. А уже был приготовлен журиловский священник Симеон, но только отложили до Вербной недели, а тогда бы должен подниматься. Но Богу дно устроившу, прибыл священник Григорий Кононов. Вот когда Георгий почувствовал страх. Увидевши иерея, вышел из дому, бывши в ослушании два месяца. А уже иерей Кононов был обществом приглашен.

Во втором пункте иерей Георгий вам писал, что ропщут, что он имеет на дворе баню. Я ему запретил, чтобы посторонних жен не принимать в баню: ибо прихожане нечто замечали непристойное. Прочие пункты маловажны, не заслуживают внимания. А прочие открыты вновь, а особенно происходящие от жены его в хмельном виде, которых писать невместимо и неприлично. Ниже иерей пишет: «дайте мне благословение приискать себе место», и прочее. Сверх сего, Владыко святой, я соображаюсь с мыслью народа: прежде шли по разным причинам; ныне же слой идет самых ревностных по вере. Стремятся ко пристанищу, ко отишью: чем ближе подходят, тем более вредятся; слышут соблазны. От кого же? От священника – Кирилы и Георгия! На первого уже ваше высокопреосвященство мне дали полную власть запретить ему. Но я все еще ожидал, не покается ли во грядущее лето. Но чем более терпим, тем более соблазн умножается. Уже Кириле запрещаю от всякого священнодействия. О Георгии браилевском изволите вы писать в заключении, поставляете меня судьею, как вам заблагорассудится в полезное: сице вы заключили о Георгии. Я из всех дел Георгиевых нахожу тягчае всех священнику быть в злобе со строителем церкви и с прочими стариками, как он и сам пишет, десять лет. Строитель церкви Семен Семенович, о котором я имею документ, найденный в бумагах архиепископа Аркадия, который писал епископу Алимпию тульчинскому, между прочим, сице: «истязуйте Георгия, по какой причине он предает клятве Семена Семенова, не помянул прежнюю его к нему добродетель, ибо ходатайством Семена Семенова возведен в оный город на священство». Сие писано было 8 июля 1852 года. Как из сего памятника, так равно и из жалобы Георгиевой видно, от коих лет злоба во иереи. Христианину до захождения солнца воспрещает злобу иметь. Как же священник может совершать божественную литургию? По сему случаю я запретил иерею Георгию служить литургию. А между прочим, уговаривал его помирить(ся) с попечителем церковным и с прочими стариками Нефедом Федоровым, Митрием Иванычем, с Андреем Евтеевым и Григорьем Тимофеевым, и с хуторскими стариками: но ничтоже я не успел. Ходатаи за иерея – Василий Кузьмич и Петр Васильич, и прочие некоторые, и чернорабочий народ. Если они от простодушия, не вменится им во грех; если же по просьбе иерейской, то страшно о сем пишет в Кормчей на листу 108 на об. Второе правило в толковании о епископах. Аще который епископ в толико шатание и неистовство пришед, и дерзнет просити и преити от града во град, глаголя, яко хотят мене людие града того: и оттуду взем грамоту, показует написанное к нему от всех граждан моление, яко же дабы им епископ был. Еже яве есть, яко смышлением и хитростью таковое бысть, мало неких мздою, и дары и честью возмог привлещи к себе, да в церкви ставше, молву сотворят, глаголюще велегласно, просяще имети того епископа. Такового убо, яко зело смевша и таковое сотворша и познана бывша в том, вельми святой сей собор осуди: отрече бо тому ни во исходе от жития достойну быти причащения, и назнамена. Странно бо и страшно есть, еже ни во исходе жития не сподобитися причащения, егоже не обрящеши во всех правилах написана, о иных ни о коих же гресех такова запрещения.⁸¹

По силе моей я все увещания сотворил и ничтоже успел.

Слыши прочее, иерею Георгие! По благословению господина митрополита Кирила от сего числа повелеваю тебе, как ты и сам просил благословения приискать себе место: Бог тебе благословит⁸² занять два прихода Галацкий и Кагульский, и пекися об них, как о присных чадах, предводи их путем царским, увещевай от пьянства и от прочих вредов душевных и телесных. Если же будешь возмущать народ, то смотри вышеписанное правило; если раздерешь церковь, то и со стадом твоим будеши отлучен от церкви, и кровь мученическая не загладит такового греха. Аще повинитися, благословение уже на тебе; аще же сопротивное сотворити, суд написан.

Сие аз не от себе написах, но от божественного писания.

Церковь браиловская Покрова Пресвятыя Богородицы⁸³ поручена священноиерею Григорию Кононову, да исправит в ней стропотная, да научит, како чести и како пети: егда иерей глаголет, певцы да молчат, егда же певцы поют, иерей да молчит. Блюди, иерею, чтецов: иже не борзятся, тех в чести имей, а иже борзятся, тех учи; аще и светлых родителей, не устыдися. А иже внятно читают и не борзятся, аще и сынове просителей будут, почитай. А бесчинных исправляй поклонами. Мир Божий да будет с вами. А кто мир разрушил, ожидай казни Божия.

Смиренный епископ Аркадий Славский

13 февраля 1858 года.

Архиепископия Славская.

Христос Воскресе!

Аркадий смиренный епископ, Славского архиепископского престола блюститель и всех некрасовцев Ексарх Белокриницкой митрополии наместнику, господину епископу Ануфрию о Господе радоватися.

Получил я ваше письмо, писанное от 8 марта, в коем пишете, что вы за попов Кирила и Георгия распоряжение мое признали правильным.

Потом получил и второе от 13 марта, в коем пишете сице: что закидали вас просьбами за браиловского Георгия. Скажу и вам, владыко святой: закидали и меня подобными просьбами галацкое общество за Кирилу, и сам Кирила ныне у нас просит места, или в Галацы, или в Татарину. Обсуждаю себе, может ли Кирила пасти корабль, не имевши дара подобающего. Легче Кириле единому страдати, нежели погубить все стадо.

Из моего расследования я заключил наравне Кирилу с Георгием. Дела кирилины вам известны; а георгиевы мне видны. Были и у меня просьбы браиловских и хуторян, и я удивлялся, от чего так на хуторе много народу. Мне протолковали, что много подпису детского, ради умножения душ. Между прочим, писали мне: Георгий без вины страждет. О, чудо новое! Георгий без вины страждет! Георгий десять лет литургисает, имея злобу с старейшинами, которые воспрещают ему разные распутства, а содружился с бурлаками, водворяющимися в шинках; а жена гуляка с подобными компанирует. Георгий без вины страждет! Пьяныя бабы обвешались кругом Георгия, и одолели его, и взывали: достоин! достоин! А Георгий некую жену взял за… и также отпевал: достоин! достоин! Георгий похулил Дух Святой; а хула на Святой Дух не отпустится ни в сей век, ни в будущий: посему Георгий подлежит извержению. Российский Синод Виноградова попа, служившего в Дубовке, Сарат. губ., отдал в солдаты за то, что живописную икону Богородичную назвал цыганкою. Было бы то и Георгию. А наша митрополия без внимания оставила такое важное дело и позволила хульнику совершать Божественную литургию!

Георгий, оставя хозяев, с бурлаками соединился (как и Кирила в Галацах), молву творит в церкви и по всему граду. А в толковании правила второго собора Сардикийского ни при смерти таковому не причаститися. А Георгий литургисает и причащается!

Во время войны наши старцы попалили дела георгиевы, мало их что осталось. Ни за одного попа столько дедов нет, как за Георгия, и говорят: Георгий без вины страждет!

Ниже пишете, что «никак пожар возгорелся в Браиловской церкви». Так точно, вспыхнул; но час от часу умалялся, и как пришло ваше первое письмо, тогда совершенно стал пожар утихать и Георгий стал прощения искать, и ему только осталось черни рукой махнуть (замолчите!), и все бы успокоились. Но вслед затем последовал ваш второй пакет к разным лицам по обществу, во-первых, уставщику Изоту, находящемуся в пьянстве, за ним и прочим, что Георгий без вины страждет, и благословити его во всем...

По великому канону: Евангелие празднует. Упразднилися и правила. Георгий десять лет соблазняет мир. Кто же Георгий? Иерей! Аще мирянину камень обесити на выю повелевается, мирянин малых соблазняет; а иерей соль земли: аще возсмердится, ничимже осолится, токмо вон измещется. А Георгий в алтарь введен и на свещнице поставлен!

Паки пишете, что Георгий баню, млыны и дом в наймы отдает ради малого доходу. Его жена и с подругами государственной банки место найдет.

Пишете Семену Семенычу, что невозможно перевести из прихода в другой приход. Ни, владыко святой, есть правила, за соблазны велено переводить из соборных церквей во иную парохию. А Георгий подлежит извержению, а к тому еще и сам просил место. А что вы пишите, что лучше Григорию Кононову определиться в Галицы, и сие не подходит. Сей Григорий поставлен епископом Кононом в Стародубщину и назначен наместником Конону; но тамошних ради стеснительных обстоятельств прибыл к нам ради отдохновения; не ищет места, но отдыха. Попечители браиловские убедительно меня просили об нем; а я его понудил, хотя на время. После того кагульские начали его просить; но он и тем отказался.

Пишете в защиту Георгия, что он молдаванок пустил, и глаголете, что и Семен Семенов жильцов имеет. Владыко святой! Вы равняете мирского человека ко иерею. Иерей апостол Христов; его дело учить люди, крестить, служить алтарю, от алтаря и питаться. А мирянин торгует, по морю плавает, домы красные созидает. А иерей токмо нужная имеет.

В Зонаре пишет, во главе 17: «Се заповедаем иереом и клириком церковным, яко самим ходити по заповедем, преданным им, и потом люди учити прилежно всегда, не мзды ради некие, ни сребра, но Бога ради, не злата ради, но спасения ради души своей, а людие по силе да помогают им». Должен иерей и Семена Семенова учить.

Симеон новый богослов страшнейше написа в слове пятомънадесять, пишет к таковым: «О тьмы! о помрачения! о неистовства последнего! о окаянства многого! о неведения великого! о лакомства же и тщих суетных имен! о дерзости! о мудрования Июды предателя! Якоже он страшную владычню вечерю и честное тело нивочтоже вмени, но лучше предсудив сребреники малые» и прочее.

Воистину, Семена Семенова не вредит его жилец: Семен Семенов живет, как мирянин. А поп молитву деет, детей причащает, главу имеет освященную рукоположением: а нечистые жены верху его пребывают... Устрашися, освященный соборе, сицевая защищати! 121 правило, оно лежит миряном; а митрополитом оно не лежит. Митрополит и епископ должен и запрещать, и извергать, и вязать, и решить, а Златоуста к Георгию в пример не приводить: Златоуст с женами не пьянствовал, не кощунничал, людей не соблазнял, хулу на хиротонию не произносил, даже духовных дев не позволял духовным иметь; а вы Георгию позволяете в своем доме иметь подозрительных жен! Граждане и хуторяне блазнятся на сих жен: а вы защищаете.

Прошу, владыко святой, исправьте сию вещь.

И о себе вас прошу: Господа ради, не возлагайте на меня тяготу браиловской и галацкой церкви, управляйте сами. Двоим епископам одною церковью управлять невозможно. Мануиловские депутаты в Царе-граде били челом патриарху о тягости дани: патриарх написал в Яссы к Ексарху, а что написал, он сам знает. Так и вы, писали бы мне, что вам угодно, и приказали бы мне тоже самое, оно было бы чинно. Прошу, владыко святой, не прогневайтесь на меня: я написал как евангельский отец духовному сыну, или брат брату. Исправьте дело; а меня, Господа ради, не мешайте к Браиловской и Галацкой церкви. А мое мнение: если по тягости дел георгиевых его простили, то почто же тираните и укоряете Кирилу распопом и не даете ему места? Защитили Георгия, помилуйте и Кирилу. Он просится в Татарину; но Татарина требует человека, боящегося Бога и учителя, а не бесчинника. Аз сухих лучше Кириле с семейством страдати, нежели погубити стадо татарское. Народ слабой, пьяной, имеются раздорники: послать им Кирилу, он не соберет, а разорит. Тако и Георгий, десять лет в злобе живет и литургисает; оставя попечителей, с бурлаками содружился; жена бесчинствует; следственными делами запрудил архиепископию нашу, ибо архиепископ Аркадий и епископ Алимпий много трудились, но Георгия не исправили.

Сими денми из Сибири возвратились пленные наши козаки 12 человек. Один, именем Данила Келай, был у меня в кельи и говорил, что он виделся с Геронтием с Симбирской губернии, в городе Карсуне, в остроге, в особенном упокойчику; власы кратки; в кельи имеется камилавка и прочие потребы⁸⁵.

Простите мя, Господа ради, и не прогневайтесь за сопротивное возражение. Повредились совестью строители и попечители церквей браиловской и хуторской.

Смиренный епископ Аркадий

10 апреля 1858 года.

Преосвященному епископу Онуфрию смиренный епископ Аркадий, иже за Дунаем радоватися.

Передать господину митрополиту на твоей воли: ибо дело заслуживает всякого рассуждения. Получил я из Молдавии секретное донесение, что господин архиепископ Ар(кадий) Вас(луйский) донес вам о себе, «что он был целый месяц под крепким надзором, как будто под замком». Этого я не отрекаюсь. Я вам уже о сем писал, и записки Гончарову и Михайлину вам послал, и нечто вкратце описал. Но получа из Молдавии о доносе г. Архиепископа Васлуйского, сильно меня тронуло. Теперь принужден еще прояснить вам. Если бы московский первосвятитель, или иной какой, прибыл бы к вам, а дворник сельский потребовал бы от него свой порядок, и оный святитель презрел бы его дворника, наверное, все селяне стали бы за дворника, что он требует свой порядок.

Господин архиепископ Аркадий Васлуйский прибыл в Тульчу. Михайла Андреев, узнавши весь его переход, начал ему говорить предосторожность, дабы былъ посекретнее, вам видно из его письма. Архиепископ прибыл к нам, и в первый праздник я допустил его до богослужения; потом последовало от Михайле ко мне донесение, что берегитесь, не доведите до хлопот, предстоит опасность; а потом вскоре с Измаила прибыл в Тульчу Степан Суботин, предатель, ищет, где делся архиепископ; он узнал, что поехал в скит: Суботин вернулся назад. В самое это время все жители готовили перепись, т. е. ревизию, и я ее готовил, и спрашивал славских и журиловских стариков о прибавлении духовных чинов, и посылал в Журиловку двоих старцев: ибо без совета попечителей нельзя таковые делать дела. Узнавши журиловцы, что архиепископ прибыл и уже служит, те сильно тронулись: ибо Михайла, Гончаров, Сеткарев и прочие содержались 9 месяцев в остроге с епископом, попом Ефросином и дьяконом, за то, что не объявили, а раздорники наклеветали. Гончаров мне пишет выговор, как так скоро огласку изделали, и сам приехал, просил архиепископа, чтобы потерпел до время, ибо она обязаны подпиской, чтобы из России, из Молдавии, и из Австрии не принимать священство. Архиепископ согласился в секрете побыть. Итак, изделали огласку, что выехал. Несколько время посидел, скучился, начал по свету ходить. Стали ему говорить: если скучно, давайте объявим начальству, и тогда служи и будь явным. Прочие объявлять не согласились. Если не объявлять, то паки надо секретно быть. Но ни того ни другого не сделали, и господин архиепископ, оставя в презрении Гончаровы и Михайлины наставления, прилепился к людям не сведущим и держался их. Я впереди написал, что и дворника вашего не должно презреть; а он Гончарова и Михайлу презрел, которые 9 месяцев сидели в тюрьме и подписками обязаны не принимать. Они и теперь не отрекаются защищать; но требуется осторожности: если раздорники не донесут, турки не тронут.

Я вам уже писал, что приходите. В Тульче, или в Мачине дадут за поруками тискири с именем папас: тогда смело попечители защитят. Да в границу молдавскую нужно пройтить формою. А если не формой, то нужно паки секретно пожить. Точно, турки глупы; но вот какие перемены от прошлой войны: с Камня до нас по дорогам 4 кардона, от нас до Тульчи 2 кардона, и на каждый являйся: где пропишут, а где и не посмотрят, только явись! И вот какие взыскания: журиловский человек ехал в Тульчу: прописали ему в Тульчу; он в Тульче не был: за то судили, за чем ты в Тульче не был, ты видно не добрый человек! Другой ехал из Тульчи на Бабу; на кардонах писали, а в Бабе не явился: после сего судили, зачем ты в Бабе не явился! И много таких делов и перемен. Говорят и школы будут казенные всем народам. Вкратце вам прописал переменные обстоятельства.

А как человецы все сим заражены, что всякий себя оправляет, а другого осуждает, то подобает вам избрать духовного члена, поставить его пред Евангелием и поручить ему следствие и прислать к нам. Издержки на счет виноватого. Также и мы поставим его пред Евангелием, и дадим ему своего члена, и поручим им произвести следствие. И кто найдется виновным, того судить законно. А по сему делу прикосновенны: 1-е Гончаров и Михайла, 2-й еписок Аркадий, З-й доноситель архиепископ Аркадий Васлуйский.

Июля 8 дня, 1858 года.

Пречистому образу ныне покланяемся 16 авг. 1858.

Епископу Онуфрию епископ Аркадий Задунайский радоватися.

В Вилкове церковь кончается. Освящение назначено на 18 Августа. Вилковцы были у нас: антиминс я им выдал; просили меня по старому знакомству, но я сказал им, что просите ясского каймакана, дабы позволил, а без того я не решусь, дабы не сотворить последнего горше первых. А г-н Аркадий Васлуйский решился ехать: славские узнали, что поехал, послали на перехват, чтобы уговорить его; но не уговорили, поехал к отцу Иякову. Но вилковцы, я понимаю, приедут к нему и уговорят его. А пред сим Ясский архиерей был в Вилкове и приказывал, чтобы на освящении не было епископа, а святили бы попами, а если узнаю, тогда епископ не скроется. А полицемейстер позволяет; а народ желает, чтобы епископ освятил: ибо вилковцы и в Бесарабию писали, чтоб приезжали ко освящению. А вилковцы в противном случае жандаров хотят отпихнуть, как бывает от ревности народа. А чем кончится Бог весть! Будем ожидать события, а потом и последствия.

А ваше дело вам видно. Дожидаете решения, а конец не известен. Если судьба Геронтиева, то надо обдумать свою немощь. Аще Всемогий бегал: да накажутся горделивии не пометать себя в напасть...

Я с Гончаровым в последних числах Июля сего года был в садразана и поминали о вас. Он сказал: еваш, еваш, то есть помаленьку и посекретнее, а не громко. Сами понимайте...

Были мы и у Кубанцев. Нива заросла терном; требуется огня и труда многого. Но вещь странная: Бог посадил их на месте тлетворном, изгибают аки евреи в пустыни, и подняться не могут, аки кем держими. Мнози приемлют и доброе семя. Если Бог поможет, на весну нужно послать еще кого-нибудь.

А о Георгии Браиловском сказать вам покороче, ибо время мне не позволяет по случаю нашего храма Успения Пресвятые Богородицы. Избирайте из зла слабейшее, т. е. прикажите ему найтить место; а если передадите г-ну архиепископу Васлуйскому, не сотворит мира, а паче возжет огнь. Их дело нам видней. Легче вам решительно написать иерею Георгию: избирай место по просьбе твоей, и тем не дать более ходу, а прекратить последним словом. Писал бы и более, да время не позволяет.

Епископ Аркадий.

Если вам показывается невозможным переменить свое слово о Георгие, то труднее оставить его на месте: ибо простой народ умолкнет скоро, когда решительно прекратите.

Онуфрий, еще до получения этого письма, решил дело попа Георгия не так, как желал Аркадий. По сему случаю брендовские старики, конечно по совету Аркадия же, послали Онуфрию письмо, в котором просили его изменить решение по делу попа Егора. Приводим здесь это письмо, так как сам Аркадий и сочинял его. Замечательно, что браиловские старики послали в Белую Криницу самый автограф Аркадия (чего этот последний, конечно, не желал), прибавив к нему от себя несколько безграмотных строк.

«По молитве. Письмо ваше, писанное от 23 июля, получили мы такого-то, в коем изволите писать, что вы запрещенного вами иерея Георгия уже разрешили. Но мы, дети ваши духовные, не имеем такового рассуждения, чтобы так скоро преложаться на иной разум. 11 лет находимся мы с ним в распре. Если нам тяжек ответ о сицевых, как же иерей может совершать божественную службу? Ибо и сам он пишет, что толико лет в сицевых пребывает.

Вашему решению не противимся; но не можем сего слова изгладить из сердец наших, которое всегда внушает вам, что не от веры творимое грех есть. Глубоко нас тронуло, как он, будучи с женами, кощуны деет, акобы поругался из своей хиротонии, глаголя в кощунстве: достоин! достоин! и женам тоже позволил отпевать, а не запрещает им таковое безчиние, и прочее соделанное в 11 лет. Как и прежние ваши архиереи, архиепископ Славский и Алимпий Тульчинский, и по вашему поручению нынешний Ексарх нашел Георгия в равной мере с Кирилою распопом. Аще несколько сам и поисправнее, но и то едва ли; но жена его многих жен превосходит неприличными делами, коих описывать уже срам нас обдержит, даже и до чародейства. А жена Кирилина много поддерживает; а сия ниспровергает иерея в бездну пороков; а Георгий последует ей, аки раб непотребный. Теперь вы передаете его четвертому святителю, т.-е. архиепископу Васлуйскому: и сей не исправить его, ибо как он прежних не послушал, и вас ныне не слухает: открылось, что младенца причащал и людей благословляет.

Изволите писать, что если впредь откроется, тогда судить его. Владыки святые! Если бы одно, или два, или три дела, можно бы ждать; но мы 11 лет ждали, и желаемого не получили.

Слезно просим дать ему место, как он и сам просил; не просим ему заточения, но дать приличное место: ибо просьба его в руках наших, что сам он просил места. Нас освободите, и ему будет спокойнее. Изъявляем вашему высокопреосвященству, яко духовная чада: не можем спастися, зря его при себе, и он также не может в гневе служить литургию. За всеми 11-летними неприятными происшествиями решаемся на то: пришлите ревизора, разберите ваши дела, и чему будем подлежать мы, или он, судите; а без того, владыки святые, не можем успокоиться. Да и теперешняя просьба, составленная его защитниками, ложная, которой вы поверили; а мы ея отвергаем, что она несправедливая, а требуем переследования только с тем, чтобы вы ее возвратили к нам, и поручите кому знаете рассмотреть все дела в 11 лет происшедшие. Наконец всего просим одного из двух: или дайте ему место, или позвольте все 11 лет обревизовать; а без того мы творимые дела без веры преложить на веру не можем».

(Дозде писано рукой Аркадия; дальше безобразным почерком одного из браиловских стариков)

«И мы ваши писмы и теперь не давали, а получили августа 15, и что вы, владыко, пишете от шестого числа 18, на эти писмы, решаете нас и посылаете в июдино место, за что, не знаем, что мы вам служим до крови йота. И пишите, что один Семен; и один ли Семен это делает? непременно пришлите с первой почтой решение и письмо это, что они вам прислали, ибо оно все ложное, и посылайте кого вы знаете дела сия переверить за всю сию бытность. Чрез сколько лет! Ибо мы этого снесть не можем. Если мы будем подлежать запрещению, то так и знать будем, по правилам святых отец. И за что? за какую вину? И что мы изделали кому худо? Господа ради не оставьте нашего прошения, и не зазрите нас грешных. Что мы, чем вас оскорбили, владыко святой? Остаемся ваши дети духовные и просим от вас мира и благословения на веки нерушимо, и ожидаем от вас скорого предписания. 1858, авг. 26. Старики: Семен Семенов, Нифон Федоров, Иван Семенов, Андрей Евтев, Василий Петров и прочие старики».

Спаси Господи люди своя и благослови достояние свое.

Пяток после Покрова, 3 окт. 1858 года.

Г-ну мит. К... и eп. Он... eп. Аркадий.

Письмо ваше, писанное от 18 сентября, получил выезжая из обители в Журиловку к Покрову Пресвятые Богородицы, 29 сентября, и на ответ вам вкратце отписал, а сам поехал в Журиловку.

Господину Гончарову письмо вручил и жалобу во Францию мы читали.⁸⁹ Сходно с моими мыслями: я всегда помышлял, чтобы нашу обиду донести европейским державам и папе. Но только как за свое мнение, так равно и за ваше, недоумею, что будет ли оно в пользу. Если бы посоветоваться с северными⁹⁰, как те скажут! Если бы те просили, то бы мы оба⁹¹ поехали в Париж и подали бы жалобу Наполеону и папе; но на это нужен совет всего севера. Гончаров составил стих от себя против Николая и читал в Цареграде; у него просили европейцы, хотели в газетах печатать, но Гончаров не дал. И сию афишку подхватют. Но только просим повторения, да если бы и от севера было.

А что пишете, что г. архиепископ доносил о строгом его содержании; но я того не разыскиваю. А только и поп Григорий, я наслышан, защищал мою невинность, что не от меня он терпел, а минуя меня. А я Григория не просил защищать меня, и до сей поры я Григория еще не видал.

А что вы пишите, что Беляевы⁹² просили вас за Георгия браиловского, Гончаров как-то сие услышал, и сказал: я знаю Беляево свидетельство, это старание Василья Козмича! А Василий Козмич Беляевым двоюродный брат, а старику племянник. Жена его гуляка, другиня попадьи, вместе курют! И Василий Козмич первый поборник за Георгия, а связь их чрез напитки: он упросил Беляевых, а Беляевы не отказались. А за Георгия сказать можно, что не исцелен, слаб и сам, и жена худого поведения и им владеет, а он ей рабски повинуется. Семен Семенов точно горяч и пылок, но о церкви также горяч и пылок, и себя не щадит. У них Семен Семенов, а у нас Гончаров. Легче пoпa найти, нежели доброго строителя, как есть и писано: крестить всякий поп может, а проповедовать редкий. Так Семен Семенов и Гончаров люди редкие; а крестить, венчать и прочая и Фома славский умеет, а написать дело строки не может и врачество подать слова не может.

Получил я от вас письмо и архиепископово. Если оно приложено, надо и побеседовать. Пишет: «в скиту жить какся не припадает», ниже: «и как видевше меня каменские почтенные старшины, что не имею где главы приклонити» и прочее...

Инок Иларион такую ревность сначала оказал, вопреки всем правилам хотел не токмо архиепископом Славским, но и митрополитом его поставить, и смущал братию и мир, якоже инь никтоже. Я хотел уже из обители выходить в Журиловку, если бы не смерть скоропостижная Ларионова прекратила. Ларион заболел, чрез 5 дней на дороге упад и дух испустил. Братия заговорили: Бог не допустил и на покаяние! И тем кончились все возмущения, и тишина велия водворилась. Только архиепископ весьма об нем сожалел... и сожалеет. «Не имею где главы приклонити!» Неправо написано: тебе дана келья архиепископова, тебе дана митра архиепископова, амофор, сакос и прочая. Сказал: денег нету; я отвечал: получайте от меня. Один червонец взяли, и более не стали брать. На Троицу благословил на Камне храм служить, потом Рождество Богородицы и Воздвижение, в Тульче Богослова, во обители тожь по очереди, по праздникам и по будням. На что пишет: «не имею где главы приклонити?» Избирать место на заведение во всей Турции позволяется.

Из Сулина в Журиловке на Покров были и говорили, что действительно сулинский каймакан велит разорить заведение иаковле. Он, т. е. Ияков, уверял, что будет село, 30 домов; ни одного нет. Ему поставить 2 хаты, а становить монастырь Рукавишников и Пискарев стараются, и говорят успеху не будет. Сии острова у царей в глазах; а Ияков з гавионным рылом лезит в калашный ряд! Когда он отходил с интрыгами, я ему сказал: начало не искусно, и все будет отвержено.

О камилавках дело началось своим порядком. Инок Ефросин стал напротив, что должно последовать обычаю; и с ним мало согласились, а большая страна согласны следовать уставу. Но враг развратил таковое дело сицевым образом. Известный вам Иона дурдила заревновал и за обычай стал выстаивать. Неизвестно кто составил афишку, и написал, и прибил на ограде двора ионина в насмешку ему и во обличение его дел, разные неподобные нелепости, между тем и сие: «я Ефросина за то слухал, что Ефросин много табаку нюхал». Утром в воскресенье Иона увидел прибитую афишку, начал крамолить, и братия к нему собрались, ругали прибившего; но найтить невозможно, ибо на деле никого не застали. Понес Иона к Ефросину: Ефросин озлобился, начал сочинять книги на сего кощунника, и заревел и на нас, что не откроем виновника, и на митрополию, даже и на Амбросия. Мы, видевши такую злобу, дело остановили; знавши, что Ефросин за Федора, за Кирилу на многа лета не умолкает: и за камилавки тоже будет. Ибо теперь все тетради составляет, аки гора Этна не престает пламень извергает! Лучшее судили избрать, дело остановить впредь до рассмотрения.⁹³

О Майносе и о Царе-граде

Мы, прибывши с Майноза в Тульчу, услыхали от иерея Григория, что вы прислали просьбу к Семену С. чтобы вам прислать два векселя, или купчие крепости, которые с Галац и посланы к вам с Федором каким-то. Посему я и не писал вам, думал что скоро вас увижу; но теперь из дел видно, что ваши дела тянутся, хотя и поздно, а надо вам донести. Июля месяца 13 числа отправились мы с Тульчи пароходом с каменским священноиереем Василием и Осипом Семеновичем Гончаровым, а в Царьград прибыли 15 числа. 1) 20 Июля были у садразана все трое. Осип Семенович просил о освобождении заключенных архипастырей и подал прошение, каковое будет послано с чиновником особых поручений в Питербург к турецкому министру, а он дабы подал самому царю; 2) Осип Семенович объявил садразану, что Россия теснит в немечине наших диспотов, и они к нам приходят; один паша сказал: пусь приходят! а садразан подумал и сказал: еваш, еваш, т. е. потише, по-маленку; 3) подали просьбы, первую о старой нашей церкви, что по взятии диспотов погибли наши документы, требуем фирман: сие завели в журнал; требуем ограничить нашу землю: сие обещано; выстроили мы архиерейской дом, желаем в нем устроить церковь: обещали ферман; и еще подали просьбу, что в Тульче взят и документ потерян на церковь: в журнал завели, обещают ферман.

23 отправились мы все трое в Майнос пароходом, заезжали в сторону, в Урдек, завозили пасажиров. 24 прибыли в Бандрово; из Бандрова сухопутом до Майноза: если лошадьми, часов 5; а мы ехали на волах, по два колеса, ехали с утра до вечера. Прибыли в Майнос 25 июля, заняли фатеру. На утро Осип Семенович пошел к атаману; объявился и просил атамана, чтобы показали они нам свои книги. Атаман отвечал: посоветуем. Мы ждали ответа кругового, но не получили. Со стороны приходят и говорят, что на кругу, т. е. на собрании, сказали, что «книг нам показать нельзя, потому что не дадим ответа». 2-е, – был у них прежде нас Михайла, дьяк сарыкойский, и нашел у них Служебник Петра Могилы, и тем их укорял, и в Сарыкои всем рассказал, и сарыкойцы их укоряли. Осип Семенович по всем ходил и приглашал: простой народ с большим усердием готовы слушать, но дьяки у них весьма велики, всем духовники, они не допускали до переговоров, так что и в часовни не пригласили. А народ тем более понял их злобу. Имеют попа, иеромонаха Мельхиседека. Мы спрашиваем: откуда ваш поп? Они говорят: харьковской. Мы говорим, что в Харькове обливанцы. Но они сего не понимают; а дьяки деньги собирают, за свадьбы берут по 10 австр. червонцев, по 8 и по 7. А прочие говорят, что гречин; а иные глаголют сербин. Итак, мы ничего не успели, да и успеть невозможно. Если нива заросла тернием, что успеешь? Надо огня пустить, а потом с трудом и очищать. Во многих возгорелся огнь, начали укорять своих дьяков: зачем вы похоронились, чего ради не говорили от писания? Приезжали люди, и поехали ни с чем! После нас пошли брани между собой и укоры; многие скорбят. Противников одни пять дьяков, которые колеблют всеми. Если Бог потерпит, после пасхи надо послать одного инока, а другого мирянина. Итак, мы пробыли четверо суток и возвратились.

К архиепископу Антонию послали, в виде купцов, означенного Михайлу Иванова Кудрявцева, который в то время был дьяком и писал оную их клеветную бумагу, уже время им и возвратиться, ибо третий месяц, и Егора Михайлова.

Присем присовокупляю трудное описание о беззаконных брацех; начинаю сице:

Книга Кормчая, лист 552 на обороте, глава 52:

О беззаконных брацех, сиреч о кровосмешении, иже на пагубу Христову стаду ныне в мире прорасташа, Сисиния священного архиепископа Константина града и сущего с ним святого собора, еже Божиею благодатью ныне правильно и законно сии беззаконней брацы, яко огнь попаляюще всяческая, соборным судом возбранена быша и погибоша, в 21 февраля месяца, в лето 6509.⁹⁴ Рассмотревшие же и повелевшие сия с патриархом митрополиты числом 20 и архиепископов седмь. Соборный свиток о беззаконных брацех: Сисиний милостью Божиею архиепископ Константина града, Нового Рима, и вселенский патриарх, и врач честен, и многих достоин градов, иже вреду, рекше общему недугу приврещися на люди приходящу, и прочее, чти тамо. Ниже, – лист 556 на обор. Василий Великий глаголет, беззаконные браки от законных отличает, глаголя: в них же сродство смешается, в таковых брак беззаконен. Как убо на сем браце имена наричет кто, братия? По сему убо истовому и братия, и свояки наречетася, и прочее. Ниже: неповеленного бо во брацех, рече, подобает смотрити, но благолепного, и священный убо Великий Василий, якоже рекохом, в нихже, рече, сроднии смешаются имена, в сих брак беззаконен. Паки на листу 558, на обор. отнюдь запрещает двема братома, или двема сестрама смеситися. Ниже: Да не имать убо места глаголати, яко таковый брак неповинен: нетокмо бо неповинен, но аще где некто испытает смотря, всем язва греха большая и зло от инех пагубнее. Подобает читати весь соборный свиток со вниманием. Наконец заключение: Сих ради грядет, рече, гнев Божий на сыны противные; сих ради мнози немощни и спят мнози, сих ради болезни страшни и труси, колеблюще основания земли и градом истерзающе здания, сухоты грозни, недугом на телеса нападания и противным востания, конечное глады, пагубы, возраст всяк поядающе, и ниоткуду же утешения приемлюще. Сим в человецех на пагубу носящимся, смирение наше купно с собором седе боголюбивых митрополит и архиепископ, оставити хотяще намнозе скверного и нелепого и бесчестного брака, изрядные люди Христовы избавляйте, повелехом и тому таковым браком места не имети в христианех прочее и на от когоже николиже сему сотворитися. Наказуют же всех обще и еже Пресвятого Духа властью отечески и владычески повелевают, яко никому же от всех отныне, аще и в сильных есть, или кто во властях и богатством велик, аще и от многих, и от простых людей будет, к таковому браку не прити. Аще же кто отселе повеленная сия ни вочто же положит и к таковому себе привержет браку, или чада отдаст, сей от церкве отвержен будет вся дни живота его и не приятен будет в покаяние, прежде даже не расторгнет брака, аще будет и дети сотворил. Таковому же браку молитву сотворив презвитер, конечно извержен будет. Того ради повеленная сия изложишася и запечатлена в книгохранильнице Божия Слова Премудрости, рекше во святей София, на воспоминание бывающих положена быша, месяца февраля в 21 индикта десятого, в лето 6509.

Сия вкратце аз смиренный епископ Аркадий избрах, понудившим мя винам ниже написанным:

Белокриницкая митрополия поручила мне временно заведовать Измаильскою областью, и я посетил ее прошедшего 1857 года, и усмотрел тамо некоторых в беззаконных брацех, и правильно приказал им разойтиться, и уже несколько браков разошлись, бывши в 4 степени. Сего 1858 года митрополия обсудила оную область поручить г-ну архиепископу Аркадию Васлуйскому. Я уведомил оных жителей, чтобы с делами относились к оному архиепископу. Жители, болевшие о расторжении некоторых браков, подали ему прошение, просют совокупить их паки в сожительство. Г-н архиепископ приглашал меня неоднократно разрешить их; но я в 4 степени, да еще и по прещении, не мог решиться разрешить таковые браки. Г-н архиеп. уверял меня, что родства нет; а я утверждаю: если родства нет, то и на небеси солнца, луны и звезд нет; как оные не спали, то и родство пребывает. Еще глаголет, что митрополия сего в родство не приемлет, чтобы возбранять таковые браки. 1. Макарий принимал у Татьяны (младенца сего минуем, а беседуем о восприемниках) и сотворилися кумове. В Кормчей пишет на листу 541 на обороте: «посредствующу же Духови Святому, отец духовный крещенного бывает брат плотскому его отцу, (с сыном же, егоже восприял есть, в первой степени). Макарий родил Домну, а Татиана крести Николу и суть в четвертой степени, и связь их и родство, как рожденные, так и восприемные, разрешаются в 8 степени. Сии совокуплены, а я их расторг, якоже и собор повелевает. 2 брак в Вилкове: Трефилий с некоторою крестили у третьего лица, они именуются восприемницы: сии совокупили чад своих. Я их развел, архиепископ совокупляет, а в Кормчей на листу 546 пишет: между двема бо онема лицама Дух Святый посредствова, а не плоть, и сего ради сицево есть сродство духовное, а не телесное. Сынове восприемников прощаются в 8 степени; и сии таже в 4 степени. И прочих подобных таковых довольно беззаконных браков. Архиепископ представил мне во оправдание, что митрополия сице действует: попа Тимофея сестра за мит(рополичьим) крестником, а брат Тимофеев взял мит. крестницу, а другой брат мит. доч родную. Сестре поповой можно быть за крестником мит. она стала митрополиту в 1 степени и довлеет; и крестница митрополита в 1 степени, которую брат Тимофеев поял, и сей стал зять митрополиту, а другой брат взял мит. дочь родную: два брата сотворились свояки! Что же собор пишет с Сисинием патриархом о братиях и свояках? А тут еще более оного, еще и духовная дочь, т. е. крестная, с плотскою подпала в своячины. Кормчая лист 536: два брата две сестры не поемлют; на обороте: два брата тетку и племянницу не поемлют; два брата двоюродных сестер не поемлют, шестая степень. Зрите на листу 547. Захария роди Георгия, крести Ирину, степень вторая, не бывает; так и далее: Захария роди Георгия, крести Антония – родная братия.

Еще добавление. Митр. зять имеет дщерь Евдокию, а зятев крестник взял митроп. крестницу, т. е. имеют двух сестер, отец дочь плотскую, а сын крестовый дочь крестовую. Кормчая лист 533: отец и сын две родные сестры не поемлют себе в брак, третий степень. Отец и сын не может пояти себе в брак две первые стрыйные сестры, степень пятый. Отец и сын не поемлет себе в брак две вторые сестры стрыйные, степень седмый не бывает. Ниже, во ответе на вопрос: двух вторых стрыйных сестер поятие творят отца и сына свояками; идеже имена сливаются, брак не оставляется. Вышеписанный собор сице утвердил: аще же кто отселе повеленная сия нивочто же положит и к таковому себе привержет браку, или чада отдаст, сей от церкве отвержен будет вся дни живота его, и не приятен будет в покаяние, прежде даже не расторгнет брака, аще будет и дети сотворил; таковому браку молитву сотворив презвитер извержен будет. Дозде от законных правил.

За сим еще вновь поступило дело: Кондрат Татарицкий и крестный его отец имеют двух двоюродных сестер, тоже, по вышеписанному, в пятой степени. Выше писано: неприятен будет таковый в покаяние, прежде даже не расторгнет брака. И еще в Кормчей, на листу 550 наоб. вдавшая браку беззаконно может свободити себе от спряжения оного и за иного мужа законного посягати, равно и муж. Г-н архиепископ приглашает меня сии браки оставить, а впредь запретить. Я соглашаюсь оставить на основании, как писано в Кормчей, на листу 563. Собором разрешено в 7 степени, сице пишет: прежде убо даже не будет, не повелевати творити его, аще ли будет, по бытии не разлучити его. Запрещение же полагати на совокупльшияся тако положено в 7 степени; а означенные браки в ближайших степенях. Аще мы не последуем оным собором и простим в ближайших степенях, не приимет церковь нашего уставления, паче же отринет нас, и не приимет в покаяние, якоже пишет.

Сие посылаю с нарочным к священноиерею Василию, иже на Камне. Прошу твое преподобие, рассмотри сие, и праведное подтверди, неправедное же исправь, скудное дополни. Ты с давних лет трудитися в сих законех; аз же внимал иноческой жизни, а в правилы не вникал, а ныне от меня требуется, и жалость дому Божии снедает мя. Соборы крепят, а ныне прибывший г. архиепископ Васлуйский ослабляет, и показует на высшую власть. А собор с Сисинием патриархом именует беззаконными браки, иже на пагубу Христову стаду ныне прорастоша, и яко огнь попаляюще всяческая соборным судом возбранен быша и погибоша; наказующих же всех обще и еже Пресвятого Духа властью отечески и владычески повелевают, яко никому же от всех отныне, аще и в сильных есть, или кто во властех и богатством велик, и прочее. Ниже пишет: аще кто отселе повеленная сия нивочто же вменит, таковый от церкве отвержен будет и неприятен в покаяние, прежде даже не расторгнет брака, и презвитер венчавый извергается. Прошу первосвятителя г-на митрополита Кирилла и епископа Онуфрия, в своей части исправьте беззаконные браки, и нам благословите исправлять; а кто ослабляет, тем запретите, чтобы смотрели в правила, а не на просьбы плотолюбцев. Отец Василий! препроводи сие письмо в Браилов и перешли в митрополию, и что прибавишь, или найдешь недостаточным, меня о том уведомь, и на сей бумаге надпиши имя свое.

Смиренный епископ Аркадий Ексарх Некрасовский

(Собственноручная подпись попа Василия Каменского Жилая исполнять по правилам святых отец руку предложил священноиерей Василий Каменский

5 Октября 1858 года.

Архиепископия Славская.

На обороте:

Свободная минута.

Вы мне писали: в голубе вошь; но я вам скажу: видех в порфире вошь. Правилы гласят, двоим епископам во едином граде не быти; российские архиереи исполняют, а наши потеряли. Однажды в России два архиерея объезжали свои епархии и списались видеться на границе своих пределов (черниговский и могилевский), и одному нужно переехать границу: послал передового, чтобы звону не было в чужой епархии (значит, дабы народ не стремился к другому епископу, своего бы знали). Даже и митрополиты проезжают по чужим епархиям без малейшей церемонии. А наши, получивши сан, везде себя хотят прославить, и в чужих епархиях поучения творят и первенства ищут, а не получа скорбят и жалуются, и говорят: непереносно мне быть под ведением епископа! А не знают того, что и митрополит в пределех сущего под ним епископа, по повелению убо оного сему быти подобает. Прибыл архиепископ: овии от какой-нибудь неприязни, инии от невежества думали, что уже и сядет на горняя; но не видят и чудятся, кто что глаголет, разные глаголы, разные толки. Однако один смелый, Спиридоний, пришел ко мне, искушая глаголет: как будет архиепископ? Я и говорю: Я тебе скажу. Когда мы собирались в глубину Турции, и однажды с своим архиепископом говорили о праздных епископах, и я спросил его, что значут праздные епископы, он и говорит: вы отправляетесь, а я остаюсь; вы заведете оседлость, а нас разорят; я приду к вам: тогда я буду праздный епископ. Двоим епископам быть нельзя; праздные будут в чести пресвитерской; а если будут чего домогаться, сойдут на нижайшая. Тогда Спиридоний спокоился и все дело поняли. Но простым простительно; за чем же архиереи не учатся знать свой предел?

Простите, это я попраздпословил: свободный час нашелся.

Г. I. X. С. Б. Π. Η.

Высокопреосвященнейшему владыке Господину митрополиту Кириле Епископа Аркадия донесение.

По прибытии за Дунай господина архиепископа Аркадия Васлуйского начался у нас спор за беззаконные браки, оказавшиеся в пределах новой Молдавии, каковые во архиепископии Славской еще архиепископ Аркадий, заточенный в Суздаль, исправил.

Я, последуя ему, оспаривал; а господин архиепископ Аркадий Славский начал оные утверждать, и по многом прении господин архиепископ Васлуйский и иерей Тимофей поставили мне примером: 1) что сам митрополит имел дщерь родную и крестовую, родную отдал за Иоанна, а крестницу за его крестника;

2) паки имел дщерь родную и крестную: отдал за двоих братьев, а их сестру взял за крестника;

3) в Яссах Алексий имел жену и сына Павла; у жены брат Никола, Николина дщи Анна; умре Алексеева жена, поял Алексий иную, имеющую сына Алексия: сей Алексий поял дщерь Николину Анну.

Все сии браки в 4 степени. Я, видевши таковую беду, писал вашему высокопреосвященству и епископу Онуфрию: вы изволили мне отписать, что не имеете времени; епископ Онуфрий тоже отказался. Я принужден писать московским архиереям; а они писали в разные места, и забравши сведения писали мне и утвердили, что описанные мною браки все незаконные, некоторые подлежат запрещению, а сия, т. е. которые после сочетались уже в родстве, подлежат расторжению. И я замечаю, что вашему высокопреосвященству представляется тяжело расторгать сии браки; но умирать и того тяжелей! А я боюсь суда Божия, что не напоминаю вам, ибо в Номоканоне 165 правило до 166 во всяких случаях велит напоминать согрешения. Но я вижу, что г-н архиепископ Васлуйский вам не напоминает: поне я свою совесть очистю.

В Кормчей Сисиний Патриарх о беззаконных брацех написал не принять на покаяние, дóндеже не расторгнет брака.

Владыко святой! Если не можете расторгнуть сами, поне напишите духовное завещание, чтобы по смерти вашей разошлись.

Если и того не можете, поне я буду оправдан, потому что объявил вам, что браки означенные незаконны, подлежат расторжению.

Простите сице вам написавшего смиренного епископа Аркадия.

25 августа 1860 года.

Архиепископия Славская.

Г. I. X. С. Б. Π. Η.

Высокопреосвященнейшему владыке, архиепископу Белокриницкому и всех древлеправосдавных христиан митрополиту, господину Кириле Аркадий, Божиею милостью епископ, блюститель престола архиепископии Славской и всех Некрасовцев Ексарх, со всем освященным и иноческим собором требуем архипастырских молитв и благословения.

Вашему высокопреосвященству честь имеем сие наше прошение подать чрез нашего священноинока Илью, которого посылаем нарочито, потому что на посланные наши письма мы не имеем никакого ответа.

Наше желание, согласно уставу, данному нашей архиепископии, иметь нам архиепископа, как и прежде было, и при нем два, или три епископа: 1 Тульчинского, 2 Майноз, 3 Селестринского на Татарину. На таковый предмет мы уже и упросили отца Василия Каменского.

Имеются у нас правилы, данные нашей архиепископии, за подписом вашего высокопреосвященства и прочих членов митрополии, где сказано в 7 правиле сице: «если святитель паче чаяния взят и заточен будет на вечность силою царскою, по подобию первого Белокриницкого митрополита Амбросия, тогда безвозбранно позволяется избирать нового архиепископа согласно устава, учрежденного на архиепископию Славскую».

По таковым обстоятельствам и спешим послать сие наше прошение к вашему освященному собору, и просим, пришлите нам с сим же подателем свое архипастырское благословение, или предписать в Измаил г-ну архиепископу Аркадию Васлуйскому, дабы он содействовал нам в таковом учреждении. Однако с ним случилась неприятность, начальство из города его не выпущают; а может быть и освободится. Если не будет освобожден, то приходим мы в недоумение.

Второе лето ожидаем мы с Москвы епископов Онуфрия и Пафнутия; но и тех невидим. А время течет. А правила св. отец повелевают сице: иже в Халкидоне 4 вселенского собора правило 25, повелевающее внутрь трех месяц поставити епископа, аще же более трех месяц вдовствует церковь без епископа, запрещение претит старейшим; подобно сему и Сардикийского собора правило шестое. У нас же седьмое лето продолжается по взятии наших архиереев!

Архиепископии Славской братия и миряне скорбят на вас и на мене за таковую медленность: ибо жизнь наша коротка и смерть безвестна; а ктому времена превратны, Турция всколебалась и принимает новый вид и новые постановления, Европа взошла в распоряжение Азии, и турки изумились и пришли в отчаяние, не знают на кого готовить оружие.

С часу на час ожидаем, что епископы наши будут приведены к присяге; но что заключается в оной присяге, нам неизвестно. По сему и необходимо нужно иметь тайных епископов, и если случится старейшему за спасение всех подпасть каким-нибудь новым и неожиданным случаем, противным правилам церковным, тогда последний может занять духовную часть. Просим прислать нам свое мнение насчет присяги. Если она будет вредительна церкви и христианству, мы без сомнения уверены, что за то святитель подлежит извержению; если же на подданство и на верность государству, то как ваше мнение? А в правилах всякие клятвы отвержены, и рассуждения в правилах иного не видится.

И тако, уповая на Бога и на ваши архипастырские святые молитвы, остаемся в ожидании благополучного возвращения посла нашего с вашими щедротами и архипастырскою любовью.

Смиренный епископ Аркадий, блюститель архиепископии Славской и всех некрасовцев Ексарх. Священноинок Георгий. Священноинок Пафнутий. Священноинок Козма. Священноинок Илия. Иеродиакон Иоасаф. Иеродиакон Иустин.⁹⁷ Подъеконом Епифяний. Иподиакон Макарий. Строитель инок Макарий. Инок Ипатей. Инок Евфосин. Инок схимник Израиль с обителью. Инок схимник Григорий с обителью. Инок Ероним. Инок Феофил. Инок Анаталия. Инок Тихон. Инок Мифодий. Инок Нил. Инок Серапион и с братиею. И прочая вся братия грамотные и неграмотные подписуемся.⁹⁸

25 августа 1860 года.

Архиепископия Славская.

Священноиерею Василию

По возвращении моем с Тульчи собрал я иереев, диаконов, отцев Макария и Ефросина, спросил: что сделали без меня? Они объявили все подробно, и что отец Василий согласился на просьбу нашу, и глаголал, что я не иначе соглашусь, чтобы вратами. О таковых вратах много было глаголано. Но теперь нужно вспомянуть прежнее собрание, прошлого года, в присутствии архиепископа Аркадия Васлуйского. Тогда поднесли ко мне Кормчию и указали второе правило во святой Софии (лист 222), также из Суздальской харатейной, еще указуют в никонову книгу, в первой слов 63 и во второй слов 32. Я тогда прочитавши и закрыл. Теперь, когда началась беседа, сказали: лучше теперь говорить, нежели после. Раскрыли Кормчию, и начали читать сие правило, которое и ты можешь прочитать в своей Кормчей, также и в Никоновой оные слова, а особливо во второй книге на листу 175, яко чин иноческий отлагает священство совершенно: егда есть священник и во время пострижения совлачают его, совлачающе с прочим одеянием и священство, и прочее и прочее. Священницы замолчали; отец Макарий стал в недоумении: что же делать? повторяя сие. Решили тем, что вратами нынешнее время ни един святитель не вниде. Врата суть правила обдержная; нужды ради входят малыми враты, случайными, нуждными, токмо бы не дирой, еже есть на злате, ходатайством, потщанием, обтицанием, утаением на исповеди и прочими подобными. Аз при моем избрании глаголал архиереом, что аз недостоин: епископу подобает быти без порока, божественному, обоженному и прочее. Архиепископ ответил: и я знаю, что так; но таковых несть; а Господь повеле куплю деяти, дóндеже приидет. Я паки сопротивлялся: архиепископ глагола: не сопротивляйся, но твори послушание и входи на страдание. Тогда я убедился. Ты же, отче святой, со Ияковом противу ста, и писал и глаголал многая, даже и до сего дни. И глаголеши: вратами подобает внити! Тебе, кажется, глаголали на собрания, что, отче, вратами входа несть, понеже человецы изнемогоша. Церковь наша вся на случайных правилах, а врат не имать, т. е. обдержные правила празднуют.

Ты на мене многая глаголал, а Васлуйского признавал. Послушай, отче. Я когда был в митрополии, постановили дьяконов и попов, а Васлуйского оставили. Я однажды старейшинам начал стужати: что не становите больше! Они говорят: да кого же ставить? Я сказал: отца Аркадия (он тогда был головщиком). Мне ответили: нельзя его становить. Я и замолчал. После того поставили архимандритом¹⁰⁰ а потом архиепископом: а диаконом нельзя было становить! Зри, брате, где врата? Рассмотрим и самый корень, Амбросия: не вратами, но теснотою, с нуждею великою! Я однажды отцу Павлу написал о Амбросии пунктов до 14: он ответ дал. Я паки возразил: не о том вопрошаю; но не погрешил ли о вере Амбросий (а что именно, не подобает глаголати)? И так отец Павел не доказал.¹⁰¹ В России епископы, о коих доходило и до нас, не вратами, но рассуждениями. Ты, отче, седмь лет мене потязуеши на бумаге и на словах¹⁰²; не мало я дивился твоему рассуждению. Ныне дошло и до твоего священства. Что творить? Обдержные нужно оставить, т. е. врата, а искать малую дверь где-нибудь, побочную. Подобает ти, отче, пострищися и познать, что есть иночество. Господину Кириле уважено ради скорости; тебе же можно узнать лествицу иночества, да и прочих можеши пользовати. Егда же рассудят поставити епископом, не отрицайся ни Майноза, ни Татарицы. Ты глаголал на обитель поставитися; Калистрат и Ияков вопиют: мы его просили архиепископом! Ни, отче: это есть наскокание; на соборе сего не глаголали, а токмо епископом.

Епископ Кирил был Майнозским: но Майноза не видал. Алимпий был Тульчинский: временно посещал, а жил с братиею. Иоанн Богослов точию усумнелся о стране Ассийской, и за то 40 дней и нощей водами носим бысть. И тебе подобает взойти на послушание и на страдание. А о подружии не сомневайся: не будет оставлена.

(Сие только еще приготовлено, а будет поправляться и прибавляться).

Г. I. X. С. Б. Π. Η.

Его Высокопреосвященству, господину митрополиту Кириле от епископа Аркадия задунайского краткое донесение, прося ваших архипастырских молитв и благословения.

От вашего высокопреосвященства посланный наш священноинок Илия возвратился во обитель, слава Богу, благополучно: пакет за вашею печатью с бумагами мне доставил; и в то самое время священноинок Ияков к нам прибыл. Я собирал братию два раза, и вашу бумагу об нем вычитывал, и о разрешении предлагал братии; но к единомыслию привесть не мог.

Священные лица поставляют суждение на обдержных правилах, кои вам прежде посланы, коих ныне исполнить невозможно: глава сему соборный старец инок Ефросин, который и противу архиепископа, иже в заточении, не делал пардону. За снятие камилавок я, видя тяжкий мятеж, предал молчанию до удобного случаю.

Я не успел вскоре вам подробно ни о чем донести, по разным обстоятельствам: 11 октября отлучались мы в Новое село на освящение церкви, а 23 освящали в своей обители теплую церковь; теперь занимаемся делами о Майнозе, ибо сближаются к нам, и посылаем им разные доказательства на их сомнение, и готовим походную церковь на случай их посещения.

Изволите писать о священнике Тимофее, что три церкви самовольно оставил и теперь мятеж творит. Подобных случаев и в правилах, ни на образцах, не имеется: подлежит тяжким наказаниям. Если бы сие соделалось в господствующей церкви, неточию священство, но и с мирскими ведали бы места. Правила указать теперь не имею времени, а буду вам писать на все ваши бумаги в свободное время. А сие пишу по скорому случаю, а именно: иерей Кирил уже второй раз прибыл ко мне, просит помощи в своей горести и отчаянии; намерен ехать в Россию за дочерью и просит дать ему малую каплю прохлады, т. е. позволить в России исправлять требы. Я его посылаю к архиепископу, ибо его епархия; он отвечает, что архиепископ посылает к тебе, потому что я в Галацах действовать ему запретил. Архиепископу я писал с Кирилою, что я ему запретил без особых соблазнов, а за то, что прочие блазнились за прежние его дела; а к тому случаю Кирил засудился с одним безпоповцем и оный безпоповец прислал мне жалобу на Кирилу, что Кирил предает его на истязание протопопу. За сей случай я ему и запретил. Он по запрещении поехал в Россию, и тамо исправлял требы. За сие подлежит суду вашего высокопреосвященства. Теперь, если судить Кирилу, воистину осужден будет: если же глянуть на Россию, тамо самозванцы, вовсе простецы исправляют все требы: Кирил аще и запрещен, но рукоположен. На исповедь приходит человек, подлежит великой епитимии: и на него налож оную, он не понесет и за то осудится; и духовник не оправдится: глас глаголет свыше: умали епитимию, не возлагай бремени тяжка. Во иноцех токмо образ будет иночества. В христианах ниже следу христианства. Не мню быти от священник спасаемых, паче же погибающих. Майноз если обратится, у них были попы обливанцы, были самозванцы: сказать им теперь, что вас надо крестить и венчать, то они и упрутся. Отец Павел говорил о Майнозе: если все обратятся, то велено просто принять; Тимофей архиепископ глаголет: и не покрещиваем еретики. Сия написах, рассуждая о Кириле. Еще прибавлю о нашем старце Ефросине: тяжкий грешник придет к нему со слезами, он найдет ему отраду: если же праведник, да не смирится пред ним, сего охулит. С этого можно понимать, что в писании множество есть рассуждения. Ангел точию помысли высокая, и погиб; блудный сын точию помысли рабом быти, сыновство получи. Привыкли ревнители говорить: покаяние дается, а священство не подается. Воистину тако; но приходящих ради вера действует.

Прикровенно пишу; но цель видна, что жалею о Кириле, жалею и о Иякове. Но собор не согласует. И паки думаю о Иякове, что Бог не извещает сердца братии: думаю, не имать ли лукавства в сердце своем. Братия приступили к нему с резонами; он забылся и сказал: что вы меня тесните? я не вашей епархии. Братия говорят: если не нашей епархии, зачем же у нас требуешь разрешения? Отец Макарий возгласил: дóндеже не напишешь, что в книгах не имеешь сомнения, и не будет смущать народ и не подпишешь своею рукою, нет тебе разрешения! Священные подтвердили тоже; которые за него стояли, на него же вооружились. Итак Ияков возвратился без успеха.

Господа ради потерпите: подробно писать о делах не успел с Кирилою, а по времени буду писать на Яссы.

Архиепископ мне пишет, что он занят по епархии, а Онуфрий свободен, советует Онуфрию ехать к нам ради устроения архиепископии. Если бы ему, т. е. Онуфрию написали! Он теперь, слышно, в Клапани. Кирил суетится ехать и писать более нет времени.

Смиренный епископ Аркадий

27 Октября I860 года.

Архиепископия Славская.

Г. I. X. С. Б. Π. Η.

Вашему Высокопреосвященству господину митрополиту Кириле, смиренный епископ Аркадий Ексарх некрасовский о Господе радоватися.

Прошу ваших архипастырских молитв и благословения. С вами и всему вашему освященному собору и иночествующим желаю всяких благ на многая лета.

На устроение архиепископии нашей еще к нам никто не прибыл, ни архиепископ Аркадий Васлуйский, ни епископ Онуфрий. Хотя мне и стужают братия и миряне, что нужды ради и един епископ может распорядиться, но я ожидаю прибытия кого-нибудь из назначенных. Один точно может крайние ради нужды; но еще будто конечная нужда не предвидится.

А за сим честь имею донести вашему высокопреосвященству о островах дунайских. Вы прежде сего прописали г-ну архиепископу Аркадию Васлуйскому, чтобы ему заведовать Новою Молдавией со всеми островами.

Я писать вашему высокопреосвященству прежде, и теперь повторяю: владыко святой, острова между Турции и Новой Молдавии овии принадлежат Турции, а иные Новой Молдавии, а другие Старой Молдавии, иные Валахии. Прошу ваше высокопреосвященство распределить острова согласно с державцами, которые принадлежат Турции, те бы имелись под архиепископиею Славскою, а которые принадлежат Новой и Старой Молдавии и Валахии, те будут принадлежать Молдавской епархии.

Понудила меня вот какая причина. На сих днях Осип Семенович Гончаров старался у Тульчинского апаши и получил разрешение на турецком острове поселить деревню. А наше дело строить молитвенный храм, а может быть и иноки пожелают тамо поселиться: также и на храм разрешение потребуется от апаши. А если церковь, то Гончаров будет утруждать и порту, а не так, как отец Ияков самовластно хотел воздвигнуть церковь, и монастырь, за что и потерпел разорение. Турки не запрещают церкви ставить, только бы съ разрешения высшего начальства.

Сего лета мы с Божиею помощью построили церковь в Новом селе, на берегу Дуная, во имя Богоявления Господня, и освящена бысть 11 ноября. А противу села есть два небольшие островка, принадлежат Турции; и на одном имелась келья, проживали и иноки, но по смерти их келья разрушилась; но иноки некоторые поговаривают, чтобы возобновить оный скиток, и жители Нового села желают. А рядом большой остров принадлежит Валахии: то по таковым обстоятельствам и утруждаю ваше высокопреосвященство прислать мне бумагу с разделением, прояснить – турецкие острова дабы принадлежали архиепископии Славкой, а молдавские – архиепископу Васлуйскому. Чего и буду ожидать от вашего Высокопреосвященства. Как есть законный порядок, законно и да управляется.

Аще враг не позавидует спасению душам христианским, надеемся на милость Божию, что Майноз присоединится к нам сего лета. Уже большая часть согласилась; склоняют и прочих. Прежде сего не принимали никаких доказательств; а теперь, слава Богу, приемлют, и сами вопрошают; мы же посылаем им разные доказательства чрез нашего депутата г-на Гончарова: ибо он более находится в Царе-граде, а с Царьграда до них Мраморным морем до Бандрова, а с Бандрова сухопутом всего одни сутки. Народ дикий и гордый; а которые примирились, те аки агнцы незлобивые.

За священника Тимофея я вам писал, что подлежит тяжкому наказанию; а правила указывать мне вам нечего, и сами видите, но и весь свет видит, что худой образец.

Кирила Георгиев докучал и мне и господ. архиеп. Васлуйскому. Мы его послали к вам, аки к верховному святителю. Он в Галацах на должности только и прибавил, что с беспоповцев безобразно поступил; после же прибавил: самовольно по России исправлял требы.

Более писать не предвижу. Пожелав всей вашей обители мирного пребывания, Смиренный епископ Аркадий Ексарх некрасовский

12 Декабря 1860 года.

Архиепископия Славская.

Г. I. X. С. Б. Π. Η.

Смиренный епископ Аркадий Ексарх некрасовский Иеродиакону Филарету митрополии Белокриницкой, мир ти и благословение.

Письмо господина митрополита о утверждении островов, находиться им согласно с державами, который остров принадлежит Турции, да принадлежит архиепископии Славской, а которые принадлежат Молдавии, да будут под ведением епископов Молдавских, таковое утверждение, писанное от 22 января 1861 года, полученное мною 18 марта, я при нем особо от самого писавшего насчет браков 5 статей. Я надеюсь, что они у вас на черновой имеются, или и в памяти состоят: посему и прописывать их не весьма нужно, а требуется на них мое общее мнение.

Легко нам рассуждать браки те, кои прежде нас обсужены; а которые не объяснены, на те требуется нашего рассуждения, а особенно где мешаются плотские с духовными. На сие привод мой и мое мнение: в Кормчей действо соборное на листу 544, о Марии, имевшей сына Константина, она же прияла от св. крещения Ирину, Константин Феодора родил, или крестил, не объяснено, прочее чти тамо. Ниже: ничтоже бо может иное духовное расположение, или завещание, и праведное препятие супружества, якоже сицевый союз, ниже, посредствующу Богу, души их спрягаются.

Сия статья сверх степеней положена: духовное расположение, или завещание и праведное препятие супружества и прочее... Сей пункт непредвидимый и необъясненный, и он заставляет сомневаться о ваших браках, о коих пишете.

2-е. Лист 545 на об. темижде пределы стягнутися я расширятися духовному сродству, составленному от кумовства и усыновления, имиже определяются и телесная сродства. Но что значит стягнутися и что расширятися? нам сие не протолковано.

3-е. Лист 542 наоб. сродства, протязяющаяся от святого крещения от усыновления, суть вся равна и ни в чесом разнствия имут.

4-е. Лист 548 наоб. выше глаголет, как в крещении, равно и усыновлении, читай сей лист от начала к низу, на средине оного узриши сходное с твоими вопросами: усыновленный отец дщерь сыновню не поемлет, ниже рожденную из нее, ниже усыновленный сын жену усыновленного отца своего, или матерь, или сестру его, или дщерь дщере его, и прочее. Ниже: ни едино отречение оставляется воеже совокуплятися сыном, усыновленным с дщерми естественными усыновленного отца; ниже наменяти имя братства в спряжение, сице: яко да вместо братии наричутся зяти. Инако и о том же: единако и таяжде разумей о крещении, якоже и о усыновлении: усыновление же глаголю оное, бываемое свято молитвами. Сии статьи заставляют меня сомневаться о сих ваших приведенных и подобных браках. Я много о таковых и прежде сего затруднялся; писал господину митрополиту Кириле и епископу Онуфрию, потом писал в Москву; но московский собор не решил сам собою, но списывались с иными странами, и прошлого лета получил я с Москвы ответ, но нерешительный; слыхал я, что будто сего лета послано от московского собора, но еще я не получал. В сей великий пост поехал с Тульчи наш человек в Одессе: я просил купить из свода законов часть о браках, сообразиться, как Россия руководствуется в таких случаях.

О родных, двоеродных и троеродных только требуется нашего прилежания: можно отыскать все. Духовное же сродство весьма затруднительно, как и видно выше сего, сравнивает его с усыновлением, где и находятся статьи несогласные, тамо восходящих и побочных устраняет, а во усыновлении связует.

На конце пишете: чему достойны таковые, если сопрягутся? Ответ: разные случаи должны разно и судиться, овые подлежат расторжению, а иные остаются под епитемиею, а иные на рассуждении.

Итако, почтеннейший иеродиакон, прими мое мнение и не зазри, ибо и аз человек есмь. Прошу и тебя меня уведомить, как ваши книгчии примут мое мнение, и какое их будет возражение, и какие у вас теперь общие постановления, и почто за отца Алимпия слуху мы никакого не получаем. Господину митрополиту я ничего не пишу, потому что с часу на час ожидаю прибытия господина епископа Онуфрия. А слышно, что он находится в Яссах.

Смиренный епископ Аркадий Ексарх некрасовский. Где будет описка, прошу не зазрить

3 апреля 1861 года.

Архиепископия Славская благополучна.

Г. I. X. С. Б. Π. Η.

Его Высокопреосвященству, господину митрополиту Кириле, епископа Аркадия, Славской архиепископии престола блюстителя и всех некрасовцев Ексарха объяснение.

В начале требую ваших архипастырских молитв и благословения. Письмо от вашего высокопреосвященства, писанное марта 11 сего года, я получил 5 апреля, в коем изволите писать о письме московского архиепископа Антония сице: «каким вы образом и с которого повода решились это письмо рассылать частным лицам, и еще в чужие епархии», и прочее.¹⁰⁷ Прошу ваше высокопреосвященство терпеливо послушать, что оное письмо частным лицам не рассылал, а случилось вот как. Когда я оное письмо Антониево получил, в коем пишет сице: «что я наслышан, якобы митрополит желает переселиться к вам, то всеусердно я вас прошу, вы ему напишите, чтоб он отнюдь к вам не ездил; ежели он приедет к вам, он большое зло сделает нам, ибо об нем правительство понимает»... Прости, владыко святой, далее не могу писать, это за непринятие метрик: если потребуете, подлинное, пришлю вам. Я получа таковое письмо, дал повестку тульчинскому и каменскому священникам, которые строки извольте выслушать сице: «А на счет Антониевой копии вы пишете (Сие писано архиепископу Аркадию Васлуйскому) будто я вполне выпустил в свет, и далее еще пишете будто на явление всему миру и будто бы я повсеместно разослал. Не так, владыко святой, не всему миру, но писал тульчинскому иерею и вам (т.-е. господину архиепископу Аркадию В.), передать Василию Никитичу и протоиерею Никифору¹⁰⁸ на рассуждение, подать митрополиту, или остановить. Все эти люди секретные и дела таковые друг другу передают, чрез их руки и самые епископы проходят, и митрополит не минует их рук, и предосторожность им нужна. Сверх сего и то помним: когда Осип Семенович Гончаров спросил Садразана о приходящих диспотах, т.-е. епископах, Садразан (т.-е. царской наместник) сказал: потише, потише. Посему я и приказываю иереям Григорию и Василию, если прибудет Конон епископ, или и сам митрополит, то не приводить в отчаяние, но взять поповской или иноческой тискирь и посекретнее проводить в скит. Согласно сему и архиепископ Антоний пишет. А притом московское общество сильно повредилось совестью, когда один москвитянин, бывши в Вене, и спросил в министерстве о митрополии, где и услышал оные прежде присланные слова», и прочее. Дозде от письма, которое я писал тогда же архиепископу Аркадию В. Строгость таковая у нас последовала с того времени, когда наша духовная власть содержалась в остроге, и сельские старшины тогда и обязаны подпискою не принимать священство с России и Австрии. Изволите писать ниже, оное письмо Антониево называете «кляузное и в тщеславном духе, и о себе высоко понимающем положении сочиненное». Не знаю, владыко святой, как оное письмо назвать. Писал его архиепископ Антоний с ведома москвичей; а притом, высокопреосвященнейший владыко, епископ Ануфрий писал мне, что он вами послан в Москву передать митрополию Антонию: как же можно кляузнику поручать таковый высокий престол! Больно мне, владыко святой, читать ваши строки сии: «Это должно быть вы по братской любви, от великой радости решились сделать, будучи утешаясь, что сочинение безрассудного человека порицает наше место и нас, или поспешаете предупредить возвестить народу и поучить, дабы, в случае моего намерения побывать за границей, были готовыми меня не принять». Да воздаст ответ пред Господом кляузник, который сице вас развратил. Сам г. архиепископ Аркадий Вас. вам расскажет, что я ему в его приезд два вопроса давал: ежели есть бумага, то поедим и пропишим, и живи явно, если же опасаешься прописать, то нужно пожить секретно. Он сам избрал пожить секретно. Ниже пишете сице: «еще же и на г. архиепископа Аркадия В., как московский собор доносит, более 10 листов разных жалоб предложил не мне, а господину архиепископу Антонию, и таковыми вы действиями оскорбили мое смирение до крайности», и прочее. Господа ради потерпи, владыко святой! Я вам писал о беззаконных браках: вы отказались, епископ Ануфрий тоже отказался. Я принужден писать московскому собору. За нашу прю с архиепископом Аркадием В. я вам писал много, но ответу не получал. Писал вам, что пришлите коммисию разобрать наши дела: епископ Ануфрий, минуя следствия, прислал оправдание о архиепископе. Я даже вам писал, что буду писать московскому собору. Теперь спросить: кому я писал? Я писал назначенному вами в митрополиты г. Антонию. От вас же долгое время никаких известий не получал. Я совершенно полагал, что уже Антоний утвержден на митрополиты; но там случилось противное.

И теперь, владыко святой, въезд к нам епископов не иначе, как с епископской бумагой, которая пропишется в Тульчи у австрийского консула, и дается ему турецкий тискарь. Если же не будет иметь немецкой бумаги, то должен быть секретно. Турки сего не преследуют; но раздорники могут наклеветать и тем повредить общее спокойствие. Итак, владыко святой, описавши вам, как мог. Но за ваше смущение простите меня, Господа ради. А господин архиепископ Антоний сам бы должен вам прямо писать, и тогда бы я не участвовал в таковых делах.

За нужное почитаю вашему высокопреосвященству прописать немаловажную статью. Более года идут от нас в Россию, по большей части малороссияне; а старообрядцам полной свободы к выходу не было; но они докучали русскому консулу, также молокане и скопцы. Измаильской консул на сих днях молоканам объявил, что получил повеление принимать молоканов и старообрядцев, кроме скопцов, и уверяет, что русской царь дает всем религиям полную свободу и позволяет епископам и священникам всем выходить в Россию в своем звании. И консул послал повестку нашим сельским старшинам, чтобы к нему явились и подали бы желание, а консул пошлет бумагу губернатору, а губернатор царю. И наши сельские старшины собираются в Измаил к консулу дать 1 вопрос, чтобы заточенных из крепости освободить, и если увидят справедливость, то подадут желание в Россию; а сколько останется на месте, Бог весть. И если начнется выходная, то татары крымские, рассеянные близ нас, вселятся в домы наших христиан и церкви Христосвы восплачатся. Если останется большая половина, то еще можно жить; а если останется меньшая половина, то будет худо.

Итак, повергая себя в ваши архипастырские молитвы, смиренный епископ Аркадий

7 апреля 1861 года.

Архиепископия Славская.

Христос Воскресе.

Его Высокопреосвященству господину митрополиту Кирилле от епископа Аркадия Некрасовского донесение.

По получении мною от архиепископа Антония Владимирского письма, которым побуждал он меня сделать Вашему Высокопреосвященству некоторые указания, видя я ваше к нему расположение и уважение, так что уже изъявляли ваше благоволение и хотели возвести на московский престол, я писал тогда же нечто к вашему высокопреосвященству по его назначению, а потом от 7 апреля сего года объяснялся к вам на ваше письмо, и даже выражено так, что всего, что мне писал Антоний, вам передать невместимо.

Чувствуя, что эти выражения привели ваше высокопреосвященство в недоумение, то и посылаю к вам в подлиннике письмо архиепископа Антония в ваше благоусмотрение.

Смиренный епископ Аркадий Некрасовский.

24 мая 1861 года.

Архиепископия Славская.

Копия с письма архиепископа Антония, привезенного с Москвы Михайлою Ивановым и Егором Михайловым. Мною получено 23 ноября 1858 года, и переписано слово в слово, кроме того, что прочим не требуется читать¹¹⁰. Епископ Аркадий.

Начинаю с одиннадцатой строки сице: Всеусердное мое приношение примите милостиво и имейте в памяти ваших святых молитвах мое имя, ибо весьма во всем имею великую и необходимую нужду по случаю моей опасной жизни, предлежащей со обою страну, страху и трепету обдержим, чрез что теряется естественная память, одержим забвением. Повсеместное церковное смущение, а в особенности невежество и грубость последовали от митрополии митрополита Кирилы чрез неприятия метрических книг. Сия их пагуба душевная и телесная обратится на их главу за оскорбление всея церкви. Я не получал от них никаких сведений о их происшествии, но получил сведения от постороннего лица, бывшего у меня, который доходил до австрийского министерства и спрашивал о липованах, что они почему преследуемы. Ответ получил от министерства, что эти люди их вера злейшим всех еретиков, которых еще на земном круге не обретается. В том, что слепота и невежество митрополита нанесло какой порок всей нашей церкви. Вот что делает составление своего ума суждение. Но ежели бы последовали божественному писанию, никогда бы не могли совратиться с истинного разума церковного. Они должны бы последовать апостольскому установлению святого священномученника Дионисия Ареопагита, книга о церковноначалии. В ней описывает чины церковные: при совершении святого крещения записывается имя крещающегося и восприемников. Сие ясное свидетельство, что от самых Апостол установлены метрические книги, по которым церковь разбирала всякое родословие и степени, которые описаны в Кормчей книге. Я оставлю господствовавшую церковь православными царями и князьями, но покажу российскую после Никона и после 66 летнего сильного гонения на православную церковь, когда Петр І в 1722 году издал указ о возвращении из-за границы христиан и дозволено им свободно приписываться на жительство во всякое звание, купеческое и мещанское и крестьянское, чрез что множество возвратились в Россию и селились, кому где хотелось, и были все записаны в ревизии, и где находились большие поселения, там находились и церкви и при них были и священники, которые и вели метрические книги, а где малость было, там гражданская власть вела сии книги, а где очень малое, количество там господствующей церкви священники имели особые списки и вели метрические книги. И сие происходило близ двух столетиев. Неужели по ихнему сии христиане погибли? Прошу вашего благого соборного об оном рассуждения. Но и еще у нас в России благоразумные люди весьма скорбят, что наши священники не ведут метрические книги. Сие и я почитаю законностью и необходимостью иметь. Но только у нас чрез гонительное воспрепятствие не допущают оного исполнять. Но я почитаю это большой недостаток чрез сие у нас. Но у вас сие удобно исполнить. А что у вас есть неудобность, то ваша неудобность по вашему начальству; а по австрийскому удобно. Но только всячески поблагоразумней оные книги вести в записи. Но я почел за нужное купить книгу Дионисия Ареопагита и послал в митрополию в декабре месяце 1857 года, и они получили в мае месяце, которую и вам необходимо нужно иметь, то вы напишите в митрополию, чтобы вам прислали оную для списания. И еще ежели у вас нет книги Матфея Правильника и Севаста Арменополя, тоже в митрополии есть сии книги, тоже вам нужно списать. Когда жили одни иноки, то для них нужны были одни иноческие книги; но когда Божиим благоволением устроилась епископская власть, то должно необходимо иметь всякие книги и собирать библиотеку в ведении епископском, чтобы она переходила в епископские владения без ущерба, а с прибавлением ко оной, и быть готовым на собор против еретиков. И что я наслышан, якобы митрополит желает переселиться к вам, то всеусердно вас прошу, вы ему напишите, чтобы он отнюдь к вам не ездил. Ежели он приедет к вам, он большое зло сделает вам: ибо об нем правительство понимает худо, за самого злейшего еретика, чрез что вы потеряйте свои доверие у своего и французского: ибо Австрии император донесет вашему императору, а ваш может его выслать с бесчестием. Но ему должно пребыть всю свою жизнь в Австрии; что с ним ни случится, он должен все понести за свое неразумие, а наипаче за самомнение. И видя Бог его скорбь, послет всей церкви отраду. (Ниже)¹¹¹. Принять мудрые меры, просить турецкого и французского императоров о утверждении епископа в Новую-Молдаву, и поставить из тамошних жителей, дабы не имел российской император к чему придраться и навести на него суд. А митрополия младенчески понимает о всех церковных делах, не усматривает, что после может случиться.

Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас.

В надписи написана исповедь потому, чтобы никто не мог осмелиться читать.

Вашему Высокопреосвященству, господину митрополиту Кириле, от епископа Аркадия секретное объяснение.

1. Изволили вы сице написать: г-н митрополит Амбросий вам совершенно отказал вступить на таковую святительскую степень, и прочее. Согласно сему вы изволили и отцу Макарию выставить правила.¹¹³ Я их приемлю. Но архиепископ Аркадий, заточенный, и епископ Алимпий сии правила знали и об них рассуждали; но они возводили меня на сей степень в нужных обстоятельствах. Я с своей стороны тоже им говорил, что епископом подобает быти мужем божественным и обоженным. Они отвечали: точно так; да таковых нет; а ты твори послушание. Итак я повинулся их воли. Но я не искал и не ходатайствовал, и не утаил ничего. Посему и укорять меня не следует.

2. Наконец вы выставили из Кормчей на л. 25 первого щета, яже суть сия: «всею силою и всею мощью должны суть архиепископи и епископи имети стражду о священных канонах божественных правил» и проч. Я сему неточио (не) противлюсь, но и помогать буду. Там же, в Кормчей, на листу 248 на обороте пр. 88 Василия Великого: «очистите церкви, недостойные отгнавше от них, достойные убо со истязанием приемлите», и проч. А как вы упомянули г-на митрополита Амбросия, что он меня не удостоил сего сана, надо вспомнить, что тот же митрополит не удостоил и другого Аркадия: в то же самое время я ходатайствовал об нем и просил депутатов, чтобы поставить Аркадия в диаконы; но мне сказали, что его ставить нельзя, и митрополит Амбросий ему отказал. Вы же его удостоили и архиепископом Валуйским. Но потом г-н архиепископ, оставя Васлуйский престол, живет в Измаиле, попирая правила святых отец. Кормчие л. 146 на об. Карфагенского собора пр. 71 в толковании: Сиде убо и епископы, седящие на престолах своих и оставляющих и на ин вступающих, таковых богогласных святых отец правила проклята и изврещи я повелеша из епископства.¹¹⁴ Такожде и Никейского первого собора 15 правило и в сердце собора 1 и 2 правило и от общения таковые отлучает. Того же собора пр. 72: не подобает ни единому же епископу оставляти господское седалище и на лоно преселитися. И прочих таковых правил имеется множество.

Желательно мне знать, какими правилами ограждается г-н архиепископ, живя в Измаиле, оставивше свой престол.

3. Василий иерей Каменский пред народом заслуживает внимание, равно и пред вашим высокопреосвященством великое уважение; но и мы его назначили во епископы. Но правила св. отец напротив глаголют. Кормчая на листу 222, собора иже во святой Софии пр. 2; и на низу из книги Никоновой первой слово 63, и во второй 32; сие известно вам. Тамо же в Кормчей л. 232, пр. 19 Василия Великого. По сему правилу иерей Василий обещался ради епископства оставити жену; а потом живет с нею неразлучно: таковый запрещение примет. Кормчая л. 143 на обороте, собора иже в Карфагене, пр. 71, в толковании на обороте 145 листа: «виждь убо колико безумие и пошибение! воистину точно диаволу сребролюбие. И ты коея ради вины отпущаеши жену свою? Не яве ли, яко сребролюбия ради и похоти имения», и прочее. Лист 146 на обороте: «проклят всяк, иже оставит жену свою изветом благоверия. Да аще убо проклинает благоверия ради, еже есть иночествовати, то кольми паче богатства ради и чести». И правило третье на десять шестого собора, дьякона и презвитера, пущающа жену свою большего ради сана, таковые из поповства изврещи повале, да смирившее от большего останутся. Лист 143 на обороте: «сице убо и сей святой собор, последствуя евангельскому гласу Господа нашего Исуса Христа и прехвальных Его Апостол и ученик преданием, таковое же запрещение положиша на хотящие богатства ради и чести большие пущати жены своя, не точно от сущего на них сана отъяти, рече, но и отнюдь прокляты и святого общения отлучити повеле».

Иерею Василию с женою жити было не блазнительно до его избрания во епископы; но когда уже он был упрошен и дал обещание пред Богом, хотя и на самое обещание правила вышеписанные гремят, что большего ради сана согласился оставить жену, но когда по неведомым судьбам Божиим иное случилось, и он по обещанию не разлучается с женою, но и паки продолжает с нею сожитие тогда, когда подобало бы уже прийти к иноческому житию, то и на сие Златоуст тяжце глаголет. Зри в Баронии, л. 405, в лето Господне 398, сице: «Обрати око Златоустый и на клир свой, и увидев, яко прияша обычай держати при себе дев, аки духовных дщерей и сестр, и нарицаху их агапиты, любимцами, аки единою любовию соединенные, на сие зело возста и злый сей обычай искореняше, и сицевые домы их сквернейшие паче блудилищ вменяше. О том же злом обычае Иероним, понося духовным, глаголет: срамно, рече, глаголати, откуду сия агапиты с сицевым вредом насташа, в едином дому и в единой коморе с ними живут, а нам глаголют, яко зле их осуждаем. Едвали кто может в недрах огнь носити, и от него не опалитися. И глаголет к некоему: сам себе вдаеши в осуждение и оглаголание, аще сожительства агапиты не оставити. Кроток еси? радуюсь о сем. Чист ли еси? не верю. Духовного, иже живет с женою, не вем быти чиста». Некоторые правила дозволяют духовным, отрекшимся мира, точию имети матерь, сестру и тетку, а жену нигде.

И в грамоте вашего высокопреосвященства, писанной к нам в 1860 году, следующее: «Если же и согласится иерей Василий на то поступить, то следует прежде пострищися во иноки, но ему более всего еще препятствует жена его. Изрядно бы было, когда бы она самопроизвольно пожелала поступить в иноческий чин без малейшего увещания к тому. Но иногда вскоре опасно пострищи и против правил. Но должна прежде под искусом в монастыре три года быть, как гласит пр. 5 первого и второго собора в церкви святых Апостол, и Никон кн. 1, слово 4. Но она согласится ли поступить? Да еще ежели бы была она в чужой стране и неизвестно было народу вашего места, тогда было бы другое рассуждение о том, а когда она будет находиться в одной стране с ним, хотя и пострижется, и в известности всего народа, что жена его есть, то этому быть по всем обстоятельствам невозможно и состоит против нашего рассуждения».

4. Василий, Мануиловский игумен, когда еще он прибыл к нам из миру с другим товарищем, и живши у нас в обители довольное время, и без закрытия все объявили свои недостатки, так что от первого возраста и до последнего дня исхода из Гуслиц находились в блудной и самой зазорной жизни: сей Василий посвящен вашим высокопреосвященством во священника и игумена. Выехавши в Россию, тамо прославил себя паче прежнего, за каковые дела и запрещен тамошним архтепископом Антонием, а собором извержен.

5. Варсонофий, о котором московские епископы заключили, что и чтецом быть недостоин, вы же так, как и Василия, удостоили того же игуменского сана. Но впоследствии времени в Кремчуге, или Крюкове, отрекся священного сана. Кормчая л. 18, св. Апостол пр. 62 в толковании: «Епископ, пресвитер и дьякон, аще отвержется своего имени, да извержется от сана своего; обратившиеся паки и каяся, яко мирский человек да будет приятен. Вы же, вдадыко святой, повелительно приказали архиепископу Васлуйскому неотложно посвятить его архимандритом, от которого ныне произошли нестерпимые смуты и затруднения.¹¹⁵

Се, владыко святой, от избранного ряда я описал. Извольте обсудить и сравнить; прочих же оставляю в судьбах божиих. Смиренно прошу, владыко святой, пришлите мне братское письмо, и Макарьево¹¹⁶ уничтожте; а меня наградите грамотою мирною, чего и буду ожидать со упованием.

Книга Феатрон, наставление царем и владыкам, како правити врученную паству, гл. 2 и 23. «В изречении суда и совершении дела рассмотрительно с долгим взысканием все творити подобает, да не когда, скоро сотворши, поболеет и печали исполнится: всяк бо скоро судяй до поболения, скорби и жаления приближается. Некто кесарь обыкл глаголати: во всем должно блюсти себе и все с рассмотрением, предзря будущая, творити, да не когда принудится реши: не чаях тако быти. Несть сего бесчестнее».

Листъ 24: «Учение предано начальникам, многорассудно, не скоро дерзати на изречение казни. Александр Великий, егда в судных делах седяше на престоле, жалобы слушал единым ухом, а другое оставлял другой стране. Некий кесарь, по обыкновению совокупивши сенат о вещех благопотребных, когда кому прилучися смертная казнь, обыкл вопрошати; егда же о милосердии, никому не извещая, сам един дело совершаше, поучая всех начальных наказания и казнь не скоро возлагати, долгий совет и прилежное резсмотрение имети».

Лист 27 на об. «Амбросий святой, предостойный архиерей, пресовершенный узаконений, повеле Феодосию царю, по совершении суда, до тридесяти дней да никтоже предан будет смертной казни. Известен бо бе муж святой, коликий вред приносит судей скорое нерассудное изречение, паки клятвенными подтверди словесы тако: понеже жестокости суд твой совокупил еси, творить изречение, ярость и гнев, не разум, напиши убо узаконение на истребление яростных декретов, 30 дней написаний прежде смерти да будет удержано речение, рассмотрительного ожидая суда: совершившимся 30 днем, ярости изменшейся, разумное буди истязание, коей казни истязает вина, и еже праведно, да сбудется».

Прости, владыко святой, за сие написание. Епископ Аркадий Ексарх

Милостивый государь Иван Петрович!

Господин Парусов¹¹⁸ и Коломенский¹¹⁹ от нас благополучно выехали 23 мая¹²⁰. Что следовало, все исполнили¹²¹. Отправились в Клопань (Тиссу) и послали в Буковину Иоасафа¹²² и Захарова¹²³. Правитель делов Киприянов¹²⁴ все подписал и скрепил и поверенным дал бумагу. Оттоль обратились в село Мануилово¹²⁵: Варсонофий также со всем семейством подписал¹²⁶. Потом вниде в он сатана, бросился к старику¹²⁷ и, сколько было его сил, старался развратить его, и взял от него бумагу. чтобы арестовать Парусова и Коломенского¹²⁸. Съехались все в Яссах. Ясские¹²⁹ поверили старику, который просит их помочи, будто Коломенский подписал всех членов своим умыслом. Ясские дали помочи и бесчестили сказанных послов, обыскали, даже разували; у Парусова нога больная была увязана, и той не уважено, развязывали. Чемодан ножом разрезали. Тщательно искали оных документов, но найти не могли. У Коломенского отобрали пашпорт и денег 700 руб. сер. Но он не нуждался ими, выехал, куда следует. А Парусова и Захарова отдали под караул. И отрядил Варсонофий два человека на почтовых в Галацы преследовать Коломенского. Прибегши в Галацы все силы употребляли найтить, кого ищут, и рассеивали всем, что Коломенский много денег украл, а они сыщики¹³⁰.

Причина сему, говорят, что его не отрядили в посольство. Мне эти слова пишутся в двух письмах, и я, сидя в горнице, рассуждаю о таковых чудовищах: 1 о комете и о последствиях ее, ибо она устрашает нас и каждой ночи следим ее: 2 смерть доброго султана, друга царем Европы, крестоносца кроткого (ибо он жалован крестом): он понизил мусульманство, он начал турок мирить с европейцами; но он умер не к покою Востока, а может быть и многих. Третье горе вслед их грядет: Варсонофий великое зло открыл, подпал проклятью по третьему правилу (Кормч. л. 223) и по Номоканону (пр. 121) предан анафеме, из церкви изгнан, отлучен бо есть св. Троицы и посылается во Июдино место. Судебник (л. 102, гл. 31) за одно слово бесчестное сажать в тюрьму и бить плетьми; а он миллионы ругательных слов изверг, и на кого же!

Достоин к пяти изверженным шестым быть; но между ними будет первым.

Жалко старика¹³¹, окруженного обезьянами. Много уже таких делов: одну бумагу напишет так, а вслед за нею напротив.

Послал я вам от 18 Июня чрез Галацы на квартиру Коломенского; только слышу, что он от преследования Варсонофия скоро выехал и не знаю, захватил ли он мое письмо; а писано подробно. Второе о том же покороче чрез Кишенев от 19 Июня за наши обстоятельства¹³².

Жалко, что я не знаю адресов, как вам писать. Сие пишу по словам Арсения Александрова. Прошу покорно о получении сего письма первою почтою меня уведомить и написать мне адреса три.

Буду ожидать вашего ответа.

Еп. Аркадий Славский

Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас.

Господину митрополиту Кириле Белокриницкому, верховному святителю всех православных христиан, от епископа Аркадия, Ексарха некрасовского и блюстителя престола архиепископии Славской.

Высокопреосвященнейший Владыко! Получил я от вас две грамоты: 1 писанная июля 13 сего года, получил сентября 16, вторая писана 9 сентября, получена 14 октября из рук священника Василия Каменского¹³⁴. Я, прочитавши ее, хотел в церкви вычитать, но прежде прочитал ее своему духовнику отцу Илии, потом позвал Илию, и пришел отец Василий: вычитал я те(м) двоим, не доверяя себе, спросил их: был ли помин у нас на бывшем соборе о патриаршестве на Москву? Они отвечали, что и требования не было. Я хотел спросить в церкви всю братию: не слыхал-ли кто о патриархе на Москву? Но не присоветовали делать такого смущения: а особливо отец Макарий скорбит о неустройствах иерархических.

Высокопреосвященнейший Владыко, в двух означенных грамотах вы пишете, что будто мы заботились о возведении на московский престол патриарха и вас всех на веки подчинить ко оному под власть. Осмеливаюсь сказать: пишете то, чего и во сне не было, и за сию грезу подвергаете запрещениям! По сим обстоятельствам следует быть собору и искать вину такового служения.

Пишете паки, что мы с Пафнутием без вашего совета и благословения делали оный собор. Не так, владыко святой. О сем соборе писал нам архиепископ Антоний, писал и епископ Пафнутий Казанский, что быть у нас собору. Наступил час, прибыл к нам с вашим доверием ваш наместник епископ Ануфрий 11 мая; того числа прибыл и епископ Пафнутий Коломенский. Объявили нам все свои акты и требования, о которых нам было уже и прежде известно. Итак начали они сочинять вместе с вашим наместником соборные приговоры. Что нам оставалось делать? Мы точию последовали их изложениям; но о патриархе и помину не было. Только из донесениев посторонних узнали, что сие дело, т. е. зло родилось от инока Корнилия в Мануиловском монастыре, а возросло от Варсонофия. Точно, владыко святой, мы прежде вас подписались на нижних строках, а вам оставили высшее место. Вы же, по рассмотрении, если действительно имелась статья о патриархе и о подчинении вас ему под власть, вы могли бумаги остановить и нам делать запрос о причине патриаршеского сана на Москву, а потом и выговор нам. Вы же признали за нужное подписаться и подписались. Потом, как нам пишут, прибыл к вам Варсонофий, Корнилий и Иоасаф дьякон в самую обедню в день пятидесятницы, и со ужасом возгласили вам: «Владыко святой! Что вы сделали! Зачем вы подписали бумаги! Они вас обманули, хочут в Москве патриарха поставить, а вас на веки подчинить под начал». Вот, владыко святой, виновники возмущения, которые подлежат соборному суду.

Ниже пишете: «а когда мы признали, что сия высокая титла в России неполезна для покою церковного и с Божиею помощью оное остановили и прекратили безрассудное ваше начинание».

Прошу, ваше высокопреосвященство, паки вникнуть в оные документы, и если только имеется помяновение о патриаршеском престоле, прикажите кому следует выписать оную статью и пришлите к нам на рассмотрение. И если действительно имеется, то это после подделано, и мы оную статью передадим московскому собору для исследования, чтобы допросили епископа Пафнутия и Захаровича, кто написал оную статью. Но наверное не обрящется, потому что вы прочитывали, и слушали, и подписали.

Ниже пишете, будто мы по всему миру на соблазн пишем. Не так, владыко святой. Нам накидали с разных мест и письма и тетради, одна 12 полулистов, а другая немного меньше; молва страшная и соблазн великий происходит. Точно, владыко святой, я ясским писал три письма, из коих два вам доставлены, а третье еще не дошло. Теперь меня народ побуждает писать вам и в Яссы, что соблазн великий начинается от Ясс, будто в ясской церкви невозбранной вход молдаванам, при погребениях и свещи держат, и из церкви носят хоругви, провожают молдаван. Это есть соединение. И носится молва, что будто и архиепископ Васлуйский писал в Браилов, или на Хутор, чтобы повиновались всем гражданским или политическим постановлениям; за сие волнуются наши села и Новая Молдавия, то, владыко святой, и нельзя загородить народного переговора. Вы называете мои письма «ложные публикации». Но я не скажу, что ложная публикация, или клевета на нас, что мы возводим патриарха на московский престол, но скажу так, что жалко нам и совестно смотреть на ваши грамоты, где писано о патриаршем возведении, чего и в памяти не было; и написано на сих грамотах имя ваше, и приложена ваша печать: а патриаршая выдумка Корнилиева и Варсонофиева.

Между прочим пишете, что мирополит Амбросий меня не принял в число святителей за некоторую неудобность. Владыко святой! Если бы я на сей хартии открыл вам амбросиевы недостатки, то бы вы не сие думали. Но открыть не на пользу. Разве когда потребует надобность. Амбросий принят по великой нужде, а не по обдержным правилам. Так равно, как и мое поставление. Так и все вами рукоположенные, только по нужде. А если по обдержным правилам поверить всех епископов достоинство, то затворите и церкви все. Прочих недостатки по винам греховным, на них есть рассуждение; но кто о вере погрешает, тому нет входа в чин святительский. Покойный Павел нам на вопросы о Амвросие не дал ответа: и теперь лучше молчать. Недавно вашим благословением произведенный в архимандрита, а молва умножается, что он отвергся священнического сана¹³⁵...

На конце изволите подтверждать, чтобы я удержался временно от священнодействия. Я сие приемлю как от самого Бога, только пропишу вам следующее. Я имею более двух сот духовных детей, иноков, инокинь и мирян. Если ныне и завтра нечаянный случай и требование духовных моих понудит, или другому и смерть, погребение, разрешительные молитвы, также eщe предстоят два храма: Казанская, и собор архангела Михаила, и разные праздники, и я во всех сих случаях буду находиться в запрещении, то нужда заставит объявить причину, что я запрещен. Спросят: за что? Я тогда должен показать ваши грамоты, в которых ясно написано, что 1 за произведение патриарха, потом и прочие статьи. Признаюсь вам, владыко святой, первый отец Макарий, Гончаров и прочие восстанут на вас и молва умножится, что напрасно запрещаются Ануфрий, Иоасаф и Аркадий.

Получил я письмо с Москвы от 22 августа, пишут, что архиепископ Антоний во всем покорился, остался только Владимирским: но другой пожар возгорелся от Афанасия¹³⁶, Виталия¹³⁷ и Сафрония¹³⁸. Только не объявляют причин. Теперь приготовляют подробное описание и пришлется к вам. Тогда уведомьте и нас.

Отец Макарий за присланное вами ему письмо секретное и теперь на вас негодует; а если про теперешние грамоты узнает, то великий произыдет грех, потому что не по времени делается. Да и за Васильев неожиданный приезд смутился¹³⁹, спрашивает: что-нибудь есть? Присылал ко мне человека. Я сказал ему совсем другое. И так теперь замолчали.

Прошу, владыко святой, обдумать о написанных статьях и разрешите связание наше, а особенно, как писано, насчет смертных случаев: ибо расстояние дальнее, а смертные случаи всегда при нас. Епископу Ануфрию в пустыне весьма удобно безмолвствовать: ибо свободен. Но иное дело, как видите, что я обязан духовными детьми, ежеминутно жди: вот приедут!

Наместник мой человек молодой: в женский скит и в мир пускать опасно.

Извините за помаранные листы¹⁴⁰, что время не позволило вновь переписать, а переписчикам давать опасно ради молвы, да их у нас и не имеется.

Бродяга Антон Максимов был в Садыкой и просил нашего священника, чтобы поручился о выдаче ему паспорта, или тискиря. Священник отказался. Он отверз уста своя на хулу, по всему селу разнес всю неприятность по раздорникам о всех обстоятельствах, что было в Москве прошлого года: нашим христианам причинил великий вред, а раздорникам радость.

Еще, владыко святой, объявляю вам, что из Турции малороссияне и болгары в Россию идут, часть наших идут. Бог весть, что будет дальше. Говорят, что в марте будут все выходить, и даже турки хотят выгонять всех христиан, потому что с России идут татары и черкесы, посему и теснят христиан. Если, владыко святой, сие сбудется, то пришлите нам свое благословение. А назначают за Кавказ, и народ весь в смущении.

И тако буду ожидать вашего милостивейшего прощения и разрешения.

Смиренный епископ Аркадий

Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас.

Его Высокопреосвященству, господину митрополиту Кириле от епископа Аркадия Славского, требующего святых молитв и благословения.

Получены мною от Вашего высокопреосвященства три грамоты: первая писана от 13 июля, получена сентября 16, вторая от 3 сентября, получена октября 14 запрещение; третья от 17 октября, получена ноября 25 – разрешение¹⁴².

В двух первых грамотах изволите высказывать, что будто мы на Московский престол подписывали бумаги возводить патриарха и будто без вашего благословения. О таком деле я писал вашему высокопреосвященству 18 октября чрез Яссы, на имя Василья Васильича Фомина, что о имени патриарха у нас и помину не было, и чтобы подчинить вас вечно оному под начало, сего и слушать нам срамно, и что будто без вашего благословения. Присутствие вашего наместника мы считаем вашим благословением, потому что он был с вашим доверием; мы его приняли в вашем лице; наконец и вы сами подписали. Подробно писано в означенном письме от 18 октября.

Итак, за несправедливое наречение (патриарха), и будто бы без вашего благословения собор был, и за письма мною писаные в Яссы вы возымели на меня гнев. Ей, Владыко святой, Варсонофиевы, Корнилиевы и прочих их единомысленников дела весь свет удивили; от них и имя патриаршее родилось; они опровергали соборное правильное постановление четырех епископов и пятого митрополита; они вам представили из комара вола. Еще и обманули ваше святительство, подвигнули вас на гнев, за что и подлежат соборному осуждению.

Я писал ясским за их неосмотрительный и жестокий поступок, я писал от ревности и от жалости, якоже пишет: жалость дому твоего снесть мя. Пишет Амвросий Медиоланский к Феодосию кесарю: «ничто же есть толь бедственно пред Богом во иереи, и толь мерзкое пред человеки, яко молчание и свободные беседы удержание. Кротости твоей иерейское молчание не имать быти угодно, а свободу в нем хвалити тебе подобает. Не кесарская вещь есть свободного языка возбранити, ни иерейская сего, еже разумеет, не глаголати. Аз повелению Божию повинуюся, и еже творю, от любве к тебе и ко спасению твоему творю; аще ми не веруеши, или сего возбраняеши, обаче аз, Бога бояся, глаголати принужден есмь». Дозде Амвросий.

Давыд глаголет: совершенною ненавистью возненавидех, и во враги быша ми. Кроткий Христос, взем бич от вервий, изгна из церкви бесчинников. Илия пророк закла ножем жерцы вааловы 360 мужей, и пророк мерзских 400. Петр Апостол Ананию и с Сапфирою смерти предаде, и Малху ухо отреза. В Номоканоне правило 121 за укоризну священника простолюдинов анафеме предает: изгнан будет от церкве, отлучен Святые Троицы и послан будет в июдино место. Чем Варсонофий с ясскими оправдаются за их жестокий поступок? Иосиф патриарх за беззакония смертною казнью осуждает. И бесчисленные имеются образцы в божественном писании. Тьмам достоин Варсонофий наказаниям. Есть ли что, Владыко святой, коснулось и до вас во оных письмах, не прямо к вашей особе и к вашему лицу, но к окружающим вас. Только, верно, вам протолковали в противную сторону; то в том меня простите. А они должны бы вас поддерживать, а не раздражать! Цари, патриархи и епископы все имеют советников; иногда царь, или патриарх бывает гневен, то должны окружающие давать полезные советы. Были у вас отец Павел, Нифонт, и прочие: цвела митрополия в лучшем виде; не стало оных: погасла и слава митрополии! В древние времена в патриарсех были ошибки, как пишет в Типиконе, когда Петр патриарх возревновал противу цареградского патриарха, писано сице: «Петр не восхоте церкве своея отдати праведная, диакона, присланного от цареградского патриарха отгна, и писание растерза, потом и цареградский позна свою ошибку».

Прости, владыко святой, я ваши три грамоты принял; но правильности в них не обрел; а только великая неосмотрительность. Часто я повторяю, что о патриаршеском сане у нас и слова не было. Собор был при вашем наместнике. Укоряете меня чрез своего письмоводителя: то подумайте и о прочих. Что вам написано в называемой исповеди? дабы не все знали недостатки. Не знал ли равноапостольный Константин? но он покрыл своею порфирою. Кормчая, лист 113; собора Сардийского правило 16 и лист 170; собора иже в Карфагене правило 134 не повелевает без обличения, а токмо от своея совести, осуждати. Лист 210, собора седьмого вселенского правило 4: «святителем по своей страстной воли не запрещати, ни отлучати подручных ему».

Номоканон лист 694 на обор. Арменопула: «отречено епископом отлучати когождо от святого причастия, кроме благословныя вины». Отлучаяй же бессловесно, лето едино от святого причастия возбраняется.

Сему согласно и 147 правило; и на листу 722: «аще убо архиерей чрез волю Божию кому запретит, Бог ему не последует и прочее... Паки Кормчая лист 321 на обороте; от свитка новых заповедей гл. 39 тому же подобно.

Прости, владыко святой; не пренебрег я вашу заповедь, но исполнил строгое ваше запрещение, которое я получил 14 октября; а разрешение 25 ноября поздно; таковое продолжение было 42 дни. Епархиальный епископ, имеющий более двух сот духовных детей, запрещен был от всякого священнодействия. В течение сих 42 дней случилось два храма: Казанские в женской обители и Собор Архангела Михаила в нашей архиепископии, зимний храм, в котором я лишился соборные службы; и праздник Введения Пресвятые Богородицы; но все это, за Божиею помощью, не было в большую тягость. Но вот затруднения в меньших делах. Из Сарыкой пришла от раздора инокиня Досифея, просит принять ее к церкви. Я говорю: я пишу письмо Сарыкойскому священнику Алексию, он тебя примет. Она отвечает: ты прими; я к тебе пришла. Я паки говорю: походи по кельям, попроси картофели, а я письмо зготовлю к попу, он тебя примет. Она отвечает: из кельи не выду; я вредная (т. е. порченая); спокой мою совесть, прочитай молитву. Теперь спрашивается: что я буду с старицею заниматься толкованиями?

Спустя несколько время приезжает из Журиловки священник Даниил и с попадьею, просит исповедаться; я говорю: что так без время? лучше в Великой пост! Он отвечает, что был ему, говорит, припадок, не много не помер. Но попа можно уговорить.

После сего с женского скита присылают, говорятъ, что инокиня Полинария весьма больна, требует меня. Я говорю: завтре исполню. На утро послал священноинока Илию. Она ему отказала, говорит: немного полегче. Я, получа ваше разрешение, поехал к ним по делу; присылает сия больная. Я пошел; она едва дышит, и со скорбью выговаривает. Я обещался ее желание исполнить, и чрез день вторительно поехал; стал исповедовать, и во исповеди кается с плачем, говорит, что я тебя крепко ругала. Я говорю: за что? За то, что ты ко мне при смертном случае не пришел, а Илию прислал. Я говорю, что никак нельзя было. Тут и посхимил ее. Инок Ипполит, фамилии Безсонной (измаильской купец), духовный мне сын, и мною сего лета пострижен, пожелал схимиться; но сей, яко муж, понимает дело: иной посхимил, иные соборовали, 25 ноября и погребли, иной иерей погребал и читал разрешальные молитвы; а вечером при свече получил и ваше разрешение! Славского атамана жена Матрона Федоровна, духовная мне дочь, крепко была больна и два раза присылала; я отвечал, что никак не возможно, а советовал позвать из женского скита священноиерея Михаила и сельского попа Фому, и приказал (которого она изберет) на исповеди спросить точию сотворенное от исповеди; так и сотворили, и пособоровали. Но я с нею еще не видался, и не знаю в каком она устроении.

Вот какие затруднения, владыко святой, произошли от Варсанофия с Корнилием. Прошу, владыко святой, не поскорбеть на меня, а во всем простить; не свое пишу, но святых отец. В Кормчей пишет, на листу 599, Иоанна Китрошского, и в Матфее Правильнике, запрещает митрополиту в пределах своего епископа священнодействовати, точию по оного повелению; а кольми паче без расследования и без открытия богословные вины налагать жестокое запрещение.

Прости, Высокопреосвященнейший Владыко, пишу малая от многих. Кормчая лист 133, Карфагенского собора правило 39: первый епископ не начальник святителем, ни крайний святитель, но епископ первого седалища наречется. Толкование: Святительский сан един есть и тойжде на всех, и не наречется сей убо совершен святитель, ин же несовершен святитель; но вси равни святители, вси епископи, якоже и благодать Святого Духа равно приемше. Епископ же, иже в митрополии, яко первое имея седалище, того ради и с приложением наречется, епископ Митропольский, рекше митрополит».

Симеона Фессалонитского глава 212 о чине патриархов, архиепископов и епископов: «Аще и едина епископства благодать и сила же и чин от Бога, первого и единого Отца и Епископа, во отечества имать, сыновства же и благодати разные, яко и кийждо чин, понеже Отец и Сын истинный Дух, Едино Божество и едино убо Троицы естество. Едина же вина Отец, емуже Сын и Дух повсем подуступны. И едина воля Их, и едино движение же и мощь: от Троицы же и всяко благочиние, горе же и доле есть. Темже и первый, средний и конечный сын, кийждо горних чинов в себе имать, и учителие суть, и во оных учителие, и отцев отцы».

Книга бытия 1 Моисея, глава 18: «Вопль содомский и гоморский умножися ко мне, и ереси их велицы зело: сошед убо узрю, аще по воплю их грядущему ко мне совершается». Бог вся ведый: но и той глагола: сошед Сам узрю; и егда узре, тогда и наказа достойно.

1 Моисеева, глава 8, Бытия:

Егда Бог посла потоп на землю, и погуби всю землю, и бысть, егда мину потоп, и рече Господь Бог, размыслив: «не приложу к тому прокляти землю за дела человеческая, зане прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности его: не приложу убо к тому поразити всякую плоть живущую, еже сотворих. И рече Бог Ноеви, и сыном его с ним глаголя: се Аз поставляю Завет Мой вам и семени вашему по вас, и всякой души живущей с вами, от птиц и от скот, и всем зверем земным, елика с вами суть от всех исшедших из ковчега. И поставлю Завет Мой с вами: и не умрет всяка плоть ктому от воды потопные, и ктому не будет потопъ водный, еже петляти всю землю. И рече Господь Бог Ноеви: сие знамение Завета, еже Аз даю между Мною и вами, и между всякою душою живою, яже есть с вами, в роды вечные: дугу мою полагаю во облаце, и будет в знамение Завета вечного между мною и землею».

Бог наказа людей за грехи, и потом раскаяся, и даде знамение, что уже не будет потопа во веки; грехи в народе умножаются, а наказания такового уже не бывает. Постави, Высокопреосвященнейший Владыко, и ты дугу на облацех, еже без рассмотрения тако не наказовати; пришли мирную грамоту, которая бы мне была вместо знамения Божия, что такового смущения не будет; и пришли мне бумагу, которую старцы наши писали вам, и тогда я уверен буду, что подобного затруднения более не будет; а я вам опишу разум всех подписавшихся, которые от любоначалия, а другие от злобы за разные преступления наказуемые, и отлучаемые, а третьи от простоты. Так и законный порядок велит, кляузников и мятежников велено наказовати. Епископы Ануфрий и Пафнутий дали мне от себя грамоту смирять непокорных; если и вы их бумагу возвратите и прикажите им внимать своему спасению, а в иерархические дела не вникать и не входить, и дабы повиновались своему настоятелю, а митрополию утруждать не должны; если же будут иметь дерзновение к вашему высокопреосвященству, то царство разделится на ся и епископская власть упразднится. И прикажите уничтожить бумагу, присланную отцу Макарию. По делам усмотрите, что она пользы не принесет, а всеобщий вред, и неизлечимую рану всей церкви.

Итак, вашему Высокопреосвященству желаю душевного спасения и телесного здравия. Помолитеся Господу Богу, дабы Он даровал церкви единомышление, мир и велию милость.

Смиренный епископ Аркадий Екзарх Некрасовский

11 декабря 1861 года.

Архиепископия Славская.

Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас.

Его Высокопреосвященству, господину митрополиту Кириле, от епископа Аркадия, Задунайского.

Требую ваших архипастырских молитв и благословения.

1. Многотрудное дело о священноиноке Иякове, находящееся и по ныне нерешенное. Вы мне изволили писать, что будто по натягательству моему, или по страстному изволению. Но скажу вам, владыко святой: если бы было вами написано ко одному мне, то можно бы думать; но как вы изволили написать: «со освященным собором», я в скорости и собрал свой духовный совет и объявил ваше соизволение, что вы желаете Иякова простить. Начались суждения смущенные, потому что много вин имеется за Ияковом, которых писать не вместимо. Я, слушая голоса присутствующих, приостановил суждение, начал по единому спрашивать и писать на бумаге каждого мнение: и все решительно сказали, как будто с согласия, что согласны не иначе так, как правила повелевают. Но если по обдержным правилам рассмотреть нашу всю церковь, то едва-ли что в ней останется незыблемо. И так я, рассуждая нонишние времена, что и вся наша христианская церковь, от Никона патриарха до митрополита Амвросия, и от Амвросия до ныне, руководствуется не обдержными правилами, но случайными. Суд Божий, паче разумов человеческих, объявил нечто сокровенное, предал разорению первую обитель означенного священно-инока Иакова: тогда он яко человек солгал, что будто епископ напросил Гончарова, а Гончаров напросил турецкое начальство, и турки разорили его обитель (но жив Господь, что ни епископ, ни Гончаров не виновны). Ныне во второй раз, при селении Некрасовке, в ночи разбойники нападоша на обитель его и пограбили, и сами старцы разрушили свои здания. Я поминаю мои слова написанные ему: начало твое не искусно, и все отвержено. Можно сказать, что произошла и со стороны отца Иякова некая неосмотрительность: когда наши соборные говорили ему некоторые резкие слова, если бы он перенес на себе, кончилось бы миром; но он дал ответ такой: «я не нуждаюсь». И так весь собор взволновался, и дело пошло в оттяжку. Я часто рассуждаю и говорю так: господин митрополит приказывает простить; архиепископ Васлуйский просит меня, чтобы разрешить; я с своей стороны согласен простить; но собор не согласуется; а как выше прописано, что «со священным собором», то я и не мог противу собора один решить.

16 прошедшего февраля наш инок Ефросин, прославившийся в нынешнем веке знанием божественного писания (сколько имеет знания, столько и упорства), имел со мной некий разговор, и как бы забывши сказал: если я захочу, то Ияков будет разрешен. Тут я понял, что собор по его внушению не сделал никакого снисхождения бедному Иякову; а если он захочет, то соборным отцем представит правилы случайные, или какие другие образцы, и тогда собор согласится разрешить. Заточенный архиепископ в свое правление не мог его остроту преодолеть; то самое и при мне деется. Он часто его называл иногда патриархом, а иногда папою; если захочет, то всякое дело разными приводами разрушит, и может подклонить под свое мнение многих. Итак мир церковный смущается. По правилам святых отец всякий осужденник может к большему собору прибегнуть и оный разрешает: то, владыко святой, вторительно подобает священно-иноку Иякову припасть к вашему высокопреосвященству; вы же отечески можете его принять. Архиепископ Аркадий Васлуйский согласен, и я не противлюсь; наш освященный собор противу трех епископов не может сопротивляться; а особенно книгчий Ефросин уже Божиим попущением открылся в своих замыслах, когда сказал мне в ярости, что «если я захочу, то Ияков будет разрешен сии слова он и прочим произносил. Теперь, владыко святой, прошу ваше высокопреосвященство, вы же яко отец чадолюбив начните, т. е. напишите мне о окончании дела о Иякове, а я по получении от вас приму меры, и собор не должен сопротивляться. Итак, владыко святой, буду ожидать вашего понуждения к разрешению священно-инока Иякова; я бы и сам мог решить, но ваша грамота, присланная отцу Макарию, меня удерживает, о которой я вам писал подробно от 11 декабря прошедшего 1861 года, и о прочих делах.

Засим второе донесение (печальное). 13 Февраля сего года в Сарыкой священник с причетники отслужил всенощную, до света часа за полтора. Лампады и свечи были погашены, и священник осмотрел олтарь: огня нигде не оставалось; разошлись по домам. При рассвете дня увидели, что церковь горит; вскочили во олтарь: горит потолок за северною дверью, над местом, где кадило раздувают. Второпях не успели залить по скудости воды; пламя прошло под крышу; ветер сильной восточной понес пламя на колокольню, хотели звонить, но дым обнял колокольню, скоро и пламя вознеслось. И так ни разу не ударили в колокол. Народ сбежался, но залить не могли. Вынесли часть икон, но всех не успели: также и книги не все успели вынесть, часть сгорела. Евангелие и сосуды праздничные вынесли; престол со антиминсом сгорел. Причины пожара домыслить не могут. Поп осмотревши вышел; но пономарь оставался, он и церковь запирал. Итак церковь и колокольня сгорела и колокола растопились.

Третье донесение. Есть в нашем монастыре с Мануйловки инок Герасим с двумя ученики, принятыми от Евангелия: 1 Кирила выпросился от него в мою обитель, после того и второй Никола выпросился ко мне; я определил его обучаться переплетать книги, как для церкви вещь необходимая. Герасим возъярился на Николу, начал его проклинать и анафематисовать с великою дерзостью; нашлись и из иноков подстрекатели, которые вооружали Герасима на проклятье евангельского сына. Я, видевши вещь странную, что инок дерзает анафемою, прибег к правилам святых отец. Кормчая, 4 вселенского собора правило 4 и правило 8, книга Матфея Правильника состав 20 глава 20; сии правила повелевают, чтобы все иноки были под ведением своего епископа, а кто не повинуется таковым, дерзость подает, от причащения таковых отлучает. Паки Кормчая: собора 1 и 2 правило 3: кто пострижен ближе 3 лет, того игумена велено отдать под начал, а ученика велит отобрать; и в Матфие Правильнике составом 40 согласно сему повелевает. А Герасим Каирила постриг в три месяца, а Николу в шесть месяцев. Паки Кормчая: собора иже в Карфагене правило 31 и 1 и второго собора правило 4, все пишут согласно, что иноки должны быть под ведением епископа своего. Но Герасим не так чтобы покорился, но дерзал анафематисовать, вопреки писанному в Номоканоне, на листе 721; святого Никона от послания к Енклистию: даже архиерей не может тако дерзати, кольми паче меньший; и далее пишет о клятвах: «Восприемленый старец от Евангелия не получил власти вязати и решити, но точию учить повиновению и молитве». Но иноцы забыли страх Божий, один другого поощряют на дерзость и буйство, не точию противу ученика, но даже и противу епископа. Дело сие кончено, и Герасим более не свирепеет, а ученик приучается в церковную потребу.

Но прошу ваше высокопреосвященство впредь подтверсить (ограничить), в чем состоит власть восприемника, старца нехиротинисанного. Они привыкли себя именовать игуменами; но в пострижении игумен предает ученика старцу простому в научение страху Божию, а вязати и решити относится к святителем.

Четвертое¹⁴⁴. Подучил я о частицах от архиепископа Антония, который воспрещает вынимать часть за царя, а велит вынимать за духовного отца. А в нашей епархии почти всем иереям духовник епископ, то приходится за него вынимать две частицы, т. е. две просфоры. Нужно Антониево мнение сообразить с божественным писанием. Вначале рассмотреть Евангелие Господа нашего Исуса Христа, потом вопросить пророков и апостолов, таже церковных учителей; рассмотрим и древний обычай церковный. Евангелие от Луки зач. 70; в толковании пишет сице: «Иуда Галилеянин (егоже и в Деяниях сам Евангелист поминает) закону учився зле сый, сотвори и ины многи Галилеяны пристати томуже учению, учаше же ни единому человеку усты приносити, и рещи: господине, и никого же почитати, ни самого того царюющего. Ниже: ни повеленных Моисеом жертв лепо приносити; браняху же и о кесаре и о римсте языце бываемые жертвы. В лепоту убо о том негодовав Пилат, повеле Галилеяны изрезати при самых тех жертвах, от них бранимых, за римский язык бываемых, якоже смесити кровь их с кровью жертв. Возвестиша убо неции Спасу, яко по благочестию зле бываема, хотяще уведети, мняху бо неции праведно измерша сих, яко грешны, и раскол наченшим и Пилата подвигшим на ненависть июдейску. Востание бо тех, еже не звати кесаря господином, всему языку июдейску касается. Тем же Спас безгрешным быти им не отметается; таковая, рече, подобно пострадати им, яко грешнейшим прочих не пострадавших. Аще бо и вы не покаетеся, воставивше востание, и усобных котор, полагающе на Бога делы тщитеся угодити, горше постраждете».

Апостол к Тимофею зач. 282: «молю убо прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки, за царя, и за вся, иже во власти суть, да тихое и безмолвное житие поживем, во всяком благоверии и чистоте», и прочее…

Беседы Златоуста лист 2414, беседа 6. Никон Черн. горы, слово 26, лист 187. «Что есть прежде всех, сиречь в службе повседневной, и се видят научени, и како на киждо день бывает вечер и утро, како о всем мире и о царех, иже на предвладычествиих сущих творим моление. Но егда речешь кто: не о всех глаголет, но токмо о верных? Что убо егда глаголет о царех? Ни бо тогда бяху благочестивии царие, но даже до многа преизыдоша нечестивие приемлюще подобне нечестивии. Таже да не яко ласкание вещь будет, предварив рече о всех, и тогда о царех. Аще бо бы рекл о царех точию, егда бы убо кто сие не пщевал; таже понеже подоба бе христианина души утерпати, сия слышащи, и не примати наказание, аще о Еллине во время таинств мольбы приносит, зри что рече; и паки полагает прибыток, яко да ноне сице приимеши наказание, да тихо, рече, и безмолвно житие поживем, сиречь онех спасение наше беспечалие есть». И прочее чти идеже указует.

Соборник во многосложном свитке подписавшихся с тремя патриархами 1455 епископов; пишут Феофилу иконоборцу сице: «тем же убо и мы от чистые веры молитвою к Богу, день и нощь в молитвах и мольбах, в литиях же и соборах, святительскими и божественными приношении и нашими потребную и лепотную память о блачестивей вашей державе и о царстей вашей победе исповедаем во святых тайнах».

Подобает мало нечто и от пророков вопросити. Ездра, глава 6: «да приносятся возлияния вышнему Богу за царя и пророки его и да молят за их живот».

Варух пророк: «сотворите требу, и вознесите на требник Господа Бога нашего, и молитеся за житие Навуходоносора царя Вавилонского и за житие Валтасара сына его, да будут дние их, яко и дние небеснии на земли, да даст Господь крепость нам, да просветит очи наши и да живем под сению Навуходоносоровою и под сенью Валтасарею сына его да работаем, и на дни многи, и обрящем благодать пред нима».

Исайя, глава 45: «Сице глаголет Господь Бог помазанному Моему Киру, егоже держах за десницу повяинути пред ним страны, и крепость царску разрушу, отверзу пред ним врата, и гради не затворятся; аз пред ним пойду, и горы уровняю, врата медная сокрушу, и верея железныя сломлю, и дам ти имения темная и сокровенная, и невидимая отверзу тебе, да увеси, яко Аз Господь Бог, прозывая имя твое Бог Израилев». Ниже: «аз воставих с правдою царя, и вси путие его правы: сей возградит град мой, и пленники людей моих возвратит не по мзде, но по дару, рече Господь Саваоф».

Даниил, Неемия и прочий глаголаху о царех: царь царей: а иногда глаголаху: во веки живи. В Хрисмологионе: «Даниил Навходоносору: последова бо времени своего обычаю. Никтоже убо согрешает, иже общему обычаю последует, наипачеже той согрешает, ново иже произносит: понеже древний обычай велику силу имеет».

Вопросим и обычай в церквах Стародубщины, в Слободах и монастырях. Мнози помнят царей Павла Петровича, Александра Павлыча, Николая Павлыча и ныне благополучно царствующего Александра Николаевича; но просвира о царе всегда приносилась, без всяких затруднений, разве какая глушь, держащаяся духу безпоповщины.

Симеон Фессалоницкий свидетельствует о простолюдинах, грешниках и о еретиках; о царех же суть свидетельствующий сам Бог чрез пророки. О Галилеянах свидетельствующий Господь наш Исус Христос; потом Лука Евангелист; таже Феофилакт архиепископ Болгарский, взем от Златоуста: оные кровавые жертвы образ быша безкровные жертвы, в память страстей Господа нашего Исуса Христа. О Еллинах молитися свидетельствует Павел Апостол, 2 Тимофей ученик его, 3 Златоуст, 4 Никон Черныя горы. О Феофиле царе свидетельствуют три патриарха и 1455 епископов от чистые веры о иконоборце, кроме всех сказанных молитв, исповедуют во святых тайнах. И господин митрополит Амбросий свидетельствовал, что частица не вынимается за инославнаго, но за святы люди. Я сие свидетельство замечаю: греки творят от ненависти к туркам за их порабощение, а ктому, что они еще имеют единоверного царя русского, за коего и просвира у них вынимается. А в ектениях и прочих публичных молитвах молятся за султана. Согласно сему и Служебники, означенные в письме архиепископа Антония, означают, что русские христиане, жившие в Польше, в проскомидии, т.-е. секретно от власти, поминали Московского государя, а в явных молитвах возглашали Польского; а если бы огласилось, то могло бы случиться то, что и Галилеяне пострадали.

Если узнает русское правительство о старообрядцах, что тако начинают, если узнает Австрия о нашей митрополии, и даже Турция, но оно откроется вскоре от самих наших необузданий, то случится с нами то самое, что и с Галилеянами. Россия печатует о всех вредных сектах беспоповских: и о сем не умолчит. Если нынешние образованные времена сему и не попустят быти, еже смесити кровь с жертвами; но смесят нас с вредными ересьми, как было уже и подходило в царствование N (Николая) 1. Если митрополия потеряла себя за неприятие метрик: не постраждем ли большего за устранение царя, еже не поминати во святых тайнах? Русское духовенство вознесет рог, расстроит доброго царя Александра, который добр являлся нашим Христианом. Они и без этого часто внушали (?!) царям, что если раскольникам дать свободу, то они поставят своего даря; а теперь и статья подходит, что из седми просвир царская просвира уничтожается. Не скажу о российских враждебниках, но о наших раздорниках, какие они сплетали бредни на церковь; но и теперь сплетают, что будто мы с Россиею имеем переписи. Клевещут на кунаке, аянам, кадиям и прочим членам: Афендии! у них в книгах вся фамилия русского царя! и прочие нелепости, как то за папу Бога молят. Теперь же с дерзостью зарывают, что уже за султана и Бога не молят, и прочая.

Господин архиепископ Васлуйский прислал мне Антониеву тетрадь о сем предмете; я показал начитанным инокам, которые согласно со мною отвергли Антониево мнение, и я о сем отписал обратно г. Васлуйскому; на сей почте буду писать и в Москву, что мы не согласны сему последовать, а остаемся при описанных выше свидетельствах. Арх. Васл. от себя приписал, что есть книга в митрополии, в коей запрещает за инославного царя вынимать частицу, книга старописанная. Есть и у нас книга древлеписьменная, в которой есть статья о 12 пятницах; есть и другая, в которой описан церемониал, как возят на колеснице солнце, множество Ангел служат ему, которые поливают водой, а другие иные службы и почести творят солнцу. Можно ли верить тому, чего в писании не имеется?

О чести же царской свидетельствует сам Бог чрез пророки; Исус Христос свидетельствует; в Прологе пишет 17 мая, который глаголал к Карпу: бий мене, прочее готов паки распятися за неверных.

Прошу ваше высокопреосвященство не оставить меня без ответа для руководства с вашим наставлением.

19 Марта 1862 года.

Смиренный Епископ Аркадий

Православным христианам, жителям смиренного Хутора. Мир вам и благословение.

Вопль ваш взыде во уши Господа Саваофа; всех ваших дел одно дело преодоле вся ваша начинания; дело ужасное; понеже церковь борете, прежде собора изгладили из поминовения господина митрополита и архиепископа; эта отвага ваша во всю Россию изыдет; вещание таковое опечалит все христианство, обрадует секты беспоповские. Понуждают меня ваша братия писать в Москву и в слободы; писать нужно; но лучше бы писать прежде разодрания; по разодрании наводится суд, а не совет; аще и совет, но уже о суде.

Кровь мученическая не заглаждает греха разодрания церковного. Метрика по воде царской утвержденная во всей вселенной; наша братия в России не препятствуют ей, ибо она не от нас, но цари требуют, она им нужна. Нам не нужны ни пачпорты, ни ревизии, ни метрики, ни салдатчина, все это требуют цари, а не духовенство. Если что вредно церкви, о том подвизайтесь. Московские иерархи писали мне о метриках, что она неизбежна, понеже дело царское. Святый Дионисий Ареопагит пишет, что при крещении записываются новокрещенные и восприемники. Если бы мы писали издревле, не было бы такового раздора; но понеже жизнь наша от времени Никона патриарха коловозная, мы растеряли много обычаев, все привыкли к любоначалию: в безпоповщине не токмо мужи, но и жены священная совершают; раздорники уже крест хулят, хуторяне иерархов судят! Судия праведный придет, осудит судей любоначальных: почто забыли свой сан и свою меру! нога сотворися главою, горняя долу превратися! Не Содомом ли изобразуется Хутор? Прошу вас, Ананий Евсихьевич и Ефим Ананьич, помогите церкви Христовой, прекратите разодрание ея, пошлите к российским епископам, требуйте совета! Ибо безсоветием уловляются законопреступные. Спасение во мнозем совете. Совокупите свое стадо; не будьте судиями. Если что произошло не рассмотрено: исправте, обяжите раны милосердием и долготерпением. Рассмотрите церкви восточные и западные, как ори во время благочестия терпели случайным вещем. Тамо увидите не ясские недостатки, но совершенные ереси. Златоуст пред изгнанием увещавал не отлучатися патриархов. За ним следовали иерархи блядивые, т. е. лживые, лукавые и даже еретики. Но без собора не судили их. Как же вы дерзнули кроме собора осудить митрополита и архиепископа, и ваши ревнители детским разумом придумали поминать заточенных, чтобы избежать проклятья? Не поможет им сия выдумка, понеже свое смышление.

С. Е. А.

29 Мая 1862 года.

На Камне.

Его Высокопревосвященству, митрополиту Кириле от епископа Аркадия Екзарха Некрасовского. Ваше Высокопреосвященство! Письмо ваше, писанное от 24 Апреля, я получил 23 Мая о разных делах, между прочим и за священно-инока Иякова, я ваше, равно и свое желание исполнил в скорости. Дело его решил, и он служит при господину архиепископу в Измаиле.

Осмеливаюсь просить и Ваше Высокопреосвященство, разрешите Коломенского епископа Пафнутия. Я вижу из московских писем, что он нужен там по делам иерархическим и многие того желают.

Далее изволите писать о пятой частице и благословляете мне составить документ. Я готов всегда оное исполнить; но господин Василий Васильич Фомин писал мне, что будет ко мне прислано Окружное Послание от Московского собора, где и о пятой частице написано, и я и до сего времени ожидаю для соображения и согласия, но еще не получил. А на сих днях получил от его письмо с Измаила (он ехал с Херсона), и пишет мне, что по прибытии его в Яссы будет прислано оное Послание ко мне, и я получа оное не замедлю составить по моей силе.

Но вот новое искушение вспыхнуло на хуторе от трех вольнодумцев: 1 Алексей Марков Серебряк, 2 Иван Григорьев Гуренской, 3 называемый Хрипатый открыли войну за метрики, не стали поминать в церкви Ваше Высокопреосвященство и архиепископа, а решились поминать архиепископа заточенного, хотели поминать и мое имя; но я бывши на Камне Троицын день, объявил, что я о метриках нахожусь согласным с иерархами, которых вы опровергаете. Итак они поехали к Вашему Высокопреосвященству; не знаю, с чем они возвратятся.

Сие письмо¹⁴⁷ поручается священно-иерею Алексию церкви Сарыкойской, который намерен быть лично у Вашего Высокопреосвященства по случаю сгоревшей их церкви, просить пожертвования от произволящих.

Теперь я остаюсь в ожидании Окружного Послания от Василья Васильича, по его обещанию, или от Вашего Высокопреосвященства.

Господин Гончаров был в Париже и лично подал Наполеону прошение о заточенном архиепископе¹⁴⁸.

Смиренный Епископ Аркадий Екзарх Некрасовский, требующий архипастырских молитв ваших и благословения

13 Июля 1862 года.

Его Высокопреосвященству, господину митрополиту Кириле от епископа Аркадия, Екзарха Некрасовского.

Во-первых, прошу ваших архипастырских молитв и благословения.

А за сим честь имею уведомить Ваше Высокопреосвященство: письмо ваше, писанное от 11 Июня, за №68, я получил из рук вашего посланника инока Генадия 11 августа, в коем изволите писать, что с долгого времени находятся у нас книги Стоглав и Иосифа Волоколамского. При глазах означенного инока Генадия я достал оный Стоглав и показал иноку Генадию, который и уверял, что тот самый, которого митрополия требует; между тем при задней доске и надпись читали, подписанную своеручно свящеяно-иноком Иосифом, будто бы она ему принадлежит. Но я, по требованию Вашего Высокопреосвященства, ту минуту вручил означенный Стоглав иноку Генадию. А Иосифа Волоколамского обещался разыскать, который и нашел, с ясным доказательством, пред первым листом на серой бумаге приложена печать чрез желтоватый листок Вашего Высокопреосвященства. А на 318 листу на обороте подпись своеручная священно-инока Иосифа. И сию книгу препровождаю к Вашему Высокопреосвященству. И еще есть его некоторые книги: те буду разыскивать и их рассматривать. Далее изволите писать о хуторских и браиловских возмущениях. Как только начались сии развраты, я начал вникать в божественные книги, и частые были с ними столкновения; я начал собирать противу их возражений; наконец получил и ваше письмо (на которое отвечаю), и вы изволите приглашать меня в содействие противу врагов церкви. Я немедленно приступил к окончанию, и с Божиею помощью кончил, что мог собрать, и при сем препровождаю Вашему Высокопреосвященству: изволите получить. И прошу Вас всепокорнейше по рассмотрении уведомить меня, сознаете ли вы достаточным, или что еще требуется к дополнению.

Вашего Высокопреосвященства смиренный и покорный слуга епископ Аркадий екзарх Некрасовский.

27 Августа 1862 года.

Христос воскресе!

Епископ Аркадий Боголюбивому епископу Онуфрию о Господе радоватися.

Мы долгое время ждали Окружное Послание, и теперь уже имеем оных два экземпляра: 1 из Москвы, 2 из Клинцов от Илариона Егорьевича, и при нем прошение и краткое объяснение о тетрадях епископа Конона, и священника Григория Кононова¹⁵¹ и прочих делах. Прошлого 1862 года, Августа от 10 числа, получил я с Одесса письмо от лужковского жителя Иакинфа Лаврентьева¹⁵², в коем пишет одному старцу тако: «Попроси своего епископа Аркадия, что бы он рассмотрел Окружное Послание и обсудил его безпристрастною совестью, наипаче всего о двух предметах: 1 иже возглашают Сына Божия Иисус и четвероконечный крест. Ежели отыщет в нем вред, то дабы позаботился вред уничтожить и искоренить, а спокойствие церковное утвердить; а ежели вреда церковного нет, не отыщет в послании, то Господа ради да утвердит и нас не сомневаться, но только бы от святого писания», и проч, и проч.

Иакинф Лаврентьев

Ответ Епископа Аркадия от 27 Августа 1862 года

Милостивый Государь!

Письмо ваше, писанное от 10 Августа, я получил 27 Августа и его довольно просмотрел; о сей статье писал мне и Василий Васильич Ясской, и обещал мне выслать Окружное Послание, но осуетился, уехал в Харьков к Успенской ярмонке, и я оного Послания и до сего числа не получал, а вы меня просите написать вам о двух вопросах: 1 Иисус, второй четвероконечный крест. Я не знаю смыслу, в какой силе они писали, и нужно мне писать вам пространно; но как по вашему письму видно, что вы в Одессе пробудете не долго, только до Воздвижения, то я обсудил поскорее вас уведомить и покороче; а вы, получа мое письмо, пришлите мне ответ.

«Иисуса» безпоповцы именуют антихрист; но я сего ужасаюсь и не приемлю. Я верую святому Писанию, и всякий христианин не должен составлять своего разума, но прибегать к Писанию.

О сем имени я прежде вашего письма рассуждал, и вам советую не взирать ни на что иное, а последовать Писанию. Но жалко, что вы порабощены суетою; аще и Писание читаете, но мысль ваша в товарах, в лошадях, в бочках, и в прочих мирских сетях. Писание обоюду остро, как и нож и топор: они нужны к делу, ими и людей убивают. Так и Писание: им спасаемся, от него и погибаем, аще не здраво его понимаем. Откуду ереси, аще не от Писания? Молоканы, скопцы, Лютер, Кальвин, протестант, масон и прочие все заклашася Писанием; безпоповцы, т.-е. еретики, Писанием заклашася. Речь их: Никон антихрист; от антихриста священство не приемлется! Ухватились за сии слова, бросились стремглав, набурили множество доказательств, изострили язык на хулу, даже старухи ухватились за правила, кричат подобно мужьям. Прилично сказать от великого канона, песни 9, стих 3: «Закон изнеможе, празднует Евангелие, Писание же всяко от тебе небрежно быть, пророцы изнемогоша и все праведное слово; струны твоя; душе, умножишася, не сущу врачу исцеляющему тя».

Представлю тебе, друг мой, девять Евангелиев, которые имеются в наших церквах: 1 Иова патриарха, 2 Гермогена патриарха, 3 Филарета патриарха, 4 Иоасафа патриарха. 5 Ионы митрополита, 6 Иосифа патриарха, в третье лето: во всех сих Евангелиях во втором зачале от Матвея «Иисус Христово рождество». 7 и 8 Иосифа патриарха в 6 лето «Иисус Христово рождество»; 9 Иосифа патриарха в 10 лето «Иисус Христово рождество». Неции покушаются глаголати, будто так подобает в сем месте быти. Исчисляя роды, дошел ряд и до Христа, и написал Матфий: «И Иисус Христово рождество». Если бы не исправил Иосиф, то можно бы так полагать; но когда исправил, тогда те все Евангелии остаются в подозрении. Но если церковь приняла, то и я последую церкви.

Триодь постная, лист 166, на первой недели во вторник в каноне Андреовом, в 6 песни сице: «Испытай душе и смотряй, яко же Иисус Наввин»; а в четвертом в сем же стихе: «якоже Исус Наввин». В понедельник третие недели поста, листе 290 на обороте: «постися, душе моя, злобы и лености удержися, гнева и ярости и всякого греха: Иисус бо таковый хошет пост, яко человеколюбец Бог наш».

О четвероконечном кресте пишете: «епископи повелевают во всех местах за свято почитать, а безпоповцы именуют печатью антихристовою».

Извольте смотреть человека от рождения его, кую он приемлет печать. Егда только родится, иерей пойдя в храмину чтет молитвы: «Господи Боже наш, тебеся молим, и тебеся мили деем, и просим, да знаменается свет лица Твоего на рабе Твоем, имярек, и да знаменается крест Единородного Сына в сердцы и в мыслех его», и прочее крестообразно. Вот младенец получил печать Христову. Потом по третьей молитве бабе приемшей отроча, по амине, знаменует отрочати чело, и уста и перси. По молитве от скверны кадит весь храм, и кропит святою водою: каждение и кропление крестообразно. Приносится младенец ко крещению, священник же сотворит знамение крестное на нем глаголя: благословен Бог наш, и проч.; глаголет молитвы, отгоняя от него венку сопротивную силу, знамением воображения креста твоего и прочее. Потом по молитвах дунет иерей трижды и знаменует чело его, и уста его и груди его. Потом, свещам возженным четырем, и покадив купель крестообразно, дале дунет на воду трижды и знаменует ее рукою трижды, погружая персты крестообразно и глаголет сие: «да сокрушатся под знамением креста твоего вся противные силы»; сие глаголет трижды. Потом над сосудом маслинным, знаменует рукою нань крестообразно трижды. Потом спичку прием из сосуда маслинного, и тою погружая в воде крестообразно и потом помазует, творит креста знамение на челе, на очию и на всех членах, якоже в чине крещения показует: «Помазуется раб Божий, имя рек, маслом возрадования, во имя Отца и Сына и Святого Духа, аминь». Потом священник помазует крестившегося святым миром, творя крестообразно на челе, на очию и на прочих местах крест, глаголя на коемждо помазании: «печать дара Святого Духа, аминь. Да избудет студа, егоже первее преступив человек всюду ношаше», и прочее, по приличию членов.

Теперь скажите, господие и братие, чий крест и чие знамение и чия печать? Христианин во всю свою жизнь знаменуется четвероконечным крестом. Соборуют маслом, помазуют тоже крестообразно. На ризах священнических кресты такие же. В святцах крест и другой крест в кругу; крещаться ризы позволены только носить епископам, а иереом запрещено.

У нас с Россиею с духовенством спор о кресте том, на котором Христос распялся. Пишут российские вместо титлы свиток бумажной или дощечку сверху кладут, а другие и вовсе без титлы и без подножия. Иные говорят: на дубовом кресте Христос распят. Писание же глаголет: на кипарисе, и певге, и кедре. О четвертом древе глаголют аки бы масличное. Есть в книге Никона Черные горы: если и на песку кто начертает крест, и то велено загладить. Как инока одного агаряне принуждали наступить на крест, егоже сами начертали на земли, на многи часы се сотвориша, и ничто же успеша. Рассудите, братие, турки начертали на песку крестообразно, и то инок за крест почел и не мог на него наступить! Читайте о сем в Лествице, о странничестве слово 3 лист 33. По сем случае и родители наши приказывали нам: есть ли и соломина лежит крестообразно, разрушить ее, да не попираемо будет крестное знамение. Се от многих малая приведох вам, не от себе, но от божественного Писания. Прошу покорно по получении уведомить меня, как выше писано.

С. Е. А.

Дозде писанное мною Иакинфу Лаврентьевичу.

Как он, так и инии мнози блазнятся на Окружное Послание, которое я теперь уже имею и его читаю, и блазнящимся советъ даю: послушайте самого Господа нашего Исуса Христа, повелевающего испытывать Писание; зрите толковое Евангелие в неделю 22, лист 304: «Аще Писания не послушаем, ниже от ада приходящим веровати имамы. (ниже) Ничто же ино пользует нас, якоже Писания опасное истязание и испытание, (ниже) Писанием же, здраво и опасно истязуемым, ничтоже таковое может умыслити диавол. Писания бо суть светильник и свет, и сим сияющим тать является и обретается». Толковое Евангелие на Троицу: «вера православная не от знамен, но от Писания».

Псалтирь четвертная, лист 25 на обороте, и Никона слово 8: «Велико зло не ведети Писания; от сего лютый еретический недуг». Чти тамо и дальше. Никон Черные горы слово 2 лист 12 на обороте. Великий Анастасий Синайский сице глаголет: «яко Христос Бог наш учит ны глаголя, испытайте Писания, в них обрящете живот вечный. Истинное есть глаголемое: всяко убо Писание Богодухновенно и полезно есть, и сего ради должни есмы, во всех, их же глаголем и творим, имети показание от божественных писаний», и прочее. Слово 3, лист 19: «И яко от сего познавается ложный учитель и ложный пророк, от еже не учити от Божественных Писаний, но от своего сердца похотению коегождо». Никон слово 8, лист 8: «Велико убо зло еже неведети Писания, и якоже скот безсловесен обносится, ибо от сего безчисленная злая рождаются от неведения Писаний: от сего лютый еретический возрасте недуг, от сего небрегома и не исправлена жития, без прибытка труды, помрачение души, диаволя прелесть. Якоже убо иже света сего лишеннии не праве ходят: сице и иже Божественных Писаний лишеннии и к лучи сих не взирающе, много потыкаются и понуждаются часто согрешати. Рече святой Ефрем, яко велико есть тамо потопление душам, иде же правила и окормления не жительствуют».

Итакъ прошу и молю всех православных христиан без сомнения читать и веровать всему написанному во Окружном Послании. Мы его приемлем и лобызаем, и благодарим трудившихся в нем.

Смиренный епископ Аркадий

Апреля 13 дня 1863 года.

Освященнейший Российский Собор!

По силе ума нашего прияхом вашего посланника господина Ипполита и послание наше сотворихом: мы все ваши строки и слова прияли за свято, и ответ сочинихом, и подписали руками нашими, и что обрящется в них недостаточно, просим прощения. Мы, аки и Африканстии епяскопи, на хлеб работаем; в слове не искусни, но верою возмогаем; недостаток наш покройте своим благоразумием.

Окружное Послание прияхом яко богодухновенное писание и благодарим потрудившихся во оном.

О просфире за царя мы не отступаем древнего отеческого обычая; мы во всю жизнь при церквах, и слова единого не слыхали о таком раздоре, чтобы царскую просфиру оставить; мы всегда подвизались противу российских учителей за седмь просфир: теперь начинается смущение в числе просфир. Глаголют, что за отца духовного, или за какого иного, таковых есть множество; но седмь без смущения должны пребывать, не числом, но постановлением. Исус Христос за весь мир, и верных и неверных, кровь свою пролил; Он и на последок глаголет Карпу: готов паки излияти кровь за нечестивых. Карп хотел погубить совратителя и совратившегося; но Христос не тако отвещал. Если и Симеон глаголет; но он глаголет о частном лице, и о христианах грешниках, и о поминовении за таковых; но царя Божии суть слуги и посланники, и бичи для людей, как был и первый Наполеон. Не Бог ли его привел наказать Москву? Видим в путешествии Григоровича, как Бог послал 40 мучеников турецкому султану покорять его скипетру христиан и карать их, которые 400 лет не могут освободиться от ига турецкого. Есть в Белокриницких сочинениях, во одном акте, как одна безпоповка заградила уста их: если и антихрист воцарится, и за него будете просфиру вынимать. Знаем ли мы что есть в душе человека? в нем кроется, т.-е. в человеке, во ином жидовство, а в другом масонство; а кто внутрь антихрист, или отступник. Если и сам папа римский, за коего моление запрещено, воцарится над нами, то не будем ли молить за него, аки за царя, по повелению апостольскому? Сего не утверждаю; но мысли списую.

Смиренный епископ Аркадий.

15 апреля 1863 года.

Господину Архиепископу Аркадию Васлуйскому.

О Господе радоватися!

Ваше преосвященство! писма ваши и копии с разных делов, от 12 Августа, от священноинока Иоасафа и инока Силуана, мною получены накануне праздника Успения Пресвятые Богородицы. Но по случаю храмво обители нашей, а потом по скором их выезде весьма поспешно дело было рассмотрено и обсуждено; однако силу делов обсуждали, и так положили удовлетворить вашу скорбь и нужду церкви: мы решились с своей стороны послать к митрополиту поверенных, уговорить его, отца Илию, или Авву Евфросина, или и обоих, и с ними Гончарова, и можно надеяться, что силен Бог удержать потеренного старика¹⁵⁵ от совершенной погибели. Наконец, обсуждая, что старик, истиною или лестью, приложится к благочестию, а по выезде их паки совратится в раскол¹⁵⁶, и будут труды наши вотще, (решили, что) нужно принять другие меры, дать ему стражу по примеру черкесов: к ним посылают войско, и между их заселяют жителей; то самое и здесь. Видится, нужно оградить его стражею, а именно, отправиться в митрополию вашему преосвященству на время; и как слышно, что и архимандрит Евфросин согласен ехать, и священноинок Иоасаф и прочие при вас, вот этим случаем и ослабеет его фанатизм; окружить его, как он был и прежде огражден, и он неволею ослабеет. После сего требовать из Москвы еп. Онуфрия на всегдашнее водворение в митрополию. Далее, назначить собор в Молдавии, съехаться с Австрии, Турции, Молдавии, Бассарабии и из России, особенно всем запрещенным от него епископам, и тогда совершенно покорится Кавказ (Кирил). А если сего не устроите, то по самую его смерть будет волновать, раздирать и убивать миллионы душ человеческих. Вот мое мнение. Дело сие начинать не отлагая ни на малейший срок, как и во время пожара требуется поспешность. И если согласитесь, дайте мне скорый ответ. Послы наши готовы к выезду. На означенном соборе много делов имеется к рассмотрению: 1) нужно Окружное Послание подробно разъяснить; 2) за метрику нужно выводить; 3) также и за ново-печатные книги нужно доказательство издать. Собору быть неспешному (как было в Браилове), но по крайней мере рассрочить на две недели. О таковом соборе даже известить власть, нам турецкую, а Василью Васильевичу молдавскую, дабы не пострадать что от клеветников. В важных делах устраняется медленность, а приемлется решительность, как и у нас случилось пред сим. Нужно стараться об увольнении из казацкого звания нашего народа; народ обратился ко мне с просьбою, возлагает на меня с Гончаровым тяготу идти против высокой власти; закон о казачине устарел и нас народ понуждает сбросить таковое ярмо с народа. Дело касается до Царских преддверий, а говорят так: близ царя – близ смерти; а епископам повелено и беду принимать по народе. В настоящем же деле церковь Христова терзаема; миллионы народов без окормления: подобает всем епископам взяться за дело, а наипаче вашему преосвященству и г-ну Парусову¹⁵⁷. Отец Силуан на словах мне говорил о священнике Авдее на счет его разрешения¹⁵⁸. Точно, мой совет был написать ему, потерпеть из уважения к старику; но если старик совершенно отступает мира церковного, и предает себя раздорникам, а раздор есть уже начало ереси; к тому же надо обсудить обстоятельства города Килии, быть Макарию и Авдию, обоим запрещенным, вещь есть трудная; а в писании есть разряд, что из зла избирать слабейшее: то по таковым обстоятельствам Авдий не виновен ни в каких преступлениях, может служить по благословению своего архипастыря. Еще вы изволите мне писать, что хотите написать Московскому собору о всех обстоятельствах. Это непременно нужно. Равно и наше мнение: митрополит не исправится, и наша страна изгладит его имя из церквей своих: будем последовать Московскому Собору. А митрополиту я буду готовить с своей стороны объяснение, что мне Бог вложит в мое сердце. За брак вами описанный, в теперешнее время я ничего не пишу, ибо отцы, означенные выше, готовятся к отъезду. Еще пишете, что некто, избранный на хиротонию, стрелец зверей; но мы видим, что таковый приказ говорится после хиротонии: не закалай животных. Как и всякий мирянин ест мясо, живет с женою и прочая, потом избирают его на епископы: с того дня не должен коснутся к тому, а за прошедшее не истязуют, а судят за то, аще паки к тому прикоснется. Еще вы приложили некое замечание, правилы святых отец противу митрополита, дело о том, что вы запретили Макарию, а он разрешил. Митрополит, когда не повредился раздором, помните, нашего Иакова никак не решился сам разрешить, а писал мне несколько писем; но когда потерял свою совесть, пошел по стреминам, впал во все беспорядки. И то заметьте, когда он дал громкое благословение тому же Иакову строить монастырь, минуя местного епископа, я, видя незаконное его благословение в пределах своего епископа, написал Иакову сице: «Начало твое неискусно, и все будет от Бога отвержено». Вскоре приидоша турки и посекоша оную обитель, а Иакова изгнали. Близ Вилкова другой скит также благословил, в пределах епископа Иустина, потом и прочие подписали из уважения к старику, и сие также с преобидением местного епископа: и зде Богъ не благоволит, беспорядки, самоволие, распутство, наконец собрались прокаженные и взяли первенство. В России власть иерархическая по епархиям великороссийским, архиепископы и епископы, управляют епархиями; а на митрополитов, не точию иерархи, но и попы и дьяки не смотрят. Проезжает митрополит киевский, или иной какой, до его границы – его честь; а как въехал в епархию епископа, и оный епископ, или протопоп из уважения попросит в гости, или в баню; но встречи или звону отнюдь не может быть; или кого судить никак не может. И сие деется согласно с правилами святых отец. И паки прошу ваше преосвященство, потрудитесь выехать временно в митрополию, и поддержать ее. Я копию с сего письма посылаю Московскому собору.

Смиренный епископ Аркадий

17 августа 1864 года.

Преосвященнейшему архиепископу Антонию о Господе радоватися.

Килейский священник Макарий открыл войну противу своего архиерея, употребил вместо оружия Послание Окружное – будто-бы архиепископ его к оному принуждал; по силе такового возмущения г. митрополит писал мне выехать в Килию произвести следствие о делах Макария, что было и исполнено 5 и 6 сентября прошедшего месяца. По окончании всего, общество убедительно просили нас отправиться нам в митрополию утвердить их дело: они имели в предмете дело о незаконнопоставленном еп. Антонии¹⁶⁰ и о раздоре церковном. Решились ехать вместе с г. архиеп. Аркадием Васлуйским, пригласи с собою с разных мест депутатов священных и мирских; прибыли в Черновцы к еп. Сергию, который объявил нам ваше письмо. Тогда мы дали знать вам депешею, и обещались вам писать письмо; но за разными обстоятельствами письма не писали. Собрались в митрополию: решили дело о Макарии, за разные его дела и кляузы, неприличные священному сану, запретили ему собором от всякого священнодействия. Потом приступили к возстановлению церковного мира: более двух недель продолжались споры, наконец решили: Окружное послание уничтожить, как некую преграду к церковному миру; но совершенно отвергнуть, многие тому были препятствия; постановили, чтобы ни епископы, ни священницы к оному ни под каким предлогом не принуждали. Итак по многом сопротивлении все согласились во едино. Составили грамоту и своеручно оную с приложением печатей подписали, начиная от митрополита и до поселян, с которой грамоты копию при сем препровождаем; и как видно, благодатию Божиею все совокупились во едино, и бысть радость велия в народе; были места зараженные раздорами, ныне все примирились.

Измаильская область была покойна; только волновал один Макарий за свое запрещение. А за Дунаем ниже слова было о Окружном Послании. Мы, будучи в Яссах, 8 октября получили ваше письмо, и просьбу вашу, и видим, что Бог устроил по-вашему купно и нашему желанию, только не могли новопоставленного¹⁶¹ подчинить вашему правлению: многократно приступали, но, по упорству верховного, дело осталось на другое время; но надеемся, что Бог разрушит неправедное их начинание.

Но мы предполагаем, и даже народ требует, быть вселенскому собору; мы не предвидим крепости пастырской в своем верховнем святителе. Нужно быть таковому собору. Мы с своей стороны назначаем быть по прошествии зимы; удобным находим собраться в монастырях Мануиловском, или в Тисе; и даже в самой митрополии есть возможность. Если вы на то согласитесь, просим, пришлите людей сведущих божественная писания. Мы, видя волнение ума первосвятителя о новопоставленном Антонии, второе волнение о пятой просфире некоторых, третье о метриках волнующихся в наших краях, и четвертое о новопечатных книгах, и прочие многие дела заставляют быть вселенскому собору. Верховный святитель проговаривает поставити себе наместника священноинока Антония, кроткого, молчаливого, и паче рыб безгласнейшего; здравомыслящие не находят пользы в таковом его намерении... От сего числа чрез пять дней отправятся к вам послы наши чрез Одессу и Новочеркаск, все подробно вам возвестят, бывшая и хотящая быти.

С. е. Аркадий Некрасовский

10 октября 1684 года. Яссы.

Бых немощным, яко немощен, да немощные приобрящу.

Блажеии миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся

Златоустый пишет о раздрании церковнем,

что кровь мученическая не загладить такового греха.

Возникло недоумение за Окружное Послание; но словес еретических в нем никто не указует, а только одно возмущение, или невмещение. И как умиротворить народ, сил человеческих недостает! Возмущение таковое произошло на расстоянии десяти тысяч верст, или и более. Народ требует, еже сожещи е, или сотворити от него отрицание. Но то и другое не вмещается многим. Сотворить по примеру Кириака попа, изрезати словеса еретическая? Но в Окружном Послании, как сказано, хулы противу сына Божия неотыскано, как у Кириака попа; но и там, по изрезании оных словес, книга осталась в своей чести, точию еретические ругательные словеса истреблены. А еже отрещися нам от Окружного Послания, эта вещь не келейная, но общенародная и публичная!

Отрещися Окружного Послания, есть отрещися и словес в нем написанных, т.-е. имени Господа нашею Исуса Христа, отрещися и безкровные жертвы, яже будет до скончания века, отрещися и тою, что врата Адова не одолеют церкви Христовой: якоже Христос не умирает, тако и священство его по чину Мельхиседекову до века непрестанет. Вся сия и большая узриши в Окружном Послании.

Зрите в Соборнике, в слове Ипполита папы Римского, лист. 131 на обороте и 132. Пишет сице об отрицании: «Таково нечто и при добруненавистнице будет: отрицаюся, глаголюще, печати Творца небу и земли, отрицаюся крещения, отрицаюся службы моея, и тебе прилагаюся и верую». Подобно и у Никона Черные горы, в слове 11 пишет, как у инока некоего найдено написано на хартии имя Божие, и имена ангел и архангел, и всех святых, на конце трижды: отрицаюся. Тоже самое и здесь может быти. Да притом надо обсудить, что наша грамота, составленная в митрополии в сентябре месяце 1864 г., будет на рассмотрении у многих. Если просто сотворим отрицание: соблазним мир; заговорят, что собор в Белой-Кринице отрекся всего написанного в тетради Окружного Послания и тех книг, отколь выписывал сочинитель оного послания. И как в Окружном Послании имеются словеса божественная: то и отрещися оного, отрещися и всего написанного в оном послании.

Можно народ успокоить сим: уничтожаем «Окружное Послание» т. е. первую строку, потому что сие название произошло от самих сочинителей, и что ежели есть в нем еретическое, заимствованное от еретик и из злого мудрования; а что взято от книг Божественного писания, того ни мученическою смертью отрещися невозможно.

Доказывают, что будто епископ Варлаам принуждал ко оному иноков и бельцов Кореневского монастыря и прочих. Это есть неосмотрительность, или клевета: если неосмотрительность, то это есть погрешность, а не ересь; а если клевета, то клеветники подлежат суду церковному, как был оболган и господин архиепископ Аркадий Валуйский от попа Макария килейского, за что сей и наказан по делам своим.

Говорят, что принуждали и Григория попа Добрянского. И то должно считать за погрешность, а не за ересь; так равно и о прочих надо заключать; и впредь нужно подтвердить, ради церковного мира, дабы к Окружному Посланию ни епископы ни пресвитеры никого не принуждали. Окружное Послание не что иное, как только беседа к безпоповцам; а руководствовались бы божественными книгами. Отселе аще кий епископ, пли пресвитер, или диакон, или ин кто от христиан, будет кого принуждать к Окружному Посланию, то таковый подлежит соборному осуждению, и если не престанет от такового принуждения епископ, или пресвитер или диакон, извергаются, а мирстии запрещаются. А что нецыи налагают клятву с той и с другой стороны по таковым делам, то сие противно Христовым словесен, как писано есть в поучительном Евангелии в неделю 3 великого поста, сице: «глаголю вам, и не понуждаю последовати мне, но иже хощет и изволением грядет, той да идет в след мене; не томлю, рече, ниже понуждаю, но всякого властеля изволению своему оставляю. Ниже: понеже бо понуждаяй отвращает множицею, ихже понуждает, оставляяй же слышащих на произволение их, паче бо привлачит сих удобь. Ниже: вся бо добродетельная и злая на изволении нашем суть».

Итак видно, что сочинитель ни в чем не погрешил, а погрешность вкралась в том, что неосмотрительно начали принуждать; а народ тем погрешил, что не внимает во внутренность и глубину Писания. Сам Христос, предостерегая, глаголет: испытайте писания, яко вы мните имети в том живот вечный.

Книга Маргарит, в житии Златоустове, как он худе радяше о возмущении народа, точию церквам прилежаше; и святый Епифаний не мог зазрети оригеновым книгам; чтоже сотвори Феотен епископ, слышите: износ оригеновы книги и прочте пред Епифанием, и рече: что есть зазор в книгах сих? но иже хулит сия книги, той хулит о нихже суть словеса сия. И паки, Афанасий, иже святые Троицы храбрый слуга, той в своих словесех глагола, яже на Арианы, писа великим гласом, свидетеля своея веры Оригена наричет, и сего словеса к своим примешает глаголя: чудный, любяй труды Ориген сице о Сыне Божии к нашей вере прилагает, присносущна глаголя и со Отцем. Да забылися суть сами иже того Оригена хулят, то и Афанасия хулят, иже есть того похвалил. Иоанн же того нехоте сотворити, глаголя: не могу той дерзости сотворити, дóндеже уведят вси престольнпцы.

Вопрос: что есть поминаемый Ориген?

Ответ Барония: Ориген скопил себя, Ориген во многая заблуждения впаде, Ориген проклят. Ориген отпадший. Ориген обличается о ереси. Ориген в лето Господне 256 умре еретиком.

Кормч. лист. 173: Пятый св. вселенский собор прокля и изверже первообразная убо Оригенова злоумного и вся нечестивая его писания, Евагрия же и Дидима древле-бывшая изложенные от него главы, рекше списания, яко ученика Оригенова, единомысдяща, и с еллинскими смешена повелении; ибо сим телесем, имиже ныне обложени есмы, безумне рекоша не воскреснути, и еще же к сему блядяху, глаголюще: яко души первейшее суть телес, и прежде телес родишася, от еллинских начинающе повелений, прехождение душам от тела в тело учаху; конец же мучению, и бесом паки в первый сан устроитися, и Христа подобна нам быти, и ничто различно имети от нас глаголаху. Рай же оклеветающе, яко несть сотворен от Бога, ни быти ему. И еще же ктому глаголаху, не в плоти создан бысть Адам. И ина другая тмами хульная списавше, обличени быша, и многи от церкви губяще, еже списания яве и ясно проявляхуся. Ниже: именует врази треклятии сего Оригена треклятаго книги Афанасий. Златоустъ и Феотен тако почитаху, и якоже выше сего явствует¹⁶³¹⁶³.

Теперь следует вопросить: кто сочинитель Окружного Послания и какие в нем ереси? Сочинитель его, как говорят, Иларион Егоров, который от юны версты вдаде себе в Лавреньтьев монастырь на послушание, проходил строго иноческую жизнь, прилежа чтению Божественного Писания, списа многие книги. Главный ему порок приписывают, называя его бельцом; более сего порока не слышно. Какие онъ внес ереси? Ревнители говорят, что ереси не имеется, а одно только невмещение: второе не нужно бы принуждать, как выше писано, а оставить бы каждому на произвол. Но если таковая сотворися буря, то надо ожидать и мирных дней.

Господин митрополит и три епископа, два архимандрита, священники и мирстии от разных градов и селений утвердили мир и желают всем мира. 1 октября служили службу собором. Митрополит сидел на кафедре, и дванадесять священников, один диакон, чтецы и свещеносцы, иноцы и мирстии, и все множество заграничное духовно торжествующе.

2 октября, в день тезоименитства г-на митрополита, после Литургии при трапезе утешались телесно и духовно, разъехались кождо во свояси.

Един Антоний киник предстоит соборному суду. Г-н митрополит не мог вместить решения незаконного поставления. Софроний и Виталий, последователи Анфиногена и Анлима, духом присутствовали, первый неизвестно чему, а второй, внимая ослеплению очес, совершенно незная часа поставления¹⁶⁴¹⁶⁴.

Смиренный епископ Аркадий екзарх Некрасовский

12 октября, 1864 года. Яссы.

Ныне время делательно явися, при дверех суд!

Смиренный епископ Аркадий епископу Иустину о Господе радоватися. Почти всю мою жизнь я скорблю о чае и сахаре. И много вопрошал старожилов, которые не могли успокоить мою совесть. Наконец решился завести историю с книгами, желая узнать, нет ли чего полезного в глубине оных, и между тем начать перепись с архипастырями, и кажется что вопрошу и молоканов, и скопцов, и евреев, потому писание глаголет: вопроси еретиков и бесов, и тии отвещают. И буду рассматривать разные мнении, и потом собрать книжицу и предать в печать. Посему и прошу твое преосвященство, положи и ты несколько слов своего разума, яже тебе Господь вложит в твое сердце. Я не прошу подтверждения своей мысли, но требую собственного всех рассуждения, и между тем лучшее избрать и то утвердить. Дело епископства не сидеть праздну, но творить пользу себе и народу. А за леность осудимся, яко ленивый раб. Прошу, Господа ради, не положи в забвение, но напиши по возможности и с сим подателем пришли. И в древние времена архипастыри и даже иноцы совопрошались, ов о Святой Троице, а ин о причастии святых тайн, а прочий о других вещах¹⁶⁶, праздны не сидели, но делали брашно негиблющее. И мы также должны готовы быти к ответу всякому вопрошающему нас о нашем уповании¹⁶⁷.

На сих днях иерей Даниил жалился отцу Макарию, что Тулчинская церковь требует с него деньги за колокол. Но я уже забыл, по какому случаю этот долг состоит: пропишите мне, у меня из памяти вышло, и будто сколько-то уже взято с него. Смиренный епископ Аркадий. 1 Марта 1865 года.

Странный вопрос Аркадия о чае и сахаре, совершенно неожиданный после того, когда уже он высказался так решительно в пользу Окружного Послания, возбудил недоумение и неудовольствие даже в самих раскольнических епископах, особенно же когда оказалось, что Аркадий уже и составил книжку против употребления чая и сахара, якобы не дозволительного христианину. Иустин Тульчанский немедленно (от 3 марта, значит с самим подателем письма) ответил Аркадию, что не разделяет его мнения о чае и сахаре. Потом вместе с Аркадием Васлуйским написал ему новое в обличительном духе послание (от 23 июня 1865 г.). Оба эти письма, в копиях собственной руки Иустина, сохранились у нас, и мы считаем неизлишним привести их здесь.

Преосвященному и Боголюбивому епископу г-ну Аркадию. О Господе радоватися!

Причем уведомляю вас, получил я письмо ваше марта 3 дня, в котором изволили и мое нижайшее смирение вопросить мнения о чае и сахаре. Мой ответ вашему преосвященству:

1) мы не должны основываться на мнениях, но всяко показание иметь от Божественного Писания.

2) Чай и сахар в России есть уже более трех сот лет: не ужели не было пастырей и учителей церкви до сего времени? Воистинну были учители изрядны и святии мужи, были патриархи, и прочие пастыри и учители, и ничего о сем не писали.

3) Евангелие от Матфея зач. 41: «Прииде Иоанн ни ядый ни пия, и глаголете беса имать; прииде Сын Человеческий ядый и пия, и глаголете: се человек ядца и винопийца, мытарем друг и грешником.

4) Зач. 61: «И призвав народы рече им: слышите и разумейте: не входящее во уста сквернит человека, но изходящее изо уст, то сквернит человека». Зач. 61. «Тогда приступиша ученицы Его, реша Ему: веси ли, яко фарисеи слышавше слово се соблазнишася. Он же отвещав рече: всяк сад, егоже не насади Отец небесный изкоренится: оставите их, вожди суть слепи слепцем, слепец же слепца аще водит, оба в яму впадетася. Зач. тоже: «яко всяко, еже входит во чрево, вмещается, и афедроном изходит; изходящая же из уст, от сердца изходят, помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, хулы: та суть сквернящая человека. И от Марка зач. 29; и прочие Евангелисты тоже рекут: во сто 6 зач. от Матвея: заповеди Господь вопросит, а не вопросят, почто ты это вял, или ел.

5) От Иоанна зач. 52. «Си заповедаю вам, да любите друг друга».

6) Апостол от Иоанна, зач. 70-е: гдаголяй себе во свете быти, а брата своего неяавидяй, во тме есть до селе. Любяй брата своего во свете пребывает и соблазна в нем нет, а не навидяй брата своего, во тме ходит, и не весть, камо идет: яко тьма ослепи очи ему». и 71, к 2, и 3 о любви заповедует, яко же и Евангелие.

7) Зач. 36, Апостол: „Изволибося Святому Духу и нам, ничтоже множае возложити вам тяготу, разве нужных сих: огребатися от идоложертвенных, и крове и удавленины и блуда, и елика не хощете вам быти, инем не творите, от нихже соблюдающие благо сотворите».

8) Зач. 114: Вем и извещен есмь о Христе Исусе, яко ничто же скверно Его ради, точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть, а прочим чисто».

9) Зач. 146: Все, еже на торжищи продаемое, ядите, ничтоже сумнящеся за совесть. Господня земля и исполнение ея. Ащели кто от неверных призывает вы, и хощете ити, все предлагаемое ядите, ничтоже сумнящеся, за совесть.

10) 285 зач. «Зане всяко создание Божие добро и ничтоже отметно, со благодарением приемлемо: освящается словом Божиим и молитвою».

11) Зач. 301: «Всябо чиста чистым, оскверненным же и неверным ничтоже чисто, но осквернися их ум и совесть».

12) Следовательно 301 зач. на тех так жестоко говорит, которые не верют Евангелию и Апостолу, а своя мнения излагают.

13) Зач. 112: «Ов бо верует ясти вся, а изнемогаяй зелия да яст; ядый не ядущего да не укоряет, и не ядый идущего да не осуждает: Бог бо его прият. Ты кто еси судяй чуждему рабу? своему Господеви стоит, или падает; станет же, силен бо есть Бог поставити его».

14) Зач. 113: «Ядый Господеви яст, благодарит бо Бога, ине ядый Господеви не яст, и благодарит Бога: никтоже бо насъ себе живет, и никтоже себе умирает. Аще бо живем, Господеви живем, аще же умираем, Господеви умираем: аще убо живем, аще умираем Господни есмы».

15) Зач. 114: «Ты же почто осуждавши брата твоего, или ты что уничижавши брата твоего? Вси бо предстанем судищу Христову».

Я еще назад тому годов 7 читал вашего сочинения на Хуторе, и прочие тоже читали; по и доселе лежит праздно, никакой силы ее имеет.

И сию тетрадь прочитал. Составлена от гражданских книжек и от газет, и от ветхозакония, а от новоблагодатного закона ничего ни указали, а только указали 6 собора 67 правило, что запрещает кровь употреблять либо каким ухищрением. Об этом всяк может понимать, что в сахаре крови нет, и не может быть. Наклади в стакан сахару много и налей воды горячей, и вода какая была светлая, такая и будет, нет там ни крови, ни сала, ни масла, ни кости, ниже запах какой скоромный слышан; того ради и пьют с сахаром, что не отбивает дух чайный. А мед отбивает благовоние чайное, за то с ним не хорошо и пить. Все един Бог сотворил, как чай и липовый цвет; и люди избирают что полезнее и приятнее. А если будем разбирать что чисто и не чисто, то Златоуст в беседах отказал, и ничего чистого не найдешь¹⁶⁸. Я не отступаю от своих собратий: если ясное доказательство будет от Божественного писания, то с благодарностью приемлю и послушаю. Но что будем тогда с миром делать? Я знаю хорошо, что не послушают. Если от церкви отлучить, они и так мало ходят, но еще и рады будут. Если объявить и пред смертью не причастить; но и то не оставют чай с сахаром, во всяких кушаньях сахар употребляется. В Москве в какой дом ни взойди, жены ходют откровенными главами, и за стол так садятся. А по Апостолу, 147 зач., срамляет главу свою, велит стрищися или бритися. Также и на поминки, и на балы чтобы не одноверных не звали и к ним не ходили бы, еще же театры и танцы, пробовали дерзновенно предлагать, чтобы сии дела оставить; от них такой ответ: этого лучше и не предлагайте, что нет возможности этого оставить! Но и то я понимаю не без надежды спасения. Апостол зач. 103: «Яко аще исповеси усты своими Господа Исуса, и веруеши в сердце своем, яко Бог того воздвиже из мертвых, спасешися: сердцем бо веруется в правду, усты же исповедуется во спасение». И 68 зач. «И кровь Исуса Христа, Сына Его, очистит нас от всякого греха». И так соображаю свою мысль с Евангелием и Апостолом: чай и сахар считаю не иное что, как воду горячую с присластием. И что уже возлагать на мир такое тяжкое бремя, что и понести не могут, когда апостол Павел, от небес зван, получа благодать Святого Духа, и то говорил, зач. 95: «Вемы бо, яко закон духовен есть, аз же плотян есмь, продан под грехом: еже бо содеваю не разумею, не бо еже хощу, сие творю, но еже не навижду, то соделоваю» и прочее. В скиту старицы отрекися мира, и устав велит откровенными главами быть во свое время, и не естественно, и то обычая держатся. А на мир нечего и указывать. Вот мой краткий ответ на ваш вопрос, исполняя долг скорого послушания вашему преосвященству. Отец Мефодий был на сырной недели здесь, и не точию приедет проститься по христианскому обычаю, но даже и я хотел на первую неделю со святою братиею помолиться и поговеть в ските; но просился с Мефодием ехать, и он не взял, а поехал один на паре коней: да воздаст ему Господь благая, а не злая! Вот бы чему учили, любви и беззлобию, за что все книги вопиют, а не о чае и сахаре. Книжица если вам не угодна «Истинно-древняя» так именуемая, то пришлите; а вам если угодны Выписки о святости (церкви) Озерскова, я вышлю. Более не предвидится чего писать, точию с нижайшею покорностью желаю вам получить всех благ и прошу святых ваших молитв. Остаюсь здрав о Господе. Вы пишете, вопросить еретиков и бесов велит; но благов. Евангелие от Марка, зачало 5, не оставляше бесом глаголати, якоже рече, уча нас не веровати им, аще и истину глаголют. Марта 3 дня 1865 года.

Преосвященному Епископу господину Аркадию.

О Господе радоватися!

При сем имеем честь уведомить ваше преосвященство, что мы были у вас и запамятовали поговорить вам на счет тетради, которая составлена вами о чае и сахаре, и она уже во многих местах есть, то мы вообще рассуждали, что она может послужить к великому вреду, как и протчие 10 тетрадей ложных, которые во Окружном Послании упомянуты ко истреблению, а то еще и вреднее много: потому что уже безпоповцы много их переписывают, каждый для себя; это безпоповцам большое орудие будет на христиан, даже и самим пастырям будет большой укор от них и от наших, что епископы единые церкви, а понятия сопротивные. И все наши епископы, минуя трех лиц¹⁶⁹, пьют чай где прилучится, и считают равно как и протчего употребления пищи и пития. Вы пишете, что все православные христиане оскверняются идоложертвенным, и от Монсейских книг приводите: кто мертвому прикоснется, той день нечист. Но наш закон от Христа, и мертвому телу прикасаемся и не оскверняемся, и той день во алтарь идем. Как бы не сочли это жидовством, и православных христиан, благодетелей великих и спасаемых, будут укорять, что идоложертвенное употребляете. 300 лет есть, как в России христиане стали пить чай: то неужели все наши прадеды и родители за сие шли в погибель? Если вы так понимаете, что сей напиток идоложертвенный, то вы должны бы, по сочинении оной тетради, отдать ее в цензуру, спречь всем епископам на рассмотрение, и когда бы подтвердили, что законно, хорошо, тогда бы с согласия всех и выпустить в свет; а то кто что вздумает, и выпускает, и чрез это раздоры церковные бывают! Еще же вы назвали в тетради архимандрита преподобным отцом: и за это немалый будет соблазн, будут говорить: вот уже соединились, еретика преподобным отцом называет! Мы советуем вам все сии распущенные тетради постараться собрать и сделать об ней общее суждение. Еще и eп. Иустин видел у Ионы Безсонова тетрадь вашего сочинения об Окружном Послании, якобы уничтожили только самый титул, два склада, а тетрадь в полной силе осталась: то уже за сие разговору довольно есть, что так делать архиереям не прилично, но только одним обманщикам. Итак желаем вам сие исправить и получить всех благ. Остаемся доброжелатели и сослужители вашего смирения и братия.

Смиренный Аркадий архиепископ В. С. Е. Иустин.

Июня 28-го 1865 года.

Милостивые государи Ануфрий и Пафнутий!

Извините нас великодушно за таковой новый титул. Мы рассматривая газеты Сын Отечества, где именуют вас иноками, поэтому мы и потеряли ваш адрес. Мы не можем не удивляться. Если уже вы не епископы: то почему же иноки? вас постригали во иноки таковые же попы, каков и Амвросий; вас крестили также попы беглые: почему же вас вновь не крестят, а признали вас крещеными и постриженными иноками? Если крещение правильно, за ним и пострижение: равно и хиротония также.¹⁷¹

Между прочим мы вполне остаемся уверенными, что вы все это в состоянии перенесть. Мы получили ваши тетради с вопросами: от имени Ануфрия три вопроса и на них того же Ануфрия ответы, с которыми нужно бы было Ануфрию удержаться. За ними дополнение в четырех вопросах, и потом и прочие восемь вопросов, которыми вы вопрошаете нас о вечности церкви Христовой и, как видно, что вопросы ваши основаны на исповедании Петра Апостола: ты ecu Христос Сын Бога живого. Иcyс же рече ему: блажен ecu Симоне вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец мой, иже на небесех, и аз же тебе глаголю, яко ты ecu Петр и на сем камени созижду церковь мою и врата адова не одолеют ей и прочее. Сей догмат есть вообще всех христиан, а вы обращаете его точию к церкви греческой и к российской... Ваши тетради неминуемо попадут в типографии заграничные, и по рассмотрении они много наделают шума и смеха во всей Европе (!). Вы не точию старообрядцев, но и первенствующую церковь Римскую, за нею Евангелическую и Протестанскую и всего запада верующих во Христа Исуса (!), имеющих то же Евангелие, вы эти церкви, основанные на сих евангельских словах, что врата адова не удолеют им (?), вы их всех устранили, как будто они не суть участники во святом Евангелии, а только одни Греки и Россы суть христиане¹⁷², да и в самой России градоначальники и военачальники, правящие министерствами и даже областями, и самые войска наполнены разногласных вер со всего света. Язычники, магометане, евреи и прочие (если кто еще есть на свете) все таковые указуют (?) на слова, иже в Деяниях Апостольских, что: во всяком языце бойся Бога и делаяй правду приятен ему есть. Мы не приступая к разбору ваших вопросов и не составляя вам ответов и возражений, рассудили прежде спросить вас: по каким причинам вы устраняете (от чего?) означенные церкви, а во особенности первенствующую Римскую церковь, потому говорю: первенствующую, что папа именуется главою, но (?) и восточная церковь и российская именует папу святейшим¹⁷³. Покажите также от Евангелия и от апостольских посланий их погрешность, удержаться между прочим от взаимых по временам между церквей Греческой и Римской разногласий, потому что каждая община сама себя выхваляет а прочих привыкли укорять и порочить.¹⁷⁴ Скажите именно, чем римская церковь погрешила в богословии (как вы и сами напоминаете о богословии)¹⁷⁵? Но мы на деле видим, что российская церковь приемлет крещение всего запада, приемлет и их хиротонию¹⁷⁶; а греческая напротив не приемлет ни крещения, ни хиротонии папы Римского, и можно-ли Греческую и Русскую церкви признать за едино? Нет! сии церкви между собою разногласны. Нужно заметить и то, если паписты докажут от Евангелия (?), то и не заводить о том переписку. Еще скажите, чем Евангелики и Протестанты отступили от Евангелия, и затем удержаться от затруднительной переписки, а решительным ответом доказать их погрешность, а Греков и Россов не имеющих ни малейшей погрешности, и который пророк, или евангелист, или апостол указал, что Греческая и Российская церкви возмут первенство над западом и что они, т.-е Греки и Россы, не имеют ни малейшего порока, а Паписты, Евангелики, Протестанты и прочие подобные отвержены от святого Евангелия? Они, напротив, укоряют внешние обряды; они к Евангелию не допускают никакого постороннего вмешательства; и вы своими тетрадями начинаете новую проповедь евангельскую, как будто говорите: не во всю землю изыде вещание апостольское, не всей твари Евангелие дано, но только одним Греком и Россом¹⁷⁷. Если всякая община защищает себя одним упорством человеческим, а наипаче властью мирскою и блеском маловременных мечтаний, может (ли) там взять верх на вселенском судищи? поможет ли тамо царская власть и сила? станут ли одесную судии любители царские (?), как пишет во Евангелии о ходатайстве матери о сынах Зеведеевых? будут ли восхищены на облацех, иже ныне лестью успевают и человекоугодием надымаются и древностью корчемствуют? Или напротив Судия скажет: несть мое дати, но ниже уготовано будет; а другим: кости ваша рассыпятся при аде, понеже человеков в боги имеша. В нынешнее время г. Суботин разыгрывает роль! Как он сам и его струя скроются в землю, где его предшественники, и он тамо водворится; но жена, которую он хощет потопить, парят в пустыни, и его слабая струя по оным удолиям не достигнет ту, которая имеет два крыла орла великого¹⁷⁸.

«С нетерпением будем ожидать вашего разъяснения»¹⁷⁹.

Примечание. Считаем не излишним прибавить, что напечатанное в статье «Любопытный ответ», изданной и особою книжкою, письмо Аркадия своим странным содержанием привело в крайнее недоумение всех сколько-нибудь рассудительных старообрядцев, а иных даже в негодование на Аркадия. Вскоре же по напечатании книжки, нам писали из Бессарабии от 3 июня 1866 г.: «Нынешний день проехали нашим местом двое старообрядцев в Молдавию, один уже пожилой, лет шестидесяти, возвращаются из Москвы с собора, и чуть-ли не депутаты от заграничных старообрядцев. Я между прочим предложил им послушать письмо Аркадия, о котором отозвались они совершенным неведением. И когда стал я читать им подлинное письмо Аркадия, где он отстаивает всех еретиков, папистов, евангеликов, протестантов, старший и говорит: «да что это он? с ума сошел? всех воедино сливает!» Все письмо произвело на них большое впечатление, и когда я предложил им взять книжку «Любопытный ответ», они были очень рады, так что у них руки затрусились, когда брали. Я посоветовал им погонять Аркадия, чтобы пустяков не писал, да позаботиться, чтобы дать ответ на заданные вопросы. Они и сами сознались, что отвечать нужно». Потом из Бендер, в июле того же 1866 г., мы получили от двух неизвестных нам старообрядцев даже «письменное заявление», составлявшее протест против Аркадиева письма. Они просили рукопись этого заявления препроводить в редакцию газеты «Сын Отечества», получаемой Аркадием, или напечатать где сам найду удобнее, лишь бы протест сделался известен тому, против кого направлен. Вот некоторые места из этого Письменного заявления старообрядческому епископу Аркадию Славскому в Турции. Спросив Аркадия, с какою целью писал он письмо свое, составители «Заявления» говорят: «Неужели вы ничего не могли найти в св. писании, что бросились отвечать так вольно, что, при чтении вашего письма и не зная вас, трудно и определить, к какому вероисповеданию вас причислить? Неужели вы думали, что с вашим мнением будут согласны старообряды? Вы страшно ошибаетесь, мы не только не разделяем ваших убеждений, но даже готовы всегда восстать против такого вольномыслия... Вы пишете: «если попадутся ваши тетради в заграничные типографии, то они наделают много шума и смеха во всей Европе». Пока еще наделают, а вы своим письмом успели уже наделать шума и смеха, и нам старообрядцам приходится поневоле краснеть за вас и за себя, что имеем несчастье иметь таких пастырей. Бедное старообрядчество! До чего оно дожало! Что ни сделают наши пастыри, особенно заграничные, все делают как будто бы для шума и смеха... Мы не говорим, чтобы вам совершенно не нужно было отвечать на заданные восемь вопросов; напротив мы находим это необходимым; а иначе, если не отвечать, значит сознаться, что старообрядцы заблуждают. Отвечать непременно нужно, но отвечать дельно, согласно Евангелию, апостольским писаниям и учению святых отец, да написавши подумать хорошенько и посмотреть, нет ли чего, за что придется покраснеть, а потом предложить на рассмотрение духовного совета, а не так, как вы...» Книжка «Любопытный ответ» скоро дошла и до Аркадия. Он не замедлил ответить на нее новыми письмами, также на имя оо. Онуфрия и Пафнутия.

С желанием обращения вашего; Петр Апостол вам будет путеводитель, он и ключарь царства небесного¹⁸¹.

Дополнение к письму, писанному с Измаила от 1 декабря прошедшего 1865 года.

Нет надобности изыскивать, кто писал и кто сочинял; но дело требует того, что в нем написано¹⁸².

Мы получа новые книжки¹⁸³, где толкуют об оном письме: мы и прежде уже читали, что над присоединившимися прочитаны молитвы пострижения¹⁸⁴.

Теперь остается ожидать о последнем, т. е. о крещении. Сочинитель книги говорит, что в крайней нужде может и мирский человек, и даже женщина, точию во имя Отца и Сына и Св. Духа. Это справедливо; однако мужчина должен быть в мирском виде, не присваивая себе священнического патрахиля, ниже поручей, не читая ни единой молитвы, и аще тако крестит, крещено есть. Если же что недозволенное на ся приимет, такового вновь должно крестить. Равно и жена аще в своем виде крещение нужды ради сотворит, церковь приимет, аще же что присвоит мужнее (?), не приемлется¹⁸⁵.

Теперь в настоящее время полемические книги всем рассказывают: лже митрополиты, лже-епископы, лже-попы и лже-монахи; означенные лица¹⁸⁶ крещены такими же попами¹⁸⁷. Лжепопы должны причащаться с простолюдины, и крестить в облачении не могут: посему-το я и писал, что они по смыслу публикации не крещены, но я сего не требую.

Далее вы говорите о римлянах, что они погрешили об исхождении Святого Духа и от Сына. Действительно, по святых отец тако; того ради в сем случае они держутся Евангелия, и говорят, что Христос, дунув и глагола им, приимите дух свят, и прочее¹⁸⁸.

И вы будто мимоходом написали на 11 стр., во втором вопросе: «нет-ли об этом написано в Евангелии, или в Посланиях Апостольских», а святых отец и пропустили. Вы хорошо знаете что в Евангелии и в посланиях такового разъяснения не имеется, а во святых отцах довольно имеется, как-то в житиях Антония Римлянина, Максима Исповедника, который противу папы и четырех патриархов твердо говорил: если и вся вселенная согласится, но он один останется, и таковых примеров множество. А кто имеет чернильный разум, и не имеет духовного рассуждения, тот остается вне дверей со угасшими светильниками.

Вы пишите, что будто хиротонию от папы не приемлите¹⁸⁹. Неужели вы забыли, как три архиерея униатских и более тысячи священников все остались при своей хиротонии? Вспомните почаевского архимандрита Антония, тоже униатского, который поступил в Варшаву епископом, а потом в Петербург в митрополиты.

Вы много написали о католиках, протестантах, евангеликах и о прочих¹⁹⁰. Согласитесь хотя ныне с нами заодно, и крестите всех таковых в три погружения, и когда не останется таковых раскольников, тогда мы без всякого увещания соединимся с вами.

Церковь наша православная греко-российская не допущает к соединению даже и тех, кто только молится за папу, и тех велено крестить¹⁹¹.

На 17 стр. во второй строке, вы не остереглись написать сице: «Замечание это при всей его кажущейся ядовитости»¹⁹². Такие резкие слова¹⁹³ очень несвойственны людям просвещенным, и кажется не понравятся и просвещенному правительству, которое заставляет вразумлять апостольскою кротостью, а не полицейскими преследованиями¹⁹⁴.

За жену апокалипсическую мы не оспариваем, но желаем видеть на деле плоды благоразумия, т. е. терпимость вер и свободу совести, и тогда все кривые понятия останутся несправедливыми.

Если вы, милостивые государи и братья по Адаму¹⁹⁵, устраняете западных от церкви православной; мы того душевно и желаем, но только не на чернилах, а на деле покажите их чуждыми православия.

Я уверен, что вам знаком отголосок: изжените раскольников (?) из церкви, мы без звона явимся в ней, а без того и вся небесные силы не увещают нас соединитися. Не для чего нам распространять разговор о западном расколе. Нынешняя брань состоит о разуме, а не о чернилах. Чернила многим путь заградили в кровы небесные, посему и должно со смирением искать крыющийся разум, как и Христос глаголет: ищите прежде царствие Божие и правды его, а сия вся приложатся вам. Кажется, уже разъяснено, но и теперь скажу.

Христос иногда к фарисеем отвечал вопросом, глаголя: вопрошу и аз вас словесе единого. Как Христос, так и христианин в случае может вопросом отвечать…

На 20 стр.¹⁹⁶ пишете, что нет ни соборных, ни святоотеческих приводов.

Скажу вам что они подготавливаются к своему времени.

Но если нетерпеливо желаете, то хотя мало что побеседуем из книги Баронии¹⁹⁷ о древних еретиках, уже соборами сужденных и проклятию преданных.

В лето Господне 120 была ересь: исповедовали прехождение душ человеческих в телеса различная.

Подобно тому и в лето 173 мняху такожде монтависты, яко душа есть телесна: си есть, яко изшедши от тела имать иное свое тело, и 201 лето также была ересь, аки бы душа по смерти иное имать тело.

В лето 249 еретики, иже безсмертия душ человеческих не исповедаху.

В лето 538 о душах человеческих, яко от века вси создани суть, а понеже согрешиша, в тело на покаяние посылаеми бывают. Ниже: солнце и луна и звезды имеют в себе душу, и живи суть, иные басни от паганства приимаху. Ниже: телеса наша по воскресении от мертвых круглые будут, и яко беси и проклятии, конец своих мук и свобождение имети будут, и за бесов во оном веце Исус Христос распят будет, якоже и за людей, и прочее... Предани суть в том же послании анафематисмы на вся сия заблуждения Оригенова.

Лето Господне 563 ереси евтихианские, яко Господь Исус не ведяше времене, в которое последний суд имать быти, отягощен неведением, еже плоть, естество человеческое, навождение.

Лето Господне 586 Евтихий Константинопольский патриарх, святостью жития и чудесами, и духом пророческим от Бога почтен, пред смертью своею впаде в заблуждения, и писанием утверждаше сие, яко телеса наша, егда востанут от мертвых, не осязаема аки ветр имутъ быти. Но в том раскаяся и умре.

Подобно сим ересям (или и страшнее) случилось и в Москве в 1667 г.; когда составлен собор на разрушение древних обрядов, а на утверждение новых и небывших в российской церкви¹⁹⁸. Сей собор заключил таким странным выражением: «железо и камение и прочее разрушатся и растлятся, а той да будет не разрешен и не разрушен, и яко тимпан во веки вековъ аминь». Святое Евангелие гласит и все христианские книги, что вся стихия изменится, и будет небо ново и земля нова, значит не останется на земли ни железа, ни камения, ни злата, ни сребра, ни меди, ни прочих веществ, но все погибнет, и все будет новое, и весь род человеческий разделится на две части: грешнии идут в муку вечную, праведницы же в живот вечный. Но означенный собор в противность суда Божия подтвердил, что не покорившийся сему собору останется яко тимпан во веки веков аминь¹⁹⁹.

В течение двух столетий старообрядцы, единоверцы, и прочие раскольники²⁰⁰, останутся в третьем отделении, якоже и тимпан вечно.

Кто может изчислить сего народа? и все они будут как тимпан, значит воскреснут телом и душею, и потом претворятся в твердую стихию тимпана, или по словарю в музыкальный инструмент. Но по смыслу соборному он крепче железа и камения. Не ошибаюсь я, что сия ересь более вышеписанных ересей. И оные ереси все преданы проклятью; но чему будет подлежать означенный собор, и народ, признающий его за правильный, отдаю на рассуждение народа православного²⁰¹. Если вы о Павловых сочинениях так затрудняетесь²⁰², не лучше ли прежде обсудить о всем соборе, по которому вы отделились от древнего благочестия. И ты сам, почтеннейший Пафнутий (которого я сожалею от души), как же ты сам составил ересь с своим учителем²⁰³, за двуглавного орла, и таковая тетрадь едва ли не попадет в печать.

Пятым вопросом вы вопрошаете: великороссийская равно и греческая церкви погрешают ли в главных догматах веры, т.-е. в богословии? и имеют ли они такие ереси, которые вселенские соборы проклинали, и были ли они суждены?

Из вышеписанных приводов²⁰⁴ всемъ видно, что московский собор подлежит суждению вселенским собором; за прочие нововедения разъяснять нахожу в настоящее время излишним. Но скажу в добавление: еретики не все согрешили в богословии, но все преданы проклятью. Я знаю, что вам неприятно слушать наши отзывы; но и нам хотелось, чтобы вы принимали кроткие меры, а не раздирали бы Христову церковь, не раздражали бы народ. Никоновские язвы еще не исцелились; а вы сыплете на них тертый хрусталь²⁰⁵, да еще и торжествуете; не дают ответа! не дают ответа! Почему же не дают? Не изготовились итить в ссылку. Почему молчат? Потому, что духовная власть под рясою скрывает меч²⁰⁶.

Прошедшего 1865 года, в 277 № газеты «Сын Отечества», пришлось мне читать, голос протестантского богослова в защиту православной кафолической церкви, (окончание) будто говорят, что в русской церкви «нет соборов». «В начале этой статьи мы показали, что православная церковь не считает вселенских соборов, сколько западная, и объяснили причины такого явления. В поместных же соборах русская церковь не нуждается, потому что она имеет постоянный Святейший Синод, в котором поочередно присутствуют епископы».

«Мой почтенный друг, священник русского посольства в Лондоне, Евгений Попов, у которого я осведомился касательно некоторых пунктов, сообщил мне многие драгоценные указания, которые я буду отмечать буквою П.»

Того же 1865 года №295, статья под названием: Лондонской митинг о единении церквей. «Председателем был епископ Оксфордский Вильберфорс, членов было до 80 человек. Из русских присутствовали почтенный и достойный священник отец Евгений Попов, Граф Алексей Толстой (автор Князя Серебряного). Дело идет о соединении церкви англиканской с российскою». (Ниже) «Признается церковь англиканская, она есть церковь не протестантская, а кафолическая, и почему она близка к церкви восточной». (Ниже) «Соединение было подготовлено еще в 1718 году. Но смерть Петра І прекратила переговоры». (Ниже) «Епископы оксфордский и единбургский сказали тогда, что, по их мнению, не нужно ожидать будущих поколений, а что можно, отложив в сторону догматическую часть вопроса, прямо вступить в общение взаимно причащением, если на то согласятся предстоятели нашей церкви. Один из присутствовавших заметил, что в настоящее время, всякий православный может приобщаться в англиканской церкви. Это подтвердили присутствовавшие епископы, и впоследствии и архиепископ кантерберийский, примас всей Англии. Один из членов также сказал, что в Сербии допустили англичанина к приобщению в православном храме». (Ниже) «Политических целей тут нет, хотя легко сообразить, что при общении церквей, русские и английские интересы могут сделаться тождественными на востоке Европы». Кн. Н. Орлов.

О сих выписках из газет я предоставляю русским старообрядцам обсуждать²⁰⁷; а я уже смотрю на последние строки вышеозначенной тетради²⁰⁸ и прошу, потерпите, почтенные сочинители, я надеюсь скоро кончить наше краткое возражение, противу ваших книжек от святых отец. По скудости недостатка книг нас извините: вам отворены богатые библиотеки; мы же их никогда не видим, а вместо их занимаемся земледелием, оскорды, тернокопы, капаницы и прочие орудия всегда в руках наших; редко когда перо, но и то не твердо, держится дрожащею рукою, и тупо пишет изсохшими чернилами²⁰⁹. И если, где в наших кратких сочинениях найдется ошибка и недоразумие, за то не взыскивайте.

Увидал я на конце вашей тетради имя Кельсиево²¹⁰: без разъяснения пропустить не следует, дабы православные не блазнились, и клеветать не буду, дабы с вашего кружка не полетело ему письмо²¹¹. А пишу вам истину. Я его имя видавал в зборниках, печатанных в Лондоне; а иногда попадался и Колокол²¹², где я замечал многие его клеветы на русское правительство; прежде читал с омерзением²¹³, а потом и совершенно отринул. И везде писался Кельсиев (я считал его каким нибудь графом). Наконец Кельсиев стал нам знаком. По случаю падения Лондонского Колокола, прибыл он в Царь-град, а известный вам Гончаров тогда по делам был в Царе-граде, и как оба русские, познакомились между собой. Кельсиев рекомендует о себе, что он может завести между некрасовцев типографию; должно быть (?!) Гончарову это понравилось²¹⁴; и кажется Кельсиев, ознакомившись с турецким начальством, получил позволение, на бумаге или на словах? того не докажу. В то самое время является между некрасовцев ученый человек из малороссиян Паладий Иванов, тоже рекомендовал себя таким же типографщиком. Отвечали ему: заводи свое дело, а мы будем смотреть на деле.

Кельсиеву донесено, что некрасовцы с Кельсиевым вести дело не согласны, потому что Кельсиева считают мятежником, а другого имеют. Кельсиев вспыхнул горячо, и оклеветал пред начальством Аркадия, Гончарова, и с ними 12 человек, будто бы замешаны в сношении с Россиею, и чтобы нарядить коммиссию, и во оной быть Кельсиеву: предположено схватить означенных людей и послать в заточение. В сие жаркое время с Царя-града последовало к Аркадию письмо о приготовлении коммиссии. Аркадий переехал в Измаил; турецкое министерство приняли иной дух; не захотели безпокоить народ; предали забвению. Дело это было известно даже и русскому министерству.

Кельсиев понял, что дело затухло: переехал в пределы Некрасовцев²¹⁵. А Паладий отправился в Россию, и бывши в Петербурге попался в полицию и с своею типографиею, и вместе с ним пострадал Арсений Александров; но сей последний по своей невинности освобожден, а чем Паладиево дело кончилось, того нам не известно. Кельсиев, проживая в Тульчи, тоже предлагал о типографии, но желания его остались бесплодны.

Кельсиев старался завести школу и учить мальчиков некрасовских: и в сем деле удачи не было. Тульчинские малороссияне покусились отдавать своих мальчиков: и те попятились, и даже Болгары; потом был в училище протестантском. И все эти должности плода ему не принесли. Наконец открылось ему золотое дно: тульчинский Решид-Паша, человек образованный, знающий хорошо французский явык, и Кельсиев сему делу мастер; паша принял себе Кельсиева в драгоманы (толмачи), и паша всем приказал, чтобы прошения не писали ему по-турецки, по непонятному и трудному слогу, а писали бы по-французски, указуя на Кельсиева: «Василь вам будит писать!» Кельсиево дело пошло в гору, и он уже именовал себя начальником над русским народом; и от высшей власти были ему некоторые порученности. Но к его несчастью Решид-Паша переведен в другое место. Кельсиев остался без должности, и куда выбыл, нам того не известно. Вы же, господа сочинители, исполненные премудрости и разума, напрасно называете Аркадия другом Кельсиевым, хотите безвинно очернить его на всю Россию. Не прилично просвещенным людям клеветать на человека. Клевета свойственна нискому классу; рано или поздно истина откроется²¹⁶.

Далее пишете и что он, т. е. Аркадий, с молоканами имеет дела. Это справедливо; но этому есть важные причины. Молоканы народ трезвый, а из наших многие занимаются вином до безмерия; молоканы разными средствами развращают народ, и чрез это необходимо нужно с ними иметь борьбу, и даже переписку о законе. Может быть, вам не правятся противуречии Аркадиевы; но дело религиозное есть дело чистое, оно не наносит пороку на человека. Цари имеют при себе верных людей разных религий, как в нынешние, так равно и в древние времена (описывать их невместимо). Только когда существовало языческое невежество, тогда кровь человеческая была дешева, темницы были полны христиан, по одним клеветам убивали человека.

Я вам расскажу один пример. Помню я одну графиню исповедания восточного. Она имела себе доброго и верного управителя, исповедания католического, который неизвестно из каких видов добровольно оставил католицизм, присоединился к господствующей церкви. Является к графине, рекомендуется ей, что он принял православие. Графиня не обратила внимания на его обращение, сказала ему: какая мне надобность в том! ты мне был верен, я зато благодарна; а религия на твоем произволе. Управитель возвращается в свои комнаты; жена, как жена, испустила на него гром и молнию, упрекала его всячески. Он пришел в замешательство рассудка, выехал в город, оставил людей и слугу на квартире, и удалился куда не известно. Слуга начал его разыскивать; наконец нашли его в реке, в пролубке, мертвым²¹⁷.

Вот как религиозный рассудок управляет человеком²¹⁸.

О таинствах церкви англичанской мы делали выправку, и вот точный ответ: англичане и все западные протестанты имеют только два таинства, крещение и причастие. Хиротония от выбора, как у простестантов; епископ именуется по достоинству ума и дарования; так же и архиепископ преимущественно. Желаю вашего письменного ответа в Измаил, в лавку купца Сороколетова, передать Алексею Васильичу Никитину.

9 мая 1866 г. Измаил

Нечаянный случай заставил меня иметь переговор с двумя русскими священниками в Константинополе, которые имели предположение идти в Афонскую гору и в прочие святые места. Первый из них начинает говорить о поступивших в Единоверие бывших старообрядческих епископах. Ваши, говорит, старообрядцы остро отвечают противу православных. Я отвечаю: противу острых задач острый бывает и отголосок. Если говорят нам: лже-митрополит Амбросий, и прочих так же порочат, мы отвечаем: нет, несправедливо, – лже-патриарх Никон. Мы не одобряем и сами тех, кто друг друга порочит; но когда пишут, печатают и публикуют, что будто лже-митрополит Амбросий, мы отвечаем: это лжа; Амбросий истинный митрополит, рукоположен Григорием патриархом Константинопольским, еже есть нового Рима; изверженным своего сана он никогда не был, но как у греков кто даст турецкому начальству больше денег, тот и место отнимает, а бедняка высылают, то случилось и Амбросию²²⁰. А Никон извержен и умер во извержении²²¹. По смерти возвели и поставили его в число патриархов. О Никоне свидетели: 1) государственные грамоты, царствование Алексея Михайловича, 2) Плутарх для юношества, 3) Сленин, 4) Курганов, и прочие свидетельствуют, что Никон лже-патриарх.²²² Второй священник начинает говорить: русское правительство позволяет старообрядцам без боязни отвечать. Если позволяет, то мы будем говорить откровенно. Может быть, правительство желает знать внутренность духа старообрядцев? – мы откроем то, что скрывается в душе старообрядцев, а притом заграничных.

Старообрядцы получили вопросы от единоверческих иноков о вечности священства, на что уже и посланы от нас²²³ таковые ответы, что вечность имеется в руце Божией, и вам уже писано, что вечностью хвалятся все религии. Но вы или не попали на мысль, или стараетесь затмить истину своими изворотами. Но истина себя оправдает. Бог за недостоинство и ангелов свергает с небеси, и во Апостола вмещается сатана, якоже и во Иуду. Покаянием возвращается благодать, якоже и Давиду, и Петру Апостолу случися.²²⁴

В первых наших ответах не разъяснен пятый ваш вопрос. В нем писано сице: Великороссийская равно и греческая церкви погрешают ли в главных догматах веры, то есть в богословии? Имеют ли они такие ереси, которые вселенские соборы проклинали, и были ли они суждены?

Ответ. Российская равно и греческая церкви действительно погрешили в главных догматах веры, то есть в богословии. Они погрешили противу Господа нашего Исуса Христа, противу святого Евангелия. В Евангелии пишет, что на страшном судищи Христове разделятся надвое, на праведных и грешных. Согласно сему пишет и Исак Сирин, епископ ниневийский, в книге своей, в слове 58 сице: «Не бо научи нас божественное писание три вмещения. Но что? Егда приидет Сын человеческий в славе своей, и поставит овцы одесную Себе, козлища же ошуюю; ниже бо три чина рече, но два точию». А собор московский исповедует: три разряда будет на суде; старообрядцы, единоверцы и безпоповцы²²⁵ останутся, по мнению московского собора, за содержание древних обрядов нетленными, яко тимпан, то есть заклятыми, чего ни в каких верах не имеется. По Евангелию и по прочим книгам видно, что все земное погибнет, будет небо ново и земля нова, ни которого тимпана не останется вечно, ни железа, ни меди, ни камения, ни иного чего, но все погибнет. А собор постановил напротив святого Евангелия. Мы сие считаем ересью и подлежит сие соборное мнение проклятью²²⁶.

Вторая погрешность²²⁷ великороссийской церкви, происшедшая от иерархов: начали сочинять хульные и ругательные книги. Все такие ругательства относятся к образу Спасителеву, стоящему посреде града Москвы на вратах, именуемых Спасских, ибо у Спасителя десная рука опущена на народ, проходящий теми вратами: сложение перстов, два, исповедуют божество и человечество, а три, великий и два последних, в образ Святые Троицы. И прочие чудотворные иконы, писанные Лукою Евангелистом и прочими апостолами (?), как видно в месяцеслове сего года, на странице 46, Петром митрополитом Московским и прочими богоугодными мужы: на них двуперстное сложение, или имя Спасителево Ис. Хс. обругано всячески неподобно. Если законы гражданские судят за поругание царского образа, царского указа, или царской грамоты: как же небесный Царь, аще и долготерпелив, не предаст таковых вечному томлению? На всех означенных иконах благословение и моление двомя персты состоит неточию у Спасителя и его угодниках, но и сам ветхий деньми так же изобразуется, и на Троице у ангелов, явившихся Аврааму под его сенью, и в собраниях г. Прохорова царь Давид и пророк и при нем стоящий Нафан пророк держат руки, сложа два перста. И вся книга г. Прохорова свидетельствует о двоперстном сложении²²⁸. Но всех доказательств исчислить невозможно.

Великороссийская церковь, с нею и греческая, болгарская, молдавская, сербская и прочие именуют двоперстное сложение арианством, нестарианствомъ, македонианством, злобожным разделением, арменством, ариевою пропастью, армянским кукишем, армянскою ересью, адовыми вратами, волшебным знамением, демоно седением и наконец портовым преданием. Все таковые ругательства относятся к чудотворным иконам; а, по Василию Великому, честь и бесчестье восходят к первообразному.

Вы, жалкие единоверцы, все сие приняли себе в залог вашего Единоверия. Если вам отворены богатые библиотеки, укажите вы нам, отчего наименовалось древне перстосложение злобожным разделением, и кто от древних написал о сем, и что значит Ариева пропасть, и что суть адовы врата? Паки именует волшебным знамением и наконец чортовым преданием! Если бы кто от невежествующих так написал, осудили бы такового в дом умалишенных, и даже грешно бы о сем и перепись иметь; но все писатели суть иерархи, архиереи и даже митрополиты, каков будучи Димитрий митрополит Ростовский почтил двоперстное сложение демоно-седением²²⁹. А Россия в благодарность прославила его нетленно почивающим, каковаго он не имеет²³⁰. Вот какова брань на небеси, то есть в российской церкви. Имя Спасителево сей же иерарх нарек равноухим, а Никифор Астраханский, чудовищным и ничего незначущим нарек.

Образ Спасителев, забрало града Москвы, стоящий на Спасских вратах, и почитается и хулится. Икона Пресвятые Богородицы Иверские в часовне у Воскресенских ворот и почитается и хулится; в соборах, в церквах и монастырях подобные иконы и почитаются и хулятся²³¹. Парфению в Гуслицах множество древних икон даровано не на почесть, но думая ими гусляков привлечь, таковыми иконами, к единоверию. И означенный Парфений имеет древние иконы, писанные по древнему образцу, но не последует им, но нонешним иерархам.

Кто весть, за кий грех предал Бог Москву первому Наполеону на разорение, церкви на осквернение? Собор 1667 года, три патриарха с русскими архиереями наложили клятву на всю благочестивую древность, и положили в Успенском соборе в вечное воспоминание. Наполеон как сию первенствующую церковь, равно и все осквернил, и превратил их в конские стоялища. Тит Веспесиян поругался Иерусалиму за распятие Христово по четыредести летех: поругались и галлы с двадесятию языки Москве и церквам²³². Страдание Христово совершилось краткими деньми; но поругание иконе Спасителевой продолжается 200 лет. По сим-то причинам и старообрядцы 200 лет избегают соединения с архипастырями новых преданий. Архиереи российские не приходят в чувство и раскаяние, но и доныне хулят благочестивую древность издаваемыми книжками. От лет Никона патриарха не нашелся ни един учитель, который бы по подобию Христа Спасителя, или святых Апостол, или церковных древних учителей внушал старообрядцам духом кротости. Или Божий промысл не дает им такового разума?²³³

Ныне новые присоединении, зная мысль старообрядцев, не пекутся о кротости духа; все меры употребляют, подобно предшественникам своим, укоризнами, насмешками, раздражают старообрядцев²³⁴. Приятнее бы было, если бы писали в духе примирительном (а не полицейском). Можно знать, что старообрядцы имеют много материалов к сопротивуборствующим²³⁵.

Многим известно, как доносил черновецкий архиерей в Буковине австрийскому императору Фердинанду клеветы (может и справедливо) на Белую Крыницу²³⁶. Император дал ответ архиерею таков: неприлично духовному на духовных доносить (кляузы), и ты архиерей, получая 12 тысяч левов жалованья, отныне будешь получать 10 тысяч²³⁷. Не так жалко архиерею двух тысяч, как неприятно бесчестие. Присоединенцы пишут скучную историю, что будто они далеки от католиков, протестантов и прочих подобных. Это, господа, вы пишите песком на ветре. Вы нам покажите на деле. Вы напрасно отрицаетесь их; они с вами соединены очень близко. Вы их крещение приемлете, которое церковные правила именуют ересью.

Христос крестился во Иордане, точию не закосне в воде; Он требовал воды многие, как пишет Давид пророк: море виде и побеже, Иордан возвратися вспять. И паки в виде вопроса: что ти бысть море, яко побеже, и ты Иордане, яко возвратися вспять? И в Деяниях апостольских видно, что везде употреблялись воды многи. Протестанты, наливши воды в какое ни есть блюдо, и их креститель, положа руку на блюдо или на тарелку, прикасаяся мало к воде, и потом полагает на главу крещаемого, и таковое крещение российская церковь приемлет за крещение. Согласно таковому протестантству и российский Святейший Правительствующий Синод благословил напечатать книгу под названием «Оправдание поливательного крещения» в 1724 году. В предисловии к учителю на обороте л. 4: «Таковое смеху достойное и сие их мудрование, что, по мнению их крещение погружением токмо творимое важное есть, а поливанием совершаемое отнюдь несильно. Христос бо Господь уставил таинство от рождения нашего под видом водного омовения, а каким образом делать тайное сие омовение, не определил». Скажите вы, господа единоверцы, не протестантская ли мысль в вашем Св. Синоде? Как не понимает Синод, что предано церкви трехпогружательное крещение? Паки обратимся к словам Св. Синода: «Как же не смешно, что учители раскола российского, то есть, тупые и грубые сумасброды, и единые части христианского исповедания незнающий, но токмо обманою простого народа чреву своему служащий, сущие афеисты, прямые безбожники, как таковые дерзают крещение поливанием деемое отметать, яко бы неправильное» (л. 7). «Сие тако рассуждая Св. Синод и видя, коль вредное благосостоянию церковному прекословие оных невежд, которые тайнодействие св. крещения поливанием творимое хулят, возымел себе страх пастырской, правительству подобающий, несуетне убоялся вознерадить о сем, приговорил сочинить нарочную книжицу, в которой бы со всяким прилежным испытанием дело сие было исследовано, и как от священных писаний, так и от книг святых отец и от церковных историй и обычаев было бы ясно показано, что таинство крещения, яко погружением, тако и возливанием действуемое, равно честное и равно сильное есть» и прочая (гл. 7, л. 22). «Но аще силу святого крещения рассудить, то и вящше увидим, что как погружением, так и обливанием равно совершается таинство и благодать Святого Духа подается. Действительная же сила крещения не есть омывати тело от скверн вещественных, но от кала греховного очищати душу» (л. 23 наоб.). «Такоже силу и вину таинства уразумевше, не трудно познать можем, что не весьма нужно есть погружением таинство сие совершать, но равно как погружением, так и возливанием совершается. Аще бо посмотрим, что омывается не тело и не от телесных скверн, но душа от скверн духовных: то кто речет, что великого омовения, то-есть погружения, требуем? Вода крестительная действует и вообразует очищение души: то довольно кое-нибудь сделать омовение, всяким бо омовением изобразится очищение души». Странно в сей книжке пишет С. Синод, что крещается точию душа, а тело не крещено остается в прародительном гресе (л. 24 об.): «Аще же посмотрим, что в крещении душа омывается: то-есть кровью Сына Божия, и паче увидим, что погружение не есть весьма нужное». Ниже разводит, что и кропление довольно на крещение, и даже едино погружение²³⁸. Св. Синод в неоднократно изданной благословением его книге Пращице на вопрос: Аще который иерей ныне во святой церкви отслужил литургию по старопечатным Служебникам на 7 просфирах и прочее, следующим ответом утверждает: «Аще которые попы ныне дерзнут тако служить, противящеся восточной и великороссийской церкви и соборной клятве, таковые суть прокляты и отлучены и извержены, и от таковых, собором проклятых и изверженных и священства обнаженных, не может быти сущее святое тело Христово и кровь Христова взимаемы». А в заключение единоверческих правил, или мнения митрополита Платона в подтверждение означенного содержания Пращицы сказано, что и «ныне не может быть обо всем том иная церкви мысль» и проч.²³⁹

Советую вам братски, гг. единоверцы, одумайтесь и не ратуйте на церковь Христову; она непобедима, она основана не на Петре І²⁴⁰, но на исповедании Христовом. Наша православная церковь Христова никогда не может согласиться на попрание 50 правила святых Апостол и прочих подобных, которые именуют одобренные вами крещения зловерными, не крещением, но паче осквернением. Евангелие толковое, печатанное при Иосифе патриархе, в слове на крещение Господне, лист 471, в толковании: «Яко же бо погребаются водою крещающихся телеса и очищаются телеса их от бывшего прежде осквернения, от земные мудрости». Лист 472 на об. в толковании: «Глаголют же нецые яко каждого от крещающихся погружая Креститель до выи, содержание его, дóндеже вся грехи своя исповесть, и тогда оставляя и исхождаше от воды; Христос же, не имея греха, не закосне в воде. И сего ради рече Евангелист, яко абие взыде от воды». Лист 476 (там же) повелевает трижды погружаться, тридневное Христово погребение являет. В неделю по крещении, лист 478, в толковании: «Вода же служит на показание очищения». Ниже: «Человек сугуб, от души и тела; телу бо видимая вода чувственная, души же невидимой духъ невидимый». При Иосифе патриархе и до него крещались с душою и с телом, понеже сугуб человек; а Св. Синод постановил, что крещается едина душа, а тело не крещается, и посему можно разуметь, что сыны церкви российской тела имеют некрещеные. Посему мы и не можем быть во единоверии с российскою церковью. Из постановления Св. Синода видно, что русская церковь имеет крещение трехпогружательно (но не совсем занужное), единоногружательное (о чем и бывший епископ Пафнутий говорил в Славском скиту, что оное употребляется в русской церкви²⁴¹, оправдывает поливательное и кропительное, признает и протестанское, омоча руку, как писано выше, полагая на главу крещаемого (они говорят, что мы крестим по словам евангельским: иже не родится от воды и духа), но сойдет ли с руки хотя едина капля на главу крещаемого, о сем не затрудняются, только бы рука крестившего была приложена к воде, а потом к голове крещаемого. Теперь остается спросить о молоканах. Они очень близки к протестантам, только у них вода вовсе не употребляется в крещении; они себя именуют духовными христианами и крещение исповедают духовно, толкуют и признают: крещение-учение, то-есть верование во Евангелие, как будто произвольно духовно крещается. Если природный молокан приидет к российской господствующей церкви, как он будет принят? будут ли его крестить, или нет? Когда протестанта русская церковь не покрещевает чрез то, что мокрую руку полагали на главу крещаемого протестанта, а молоканин духовно крещен, то желательно знать, как примется молокан в церковь русскую? Св. Синод много приводов во оправдание означенных крещений наводит, но молоканских обращениев не было слышно. А если где и случится, то оные где нибудь были крещены. Но я вопрошаю о тех, которые рождены в молоканстве. Я думаю, что Св. Синод имея обширные библиотеки без сомнения оправдит, что молокане суть христиане, верующие во Евангелие, и крещение исповедают духовно: то-есть учение. Но я не буду затрудняться об том, на что требую доказательства. Но наша церковь православно-старообрядческая знает крещение одно трехпогружательное огражденное правилами святых отец; прочие все именуются не крещение, но сквернение, не сами собою, но по преданию святых отец; а что совершается в нужных случаях, на то закон не утвержден, но рассуждение²⁴². Примите вы, господа единоверцы, на пятый ваш вопрос, краткий наш ответ, что великороссийская, равно и греческая церкви погрешили и ныне погрешают в главных догматах веры и в богословии²⁴³. Будем ожидать ваших возражений (и полицейских публикаций). Между прочим, если где заметите наши ошибки, в том извините: нам и заниматься некогда, в руках держим орало, умудряться не можем²⁴⁴· Содержание нам не доходит; вы же получаете 24 тысячи руб. Это мы слышали от тех, кому вы сами хвалились за хлебом и солью царскою²⁴⁵.

Если архипастыри греческие равно и российские с прочими сплетут бич от вервии и изженут из церкви вышеозначенные расколы и исправят совращенная по преданию церковному, и тогда мы никому же зовущу нас придем в Московский собор²⁴⁶, и тогда прейдет сень законная (или паче реши незаконная церковь единоверческая) благодати пришедши. Ибо благодать в лицемерии не пребывает. Без того же и вся небесные силы не увещают нас. Аминь. 2 августа, 1866 г. Константинополь.

Газета Сын Отечества №XXXIII. «Никон был русским Златоустом; но он был также, в несколько грубых и несложных формах, русским Лютером и Вольсеем; при сравнении его с последними, мы должны однако заметить, что здесь различие более резкое, чем при сравнении его с великим Константинопольским патриархом. Чрез мрак, облекающий личность Никона, мы можем различить чисто человеческие черты, в которых, при несколько варварском своенравии и упрямстве, мы находим насмешливый юмор и неутомимую энергию государственных людей от дальнейшего запада. В ряду портретов изображающих иерархов древней России, он первый поражает нас редкою индивидуальною особенностью». Предыдущий №26 августа: «Представив в прошедшем № суждение Станлея о Петре Великом и Никоне, мы не можем утерпеть, чтобы не поделиться и взглядом Станлея на положение раскола. Другие реформы, говорит он, произвели в народе более раздражения, чем самое уничтожение патриаршества. Была партия в русской церкви, до крайности раздраженная нововведениями Никона, а теперь доведенная до отчаяния нововведениями Петра Первого. Петр как будто явился продолжателем Никона, ибо как Никон вводил новые обычаи с юга, так Петр принимал чужеземные обычаи от запада. Сравнивая эти реформы с западной реформацией, мы конечно можем замечать некоторую аналогию в самом духе движения; но гораздо более сродства в тех косвенных результатах, которые на Западе произвели Лютер и Генрих VIII, на востоке Никон и Петр», и проч.²⁴⁸.

Явилась книжка, вновь напечатанная в Москве в Университетской типографии Каткова, на Страстном бульваре, 1866 года, цензурована 28 генваря²⁴⁹. В ней писано на 25 странице сице: «Пафнутий также с сердечною верою внимал, что речет о нем Господь²⁵⁰. И когда он услышал внятно прочитанные над ним слова из евангельской притчи о блудном сыне: и шед прилепися единому от граждан тоя страны, и посла ею пасти свиния, каково же его было смущение, описать невозможно».

Приличный сему пример читайте в Четь-Минеи, мая 12 числа, в житии Германа архиепископа Константина-града: «Бысть, егда Герман крести Копронима, он же оскверни купель. И глагола о нем Герман святой: велие зло христианам и всей церкви имать отроча то. И исполнилось сие пророчество чрез 20 лет и более». Житие Никифора патриарха Царя-града, Четь-Минея во 2 день месяца июня: «Егда венча на царство царя Льва Армянина, откры Бог святейшему, каков царь той имать быти. Возлагаемой бо царской венец сотворися в руку его аки венец тернов, и бодяше остро и болезненно руце архиереовы. И позна святой его, яко имать быти гонение и мучительство, и извествование сие клиру своему со воздыханием о хотящем быти гонении».

Так равно и Евангелие, прочитанное над главою Пафнутия, обличило хотящее быти зло, от главы его исходящее. Оно предъявило рукополагающему, якоже Герману и Никифору, что от Пафнутия изыдет зло церкви Христовой, и что ты будешь пасти свиния, якоже и ныне исполняется: вместо камилавки и вместо митры, носиши шляпу; твориши свое дело и громко вопиеши: не дают ответа!²⁵¹ Почему же не дают? Потому, что не изготовились (иттить в ссылку). Почему же? может потому, что духовная власть под рясою носит меч²⁵².

Все веры пришли в замешательство: кроется какая-то тайна.

1866 год потряс церковь Христову и всю святую Русь.

1836 год, по книге Юнга Штилинга, не прошел без замечания: кончилось наше священство, приемлющееся от великоросской церкви. Увы! 1866 год удивил не одну Россию, но и всю Европу (?!): три епископа, Ануфрий, Пафнутий и Сергий с прочими блеснули, как звезды, внезапу спадающие²⁵³.

Незабвенное в церковных книгах шестеричное число, т. е. 666. Сие исчисление, имеющееся в Апокалипсисе в главе 13, то же и в Соборнике в слове Ипполита папы Римского, лист 141 на обороте: 666. В Вере книг, во главе об антихристе, на листе 270 то же число 666; а пониже с приложением 1666. Лето указало. Паки на листе 271 складом сице: «а по исполнении лет числа тысящи шестисот шестидесяти шести не непотребно и нам от сих вин опасение имети, да не некое бы что зло пострадати по прежде реченных исполнения свидетельств». Юнг Штилинг писал в своей книге, что в 1836 году «зверь из бездны и лживый пророк ввержены будут в езеро огненное, а сатана заключится на тысящу лет в бездну». Ниже: «Во-первых исследуем, почему назначается 1836 год. Ежели римская иерархия знаменует зверя из моря и если число 666 есть точно время его владычества: то 1836 год есть самый позднейший срок владычества зверя». Ниже: «Итак по всему убеждаемся мы принять число 666 за число лет обладания зверя из моря и зверя из бездны, который есть тот же в пременившемся только виде; а тогда выдет, что 1836 год есть самый позднейший срок его владычества. Приняв тысящу лет за один день, которого час будет 41 год 8 месяцев, выдет, что мы теперь живем в вечеру пятницы, в навечерие субботы, в 8 часу. Итак, братья! бдите и молитесь и вжигайте светильники! В 1836 году будет 3 или 4 минуты девятого, и нам остается ждать около трех четвертей часа только». Сие лето не прошло без замечания. В сих летех составлен комитет о истреблении священства, получаемого от российской церкви²⁵⁴. По исчислению Юнга Штиллинга не прошло одного часа. Приближался 1866 год. Паки обновися шестеричное число. Оно также будет записано в памятных книгах. Вышло множество книг. На всех их число шестеричное, сице: 1866, весьма подходящее (?!) к числу прошедшему 1666. Три епископа с некоторыми приняли единоверие, заняли богатое (?) Кладбище Преображенское: будет надпись 1866 год²⁵⁵. 66 лет росло Единоверие, и увенчася громкою титлою: тысяча восемьсот шестьдесят шестого года.

На прошедших днях случилось мне в едином дому видеть в раме и за стеклом слово из Пролога о крестном знамении, напечатанное в Петербурге 1863 года, одобренное цензурою. Писано сице: «невегласи, махающе по лицу своему: тому бо маханию беси радуются». Златоуст говорит, что по лицу махаются и тому беси радуются. Как же тем не порадуются, которые и до лица не доносят, точию махают поперек? Но я видал, не точию простонародие, но даже и священные не могут на себе креста изобразить; по их маханию беси радуются, – радуются беси ничему другому, точию своей возлюбленной жертве. Что за причина? Кто не позволяет креста изобразить на себе, начиная со главы, низводя на пуп, оттоле на правое плечо, с правого на левое?²⁵⁶

Не льститесь, единоверцы, не надейтеся на одну хиротонию. Идеже бесам радость, оттоле С. Д. (Святой Дух) отъиде. Е. Иустин, совокупней духом с Пафнутием и Ануфрием, оказали себя к Единоверию приверженцами. Сей последний²⁵⁷ формально не успел присоединиться, и когда Пафнутий с Ануфрием исполнили оное принятие и отрицание древнего благочестия (?) и оставлены в иноческих санах, Иустин не согласился быть из епископа простым монахом, начал отрицаться оного Единоверия, не истиною, но притворно²⁵⁸.

Преосвященный е. Леонид произнес назидательное слово к новым единоверцам, сказал малому стаду: не бойся. Это справедливо. Потом говорит: у тебя нет земных стяжаний, которые тати подкапывают и крадут. В этом ошибка. В апостолах точно не было, но в монахах есть 24 тысячи р. с.²⁵⁹.

Сейчас подана мне рукопись бывшего е. Ануфрия о крестном знамении из проповеди Григория митрополита Петербургского. В наше время, говорит, православные христиане стали оставлять обычай своих отцов и древних христиан. Ниже: как некрещеные. Ниже: в наше время нередко видим, что православный христианин, творя на себе крестное знамение, так извращает, так сокращает его, что не узнаешь, что он делает. Ниже: подражает моде²⁶⁰.

По времени напишу пространнее²⁶¹.

Преосвященный митрополит Кирил! Мы, бывши во граде Яссах, получили пакет ваш с разными бумагами, которые подписаны вашим именем, от 4 и 6 декабря, мы получили 6 декабря вечером, и рассматривали оные, не находя в них ни единого правила св. отец, но только одно ваше одноличное любоначалие, еже есть мати ересем. Того ради, мы их не приемлем и не признаем, яко суть неправильные. Мы вам отвечаем краткими глаголы, но ясными правилами апостольскими и отеческими, просим без презрения вычитать и со вниманием выслушать: прав. св. Апостол 34 и собора Антиох. прав. 9, Карфаг. прав. 39. «Митрополит без воли и согласия всех епископов не может творити общих дел церковных ничтоже, ни епископа поставити, ни паки судити; ни крайний святитель, но епископ первого седалища наречется». Толкование: «Святительский убо сан един есть и тойже на всех и не наречется: сей убо совершен святитель, ин же не свершен святитель, но вси равны святители, вси епископы, якоже и благодать Св. Духа равно приемше. Епископ же иже в митрополии, яко первое имея седалище, того ради и с приложением наречется: епископ Митропольский, рекше, митрополит. Митрополия же мати градовом сказуется; митрополит же матере градом епископ, рекше старейшего града в той области». Твое же блаженство не имеет града ли велика, ни мала, обаче власть его, т.-е. ваша не простирается дальше пределов своея епархии²⁶³. Аще бо приключится митрополиту священнодействовати в пределах сущего под ним епископа, по повелению оного (епископа) сему быти подобает: Кормчая л. 595; Иоанна Китр. отв. глава 3. Потребник большой л. 743. «К сему подлежит, яко человек, законом церковным и вопреки священных канонов не может творити ничтоже, и впадший в преступление подлежит суду собора епископов; не обличенного о гресе общения лишил епископ, лишен и сам такожде общения к другим». Толкование: «Аще который епископ причетника своего отлучит не обличенна бывша о гресе, но токмо от своея совести осудит, и отлучен будет, и сам инех епископ иже к нему общения лишится, яко да сохранится, еже вскоре никогоже не оглаголати, егоже обличити не может». Сице за причетника. Что же будет твоему преосвященству, осмелившемуся всех епископов безсловесно запрещати, сам будучи ужасному запрещению и низвержению подлежим, аще не покаянием ускоришь примиритися с епископы? Г-на нашего высокопреосвященнейшего митрополита Амвросия, умершего во изгнании, мы хиротонию на вас возложенную почитаем, аки ниспосланную свыше. Равно и его запрещение и проклятие, также признаем за правильное. Он, блаженнейший отец, писал тебе сице: «если ты, т.-е. митроп. Кирил, не примиришься со всеми боголюбивыми епископы и не принесешь освященному собору, прощение и раскаяние о своем беззаконном действии, то я тебе правильно гласом церкви запрещаю от всякого священнодействия; если не послушаешь моего смирения, то да будеши проклят отныне и до века и последующие с тобою». Но ты, владыко (святой), сие запрещение и клятву ни во что же вменил; съ попраною совестью твориши всякое дело священнодействия. Очисти свою душу и исправь первое свое запрещение, и тогда налагай законно и на прочих. Во уставе, иже суть в митрополии²⁶⁴, написано в ст. 4, сице: «егда же паче чаяния за нашим действительным святителем последует какой-либо нетерпимый соблазн, чего Боже храни, тогда наместник его и прочие духовные члены должны будут вступиться и отнюдь не допускать распространиться церковному раздору. Собравшись же в совет, да рассмотрят дело как пред престолом Божия правосудия безпристрастно; и ежели свидетельствованное на святителя истиною окажется, тогда должно будет прежде келейно ему доложить. Аще ли тем не исправится, то надлежит из совета вторично послать к нему нарочных двух или трех членов с писанием. Аще ли то безуспешно явится, да будет общий собор, который бы ему в том решительное предложение учинил. Буде же и собору противным отзовется, тогда да учинится соборный приговор с достоверным доказательством. Тогда должны они будут такового святителя, по силе учиненного приговора, полным собором от всего заведования навсегда устранить». В примечании сказано: «аще ли же собравшись будет отвсюду духовенство, хотя бы и поставления все были вашего, убо могут по вине из сана твое преосвященство извергнуть на спокой»²⁶⁵. Сей суд вы сами подписали и утвердили, и мы утверждаем; сия главизна дает полное право собору нашему произвести над вами полный суд, и учинить по делам воздаяние безпрекословно. Понеже блаженство ваше замечены были во многих несовместных вашему званию и противных священным канонам (поступках?), и судились за то священным всероссийским собором 1863 года, и по снисхождению помилованы в надежде вашего исправления на лучшее; но вы не исправившеся учинили после того горшие, противные божественным правилам и вредные св. церкви действия, кои будут объяснены в конечном решении над вами суда. Но ныне, увы, последняя ваша вина оказалась горше первых. Вы откровенною главою проповедуете богомерзскую ересь: послали в Москву лист еретический, который возмутил все православие, и он прислан к нам подлинником допросить вас, вами ли он послан²⁶⁶. Вы же при всем соборе сознались, равно и сочинитель Прокоп Лаврентьев также сознался, но прощения в том не приносите, по и паки властительски налагаете на весь освященный собор запрещение и всуе труждаетесь рассылать свои бумаги. Вы сами уже писали в Россию, что вы не будете нам писать никаких бумаг, а потом пишете, и сим подпали под правило 13 Карф. соб. глаголющего: «а ежели своему исповеданию или писанию противится, таковый своея чести да будет лишен, рекше извержен». Сей краткий ответ посылаем вашему блаженству и вместе с тем собор наш, равно и все российские епископы запрещаем вас от всякого священнодействия впредь до большого собора, который уже готовит вам решительное и последнее определение.

К сему вышеписанному засвидетельствуем:

Смиренный Аркадий архиепископ Васлуйский

В лице всех российских епископов уполномоченный Духовного Совета член, смиренный епископ Пафнутий Казанский Епископ Аркадий Славский. В лице епископа Варлаама, иеродиакон Ипполит. Смиренный епископ Иустин Тулъчинский

Декабря 7 дня 1866 года.

Мы, смиренные епископы, живущие вне пределов российских, состраждующие братии нашей российским епископам, и всем православным христианам, паче же церкви Христовой, которая погружается волнами чрез неискусного кормчего и его соучастников, мы предприняли путь в Белокриницкую митрополию с упованием склонить митрополита к миру церковному. Но мир глубоко нарушен. Митрополит уже разослал письма мятежникам, а они, в копиях размножая, уверяют, что будто все православные епископы отступили от православия, и митрополит пишет, чтобы из тех, лживо оклеветанных отступлением, обращающихся к ним, принимать третьим чином. Митрополит признавая себя, Софрония и Антония Гуслицкого соблюдшими православие, торжественно изъявил свое заблуждение, которое они едини называют православием: 1, яко Иисус есть ин Бог, по беспоповскому понятию есть антихрист, 2, родился он по Христове Рождестве чрез 8 лет, 3, и что будто мать его, т.-е. антихристова, освящена к зачатию нашествием Святого Духа словом Архангела Гаврила, 4, и будто сей противник распят на кресте, и прочие безчисленные заблуждения. Сицевыми догматами митрополит себя оградил и есть неприступен; церковь же Христова поношение претерпевает от всех соседей своих, раздробляется на части, чада церковные между собою не согласуют, и друг друга не познавают и один другого укоряют, смущается море христианское. Если бы у древа повредились ветви, удобно бы изрезать таковые; но древо церковное увядает от самого корня. Если бы корень не имел червия, и листвие его было бы зелено и плод красен. И российские иерархи со всем христианством поручили нам узнать причину церковного плача. Мы достигли до лживо-смиренной особы. Он в грамотах именует себя верховным святителем: сие титло его еже именовати себя верховным есть крайнее безумие. В царских грамотах мы видим, что цари не именуют себя высочайшими, но тако: мы, Александр, или мы, Николай, и прочие министры, губернаторы и прочие подобные пишут: по Высочайшему повелению, или по указу Его Величества. Митрополит Кирил, когда имел близ себя Павла и прочих подобных, тогда не именовал сам себя верховным, но смиренным. Когда же новое поколение, т. е. Иоасаф, Филарет, Сергий, Иоакинф, Стефан и прочие подобные назвали его неограниченным, они и начали писать титул его сице: от Верховного святителя. Должны бы и подписывать грамоту сами Иоасаф, или Филарет, или Акинф, вовлекли старика в паутину, а сами разошлись со смехом²⁶⁷. Святитель видит себя окруженного богокорчемниками, упоенными вином безумия, которые встрели нас, не имея намордников, громко лаяли и пожирали не дарованная им, объявляли нам цену Цененного, егоже оцениша сынове Израилевы, общим гласом восклицали: что нам хощете дати, и мы вам продадим Христа? Степан поп назначает цену 600 руб. сер., и все будет свято, т. е. святитель в наших руках. Акинф другим напевом отвечает: мне обещали со стороны Ефима Крючкова 1000 руб. сер., а вы должны дать более. Новая Сусанна, т. е. собор епископов не обратил внимания на безаконников. Старец Кирил, продавая Христа, продавая и Духа Святого, продал и себя. И он, яко раб неключим, на все согласился, вопрошает владельцев своих: что я буду отвечать вопрошающим мя? Его научили: ты держись за Окружное Послание, имей его своим щитом, и цел будешь; еще тебе дадим, чем побеждать врагов: 1 слово, тверди, яко Иисус есть ин Бог, 2 родился он по X. Рождестве спустя 8 лет, 3 что мать его освящена Архангелом Гавриилом, 4, помни, что сей противник распят на двучастном кресте. И так собор наш в митрополии т. е. пять епископов: 1 Васлуйский, 2 Казанский, 3 Славский, 4 Балтовский, 5 Тульчинский предстали пред лице верховника, и по его повелению седоша от икон по правую сторону; митрополит седе от икон по левую, и седоша при нем 1 дворник, член полицейский, 2 Иакинф, 3 Дей Парамонов, 4 Перепелка, и прочие седоша; но Евангелию первосвященник не позволил предложен быти ни на едином заседании двоих ради вин, как в последствии открылось: первое дабы не объявили митрополиту извержение, 2 приготовляясь к бунтам одержать победу. Епископы начали вести разговоры духовные; Акинф, пьяный, напротив каждое предложение начинал опровергать. Епископ Аркадий до трех крат обращался к митрополиту, чтобы запретить пьяным вмешиваться в дела архиерейские. Новый Илий не обращал внимания; Офний и Финиесъ, умножая беззаконие, оскверняли святилище: не пеклись о душе Илиевой, но бдели о нечестии. Дей Парамонов вскочил от недр отеческих, аки вепрь, словами первосвященника и духом уст его начал ругать епископов, называя их солдатами и что ружья поломали, и прочими безумными глаголы, навлек на себя и на первосвятителя 121 прав., иже в Номоканоне: ибо верховный может воспретить, и не воспрещаше. Епископы и паки предлагали: изжени из собора пьяных; но все было без успеха. Келья претворилась в толкучий рынок, или польскую корчму; уже не возможно было понять, человецы ли неистовствуют, или морские волны сражаются и истребляют корабли и погубляют души человеческие. Первосвященник веселыми взорами всех осматривал; но еппскопы, видя себя в опасности, встали с местов, сотворили 3 поклона ко св. иконам и 4 председателю, и ушли в кельи, щадя безчинствующих, да не прилагают беззаконие к беззаконию. Неции в дверех начали удерживать и упрашивать; но святители отвечали, что не можем вместить безчинного кричания. Так как австрийское правительство по случаю прошедшей войны запретило всякие собрания, боясь разных заговоров, то не позволено и нам иметь собор в Буковине; а посему мы, по общему с митрополитом согласию, и переехали в Молдовалахийское княжество, в город Ботушаны. Мы жили там без пользы; дни текут; первосвятитель не является. Гончаров и с прочими отправлен просить верховного, чтобы пожаловал в Ботушаны. Сколько было труда Гончарову, он сам не обленился описать. Чрез 13 дней прибыл митрополит к нам. И в здешнем городе было тоже, что и в митрополии; всего писать за излишне считаем, предоставлена подробность трудолюбивому Осипу Семеновичу Гончарову. По окончании такового шума было предложено митрополиту, чтобы одни епископы и священники с митрополитом побеседовали о делах церковных. Епископ Пафнутий начал читать предложение митрополиту, и только едва дошел до первой вины первосвященника, Стефан поп вышел вон и объявил мирянам, что решают митрополита. Народ в азарте взошел в собор епископов. Кирил, вставши со стула, семо и овамо хождаше в неистовстве, укорял собор, что осмелился обличить его, руками махал, показуя обиженным себя от собора. Народ, до крайности ожесточенный, вопил безчинные гласы, читайте в описании Гончарова. Мы прекратили с митрополитом и духовные и простые сношения. Того дня к вечеру мы выехали в Яссы. Ясские Василий Васильевич и прочие, бывши с нами в митрополии и в Ботушане, приглашали митрополита к освящению церкви: но когда митрополит обличен в ереси вышеозначенной, а притом видя и прочие его беспорядки, ясские не зашли к нему и проститься. Митрополит узнал, что 8 декабря будет в Яссах освящение зимней церкви, написал 9 бумаг, начиная от архиепископа и до иеродиакона Ипполита, овым выговор, а другим запрещение, и церковь бы не святили; но собор не принял его одноличного запрещения, церковь освящена в означенное число в епархии архиепископовой. Мы, получа все оные бумаги, рассмотрели их, и не нашли ни одного написанного правила; и мы от собора написали ответ, и выставили вкратце вины его, и что один митрополит не может налагать запрещение собору, а напротив собор в праве ему наложить запрещение от всякого священнодействия, что и исполнено 7 декабря сего года, и дабы ожидал конечного об нем распоряжения. При сем и копии вам посылаются²⁶⁸.

Смиренный Аркадий архиепископ Васлуйский. Смиренный епископ Аркадий Славский. Смиренный епископ Иустин г. Тульчи.

14 декабря 1866 года.

Мы, смиренные епископы, живущие в Молдавии и Турции, объявляем всенародно, что прибыли к нам от всероссийского освященного собора епископ Пафнутий Казанский и иеродиакон Ипполит с доверием от освященного собора и с подробным описанием о церковном возмущении, а к нам с просьбою, чтобы съездить к митрополиту и внушить ему, что церкви Российские и народ возмущен до крайности по случаю бумаг митрополитовых, одна противу другой ратующих. Антоний архиепископ поставлен и утвержден собором российским и нашим заграничным; но митрополит без согласия епископов поставил на той же престол другого епископа²⁶⁹, сказать мирским примером: с одной невестой повенчал двух женихов. В христианской церкви сие есть беззаконие; но митрополит нарушил правила св. Отец, за что подлежит суждению церковному; поставил и Сергия тоже без соборного обсуждения. Не дозволяют правила св. Отец митрополиту без собора епископов поставлять кого в епископы, ни даже запрещать епископам и извергать; даже митрополит не может служить в пределах своего епископа, точию по повелению оного епископа. Пишет бумаги, не приводя ни единого правила, точию утверждает своею властью в противность церковным постановлениям; не имеет при себе благоразумных советников, ни письмоводителей; пишет ему бумаги инокиня Назарета, или пьяный Арсений. По таковым обстоятельствам и возникли беспорядки по всей России; поступают таковые бумаги и в министерство и даже в руки Русского Государя; и как митрополит подданный австрийский, то они пересылают в Австрию русскому посланнику, а он сообщает их австрийскому министерству. По таковым обстоятельствам можем потерять милость царей и князей.

Поручено нам от Российского освященного собора представить лично митрополиту все таковые опасности и внушать ему, что закон церковный не позволяет митрополиту в другие государства и в другие епархии простирать власть свою, ибо Россия имеет своего архиепископа и епископов. Народ буковинский не допустил нам переговорить с митрополитом духовные дела. Мы переехали в Ботушане; но и здесь тоже самое случилось и открылось зло горше первых. Прокоп Лаврентьев с давних лет искусен творить раздоры. Едва только прекратились переписи и споры о теплой воде, дерзает Прокоп Св. Тайны именовать мертвечиною. Мертвечина есть труп скотский, который валяется вне града на распутьях. Прокоп приравнял св. Тайны к оной мертвечине! И прочие его дела даже преданы описанию в тетрадях. Сей-то раздорник вовлек митрополита в глубокий ров. 1) Уверил митрополита, что будто в великороссийской церкви антихрист царствует, а мы по его мнению, от антихриста принимали священников, которые нас крестили, и отцов наших, и препроводили их в будущую жизнь. 2) Таковой антихрист уже родился по P. X. спустя 8 лет и царствует. 3) Что будто мать его, т.-е. антихристова, освящена к зачатию нашествием Св. Духа словом Архангела Гавриила. А имени ее не описал; а по Никоновскому Евангелию видно, что имя ее Мария, родила сына также в Вифлееме. И 4) будто антихрист распят на кресте.

Это учение Прокопово и учение нашего митрополита! Если по их учению таковое мнение о антихристе; то должны они доказать о воскресении, о вознесении и т. д. И даже, страшно вопрошать, но страшнее молчать! скажи владыко, и ты, Прокоп, не приидет ли он по-вашему во второе пришествие, не будет ли он судить живым и мертвым? – Ибо Никоновское Евангелие и прочие их книги пишут, что он, по-вашему антихрист, приидет на страшный суд, и вы, г. митрополит, и ты, Прокоп, сию тайну открыли; просим вас разъяснить ее подробнее. Ты, владыко, послал таковую грамоту в Москву, устрашил всех христиан новым своим учением, и оная ваша бумага прислана к нам, чтобы спросить г. митрополита, посылал ли он ее. Митрополит при соборе сознался, равно и Прокоп сознался; но покаяния собору не приносят. И за таковую ужасную ересь и за прочие дела соборно пять епископов запретили мы митрополиту от всякого священнодействия впредь до большого собора, и посылаем Российскому собору на рассмотрение и утверждение. С Прокопом же Лаврентьевым заповедуем всем православным христианам не имет сообщения ни в ястии, ни в питии, ни вкупе Богу молиться до решения соборного. По объявлении сей нашей соборной грамоты, если вам митрополит какие бумаги присылать будет, таковые не принимать, но отсылать обратно к нему, дóндеже не примирится со всеми епископами заграничными и российскими.

Смиренный Аркадий архиепископ Васлуйский Смиренный епископ Аркадий Славский. Смиренный епископ Иустин г. Тульчи. В лице всех российских епископов уполномоченный духовного совета член смиренный епископ Пафнутий Казанский. В лице епископа Варлаама уполномоченный иеродиакон Ипполит

14 декабря 1866 года.

Епископ Аркадий Славский, ексарх некрасовский. Возлюбленному о Христе брату, преосвященному епископу Варлааму о Христе радоватися, не исключая и весь освященный собор. Драгоценнейшее ваше письмо, писанное в Москве 1 Ноября, получили мы в Яссах 5 Декабря. Долгом поставляю на него ответ краткий вам написать (за какую-нибудь неправильность простите: ибо готовимся к выезду и мысли порасстроились). Вы пишете нам, со всем вашим освященным собором, о своих обстоятельствах. Они суть ветви беззакония: мы ныне заняты о корени древа злобного, о котором Иоанн Креститель вопиет: уже бо и секира при корени древа лежит. Мы, призвавши Господа Бога в помощь, общими силами приемлем секиру оную и посечем древо, родящее плоды злы. Будете слышать от братии нашей, Пафнутия епископа Казанского и иеродиакона Ипполита, и будете читать наши грамоты и в добавление нашего сотрудника Иосифа Семеновича Гончарова: он описал подробно; всякому его слову верьте, равно как и нашим донесениям.

Мы считаем себя виновными за нашу медленность, что столько время не брали в руки секиру. Точно, мы отлагали, потому что боялись начать войну противу церковных враждебников. Мы молчали и во унынии покоились; но враги не спят. Они огнь возгнещают. Ныне время настало делания, а не покоя. Мы уже (о имени Господни) нанесли удар посечения. Просим и вас: препояшитесь яко мужие по чреслом вашим, примитесь за оружие всеобщими силами. Сильные да трудятся в слове Божии, а немощнии да пребывают в молитве. То и другое требуется. Посечется древо из корене: тогда падут и ветви и листвие увянет. Будет ущерб в народе; но без того победа не бывает. Кирилл очарован до бесконечности; он неисцелен, по словеси: обличение нечестивому мозолие ему есть. Кирил окружен христопродавцами, и духоборцами и кресторугателями; мы же таковым терпим, и если и далее будем терпеть не избежим суда Божия над нечестивыми. Мы понимаем, что возмутится мир; но не должно забывать слово апостольское сицевое: благоизволи Бог буйством проповеди спасти верующих.

Мы радуемся о вашей ревности, что вы не намерены более терпеть беззаконию; но просим также потрудиться, произвесть следствие и о куреневских неурядицах. Пастырь изгнан; волки овец пасут. Не было бы греха балтовским христианам обратиться к светскому начальству и распудить волков. На сие имеются многие доводы в божественном писании. Их ложные клеветы читались при собрании в Боташане. Читатель их выражал, по благословению митрополита, с такою ревностью, что он трусился. Слушатели торжественно восхищались. Иеродиакон Ипполит покушался оправдать; но не было посторонних письменных доказательств; остались враждебники без обличения. За необходимость поставьте произвесть следствие справедливое и нам один экземпляр пришлите.

Паки обращаюсь к одному лицу г-на епископа Варлаама. Софроний²⁷¹ отрезал копцы креста. По его мудрованию, уже четвероконечный мир не освещается! Всему этому злу виновник Кирил. Их было два: один уже получил воздаяние по достоянию; а другий блюдется ко дню судному. Он страждет безсоветием и будет осужден с нечестивыми. Не приносящий плода покаяния Кирил да отсечется со своими ересеначальники от единения церковного. Оный жидо-Софроний должен вспомнить оного инока, который точию жидовину сказал: может и так, и Дух Святой остави инока. Но Софроний трезвый имея жидовство во внутренности, а пьяный изъявил, по писанному, что пьяный неволею истинствует. Равные беззакония деются в слугах Кирилловых, равное корчемство и равное беззаконие; Дух Святой равно продается, путь Христов хулится. И паки тоже пишу: да отсечется Кирил и его духоборцы буковинские, боташанские, а наипаче Прокоп Лаврентьев формосский, предатель, ересиарх, возобновитель древних ересей, со всеми своими единомысленники; да отсечется Филипп, жидо-Софроний, и иже с ними, и все по всей России последователи безумия Кириловского!

Аще церковь Христова от труса и поколеблется, но врата адова не одолеют ей. Но Господь судити имать тех, которые попирают церковные догматы; и иже раздирают ризу Христову, осуждаются со Арием.

Верховно-именуемый член прислал девять бумаг, каждому по одной. Но в них ни единого правила не написано. А писание глаголет: антихрист будет свидетельствовати кроме писания. Если бы Кирил и мертвых воскресил, но понеже кроме писания глаголет, не приимати такового.

Когда мы оставили его невежество в Боташане при всех его упорствах, в епархии архиепископа Аркадия Васлуйского, он, не спросясь архиепископа Аркадия, в Формосе поставил некоего Григория в диакона, а потом во иерея. А нам прислал запрещение не святить церковь в Яссах, в епархии архиепископовой. Не помнит Кирила, что деет и что творит!

Смиренный епископ Аркадий Славский, ексарх Некрасовский.

Яссы. 14 декабря 1866 года.

Возвращаясь я из Буковины, в половине Декабря месяца 1866 г., старый мой друг, по моему замечанию, с нетерпением ожидал меня, из одного любопытства, желал знать чем кончилось предприятие нашей поездки.

Я рассказал в коротких словах. Но желал таковое сведение иметь на бумаге, говорит он, что дело наше не утаится, рано или поздно будет распубликовано. Я согласился только с тем, что ежели напишу на квартире, то какие-нибудь интересные слова могут быть пропущены, а обещался исполнить не более в течении двух недель с постоянного жительства; и как только успокоился от путного труда, взялся за перо, и пишу следующее.

Понудили нас в такое непостоянное время (ибо зима есть российская осень) беспорядки белокриницкого нашего митрополита Кирилла, сообщенные нам от российских епископов, равно и старообрядцев. Таковые его беспорядки волнуют мир старообрядческий, но даже затрудняют и высшее правительство, как будет ниже сего объяснено.

Известные всему свету в настоящее время Пафнутий, Ануфрий и Сергий с прочими, видя его (Кирилла) превратные обращения как с ними, равно и с прочими, и как будучи лишившись они своих кафедр и престолов, оставили и его, т. е. митрополита Кирилла, и с ним вместе и старообрядчество²⁷³.

Старообрядцы раздираются и раздробляются чрез его же Кирилла. Представьте себе неискусного невежу, не имеющего добрых советников; он окружен халдеями, которые его одуряют: не кровь из него пущают, но силу и злато из рук его похищают и тем приобретают себе имение. Он, несчастный старец, им совсем повинуется.

Златолюбием побеждаем до бесконечности, он колеблется всяким ветром; душевная его храмина основана на песке. Он собирает злато, а монастырь разваливается, братия голодуют, раздетые и разутые; Дети Илиевы, т. е. митрополитовы, церковное достояние или бедных иноков проматывают. Окружающие его на первой встрече требовали от нас тысячу шесть сот рублей (1600 р.) серебра; но мы не согласились на таковую контрибуцию; митрополит не любит тех, кто его не дарит золотом...

Вышеписанный Сергий ныне содержится в Черновецком замке за собственные свои долги; он, Сергий, в предшедшее время принес митрополиту злато; заманул его в Москву под чужим именем; и он митрополит, не щадя ни старости, ни своего сана, прибыл в Москву, поставил Сергия в епископа²⁷⁴.

Гусляки употребили Ефима Крючкова, вручили ему купленного раба, какого-то невежу, потерянного человеческих понятий²⁷⁵, привезли в Буковину. Кирилл взявши деньги, решился продать не продаемого Духа Святого; готовится хиротонисать на сребре, думая с обезьяны претворить в человека, и дать гуслякам бессловесного пастуха; буковинские старообрядцы не допустили совершиться симонии. Митрополит, уехавши в Саколинцы, и с одним попом Сисоем и с чтецом Иваном, хиротонисал Симона вопреки апостольским постановлениям, не сказал ему: сребро твое да будет с тобою в погибель, но напротив возглашал: аксиос, аксиос, аксиос!

Второй Кирилл воронковский, распоп галацких старообрядцев, митрополитом поставленный на соблазн миру, уже несколько раз соборно запрещенный, низверженный, зная цену, за сколько можно купить старика, одарил сребролюбца, получил громкое разрешение на всю Россию священствовать. Кирил Кириллу даровал высокую грамоту, прикрепил своею печатью, и второй Кирилл отправился в Россию, но Бог, свыше зря и внимая стенанию старообрядцев, повеле начальству строго блюсти за беззаконником; и как только означенный распоп вступил в российскую землю, по распоряжению начальства взят виновник и со многими бумагами, и осужден, и сослан в Аренбургскую губернию. Сие видно из записки распоповой, присланной в Галац к жене его, писанной в пути следования его. За таковой поступок все благомыслящие старообрядцы благодарны правительству, что сим прекращено таковое корчемство!

Я сие пишу потому, зная, что все таковые дела известны русскому министерству и даже заграничным посланникам.

Пред целым светом митрополит чернит невинных старообрядцев. Старообрядцы российские с своим духовенством глубоко тронуты.

Убедили заграничных епископов, чтобы отправились в Буковину и убедили митрополита Кириллу, чтобы сложил с себя сан митрополитский, жил бы на спокои; но митрополит принял такое посольство, как наветников его благоденствия, как похитителей его собственности и разорителей его властолюбия.

По его сигналу окружающая его дружина, составленная из потомства московских стрельцов, едва не растерзала послов; осыпали ругательствами, угрожали разными бедствиями, даже в порывах напоминали о кольях.

Но ослепленный Илий, обзирая свою защиту, веселился духом и внутренно благодарил своих сподвижников.

Вслед за означенными беспорядками следует и религиозная неурядица. В городе Фурмосе в Молдовлахии, близ австрийской границы, явился некто тайный ересиарх Прокоп Лаврентьевич Боженов: уверил митрополита, что Греция и Россия верует не в единого с нами Бога, но во иного (забыл Кирилл митрополит от кого получил хиротонию). Сей митрополит согласился с Боженовым на таковых пунктах: 1) что российская равно и греческая церковь верует в антихриста; 2) мать антихристова именуется также Мария; 3) будто Дух Святой очистил ю словом Архангела Гавриила; 4) будто антихрист родился по Христове Рождестве спустя восемь лет; 5) будто антихрист распят на кресте, за кого? еще неизвестно; 6) у антихриста имеется и хиротония, и просвира приносится о спасении сего мира, и крещение во имя Св. Троицы.

Пять наших старообрядческих епископов, прибывших к митрополиту, рассматривая все его заблуждения, наконец последнее, злобогоненавидимую ересь, от века неслыханную (даже с содраганием пишу, бояся наказания Божия; с другой стороны страшусь молчать, дабы не отвечать в день суда Божия), допросили его митрополита о означенных пунктах: посылал ли он их в Москву? Равно спросили и Боженова: он ли их сочинял? Тот и другой сознались; но покаяния не принесли.

Означенные епископы принимали разные меры вразумить обезумевшего старца; но все было тщетно, ибо он окружен «янычарами». Наконец приступили к решительным мерам, наложили на него соборное запрещение, запретили его от всякого священнодействия, впредь до совершенного суда об нем, который изнесет на него конечное извержение из священного сана.

Прошу всех, кто будет читать сию грамоту, или с нее списанную копию, не подумать того, чтобы старообрядцы были согласны следовать неискусному кормчию, и в том не затрудняться, что таковой человек правил церковью.

Бог, премудрым своим промыслом сотворивый видимая вся и невидимая, Он сотворил и ангельские силы чисты, святы и непорочны; но денница пожелала независимости, и за то пала, и претворилась во тьму и спаде в бездну. Адам подобно преступи заповедь, и изгнан из рая. Бог дарова Давиду пророческий дар; но Давид яко человек паде, но покаянием поста!

Верховный Петр отвержеся Христа и о том плакася горько, прощение получи; Иуда Христом призван и учинен в число верховных, и по предательстве Христове удавися; иные от седмидесяти возвратились ко идолам.

На востоке и западе многие иерархи пали арианством, иконоборством и прочими ересьми, падали как звезды в 1832 году, 1 ноября, и в прошедшем 1866 году 2 ноября. Они осыпались; но небо сияет, якоже и из начала. Равно и Кирилл паде со всеми последующими за ним; а здравомыслящий пребывают во веки.

Господину митрополиту Кириле, епископ Аркадий, требуя святых молитв и благословения.

Вашему Высокопреосвященству желаю как своей, равно и твоей душе спасения.

Пророка Исайи глава 38, стих 1: Бысть же в то время разболеся Езекия до смерти, и прииде к нему Исайя пророк сын Амосов, и рече к нему: сия глаголет Господь: устрой о дому твоем, умиравши бо ты, и не будешь жив.

Господин митрополит Амвросий умре, и Московский митрополит Филарет умре. Говорят, что будто и Варлаам брат наш умре. Но умершие уже не пекутся о домах; они видят, яже николиже видеша, яже николиже слышаша. Но мы живии должны помнить себя: умрети бо имамы. Не приидет к нам ангел возвестити нам смерть нашу, ни Исайя, ни ин кий пророк; но должны брат брату помогать, и брат брату напоминать, и брат брата слушать и смерть всегда ожидать.

Прииде ми на мысль напомянути твоему смирению последний совет: умреши бо и ты, владыко святой, и аз умру, и вся мы умрем. Прошу тя, святителю Христов, устрой о дому твоем, сиречь о церкви Христовой, и о чадах твоих, не плотских, но духовных. Прежде смерти и прежде исхода совокупи стадо свое, собери расточенных, поревнуй Спасителю нашему Господу Исусу Хрясту: Он оставил на горах девятьдесять девять овец, сиречь на небеси ангельская воинства, сниде на взыскание единой заблуждшей, и возлож на рамо, привесе ю ко Отцу своему. Христос единой ради сниде: твое же все стадо расхищено и распужено. Не волцы тяжцы снедают их, но сами друг друга снедают. Пастырь же отрекся от овец; овцы умирают от глада и терзаются от волков. Глаголет Господь пророком Иезекиилем: «Сыне человеч! стража дах тя дому Израилеву: за нерадение твое кровь их от руки твоея взыщу».

Чем более саны имеем, тем более истязани имамы быти. За всех, владыко святой, имаши ответ дати. Воструби трубою прежде твоея смерти, собери стадо во едину ограду, си есть во Христову церковь; по смерти ничтоже успееши. Твори куплю дóндеже торжище не рассыпася. Возжги светильник, дóндеже чертог не затворится. Вспомни, владыко святой, как Апостоли трудились в проповеди слова Божия и полагали души по овцах, выходили на брань противу волков; како иерархи проливали кровь о спасении грешных, боролись с царями; како сам Христос глаголет в Евангелии: и иже не суть от двора сего, и тыя ми подобает провести, и глас мой услышат, и будет едино стадо и един пастырь!

Все заботились о соединении церквей; ты же, владыко святой, всех нас отрицаешися и разделяешь на два стада. Прежние иерархи во время арианства и во время иконоборства души своя полагали за стадо. Тогда ересиархи вообще с царями мечем воевали на церковь, кровь проливали; нынешние цари веротерпимость в закон ввели, желают мира своим подданным, ненавидят наши распри и раздоры, не вмешиваются в наши церковные дела. Министерство удивляется нашей грубой революции!

Кто разорил татаров? Сами. Кто рассыпал по Европе и Азии поляков? Они сами ввели любоначалие и непокорство, не уважали ни короля, ни царя, ни полководца; все похитили власть и старейшинство. За то погубили царство!

Кто разорил черкесов? Своеволие. Кто разорил нашу Белокриницкую митрополию? Непредвидимые дела; затем Ануфрий, Пафнутий, Сергий и прочие поколебали ее здание!Да обновится яко орлу старость твоя в юность; немедленно приступи ко исправлению возложенных на тя обязанностей. Готов буди ко ответу праведного судьи: ибо сильные сильно будут истязани. Смерть не замедлит исполнить свой долг: она и царей грозных не страшится, и воинов побеждает.

Потрудись прежде ее прибытия, т. е. смертного; разошли писмы ко всем иерархам, чтобы все распри и раздоры предать вечному забвению. Смерть пожинает неточию созревшего, но и цветущие юность падает равно как не остаревшая. Подтверди за Окружное Послание, чтобы ни раздоров, ни переписи об нем не иметь. Спорами оно не уничтожается, но возобновляется.

Господь повелевает чрез пророка Исайю устроить о дому твоем, о дому церкви. Знаем мы, что неблагомыслящие будут препятствовать церковному миру; но ты, владыко святой, приими во ум Христовы словеса: блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся. Глаголющу Златоусту: ничтоже тако раздражает Бога, якоже церкви разделятися, так что и кровь мученическая не загладит греха сего. Лучши быти сыном Божиим, нежели быти главою вражды и раздора.

Прекрати, святой владыко, разногласие во всем мире старообрядческом. По твоим мирным грамотам весь мир усмирится, и когда приближится твое скончание, тогда весь мир, как от единых уст, воскликнут: вечная память и царство небесное отцу нашему митрополиту Кириле! и до скончания мира будут возсылать к Богу теплые своя молитвы о причтении тя ко избранному стаду.

Итак, преосвященнейший владыко, признаюсь вам, что не хотел я более ни о чем писать к твоему святительству, но бояся истязания Божия за невоспомяновение твоей святости, как сын отцу, наконец согласился написать сие последнее писмо. Но не желаю, чтоб оно было последнее, но дабы оно было первое к примирению, разве по долгу естества человеческого смерть прекратит наши начинания. А по смерти уже несть покаяния, ни исправления делов: кто что посеет, тот то и пожнет. Прочитавши сие, прошу твое святительство забыть все прошедшее. Напиши завет о примирении, не отлагая ни на един день.

Смиренный епископ Аркадий²⁷⁷

18 марта 1868 года.

Почтенные девицы Марья Николаевна и Марья Яковлевна!

По просьбе Парасковьи Алексеевны пишу вам сие письмо, вспоминая при Христе бывших мироносиц: прошу вас принять их чин и должность. Страха ради иудейска Апостоли бежали; но мироносицы бегству не предавались, но Христу и Пресвятой Богородице служили до самого креста и воскресения. Я в сие время находившись в митрополии, съехались различные народы, степеней высоких и ниских, но подобного ради неустроения и страха разъехались; одна мироносица Парасковья Алексеевна пренебрегала таковый страх. И Еремей Федорыч и священно-иерей Евмений выехал. Потом я по некоторым обстоятельствам возвратился и, видя народ в смятении, пришел в сожаление; и между тем получил письмы от Бутикова и Самыкова, которые приглашали меня на страну архиепископа Антония, другие были напротив. Я находился в затруднениях; рассуждали о всеобщем возмущении, и чем примирить церковный раздор, я не доумел. Давыд и Степнухин²⁷⁹ и его сотоварищи упорно стояли; народ до бесконечности волновался; митрополит Кирил был на их стороне; смотрели на нас хладнокровно. Мы во время каждого шума давали гневу место, уходили из собрания. Наконец стали рассуждать о прекращении всеобщего возмущения. Нашу мирную грамоту ни митрополит, ни Давыдовцы не принимали. Мы принуждены рассуждать писанное: «аще предлежит два зла, избирать слабейшее».

Согласились уступить возмущению; начали рассуждать о том: что бы ни стало, точию примирить в совокупление иерархов: 1 митрополита, 2 Антония старого и 3 Литония младшего, к сим же и Софрония помещают, ради многих его попов. Мы думая, если сии иерархи соединятся, тогда и будет едино стадо и един пастырь²⁸⁰.

Посему я и прошу вас, будьте истинными мироносицами и миротворительницами. Когда иерархи соединятся и стадо будет едино, тогда и грамота наша снисходительная уничтожится, тогда будет небо ново и земля нова. Не подумайте о нашей грамоте, чтобы она нерассудительная. Она составлена Давыдовцами, они приписуют нам ереси, а свою Прокопову считают за благочестие; но приведенные из Кормчей и из Кирилловой слова нами приведены на ереси Прокопову и на прочие их тетради.

Я с митрополии уже выехал; сие пишу в кельи Прасковьи Алексеевны, и мало принявши пищи выезжаю чрез Молдавию в Турцую. Рассуждая о таковых раздорах, желал бы бежать во Египет, скорбя о митрополите Кириле, что мог бы умирить, но не умиряет, а дает Прокопу, Давыду и прочим подобным вредити человеки своим учением.

Смиренный епископ Аркадий

10 июля, 1868 года.

Милостивый государь Иван Петрович,

Честь имею вас уведомить, письмо ваше, писанное от неизвестного числа получил я сего 8 июля по окончании уже ярмарки²⁸¹. Я писал г-ну Владимирскому²⁸² семь или восемь писем, но не на ваше имя, но на прочих. Назад тому около двух годов я спрашивал Казанцева²⁸³, не отягощаем ли своими письмами г-на Бутылкина²⁸⁴; он отвечал, что действительно отягощаем, но еще не отказывается. Почему я и спрашивал московскую девицу Прасковью Алексеевну, на кого писать. Она мне рассказала своих знакомых, я на них и писал, и сего числа описал некоторые происшествия и вложил их в два конверта; одну историю я на два лица послал, ту историю, которую опасно было с ярмарки писать ради враждебной партии. Да прошу вас добавить, сказать Владимирову²⁸⁵, чтобы копии никому не давал, дабы не было подрыву его и нашей коммерции²⁸⁶.

Вы изволите писать, чтобы действовать правильно и законно. Вы пишите справедливо; но скажите мне: что надо делать там, где горит-пылает и льется кровь невинная? что делать там, где Евангелие празднует, где коран царствует, где истина погибе, а лжа покры землю? что начинать там, где крик разнообразен, одни идут на ура, а иные кричат пардон? одни говорят: запаливай, а другие: заливай? Мы уклонялись налево и направо; но век под кустом не просидишь. Что же оставалось делать? Давайте мириться! Как ни мириться, да только бы помириться. Грязный мир, да лучше прошедшей брани; лицемерное примирение, но оно ведет к совершенному миру (!). Надежда на Бога. Нощь прекращает кровавое действие. Скажите нам: какой успех там, где все куплено, все продано? Вы говорите: да чтож нам дорожить куклою?²⁸⁷ Нет, мы не в куклы играем, но заботимся о народах. Пождем, и куклы не станет; иногда и мыши погребают кота, и звери предают земле охотника; бывает время волк на раменах носит овец, наконец и волка понесут²⁸⁸. Переменится время, и буря утихнет.

Друзья мои ищут ключей там, где их нет; ключей-то много, да чертоги переделались на комедии (?); обезьяны (!) взялись за проповедь. Павел Прусак нашел ключи, отворил двери, не в зал, но в буфет, и упился от изобилия. Он унизил борзого Пафнутия; он, Пафнутий, получил, чего искал. Павел видевши, что дерзость Пафнутиева не принесла ни малейшей пользы, надел Павел лисью шубу, но не укрыл шерсти волчей; покушается кривые трости делать прямыми, а прямые кривыми: то и другое ломается в дребезги!²⁸⁹ Климоуцкие беспоповцы хиротонисают (?!) Павла иерархом; а наши иерархи облеклись в образ мнишеского смирения. Все они вообще вербуют вольнодумов (?), припевая стихи: приставайте братья к веселой жизни; вера не в пальцах, не в просфирах, не в стенах, вера в сердце; желающим жениться никто не возбраняет; денег у нас много; в чаю хоть купайся; камилавки в нас не в моде, мантии не нужно, скрыпеть сапогам и со всей силы можно; гуляй сколько хочешь, только в грязи не валяйся²⁹⁰. 1868 г. 15 июля. Климоуцы.

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

От многогрешного и недостойного священнотерея Наума авве Евфросину всенижайший поклон до земли. Взошло мне на память, в бытность мою у вас между многих разговоров вы за шутку говорите людем: что отцу Науму деится, он клад нашел. И впредь (прежде) я тоже от вас слышал. И этими словами мене вы обижаете; прошу вас, впредь не обижайте. Аще бы сие было, то что бы было? По премудрому Соломону, все злату повинуются.

И вижу в вас насчет епископа Аркадия большой переворот. Многажды вы мне сказывали, что в монастыре он много крутил и с вами часто за писания сражался. А здесь напред сказовали вы: попорчен он от Ганчара, ибо Ганчар знаится с масонами. А я скажу в монастыре кто его попортил: должно быть его масонство, сиречь безбожие. Не он ли и Ганчара попортил, якоже и архиепископа Аркадия²⁹¹, за поставление в попы иконника Феодора и прочих соблазнов? Как вы мне сами сказывали: вы наставляете архиепископа писанием, а как пойдет к Аркадию-барадатому, и той все опровергнет. И много сего было; ибо вы лучше мене его знаете и его характер. Он при мне Златоуста укорял; в Татарине, у Феодора в доме, при собрании народа, многих святых укорял, и начальников русских дураками называл, а сам в гордыне своей величался. Народ, отошли, начали его велехвальный разум поносить. При мне моего сына духовного за грехи простил при всей публике народа; а с меня по клевете ризы сымал. После с клеветниками сам остался виновен; подверг себе правилам святых отец. Спустя один год научал татарицких на мя клеветать: подверг себя под правилы клеветников. Он говорил духовнику своему: я Науму скорби не делаю. Так служит и приобщается; совесть греха попрана; владычней плоти прикасается, злобы полн. Дал бумагу из Татарицы выехать, и отпирается от нее: а она у меня, его руки. Просили меня на Новое-село: он злобою своею не допустил. И на Камень также, хоть я и не желал. Это не злоба ли его? Служит соборную литургию и приобщается; а я стою, приступить не смею, и преобидеть тело и кровь Христову, недостоин сый, не могу. Славских враждебников научал дань с меня брать; а приверженцев моих развращал на мя, якоже и вас на мя за сестру, и творит якоже унеяты творили; потому, что еще ему более не достало клеветать безбожнику? вот его масонство! А то он пишет к людям: пусть скажут, какой я масон! Под Рожество Христово пишет мне письмо укорительное. Артем Данилов говорит: владыко святой, это лжа; но он не смотря на его, написал заразу душевную ко мне. Пришел праздник Рожество: он паки служит и огнь божественный поглощает. Это не масонство ли? не безбожник ли? Шесть лет только со мной имеет вражду, да и со всеми отцами, якоже я многажды от вас самих слышал, за Иякова, и за Казму, и Пафнутия, и за архиепископа Васлуйского и за прочих отцов. Кто их так обидел, сиречь поразогнал? Уподобил себя Феофилу архиепископу Александрийскому. Но той был со светской властью; но сей, аще бы власть имел гражданскую, не вем, кому бы был подобен! А одного против другого развращать, никто не уподобится ему. Марвел всем сказывал: я чрез владыку оторвался от церкви, зазрел его союзу со инославными, ибо и масоны пытают епископа Некрасовского, и за патрет его и за брак беззаконный. Еще оторвался второй Василий Черчелаш, оба с семействами; за сие же и прочий в миру мнози блазнятся, и от инок и инокинь мнози. Когда епископ оклеветал вас, якобы ты деньги украл у него, то много ли ты мог перенесть скорби? а благодать четыредесятную иноческую имеешь! А я ни сном, ни духом не виноват за сестру. А вы говорите: не знает ли Артем Данилов, что это значит: в епископа Аркадия-масона? Воистину по его поступку безбожник! Якоже и за Нила защищал толико лет; а меня столько лет трусит, аки трясавица, но и злейши: она одного трусит; а этой моих 10 душ. Присылки мне чрез его руки шлют; а он ни одного письма не показывал. Ибо епископ Иустин при соборе требовал с него 4000 руб. сер., от тульчинской церкви похитинных; а за мои и говорить нечего. Вы за его гордыню не уподобляли ли его папе? Все той же он, а кажется наипаче худши. Прости мя, отче святой, Господа ради, и не оскорбись на мя окаянного. И прошу вашу святыню, помолитеся о мне Господу Богу, дабы помиловал мя от вечные муки и соперника моего, и дабы привел нас к смирению в сем веце и в любовь нелицемерну. И сколько мне мой епископ сделал вреду не только телесного, но и паче душевного, един Бог весть! Я епископу иногда говорил: сбери собор и суди меня законно, а сам собой не мсти; достоин буду извержения – извергните; по извержении буду дьяком, или пономарем; а теперь я по руце и по нозе связан; ежели пойду просить, то и не подадут, скажут: попы богатые! Потому что Симеон поп был лоскутник, а теперь шелки ему ни почем; Михайло поп был мой работник, теперь на бричке ездит. А я последние свои лоскуты с поповством растерял; даже до крайней нищеты доходил с толиким семейством. А сколько он народу повредил своим большим умом! Одним словом сказать: кто может носить, неси; а не может, Бог простит! Станешь говорить: Это грех; а люди говорят: лжешь, епископъ сказывал: нет греха! На сырной недели детей катать не грех, поповать и дьяковать невежам несть греха. Духовничество его многих повредило. Вы сказывали напред: нужно ему смиряться, а не в саккос обличаться, потому что он по нужде поставлен, кроме правил святых отец, да и избран одним мирянином²⁹², но правила настоящие и от многих мирян, и то не избран. А на Василия попа четыре раза соглашался в епископы, а после раскаялся. Вы сказывали за сие по 13 прав. Карфагенского собора чему подлежит, извержению. Но он за собой 10 правил имевши, ни во что полагает, и на своих мамонниках попах, которые помогают ему страсти исполнять. А на мне какое-то правило имеет, враждебник старой! А за Фому сказывали, что тайны св. пролил: но за сие он казни ему не положил, и брак беззаконный сотворил: все ничего, ибо Фомиха брынзы²⁹³ довольно принесла. На Преображение Господне тайны настоящие пролил: ничего, и доселе служит литургию! А покойной епископ Алимпий много время литургию не служил за таковое дело. Видно истина охромела, а лжа покры землю. Я вижу у нашего деспота так: кто хощет поповать, святое писание не нужно знать, но нужно все силы употреблять его страсти помогать, то и хорошо. Он мне единожды сказывал: если бы ты поменьше знал, лучше бы было. А писанию не верит, что последует невежам извержение, а сведущий писание сугубой чести достойны, а по его, развратника, сугубому бесчестию и обносам, за которые он должен языка своего лишиться. Он мне говорит: жалься, поезжай в Москву! Надеется, что я не имею с чем ехать, да и злоба его напред туда постигнет, ибо над прочими уже так было. Мне приказал ошибки Фомины доносить; я ему донес; а он пригнулся, вражды более на мя сотворил, якоже прежде и вам было. Вы сказывали: не нужно ему на письмах подписываться смиренным, но гордым, и папе его уподобляли; но и теперь все он той же, ибо его гордыня видна от ектении, в первой себя повышает, а хозяина, исповедника архиепископа Аркадия, понижает. В другой ектении оставил Христа ради юродивых. Нигде в патриарших книгах не оставлено, а поставлено для ведения прочим, как жили сии святые – Максим и Василий. В память мою уставщиков сведущих поставляли; а ныне нетреба сего. Напред в моленных дьяки поучали; а ныне в нашей церкви, аки на торгу, и при самом епископе, кто что делает, делай, а не хощешь, нимало наставления несть. Мой отец прежде дьяковал и в моленной отрочат сильно стражил; ныне же, зря на священных, и он молчит; а будет говорить, то не будет дьяком, потому что ныне не нужно сего и епископ о сем не брежет. Его все тщание иметь любовь с богатыми, якоже древле игумен, домогается до полной гордыни, дабы никто противу его не говорил, понеже и вам сие было, сказывали. Пусть меня выгоняет и заточает, а я все буду сказывать истину. Мститель он первоизбранной и подобных ему мало. Истину с вашего монастыря иноки говорят: 10 или 15 лет не забудет злобы своея. На покойного отца Василия и доднесь скорбит, ибо в письме ко мне писано. Это не гордыня ли? Прости мя, Христа ради, отче святой, что я вам сие прописал от крайней скорби сердца моего, ибо вы в нем наипаче моего знаете мстителя злобного; а теперь еще прибавили вы ему гордыни, говорите: плеть обуха никогда не перебьет! Следовательно, хотя я буду право рассуждать, и за то буду виновен. Воистину Апостол глаголет: вcu хотящий благоговейно о Христе Исусе жити гоними будут. Ибо эти не твои ли слова? Мой ты отец и задушевный друг, и аще бы враг поносил ми, претерпел бых убо, и прочее: а вы подали еще руку помощи злобу нескончаемую держать. А я видел и обухи крепкие поразбиты, а и плети людям нужны. Севастополь какова была крепка, да разбили. Довольно ему своей пагубы, а вам бы нужно его поддержать.

Христос воскресе!

Достопочтеннейший благотворитель мой Преосвященнейший Владыко!

Первым долгом поставляю принести вам мою нижайшую и всеискреннейшую благодарность за оказанные вами ко мне недостойному милости и благотворения и ваше благоразумное снисхождение. Да воздаст вам Господь многосугубно зде же и в будущем веце. И имею честь поздравить вас с прошедшем праздником св. Пасхи и с текущею пятдесятницею. И доношу Вам:

По отъезде нашем от вас мы заехали в Калугу, где и передали копию с Окружного Послания: граждане, с душевною любовью собравшися, выслушали оное в присутствии ихнего священника, который подписал тое, и я ему оставил копию в руководство, и они обещались послать вам благодарность. Такожде и окрест града сущим священником предложили: и те тоже учинили с благоговением. И единому из них вручил ваше предписание, еже он со тщанием исполня, посетил дом моих родителей в самое средопостие, и комуждо потребное исполни. В особенности же болезнью содержимого родителя моего, якоже подобаше, соверши исповедию, св. причащением и маслосвящением, согласно прошению моему и желанию больного. И по окончании я благодарил Бога и гостей и проводих их с миром. И проводив еще един день точию в доме родных, оставим промыслу Вышнего любезнейшего отца, на предсмертном одре бывшего, и поспеших в путь, воеже поспети к празднику и благовестити мирная и благая.

Сколько же в пути подъято затруднений, описывать подробно продолжительно; вкратце рещи: время бе разлития вод, когда совершенно нужно было стоять на месте; но мы, вручаясь промыслу Вышняго, тащились и плыли. И за грехи моя двух коней потратили и бросили, и на третьем едва дотащились 25 марта. Здоровье мое поослабело, понеже к подобным случаям я не привык. Но за все да будет благодарение Вышнему и Всеблагому Господу Богу²⁹⁶.

По прибытии, жители посада Клинцов собрались, и выслушали Окружное Послание, и с любовью прияли то, а священники, находившиеся там, подписали, которым и прочая поручения передах, якоже о пострижении власов, о молении на ектеньях и тому подобные.

И по случаю видался с Добрянским свящ. Григорием и убедительно просил его собрать всех священников, дабы вообще выслушали Окружное Послание и подписали бы оное, и оставя зловредные мудрования, обещалися бы по силе оного мудрствовати, как и в предписании вашем сказано: и тогда мы все вообще со всеми ими заключили бы союз мира и любви и начали бы действовать и пещися обще о полезных. Но он, напитанный издавна кривыми понятиями, не внят гласу моления моего. Послежде я ему послал три копии с ваших предписаний²⁹⁷: ни тем веры ят. Писали ему и от общества Клинцовского, и просили прибыть; но не увещался, и слышно, что воздвизает народ к сопротиводействию свято утвержденных. И я решился поехать к нему с поклоном; но слабое здоровье и разные случаи еще не допустили.

Вчера же получил горестное известие о кончине любезнейшего (могу сказать боголюбивого) родителя моего, последовавшей 7 сего апреля, то есть в Субботу Великую. Более года он сидел на одре болезни (поскольку лежать было невозможно) и скончался благополучно, и тело его земли предано бысть своими собратиями. И теперь еще болезнь к болезни приложися и печаль к печали. Ово подобает пещися о поминовении усопшего, да простит Господь вся прегрешения его и учинит душу его со избранными своими; овоже и о оставшей престарелой матери и сестре промышляти; к сему же и противу кривотолков и неправомудрствующих действовати и раздоры церковные утишати²⁹⁸. Находясь в таком затруднительном положении, преклоняю главу мою к стопам ног ваших и прошу не забыть во святых ваших молитвах и божественном приношении преставльшагося раба Божия Георгия. 40 день ему будет на отдание Пасхи. Для поминовения его при сем посылаю вам денег 10 рублей серебром и прошу вас распорядиться: вам 3 р.; если с вами есть Преосвященные Епископы, тем по два руб.; отцу Петру 1 р., а остальные прочим священникам, по усмотрению вашему. Господи ради помяните его и походатайствуйте ко Господу Богу, да учинит душу его со избранными своими. И извините за малость: состояние мое оскуде, а расходы умножишася.

При всем таком горестном положении я намереваюсь завтрашний день отправиться в Добрянку и прочие посады, и что там воспоследует, извещу вас. Прошу засвидетельствовать всем благодетелям моим, святым отцам и честным иереям, землекасательное поклонение и благодарность, вкупе и любезнейшим о Христе братиям: Симеону Симеонычу²⁹⁹, Николе Васильевичу³⁰⁰, Александру Яковличу, Александру Тимофеичу³⁰¹, Ивану Иванычу³⁰², Ивану Захарьевичу³⁰³, и всем прочим с любовью кланяюсь.

Итак, вручая себе промыслу Вышнего и вашим святым молитвам, остаюсь с искренним пожеланием временных и вечных благ от Господа всем и каждому, в союзе мира и любви о Христе Исусе Господе нашем, но в прискорбии духа и болезни сердца находящийся, убогий и грешный Иларион, до земли с почтением кланяюсь и требую вашего архипастырского благословения и св. молитв.

29 Апреля 7370 (1862) года.

Церкве имя не разделение, но соединение и согласия есть имя: яко соединятся ей достоит: аще бо есть Божия, соединися. Беседы Апостольские, л. 510.

Почтеннейший о. Григорий.

Желаю вам душу спасти и многолетно здравствовати, и до земли с почтением кланяюсь.

При личном с вами свидании нашем в Новозыбкове я просил вас с христианскою совестью и чистым сердцем:

1. На Фоминой неделе собрать всех священников для выслушания, подтверждения и приятия Окружного Послания, по предписанию и благословению правителей церковной иерархии, для чего и копия вам переслана была.

2. Предлагал вам тогда же избрать благонадежнейших мужей, ведущих священная писания, и отпустить их немедленно во вся посады, воеже проповедати всем православным христианам мирная, благая и полезная о соединении всех во единомыслие.

И 3, такожде напоминал на собрании о том составить всеобщее прошение, воеже умолити Духовный Совет, да отпустят в расстроенный край наш благолюбивого епископа Пафнутия Казанского.

Итак, я возвратился в свою хижу с надеждою, что вы на Фоминой неделе учините все надлежащим образом.

Но увы! вместо (сего) я услышал, что вы на Фоминой неделе отправились в путь куда-то далече.

А любезные дети и ученицы ваши, напоенные лжеучением, восприемше на ся чин лаятелей, и лаятелей бесящихся буйством, воздвигоша крамолу, мятеж и сильное волнение, ратующе Окружное Послание, изданное от священнных иерархов, и разными укоризнами вместо любве оболгаху мя, не точию мужи, но и жены поостриша языки своя, овии именующе Арсением монахом греком, инии лжехристом, крыющимся в пустыне, друзии же змием из бездны излетевшим, инии вопиюще: убить его! друзии же: в соломе спалить его! Тако чада ваша, подражающе того, иже искони клеветник и человекоубийца бе, принесоша плоды своя во время несвоевременного отсутствия вашего. Такожде возсташа и на благочестивого свящ. Матфеа³⁰⁵, именующе его отступником и пагубником, гнушаюшеся его яко еретика, не дающе ему и места ко витанию в домах своих. И не точию на того, но и на боголюбивого епископа³⁰⁶ поостриша языки своя. И не точию на оны, но и на самого Христа хульная вещаху.

Слыша таковые противузаконные поступки, происшедшие от детей ваших, и не смотря на все эти язвительные порицания, я решился проехать по всех посадах во время бури и вихра диавольского, во время болезни моего сердца о скончании любезного родителя моего и во время священной четыредесятницы поминовения его. Я путешествовал со слезами, предлагал всем православным христианам соединиться во едино стадо и быть под единым пастырем и наслаждаться мирным и благим спокойствием. Но во многих местах слышал ответ таков: «Вы еще сами не соединились! у вас учение разногласное! ты предлагаешь так, как у нас было неизменно; а добрянский о. Григорий другое, и тебе не согласное и нашей древле-благочестивой Ветковской церкви противно. Кого же вас слушать? Соединитесь прежде сами, и тогда и нас к соединению призывайте»! Итак успеху очень мало было.

Во время сего проезда мне передавали ваши речи в Новозыбкове, что вы не желаете более со мной видеться никогда. А в Буде видел и письмо ваше, писанное к ихнему обществу, от которого требовали вы совета обо мне за подписом многих и многих рук. Для чего вам эти подписы! нужны были? Кажется, я понимаю цель вашу. После приезжаю в Добрянку: вижу письмо г-на Георгия Иродионовича Самыкова³⁰⁷, который жалеет о том, что вы со мной никак не сойдетесь, но противоречите предписанию в(ладыки) А(нуфрия). Это он учинил не умышленно, а по неведению, быть может ему представлены кляузы во отношении моего прибытия и разная лжесшивания по внушению отца лжи.

Но теперь оставим все эти доткливости и поговорим о деле. Вы требовали от меня копии³⁰⁸ на другой день по прибытии моем в монастырь³⁰⁹; и я тогда не имел времене изготовить ее, в том прошу заочно прощения. Теперь она имеется в посаде вашем и во многих других, и вы вероятно просматривали содержание учения св. церкви. А потому и прошу вас, Господа ради, дайте мне знать чрез нарочито посланного подносителя сего:

1. Согласны ли вы следовать учению нашей православной церкви, изложенному в Окружном Послании, или нет?

2. Если согласны, то посылаю вам еще копию с предписания епископа Онуфрия (поскольку подлинного чрез людей послать не решаюсь; а когда соберете всех священников, тогда подлинное получите), во исполнение коего прошу назначить время и место собрания, только исключая Добрянки, поскольку там опасно и несовместно по отдаленности места.

3. По окончании заключения священного союза и мира церковного, состоять имеющего подтверждением и приятием вами Окружного Послания, посоветуем обще о 2 и 3 пункте вышеизложенных и вам предъявленных.

4. Если же вы не согласны признать Окружное Послание, то, Господа ради, сообщите мне: почему не согласны?

5. Обаче веждьте известно, что вы этим непризнанием вовлечете меня в труд и заставите писать о таковом вашем несогласии ко всем боголюбивым епископам нашим, и пойдет дело по форме. А детям своим скажите, что они скорее зубы себе поломают, а Окружного Послания не сгрызут.

6. Я хотел сам ехать к вам во второй раз; но вышеупомянутые слова ваши, что вы не желаете со мною видеться никогда, удержали меня. А посему и посылаю нарочитого сего с сим начертанием, в коем писал вам просто и откровенно, кроме всякие пагубные льсти, поскольку пронырство в церкви места не имеет. Я начертал самую сущность дела, а вы судите, как хотите. И что вам жестоковато покажется, вы духовно исправляйте духом кротости.

7. Наконец, молю вас щедротами Бога Отца, любовью Бога Сына и содействием Пресвятого Духа, облобызать святое единство со святою нашею древлеправославною кафолическою церковью, и оставя все свои предрассудки и недоумения, прогнав их за Индияны и Ефиопляны, Господа ради сотворите любовь, учините мир и соединение со священною иерархиею, и собрав всех священников, в здешних местах сущих, выслушайте Окружное Послание, и повинуяся власти сущей от Бога, подтвердите подписок руки вашей и приимите оное в руководство и окормление вами пасомым. Тогда возрадуются ангели на небеси, воспевающе: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение! И соединятся расстоящаяся воедино, и тако будет едино стадо и един пастырь³¹⁰.

В надежде на вашу благосклонность и в ожидании от вас приятнейшего ответа, остаюсь спасения вашего и благоденствия усердный желатель, апологетик мира и соединения полезного, сын древлеправославнокафолические церкве и враг всем кривотолкам, убогий и грешный Иларион. До земли с почтением кланяюсь.

С ненавидящими мира бех мирен, и внегда глаголах им, боряху мя туне.

Преосвященнейший Владыко!

Пад пред стопы ног ваших, требую заочно архипасторскаго мира и благословения и святых молитв. Доношу вам, что общими силами старались привести добрянскаго о. Григория во единомыслие с вами и с нами, и не возмогохом. Неточию бо не хощет прияти и послушати вашего Окружного Послания, но всеми силами со своими единономысленники старается уничтожить и истребить оное, а прежних злохулений держаться, которые мною лично вам были представлены, и о которых можете видеть и теперь из прилагаемой тетради и письма, расслабленного телом и здравого умом, инока Константина, многоначитанного и благорассудительного: какие хулы дерзают произносить его (Григориевы) ученики лаятели! А он им подает помощь и силу к распре и раздору. А также о хитрых его изворатах и действиях можете видеть из прилагаемой при сем копии с письма из Киева³¹². Итак мы, истощив наши силы, решились о сем довести В(ашему) П(реосвященству), при чем и прилагаются от некоторых мест прошения к вам, в(ладыко) с(вятой)³¹³; также лужковцы и воронковцы обещались о сем писать вам. И во всех прочих посадах Окружное Послание приемлют и лобызают; на стороне о. Григория очень мало: в Лужках человека 3, в Новозыбкове 5, и эти мятежники возмущают прочих, имущие главою и предводителем себе оного кривотолка. И добрянцы все были согласны, но он их всех возмутил и расстроил. О его мудровании его и учеников его сообщу вам впоследствии подробнее; а теперь не успел, из чего можете увидеть, сколь велика их хула и что христианин истинный никак не может и не должен иметь за пастырей продерзых хульников.

Просим вас вси обще, Господа ради, содействуйте нам и заградите ему вси пути к противоборству, как означено в нашем прошении, и доношениям его не верьте.

Бог поможет нам кривотолков победить; только вы с своей стороны не дайте им ходу. А если они вам будут делать какое затруднение, уведомите, и мы всеми силами будем помогать вам; и не унывайте: Заступник наш с нами есть! Дополнение получите не в забове (?). При чем приложено будет и еще нечто нужное. Более писать не успел.

И тако в надежде на милость Божию и на ваше архипастырское благословение и молитвы остаюсь, спасения вашего и благоденствия усердный желатель и нижайший слуга, грешный Иларион, до земли с почтением кланяюсь.

Августа 1 текущего года (1862).

Вонми небо и возглаголю!

Преосвященнейший Владыко!

Пад пред стопы ног ваших, требую заочно вашего архип. благословения и св. молитв, а чрез сие краткое начертание доношу вам:

Все силы истощили во отношении примирения со св. церковью добрянского попа Григория, но ничтоже успехом; он даже не желает видеться со мною, возвышайся высоким саном своим, которого на нем признать совесть наша не допускает.

А потому мы решились общим советом до сведения вашего преосвященства довести, и сего Августа 11 числа отправлен вам пакет, в коем:

1) Наше прошение к вам со златыми буквами³¹⁵.

2) Прошение новозыбковских граждан.

3) Прошение огородненского общества³¹⁶.

4) Прошение жителей посада Свяцкой.

5) Тетрадь отца Константина о злом мудровании наших безумных кривотолков.

6) Записка того же инока Константина к вам о Григории.

7) Мое краткое к вам начертание³¹⁷.

8) Копия с письма из Киева, в коем излагается подробно о действиях и увертках упомянутого о. Григория³¹⁸.

И при сей оказии посылаются еще к вам:

9) Прошение жителей лужковских и воройковских³¹⁹.

Также еще прислано будет к вам:

10) Прошение огородненского жителя, священного отца Матфея.

И во всех этих грамотах приносится вам общая жалоба³²⁰ на виновника раздоров, возновителя Галилейской ереси, защитника хулителей и наполненного беспоповских мнений, носящего звание благочинного, который один воюет и ратует на истину и хочет затмить оную своими лживыми и хитрыми изворотами.

Вчера я получил два письма:

1) от отца Константина расслабленного³²¹;

2) от сограждан его;

и 3) записку от огородненского человека, которые для удостоверения вашего при сем прилагаю.

Из коих видно, что он со своим наперсником хотит ехать к вам с прошением за подписом рук кривотолков и других, кои не знали что и подписывали и ныне в том раскаиваются.

А посему прошу и умоляю вас христианскою совестью, не принять в резон их представлений. Их мнение совершенно беспоповское и душепагубное; они без страха именуют имя Иисус (Ужаснися небо! Трепещи земле! Солнце и луна угасите свет свой!) антихристом! чорным диаволом! сатаною! Четвероконечный крест – не крестом, но кумиром! Причащение Р(оссийской) церкви – агнцем антихристовым! И вся тайны той церкви – диавольскими! и говорят прямо, что она верует в чорта! И они не хотят слушать доказательств из Божественного Писания, и просто – лжею питаются, лжею и покрываются. Четыре человека возмутили весь град научением и пронырством ихнего отца Григория, виновника всех злых мятежей и раздоров. И как мы вас всеобще просили, так с ним и распорядиться благоволите. Извините, В. С., я вас не учу, а советую из сожаления душ христианских. И того ради предлагаю вам нижеследующие пункты:

1) Благоволите увещать его соединиться со святою церковью во единомыслие и да подпишет Окружное Послание, сущее у вас; и прикажите ему, чтобы по возвращении его подписал и сущее зде, купно со всем клиром своим; и да принесет зде прощение церкви (в лице священников, подписавших Окружное Послание) во своих посягательствах на истину, а паче да принесет прощение священнику Матфею, которого его ученики почитают отступником и гнушаются его за то, что он под Григорьев орган не подлаживает. А мы все почитаем его первым священником в здешних местах, здравого его ради разума и рассуждения.

2) Если он (Григорий) согласится на сие, то благоволите его ограничить Добрянкою и прикажите ему исторгать самому плевельное терние, которое он сам насадил, и да не имеет влияния над прочими священниками отнюдь. А титло благочиния можете на время передать помянутому священнику Матфею, которому и преподайте благословение ездить всюду, где будет нужно и потребно, да учит и утверждает народ словом истины³²².

3) Если же не покорится (от. Гриучению горий) церкве и не подпишет Окр. Посл., то не давайте ему свободного хода отнюдь и не верьте его хитрым изворотам, которыми он нас замучил: мы с ним целое лето томились до изнеможения. И если вам не покорится, то всего лучше раздеть его и привести к подпису, что он ктому не иерей.

4) Воля ваша, В. С., если вы ему дадите свободу и оставите его в его теперешнем звании, то мы не можем почитать его благочинным никак: поскольку главный предводитель мятежников и защитник ругателей не может устроятъ благочиние. Он есть разрушитель мира церковного, исполненный неописанного пронырства, которое в церкви места не имеет.

5) А если он не покорится вам и не принесет прощения в своем противлении, и вы, снисходя ему, оставите его в сане, то мы не будем почитать его за иерея ни в каком случае: понеже хулы его и учеников его велики и многи, и мы трепещем при одном размышлении об них и боимся, дабы вместо пастыря не поддаться волку. Итак лучше его одного упразднить и исключить из членов свящ. иерархии, нежели вся церковь за него будет очерняема сажею еретических злохулений.

Доводя о сем до сведения В. П., прошу прощения, что не угодно вам возъявится. Я писал от чистого сердца, кроме всякого пристрастия.

И тако, поручая себе промыслу Всевышнего Господа Бога и заступлению Пречистые Девы Марии, и вашему архипаст. благословению и молитвам, остаюсь в полной надежде на ваше высокое и законное распоряжение и полезное благоустроение, В. П. нижайший слуга

грешный Иларион, до земли с почтением кланяюсь

Августа 16 текущего года. (1862)

а) Общее прошение от стародубских окружников³²³323

Преосвященнейшему и Боголюбивому Еп. Ануфрию и всему освященному Духовному Совету нижеименованных христиан всепокорнейшее прошение.

П. В.

С благоговением припадаем к стопам ног ваших и просим вашего Архипастырского мира и благословения и святых молитв, на умирение мира и соединение расточенных во единомыслие и на истребление плевел, посевающихся от лжебратии.

Доносим вашему преосвященству, что мы присланное вами Окружное Послание, утвержденное подписом рук ваших, видели и копии с него имеем. И рассматривая оное, ничтоже в нем стропотно, или развращенно обретаем, но вся права суть разумевающим истину и здрава обретающим разум. И мы оным благоприятно наслаждаясь, благодарим Господа, даровавшего нам истинных пастырей и учителей, руководящих незаблудно правым и прямым средним царским путем, не уклоняяся ни надесно, ни нашуе, и благодарим вас по премногу за ваши труды и попечения о пользе и о спасении душ наших.

И внимая содержанию оного, видим, яко исполнено есть здравого рассуждения и правого мудрствования, согласующее догматом и преданиям веры православной, и сообразное чиноположению и обрядам, и соответствующее чиноприятию нашего священства от господствующей церкви в течении двух столетий. В нем объясняется: почему крещение и хиротония, совершаемые в оной, нами приемлются, и почему мы следовать за пастырями тоя церкви не можем. Притом же отметаются и уничтожаются беспоповская злохульная мудрования, приносящая пагубный вред душам христианским.

Мы предполагаем, что чрез издание сего Окружного Послания церковь наша очистится от пороков, произникших во время безпастырства, которые приписывали нам в течении двух столетий, иногда и справедливо; что правительство не ктому будет смотреть на нас как на изуверов, ослепленных невежеством, и что чрез это Господь Бог наш подает нам тишину, свободу же и спокойствие, и благоденствие и мир и велию милость.

А посему и прияли мы оное учение ваше, яко учение святые церкви, согласное священному писанию, и священники по повелению и благословению вашему подписали оное. А граждане, исполняя³²⁴ долг послушных сынов церкви, повинуются с благоговением и приносят достойные плоды, которые доказует следующее происшествие. В посаде нашем имеются мануфактурные заведения, из числа оных на одной фабрике (братьев Сапожковых) устроен был на паровой трубе над самым отверстием погодник, представлявший знак креста ( + ), который ежедневно очернялся курением дыма. Но как скоро прочитали Послание ваше, и как скоро услышали слова ваши, возбраняющие и запрещающие творити крест на неподобных местах и идеже аще курением дыма бесчествуется, и если где что таковое обретается, повелевающие загладити, или потерти, или разврещи, абие исполнили повеление ваше в точности, и не смотря на то, что труба имеет более сорока аршин вышины и что упомянутый погодник (имевший весу около 6 пуд) был твердо укреплен, с большим трудом и усилием потщались снять оный, к общему удивлению всех разноверцев и к утешению сынов церкви.

Итак когда наступило вожделенное время, в которое только бы наслаждаться мирным спокойствием, пещися о заблуждающихся и невежествующих, вразумляти сомневающихся, собирати расточенных и приводити во единомыслие расстоящихся: тогда ненавидяй добра бессонный диавол, не терпяй уничтожения и опровержения злохулений и завидий хотящей быти пользе всему православию, устрой козни на соблазн немощнейшей братии, и на посмеяние от врагов наших.

Воздвиже бо некие кривотолки и крамольники, неведущие писания, ни силы его, не разумевающие ни яже глаголют, ни о нихже утверждаются, иже возстати враждебне и ополчающеся ополчишася противу истины всякими злокозненными лжесоплетении, имуще главою и предводителем добрянского свящ. Григория, нань надеющеся, и с ним купно умышляюще и советующе, во еже како бы предати уничтожению Окр. Посл., понеже оно направлено противу их зломудрия, и како бы на место оного утвердити своя лжеумствования.

Противу сего предпринимаемы были разные меры: и словесно, и письменно не однократно просили и убеждали отца Григория пожаловать на собрание для выслушания и приятия Окр. Посл.; он же, не точию не внят сему и не точию мятежником подаде дерзновение и силу к распре и раздору (которые без его содействия абие умолкли бы), но еще в прочие места отлучися, как слышно, и тамо посея враждебное негодование и своемышленного мудрования учение.

И по возвращении его, посылали к нему письмо и другое; он же ответа не даде. Потом же, избравше трех мужей искусных, тихих и благоразумных, и послали их к нему с просительным от общества письмом, которые прибыв туда и стояли пред ним седмь часов, просили и молили его многовидно и многообразно, воеже пожаловати на собрание и быти во единомыслии с вами и с нами, паче же со святою церковью; он же никако же преклонися к молению их, и не восхоте приити на собрание, и не изъяви согласия ко единомыслию.

Послы сии заметили его мысли и движения: он хочет отправиться в Белую Криницу к г-ну Кирилу митрополиту, да и тамо воздвигнет крамолу и возмущение, якоже и зде сам народ возмущает и именем народа коварно действует.

А посему и покорнейше вас просим предпринять вскоре надлежащие меры непременно.

а) Благоволите дать знать г-ну Кириллу митрополиту и всем прочим боголюбивым епископам, что если он к кому из них явится с прошением за подписом рук кривотолков, чтобы они ему не верили ни в чем и прямо бездельна отослали бы его к вам³²⁵. Поскольку в грамоте г. Кирила м. от Ноября 15 дня 1861 года сказано о вас: «определяем заняться должностью нашего наместника, уполномоченного нами боголюбивого епископа Ануфрия, которому препоручаем и благословляем, занимая наше место, все действовать при исследовании, обсуждении и решении церковных дел, относящихся к общему церковному благоустройству». Подобно и в доверительной вам грамоте от 16 Октября 1861 года от г-на К. м. поручается: все учиненные вами законные постановления утвердить вашим своеручным и прочих рос. епископов подписом, да хранятся свято и нерушимо».

в) Благоволите предписать означенному отцу Григорию, буде он желает быть сочленом иерархии, то, не доводя себе до излишних трудов, да принесет прощение церкви в лице здешних священников, подписавших и приявших Окружное Послание, и оставя своя прежние мудрования, да подпишет и примет и сам Окружное Послание и по силе оного да учит народ, хранения ради св. мира и единомыслия. Понеже «церкве имя не разделения, но соединения и согласия есть имя, и соединятися eй достоит» (Беседы Апост. л. 510), а не разсецатися и разномудрствовати.

г) Если он на это согласится, то благоволите ограничить его и посадить в одном его посаде, да тамо точию действует под окормлением имеющего быть благочинного здравомудрствующего, и да наставляет своих кривотолков правым учением истинному христианскому пути, не имея распоряжения над прочими священники, которых непременно нужно освободить из-под его влияния, дабы и тех не научил своим мудрованиям, противным учению церковному, якоже ныне влечет за собою двух священников Николу и Авдиа, повинующихся ему безусловно.

д) Благоволите предписать Николе и Авдию, сущим с ним ныне во единомыслии, да принесут подобным образом прощение в своем противлении и облобызают святое единство, да примут и подпишут Окружное Послание, и да научатся не мудрствовати, паче еже подобает мудрствовати, понеже Бог вселяет единомысленные в дом свой.

е) Если же пе покорятся предписанию вашему и не согласятся быти во единомыслии с св. церковью, тогда должно поступить с ними по силе священных канонов.

ж) Наконец объявляем вам, что кривотолкам, яве противная мудрствующим, уважения и снисхождения отнюдь не должно делать. И если они не хотят оставить своя неправая мудрования и не хотят последовати здравому учению, то праведно ли здравомудрствующих наклонять к их богопротивным мнениям, и понуждать шествовати во след их суемудрия? Никако же сего да не будет, и мы никогда же не можем сего сотворити, боящеся страшного и нелицемерного суда Божия: страшно бо есть впасти в руце Бога жива, понеже обиновения лицу несть у Него.

з) Сия предлагаем вам, вл. св., не яко учаще вас, но яко промышляюще полезная и пекущеся о общем теле церковном, по реченному: «и не все на священники возверзем, но и сами, якоже о общем теле, о церкви всей тако да печалуем, сие бо и утверждение большее, и нам и вам преподает множайшая к добродетели устроити» (Бес. Апост. л. 1334). Поскольку нам дело виднее, яко пред очима сущее, еже от вас отстоящее.

Итако в надежде и уповании на всесильного Господа Бога, видящего тайная сердца, и на ваше архипастырское благословение и молитвы и благую ревность о истине, остаемся ваши нижайшие и молитвенно покорные слуги:

Священноиерей Василий Иванов, священноиерей Василий Штапаков, инок Иосиф, инок Ефросин, болезнующий о раздорах и нестроениях гр. Иларион, Василий Рыжков, Логин Болдырев, Архип Аксенов, Василий Широков, Василий Люсин, Иван Ковалев, Григорий Максимов, Яков Филимонов, Михаил Клопцев, Петр Долгов, Иван Гусев, Трофим Кузнецов, многогрешный Иоанн, грешный Василий, Андрей Степунин, Иван Клопцев, многогрешный Михайла, Симеон Аксенов, Иван Асокин, Косма Абрамов, многогрешный Феодор, Ерофей Мышковский, Иван Сахаров, смиренный и. Ефрем, Стефан Мокроусов, Иван Панкратов, Григорий Панкратов, Иван Большаков, Широков, Косма Широков, Елисей Бураков, Симеон Черкасков, Иван Смирнов, Герасим Клопцев.

б. Прошение Огородненского общества³²⁶326

Г. I. X. С. Б. Π. Η.

Воголюбивому eп. Ан. и всему освященному Духовному Совету нижеименованных Христиан объяснение.

Присланное от вас Окружное Послание, мы видели, и копию с оного имеем, и с любовью приемлем, яко от самого Христа Бога и все мы единодушно и единомысленно благодарим вас за таковые труды ваши и попечения о общем благе и спасении душ наших и благоустройстве мира церковного: спаси вас Христос.

Однако с прискорбием Духа доносим вам, что добр. от. Григорий противодействует, и помощью своих единомысленников старается всеми силами уничтожить и истребить оное. Просим вас и молим: Господа ради, употребите все меры, когда будет он что писать во отвращение и уничтожение Послания, то не верьте ему ни в чем и не попускайте лжи над истиною торжествовать, и прикажите ему подписать оное и учить по оному своих детей-кривотолков правому пути. Итако с истинным нашим послушанием к вам и преданностью остаемся ваши нижайшие и молитвенно покорные слуги, требуем вашего благословения и святых молитв.

Жители слободы Огородни: священноиерей Матфей, пономарь Лаврентий Кириллов, а вместо его малограмотства расписался и за себя уставщик Трофим Кушнерев. Июля 20 1862 г.

в. Копия с письма, присланного из Киева от одного здраво мудрствующего христианина, к некоему сроднику его, в первых числах июля месяца 7370 (1862) года³²⁷327

Г. I. X. С. Б. Π. Η.

Дражайшему моему куму, и племяннику Тр. Мирон., и всему твоему приятному семейству, доношу должное мое почтение, и вообще по поклону. Притом же желаю вам многолетнего здравия, благополучия и душевного спасения, и по должности вашей службы благого успеха. Посланные два письма ваши ко мне во свое время я получил, за которые вас благодарю, что не оставили мене без уведомления о несогласии некоторых в настоящем времени. Иногда мы обсуживали несогласных к священству: первое, говорили на них, что они несогласны по невежеству, не могут обсудить писания здраво; второе, по гордости, и третье, небрегут о своем спасении: и все это в них пребывает без исключения. Нельзя на них удивляться, потому что они еще не шли правым путем. Поэтому случаю у них лукавый путь хотя и погибелен, но им вместо правого. Как бывает человек очима слеп, чювственного света зрети не может, сему и не удивительно. А на такового человека многие дивятся, который очима зрит, а света не видит. Тогда на него и говорят: это ему вступила в глаза темная вода. А другие на него же говорят: от натуги тяжелой работы. Я смотрю по твоему письму на междоусобную брань, и чувствую, кто ей начальник: мне было видно в Зыбкой, как засевали эту крапиву жигучку. Хотелось тому же на возвратном пути с Зыбкой и у нас тоже посеить, но не успел: потому что мы не захотели в след за ним орать. И теперь я видел из разговоров Филипа Юкова, бывшего у мене 25 июня. Филип говорить: «Я выезжал теперь же в Белую Церькву, и взял было у отца Григория копию Окружного Послания, и уже вышел на двор, а отец Гр. воротил мене у хату, и говорит: Ну-ка, дай мне копию. А я ему и дал. Тогда он мне сказал (то-есть от. Гр.): На что она тебе возиться! и отобрал у мене копию». На этот изворот мое мнение будет сказано ниже. Да мне удивительно, даже и смеху достойно с добрянских отцов, да с зыбковских Бульбичей, с прочими. Гляжу на них теперь, как на зрящих очима, и лишенных зрения чювственного света. Верно не вступила ли и им в глаза темная вода? например: когда мы собирались ехать в Москву, и давал нам Илар. Егор, своего желания копию для подписания общества, во свидетельство собранных им ветковской церкве обрядов и обычаев. Сказано было во оной так: «Что мы слушали в собрании, и все единодушно одобряли, и сознали законно, и правильно». И эту копию Фаддей Ефим возил в Добрянку ко отцам для рассмотрения Ил. смысла, и они нам по оной действовать не благословили. А между тем Иван Присекин составил другое свидетельство, в своем смысле. Здесь было сказано таким образом: «Что мы слушали, собранное Ил. на 157 листах, из разных книг, и все единодушно просили Ил., чтобы ему самому лично ехать в Москву, для рассмотрения ко освящен, собору, и как освященным собором будет рассмотрено и утверждено, то мы веруем, и приемлем за свято, в том и подписуемся». Такая же самая была и у нас написана копия, которую ты и Фад. возили тоже в Добрянку. И отцы, смотря по этому свидетельству, с благословением отпустили нас поехать в Москву, с Ил. Ег. И Иван Алексеич Присекин тоже поручил нам с торжественным видом свое свидетельство для доставления в Москву, и в добавок напутствовал нас на дорогу 25 рублями серебр.

И по прошествии оного времени, получили все мы слух о мире Ил. с Москвою, и все были весьма довольны. А между прочим узнали некоторые, что освященный собор, приняв во уважение немаловременные труды доброго делателя, как бывает во всяком деле, хорошего мастера хорошая ему плата и почесть: тому же и поручили, чьи были труды, окончить свое дело. Некто же надеялся, что я дескать буду лежать на печи, а мне должны подать теплые блины, к тому же и масло.

И поэтому-то у нас еще до святой не пахали и огородов, а в Зыбкой уже пробивался будяк, чтобы было чем стереть, не данные ему чюжие труды в руки. А про то и забыли, что сами благословили нам поехать в Москву и поручили, как и должно быть, рассмотр церковных дел освященному собору, а по рассмотрении обещались принять и верить за свято. А теперь как видно, что освящен. собор определил, и скрепил, но не ему в руки дал. То вместо обещания за свято принять, народ как порохом управился взорвать. Распубликовал и в Куреневском монастыре, а все своими изворотами. И смотря теперь на них: не темная ли вода у их глаз? очима зрят, а света не видят.

Расказать тебе о вышепомянутом извороте, начиная от первого свидания отца Гр. с Ил. Ег. по приезде с Москвы. У (в) Зыбкой, в пост, Ил. приглашает его поехать в Пол(осу) и посмотреть Окружное Послание. А отец Гр. говорит: теперь страсти Христовы, ехать мне некогда. Ил. говорит: ну, приезжай на святой. Он ему отвечает: на святой праздники, нужно Богу помолится. Ил. говорит: приезжайте по праздниках поскорей, да посоветуем о епископе, и займемся по делам церковным. Он ему говорит: посмотрим, как Бог управит. И просит Ил(ариона): пришли мне копию с Окружного послания просмотреть, а я в Зыбкой побуду праздник вайя. А между тем Ил. поехал в Полосу, а мы в Огородню; а от. Гр. остался в Зыбкой. И начал, даже при нас еще, подстрекать своих содейственников прежней республики. Говорят: Кто его знает, что он мене зовет к себе; что я, ничево невидавши, буду подписывать! Если настоящее послание, то должно быть прислано к духовным лицам, а не простецу поручено, тому, которой еще не совсем в церкви; и заставлять попов к себе ездить подписывать!

А между тем Ил. копии ему не прислал, а прислал ему письмо, в коем между прочим написано: «Копию с Окружного Послания переписать я не успел; да и вам предписано, прежде подписать, и потом иметь с него копии. А просматривать вам там нечего, поскольку целым собором просмотрено, и скреплено. Всем же вам остается собраться, выслушать, подписать, и тогда взять копии: и тогда попрощаемся, и соединимся духом; а до того, я в вас имею сомнение. Вы не однократно повторяли: езжай в Москву, и как там владыки утвердят, тогда мы и руками и ногами подпишем. Теперь же, если вы любите истину и если действительно сочлены иерархии: то чем же вы затрудняетесь? Пожалуйте, соберитеся, соединитеся, и отжените всяко несогласие и нестроение». Так Ил. ему отписал не очень гладко. И этому причина была та: Ил. под той день, поздно вечером, шел от отца Константина: его взяли под арест, и отвели в полицию, и он с трудом освободился. А потому он справедливо поопасался разъезжать с такими делами. Да к тому же весьма утружден был от путешествия. А отцу Гр. какая бы тягость была послушать его прошения, и поехать к нему для общей пользы? А копии Ил. действительно не успел ему изготовить, потому что он на другой же день послал за нею: когда же было его приказ исполнить? К тому же Ил. хорошо знает увертки отца Гр., он помнит, как он в Новозыбкове на собрании водил его, и яко человек, оскорбленный разными неблагоприятными обстоятельствами, так отписал ему. А ему-то это письмо и на руку, которым мог себе составить изворот, чего он и нуждался. Уже верно по Зыбкой это писмо, довольно было протолковано. Потому замечать: ехатчи он с Новозыбкова, и хотелось ему покрутить и нас. Не знаю, был ли ты тогда в (у) Фаддея, или нет; а я с Иваном Антон. был. И начал он нам оным письмом указывать, как бывало и прежде, Иларионовы недостатки. Вот (говорит) при тебе же обещался копию прислать, а теперь видишь что пишет: мне не нужно и просматривать! А мы его и преломили винть, дабы более не крутился, тут же и говорим ему: нужно было ехать и тебе для общего блага. Тогда он остался у нас без успеха, и потерял на Огородню свою надежду; однако в прочих местах постарался расстроить народ. И вместо, чтобы поехать к Илар. отправился за Киев.

Говорил Яков, что он писал в Буду Филипу: если у вас будет Ил. с Посланием, то не соглашайтесь его подписывать. А когда Ил. был в Буде, да и привез от Филипа оную Григорьеву в Добрянку записку, да и говорит обществу: «Вот что от. Гр. делает»! и показал эту записку в собрании. А между тем от. Гр., выехатчи был в Куреневской монастырь, и этим выездом, как видно, ему хотелось отвратить людей, каким бы то не было способом. Однакож не подействовал этот изворот его и в самой Добрянке, по разговору Якова. В бытность его в Куреневском мон. и пишет оттуда в Добрянку, что еп. Варлаам говорит: Послание Илариону дано, а подписывать его попам не велено. Таким же образом, и мне в Киеве говорил. Добрянцы же писали ему обратно в Киев, и пишут ему: Был у нас Ил. в Добрянке, и потому приезжай поскорей ко двору, мы тебя ожидаем с нетерпением. И это письмо я видел. По этому-то он писку спешил в Добрянку, надеялся, что в Добрянке его ждут с нетерпением, да значит учение его против Послания мужественно стоит. А между тем, кажется, в надежде своей ошибся. Говорил Яков: «Во время бытия Ил. в Добрянке, прочитывал обществу Окруж. Послание, и многие изъявили желание, и дали руки, не точию подписать, даже и десять раз подписать; в согласии того мнения: Трофим, Василий Образц. Фил. Яков, и прочих много. По приезде с Куреневского отца Гр. говорили ему: пошлем за Илар.; а он им сказал: мне Лар. не нужен, я подписывать не буду.

По этому видно, что изворот его, держится в Добрянке не во многих. И если Иларионова не желает видеть, (говорил Яков), ну, теперь кажется от. Гр. разделится. Поэтому-то он и не дал Филипу копии с послания, зная, что будет Филип у Калашниковых, а там верно было его развратное учение, а по копии-то рассмотрят его неправду. Верно в нем беспоповские нравы содержатся. Потому и книгу здравого рассуждения о антихристе, присланную из Москвы, Филип и поднес не видал. Значит он о ней сомнителен, что христианом не дает пользоваться; да никто и не видал, Филип говорит.

Поэтому-то в Добрянке и смеются, что Илия и Енох в Огородню придут. А если бы книгу оную почаще прочитывали, тогда Илию и Еноха ждали бы и в Добрянку, и не называли бы имя Иисус богопротивником, и четвероконечный крест кумиром. А то известно их учение гнилое, я считаю злее никонианского. Потому: во изданных после Никона бранных книгах имя Спасителя нашего Ис. похулено и названо равноухим, некоим чюдовищем и ничего незначюшим; а добрянцы да безпоповцы, за прибавление одного и над образом Исусовым порицают его богопротивником, кумиром, и проч. Потому и считаю злее, что злее имя Христово хулят, подобны иконоборцем, хотя и по невежеству. Однако, если кому укажешь не знаючи добре дорогу, а он заблудит: то на указавшем взыщется смерть заблудившего, по Господню евангельскому глаголу.

Много бы я писал тебе, да время очень мало имею: в том ты мене, кум, извини.

г. Прошение Лужковских и Воронковских окружников³²⁸328

Преосвященному и боголюбивому епископу Онуфрию и всему освященному Духовному Совету Христианское покорнейшее прошение.

Услышано бысть Окружное ваше Послание во уши всея церкви, и вси здравомыслящие несказанно обрадовались, видя, что истина в конец соодолела лживым заблужденным беспоповским толкам и что правое понятие Христианской древле-греческой святой церкви восторжествовало над кривосказательными толки; но увы! это продолжалось недолго, хотя сама беспоповская секта молчит, да ей уж и не до нас.

Тогда, видя ненавистник мира церкви диавол, что единомыслие начало укореняться и вера к духовным властям начала возрастать, воздвиг неких из нас кривосказателей, и, чтобы прикрыть вполне свою лесть именем благочестия, будто для мира и тишины церкви вооружил против вашего православного, согласного со святыми отцами учения добрянского священника отца Григория, который, как видно, сам не сознавая изложенного вами учения в Окружном Послании и от сознавших оное за православное отделяется, что и последовало между отцем Матфеем за согласие его с вами и за подпись уже утвержденного вами правого учения, каковое Григорий счел неправильным, и за то воздвиг против него невегласов, одобряя прочих от освященных, которые не подписались на согласие с Окружным Посланием, менее в Новозыбкове, а более в п. Добрянке, где успел уже многое; в протчих же местах мало отыскивается противоречащих здравому вашему учению. И мы, как уди тела единые церкве, прибывши некотории от нас в п. Добрянку, просили и умоляли отца Григория от лица всея церкви, якоже лепо есть простой чади, быть с нами, паче же со святою церковью, в единомыслии, и напоминали ему, что мы безпрекословно повинуемся и сами себя утверждаем, что живы до днесь Илия и Енох, и антихрист чувственно на земли будет. На эти слова он такъ сказал одному из нас: труби, труби себе, а церковь не смущай! На просьбу же нашу подтвердить подписом свое согласие на Окружном Послании отклоняется, и мы с его разговоров замечаем, не писал ли он к вам что-либо, или даже не писал ли г-ну Кириллу м., которого, просим вас Господа ради, предупредите, дабы и он, Кирилл, его донесением верил с крайнею осмотрительностью. И мы его до 7 часов просили в Городню на собрание, куда он ехать вовсе отказался. И это все происходило на днях. И в тех часах нашего с ним разговора дал о себе нам понять, что он стремится затмить истину, высказанную вами в Окружном Послании; мы же с своей стороны, основываясь на правоте оного Послания, с неприемлющими его за православное и не соизволящими оное утвердить подписом не согласимся быть в единении веры за слепое и раздраное их понятие о истине вашего согласного со святыми отцами учения. Вкратце донося вашему боголюбию о противниках истины, молим и просим вас, благоволите предписать виновнику раздоров, чтобы оставил он следовать лживому безпоповцев духу, я тем простой народ не возбуждал бы против истины, и как глаголет усты: мир всем, да пребудет и сам в мире, и да сотворит то делом, да подпишет Окружное Послание, людей да учит и сам да мудрствует по оному.

В надежде остаемся на полное ваше внимание к сей покорнейшей просьбе нашей, требующие и жаждущие вашего архипастырского благословения и святых молитв жители п. Воронка и Лужков:

Тимофей Михайлов, Фадей Июдин, Симеон Анисимов Игнатов, Дементий Александров, Симеон Нифантов Сырников, Димитрий Тимофеев, Мартын Васильев, Спиридон Васильев, Василий Фролов, Артемон Павлов, Евдоким Дмитриев, Иосиф Артемонов, Родион Рогожнов, Тихон Васильев Томилин, Егор Иванов, Никифор Феодоров, Самойла Тихонов, Доментиан Тимофеев, Ефим Трусов, Трофим Семенов Игнатьев, Евсигней Петров, Лука Кириллов.

Господи, что ся у множима стужающии ми? Мнози востаютъ на мя.

Вселюбезнейший благоприятель мой и о Христе братец Василий Георгиевич!

Со всеми призывающими имя Пресвятые Троицы желаю вам душу спасти и многолетно здравствовать. Милым моим отцу Андрею и о. Иосифу до земли кланяюсь, требую их благословения и св. молитв.

Извещаю вас: письма ваши все получены. За оные благодарю вас: спаси Христос. Письмо от 19 августа писанное я получил 20 октября. Причина тому: я от 30 августа и до 20 октября находился в странствии и путешествии, посещал древний град Киев и тому приближенные монастыри наши, чернобольские и черкасские, и много видел и слышал, чего здесь вместить невозможно.

Киев Окружное Послание приемлет с любовью. Окрестности его заражены кривопонятиями, требуют врачей добрых и искусных.

В Софийском Киевокафедральном соборе древняя мозаическая и иконописная изображения греческая показывают также двоперстное сложение, а триперстного нигде не видно³³¹. Но в руках мучеников, мучениц, преподобных и прочих кресты везде четвероконечные, и на гробе Ярослава, сына св. Владимира. Этому памятнику более 800 лет. Также во всем

Киеве на просфорах, ими употребляемых, печать сицева

с единою йотою. Зде рассуди о хулах беспоповских и некоторых наших невегласов которые именуют агнцем антихристовым. Кого они тако ругают? Самого Исуса Христа! Оле тмы сатанинского злохуления!

Итак ваше Окружное Послание есть столп и утверждение истины, святое и достохвальное. Нам иначе мудрствовать есть ад и погибель.

И у нас в Клинцах, в Лужках и в прочих, слава Богу, приемлют оное. Но увы! один добрянской кривотолк Григорий (их поп) возмутил Добрянку и Новозыбков. И мы с этим врагом истины целое лето томились, и пронырство его еще не одолели. Послали в Москов. Духовный Совет более 10 прошений на него от разных мест. А он собрал своих псов, поехал туда сам с ними, не знаю, что они там робили и что им сказали, ибо нам ответу оттоль никакого нет. Только во время моей отлучки в сентябре месяце возвратились и привезли с собой Софрония епископа на следствие, которой с ними уехал, у них был и ничего полезного здесь не устроил, а держал их сторону. Можно теперь сказать: угасе правда, исчезе истина, погибе правосудие, и проч. Не знаем, что далее воспоследует. Эти мятежницы наши хотят вовсе уничтожить Окружное Послание. Но если уничтожат, то я за кривотолками опять не могу следовать, и не знаю что делать.

Дивно, как ваш свояк Михаил переделался на другую сторону³³².Рисунки г. Прохорова есть и здесь, наши некоторые получают, и я видал: редкость драгоценная³³³.

А что вы пишете, что в Пруссии Павлова сочинения много книг напечатано, то я не понял, что значит много, много книг разного содержания, или много экземпляров одного и того же содержания.

Прошу вас Христа приискать случай и купить мне одну из этих книг – о пророцех Илии и Енохе и о антихристе, Павлова сочинения, и прислать ко мне, и уведомить обо всем подробно, и дать совет, что мне делать³³⁴.

Еще прошу вас, постарайся, купи в Калуге (мы видали в каменном доме) книгу: Уложение Алексия Михайловича, печатанную при Иосифе патриархе; и у вас нет ли у кого? И пришли с первою почтою; а если можно скоро отыскать, то и книгу о антихристе вместе с нею пришли, о которой выше сказано. В малой ящик вложив их и холстом обшив, подпишите на нем адрес: Черн. губ. в посад Клинцы Ивану Ефремовичу, в отсутствие же его Михаилу Аггеичу гг. Клапцовым, с передачею Илариону Егорову.

После праздника Рождества Христова я намереваюсь побывать к вам, посетить своих сирот. И тогда будем видеться и говорить обо всем. Тогда и деньги за книги получите от меня.

Еще прошу уведомить, за что же московский философ Семен Семеныч не мирствует с нами. Ведь мы в № на свой счет жили и кажется ему тесноты никакой не учинили. Пущай расширяется и наслаждается благами мира сего. А мы потерпим всяку скорбь и тяготу правды ради³³⁵.

Об этом и обо всем уведомь, Господа ради, первой почтою. Во ожидании чего остаюсь, в прискорбии духа пребывающий, всегдашний ваш доброжелатель, грешный Иларион.

Нижайше с почтением кланяюсь

Ноября 14.

Преосвященнейшему и боголюбивому е. Ануфрию и всему освященному духовному совету.

Последнейшего во христианах, убогого и грешного Илариона всенижайшее прошение.

П. В.! Касаясь праха ног ваших, требую заочно вашего ар(хипастырского) благословения и святых молитв.

Изливаю при сем мою душевную благодарность за ваше милостивое снисхождение ко мне убогому, оказанное в Феврале месяце минувшего (?) года, егда и благоволили соборно отринуть беспоповская злохульная мудрования и утвердить православных христиан Окружным Посланием, которое, благодарение Господу Богу! везде приемлют с любовью и радостью; точию крамольницы наши ратуют оное, иже и вас утруждавший в прошедшем месяце Августе, имуще предводителя себе и отца иерея Григория, который один произвел возмущение в здешних людях своими увертками, и наусти их всеми силами на сопротивление и рать противу истины, содержащейся в Окружном Послании.

По многих противу их предприятиях и трудах, я отлучился посетити монастыри, сущие в Киевских пределах, и истощих на сие время от 30 августа до 20 октября. В Чернобольском, слава Богу, мирно и благополучно, и в Черкасском женском такожде; но мужеский Черкасский монастырь состоит под влиянием граждан, а сии напитаны кривыми и извращенными понятии, и монастырь за собою удерживают. И мы с ними раза четыре собирались и разговаривали, и они слушали и еще прошали побывать. И все они предлагали на поступки, происходящие от двою лицу, жалобы, и именно же: от бывшего игум. Василия и белого иерея Кирила, которые и служат им камнем притыкания и соблазна, о чесом и приемлющие священство тоже самое свидетельствовали. А посему и должно принять законные меры и послать туда безпристрастных следователей, имеющих Бога пред очима; и буде ихнее показание окажется справедливым, то упомянутые два лица должно подчинить силе свящ. канонов навсегда, а туда послать искусных и благонадежных мужей, которые с помощью Божиею могли бы пользу и приобретение сотворити. В велицем граде Киеве, слава Богу, благополучно. Маститый их старец-уставщик Петр Гаврилов Окружное Послание прочитывал и разъяснял своим согражданам, и они все приемлют с любовью, о чесом при сем прилагается письменное свидетельство упомянутого уставщика.

Из обозрения моего в путешествии вкратце доношу вам, что мысли, изложенные в Окружном Послании во отношении Рос. церкви оправдывают ясные и неоспоримые факты, именно же: в Киевософийском кафедральном соборе, построенном Ярославом великим и освященном в лето 1038, от того времени уцелели мозаичные и красочные стенные украшения греческого мастерства, и в них при изображении Христа Спасителя везде надписано І̑С҃ ХС҃; и они в этом храме по вся дни служат, следовательно и покланяются Исусу Христу. К тому же в Киевопечерской Лавре и во всех Киевских церквах на просфорах их надписуется такожде І̑С҃ ХС҃. Для очевидного свидетельства при сем прилагаю вам копию ихнего дорника, на котором, хотя крест четвероконечный, но имя Христово право написано. Судя поэтому, какой же зде может быть агнец антихристов? и какой иной бог? кто он? и откуда? Еще в том же соборе, на стенном писании, у мучеников, мучениц и у других святых в руках во всех кресты четвероконечные; также и на огромном надгробном памятнике великого храмоздателя Ярослава Владимировича на мраморе изсечены

кресты сим образом; подобно и на мраморном белом гробе священномученика Макария кресты четвероконечные же. А посему достойно и праведно Окружным Посланием уничтожено и отвержено всякое крестохуление и кресторугательство.

По возвращении моем на место жительства, я услышал, что наши соперницы возвратились от вас, но с каким ответом, неизвестно. Слышно, что с ними был и е. Соф(роний), и что он защищал и держал их сторону. Это очень жалко! Ибо божественный Апостол Павел, при всех достоинствах, епископу повелевает пособствовати по вернем словеси учения. Удивительно, как сие опущено из его обширного сведения!!!

За сим преклоняю колена мои и главу до лица земли и прошу вас именем Господа Исуса Христа: не дадите возносити рога кривотолкам нашим, но подчините их здравомудрствующим.

Ныне здравомыслящие граждане города Новозыбкова препровождают к вам прошение о водворении у них поборника истины священноиерея Матфея; также просят его жители посада Свяцкой; и слышно, что и Лужковские вас просили о нем же. И я со стороны моей прошу и молю вас, Господа ради, исполните их прошение невозбранно и без продолжения времене.

1) Благоволите освободить упомянутого свящ. Матфея от добрянских непокоривых овец, не слушающих гласа его и напитанных беспоповскими зловредными понятиями.

2) Благоволите прислать грамоту свящ. Матфею, согласно прошению Новозыбковских граждан, и Свяцковских и Лужковских жителей, и преподать ему архип. благословение на всякое священнодействие и отправление христианских треб, как в упомянутых местах, так и в прочих слободах, где укажет надобность и благословное требование.

3) Благоволите предписать Новозыбковским гражданам, чтобы они его, свящ. Матфея, во всем слушали и повиновались ему, яко отцу и учителю, и никаких спорных словопрений без его ведения не производили бы.

4) Для прекращения и пресечения распрей и раздоров внушите им, чтобы они обитающего у них расслабленного инока Константина имели яко отца и учителя и во всех недоумительных вещах к нему прибегали бы, яко многоначитанному и доброрассудительному, могущему о Господе наставити на путь правый и отразити всяку лжу пращею свящ. писаний.

5) Надлежало бы по самой справедливости и по самой необходимости сего инока Константина уполномочить вашею грамотою, возлагая ему священную обязанность и долг учителя, аще и не хиротонисанному, на основании правила св. Апостол и подобий святоотеческих.

Сия вам предложих от души и от искреннего сердца, кроме всякого пристрастия, и доношу, что мы под влиянием кривотолков жить не можем, которые и сами не видят, что творят, которые за всякую малость чины читают и проклинают, даже за то, что кто сходил в пещеры и приложился ко св. мощам!! Если вам угодно, мы о сем представим свидетелей, которым Григорий сам третий чин читал. Самая совесть отягощает за ними идти; самая справедливость возбраняет им последовати.

При сем сообщаю: вскоре прислано будет вам изрядное сочинение о жертвоприношении за вся человеки и за царей инославных, составленное от некоего премудра и многими таланты украшенного мужа; о качестве и количестве оного сами будете рассуждать.

При сем повторяю мою убогую просьбу о всем вышепрописанном, и во уповании на милость Божию и в надежде на ваше архипастырское благоснисхождение остаюсь спасения вашего и благоденствия усердный желатель и нижайший слуга грешный Иларион. До земли с почтением кланяюсь.

Ноября 26 текущего (1862) года.

О Бозе сотворим силу, и той уничижит стужающие нам.

Достопочтеннейший благотворитель наш П. В.!

Желаю вам душу спасти и многолетно здравствовать, и свидетельствую свое должное почитание и требую В. А. бл. и св. мол. Доношу вам: 24 истекшего Декабря я имел счастье получить ваше драгоценное для меня начертание, и целовал оное, которое меня премного обрадовало, из коего видно, что вы и любезнейший наш А. В. П(афнутий) К(азанский) и ваши добрии советницы, вкупе и почтенный Логофет С(емен) С(еменыч), стоите неуклонно и подвизаетесь о истине. За сие и приношу мою вам душевную благодарность. Спаси вас Христос! И после праздника получил копию с грамоты о. Матфею, которая также успокоила нас всех вообще и заставляет иметь особенное расположение к вам, и все радующеся благодарим Бога и вас. Но по радости и печаль прият мя о том, что неправеднии еретицы коснулись и вас и подали жалобу на ваше пр-во, и вас приводят в затруднение и стараются всеми силами ниспроврещи Окр. Послание. Я весьма сожалел о том, что не имел надлежащего сведения, в чем состоит прошение добрянских и какое содержание Аф(анасиева) ко Ар(хиепископу) А(нтонию) обширного письма, и хотел даже утруждать вас, чтобы вы прислали копию. Но вы, имея дар прозрения и предвидя в этом необходимую надобность, усчастливили меня этим. И я вчера получил все нужное, из коего видно их покушение и ваш добрый совет. И я вчера же сообщил чрез нарочных нашим собратиям в разные места, куда следует. И сегодня спешу вас кратко уведомить, и в начале благодарю, благодарю и паки благодарю вас, что вы сообщили нам об этом и приложили свой совет, который мы приемлем с любовью, и приготовимся как должно на ополчение во имя Господа Спаса нашего: точию вы пребудьте с нами, поборающе и помогающе нам, и в подписании и приславши ко мне предуготовленных булл участия не имейте и изданием их не ускоряйте заклать мене на смерть. Тогда, может быть, и я вам послужу, в чем можно будет. К тому же, хотя они и витийства и красноречия исполнены, но безсильны и неосновательны, и подвергают самого автора суду, как впоследствии я объясню и пришлю вам. Я постараюсь изложить и сообщить вам мои мысли, и пришлю в скором времени:

1) в каком виде отозваться вам против их покушения и изъявить решительное несогласие и отказ на уничтожение Окр. Послания;

2) что Окружное Послание необходимо нужно для пользы церковной и что оно должно признано быть всею иер(архиею);

и 3) каково отношение должно быть от мене на эти буллы.

Удивляюсь мужу сему! Какие придумал пособии кривотолкам и какие приготовил стрелы состреляти во мраце мене убогого!

Пожди, почтенный автор, пожди и не торопись. Ты гремишь ключами и считаешь себя в праве делать, что тебе угодно, и вооружается низпроврещи правое учение св. церкви, которое существовало от дней апостольских и должно существовать до пришествия Христова; но сам Христос не даст жезла на жребий свой; он оживит и воздвигнет поборников истины, которая тебе одолеет. Ты желаешь зачернить, затмить меня на веки, и раздавить как комара; но когда ты это сделаешь, раздадутся тысячи голосов над главою твоею и происшествие сие история передаст будущему потомству. Не опасайся, я не думаю о том, чего ты боишься!!!

Исусе мой сладчайший, свете мой, превожделенная радость моя! Если твоим повелением уготовлен есть сей фиал горести: то помози испить его, точию в будущем причти мене с пострадавшими за истину! Но если это навождением диавола чинится, который ныне рыдает о уничтожении хул своих на крест Твой и на прочая, то притупи стрелы его вскоре и даждь светлую победу на сопротивляющиеся непобедимой истине!

Мы взойдем в сношение с еп. Аф(анасием). Есть вина благословная: жители его хвалынские неоднократно просят мене письмами уведомить и уверить их о святителе. Вот мы с этой точки и начнем; помогут мне и прочие, и наполним кабинет его разными бумагами, не упоминая о том, что он писал ар. Ан(тонию).

И со своей стороны соблюдем умеренность и благопристойность. При чем зададим ему и вопросцев, и посмотрим на его перо. И вам о всем будем сообщать.

Въ его буллах много неправды и лжесвидетельства, которые его званию не приличествуют:

1) Что Окружное Послание составлено самочинно, без святительского о том поручения. Неправда: оно составлено по благословению и поручительной грамоте того, кто управляет церковными иерархическими делами.

2) Плачет о уничтожении хул беспоповских. Но это свойственно только одним кривотолкам и врагам церкви, а его долг пособствовать по верном словеси учения.

3) Не найдя ничего вредного в Послании и не упомянув о том ни слова, решился уничтожать здравое учение, и тем посягает на истину.

Лжесвидетельствует, будто я привлекал к подпису насильно всех, даже и мирян, но этого отнюдь не было и никто сего доказать не может; я поступал умеренно, благопристойно и сообразно с учением св. Евангелия. А это лжесвидетельство и отдает его под суд до такой степени, что и прошение от него не приемлется: ибо от лжива послуха приношения церковь не приемлет. И проч. и проч.

Жаль, что я не имею копии с прошения добрян(ского): я бы и в тех разоблачил лжи и клеветы. Если не в тягость, пришлите Бога ради оную; в ней непременно многие лжи и неправды суть.

Также и из бумаг Аф(анасия), что понужней. И сообщите свой адрес поверней, или два. И мы будем содействовать даже до крове.

Итак в ожидании ваших приятных известий остаюсь убогий и грешный Иларион. До земли с почтением кланяюсь.

Янв. 3 ч. текут. (1863) г.

Утверждение на Тя надеющимся, утверди Господи церковь свою, юже стяжа честною си кровью.

Дражайшие благотворители мои!

Свидетельствую вам мое должное почитание и требую вашего Ар. бл. и св. молитв. И чрез сие извещаю вас: вчера начертание ваше я получил, за которое вседушевно благодарю вас, и о предприемлемых мерах вами духовно утешаюсь: молим Господа Бога о помощи и желаем содействовать вам. Доношу вам: 10, 11, 12 и 13 числ сего генваря делали мы собрание, состоявшее из депутатов с доверенными граматами от обществ, на котором и узнали, что проездом епископ Софроний, о празднике Рожд. Христова, был действительно в г. Новозыбкове у крамольников, и что тогда же к нему приезжал архистратиг ополчения их (иерей Григорий) и что-то тайно совещавали. С нашей стороны желали видеть его: их не допустили.

Равно и в сентябре никого же не допустили (Из этого они и составили лжу, что обступя дом их безпокоили. Дело было не так: просили приличным образом повидаться, поговорить, узнать его мнения. Один почетный человек давал им за это 100 р. сер. И виделся; и смотря на их неправды, дал только 25 р., а прочие удержал).

Нам передали, что он (еп. Соф.) ехал из Москвы на Варшаву, и там не удалось переехать: тогда он оттуда прибыл в Новозыбков, и здесь (в Клинцах) были ему присланы письма, в коих и обо мне что-то писано (свящ. В. Клоч. их читал, но мне всего не передал), которые Софроний получа через посла и абие отправился в путь куда-то, и с ним два ратника их шайки. Мы ужаснулись, думая, что это он делает с вашего совета и уныв плакали, не зная, что делать. Хотели отправить посольство к г. Кирилу митрополиту и прочим тамошним епископам; но без сношения с вами не решились, полагая, что без доверия вашего весь труд будет без успеха. Однако, вместо сего написали туда от всех обществ прошение, за подписом депутатов, и послали чрез оказию: 1) к г. Кирилу митрополиту, 2) к г. архиепископу Аркадию Вас(луйскому), я 3) к г-ну еп. Славскому Аркадию³³⁹. При каждом я приложил от себе краткое объяснение и прошение.

Во всех оных мы изложили правоту учения цер(ковгого), вами свято утвер(жденного) и их несогласное мудрование и наглое восстание на вас, и просили их не дать хода крамольникам и подтвердить Окружное Послание (копию с прошения к митрополиту я вам перешлю, также и Устав, сколько есть написано, вышлю³⁴⁰ и каталог оного). Тогда же писали от обществ: 1) к вам, 2) арх. Ант(онию) и 3) Афанас(ию) Хвал(ынскому). А ныне, известясь о присутствии у вас боголюбивого еп. Паф(нутия) вселюбезнейшего и Вар(лаама) Б(алтовского) приготовим и пришлем и им такожде. Мы обще советовали и хотели даже просить и умолять вас, чтобы нас от распоряжения его (еп. Софрония) избавить: поскольку ни веры, ни расположения к нему не имеем, зная вполне его биографию, еще же и нынешнее сопротивление истине.

Но теперь видим, что живый на высоких и видяй тайны передал вам наше желание, который и поможет отвратить это волнение.

Дополняю вам о его покушениях: в октябре в Киеве я лично видел архимандрита Варсонофия, который меня уверял, что Софроний два раза уже писал к митрополиту и просил себе епархии, или нашей здешней, или московский престол: но сам же Варсонофий говорил, что ему не следует ни того, ни другого, и ничего, и того много, что ему было оставлено, а по делу нужно бы все отобрать. Так говорил Варсонофий. А теперь вероятно он для того и отправился (а еще и от вас тайно!): то нужно в приготовлениях ваших выставить на лицо оружия Божия (свящ. каноны Сардикийск. соб. пр. 1 и 2), против которых ему ратовать трудно. Его желают одни попиратели правды, и он сам осмелился так нагло поступить: так его успокоить очень легко и нетрудно³⁴¹.

К прискорбию нашему, мятежники наши возвратились и привезли от г. Кирила м. грамоту, чрез которую на Окр. Посл, налагается арест до его исследования и рассмотрения. Да еще они говорят, будто и сам г. Кирил м. выезжает в Москву к вам. Есть ли это правда? Просим дать нам знать. Мы к нему отправим депутацию непременно, а копию с его прошения перешлете с следующею почтою.

Итак, остаюсь и при сем до земли с почт. кланяюсь, гр. Ил.

Янв. Дня 1862.

Не отврати лица твоею от отрока твоею, яко скорблю.

Преосвященный Владыко!

Пад пред стопы ног ваших, требую вашего архип. бл. и св. молитв. И при сем по приказанию вашему посылаю вам часть Устава³⁴³, и другую, если угодно вам, допишу, и по окончании доставлю лично, и обще рассмотрим, что нужно прибавить и что исключить, и по рассмотрении можем позвать и прочих епископов для обсуждения и утверждения. Кажется, это будет полезно и добро. Впрочем, если не рассудите передать в руководство, то я не усильствую: буди на воли вашей. Только прошу вас, Господа ради, не предавайте его огню, а ко мне же возвратите. Я постараюсь окончить его, и он будет мене защищать: внегда изыти имать безумная заповедь и безсовестное отчуждение от сочетания верных, тогда и предъявлю им оный, и в нем видно будет мое вероисповедание и разумение о догматах веры и о таинствах церковных. И покажется, яко всуе тщетным на мя поучаются.

Еще посылаю вам копию с прошения, посланного г-ну Кирилу митрополиту³⁴⁴ Если он здесь, то вручите ему их; а если его нет, пущай у вас будут для соображения. А к нему посланы.

Еще доношу вам: крамольники наши привезли от г. Кирила митрополита две бумаги: 1 для уничтожения Окр. Послания, а 2 для о. Матфея. И сами без стыда хвалятся: как посыпали червонцами, то все по нашему устроилось! И даже рассказывают кому сколько дали: г-ну митрополиту Кирилу 10 золотых, архимандриту 5 золот., казначею 5 зол., диакону 5 зол., писцу 5 зол., Алимпию 5 зол. и еще кому-то 5 и о. Об этом мне вчера на бумаге известие подано, а я спешу передать вам, чтобы вы видели и знали их незаконное действие. При составлении Окружного Послания ни с одной стороны никому не дано ни копейки, и это как сокровище несребролюбно мирови положено; а теперь хотят его золотом уничтожить. Очень низко.

Еще извещаю, вчера или сегодня из Клинцов посылаются три бумаги: 1) вам, 2) Афанасию епископу, и 3) двоедушному Самыкову³⁴⁵. Много бы нужно писать, да сейчас нужно отправить на почту. Что может и не так написал, прости, без всякой хитрости. Прости и благослови на св. четыредесятницу. И при сем прошу еще: никак не решайтеся уничтожить Окружное Послание; мы вам будем помогать даже до крове.

И при сем вам до земли кланяюсь. Грешный Иларион. Февраля 9 дня 1863 г.

а. Копия с донесения Кириллу от стародубских посадов³⁴⁶

Нестроения и непокорения некоторых от христиан церкви, православием древним сияющей, и учения ее благочестивые неправо и во искаженном виде приемлющих, побудили нас собраться в богоспас. граде Новозыбкове и письменно разъяснить к нашим владыкам: Московскому Онуфрию, Владимирскому Антонию, в Хвалынск Афанасию, потом и к вашей святейшей особе, с прочими за пределами нашими живущими: Архиепископу Аркадию Васлуйскому и епископу Славскому Аркадию же, о нижеследующем.

Когда изволением всемогущего Бога наши верховнейшие правители с ревностью востали против вкравшейся от безпоповцев и обносящейся между нами, хотя и немногими, лжи, и дабы искоренить окончательно оную соборно изложили Окр. Послание, в котором вся их неправославная мудрования и понятия развращенная изъяснив, предали церкви для руководства и прямых понятий и во оберегательство приемлющим беспоповскую тьму за истинный евангельского учения свет. Но, увы! увы! та беспоповская язва не так была мала и слаба, чтобы она, с появлением душеспасительного, в Окружном том Послании изложенного правого учения, вдруг бы исцелела. Те, которые имели ту означенную язву, внезапно в испуг пришли, желая сохранить оную в целости, если не явно, то хотя бы в тайне. Но как их всегдашнее обращение бывает с здравомыслящими людьми, то и не могло жалкое намерение их ускользнуть от приемлющих постановления моск. освящ. собора, как благодатно внушенную им самим Богом истину. Этою язвою, оказывается, сильно и кажись неисцельно заразились очи церковнии – Григорий и по нем идущий Никола и Авдей, и не весьма значительная часть простого и неученого народа, особенно в Добрянке.

Отец же Григорий поделился этою смертельною язвою и в городе сем, и без ошибки избрал из среды сего града поборника недреманного Иоанна Пресекина, с которым сначала устремились гнать за св. истиною, якоже змий за апокалипсическою женою. Но ей земля поможе пожрением мутноиспущенной змием воды. Подобно нечто и сии предприняли: устремились к Москве и там дерзостный той яд не усрамились объявить всему светлейшему собору, требуя настоятельно, чтобы уничтожена была ими соборно в Послании высказанная истина. Но духов. совет, не вняв их требованию, следуя правилам св. всел. соборов, удовлетворив их тем, на их прошение изрек тако: «соборная признанная истина без собора и уничтожена быть не может». Заметивши они это, пригласили с собою в наши пределы боголюбивого еп. Софрония: вероятно возмнили, негли и сей владыка за их кривосказательное понятие будет поборник и также против истины начнет прать, якоже некогда Савл в неверии творил. Однакож, или собственное владыки Софрония нежелание видеться с последователями и приемлющими за истину собор, постановление, или как осилованный попирателями правды, недопущен к лицезрению вдовствующей нашей церкви, которая неудостоилась виднть его особу. Да и в настоящее время мы тоже самое пострадали: слухи обносятся здесь, что проехал еп. Софроний; но куда и зачем? церковь наша не знает, кроме, как слышим, знают некоторые из правды попирателей, которые будто бы одного из своих едино-мысленных с ним же в путь отправили.

Это все понудило нас утруждать сим вашу особу, вместе с сим и просить: запните, св. владыко, путь врагам истины и не дайте попранной быть правде лживыми беспоповскими кривосказательными толковании, исправите колена храмлющая, как мы от противников слышим, некоторых из наших архипастырей, не попустите чрез таковую нетвердость и храмоту, во угоду Григорию, окончательно раздраться христианской нашей церкви.

Мы же, как у себя, так и пред целым светом готовы навсегда с любовью лобызать то истинное понятие, каковое нам соборно наши владыки предали, а неприемлющих и старающихся уничтожить оное считаем за зверей, гонящих вышесказанную жену, сиречь Христову церковь, в каковой пребыть до смерти желаем и умереть в неизменных ее понятиях о истине.

б) Письмо к Самыкову от граждан Клинического посада³⁴⁷347

И ты некогда, обращен, утверди братию твою.

Почтеннейший благотворитель наш Георгий Иродионович.

Желаем вам в благополучии жизнь свою препровождать и душевно и телесно здравствовать. При сем же, отлагая на сторону политику, просим поговорить с нами по-дружески, по-братски и, как говорится, попроще, пооткровенней о делах, относящихся до всех и каждого.

Четыре года будет в Мае месяце, когда вы лично посещали нас и передавали многое интересное и важное по предметам своим, и в то самое время убедили человека, приобыкшего к покойной тишине³⁴⁸348, вести с вами переписку и стараться вообще о возстановлении святой истины, который и вовлекся по несчастью в этот долговременный и обременительный труд. В течение этого времени мы видали ваши дружеские сношения: он с своей стороны посылал вам некоторые сочинения, в пользу церкви составленные, которые вы получая изъявляли ему свою признательность и присылали письменную благодарность; и тогда же просили его убедительно написать Устав православного исповедания, собирая оный от многих церковных книг для пользы церкви. Сношения ваши были часты и перечислять их трудно; скажем однако, что вы ему прислали благодарственный рескрипт, скрепленный собственноручным подписом архиереев, в котором они, изъявляя живейшее чувство благодарности за его полезные труды, просили и убеждали его прибыть к ним и для личных совещаний. Но человек, приобыкший к уединению, не стремился к этому призыву; он даже не хвалился и не величался тем важным документом. После чего архиепископ Антоний поручил ему вписать чины и обряды Ветковской церкви. Он исполнил приказание в точности³⁴⁹349. Но когда предписано было все собранное рассмотреть и скрепить здешним священникам: тогда бывший благочинный добрянский священник Григорий употребил хитроковарные меры, отозвался, что он не помнит никаких чиноположений церковных, и не пошел даже на собрание, чем и оказал себя непокорным власти архиерейской и положил на себя от народа замечание; а трудившийся в описании, сокрушаясь сердцем о таковых его проделках, плакал публично от горести душевной. Но при всем этом все бывшие на собрании единогласно одобрили его труды и просили убедительно отправиться лично в царствующий град Москву и заключить священный союз с верховными правителями церкви. Участвовал в этом прошении и сам Григорий и говорил: ступай в Москву и там, как владыки утвердят, тогда мы и руками и ногами подпишем и будем так следовать.

Наконец, помянутый друг ваш по необходимой нужде отправился с нашими доверительными грамотами, в числе прочих депутатов к вам, где при личных свиданиях с духовными лицами, переговоря обо всем, предъявил тетрадки, ложных мудрований исполненные, чрез которые народ отклонялся от священства. В числе сих тетрадей были составленные г-м Григорьевым и некоторые содержимые добрянским клиром, в коем состоит и сам Григорий. Освященный собор рассмотрел их и опроверг, и издал Окружное Послание, в коем изъявил правое учение церковное и заповедал всем священным и мирским так мудрствовать, как изложено в овом, и на конце упомянул и об Уставе православного исповедания, который по желанию и убеждению вашему начатъ и конечно полезен для церкви Христовой. Но приснопоминаемый Григорий оказал себя непринадлежащим к числу здравомудрствующих, ибо устроенное от освященного собора неточию не приемлет, но и рать творит со святыми и Послание оное ему кажется как острый нож в сердце.

По совершении Окружного Послания и по заключении священного собора ты писал нам радостное известие о таковом событии, что, слава Богу, предложения Иларионовы освящ. собор нашел справедливыми, а затем и последовало совершенное соединение, что Иларион получил должное прощение и благословение, скоро будет на место, и что (присовокупил ты) надеемся видеть в нем светлого поборника истины. И слова ваши оправдались. Он прибыл на место, и как вестник мира церковного проповедал оный ближним и дальним. Скоро по прибытии, при свидании с иереем Григорием, передал ему на словах все постановление соборное и что утвердили приносили пятую просфору за царя непременно. Тот, когда услышал это, и узнал, что и ему нужно изъявить согласие и быть в единомыслии со издавшими Послание, пришел во иступление и начал производить разные ухищрения, чтобы не только не принять Послание, но и порушить и истребить оное. Но тот, которого вы назвали поборником истины, не упал духом и, твердою ногою стоя на правоте, предложил как нам, так и другим обществам Послание: и все со вниманием выслушали и с любовью приняли, а священники изъявили свое согласие и подписали оное, и от души просили, чтоб иметь с него копии. И желание исполнено в точности. И ныне мы благодарим Бога, давшего нам пастырей, пекущихся о душах наших; даже и самые Добрянцы с любовью примали Послание и просили наделить и их копией, что и получили. Но предводитель их Григорий, болящий любоначалием и завистью, постарался посеять зло между братиею и возмутить церковь, и вооружился на Послание и на издавших оное, и не устыдеся клеветати и лжесвидетельствовати, акибы послание народ не вмещаетъ и акибы Иларион к подпису его насильно принуждает даже простолюдинов, чего отнюдь не было. Он только исполнил свою священную обязанность и предложил, кому следует, и желающим с тихостью и подобающею кротостью, и никак не выходя из границ благоприятности. А Григорий не восхотел даже и видеться с ним и, совокупив себе партию, есть главный возмутитель церковного спокойствия и, как слышно, истинное учение церковное постарался отдать под арест чрез недозволительные средства, и хотит вовсе оное уничтожить, и издавших желает отдать под суд, а поборника истины, зачернив, вечному отлучению предать, который в настоящее время поставлен как цель на стреляние, и для него спеются луки, готовятся стрелы, и все это делается во мраке тьмы, конечно не от сынов света.

Мы удивляемся, как ты можешь терпеть такое несносное зло; даже подозреваем, не имеешь ли со врагами истины участия на это злокачественное посягательство. А потому и просим тебя, вместе с Царепророком, не ходить на совет нечестивых, и вместе с ним же умоляем тебя: будь ты новый Хусий и постарайся разрушить советы их, как совет Ахитофелов, ибо они, подобно тому, совещавают напасть нечаянно и без всякого суда и следствия уничтожить истинное учение навсегда и поборника истины (если не согласится быть продателем истины) отчуждить от лика христиан на вечные времена!

Но ты скажи им, что они помышляют советы, ихже не возмогут составити:

1) Уничтожить Окружное Послание не иначе можно, как только так: первоначально уничтожить нужно источники, от которых оно составлено, т. е. свидетельства церковных учителей, и потом пустить в ход тетрадки, в оном уничтоженные, которые, как порождения ехиднова, начнут грысть своих освободителей, и тогда уже с хиротониею нужно распрощаться навсегда, ибо по уничтожении истины и по открытии лжи само собою докажется, что хиротонии нет на попирателях правды.

2) Названный тобою светлый поборник истины безвинно не может осужден быть, ибо он стоит при засвидетельствованной истине и не вышел из границ благопристойности, а потому и не потерял еще доверия, которым мы его ограждали, и, не согрешив против учения истинной церкви, не может быть и отриновен от нее. А также и ваши письменные документы еще хранятся в целости, которые вопиют, что труды его суть полезны для церкви, и что следовательно в них никаких вредных мнений нет; а это самое и защитит его. Впрочем, если мы не постигаем вашей цивилизации, то постарайтесь объявить мнимые его нововводства по статьям, и докажите от священных писаний:

а) Если Российская церковь во Св. Троицу не верует, то кого же она в крещении призывает? и если не в туюжде Троицу, то для чего ж и крещение инобожное за крещение признавать?

б) Если имя Иисус есть имя последнего (о ужас!!!) антихриста, то уверьте писанием, где это написано, и потом докажите, где указано от последнего антихриста крещение и хиротонию принимать.

в) Если же и четвероконечный крест есть не крест и вовсе безсилен, то укажите, где это написано; и когда укажете, то уже должно перестать рукою своею творить таковое креста изображение.

г) Если и антихриста последнего не будет, то для чего церковь проповедует о его пришествии?

Также и о прочих содержащихся в Окр. Послании предметах постарайтесь разъяснить и уверить нас писанием. Но если этого вы сделать не в состоянии, то для чего ж уничтожать истину, и иметь веру блазненну и помысл постыден, которым не можно ни себя уверить, ни другим показать, и в истинной церкви устроивать еще церковь лукавнующих (мнение кривотолков), и уже Давид ненавидит, а может быть и сам Бог?

Мы же, как чада истинной церкви, одно только истинное учение лобызаем и противного неприемлем; и как писали в прошении Государю Царю, что мы никаких вредных учений не имеем в деле религиозном, так это чтобы и на деле было; словом – чтобы арест на Окр. Послание, исходатайствованный мятежниками, праведно возложен да будет на главу предводителя их, как обруч железный, да научится не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати, и яко возмутитель церковного спокойствия да познает силу законов церковных; а Послание, как не вредное, как правильное и как полезное, да гремит в собраниях верных и да научает кривотолков здравому понятию, и яко лопата да развевает плевелы беспоповских заблуждений и да руководит православных христиан прямым путем в царство небесное, при пожелании чего и остаемся.

Просим тебя, друг наш, постарайся усмирить крамольников и передай наши слова сообщникам их, и также, отложив политику в сторону, пиши нам просто и откровенно, как и мы тебе, не отклоняясь от истины, которую одолеть не может и сам диавол, воюющий на церковь Христову.

Итак, ожидая ваших приятных содействий, пребываем в уповании на милость Божию ваши доброжелатели, поборающие по истине, граждане посада Клинцов: Михаила и Иван Клопцов. Иван Ковалев и проч. Февраля 7 1863 г.

Пад пред стопы ног ваших, требую заочно вашего благословения и св. молитв.

Откуду начну плакати и кое начало положу нынешнему рыданию! Кто даст главе моей воду и очима моима источник слез, и сед плачу день и нощь о нашем нестроении и безкрасотстве, видя терзающих и превращающих св. истину и хотящих опроврещи оную и низложив истребити! И сие смятение происходит не от внешних врагов, а от своих единоплеменных христиан, но не единомудрствующих! И, что еще горчае, не от учащихся, а именующихся учителями, иже должны быти свет миру и соль земли!

Пр. В-ко! Примите мое плачевопльственное моление и прошение, и всеми силами и всеми средствами вооружитесь, и не дайте в попрание и уничтожение истинного учения церковного, помогайте истине, поддержите оную, и, по Апостолу, потщитеся пособствовати по верном словеси учения, станьте неуклонно и мужественно противу ратующих здравое учение и хотящих придержатися нестерпимых злохулений беспоповских, и да не будем мы в соблазн и препинание вне церкви пребывающим!

В бытность мою у вас, я открывался пред вами чистосердечно, на словах и на бумаге, не лестью и лицемерно, но как стать пред Христом Спасителем нашим на страшном суде его, и объявил причины, тяготившие совесть мою и как огромные груды угрожавшие вечною гибелью; и вы уверяли меня, что мы и церковь наша так не мудрствуем, и что если кто, одно лице, так и мудрствует, вся церковь за него не вредится. И слова свои подтвердили на деле, как и должно истинным пастырям, рассмотра плевельные учения, привнесшаяся во время безпастырства от нездравомудрствующих ревнителей, и соборно Окр. Посланием уничтожив оные на вечные времена, и тем показав церковное учение светло и ясно, кроме всякого порока и вреда инославных мудрований. Каковое учение ваше вси здравомудрствующие православной христиане приняли с душевною радостью и любовью, и желают, дабы и до конца таковое учение пребывало непоколебимо, свято и нерушимо в нашей св. церкви, яко согласное св. Писанию и учению древлеправославнокафолические церкве.

Но ныне, когда крамольницы вооружились за здравое то учение церковное и хотят опроврещи оное до конца, мы вси пришли в жалостное недоумение и умоляем вас общим гласом – недать плещи врагом, а всеми силами сопротивостать противу всех их различных умышлений; а мы вам будем помогать всеми возможными силами, и даже мы решаемся (если все прочие согласятся уничтожить правое учение) остаться с одними вами при истине, непричастной всякого порока и враски, нежели последовать со многими во тьму страшные и нестерпимые хулы на Бога и на его победоносное знамение, за которые предлежит проявленна пагуба я неизбежное томление вечные казни, особенно тем, кои, добре ведая, нивочто вменяют сего!

Мы желали бы, дабы продолжалось правление ваше и дабы не занимал кто место ваше, иная мудрствующий³⁵¹. Если же это невозможно, то все тщание должно употребити, да не будет кто от числа поборающих не здравомудрствующим мнимым ревнителям: иначе вред будет велик и почти неисцелен!

Просим вас, умолить г-на Кирилла митр., да благоволит подтвердить Окр. Послание, что необходимо нужно: ибо чрез сие превратятся все умышления крамольников.

Но если нет возможности в настоящее время сего учинить, то да оставится до будущего времени. Только чтобы г. Кирилл митр. словами не дал им хода, а оставил бы их без подпор, в двусмысленном положении. А мы будем действовать неусыпно. Если крамольники будут говорить, что нужно о сем умолкнуть, и сие их коварное умышление есть не что иное, как утвердить свое мудрование. Но писание глаголет: молчати, равно еже отметати. И мы не будем молчать: у нас, слава Богу, большинство здравомыслящих, которые держатся твердо истинного учения и с любовью приемлют оное.

А другая часть, противящася, если не будет иметь подпор, то сила их ослабеет, и горячность охладеет, и сумашествие станет приходить в разум, и неприметным образом, по малу малу, вся стропотная исправятся. Только теперь же нужно стать за истину и не предать ея на уничтожение.

Если же (чего Боже сохрани!) уничтожится соборно признанная истина и будет утверждена ложь тмы беспоповских заблуждений: то мы (как и прежде говорили и писали) не можем последовати по совести за уничтожителями правды, и отрясем прах от ног своих, и умыем руце, и будем чисты от заразы беспоповских злохулений.

Впрочем уповаем на милость Божию и на ваше мужественное, твердое и неуклонное подвизание о истине, которая есть непобедима. И молим Господа Бога, да подаст вам крепость и силу, и да уничижит стужающие нам.

Извещаю вас: февр. 9 числа послано вам чрез почту половина написанного Устава и копия с прошения г. Кирилу митр., которую и прошу ему предоставить в рассмотрение. И если что в нем грубо покажется, прошу милостивно простить: писах бо от горести душевные и с горькими слезами, невольно текущими из очей моих. Мене очень устрашает, как бы нам за объявленные там ужасно хульные мудрования не подпасть жребию проклятых и отчужденных от Бога. А потому если что и жестоко написано, то от стонания сердца произнесено и вопля душевного, о чем и свидетель есть на небеси верен.

Итак, во уповании на милость Божию и во ожидании известия вашего, остаюсь спасения вашего и благоденствия усердный желатель и нижайший слуга, грешный Иларион.

Спаси мя, Господи, яко оскуде преподобный, яко умамлишася истины от сынов человеческих.

Достоуважаемым и преблаженнейшим: защитнику истины боголюбивому еп. Ан(уфрию), поборнику правды богоизбранному еп. Паф(нутию), и содействующему оным богоблаженному еп. Вар(лааму), вкупе и доблественным сподвижникам: пречестному протоиерею Петру и свящ. Феодору и всему богоучрежденному Московскому Духовному Совету, всеискреннейшее и всенижайшее почитание и землекасательное поклонение свидетельствую, и требую вашего арх. благословения и св. молитв³⁵³.

Какими вапами и какими чертами опишу ваши великие дела, мужественное ополчение и незабвенная деяния, неизгладимо написанная на скрижалех плотяных, на сердцах, чувствующих ваши нелицеприятные подвиги и неподражаемые усилия, чрезмерные труды на защиту святой истины, плодами коих многие тысячи озаряются, за светлые, чистые и здравые понятия, коими вы прокладаете стезю неуклонную, правую и прямую, ведущую к вечному блаженству, и храмлющих на обе плесне заставляете шествовати Христовым путем, и у заблуждающих в закоренелых мнениях срываете завесу беспоповского зломрачного понятия! И вы силою данные вам власти возополчитеся, и сокрушите и искорените сию неисцельную заразу и недуг вредоносные чумы, и огневоспалительное действие ее прекратите вашими каноническими и силлогистическими аргументами, и вашим священным учением да исправятся вся стропотная и развращенная, по словеси Господню: вы есте свет миру и соль земли, и: иже сотворит и научит, сей велий наречется в царствии небесном.

И вы научите несмысленные духовную истину разумети, без разума дмящихся от ума плоти своея и произносящих богохульства, крестоборства и прочая несовместная мудрования, несогласная свящ. писанию и церковному учению, потщитеся уврачевати их своими наставлениями и направите ко истине невежествующих и заблуждающихся. И тогда будет торжествовать догматическое основательное вероучение, и как солнце возблистает здравое известное правомудрствование. И аще будут скрежетать на вы зубы своими неправомудрствующии во иступлении ума; но вы не обинуясь глаголите им слово истины и слово правды, за что и получите неувядаемый славы венец от подвигоположника Христа Бога нашего во царствии его за уничтожение страшных и нестерпимых злохулений.

Извещаю вас: на пятой неделе сего св. поста получено нами устное известие об уничтожении Окр. Послания, акибы оное всеобщим судом собора уничтожено! И мы такою неблагоприятною вестью как громом были испуганы, и отавались в ужасном волнении духа. Но думая о ваших прямых действиях, устных и письменных уверениях стоять за истину, приходили в размышление, что вы не измените св. истине. Впрочем и так решились: аще и вся подпишут уничтожение правого учения, мы одни станем при истине, которая есть непобедима. Но на шестой неделе мы получили копию с объявления о уничтожении Окр. Послания, и при виде подписи только трех рук (1 г-на нежданого гостя, 2 храмлющего на обе плесне и 3 спомогающего и содействующего крамольником и мятежником), спал камень с сердца нашего. Только удивлялись молчанию вашему; но помысла нашего темный облак разорился и просветился лучем света. И аще видим море возмутившееся от самые бездны и церковь обуреваему мятежен великих волн; но молим Владыку нашего Исуса Христа, да мановением своим порушит бурю, и на терпение наше призрит, и огнь на росу преложит. И мы мужественно да станем и не унываем, и да не колеблемся: на камени бо стоим и волн, от противных ветр возмущаемых, нe убоимся, ибо церкве Божия соборные состоится и содержится единомыслие в сих вещах: в согласии православные веры, в любви нелицемерно и во учении правом! И мы, лобызая правое учение, да не выходим из нее и да отражаем всяку лжу пращею свящ. Писаний!

Молим вас не ослабевать духом и не давать плещи уничтожителям правды!

С будущею почтою пришлем вам 2 прошения: г-ну еп. Паф(нутию) Казанскому и г-ну В(арлааму) Б(алтовскому). Еще о жертвоприношении за царя и власти, и рецензию на объявление об уничтожении Окр. Послания. И прошу вас не забывать нас своим уведомлением хотя вкратце. Во ожидании чего остаюсь гр. Иларион. До земли с почтением кланяюсь. Марта 20 ч.

Христос Воскресе!

Твердии адаманти! Столпи непоколебимии! Светильницы светлии, златии и светоноснии!

В. А.! В. А.! В. Ц.1 и В. В.!³⁵⁵

И вси содействующии вам и труждающиеся о Господе!

Благоговея пред вами, свидетельствую вам должное почитание и, касаясь праха земного, требую от всех вашего архипаст. благословения и св. молитв, и с праздником все светлого Воскресения Христова вас поздравляю, и извещаю вас:

Во святую и великую субботу, по ударении в било вечернего ради последования, я получил посланные от вас копии разных содержаний и бегло взглянув, видех что вы все совокупно подвизаетесь о истине, приях отраду на сердце, утомленном от грозных предъявлений деспотических незаконных определений. И после вечерни и павечерницы, во время чтения Деяний, просмотрех все оные³⁵⁶. О, коль многие печали, купно и радости исполнихся! Печали убо, понеже почтенного старца³⁵⁷ крамольницы вовлекли во оные непрошенные действия, описанные в дополнении объявления вашего. Я удивляюсь, как он мог на это решиться, и сделать то, чего даже и в мысли предполагать невозможно. И для какой цели это противозаконное произведение оного Сергия во епископа? И кому оно в пользу? Не волхвы ли они и не очаровали ль они его преосвященство? И обошли, как младенца, и его руками делали, что им хотелось! Поистине, не уведеша путь правды, ниже уразумеша истину, во тме ходят! осуетишася в помышлениях своих и омрачися неразумное их сердце, помыслиша и сотвориша неправедная!! И получиша возмездие суемудрому упорству своему, и оставиша безумным смех, а мудрым плачь о почтенном старце, увлеченном в их сети! При таковом размышлении я поскорбел душею и сердцем.

Но убо я весьма обрадовахся о вашем твердом постоянстве, что вы, не взирая на лице, следуете неуклонно священным канонам и соборным постановлениям, и яко мечем посецаете творимая неправедно. Ныне благодарим Господа нашего Исуса Христа, воскресшего из мертвых, весело, и ликуем радостно, что он воздвиг вас истинных и нелицеприятных судий, труждаюшихся о благоустройстве св. церкве. И молим Бога, да подаст вам крепость и силу очистити церковь от всякого порока и враски, да будет чиста и непорочна, по реченному: вся ecu добра ближняя моя и порока несть в тебе.

Доношу вам: граждане посада Клинцов, узнав о присланных вами документах, просили мене прибыть к ним, прочитать и разъяснить подробно. Я послушал их прошение, и при собрании людей, имеющих понятие и могущих обсудить и умолчать пред народом, прочтены были все копии, и слушали все со вниманием, и очень сожалели старца, в такие погрешности впадшего и общим голосом причитали все это четверым: Eп. Софронию, свящ. добрянскому Григорию и оной двойне. Сергию и Филарету, которым всем (говорили они) и должно испить всю чашу церковной казни нерастворенно, дабы они и впредь не отваживались подобных штук отливать, и таких ужасных преступлений чинить, посему самые формы их должно уничтожить совершенно, иначе они еще не престанут от начинаний своих и будут возмущать народ разными проделками, свойственными и какбы врожденными им. А почтенного старца сожалеют и по старости и по званию его, и причитают, что он увлечен ими и обманут³⁵⁸. А о ваших законных распоряжениях, учиненных вами соборно, вси единодушно радуются и единогласно благодарят вас от избытка чувств душевных.

В другой день (вчера) еще было собрание, на котором был и (по случаю прибывший) добрянский депутат Трофим Осипов Кожев., который и просил с прилежанием прочитать все присланное. Я прочитал и изъяснил историческим порядком. В начале читано было письмо г-на Попова³⁵⁹ о покушениях е. Софрония; потом письмо И. Aл. о трудах Добрянского и его самого Кожев. (который сидел вряд со мною), далее определение г. митр. Кирилла на изгнание Сергиево из митрополии, и проч. и проч. по порядку. Все слушали со вниманием и подтверждали прежний приговор. А г. Кожевн. был тронут до ужаса (и до того яко рыба безгласная находясь), изъявил согласие к определению вашему. Мы его не огорчали, а советовали ему принести вам раскаяние во всех содеянных противу вас, и чрез письмо примириться со св. церковью и приводить всю Добрянку во единомыслие здравого учения. Он обещался, и в залог сего принес прощение свящ. Василию, и со мной прощался и целовался братски. Мы постараемся его подогреть к исполнению обещания его.

Еще доношу вам: на 6 неделе св. поста г. Пресекин прислал с сыном для объявления две бумаги: 1) объявление об уничтожении Окр. Послания, а 2) об уничтожении Духов. Совета, и проч. На первой подписан г-н К(ирилл) М(итрополит), имя Ар. Антония, но почерк совершенно не его, и еп. Софроний, Сергий архим. свят. Григорий, и проч. священник и архидиакон Филарет; а на второй один г-н К. М³⁶⁰. Граждане почли оные неправедливыми по их содержанию и по подлогу руки Антония, и решились придержать их с общего совета, и теперь они у них. А посем последовало от вас соборное уничтожение всех тех распоряжений, устроенных происками крамольников. И теперь просят вас сообщить нам, куда оные бумаги: вам переслать, или уничтожить здесь? Да желают знать о подписанном имени Ар. Антония, кто его писал? Господа ради, уведомьте. Итак может быть они вам и нужны будут к делу законного взыскания с того, кто осмелился подписать руку не участвовавшего в их партии.

При сем обще просим вас: благоволите прислать нам в копии ваш отзыв на противозаконную гранату К. Μ. и объявление, в дополнении упоминаемое. А если можно, то соборное определение, прежде бывшее, на еп. Софрония, чтоб оному не иметь епархии: оно для нас весьма нужно к сведению и для вразумления слепых приверженцев к нему.

При сем, объявляя вам мою нижайшую благодарность от лица всех здравомудрствующих прав, христиан за ваши великие труды и подвиги о истине и за то, что вы не забыли нашу худость и убожество своим драгоценным начертанием, которое с моей стороны предъявлено будет к общему назиданию всех любителей закона Христова, и мы все единодушно будем плакать и радоваться с вами купно, и постараемся, сколько можно будет, о соединении народа во единомыслие.

Не лишним считаю напомянуть вам общее желание: все почитают безполезным, если возведен будет помощник крамольников на Московский престол, а желают, дабы был правитель здравомудрствующий из среды вас самих, кого Господь определит, и дабы Окр. Посл. не уничтожилось никогда. Посем прошу засвидетельствовать московским почетным и мирным гражданам от лица всех нас почтение, поклон и благодарность. И вам всем до земли с почтением кланяюсь: гр. Ил. Не оставьте без уведомления³⁶¹.

Апр. 6. Суб. Свет.

Не будем яко младенцы влающеся во всяком ветре учения.

П. В! До земли вам кланяюсь и требую вашего благословения и св. молитв.

Обливаясь слезами, спешу Вас известить: в среду вечером было приготовлено соборное определение об Окружном Послании начерно, и я просматривал оное. Г-н Боголепов³⁶³ дозволил мне сделать заключение, и вчера являюсь я с тем заключением к Ивану Захарычу³⁶⁴, прибыл и Семен Семенович и Боголепов. А там уже, в доме Агафьи Филиповны³⁶⁵ двоедушный Самыков повернулся около...³⁶⁶, и абие заключиша определение так, что Окружное Послание законно изложено, но оное уничтожаем. И эту бумагу вчера же хотели к вам нести для подписи.

Объятый ужасом, о сем доношу вам и прошу, Господа ради, удержаться от подписа.

Будут люди и на нашей стороне, и вы будете яко столп крепости от лица вражия и яко град тверд и нерушим, и Бог нас не оставит.

Грешный Иларион, до земли с почтением кланяюсь. Июня 21.

Из того определения вы, Господа ради, настойте переменить одну речь. Написано: уничтожаем; вместо этого должно написать: оставляем на произволение коегождо³⁶⁷.

Пятдесятницу празднуем и Духа пришествие.

Достопочтеннейший благотворитель мой Честный отец Филарет.

Желаю вам душу спасти и многолетно здравствовать. И извещаю: от 2 числа сего июня начертание ваше получено и рассмотрено. За откровенную подробность душевно благодарю вас: спасет вас Христос! Письмецо ваше я отыскал и отнес куда следует с уплатою надлежащей пошлины, во уверение чего и прилагаю вам при сем росписку. Насчет пустошной молвы, произносимой по одному мнению недоброжелателей, вы нимало не безпокойтесь. Со стороны моей и отца Ермила Яковлевича³⁶⁹ не было никакого участия в оной, ничего и нигде, и не будет никогда. И вы со своей стороны постарайтесь также не обращать внимания на разговоры, по догадкам произносимые от питающихся лжами и клеветали, которые произносили, что грамоты митр. Амвросия суть подложны, что ар(хиепископ) Ан(тоний) ездит к Московскому Филарету митрополиту, что мы трое в Невской лавре присоединились, и что я уже будто читал Апостол в единоверческой церкви, в которой я никогда не был и не знаю, где она стоит. Итак, отложа в сторону все пустые разговоры, вы действуйте во имя Господне.

Я удивляюсь, почему не состоялся проект и почему Духовный Совет не начинает действовать разосланием грамот, учиненных в пользу мира церкви и общесоборно засвидетельствованных. Духовный Совет просил г-на Кирила митрополита, чтобы он подтвердил вся соборная постановления и определения; он соизволил и подтвердил подписом и печатью, также и заграничные епископы со всем их общим собором, признавая все это полезным и богоугодным; но если же кому они не нравятся, то пусть докажут, что в них не согласно со святым писанием. Но когда не докажет, да будет яко рыба безгласна, или кимвал звяцая без души и ума. По сих нужно отыскать таящийся родник потаенного возмущения и засыпать оный камением и перстью, священными свидетельства св. писаний, и всецерковным обычаем, древним же и доныне продолжающимся, не обинуясь лица и сана, кто бы он ни был.

Прошу вас во имя Господа сил стать при истине твердою ногою и пребыть в ней неуклонно.

Меня содержит какой-то ужасный страх, смешанный с трепетом, когда я размышляю искупление, содеянное на Голгофе, как в наши плачевные времена наглые невежды это искупление ценят очень низко, и даже безстудно на самого Искупителя выпущают хулы нестерпимые, пред Которым мы должны благоговеть и имя Его, на разных языках пишемое и произносимое, уважать и отнюдь не хулить, крест Его, аще совершенный (трисоставный), аще сокращенно изобразуемый (четверо-конечный), даже частицы, или щепки житворящего древа, камение и персть Голгофы, гвоздие и прочие оружие страстей почитать священнолепно с достодолжным поклонением. Понеже честь, сим творимая, относительно восходит ко Искупителю, излиявшему за ны боготочную кровь свою.

Но ныне безстуднии даятели явишася, все ни во что ставят, имя Искупителя, на греческом диалекте пишемое и в наших древних книгах обретаемое, именуют (ужаснися небо! трепещи земле!) антихристом!!! черным диаволом!!! и ругают матерным словом!!! четвероконечный крест – кумиром! печатью антихриста!! и мерзостью запустения!!! И это зло происходит не во углу некоем, но во обоих столицах великой России!

Во юных летах жизни моей имел я охоту, или сильную страсть к чтению разного рода книг: сие бе мне пища и утешение. Но нигде не случалось видеть подобного ругательства от древних еретик на Христа Спасителя; хотя многие зломудрствовали о Нем, но все несколько уважали Его. А сии наглые продерзатели, за приложение (?) одной иты к имени Его так дерзко ругают, что и слышать нестерпимо. Зло сие ужасное и нестерпимое имеет поборников и защитников и потатчиков даже из числа некоторых пастырей, кои, к сожалению, и знают, что это зло, но помогают кознотворцам и сим дают ход ращения злу. Они верно не думают явиться пред лицем Искупителя. Но придет час и минута, когда и нехотя явятся с отчетом и получат награду по заслугам своим, якоже рекоша чистая и честная уста: ведый раб волю Господа своею, сотворив же достойная ранам, биен будет много. О таковых глаголет св. Григорий Богослов: «что касается до некоторых пастырей, с воздыханием скажу, что они суть страшные, опасные глубокие рвы, земля ископанная водою: седят они на местах высоких, поставлены главою народа, избраны к научению его, долженствуют раздавать душам пищу божественную, сами же оные лишены; им должно бы быть врачами, а они только бездушные тела, покрытые ранами. Ах, какие путеводители! какие наставники в путях опасных, которых они сами боятся и по которым сами не ходят! Самое надежнейшее средство ко спасению есть непоследование по стопам таковых пастырей» (Житие Григ. Богосл., писанное им самим и напечатанное в Москве 1783 года, стран. 3 и 4).

Приемля в должное уважение слова сего великого учителя, конечно, не должно последовать за таковыми пастырями, кои допущают разливаться злохулением непростительным.

А посему моя вся цель, все тщание, весь подвиг предлежит о том, чтобы истребить это зло от среды нивы церковные и тем отвратить праведный гнев агнчий, постигнуть нас имеющий неизбежно, или зде, или в будущем: неизбежное бо томление и мука бесконечная приимет нас, если мы, ведая зло, будем покрывать оное молчанием, или потакать лаятелем, приемля от них в награду вечную погибель. Сего ради рцем со Давидом: не уклони сердце мое во словеса лукавствия, непщевати вины о гресех; с человеки, творящими беззаконныя хулы и поношения на Распятого и на крест Его, не счетаюся и со избранными их.

Повторяю при сем покорнейшую просьбу мою, чтобы служение ваше было изрядно и богоугодно Господеви и подвиг ваш о истине тверд же и не изменен: яко имеющ чрез доверительные грамоты силу и власть пославшего вас, потщитеся все без изъятия грамоты, присланные от г-на митр. Кирилла за подписью и печатью его³⁷⁰, употребить орудием против зла; настойте, чтобы хитрость кривотолков и наглая клевета не восторжествовали над истиною горкой победы: время бо уже прогнану быть мраку злохулений беспоповских и озариться стаду Христову светом разума светлого учения церковного, за что от чудес источника и всякие благости виновника Христа Спасителя нашего имеете получить часть со всеми избранными его, подвизавшимися о истине.

И прошу уведомить меня по тому же адресу о получении сего. письма и о дальнейших последствиях ваших дел.

Во ожидании чего и остаюсь, спасения вашего и благоденствия усердный желатель, грешный Иларион. До земли с почтением кланяюсь. Царствующий Петрополь. Июня 7, 1864 г.

Блажени алчущие и жаждущие правды.

Во преподобии пребывающий пречестнейший патер Мелхиседек!

Желаю вам душу спасти и многолетно здравствовать. При сем объясняюсь: Не имея чести лично знать вас, но сопребывая временно с ученым логофетом вашей Белокриницкой митрополии архидиаконом Филаретом, имел случай видеть начертание ваше, из коего усматриваю, что вы болезнуете о беспорядках церковных и стоите твердою ногою во истине, и (кажется) не обращаете внимания на суемудрые представления кривотолков, одержимых богохульными мудровании, каковы суть: на зло текущий Ефим Крючков, Прокоп Лаврентьев и их соклевреты.

Прошу вас, честный патер, не давать плещи врагом, ниже участвовати в мудровании их: нозе бо их искривлены суть и на зло хуления текут с ужасным стремлением. Но мы должни есмы всегда во уме имети содеянное на Голгофе искупление ради нашего (излиянием честные и боготочные крове Господа нашего Иис. Христа, пред которого должни явитися по смерти и дати отчет о делах и словесах и помышлениях наших, и паче о том, не хулили ль мы Его преднамеренно или попущали хулителем творить сие безстрастно и, не пресекая оное, участвовали в злочестии их, а потому обязаны) и всевозможно стараться отклонять всякое нелепое мудрование богопротивное от среды святые церкве, и хулящим заградити уста.

Потщитеся убо убедить ветхого деньми г-на митр. Кирилла, дабы соблюдения ради мира церковного, благоволил уничтожить выданную архимятежнику Ефиму Крючкову беззаконную грамоту и подтвердил бы вновь (изданием новой грамоты) прежде заключенный церковный мир чрез грамоты, изданные 24 Февраля сего года, которые все здравомыслящие христиане приемлют с любовью; и противники совершенно бы умолкли, если бы не провез не устанно движимый действом врага возмутитель мира церковного Ефим Крючков пасквильной грамоты, от которой, как от раскаленной картечи, рассыпались огненные искры (копии) и зажгли вновь погасавшую сковраду раздора церковного, егоже и кровь мученическая загладити не может.

Потщитеся убо всеми силами преклонить его блаженство паки к миру церковному, и тем исплести себе похвалы венец в будущем потомстве. Иначе же память его останется не в благое повествование, от чего да сохранит Господь Бог.

Впрочем здравомыслящие и добросовестнии православии христиане предполагают сделать подробное объяснение неправых и душевредных мудрований, совершенно еретических, которым недугуют наши соперники и, дыша злобою, раздирают нешвенный хитон Христов, и предъявить суждению священноначальников наших. Тогда, если г. митр. Кирилл станет защитником этих богохульников, то титла его потеряет блеск свой и судом соборным ратницы церковнии от церкве отчуждены будут.

Повторяя при сем просбу мою, прошу вас неусыпно трудиться о мире и покои церковном, за что от чудес источника и всякие благости виновника Христа Спасителя нашего имеете получить тысящекратное воздаяние и велию милость. При сем прошу и аз грешный предписание г. логофета архидиакона Филарета исполнить немедленно и в самой точности, и известить о сем; если же вам не в тягость, то посетить и мене вашим начертанием, прилагая оное в его же письме; чего и ожидать буду с душевною любовью и сердечным расположением.

Спасения вашего и благоденствия усердный желатель грешный Иларион. До земли с почтением кланяюсь.

Царств. Петрополь. 17 июля 1864 года³⁷²372.

Преосвященнейший Владыко, милостивейший Архипастырь!

Свидетельствую вам чрез сие начертание мое должное почитание я требую вашего благословения и св. молитв, и извещаю: при отъезде моем из Петербурга я получил от вас письмо, в коем извещаете, что бывший приятель мой Василий Егоров³⁷⁴ смутился о вере (а в чем именно, не объяснили), и просите написать ему. И на возвратном пути при свидании (если Бог соблаговолит) буду видеть, в чем его смущение и что нужно ему предложить. Впрочем вы писали, что вызвать его намерены: поэтому должно надеяться, что вы его совершенно успокоите обо всех оного смущениях, ово собою, ово же находящимися при вас сведущими людми. При сем позвольте мне сказать о начале их неудовольствий³⁷⁵. Во- первых, когда вы изволили перевести от них с(вященника) о. Андрея в Тулу, имевшего прихожан духовных детей до 5000 из разных мест, все эти люди остались весьма оскорблены, почему во время сенокоса и прочих сельских работ, оставя свои занятия, четыре человека прибыли к вам умолять ваше преосвященство о возращении к ним упомянутого о. Андрея. Но вы не обратили на их просьбу ни малейшего внимания. Отосланные с презрением отъезжали с горькою скорбью; они при мне слезно плакали и говорили, что мы совершенно теряем веру к ар. Антонию и холодеем. Вследствие чего я предпринимал меры просить вас о том же; но успеха никакого не было. Во вторых же, когда вы для угоды богохульникам со клевреты своими, 23 февраля, вопреки соборного постановления сделали уничтожение Окр. Послания, отрицаясь оного и запрещая никому не иметь у себя в доме, и объявляя о сем во всеобщую известность, и эти пасквиля служители ваши (служащие времени) умножили в копиях и рассылали в разные места: эти ваши труды всех любителей истины дозела огорчили, которые пришед в недоумение, потеряли к вам веру и усердие. При сем позвольте мне объяснить вам о себе. Я по силе моей употребляю все тщание, защищая все соборные постановления, в особенности переведение и возведение ваше. Но когда вы издали упомянутое уничтожение ваше Окр. Послания и отреклись от оного торжественно, и заповедали никому не иметь оного у себя, тогда у меня совершенно отпало всякое усердие и породилось сомнение в больших размерах. Вы не подумайте, что это произошло от тщеславия, но единственно от горькие скорби и болезни сердца, поскольку нестерпимая хула восходит на распятого Христа и на знамение победы на диавола, и вы этим омраченным лаятелям отверзли дверь феовласфимии и потакаете им: а молчаливый потаковник судится наравне с творящим беззаконие, как написано в Номоканоне. Объявив вам о том и другом по душе, откровенно, прошу уведомить меня также искренно, что вы, разделите (ли) с крамольниками их понятия и мнения? на каком основании и с какою целью сделали уничтожение Окр. Послания? и как мудрствуете о имени Иисус, о четвероконечном кресте, о приношении за инославных царей, о пришествии св. пророков Илии и Еноха и о бытии (пришествии) последнего антихриста? И объяснив о всех прописанных статьях, пришлите в Петербург, и я, сообразив со св. писанием и советом сведущих людей, буду видеть, какие должно будет предпринимать меры и за кем последовать, итак с правдою явлюсь лицу вашему. При сем объясняю, что я в странствии моем много видел священных древностей, чудотворных икон, облачений и прочих достопамятных вещей, которые в сведении моем многу пользу могут приносить св. церкви. Итако, пожелав вам добрых успехов, победы на крамольников и всякого благополучия и благоденственного пребывания, остаюсь в ожидании вашего архипастырского начертания требующий вашего архипастырского благословения и святых молитв убогий ξενος Илар. до земли с почтением кланяюсь. Великий Нов-град. 6 ноября 1864 года.

Возскорбех и пренеможе дух мой.

Любезнейший друг и филалифис Василий Семенович!

Желаю вам душу спасти и многолетно здравствовать. Извещаю вас, что я посетил во многих местах желаемые мною древние святыни и насладихся божественных утешений, и прибыл, слава Богу, благополучно в Петрополь и зде обретох новую чашу пелыни. Читая копии с буллы, заключенной анафемским проклятием, к ужасной горести моей я усмотрел, там между прочим подписаны имена тех особ, в коих я питал надежду, и те подтвердили это буйство! А это самое и заставляет меня к филалифии присовокупитъ и зиталифию. Прошу вас уведомить меня сей же час, где находятся – молодой Пафнутий³⁷⁷ и г. Парусов³⁷⁸; если они в Москве, то доставьте лично мое им почтение и скажите, что я скоро буду к ним, а г. Парусова попросите именем Господа сил, чтоб он не увяз своею рукою в этой пасквильной булле. Также пиши и к господину Пафнутию Казанскому епископу и к Варлааму Балтовскому, и моли их стоять при истине здравого учения, и пришлите мне верные адресы к Пафнутию каз. к Варлааму и Иустину³⁷⁹. Да еще уведомь, где находится Иван Агеич, и что предпринимает и как о нем понимают: и пропиши мне откровенно, что думают наши филалифисы: архидиакон Филарет и протодиакон Кирилл³⁸⁰. Я писал им два письма; но от них нет ответа: за что они так разердились? Я им зла не делал. Разве они забыли синдесмос? Если же не забыли, пусть меня уведомят. Доставьте им мое почтение и поклон. Уведомь, какое впечатление производит в народе привезенная Иоасафом булла³⁸¹: есть ли кто против оной, или все приняли с любовью? Иоасафу³⁸² я приготовил 10 порядочных вопросов, и на сих днях пришлю; только не знаю, на чье имя адресовать, чтобы не затерялись оные и чтоб на них обращено было должное внимание, они нужны и важны³⁸³. Уведомь, милый Васинька: возмется ли прот. Кирилл передать оные и настоять? Если откажется, то другого укажи. С получения сего уведомь меня того же дня: я с нетерпением буду ожидать.

Спасения вашего и благоденствия усердный желатель и зиталифис, убогий ξενος, амартолос Иларион, нижайше с почтением кланяюсь.

Петрополь. 23 ноября 1864 г.

Основания гор смутишася и подвигошася.

Достоуважаемый и приснопомнимый благотворитель мой П. В.!

Чрез сие начертание свидетельствую вам мое должное почитание и требую вашего благословения и св. молитв, и извещаю: драгоценнейшее начертание ваше от 27 ноября я получил исправно, за которое и приношу вам мою душевную благодарность. При сем умоляю вас слезным голосом пребыть неизменным в отношении изложения, учиненного 24 Февраля 1862 г. (т.-е. Окружного Послания) и не давать плещи врагом ни в каком случае.

Пущай потатчики феовласфимийцев идут за ними по пути непроходне, по которому шествуют самопроизвольно в землю тмы вечныя, понеже сами того восхотеша, и за своя лукавая начинания примут достойное воздаяние от агнца, заколенного за мир. Они, кажется, не думают о том, что всем нам явитися подобает пред судищем его и что страшно есть впасти в руце Бога живого, и что незлобивый агнец Божий имеет также и праведный гнев, от которого укрыться нигде не будет никакой возможности: взыдет бо дым гневом его, и огнь от лица его воспламенится, и углие возгорятся от него. Тогда будет горе комуждо неисправленному, якоже аз всестрастный, увы мне! Много же паче тем, кои дерзко восхулиша имя Его и царский скиптр Его, и тем равно, кои, зная это нестерпимое зло, потакают им, главы их умащая (гладя по головке), но души их погубляя. Эти вожди, коим поручены миллионы (?!) душ, едвали будут иметь отраду (от) вечной скорби, ибо неправо правят слово святые истины, но все прямое и правое стараются искривлять, поломать и клятвами обложить. Но Бог с ними управится и наградит их, якоже весть праведный суд Его.

О себе доношу вам, что я от их смущенных распоряжений пришел в крайнее недоумение, и желаю с вами лично видеться. Почему на будущей неделе, после праздника св. Николы Чудотворца, отправляюсь отсюда совсем и заеду в Вышний-Волочек, и потом в Москву. Итак, по моему предположению в Вышнем-Волочке мы можем обо всем переговорить удобнее Москвы, где много должно быть есть наших недоброжелателей. Впрочем вам виднее, и если есть возможность вам пробыть еще неделю в Москве, то я поспешу к вам из Волочка; иначе же мы в Волочке можем купно с вами и Филаретом переговорить и поплакать о происходящем хаосе в нашей иерархии. Прошу уведомить меня кратким начертанием, во ожидании коего и остаюсь душевно вас уважающий

убогий ξενος грешный Иларион

До земли с почтением кланяюсь

Петрополь. 1 декабря 1864 г.

Друг верен кров крепок, и несть мерила доброте его.

Всемилостивейший филалифис! Достопочтеннейший патер Филарет, вкупе с милым приятелем протодиаконом Кириллом!

Свидетельствую вам мое должное почитание и извещаю: Письма ваши (от 27 и 28 истекшего ноября) и при оных экземпляр предохранительного свидетельства³⁸⁶ я получил исправно, за которые, а паче за первое пламенносердечное, в коем описуете все подробности, приношу вам мою чувствительную благодарность, и душевно радуюсь, что священный синдесмос наш еще пребывает неизменным³⁸⁷. И благодарю Всевышнего, что Он вас промыслом своим сохранил от участия в новоизданной булле, привезенной Иоасафом. Я об нем весьма сокрушаюсь, что он, человек сущ светлых понятий и способный ко всему доброму, решился подписать оную и принять на себя несчастную должность быть проповедником мнимого мира – мира, повреждающего истину! Или он забыл, что «не всяко умирение похвально, ниже всяко соединение добро, но бывает иногда и распря велие и прехвальное дело»! Ах, как мы несчастны, потеряв такого друга, который мог бы быть хорошим сочленом нашего синдесмоса³⁸⁸.

Прошу вас вместе с добрым Кириллом приготовленные мною вопросы (которые на сих же днях пришлю), просмотря оные вместе с г. Нарусовым, вручить послам г-на Кирилла митрополита Белокриницкого, обоим купно, и постараться настоять, чтоб они дали на оные ответы.

Для сего нельзя ли изобрести надежное средство, т.-е. нельзя ли их отнести к князю, чтоб он их принял чрез Ив. Ф.³⁸⁹, или еще кое придумаете средство предохранения от истребления. Вам там виднее; постарайтесь как лучше, и понастойте заняться делом к ответу³⁹⁰.

Много имех писати вам, но оставляю, поскольку надеюсь скоро видеть вас и усты ко устам беседовати. «Введение в православное богословие» не покупайте: я вам уступлю. На будущей неделе я отправлюсь отсюда совсем и буду видеть вас в Вол(очке), или в Москве, как писал г. Парисову³⁹¹. Вы с ним обсудите, где лучше это сделать, и с получения сего уведомьте меня. Во ожидании чего и пребуду нелицемерно вам добра, благополучия и спасения желающий убогий ξενος амартолос Иларион.

До земли с почтением кланяюсь³⁹²

Петрополь, 1 декабря 1864 г.

Предохранительное свидетельство в подавление ложных клевет, могущих последовать от лжебратии на поборника истины Илариона Георгиевича³⁹³393

Пречестнейшему настоятелю Красноборского Предтечева монастыря отцу Иоасафу с братией. Всеусердно желаем вам о Господе радоватися, многолетно здравствовати и души спасти. Обстоятельства настоящего времени понуждают нас написать вам это свидетельство единственно для отклонения ложных клевет и лжесплетений, могущих последовать к вам на безвинного раба Христова и неутомимого защитника здравого учения Илариона Георгиевича от совершенно лишенных здравых понятий кривотолков, зараженных богохульными мудрованиями, которые он раскрыл чрез составление Окр. Послания и сделался чрез то непобедимым для них врагом и притчею поношения и ненависти. Ибо они, питая к нему тайную и явную злобу и вражду, рассылают повсеместно различные о нем злохуления и порицания, и все то, что только может кто отрыгнуть от злого сокровища сердца своего. Но, напротив того, он от всех здравомыслящих православных христиан заслуживает чрез составление помянутого Окр. Послания высокое уважение и вечную благодарность. А потому, сколько зломудрствующие раздорники-кривотолки ни стараются, дыша пламенем сатанинской злобы, очернить его и одолеть здравое учение его рассеванием кляузных лжесшиваний, все остается тщетным, потому что «праведник от веры жив будет» и: «премудрость злоба не одолеют никогдаже»; и яко злато в горниле искушаемо чистое бывает, тако и он чрез наносимые на него клеветы паче прославляется. Впрочем, как сказал приточник, «незлобивый веру емлет всякому словеси»; не удивительно, если и вы, получа что-нибудь подобное от кривотолков, стали бы сомневаться о странствии проповедника истины. Вот по этой собственно причине и вознамерились мы предпослать вам это начертание, будучи принуждены к тому и другим случаем, именно же: прибыл сюда недавно известный вам Иван Агеич, по-видимому, за получением потерянного им стихаря. Этого Агеича еще первоначальные поступки стали почти для всех до высшей степени отвратительными и гнусными. Имея с ним неоднократные свидания, мы вполне заметили, что он человек потерявший христианскую совесть и страх Божий, вероятно, забыв оказываемые ему со стороны Илариона Георгиевича благодеяния, начинает уже составлять против него какую-то оппозицию и, обладаем завистью, решается клеветать и поносить невинного мужа, и то и другое не иначе делает, как только письменным повсеместным рассыланием. А потому в подавление таких клевет и свидетельствуем, что упоминаемый многоуважаемый нами Иларион Георгиевич, прибывши в царствующий град Москву, прилагал всевозможное тщание в пользу св. церкви; потом явившись в здешнюю столицу, занимался в Имп. публичной библиотеке. И как в Москве, так и здесь и в упомянутой библиотеке вел себя благочинно и трезвенно, притом и обхождение его было с каждым в благосклонном и учтивом виде. За такое благородное поведение его сам г. генерал N³⁹⁴, главный библиотекарь, оказывал ему в присутствии нашем, не смотря на смиренные рубища его, великое уважение и приглашал его опять посещать библиотеку и заниматься. Но он, осыпаемый со всех сторон такою славою и честью, нисколько не восхищася тем, а с христианским смирением продолжает неусыпно прилагать труды в пользу св. церкви, благословляя при том клепущих его и прося Всевышнего, да не поставит им греха сего. Мы же, и все здравомыслящие, душевно радуясь, благодарим Бога, даровавшего нам такого поборника истины. Наконец, просим вас, пречестный отче, по получении сего свидетельства, соизволит послать копии с него в посад Клинцы и прочие христианские общества для ведения. Итак, при пожелании вам со всею, еже о Христе братиею, всех блаженств душевных и телесных, остаемся, подтверждая сие свидетельство для вящшего уверения своеручными подписями, требующие святых ваших молитв: Священник Ефим Яковлев. Уполномоченный посланник Белокриницкой митрополии архидиакон Филарет. Моск. епархии протодиакон Кирилл Загадаев. Уставщик храма Пр. Богородицы Ефимий Савин Фадеев. Головщик левого крылоса в том же храме Лука Григорьев. Петрополь. 9 окт. 1864 г.

Христос раждается, славите!

Вселюбезнейший друг и о Христе брат Василий Георгиевич, с домашними вашими и со всеми призывающими Господа нашего Исуса Христа, желаю вам душу спасти и многодетно здравствовати. Извещаю вас: Письмо ваше, присланное в августе, я получил и содержание его рассмотрел вполне. Прошу вас извинить меня за неуведомление на оное. Вскоре я не успел ответить, а потом отправился в странствие в Новгород, во Псков, в Тихвин и в прочие места для созерцания священной древности и для поклонения святым мощам и чудотворным иконам. И благословлю Господа, исполнившего во благих желание мое! По возвращении из странствия, на сих днях я получил еще ваши два письма, и содержание их вижу, и на все оные отвечаю вам вкратце.

1. Пылкое стремление ваше³⁹⁶ советую вам остановить впредь до общего обсуждения и рассмотрения. Понеже великое дело вскоре не добро бывает. Прибегни ко Господу с молитвою и постом, в сокрушении сердца моляся Ему, воеже не заблуждати от истины: и Той не презрит моления твоего.

2. Вины, приносящие вам сомнение, изложите на бумаге в виде вопросов, и отправьтесь в Москву, к зовущим вас³⁹⁷. И тамо со смирением предложите им, и требуйте от них решительного и основательного ответа. В числе вопросов не забудьте поместить: кого они разумевают под именем Иисус и как признают тех, кои именуют имя оное антихристом и четвероконечный крест кумиром, и отметающих 5 просфиру за царя? Еще: для чего они уничтожили Окружное Послание, что они вредное в нем нашли, и как они понимают обо всем том, что в нем изложено, так ли, как написано, или совсем напротив? И тогда будете видеть их ответы, и, соображаясь со священным писанием, совесть свою успокойте³⁹⁸.

3. Объясните гнилая мудрования Василия калужского кривотолка³⁹⁹ и объявите, что мы его действия не признаем благодатными, и просите, чтоб вам возвратили непременно доброго о. Андрея для общего успокоения, по крайней мере в Калугу⁴⁰⁰.

4. Матфея Иванова сочинения, сама с собою несогласная, я имею в копиях, на которые в свободное время сделаю ему ответ на его ложная оболгания о всенародной подписке, которой никогда не было, и проч. и проч.⁴⁰¹.

5. Если действительно имеете меня за друга и брата, то и на деле будь таков, и до моего к вам прибытия постарайся исполнить что было выше сказано.

6. На возвратном моем пути прошу не отказать в гостеприимстве. Я намереваюсь посетить вас вскоре, и тогда вместо хартии и чернила послужат словесная объяснения, чего всего описать невозможно.

7. Итак, известив вас вкратце, остаюсь в надежде на вашу любовь и что вы не выйдете из круга ограничений, о чем и буду ожидать вашего ответа, который вы можете прислать в Москву на Орловское подворье. Нелицемерно вам добра желающий грешный Иларион.

Нижайше кланяюсь

Петрополь,15 декабря 1864 г.⁴⁰².

Дpyгy верному несть измены,

Где бы ни был без размену!

Присно-незабвенный друг достопочтеннейший о. Феодосий.

Желаю вам душу спасти и многолетно здравствовать. Сим вас извещаю: начертание ваше неоднократно мною прочитано и рассмотрено. Вы приглашаете меня с вами купно поехать, за которое усердие и расположение ваше приношу вам мою душевную благодарность, и с тем вместе доношу, что я на это не могу решиться по нижеследующим причинам:

1. Моя обязанность пребывать в монастыре, сидеть в кельи и прилежать попечению о спасении души своея, и оплакивать грехи своя; а в путешествии сего сохранить невозможно.

2. Мое отлучение от обители последовало по благословным винам, по общему прошению многих благочестивых мужей, и по таковом долгом коснении нужно скорее, елико сила, возвращатися.

3. Мое желание – заниматься вседневно чтением священного писания, житий святых и церковной истории, которыми увеселяется дух мой; но в путешествии сего улучить не можно.

4. Мое здравие очень слабое и образ жизни к долговременному путешествию несродный, ибо я подвержен разным немощам и болезням, которые естественно призывают в мирную келью.

Сих ради и других благословных вин и не могу я участвовать с вами, вселюбезный друг, в преднамеренном путешествии.

Желаю же вам всего благого и полезного и душеспасительного, и прошу вас во святых и благоприятных молитвах ваших не забывать мою худость, а иногда и письменным начертанием посетить меня не сочтите за тягость.

Итак, известив вас, остаюсь в намерении скорого отправления в свое прежнее пребывание спасения вашего и благоденствия усердный желатель убогий ξενος амартолос Иларион.

До земли с почтением кланяюсь⁴⁰⁴

Москва, 9 октября 1865 г.⁴⁰⁵405

Богопротивное веление беззаконнующих святителей высок пламень вознесло есть.

Преосвященному и боголюбивому Аркадию, епископу Славскому, Эксарху Некрасовскому,

о Господе радоватися! Преосвященный владыко!

Яко благоуханный крин, насажденный в Ливане, яко источник светлоструйный и прохладный во время зноя, и яко пресветлое светило, поставленное на свещнице, тако вменяхом достоуважаемую особу вашего преосвященства. Имя ваше, яко некое священие, во многих устах обношашеся, и письма ваши всегда приносили нам велие утешение, и мы, копируя оные, передавали друг другу и от души благодарили Бога, что имеем такового поборника истины и столпа церкви неподвижима, могуща вразумляти неразумные, заграждати уста глаголющих неправду и пособствовати по верном словеси учения. По ныне, увы! погибе надежда упования нашего, и нам благовременно есть возгласити пророческое слово: «да плачевопльствит питис, зане паде кедр». Светлоструйный источник возмутился, светило потемне и достохвальное имя ваше поношению предлежит!

Получа именуемое соборное определение и видя на нем сугубый подпис ваш, мы содрогнулись от страха и, не веря своим глазам, погрузились в недоумение; нас бросило в холодный пот. Рассматривая же письмо ваше от 15 июля, видим в нем полное расстройство духа вашего, подобно бывающему после поступка, учиненного в отсутствии разума.

Вы пишете в оправдание себе: «что делать там, где горит-пылает? где Евангелие празднует, а Коран царствует? где истина погибе, а лжа покры землю? что начинать там, где крик разнообразен? какой успех там, где все скуплено, все продано?» Что же? – неужели мы должны оставить Евангелие и принять Коран, потому что он у вас царствует? оставя истину, пристать ко лже и последовать продажным личностям, неоднократно доказавшим свое невежество и вероломство? Владыко! Вы, много лет проводя жизнь свою во иночестве и чтении св. писания, имеете обширную начитанность, обильные сведения, светлый взгляд на вещи и хороший рассудок: разве забыли, что говорит Христос Своим ученикам? Идеже не приемлют вас, ниже послушают словес ваших, прах от ног ваших отрясите. Разве забыли писанное в Деяниях Апостольских (зач. 42) о мятеже, бывшем в Ефесе? Когда бысть молва не мала о пути Господни, то по наущению Димитрия Сребросечца собравшиеся граждане, из которых многие и не ведаху, чего ради собрашася, яко на два часа вопияху: велика Артемида ефесская! Что же, по вашему, Павлу Апостолу нужно им снисходить что ли и последовать молве народной, величающей Артемиду? Такожде, егда Еллима волхв противлялся Павлови, развращая пути Господня правая (зач. 31), что Павел, пощадил его и последовал за ним, или напротив? А вас самих, развращающий пути Господни правые, Давид и Степнухин, от истины совратили и вы сознательно последовали за ними в преглубокий ров!

Владыко! вспомните свои слова, что вы прежде писали, о чем не нам бы вам напоминать. Но обстоятельства заставляют. Вы прежде, объявляя чистосердечное убеждение свое, писали тако: «отрещися Окружного Послания есть отрещися и словес в нем написанных, то-есть имени Господа нашего Исуса Христа, отрещися и безкровные жертвы, яже будете до скончания века, отрещися и того, что врата адова не одолеют церкви Христовой... В Окружном Послании имеются словеса божественная, то отрещися оного, отрещися и всего написанного в оном Послании... Что взято от книг божественного писания, того и мученическою кровью отрещися невозможно» (Собственноручное письмо ваше от 12 окт. 1864 года).

Теперь, в определении вашем, пишете напротив: «Окружное Послание уничтожаем, опровергаем и яко не бывшее вменяем, со всеми в нем положенными ложными статьями». Посему вы ныне не только отреклись от него (это много бы легче – отрещися и оставить его в покое), но и уничтожили, и опровергли, и всю сущность изложения его ложным безсовестно оболгали, и яко не бывшее вменили, и проклятью предали, потом приемлющих оное за справедливое отлучаете от общения в молении и, по выражению вашему, «отсекаете от соборные и апостольские церкви, яко гнилый и непотребный уд».

Странно и весьма недоуменно! Что вас заставило оставить свои убеждения и впасть в такую крайность, последовать ереси прокопо-давыдовой и других влещи за собою во мрежу нечестия? Вы сами, в соборной грамоте своей, изволили писать сице: «Прокоп Лаврентьев с давних пор искусен творить раздоры; дерзает Прокоп святые тайны именовать мертвечиною... Сей-то раздорник вовлек митрополита в глубокий ров: 1) уверил митрополита, что будто в великороссийской церкви антихрист царствует, а мы, по его мнению, от антихриста приимали священников, которые нас крестили и отцов наших, и препроводили в будущую жизнь; 2) таковой антихрист уже родился по Христовом Рождестве спустя 8 лет, и царствует; 3) что будто мать его, т.-е. антихристова, освящена к зачатию нашествием Св. Духа словом архангела Гавриила, 4) и будто антихрист распят на четвероконечном кресте. Дозде учение Прокопово и учение нашего митрополита... Митрополит при соборе сознался, равно и Прокоп сознался (что действительно сие писали и посылали в Москву), но покаяния собору не приносят. И за таковую ужасную ересь и за прочие дела, соборно пять епископов запретили мы митрополита от всякого священнодействия, впредь до большого собора. С Прокопом же Лаврентьевым заповедуем всем православным христианам не иметь сообщения ни в явстве, ни в питии, и вкупе Богу не молитися – до решения соборного. По объявлении сей нашей соборной грамоты, если будет вам митрополит какие бумаги присыхать, таковые не принимать, но отсылать их обратно к нему, дóндеже не примирится со всеми епископы заграничными и российскими» (Собственноручная ваша, соборная грамота, всенародное объявление⁴⁰⁷; подписано вами, архиепископом Аркадием Васлуйским, епископом Иустином и архимандритом Евфросином 14 Дек. 1866 г. Яссы). Потом еще писали, выражаясь так: «Кирилл очарован до бесконечности; он неисцелен; Кирилл окружен христопродавцами и духоборцами и кресторугателями: мы же таковых терпим! И если и далее будем терпеть, не избежим суда Божия над нечестивыми. Кирилл да отсечется со всеми ересеначальники от единения церковного! И паки то же пишу: да отсечется Кирилл и его духоборцы буковинские, боташанские, а наипаче Прокоп Лаврентьев Формосский, ересиарх, возобновитель древних ересей, со всеми единомышленники! да отсечется Филипп грубенский, жидо-Софроний плосковский⁴⁰⁸ и иже с ними, и вси по всей России последователи безумия кирилловского!» (Собственноручное письмо ваше к г. Варлааму, епископу Балтовскому, от 14 Дек. 1866 г. из Ясс)⁴⁰⁹.

Последователи сего безумия у нас, в Москве: Давыд Антипов, Ефим Федоров Крючков, запрещенный и проклятый поп Василий Бухаров Садовницкий и прочий. Первый из них в присутствии четырех наших епископов – Антония, архиепископа московского, Пафнутия казанского, Варлаама балтовского, Савватия тобольского и множества других лиц высказал, что церковь великороссийская верует в сына сатаны, что Иисус есть иной Бог, антихрист, что крест четвероконечный есть еретический, что пятую просфору за царя не должно приносить. Василий Бухаров, тоже в присутствии четырех архиереев и прочих духовных лиц, дерзал наименовать Иисуса мучителем, 200 лет нас мучившим, и не точию не раскаялся о сем, но и на горшая простерся, ибо достоверные самослышатели передавали слова его таковые: «я Иисуса каждый день проклинаю». Ефим Федоров, с ними единомудрствуя, тоже богохульствует, ктому же извращает священное писание и всегда тщится. Да они у вас и на соборе тоже твердили и оправдывали еретическое мудрование Прокопово, почитая его «благочестием», и не молились с вами вкупе, покуда вы не согласились пристать к ним.

Владыко! На каком основании вы могли убедить свою совесть оставить светлые познания учения церковного, перейти на сторону сих богохульников и согласиться с ними, без оставления и проклятия богомерзких ересей их, во единомыслие? И потом, перешедши, решать по их богоборному желанию судьбу русской церкви нашей, составляющей цифру миллионов? И вместо отсечения гнилых удов, дать секиру в руки разбойников, чтобы нещадно рубить добрые древа, могущие приносить плод во время свое? И чем могли вы опровергнуть то, что прежде утверждали, и признать за справедливое, что прежде с негодованием отвергали? Ужас, потрясающий все члены организма телесного даже до мозгов! Уж не очаровал ли вас новый Еллима московскою магией?...

Вы прежде соборно писали о новом Антонии гуслицком так: «Мы пропустили в наших грамотах о новом кинике Антоние, которого... приити на собор... убедить не могли. А потому как его поставление есть противозаконное и по поставлении возмущает мир церковный, мы за епископа его не признаем, что и утверждаем своим подписом» (Подлинное подписано архиепископом Аркадием васлуйским, Аркадием, епископом славским, Иустином, епископом тульчинским и двумя архимандритами – Евфросином и Варсонофием, 14 декабря 1866 года. Яссы).

Теперь, к удивлению всех, из этого киника вы, противу правил св. отец, приделываете к московскому епискому другую главу и строите какое-то смешное чудовище! У нас, в Москве, с начала ее существования, на архиерейской кафедре двуглавого архиерея никогда не бывало. Не награждайте нас этим; это будет смех и поношение. И теперь уж говорят и пишут: «что за чудо? у староверов двуглавный архиерей явился! не антихрист ли это воцарился?» Вот ваш собор какую учинил нам пользу! Есть за что поблагодарить.

Также проходимца неугомонного Софрония, соборно всеми вами изверженного и за непокорение соборному определению отлученного и от церкви отсеченного по правилам св. Апостол и св. отец, вы паки признаете епископом на поругание и посрамление всего нашего духовенства; равно и Кирилла Масляева, многократно изверженного и осужденного русским правительством за лондонские прокламации, опять ввели в алтарь для поругания божеству и законам! Беглеца сего ищут для достойной награды.

Чем вы нас можете убедить, что вы последуете учению Христову и соблюдаете закон христианской веры нерушимо? У вас, вместе с Кириллом, церковные правила оставлены в презрении и, по словам вашим, «Евангелие празднует, а Коран царствует, все скуплено и все продано»!

Наконец, описанные вами еретики-богохульники купили еще вот что: «насилие человеческой совести»; а вы не поленились эту крепость утвердить своим подписом!

Определение ваше вынуждает каждого здравомыслящего христианина, имеющего твердые убеждения, основанные на словах св. писания и твердой совести, оставив оные, признать себя раздорником, принести раскаяние и требовать прощения от изверженных, запрещенных, проклятых и отсеченных от единения церковного еретиков, богохульников, духоборцев и христопродавцев, и наконец последовать за ними во тьму кромешную, чему вы сами собой подали недобрый пример, которому подражать совесть наша не допускает, равно и принять в уподобление небылицу в лицах и ждать всуе, когда будут «кота мыши погребать», возбраняет, видя пред глазами, как вот мышей пожирает нещадно...

А что пишете о Павле Прусском и о прочих, то о них нам ни едино слово: поскольку мы с ними никоего общения не имеем, ни житию внимаем, ни учения слушаем. Хотя некоторые из нас и смотрели на обряд их присоединения, некоторые из любопытства и в алтаре были⁴¹⁰; но это не соединило с ними⁴¹¹. Ныне обстоятельства вынуждают всматриваться во многое; почему некоторые, ведения ради, бывают не только в церквах, но и в благородных окружных судах, от которых нужно бы поучиться и членам нашего собора⁴¹², и тогда вы не решились бы подписать нечестивое определение на вред церковным чадам.

Вы зазираете Павла и его собратов, что он ключи нашел от буфета, и что они камилавок и мантий не носят и в чаю прохлаждаются; а они на это могут возразить вам, что мы чрез ваше определение должны впасть в ров Прокоповой богохульной ереси, и скажут: ваши пастыри, подписавшие соборное определение, имеют ключи, но ключи от ада и смерти, ибо сами провожают вас в ересь⁴¹³.

Мы полагали, что на оном соборе мудростью словес и молниями велений ваших заградите нечестивая уста безстудно шатающихся на истину и попалите тину нечестия их, как некогда достохвальный Марко Ефесский; но, увы! мы не имели утешения видеть и слышать сие на деле.

Простите, что писали нестройно и жестоко: кровь кипит в жилах от напитка, составленного в студенце бездны!

В заключение всего просим, ваше преосвященство, принять и уважить наше заявление, на основании писания, гласящего: «Ангельско есть еже не падати, бесовско еже всегда лежати, человеческо же еже падати и воставати».

Благоволите отрясти мглу прокопо-давыдовскую и, оболкшеся паки в мужественную крепость и во броня веры, восприяти и меч духовный, еже есть глагол Божий. Сподвигните на сие и соседа вашего, преосвященного Аркадия, архиепископа васлуйского, и общекупно составлвше уничтожение на определение, 8 июля состоявшееся, пришлите за подписом и печатьми вашими на мое имя. Тогда мы утешена будем и воскликнем Богу гласом радости и воспоем песнь веселящеся: «Благословен Господь, иже не даде нас в ловитву зубом их: сеть сокрушися и мы избавлени быхом, во имя Господне, сотворшаго небо и землю». И егда узрим писание руки вашея, уничтожающее богопротивное веление оно, тогда паки по-прежнему будем просить вашего архипастырского мира и благословения, и любовью дышать к вам, яко присная чада к любимому отцу и ученицы ко учителю. В ожидании чего с нетерпением остаемся, снедаеми печалью, граждане царствующего града Москвы И. П. Бутиков, Н. В. Суровов, Е. Ф. С-в.

Москва. Августа 19 дня 1868 года⁴¹⁴.

Блажени хранящие суд и творящие правду во всяко время (Пс.105:3).

Честными сединами цветущий, достопочтеннейший ревнитель, Василий Феодорович!

Общий благоприятель наш Сергий Тихонович⁴¹⁶ по приезде из Симбирской ярмарки поручил мне сделать ответ на присланное ему от вас письмо. Исполняя поручение оное, честь имею ответствовать вам в следующем.

1) Похвальна есть ревность ваша, которую вы оказали зде (в царствующем граде Москве), прилагая труд о примирении немирных граждан; но, как из опыта видно, вы подобно прочим миротворителям не имели удовольствия достигнуть желаний своих края и вкусить от плода трудов своих, потому что люди сии не ищут истины, но точию держатся своих мнений и оппозиции, и они на предложение ваше, собрашеся для собеседования по 10 человек со обеих сторон, учинили вам решительный отказ, что не желают сего. Из сего ясно видно, что они, крепко стоя при своем упорстве, ни на что полезное не обращают внимания. Почему прилично непщую зде привести из Барониа летописца следующее изречение: «Не суть православных несогласия таковая, какова у еретиков, ибо у еретиков всяк при своем упоре крепко стоит, дабы одолел, не истины, но победы ища; православии же, аки голуби, но прении, когда истину увидят, друг друга целуют. Ибо сея единые ищут, а не одоления» (Бароний, лето Господне 259 число 1). Благоволите, достопочтеннейший Василий Феодорович, обсудить безпристрастно, чий они характер носят, вышепомянутых голубей (православных), или при своем упоре крепко стоящих и не точию не ищущих истины, но и слышати о ней не хотящих; и тогда само собою познается, почему несть мира в костях наших.

2) Слышанное вами от оных гг. о том, акибы в конце Окружного Послания положена на кого-то клятва, есть их ложное вымышление. Ибо Окружное Послание с самой точнейшей копии (списанной с оригинала) напечатано в Яссах 1864 года в буквальной точности (кроме типографских опечаток), экземпляр коего у вас имеется, и если в оном вымышленной ими клятвы вы не обретаете, то и в подлинном ее нет, и никогда не было. Не утруждайтесь более разыскивать небывалой клятвы, а лучше обратите внимание на их недобросовестность, натягательство и открытую лжу, и познайте, коим духом они водный суть, припомнив притом изречение писания, сице гласящего: всяка лжа от диавола есть, и святого Кирилла Александрийского, глаголюща: «любяй истину друг Божий обретается, любяй же лгати друг бесом бывает» (Собор, бол. л. 116).

И 3) еще изволите писать о моей худости, что Давыда Антипова⁴¹⁷ сторона вас уверяла, что я хожу в Троицкую Единоверческую церковь и что во время перехода Павла Прусского я стоял в алтаре, и проч. и проч. И потом называете меня тако: «это известной провожатой в Единоверческое Преображенское кладбище наших святителей и священников»⁴¹⁸.

Мне очень удивительно, что почтенные особы занимаются разговором обо мне ничтожном и, назирая вхождение и похождение мое, производят собственные умозаключения, часто погрешительные. Посему по совести скажу вам, что я к единоверцам не принадлежу и в молении, ядении и питии не сообщаюсь с ними, а потому и в Троицкую (и в какую-либо) единоверческую церковь на молитву не хожу, и помянутых вами лиц в Единоверие не провожал и не провожаю, и никому из них не советовал туда идти, в чем уличить меня никто не может. По при сем скажу, что из любопытства некогда был в помянутой вами Троицкой церкви во время отступления от нас Онуфрия, Пафнутия и прочих, также и в Преображенском во время перехода Павла Прусского, собственно для того, чтобы видеть над ними деемое; в это время я был и в алтаре, смотрел церемонию (?1) хиротонии, и более ничего⁴¹⁹. Тогда же были и некоторые из наших; но я не знаю, почему вся вина пала на меня. Я почитаю за равно быть зрителем и стоять что в храме, что в алтаре, все одно и тоже. После сего я был зрителем судопроизводства в Окружном суде, чем много пользовался⁴²⁰. Не ужели за сие каждый зритель должен подвергаться нареканию и строгости суда?⁴²¹ Но если я этим соблазнил вас, то простите мене Господа ради и помолитеся о исправлении жизни моея.

В заключение скажу вам, что соперницы наши, воюя 7 лет противу Окружного Послания не указали в нем никакой ереси, а просто уничтожают и проклинают его нагло и безсловесно; напротив о ложных тетрадех, противных священному писанию и здравому разуму, никто из них не сказал ни слова, что их должно уничтожить, а оставляют их в руководство народу на пагубу душевную.

С мнением известных вам гг. согласиться нет возможности, потому что они признают под именем Ιησούς – антихриста, под четвероконечным крестом – кумир и печать противника, я проч... Сего закон и совесть и здравое мышление допустить никак не может; в противном же случае крещение и хиротония, от лет Никона патриарха и доныне приемлемые нами от господствующей в России церкви без повторения, сомнительны и вовсе безнадежны быти вознепщуются: ибо по церковному учению крещение во иного Бога деемое отнюдь не приемлется, и елицы не во Святую Троицу крестишася, их паки крещати повелевается; а когда крещение не приемлется, то и хиротония ни во что вменяется.

Итак, известив вас вкратце, достопочтеннейший благодетель Феодор Васильевич⁴²², желаю вам благополучно препроводити постное течение и в духовной радости усрести пресветлый день тридневного Воскресения Христова со всеми домочадцы вашими и о Христе братиями.

Спасения вашего и благоденствия усердный желатель, известный вам

убогий ξενος αμαρτωλός Ιλαριων

Москва. Марта 31 дня 1869 года.

Блажени хранящии суд и творящии правду во всяко время

(Пс.105:3).

Твердый и непобедимый поборник истины Тертий Иоаннович!

Первым долгом поставляю просить у вашего превосходительства извинения за медленность, невежество и ненаучение мое.

Приятный дар ваш (Протоколы 6, 7 и 8 1873 г. заседаний в петерб. отделе Общ. люб. дух. просв.), с драгоценнейшим надписанием от 22 августа прошедшего года, я имел удовольствие чрез Дмитрия Ивановича⁴²⁴ своевременно получить, за что в душе моей всегда благодарю вас, великодушнейший благодетель. Неимение вашего адреса лишило меня возможности письменно возблагодарить вас, и на сих днях известившись чрез прикащика С. Т. Большакова⁴²⁵, что присланные в минувшем апреле месяце 6 №№ Гражданина⁴²⁶, суть дары вашего превосходительства, коими изволили утешить и весьма обрадовать мою худость. Итак, сугубое благотворение ваше понуждает меня послать чрез того же г. Большакова (за неимением адреса) сие сугубое начертание.

Примите, достолюбезнейший благотворитель мой, искреннейшую и душевную мою благодарность за ваше внимание и любовь ко мне недостойному: да воздаст вам всеблагий Господь Бог воздаянием благостынным, да усугубит дни ваши, и увенчает вас цветущим благоденствием, милостью и щедротами, и да подаст, вам слово премудрости и разума противу всех ополчений академических⁴²⁷. Замечательнейшие статьи чтения вашего относительно клятв московского собора 1667 г. я почитаю по совести и убеждению моему вполне справедливыми и непреоборимыми. Они наполнены правоты безпристрастного исследования, здравого рассуждения и светлого взгляда на вещи. Читать оные и слушать отрадно, сладостно и превожделенно⁴²⁸.

О, если бы эти мысли и рассуждения разделяли верховнейшие члены богоучрежденной светской и духовной власти⁴²⁹, я не тормозили бы некие из писателей, велику бы пользу учинили для расточенных и распуженных многочисленных душ, за нихже Христос пострада и Божественную кровь свою пролия⁴³⁰.

Начатые при Никоне и завершенные московским собором 1667 г. клятвы и анафемы на содержащих дониконовский церковный обряд и последующий взгляд светской и духовной власти, совокупно и полемические приемы, совмещавшие гаждения и жестокословные порицания на вещи, не подлежащие хулению, не собирают со Христом, но расточают, и произвели в народе велие смятение, возмущение, ожесточение и конечное разделение⁴³¹.

Блаженный Авгусит Иппонийский, в послании 10 к Иерониму, воспоминая о некоем епископе, определившем чести в подвластной ему церкви перевод его, Иеронимов, свидетельствует: «некоторый брат наш епископ, егда определи чести в церкви сущей во власти своей твой перевод, и произнесеся нечто много иначе от тебе положенное во Ионе пророке, неже было во всех памяти и чувствах углубленно и чрез толиких лет прешествие затвержено, сотворися толико смятение в народе, что принужден бе епископ аки ложное исправити, хотящь по велием злоключении не остатеся без паствы» (Предисловие к Библии, издан. при Александре I).

И аще убо едино чтение перевода толико знаменитого мужа Иеронима, иначе изложенное, неже было во всех памяти углублено и чрез долгое время затвержено, можаше в народе смятение сотворити: кольми паче обнесение еретичеством до Никона многолетно существовавшего церковного обряда⁴³², клятвы же и анафемы на содержащих оные; за сим преследование, цепи, изнурительные пытки, земляные нижегородские и боровские ямы, костры и плахи естественно могли произвести в нашем русском народе все то, что было и есть в настоящее время, т.-е. разъединить и расточить овцы словесного стада Христова и поселить во оных непокорение и совершенное недоверие к пастырям, хотевшим вразумить их помянутыми средствами, властью, наказанием, и наруганием (Иезекииля34:4)⁴³³, и поддержать авторитет свой изобретением соборного деяния на Мартина армянина и Феогностова Требника, с тем, чтобы объересить всю древлеправославную церковь святорусскую, не взирая на то, что в ней многочисленный сонм святых подвизався угоди Господеви и ныне ликует в торжествующей церкви. Но к унижению и к вечному безславию изобретших и приводивших во свидетельство оные документы, они ясно оказались жалкие подлоги, которыми православная церковь Христова ни в каком случае руководствоватися не может⁴³⁴. А посему благовременно бы ныне ученейшим архипастырям и мудрым писателям поприлежней взглянуть на дело, и вняв гласу безпристрастного рассуждения вашего, гласу вопиющие истины, совокупно с восточными патриархи, грозные клятвы и прещения глаголемого великого собора и прежде оного на двуперстное сложение и на прочие обряды частно произнесенные, разрешить и разрушить⁴³⁵. Понеже и в древние времена случались проклятия и анафемы; но вселенский учитель, Павлова уста и Христовы уста, божественный Иоанн Златоустый, возбраняет анафематисати верные, и якоже соборный свиток, в царство Константина Багрянородного и патриарха Алексия со анафемою сложенный, отвержен бысть (Матф. Прав. во объятии всех вин): тако и гремящие клятвы оны, заряженные железом, камением и тимпаном, направленные против содержащих обряд дониконовский, и касающиеся сынов греко-российской церкви, приемлющих от нея вся таинства, и молящихся двуперстно, должно соборно уничтожить, упразднить и яко не бывшие вменить, и полемические изощренные стрелы, пущенные в порыве гнева и запальчивости на двуперстие и прочие святочтимые обряды, бывшие во употреблении в период дониконовский во всероссийской церкви, притупить, и самые луки сокрушить, и всеконечно положить оружие⁴³⁶, заповедав соборно ктому не ратовати на обряды, и дозволить желающим совершать оные, если бы таковые были и из сынов грекороссийской церкви⁴³⁷. Тогда бы и Единоверие имело правильный и последовательный ход⁴³⁸; а теперь оно поставлено в двусмысленное положение, поскольку клятвы собора 1667 г. еще не отменены, и доныне существуют совместно благословение и клятва на одни и те же предметы, как свидетельствуют исторические факты и очень ясно и справедливо в Чтениях своих вы доказали, великий оратор, за что да будет вам от всех безпристрастных читателей заслуженная искреннейшая и вечно достойная благодарность⁴³⁹. Повторяя при сем мою душевную признательность, пребываю к вам с должным уважением, почитающий вас, вашего превосходительства всенижайший слуга, убогий Ксенос Иларион.

1874 г. Августа... дня.

Достопочтеннейший отец Александр Васильевич.

Возвращая присланную вами книжку для прочтения, приношу вам мою благодарность, и в знак памяти препровождаю один экз. всеподдан. письма Государю Императору, писанного неученым и безграмотным старообрядцем, из коего можете видеть наши верноподданнические чувства к богоучрежденным властям. И при сем прилагаю малую лепту за вся праздники, прошу не отринуть и до земли с почтением кланяюсь.

Вам известный...

Янв. 20, 1880 г.

Возлюбленному моему брату Илариону Георгиевичу о Господе радоватися.

Откуду начну писать? От плача Иеремиина! Понеже вельми жалко есть событие, занеже малый рог брань творит со святыми и хощет победить их и Окружное Послание святых отец наших вовсе уничтожить. В день недельный, июля 29 числа, по отпусте часов в моленной Ефим Гостев остановил людей, а Иван Пресекин провозгласил, что Окружное Послание совсем ненужно, и отец Матфей чтобы вовсе здесь не был, ибо у нас все есть во уставах и в писаниях, а Послания не принимаем и отметаем; а прочие вопияху ино, яко в нем ничтоже истинно, а все льстиво и лживо, и крест⁴⁴² равен чтет со щепотью, ибо все вымыслы Иларионовы, и его слушать отнюдь не подобает, и во град к нам никогда да не приезжает, ибо он человек весьма вредный и еретик. И бысть клич велик и вопль. А инии иная глаголюще, яко немощи и глаголемых уразумети, яко же иногда вопияху о Павле: да возьмется от земли таковый, ибо и жити ему не подобает! Но понеже зде не обретеся в лице Павла, ниже тысящника, дабы кто похитил из рук львов невинного, тогда воздвиже Бог юного Даниила стати за невинную Сусанну, и много противоречил злым старцем, но ничтоже успе, Григорий Тархов ста за невинность отца Матфея и твою; глаголаше к ним: почто же вы приглашали его в Москву ехать, и что устроят отцы, то и свято будет? а ныне вси воспротивилися! Но и той ничтоже успе. А ты, брате мой, не хотел и плакать. Нет, возлюбленне, еще плач токмо начинается, ибо от малые искры велик огнь возгарается. Сам ты веси, како по скончании Ариев сильно на востоце его ересь распространяшеся, яко не мощи Христианом и возникнути; ибо и Павел Апостол языки препре и (в) веру приведе, Александру же ковачу одолети не возможе. Сие жалостное событие возвещаю вам, да молитеся прилежно всею вашею обителью, да не погрязнет корабль Христовы церкви в волнах еретических, инобожных, и крестохульных, и галлилейских, и прочих богохульных беспоповских мудрований, от них же да избавит нас Господь Бог. Прочее уже наста время детельно: возстанем убо, постящеся, яко вси уклонишася от Бога и льстецу веру яша; понеже пронырливый всех до конца прельсти, и вси подписашася и незлобивии, во еже уничтожити соборное положение святых отец наших, и просят себе епископа Софрония, к нам по зиме назначенного, и собраша до пяти сот рублей и составиша прошение на все твое полезное церкви предложение, аки бы вредное, и на отца Матфея, аки бы отцу духовному непокорника и без благословения действующа, и со всеми сими кляузы едут в Москву к епископу Онуфрию и ко архиепископу Антонию, да совершат свое злое намерение и низложат устроенное благо ко общей пользе и чтобы и имя твое к тому не помянулось, и чтобы вси от тебе, аки от врага, отвращалися и аки от общего вселенней возмутителя. Сице диавол подвиже их своим злым наставником Григорием, и ныне уже в путь отправляются поп Григорий, Иван Алексеев Присекин, аки от всех депутаты. Сие ти возвещаю, брате мой, да усмотриши ныне, что еже на пользу. Мой совет даю тебе, да облечегшися во вся броня, яко Давид, и грядеши в Москву против Голиафа, и тамо будет брань с ним, и силою Божиею его победити; аще ныне обленишися, велику силу возмет диавол себе и ничтоже тогда успевши. Потщися, потщися, брате, и не спи, ибо он вооружился на церковь со всею своею силою. За сим нижайше тебе кланяюсь и прошу вас, помолитесь о мне ко Господу, да скончаю останок последних дней моих во святей вашей обители. Писано июля в 30 день 1862 г. Инок Константин.

Господи Исусе Христе Сыне Божий помилуй нас.

Преосвященному епископу Онуфрию о Христе радоватися, и здравствовати, и умудрятися.

Смиренный инок Константин, доношу вашему преосвященству радостную повесть и плачевную: радостную, яко исправися церковь Божия и попра беспоповская мудрования Окружным Посланием; плачевную же, яко хощетъ паки сие положение отец наших разоритися от неких неправдомудрствующих кривотолков, а именно: попа Григория и неких соученик его Булбичей. Ибо он и прежде был беспоповского мудрования, а токмо сана ради священного присоединися к церкви, а гнилое беспоповское мудрование все в нем и доныне пребывает неизменно, да еще и более умножается: то, доколе не поглоти всей церкви сей второй Арий, потщитеся отсещи его, да наследует имя Отрепьева, понеже он и тезоименит ему. Сие все пишу вашему преосвященству по ревности моего усердия за церковь Божию, понеже жалость дому Божия снеде мя, без всякого пристрастия, уже при последнем моем издыхании, ей ей, евангельским словом уверяю вас. Инок смиренный и многогрешный Константин. Нижайше кланяюсь и прошу святейших ваших молитв. Аминь.

О превозлюбленние о Христе отцы и братия, сынове святые соборные и апостольские церкви! Всеусердно прошу ваше любомудрие воспринять благорассмотрительное рассуждение и соответствовать на мои к вам нижеследующие предложения, а именно:

По воплощении Бога Слова, во весь христианский век, приходящие к христианской вере от язычников, от многобожия, которые по заблуждению веровали не в Сотворителя небу и земли и всей твари, но в тварь, например: были идолы разные, златые, сребрянные, и каменные, древянные, притом же и со именованием, как-то: у князя Владимира, прежде познания истинного Бога, были идолы обожаемы, т.-е. Перун, Хорс, Дажб, Мокша и прочие. Сколько же их по вселенной было? А неции солнце и луну обоготворяли. Здесь предлагается вопрос: святие отцы приходящих от многобожия, или верующих во иного бога, кроме Сотворителя, какими чинами принимали? Есть ли где в писании повеление, или событие, чтобы таковых принимать 2 и 3 чином, и чтобы действуемые о имени иного бовых миром мазать, а овых по проклятии токмо ересей присоединять святой церкви. Посему могут ли приняться вторым чином инобожницы, иже не яко Арий в тварь сведоша божество, ниже яко Павел Самосатский проста человека Христа быти исповедаша, но иного бога, последнего антихриста, не уподобительно, но в самом существе, а крещение и священство глаголют приято быти от него вторым чином? Оле заблуждения! оле прелести! По истине, предаде их Бог в неускусен ум творити неподобная, не разумеюще яже глаголют, ни о немже утверждаются. Мнящеся быти мудри, но объюродеша, не хотяще послушати сведущих писания, мнимие книжницы, толкующе писание по своим похотям. Ниже согласуетесь с безпоповцы, понеже разум содержите тех, а приятие вторым чином, а первого боитеся, дабы священства не лишиться. То по которых правилах подобает сих принимать инобожников (по мнению вашему сия глаголю), иже не Арию подобии, сведшему в тварь Сына Божия, ниже Павлу Самосатскому проста человека Христа быти исповедавшу, но иного бога, а неведомо коего, но просто глаголю антихриста? Может ли быть священство или крещение у инобожных, или приятие в христианство вторым чином без крещения? Воистину не может, и не бывало сего от века. Потому и беспоповский разум согласен своему назначению и устав положи покрещевать сих инобожников; сих же изуверов кому уподобить? ибо не сходятся в разуме ни православной церкви, ниже сонмищу беспоповскому. Прилично реши к ним: аще есть Господь Бог, последуйте ему, аще ли Ваал, то идите за ним, а церкви Божией пакости не творите. Доколе храмлете на оба колену вашею? Аще ли беспоповское разумение кажется вам право, то идите тою дорогою прямо, ибо ни по коему предмету сходственно быть может ваше разумение церкви Божией и безпоповцам. Якоже не может раб двумя господинома работати, аще единого возлюбитъ, то другого возненавидит, или единого держится, о друзем же нерадити начнет: сице и вы не можете, чтобы таковое страшное противных мнение содержать и со святою церковью в мире пребывать. Аще бо и падает живое слово Божие на всех преступников и не творящих воли Божии, во уподобительно, а не существительно, иже глаголет во Евангелии: вы отца вашего диавола есте. К коим же глаголет? яве, яко не к сушим в законе пребывающим, а противная закону творящим. Ибо и мы, егда глаголем: Отче наш иже еси на небесах, добре глаголем, аще по воли Его творим; аще ли противная воли его сотворяем, то отца имамы диавола. И судяй брата антихрист есть, и любяй сребро идолу служитель есть, и творяй блуд идолу покланяется, и аще кто коей-либо страсти повинуется, она есть оному и Бог. Почто же вси сии инобожняцы и антихристы и идолу служители не покрещеваются, а единым покаянием разрешаются, а еретицы на три чины разделяются? понеже овие злейшие мудрствуют, овие же меньшие. Из сего видимо есть, что уподобительные вещи и существительные между собою великое имеют разнство и неравенство. Вы же, аще обрящете нечто подобное в писании, лежащее на преступников воли Божии, и помышляете, яко се есть путь, не ведуще своего прелестного заблуждения, яко же глаголет в писании: ходихом сквозе пустыни непроходимы, пути же Господни не разумехом. Сице и вы, но разумеюще и своего исповедания, ниже великороссийской церкви богословия о Святой Троице, ниже о смотрении плотстем Сына Божия, како она мудрствует, ниже како на коем языце называется сие спасенное имя Сына Божия, или сколь важная ересь за приложение единого иже спасенному имени Исусову, хулите же Его страшным нарицанием, иным богом именующе и последним антихристом. Оле дерзости и последнего неистовства! Почто же российстии первии патриарси вси в древних книгах все сие видевше и повелевше букву сию иже от спасенного имени, аки излишнюю, отложити, а суда столь страшного на сие имя никакоже изрещи дерзнуша, ежебы нарещи Его иным богом и последним антихристом, якоже вы внове злоречите, последуете новым жидом – безпоповцем? Да еще вам в доказательство, яко и имя сие несогласно со именем антихриста: ибо число его 666, а спасенное имя Христа Бога нашего 810, а по-никониански 818. Аще же речете, яко сие имя, Иисус, явися в лете по тысящи 666 года, но и сіе мнѣніе ваше суетно: занеже и прежде оного время имя оное и в наших книгах находилось, а о имени сопротивника есть писано, яко не изводи Бог пагубному его имени во святых книгах быти написану. Да еще вам во свидетельство, что церковь великороссийская, егда пишет Иисус Христос, Иисус Наввин, Иисус Сирахов, Иисус Оседеков, егда ли вси сии тезоименитии, или рощи соименнии друг другу могут быти антихристы, или по мнению вашему инии бози? Исус бо несть имя Божеско, но человеческо: по-еврейски Спаситель, а по еллински Исцелитель; тако и на славенорусский язык сие спасенное имя святыми отцы нашими преведенное приемлем, за ними и последуем: еже они похвалили, похваляем, еже они прокляти, проклинаем и мы; а беспоповского разума, яко второжидовского, отрицаемся. Богу нашему слава всегда и ныне и присно и во веки веком. Аминь.