Слова и речи Палладия Епископа Рязанского и Зарайского

Боже, Спасителю наш, благословиши венец лета благости Твоея (Пс.64:6–12).

Такою молитвою Церковь ветхозаветная встречала новое лето благости Господней! Но и ныне молитва эта, как всегда, первая в заглавии нового года. Благословение Божие для нас так важно и необходимо, что и новейшая мудрость земная не дерзает исключить его из числа своих благожеланий. Прошел один год и наступил другой: чем же мы должны достойно заключить конец прежнего года и ознаменовать начало нового, как не славословием и исповеданием Творца веков, содержащего в деснице Своей времена и лета (Деян.1:7), – как не живейшей благодарностью Господу всяческих за те бесчисленные благодеяния, которые даровало нам Его милосердие, – как не усердной молитвой, да благословит Он венец наступающего лета?

Вспомним прежде всего, христиане-слушатели, сколь великое множество Своей благости Господь являл нам в лето мимошедшее! Жизнь есть первый и драгоценный дар на земле, и – для многих из тех, которые вместе с нами встречали начало прошедшего года, приветствуя его тысячью надежд и предположений, уже не стало времени, а отверзлись врата вечности, тогда как мы, находясь в таких же обстоятельствах, пощажены рукою смерти. Сие не от нас, – Божий дар (Еф.2:8)! Ибо как зиждительной силой Всемогущего воззвано все из ничтожества в бытие, так Его же промыслительной силой все и поддерживается, и никакое искусство человеческое не может продлить жизни нашей даже на одно мгновение, если это не благоугодно Господу, Владыке живота и смерти. Но не одно наслаждение жизнью благость Божия даровала нам в лето прошедшее, а также все необходимое и полезное для жизни. И сие не от нас, – Божий дар! В самом деле, кто в состоянии исчислить милости Господни, ниспосланные каждому из нас в лето прошедшее? О Нем бо, т. е. силой Господа, живем, и движемся, и есмы (Деян.17:28); Он дает нам всем живот, и дыхание, и вся (Деян.17:25). Сколько иными из нас получено даров, так называемого, счастия! Но таков жребий человека в настоящей жизни: на земле нет полного блаженства; не может быть здесь и полной, ничем не возмутимой, радости. Так и прошедший год, вместе с дарами счастия, принес нам немало испытаний и скорбей. И кто может выразить все бедствия целого года? Кто в состоянии исчислить слезы, проливаемые и в один день, тем более – в целый год? Тяжело нам было переносить постигающие нас испытания и разные огорчения; но и сие, скажем не обинуясь, Божий дар, – действие отеческой любви Божией, наказующей, но в самом наказании милующей и вразумляющей (Евр.12:6). Более же всего, в лето мимошедшее, каждый из нас испытал действие благодати Божией, устрояющей наше спасение. Благодать Божия являлась нам то вне, то внутри нас, наставляя и укрепляя нас на пути добра. Припомним, сколько преткновений при помощи её обойдено нами, сколько соблазнов избегнуто! А при грехопадениях она нравственно восставляла нас, врачевала и утешала. И сие особенно не от нас, Божий дар!

Что же воздадим Господеви о всех, яже воздаде нам (Пс.115:3)? Если мы, братие, только по милосердию Господа наслаждаемся жизнью и пользуемся благами её, то повергнемся пред Ним в чувстве глубочайшей молитвенной благодарности. Ему – Щедродателю преимущественно должны принадлежать первые часы нового года и первые движения сердец наших в этот день. Посему, как безответны пред Богом все те, которые, нисколько не заботясь о важнейшей и существенной христианской обязанности, об участии в благодарственном молении Церкви, совершаемом в св. храмах, весь день нового года проводят в суете и рассеянности! Не относятся ли к ним евангельские слова: како не обретошася возвращшеся дати славу Богу (Лк.17:18)? А что еще сказать о том обычае, по которому канун нового года часто обращается в пиршества и увеселения, весьма недостойные христиан? Как болезнует св. Церковь – мать наша, когда священное время превращается в часы суетных удовольствий! Болезнует она великою болезнию, когда и во все дни перед наступлением новолетия, в дни, посвященные ею воспоминанию великого таинства воплощения Сына Божия, многими её чадами спасительная тайна искупления едва ли не совсем забывается, а дозволяется шумная рассеянность, всякое развлечение, в особенности переодевание и маскирование, вопреки строгому прещению слова Божия: да не будет утварь мужеска на жене, ни да облачится муж в ризу женску: яко мерзость есть Господеви Богу всяк творяй сия (Втор.22:5). Сын Божий пришел на землю для того, чтобы грешного человека одеть в одежду Своей божественной правды, – сделался человеком, чтобы в человеке восстановить образ Божий. А многие что делают? Изменяют свойственную себе благоприличную одежду, как бы снимают с себя и человеческий образ, и надевают на себя какую-нибудь безобразную личину. И для чего? Для одного лишь неразумного глумления. Может ли быть более бессмысленное и более богопротивное увеселение? Это, поистине, есть посрамление праздника Божия, осквернение святых дней.

Нет, христиане, сыны света (1Фес.5:5), призванные божественной благодатию на дела благие, не в суетных и шумных забавах и увеселениях должны проводить священное время, – не легкомысленно и рассеянно должны оканчивать старый год и встречать новый. Долг наш проводить это время в нравственном самоиспытании и молитве. Пусть каждый припомнит хотя важнейшие минуты из прошедшего года, хотя более замечательные из своих действий: не погрешил ли кто тяжко против главнейших христианских обязанностей и, исполняя дела своего звания, не допустил ли чего-либо против закона и совести? Начальник: честно ли и вполне благонамеренно и беспристрастно исправлял свое начальствование? Подчиненный: исполнил ли, по совести, долг повиновения? Отец и мать семейства: послужили ли примером христианской жизни детям своим? Дети: были ли послушны воле родителей своих? Подобным самоиспытанием христианину свойственнее всего оканчивать старый год и начинать новый. А особенно богоугодно и спасительно освящать это время молитвой, просить Господа, да благословит Он венец нового года, который без благословения Божия может сделаться началом целого ряда событий тяжелых и скорбных для души. Кто знает, что может случиться в продолжение начинающегося года? Не должно ли, при такой неизвестности, молиться и просить всех благ от небесного Раздаятеля их, Который един истинно владеет ими, а не ожидать их дерзновенно как бы чего неотъемлемого, по праву нам принадлежащего, или в каком-то нравственном самозабвении бросаться в текущий поток времени без слова молитвы на устах, как бы в некую бездну. Христиане братие! Взирая на новый год, ныне наставший, как на великий для нас дар Божий, будем, по апостольской заповеди, не якоже немудри, но якоже премудри, искупующе время (Еф.5:15–16) благими и спасительными делами.

От обстоятельств частных обратим свой взор и на события общие. Было бы неблагодарно перед Всевышним не вспомянуть в день нового года о Господних путях милости и истины (Пс.24:10) в св. православной Церкви и отечестве нашем. Здесь мы видим также великие благодеяния, явленные в лето мимошедшее. Так, видим постоянную милость Господа к православной Церкви. Вот все земное преходит и уничтожается, возвышаются и падают народы и царства, гибнут памятники наук и искусств, разрушаются отличные произведения рук человеческих. Но Церковь Христова, подобно ковчегу Ноеву (1Пет.3:20–21), носится по волнам времени, не только сохраняясь невредимо, но и других приводя к спасению. Господь Иисус Христос, Глава её (Еф.1:22), сказал: созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18), – и св. Церковь, утвержденная на незыблемом основании – Иисусе Христе (1Кор.3:11) и сохраняемая божественной Его силою, стоит из века в век непоколебимой и невредимой, не смотря на все многочисленные и разнообразные нападения на нее со стороны неверия и нечестия, суемудрия и суеверия.

И в судьбах отечества нашего, в лето мимошедшее, мы также зрим перст Божий, направляющий все во благое. Знаем, что нелегко переживается жизнь и одного человека; но еще труднее проходит жизнь целого народа. Посему каждый год, благополучно окончившийся для отечества нашего, должно считать за особенную видимую Божию милость к нему. Но, кроме того, и многими важными полезными усовершенствованиями во внутреннем благоустроении отечества ознаменован год прошедший. Так, постепенно устроялись и приводились к большему совершенству разные виды обновляющейся гражданской жизни нашей, обсуждаемы и изыскиваемы были действительные средства к улучшению быта разных сословий, установлено более равномерное несение государственных повинностей, предпринимаемы были меры к усовершенствованию и утверждению правосудия, к развитию наук, искусств, промышленности и проч. Будем уповать, что и в преднее время в судьбах возлюбленного отечества нашего будет виден благодеющий перст Господа, – что и впредь оно будет благоденствовать, если народ русский сохранит неизменными свои вековые заветные добродетели, которые низводили и низводят на него Божие благословение и которые составляют самое первое и необходимое основание его благоденствия. Это, первее всего, св. вера православная; с нею издавна народ русский жил единым духом и единой жизнью; с ней во все периоды и эпохи всегда неразлучно утверждалось и сохранялось благосостояние отечества нашего; в ней и впредь преимущественно заключается его сила и величие; поистине сия есть премудрость наша и смышление пред всеми языки, сия есть жизнь наша (Втор.4:6, Втор.32:47). Далее – христианское благочестие, соблюдение св. заповедей, искренняя любовь к ближним, чистота нравов, преданность и послушание св. Церкви – матери нашей, исполнение её уставов и добрых отеческих обычаев и преданий. В этом заключается вторая жизненная сила отечества нашего. Наконец – верность и всецелая преданность Августейшему Монарху, благоговение к Его верховной власти и ревностное самоотверженное служение благу отечества, составляют третье, равно необходимое, основание и самый верный залог нашего благоденствия.

В сих мыслях и чувствованиях вступая во врата нового года, да исповедуем, слушатели, судьбы и милости Божие к нам прошедшие, возблагодарим о настоящих и будем молить, да благословит Всевышний Царь веков Своею благостью венец нового лета. Да сохранит Он св. Церковь непоколебимой на основании божественного слова и апостольской веры; да будет по Его благости любезное отечество наше благоуправляемо внутри всегда мудростью и правдой, обильно истинными средствами благоденствия и ограждаемо извне безопасностью. Особенно же да умножит Свои щедроты и милости на Благочестивейшем Государе нашем Императоре Александре Николаевиче и на всем Августейшем Доме. Помолимся, да дарует и всем нам начать и совершить новое лето сие богоугодно в исполнении св. заповедей, да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2:2). Аминь.

* * *

Болий в рожденных женами пророка Иоанна Крестителя никтоже есть (Лк.7:28).

Мало ли, кажется, и прежде Иоанна Крестителя было во Израиле мужей великих по вере и благочестию, которых подвиги еще и ныне прославляются св. Церковию? Кто по вере больше Авраама? Он назван отцем верующих (Рим.4:11). Велик также и Моисей, верный слуга во всем дому Божием (Евр.3:5), предстательствовавший о спасении братий своих – сынов Израиля. Давид, истинный раб Божий (Пс.88:4–21), возлюблен Богом (2Цар.7:18) за преподобие сердца и правоту (3Цар.9:4) и был для своих преемников примером благочестия. Велики были и все пророки; но пророк Иоанн Креститель, по словам Господа Иисуса Христа, болий всех рожденных женами. – Что же именно доставило Иоанну Крестителю такое высокое преимущество? Знатность его происхождения? Звание его, в которое он вступил для приготовления Израиля к принятию Господа? Но народ израильский не прежде узнал цену того сокровища, которое Бог даровал ему в Иоанне, как сам Господь уже открыл народу значение его. Итак, что же доставило ему такое величие?

Для того, чтобы хотя сколько-нибудь постигнуть величие великого из пророков, не довольно обратить внимание на одно какое-либо обстоятельство, взятое из жизни его, на один какой-либо подвиг, им совершенный, но необходимо обозреть целую жизнь его.

Как обыкновенно с понятием о величии какого-либо человека соединяют преимущества его рода, знатность и благородство происхождения, так и в суждении о величии Иоанна можно было бы указать на достоинство его родителей, на их высокие добродетели. Захария – отец его – был из рода священнического: Елисавета – мать его – от дщерей Аароновых (Лк.1:5): преимущества у Иудеев весьма важные! Сверх сего повествует евангелист Лука: беста праведна оба пред Богом, ходяще во всех заповедех и оправданиих Господних безпорочна (Лк.1:6). Но судить о величии Иоанна по одному только происхождению его значило бы поставлять его наряду с многими, между тем как сам Господь Иисус Христос поставил его выше всех: болий в рожденных женами пророка Иоанна Крестителя никтоже есть. Должны быть особенные преимущества, по которым Иисус Христос поставляет его выше всех.

Начнем с рождения Иоанна. Иоанн родился от неплоды (Лк.1:7). Самое зачатие его уже предзнаменовало рождение человека необыкновенного и будущее величие его. Захарии является в храме ангел, возвещает рождение сына великого, такого, который исполнится Святаго Духа еще во чреве матери, будет радостию и утешением не только для родителей, но и для многих, и – что всего важнее – будет велик у самого даже Господа (Лк.1:14–16). И небесный вид благовестника, и чудное благовестие, смущают Захарию. Исполняется время, рождается великий сын, и неплодная Елисавета, радуясь, благословляет Бога, отъявшаго поношение её в человеках (Лк.1:25), возвеличившего ее, и радость довершается тем, что и немотствовавший Захария благословляет Бога и, исполняясь Святаго Духа, пророчествует о будущем великом служении своего сына. Вот какими событиями ознаменовано было рождение великого Иоанна. Пусть мир представит хотя один пример подобного величия в рождении человека! Рождались в мире великие; но ни о ком из них не было предсказано, что исполнится Святаго Духа еще во чреве матери, что будет велик пред самим даже Господом. Величие людей мира велико в мире, а величие людей Божиих велико и в мире, и пред Господом.

После рождения, Иоанн промыслом скрывается в пустыне: отроча растяше и крепляшеся духом и бе в пустынях (Лк.1:80). Появление Иоанна в пустыне иорданской было новым путем к величию его. Пустыня иорданская была для него училищем благочестия, где он приготовлял себя к высокому назначению. Да, пустынный подвижник велик и в пустыне. Здесь он проводил свою жизнь в молитве, безмолвии и уединении до того времени, когда надлежало ему вступить в дело служения для приготовления сынов Израиля к сретению грядущего Мессии. В образе жизни своей Иоанн показал удивительную подвижническую строгость: питался только акридами и диким медом, пищей самой скудной, носил одежду самую простую из верблюжьяго волоса, опоясывался кожаным поясом (Мф.3:4), и такой жизнью приготовлялся к высокому своему назначению.

Как скоро Иоанн услышал глагол Божий (Лк.3:2), зовущий, его на чреду великого служения, он оставляет свое уединение и идет к Израилю уготовать путь Господень. И в сем случае заметна черта величия в Иоанне: он поступил так, как поступают истинно великие люди. Они в исполнении своих обязанностей всегда следуют правилу: никтоже сам себе приемлет честь, но званный от Бога (Евр.5:4). Так и Иоанн, не смотря на то, что святость жизни его сделалась известной почти всей Иудеи, не прежде вступил в свою великую должность, как был призван многих от сынов израилевых обратити ко Господу Богу их (Лк.1:16). Тот же ангел, который предсказал Захарии чудное рождение Предтечи Господня, предвозвестил и о служении его. Он сказал, что Иоанн предъидет пред Господом духом и силой Илииною, обратити сердца отцем на чада, и противныя в мудрости праведных, уготовати Господеви люди совершены (Лк.1:17). Эти слова ангела в точности исполнились. Иоанн, укрепляемый силой Святаго Духа, вступив в должность учителя, показал в себе такую святую ревность, такое высокое самоотвержение, какие может иметь только человек, возвысившийся над всеми человеческими слабостями и страстями. Едва он явился Израилю, все готовы были признать его за обетованного Мессию; ибо слово его было необыкновенно сильно и потрясало многочисленных слушателей до глубины души. Но Иоанн пришел не для своей славы, а обратити многих от сынов израилевых ко Господу Богу их. Не смотря на приверженность к нему народа, как он отозвался о себе посланным от фарисеев? Он сказал им только: аз глас вопиющаго в пустыни: исправите путь Господень, якоже рече Исаия пророк (Ин.1:23). Грядет креплий мене, во след мене, Ему же несмь достоин, преклонся, разрешити ремень сапог Его. Аз убо крестих вы водою: Той же крестит вы Духом Святым (Мк.1:7–8). Он знал, что такой ответ не удовлетворял ожиданиям фарисеев, мечтавших о явлении Мессии во всей славе могущества, и мог переменить высокое мнение о нем в невыгодное, но тем не менее возвестил им истину. В сем-то и открывается величие души его. Он знал, что ему, подобно Илии, надобно вооружиться против всех предрассудков своего времени, обличить пороки целого народа, смирить гордость мнимо праведных, заставить их признаться в своих беззакониях, смягчить ожестевшие сердца, чтобы всяка дебрь исполнилась и всяка гора и холм смирились и были стропотная в правая, и острии в пути гладки (Лк.3:5). Что может быть труднее сего подвига? Чего он мог ожидать от людей, кроме ненависти и гонений? Но он нимало не колеблется, для славы Божией жертвует всем, чем только может, – своей славой, народной любовью, и даже самой жизнью. Такова была необыкновенная ревность о славе Божией и самоотвержение Иоанна на поприще высокого и многотрудного его служения!

Покаяние и вера в грядущего Мессию составляли главный предмет проповеди Иоанна, а крещение водой было печатью веры и покаяния. Исхождаше к нему Иерусалима, и вся Иудея, и вся страна иорданская, повествует св. евангелист (Мф.3:5–6), и крещахуся во Иордане от него, исповедающе грехи своя. Но вот Предтеча Господа делается и Крестителем Его. Приходит Иисус от Галилеи на Иордан ко Иоанну креститися от него. Иоанн же возбраняше Ему, глаголя: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко Мне? (Мф.3:13–14). Что делаешь Ты, Господи, как бы так говорил Иоанн, аз требую Тобою креститися. «Меньший благословляется от большего и сильнейшего, а не больший благословляется и освящается от меньшего. Светильник возжигается от солнца, а не солнце воспламеняется от светильника» (св. Григорий Неокесарийский в бес. на Богоявл. Хр. Чт. 1838 г. ч. 1. стр. 6). Аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне? «В чье имя буду крестить Тебя? Во имя Отца? Но Ты всего Отца имеешь в самом Себе, и Сам весь находишься во Отце. Во имя Сына? Но кроме Тебя нет другого Сына Божия по естеству. Во имя Святаго Духа? Но Он всегда с Тобою, как Тебе единосущный, единовластный, единочестный и спрославляемый от всех» (там же, стр. 11). Для ревнителя правды достаточно было ответа: остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф.3:15). Владыка преклоняет выю под руку предтечеву, и Предтеча исполняет волю Владыки. Велико смирение Иоанна, но смирение Господа бесконечно!

Но еще не кончилось служение Иоанна. Особенное величие его просиявает и в конце жизни его, – в мученической смерти за ревность по правде, за обличение Иродова беззакония. После крещения Господа, Иоанн продолжал исполнять волю пославшего его, проповедовать Израилю путь правды и спасения, и не прежде, как с отъятием честной главы, сомкнулись уста великого ревнителя правды и истины. Глас правды, вопиющий в пустыне неправды – посреди неправедных людей, замолк! Замолк на земле, но проник в преисподняя земли и «сущим во аде благовестил Бога, явльшагося плотию, вземлющаго грех мира и подающаго нам велию милость» (троп. Предт. Иоанну 29 авг.).

Таковы краткие черты жизни великого пророка, в которых заключается его величие и из которых открывается, почему сам Господь Иисус Христос поставляет его выше всех: болий пророка Иоанна Крестителя никтоже есть. И вот мы видим, что роды и племена, среди которых он был, яко светилник горя и светя (Ин.5:35), потреблены от лица живых и память их не в благословении, но святое имя Крестителя Иоанна переходит из рода в род, из уст в уста, из сердца в сердце, и повсюду совершаются ему хвалы и славословия.

Христиане-слушатели! Будем подражать, сколько для нас возможно, жизни великого из пророков Иоанна, его вере и благочестию, его ревности и любви к правде; тогда и мы, при помощи благодати, можем достигнуть некоторой степени того величия, которое еще здесь на земле он имел пред людьми и самим Господом. Блажен тот, кто, пожив на земле для Бога, для добродетели, переходит в вечность с крепкой и живой верой и несомненным упованием: он, оставляя на земле память свою с похвалами (Притч.10:7), приимет на небе от руки Господней венец живота нескончаемого. Аминь.

* * *

Егда приидет Сын человеческий вславе Своей и вси святии ангели с Ним, тогда сядет на престоле славыСвоея (Мф.25:31).

Последний день мы называем страшным днем судным, но сам Иисус Христос описывает его, как день славы. И действительно, он будет днем славы, – славы Сына Божия и славы сынов человеческих. Слава Сына Божия, как Творца и Зиждителя вселенной, есть слава вечная, ни от кого и ни от чего не зависимая. Небеса и земля, все сотворенное на небе и на земле, ангелы и человеки, – вот слава Сына Божия! Вся Тем быша и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин.1:3). Но Сын Божий сотворил Себе особенную славу – быть Сыном человеческим, и сия слава Сына Божия есть вместе слава и сынов человеческих. Не слава ли роду человеческому, что Сын Божий принял на Себя не ангельское естество, а человеческое, сделался совершенным человеком? Не слава ли роду человеческому, что Сын Божий, как Сын человеческий, сядет на престоле славы, и все святые ангелы с Ним, а пред Ним все племена земные, все языки? Не слава ли земнородным, когда Царь славы пред лицем неба и земли на суде прославит их, благословит и введет в царство небесное, как сынов и наследников Своих?

Но высочайшая слава того дня есть самый суд, суд во всем необычайном велелепии, суд в истинном смысле праведный и скорый, без всякого пристрастия, совершенно Божеский суд, – суд и милость, наипаче же милость.

Кто скажет, что это не день славы, что это не суд, наипаче милости, где только восхваляется милость, где спрашивают от нас только дел любви? Нам дана заповедь: да любим друг друга (1Ин.3:11), и все, чего только от нас требует закон Христов, есть одна любовь, и любовь составляет всю нашу славу, – даже и слава Божия состоит преимущественно в любви.

Мы обыкновенно говорим, что Бог сотворил мир для прославления Своего имени. Что же надобно разуметь под сим прославлением? То, что имя Божие, и присносущная сила Его, и божество, открылись в творении (Рим.1:20), – прежде не были видимы совершенства Божии, а в творении стали видимыми для ангелов и человеков, которые, смотря на совершеннейшее творение, могут заключать, каков сам Творец и Зиждитель. Что же побудило Бога – всесовершенного, ни от кого и ни от чего независимого, сотворить мир? Он вечно самодоволен, вечно блажен сам в Себе, ничего не требовал ни от кого (Деян.17:25). – Любовь подвигла всемогущего и всеблаженного Бога и вывела Его, так сказать, из неприступного света, – любовь беспредельная, всеобъемлющая, всеоживляющая, дающая всему живот, и дыхание, и вся (Деян.17:25). Ибо любовь по существу своему любвеобщительна: она не любит жить только в себе и для себя, а радуется тому, что вокруг неё все живет, все радуется, все блаженствует. По свойству этой высочайшей любви Бог смерти не сотвори (Прем.1:13), не сотворил ни единого зла, а все, что сотворил, – вся добра зело (Быт.1:31).

Сие же свойство любви – любвеобщительность, стремление к жизни, к взаимнодействию, к общей пользе, к равновесию, открылось и во всем творении. Все, что ни сотворено, сотворено на службу одно другому. Например, свет, это сокровище жизни и красоты, есть как бы душа всего творения. Без света и теплоты мы не знали бы несметного богатства и разнообразия прекрасных цветов, которыми весна и лето украшают поля и сады наши. Без света и теплоты не было бы этих благодетельных огней молнии, которые, в мгновение ока являясь на востоке и западе, оживотворяют воздух очищают его и делают способным к дыханию, свежим и здоровым. Кто не знает, что плодородие полей, довольство земледельцев, их радость и счастье, зависит от сияния солнца, от благотворных рос, от благовременных дождей, от благорастворения воздуха? Кратко сказать, солнце, луна, звезды, воздух, вода, более или менее влияют на землю, земля же носит и питает растения и животных, – все служит одно другому, все живет взаимно действием, благодеянием, любовью, – все одно другому вспомоществует, – все живет не для себя, а для общей жизни и для общей пользы.

Среди этого всеобщего торжества любви и взаимности, ужели человек останется нечувствительным, холодным к пользе ближнего, равнодушным к счастью и несчастью себе подобных? Твари бездушные, неразумные, знают пользу взаимности, благодеяния, любви: ужели человек откажется от самого лучшего чувства любви, от блаженства благотворить, благодетельствовать? Блаженство благотворить, изливать дары счастия, собственно, есть блаженство Божие: един Бог вполне благ (Мф.19:17). Он все нам дает и от Него мы все получаем. Он нас и поставил в таком мире, где все учит благотворительности, единодушию, взаимной помощи и любви. Вся жизнь наша есть школа, в которой мы обучаемся любви. Каждую минуту мы или требуем помощи других, или получаем ее, или уже пользуемся ею. Кто из нас сам собою произошел на свет, сам себя образовал и воспитал, и кто сам себя похоронит? Пищу, одежду, вещи самые нужные, мы получаем из рук других. Что у нас и что на нас свое? Ничего! Подивитесь же и поклонитесь божественному Промыслу, в течение всей жизни научающему нас любви, ибо он знает, что это научение для нас и очень легко, и приятно, и любезно. В самом деле, если мы все от других получаем, почему же и нам не делиться своим с другими? Это совершенно естественно. Мы родились наги, теперь одеты; отплатим тем же, станем и мы одевать нагих. Мы часто бываем немощны, больны, за нами ходили, нам служили; – будем и мы служить больным; это не требует многих трудов или издержек; больной и тому рад, если не бросят его одного. Мы иногда ни во что ставим дело любви. Но вы слышали в евангелии, что даже, по нашему мнению, маловажные добродетели очень и очень ценятся на великом и страшном судище Христове. Для нас, по-видимому, ничего не стоит подать алчущему кусок хлеба и напоить водою жаждущего; но этот кусок хлеба берет у тебя невидимо, в лице бедного, сам Иисус Христос, и за кусок хлеба и за чашу воды (Мф.10:42) похвалит тебя и благословит тебя пред ангелами и всеми людьми. Итак, не должно пренебрегать и самыми малыми делами любви. Если будем пренебрегать малыми делами, а больших не делать, то мы останемся совершенно без дел добродетели. Не стыдись, что твоя милостыня невелика; но велик Бог, Который и малое, но от усердия поданное, принимает за большее (Лк.21:3–4). У нас многого нет, – с нас большего и не потребуют; а ты хотя малым покажи любовь к своему ближнему, и таким образом сделаешь великое дело; ибо кто любит ближнего своего, в том Бог пребывает. Возлюбленнии, возлюбим друг друга, яко любы от Бога есть, и всяк любяй от Бога рожден есть и знает Бога, а не любяй не позна Бога, яко Бог любы есть (1Ин.4:7–8); пребываяй в любви, в Бозе пребывает и Бог в нем пребывает (1Ин.4:16.). Смотрите, какая сила любви! Кто может создать Богу дом, или жилище, или местопребывание? Но в любящих ближнего Бог пребывает. Он сам говорит: вселюся в них и похожду (2Кор.6:16).

Теперь судите, с какою верою и упованием, с какими отрадными чувствами предстанет на последнем суде Христовом – тот, кто любит ближнего своего искренно, не словом и языком, но делом и истиною (1Ин.3:18). И это дело любви так просто. Каждый умеет любить самого себя без всякой науки, без всякого приказания. Будем любить и ближнего так же, как себя, – и тогда последний страшный суд для нас будет судом милости, днем славы, похвалы и благословения. Тогда мы услышим на суде вожделенный глас сей: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34).

Ей, Господи, буди нам по глаголу Твоему! Аминь.

* * *

Начнем, людие, непорочный пост, иже есть душам спасение (Служб, вторн. 1 седм. вел. поста утр. на стиховне светил.).

По милосердию Господа, достигли мы, братие, спасительнаго поприща св. поста и покаяния. Ныне окончание сырной седмицы; настает время воздержания, «еже есть душам спасение». Нынешним днем кончится всеобщий шум ликующих; все опять придет в порядок, станет на своем месте и везде водворится спокойствие. Все, как бы после большой бури и вихря, уляжется и замолкнет. Только по временам тихий и протяжный звук колокола будет созывать благочестивых богомольцев в храмы Божии.

«Приспе время, духовных подвигов начало» (служб. сырн. нед. утр. стихир. на хвал. 4); вступим, братие, радостно на поприще великого поста и воспользуемся этим «богодарованным временем» (служб. понед. 1 седм. вел. поста утр. трип.) для очищения грехов своих молитвою, покаянием и исповедию, для освящения душ своих причащением тела и крови Христовой. Как прискорбно, что есть христиане, которые иногда по неведению, а чаще по нерадению и беспечности, отлучают себя от св. животворящих Таин много лет, так что теряют даже сознание своей греховности и гибельности своего состояния... Ах, эти люди, в усыплении своем, не слышат гласа Господа, призывающего всех грешников на покаяние: покайтеся, приближися бо царство небесное (Мф.4:17), и угрожающего гибелью нераскаянным: аще не покаетеся, вси погибнете (Лк.13:3). Да не будет между нами таковых! Прошу и молю о сем всех. Прошу и молю также и взаимно друг друга увещавать и побуждать к исполнению сего христианского долга.

Как же нам достойно начать благожеланное и душеспасительное время св. поста, чтобы пост наш был угоден Богу и покаяние спасительно?

Если вы хотя сколько-нибудь внимательны к гласу св. Церкви, то для каждого должно быть очевидным, что вступающие в св. четыредесятницу, прежде всего, обязаны простить своим ближним обиды и всякие неприятности: аще отпущаете человеком согрешения их, благовествовалось ныне в св. евангелии (Мф.6:14–15), отпустит и вам Отец ваш небесный; аще ли не отпущаете человеком согрешения их, ни Отец ваш отпустит вам согрешений ваших. Посему-то и самый настоящий день называется прощальным. Благочестивое обыкновение испрашивать ныне друг у друга прощение во взаимных согрешениях – обыкновение священное, древнехристианское и повсеместное.

Говоря о прощении обид и оскорблений, мы не желаем сказать, что эти обиды и оскорбления неважны и нетяжки. Нет, обида и оскорбление, причиняемые кому-либо, – великий грех. Обижающий ближнего есть явный противник Господу Богу. Любвеобильный и щедродательный Владыка – Бог подает нам все потребное для жития довольного и спокойного, все направляет к нашему благосостоянию внутреннему и внешнему, а человек – обидчик, нарушая наше счастье, отъемлет то, что устрояет премудрая десница Божия. Обида ближнему есть великий, тяжкий грех и потому, что обижающий делается как бы споспешником духа злобы. Сатана всех христиан всяким образом ищет озлобить (1Пет.5:8); посему тот, кто обижает своих ближних, действует с духом злобы заодно. Св. евангелие, милостивое ко всем грешникам, всем кающимся отверзающее рай и блаженство, для обижающих ближнего переменяет свой тихий голос и гремит на них грозным судом Божиим, считая их повинными геенне огненней (Мф.5:22). Тяжесть обид и оскорблений, часто незаметная для наносящих их, болезненно отзывается в сердце тех, кому они наносятся, и оставляет впечатление, нескоро и нелегко изглаживаемое.

Но сколь ни труден для нашего самолюбия, для нашей любомстительности, подвиг прощать ближнему причиняемые нам обиды и оскорбления, тем не менее мы должны быть готовы на этот самоотверженный подвиг. Прощения обид требуют от нас ясная заповедь Божия, слышанная нами в сегодняшнем евангелии, и увещание апостола: бывайте друг ко другу блази, милосерди, прощающе друг другу, якоже и Бог во Христе простил есть вам (Еф.4:32). К прощению обид, нам причиняемых, располагает нас, братие, и собственное благо наше, потому что великодушное непамятозлобие более приносит пользы прощающим, нежели прощаемым; под этим только условием и сам Господь милостиво приемлет и прощает нас: блаженни милостивии, яко тии помиловани будут (Мф.5:7). Да и самое высокое имя христиан, украшающее нас, внушает нам долготерпеливо прощать виновных перед нами. Бог наш есть Бог мира (Флп.4:9), и для того, чтобы даровать нам мир, Христос Господь сошел с неба, пострадал и умер (Кол.1:20). Дух Святый, излиянный на нас, есть также Дух любви и мира (Гал.5:22). Итак, мир Божий (Флп.4:7) да водворяется в сердцах наших; да возмется от нас всяка горесть, и гнев, и ярость (Еф.4:31), всякое несогласие и злоба. Дадим мир друг другу, простим досаду и обиду личную.

Если же кто и в сей нарочитый прощальный день не захочет проститься со своим собратом, тот явно покажет, что в нем сердце каменное (Иез.11:19), чуждое любви христианской и не имеющее страха Божия. Но, благодарение Господу, таких людей немного. Большая же часть христиан православных спешит ныне к своим знакомым и родным со словом любви и мира; иные ходили или пойдут и к могилам усопших отцев и братий, чтобы и у них испросить себе мир и благословение. Впрочем, спросим себя; это взаимное прощение не бывает ли иногда только для вида, по обычаю, а не по усердию и любви? Иной, может быть, и поклонится в ноги своему собрату и скажет: «прости меня, Христа ради», а в душе своей не смирится, и завтра, или после, опять встретится с ним недружелюбно, с ненавистью в сердце. Не трудно понять, что в таком прощении нет никакой пользы: мы обманываем и себя, и своих ближних, лицемерно показываем перед ними кротость и злоупотребляем их доверчивостью. Такое прощение не лучше иудина лобзания (Лк.22:48). Даже – ужасно сказать – мы обманываем самого Господа Бога, Который зрит наше сердце и видит, как оно остается жестоким и холодным, при наружных знаках любви и смирения.

Христиане братие! Начнем же пост исполнением заповеди евангельской; умилосердимся друг к другу; сбросим с себя узы злобы и лукавства, и взаимно простим личные наши оскорбления и огорчения – искренно, от всего сердца. Тогда и Господь Бог обрящется нам, как Отец, милостиво приемлющий и прощающий нас, а не как Судия, строго истязующий и воздающий по слову правды: в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф.7:2). Тогда и пост наш будет богоугоден, и молитва благоприятна, и покаяние спасительно, и приобщение св. Христовых Таин животворно. Итак – мир всем и от всех буди! Аминь.

* * *

Ныне ближайшее нам спасение: отложим убо дела темная и облечемся во оружие света (Рим.13:11–12).

Да, братие, не все же нам работать миру, не все предаваться суете и делать угодное врагу спасения нашего, духу злобы, виновнику всякого греха – диаволу. Настало время поработать Господу. В самом деле, как мы мало оставляем часов на дела богоугодные, на дела спасения! Ослаб, крайне ослаб ныне дух истинного христианства, оскудело, почти совсем пропало деятельное и искреннее благочестие. Большая часть из именующихся христианами живет, ограничивая деятельность свою выгодами и рассчетами житейскими, удовольствиями плоти, не возвышая взора своего выше земли, не простирая его далее пределов временной жизни. О Боге – Творце, Промыслителе и Искупителе нашем, о нравственном законе и исполнении его, о будущей вечной жизни, о последнем страшном суде и мздовоздании, – многие ли помышляют? Напротив, не стараются ли даже намеренно не размышлять о сем, и если случается встретиться с событиями или предметами, наводящими на сие размышление, не стараются ли как-нибудь обойти их, или отнестись к ним с наибольшей холодностью? По крайней мере, братие, ныне, при наступлении нарочитого покаянного времени, придем в себя, припомним, что мы – христиане, воссозданные для дел благих великой жертвой – бесценной кровью самого единородного Сына Божия, и озаботимся, чтобы пресвятое имя Божие святилось среди нас жизнью и делами нашими.

Возблагодарим Господа и Владыку живота нашего, введшего нас в пречестные дни сии, даровавшего нам еще сретить св. великую четыредесятницу, и воспользуемся ею, как должно, для той спасительной цели, для которой она освящена примером самого Богочеловека Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, постившегося в пустыне четыредесять дней и нощей, принята и верно содержится св. православной Церковью. Св. четыредесятница учреждена и узаконена для того, чтобы бедный грешник, вразумляясь тем, что он видит и слышит при богослужении в дни великого поста, восчувствовал опасность и бедственность своего положения, пришел в себя, по примеру безрассудного евангельского сына, решился возвратиться в дом отчий, из которого уклонился по своеволию, и молил оскорбленного Отца своего небесного, взывая: Отче, согреших на небо и пред Тобою! (Лк.15:17–21)

Итак, что же есть святая четыредесятница? Это тот день спасения, в который Христос Господь изводит новый свой Израиль от работы греху и диаволу, подобно тому, как древле извел ветхий от работы египетской; это есть то время нравственного нашего исправления, очищения и освящения, в которое благодать Божия, священнотайне коснувшись сердец наших, подвизает и склоняет нас совлещися ветхаго человека с деянми его и облещися в новаго обновляемаго по образу Создавшаго его (Кол.3:9–10), – свергнуть с себя ту одежду греха, нечистоты и виновности, в которую облекло нас беззаконное вкушение от запрещенного древа, по внушению змия обольстителя, – и облечься в тот виссон (Откр.19:8) оправдания и святости, в который нас облекает Господь Иисус Христос в таинстве покаяния и приобщения св. и животворящих Таин.

Что есть святая четыредесятница? – Священное, богоданное и спасительное время, в которое в душе истинно молящегося и кающегося грешника невидимо, таинственно совершается спасительная перемена. Какая же именно? Перемена – подобная той, какая желается и ожидается врачем в тяжких телесных болезнях; т. е. душа, кающаяся во время св. поста, благодатию Всесвятаго Духа, обращается от тьмы к свету, из темной области сатаны в светоносное царство Христа Спасителя, от греха к добродетели, от нечестия к делам благочестия, от гордости к смирению, от сластолюбия к воздержанию, от нечистоты к чистому и целомудренному поведению. Кратко сказать, кающийся грешник, во дни святой четыредесятницы, Божией благодатью прелагается, возвращается и преводится от жития бесстрашного, беззаконного, к житию богобоязненному, к житию по заповедям Христовым.

О, премилосердый. Господи Боже наш! Сподоби нас достойно, во славу Твою и наше спасение, совершить поприще святой великой четыредесятницы, даруй нам эту спасительную перемену и обращение от пути греха на стези добродетели, и сподоби нас возлюбить Тебя и поработать Тебе всеми силами во все дни живота нашего. Аминь.

* * *

Возмогайте во Господе и в державе крепости Его; облецытсся во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским (Еф.6:10–11).

Вступив, братие, в спасительное поприще св. поста, с помощью Божиею мы уже начали совершать его. Но впереди немало еще предстоит нам духовной борьбы, немало искушений, – искушений от плоти, мира и особенно от исконного врага спасения нашего, виновника всякаго зла и греха – диавола. И вся жизнь христианина, который не вотще носит высокое звание, есть непрестанный подвиг; но особенно ныне, во время поста и покаяния, нам необходимо бодрствовать и подвизаться, – по слову апостола – возмогать во Господе и в державе крепости Его.

Когда Израиль выводим был рукою крепкою и мышцею высокою из работы египетския, тогда фараон, царь египетский, гнал и преследовал его, чтобы возвратить и опять поработить его. То же самое испытывает и каждый христианин, избавляемый благодатию Божиею, в дни поста и покаяния, от греховного плена: его гонит фараон духовный и силится возвратить к прежним делам тьмы (Еф.5:11), к пагубной работе миру и плоти. Когда Израильтяне путешествовали из земли порабощения в землю обетованную, то многие враги препятствовали им и преграждали путь. И нам христианам с разных сторон поставляются многие преграды и препятствия на пути спасения, на пути к вечному отечеству нашему – царству небесному.

Вот почему св. апостол и воодушевляет христиан и заповедует им не быть безоружными, но облещися во вся оружия Божия, яко возмощи стати противу кознем диавольским. Какая же у христиан брань и кто у них враги, какие оружия у христиан в этой брани, и в чем состоит победа христианская?

Кроме видимого вещественного мира есть другой мир невидимый, и кроме существ телесных есть существа духовные, не имеющие плоти и крови; кроме брани и войн видимых, бывающих между одним и другим народом, между одним и другим царством, есть еще война или брань невидимая, духовная. В этой брани восстают против христиан враги невидимые, духовные, – не плоть и кровь, но духи злобы: несть наша брань к крови и плоти, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12). Видят нас эти враги наши и неусыпно надзирают за нами; но так как они духи, мы не видим их, исключая редкие случаи, когда кому отверзается духовное око. Лукавы и хитры эти враги наши; столько веков упражняясь в пагубном искусстве обольщать людей, они знают, как приступить и с какой стороны напасть на нас, и умеют под видом добра внушить нам зло. Против таких-то врагов нам христианам предлежит подвиг и брань! Посему и заповедуется нам облещися во вся оружия Божия, яко возмощи нам стати противу кознем диавольским.

В брани видимой, исходящие в сражение обыкновенно бывают вооружены различными оружиями, как для поражения врага, так и для защищения самих себя; точно так и в брани духовной есть свое оружие у демонов, и свое оружие у христиан. Злые духи находят оружие против нас в нас же самих, в нашей, грехом зараженной, природе. «От юности моея мнози борют мя страсти» (антиф. утр.), взывает каждый из нас. Сколько в нас страстей, злых наклонностей и привычек, столько и оружий против нас у врагов наших – демонов. Одного борют они оружием похоти плотской, другого – оружием самолюбия, властолюбия и гордости; того – оружием гнева, ярости, этого – оружием своекорыстия, любостяжания и т. п. Вообще, сердце наше, от которого исходят помышления злая (Мф.15:19), есть всегдашнее и пространное влагалище оружий против нашего спасения. Чтобы не быть нам одолеваемыми от духов злобы и спастись от плена их, крепко станем и облечемся во вся оружия Божия.

Какие же оружия Божии у христиан? Это, во-первых, вера (Еф.6:16). Верою древние праведники победиша царствия, содеяша правду, получиша обетования, заградиша уста львов, угасиша силу огненную, избегоша острея меча, возмогоша от немощи, быша крепцы во бранех (Евр.11:33–34). Той же верой и мы, имея всесильного Поборника Господа Иисуса Христа, победим невидимых врагов – духов злобы, ведущих брань на души наши. О Бозе сотворим силу (Пс.59:14), поет св. царепророк Давид; Той бо препоясует рабов своих силою (Пс.17:33). Имей же веру Божию (Мк.11:23), душа христианская, крепко, с непоколебимым упованием, веруй в Бога и Господа Иисуса Христа! Сия вера будет для тебя несокрушимым щитом и надежным ограждением на пути к царству небесному.

Кроме щита веры, имеем мы для брани духовной – меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:17). Сам Господь Иисус Христос, поразив сим оружием сатану, искушавшего Его в пустыне после четыредесятидневного поста (Мф.4:1–11), подал нам пример, как употреблять его в потребных случаях. Надмевает ли нас враг гордостью? Отвещаем ему, что земля и пепел есмы (Быт.18:27) и что всяк возносяйся смирится (Лк.18:14). К отчаянию ли низводит нас враг? Припомним те места из св. Писания, где говорится о милосердии Божием к кающимся грешникам. Своекорыстием ли, сластолюбием и прочими страстями хочет уязвить нас? Отразим сии стрелы словами: ничтоже внесохом в мир сей, яве, яко ниже изнести что можем; имеюще же пищу и одеяние, сими довольни будем (1Тим.6:7–8). Сеяй в плоть, от плоти пожнет истление (Гал.6:8), – вот меч духовный, посекающий всякое плотоугодие! Всяко гнило слово да не исходит из уст ваших (Еф.4:29), вот меч духовный, предохраняющий нас от празднословия!

Сильное оружие против духов злобы есть молитва, – молитва усердная, смиренная, чистая. Нет времени, в которое молитва Богу не была бы для нас потребна; молитва для внутреннего нашего человека есть то же, что дыхание для внешнего. Перестает человек дышать, вместе с тем перестает и жить. Равным образом и душа, не приобыкшая к молитве, перестает жить жизнью Божией и бывает мертва для Бога и для царства небесного. Особенно же необходима для нас молитва во время подвигов поста и покаяния, когда невидимый супостат усиливает свою брань, обуревая сердце наше нечистыми пожеланиями и смущая ум греховными помыслами. Так, душа христианская, при всяком искушении тотчас мысленно устремляйся горе к Богу, ограждай себя крестом и молитвой и – сим побеждай!

В чем же состоит победа христианская? В брани мира сего тот побеждает, кто поражает и преследует неприятеля; но в брани духовной бывает не так. Здесь тот побеждает, кто укоряемый противу не укоряет (1Пет.2:23), обидимый не отмщает (Рим.12:19), кто не воздает зла за зло (1Пет.3:9), благословляет гонящих (Рим.12:14) и все случающееся, лишения, бедность, нарекания, болезнь – благодушно переносит. Апостол говорит: не побежден бывай от зла, но побеждай благим злое (Рим.12:21). Се победа истинно христианская! Такой победой победил врагов своих Подвигоположник наш и Господь Иисус Христос, волей претерпев поношения, мучения и крестную смерть. Такой же победой, по примеру Господа, победили мир апостолы, мученики, исповедники и все святые, достигнув царства небесного злостраданиями. Так надлежит подвизаться и побеждать, христиане, и каждому из нас. Невозможно быть христианином и не подвизаться подвигом добрым (2Тим.4:7) в борьбе с врагами невидимыми, духовными, с злыми обычаями мира сего и с плотию. Кто не начинал сей борьбы, тот уже побежден и находится в плену врага спасения.

Господи Боже, Спасителю наш! Ниспосли нам силу Твою, вспомоществующую в духовной брани нашей с врагами спасения, укрепи нас всемощною Твоею благодатью, спаси и помилуй нас по велицей Твоей милости. Аминь.

* * *

Больши сея не имам радости, да слышу моя чада во истине ходяща (3Ин.1:4).

Православия день мы ныне празднуем, православны людие! – И о чем может быть сегодня благовременнее и приличнее слово, как не об истине православия?

Св. Церковь, в силу данного ей Господом полномочия, торжественно прославляя ныне поборников истины православия, произносит благословение на них и на всех верующих чад своих; а с другой стороны, хотя и с великой скорбью, также во всеуслышание она изрекает грозную анафему, т. е. отлучение, на упорно-неверующих, злых и нечестивых хулителей и отрицателей святой истины православия. Впрочем, она делает это с той спасительной целью, еда како даст им Бог покаяние в разум истины, и возникнут от диавольския сети (2Тим.2:25–26). Ибо она больши не имать радости, скажем словами апостола, да слышит чада своя во истине ходяща.

Кто же ходит во истине православия и удостоится ныне от Церкви похвалы и благословения, и кто, напротив, далеко уклонился от неё на распутия злого богопротивного неверия и нечестия, и таким образом подвергает себя церковному отлучению?

В истине православия ходит тот, кто исповедует св. веру Христову, исповедует ее не словом и языком, но делом и истиною (1Ин.3:18), так, как учил Начальник, Совершитель (Евр.12:2) и Учитель нашей веры Господь Иисус Христос.

В истине православия ходит тот, кто приемлет Христову веру, как передали и изъяснили ее св. пророки и апостолы в богодухновенных своих писаниях: наздани, говорится у св. апостола о верующих, на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Еф.2:20).

В истине православия ходит тот, кто твердо и несомненно содержит все догматы и коренные истины веры и благочестия, кто вполне и в точности верует во все то, что принято, установлено и утверждено св. соборною и апостольскою Церковию, и отвергает все, что отвергнуто ею; ибо Церковь есть столп и утверждение истины (1Тим.3:15). Блаженны души верующие, чистые и простые не мудрствующия паче, еже подобает мудрствовати (Рим.12:3), охотно повинующиеся руководительному гласу Церкви и все, ею заповедуемое, беспрекословно приемлющие!

В истине православия ходит тот, кто старается возможно усерднее и благоговейнее пользоваться Христовыми таинствами, старается исполнить св. заповеди, жить в благочестии, по уставам Церкви, кто часто и с усердием молится Богу, святит праздники и дни воскресные, крестом и молитвою начинает и оканчивает всякое доброе дело; кто по церковному чиноположению соблюдает посты и другие законоопределения Церкви. Как прискорбно видеть, что ныне многие и из православных, увлекаясь суемудрием, не исполняют и даже знать не хотят устава Церкви, и через это бесславят высокое звание православного христианина!

В истине православия ходит тот, кто не отделяется от единства веры и союза с Церковью и не удаляется на распутия пагубного иномыслия и раскола, твердо держится законного пастырства и повинуется ему во всем, что относится к спасению души, по слову Писания: повинуйтеся наставником вашим и покаряйтеся (Евр.13:17). Посему раскольники и все подобные отступники, разорвавшие священный союз веры, не повинующиеся богопоставленным властям и законам, напрасно обольщают себя, будто они обладают истиной. Далеко уклонившись от святой истины православия, они впали в пагубные бессмысленные суесловия, по слову апостола: хотяще быти законоучители, не разумеюще ни яже глаголют, ни о них же утверждают (1Тим.1:7); поистине одебеле сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша, да не когда узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю я (Ис.6:10).

В истине православия ходит тот, кто не только верует святому Христову учению умом и сердцем, но исповедует сию веру устами, открыто и безбоязненно пред всеми, во всяком месте и во всякое время, когда нужда того требует. Такой христианин на все вещи в мире смотрит очами веры живой и деятельной. При встрече с людьми неверующими или заблуждающими, он обязанностью своей считает защитить исповедуемую им истину, и ни в каком случае, ни словом, ни делом, не изменит своему правому убеждению.

На всех таких ревнителей и последователей святой истины православия, на всех подвизающихся добрым подвигом веры и благочестия, Церковь, по данному ей божественному праву и власти, торжественно ныне произносит благословение, сопровождаемое пламенной о них молитвой пред Господом.

Но, с другой стороны, как глубоко скорбит и какой великой печалью болезнует Церковь о непокорных, строптивых, неверующих чадах своих! Виждь, Господи, как бы взывает она с пророком, яко скорблю, погибоша сынове мои, яко возможе враг (Плч.1:20–16). Эти погибельные сыны суть злочестивые богопротивники св. веры, которые отвергают бытие Бога и Его промысл о мире, не исповедуют Пресвятой Троицы – Отца и Сына и Св. Духа, не признают божества Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа и искупления нас крестной Его смертью, отметают благодать Св. Духа и божественные таинства, уничижают достоинство Богоматери, не повинуются св. Церкви, противятся царской власти, отвергают духовность и бессмертие души, будущий суд, вечную жизнь и проч. На все такие злые и нечестивые ереси и лжеучения Церковь ныне крепко и грозно вооружается и поражает их отлучением.

Такому же страшному осуждению подвергаются ныне и все беззаконники, без зазрения совести ведущие порочную и нечестивую жизнь в совершенной беспечности, без раскаяния, без желания обращения к добродетели. В этом случае Церковь поступает согласно со словами апостола: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1Кор.16:22). А какой закоренелый грешник и нечестивец любит Господа? И ветхозаветная Церковь произносила грозное прещение на отступников закона: аще не послушаеши гласа Господа Бога твоего хранити и творити вся заповеди Его, приидут на тя вся клятвы и постигнут тя (Втор.28:15).

Суду и осуждению подвергают себя ныне и все злые и упорные раскольники и подобные им отщепенцы, самовольно отделившиеся от Христовой Церкви и расторгшие священный союз веры. Сам Господь сказал: аще кто Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф.18:17). Суемудрые раскольники преслушали глас Церкви, не вняли её увещаниям, – и вот она, последуя в точности словам Господа, отчуждает их от себя, извергает из недра своего и предает отлучению.

Иные, может быть, слыша ныне при предстоящем священнодействии слово анафема, скажут в недоумении: жестоко есть слово сие (Ин.6:60)! И для чего Церковь, изменяя столь сродный ей глас любви, изрекает проклятие отлучения? Действительно, суд, произносимый ныне Церковью, суд страшный, тем более что связанные здесь на земле, в то же время, по непреложному суду Божию, связуются и на небе: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси (Мф.18:18). Да, страшно потрясающее действие анафемы! Церковь употребляет такую строгость с той благой целью, чтобы каждый из нас пришел в себя, всемерно старался избегать тяжких смертных грехов и злых богопротивных учений, которые подвергают анафеме. Церковь, не желая погибели никому из самых строптивых чад своих, заботится о том, да вси приидут в разум истины и покаяние, в единство веры и любви.

Премилосердый Спасе Господи! Призри с небесе милостивым Твоим оком на люди Твоя, соблюди их в правоверии и истинной любви к Тебе, сохрани их от всех скверн порока и развращения, от пагубы ересей и раскола, да пребывают они неуклонно в божественной Твоей истине. Аминь.

* * *

Что сей тако глаголет хулы? (Мк.2:7).

Различны могли быть причины, почему так думали книжники, слышавшие слова Иисуса Христа расслабленному: отпущаются тебе греси твои (Мк.2:5). Зависть и злоба уже вооружали против Него старейшин иудейских, и легко представить, что они теперь хотели воспользоваться случаем обвинить Иисуса Христа в хуле на Бога, за которую закон Моисеев определял смертную казнь (Лев.24:15–16). У иных же это обвинение могло быть следствием удивления: как человек усвояет себе могущество божественное! Но и в сем случае, вникая в обстоятельства, можно видеть, что это обвинение обличало в Иудеях, по крайней мере, страсть легкомысленно осуждать ближнего. Известно было им, что Иисус Христос неоднократно доказал свою власть отпускать грехи, показав несколько примеров своей божественной силы в исцелении больных. Они должны были знать, что только тот может одним словом целить болезни, кто имеет власть отпускать грехи – источник всех болезней и немощей телесных. Что сия помышляете в сердцах ваших? говорит Иисус Христос. Что есть удобее рещи разслабленному: отпущаются тебе греси; или рещи: востани и возми одр твой и ходи (Мк.2:8–9). Не та ли же божественная сила нужна для исцеления расслабленнаго одним словом, какая нужна для отпущения грехов его? Но да увесте, – вот вам доказательство, – яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи, глагола расслабленному: тебе глаголю: востани и возми одр твой, и иди в дом твой (Мк.2:10–11).

Много, братие, назидательного для нас в этом повествовании. Злобное или легкомысленное обвинение иудеев происходило из того же источника, из которого обыкновенно происходят и наши суждения о ближних; в этом отношении мы слишком часто подражаем им. Но те, которые подвергаются суду нашему, не всегда имеют в готовности средства оправдаться и вследствие этой невозможности увеличивают наши грехи.

Мы постоянно осуждаем наших ближних, и суждения наши, большей частью, отличаются от обвинения иудеев тем, что произносятся заочно. Самый общий у нас порок есть злословие. Едва ли найдется человек, который бы более или менее не был ему подвержен. В самом деле, что составляет самый обыкновенный предмет наших разговоров? Ближние наши, их слова, поступки, положение в обществе. При этом как легко доходим мы до злоречия! В нас есть какая-то удивительная наклонность более замечать злое, более говорить о худом. Видя доброе дело, мы всячески присматриваемся к нему и спрашиваем себя: по каким побуждениям оно совершено? Мы готовы заподозрить ближнего своего в лицемерии, в ханжестве, в фарисействе, прежде чем согласимся признать его дело истинно добрым. Между тем было бы лучше и полезнее для нас самих и для других, не исследовая побуждений доброго дела, воспользоваться им, как примером, и самим стараться только, чтобы наши побуждения были чисты, хороши. Кто не согласится, что источником суждений наших в этом случае бывает самый ненавистный и унизительный порок – зависть? Такого мутного источника своих обвинений, большей частью, мы и не подозреваем, потому что в собственных недостатках не любим сознаваться даже перед самими собой. Если бы мы всегда, при возникающем сомнении в достоинстве поступков ближнего, обращались к себе и спрашивали у своей совести: какая причина заронила в нас это сомнение? – то, можно думать, мы гораздо чаще отдавали бы другим справедливость. Но мы этого не делаем. Скорее мы готовы вовсе забыть о добром деле ближнего, – и такое забвение было бы лучше, нежели, как обыкновенно бывает, судить о добром деле ближнего перед другими, и в суждения свои вмешивать сомнения. Если уже никак нельзя назвать доброе дело прямо худым, то к каким средствам прибегаем мы, чтобы умалить достоинство его и сделать качество его подозрительным в глазах других! Тон голоса, выражение лица, двусмысленная улыбка, – все это выражает нашу тайную мысль, что не верим добродетели ближнего. Горе нам, если в сердце нашем поселилось это пагубное недоверие! Оно прямой признак, что мы, теряя любовь к ближним, научающую не только не уменьшать достоинства их, но и прикрывать благоснисхождением недостатки их, делаемся сами неспособными к добродетели. Если же в ближнем мы замечаем действительно нечто худое, то с каким нескрываемым удовольствием мы пользуемся своей находкой! Делаясь судиями, хотя непризванными, но тем не менее неумолимыми, мы не обращаем внимания на обстоятельства, уменьшающие и смягчающие вину. Странное противоречие! В одном случае мы как будто стараемся судить, сколько возможно, беспристрастнее, как будто боимся назвать в ближнем добром то, что заслуживает вполне этого названия; а в другом – решительно отказываемся от этой осторожности. Мы не любопытствуем, какие были причины проступка, какая цель, – для нас довольно и того, что можно назвать его худым, с первого, хотя поверхностного, взгляда. Еще несообразность: если человек, о котором мы привыкли думать худо, сделает что-либо доброе, поступок его остается или незамеченным, или замечается только для того, чтобы послужить предметом глумления. Напротив, когда дело касается какой-либо погрешности человека, известного своей добродетелью, тогда оно бывает замечено со всеми обстоятельствами, увеличено часто неправдоподобными подробностями. Доброе дело в глазах наших не заглаждает необдуманного поступка; напротив, часто довольно одного незначительного проступка, чтобы помрачить добродетель испытанную, безукоризненную.

Но пусть бы мы довольствовались тем, что сами составили себе худое мнение о ближнем; нет, мы тяготимся этим родом тайны, – нам нужно сообщить ее другим, как будто это может послужить к нашей взаимной пользе. При этом часто внутренний голос говорит нам, что мы без права делаемся судиями ближнего; иногда присоединяется и опасение, чтобы нас не назвали злоречивыми. В таком случае страсть осуждать принимает в наших устах благовидные формы. Мы сожалеем, по-видимому, о погрешившем ближнем, жалеем о тех, которые потерпели от проступка его, восстаем против соблазна. Но главная причина того, что мы так много занимаемся суждениями о поступках ближних наших, всего чаще та же зависть, к которой присоединяется иногда нечистое самолюбивое удовольствие, с каким мы видим, что другие не лучше, а хуже нас. Если бы мы осуждали только порок и именно за то, что он порок, то естественно, каждый проступок ближнего должен бы служить для нас предохранительным уроком и у нас не было бы ни охоты, ни времени заниматься личностью ближнего. Не извлекая для себя назидания из погрешностей ближнего, мы часто осуждаем чужие грехи только для того, чтобы в нас не видели их другие; указывая на сучец в оке брата, мы как будто хотим отвратить внимание других, чтобы они не видели бревна в нашем глазе (Мф.7:4–5). Это самый вредный, злобный, унизительный род лицемерия!

Между тем, какие горестные последствия происходят от нашего злословия! Наша страсть к пересудам иногда убийственнее самой злонамеренной клеветы для того, кто становится предметом наших суждений. Не довольно ли уже и того, что осуждаемый подвергается презрению, подозрительным наблюдениям, отчуждению от него ближних? Но, кроме этого, иногда доброе имя человека помрачается навсегда. Что, если от доброго имени зависели все средства существования его, если доброе имя было единственным сокровищем его в жизни, если с этим именем соединялась участь целого семейства? Каждый из нас, конечно, с негодованием отверг бы обвинение в желании быть причиною чьего-либо несчастия. А между тем мы, по легкомыслию подорвав неосторожно и необдуманно сказанным словом доброе общественное мнение о ближних наших, не сделавших нам ни малейшаго зла, можем причинить многим из них непоправимое несчастье на всю жизнь.

Напрасно успокаиваем себя в подобных случаях тем, что мы выражаемся предосудительно о ближних не всенародно, но перед теми только, на скромность которых полагаемся. Почему думать, что другие будут скромнее нас? Быть может, наши слова сделают на них такое впечатление, что они не сочтут себя не только в необходимости, но даже в праве быть скромными. Иногда мы сообщаем другим свои мысли с тем условием, чтобы они хранили их в тайне: странная предосторожность! Если мы сами, зная, что надобно хранить тайну, открываем ее другому, то может ли другого принудить к молчанию данное им обещание?

Покрывать любовью недостатки других вовсе не значит потворствовать злу. Если мы заметили порок соблазнительный, – выскажем наше замечание самому порочному, когда имеем к тому возможность; в противном случае, чтобы не увеличивать соблазн, умолчим о деле соблазнительном. Если мы узнали о проступке вредном для общества, то можем объявить о нем власти, которой вверено хранение общественного блага. Во всяком случае мы обязаны употреблять для предотвращения зла такие меры, которые давали бы обвиняемому возможность – или, сознав свой проступок, исправиться, или оправдаться, в случае напрасного подозрения. Но как и перед кем оправдываться тому, о ком все говорят и думают худо? И исправится ли от этих общих пересудов порочный? Прекратят ли зло эти общие суждения, никем не высказываемые прямо, с откровенностью? Напрасная надежда! Худая молва в человеке, не привыкшем к пороку, поселяет гибельное отчаяние, а злого раздражает и делает более наглым. Всего вероятнее, что те, которые так легко позволяют себе быть непризванными судиями ближних, вовсе не думают, чтобы одно неосторожное выражение их, одно слово могли влечь за собой столь гибельные следствия. Между тем нередко случается, что одно только слово, сказанное в небольшом кругу и потом повторяемое тысячью уст, делается страшным эхом, повсюду оглашающим бесчестие невинного. Тот, кто первый сказал слово осуждения, может быть, уже давно забыл о нем; но злое семя развивается мало-помалу, возрастает в огромное дерево, которого горький плод – незаслуженное несчастие того, кто подвергся общему осуждению. Осуждая ближних, мы не думаем о следствиях своих суждений, – бросаем камень, не заботясь о том, что он может поразить ближнего нашего. И для чего мы делаем это? Очень часто только для препровождения времени, для забавы! О, какая постыдная для христиан забава!

Кто из нас не знает, чему учит нас Господь: не судите, да не судими будете (Мф.7:1)? И как часто мы забываем эти святые слова, которые постоянно должны бы иметь в памяти! Если бы всегда, когда из уст наших готово выйти осудительное слово, мы поставляли себя на месте того, кого осуждаем, и в то же время припоминали заповедь: якоже хощете, да творят вам человецы, и вы творите им такожде (Лк.6:31), то сколь несправедливой и бесчестной представлялась бы нам страсть судить о чужих поступках! И какое злоречие не должен ли бы остановить непреложный закон, произнесенный Тем, Которого каждое слово есть истина: тою мерою, ею же мерите, возмерится вам? (Лк.6:38)

Кого мы осуждаем? Людей, которым сами во всем подобны – и в слабостях, и в грехах; сего ради, говорит апостол, безответен еси, о человече, всяк судяй; имже бо судом судиши друга, себе осуждаеши: тажде бо творити судяй (Рим.2:1). Не имеем права осуждать в ближних и таких пороков, которых сами, по нашему мнению, не имеем; если не имеем теперь, то можем впоследствии подвергнуться им. Кратко сказать: осуждая ближних, мы унижаем себя, вредим другим, прогневляем правосудного Бога; ибо, по словам того же апостола, поистине суд Божий есть на творящих таковая (Рим.2:2). Потому-то св. Церковь и учит каждого из нас молиться:

Ей, Господи Царю, даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего! Аминь.

* * *

Приятно сделать половину дела, отрадно пройти половину пути, утешительно достигнуть до средины трудов и подвигов. С средины видно, что пройдено и что осталось пройти, сколько преодолено трудностей и сколько еще осталось преодолеть; что представлялось невозможным, стало возможным; что казалось страшным, стало нестрашным; много было препятствий, много опасностей, но и немало побед, немало чистых радостей, немало приобретено добрых навыков, терпения, твердости, смиренномудрия, воздержания, и – еще предлежат подвиги... Блажен, кто подвигом добрым (2Тим.4:7) подвизался в течение половины поста, – он и течение всего поста совершит благоуспешно, во спасение души своей, и радостно поклонится святому Христову воскресению.

У нас же часто во время подвигов нет подвигов, во время поста нет поста; другие борются со страстьми и похотьми (Гал.5:24), побеждают и венчаются, как добрые воины, а мы все еще, по крайней мере, большая часть из нас, в плену страстей, все еще рабы греха (Рим.6:17). Но у Бога, богатого в милости (Еф.2:4), для всех есть неиссякаемый источник благодати и спасения, и мы можем быть причастниками этой благодати и спасения. Мы ничего не сделали истинно доброго, может быть, ни одной дурной привычки не оставили, ни одним грехом не убавили множества грехов своих. Как Господь долготерпелив и многомилостив! Он принимает и одно наше покаяние, и признание, что мы ничего не сделали доброго, что мы виновны, грешны. Покайся, что ты грешник, и грехи твои очистятся, осуди себя, и Бог оправдает тебя; скажи, что ты раб неключимый (Лк.17:10), и Бог сделает тебя сыном и наследником; смирись пред Богом, и Бог вознесет тебя.

Это неизреченное Божие милосердие приобретено нам животворящим крестом Христовым. В раю было древо жизни, и вкушающие от плодов его могли быть бессмертны по душе и по телу. Иисус Христос уже не в раю, но посреде земли поставил древо креста, и всяк веруй в Него не погибнет, но имать живот вечный (Ин.3:16). Он один совершил подвиг крестный, но всем, верующим во имя Его (Ин.1:12), подает плоды креста.

Что крест Христов благотворен и спасителен для всех земнородных, – это можно видеть из того, что он в долготу простирается по всем временам и в широту по всем местам, а высота его до небес и глубина его до бездн адовых. Для того Сын Божий воплотился на земле и соединил с Собою человеческое естество, и Распятый сошел в ад и освободил узников адовых, держимых от века, и Восшедший на небеса пленил пленников греха и обещал всех привлещи к Себе (Ин.12:32), чтобы всяк, кто верует в Него, был там, где Он (Ин.14:3).

Непобедимая и непостижимая животворящая сила креста Христова всего яснее и очевиднее выразилась в святых Ветхого и Нового Завета, в мучениках и исповедниках, в иудеях и язычниках. Первые муки и первые горести сердечные изгнанников из рая были смягчены упованием на Избавителя, обетованного им под именем Семени жены (Быт.3:15). Сей Избавитель дал нашим прародителям Свою всесильную помощь перенести великое несчастие – потерю двух первых сынов. Авель убит братнею рукою, а Каин отторжен братоубийством от любви родительской и отвержен от Бога за нераскаянность и ожесточение своего сердца. И все ветхозаветные праведники, патриархи и праотцы терпели многие и жестокие страдания. Авраам должен был оставить дом отца своего и идти в землю, ему неизвестную, а после вести на заклание единственного сына – возлюбленного Исаака. Исаак должен был вытерпеть горесть – быть закланным от родителя, как агнец. Иаков, потеряв Иосифа, думал сойти с печалью в ад. Иосиф сперва трепетал от ужаса – получить смерть от рук родных братьев, потом продан был братьями, как раб, и ввержен в темницу, как беззаконник. И весь Израиль пришел в Египет, чтобы не погибнуть от голода, но в Египте был в опасности погибнуть от фараона. После того народ Божий потерпел пленение; три отрока в Вавилоне брошены в пещь, Даниил в ров ко львам; пророки Господни умучены, убиты; апостол говорит о них, что они камением побиени быша, претрени быша, искушени быша, убийством меча умроша (Евр.11:37). Кто укреплял их в телесных муках и скорбях душевных? Христос, Сын Божий, давый Себе избавление за всех (1Тим.2:6). Он, как Агнец, заколенный от сложения мира (Откр.13:8), – ибо волею уже был человек, – Сам страдал в них и спасал их, как Бог, и извел их в покой, как Победитель ада и смерти.

После смерти и воскресения Христова еще с большим дерзновением и радостью бесчисленные лики мучеников и мучениц за истинную веру шли на смерть, как на пир, и в темницу, как в чертог брачный. До креста Христова люди думали и верили, что невозможно преодолеть греха, по его всеобщему владычеству, и знали, что смерти, царствовавшей непоколебимо от Адама (Рим.5:14), не избежал никто; поэтому все счастье и блаженство полагали в жизни временной и страшились смерти. Но когда Христос единожды умер за всех, Праведник за неправедники (1Пет.3:18), чтобы всем даровать оправдание, и воскрес, чтобы и всех верующих воскресить с Собою, то удовлетворение Богу за грехи было принесено и смерть умерщвлена смертью Христовой. После сего враги креста напрасно думали остановить проповедь евангелия и связать красныя ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Рим.10:15). Слово Божие не вяжется (2Тим.2:9). Во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Рим.10:18).

И можно ли людям долго противиться Богу и истине? Как ни обольстительна ложь, но рано или поздно обольщение изчезает пред истиной, как утренний туман при появлении солнца. Пришествие Спасителя в мир было в то время, когда в людях проявилось желание и стремление к истине. Что тогда знали, тем не были довольны и требовали лучших, животворных познаний; самые мудрые учители не могли уже удовлетворять всеобщей потребности истинного ведения; они сами сознавались, что все их познания ничто, так как они не знали самого главного и нужнейшего, не знали Бога, и потому все ожидали высшего, истинного, небесного Учителя.

С какой радостью приняли язычники истинное учение об истинном Боге, показывает пример проповеди апостольской: слышавше языцы радовахуся и славляху слово Господне (Деян.13:48). Пять тысяч лет они погрязали во тьме идолопоклонства, и только в Иудее, среди народа избранного, которому вверены быша словеса Божия (Рим.3:2), мерцал свет истины. Но и это мерцание – как оно было помрачаемо и ослабляемо ложными толкованиями законников, взявших ключ разумения (Лк.11:52) и воссевших на Моисееве седалищи (Мф.23:2)! Хотя они и преходили море и сушу сотворити единаго пришельца (Мф.23:15), т. е. чтобы уловить кого-нибудь сетью своих заблуждений, но на самом деле, почитая язычников нечистыми, они не допускали их в свои собрания и относились к ним с крайней нетерпимостью. Крест Христов отверз дверь веры язычникам и открыл им спасительное учение евангелия. «Процвела пустыня, яко крин, языческая неплодящая церковь» (утр. 2 гл. кан. п. 3 ирмос). С креста сам Христос призывал язычников, как воспевает св. Церковь: «ктому не терплю прочее, призову Моя языки, и тии Мя прославят со Отцем и Духом» (служб. вел. пят. утр. антифон 12), – и они прославили Его живой крепкой верой и обильными добрыми плодами веры! Славные языческие города, – столица востока Антиохия, где в первый раз исповедники св. креста приняли имя христиан (Деян.11:26), богатый Коринф, Афины – средоточие языческого просвещения, Рим – столица всего мира, Александрия, и другие, преклонили главу свою под благое и спасительное иго Христово, и сколько отсюда вышло ублажаемых Церковью доблестных борцов за св. крест! И великий избранник Божий, равноапостольный царь Константин не другое какое принял знамя для совершения славных подвигов своих, как крест, по указанию свыше: сим побеждай. Всемогущей и непобедимой силой креста Господня он победил всех врагов своих и Христовых. И после, всегда и везде, благочестивые цари и благоверные люди почитали и почитают св. крест спасительной силой Божией, оружием мира, непобедимой победой.

Особенно же зрелый, полный жизни и сияющий славой и бессмертием, плодом креста Христова было, кроме мученичества, пустынничество и отшельничество. Мученики смело шли на врага видимого, пустынники – на врага невидимого, воздвигли брань, до того времени неслыханную, – брань к началом, и ко властем, и к миродержителем тьмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф.6:12), и крестом, умерщвлением плоти, смирением духа, поражали врага, гнездящегося в помыслах своих, в желаниях и чувствах сердечных; очистили мысли и сердца свои, освятили и самое тело свое, и уготовали его в свят храм Духу Всесвятому (1Кор.3:16). Крест Христов явил нам множество образцов для подражания – светлых и высоких, открыл множество путей к спасению – прямых и верных, в жизни апостолов, мучеников, исповедников, воздержников, в городах и в пустынях, на престоле, в хижинах, темницах; нет места, нет звания, которые бы не освящены были святою жизнью.

Братие христиане! Толик имуще облежащь нас облак свидетелей, терпением да течем на предлежащий нам подвиг, взирающе на Началника веры и Совершителя Иисуса, Иже вместо предлежащия Ему радости претерпе крест (Евр.12:1–2). Да грядет каждый из нас с крестом своим в след Ему, и в силе креста Его, несомненно, мы будем почерпать благодатное ободрение, подкрепление и утешение во всех обстоятельствах жизни, не только в течение поста, но и во всякое время.

О, как благотворны и спасительны плоды «треблаженного древа» (служб. 14 сент. кан. п. 5 ирмос), – креста Господня! Осуждение за прародительский грех снято с нас, ад лишен добычи, уготован путь к первобытному блаженству, отверсты земнородным райские врата, и мы сделались чадами (Ин.1:12) и наследниками Божиими (Гал.4:7).

Слава, Господи, кресту Твоему честному! Аминь.

* * *

Мне да не будет хвалитися токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа (Гал.6:14).

«Есть чем хвалиться, – подумает не понимающий проповеди апостольской о кресте, – древом креста, древом поноснейшей казни злодеев, древом проклятия?» Не станем отвечать тебе, не понимающий слова крестного. Правда, это древо служило соблазном для иудеев, которые напрасно требуют знамений там, где явно видна сила Божия. Слово крестное было юродством и безумием для еллинов и для всех мудрых века сего, не разумеющих в премудрости своей, своей буией премудростью, Бога. Напротив, для званных, как иудеев, так и еллинов, для всех спасаемых – это Божия сила и Божия премудрость (1Кор.1:24), – это такое божественное сокровище, в котором заключено все наше истинное высшее благо и блаженство. Хочешь ли, душа верующая, видеть сие? Внемли и поучайся!

«Крест, по учению св. Церкви, хранитель всея вселенныя, крест – красота Церкве, крест – царей держава, крест – верных утверждение, крест – ангелов слава и демонов язва» (служб. 14 сент. светилен).

«Крест – хранитель всея вселенныя». – Чего мы должны были ожидать от Бога по падении своем в лице прародителей, по нарушении нами союза с Богом? Вечный непременяемый закон правды Божией, наказующий преступника, требовал от нас жертвы, достойной примирения, могущей загладить оскорбление, причиненное Богу, и божественное правосудие готово было и по праву могло наказать нас вечной погибелью. Но благость Божия, всегда милующая нас даже в самом грехопадении, удержала меч гнева и ярости, висевший над главами нашими. Чем же она удовлетворила раздраженному правосудию? Какое изобрела средство для нашего спасения? О, глубина премудрости и человеколюбия Божия (Рим.11:33)! И се Жертва, кровью которой омыты все наши беззакония, принесена на кресте! Здесь умерщвлен грех со всеми его ужасными последствиями для нас. Здесь небесная благость, спасающая человека, уничтожила рукописание, еже на род человеческий. Здесь правосудие и благость соединились и удовлетворились совершенно, по словам псалмопевца: милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася (Пс.84:11). И мы, умерщвленные древом райским, оживотворены древом крестным; изгнанные из рая сладости преслушанием, – крестом, как лествицей, восходим на небо в царство славы.

И еще, когда иудеи, ослепленные завистью и злобой, совершили ужаснейшее злодеяние, распяли на древе крестном Господа славы, когда самая природа, не стерпев зрети на кресте висящим Содетеля и Зиждителя всяческих, переменила закон свой, то чрезвычайные явления её, – необыкновенное затмение солнца, землетрясение, распадение камней, не предвещали ли уже всеобщего разрушения вселенной и не вызывали ли небесное правосудие к отмщению неслыханного преступления – богоубийства, к истреблению всего рода человеческого, не познавшего Творца своего и Бога, познанного самой неодушевленной природой? Но крест, водруженный на Голгофе, напоенный кровию Богочеловека, как бы удержал расторгавшуюся уже связь природы, и, содержа на себе всемирную, всеочистительную, всеспасительную жертву примирения, остановил гнев небесный и преложил его на милость к человеку.

И ныне этот мир существует и поддерживается, без сомнения, силой креста Христова. Божественная благость, хотящая всем человеком спастися и в разум истины приити (1Тим.2:4), – верно предвидит, что слово крестное спасет еще большее, чем доныне, число народов, не просвещенных теперь светом учения Христова, и что слово евангелия, по уверению самого Спасителя, будет проповедано всей твари (Мк.16:15; Мф.26:13), и – крест Христов водрузится во всех концах вселенной.

«Крест – красота Церкве». Да и чем св. Церковь может более украшаться, хвалиться, если не крестом Христовым, этим знамением победы над грехом, смертью и адом? И земные цари хвалятся знаками своей победы над врагами и дорожат трофеями, взятыми у неприятелей. Израильтяне хвалились оружием, которым Давид победил и обезглавил надменного Голиафа, и столько им дорожили, что, для воспоминания торжественной над врагами победы, хранили его при скинии свидения (1Цар.21:9): как же не хвалиться и не дорожить нам победоносным оружием крестным, которым Христос Господь наш победил гордого мысленного Голиафа и стер главу змия искусителя (Быт.3:15), радовавшегося нашей погибели? Как не почитать его первым своим украшением? Крест Христов есть основание и венец Церкви Христовой. Крест Господень везде и всегда украшает верных сынов Церкви, – он на персях каждого.

«Крест – царей держава». Эта истина, оправданная многими событиями, открыта самим Богом, возносящим рог помазанных своих, утверждающим скипетры царей благочестивых. Предвидев в царе Константине сосуд избранный, который имел озарить светом евангельского учения все концы земли, божественное Провидение показало ему вернейшее средство победить врагов Церкви Христовой. Перед сражением с врагами, необыкновенное видение на небе представилось очам его и всего бывшего с ним войска; во время дня они увидели из звезд слиянный крест и над ним надпись: сим побеждай. Потом явился царю во сне с тем же знамением крестным сам Сын Божий Иисус Христос и повелел ему, по образцу воинствующей под знаменем креста Церкви Своей, сделать знамя и для войска его с изображением креста. Известно, с каким счастливым успехом воинствовал благочестивый царь сей: он, силой креста низложив всех врагов своих и Христова царства, водрузил его, наконец, во всех пределах своей обширной империи. После, всегда и везде все благочестивые цари почитали и почитают крест Господень оружием мира, непобедимой победой.

«Крест – верных утверждение». В чем же и как утверждает верных крест Христов? Во всех искушениях, какие только могут случиться с человеком в мире, во всех добродетелях, какие только возможны для смертного, во всех истинах веры, какие только нужны для спасения, он утверждает примером, небесным учением, силой распятого на нем Божественного Крестоносца. И здесь-то сила креста Христова открывается во всем её необъятном величии.

Богомудрая проповедь ко всем спасаемым о кресте Спасителя нашего: иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой, и по Мне грядет (Мк.8:34). Мы не можем нести креста Его: крест Его – крест всего мира! Так, по крайней мере, каждый со своим крестом иди вслед за Ним. Куда идти? На Голгофу – к Его кресту. Там ты можешь не только облегчить, но и сложить все бремя креста своего. Несешь ли ты крест внутренний? Чувствуешь ли борьбу плоти и крови с духом твоим? Испытываешь ли внутренние скорби и страдания, останавливающие тебя на пути к спасению? Неси этот крест на Голгофу, зайди по пути в сад Гефсиманский, и ты, увидев там Вземшего твой крест молящимся до кровавого пота Отцу Небесному, помолишься также и скажешь вместе с Ним: Отче, не моя воля, но Твоя да будет (Лк.22:42), – и тебе также явится с небес ангел укрепляющий. Несешь ли крест внешний? Видишь злобу и поругание от мира? Терпишь обиды и гонения от людей? И этот крест неси на Голгофу; остановись там и слушай, что отвечает висящий на кресте Праведник – Святый святых – на злословия и поругания Своих распинателей: Отче, отпусти им, не ведят бо что творят (Лк.23:34). Услышав это, ты успокоишься и крест твой не будет для тебя уже тяжким. Обременен ли ты грехами, отягчен ли совестью? И это тяжкое бремя неси к подножию креста и, по примеру благоразумного разбойника, воззри оком веры на Распятого и в сердечном умилении воззови к Нему: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии Твоем (Лк.23:42), – и ты услышишь от Него утешительный глас, обещающий тебе не только прощение, но и содарствие с Ним в царстве славы: днесь со Мною будеши в раи (Лк.23:43). Вот некоторые утешительные и благодатные действия, какие может производить в человеке внимательное и сердечное принятие проповеди о кресте Господнем! Без сомнения, есть здесь такие блаженные души, которые, преклоняясь пред крестом Христовым, переживают своим верующим сердцем крестные страдания Господа и Спасителя своего и небесную славу Его воскресения, и которые с каждым восклонением от подножия креста ощущают в себе большую и большую бодрость и готовность на новые подвиги поста и покаяния, больший мир с ближними, обильнейшее утешение и подкрепление в горестях и печалях, лучшее понимание нравственного своего состояния и усерднейшее желание исправления и усовершенствования себя.

«Крест – ангелов слава и демонов язва». Да, крест есть украшение и самого неба. И ангелы, по словам Церкви, «копьеносят древо честное, благоговейно окружающе и вся созывающе верныя на поклонение» (служб. 3 нед. вел. поста стих. на мал. веч. 1). Ангелы, славившие Господа при рождении Его от Пречистыя Девы, славят ныне крест Его, потому что видят спасение человека содеянным на кресте. А демоны, враги нашего спасения, древом погубившие человека, ниспадают, ужасаются, уязвляются, видя древо креста, которым восстановлено, совершено и запечатлено наше спасение. Довольно вспомнить при сем и в сердечном умилении и благоговейном благодарении Господу, сокрушившему крестом державу смерти, повторить утешительную для нас песнь св. Церкви, в которой выразительно и живо описываются мучения ада, низложенного древом крестным. Ад, видя на Голгофе крест Жизнодавца, «рече сущим доле: о, слуги мои и силы моя! Кто, водрузив гвоздие в сердце мое, древяным мя копием внезапу прободе? И растерзаюся, внутренними моими болю, утробою уязвляюся; чувства мои смущают дух мой, и понуждаюся отдати Адама и сущия от Адама, древом данныя ми: древо бо сия вводит паки в рай» (служб. крестоп. нед. вел. поста, икос).

Христе Боже, Спасителю наш! Ты даровал нам крест Свой честный в помощь, ограждение и укрепление на пути нашем к царству небесному. Мы, по примеру апостола, хвалимся крестом Твоим и молимся Тебе, да и на страшном суде Твоем сподобиши нас обрести под сим знамением (Мф.24:30) человеколюбия Твоего милость и спасение. Аминь.

* * *

Благовествуй земле радость в елию, хвалите небеса Божию славу (служб. 25 март. утр. кан. п. 9).

Все празднества св. православной Церкви высокорадостны и утешительны; они глубоко умиляют душу, исполняют сердце чистой и светлой духовной радостью, – особенно же праздники, подобные настоящему. Ныне, братие, мы благоговейно вспоминаем и светло торжествуем великий и единственный во временах день, – день воплощения Сына Божия, тот день, в который тихо занялась вожделеннейшая заря всемирного спасения.

Велия благочестия тайна, – Бог явися во плоти (1Тим.3:16), – предопределена была в предвечном совете Божием, и прежде, чем явлена миру, она многократно и многообразно была предвозвещаема и предобразуема, чтобы род человеческий познал ее, и прежде явления возлюбил ее, и прежде исполнения возжелал её, и искал спасения своего прежде совершения его. И вот, когда люди приготовились к принятию небесного Посетителя душ (1Пет.2:25), восчувствовали потребность искупления, посещает мир Восток свыше (Лк.1:78). С этой всерадостной, благой вестью, по манию Всевышнего, сходит на землю один из ближайших предстоятелей Его престола. В бедном и презираемом Назарете, в доме праведного Иосифа, происходит дивная беседа между небесным благовестником и Пресвятой Девой, беседа, в которой сказалось, – сколько может быть изречено, – величайшее таинство непостижимое и недоведомое, познаваемое верою, исповедуемое, но неисследимое, богословимое, но неиспытуемое. Когда архангел сказал: зачнеши во чреве (Лк.1:31), – Дух Святый найдет на Тя (Лк.1:35), и когда Богоизбранная Дева смиренномудренно ответствовала: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему (Лк.1:38): в это время Безначальный воплощается, Божество соединяется с человечеством. Поистине в величайшем событии, в воплощении Бога-Слова, земнородным дарована радость невоображаемая, неизглаголанная, безмерная, простирающаяся от неба до земли, и от земли до ада, – открыт беспредельный источник благоговейных и благодарных славословий Господу, так что для исчерпания его не достанет целой вечности. Потому-то св. Церковь и взывает к миру горнему и дольнему, ангелам и человекам, к твари невидимой и видимой, приглашая всех и все к духовному радованию и веселию. Благовествуй земле радость велию, хвалите небеса Божию славу; да веселятся небеса и радуется земля, (служб. 25 март. yтр. кан. стих. на хвал.) да радуется тварь и гласы да воспоет (там же, веч. стих. на Госп. воззв.).

Остановимся мысленно на церковной песни сей и приникнем к высокому её знаменованию. Песнь сия обнимает всю сущность настоящего празднества; она указывает на высокие благотворные следствия воплощения Сына Божия в отношении к природе видимой, роду человеческому и миру ангельскому.

Несчастные следствия падения прародителей наших не ограничились виновниками его; они простерлись на все окружающее человека, отразились и в природе видимой. Все, что вышло из рук Творца, было в высшей степени прекрасно: и виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт.1:31). В нерукотворенном храме природы, в первые дни бытия, все блистало дивным великолепием и красотой; незаметно было и малейшей тени какого-либо нестроения; напротив, везде и во всем проявлялось сладостное чувство жизни, радости, восторга. Всюду тогда возносились хвалебные гласы Господу, так что в этом отношении и мир низший, неразумный, приближался к миру ангельскому, поведая, подобно ему, славу Вседержителя. Но падением владыки земли расстроился высочайший порядок природы и извращен совершеннейший чин её. Она поработилась суете и тлению (Рим.8:20–21), и с тех пор стала страдать и болезновать. Хотя очистивший чувствия псалмопевец и после сего слышал глагол небес, поведающих славу Божию, и звук их, проходящий по всей земле (Пс.18:2–5); но этот звук без сомнения, не так строен, как в начале создания; тогда раздавались только сладостные и величественные звуки жизни и согласия, радости и блаженства, а ныне примешиваются к ним раздирающие вопли страдания и шум разрушения. Прислушайтесь к стройному и приятному хору тварей радующихся, и вы приметите, как часто он нарушается глубокими стонами тварей страждущих. Этого не было в раю! Человек нередко слышит тяжкие вздохи ветхой земли в сокрушительных бурях, видит обильные слезы её в водах потопных, содрогается при страшных потрясениях земли, с шумом раскрывающей свои глубокие раны; иногда воздух теряет правильность стихийного сорастворения и его струи текут не для оживления, а на повреждение и ослабление природы нашей; моровые язвы, заразные болезни, обходят землю, как ужасная рать, и нет сил, нет средств у человека остановить этого врага, который сам невидим, а видимо сокрушает и разит все, к чему ни прикоснется. Этого не было в раю! – Но вечное благодарение Творцу и Господу! Сын Божий, собезначальное Слово Отчее, Им же вся быша (Ин.1:3), воплотившийся днесь наитием Св. Духа, искупил землю от тяготевшего над ней проклятия. Настанет время, когда она совершенно свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим.8:21), преобразится и примет совершеннейший вид; будет, по слову Писания, небо ново и земля нова, вместо этой ветхой, где не будет ктому ни смерти, ни плача, ни вопля, ни болезни (Откр.21:1–4). Благовествуй же земле радость велию, благовествуй особенно в день сей, когда истинно и действительно воссияла заря будущей твоей свободы и славы!

Обратимся и к самим себе и посмотрим, как вожделенно и в высшей степени благотворно для нас воплощение Сына Божия. Человек сотворен существом совершенным, сколько возможно быть совершенным существу сотворенному; полнота духовных и телесных совершенств, чистота и невинность, как отражение Божия образа, ясно проявлялись в нем. Отец светов облек и возлюбленное свое создание сиянием света, довольства и блаженства. Но как непреложна правда Божия! Человек простер руку к запрещенному древу, вкусил пагубного плода, и вот праведным судом Божиим он лишается высоких своих совершенств и преимуществ, и изгоняется из рая. Светлый лик души его омрачился, богоподобные черты её обезобразились. Союз с Богом расторгнут, и человек, все более и более удаляясь от приснотекущего Источника жизни и света, предался в неискусен ум творити неподобная (Рим.1:28) и мало-помалу погрязал в бездну зол. Грех проник до самой глубины его существа, оядотворил его ум, развратил сердце, ослабил волю. Пороки и злодеяния, как бурный поток, наводнили всю землю. Увы! – некогда болезновал Бог о народе израильском, – от ног даже до главы несть в нем целости: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся; несть пластыря приложити, ниже елеа, ниже обязания (Ис.1:6). То же самое должно сказать и о всем человеческом роде. Всеобщее неверие, крайнее развращение, глубокая туга сердечная, ожесточение и отчаяние, наконец праведный гнев Божий, кара небесная, грозная и неотвратимая, тяготевшая над виновным человечеством, – невыразимо мучили всех и каждого – иудея и язычника. Ад с вечными мучениями был единственным наследием человека. Но вот, когда из груди погибшего исторгался как бы последний вопль отчаяния, когда ум человеческий совершенно истощился в бесплодных усилиях открыть истину, и сердце человеческое теряло последние остатки добра, – сходит на землю само ипостасное Слово Отчее с неистощимыми сокровищами жизни и света, любви и благодати. Со времени воплощения Сына Божия начинается дело нашего спасения, т. е. избавления нашего от греха, проклятия и смерти, дело примирения и соединения с Богом, обновления, освящения, облаженствования. Через искупление создался мир духовный, сияющий всеми добродетелями. Иисус Христос возвел волю человеческую до высшей степени чистоты, непорочности и святости, дав ей евангельский закон. Сколько теперь христианских подвижников, идя по следам небесного Подвигоположника, достигают до совершенств ангельских! Приидите, возрадуемся Господеви, так дивно и премилосердо совершившему спасение рода человеческого, предварим лице Его во исповедании и во псалмех воскликнем Ему (Пс. 94:1–2), – наипаче в сей день, который благоугодно Ему было ознаменовать вожделенным и всерадостным для нас событием. Днесь, поистине, спасения нашего главизна и еже от века таинства явление (троп. праздн.), таинства величайшего, непостижимого и спасительного.

Воплощение Сына Божия и в ангельском мире сопровождалось блаженным восторгом, священным торжеством. Когда человек пал с высоты первобытного величия своего, удалился от света лица Божия и сделался чадом гнева (Еф.2:3) и осуждения, тогда ангелы, пламенея любовью к Богу и возлюбленному творению Его, без сомнения, глубоко скорбели о падении человека. Но эта скорбь пременилась в великую радость о предивном восстановлении падшего человеческого рода. На небесах, по слову Писания, в царстве высочайшей любви, радость бывает у ангелов и о едином грешнице кающемся (Лк.15:10); – какова же должна быть их радость, когда они узрели самого Сына Божия воплотившимся для спасения всех людей всех времен и всех веков, настоящих, прошедших и будущих! Тогда, поистине, мир ангельский прославил неизреченного в любви и благости Бога, все множество чистейших духов восторжествовало в блаженном восторге и возрадовалось о спасении рода человеческого.

Слава и благодарение Творцу времен, сотворившему день, который мы, братие, ныне празднственно возобновляем воспоминанием. Да будет Ему от нас непрестанная хвала, честь и поклонение, приносимые от всей души и от всего сердца нашего. Благодарственно прославим и Преблагословенную Деву Богородицу, от всех времен и родов Богоизбранную послужить величайшему таинству воплощения Сына Божия и спасения человеческого. Буди имя Твое, Пресвятая Богородице Дево, благословенно и препрославленно в роды родов! Аминь.

* * *

Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! (Лк.1:28).

Велию радость благовествует архангел Гавриил Пресвятой Деве Марии, потому что возвещает Ей велию тайну (1Тим.3:16) воплощения Сына Божия и спасения человеческого. Называя Ее, Богоизбранную от всех родов послужить тайне сей, благодатною и благословенною в женах (Лк.1:28), – по особенному преимуществу, единственною, – небесный вестник говорит Ей многознаменательное приветствие: Господь с Тобою! – не присутствием только Своей благодати, но и существенным воплощением; ибо, продолжает, зачнеши во чреве и родиши Сына, – Дух Святый найдет на Тя и сила Вышняго осенит Тя; темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий (Лк.1:31–35). Благодать непостижимо высокая, радость безмерно великая! Обрадованная, безмолвная Мариам смиренномудренными немногими словами: се раба Господня, буди мне по глаголу твоему (Лк.1:38), низводит эту благодатную велию радость на Себя, а через Себя и всему роду человеческому.

Христиане! Мы, как чада веры, – ближайшие причастники этой благодатной велией радости. Пророк, провидя воплощение Бога-Слова, предсказал некогда: с нами Бог (Ис.7:14. ср. Мф.1:23. Ис.8:10). Мы, на самом деле видя исполнение пророчества, ныне радостно восклицаем: воистинну с нами Бог! Господь приклони небеса и сниде (Пс.17:10). Слово плоть быть, и вселися в ны, и видехом славу Его, славу яко единороднаго от Отца, исполнь благодати и истины (Ин.1:14).

С нами Бог! Небо и земля вочеловечением Сына Божия сблизились, так что и на земле является Сын Божий, и на небеси Сын человеческий. С нами Бог! Сам Господь обещал пребывать с нами всегда: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф.28:20), и апостол говорит: радуйтеся всегда о Господе и паки реку – радуйтеся: Господь близ (Флп.4:4–5). Господь с нами, Господь близ! Мы можем ощущать Его благодатное присутствие в чистом и правом сердце; Он беседует с нами в святом слове Своем; Он посреде нас по обетованию: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20), – и особенно Господь в святом храме Своем, где внемлет нашим молитвам и в таинстве причащения приискренне соединяется с нами.

С нами Бог! Господь близ нас! Пусть же каждый из нас внимательнее всмотрится в душу свою: воистинну ли Господь тамо? Если, испытывая себя, увидим в себе дух превозношения, самолюбия и гордости житейской, усиливающийся от бурного дыхания страстей, истребляющих в нас все доброе и святое, дух, взимающийся на разум Божий (2Кор.10:5): в нас нет Господа, Он далеко от нас, – не в дусе Господь (3Цар.19:11). Если почувствуем в душе своей сильное колебание долу, происходящее от житейских попечений, от суетных забот и желаний, увлекающих нас: то в нас нет Господа, – не в трусе Господь (3Цар.19:11). Если в сердце нашем пламенеет нечистая похоть, если в нас горит огнь гнева и мщения, зависти и ненависти: в нас нет Господа, – не во огни Господь (3Цар.19:12). Где же Господь? И по огни глас хлада тонка, и тамо Господь (3Цар.19:12). Итак, хотя Господь с нами, всегда близ нас, но Он являет Свое благодатное присутствие только в душе чистой, чуждой страстей и похотей, в душе, в которой почиет мир Божий, превосходяй всяк ум (Флп.4:7), в душе кроткой и смиренной.

Христианская душа, имеющая божественное обетование о близости к тебе Господа и благодатном общении Его с тобой! Не умедли очистить внутренняя своя от волнующих тебя страстей и похотей, препятствующих приближению к тебе Господа, блюди всяким хранением свою чистоту и бесстрастие, – и тогда Господь воистину будет с тобой!

С нами Бог! Он беседует с нами в святом Своем слове. Многочастне и многообразне древле Бог глаголавый во пророцех, в последок дний, во времена пришедшей благодати, возглаголал и глаголет нам через самого Сына Своего, Господа нашего Иисуса Христа (Евр.1:1–2). Хотя Господь и не обращается с нами так, как некогда обращался и видимо пребывал между людьми, благовествуя им слово спасения; хотя слух наш и не слышит непосредственно из пречистых Его уст божественных и спасительных слов; но и ныне, невидимо пребывая с нами, Он наставляет нас на всякую истину, – и ныне мы слышим сладчайший глас Его в святом евангелии, и ныне Он не престает сеять семя слова Своего. Блажен тот, чье сердце, как земля добрая, приемлет в себя это семя! Верен есть Обещавый, Который не умедлит сделать верующее сердце обителью Своего благодатного пребывания.

Да принимаем же, братие, всегда слово благовестия не аки слово человеческо, но, якоже есть воистинну, слово Божие (1Фес.2:13); через сие принесем в настоящей жизни плод во святыню, а в будущей пожнем живот вечный. Да исполнится на каждом из нас божественное обетование: блажени слышащии слово Божие и хранящии е (Лк.11:28).

С нами Бог! Все мы верующие – чада Отца небесного по благодати, все мы братия и други Единородного Сына Его. Господь посреде нас, – Он сам обещал присутствовать там, где будут собраны два или три во имя Его: идеже два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20). Соединяются ли два человека союзом святой дружбы и любви о Господе? Христос посреде их! Соединяется ли кто с другим на какое спасительное и благое дело, на подвиги благочестия, на изыскание истины и правды? Христос посреде их! Он дарует им благодатную силу и крепость, Он ниспосылает им дух премудрости. Сретаются ли благотворитель и бедный, милующий и просящий милости, убогий? Там святится имя Христово, там исполняется воля Его, там сам Христос! Единодушны ли собравшиеся два или три человека на молитве? Христос посреде их!

Что, наконец, сказать о святом храме, куда стремятся души верующие для молитвы (Пс.88:3)? Господь во храме святем Своем (Пс.10:4)! Здесь Он преимущественно с нами, и мы к Нему особенно близки. Здесь видим лик Его на святых иконах, слышим глас Его в св. евангелии, покланяемся честному и животворящему кресту Его. Господь во храме святем Своем! Он является здесь как Царь славы, дориносимый невидимо ангельскими чинами, как вечный Первосвященник, приносящий за нас святейшую жертву, как Ходатай, примиряющий нас с Богом правды. Господь во храме святем Своем! Здесь мы по преимуществу можем видеть, слышать, осязать и вкушать, сколь неизреченно благ Господь (Пс.33:9) к нам! Здесь Он не только силой благодати привлекает нас к Себе, да будем един дух с Ним (1Кор.6:17), но здесь самая пречистая плоть Его преломляется нам в снедь, самая честная кровь Его преподается нам в освящение и исцеление; а ядый Мою плоть и пияий Мою кровь, говорит Он, во Мне пребывает, и Аз в нем (Ин.6:56). В таинстве причащения Господь входит с нами в теснейшее общение, так что мы делаемся членами тела Его – от плоти Его и от костей Его (Еф.5:30).

С нами Бог! Но, братие, с Ним ли мы? Господь, пребывая с нами, хочет, чтобы и мы пребывали с Ним и в Нем: и это условие так необходимо, что от него зависит наше блаженство; без него и самое воплощение Сына Божия, и все, что Он сделал на земле, и все, что Он делает теперь в святой Церкви, останется бесплодным для нас и не избавит нас от вечного осуждения. Позаботимся же воспользоваться всеми средствами к соединению с Господом и усвоению себе Его спасительной благодати, в душе своей – вниманием к гласу совести и внутренней чистотой, в слове Божием – поучением в нем, в делах добрых – большим преуспеянием в них, в храме Божием – прилежной молитвой, в таинстве причащения – принятием его со страхом Божиим и верой. В настоящее время, в дни поста и покаяния, особенно удобно воспользоваться этими средствами.

Воспевая сердцем и устами: с нами Бог, – вознесем, братие, ныне наипаче от всей души глубочайшее благодарение Богу Спасителю нашему. «Днесь, по слову св. Церкви, спасения нашего главизна» (тропарь празд.); то есть, с воплощением Сына Божия, началось дело нашего искупления, избавления от греха и клятвы, примирения и соединения с Богом правды. Прославим и Преблагословенную Деву Богородицу, Которая избрана от всех родов быть приятелищем Божества воплощаемого. Её равноангельская чистота, глубочайшее смирение, всецелая преданность воле Божией, усердные молитвы и благоговейное соблюдение словес Божиих сделали Ее достойной быть ближайшим непосредственным орудием неизреченно величайшего таинства воплощения Сына Божия. Возопием же Ей сердцем и устами архангельский глас: радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! (Лк.1:28), – да Её молитвами и с нами Господь будет выну. Аминь.

* * *

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисус Христа, Иже по мнозей Своей милости порождей нас во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых, в наследие нетленно и нескверно, и неувядаемо, соблюдено на небесех (1Пет.1:3. 4).

В день воскресения Господа нашего Иисуса Христа, при торжественных песнопениях Церкви во славу Воскресшего, среди торжествующих Его воскресение, – и к месту и времени слово о нашем воскресении, в упование которого живо порождены мы воскресением Иисус Христовым от мертвых.

Неужели же до славного Христова воскресения в человеческом роде не было надежды жизни будущей, не было надежды на бессмертие? – Была самая слабая. Сень смертная тогда покрывала землю и мрак – языки (Ис.60:2, Ис.9:2), и люди, по мере того, как с удалением от Бога погасал в них свет истины и добра, едва не потеряли и последнюю надежду на бессмертие; никто и ничем не мог их уверить в будущем их воскресении. Являлись мудрецы, но, приходя от земли, о земном и учили, а о небе не сказали ничего верного и отрадного. Были посылаемы от Бога и пророки, возвещавшие об обетовании, но и они умирали, не получив обетования (Евр.11:13), и над их гробами лились слезы. Самый закон Моисеев, столько раз угрожавший смертью, не обещал явно бессмертия, так что во время Иисуса Христа не только мудрые мира сего, но и многие из среды народа избранного совершенно отвергали бессмертие, глаголя не быти воскресения, ни ангела, ни духа (Деян.23:6–8); были и такие утешителие зол (Иов.16:2), которые говорили: да ямы и пием, утре бо умрем (1Кор.15:32). Наконец, смерть самого Начальника жизни (Деян.3:15) была камнем претыкания не только для мира, иже в премудрости не разуме премудростию Бога (1Кор.1:21), но даже и ученики Его едва не пали на нем: мы же надеяхомся, яко Сей есть хотя избавити Израиля, но и над всеми сими третий сей день есть днесь, отнелиже сия быша (Лк.24:21). Христос, чаяние языков (Быт.49:10), мертв и бездыханен! Свет во откровение (Лк.2:32) сам во гробе! И мироносицы жены предваряют утро, желая во мраке ночи оросить гроб Его слезами и помазать смертные останки благоуханиями мира.

Но светися, светися новый Иерусалиме, – Церковь Христова! Прииде бо твой свет и слава Господня на тебе возсия (Ис.60:1). «Солнце, прежде солнца зашедшее во гроб» (служб. пасх. утр. икос) и воссиявшее ко утру, осветило мрак гроба, и, утверждая надежду на бессмертие, расширило область её, показало, что не только дух человеческий бессмертен, но и тело сие тленное облечется в нетление, и смертное сие облечется в бессмертие (1Кор.15:53).

Воскресе Христос! И мы можем радостно воспевать победную песнь: где ти, смерте, жало; где ти, аде, победа? (1Кор.15:55). Воскресе Христос, – и гроб является источником надежды воскресения, смерть становится проповедницей бессмертия. Гроб для нас есть теперь как бы вечернее ложе, на котором мертвенные телеса наши будут ожидать радостного утра воскресения в последний день, и смерть есть как бы страж, который хранит то, что ему предано, – хранит дотоле, пока угодно Господу жизни; во власти сего стража находится только бренный состав наш, и притом на время, а не дух, совершенно не знающий гроба и смерти. Воскресе Христос, – и с Ним совоскресли все наши надежды живота грядущего; с Ним христианин паче упования верует во упование (Рим.4:18), и не изнемогает верой.

Воскресе Христос! И какой, действительно, отсюда обильный и ясный, животворный и отрадный свет проливается на истину бессмертия души нашей и будущее воскресение тела нашего! Воскресение Христово, для уверения нас в этой истине, заключает в себе несравненно более силы, чем все доказательства разума, которые суть не что иное, как только гадания, слабый проблеск истины, помрачаемый разными сомнениями. Поэтому апостол и удивляется, как еще могут некоторые говорить, яко воскресения мертвых несть, когда Христос проповедуется воскресшим из мертвых? Аще Христос проповедуется, яко из мертвых воста, како глаголют нецыи, яко воскресения мертвых несть? И аще воскресения мертвых несть, то ни Христос воста. Аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша (1Кор.15:12–14).

Нет! Христос воистинну воста от мертвых (Лк.24:34) и ктому уже не умирает, смерть Им ктому не обладает (Рим.6:9); посему воскреснем некогда и мы все, – воскресение Начальника жизни (Деян.3:15) воскресит и нас: якже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут (1Кор.15:22). Воскресе Христос – Начаток, перворожден из мертвых (Кол.1:18); будет время, когда смерть и ад отдадут мертвецев своих (Откр.20:13), когда опустеют все гробы. Иисус Христос – Глава телу Церкве (Кол.1:18), т. е. верующих в Него, но если воскресла глава, то могут ли остаться навсегда мертвыми прочие члены тела? Иисус Христос – Царь наш (Откр.17:14): над чем же Он будет царствовать, если подданные Его останутся во гробах навеки? И не может быть, чтобы созданный по образу Божию упразднился навсегда смертью, и искупленный честною кровию, яко Агнца непорочна и пречиста Христа (1Пет.1:19), подвергся совершенно исчезновению: обретший вечное оправдание достоин и вечного прославления.

Да будет же благословен Бог и Отец Господа нашего Иисус Христа, Иже по мнозей Своей милости порождей нас во упование живо воскресением Иисус Христовым от мертвых, – порождей в наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, соблюдено на небесех! – Щедродателен Владыка! Много Он обещал верующим в Него и прежде Своей смерти, говоря, что в воскресении они будут яко ангели Божии (Мф.22:30). После же Своего воскресения Господь еще щедродательнее; Он хочет, чтобы в будущей жизни мы были подобны Ему, были наследниками и участниками небесной славы, – и не только по духовной природе нашей, но и по телесной. Он преобразит тело смирения нашего, яко быти сему сообразну телу славы Его (Флп.3:21), и в этом преображенном теле праведницы просветятся в воскресении, яко солнце (Мф.13:43).

Братие, небесного звания причастницы! Да ходим же достойно высокого нашего звания (Еф.4:1). Попечемся прежде и более всего об одежде души нашей, – как говорит апостол, да не нази обрящемся (2Кор.5:3), чтобы и в одежде нетления не оказаться нам в духовной наготе, в которой невозможно войти в вечное, нетленное наше наследие, потому что наследие сие, в упование которого мы ныне живо порождены, соблюдается на небеси нескверно. Тайнозритель св. Иоанн говорит: не имать в него внити всяко скверно и творяй мерзость и лжу (Откр.21:27); следовательно, внидут в него только неоскверненные грехами, чистые. В чем же должно состоять духовное одеяние наше, чтобы войти нам в блаженное наследие? Тайнозритель видел Иисуса Христа, облеченного в ризу червлену кровию (Откр.19:13), а стоящих на браке агнчем облеченных в виссон чист и светел: виссон бо оправдания святых есть (Откр.19:8). Вот благопотребное духовное наше одеяние! Не будем по своему умствованию объяснять его, чтобы ему не приписать чего-либо неприличного. Поставим наставником нашим апостола: облецытеся, учит он, якоже избраннии Божии святи и возлюбленни, во утробы щедрот, благость, смиренномудрие, кротость и долготерпение: приемлюще друг друга и прощающе себе... якоже и Христос простил есть нам; над всеми же сими стяжите любовь, яже есть союз совершенства (Кол.13:2–14). Такова одежда боголепная, светлая илистая, в которой единственно можем мы войти в наследие нетленно и нескверно и неувядаемо, для нас на небеси соблюдаемое, – одежда, в которую особенно должны мы облечься в священные дни сии.

Итак, братие, совершая ныне торжество воскресения Господа Иисуса Христа, облечемся и внутренним светом торжества сего, – духовно совоскреснем Воскресшему, чтобы насладиться нам неизглаголанными благами Его воскресения в сей и будущей жизни.

О, пасха велия и священнейшая, Христе! Даруй нам истее Тебе причащатися в невечернем дни царствия Твоего. Аминь.

* * *

Христос воскресе!

Какой свет! Какая высокая радость! Какое священное веселие! Очистив души свои в таинстве покаяния, приискренне соединившись с Господом в св. причащении, мы, братие, после дней поста и покаяния, встретили светлое Христово воскресение – «праздников праздник, торжество торжеств» (кан. пасх.). С каким, обыкновенно, нетерпением все ожидают сего царя празднеств! Многие из нас в первую ночь праздника, в некоем невыразимо сладостном предчувствии, вовсе не смежали очей своих, а с той минуты, как впервые услышали мы из уст св. Церкви вожделенную весть: Христос воскресе! – священный восторг распространился на всех и объял все существо наше, – веселие, преисполнив наши души, отобразилось на наших лицах, и радость, не вмещаясь в сердцах наших, выразилась в празднственных песнопениях. Ныне к светлому празднеству Христова воскресения присоединилось еще другое высокое торжество, – день рождения Августейшего Монарха нашего. Год жизни Царя принадлежит народу, как год царствования, и, достигнув своего предела, обновляет в нас память о всех благодеяниях, приятых нами с высоты Престола, и движет наши сердца радостной надеждой, что совершатся все мудрые предначертания Благочестивейшего Венценосца ко благу нашего отечества. Поистине ныне такой день, к которому во всей полноте и силе приложимы слова: сей день, егоже сотвори Господь, – возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс.117:24).

Но, братие, сподобившиеся войти в радость воскресения Христова, чем выше празднество, тем более должна быть чиста и благоразумна наша радость, – тем внимательнее мы должны наблюдать, точно ли мы радуемся тому, чему должны радоваться, и так ли радуемся, как должны радоваться?

Ныне мы постоянно приветствуем друг друга словами: Христос воскресе! – как самым радостным и вожделенным для нас приветствием; имя воскресшего Христа оглашает слух наш и в церкви, и в домах, при взаимных встречах и посещениях, как выражение всеобщего торжества, всеобщей радости. Не трудно понять, откуда в сем случае происходит наша радость, если только наше приветствие: Христос воскресе! – не одни слова, повторяемые по привычке, приличию и подражанию другим. Господь наш Иисус Христос восстал от гроба: вот источник, начало той радости в благознаменитый день праздника нашего, для выражения которой Церковь не находит довольно слов! И радость эта тем живее и пламеннее, что следует после скорби самой сильной и глубокой. Мы ныне очами веры созерцаем Господа после страданий и смерти, которыми Он был умален паче всех сынов человеческих (Ис.53:3), во всей силе явившимся Сыном Божиим через воскресение от мертвых (Рим.1:4), превознесенным паче всякаго имене (Флп.2:9); там видим Его распинаемым, вмененным со беззаконными (Мк.15:28, сн. Ис.53:12), смирившимся до смерти, смерти же крестныя (Флп.2:8); здесь победителем ада и смерти, пред которым преклоняется всяко колено небесных и земных и преисподних (Флп.2:10), прославленным славою, юже имел у Отца Своего прежде мир не бысть (Ин.17:5). Какая радость на земле может сравниться с радостью верующей христианской души о Господе воскресшем?

Но, радуясь о Господе радостию неизглаголанною и прославленною (1Пет.1:8), христианин в светоносный день воскресения Христова да радуется и о самом себе и о всех ближних своих. Человек, верующий в Бога и Его высочайшее правосудие, не совсем потерявший совесть, не дошедший до крайнего огрубения и ожесточения в зле, не может не чувствовать, какие ужасные муки и страдания производит грех в душе нашей. Угрызения совести, постоянное беспокойство сердца, недовольство самим собой, трепет и ужас перед правосудием Божиим, страх вечного наказания: вот то бедственное, мучительное состояние, происходящее от греха, которое царь-пророк изобразил словами: исполнися зол душа моя и живот мой аду приближися (Пс.87:4). Где же грешник может найти себе истинное облегчение и успокоение от этого невыносимого бремени? Он может найти его в Том, Который сам призывает к Себе всех обремененных для успокоения (Мф.11:28), потому что Он предан бысть за прегрешения наша, и воста за оправдание наше (Рим.4:25). Воскрес Христос: значит, жертва, принесенная Им за грехи мира, Богом Отцем принята с благоволением, лежавшие на Нем грехи наши прощены, – и мы, величайшие преступники, оправданы и примирены с оскорбленной высочайшей святостью (Рим.5:6–10). Христианин, ищущий избавления от своих грехопадений! не тща (1Кор.15:14) твоя вера в Искупителя: Он жив – упование наше (1Тим.1:1), жива должна быть и надежда твоя на спасение, готовое явитися во время благопотребное (1Пет.1:5), на оправдание благодатию и избавлением, еже о Христе Иисусе (Рим.3:24). Да возрадуется же, братие, душа наша о воскресшем Господе и да будет благословенно имя Его, служащее знамением нашего оправдания перед Богом и избавления от грехов.

Примирив нас с Богом смертию Своею (Рим.5:10) и истребив еже на нас рукописание грехов (Кол.2:14), Господь славным воскресением Своим попрал смерть, владычество которой – необходимое следствие греха: оброцы греха смерть (Рим.6:23). Воскресение Христово, несомненно свидетельствуя о нашем оправдании перед Богом, служит для нас залогом нашего воскресения не только духовного, но и телесного. Посему и св. Церковь во дни воскресения Христова «смерти празднует умерщвление и инаго жития вечнаго начало» (кан. пасх.). Вот и еще неисчерпаемый источник нынешней радости нашей! Смерть, столь ужасная для язычника и неверующего, потеряла всю свою силу для истинного христианина. Христос воистинну воста от мертвых (Лк.24:34), и начаток умершим бысть (1Кор.15:20). Не напрасно пало на землю сие нетленное небесное зерно; оно пало для того, чтобы не остаться одному, умерло с тем, чтобы принести мног плод (Ин.12:24). По уверению апостола, настанет время, когда не один дух, но и самое уничиженное тело наше преобразит Воскресший, так что оно – тленное облечется в нетление и мертвенное облечется в бессмертие; тогда сбудется слово написанное: пожерта бысть смерть победою. Где ти, смерте, жало? Где ти, аде, победа? (1Кор.15:54–55).

Много и других источников радости представляет нам светлое торжество воскресения Христова, которые все невозможно исчислить и изобразить. Но чем более предметов, достойных радости, напоминает нам день воскресения Христова, тем внимательнее мы должны быть к внутреннему состоянию своего духа и внешнему поведению, тем более должны наблюдать, какова нынешняя радость наша: действительно ли мы радуемся истинно по-христиански, как и должны радоваться, чтобы радость наша была достойна Воскресшего и спасительна для нас? Если первый и главный источник нашей радости – сам Воскресший, и если живая, объемлющая все силы души нашей, любовь к Нему побуждает нас радоваться Его воскресению, то нет сомнения, что мы радуемся истинно по-христиански, радостью богоугодной, и эта радость наша тем совершеннее, чем сильнее и пламеннее любовь наша к Спасителю. Далее, источником настоящей радости нашей служат величайшие блага, дарованные нам воскресением Господа; но радость эта в том случае будет для нас благоплодна, если мы, сознавая все величие и спасительность сих благ, с Воскресшим воскреснем духовно – представим себе Богови яко от мертвых живых (Рим.6:13) и всемерно станем удаляться неплодных дел тьмы (Еф.5:11); иначе самые сии блага послужат нам не в оправдание, а еще в большее осуждение (Евр.6:1–6).

Ныне мы многократно повторяем: Христос воскресе! Да не будет же это многознаменательное слово у нас одним праздным, скоропреходящим звуком, но да произносится оно нами с полным сознанием истины, им возвещаемой. Христос воскресе! – да ответствует на сие не только язык наш, но и вся жизнь наша. Да живет Христос в нашем всегдашнем приискреннем общении с Ним и в нашем сыновнем послушании св. Церкви и живом единении с нею через спасительные её таинства; да живет Христос в нашей вере, надежде и любви. Христос воскресе! – да ответствует сему вся наша общественная и частная жизнь. Да живет Христос в высших членах общества, которые призваны устроять благо общее своим умом, образованием, примером и властью; да светится в их делах любовь христианская, полная истинной жизни и силы. Да живет Христос в поведении и делах всех подчиненных и меньших членов общества, которые, удаляясь праздности и соединенных с нею пороков, могут обретать тихое и безмолвное житие во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2:2), при исполнении скромных своих обязанностей. Да живет Христос в истинной и нелицемерной любви супружеской и христианском целомудрии, в делах общей умеренности и воздержания; да истребится неразумная, не знающая пределов роскошь и расточительность, и оскверняющее душу и тело пресыщение удовольствиями плоти. Да живет Христос в мудрой благопопечительной любви родителей к детям, в истинном повиновении и уважении детей к родителям; да ревнуют родители о воспитании детей своих в свете веры и нравственности, а дети да приемлют этот свет и озаряют им умы и сердца свои. Христос воскресе! – приникните к сему приветствию и все вы несчастные и удрученные бременем бедности и всяких лишений и скорбей; да воскреснет Христос и среди вас, – и ваши скорбные сердца свободно и легко вздохнут радостью Христова воскресения.

Возрадуемся же, братие, и возвеселимся в сей нареченный и святый день, егоже сотвори Господь, радостью чистой и святой. Возрадуемся о воскресшем Господе Спасителе нашем и прославим Его, смертью смерть поправшего и сущим во гробех живот даровавшего. Возрадуемся в нарочитый день сей и о Благочестивейшем Государе нашем и возблагодарим Его за великие труды и подвиги, подъемлемые во благо и славу России; помолимся всеусердно о свышнем благопоспешении всем деяниям и предначертаниям Царя нашего, о Его здравии, спасении, долгоденствии и благоденствии. Аминь.

* * *

Аще воскреснусте со Христом, вышних ищите, идеже есть Христос одесную Бога седя; горняя мудрствуйте, а не земная (Кол.3:1–2).

В этих словах св. апостол Павел научает нас, каким образом мы можем участвовать в славном вознесении Господнем. Если вы, как бы так говорит он, участвовали в воскресении Христовом тем, что и сами восстали из греховного гроба, обновились для жизни Христовой, благодатной, святой, то можете участвовать также и в вознесении Господа. Господь вознесеся на небо и седе одесную Бога Отца (Мк.16:19), т. е. получил честь и славу, которую имел от вечности, как Сын Божий (Ин.17:5), – и вы стремитесь к вышнему, ищите царствия небесного, о горнем помышляйте, а не о земном, горняя мудрствуйте, а не земная.

Постараемся в настоящем собеседовании приблизить к нашему пониманию это мудрое наставление апостольское.

Что значит мудрствовать земная? На этот вопрос, кажется, ответить не трудно: земное мудрствование хорошо известно нам по каждодневному опыту. Мудрствовать земная значит желать земного, думать о земном, делать земное, иметь в намерении земное, в земном полагать все свое благополучие, – выше и далее земного ничего не знать и не представлять. Поясним это примером. Стремясь к богатству, что делает мудрствующий земная? Он постоянно занят предметом своих стремлений; всегда думает о наилучшем и удобнейшем способе приобретения и умножения своих стяжаний; все действия свои направляет, по возможности, к этой цели и в обладании сокровищем полагает все свое счастие. Вы сами знаете, какого самопожертвования, каких трудов и неусыпных забот требует это земное мудрствование. Человек трудится день и ночь, лишается сна и покоя, удаляется из дома и как бы забывает близких сердцу, переплывает моря, опускается в недра земли, часто теряет здоровье – и для чего? Для того, чтобы достигнуть земного счастья. Но этим исканием еще не оканчиваются мучения мудрствующего земная. За удовлетворением жажды приобретения настают хлопоты о сбережении, страх о возможной утрате, или даже отчаяние в случае действительной потери того, что было приобретено тяжким трудом и долгим временем. Земное мудрствование не выходит за пределы видимой среды, с которой связаны вещественные выгоды, столь дорогие для нашего внешнего человека, а потому удивительно ли, что многие и очень многие отдают всю свою жизнь этому мудрствованию. Так как Господь сказал: идеже есть сокровище ваше, ту будет и сердце ваше (Мф.6:21), то у людей, исключительно вращающихся мыслями и желаниями среди земного, мало-помалу притупляются и исчезают высшие стремления духа. Такие жалкие мудрствователи погрязают, так сказать, в веществе и, привыкая к своему состоянию, не замечают всей неестественности его, – даже чувствуют себя по-своему счастливыми, пока грозное внушение Божие, или какое-либо выходящее из ряда поразительное обстоятельство, не пробудит их от этого сна греховного.

Теперь нам не трудно составить себе понятие о том, что значит мудрствовать горняя. Мудрствовать горняя значит – горнего, т. е. вышнего, небесного желать, о небесном думать, небесное и святое иметь в намерении, жить для неба, в небесном полагать истинное свое блаженство. Если земное мудрствование не обходится для своих приверженцев без крайних усилий, то и небесное налагает на нашу жизнь некоторые ограничения, дает ей известное направление. Прежде всего, чтобы подняться на высоту, надобно облегчить тяжесть, влекущую вниз; чтобы быть ближе к небу, надобно ослабить узы, прикрепляющие к земле, – между тем, как для чувственного человека эта тяжесть, эти узы даже приятны, и он старается не ослабить их, а еще более закрепить и увеличить. Таким образом, первый уже шаг на пути к горнему мудрствованию требует немалого самоотвержения. Хотя это и так, однако же не думайте, что к горнему мудрствованию призваны одни лишь известные люди, удалившиеся от мира и сует его. Нет, братие, все мы, по званию христиан, должны мудрствовать горняя: там – горе сокрыты все лучшие надежды христианской души; там – праведники и святые времен прошедших; там – Господь Иисус Христос, наше упование (1Тим.1:1); туда стремится всякий верный последователь Его. Не думайте также, что мудрствование о горнем совершенно несовместимо с ежедневными нашими занятиями. Делайте дела необходимые для земной жизни, но старайтесь не простирать их далее необходимости; особенно же наблюдайте, чтобы земные попечения не подавляли потребностей духа, не заглушали мысли о Боге и вечности. Когда занимаетесь земными предметами, освящайте свои занятия мыслью, направленной к небесному, молитвой к Богу о благословении и помощи, благодарностью за помощь в труде и за дар покоя. Таким образом можно со всяким земным упражнением, без сомнения, непротивным воле Божией, соединять горнее мудрствование и, так сказать, земное и видимое превращать в вышнее и духовное.

И как это горнее мудрствование соответствует внутреннейшему стремлению нашего духа! Хотя человек состоит из души и тела, и по телу своему примыкает к земле, но именно эта часть состава его в отношении другой занимает положение второстепенное, подчиненное. Дух преобладает в человеке и увлекает его горе, к сродной себе стихии, потому что сам есть дыхание Вседержителя (Быт.2:7). Правда, грехопадение древнего Адама обратило-было это стремление книзу; но воскресение и вознесение нового Адама Господа Иисуса Христа дали нашему духу прежнее надлежащее направление. Сами мудрствующие земное, ограничивая стремления своего духа только землею, не могут не чувствовать по временам всю неестественность такого положения. Они нередко ощущают внутреннюю, ничем не наполненную пустоту; томит их тоскливая жажда чего-то лучшего и высшего, нигде на земле не обретаемого.

Как естественно и сродно духу нашему стремление горе, доказывает пример множества святых, угодивших Богу в разных званиях и состояниях и среди житейской обстановки не забывавших о небе и вечности. Между ними мы найдем и скромного земледельца, и воина, и простого гражданина, и мужа сановного, и пастыря Церкви. Словом, нет звания, которое не имело бы, так сказать, представителей на небе, сумевших согласить свои земные обязанности с обязанностями христианскими и достигших небесной славы.

Таково, братие, горнее мудрствование, возвещаемое нам сегодняшним праздником. Оно не требует от нас ничего лишнего, к чему мы не были бы обязаны по самому званию христиан. Если вы так сочетаете горнее и земное, что земное проникнется горним и житейские дела не заглушат мысли о небе, то вы будете мудрствовать горняя, устремив взоры и сердца свои к небесному отечеству, куда вошел целый сонм праведников Божиих, на земле мудрствовавших вышнее, и где вознесшийся Господь седит одесную Бога Отца в превечной славе. Мудрствуя на земле небесное, сподобимся и мы, по благодати Его, внити в наследие царствия небесного. Аминь.

* * *

Нe весте ли, яко святии мирови имут судити? (1Кор.6:2).

При взгляде на образ и свойства суда святых, имущих судить мир, тотчас открывается, что суд сей во многом отличен от обыкновенных судов человеческих. Без сомнения, во всех судах, на небе и на земле, должен лежать в основании один закон – закон непременяемый – правды Божией. Но чего не делают неправды человеческие! Вечный закон правды обитает только на новом небе и новой земле, а под ветхим небом, на растленной земле, часто все правосудие состоит в том, чтобы не быть слишком неправосудным. Но не таков суд святых! Суд этот будет суд праведный, ибо судии будут святые и праведные; вечный и непременяемый закон правды Божией будет основанием сего суда святых. Дело оправдания или осуждения будет зависеть от нас самих: «кийждо бо от своих дел или прославится, или постыдится» (послед. погреб. стихир, слава).

Желать надобно такого святого суда, особенно потому, что не одно какое-либо действие в жизни, но вся жизнь наша – внутренняя и внешняя, все дела наши, добрые и злые, будут судиться; не только дела, но и слова, которые часто исходят из уст наших без всякого внимания, мысли и намерения, тайные и явные, должны обнаружиться. При таком всецелом раскрытии человека каждому из нас должно желать суда святого, праведного.

К сожалению, многие, не понимая образа суда святых над миром, не уверены и в действительности его, а сынове века сего мудрейшие паче сынов света в роде своем (Лк.16:8), не зная истинного нравственного величия святых, могут даже вопросить: как можно поверить, чтобы те, которые не имели ни одежды, ни пищи, ни жилища, и в глазах великих мира ничего не стоили, а апостолом оцененные дороже всего мира – ихже не бе достоин весь мир (Евр.11:38), – были облечены властью суда даже над всем миром? Не достоинство, от мира восписуемое, но величие и святость поставляют их соучастниками суда Господа нашего Иисуса Христа. Посему, для убеждения сомневающихся в истинности суда святых и для собственного поучения, рассмотрим, действительно ли будут святые судить мир, и изъясним, по возможности, самый образ суда их.

Конечно, полное и властное право будущего суда, по законам божественным, принадлежит единому Сыну Божию: Отец бо не судит никомуже, но суд весь даде Сынови (Ин.5:22). И кто иной может производить суд последний, кроме Сына Божия, во власти Которого ключи ада и смерти? Он отверзет, и не будет затворяющего, затворит, и не будет отверзающаго (Ис.22:22). Бог Отец дал суд Сыну Своему, а Сын Божий разделяет суд со святыми, верными Своими последователями. Апостол Павел, разбирая дела коринфских христиан, в своих спорах обращавшихся к суду язычников, а не святых, то есть верующих, утверждает, свидетельствуясь собственным сознанием каждого, что святые будут судить не только мир, но и ангелов. Смеет ли кто от вас, вещь имея ко иному, судитися от неправедных, а не от святых? Не весте ли, яко святии мирови имут судити? И аще вами суд приимет мир, недостойни есте судищем худым: не весте ли, яко ангелов судити имамы, а не точию житейских (1Кор.6:1–3)? Учитель языков проповедует истину древнюю. Еще сыны ветхозаветной Церкви слышали о сем из уст своих царей и пророков. Так премудрый из царей описывает праведника: тогда, то есть, на суде Божием, станет в дерзновении мнозе праведник пред лицем оскорбивших его и отметающих труды его. Видящии смятутся страхом тяжким и ужаснутся о преславном спасении его (Прем.5:1–2). Так учит и св. пророк Даниил: преймут царство святии Вышняго и содержати будут оное даже до века веков (Дан.7:18). Христос Спаситель, вечный Судия, ясно уверяет нас, что взявшим крест свой и последовавшим за Ним дастся суд сей: аминь глаголю вам, яко вы шедшии по Мне, в пакибытие, егда сядет Сын человеческий на престоле славы Своея, сядете и вы на двоюнадесяте престолу, судяще обеманадесяте коленома израилевома (Мф.19:28). При этом не скажут ли некоторые, что суд, властью которого облечены святые, будет совершаем не над всем миром, но только над двенадцатью коленами израилевыми? Не станем сами мудрствовать, паче еже подобает мудрствовати (Рим.12:3), обратимся опять к учению мужей Богодухновенных. Суд сей будет совершаем не над одним народом израильским, но над всеми царствами земными и всеми языками. Судят (то есть, праведные), говорит премудрый, языком и обладают людьми (Прем.3:8). Пророк именно указывает на всеобщность суда святых: царство же и власть и величество царей, иже под всем небесем, дастся святым Вышняго (Дан.7:27).

Чтобы судить, надобно иметь пред глазами дело подсудимого. По чему же будут святые судить мир? Слышу глас пророка, который говорит: сотворити в них (то есть, языцех) суд написан: слава сия будет всем преподобным его (Пс.149:9). Суд написан!.. Эти слова пророка замечательны. Когда написан суд сей? Где написан? Кто писал? – В книге жизни, в которой написана вся наша жизнь – и внутренняя и внешняя, все наши дела – и тайные и явные, все слова, мысли и намерения. Может быть, скажут совопросники века сего: «где лежит эта книга? Хорошо бы посмотреть ее, – не написано ли там чего такого, чего я не делал и о чем не думал никогда?» Если кому нужно посмотреть эту книгу, – смотри, читай; книга лежит близко, всегда раскрыта перед глазами каждого, – хотя немногие заглядывают в нее и редкие читают начертанные там буквы. Эта книга есть сердце каждого. Сердце каждого есть книга жизни и смерти, по которой будут разбираться все дела наши. Всяцем хранением блюди твое сердце, от сих бо исходища живота, поучает премудрый (Притч.4:23), и Господь говорит: от сердца исходят помышления злая, убийства, прелюбодеяния, любодеяния, татьбы, лжесвидетельства, хулы (Мф.15:19), а оброцы греха смерть (Рим.6:23). Так сердце наше есть источник жизни и смерти. Кто же писал сию книгу? Кто другой может писать на сердце, как не сам тот, чье сердце? Да, мы сами писали и пишем книгу жизни и смерти собственными делами – благими и злыми. Милостивый пишет книгу своей милостью, смиренный своим смирением, благонамеренный своим прямым расположением к общему благу, кроткий своей кротостью; грешник пишет книгу смерти и осуждения своими грехами, рассеянный своей рассеянностью, неправедный своими неправдами, сластолюбивый своим сластолюбием, гордый своей гордостью, сребролюбивый своим сребролюбием. О, да не возглаголют уста наша дел человеческих (Пс.16:4)! Теперь, узнав, где сия книга и кто писал ее, смотри всякий, хорошо ли или нехорошо там написано? Смотри пристальнее, и, если заметишь, что худо написано, исправь, доколе есть время, своими добродетелями и правдой; чего сам не в силах изгладить, проси силу Божию и Божию премудрость, дабы она своими непостижимыми судьбами изгладила твое осуждение из книги живота и написала там дело спасения твоего.

Теперь понятным становится и самый образ, как будут святые судить мир. Святость их, высота и светлость духовных нравственных совершенств их, которыми они еще в жизни сей светили, яко светильник ярко горящий и светящий (Ин.5:35), и которыми они теперь сияют в славном царствии Отца небесного, будут судить, обличать нашу греховную тьму. Тогда наша совесть, самые дела наши, разительнее всякого приговора, при взоре на славу святых, будут судить нас в том, что они, будучи человеки, подобострастные нам, достигли в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13), и соцарствуют с Господом в небесном царствии, а мы, по своим делам, изгоняемся вон из царствия. Не судят ли они и теперь нас, когда мы боимся приблизиться не только к останкам, но и к изображениям святых? Что это значит? Отчего это? Не оттого ли, что нечестивый тамо боится страха, идеже не бе страх, яко Господ в роде праведных (Пс.13:5)?

Святии Божии, добрым подвигом подвизавшиеся, и ты, Святителю Божий и Чудотворче Алексие, торжествующий на небесах и ныне нами прославляемый на земле! Чувствуем, вполне чувствуем, как и ныне вы светлостию жития своего обличаете, судите нашу тьму греховную. Судите, судите нас, святии Божии! Своим глубоким смирением осудите наше непомерное искание и желание славы громкой и отличий земных; своим отдалением от мира и всего, яже в мире, осудите нашу слепую привязанность к удовольствиям и благам мира; своими простыми одеждами осудите наши роскошные и разномодные одежды; своей деятельной ревностью ко спасению осудите нашу беспечность о едином на потребу; своей жаждой осудите наше упоение удовольствиями мира, своим алканием – наше пресыщение; лишением всего в мире и жизнью своей в мире, как бы вне мира – в Боге, осудите прилепляющихся к миру и осуетившихся житейскими попечениями. Судите, святии Божии, и вразумите нас судом своим святым и спасительным в сей жизни о грехах наших; судите ныне – пока день спасения, чтобы не осудил нас некогда Царь славы в день страшного и праведного Своего мздовоздаяния.

К тебе ныне особенная наша молитва, Святителю Божий Алексие! Молим тебя, да почиет мир твой и благословение над отечеством нашим и над всеми нами, да не осудимся, но да упасемся мы под твоим покровительством во спасение наше; молим тебя, да будет твое благословение на Благочестивейшем Государе нашем, на Августейшем Царствующем Доме и на тезоименитом тебе, Благоверном Великом Князе Алексие Александровиче, да преуспеет Он во всем добром для блага и пользы возлюбленного отечества нашего. Аминь.

* * *

Начен утопати (Петр) возопи, глаголя: Господи, спаси мя! И абие Иисус простер руку, ят его и глагола ему: маловере, почто усумнелся еси? (Мф.14:30. 31).

Слышанная ныне нами евангельская история представляет нам, братие, много знаменательного и поучительного. Однажды ночью ученики Христовы одни, без Божественного Учителя своего, плыли по морю; поднялась сильная буря, которая угрожала им потоплением; в это время вдруг видят они Господа, по водам к ним шествующего, и приходят в страх и смущение, глаголюще, яко призрак есть (Мф.14:26). Иисус Христос успокоивает их словами: Аз есмь, не бойтеся (Мф.14:27). Но апостол Петр, желая, как бы еще более удостовериться в истине видения, просит себе у Господа позволения идти также по водам: Господи, аще Ты еси, повели ми приити к Тебе по водам (Мф.14:28). Получив соизволение, Петр вышел из корабля; но, став на море, испугался и начен утопати, возопи, глаголя: Господи, спаси мя! Иисус Христос простирает к утопающему Свою руку и говорит ему: маловере, почто усумнелся еси?

В этом евангельском повествовании, братие, мы не можем не усматривать образ нашего плавания по житейскому морю. Остановим же на столь многознаменательном событии внимание свое и извлечем из него к своему назиданию хотя некоторые уроки.

Апостолы ночью плыли по морю одни без Господа и Учителя своего, – и вдруг поднимается сильный противный ветр и настает страшная буря, которая угрожает им потоплением. Что и все мы в этом мире, как не пловцы по великому морю жизни? Глубокая ночь греховная покрывает нас в этом плавании; корабль, в котором можем безопасно совершать свое плавание и достигнуть тихого пристанища вечно-блаженной жизни, есть св. Церковь. И на нас среди этого плавания часто восстают бури, различные беды и напасти, которые легко могут повергнуть нас в бездну погибели. Мы подвергаемся такому опасному обуреванию тогда, когда остаемся одни без всесильной помощи Господа, когда через грехи свои удаляемся от Него, и Он, в праведном Своем гневе, оставляет нас самим себе – собственным нашим силам, и отъемлет от нас благодатную Свою помощь. Но когда Господь с нами, когда Он говорит: Аз есмь, не бойтеся, тогда нам нечего страшиться; никакая буря не сокрушит нас, никакое зло не может нам приключиться. Апостолы приняли Спасителя в корабль свой, ветр утих, и они поплыли спокойно; так точно, когда Господь с нами и сохраняет нас Своею благодатью, то всякая опасность для нас прекращается, и мы можем неуклонно и беспрепятственно идти к истинной цели своего назначения. Даже и тогда, когда настанет для нас последняя буря жизни, если наш Божественный Покровитель будет с нами, мы не убоимся зла, как царь-пророк исповедует о себе: аще пойду посреде сени смертныя, не убоюся зла, яко Ты со мною еси (Пс.22:4). Итак, если желаем, среди опасностей моря житейского, обрести безопасность, и, по совершении плавания, достигнуть блаженной вечности, то остережемся, чтобы своими грехами не преогорчить Господа, своим своеволием не удалиться от Него, и через то не лишиться Его благодати.

Чему еще поучает нас нынешнее евангельское событие? Оно учит, что и среди великих бед и опасностей мы отнюдь не должны предаваться отчаянию. Ночью, среди моря, на небольшом судне застает апостолов сильная буря: где и как искать спасения? Нет с ними Божественного их Учителя, Которого ветри и море послушают (Мф.8:27). Он сам бдит над возлюбленными своими учениками; среди ужасов опасности вдруг является к ним, трепещущим от страха, и успокоивает их: дерзайте, Аз есмь, не бойтеся! Так, братие, когда и нас, среди плавания по волнующемуся морю жизни, постигают беды и напасти, то мы никак не должны думать, что Господь совсем оставил нас, если только мы не отвратили Его от себя своим ожесточением во грехах и нераскаянностью. Среди всевозможных бедствий, самых тяжких испытаний, мы не должны впадать в безнадежное уныние или отчаяние, но с твердым упованием и молитвой должны обращаться к Господу и от Него ожидать помощи. Господь беспредельно благ и многомилостив; Он всегда готов явиться на помощь всем призывающим Его с верою, и особенно тогда, когда, по-видимому, не остается им никакой надежды спасения. Итак, бедствующие в этом мире, возверзите вашу скорбь на Господа, яко Той печется о вас (1Пет.5:7)! Обращайтесь к Господу все, находящиеся в большей или меньшей опасности жизни: Он спасет и вас, как спас учеников Своих на море во время бури. Обращайтесь к Господу все, падающие духом при виде множества грехов своих и боящиеся праведного гнева Божия: Он, соделавшийся для всех нас искупительной жертвой, ниспошлет вам мир Божий, превосходяй всяк ум (Флп.4:7). Обращайтесь к Господу страждущие различными болезнями: Он всемогущ и исцелит вашу болезнь, даже и такую, в которой не может помочь вам никакое искусство человеческое. Обращайтесь к Господу все в истинных нуждах своих, какого бы рода оне ни были: всем, с твердым упованием к Нему притекающим, Он подаст несомненную помощь и спасение.

Евангельское повествование показывает и то, где особенно и наиболее мы подвергаемся большей опасности временной и вечной погибели. Апостолы находились в великом страхе от бури и сильного волнения морского; но, не выходя из корабля, они не испытали такой беды, какой подвергся апостол Петр, который, по своей пытливости, оставив корабль, бросился в море и едва не погиб в волнах его.Чему отсюда мы поучаемся? Тому, что христиане, в лоне св. Церкви, ограждаются всегда большей безопасностью; напротив, впадают в великие опасности, когда отторгаются от Церкви и отделяются от единости веры (Иуд.1:19) во ино благовествование (Гал.1:6). Бог всегда и везде присущ; Он всех и все объемлет Своим промыслом, но особенная Его любовь и попечение простирается над св. Церковью. Здесь свет Христов, животворящий и наставляющий нас на всякую истину; здесь божественная благодать Духа Святаго, врачующая немощи наши; здесь неоскудеваемая сокровищница всех духовных даров истинной жизни и спасения; здесь залог обетований живота вечного. Кто отделяется от св. Церкви, тот, очевидно, лишается всех преимуществ и благ, какими пользуются верные и послушные чада её; тот из царства Божия, царства света и благодати, ниспадает в область тьмы и всяких суеверий, где носятся ветры ложных учений и сомнений, обуревают волны страстей и соблазнов, растилаются сети злоухищрений и обманов, смущают обольщения исконного врага и наветника нашего. Да пребываем же всегда, братие, верными и послушными чадами Христовой Церкви, не отделяясь от единства веры и держась неуклонно истинного учения её.

Заметим при сем, что апостол Петр оставил корабль и бросился в море, между прочим, для того, чтобы скорее других приблизиться к Господу: излез из корабля, Петр хождаше по водам приити ко Иисусови (Мф.14:29). Но вместо того, чтобы скорее соединиться с Господом, он едва не был навсегда отдален от Него волнами. Так и те неразумные ревнители старой и искатели новой веры, которые отвергаются от недр Церкви православной и думают в самообольщении, что идут к спасению прямым и вернейшим путем и хотят как бы ближе быть к Богу и Спасителю, в самом деле удаляются от спасения и Спасителя своего и стремятся в бездну погибели.

Отчего же произошла, и в чем обнаружилась в апостоле Петре слабость веры, которая едва не погубила его? Евангельское повествование, изъясняя нам это, вместе с тем указывает те камни преткновения, которых мы должны избегать, если желаем сохранить в себе целым и невредимым залог спасительной веры. Апостолы ночью, во время бури, видят Господа, идущего к ним по морю, как по суху. Петр, желая ближе удостовериться, что это не призрак, просит позволения приити к Господу по водам. Получив на это соизволение, он бросается в волны морские и начинает утопать. Отчего же поколебалась вера его? От излишней пытливости: сначала Петр усомнился в чуде, а страх сильного волнения морского еще более ослабил в нем веру.

Что и у многих из нас чаще всего колеблет веру, как не подобные же сомнения и недоумения относительно чудес и таинств веры, и разные испытания, встречающиеся в жизни? Много представляется высокого и таинственного в богооткровенном учении, много необычайного и сверхъестественного в божественном домостроительстве нашего спасения. Кичливый разум человеческий, – обольщающийся многознанием, которое часто не приводит, а отводит от Бога, – хотел бы все таинственное в вере, превышающее пределы его, приблизить к своим понятиям, изъяснить из своих начал и законов природы, но все такие усилия остаются тщетными, и от этого возникают у некоторых сомнения, и вера в душе их темнеет, слабеет и падает. Божественное провидение иногда испытывает нашу веру, посылая нам печали и скорби, – смятенное сердце, не утвержденное в вере, колеблется сомнениями и часто теряет веру. Пример апостола Петра должен научить нас, как опасно и на короткое время увлекаться сомнениями. Все, что содержится в откровении, есть глагол Божий; посему не должны ли мы подчинить разум свой послушанию веры? А также в превратностях жизни не должны ли мы предать себя водительству благого Промысла, несомненно веруя, что все, что ни случается с нами, происходит по воле Господа – для нашего вечного блага и спасения, и что Он, Премилосердый, не оставит нас искуситися паче, еже можем, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи нам понести (1Кор.10:13).

Христиане-братие! По слову апостола, бодрствуйте, стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся (1Кор.16:13). Мы всегда должны иметь твердую веру в Бога и в промышление Его о нас; очами такой веры мы должны взирать на все, с нами случающееся; такою верою мы должны утверждаться среди всех бурь и волнений житейского моря и не ослабевать в ней, не смотря ни на какие беды и напасти. Если же иногда, как бы невольно, приразятся к нам пагубные сомнения, то да вопием к Господу: веруем, Господи, но еще приложи нам веру (Лк.17:5) и помози нашему неверию (Мк.9:24)! Господи, спаси ны, погибаем! И Он, Всеблагий, не умедлит простереть и к нам, как к апостолу Петру, Свою руку для нашего спасения. Аминь.

* * *

Поминайте наставники ваша, иже глаголаша вам слово Божие, ихже взирающе на скончание жительства, подражайте вере их (Евр.13:7).

Следуя апостольской заповеди, мы, братие, совершаем сегодня память первого, по времени, архипастыря нынешней Рязани святителя Василия. Шесть веков отделяют нас от того времени, когда жил в нашей стране святитель Божий Василий; но дух веры, не знающий пределов времени и места и соединяющий во Христе всех верующих (Гал.3:28), сближает нас. Святительствуя в нашем граде, св. Василий проповедовал и утверждал здесь словом и делом Христово учение. Поистине, он наш приснопамятный наставник, которого чистое учение оправдано святой жизнью, а святость жизни подтверждена блаженной кончиной и нетлением мощей его и засвидетельствована особенными знамениями чудодейственной Божией силы.

Поминайте наставники ваша. Как благотворно и спасительно для нас это завещание св. апостола! Если полезно знать и по временам припоминать жизнь добрых родных, друзей, учителей, благодетелей, – так как пример и жизнь гораздо лучше учат нас, чем слово, – то еще полезнее изучать и, как можно чаще, с благоговейной любовью воспоминать жизнь святых Божиих человеков, подвизавшихся добрым подвигом веры и благочестия и увенчанных от Господа венцем правды (2Тим.4:7–8).

Что такое для нас есть жизнь святых?

Жизнь святых есть ряд опытных доказательств и убеждений для нас – содержать истинную Христову веру, быть твердыми в ней и хранить ее, как бесценное сокровище. Вера есть необходимое, самое первое условие нашего спасения. Только верой мы возрождаемся в жизнь духовную и оправдываемся (Мк.16:16); только верой мы приемлем вся божественныя силы, яже к животу и благочестию (2Пет.1:3); только верой мы приискренне соединяемся с Господом и получаем залог живота вечного. А без веры что мы? Без веры мы духовно мертвы, – не можем угодити Богу (Евр.11:6), то есть, творить истинно добрых дел, и если именуемся христианами, то по одному имени. Потому-то святые так твердо хранили веру и ценили ее выше всего. Читая повествования о жизни их, с изумлением видим, каких пожертвований, какого самоотвержения стоило им соблюдение веры, утверждение и защищение её! Сколько между ними было мучеников, которые страданиями и смертью запечатлели несокрушимую твердость свою в вере! Сколько исповедников, которых ничто не могло поколебать в ней! И празднственно воспоминаемый ныне нами святитель Божий ревновал ревностью великой о распространении и утверждении св. веры между юной паствой своей и мужественно охранял ее от фанатизма и лжеверия мусульманского в тяжелые дни монгольского ига, не страшась положить самую душу за спасение пасомых.

Сколько такие примеры представляют для нас побуждений быть твердыми в истинной Христовой вере, словом и делом исповедовать ее, а когда нужно – всеми силами и защищать ее! И как, после этого, грустно и тяжело видеть многих, которые исповедуют православную веру так холодно, что не хотят не только совершить ни малейшего подвига для неё, но даже не находят ни времени, ни возможности исполнять обязательные требования её. Холодность в вере – великий грех: это признак удаления от Бога и показывает в человеке совершенное небрежение о собственном спасении. О, да сохранит нас Господь по молитвам святых, подвизавшихся за веру, от пагубного и преступного равнодушия к ней!

Что такое жизнь святых? Это – ряд опытных наставлений и убеждений для нас – вести жизнь богоугодную, добродетельную. В этом отношении жизнь святых для нас особенно поучительна. В жизни их мы можем видеть осуществленным и изучить все христианское нравоучение. В самом деле, есть ли какое-либо духовное совершенство, которое бы не было показано ими на опыте? Есть ли какая добродетель, которая бы не олицетворена ими? Можно ли найти хотя одну какую-либо Христову заповедь, исполнению которой они не научали бы нас примером своим? Жизнь святых есть опытное доказательство и того, что все, заповеданное нам Спасителем и Его апостолами, только для нашей плоти, ленивой на добрые дела, представляется тяжким бременем, будто превышающим силы человека, а для верных Христовых последователей это, как сказал сам Спаситель, поистине – иго благое и бремя легкое (Мф.11:30). В несении евангельского ига все святые находили для себя отраду и духовное утешение. Итак, да не повторяем, часто слышимых, неосновательных жалоб на непосильную трудность исполнения Христовых заповедей, на чрезмерную строгость нравственного евангельского учения. Святые, как люди, имеющие одинаковую с нами природу, нечуждые человеческих немощей, ясно доказали нам своей жизнью, что заповеди Господни сколько благотворны, столько же и удобны к исполнению, – они тяжки не суть (1Ин.5:3). Так, празднуемый ныне нами святитель Василий, взяв ярем – подвиг благочестия еще в юности своей, вселюбезно нес его во всю жизнь, постоянно пребывая в молитве, трудах и строгом воздержании, и таким образом опытно познал всю благость Христова ига и легкость благодатного бремени.

Взирая на эти высокие образцы, не должны ли мы, труждающиеся под невыносимым игом греха, свергнуть с себя это действительно тяжелое бремя, и с упованием на помощь Божию, оставив всякое малодушие, следовать за святыми по уравненному и углаженному ими пути спасения? Темже, братие, толик имуще облежащ нас облак свидетелей, терпением да течем на предлежащий нам подвиг (Евр.12:1), чтобы, неуклонно шествуя по стопам их, и нам достигнуть царствия небесного.

Что есть жизнь святых? Это – ряд живых уроков благочестия, доказывающих и объясняющих нам ту весьма важную истину, что благоугождать Богу, искать царствия небесного и вечного спасения, можно во всяком возрасте, звании и состоянии. Человек обыкновенно везде и во всем любит находить препятствия для подвигов благочестия. Юность, например, говорит, что будет еще время позаботиться о добродетельной жизни, что лета нежной юности неспособны к трудам воздержания и молитвы, и – мчится юность в вихре страстей и удовольствий. Наступает зрелый возраст, и человек, под предлогом многочисленных занятий и обязанностей, опять отказывается служить Богу, святая молитва опять оставлена, для дел благочестия как будто еще не время. Но вот незаметно приближается и старость. Теперь, казалось бы, уже можно расстаться со всеми благами мира: на краю могилы какие для человека удовольствия? Что тогда наиболее должно занимать его, как не мысль о вечности? А при такой мысли как не обратиться к Богу, не искать спасения? Но что бывает на деле? Не часто ли болезненная старость так бывает близорука, что не видит своей могилы? Не часто ли она вздыхает не о небе, а о потере сил телесных, и чтобы оправдать себя пред Богом и людьми, указывает на свои немощи, которые требуют покоя и мешают трудиться для добродетели? И так проходит время, а там – смерть, и – вот целая земная жизнь как будто не представляет времени, удобного для подвигов благочестия! А бедность, а богатство? Чего не внушают они человеку, чтобы только отвлечь его от дел добрых! Бедный постоянно жалуется на то, что у него едва достает времени только на приобретение насущного хлеба. Богатый самым делом оправдывает слова Спасителя: неудобь богатый внидет в царствие небесное (Мф.19:23); пространная врата и широкий путь вводят в пагубу (Мф.7:13).

Все подобные предлоги к увольнению себя от подвигов благочестия нередко одобряются умом и приемлются сердцем; но если вникнем в жизнеописания святых Божиих человеков, то остаемся безответными. Мы увидим, что не только зрелый возраст, не только старость, но и самая юность не препятствовала людям благоугождать Богу и идти путем спасения; увидим, что ни богатство, ни бедность, ни знатная, ни уничиженная доля, не мешали человеку искать царствия Божия и правды Его (Мф.6:33). Кратко: – увидим, что никакой возраст, никакое звание и состояние, не могут препятствовать служению Богу.

Что есть жизнь святых? Это, вообще, можно сказать, неисчерпаемая сокровищница, из которой каждый может удобно, смотря по особенным обстоятельствам жизни своей, по особенному состоянию души, заимствовать все, что нужно для обогащения его в духовной жизни, для преуспеяния в вере и благочестии; это богатая трапеза отрадных и спасительных истин, которой со спасительной пользой и чистым наслаждением может питаться душа верующего; это обильный источник живой воды, текущей в живот вечный (Ин.4:14), которого жаждет благочестивое сердце.

Наконец, не забудем, братие, что святые суть усердные наши молитвенники перед Богом и сильные пред Ним ходатаи, которых молитвы, поспешествуемые нашей верой, много могут (Иак.5:16). Благоговейно вспоминая их, будем чаще обращаться к ним в многочисленных нуждах с прошением помощи: они наши небесные наставники, руководители и хранители. Таков для нас и для всей страны нашей святитель Божий Василий. Град наш имеет в себе как бы залог молитвенного ходатайства его перед Богом – честные мощи его, почивающие от лет древних в благоухании святыни. «Радуйтеся и веселитеся о Господе, богохранимыя паствы рязанския чада, яко такова имуще святителя» (служб. на лит. слава), соблюдающего град наш невредимым «от всякаго злаго обстояния» (стихир. на Господи воззв.). Притекайте к нему с искренней любовью, яко к пастырю доброму, ведущему своя овцы (Ин.10:14), и с несомненным упованием, что будет вам по вере вашей (Мф.9:29).

Ты же, святителю отче Василие, преплывый в житии своем речныя быстрины, моли за нас милостивого Бога, да подаст Он нам без напасти преплыть волнующееся житейское море и достигнуть тихого, блаженного пристанища в селениях небесных. Аминь.

* * *

В молитвах неусыпающую Богородицу – гроб и умерщвление не удержаста (конд. праздника).

Седмь тысяч слишком лет смерть губила и губит земнородных; но, встречаясь с неусыпными молитвенниками, сама как бы засыпает и теряет свою всегубительную силу. Гроб всегда был и считался жилищем тления; но когда положен был во гроб Ходатай за весь род человеческий, Спаситель мира, Сын Божий, то гроб Христов оказался живоносным, «яко рая краснейший, воистинну и чертога всякаго царского светлейший» (служб. пасх. час. слава). Гроб и тление не удержали и Пречистую Его Матерь.

В день успения неусыпающей в молитвах Богородицы св. Церковь предлагает нам учение, что неусыпная молитва и в гробах не прекращается, но гроб становится как бы той храминой, в которой молитвенники в тишине и безмолвии молятся Отцу небесному втайне.

В обители посвятивших себя особым нарочитым подвигам бдения и молитвы уместно и благовременно беседовать о неусыпной молитве.

Неусыпная молитва... Да возможна ли такая молитва? Многие, очень многие думают, судя по себе, что неусыпная молитва невозможна. У многих, можно сказать, на первой же минуте, как начнут молиться, потребность молитвы исчезает, а вместо молитвы опять появляются неусыпные попечения и заботы житейские. Но поскольку мы знаем из многих примеров, что неусыпные молитвенники были, то, очевидно, не можем сказать, что неусыпная молитва невозможна.

Взгляните, например, вокруг себя – на неодушевленную природу: везде деятельность, – нигде нет бездействия; везде неусыпная жизнь, – нигде нет совершенного покоя. Если же в неодушевленной природе все в непрестанной деятельности, если и низшие силы неусыпно действуют, – возможно ли, чтобы высшие, духовные, разумные, свободные силы были связаны и скованы бездействием и погружены в глубокий сон? Это несообразно было бы с существом и назначением их. Кто из нас не желает себе здоровья? Кто не стремится к счастью? Кому наскучила жизнь? И удовольствие быть здоровым и благополучным, и радость быть счастливым, и сладость жить долго, жить в изобилии, с честью и славой, – не есть ли это предмет неусыпных желаний всех земнородных? Но и низшие наши стремления, наши страсти, также неусыпны. Кто честолюбив, тот непрестанно домогается, так сказать, и наяву, и во сне, почестей. Корыстолюбец не пропустит случая, когда встречается ему возможность получить хотя малейшую выгоду. Неужели же мнимая честь, мнимая слава, мечтательное счастье, будут иметь у себя неусыпных поклонников, а истинная честь, истинная добродетель остается без усердных – неусыпных ревнителей? Самые тяжкие, но честные труды находят людей, которые ни на что в свете не променяют своей доли. И потому мы нередко встречаем неусыпных замледельцев, неусыпных ремесленников, художников, ученых, деловых людей. Итак, вся жизнь человеческая есть неусыпная деятельность, – неужели же невозможна неусыпная молитва для людей, посвятивших себя на служение Богу? Да, житейские попечения, страсти, грех, в нас неусыпны; но если мы, вместо низших влечений, воспитаем в душе своей высшие потребности, то явится у нас и непрестанная, неусыпная молитва. Греху мы служим усердно, работаем неусыпно; но, оставив путь греха, также усердно и неусыпно можем служить и Богу.

Мы так обнищали, так окрадены грехом, так обнажены от всех добрых дел, что у нас ничего нет, кроме худого; а потому всего доброго и полезного мы всегда должны просить у Бога. Без Мене не можете творити ничесоже, говорит Господь (Ин.15:5). Но молитва состоит не только в прошении, – вместе с прошением необходимо соединять и благодарение, и прославление величества Божия. Бог знает нужды наши еще прежде нашего прошения и Сам располагает нас к молитве. Молитва может быть неусыпна, непрестающа, потому что она постоянно подается нам от Бога, о Котором говорит псалмопевец: не воздремлет, ниже уснет храняй Израиля (Пс.120:4). Молитва может быть неусыпна, ибо она есть не престающее благодарение Бога за бесчисленные Его благодеяния. И это благодарение и прославление имени Божия мы можем совершать не одними устами, а и мысленно, духовно. Такой молитвой должна быть преисполнена наша жизнь, ибо вся наша жизнь есть непрерывное благодеяние Божие. Апостол учит нас всякою молитвою и молением молиться на всякое время духом (Еф.6:18), и в другом месте говорит: непрестанно молитеся, о всем благодарите (1Фес.5:17–18). А псалмопевец прямо свидетельствует о себе: благословлю Господа на всякое время, выну хвала Его во устех моих (Пс.33:2).

Но кроме того, что непрестанная молитва есть наш долг, – она и сама по себе вожделенна. Если бы царь, удостоив сделать кого-либо своим приближенным, каждый день разговаривал с ним дружески и изливал свои милости через него на все царство, – кому бы не было приятно сделаться любимцем царевым? Кто бы не дорожил беседой с царем? Кто бы не получал с радостью и передавал царские милости? А молитва есть действительно беседа человека с Богом; в молитве человек, несомненно, испрашивает милости Божии себе и всем своим ближним. Поэтому, что может быть вожделеннее молитвы? Что может быть сладостнее и любезнее её? Были люди, – вероятно, и ныне есть, – которые не могли жить без молитвы и так приучили себя к молитве, что молились весь день, молились и всю ночь, уделяя сну самое малое время. Таких неусыпных молитвенников и молитвенниц гроб в себе не удерживает и тление не касается их, как в молитвах неусыпающую Богородицу «гроб и умерщвление не удержаста».

Ты же, неусыпающая в молитвах, Богородице Дево! Не престай молиться Сыну Твоему и Богу нашему, да возбуждает выну в душах наших потребность молитвы и Сам всесильною Своею благодатью поддержит и управит наше молитвенное расположение во славу святого имени Своего и во спасение наше. Аминь.

* * *

Се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа (Ин.17:3).

Познавать Бога, Творца и Промыслителя нашего, Первоисточника всякого блага, познавать Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, в Котором вся сокровища премудрости и разума сокровенна (Кол.2:3), приникать благоговейной мыслью в тайны сотворения, искупления и обновления рода человеческого, – вот из всех многочисленных и разнообразных отраслей ведения познание самое животворное, самое необходимое, – познание, спасительным светом небесной истины просвещающее всякого человека, имеющее обетование живота нынешняго и грядущаго, так что в сравнении с ним вмале полезны (1Тим.4:8) все другие знания, Посему-то богопознание, или что то же – св. вера в Бога в Иисусе Христе, усвояемая не умом только и памятью, но более добрым и чистым сердцем, должна быть всегда первым и преимущественным предметом, равно как и конечной целью христианского обучения.

Св. Церковь, богомудрая наставница и руководительница наша, во все времена и при всех превратностях человеческих мнений, постоянно и неизменно предлагала именно это самое начало воспитания и обучения, то есть, св. веру в Бога в Иисусе Христе, как начало в высшей степени животворное, самое твердое и охранительное. Благопопечительное Правительство, в заботах своих о народном образовании, также внушает: «при стремлении к просвещению паче всего свет спасительной веры да озаряет умы и укрепляет сердце»¹. И мудрые, благомыслящие общественные деятели согласны в том, что без участия св. веры, живого и деятельного, невозможно истинно-правильное воспитание.

Но, следуя за ходом современного просвещения, мы нередко видим, к сожалению, что истинное общеполезное образование не все понимают, как должно; между разнородными мнениями о сем предмете слышатся мнения не всегда разумные и основательные, часто мечтательные и опрометчивые, а иногда прямо ложные и вредные. Есть люди, не более других обладающие мудростью, но более других доверяющие своей мнимой мудрости, которые считают св. веру не необходимым средством к просвещению человека, – даже помимо её, под видом распространения прав разума и свободы, мечтают основать особую систему воспитания. Посему-то не всякое образование приводит человека к истинному усовершенствованию: есть образование ложное и вредное, которое ведет не к истине, а к заблуждению. Оттого и не все учащиеся оправдывают попечение о них Церкви и отечества; иные из них не столько радуют, сколько печалят своим воспитанием, своим знанием.

Итак, не колеблясь всяким ветром учения (Еф.4:14), не должно ли при воспитании и образовании постоянно иметь в виду главный предмет и верно идти к конечной цели, согласно с евангельскими словами: се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога, и егоже послал еси Иисус Христа? И когда же, слушатели, наиболее благовременно остановиться на этих словах, как не ныне – в день празднственного воспоминания св. апостола и евангелиста Иоанна, которому за высокое благовестие о божестве Иисуса Христа, Сына Божия, Церковь усвоила предпочтительно наименование Богослова? И где приличнее говорить о богопознании, как основном начале воспитания и обучения, как не в святилище духовного образования, в котором главным предметом служит раскрытие и уяснение познания о Боге для удобнейшего распространения и утверждения его между людьми?

Мы не будем здесь входить в подробности истинного христианского воспитания, не станем вступать и в напрасное словопрение с мудрствующими паче еже подобает мудрствовати (Рим.12:3), а скажем только о потребности обучения богопознанию или св. истинам веры и нравственности, как такому предмету, который необходимо должен быть в основании всякого правильного образования.

Отцы, заповедует св. апостол, воспитывайте чад своих в наказании и учении Господни (Еф.6:4). Родители, – это священнейший их долг перед Богом и людьми, – первые обязаны начать обучение детей своих, прежде и более всего, святой вере в Бога и христианской жизни. Да не подумает кто-нибудь, что такое обучение несовместно с детским возрастом. Дитя уже заключает в себе семя добра и зла, которое для оживления ожидает отвне только возбуждения; потому-то, чтобы, с одной стороны, открыть свободный путь добрым наклонностям, а с другой – предупредить усиление злых, нужно, лишь только дети начнут понимать, приступить к развитию в них всего доброго и искоренению всего худого. И счастливо дитя, если божественное учение глубоко западает в душу его; но горе дитяти, если в раннее время в сердце его возрастают плевелы заблуждений и пороков; плевелы, пустив корни, не замедлят укрепиться и заглушить добрые наклонности. Как прискорбно видеть, когда родители, не понимая важности первых впечатлений детской души, нерадят о домашнем христианском воспитании чад своих, – когда заняты не нравственным развитием их, а всего более материальным обеспечением, – когда образование сердца евангельскими истинами и правилами признают сравнительно менее нужным, чем развитие ума, памяти, воображения, теми средствами, какие предлагает современная наука о воспитании. Но, что всего пагубнее, иногда неблагоразумные родители, сами легкомысленно относясь к святыне веры, такое же легкомыслие передают и детям своим. Пусть знают такие родители, что за всякий душевный недуг, возникший по их вине или оставленный ими в детях по небрежению, они дадут тяжкий ответ Тому, для Кого каждая душа человеческая так дорога, что Он принес самого Себя в жертву за нее (1Кор.8:11). Отцы и матери! Не забывайте истинных обязанностей своих к детям, старайтесь развивать в сердцах их, с самого нежного возраста, семена истины и добра, обучайте их, главнее всего, закону Божию и предметам благочестия, близким к их чувствам и понятию, а с другой стороны всеми мерами предохраняйте их от впечатлений, противных вере и нравственности, – и тогда они на радость и утешение вам принесут благие плоды.

Как скоро дети выходят из-под непосредственного надзора родителей и поступают в училища, обязанность воспитания и обучения их, очевидно, переходит на воспитателей и наставников, призванных продолжить развитие детей. Обязанность эта так же важна и такой же подвергает ответственности перед Богом и людьми, как и обязанность родителей, потому что воспитатели занимают в этом случае их место. В училищах воспитание и образование детей бывает, в сравнении с домашним, обширнее и более многосторонне: здесь юные силы души могут и должны получить возможно полное развитие для известной деятельности, а не оставаться и глохнуть в праздной и жалкой дремоте. Но что должно быть и здесь краеугольным камнем, зиждительным началом образования, как не учение о Боге – первоисточной истине, от которой проистекает животворный свет и на все прочие необходимые и утешительные для человека истины? Не говорим уже о нашем и вообще о духовных заведениях, но и в других, между многочисленными и разнообразными отраслями ведения, какая наука должна преимуществовать, как не наука веры, касающаяся самых существенных вопросов ума, самых дорогих надежд сердца, самых коренных начал жизни? «Будто-бы вера Христова не любит света наук и познаний, будто она препятствует всестороннему и свободному образованию человека, держит ум его неподвижным в самых тесных границах». Так могут говорить только те, которые имеют менее, чем поверхностное понятие о св. вере Христовой. Нет, вера считает истинную мудрость и истинное знание высочайшим благом: блажен человек, иже обрете премудрость, и смертен, иже уведе разум (Притч.3:13); и как один из самых первых уроков её состоит в том, что Бог свет есть, и тьмы в Нем несть ни единыя (1Ин.1:5), так и самое главное её требование от своих последователей – то, чтобы они были сынами света (Еф.5:8). Вера Христова не препятствует истинному усовершенствованию и просвещению человека, не только не стесняет деятельности ума, хотя и дает чувствовать ограниченность его; напротив, открывая нам мир духовный, указывая целую область предметов высших и новых, постигаемых только при помощи её, она чрез это гораздо более, чем всякое другое учение, возбуждает силы ума нашего, окрыляет его стремления. И кроме того, какой еще всеозаряющий свет вносит она в сумрак разных исследований и предположений ума! Сколько проясняет вопросов, неразрешимых для естественной мудрости, едва разумевающей и яже на земли, и никогда не достигающей своими созерцаниями яже на небесех (Прем.9:16) – до Бога! А между тем главная цель как самого бытия нашего, так и всякого истинного образования, заключается в нашем стремлении к Существу Высочайшему, в познании Его. Разум наш вечно будет мучиться и томиться, не познав Первоисточника всякого бытия и истины. Таким образом богопознание в святилищах наук должно быть между всеми отраслями ведения первым и преимущественным предметом обучения, равно как и конечной целью.

К вам, воспитанники духовного заведения, особенно близко должно относиться сказанное нами о главном предмете и цели воспитания и обучения. Если для кого, то преимущественно для вас, необходим свет боговедения. Старайтесь же напитать ум ваш животворным и спасительным учением Господа нашего Иисуса Христа. Открывайте с доверием сердца ваши для принятия добрых уроков воспитания от наставников ваших, заботящихся об истинном вашем просвещении. Но при сем одно непременное условие – познанное исполняйте на деле: аще сия весте, говорил Господь ученикам Своим, блажени есте, аще творите я (Ин.13:17). Самое надежное средство к достижению верного успеха в богопознании есть жизнь по вере: о сем разумеем, яко познахом Его, аще заповеди Его соблюдаем (1Ин.2:3). И для нас лучшее свидетельство ваших успехов – ваши действия и поступки. Не довольно того, если вы только заучите на память состав истин веры и правил христианской деятельности; в памяти они мертвы и бесплодны. Важно то, когда истины веры, напечатлевшись в вашем сердце, сделаются жизнью вашего духа и обнаружатся в вашем поведении: это и будет несомненным доказательством того, что благоуспешны ваши занятия. Если вы с охотой притекаете в храм Божий, любите углубляться в молитву, то вы постигаете дух христианского богослужения, ощущаете сладость молитвы. Если вы любите упражняться в чтении слова Божия и книг душеполезных, то вы имеете здравый вкус, умеете оценить достоинство книги, отличить доброе от лукавого. Если вы не проводите времени в праздных занятиях, в пустых, легкомысленных разговорах, то вы благоразумно дорожите временем, и не будете горько сожалеть об утраченных годах вашего воспитания. Если вы приучаете себя к кротости, послушанию, самоотвержению, не позволяете овладевать вами порокам и дурным привычкам, то вы воспринимаете семена благие, которые впоследствии возрастут вам на счастье. Иначе, почему же и узнать в вас питомцев веры и благочестия, если дух веры и благочестия не будет оживлять вашего ума и сердца, выражаться в действиях ваших? Такое-то деятельное богопознание и имеет обетование живота вечного (1Тим.4:8).

Но усовершенствование ваше, питомцы школы, в духе веры и доброй нравственности, не должно оканчиваться школой; оно необходимо должно продолжаться и по выходе из неё. Христианин, имеющий все потребные силы, яже к животу и благочестию (2Пет.1:3), должен постоянно восходить по пути совершенства до совершенства высочайшего, до уподобления Божественному Первообразу своему Господу Иисусу Христу в правде и преподобии истины (Еф.4:24). Что же может верно и неуклонно вести христианина к высокому его предназначению, и с другой стороны – предохранять его от всех соблазнов мира, от всех преткновений, – что, как не св. вера, как не постоянная и живая мысль о Боге и Спасителе нашем? А св. храм для христианина пусть будет в это время нарочитым училищем веры и благочестия, и он, сколько возможно чаще, должен приходить сюда поучаться. Здесь ум его всегда найдет достойные предметы ведения, воля – вернейшее руководство и сильнейшее побуждение к благочестию и всякой доброй деятельности; здесь и для сердца отверст животворный источник истинного наслаждения, самые даже чувства питаются и духовно наслаждаются священным церковным благолепием и разнообразными песнопениями. И отсюда-то, подкрепляемый благодатной молитвой, христианин пусть исходит на делание свое, сообразно своему званию, в неже Божественным Провидением призван (Еф.4:1), и достойно совершает его.

Особенно вы, готовящиеся к пастырскому служению, получив с течением времени благодатью небесного Пастыреначальника жребий служения алтарю и учительства других, не должны останавливаться в своем усовершенствовании, но обязаны более и более преуспевать в познании единого истинного Бога во Иисусе Христе и опытно познавать, что есть воля Божия – благая и угодная и совершенная (Рим.12:2). Свет боговедения, добываемый вами здесь при помощи изучения слова Божия и разных наук, вы должны будете распространять между людьми; ваш долг будет утверждаться не только самим в истине, но и утверждать послушающих вас (1Тим.4:6), и быть всегда готовыми ко ответу всякому вопрошающему вы словесе о вашем уповании (1Пет.3:15). Сколько вы встретите людей, которые, будучи умом прельщены (Тит.1:10), не признавая св. веры, распространяют учение, прямо враждебное ей! Сколько вы встретите людей, показывающих совершенную холодность и полное равнодушие к требованиям христианской нравственности и предлагающих правила жизни, ложные в своих основаниях, гибельные по своим последствиям, но для многих весьма соблазнительные! Сколько вы увидите, – и не где-либо вдали, но близ себя, – таких, которые пренебрегают уставами св. Церкви, не ходят к общественному богослужению, не молятся и дома. Еще вы увидите, и, может быть, среди самой паствы своей, блуждающих в жалком суеверии, которые, отделясь от единости веры (Иуд.1:19), совершают богослужение, сообразно грубому вкусу своему в сокровенных молельнях, и своих самозванных наставников предпочитают истинным строителям таин Божиих (1Кор.4:1). При таком неверии и лжеверии, при таком оскудении духа благочестия, среди блуждающих во тьме суеверия, – какая требуется от пастыря Церкви мудрость и опытность духовная, терпение и любовь к делу своего служения! Как он должен быть силен в слове, наставления, чтобы послушающах его утешати во здравем учении, и противящияся обличати (Тит.1:9)!

Так много побуждений преуспевать и совершенствоваться в богопознании для всех, кто, живя на земле, готовится жить на небе. Начинать учиться сему должно еще в детстве под родительским кровом, продолжать это учение в училище и не оставлять его во всю последующую жизнь. Но особенно много побуждений к постоянному совершенствованию в богопознании для вас, духовные воспитанники: помните высокое ваше назначение быть светом для других (Мф.5:14–16). Да будет же св. вера Христова основным и руководительным началом деятельности учащих и учащихся в сем святилище образования, и да приготовляются в нем таким воспитанием и обучением достойные пастыри Церкви и верные сыны отечества.

Помолимся празднуемому ныне нами св. апостолу и евангелисту Иоанну Богослову, чтобы он укрепил своим ходатайством пред Господом наши силы и решимость преуспевать в истинном богопознании и постоянно во всю жизнь усовершаться и пребывать в нем непреткновенно, яко ходити нам достойне Богу во всяком угождении, и всяком деле блазе, плодоносяще и возрастающее в разуме Божии (Кол.1:10), и таким образом получить обетование живота вечного. Аминь.

* * *

Не умолчим никогда, Богородице, силы Твоя глаголати недостойнии: аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед? Кто же бы сохранил доныне свободны? Не отступим, Владычице, от Тебе, Твоя бо рабы спасаеши присно от всяких лютых (троп. Богородице).

При благоговейном и внимательном взоре на прошедшие судьбы возлюбленного отечества нашего, мы не можем не видеть, как много особенных чудесных действий силы Божией испытал народ русский над собой. Все великие события жизни нашего народа ознаменованы непосредственным действием Промысла Божия. Мы – сыны России – были бы неблагодарны перед Господом Вседержителем, если бы не усматривали недремлющего ока, которое бдело над нашей страной от самого начала до наших дней. Поистине, как благочестивые предки наши, так и мы должны радостно исповедать: видена быша шествия Твоя, Боже, (Пс.67:25) – и в многочисленных победах над врагами, и в быстром распространении пределов отечества, а всего более в том, что царство русское имеет то высокое преимущество перед всеми другими царствами, что в нем от древних времен хранится в мире вера православная и единая, святая Церковь Христова!

В особенности же Россия видела над собою, в продолжение всего своего существования, непрестанное попечение Матери Божией. С самых первых времен озарения отечества нашего православной верой, Царице небесной угодно было избрать его в место селения славы Своей, – и с тех пор, по мере распространения веры Христовой в пределах нашего царства, распространялся и чудодейственный покров Владычицы, и наконец объял собою все лице русской земли, так что ныне, можно сказать, нет ни одного, сколько-нибудь замечательного в летописях отечественных, града, где бы не было видимого знамения благодатной её помощи. Что значат многочисленные чудодейственные иконы Божией Матери, на всем необъятном пространстве земли русской, источающие спасительную благодать всем, с верой притекающим к ним, – как не явные знаки особенного благоволения Богоматери к нам, недостойным? И верные сыны России не напрасно во всех нуждах отечества, притекая в храмы с теплой молитвой, прославляют Царицу небесную усердной Заступницей своей.

Особенно ныне – в приснопамятный день торжества веры и отечества нашего, не умолчим о заступлении Божией Матери, оказанном нашим предкам. 1612-й и предыдущие годы были самым бедственным временем нашей народной жизни. Пресекся у нас тогда царствовавший дом Рюрика; неповинно пала последняя царственная отрасль сего дома; престол русский стал колебаться. Настали самозванцы и страшное междуцарствие; мятеж распространился по земле русской. Самая столица скоро подпала власти врагов и, к довершению бедствий, к венцу царскому простиралась уже враждебная рука иноземца. И вот Россия, как тело без главы, государство без державы, царство без царя, отечество без сынов!.. В это время, когда, казалось, никакая земная сила не могла спасти погибавшей России, – явилась помощь небесной Заступницы рода христианского. Движимые чувством благочестия, предки наши заповедали трехдневный пост и слезно молились под стенами московского кремля пред Казанской иконой Богоматери об избавлении от врагов. От небесной Заступницы скоро явился вестник избавления – преподобный Сергий. «Ваши и наши молитвы услышаны, сказал он в видении архиепископу Арсению, – предстательством Богоматери суд Божий об отечестве преложен на милость». Радостная весть о заступлении Преблагословенной распространилась среди православного воинства. Дерзая о имени взбранной Воеводы, народная рать побеждает врагов, освобождает царствующий град, а с ним и всю Россию.

Да будет благословен воспоминаемый ныне нами день сей в вечные роды для нас и для всего отечества нашего и да будет благословенно предстательство и заступление Пресвятой Богоматери! «Не умолчим никогда, Богородице, силы твоя глаголати недостойнии! Аще бо Ты не бы предстояла молящи, кто бы нас избавил от толиких бед? Кто же бы сохранил доныне свободны»? Поистине, достойно и праведно от глубины всей души и от всего сердца петь и величать Заступницу нашу небесную, тем более, что Она не в ту только тяжкую годину отечества нашего явила Себя покровительницей и защитницей отечества нашего, но всегда, как только оставляли предков наших силы и средства естественные, как только приближались они к самому краю бедствий и теряли всякую надежду, кроме упования свыше, Богоматерь, по пламенным молитвам их, являла дивную Свою помощь, так что история прошедшей судьбы отечества нашего есть вместе и летопись чудес, совершенных для него Матерью Божией.

Да, братие, – благочестивые предки наши в годину бедствий общественных и частных всегда обращались с теплой, усердной молитвой к Божией Матери и по сей вере получали от Неё заступление и спасение. По примеру предков да поступаем и мы. О чем же мы должны молиться Богоматери и какие у нас могут быть нужды? О, много, много у каждого из нас нужд, бедствий и скорбей, а еще более грехов; немощствует тело, немощствует же и душа наша от множества прегрешений: об избавлении от них и надлежит с сокрушенным сердцем и со слезами молиться всем нам.

Но кроме нужд и грехов частных, есть у нас нужды и недуги общие, современные. Первый и самый тяжкий недуг в современном обществе – это есть оскудение веры и упадок нравственности. Предки наши сильны были верою и находили в ней спасение, отраду и утешение в годины испытаний. Слово Божие было главным и любимым предметом их занятий, а пребывание в церкви за богослужением – самой священной и непременной обязанностью. В нынешнее же время многие совершенно холодно и неохотно слушают то, что содержится в слове Божием, или вовсе не слушают сего небесного учения, не верят многому в нем и готовы сомневаться в самых явных чудесах и таинствах. От такого неверия – и пороки самые тяжкие считаются маловажными; священные же предания нарушаются безбоязненно, так что пост, свято хранимый нашими предками, остается ныне у многих известен только по имени, без исполнения. При таком оскудении и упадке веры и нравственности надлежит крепко молиться: Заступнице усердная, приложи нам веру, уврачуй наши недуги общественные и спаси нас! – Такая же необходимость в общих усердных молитвах открывается из наблюдения и над тем, что ныне происходит в природе видимой. За уклонение наше от путей правды, правосудный Бог уклоняет и порядок в течении природы, – затворяет небо от своевременного тепла и света, или от своевременного холода и снега, и наказует нас долговременным безведрием и другими подобными бедствиями. И небо, и земля внушают нам, что мы нарушением порядка нравственного изменили порядок и во внешней природе. Земля, отягченная грехами нашими, перестает в довольстве произращать хлеб и другие произведения на службу людям: отсюда происходит оскудение насущных жизненных потребностей, а затем – голод с его губительными бедствиями. От такого глада и губительства, Заступнице усердная, сохрани и помилуй нас! – К этому молитвенному воззванию должно присовокупить еще сокрушенное сердечное прошение к Божией Матери об избавлении нас от находящих разных эпидемических болезней, смертоносныя язвы и напрасныя смерти. Мы нередко видим вокруг себя страшные болезни, поражающие старых и юных, крепких и немощных, воздержных и особенно невоздержных. Отсюда мы должны поучаться осмотрительности, воздержанию, особенно преданности Божественному Провидению и молитве. А повторяющаяся над ближними и знаемыми нашими преждевременная смерть вразумляет нас и внушает горячо молиться с умилением сердца и со слезами: Заступнице усердная, спаси и сохрани нас от болезней, смертоносныя язвы и напрасныя смерти! И Она, Премилосердая, как Матерь Божия и Матерь всего рода христианского, всегда может умолить Сына Своего, Господа и Спасителя нашего, об избавлении и спасении нашем: много бо может моление Матернее ко благосердию Владыки! И поистине, кому мы должны приписать беспредельное снисхождение к нам грешным Всемилостивого? Кому, как не её непрестанному о нас ходатайству и заступлению? По её только предстательству, праведный Судия небесный за многое множество прегрешений наших не предает нас крайней совершенной погибели. И что было бы с нами, если бы мы лишились её материнского заступления? Тогда давно бы погибли мы под тяжестью грехов наших, бед и скорбей.

Имея столь великую и усердную Заступницу, прилежно к Ней притецем, грешнии и смиреннии. Она, Царица небесная, готова выну ходатайствовать о нас, только бы мы прибегали к её предстательству с теплой и усердной молитвой, с твердой верой и упованием. И тогда Она сама не отступит и от нас Своим благосердием, а будет сохранять и спасать нас от всякого зла, внимая молитвам нашим.

Верные сыны Церкви и отечества! При настоящем воспоминании чудного избавления царства русского от нашествия иноземного, от междоусобия и междуцарствия, да исповедуем благодарне судьбы и милости Божии к нам. Вознесем теплые благодарные молитвы и к всемощной Заступнице и Ходатаице нашей пред престолом Всевышнего – Матери Божией, в тяжкую годину испытания предкам нашим оказавшей благовременную помощь, да не отымет Она от земли русской спасительного своего покрова, но по предстательству её выну процветает возлюбленное отечество наше в истинной вере и правде, в благоустроении и во всяком благом преуспеянии. Буди, Заступнице усердная, и каждому из нас, с верою и упованием притекающему к Твоей помощи, во всех наших нуждах и обстояниях предстательство непостыдное, ходатайство к Творцу непреложное, буди нам заступление и спасение. Ты едина Божие к смертным благоволение и смертных к Богу дерзновение. И потому с умилением и из глубины сердец вопием Тебе, Благословенная и Препрославленная в родех родов: радуйся, Заступнице усердная рода христианского! Аминь.

* * *

Небесный праздник на земле мы празднуем ныне, братие, в честь св. ангелов, и в день сего праздника, о чем приличнее и говорить, как не об ангелах?

Всемогущий Бог так премудро сотворил видимый мир, что в цепи творения каждое звено неизменно доселе отправляет свое действие. Но, чтобы еще более проявить Свое всемогущество, сообщить Свою благость, Бог населил небо и землю разумными обитателями. Как ближайшие по своей духовности и чистоте к Богу, сперва явились на небе бесчисленные сонмы ангелов: «положил еси тварем начаток, учит св. Церковь, существо безплотное, Творче ангелов, пречистый Твой престол окружающих» (кан. ангелам), а затем и на земле явилось существо умаленное малым чим от ангел (Пс.8:6), – человек. В видимом мире планеты, связанные законами тяготения, движутся в неизменном, удивительно стройном порядке, и все составные части природы находятся во взаимной связи, – так и в мире духовном разумные твари тесно соединены между собой. В цепи этих разумных существ, человек, облеченный бренным телом, слабый и немощный, особенно со времени падения своего, имеет нужду в посторонней высшей помощи. Эту помощь, по воле премудрого Промыслителя, оказывают ему ангелы-хранители.

С целью яснее понять и живее представить благотворную деятельность ангелов, означим круг действий их, прежде всего, в отношении к Богу, а потом в отношении к человеку.

Бог, Творец и Владыка всего видимого и невидимого, создал духов бесплотных, как для того, чтобы они наслаждались лицезрением славы Его: глаголю вам, сказал Иисус Христос, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго (Мф.18:10), так и для того, чтобы исполняли веления Божии: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр.1:14). Благоустроенное царство земное, в отношении порядка, как бы подражает царству небесному. Как в царстве земном царь окружен воинством и высшими сановниками, так и в иерархии небесной, Царь небесный окружен воинством ангельским, предводимым высшими начальниками, между которыми св. Церковь именует ныне празднуемого архистратига Михаила. Как царь земной назначает доверенных лиц для исполнения важнейших предприятий, так и Царь небесный назначает особенных посланников для возвещения важнейших событий. В ветхом завете к Иисусу Навину был послан один из высших ангелов; аз архистратиг силы Господни, сказал ему ангел (Нав.5:14). Архангел Гавриил послан был возвестить Пресвятой Деве Марии непостижимое таинство воплощения Сына Божия (Лк.1:26). Многократно посылаемы были ангелы на помощь израильскому судии Гедеону (Суд.6:12), ревнителю по Бозе пророку Илии (3Цар.19:5–7), пророку Даниилу (Дан.9:21). В новозаветной Церкви ангелы являются апостолам в темнице (Деян.5:19), Филиппу (Деян.8:26), Корнилию сотнику (Деян.10:3) и Петру апостолу (Деян.12:7). Как в царстве земном мудрыми распоряжениями царя каждый член общества отправляет свою должность, для того чтобы не нарушался порядок и единство государства, так и в царстве небесном повсюду высочайший порядок и нераздельное единство. Как особа царя земного в торжественных случаях окружается многочисленным воинством и знатнейшими лицами, так приидет на землю и Сын человеческий в славе Своей и вси святии ангели с Ним (Мф.25:31).

Исполняя волю Божию, как служебнии дуси, ангелы находятся в самом близком отношении к нам. Самые первые дни нашей жизни проходят под покровительством и охраной наших ангелов-хранителей. Младенец является в мир слабым; он требует не одного материнского попечения, но и высшей помощи, а поэтому Бог-Промыслитель назначает ему с самого крещения, на всю жизнь, ангела-хранителя. Если нежность материнская лелеет дитя и всячески оберегает и успокоивает его, почему же не верить, что и ангел-хранитель своими невещественными крылами осеняет и покоит дитя, как лучшее творение Божие, порученное его надзору? Блюдите, да не презрите единаго от малых сих: глаголю бо вам, яко ангели их на небесех выну видят лице Отца Моего небеснаго (Мф.18:10). Господь как бы так говорит: «дети малы и слабы силами телесными и духовными, но не считайте их существами ничтожными, не презирайте их: они имеют ангелов – ближайших пестунов и хранителей, которые всегда готовы печаловаться перед Богом на того, кто осмеливается уничижать хранимых ими детей». Младенец имеет душу разумную, по чистоте и невинности близкую к духам бесплотным; посему ангел-хранитель неотступно пребывает с душой младенца. Господь Иисус Христос особенно любил детей и говорил о них: таковых бо есть царствие Божие; аминь бо глаголю вам, иже аще не приимет царствия Божия, яко отроча, не имать внити в не (Лк.18:16–17).

Младенец, постепенно приходя от силы в силу, неприметно становится отроком. Хотя он еще не может быть без присмотра родительского, но уже начинает заниматься забавами, свойственными его возрасту. Иногда при недосмотре родительском, по детской неопытности, он еще не умеет хорошо различать, что вредно, не понимает опасностей: кто может предостеречь его от беды, как не ангел-хранитель? А дитя – сирота, без родительского присмотра, оставленное на произвол судьбы, в ком может найти защиту, как не в ангеле-хранителе, который заменяет ему отца и мать? Ангелом своим заповесть о тебе сохранити тя во всех путех твоих; на руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою (Пс.90:11–12).

С умножением лет нашей жизни умножаются и попечения о нас наших ангелов-хранителей. Дитя становится юношей, приходит в тот возраст, в котором страсти вступают в силу, когда по различным жизненным отношениям юноша делается самовластным господином своих поступков, независимым от надзора родительского: кто может предохранить его на скользком жизненном пути, если не ангел-хранитель? Сколько юноше предстоит многообразных искушений в свете! Но кто остановит его на краю пропасти, как не ангел-хранитель? И если опасности иногда проходят мимо юноши, не должно ли приписать это доброму влиянию ангела-хранителя? Так, молодой израильтянин Товит, при руководстве ангела-хранителя, в пути своем счастливо избавился от грозивших ему опасностей (Тов.12:15).

Вступив в мужеский возраст, при многочисленных заботах домашних и вне дома, христианин также имеет нужду в ангеле-хранителе. Например, нужно ли путешествовать, – нужен и ангел-хранитель в продолжении пути; потому-то на этот случай св. Церковь положила особенное молитвенное прошение к Богу. Всякий христианин должен признать за несомненное, что все добрые предприятия совершаются не без содействия ангелов; даже и все светлые мысли, внезапно являющиеся в душе нашей, озаряющие пустоту ума и наполняющие сердца наши чувствованиями веры и благочестия, привносятся в души наши ангелами-хранителями нашими. Поэтому, когда среди рассеянной и порочной жизни вы вдруг чувствуете омерзение к греху и решаетесь переменить образ жизни: будьте благодарны вашему ангелу-хранителю; это он, улучив удобную минуту, представил грех во всей его гнусности. Даже самый сон наш охраняется ангелом, как видно из молитв св. Церкви. Он есть, поистине, посредник наш, приносящий к престолу Божию наши молитвы о нуждах и благодарения за исполнение наших прошений. Вот почему св. Церковь ежедневно и неоднажды испрашивает нам у Бога «ангела мирна, верна наставника, хранителя душ и телес наших» (просит. ектен.).

Так, всегда находится при нас и всюду сопутствует нам ангел-хранитель, если только мы сами греховной жизнью не отгоняем его от себя. В таком случае он отступает от нас и вместо того, чтобы радоваться, горько сетует о нашей закоснелости в грехе, подобно тому, как друг или брат сетует о погибели искреннего своего. Душа согрешающего! Не забудь, что твои беззакония отдаляют от тебя ангела-хранителя, не терпящего смрада греховного, и место его при тебе заступает враг твой и его – диавол.

Наконец, при последнем исходе страннической нашей жизни, когда ни друзья, ни самые лучшие благодетели, ни даже ближайшие кровные наши, не в силах подать помощи, – о, как изнемогающему тогда необходим, как дорог ангел-хранитель! Он и в то время не оставляет нас, всеми оставленных. Теперь мы не можем понять, как неоцененно-благодетельно тогда будет нам присутствие при нас ангела-хранителя, единственного нашего спутника и утешителя, потому что не можем еще вполне представить своего положения в мире совершенно новом для души нашей; не можем вполне представить того ужаса, который тогда овладеет нами при сознании грехов и пороков, нами содеянных, и при мысли, что скоро мы должны предстать пред лице Бога – Судии дел наших и пройти все преграды духов тьмы. «Молю тя, хранителя моего», вопиет св. Церковь от лица нашего, «буди ми защититель и поборник необорим, егда прехожду мытарства лютаго миродержца» (кан. анг. хран. песн. 9).

Вот, братие, в каком близком и благодетельном отношении находятся к нам бесплотные небожители! Будем же, сколько возможно чаще и прилежнее, молиться ангелам Божиим:

Небесных воинств Архистратизи! Молим вас присно мы, недостойнии, да вашими молитвами, премилосердый Господь, во вся дни живота нашего не оставляя нас Своею святою и великою милостию, выну хранит нас в мире и благоденствии от всякаго зла; – будите щит несокрушим и споспешники скорые святой Церкви и православному отечеству нашему, ограждая их кровом крил ваших от всех врагов видимых и невидимых, да познают все противляющиеся нам, яко с нами Бог и Его святые ангелы. Аминь.

* * *

Молю вас аз юзник о Господе, достойно ходити звания, в неже званы бысте (Еф.4:1).

Сими словами св. апостол Павел убеждает учеников своих, ефесских христиан, достойно ходить христианского звания, то есть, вести жизнь богоугодную и святую, и при этом указывает на узы свои, чтобы напоминанием о своих страданиях скорее смягчить сердца их и расположить к верному исполнению христианских обязанностей. Но такие убеждения апостол предлагает не одним христианам ефесским. Он многократно в посланиях своих убеждает обратившихся к Христовой вере помнить о своем высоком звании, и убеждает не в каких-либо обыкновенных словах, но просит и умоляет, и притом умоляет самым убедительным образом. Так, апостол просит и молит христиан солунских проводить жизнь богоугодную, святую, именем самого Иисуса Христа: братие, просим вы и молим о Христе Иисусе – угождати Богови; сия бо есть воля Божия – святость ваша (1Фес.4:1, 1Фес.4:3). О том же он молит христиан римских – и молит щедротами Божиими: молю вас щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови (Рим.12:1). Почему же св. апостол так часто и сильно убеждал учеников своих вести жизнь, достойную христианского звания, жизнь святую?

Ученики апостола еще недавно были обращены к вере Христовой, они жили между язычниками, своими сродниками, которые увещаниями и угрозами могли колебать веру их, еще нетвердую, и склонить их к прежним делам тьмы и греха. Апостол видел также, что восстают многие лжеучители, внутренно лютые, как волки, не щадящие стада (Деян.20:29), а наружно имущие образ благочестия (2Тим.3:5). Он видел, что отовсюду на учеников его воздвигаются гонения, которые послужат испытанием веры их. Все это воспламеняло сердце апостола той сильной и живой ревностью, с которой он умолял учеников своих о постоянном стремлении к святой жизни: ревную по вас Божиею ревностию, говорит он, обручих бо вас единому мужу деву чисту представити Христови (2Кор.11:2). Или не весте, говорит он в другом месте, яко неправедницы царствия Божия не наследят? Не льстите себе: ни блудницы, ни лихоимцы, ни татие, ни пияницы, ни досадители, ни хищницы, царствия Божия не наследят (1Кор.6:9–10). В царствии Божием, или в вечной жизни, все святые, без исключения пола и возраста, языка и стран света, будут составлять единое, соединенное любовию к Богу, блаженное царство. Это царство святых не будет иметь ни мысли, ни желания, ни любви, относящейся к земным предметам; но и мысли, и желания, и любовь их будут обращены к Господу. В это святое царство не имать внити всяко скверно, и творяй мерзость и лжу (Откр.21:27). Бог наш есть Бог не хотяй беззакония: не приселится к Нему лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Его (Пс.5:5–6).

Далее, апостол желал, чтобы верующие не останавливались в духовном преуспеянии, но преизбыточествовали в нем паче и паче, и утверждались крепче и крепче (1Фес.4:1). Человеческое сердце так устроено, что оно, если не преуспевает в добре, то преуспевает в зле. Если же грех в нас утверждается, злые склонности и привычки растут и укрепляются, то сердце хладеет ко всему святому и ожесточается. Не только те средства, которые в начале были сильны к смягчению сердца, с течением времени становятся бессильными, но и самые потрясающие убеждения не производят на него никакого впечатления. Совесть через постоянное уклонение от закона Божия и добра теряет всякое чувство, и человек приходит в то состояние, в котором апостол называет его сожженным своею совестию (1Тим.4:2), то есть, бесчувственным, неспособным к принятию действий благодати.

Апостол глубоко огорчался, когда замечал нравственное падение учеников своих, тем более, что поведение их, несообразное с духом христианства, могло служить соблазном для неверующих и останавливать обращение их. Таким образом, вместо того, чтобы имени Божию святиться (Мф.6:9) во языцех, могло совершиться то, что некогда Бог сказал через пророка о преступном израиле: оскверниша имя Мое святое, внегда глаголатися им – людие Господни сии (Иез.36:20).

Наконец, апостол не мог не представлять и того, что все обратившиеся к вере Христовой, за греховную жизнь, за небрежение и нерадение о преспеянии в истине и добре, не только будут отвержены от лица Божия на всеобщем и страшном суде Его, но примут наказание тягчайшее в сравнении с неверующими, потому что раб, неведевый воли господина своего, сотворив же достойная ранам, биен будет мало, но раб, ведевый волю господина своего, и не уготовав, ни сотворив по воли его, биен будет много (Лк.12:47–48). Если, говорит апостол, ангелами глаголанное слово Ветхого Завета (Евр.2:2–4), так было важно, что всякое преступление и ослушание прият праведное наказание, како мы убежим о толицем нерадивше спасении, которое проповедал сам Господь и которое самовидцы-слышатели возвестили нам, и истину их вещания сам Бог свидетельствовал знамениями, чудесами и различными силами? Такое наказание угрожает тем, которые нерадят о своем спасении: что же должно сказать о тех, которые служат еще соблазном для других? О соблазнителе сказал сам Господь: уне есть ему, да обесится жернов осельский на выи его, и потонет в пучине морстей (Мф.18:6).

Итак, братие, призванные во Христе Иисусе к жизни святой, духовной, не унизим себя делами греховными и постыдными, рабством миру и страстям; напротив, будем ходить достойно своего высокого христианского звания, постоянно бодрствуя на страже сердца своего и подавляя злые пожелания, прежде чем они возьмут силу и крепость и перейдут в действия. Тогда и сами мы будем восходить в нравственном отношении от силы в силу, и ближние наши будут назидаться добрыми делами нашими. Аминь.

* * *

Тако собираяй себе, а не в Бога богатея (Лк.12:21).

Не такого конца ожидал себе евангельский богач! Видя необычайный урожай на своих полях, он радовался и рассчитывал – долго, долго пользоваться прибытком в свое удовольствие. Рассчет его, по-видимому, был верный: он предполагал сломать прежние житницы и, построив новые, более обширные, собрать туда весь свой хлеб и все свое добро. А сделав это, ему, кажется, только и оставалось – покоиться, есть, пить и веселиться! Но эти предположения были ниспровергнуты одним обстоятельством, которое, при рассчете, было упущено из виду: нежданная смерть лишила богача его богатств; все осталось – и житницы, и хлеб, и добро, заготовленное на многие годы.

Какой сильный, поразительный урок для всех преданных любостяжанию! Сколько трудов, опасностей, забот и огорчений переносит человек, любящий собирать себе сокровища! Правда, человек сотворен для труда и должен заработывать свой хлеб в поте лица. Но трудящийся разумно тем отличается от любостяжательного, что первый, приобретая, разумно пользуется приобретаемым, то есть, теми средствами, которые добыты тяжелым трудом, тогда как последний лишает себя часто самого необходимого, чтобы приобретаемое более и более умножать. Древний мудрец считает делом вполне законным ясти и пити (Еккл.5:17) и возвеселитися о труде своем, считает награду за труд даром Божиим (Еккл.5:18), которым нужно пользоваться. Но преданный любостяжанию чужд этих позволенных радостей. Он трудится и собирает, и из собранного не делает никакого употребления. Все его удовольствие состоит в том, что сокровища его с каждым днем растут более и более, и он даже не замечает, что по той мере, как богатства его увеличиваются, сердце его более и более сжимается, черствеет, и он делается с каждым днем жестче к себе и другим. Есть недуг, егоже видех под солнцем, говорит древний мудрец, – богатство хранимо от стяжателя во зло ему (Еккл.5:12); вси дние его во тьме, и плачи, и в ярости мнозе (Еккл.5:16). Сокровища получают свою цену только при правильном, разумном употреблении, а так как любостяжательный совсем не употребляет их, то они и теряют свою цену. Во время жизни обладающий не пользуется ими, а по смерти он и сам не знает, кому они достанутся, и кая польза ему – скажем словами мудрого – яко трудится на ветр? (Еккл.5:15).

Печальное состояние любостяжательного увеличивается еще теми опасностями, которые угрожают ему и сокровищам его. Приидите богатии, скажем им словами апостола, плачитеся и рыдайте о лютых скорбех ваших, грядущих на вы: богатство ваше изгни, и ризы ваша молие поядоша; злато ваше и сребро изоржаве, и ржа их в послушество на вас будет и снесть плоти ваша, аки огнь (Иак.5:1–3). Даже законные средства приобретения, например, торговля, – как часто сопряжены с потерей и вредом! Кто хочет много приобрести, должен многим рисковать. Как часто неотвратимые несчастные случаи, как то: война, буря на море, пожар, похищают у стяжателя все сокровища его, приобретенные долгими годами, многими лишениями! А что сказать о средствах непозволенных и преступных, которыми иногда люди любостяжательные стараются увеличить свое состояние? Такие люди живут в постоянном страхе потерять неправедно приобретенное; их мучат всегдашние опасения, что откроются обманы, допущенные ими, сделаются явными обиды и несправедливости, от которых пострадали люди бедные. Таким образом доброе имя, остаток чести, которым все еще дорожат стяжатели, находится в постоянной опасности, а вскоре и совсем отнимается у них, когда рука правосудия открывает их незаконные дела.

К этим мучениям любостяжательного присоединяются еще заботы, которые в возрастающей степени окружают душу его. Сначала стяжатель мог думать, что он, имея известное состояние, будет доволен, успокоится и будет считать свою цель достигнутой. Но – увы! – как часто, при всем желании, он не может остановиться на своем скользком пути! Имея много, любостяжательный желает еще большего – и в этом отношении даже нет меры и предела желаниям его; он хотел бы приобрести весь мир (Мк.8:86). Но вместе с тем, как богатство течет (Пс.61:11) рекою, и сделанные приобретения подстрекают к новым и большим, является в душе горькое чувство пресыщения: то, в чем стяжатель полагал истинную цель своей жизни, чем думал утолить жажду своего бессмертного духа, оказывается недостойной суетой, напрасным крушением духа. В этом отношении разительным примером служит для нас Соломон. Собрах ми, говорит он, злато и сребро, и имения царей и стран... возвеличихся... все, егоже просиста очи мои, не отъях от них, и не возбраних сердцу моему от всякаго веселия... и призрех аз на вся творения моя, яже сотвориста руце мои, и на труд, имже трудихся творити, – и се вся суета! (Еккл.2:8–11).

А сколько еще других печалей приготовляет себе любостяжательный! Как болезненно должно отозваться в сердце его, например, то обстоятельство, что, трудившись много лет, расстроив даже свое здоровье, он, однако же не достиг своей цели, не сделался богатым! Как должен страдать тот, который, многолетними усилиями обогатив себя и своих присных, свое семейство, вдруг видит, что присные его, один за другим, сходят во гроб, и некому пользоваться приобретениями его; богатство его достанется чужим! Древний мудрец называет это большим несчастием (Еккл.6:2). Каково положение родителей, когда они видят, как дети их, худо воспитанные, ничему не наученные, легкомысленно расточают сокровище, собранное тяжкими трудами! Горесть родителей усиливается представлением, что детям их грозит бедность, которая, после роскоши, будет еще чувствительнее. А как страшна та минута, когда любостяжательный, приготовляясь, после многих годов мучительного ожидания насладиться собранными им благами, видит, что они ускользают от него, – что дни его сочтены и приближается неумолимая смерть! Каким ужасом должны потрясти его душу слова небесного Распорядителя делами человеческими и самой жизнью нашей: безумие, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе, а яже уготовал еси, кому будут? (Лк.12:20).

Так, братие, ужасна та минута, когда холодная рука смерти снимает покрывало с глаз человека любостяжательного, всю жизнь трудившегося только для земли. Он, как выражается псалмопевец, спал сном своим и при конце жизни ничего не находит в руках своих (Пс.75:6). Все дни своей жизни он употреблял на собирание сокровищ, думал только о выгоде и увеличении своего состояния, а помыслить о Боге и вечном спасении было ему некогда. И – что же? – при приближении смерти он узнает, что вся жизнь его была не что другое, как тяжелый, смертоносный сон, из которого он пробуждается, к сожалению, поздно, очень поздно. Теперь-то он видит, что он делал и что ему должно было делать. Сокровища, о которых он так много заботился, которым пожертвовал целую жизнь, остаются по сю сторону гроба, а из того, что необходимо для вечности, у него нет ничего. Нечего ему представить пред очи вечного Судии Бога, потому что богатством можно величаться только на земле. А те несправедливости и обманы, при помощи которых стяжатель наживал свои богатства, – то самолюбие, которым он руководился, как единственным правилом своей жизни, – то бессердечие и жестокость, которые он выказывал к бедным, каким тяжелым бременем все это и многое другое ляжет на весах божественного правосудия к осуждению любостяжательного! Какая скорбь, какой ужас для стяжателя на смертном одре! Тако собираяй себе, а не в Бога богатея!

Итак, будем беречься страсти любостяжания. Не поработим бессмертного духа своего земным сокровищам, которые, по слову Господа, червь и тля тлит, и татие подкапывают и крадут (Мф.6:19); не будем полагать в земном и тленном цели своей жизни. Зная, что корень всем злым – сребролюбие (1Тим.6:10), будем довольны той долей, которую Господь посылает нам, хотя бы это была скромная доля – без излишества: есть снискание велие благочестие с довольством, говорит апостол (1Тим.6:6). Аще же богатство течет, не приложим сердца (Пс.61:11), то есть, будем смотреть на земные сокровища – не как на цель жизни, но как на средство делать добро и благотворить. Аминь.

* * *

Во успении пророчествова тело его (Сир. 48:14).

Священный писатель, восхваляя достославных мужей народа израильского, в ряду их говорит о св. пророке Елисее, и присовокупляет к изображению лица его и пророческой деятельности то чрезвычайное явление, что пророк Божий пророчествовал и в самом своем успении, – пророчествовал не словом, а более разительным языком чудотворения – воскрешением мертвого. Бысть, повествуется в книге царств, погребающим мужа, и се видеша воинов, и повергоша мужа в гробе Елисеове: и впаде тело человека мертва, и прикоснуся костем Елисеовым, и оживе (4Цар.13:21). Таким образом, – и во успении пророчествова тело его.

В благословенном отечестве нашем, братие, по неизреченной к нам Божией милости, не одно, а многие телеса святых усопших, в своем успении, немолчно пророчествуют самым своим нетлением и разнообразными чудодейственными силами. Киев, Москва, Новгород, Владимир, Вологда, Казань, Ростов, Воронеж, Задонск, и другие грады наши хранят нетленные тела святых, среди их почивающих, и из этих священных градов во всю русскую землю исходит дивное вещание небесных проповедников веры и христианского благочестия. Царствующему же граду сему и всей стране здешней предоставлен Промыслом Божиим жребий внимать неумолкающей проповеди – св. Благоверного Великого Князя Александра Невского. Св. Александр еще во дни жизни своей был в особенности покровителем и охранителем страны сей, а по успении, с того времени, как перенесено цельбоносное и нетленное тело его на место сие, и доныне он пророчествует исцелением недугов, отвращением бед и напастей, облегчением скорбей, – пророчествует всем, молитвенно притекающим к нему с прошением о помощи.

Приникнем же благоговейной мыслью к вещаниям блаженно-покоющегося пред нами в священном гробе сем Праведника, внимая в то же время дивной проповеди всех пророчественных святых телес, почивающих в разных местах нашего отечества. О чем пророчествуют, чему поучают нас нетленные останки св. Божиих человеков многоразличными чудодейственными силами, от них исходящими?

Первее всего, сильнее и убедительнее всякого человеческого слова говорят они уму и сердцу нашему, что вера христианская есть вера божественная. В самом деле, не божественная ли та вера, которая переменяет законы естества, нетлением господствуя над смертью? – Чтобы сообщить телу нетление, нужно сперва оживотворить мертвенного по природе человека, пролить благодатную жизнь – от духа до тела, во все существо его. Как смерть телесная возобладала над человеком через грех и есть неизбежное следствие смерти духовной, – так нетление тела есть благодатный плод жизни духовной. Но какая вера может быть столь чудодейственна и животворна, кроме той, которая, происходя от самого Бога, Источника жизни, преподает человеку вся божественныя силы (2Пет.1:3), и вводит в него животворящую Христову жизнь?

Если нетление святых мощей вообще служит очевидным доказательством божественности веры христианской, то нетленные останки святых Божиих, которыми красуется православная Церковь наша, не ручаются ли за то, что вера Христова, сама по себе божественная и спасительная, принята нашими предками во всей её чистоте, что семя божественного учения пало на добрую землю, прозябло и принесло плод свой? Вера Христова не спасает тех, которые извращают истины её и примешивают к ней свои мудрования. Если бы святая Церковь наша неправо исповедовала Христово учение и была в чем-либо противна древней вере св. Отцев, то Господь не благоволил бы являть столь чудных действий Своей благодати в утверждение её. Но прославление святых членов её нетлением и различными чудодейственными силами совершалось с самого начала веры Христовой в отечестве нашем и продолжается доныне. Так, в весьма еще недавнее время Господь благоволил явить Церкви нашей великое знамение во благо (Пс.85:17), в открытии честных и многоцелебных мощей святителя и чудотворца Тихона. Что же все это показывает? Это показывает, что православная Церковь наша есть несомненно Церковь истинная; она во все времена сохраняла во всей целости и чистоте Христово учение, никогда ни в чем не изменяя древней веры апостольской и отеческой, – она есть неоскудная сокровищница божественной благодати и всегда для верующих чад своих благотворна и спасительна.

Утешаясь, христиане, сими небесными свидетельствами о святости православной Церкви нашей, мы должны из глубины сердца благодарить Господа за то, что принадлежим к ней, и усердно молить, чтобы Он до конца сохранил нас в союзе с нею. Да стремятся к православной Церкви и все, желающие получить спасение. Да отступят от темных путей суеверия и те заблуждающие братия наши, которые, отделясь от единости веры (Иуд.1:19) православной Церкви, источника воды живой, искапывают себе кладенцы сокрушеныя (Иер.2:13), несмысленно ревнуя о мнимой старине своей и не разумея, что старая или новая буква не поставляет нас пред Богом праведными.

Еще о чем пророчествуют, в своем успении, нетленные останки святых усопших? Чему еще поучают нас? Святые усопшие нетлением своих мощей ясно указывают нам на вечное наше предназначение, утверждая ту истину, что не только бессмертен дух наш, но и самое тело наше некогда воскреснет для жизни нескончаемой, и что несомненно для добродетельных и порочных есть воздаяние по ту сторону гроба. Нетление святых телес – это как бы некоторое приготовление к вечности; иначе, для чего бы премудрости Божией сохранять их столько веков нетленными, если бы они некогда должны были подвергнуться тлению? Нетление святых телес служит также как бы начатком и славного их воскресения для блаженства вечного. Благословенны покоища праведников, озаряющие для нас мрак гроба чудным светом воскресения и – вместе с тем – уготованного любящим Господа блаженства вечного! Радуйтесь, подвижники истинной веры и благочестия, – вы, как сотворшии благая, некогда воскреснете в воскрешение живота, а не суда (Ин.5:29), – мзда ваша многа на небесех (Мф.5:12)! Вразумляйтесь и вы, творящие злое, люди мира, корысти и плотоугодия! Не усыпляйте в отчаянии совести вашей пагубными словами: ямы и пием, утре бо умрем (1Кор.15:32), – что будто после настоящей жизни не будет другой и Бог не потребует отчета в земных деяниях ваших! Праведники, просиявшие нетлением, несомненно, во очию всех и каждого, утверждают истину нашего бессмертия, воскресения, загробного воздаяния и жизни будущего века. Примем же, братие, ближе к сердцу нашему это сильнейшее от святых мощей вразумление – не привязываться к земному, не предаваться греховным страстям, а всего более стремиться к небесному и пещись о спасении души своей, – жить здесь главным образом не для земли, но для неба и вечности.

Премудрый и всеблагий Господь не дает преподобным Своим видети истления (Пс.15:10) и для того, чтобы видимо показать ту весьма утешительную истину, для подкрепления и ободрения нас, живущих на земле, что союз умерших с живыми не прерывается, и что святые усопшие имеют близкое с нами общение. Св. мощи служат как бы видимой связью Церкви небесной с земной. Живя духом на небе, угодники Божии нетленными своими останками принадлежат еще земле. Могут ли они вовсе оставить мир наш, где живут одной половиной существа своего, могут ли не призирать оком милосердия на тех, которые благоговейно почитают священные останки их? Бесчисленные чудотворения, совершаемые сими останками, не показывают ли того, что святые Божии всегда близки к нам, слышат наши молитвы и всегда готовы являть благодатную помощь свою?

Наконец, угодники Божии своими мощами преимущественно поучают нас деятельному христианскому благочестию. Во время земной жизни они вполне следовали словам Господа: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф.5:16). И какая добродетель ими не была исполнена? Какое духовное совершенство не показано ими на опыте? Святой жизнью своей они представили высокие образцы добродетели каждому, кто стал бы искать в них примера. И ныне, в своем успении, праведники, просиявшие нетлением мощей, служат градом, стоящим верху горы (Мф.5:14), и светильником, поставленным на свещнице (Мф.5:15), для нас, блуждающих путников жизни сей, указуя и освещая нам правый путь к царствию небесному. Будем же с благодарностью пользоваться благодеянием Господа, даровавшего нам таких благонадежных руководителей к спасению. Темже, братие, толик имуще облежащь нас облак свидетелей, терпением да течем на предлежащий нам подвиг (Евр.12:1).

Вот о чем пророчествуют, чему поучают нас святые мощи угодников Божиих многочисленными чудодейственными силами, от них исходящими. Да не приходят же спасительные их наставления у нас в забвение и не остаются без благотворного действия в жизни нашей! Вместе с тем возблагодарим Господа, благодеющего и поучающего нас через святых Своих, через нетленные их останки, и будем, сколько возможно чаще, обращаться к ним за наставлением и вразумлением. В особенности же, станем с неослабным вниманием приникать к немолчному поучению св. останков ближайшего небесного покровителя нашего во времени и руководителя к блаженной вечности, св. Благоверного Великого Князя Александра, – тем с большим упованием, что непрестающая сила чудотворения от цельбоносного гроба его дает нам видеть, что не иссякли его любовь и милосердие к нам.

Праведниче Божий, св. Благоверный Великий Княже Александре! Не оставляя нас духом любви твоея, не престай молиться о нас, да молитвами твоими возможем мы осуществить в самой жизни спасительные истины веры и благочестия, преподаваемые нам в св. мощах тобою и другими, просиявшими нетлением, праведниками. «Сошедшеся ныне в память твою верою и любовию», по гласу св. Церкви (троп. св. Алекс. Невскому 23 ноябр.), с твердым упованием еще умоляем тебя: «моли Бога спасти царствующий град сей, и Державе сродник твоих богоугодней быти, и сыновом российским спастися». Аминь.

* * *

Память праведных с похвалами (Притч.10:7). С похвалами мы совершаем память великого святителя и чудотворца Николая. Прославляя его, св. Церковь именует его «образом кротости» за то, что, по примеру Господа, он ко всем враждующим и согрешающим был преисполнен любви и благожеланий, – «учителем воздержания» за то, что с самых юных лет он приучил себя к обузданию страстей и похотей, – «человеком Божиим», потому что, предав всего себя Богу, весь и всегда принадлежал Ему единому, – «мужем желаний, домом добродетелей, неоскудным источником чудес и великим тайнником Божия благодати» (служб. 6 декабря).

Но главное украшение похвального венца святителя Христова Николая есть вера. Св. Церковь особенно прославляет его, как «правило православия и веры». Святитель Николай, благоугождая Богу всеми добродетелями, преимущественно ознаменовал свое служение Господу пламенной ревностью по вере. Он был непреоборимым защитником её против гибельного лжеучения Ария и на первом вселенском соборе участвовал в составлении и утверждении символа веры, нами содержимого и исповедуемого. Почему мы поступим вполне соответственно празднеству в честь святителя Николая, если размыслим об обязанностях, возлагаемых на нас нашей верой, выраженной в символе.

Себе искушайте, аще есте в вере, говорит апостол, себе искушайте (2Кор.13:5). Кажется, нет деятельнее в человеке склонности, как склонность искушать и исследовать. Чего ныне не исследуют? Все – известное и неизвестное, доступное и недоступное, дозволенное и недозволенное. Есть люди, которые, вопреки евангельскому запрещению (Мф.7:1), находят удовольствие в том, чтобы разведывать, судить и осуждать образ мыслей и действий своих ближних. В настоящий век, надменный успехами просвещения, эта склонность простерлась еще далее: ныне некоторые дерзают искушать и расследовать самую веру, – божественную веру, непоколебимо назданную на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Еф.2:20). Одного только не любят подвергать искреннему и добросовестному испытанию: свое собственное верование, плодоносно ли оно и не мертво ли? – собственную жизнь, сообразна ли она с правилами святой веры, содержимой и исповедуемой православной Церковью? Тем, приличнее и необходимее почтить настоящий день ревнителя веры спасительным испытанием, аще в вере есмы, в вере не мертвой, но живой, выражаемой в благих мыслях, святых чувствованиях и добрых делах?

Верую, взывает из нас каждый при домашнем молитвословии и общественном богослужении, – верую во единаго Бога Отца Вседержителя.

Итак, веруя, что Бог един есть, добре творим, по слову апостола (Иак.2:19). Но стараемся ли мы о том, чтобы единый Бог, в Которого веруем, был единственным предметом нашего сердца, чтобы Он, по учению св. евангелия, возлюблен был нами всею душею и всею мыслию (Мф.22:37)? Блюдемся ли, чтобы наши склонности и страсти не творили для нас иных многих божеств из предметов властолюбия, любочестия, любостяжания, сладострастия и т. п.?

Бог, в Которого веруем, есть Бог всемогущий. Благоговеем ли мы пред Его всемогуществом и предаем ли с полным самоотвержением в вседержительную Его десницу свою участь настоящую и будущую?

Бог, в Которого веруем, есть Бог правосудный. Страшимся ли оскорблять Его делами злыми, опущением или небрежным исполнением своих христианских обязанностей? Памятуем ли, что Он, по бесприкладной правде Своей, если не здесь, то в будущей жизни не оставит без наказания ни одного порочного нашего поступка, а тем более не оставит без возмездия ни одного истинно доброго дела, как бы оно ни казалось маловажным в глазах мира?

Бог, в Которого веруем, есть Отец милосердый и всеблагий. Подражаем ли мы сим благостнейшим Его свойствам? Благоподатливы ли просящим? Снисходительны ли к заблуждающим? Ко всем ли простираем любовь свою и руку помощи, подобно тому, как Он солнце Свое сияет на злыя и благия (Мф.5:45)?

Верую, вещает каждый из нас во втором члене символа веры, во единаго Господа Иисуса Христа Сына Божия Единороднаго.

Чего, братие христиане, не совершил Единородный Сын Божий нас ради человек и нашего ради спасения? Совечный Богу Отцу и Святому Духу, Он соединился со временным, Всесовершенный с ограниченным, Несозданный со своим созданием. Каких поношений, укоризн, бед и страданий не претерпел Он во время служения Своего нашему спасению? Он учил небесной чистейшей истине, а Его учение почитают богохульным (Ин.10:33). Он все делал для славы Единосущного Отца Своего и для блага людей, а дела Его называют беззаконными (Ин.9:16). Он чудодействовал всемощным Своим словом, исцеляя больных, воскрешая мертвых, а чудеса Его приписывают веельзевулу (Лк.11:15). Наконец, Разрешителя недугов телесных и душевных, как преступника, связуют в Гефсиманском саду; праведного Судию мира представляют на суд беззаконный; Господь мира терпит от неблагодарной Своей твари бесчисленные поругания, оплевания, биения, терзания; прекраснейший паче сынов человеческих, Богочеловек – изъязвлен, обезображен, окровавлен и среди двух злодеев распят на кресте.

Что же, возлюбленные, производит в нас вера наша в Господа Иисуса Христа, столько возлюбившего нас и предавшего Себя ради спасения нашего до смерти, смерти же крестныя (Фил.2:8)? Любим ли мы Его хотя малой долей той беспредельной любви, какой Он возлюбил нас? Готовы ли принести Ему в жертву все наше, или вернее – все от Него нам туне дарованное, как Он принес всего Себя в жертву за нас небесному правосудию? Последуем ли Его примеру и учению, преподанному в евангелии? Несем ли крест свой, подобно Ему, с полной преданностью Отцу небесному, благодушно и терпеливо? – О, если бы мы могли дать на это, по совести, ответ добрый, непостыдный! Это значило бы, что мы веруем в Господа нашего Иисуса Христа верой живой, плодоносной и спасительной.

Верую, исповедует каждый из нас далее, и в Духа Святаго.

Дух Святый есть Господь животворящий. Не Он ли составляет жизнь и начало нашей духовной жизни и деятельности? Дух Святый есть Дух истины: но не противимся ли мы Ему мудрованием лжеименного разума? Дух Святый есть Дух чистоты: не оскорбляем ли Его нечистотой плоти и духа? Дух Святый – неистощимое сокровище даров благодатных: у Него для любознательных – дар мудрости, для желающих проникать в тайны божественные – дар разумения тайн, для имеющих власть – дар совета, для подвизающихся подвигом добрым – дар крепости, для всех – дар благочестия и страха Божия (Ис.11:2–3). Стяжали ли мы сии драгоценнейшие дары? Взыскуем ли их, если не стяжали, и возгреваем ли, если удостоились их?

Верую, каждый еще произносит, во едину, святую, соборную и апостольскую Церковь. – Но все ли веруют самым делом в св. Христову Церковь, в божественное происхождение и в спасительную для нас силу её? Все ли повинуются ей, исполняют заповеди её, правила и уставы? К прискорбию, в нынешнее время умалилось число истинно-верующих чад Церкви и искренно преданных ей. Есть даже немало явных, злых и упорных противников Христовой Церкви; это – раскольники и подобные им отщепенцы, самовольно отделившиеся от святого союза Церкви. О, да сохранит Господь вас, братие, от пагубного противления св. Церкви и разномыслия с ней в делах веры и спасения!

Наконец, каждый из нас говорит в заключение символа: чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Общее воскресение мертвых, страшный суд, окончательное воздаяние каждому по делам и нескончаемая во веки веков жизнь будущая – великие и многознаменательные истины! Пусть же каждый из нас произносит последние слова символа с глубоким сознанием всей важности их, и тогда они будут иметь на нас действие душеспасительное, – по наставлению премудрого: поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши (Сир.7:39).

Христиане-братие! В день празднования памяти ревнителя веры святителя Николая, через испытание своей веры, потщимся усугубить веру, и если мы сознаем свое маловерие, будем усердно молить Господа: веруем, Господи, помози нашему неверию (Мк.9:24), и, имиже веси судьбами, спаси нас. Аминь.

* * *

Правда возвышает язык: умаляют же племена греси (Притч.14:34).

При настоящем высоком торжестве, среди усердных, теплых молитв Церкви и отечества о Царе, употребляющем неустанные труды и заботы о благе и счастии Всевышним Промыслом ввереного Его управлению и попечению царства русского, благовременно и поучительно, братие, размыслить о том, что более всего способствует к возвышению и благоденствию царств и народов и что служит к их расстройству и умалению?

Правда возвышает язык, то есть, народ, говорит премудрый, и божественной мудростью просвещенный, и опытно изведавший причины возвышения и упадка царств и народов, – правда возвышает народ, умаляют же, то есть, обессиливают и повергают в несчастное состояние, племена греси. Истина древняя, но и доныне непреложная! Пока сохраняется правда в народе и царстве, они цветут и возвышаются, при всем даже несовершенстве и неполноте их учреждений; иссякает правда в народе или царстве,·они падают и гибнут, как бы ни были совершенны и полны их законы и учреждения.

Царь праведен возвышает землю (Притч.29:4), говорит тот же богопросвещенный мудрец. Как именно правда Царя на самом деле служит к возвышению царства, тому светлый образ представляет Благочестивейший Государь наш Александр Николаевич. Его державная правда с самых первых лет царственной Его деятельности постоянно проявлялась и проявляется в высоких и славных, в многоплодных и благодетельных подвигах по обезопашению и благоустроению царства извне и внутри. Так, правда Миротворца благосердого, в начале царствования, даровала России желанный мир с могущественными народами Европы после упорной и кровопролитной войны с нами и – с тех пор Его правда с достоинством и твердостью продолжает охранять мир и безопасность отечества, благовременно разоряя мудрыми средствами все коварные замыслы врагов, завистников могущества нашего, мыслящих на нас злая. Но преимущественно державная правда Государя проявляется в благотворных делах мира и христианского человеколюбия внутри отечества – в разных благополезных преобразованиях, усовершенствованиях, учреждениях и постановлениях по всем частям государственного строя – к ограждению внутреннего благоденствия и спокойствия, к введению в судах большего правосудия, – суда скорого и милостивого, к распространению просвещения и всякой полезной деятельности, к развитию духа гражданственности, к обеспечению и улучшению всех сословий и всякого звания, и особенно в вечно-памятном уничтожении Им крепостного состояния и в недавнем освобождении присных нам по вере и происхождению славян балканского полуострова от невыносимого, тяжкого, пятивекового ига мусульманского. А еще более Его правда просиявает в том, что служит основанием самой правды, в том святом Его желании, чтобы свет спасительной веры более и более озарял умы и укреплял сердца народа.

Так светло и благотворно сияет правда, приседящая престолу Благочестивейшего Государя нашего!

За то и Господь с Сильным правдою, ниспосылая Ему Свое всезиждущее вышнее благословение, а через Него и на все царство русское. Довольно одного легкого взгляда, чтобы усмотреть явные знамения водительства и благопоспешения свыше Богопризванному к исполнению великих судеб России. Очевидное и несомненное доказательство сему усматриваем мы в истинно чудесном сохранении Его драгоценной жизни от неоднократных покушений злодеев-извергов отечества и в необыкновенном успехе всех Его начинаний для блага общественного, ибо совершенные Им великие деяния превышают силы человеческие и могли быть приведены в исполнение только при помощи свыше. Да не престает всеблагий Господь ущедрять Избранника Своего и на все грядущее время Его жития и продолжать Свою всесильную помощь Ему на дальнейшее царственное зиждительство, на возвышение в царстве нравственного и общественного порядка, на утверждение св. веры и правды.

Но, слушатели, сыны отечества, не одна правда Царя служит к возвышению царства. Премудрый говорит вообще: правда возвышает народ, значит, правда всего народа. Отсюда непременный долг каждого заботиться, чтобы образец правды царевой, возвышающий царство, отражался и в собственной его жизни и споспешествовал благу и счастью того круга, в среде которого происходит деятельность его.

Государство справедливо уподобляют великому телесному организму. Составные части государства суть то же, что различные члены в телесном организме; законы и разные учреждения в государстве то же, что жилы и кости в теле, связующие и скрепляющие члены его. Но как везде и во всем дух есть, иже оживляет, плоть же, сама по себе, не пользует ничтоже (Ин.6:63); то же должно сказать и относительно великого организма – государства. Этот живительный дух, эту жизненную силу государства составляет правда, потому что врожденное человеку чувство правды и заставляет людей соединяться в общества, чтобы общими силами защищать правду и отражать все покушения неправды. Отсюда становится понятным великое значение правды, как добродетели по преимуществу общественной, для благосостояния царств и народов. Правдой преимущественно скрепляются все связи общества; от неё получают жизнь и правильное движение все учреждения для его благоденствия. Только при ней возможна верная для всех и от всех безопасность, искренняя ко всем доверенность, внутреннее довольство и спокойствие, или то тихое и безмолвное житие, во всяком благочестии и чистоте (1Тим.2:2), которого желает всем св. апостол и в котором поставляет высшее на земле счастье.

Мудрость земная, не довольно послушная вещаниям св. веры, не раз пыталась, помимо правды, изыскивать своеобразные средства к счастью и благоденствию народов, указывая источник сего счастья то в мудрых и справедливых законах, под сенью которых каждый в мире и безопасности мог бы пользоваться плодами трудов своих, то в распространении просвещения и образованности, в утонченности нравов, в облагорожении навыков, то в богатстве, в развитии жизненных средств, торговли, промышленности и т. п. Бесспорно, что мудрые и справедливые законы весьма важны и необходимы для благоденствия государства; без них не может существовать никакое благоустроенное общество. Но разве они могут сами собою составить счастье народа? Разве, во имя закона, потерявшие чувство правды блюстители и исполнители закона не совершают иногда самых тяжких, возмущающих до глубины души, несправедливостей? К крайнему прискорбию истинных ревнителей правды, подобные случаи – явление довольно нередкое. Нет, чтобы законы на самом деле имели свою силу и приносили всю пользу для общества, необходимо судиям, да и всем членам, проникнуться и неуклонно руководиться правдой; иначе мало помогут правосудию и открытый суд, и гласность, и общественное мнение. Действительно, и распространение образованности и просвещения в известной мере может содействовать славе и величию народа. Но что, если образованность и просвещение принимают одностороннее или превратное, ложное направление? Если родители чаще бывают заняты материальным обеспечением детей своих, а не правильным воспитанием их, если нравственность вообще мало ценится в жизни, и всякое другое, хотя только кажущееся, благо предпочитается ей; если у многих воспитателей внушение евангельских правил, пример христианской добродетели, сравнительно меньше признается нужным, чем обучение многим другим светским предметам, – что тогда, подобное образование? Не та ли тщетная лесть по стихиям мира (Кол.2:8), от которой предостерегает св. апостол и которая нередко ведет к вольномыслию и своеволию, а иногда и прямо к подрыву опор общественного благосостояния? И так называемая утонченность нравов и облагорожение навыков не много принесут существеннной пользы; они изменят только грубый обман на хитрое притворство, явное насилие на скрытное притеснение: но разве от этого кому-либо будет легче? Нет, просвещение и образование, равно как и облагорожение и смягчение нравов, только в союзе с правдой могут верно вести народ к истинному возвышению и благоденствию. Не станем также спорить, что богатство, развитие жизненных средств, торговли, промышленности, отчасти полезно для блага жизни общественной. Но могут ли эти средства способствовать к несомненному счастью народа там, где подавлено чувство святой правды, где богатый презирает бедного, бедный завидует богатому, где господствует ложь и обман, хитрость и клятвопреступление? Можно ли при этом ожидать истинного довольства и внутреннего спокойствия?

Так, все средства, предлагаемые, помимо правды, к основанию величия и благоденствия царств и народов, сами по себе, не более, как тщетные, ненадежные попытки. И неудивительно; это значило бы хотеть строить жизнь общественную без животворного начала жизни, а это животворное начало жизни и составляет правда. Тот только народ может быть истинно велик и счастлив, в котором не иссякла правда, в котором члены общества соединены узами правды. Правда необходима для всех и каждого; она благотворна везде и всегда. Да, правда возвышает народ, – истина несомненная!

Умаляют же племена греси. Как правда доставляет государству и народу мир и благоденствие, силу и величие, так, напротив, грехи и неправды человеческие обессиливают их и повергают в бедственное положение. Что в теле болезни, то – в государстве неправды. Они, умножаясь время от времени и усиливаясь все более и более, приводят государство в расстройство и бессилие и приближают его к падению. Так должно быть, так и бывает, сколько по естественному ходу вещей, столько же и по действию Божественного правосудия. Кажется, никакая истина не высказывается так ясно в событиях всемирной истории, как эта истина. Не говоря об избранном народе, в жизни которого бедствия и благоденствие следовали почти непосредственно за падением или восстановлением в нем правды – благочестия, в судьбах самых языческих народов очевиден тот же закон Божественного мироправления. Пока нравы их имели прямоту и сердце способно было чувствовать достоинство правды, они возрастали в силе и благоденствовали; но как скоро пороки и страсти растлевали дух и энергию общественную, народы, достигавшие высокой степени силы и благосостояния, ослабевали, дряхлели и погибали. Так, от неправд – нравственного растления пали некогда славные государства древние – миродержавный Рим и цветущие Афины; то же самое повторяется и ныне над царствами и народами. Да, истина очевидная – умаляют племена греси, и не только умаляют, но и приводят к совершенному падению.

Между наиболее пагубными неправдами или грехами, подрывающими жизнь и благосостояние царства или народа, есть неправда против религии: это неверие в Бога, в Божественный Промысл, в духовность и бессмертие души, отвержение и других столь же основных истин религии. Такая неправда весьма редка, но весьма опасна. Чего не делает человек без религии, на что не отваживается? Для него настоящая жизнь ничто, а в будущую он не верует. О, да сохранит нас Господь от погибельных людей, зараженных этой неправдой! Есть неправда против Власти предержащей: это неблагоговение к священной Особе Государя, неповиновение Ему, нарушение верноподданнического долга, а еще более – измена и разные злоумышления. Такая неправда прямо ведет к нарушению внутреннего мира и спокойствия государства; от неё происходят буйства народных страстей, возмущение и мятеж. Да спасет Господь царство русское от этой неправды! Есть неправды против отечества, против постановлений и распоряжений начальства, против верного прохождения общественных должностей и обязанностей, и – эти неправды весьма пагубны. Ибо долго ли простоит благоустройство и спокойствие в государстве, если в гражданах нет любви ко благу отечества, уважения к закону и власти, и, если они разделяются на разные партии? Кроме этих общественных неправд, есть неправды частные: это страсти и разные пороки, которые также подрывают в обществе основы его благоденствия. И в самом деле, повсеместная роскошь и неумеренность, сластолюбие и другие чувственные пресыщения, способствовали ли когда к умножению сил народа? Нет! Процветали ли когда в государстве гражданская доблесть, мужество и самоотвержение, взаимная любовь и согласие, от самолюбия, честолюбия, своекорыстия и других страстей? Нет! Рано или поздно развращенное общество непременно погибнет. Да, истина непреложная, умаляют, погубляют племена греси!

Сыны отечества! Если Всевышний возвышал доныне русское царство, то возвышал единой правдой, умаляя в нас умаляющие племена грехи силой Своей благодати. Будем же хранить правду, как драгоценное сокровище, которая у нас, у народа русского, должна особенно состоять в сохранении православной веры, в преданности и послушании св. матери нашей – Церкви и в хранении заветных, от предков наследованных, добрых преданий, нравов и обычаев; также – в верноподданнической преданности Государю, в благоговении к Его верховной власти и всеусердном до самоотвержения служении благу отечества. С этой правдой народ русский жил издавна многие века – и возвышался. А с другой стороны, будем избегать грехов, умаляющих племена, – общественных и частных неправд, как самой ужасной язвы. По мере сил своих, все и каждый будем стараться, да проникает глубже и глубже животворное начало правды в нашу жизнь – общественную и частную, сознательнее оно да воспринимается, полнее да осуществляется не некоторыми только, а всеми, не отдельными только лицами и семействами, а всей великой семьей – Россией. Тогда отечество наше более и более будет восходить на высшую степень величия, силы и благоденствия.

Вознося ныне усердные молитвы и моления ко Всевышнему о Благочестивейшем Государе нашем, столь светло сияющем правдой и столь пламенно желающем, чтобы правда царствовала и в Его народе, – помолимся и о самих себе, да живит, проникает и возвышает всегда дух святой правды умы и сердца наши. Аминь.

* * *

С нами Бог, разумейте языци и покаряйтеся (Ис.8:8–9).

Благословен Бог, оправдавый над нами царствовати Благочестивейшего, Самодержавнейшего, Великого Государя Императора Александра Николаевича. Верная Богу и Помазанникам Его, царелюбивая Россия, если когда, то особенно ныне, – в день светлого сего отечественного торжества, из тысячи и тысячей сердец составив единое верноподданническое сердце, вознесет усердную молебную песнь хвалы и благодарения к Всевышнему Царю Царей, даровавшему ей Царя по сердцу Своему.

Един есть, братие, верховный источник и сего, и всех других благословений, под осенением которых православное отечество наше стоит непоколебимо; един источник благоденствия, могущества и славы нашей, – с нами Бог!

Остановим благоговейное внимание, для назидания и утешения нашего, на сей светлой и вожделенной для нас истине.

Как же мы дерзаем возглашать во услышание всех – с нами Бог? Бог беспредельно велик и свят, а мы – земля и пепел (Быт.18:27), обременены грехами и беззакониями. Дерзаем, ибо веруем, яко елико величество Его, толика и милость Его; веруем сердцем и исповедуем устами (Рим.10:10), что где истинная вера в Бога, там и Господь со Своей вседетельной силой, со Своей особенной благодатью. Веруем и исповедуем, что благословение Божие, ниспосылаемое за твердость веры, есть единственный источник, из которого цари и народы почерпают силу, крепость и истинное благоденствие. Другого источника народного счастия нет и быть не может. Посему-то, когда возрастает вера, возрастает и царство, преуспевает и просвещение в народе, не лжеименное просвещение мудрствователей, закрывающих глаза свои от Солнца правды (Мал.4:2) – Иисуса Христа и ищущих света во тьме противоречивых измышлений, но просвещение истинное, исходящее свыше от Отца светов (Иак.1:17) и основанное на премудрости (1Кор.2:7), открытой нам в евангелии. Тверда вера, твердо царство; колеблется вера, колеблется царство; ослабевает вера, ослабевает царство; иссякает вера, иссякает благоденствие народа; исчезает вера, исчезает и царство. Закон сей неизменен, как непременна правда Божия. То только благоденствие народа твердо, неизменно, которое основано на благочестии, на смиренной вере в Бога.

Из чистого источника истинной веры в Бога, естественно, проистекает непоколебимая верность, любовь и благоговение к Царю – Помазаннику Господню. Одно с другим соединено неразрывным союзом, одно без другого быть не может. Неверность Царю есть исчадие неверия в Бога. Так, истинная вера в Бога и святая верность Царю, Помазаннику Господню, составляет краеугольный камень, единое твердое основание, на котором зиждется благоденствие народа. И где очевиднее сия истина, как не в нашем благословенном отечестве?

Обратим взор свой на судьбы отечества нашего со времен древних до настоящего. Краеугольным камнем, на котором утверждалось наше царство в тяжкую годину испытаний, всегда служила православная вера, наследованная нами от православной Греции. Угодно было Богу посетить Россию страшным нашествием монголов, по-видимому, в конец разрушивших её благоденствие. Но с нами Бог, с нами православная вера, – и верная Богу Россия, с единой помощью Его, свергнув тяжкое иго врагов, еще с большей крепостью утвердилась на камени православия и единодержавия. Угодно было Богу испытать Россию смутами, угрожавшими ей потерей всего самого дорогого – веры, народности и самостоятельности государственной. Но с нами Бог, с нами православная вера, – и Господь Бог, за веру и верность отцев наших, избавив нас от козней врагов наших, даровал России Родоначальника Царствующего Дома, в котором утвердил благословенное самодержавие. Угодно было Богу попустить нашествие завоевателя, слывшего непобедимым и мнившего подавить нас силами соединенной Европы. Но с нами Бог, с нами православная вера и верность Помазаннику Господню, – и непобедимый побежден, неисчислимые полчища его рассеяны. Веруем и уповаем, яко с нами Бог – и ныне. Пусть многочисленные враги наши – и вместе враги мира – покрывают моря и сушу, пусть предпринимают всякие ухищрения против величия Христолюбивой России, мы веруем и уповаем, что Тот, Кто изрек: созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф.16:18), – Сам и ныне ратует за святую Церковь Свою, и защитит и упасет ю. Веруем и уповаем, что установляя и пределы царства русского в место селения святой Своей Церкви, Сам возглаголет Свой суд о всех сосудех лукавых, прикасающихся наследию Его (Иер.12:14), а верное ему царство русское воспрославит новой славой и превознесет пред лицем мира.

Веруем и уповаем, что омрачение, объявшее в наше время умы некоторых, иже от нас изыдоша, но не беша от нас (1Ин.2:19), принадлежащих отечеству только по месту рождения, но вполне чуждых ему по вредным убеждениям и пагубным стремлениям, – что омрачение, объявшее этих сынов погибельных (Ин.17:12), рассеется, яко дым (Пс.67:3), и отечество наше будет, по-прежнему, твердо и непоколебимо доблестью истинных сынов своих, верующих в Бога и чтущих Помазанника Его.

Так, братие, Господь выну будет с нами, будет охранять и спасать нас, постоянно возводя отечество наше от силы в силу и от славы, в славу, если мы будем соединять с православной верой в Бога непоколебимую верность и нелицемерную любовь Власти предержащей, которой отечество наше так много обязано своим настоящим величием.

Светло торжествуя настоящий всерадостный день, день восшествия на престол Августейшего Монарха нашего, в Котором почивает все чаяние России, мы ничем боголюбезнее не можем выразить нашей радости и достойнее почтить Высокого Виновника нашего торжества, как усердными молитвами, да дарует Всевышний Царь Царей долготу дней Царю нашему, да явит в Нем силу и крепость, увенчает Его славой и честью, – и Господь услышит ны и благословит благословением благостынным: яко с нами Бог. Аминь.

* * *

Воздадите кесарева кесареви и Божия Богови (Мф.22:21).

В день венчания на царство Благочестивейшего Государя нашего Императора Александра Николаевича и Супруги Его, Благочестивейшей Государыни Императрицы Марии Александровны, мы видим в храме представителей всех чинов и званий общественных. И потому, если, когда, то особенно при настоящем торжественном собрании уместно размыслить о том, как, проходя должность государственную и общественную, можно угодить Богу.

Воздадите кесарева кесареви, – эта заповедь распространяется на всех и каждого из нас, составляет наш священный долг, потому что от исполнения её зависит благоденствие и целость общества. Знать, как и чем мы должны отвечать за те выгоды, какими пользуемся, живя в обществе, правильно понимать этот долг и добросовестно исполнять его, – есть непременная обязанность каждого гражданина по отношению к гражданскому обществу. Кто не исполняет долга в отношении к обществу, стараясь извлекать только личную пользу из отношений общественных, вовсе не заботясь, или мало думая об усердном исполнении своих обязанностей, тот нарушает порядок общественного благоустройства и разрывает союз, соединяющий всех членов общества в одно живое тело. В отношении к таким людям, мнящим себя слугами отечества, Правительство, действительно, должно носить меч не всуе (Рим.13:4); они не имеют права жаловаться, если нарушение ими обязанностей влечет за собой горькие для них последствия.

Мы, члены гражданского общества, при малейшем внимании, не можем не видеть тех выгод, какие дает нам жизнь общественная. Здесь, в обществе, развиваются наши силы и способности, приобретаются наши познания; здесь вступаем мы в отношения, которые делают нас взаимно необходимыми и полезными, облегчают обмен мыслей, сил и трудов, доставляют все средства к нашему образованию, спокойствию и счастью; здесь Правительство и законы охраняют наши права, имущество, честь, жизнь. Все эти блага не требуют ли и с нашей стороны услуг и жертв для общества? Да, мы должны и время, и силы свои, и способности, употреблять на пользу общества; мы должны помнить, что общее благо есть основа частного благополучия, что посвящать обществу свои силы и время составляет не только прямой долг наш, но и нашу собственную, личную пользу, потому что наше частное благополучие зависит от правильного течения дел общественных.

Такая заботливость о благе общем составляет столь же необходимое условие существования общества, сколько общественная жизнь составляет существенную потребность всех людей по самому устройству человеческой природы. Обязанности в отношении к обществу вытекают из самой необходимости благоустроенного общества для человека, для обеспечения тех выгод жизни, которые возможны только в среде общественной. Наши выгоды, наши приобретения, наше имущество, – в чем бы оно ни состояло и как бы велико ни было, – бесспорно составляют нашу собственность. Но как образовалась наша собственность? Без сомнения, не мы сами произвели те предметы, которые считаем своими; не мы также дали себе право считать их своими, – иначе не было бы другого права, кроме права сильного. Правительство – вот кто указывает нам законные средства к приобретению и делает приобретение нашей собственностью. Все, что имеем мы, утверждается за нами Властью государственной. И мы должны считать своей священной обязанностью поддерживать эту Власть всеми возможными средствами, пользуясь покровительством законов и безопасностью под защитой Правительства; каждый обязан, со своей стороны, платить ей законную дань и своими силами, и своим имуществом. Такая дань неизбежна и необходима. Кто не хочет нести этой дани, не хочет приносить законной жертвы на пользу общую, тот слагает свое бремя на других, сам делаясь, таким образом, бременем для общества. Но это недостойно честного человека. Человек честный, не на словах только и по наружности, но и в душе своей, и на деле, сочтет для себя хищением жить на счет других; пользуясь услугами общества, он не станет искать случаев, чтобы уклониться от жертв, какие всеми приносятся на алтарь отечества. Он не станет роптать даже и тогда, когда нужды общественные возлагают на него некоторого рода бремя, требующее самоотвержения, в полной уверенности, что только крайность вынуждает к тому Правительство, и тяжесть этого бремени становится для него тем легче, чем более выигрывает от этого общее благо. Такие убеждения заставляют жертвовать личными рассчетами для общей пользы. Безопасность внешняя и внутреннее спокойствие общества, как плод исполнения нравственного долга всеми членами его, служат лучшей отрадой для честного гражданина.

Но когда мы исполнили наши обязанности в отношении к Власти государственной, когда в этом отношении закон не может обвинить нас ни в недобросовестности, ни в небрежности, то мы исполнили только половину своего долга. Воздадите кесарева кесареви и Божия Богови (Мф.22:21), – вот полное определение наших обязанностей. Наши силы также нужно посвящать Богу. Употребляя их для служения обществу и для обеспечения своего собственного положения, не должно думать, что, затем, они могут оставаться в праздности или безнаказанно растрачиваться. Мы, христиане, должны сознавать свое высокое звание и назначение для возвышенной и непрестанной деятельности, должны делать дело Господне, дондеже день есть (Ин.9:4), то есть, пока имеем время и силы, потребные для доброго делания. Вот почему во всех своих действиях в отношении к обществу, в отношении к нашим ближним и к себе самим, мы должны строго руководствоваться предписаниями евангельского нравственного закона. В мире, который, по слову апостола, весь во зле лежит (1Ин.5:19), часто думают только о себе, а христианин должен заботиться о других не менее, чем о себе; там, то есть, в мире, часто случается видеть нерешительность и колебание между долгом и противоположными влечениями, христианин должен твердо и неуклонно исполнять свои религиозно-нравственные обязанности; там страшатся бремени и избегают его, мы должны безропотно встречать и благодушно переносить все, доколе Богу не угодно будет облегчить наш крест. Где малодушный прибегает к уловкам, молчит или остается в бездействии, там мы должны с открытым лицом встречать опасность, говорить истину без страха; где люди от мира сего действуют из-за личных выгод или из желания заслужить славу, там мы должны иметь в виду только общее благо, хотя бы нас не только не награждали, но даже и не замечали. Только такое употребление сил наших может служить жертвой Богу, – жертвой, какой Он от нас требует и ожидает.

Точно также мы можем и должны приносить Богу жертву и от своего имущества. Служа своим имением нуждам и благу ближних, мы тем самым служим Богу: понеже сотвористе, говорит Спаситель, единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40). Таким образом наши добрые дела Бог усвояет Себе; не люди принимают наши благодеяния, но Бог; не бедным, не слабым и беспомощным жертвуем мы своим достоянием, но Богу, Который ущедряет нас благами для того, чтобы мы из всего извлекали пользу для своей души. Мы не имеем более прямого и непосредственного способа доказать свою любовь к Нему, свою веру, свое благоговение и признательность перед Ним, как только любовью и благодеяниями нашим ближним; – и Он, довольный и этим выражением любви и усердия к Нему, не только не требует от нас большего, но еще Сам становится, так сказать, нашим должником. Вот какое свойство имеет и какими сопровождается плодами жертва, приносимая Богу. Восходя к небесам, она и блюдется для нас на небесах, чтобы, когда оскудеем для земли, мы были приняты в вечныя кровы (Лк.16:9).

Итак, непременно нужно воздавать – земле свое, непротивное Богу, а небу – свое. То и другое составляет обязательный долг наш. Любовь к миру, не освященная любовью к Богу, всецело погрязает в заботах этой жизни, а истинное и разумное благочестие на все полезно; оно споспешествует как земным успехам, так и стремлениям небесным; ему принаджит обетование живота нынешняго и грядущаго (1Тим.4:8). Пока нет в людях сознания высоты своего долга и истинного достоинства добродетели, до тех пор одно только внешнее принуждение может охранять целость общества, только страх наказания может подавлять беспорядки и сдерживать своеволие. Но покорность из страха или по рассчету – ненадежный оплот общественной безопасности, потому что первая вспышка страстей нередко делает в таком случае ничтожными все меры предусмотрительности. Тем менее может возникнуть что-нибудь великое и высокое на таком слабом, неустойчивом основании. Если человеческие общества сделали большие успехи во всем, – это потому, что они оживились духом Христовой веры и положили в основание своей жизни её правила, потому что поставили себя под защиту Христовой Церкви, которая при всех переворотах мира верно и неуклонно ведет людей к свету и совершенству. При мудром руководстве её, самое бремя общественного долга является в глазах людей призванием Божиим, а обязанности и требования гражданские – руководством на пути к небу. Полная добросовестность в действиях и внутренняя, сердечная преданность долгу – вот плоды христианского воззрения на отношения человека к Богу и гражданскому обществу.

В нашем отечестве Церковь и Государство составляют одно нераздельное целое: они поддерживают себя взаимно, живут одной жизнью, покоятся на одних основаниях, – и это не случайно, но по самой исторической связи: православие и самодержавие составляют существенную, самобытную, неизменную принадлежность русской народности. Это – плод прошедшего, основа настоящего, порука за будущее. Разделение этих начал было бы для Государства гибелью, для Церкви – страданием. Они могут возвышаться, крепнуть и благоденствовать только вместе. Отселе вытекает для нас долг почитать святыню нашу – Церковь; она хранит в себе твердые основания и верные залоги истинного благоденствия для народа; она первая преисполнена высшей любви и преданности отечеству. Народ, который чтит свою веру, бывает тверд в испытаниях и возвышается в бедствиях: блажен язык, емуже есть Господь Бог его, люди, яже избра в наследие Себе (Пс.32:12). Но, почитая Церковь, как хранительницу истинной веры, мы – сыны России – должны чтить свое отечество и жертвовать благу его своими силами, имуществом и, в случае надобности, самой жизнью. Такие чувства, осуществляемые в соответственно-добрых делах и гражданских подвигах, очевидно, докажут, что мы верные подданные нашего Отца отечества, Помазанника Божия, Богом венчанного и превознесенного, Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. Торжественно вспоминая сегодня священнейшее венчание Его на царство, оживим в мыслях своих сознание общественных обязанностей, как подобает верноподданным сынам Его, и вознесем к Господу Богу усерднейшие моления, да приложит Ему Царь веков дни на дни и да благословит Его всеми благословениями отныне и до века. Аминь.

* * *

Вси путие Господни милость и истина, взыскающим завета Его, и свидения Его (Пс.24:10).

Какие это пути у Беспредельного и Вездесущего, – пути милости и истины? – Святой пророк и царь израильский так называет различные действия Божественного Провидения. Господь, владеющий судьбами царств и народов, управляющий всеми событиями, как в природе, так и в мире нравственном, сообразно со Своими премудрыми целями, – являет во всем и всегда действия, с одной стороны, Своей милости, а с другой – Своей правды, или истины. Посылает ли кому несчастия и разные испытания? Это есть Его правда и истина. Ущедряет ли какими благами? Это есть милость. Св. псалмопевец, убедившись в этой истине из бесчисленных опытов своей собственной жизни и судьбы своего царства, ясно говорит: вси путие Господни милость и истина. Поэтому он часто воспевает или особенно милость Господню: милости Господни исполнь земля (Пс.32:5), или истину и правду Божию: правда Твоя, правда во век (Пс.118:142), или же вместе то и другое, в неразрывном союзе их между собой: милость и истина сретостеся, правда и мир облобызастася (Пс.84:11).

Если мы, благочестивые слушатели, с верой в божественное Провидение, внимательно приникнем в судьбы возлюбленного отечества нашего, то не можем не усмотреть и здесь тех же Господних путей милости и истины. Пути истины и правды – это те беды и напасти, которые Господь нередко посылал на нас, чтобы очистить нас от неправд наших и укрепить в православной вере и христианском благочестии; пути милости – это те благодеяния, которые Господь непрестанно являл нам, подавая Свою всесильную помощь среди бедственных обстоятельств и разных испытаний, посылая нам во время благопотребное мудрых Царей и правителей, которые были видимыми орудиями Его и истинными ангелами-хранителями отечества.

В настоящий день, мы светло совершаем празднество в честь св. Благоверного Великого Князя Александра Невского, вспоминая перенесение честных и многоцелебных мощей его в сию обитель царствующего града. Представим себе те давно минувшие дни, когда жил св. Князь и мы ясно узрим в событиях того времени поборающую по России десницу Божию, увидим истинно поучительное зрелище Господних путей правды и милости. Являя правду Свою, Господь посетил тогда жезлом Своим беззакония предков наших и ранами неправды их, наведши на них язык безстуден (Втор.28:50), бесчеловечных и нечестивых монголов; в то же время, с другой стороны, соседние народы, шведы, ливонцы и литовцы, пользуясь неустройствами и слабостью порабощенной и угнетенной России, постоянно делали разорительные набеги на пределы её. Среди сих грозных путей правды Божией, в те дни всеобщих бедствий отечества, когда казалось для него уже все погибающим – как ангел-хранитель явился св. Благоверный Великий Князь Александр, и Господь удивил в нем милость Свою (Пс.30:22) к России. Св. Александр не сверг тяготевшего над нею ига монголов, потому что не пришло еще предназначенное к сему время, но спас ее от совершенной погибели и приготовил будущее избавление её. Над шведами он одержал на реке Неве славную победу, за которую получил название Невского; другие враги были им отражены и не смели нарушить покой отечества нашего. Вместе с сим св. Александр врачевал и внутренние раны отечества, собирал расточенных граждан, выкупал пленных, возобновлял разрушенные города и веси, восстанавливая сожженные храмы Божии и обители иноческие, и всем жертвовал для блага отечества. За то, в какой многосветлой славе сияет имя его! При жизни все питали к нему искреннюю любовь и беспредельную преданность, называя его отцем и спасителем отечества, а по кончине неутешно рыдали о нем, взывая: «зайде солнце земли русския»!

Но дивный во святых Своих, премилосердый Господь и по кончине праведного Князя продолжает Свою милость к России, явив в нем на небе усердного предстателя и непрестанного молитвенника за земное отечество, прославив его нетлением честных мощей и разными чудотворениями. Св. Церковь постоянно ублажает его, «яко заступника и утвердителя российстей земли и чудес подателя обильнаго» (служб. 30 августа). Особенно мы, обитатели царствующего града сего, должны благодарно чувствовать великую Божию милость, являемую нам в сем праведнике, с того времени как перенесено сюда цельбоносное и нетленное тело его. По милости Божией, и мы, граждане одного из юнейших городов земли русской, не лишены величайшего счастия видеть у себя и благоговейно чествовать нетленные останки Божия человека; и мы имеем постоянно пред очами своими живой поучительнейший образец истинной веры и добродетелей, и – что особенно важно, имеем в св. Князе ближайшего пред Богом ходатая и заступника. По его предстательству возрос, укрепился и процветает сей град; по его заступлению Господь миловал наших предков, милует и нас. С какими же усердными молитвами мы должны обращаться к нему в своих бедах и нуждах, особенно же в сем святом храме, где почивает самое «честное тело его, тело драгое, тело преславное, тело для всех верных чудеса источающее» (служб. 23 ноября)!

Созерцая пути правды и милости Божией к России в прошедшем, утешительно обратить, слушатели, внимание и на настоящее. Кто не видит в другом Александре, тезоименитом Невскому, Благочестивейшем Государе нашем, Избранника Божия, предназначенного Всевышним Промыслом к совершению великих деяний для блага России? Кто не видит, как ясно открываются в царственной Его жизни и деятельности Господни пути милости и истины, правды и мира? При восшествии Его на прародительский престол, наше отечество проходило лютую годину испытания; Господь за грехи наши попустил врагам сильным восстать на нас и озлобить нас тяжкой войной. Но Благочестивейший Государь вскоре извел отечество из губительной войны в покой. И с тех пор пути милости Божией более и более просиявают в многочисленных подвигах Его ко благу отечества. Если пройдем мыслью совершившийся период царствования Благочестивейшего Государя нашего, увидим, как много сделано Им для России. Сколько принято деятельных средств к упрочению внешнего благосостояния отечества; сколько издано новых лучших, или дополнено прежних узаконений, направленных к благоустроению внутреннего порядка и спокойствия, а в последнее время начато преобразование и самых судилищ введением в них судопроизводства открытого и скорого; как расширены и облегчены пути к народному образованию и просвещению, как больше и больше совершенствуются разные виды службы общественной, – вообще с каким отеческим попечением Он объемлет жизнь, безопасность, благоденствие, довольство, всего Своего народа! Особенно же – какой великий, беспримерный в летописях всемирной истории, подвиг любви великодушного и благосердого Государя нашего к Своему народу, когда более двадцати миллионов Его подданных получили новые, драгоценные для каждого человека, права, – свободу гражданскую! Но солнце чем выше восходит, тем обильнее и животворнее разливает свет свой по земле: и светило России – Самодержец наш чем долее царствует, тем более и более являет благотворных действий Своей мудрости и благости, так что Россия справедливо видит в Благочестивейшем Государе Императоре Александре II великого Избранника Божия и Виновника преуспеяния её. Господь утвердил есть на Нем милость Свою (Пс.102:11), – а чрез Него Божие благоволение почиет на судьбах и всего отечества нашего.

Приникнем, благочестивые слушатели, от прошедшего и настоящего и к грядущим судьбам возлюбленного отечества нашего – с упованием, да и в них явятся наипаче пути милости Божией, да не оставит Господь народ русский и в преднее время Своими благодеяниями. Ныне мы празднуем также тезоименитство Благоверного Государя Наследника Цесаревича и Великого Князя Александра Александровича, в руках Которого грядущая судьба отечества; будем надеяться, что и в Его царствование поживем тихое и безмолвное – благоденственное – житие (1Тим.2:2). Утешительный залог сего мы видим в благопопечительном, в духе отечественном, в духе веры и благочестия, воспитании Его и приготовлении к прохождению высокого царского служения, Божиим Промыслом Ему предназначенного. Когда Всевышнему, в неисповедимых судьбах Своих, угодно было восхитить из среды живых, блаженной памяти, Цесаревича Николая Александровича, Благочестивейший Государь перенес все Свое неусыпное попечение на нынешнего Наследника Своего, заботясь приготовить в Нем достойного Себе преемника. И что особенно благознаменательно – это великое царственное приготовление освящено общей всенародной молитвой и торжественным священнодействием. Церковь и народ русский недавно праздновали день совершеннолетия Наследника Цесаревича, когда Его Высочеством принесена была присяга на верность и служение Государю и отечеству; в этот достопамятный день мы усердно молились, да будет Наследник Всероссийской Державы, как тезоименитый ему св. Витязь Невский, славой и честью России, да будет он подобен державному Родителю Своему по деяниям во благо отечества, по любви к Своему народу и благосердию. Буди нам по упованию нашему! Будем молиться и надеяться, что Господь, благословивый судьбы отечества нашего в прошедшем, благословит и в грядущее время.

Но, благочестивые сыны богохранимого отечества, благая надежда сия обязывает быть достойными благодеяний Господа, присно нам благодеющего. Путие Господни, говорит царь-пророк, милость и истина, и присовокупляет: взыскающим завета Его, и свидения Его. Что нам делать, чтобы приобрести и сохранить благоволение Божие, – поучимся сему у благочестивых предков наших, а особенно у ближайшего наставника нашего, со священного покоища своего немолчно поучающего нас. Всецелая преданность и усердие к св. вере, глубокое искреннее благочестие, послушание Церкви православной, чистота нравов, простота обычаев, также пламенная любовь к престолу и всеусердное служение отечеству, – вот вековые заветные добродетели русского народа, и вместе с тем необходимые условия благоденствия нашего! Когда они были у нас тверды, непоколебимы, тогда особенно ясно виднелись пути милости Божией в судьбах отечества нашего, тогда оно преимущественно благоденствовало, было сильно и страшно врагам. Когда же они ослабевали, тогда Господь, по непреложной Своей правде, отымал благодеющую Свою десницу, и на землю русскую находили разные бедствия и несчастья. Отсюда видно, как высоко мы должны ценить основные начала нашей народной жизни, – св. веру, любовь к престолу и отечеству: с ними Россия благополучно прожила целое тысячелетие. Мы должны дорожить ими, как неоцененным сокровищем и единственным залогом нашего благоденствия, и всеми мерами стараться сохранить их навсегда неизменными. Стремясь заимствовать доброе у просвещенных иноземных народов, опередивших нас преспеянием в жизни внешней, мы должны всячески остерегаться, чтобы не навыкнуть их делам неверия, нечестия, буйству страстей, противлению властям предержащим, и не поработать истуканным их – безмерному корыстолюбию, роскоши, чувственности. Но при заимствовании доброго и полезного пусть останутся неприкосновенными и наши заветные, от предков наследованные, добрые нравы и обычаи, возросшие под влиянием веры православной и незаменимые никакой внешней образованностью.

Мы имеем надежного руководителя для себя в лице великого угодника Божия древней Руси, здесь почивающего. Великие подвиги его во благо Церкви и отечества, непоколебимая преданность его православию, которое он хранил, как драгоценнейшее сокровище, до дня сего прославляются святой Церковью. Постоянные и усиленные заботы его о сохранении целости России и о неприкосновенности народных нравов и обычаев служат для нас назидательным примером уважения к нашим народным доблестям. О, даруй, Господи, чтобы этот поучительный пример одушевлял всегда всех сынов отечества! И тогда царство русское, по благословению Божию, еще более возвысится и процветет.

Сыны благословенного отечества! Возблагодарим Всевышнего, всегда от самых древних времен являющего в судьбах России пути Своей неизреченной милотсти и истины, постоянно более и более возводящего ее через Своих избранных на степень величия и славы, и, моля Господа, да не оставит Он нас Своею милостью и в века грядущие, поревнуем быть достойными благодеяний, изливаемых на нас свыше.

Ты же, угодниче Божий, св. Благоверный Великий Княже Александре! Не оставляя земного отечества твоего духом любви твоей, не престай молиться, дабы Державе сродников твоих богоугодной быть; не престай молиться о тезоименитом тебе, возлюбленном Монархе нашем, Благочестивейшем Государе Императоре Александре Николаевиче, да дарует Господь Ему на многая лета житие со здравием благоденственное, да продолжает выну на Нем Свои благодеяния и Сам да управит все Его царственные предначинания и деяния во славу Своего имени и для истинного блага отечества нашего; не престай молиться и о другом тезоименитом, Благоверном Государе Наследнике Цесаревиче Александре Александровиче, первой нашей по Царе надежде, да возведет Его Господь в мужа совершенна, да ниспошлет Ему мудрость и добродетели, и сохранит Его на всех стезях жизни на радость Благочестивейшим Родителям и утверждение Державы русской; не престай молиться, дабы и всем нам – сыновом российским спастися. Аминь.

* * *

Благословен человек, иже надеется на Господа, и будет Господь упование его (Иер.17:7).

В первый раз, по вступлении моем в управление Богом вверенною мне Вологодскою паствою, я совершил в этом наиболее чтимом вами храме Божественную Литургию. И в какой знаменательный день! – В день особенного празднества всего нашего града, в день воспоминания освобождения страны нашей от смертоносного ангела-губителя, некогда поражавшего ее.

Всем вам, благочестивые граждане, должно быть известно, по какому случаю и каким образом создан сей храм, священный умилительный памятник годины печальной и вместе радостной для вологжан, годины гнева и милосердия Божия. – За два слишком века, во многих местах отечества нашего свирепствовала страшная моровая язва. Долго она как бы щадила наш град; наконец, этот ужасный бич поразил и нашу страну, и здесь настало тяжкое время смертной туги. В продолжение семи недель язва безпощадно истребляла людей всякого возраста, пола и состояния, так что, по сказанию летописи, «во многих домах и малые, и большие все перемерли, и видимы были мертвецы в городе, по дорогам и в домах». Никакая крепость сил и возраста не спасала, никакая предосторожность не защищала, никакие средства не помогали. И еще к большему ужасу, – действия язвы были быстры и внезапны: шел ли кто, стоял ли, сидел ли, вдруг падал и умирал в мучении. Отходившие ко сну здоровыми на утро оказывались мертвыми. Ужас и уныние овладели всеми, торжище опустело, прекратились даже обычные житейские занятия.

Но за то, в те дни грозного прещения Божия, прекратились и обычные в другое время беспорядки и мирские развлечения; все обратились к Господу, молились, постились. Истинное покаяние принесло достойный плод (Мф.3:8): вдруг, не без внушения свыше, явилась тогда у граждан спасительная мысль – воздвигнуть, для утоления гнева Божия, в один день храм Богу Спасителю. 18 октября, день св. апостола и евангелиста Луки, назначен был для построения обетного храма. В ночь на этот день приступили к делу и – вот открылось умилительное зрелище: тысячи граждан и окрестных жителей наперерыв спешили принять участие и заявить свое усердие в благочестивом подвиге. При таком общем рвении работа утром была закончена, и затем принесена в обыденном храме бескровная жертва за спасение живых и о упокоении умерших, и совершено умилостивительное молебное пение.

Такие действия веры и покаяния привлекли благоволение Божие, и Господь покрыл милосердием Своим град и страну нашу; с того самого дня язва потеряла свою силу и вскоре совершенно исчезла. Благочестивый летописец замечает о сем: «премилосердый Господь призре на моление и покаяние рабов Своих, и от того дне преста моровая язва».

Не забудем, братие, эту приснопамятную годину, когда десница Божия была видимо простерта над градом нашим, грозная и милующая, карающая и спасающая; да живет всегда в сердцах наших чувство благодарения Господу за милость, явленную предкам нашим, и радость настоящего дня да обновляется ежегодным духовным празднеством, тем более, что воспоминаемое нами событие поучает нас весьма назидательным истинам.

Наше празднество поучает нас, во-первых, той истине, что все бедствия и скорби, постигающие нас, посылаются от Бога, или в наказание за наше уклонение от путей правды к делом неплодным тьмы (Еф.5:11), или для вразумления нашего и возбуждения от сна греховного, или иногда для испытания нашей веры и упования. Умы, мыслящие человеческая (Мф.16:23), ищут причины бедствий часто только в природе вещей. Между тем слово Божие несомненно уверяет, что бедствия посылаются от Господа с премудрыми целями и суть не что иное в Его деснице, как знамения правосудия. Сам Бог говорит устами Пророка: понеже оставиша закон Мой, егоже дах пред лицем их, и не послушаша гласа Моего и не ходиша по нему, но поидоша по изволению сердца своего лукаваго, сего ради Аз напитаю люди сия теснотами... се взыде смерть сквозе окна ваша и вниде в землю вашу (Иер.9:13–14, 15:21). И у другого пророка говорится: или будет зло во граде, еже Господь не сотвори (Ам.3:6)? Для чего же это зло? Единственно ради нашего вразумления, обращения и спасения. Господу дороги наши души, – и вот когда мы удаляемся на распутия порока, Он посылает на нас разные бедствия и скорби, чтобы вразумить и направить нас на путь истины и правды. Священные сказания, от начала веков свидетельствуют, что общественные бедствия, – глады, пагубы, пожары, засухи, поражали грешный род человеческий, когда неправды людей умножались и беззакония их истощали меру долготерпения Божия. При Ное правосудный Бог истребил грешных людей всемирным потопом (Быт.6:7); на нечестивые города послал с неба огнь и жупел (Быт.19:24); на народ израильский при Давиде моровую язву (2Цар.24:15), при Ахааве – засуху и глад (3Цар.17:1). Этот закон правосудия Божия всякий внимательный может наблюдать и в настоящее время в судьбах царств и народов.

Другая поучительная истина та, что в общественных бедствиях и скорбях, подобных воспоминаемому нами, должно немедленно обращаться с глубоким сокрушением, истинным покаянием и молитвой к Богу, и притом с твердым намерением исправиться и оставить дела неправды. Такое молитвенное покаянное обращение к многомилостивому Господу сопровождается благими последствиями. Кому неизвестна чудная спасительная сила смиренной молитвы? Она угашает гнев Божий и прелагает его на милость, по неложному обетованию самого Господа: воззовет ко Мне бедствующий и услышу его, изму его из беды и прославлю его (Пс.90:15). Особенно же богоугодна и действенна молитва, общественная (Мф.18:20), торжественно приносимая пред алтарем (Иоил.2:17), сопровождаемая делами любви и милосердия (Мф.18:35).

Вот самые верные средства к избавлению от всех, постигающих нас, бедствий, скорбей и несчастий, к отвращению праведно движимого на нас прещения Божия. Без обращения к Господу с покаянием и молитвой не спасут в сих случаях ни мудрость, ни предосторожности, ни все силы человеческие; напротив, когда человек всей душой обратится к Господу, тогда для него и самые простые средства к отвращению опасности бывают спасительны.

Так благочестивые предки наши и смотрели на бедствия, посылаемые от Господа, такими именно средствами – силой веры, молитвы и покаяния, и старались преложить гнев Божий на милость, чему вековым памятником служит этот храм, главнейшая святыня нашего града. Будем же, возлюбленные, со всем усердием и как можно чаще, приходить сюда с общей нашей молитвой: да почиет благословение Всемилостивого Спаса над градом нашим и над всеми нами, да не отяготеет над нами грозная поражающая рука Божия, но паче да пребывает над нами благодать Божия и милость. Будем притекать к чудотворной сей иконе Спасителя и с частными нашими молитвами, и по вере не будем посрамлены в уповании нашем.

Итак, прибегайте все несчастные, скорбящие, больные и страждущие, вопиющие о помощи и не обретающие её, прибегайте к милосердому Господу: Он даст вам Свою благодатную помощь, исцелит ваши недуги – душевные и телесные. Идите к Нему все, у которых душа, обремененная грехами многими, трепещет и ищет мира и тишины сердечной: Он, Многомилостивый, облегчит ваше бремя и умирит вас. Идите к Нему все заблуждаюицие и ослабевающие на пути жизни, – богатые и знатные при соблазнах роскоши, бедные – при удручении гладом и жаждою, отцы и матери – сетующие и унывающие при воспитании или лишении детей, супруги – при недостатке терпения и взаимной любви, дети – при потере родителей и искушении юности, все притекайте к Всемилостивому Спасу Господу, спешите сюда в духе веры и надежды, открывайте пред Ним тайная сердца своего, повергайтесь пред чудотворной Его иконой с душой сокрушенной и умиленною: Он, Любвеобильный, всех утешит, ободрит, всех вразумит, наставит и помилует. Аминь.

* * *

Се ныне благословите Господа вси раби Господни, стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего (Пс.133:1).

Благодатию Всесвятаго Духа, архиерейским нашим священнодействием, молитвами и молениями освятили мы храм Богу живому и истинному (Евр.9:14). – Се и еще место селения славы Его, место упокоения труждающихся и обремененных, место благодатного питания и напоения душ алчущих и жаждущих словом Божиим и св. Таинствами, место приискреннего общения с невидимым миром ангелов и святых Божиих человеков.

Да будет, первее и паче всего, слава, честь и поклонение Господу за то, что Он, Вездесущий и Всеисполняющий, Емуже не довлеют небо и небо небесе (3Цар.8:27), благоволит вселяться во святых храмах и с особенным обилием являет в них благодать Свою, внимая молитвам верующих. Благодарение Ему – Всемилостивому, увенчавшему это благое дело вожделенным успехом, потому что, аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс.126:1).

Да будет благословение Божие и спасение души зде настоятельствующему, начавшему созидание, а также и понесшим вместе с ним труды по совершению этого дела! Да почиет благословение Господа и великие, и богатые Его милости и на всех добродеявших, послуживших своими жертвами и благотворениями к построению и благоукрашению храма сего! Слава Богу! Есть еще ревнители православной веры, в которых святая любовь к Господу соединяется с благочестивым тщанием об устроении и попечением о благолепии святых храмов, чему и храм сей, сооруженный по преимуществу доброхотными приношениями, служит очевидным и непререкаемым доказательством. Истинная добродетель скромна и избегает похвалы, а посему в утешение усердствующим к св. храмам укажу только на то, что мы ежедневно слышим в храмах. Св. Церковь признает приношение храму некоторым особенным подвигом благочестия, воссылая особые молитвы о плодоносящих и добродеющих во св. храмах, о любящих благолепие их; такое моление Церкви, всегда возносимое к Господу вместе с бескровной жертвой, без сомнения, есть лучший залог благословения свыше. Посему, кто сподобился принести Богу таковый дар, тот да взирает на него, не как на дар Богу, а скорее – как на дар себе от Бога, ущедряющего руку, приносящую сей дар, и возвращающего приносимое обилием даров телесных и духовных.

За сим обращаюсь к вам, братие, звания небеснаго причастницы (Евр.3:1). Сей храм предназначается, собственно, для вас. Вы удалились, бегая мира и яже в мире, и водворились в пустыни (Пс.54:8), для того чтобы не возмущаться мирской суетой, всецело предать себя Господу и беспрепятственнее служить Ему. Вот и Господь являет знамение Своего к вам приближения, назначает место, где Он готов внимать молитвенным желаниям отверстаго к Нему сердца вашего. Думаю, что невозможно найти более сильного для вас побуждения к тому, чтобы приметатися в сем дому Божием (Пс.83:11), если не непрестанно, то по крайней мере всякий раз, когда, по уставу св. Церкви, будете призываемы сюда. Дав обет работать Господу в трудах подвижнических и молитвенных, вы, конечно, и не намерены поблажать в сем отношении лености и не попустите искусить себя какими-либо, по-видимому, благовидными предлогами.

Но если бы, братие, вы возмнили ограничиться этим молитвенным усердием к храму, то далеко не исполнили бы заповеданного вам; для вас не довольно являться пред лице Господа в храм, вне вас сущий: вам надобно устроить храм Господу в себе самих, чтобы всегда иметь Его в себе и с собою. Если к кому, то особенно к вам обращено слово св. апостола: не весте ли, яко храм Божий есте (1Кор.3:16)? И если к кому, то особенно к вам относится заповедь: и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен (1Пет.2:5). Об этой сколько высокой, столько же и необходимой для вас заповеди, помыслить вам тем более прилично, что устроенный и освященный ныне храм есть прямой образ того невидимого храма, который должно устроить в сердце нашем. Приложите же к понесенному уже труду в устроении сего видимого храма и другой труд, которому и конца быть не может, об уготовании сердца своего во всегдашний духовный храм Господу.

В чем же должен состоять сей последний труд, или иначе, – что нужно для уготования сердца своего во всегдашний духовный храм Господу? Для этого необходимо, прежде всего, покаяние, по возможности частое, глубокое и искреннее исповедание своих прегрешений; затем, вера и решимость жить по вере; потом, плоды веры – добродетели, особенно воздержание, трезвение, трудолюбие, терпение, кротость, послушание, самоотвержение; а над всеми сими должно стяжать любовь, яже есть союз совершенства (Кол.3:14) и исполнение закона (Рим.13:10; Гал.5:14), и приобрести всецелую преданность воле Божией, а также постоянное глубокое молитвенное настроение духа.

Но в таком великом и святом деле, каково спасение души, должно полагаться не столько на собственные силы, сколько на благодатную помощь Божию: не яко довольни есмы от себе помыслити что, яко от себе, но довольство наше от Бога (2Кор.3:5). Молитесь же, как можно усерднее и чаще, Господу и Пречистой Его Матери, да благоволением благости Своея и ходатайством основателя святой обители вашей преподобного Иосифа, в благоухании св. мощей здесь почивающего, явят вас совершенными во всем, и совершен сохранится ваш дух, душа и тело в пришествии Господнем (1Фес.5:23), да даст вам Бог силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеце, вселитися Христу верою в сердца ваша (Еф.3:16–17). Молитесь покровителю храма сего, преподобному Алексию, Божию человеку, да служит вам примером отречения от мира и самоотвержения, – да приимет он храм сей под молитвенный покров свой и не оставляет его выну своим невидимым присутствием, да по его предстательству все, входящие сюда и здесь молящиеся, исходят отсюда с освящением души и тела, да всяк здесь приемлет и ищай обретает все благопотребное для спасения своего.

Что же преподать вам, в назидание ваше, благочестивые посетители святой обители сей, сорадующиеся нынешней её радости, и все, здесь предстоящие и молящиеся, да не останетесь и вы праздными слышателями сказанного мной? Не говоря уже о том, что обязанность – посещать храм Божий, как можно чаще, и участвовать в церковном богослужении – есть общая обязанность всех христиан, даже и другая высшая обязанность устроять храм духовен в сердце своем – относится ко всем; все христиане должны стараться благоустроять и освящать внутренние свои храмы – души свои. Эти храмы нуждаются в частом обновлении, очищении и исправлении, без которых благодать Божия не может обитать в нас, а без благодати Божией нет и христианской жизни. Царственный праведник Ветхого Завета так молил Бога о благоустроении души своей: сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей (Пс.50:12).

Воззовем и мы все: Господи Боже, Спасителю наш! Возбуди в сердцах наших искреннее желание к обновлению внутренних наших храмов, освяти их благодатным Твоим наитием, да будем всегда в ближайшем общении с Тобою и соделаемся некогда причастниками Твоея славы в царствии Твоем на небеси. Аминь.

* * *

«Днесь благодать Святаго Духа нас собра» (служб. суб. ваий стихир. на Госп. воззв. 1), возлюбленные о Господе братие и чада, с особенной нарочитой целью – вознести молитвы и моления к Господу Богу о благословении и благопоспешении начинаемого нами святого дела, к которому призывает нас истинное благо Церкви и отечества, деятельная любовь христианская и вечное спасение ближних.

Известно вам, о каком важнейшем, истинно христианском и общеобязательном деле я говорю.

В необозримых пределах отечества нашего, на отдаленных северо-восточных окраинах его, блуждают еще целые племена без познания Бога истинного, во тьме грубого идольского суеверия и нечестия. Для извлечения погибающих из сени смертной, для содействия подвизающимся в распространении между ними света спасительной веры, с Высочайшего соизволения и по благословению св. Синода, учреждено православное миссионерское Общество, которое Благочестивейшая Государыня Императрица благоволила принять под Августейшее Свое покровительство. По силе устава сего Общества, средоточие которого находится в сердце России – в Москве, все православное царство русское призывается к участию в сем святом деле; по всем епархиям имеют быть отделения сего Общества или комитеты, которые уже и открыты в некоторых епархиях и с успехом начали свою деятельность.

Без сомнения, и наша богохранимая страна, благоподвижная ко всякому истинному добру и благотворению, отзовется с полным сочувствием на сей священный призыв, потому что в нашей стране родился и начал великую и многоплодную миссионерскую деятельность св. Стефан, просветитель зырянского – северо-восточного края нашего. Да, не подобным ли деятелям – миссионерам, для содействия которым мы ныне призываемся, страна наша обязана тем, что не смотря на инородцев, населяющих обширную северную часть её, она вся уже христианская православная? Посему, возможно ли, чтобы такая страна, извествуемая всегда доброй христианской жизнью, осталась безучастной зрительницей дела проповеди? И какого дела? – самого высокого, богоугодного, святого и спасительного. Ради него Отец небесный не пощадил Сына Своего Единородного; для совершения его Господь сшел с небес, воплотился, страдал, положил душу Свою на кресте и, отходя на небо, дал ясную заповедь продолжать проповедь христианства во все времена: шедше, научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф.28:19).

Христианину, достойно ходящему звания (Еф.4:1) своего, нетрудно понять высокую важность и святость этого дела, а равно и всю обязательную силу его. Глубокого сочувствия и деятельного участия в нем требует от нас исповедуемая нами св. вера, потому что мы должны быть не холодными её последователями, а ревнителями распространения ея. К участию в нем обязывает нас истинное благо отечества нашего: известно, что единство веры есть крепчайшая из всех связей, соединяющих народы, и что истинная вера служит наилучшим залогом истинного просвещения и благоденствия народного. К участию в нем побуждает нас долг наш и звание христианское: грешно оставаться равнодушными к тому, что вместе с нами на русской земле, которую мы привыкли называть «святою», обитают язычники, погрязающие в грубом идолопоклонстве.

А между тем, для такого великого и многоплодного дела как немногое требуется от нас! Только – искреннее деятельное сочувствие и посильное вспомоществование бескорыстным труженикам, которые на далеких негостеприимных окраинах отечества нашего, с апостольской самоотверженной ревностью, сеют слово евангельской истины. Этим Божиим труженикам необходимо обеспечение в нуждах житейских, чтобы из-за нужд сих они не оставляли слова Божия (Деян.6:2); необходимы также средства для оказания помощи новообращаемым, для построения при миссиях храмов, молитвенных домов, школ, больниц и других подобных учреждений. И вот с этой-то целью повсеместно, по всем главнейшим городам православного отечества нашего, составляются особые, вспомогательные миссионерскому делу общества, члены которых доброхотно принимают на себя обязанность – и сами делать пожертвования, и других располагать к содействию святому делу веры и человеколюбия; каждая лепта в этом деле, как бы, по-видимому, ни была мала, будет благопотребной и богоугодной жертвой; в члены сих обществ приглашаются лица всякого звания, пола и состояния.

Да не помыслит кто-либо, что дело евангельской проповеди составляет обязанность только духовных лиц, а для мирян – дело стороннее. Нет, и миряне не должны оставаться холодными и равнодушными к делам веры и Церкви, особенно к такому важному делу, каково обращение к Христу иноверцев – соотечественников наших – и распространение между ними истинного просвещения. Это великое и святое дело общеобязательно для всех; оно должно быть дорого и близко сердцу каждого православного, ревнующего о славе Божией и преуспеянии народном. И притом, в общности сочувствия и содействия всех, по возможности, членов православной Церкви заключается действительная её сила и основание надежды на благие успехи и в настоящем её святом предприятии. Особенно должны мы единодушно проявлять живую и действенную силу православия в нынешние знаменательные времена, когда Промысл Божий призывает Церковь нашу к обширной деятельности, когда благомыслящие мужи и искренно верующие души из среды католичества, протестанства и англиканства обращаются к ней, как истинной хранительнице Христовой веры, как неоскудному источнику благодати и спасения.

Итак, поревнуем все единодушно ревностью, достойной истинных чад Церкви православной, о святом деле миссионерства – каждый по мере сил своих и по своему положению в обществе. Братие-сослужители, явим пример усердия, достойный подражания, словом и делом. Чада Церкви, по долгу пастыря прошу и молю, послужите спасительному сему делу, явите себя добрыми ревнителями его, кто чем может, одни – внешними пособиями, другие – словом совета, а все вообще искренним сочувствием, благожеланиями и молитвами.

Наконец, помните и то, что ревность о деле миссионерства, об обращении блуждающих в тьме неверия к свету истинной веры, есть высший род благотворения. Сие творя, мы делаемся споспешниками Богу, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим.2:4), соделываемся участниками великого апостольского служения, так как дело миссионерства есть продолжение апостольской проповеди, и за малую жертву можем удостоиться великой награды от Отца небесного, обещавшего блаженство и прощение грехов за обращение и спасение и одной заблуждающей души (Иак.5:20).

Заключим слово наше усердным молением, да почиет присно благословение Божие, покров Пресвятой Девы и предстательство св. Вологодских Чудотворцев над открываемым ныне отделением православного миссионерского Общества в богохранимом граде нашем. Присоединим и следующую ныне благовременную молитву, по апостольскому завещанию: молитеся, братие, да слово Господне течет и славится (2Фес.3:1), – течет и славится и в отдаленных пределах отечества нашего, чтобы в нем – от края до края – ведом был единый истинный Бог, в Троице славимый, и чтобы всем нам, многомиллионной русской семье, «единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа». Аминь.

* * *

Сорок лет тому назад, град наш, в страшную годину смертной опасности и губительного недуга, прибег с твердой верой и теплой молитвой к чудотворной иконе Успения Божией Матери, именуемой Семигородною. По предстательству великой Заступницы и Ходатаицы рода христианского, губительная болезнь вскоре прекратилась. И ныне, среди подобного бедствия, благочестивые сыны и дщери последовали примеру отцев своих; обратились к сильному предстательству Божией Матери: се святая чудотворная икона её среди нас! Мы изливаем пред нею, в умилении и сокрушении сердца, прилежные молитвы об отвращении праведно движимого на нас грозного прещения небесного и об избавлении нас от смертоносной болезни.

Поистине, скажем словами св. Церкви, «болезни адовы обыдоша нас, и покры ны сень смертная». Град наш повержен в тяжком болезненном недуге, поражен страшной губительной язвою, и мы видим вокруг себя горестное зрелище! Множество граждан страждет болезнью смертной, здоровые состраждут болящим, иные уже оплакивают умерших; малодушные мучатся страхом, благоразумные, при всей осторожности, не свободны от гнетущего чувства неизвестности; человеколюбивые носят, в сердце своем сострадание общему бедствию, – все поникли пред грозящим перстом правосудия небесного. Все мы теперь живем между надеждой и страхом, с каждым шагом, можно сказать, поставляя ногу между жизнью и смертью.

Что же, братие, благовременнее и спасительнее для нас в сии дни гнева Божия, среди постигшего нас страшного бедствия, как не обращение к Господу всем сердцем, с глубоким покаянием и сокрушенным сознанием нашей пред Ним виновности, да не яростию обличит нас, ниже гневом Своим накажет нас (Пс.37:2), – что, как не обращение к покрову усердной Заступницы всех, прибегающих к чудотворному её образу с теплой молитвой о помощи?

Напрасно люди, не возвышающие своего взгляда далее и выше земли, ограничивают свои исследования только природой и трудятся доказать, что там – в природе – причина и настоящей страшной губительной болезни, – природа упорно скрывает тайну, как бы для того, чтобы вернее и скорее уносить с лица земли жертвы, обреченные смерти. Между тем, по словам древнего мудреца: благая и злая, живот и смерть от Господа суть (Сир.11:14). Бог, Промыслитель наш, у Которого и власи главы нашея вси изочтени суть (Лк.12:7), располагает силами и действиями природы, направляя их к нашей нравственной пользе. Еда прославится секира без секущаго ею, или вознесется пила без влекущаго ю (Ис.10:15)? Общественные бедствия служат в руце Божией средством наказания и вразумления за грехи, как это доказывает вся история богоизбранного народа израильского. Сколько Господь посылал на народ сей бед и напастей, чтобы отвратить его от неверия и нечестия! Егда убиваше я, говорит псалмопевец, тогда взыскаху Бога, и обращахуся, и утренневаху к Богу; и помянуша, яко Бог помощник им есть, и Бог Вышний избавитель им есть (Пс.77:34–35).

Непреложную истину, что бедствия суть не что иное в деснице Божией, как орудия правосудия, и что смертоносная язва, поразившая град наш, есть знамение праведного на нас гнева небесного, – ближе всего указывает каждому из нас собственная наша совесть. О, глубоко облегла нас тьма греховная; мера грехов наших исполнилась, – и постигло нас необычайное наказание, чтобы вразумить нас и остановить дальнейшее распространение наших неправд и беззаконий! Святую веру – это небесное достояние наше и неоцененное сокровище – глубоко поколебали в нас суетные мудрования и пагубные внушения порочного сердца; вместо закона Божия, законом нашей деятельности стали влечения плоти; страсти, не сдерживаемые спасительным страхом, внесли в жизнь нашу гибельное расстройство и нравственное безобразие. Уставы св. Церкви многие вменяли ни во что; таинства её святотатственно считали простыми обрядами, кощунственно глумились над священными заветами древности, над благочестивыми отеческими обычаями. Если храмы Божии не оставались пусты, то влекла сюда часто одна лишь привычка, иногда суетные и нечистые побуждения, а не желание молитвы истинной. Оскудела между нами искренняя христианская любовь к ближним, подавили сию прекрасную добродетель самолюбие и своекорыстие, разные пересуды, клевета и злоречие. И что еще глаголю (Евр.11:32)? Невозможно исчислить и изобразить все общественные и частные наши неправды и беззакония. Вот за что и с какой целью десница Божия послала на нас настоящее необычайное бедствие; без него мы, может быть, не подумали бы искренно о нравственном исправлении жизни своей и умерли бы во грехах наших.

Не умедлим же, братие, обратитися ко Господу и не будем отлагать день от дне (Сир.5:8). К умилостивлению правды Божией первое и самое верное средство есть глубокое и сокрушенное сознание своей пред Богом виновности и исповедание пред Ним своих согрешений, или истинное покаяние. Оно состоит в печали, яже по Бозе (2Кор.7:10), в глубокой скорби и в искреннем осуждении самих себя за то, что мы грехами своими преогорчили благость Божию и низвели на себя гнев небесный; вместе с сим оно требует всецелого обращения к Господу, оставления дел неправедных, твердого и решительного исправления. Такое покаяние богоугодно и не может не сопровождаться благими и спасительными последствиями. В этом отношении слово Божие представляет нам назидательный пример в жителях древней Ниневии: вероваша мужие ниневийстии Богови, и заповедаша пост, и возопиша прилежно к Богу, и возвратися кийждо от пути своего лукаваго, и от неправды сущия в руках их (Ион.3:5–8), – и глубокое сокрушенное покаяние спасло их от угрожавшей им кары небесной. О, если бы сподобил Господь и нас такого спасительного и благоплодного покаяния! И эта печаль, яже по Бозе, или сокрушенное покаяние, не повергает людей, как некоторым мнится, в безотрадное уныние или отчаяние, а только заставляет человека проливать слезы о греховном образе своей жизни, побуждая его к исправлению, и в то же время ободряет его упованием на милосердие Божие, даже вселяет в сердце его небесное утешение, так что человек, осеняемый Божией благодатью, безбоязненно идет и посреди сени смертныя.

Другое средство к умилостивлению правды Божией, неразлучное с первым и столько же действительное, есть молитва. Молитва и во всякое время так же необходима для нашего духа, как дыхание для тела; но преимущественно она необходима и благотворна во время общественных бедствий, подобных настоящему. Как велика чудная, спасительная сила молитвы! Она угашает гнев Божий и скоро, переменяет его на милость. Особенно богоугодна и действенна молитва общественная, приносимая пред алтарем. Такова была молитва Давида и старейшин народа израильского при подобном же бедствии: паде Давид и старейшины израилевы, облеченнии во вретище, на лице свое. И созда алтарь Господеви и вознесе всесожжения и мирная... и послуша Господь земли, и отъят язву от израиля (1Пар.21:16; 2Цар.24:25). Усугубим же, братие, наши молитвы и моления – тайные на всяком месте и во всякое время, общественные же по руководству св. Церкви, – с верой и упованием, яко у Господа милость, и многое у Него избавление (Пс.129:6).

Вот самые верные и действительные средства к избавлению от постигшего нас великого бедствия. Без обращения к Богу с покаянием и молитвой не спасут человека ни мудрость, ни предусмотрительность, ни все силы ума. И напротив того, при употреблении главного врачевства – покаяния и молитвы (Сир.38:9–10), часто оказываются полезными самые простые средства, потому что один Господь имеет власть живота и смерти (Прем.16:13).

Братие, соединим же чувства сердечного умиления и глубокого сокрушения нашего с покаянными молениями о нас св. Церкви и обратимся всем сердцем с пламенной общей молитвой к Господу и Его Пречистой Матери, пред сей святой чудотворною Её иконою.

Господи! согрешихом и беззаконновахом, и сего ради праведный Твой гнев постиже нас и сень смертная обыде нас; но не вниди в суд с нами – безответными пред Тобою грешниками. Сам обрати нас на путь правый и даруй нам благодать покаяния, прости нам согрешения наши, помилуй и спаси нас по велицей Твоей милости.

Ты же, Пресвятая Дево Богородице, Заступнице усердная, в молитвах неусыпающая Ходатаице и во успении мира не оставляющая! Всех нас заступи и покрый честным Твоим покровом, иже в напастех, и скорбех, и болезнех, обремененных грехи многими, предстоящих и молящихся Тебе умиленною душею и сокрушенным сердцем пред чудотворным Твоим образом со слезами, и невозвратно надежду имущих на Тя избавления всех зол: – не отрини, не презри грешных молений гласы, но потщися, предвари, яко благая, на помощь нас и избави от облежащаго нас зла и смертоносного недуга, молящи Сына Твоего, Христа Бога нашего, спасти души наши. Аминь.

* * *

Поминайте юзники, аки с ними связани (Евр.13:3).

По заповеди апостольской и по христианскому чувству любви к ближним, мы собрались, братие, в храм темничный, чтобы с содержимыми здесь узниками вознести Господу и Пречистой Его Матери, перед чудотворною Её иконою, молитвы и моления, и преподать страждущим в заключении духовное утешение и назидание.

Внимание наше, обращенное теперь к сим узникам, естественно направляет и пастырское мое слово назидания первее и паче всего к ним.

Узники, хотя и заблуждшие, но тем не менее достойные попечения Церкви, чада! При настоящем духовном празднестве нахожу приличным обратить ваши умы и сердца к Всевышнему Подателю всякого блага. Как щедр и многомилостив Господь! Он вселяется и в узилищах, определенных для содержания преступников закона, и в этом месте скорби дарует радость. А сей храм имеет еще особенное преимущество: здесь находится чудотворная икона Божией Матери, всех скорбящих радости. Пусть эта близость святыни спасительно располагает одних из вас к тому, что более всего должно вас занимать – к искреннему покаянию. Повергайтесь, как можно чаще, с глубокой покаянною молитвою пред чудотворною иконой Богоматери, изливайте пред нею чувства скорбного сердца своего, – с верою и упованием, что, кто бы каким бременем грехов ни был отягощен, премилосердая Матерь Божия, заступление заблуждших, взыскание погибших, скорбящих радость и утешение, всегда готова на помощь всем призывающим Ее в истине. Для других из вас близость к чудотворной иконе Пресвятой Богородицы должна служить подкреплением, внушая упование на милость Божию. Может быть, заключены в этом узилище, по какому-либо недоразумению, и узники невинные: для таких страдальцев ничто не может быть утешительнее близости к ним сей честной иконы, пред которой они могут изливать душу свою и молиться, да помилует их милосердие Царицы небесной и да оправдает их испытующая любовь Божия. Помощь ваша от Бога, спасающаго правыя сердцем (Пс.7:11), а посему каждый из таковых открый ко Господу путь свой и уповай на Него, и Той сотворит, и изведет, яко свет, правду твою, и судьбу твою, яко полудне (Пс.36:5–6). Молись Спасителю Богу гласом Давида: Ты еси прибежище мое от скорби, обдержащия мя; радосте моя, избави мя от обышедших мя (Пс.31:7).

Что за сим скажу вам, начальствующие и попечители места сего и содержащихся в нем, и – вам, посетители храма сего и темницы? Сказанное мною относится отчасти и ко всем, здесь предстоящим и молящимся. Все мы пленники и рабы греха (Ин.8:34) и повинны пред Богом, а потому всем нам необходимо молитвенное обращение к Господу и Пречистой Его Матери. Но для того, чтобы молитва наша была угодна Господу и благоприятна Богоматери, мы должны принимать искреннее участие в судьбе содержимых здесь узников и свидетельствовать человеколюбивые чувства своего сердца делами милосердия к страждущему человечеству. Эти дела касаются души и тела меньших братий наших и состоят в оказании узникам сострадания и душевного утешения, в возбуждении нерадящих о душевном спасении и покаянии, в направлении их на путь добра и истины; наконец, – в доставлении им всего необходимого и для временной жизни. Если мы исполним эти дела милосердия к узникам, страждущим в заключении, то удостоимся благословения от Господа, ибо Он сам сказал: в темнице бех, и приидосте ко Мне (Мф.25:36); тогда предстательницей нашей явится за нас пред престолом Божиим и сама Пресвятая Богородица, Заступница усердная всех скорбящих и обремененных грехами. Аминь.

* * *

Поминайте наставники ваша; – благотворения и общения не забывайте (Евр.13:7–16).

Боголюбивые граждане Тамбова издавна празднуют настоящий день торжеством сугубым: кроме празднества в честь Божией Матери, ради чудотворной Смоленской Её иконы, они с особенным усердием ныне творят еще память блаженного иерарха своего святителя Питирима.

Что значит это необычайное множество молящихся, не граждан только здешних, но и богомольцев, издалека пришедших в храм сей, где почивает священный прах приснопамятного святителя? Пламенное усердие к памяти святителя Божия привлекло их сюда помолиться над прахом его и благочестно поклониться ему.

Святитель Христов Питирим был пастырь добрый, в смысле евангельского учения (Ин.10:11); он был истинным отцем своей паствы, радовался её радостями и сострадал её горестям и несчастиям. Особенно он был ко всем милостив и любвеобилен: благовременная помощь нуждающимся была отличительной чертой жизни его. И ныне, после блаженной кончины, святитель неоскудно благотворит всем, прибегающим к его помощи, молитвенным своим ходатайством перед Богом и незримыми, но тем не менее действенными, благодатными знамениями.

Что же, братие?! Чем нам лучше и угоднее святителю почтить день памяти его, как не делом христианской любви, милосердия и помощи, и – тем более, что и предмет для нашей благотворительности предстоит самый вопиющий, необходимый и неотложный.

Я разумею братий наших славян единой крови и веры с нами, тяжко страждущих под невыносимым игом неистовых турок. При всем своем миролюбии, славяне, выведенные из терпения, выступили с оружием в руках против притеснителей на защиту своей веры, своих гражданских прав, своей жизни, всего, что дорого человеку. Славяне поняли, что для них настало время решительное – быть или не быть, свергнуть вековые оковы, или же погибнуть в отчаянной борьбе. При таком положении дел, турки, еще более озлобленные, предали наших братий славян всем неистовствам башибузуков и черкесов, переселившихся с Кавказа в турецкие владения. Эти лютые ненавистники христианского имени нападают на беззащитные славянские города и селения, берут в плен мирных жителей, – одних бросают в оковах в тесные и душные темницы, других же предают мучительной смерти; не щадят ни слабых старцев, ни женщин, ни детей; юношей и дев продают в рабство. Так замучены десятки тысяч несчастных братий наших, опустошены и выжжены цветущие города и селения. Жители, спасшиеся от этих неистовств бегством, не имея пристанища и скрываясь в горах и лесах, терпят голод, холод, крайнюю нужду во всем. Вообще, невозможно и изобразить все зверские неистовства турок над страстотерпцами славянами.

Можем ли мы оставаться равнодушными, слыша об ужасных бедствиях и великих нуждах, какие терпят ныне в турецкой стране братия наши по плоти и духу? Нет, мы будем недостойны имени христиан, если не будем сострадать страждущим братиям. Все мы члены одного тела Христова; но аще страждет един уд, с ним страждут вси уди (1Кор.12:26). Грешно пред Богом и стыдно будет нам, если мы останемся холодными и безучастными к тяжким страданиям своих единоверцев. Помощь от православной России для них тем необходимее, что другие народы Европы, по своим рассчетам, относятся к стремлениям балканских славян к охранению своих человеческих прав – или с сомнительным сочувствием, или же прямо враждебно.

Что же мы можем сделать для бедствующих братий наших? Кроме постоянной и усердной молитвы к Господу об избавлении их от мучителей, можем и должны подать им братскую помощь к облегчению их крайних нужд и лишений. Пожертвуем от нашего имущества для тех из них, которые, хотя остались в живых, но лишены всего, – на пищу и одежду для бездомных скитальцев, для заключенных в темницах, на врачебные пособия для раненых и больных. Вспомним, что и наше отечество некогда терпело подобные же бедствия от татар-мусульман. В настоящее время мы, по милости Божией, пользуемся спокойствием, довольством и благополучием; будем же благодарны Господу за Его милость к нам, и в жертву благодарения принесем Ему дело милосердия к страждущим братиям. Не говорите: «не из чего дать, – есть свои нужды, – ныне часто приходится жертвовать» и т. п. В настоящих обстоятельствах у славян – братий наших самая крайняя и неотложная нужда, – дело у них идет о жизни или смерти. Откажем себе и дадим им; откажем себе в том, без чего обойтись можем, в излишнем наряде, в лишнем кушаньи, в увеселениях, сократим ежедневный расход свой. Древние христиане, когда настояла необходимость помочь бедствующим, налагали на себя особые посты и деньги, таким образом сбереженные, употребляли на дело милосердия. Кто, как не бесчувственный, будет бросать деньги на предметы роскоши и излишества, когда многострадальные братия наши умирают от голода, от всяких недостатков и болезней? Каждый пусть пожертвует, сколько может: и малые лепты, с усердием приносимые, угодны Господу и в соединении со многими другими лептами составят не незначительное пособие. Нужно ли напоминать, наконец, что, оказывая помощь голодным, жаждущим, лишенным одежды, больным, заключенным в темницах братиям нашим, мы в лице их служим самому Христу, Который сказал: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40)? Благотворителей и жертвователей в столь священном, крайне необходимом и вопиющем деле и святитель Питирим благословит и помолится за них.

Пастырски и я, смиренный преемник его, молю и приглашаю к сему благотворению возлюбленную паству свою, готовую и благоподвижную на всякое дело милосердия и христианской любви. Благотворения и общения не забывайте (Евр.13:16).

Бог же любви и милосердия да будет со всеми вами, а наипаче с милостивыми и добродеющими. Аминь.

* * *

Приветствую пастырски вас, боголюбивые сестры, и всех сочувствующих обители сей, всех присных и близких ей, – приветствую радостным приветствием с Божией милостию, благоволением Благочестивейшего Монарха вашего и благословением св. Синода. Утверждением высшей власти, ваша боголюбивая, тихая и смиренная община возведена на настоящую степень иноческих обителей, на степень монастыря.

Слава и благодарение за сие Господу премилосердому, тако благоволившему о святой обители сей! Воспрославим и превознесем имя и Пресвятой Девы-Богородицы, Которой посвящена обитель; веруем, что Её молитвами совершилось сие дело.

Но, боголюбивые сестры, возвышение обители вашей возлагает на вас и новый высший нравственный долг: с возвышением обители своей вы должны возвышаться в духовной иноческой жизни. Не думаю, чтобы возведение вашей общины на степень обители могло возродить в вас что-либо похожее на гордость, тщеславие и другие подобные мысли, и расположения. О, да сохранит вас Господь и Пречистая Дева от такого искушения! Нет, вы должны теперь возвышаться и украшаться добродетелями и совершенствами истинно иноческими, – смиренномудрием, целомудрием, самоотвержением, терпением, кротостью, чистотой сердца и постоянной молитвой.

По обычаю обителей, с возведением вашей общины на степень монастыря, у вас началось пострижение в иночество. Приступайте же к нему с тщательным приготовлением и глубоким вниманием. Высоко, возлюбленные, звание иноческое, а посему велико должно быть и ваше внимание, и тщание к тому, чтобы достойно носить его и сообразно с ним вести себя. Вы, по заповеди евангельской, оставляете все, чтобы восприять благую часть Мариину и обрести единое на потребу (Лк.10:42); то есть, прежде всего вы отрекаетесь от мира, от суеты мирской. Блюдите, чтобы и в безмолвии иноческих келлий не возлюбить мира и яже в мире (1Ин.2:15), не внести сюда той же суеты и рассеянности, тех же житейских попечений и пристрастия к земному, какие бывают в мире. Отлагая одежду мирскую и облекаясь в новую – иноческую, совлекитесь прежних обычаев и нравов, и восприимите благое иго Христово (Мф.11:30). Помните, какой урок важный и поучительный заключается для вас в каждой части новой вашей одежды; она есть то всеоружие, в которое облекает вас слово Божие, внушая, что вы должны быть подвижницами, ведущими непрестанную брань с духами злобы за спасение души своей, за царство небесное. Облецытеся, говорит апостол, во вся оружия Божия, яко возмощи вам стати противу кознем диавольским. Станите убо препоясани чресла ваши истиною и оболкшеся в броня правды, над всеми же восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукаваго разжженные угасити, и шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий (Еф.6:11, Еф.6:14, Еф.6:17). Вы переменяете прежние свои имена на новые: старайтесь же под новыми именами проявить новые добродетели и совершенства. В этом только случае новое имя для вас будет спасительно; оно будет вписано в книгу живота, когда Господь обрящет вас на суде Своем благоугодными Себе, благословит вас и введет в наследие царствия небесного. Вступая в обитель, вы обрекаете себя на беспрекословное послушание, с решительным отречением от своей воли. Послушание – великая добродетель иноческая, – это путь самый удобный и безопасный к духовному преспеянию и совершенству: исполняйте же повеленное неленостно, без роптания, без прекословия, без замедления, от чистого сердца, с благоразумием служаще якоже Господу, а не яко человеком (Еф.6:7). Вы обрекаете себя девству: это преимущественнейшая ваша обязанность, – главная цель, ради которой вы удалились из мира в безмолвие обители сей. Потщитесь же сохранить ее, как наилучший дар Богу, Которому служить и принесть себя в жертву вы пришли сюда. Представите, чрез девство, телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови (Рим.12:1). Храните девственную чистоту и в помыслах ума вашего, и в чувствованиях сердца вашего, и в желаниях; да будут девственны у вас и очи, и уши, и язык, и все чувствования и движения ваши. Уподобляйтесь тем девам мудрым, о которых говорит Господь (Мф.25:4), имейте всегда светильники, горящие верою и любовью к Богу, пребывайте неусыпно в молитве церковной и келейной, наружной и внутренней – духовной. Да не оскудеет при этом в вас и елей благих дел, какие только возможны в вашем звании и состоянии. Подобно девам мудрым, непрестанно чающим пришествия небесного Жениха, будьте готовы встретить Господа и с радостью войти с Ним в небесный чертог для вечного упокоения и блаженства, после временных и кратких трудов и скорбей иноческого жития.

Молю же вас, боголюбивые сестры, достойно ходити святого звания (Еф.4:1), особенно теперь, с возведением вашей общины на степень иноческой обители; никогда не забывайте цели, для которой пришли сюда, свято исполняйте обеты, вами произнесенные, и тогда вы явитесь верными и непостыдными делательницами иноческого жития. Тогда ваша обитель будет подлинно иноческой обителью и, без сомнения, окажет еще большее нравственное влияние на окружающее население, будет сиять, как светильник, указывая обремененным тяготой мирской жизни и ищущим духовного преуспеяния правую стезю ко спасению.

Благодарение Господу! Я вижу, к немалому своему утешению, что и в настоящее время обитель ваша пользуется уважением обитателей града сего и всего окружающего населения. Это ясно показывает как самое основание обители, так и великое множество с усердием стекшегося на ваше торжество народа. Один из здешних граждан, по любви к Богу и ревности о благочестии, возымел благую мысль построить в боголюбивом, многолюдном и цветущем граде сем иноческую обитель, и, при Божией помощи, еще при жизни своей благоуспешно выполнил доброе намерение свое. Благочестивые жители града сего с полным сочувствием встретили это богоугодное предприятие и, чем могли, содействовали скорейшему его выполнению, и теперь с радостью и живым усердием, торжествуют настоящее знаменательное событие, – возведение этой юной обители в звание монастыря. К здешним обитателям присоединились жители окрёстных и даже далеких весей, во множестве стекшиеся на праздник сей. Дай Бог, чтобы новая обитель и впредь служила здесь и в окрестных местах утешением и утверждением для душ благочестивых, ищущих спасения! Молитвенно желаю, чтобы любовь и уважение к обители и впредь не только не ослабевали между вами, боголюбивые жители града сего, но еще более укреплялись и преизбыточествовали.

Да возрадуется и твоя душа, приснопамятный, в Бозе почивающий основатель обители сей! Твоя заветная мысль, твое искреннее желание ныне исполнились. Обитель сия, устроенная и благолепно украшенная на твои щедроты и твоими личными трудами, теперь стала наряду с настоящими иноческими обителями. Молитвенное воспоминание о тебе здесь никогда не прекратится. Вечная память тебе, приснопамятная добрая душа!

Вознесем же, празднующие сестры и все собравшиеся на торжество сие благочестивые слушатели, благодарственные и просительные молитвы и моления к Господу, да Он, Всеблагий, возведет обитель сию на высшую степень иноческого жития, порядка и благоустроения, и выну ограждает ее Своею благодатью. Помолимся и Пресвятой Деве Богородице: Мати Божия! Твоему имени посвящена обитель сия; призирай милостиво на нее и неотступна буди Твоим покровом от нея. Сама посещай ее видимо и невидимо; Сама назирай над её преспеянием внутренним и внешним, руководи здесь и руководительниц, и руководимых, и буди для нея всегда стеною необоримою, защитницей и хранительницей, и когда в нуждах и во всяких скорбных и тесных обстоятельствах она возопиет к Тебе, скоро услыши и помилуй!

В заключение опять обращаюсь к вам, сестры обители сей! Вы теперь имеете и видимую для себя руководительницу – мать, возведенную в сан игуменьи, которой вручается и жезл игуменства в знамение духовного управления обителью. – Приими же, достопочтенная о Господе сестра, жезл сей, и внемли пастырскому, наставляющему тебя, гласу смирения нашего. Благодатию Всесвятаго и Животворящаго Духа – Бога, через нашу мерность, возведена ты ныне в степень игуменьи святой обители сей, чтобы руководить к спасению вверенные тебе словесные сии овцы, стяжанные дражайшей кровию самого Господа и Спасителя нашего. Потщися же быть достойной своего звания и истинномудрой, непостыдной делательницей вертограда сего. Наставляй вверенные тебе сестры заповедям Христовым и правилам иноческого жития, подавая им пример своей жизнью; руководи ими со смиренномудрием, долготерпением, кротостью и любовью, как истинно благопопечительная мать; малодушных, болезнующих духом укрепляй, печальных утешай, строптивых и непокорных приводи в послушание словом благоразумия. Звание, тебе ныне данное, да не умалит смирения твоего, и жезл сей да не возгордит тебя, ибо он дается не ради властительства мирского. Тако шествуя по пути спасения, – о, если бы в явление Пастыреначальника нашего Господа сказать тебе непостыдно: се аз и дети, яже ми даде Бог (Ис.8:18). – и никтоже от них погибе (Ин.17:12)!

Вы же, боголюбивые сестры, усугубите к вашей игуменьи искреннюю любовь и послушание, памятуя, что она ваша духовная мать и руководительница. Да будет между всеми вами святая любовь от чиста сердца (1Пет.1:22) – и Бог любве и мира будет выну с вами (2Кор.13:11). Аминь.

* * *

В прошедшем году, по долгу пастырского служения, я посетил ваш град и видел его во всей красе, довольстве и благоденствии. А ныне?

Увы, какая страшная противоположность, какая печальная перемена, какое опустошение! Что я теперь здесь вижу? Груды пепла и развалин на протяжении нескольких верст. Страшный, неслыханный в летописях наших, пожар испепелил ваши жилища, истребил ваше достояние, нажитое тяжелым трудом, и в несколько часов лишил вас насущного хлеба и крова. В виду такого великого бедствия, я в глубокой горести и не без смущения духа совершил ныне богослужение... Среди этих развалин и запустения, духовному пастырю страны, прибывшему для посещения града сего и жителей его, приличествует не тихое и спокойное собеседование, а горький плач Иеремиин (Плч.1:1),· или слезное рыдание Иезекиилево (Иез.19:1).

От полноты всей души сочувствуя вам, братие, и разделяя с вами глубокую скорбь вашу, что скажу в назидание и утешение ваше? Скажу с апостолом: смиритеся под крепкую руку Божию (1Пет.5:6). Покажите среди этого, постигшего вас, великого бедствия, что вы истинные христиане, не в лице благословящие Господа (Иов.1:11), любящие Его и лобызающие десницу Его, не только милующую и дающую, но и наказующую и отъемлющую. Явите в себе всю силу терпения христианского и благодушия, чтобы перенести сие грозное посещение Божие с покорностью, безропотно, как перенес свои тяжкие лишения ветхозаветный праведник, который, лишившись вдруг и имения, и детей, и здоровья, при всем этом ничтоже согреши пред Господем, ниже устнама своима, и не даде безумия Богу, но, благословляя Его, говорил: Господь даде, Господь отъят; яко Господеви изволися, тако бысть; буди имя Господне благословено во веки (Иов.1:21–22). Явитесь подражателями, по силам вашим, и целого сонма святых Божиих, которые достигли блаженного царствия небесного не иначе, как путем крестным – тесным (Мф.7:14) и прискорбным, единственным, пройденным и указанным нам Подвигоположником нашим, Начальником и Совершителем веры (Евр.12:2), Господом Иисусом. Все они, как сказано у тайновидца, приидоша в царствие небесное от скорби великия (Откр.7:14). Бедствия и напасти они переносили, яко скорбяще, присно же радующеся (2Кор.6:10), как и говорит апостол о себе: благоволю в немощех, в досаждениих, в бедах, во изгнаниих, в теснотах (2Кор.12:10).

Если вы, братие, будете внимательны к себе, к своему нравственному состоянию, то великое бедствие, постигшее град ваш, послужит для вас и вразумлением. Как часто люди в благоденствии, покое и довольстве забываются и пристращаются всей душой к земному и временному, нисколько не помышляя о небесном и вечном, небрегут о душе и своем спасении! Как нередко многие впадают в то состояние, в которое некогда впали сыны израилевы: яде, и насытися, и отвержеся возлюбленный; уты, утолсте, разшире, и остави Бога, сотворшаго егшо, и отступи от Бога Спаса своего (Втор.32:15). Посмотрите и вы на себя испытующим взором: с умножением у вас состояния и довольства, не умножились ли роскошь, суетность, жажда корысти и удовольствий, не увеличились ли неумеренность и невоздержание? С облегчением для вас путей сообщения железной дорогой и развитием купли и продажи, не затруднилось ли в душе вашей искание царствия Божия (Мф.6:33) и стремление к единому на потребу (Лк.10:42)? С умножением внешнего благосостояния града вашего, не ослабели ли в нем основы внутреннего и духовного благостроения градов, домов и душ христианских вера и благочестие, простота и чистота нравов, не иссякла ли взаимная любовь – отличительный признак Христовых последователей (Ин.13:35)? А по мере оскудения добра не умножились ли беззаконие и неправда во граде сем, лихва и лесть на стогнах его (Пс.54:10, Пс.54:12)? Храм сей, едва спасшийся от огня, равно и другие, не были ли свидетелями пренебрежения ко дням Господним, еже святити их (Исх.20:8) упразднением от суетных дел житейских, неленостным посещением службы Божией и добрыми делами? Не были ли они оскорбляемы холодностью, неблагоговением, невниманием ходящих и молящихся в них? Кроме того, среди вас, к прискорбию, есть и отделяющиеся от единости веры (Иуд.1:19), отступники и противники св. Христовой Церкви, вдавшиеся в разные пагубные раскольнические толки. О, да вразумятся эти заблуждающие хотя сим грозным прещением Божиим, страшным бедствием пожара, и приидут в покаяние, в разум истины (1Тим.2:4) и на путь спасения.

Испытайте же себя, возлюбленные, внимательно; слезы скорби о понесенных вами потерях пусть растворятся слезами сокрушения и покаянной печали, яже по Бозе (2Кор.7:10), и сердца ваши пусть всецело обратятся ко Господу и взыщут Его выну. Бедствие, постигшее град, есть общее всем вам: да соединит же оно всех вас, как можно теснее, друг с другом, – да погасит между вами всякую взаимную вражду и несогласие, внушит вам крепкую друг к другу любовь и готовность помогать взаимно во всем, и понести тяготы друг друга, да тако исполните закон Христов (Гал.6:2). Сочувствие к вашему бедствию высказалось в разных концах обширного отечества нашего усердными пожертвованиями и насущные нужды наиболее пострадавших уже удовлетворены. Уповаем, что и в последущее время не оскудеет рука дающего и что попечениями Правительства изгладятся следы бедствия, постигшего град ваш.

Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив; не до конца прогневается, ниже во век враждует; не по беззаконием нашим творит Он нам, ниже по грехом нашим воздает нам (Пс.102:8–10). В твердом уповании на благость и милосердие Господа вознесем к Нему теплые молитвы наши, призвав в помощь ходатайство и предстательство Божией Матери, Заступницы усердной рода христианского, да престанет отселе гнев небесный на град сей, да отымется от вас всякий страх и смущение, да водворится спокойствие и мир и на стогнах, и в домах, и в душах ваших.

Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

* * *

Благодарение Господу Богу, – упование наше не посрамилось! Мысль наша о необходимости сооружения святого храма в этом глухом и довольно отдаленном краю града нашего осуществляется. И вот святая Церковь, обыкшая освящать словом Божиим и молитвою (1Тим.4:5) всякое доброе дело и начинание, призвала всемогущее имя Божие на место сие, освятила и эти вещества, уготованные для начинаемого святого дела. Положен нами, при сем общем торжестве града нашего, и первый камень в основание будущего храма.

Да благословит же Всевышний своим вседействующим благословением начаток основания созидаемого храма, чтобы все сооружаемое здание было твердо, прочно и непоколебимо. В священнодействии, только лишь совершенном, святая Церковь испрашивала Божие благословения также на труды зиждущих, чтобы, при содействии Господа, сооружение храма было начато, продолжено и приведено к концу с желаемым успехом, – ни ветер, ни огонь, ни вода, ни иное что-либо не могло воспрепятствовать ему. Без благословения Божия никакая опытность и сила, никакое знание и искусство не могут быть благоуспешны. Аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущии (Пс.126:1); в руку Его и мы, и словеса наша, и всякий разум, и дел художество (Прем.7:16).

Молитвословие свое святая Церковь довершила и как бы запечатлела глубоко знаменательным и поучительным действием. На веществе, положенном в основание сооружаемого храма, мы водрузили св. крест. Церковь, основанная крестом Господа нашего Иисуса Христа – на силе крестных заслуг Его, и для храмов не находит более крепкого утверждения и ограждения, как крест Христов.

Так, по благоволению в Троице славимого Бога, при общем молитвословии совершена закладка нового храма в граде нашем.

Слава Богу! Жива еще св. вера в нашем православном народе; и доныне есть ревнители, в которых деятельная любовь к Господу соединяется с благочестивым тщанием об устроении и благолепии храмов Божиих. Позна Господь сущия Своя (2Тим.2:19); Господь зрит чистоту намерений их и милостиво приемлет дело их. Святая Церковь признает усердие к созиданию храмов Божиих особенным подвигом благочестия, ежедневно воссылая сугубые молитвы о блаженных приснопамятных создателях св. храмов. Такое моление святой Церкви, всегда возносимое Господу вместе с бескровной жертвой, уповательно, есть несомненный залог благословения свыше.

Да почиет же преизобильно Божие благословение над благочестивыми жертвователями, созидателями и попечителями начинающегося храма; да приимет Господь эту святую жертву их ревности во благоволении Своей милости и да воздаст им праведный Судия и Мздовоздаятель за сие сторицей, наипаче в тот великий и святой день, когда предстанут на суд Его все и каждый со своими деяниями.

Пастырски приветствую и весь град наш с будущим храмом, с новым священным украшением, с великой Божией милостью; ибо где храм, там и благодать Божия, там истинный свет и просвещение, там жизнь, развитие и преуспеяние. Особенно же с искренним душевным сочувствием приветствую вас, обитатели здешнего края. Бедный, довольно отдаленный от средоточия города, край ваш много лет оставался без надежды когда-либо видеть здесь храм Божий. Может быть, и еще прошло бы много лет в ожидании, если бы не нашлись мужи желанные, благочестивые, которые, горя ревностию по Бозе и спасению ближних, приняли на себя все издержки и труд, а вместе с тем и великую честь, устроить среди ваших скромных, даже большей частью бедных, жилищ благолепный храм Всевышнему. Без сомнения, ваш край теперь оживится не только в религиознонравственном, но и в гражданском отношении, и со временем, при вашем трудолюбии, процветет и приобретет довольство.

Заключаю слово молитвенным желанием, – да возымеем и мы сугубую радость: положив первый камень в основание начинаемого храма, да сподобимся возжечь в свое время, в созданном уже храме, при освящении его, и первую свещу.

Благословен Господь, тако благоволивый о месте сем!

Мати Божия! Твоему преблагословенному имени посвящается новосозидаемый храм: благоволи осенять начало, продолжение и окончание его строения вседержавным покровом Твоим и приими его в Матернее Твое попечение. Аминь.

* * *

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

По заповеди Господа и Бога нашего Иисуса Христа (Мф.10:12), я приветствовал врученную мне от Него паству, при первом нашем сретении, апостольским приветствием мира, любви и благодати, преподав вместе с тем Божие благословение и святительства моего. А ныне совершил я в главном храме паствы и божественную литургию, принесши первую бескровную жертву о спасении и благоденствии вашем, града сего и всех Богом вверенных моему водительству душ. Ныне Господь полагает начало пастырского моего служения новой моей пастве; ныне молитвенным общением и принесенною мною в таинстве евхаристии святейшей жертвой запечатлен союз пастыря с пасомыми; ныне приемлю я на стражу свою души ваши, да соблюдаю их во имя Твое, Отче святый, да ни едина от них погибнет (Ин.17:12). Ныне же, по долгу пастыря и учителя, я должен начать общение с вами, возлюбленные братие, и словом благовестия. Что же возвещу в назидание вам – людям от Господа мне врученным?

Широка заповедь Господня зело (Пс.118:96); равно и долг пастырский весьма разнообразен. Долг этот – охранять словесное стадо, наблюдать за всеми его делами веры и нравственности, отстранять препятствия к спасению вверенных водительству душ и изыскивать надежные средства к ограждению паствы от вредных влияний, заблуждений и преткновений. С чего же начну слово благовествования? Какой изберу предмет для первого моего поучения? Из необъятного множества предметов проповедания избираю самый общий, такой, который составляет сущность всего христианского учения, именно – начинаю слово мое к вам следующей мольбой и заповедью св. апостола: молю вас... достойно ходити звания, в неже звани бысте (Еф.4:1); стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся(1Кор.16:13).

Христианское звание есть звание самое высокое. Христиане, по благодати, суть чада Божии (Ин.1:12), призваны быть в духовном нравственном единении с Богом – Отцем небесным, с Господом – Сыном Божиим и Духом Святым – Освятителем, призваны быть наследниками (Рим.8:17) вечного блаженного царствия. Но оправдываем ли мы, христиане, самым делом, своей жизнью, высокое свое звание? Веруем ли со всей искренностью сердца, твердо и неуклонно, всему учению, которое преподает нам святая Церковь на основании божественного откровения? Вот потому-то апостол молит и убеждает христиан: стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся. С апостолом и я, смиренный, пастырски молю вас, братие, стоять и постоянно пребывать в вере Христовой, и не только пребывать, но и возрастать в ней, и избыточествовать более и более (1Фес.4:1), и утверждаться крепче и крепче в исповедании спасительных истин.

Вера Христова, вера в Господа нашего, как единаго Ходатая Бога и человеков (1Тим.2:5), единого Начальника и Совершителя спасения нашего (Евр.12:2), вера в евангелие Его, в благодать Его и святые таинства, – вера сия есть основание спасения нашего и жизни вечной, есть условие, необходимое к наследию царства небесного, к которому все мы призваны благоволением Бога Отца, уготованы страданиями Сына Божия и освящены благодатью Святаго Духа. Веруйте во евангелие (Мк.1:15), – было первое слово самого Господа, которым Он начал просвещение и спасение рода человеческого. Веруйте в Бога и в Мя веруйте (Ин.14:1), возвещал Он; веруяй в Сына имать живот вечный (Ин.3:36); се есть живот вечный, да знают Тебе единаго истиннаго Бога и егоже послал еси Иисус Христа (Ин.17:3). Также учить Господь заповедал и Своим апостолам; и – они учили, что праведный от веры жив будет (Рим.1:17), что все мы спасаемся только чрез веру и сие не от нас, но Божий дар (Еф.2:8). Верой мы возрождаемся в жизнь духовную, верой очищается сердце наше от грехов в таинстве покаяния; верой приемлется нами святейшее таинство плоти и крови Христовой; верой подается нам просвещение духовное, утверждение в жизни благодатной, утешение в скорбях и радость Духа Святаго (1Фес.1:6), верой упование жизни вечной. Словом: верой христианин есть христианин; мерой веры измеряется· преуспеяние его в христианстве и приближение к высокой цели, к которой он предназначен и для которой искуплен величайшей Жертвой, на Голгофе принесенною. А без веры христианин чужд всего этого, без веры невозможно угодити Богу (Евр.11:6), без веры христианин не христианин. Да, каких благ, высоких и спасительных, лишается человек неверующий!

Так, пастырски молю вас, братие, пребывать и утверждаться в вере, и именно – в вере правой и чистой, в вере единой истинной и спасительной. Ибо есть и верующие, но неправо, с уклонением во ино благовестование (Гал.1:6), с примесью душепагубной лжи и разных заблуждений, и суеверий. Есть отделяющие себя от единости веры (Иуд.1:19) и извращающие учение Господа нашего. Это те, которые учат несогласно с образом здравых словес (2Тим.1:13), оставленных нам в преданиях св. апостолов и св. отцев – учителей Церкви вселенской, и привносят в спасительное учение евангелия ереси и расколы от произвола сердца своего. Это те, которые не слушают единой, святой, соборной и апостольской Церкви, самим Богом поставленной учительницею и руководительницею в деле спасения нашего (1Тим.3:15), – не признают законного пастырства и не повинуются ему, но избирают себе учителями человеков растленных умом и неискусных о вере (2Тим.3:8). Не слушайте, братие, и тех лживых речей, которые ныне нередко, к сожалению, случается слышать, будто все равно, как ни веровать, согласно ли с православием, или с другим каким-либо христианским исповеданием и обществом, или как кто хочет, по так называемому ложному убеждению. Такая холодность к вере – тяжкий и очень распространенный недуг нашего времени! Нет, чем важнее и драгоценнее для нас спасение душ наших и чем необходимее для спасения св. вера Христова, тем в большей чистоте, целости и неповрежденности должны мы беречь сие сокровище, тем менее можем мы допустить в нем и малейшее повреждение, уклонение и извращение. Потому-то св. апостол так усиленно и предостерегает учеников своих от всяких уклонений от истины Христовой в ино благовествование: молю вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете еси, да будете утверждени в томже разумении и в тойже мысли (1Кор.1:10). И сам Господь внушает всецелое и беспрекословное повиновение Церкви Своей словами: аще кто Церковь преслушает, буди тебе якоже язычник и мытарь (Мф.18:17).

Но, братие, да исповедуем св. веру православную не словом только и устами, а вместе и делами благими и богоугодными. Вера без дел мертва есть, по слову апостола (Иак.2:26). Истинная, живая вера всегда плодоносна. В ком она пребывает, в том непременно открывается делами чистой, искренней любви к Богу и ближним, делами благочестия, правды, милосердия и всякой добродетели, подобно тому, как древо доброе естественно плоды добры творит (Мф.7:17).

А если нецыи от ветвей отломишася (Рим.11:17), скажем словами апостола, то какой может быть в них плод веры? Те чужды истинной веры, далеки от неё, уклонились на распутия к делом неплодным тьмы (Еф.5:11) и близки к погибели, которые по невежеству, превратному воспитанию, или же по развращению сердца, не дорожат неоцененным небесным сокровищем св. веры, глумятся над богооткровенными истинами её, отвергают заветные священные предания. О таковых горько скорбит святая Церковь, взывая с пророком: виждь, Господи, яко скорблю; погибоша сынове мои, яко возможе враг (Плч.1:16, Плч.1:20). А сколько этих погибельных людей, если не среди нас, то окрест нас! В настоящее время не без основания жалуются, что вера оскудела, любовь охладела, благочестие ослабело. В самом деле, как ныне много соблазнов уму от окружающего нас суемудрия и разномыслия, и почти всеобщего порабощения суете мира! Как много соблазнов воле от нередких примеров нехристианского жития между христианами! Как много соблазнов сердцу от изобретаемых миром удовольствий, которыми враг спасения покушается затмить память о чаемом блаженстве и привязать сынов века (Лк.16:8) к земле! Со всем сим подобает крепко бороться, охраняя св. веру от противоборствующих ей сил, особенно ныне, когда суемудрие ума возрастает, злые обычаи расширяются и прелести мира широко размножаются.

Итак, и еще молю вас словом апостольским: стойте в вере, мужайтеся, утверждайтеся (1Кор.16:13). Во всей чистоте и правоте сохраняйте св. православную веру и благочестие, как неоцененное небесное сокровище, как драгоценный залог нашего благоденствия и спасения и как священный завет предков наших. Ныне мы совершаем празднество в честь Божией Матери, ради бывшаго чудесе от всечестной Ея иконы, называемой Казанскою, благодарне воспоминая день избавления отечества нашего от ига иноземнаго, день, поистине знаменательный и незабвенный для земли русской. Чем же предки наши низвели на себя и отечество благоволение Божие и заступление Царицы небесной и отвратили от себя праведный гнев Божий, – чем, как не твердою верою, пламенною молитвою и благочестием? И мы, братие, можем получать благовременную помощь и милость Божию и быть под покровом и заступлением Богоматери, если станем твердо, со всею искренностию сердца, пребывать в св. вере православной и благочестии. Больше и я, смиренный ваш пастырь, не имам радости, да слышу и вижу моя чада во истине ходяща (3Ин.1:4). Бог же всякия благодати, призвавый вас в вечную Свою славу о Христе Иисусе, Той да совершит вы, да утвердит, да укрепит, да оснует (1Пет.5:10).

Небесный Пастыреначальниче, Христе Спасителю наш! Призри с высоты святыя Своея на люди Твои сии и по предстательству неусыпающей в молитвах Богородицы, Заступницы усердныя рода христианского, сохрани их в мире и благоденствии от всех бед, скорбей и от всякого зла, от неверия и суемудрия, от ересей и раскола, да соблюдая божественную Твою истину твердо и неуклонно, правою живою верою и благочестивою жизнию они достигнут вечного спасения. Аминь.

* * *

В храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним (служб. церк.).

Был ли храм в раю земном? Нет, не было никакого! Будет ли храм в раю небесном? Не будет! Там сам Господь Бог Вседержитель будет храм (Откр.21:22). Зачем же устроен и благоукрашен храм сей? Затем, что мы все теперь ни в раю земном, ни в раю небесном, но на пути от земли к небу. А на пути, обыкновенно, строят пристанища. И вот, по благодати Божией, устроено и освящено одно из таковых пристанищ, которые мы называем храмами.

И каких пристанищ? Святых, божественных, небоподобных, выше и священнее которых нет ничего на земле! Это, поистине, есть особенное нарочитое место селения самого Господа; здесь – неисчерпаемый источник благодати, текущий обильными струями в различных и бесчисленных дарах; это, по изображению молитвы, читаемой при освящении храма, «пристанище обуреваемых, врачевство страстей, прибежище немощных, бесов прогонение»; здесь, в св. храме, во благо нам и спасение, испрашиваются свыше и подаются благословение, помощь, наставление во всем добром и полезном, отрада и утешение в скорбях, воодушевление надеждой и упованием. Кратко сказать: храм есть небо на земле, по слову Церкви: «в храме стояще славы Твоея, на небеси стояти мним»; это – рай земной и предъображение рая небесного!

О, как же мы должны благодарить Господа за то, что Он, Вездесущий и Всеисполняющий, Емуже не довлеют небо и небо небесе, благоволит вселятися (3Цар.8:27) во св. храмах и с особенным обилием являет в них благодать Свою, милость и истину Свою и спасение всем, призывающим Его с верой и молитвой. Слава и благодарение Ему, Всемилостивому, увенчавшему вожделенным успехом святое дело сие! Возблагодарите же Господа и возрадуйтесь ныне особенно вы, боголюбивые ревнители, во главе стоящие при построении храма сего, вы, которые и своими собственными нескудными благотворениями, и приобретением пожертвований от других, усердствовавших святому делу сему, содействовали благоустроению и велелепному украшению сего дома молитвы. Да приимет Всеблагий Господь эту жертву ваших трудов и ревности о святыне во благоволении Своей милости. Да возблагодарят Господа и возрадуются сердца и всех благочестивых жертвователей, которые богатыми ли дарами или малыми лептами содействовали сооружению храма сего. Возблагодарите Господа и возрадуйтесь и все обитатели града сего, видящие у себя велелепный храм, который и внешним своим величием, и строго-священной красотой подобится небу и в котором стоя и молясь, вы справедливо можете мнить, что стоите на небеси.

Жива еще святая вера в нашем православном народе; и доныне есть усердствующие, в которых горячая любовь к Господу соединяется с благочестивым тщанием об устроении и благолепии храмов Божиих. И вот, по такому-то живому и деятельному усердию к Господу боголюбивых ревнителей земля русская и покрыта Божиими храмами, как небо усеяно звездами; оттого она и называется русью святою, православною. И сердце доброго христианина не нарадуется, смотря на это разнообразное множество в наших городах и селах св. храмов, – этих пристанищ спасения для путников жизни сей. В самом деле, может ли быть что-либо лучше, выше и священнее на земле храмов Божиих, и – чем более надобно дорожить истинному христианину, как не святыми храмами, и что наиболее достойно нашей любви и почитания, как не святыня храмов и их благолепие?

Но при этих наших благожелательных словах ревнителям о св. храмах, может быть, иные мудрствующие паче, еже подобает мудрствовати (Рим.12:3) помышляют в сердцах своих (Мк.2:6): для чего так много созидать храмов, – давно уже настроено излишнее количество их; а особенно, к чему в церквах такое чрезвычайное множество украшений, такое великолепие и богатство? Не лучше ли было бы раздать нищим то, что употреблено на устроение храма и украшение его? Старый упрек! Знают ли так думающие, кто первый высказал такое суждение? Недовольный тем, что некая жена возлила полный сосуд драгоценного мира на ноги Иисуса, Иуда предатель громко воскликнул, что лучше было бы продать это миро за дорогую цену и вырученные за него деньги отдать бедным. Но Божественный Учитель, на этот раз, не похвалил Иуду за его мнимую любовь к нищим; напротив, одобрил поступок жены и обещал ей за это дело любви и усердия вечную славу в Церкви Своей (Ин.12:4–8. Мф.26:13).

В самом деле, храмы созидаются в славу и честь Бога, и то, что истрачивается на них, обращается не на иное что, как на служение Господу и Владыке всего на небеси и на земли. Ему, Творцу и Спасителю нашему, достойно и праведно жертвовать всем, что только признает лучшим и драгоценнейшим наша благодарность за приятые от Него блага, принося Ему дары Его же благости. Если даже обыкновенная житейская мудрость признает, что дом лица, имеющего власть и значение, должен отличаться внешним и внутренним убранством от обыкновенных жилищ, гостеприимная храмина дома от преддверия его, дом царский от домов подданных, то тем более жилище Царя небесного, место селения славы Божией, непререкаемо требует подобающего велелепия.

Иначе и не думают все, истинно добрые и благочестивые люди; они всегда радостно ревнуют о благоустроении храмов Божиих. Господи, говорит один из таких ревнителей, возлюбих благолепие дому Твоего и место селения славы Твоея (Пс.25:8). В попечении о святых храмах они находят удовлетворение пламенного чувства любви к Господу и с душеспасительной пользой извлекают отсюда общий для всех и близкий ко всем нам урок назидания, на который указывает и апостол: не весте ли, яко храм Божий есте (1Кор.3:16), и в другом месте: и сами, яко камение живо, зиждитеся в храм духовен (1Пет.2:5). О, если бы и внутренние храмы наши, то есть, души наши, были так же благоустроены, чисты и светлы, как новоосвященный храм сей! Да послужит же он нам, даже по внешнему виду своему, побуждением к устроению самих себя в храм духовен, к очищению, освящению и спасению души.

Боже и Господи небесе и земли! Твоей благодатью освящен храм сей в место селения славы Твоея и пристанище душ верующих, взыскующих горняго отечества: пребывай же отныне неисходно в освященном храме сем и действуй зиждительно и животворно Твоей благодатной силой в знамениях во благо, исполняя все молитвенные прошения, у престола сего возносимые к Тебе. Даруй мир, здравие, благоденствие и спасение благочестивым ревнителям по благоустроению храма сего, Твоя от Твоих Тебе доброхотно принесших; отныне и всегда благопоспеши святой Своею помощью и всем во всякой нужде и обстоянии притекающим сюда, да ни един от них возвратится тощ.

Пресвятая Владычице Богородице! Твоему имени посвящен и Твоему покрову и заступлению вручен ныне храм сей: – призирай же на него благодатно и да неотступна будеши Твоим предстательством и помощию от места сего. Аминь.

* * *

Сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь (Пс.117:24).

Поистине, настоящий день для России, для всех верных сынов отечества, есть великий знаменательный день, светлое и радостное торжество. Ныне мы, с благодарением Господу Богу, празднуем благополучно совершившееся двадцатипятилетие славного в летописях всемирной истории царствования Августейшего Монарха нашего Александра II. Эти прожитые 25 лет – какие благодатные, многоплодные, жизненные годы для дорогого отечества нашего!

Да будет благословенно и препрославленно имя Царя по сердцу Божию, Царя-Освободителя! Да будет благословенна и приснопамятна царственная деятельность Его, постоянно, в продолжение всего двадцатипятилетия, проявлявшаяся в высоких и славных, многоплодных и благотворных подвигах возвеличения и благоустройства России извне и внутри. Так, великодушием и благосердием Венценосного Миротворца, в начале царствования, дарован России желанный мир с враждебными народами Европы, и – с тех пор Его мудрость и твердость продолжала более двадцати лет охранять мир и безопасность отечества, благовременно разоряя искусными средствами все коварные замыслы завистников могущества нашего, мыслящих на нас злая. Но еще более державная деятельность Госудагя направляема была к благотворным делам мира и христианского человеколюбия внутри отечества и выразилась в многочисленных полезных преобразованиях, усовершенствованиях, учреждениях и постановлениях по всем частям государственного строя, – к ограждению внутреннего благоденствия и спокойствия, к введению в судах большого правосудия, суда скорого и милостивого, – к распространению просвещения, к развитию духа гражданственности, к обеспечению и улучшению положения лиц всех сословий и всякого звания. Между этими великими делами – величайший, беспримерный в летописях истории подвиг Царя нашего – освобождение от крепостной зависимости более двадцати миллионов народа русского и призвание их к лучшей жизни, вполне согласной с достоинством человека и христианина. Но и это еще не все: Избраннику Божию, Благочестивейшему Государю нашему Всевышним Промыслом суждено быть Освободителем и присных нам по вере и происхождению славян балканского полуострова от невыносимо-тяжкого многовекового ига мусульманского. Всемогущий венчал благоволением оружие Царя нашего, подъятое за это великое и святое дело! Так Господь видимо благословляет Избранного Своего во всех Его царственных деяниях и начинаниях и чудодейственно хранит Его во всех путях жизни на счастье России. Пусть же злодеи, изверги отечества, видят и вразумляются, что при всех адских злокозненных покушениях они ничтоже успеют на Него и сыны беззакония не приложат озлобити Его (Пс.88:28), ибо, Храняй Помазанника Своего сказал, – рука Моя заступит Его и мышца Моя укрепит Его (Пс.88:22). Уповаем, что Господь и в преднее время будет столь же бдительно хранить Благочестивейшего Царя нашего и Своей благодатью вспомоществовать Ему в дальнейшем царственном зиждительстве Державы российской.

При настоящем высоком и светлом торжестве двадцатипятилетия славного, освободительного и преобразовательного царствования, среди пламенных молитв Церкви и отечества о Царе, употребляющем неустанные труды и заботы о благе и счастии Всевышним Промыслом вверенных Его водительству народов, о чем же благовременнее может быть слово с церковной кафедры, как не о прямом нашем верноподданническом долге к Престолу, как не об обязанностях наших к Верховной Власти?

Какие же именно обязанности наши к Престолу и в чем состоит исполнение их? Много у всех нас общих и у каждого из нас частных обязанностей в отношении к Верховной Власти; все они весьма важны и требуют от нас верного и точного исполнения, – такого, чтобы мы совершали их как бы пред лицем самого Бога Сердцеведца. С целью представить себе, по крайней мере, некоторые, более главные, из сих обязанностей, оживим в своей памяти, – что особенно прилично торжеству нынешнего знаменательного дня, – те клятвенные обещания, которые перед Всемогущим Богом, перед святым евангелием и животворящим крестом, были произнесены нами Его Императорскому Величеству, Августейшему Монарху нашему, за двадцать пять лет пред сим, когда Царь царствующих вручал Ему кормило правления нами.

Чрезвычайно важны и частные обеты, утверждаемые клятвой. Исполнение их всегда было непременной обязанностью каждого. Человек, говорит слово Божие, иже аще обещает обет Господу, или заклянется клятвою, или определит пределом о души своей, не осквернавит словесе своего: вся, елика изыдут из уст его, да сотворит (Чис.30:3). Тем более непреложны и священны клятвенные обещания, торжественно нами произносимые, или присяга. И в ком глубоко и живо нравственное чувство и благоговейное уважение к вере, кто дорожит вечным своим спасением, тот никогда не дерзнет нарушить присяги. Он знает, что в случае неверности или нарушения её, подвергает себя всей строгости божественного правосудия и отчуждению от вечного спасения. Так священно важна и непреложна присяга, такими страшными следствиями сопровождается клятвопреступление!

Что же обещали мы, в чем клялись при вступлении Благочестивейшего Государя нашего на царство двадцать пять лет назад? – По ясному смыслу слов клятвы, мы обещали верно исполнять державную Его волю и всеми силами содействовать распоряжениям и намерениям Его о благе России.

Державная воля Государя и пламенное Его желание – рассеять мрак невежества, в котором находятся еще некоторые места и сословия отечества нашего, и всюду распространить свет истинного просвещения. Для этой высокой и полезной дели основаны и основываются училища, для всех доступные; для этого грамотность и обучение проводятся ныне в самые низшие слои общества и по возможности на всех членов его; для этого же издаются новые лучшие постановления относительно образования народного. Верный Царю и присяге подданный способствует великому делу – распространению в отечестве света истинного просвещения всем, чем может, благоразумной своею деятельностью, пожертвованиями, советами, указаниями. – Воля Государя – водворить в судилищах и во всей государственной служебной среде правосудие, изгнать лукавство и пристрастие, мздоимство и корыстолюбие, неведение или превратное истолкование законов. С этой целью преобразовалось устройство судилищ, улучшилось законодательство, стало более разумным, открытым и скорым производство суда. Верный Царю и присяге подданный всегда гнушается пороками, противными закону и совести, а посему, разумно сочувствуя благотворной мысли Верховной Власти, в пределах законности окажет ей всемерное содействие. – Воля Государя, мудро ведущего Россию по пути истинно-христианского и гражданственного развития и усовершенствования, возбудила во имя истины и человеколюбия некоторые вопросы особенные и многие из них ныне уже приведены к благополучному разрешению, с целью введения в жизнь общественную нового порядка, более правомерного и целесообразного, для обеспечения и утверждения народного благосостояния. Если бы, при дальнейшем развитии этих вопросов, стали слышаться недобрые, беспокойные голоса людей своевольных и злонамеренных, то верные Царю и присяге сыны отечества, внимая только голосу истины и долга, будут иметь в виду исключительно благо отечества. Они в этом случае, как всегда, безусловно подчиняясь всем распоряжениям Правительства, никогда не позволят себе суждений легкомысленных, неправильных и превратных; мало того, сами не увлекаясь страстями, они и других будут удерживать в пределах должной умеренности и повиновения.

Еще, державная воля Государя, – и это есть живейшее желание Его, – чтобы народ русский, и при настоящих преобразованиях, и при современном просвещении, оставался преданным св. вере, сохраняя отечественный дух богобоязненный и царелюбивый, и не забывая добродетелей и заветных священных обычаев предков своих. Припомним державное слово, в первый раз Благочестивейшим Государем обращенное к народу Своему с высоты Престола. После благожеланий отечеству мира, благоденствия, правосудия, распространения просвещения, расширения полезной деятельности, Он присовокупил: «и сие есть первое живейшее Наше желание, – свет спасительной веры, озаряя умы, укрепляя сердца, да сохраняет и улучшает более и более общественную нравственность, сей вернейший залог порядка и счастия» (Маниф. при восшествии на престол). Итак, Благочестивейший Государь в св. вере православной полагает главное основное начало жизни и благоденствия отечества. И действительно, скажем, не обинуясь: сия есть жизнь наша (Втор.32:47). Верой православною всегда созидалось, сохранялось и утверждалось благосостояние нашего отечества. После сего, позволим ли себе думать, что вера православная в настоящее время менее необходима для народа русского? Нет, она и ныне столько же необходима для него, как и всегда, если еще не более. Вводимые в государстве преобразования только под животворным влиянием её могут быть благоуспешны и полезны. Обратите, например, внимание на великое дело уничтожения крепостного состояния, совершенное державной волей Государя к истинной радости всех, искренне любящих отечество. При этом, как известно, неизбежны были пожертвования с одной стороны и уступчивость с другой. Для кого возможнее эта уступчивость и легче пожертвования? Без сомнения, для тех, которые проникнуты духом веры и воодушевлены чувством бескорыстной евангельской любви. Или, при преобразовании судилищ и учреждении суда присяжных, – не тогда ли только можно надеяться на достижение для всех вожделенной цели правосудия, когда судии и присяжные станут руководствоваться внушениями св. веры, страхом Божиим и сознанием важности присяги? Без этого сознания ни мудрые законы и строгие предписания, ни гласность и общественное мнение не помогут правосудию. Обратите внимание и на другие вопросы, занимающие ныне мысль общественную: когда они также могут быть решены лучше? Тогда только, когда истинные религиозно-нравственные начала будут положены в основание их обсуждения и решения. Вполне и искренне сознавая, что православная вера для народа русского составляет необходимый и вернейший залог всякого истинного порядка и счастья, мудрые устроители и ревнители блага общественного и все сыны отечества, верные Царю и присяге, как самих себя, так и других, а особенно молодых и неопытных, предохраняют всеми мерами от действий, противных вере и нравственности, от опасных увлечений неверия и вольномыслия, от заразы нигилизма, социализма и других столь же вредных и преступных направлений. Они и сами тверды, и других своим примером и внушениями стараются утвердить в тех добродетелях и благих обычаях, в тех святых чувствованиях благоговения к Богу и к вере православной, которые низводили и низводят на русское царство Божие благоволение.

Далее, в священных словах присяги, данной нами Его Императорскому Величеству, Августейшему Монарху нашему, при Его воцарении, кроме верности и повиновения, мы также клятвенно обещали Ему все, возлагаемые на нас, общественные должности исполнять, не щадя живота своего, до последней капли крови. Слава и честь идти, так сказать, на встречу явной смерти и проливать кровь свою, эта честь и слава, достойная венца мученического, принадлежит воинскому званию в священных бранях против врагов веры, Царя и отечества. Но нет сословия в государстве, нет лица, от которых звание и долг не требовали бы усиленных трудов, забот и самоотвержения. Так, призван ли кто судить других? Пусть помнит, что он не человеческий творит суд, но Господень (2Пар.19:6), и что есть на небесах общий для всех Судия. Начальник ли кто? Пусть с самоотвержением несет многочисленные труды и заботы по управлению и мужественно переносит неразумие и сопротивление подчиненных, зависть и недоброжелательство равных, невнимание и холодность высших. Подчиненный ли кто? Да не ропщет на множество требований со стороны службы и для точного исполнения своих обязанностей пусть не щадит ни времени, ни здоровья, ни спокойствия. И вообще, кто бы в каком ни состоял звании, должен всеми силами, по мере своих способностей, трудиться для блага общего, не щадя живота своего, и тогда в исполнении возложенных на нас должностей мы будем не лукавыми рабами и наемниками, а истинно преданными сынами отечества; тогда многообразная наша общественная деятельность будет одним великим подвигом верноподданничества и христианского самопожертвования.

Верные сыны отечества! Божиим благоволением Россия достигла такого величия, славы и силы, что занимает одно из первых мест между всеми царствами мира. Еще и еще будет возрастать возлюбленное отечество наше в величии и утверждаться в благоденствии, если вековые, заветные, священные начала народной жизни нашей пребудут тверды, неослабимы, и – если все мы, и каждый из нас, с совершенным самоотвержением и верностью будем исполнять те священные обеты, которые мы торжественно произнесли Его Императорскому Величеству, Августейшему Монарху нашему, при Его воцарении. Тогда никакая злоба и зависть врагов внешних, никакая крамола и злодейские замыслы врагов внутренних не поколеблют могущества отечества нашего.

Когда Благочестивейший Государь наш восходил на Престол, мы молились, да приимет Он с небесе к правлению и правосудию силу и премудрость, да будет самодержавие Его непоколебимо, царствование благопоспешное во всем и благоденственное. И ныне, празднуя благополучно совершившееся двадцатипятилетие Его славного царствования, вознесем теплые благодарственные моления к Царю царей, даровавшему Державе русской вступить в сие светлое торжество, и будем пламенно молить Его благость, да умножатся и препрославятся лета державного царствования великого и благословенного Монарха нашего, Промыслом Божиим чудодейственно хранимого, да не престает Господь изливать на Помазанника Своего свет Своей мудрости, свыше ограждая Его силой и исполняя во благих все начинания и желания Его сердца на счастье и благоденствие отечества нашего. Помолимся и о самих себе, да дух верности, всецелой преданности и истинного христианского повиновения проникнет умы и сердца наши и обымет все звания и всякое сословие. Аминь.

* * *

Ваше Святейшество!

Богоизбранные представители православной Церкви Всероссийской!

Веруя, что от Господа стопы человеку исправляются (Пс.36:23), и следуя наставлению богомудрых учителей истинной веры и жития христианского, что избрание по своей воле и того, что представляется нами лучшим или более сообразным с нашими наклонностями, не безопасно, – я всегда молил Бога, да руководит меня Своим мановением по Своей премудрой и всеблагой воле, и не позволял я себе самопроизвольно уклоняться от сего и в трудных обстоятельствах, которые не были чужды мне на пути жизни, подкрепляясь той святою надеждой, что Он, Всеблагий, управляет все к благой цели. В сем веровании еще более утвердили меня частые и неожиданные перемены в моем служении, и в начале его, и в последующее время.

И ныне, при совершающемся в сии священные для меня минуты молитвенном действии, при наречении мне нового высокого звания, исполняясь верою, что сердце Царево в руце Божией (Притч.21:1) и что Дух Святый присутствует в Правительствующем Соборе представителей православной Церкви нашей, исповедаю я в вашем, милостивейшие архипастыри и отцы, предъизбрании меня и назначении и в державном о мне слове Благочестивейшего Монарха – волю самого Господа, Главы Церкви и Царя царствующих, указующую мне новый путь жизни, новое поприще служения, и посему не дерзаю идти вопреки изволению свыше.

Десница Господня сотвори сие: буди же воля Божия и буди благословенно имя Бога, спасающего нас, ими же весть судьбами!

Но, в чувстве глубокого благоговения к судьбам Промысла, с покорностью приемля пришедшее на меня звание Божие и взирая на предлежащий мне, новый для меня, высший и труднейший в св. Церкви подвиг служения, в то же время представляя и строгий ответ, который должны будут дать пастыри великому Пастыреначальнику Господу Иисусу Христу, в последний страшный день праведного воздаяния, не могу не помышлять о сем звании и служении без страха и трепета. Может быть, это доброе, по апостолу (1Тим.3:1), дело (епископство) издалека и бывает желательно, но когда приходится стать к нему лицем к лицу, то поражает страхом, потрясающим сердце. Да, кто доволен (2Кор.2:16), по естеству, к прохождению сего высокого и многотрудного служения из людей и крепких силами? Самые великие подвижники веры и благочестия, тщанием не ленивые, духом горящие, со страхом и трепетом Господеви работающие (Рим.12:11), смотрели на епископское служение, как на подвиг трудно выносимый, как на бремя, не довольно соразмерное и с их мощными силами, и уклонялись от него, а если и принимали, то не без душевного смущения и после долгого колебания. Кто же аз есмь, да пойду пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа кровию Своею (Деян.20:28)? Как я буду совершать этот многотрудный подвиг высшего пастырского делания в Христовом вертограде? Возмогу ли достойно понести возлагаемое на меня тяжкое бремя служения? Слыша слова апостола Павла к юному епископу Тимофею, а вместе и ко всякому принимающему звание епископское: потщися себе искусна поставити пред Богом, делателя непостыдна, право правяща слово истины (2Тим.2:15), – всеусердно хощу быть право правящим пастырем тех, которые будут вверены моему смотрению, истинно желаю быть тем, чем должен я быть по моему званию, – и это в тайне сердца моего обещаваю Испытующему сердца и утробы: но довлеет ли к сему одного моего желания, решимости и обета?.. Для сего необходимы крепкие силы, особенные качества ума и сердца; но я глубоко сознаю свою немощь и скудость духовную. Для сего нужна опытность многосторонняя: но какое ручательство могу представить на это требование? Жизнь моя и деятельность, большей частью, доселе протекала в обителях духовного просвещения; хотя и то дело учительства и воспитания требует немало искусства и благоразумия, и потому – дело нелегкое, но далеко не равняется высшему пастырскому служению. Обращаться с юными и одного сословия несравненно и проще, и легче, чем с людьми, различными по званию, состоянию и иным отношениям; причем, действительно, необходима великая мудрость опытная, чтобы в свое время и в наиболее приличных обстоятельствах – кому дать наставление, кому с кротостью сделать обличение, заблуждающего с любовью обратить на путь истины, печальному подать облегчение, а для себя и других предвидеть опасности искушений и заблаговременно предотвратить их. Сознаю недостаток в себе такой мудрости опытной, – и не могу не смущаться... А нынешний дух времени и мира, богоборный, легко увлекающийся всяким ветром лжемыслия, этот всегда опаснейший враг св. веры и Церкви, еще более делает тяжелым и без того многотрудное епископское служение. Если когда, то ныне в особенности требуется от избранных в высшее сие служение – неустанно и неусыпно бодрствовать на страже своей и быть готовыми к ответу всякому, вопрошающему словесе о нашем уповании (1Пет.3:15).

Среди сих мыслей обуревающего меня смущения, обращаюсь с молитвою к Богу – Всесильному Помощнику, ищу успокоения и подкрепления в совершенном, по апостолу, уповании на приносимую благодать (1Пет.1:13), которая, верую, сильна уврачевать и мои немощи, восполнить и мою скудость духовную. И тем крепче уповаю на всесильную благодать, чем более размышляю о том святом союзе, в каком стоит Глава Церкви Иисус Христос с пастырями, а пастыри с пасомыми. По силе сего союза молитвенное ходатайство одних просвещает и укрепляет других в добродетелях, особенно необходимых пастырю. Чем и я, наименьший слуга в Церкви православной, доселе держался на проходимом мною поприще служения, как не молитвами архипастырей, пред лицем которых служил? И ныне уповаю держаться и утверждаться на указуемом мне поприще вашими, святейшие отцы, молитвами. Наипаче же да вознесется твоя о мне молитва, архипастырь первенствующий, снискавший меня отеческим благовниманием; благоволи своей мудрой и многолетней опытностью руководить мою малоопытность и исправлять мои недоумения.

Итак, прияв талант высшего пастырского служения от небесного Домовладыки через вашу святыню, – о, если бы я, Господу поспешствующу (Мк.16:20), при Его благодати и при ваших святительских молитвах, не только сохранил его дел и невредим до конца жизни моея, но и мог мног плод сотворить в Церкви Христовой во славу пресвятаго имени Божия, во спасение других и свое.

* * *

Боголюбивые сестры сердоболия!

В св. евангелии вы слышали слова самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа: болен бех, и посетисте Мене (Мф.25:36), и далее – следующее: понеже сотворите единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40). Вот сие-то высокое дело милосердия, сердобольное служение Господу в лице меньших братий Его, страждущих болезнями, вы ныне приняли на себя и с клятвой пред всевидящим Богом, перед животворящим крестом и евангелием, дали обет быть верными и достойными исполнительницами его.

Приветствуем вас, благочестивые ревнительницы любви христианской, с принятием вами на себя подвига благородного, святого, душеспасительного: поистине, благую часть (Лк.10:42) вы избрали...

Без сомнения, пред избранием вами подвига сего, вы много размышляли о нем, готовились к достойному прохождению его, и потому не могли не прозревать трудности его. Да, подвиг ваш нелегок! Не покой и удобства житейские ожидают вас на поприще вашего служения, но труд, истинное подвижничество до всецелого самоотвержения; вы встретите на нем не радости земные, но, напротив, очень часто скорби и огорчения. Вы нередко увидите в призреваемых вами больных строптивость, раздражительность, упорное непослушание; услышите от некоторых из них жалобы на всех и все, ропот до отчаяния; денно–нощно должны будете иногда приседать при одре недугующих, быть свидетельницами страшной борьбы духа с плотью, зреть потрясающий образ смерти... Сколько при этом необходимо иметь твердости духа, терпения, кротости, благодушия, глубокого смирения!

Подвиг, вами принятый, многотруден и по обширности, разнообразию обязанностей, сопряженных с точным исполнением его. По грехам нашим более и более ныне умножаются среди нас недуги и болезни всякого рода; оттого и для сердобольных друзей страждущего человечества увеличиваются труды и заботы. Но и кроме сего в вашем деле милосердия сосредоточиваются, можно сказать, все дела любви христианской, ибо страждущие больные требуют всякого вспоможения: поистине широка заповедь сия (Пс.118:96)! Притом, по свойству евангельского милосердия, должно не телом болящих ограничивать только заботы, но пещись об уврачевании и душ их, возносить за них молитвы и самих их возбуждать к усердной молитве, стараться внушать им терпение и упование на святое Провидение, а приближающихся к кончине временного жития располагать к напутствованию себя св. таинствами. Какое, в самом деле, широкое поприще для деятельной любви христианской, и сколько здесь требуется духовной опытности, духовного ведения и искреннего благочестия!

Подвиг, вами принятый, еще весьма обязателен и ответственен. Произнесши обет с искренним сердоболием и полной готовностью проходить христоподражательное служение свое, и, запечатлев обет клятвой, вы торжественно, перед Богом и Церковью, обязались через то быть неизменно верными священному долгу своему. Помните обет свой: он весьма важен, свят. Ответственность перед Господом, отмстителем неправды, страшна в случае нарушения, или неверного и небрежного исполнения обета (Евр.10:30–31).

Но, при представлении предлежащего вам столь многотрудного и ответственного подвига служения, да не смущается сердце ваше. Веруйте, что за труд и временную скорбь, за любовь и милосердие будет мзда ваша многа на небесех (Мф.5:12), – даже и здесь на земле благое дело ваше и верное исполнение долга даст вам чувствовать начаток небесного утешения.

Подвизаясь в сердобольном служении недужным больным, в лице сих братий меньших вы будете служить самому Господу, невидимо принимающему от вас жертву вашей любви и милосердия. Он сам некогда скажет на страшном всеобщем суде людям сердобольным, верно подвизавшимся в сем святом деле милосердия: болен бех, и посетисте Мене. Сердобольные вопросят: Господи, когда же Тя видехом боляща, и приидохом к Тебе (Мф.25:39)? На сие вопрошение ответит им Судия праведный: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотворите (Мф.25:40). Какая высокая награда, какое сильное подкрепление в подвиге и святое утешение, – оказывая помощь немощному ближнему, быть уверенным, что оказывается помощь самому Христу, Спасителю нашему, что это есть жертва, с благоволением Им приемлемая!

Далее, служа больным по мере сил своих, со всей искренностью, вы через то явите истинно-христианскую, евангелием заповеданную, любовь к ближним на самом деле до самоотвержения; вы будете в строгом смысле верными исполнительницами слова апостольского: кийждо ближнему да угождает во благое к созиданию (Рим.15:2), и еще: никтоже своего си да ищет, но еже ближняго кийждо (1Кор.10:24). А некоторые из вас, при ревностном исполнении своих обязанностей, может быть, явятся подвижницами и этой высочайшей заповеди самоотвержения: больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). И еще обильный источник христианского духовного утешения и действительное подкрепление на трудном пути сердобольного служения!

Служа таким образом Богу и ближним, вы будете в то же время содевать спасение души своей, будете собирать сокровище неоскудеемо на небесех (Лк.12:33), ибо всякое дело милосердия есть сокровище, пересылаемое в жизнь вечную. Поистине, блажени милостивии (Мф.5:7) – сердобольные: велико их мздовоздаяние на небеси! Сам Господь в последний день мира с таким благоволением вспомнит о них на страшном судище Своем: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34).

Нужно ли, после сего, говорить вам о других источниках духовного утешения, при прохождении сердобольного служения? Говорить ли о том, как бывает отрадно в сердце человека, какой происходит благодатный мир души, спокойствие совести, довольство собою, – и вообще при совершении всякого доброго дела? Нет нужды исчислять эти второстепенные источники утешения при совершении дел милосердия. Для христианина должно быть достаточно и того, что Христос к Себе относит помощь, оказываемую болящим; по одному этому должно быть готовым на все жертвы любви и самоотвержения.

Но, христолюбивые сестры милосердия, чтобы иметь благую надежду на обетованное небесное мздовоздаяние, чтобы и здесь еще на земле чувствовать начаток небесного утешения, надобно совершать принятое вами дело служения, как заповедал Христос и по Его примеру. Для сего возлагается на вас и св. крест, чтобы вы, взирая на Подвигоположника веры и любви, пришедшего в мир послужить всем, пострадать и умереть за всех, следовали стопам Его на крестном пути вашем. А так как для немощного естества нашего трудна эта высота самоотвержения, то, при встрече с испытаниями и искушениями, со всеми вашими немощами, предавайте себя в волю Божию и, подражая истинным вдовицам апостольских времен, пребывайте день и нощь в молитвах и молениих (1Тим.5:5) ко Господу Иисусу и Пресвятой Богоматери, Заступнице скорбящих; в молитве вы обрящете благодатную силу, бодрость и подкрепление к благодушному несению подвига вашего.

Боже милосердия и щедрот! Призри милостиво на рабынь Твоих сих, приими в пренебесный Твой жертвенник жертву деятельной их любви, приносимую ими в отраду и облегчение страждущего человечества; благослови их и подаждь им благодатную помощь и силы к достойному прохождению их святого благополезного служения.

* * *

В сем святом храме и в сие время каждогодно повторяется священный обряд, совершенный нами в настоящие минуты. Что же? Может быть, для многих, здесь присутствующих и бывающих свидетелями совершения этого обряда, от самого обычного повторения он теряет свою высокую важность, свое многознаменательное значение. Может быть, и вы, перед Богом и Церковью торжественно в сии минуты принесшие клятвенный обет на предстоящее вам дело служения, воспринявшие на рамена свои крестные знамения сердоболия, – может быть, и вы относитесь без особенного глубокого чувства к совершенному над вами священному обряду посвящения вас в служительницы христианского человеколюбия. Не неуместным и неизлишним нахожу обратить вашу мысль на сие.

Ах, христиане – братия и сестры, как ныне ослабел дух истинного христианства, как оскудело деятельное и искреннее благочестие! Большая часть из именующихся христианами живет, ограничивая деятельность свою вещественными выгодами, житейскими рассчетами, удовольствиями плоти, не возвышая взора своего выше земли, не простирая его далее пределов временной жизни. О Боге, Творце, Искупителе и Промыслителе нашем, о нравственном законе и исполнении его, о будущей вечной жизни, о суде и мздовоздаянии, многие ли помышляют? Не стараются ли даже, напротив, намеренно не размышлять о сем, и, если случается встретиться с событиями или предметами, наводящими на это размышление, не стараются ли как-нибудь обойти их, или отнестись к ним с наибольшей холодностью?

Между тем, эти-то вечные истины веры и спасительные правила нравственности чаще всего и должны мы иметь в уме и сердце своем. В них-то живот вечный (Ин.17:3); они составляют едино на потребу (Лк.10:42); они и должны служить главным руководством жизни и деятельности нашей. Особенно в важных событиях жизни мы должны утверждаться на них, как на самом крепком и надежном основании.

Таково настоящее событие для вас, новоизбранные сестры сердоболия. Отныне открывается перед вами многотрудное и обширное поприще служения человечеству, страждущему болезнями. Вы вступаете, поистине, на крестный путь; на этом пути вас ожидают труд, истинное подвижничество до всецелого самоотвержения, очень часто скорби и огорчения. И сколько при этом потребуется от вас опытности и ведения духовного, искреннего благочестия, терпения, кротости, благодушия, глубокого смирения! Как же вы будете проходить столь многотрудное ваше служение? Если вы будете исполнять свое дело без всеоживляющей веры в Бога, без глубокого искреннего чувства христианской любви, а только по виду, без участия сердца, понуждаясь какими-либо личными и суетными рассчетами, то, нетрудно предвидеть, вы будете нередко претыкаться на пути исполнения долга вашего и оскорбите святость звания своего. Но помните, что вы запечатлели обет свой быть истинно верными вашему долгу и назначению и достойными исполнительницами его – торжественною клятвой. Помните же обет свой! Ответственность перед Богом, ревнителем Своего закона, страшна в случае нарушения или неверного и небрежного исполнения его.

Нет, только с живою верой в Бога, с упованием на благодатную Его помощь и заступление Богоматери, радости всех скорбящих, только с пламенной искренней любовью к ближним до самоотвержения, и при этом, как сущия истинныя вдовицы, пребывая в молитвах и молениих день и нощь (1Тим.5:5), вы возможете верно и достойно проходить христоподражательное служение; тогда только можете вы сделаться истинными служительницами и ревнительницами христианского человеколюбия. Даруй же, Господи, чтобы именно с таким нравственным настроением ума и сердца вы вступили на поприще вашего служения и до конца своей жизни в том же духе неизменно совершали его! Тогда-то ваше христианское глубокое благочестие и искреннее человеколюбие может сделать сердобольное служение ваше в высшей степени благотворным. Тогда-то и телесные дела вашего служения, по благословению свыше, благополезны будут для тела болящих, и душевные ваши расположения будут приносить им душевное облегчение. И что всего важнее, ваше христианское глубокое благочестие, соединенное с человеколюбием, будет для страждущих поистине спасительным поучением, ваше упование на Бога может подкреплять и ободрять изнемогающий их дух против уныния и страха смерти, а молитва веры вашей будет располагать и их к усердной молитве, спасительной и для тела, и для души их. Наконец, те же добродетели, то есть, христианское благочестие и человеколюбие, могут совершенно наградить вас за подвиги и сделать блаженными. Кто управляется в своих действиях и одушевляется желанием только земной награды, кто делает добрые дела для временной корысти или для славы человеческой, тот далек от совершенства духовного и от стяжания сокровища небесного, тот на земле и от человеков восприемлет мзду свою (Мф.6:2). Блаженны те, которые, не останавливаясь на земном, простираются к почести вышняго звания Божия о Христе Иисусе (Флп.3:14)! Сию почесть вышнего звания и вы приобретете, несомненно, если делами вашего служения будут располагать святая любовь и искреннее благочестие. Посему-то и земная честь вам изъявляется знамением креста, чтобы и она напоминала вам о почести вышняго звания, и вы утверждались в памятовании и чаянии мзды многия на небесех (Мф.5:12).

Но уповательно, что, принесши перед всевидящим Богом клятвенный обет свой, приняв звание и честь сердобольных сестер, вы имеете искреннее и чистое желание быть истинно боголюбивыми и человеколюбивыми, и ожидаете для себя, может быть, только слова ободрения и утешения. О, вы имеете не минутный какой-либо и оскудевающий, но постоянный и не оскудевающий источник благодатного подкрепления, ободрения и утешения. Это – св. животворящий крест. Каждый раз, взирая на него или возлагая его на себя, вспоминайте Господа нашего Иисуса Христа, из любви к страждущему человечеству исцелявшего всяк недуг и всякую болезнь, пострадавшего и умершего, чтобы всех нас спасти от смертоносной болезни греха; вспоминайте сердоболие и Пречистой Его Матери, Которая с пронзенным сердцем предстояла кресту, подавая нам пример сострадания. Сии святые воспоминания, при представлении, что вы, служа страждущим, следуете по стопам Господа на крестном пути Его и подражаете Богоматери, радости всех скорбящих, – какую благодатную силу, бодрость и утешение будут подавать вам к благодушному несению подвига сердобольного служения! Другой преизобильный источник христианского духовного ободрения и утешения для вас – св. евангелие. Читайте его, сколько возможно чаще; в нем вы найдете для себя следующие отрадные слова небесного утешения: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34); болен бех, и посетисте Мене (Мф.25:36); понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40); блажени милостивии (Мф.5:7); мзда ваша многа на небесех (Мф.5:12)!

Вступите же, избранные служительницы сердоболия, с сими благими спасительными мыслями в христоподражательный подвиг вашего служения, и проходите свое призвание неослабно с истинной верой, самоотверженной любовью и святой надеждой.

Божие благословение да приосеняет вас и подвиг служения вашего отныне и всегда!

* * *

Совершая уже не в первый раз здесь священный обряд приведения к присяге приемлющих обет сердобольного служения и возлагая на них крестные знамения сего служения, примечаю ныне знаменательную особенность: это – сравнительно большее число избранниц, вступающих в подвиг человеколюбия и самоотвержения.

Что же знаменует сие?

To-ли, что настоит особенная нужда в лицах деятельного самоотверженного служения на пользу ближним, что болезни и всякого рода недуги год от года, по грехам нашим, более и более умножаются, а потому страждущее человечество, нуждаясь в более внимательном смотрении за собой и попечении, требует и большего числа лиц, посвящающих себя на сердобольное служение?

Или мысль наша при этом благоговейно должна обратиться к Августейшим Покровителям сего учреждения, Которые по примеру, блаженной памяти, Благочестивейшей Основательницы его, продолжая постоянно оказывать Свое высокое внимание сему заведению, в надежде общего блага, соизволили умножить число пользующихся в сем доме великими Их щедротами, осчастливить большее число желающих подвизаться на поприще человеколюбия?

Или, наконец, через сие свидетельствуется самым делом, что благопопечительное начальство, в продолжение нескольких десятков лет, опытно убедилось в многоплодной полезной деятельности посвящающих себя на самоотверженное служение страждущему человечеству сердобольных вдовиц; – и вот, в воздаяние за ваши подвиги, благочестивые ревнительницы деятельной любви христианской, увеличено, к вашей чести, число ваше?

Благоприличнее всего в настоящем случае соединить эти причины.

И великие щедроты Августейших Покровителей сего учреждения, и умножающееся год от года число болящих, требующих помощи, и особенная, многоплодная и полезная, в продолжение целых десятков лет, деятельность ваша, человеколюбивые сестры, послужили основанием и причиной к увеличению числа вашего. Вы остаетесь верными своему обету и достойными исполнительницами его; с честью носите это святое знамение сердоболия. Ваша самоотверженная многоплодная деятельность в отраду и облегчение страждущего человечества свидетельствуется более, чем полувековым опытом, и достойно обратила на себя внимание Августейших Покровителей ваших, что выражено в сем благодеянии – в увеличении числа вашего.

В живом представлении достойных подражания дел человеколюбия ваших предшественниц и сослужительниц, и вы, возлюбленные о Господе сестры, принесшие торжественно в сии минуты клятвенный обет сердобольных вдовиц и принявшие на рамена свои крестные знамения сердоболия, потщитесь оправдать возлагаемые на вас надежды, будьте всегда верны своему долгу и призванию, проходите подвиг вашего служения в страхе Божием, с полным усердием и самоотверженной ревностью.

Этого требует святость принятого вами звания, потому что сердобольное служение страждущим – в лице сих братий Меньших – есть служение самому Господу, невидимо принимающему от вас жертву вашей любви и милосердия, как Он сам говорит: понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе (Мф.25:40). Этого требует данный вами обет, утвержденный клятвой: пред всевидящим Богом, перед святым Его евангелием и животворящим крестом, вы обещались быть неизменно верными священному своему долгу. Достойного прохождения звания вашего требует и ваше благо – вечное и временное. Поистине, блажени милостивии (Мф.5:7) – сердобольные! За труд и временную скорбь, за любовь и милосердие, будет мзда их многа на небесех (Мф.5:12). Сам Господь в последний день мира с таким благоволением вспомянет о них на страшном судилище Своем: приидите, скажет Он им, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф.25:34). Даже и здесь на земле доброе дело человеколюбия и честное исполнение долга дают вам чувствовать в благодатном мире души, в спокойствии совести, как бы начаток небесного утешения.

Не нахожу здесь необходимым излагать перед вами обязанности вашего звания; более важные из них указаны в самой присяге, вами произнесенной, которую вы должны постоянно памятовать. Да и без сомнения, перед избранием вами подвига сего, вы много размышляли о нем и довольно ознакомились с обязанностями его. Скажу главное: в прохождении сердобольного служения, которое во многих случаях будет для вас истинным подвижничеством до всецелого самоотвержения, прежде всего одушевляйтесь пламенной верой в Бога и глубоким искренним чувством благочестия; тогда и телесные дела служения вашего, по благословению свыше, будут полезны для тела болящих, и душевные ваши расположения будут приносить им духовное утешение.

Да проникается также сердце ваше чистой бескорыстной любовью к недугующим, – и эта любовь даст вам дивное благодушное терпение в вашем подвиге и будет для вас иго сие благо и бремя легко (Мф.11:30). При встрече же с испытаниями и искушениями, что нередко может случаться на пути вашего служения по немощи естества человеческого, предавайте себя со всеми вашими немощами в волю Божию, и, как сущия истинныя вдовицы времен апостольских (1Тим.5:5), чаще всего обращайтесь к молитве; в ней вы обрящете благодатную силу, подкрепление в подвиге и святое утешение.

Высочайшим же примером подражания в подвиге вашего служения да будет беспредельное милосердие самого Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа пришедшего в мир послужить всем, пострадать и умереть за всех, чтобы спасти всех нас от смертоносной болезни греха; взирайте и на сердоболие Пречистой Его Матери, с болезнью сердца предстоявшей кресту.

Для сего и возлагается на вас сие крестное знамение, то есть, в напоминание того, чтобы вы, служа недужным, следовали стопам Господа на крестном пути Его и подражали Богоматери, радости всех скорбящих; и кроме того, св. животворящий крест, который каждая из вас удостоилась принять на рамена свои, для верующих ваших душ будет служить преизобильным, неоскудевающим источником духовного подкрепления и ободрения.

Итак, боголюбивые служительницы сердоболия, вступив в подвиг вашего призвания, совершайте его, по заповеди и примеру Христа, с истинной верой и самоотверженной любовью.

Господь да благословит вас и да поможет вам в прохождении святого служения вашего. Матерь Божия да будет вам покров и прибежище; – особенно во время испытания, во дни скорби и печали, молитесь Ей: Мати Божия, спаси нас! Заступнице усердная, помоги нам! Радосте всех скорбящих, облегчи нашу печаль и ниспосли нам благодать святаго Твоего утешения!

* * *

От Господа стопы человеку исправляются (Пс.36:23). Ведома сердцу моему эта святая истина и испытана мною в частых и неожиданных переменах в моем служении, совершавшихся по определению богоучрежденной власти. И ныне в соизволении Благочестивейшего Самодержца и в избрании богопоставленного высшего Священноначалия, право правящего православную Церковь Всероссийскую, я слышу как бы глас божественного звания, указующий мне здесь новый путь жизни, другое более обширное поприще деятельности, жребий самостоятельного епископского служения.

Последуя указанию свыше, я гряду к тебе, богохранимая паства Вологодская, с миром, заповеданным самим небесным Пастыреначальником Господом Иисусом Христом (Мф.10:12). Мир начальствующим – в верности закону и долгу; мир подчиненным – в уважении власти и исполнении своих обязанностей; мир пасущим стадо Божие (1Пет.5:2) – в попечении о спасении душ верующих; мир пасомым – в послушании пастырям; мир продающим и куплю деющим – в правде и честности; мир трудящимся и делающим – в успехе доброго делания и обильном плоде труда праведного. Мир всем! Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим.1:7).

Вера ваша, братие и чада мои, возвещается (Рим.1:8) от лет древних, – и се знамения её: множество св. храмов и обителей иноческих, явленные чудотворные иконы и особенно целый сонм св. угодников Божиих, почивающих в разных пределах страны сей в благоухании честных и многоцелебных мощей. Не явное ли это свидетельство силы веры и благочестия? О, да вижу в пастве моей и в последующее время ту же жизнь по духу Христову!

Аз же кто (Деян.11:17)? Сладце убо похвалюся паче в немощех моих (2Кор.12:9). Но укрепи, Боже, сие, еже соделал еси в нас (Пс.67:29)! Даждь гласу моему глас силы (Пс.67:34), да приемлюще слово слышания Божия от нас, приемлют не аки слово человеческо, но, якоже есть воистинну, слово Божие, еже и действуется в верующих (1Фес.2:13). Святые угодники, заступники и предстатели страны сея и присные ходатаи у престола благодати о всех, с верою и упованием призывающих вас! Усердно прибегаю к вам, да вспомоществуете мне богоприятными вашими молитвами!

В день Покрова Божией Матери, под благодатным её осенением, вступаю я на предлежащий мне здесь подвиг пастырского служения и, припоминая слова апостольские: молитеся друг за друга (Иак.5:16), обращаюсь к тебе, преосвященнный сопастырь, и к вам, братие сослужители, призванные трудиться в вертограде Господнем, вспомоществуйте мне вашим усердным деланием, дабы пастырское бремя мое было, если не легким, то, по крайней мере, удобоносимым и не подавляющим мои силы, и дабы труд наш не был тощь пред Господем (1Кор.15:58).

Всех же купно, и пастырей и пасомых, молю Господем нашим Иисус Христом и любовию духа, споспешствуйте ми в молитвах о мне к Богу (Рим.15:30); не престанем и мы о вас молящеся и просяще, да исполнитеся в разуме воли Его во всякой премудрости и разуме духовнем, яко ходити вам достойне Богу во всяком угождении и всяком деле блазе, плодоносяще и возрастающе в разуме Божии (Кол.1:9–10).

* * *

Державная воля Верховного Преобразователя России открывает среди нас новые – земские учреждения и мы видим в лице вашем, земские выборные, первых излюбленных представителей Вологодской земли, нареченных большинством избирательных голосов. Дела, подлежащие вашему ведению, близко касаются не одних только материальных выгод и внешнего благосостояния нашего края, но распространяются и на другие стороны народной жизни. Закон вверяет вам не только принятие разных целесообразных средств к обеспечению народного продовольствия, заботливость о развитии торговли и промышленности, устройство и содержание потребных зданий и путей сообщения, но и заведование благотворительными заведениями для призрения неимущих и престарелых, попечение о построении церквей, ближайшее участие в охранении народного здравия и распространении народного образования, удовлетворение потребностей воинского и гражданского управлений, и также представление, через губернское начальство, высшему Правительству сведений и заключений по предметам, касающимся польз и нужд губернии или уезда, и ходатайство по сим предметам. И что особенно важно: земские учреждения, в кругу вверенных им дел, действуют самостоятельно и закон с точностью определяет те случаи, в которых действия и распоряжения их подлежат утверждению и наблюдению общих правительственных властей.

Глубоко и искренно сочувствуя всякому истинному благу паствы моей, благодарно пред Господом и радостно пред всеми, пастырски приветствую всех, здесь присутствующих, и всю Вологодскую страну с этим многознаменательным и достопамятным для нас событием.

Да вознесется из глубины сердец наших, прежде и паче всего, слава и благодарение Всевышнему, что Он не только дал нам Царя мудрого, благосердого и народолюбивого, но и внушил Ему, в ознаменование вступления народа русского в новую историческую эпоху, указать самой жизни русской новый лучший, более свободный и правомерный путь, новый порядок самоуправления, сообразно с тысячелетним развитием народа, как пришедшего уже в меру возраста совершенного. Да, нравственно приподнять и пересоздать несметную громаду многомиллионного народа, чтобы путем возвышения духа народного и водворением лучшего порядка во внутренней и внешней жизни народа, вернее вести его к благоденствию, – какая высокая мысль, какое великое дело! Но от кого это? Не от Верховного ли Подателя всякого истинного блага, от Царя царей и царств земных? Итак, не благодарения только, но и молитвы и прошения достойно и праведно возносим мы к Всевышнему Зиждителю судеб наших, да выну умножает Он милости Свои к Царю нашему, да не престает изливать на Него свет Своей мудрости и исполнять во благих все Его предначинания и желания на счастье и благоденствие отечества нашего.

Но с чувством благодарения и молитвами о Царе, в русском православном сердце нераздельно чувство любви и преданности к самому Царю. Когда припоминаем те великие особенные деяния, которые у нас, по державной воле Монарха, частью совершились, а частью совершаются; когда представляем, как эта державная воля владычественно изрекает в России сначала слово свободы, а потом слово преобразования, и благоуспешно приступает к осуществлению того и другого, то невольно ощущаем в духе своем беспредельную любовь и преданность к Боговенчанной Главе. Мы с благоговейным трепетом как бы видим, что Дух Божий, носившийся над этой Главой в минуту священного помазания, не престает носиться над Ней от того дне, и потом (1Цар.16:13). О, если бы Господь помог нам выразить одушевляющие нас чувства искренней любви, верноподданической преданности и глубочайшей благодарности Царю-Отцу за прежние и за сию новую великую милость к стране нашей не словами только, но наипаче делом, усердным самоотверженным содействием мудрым Его предначинаниям и верным, честным служением общему благу!

Обращаюсь теперь к вам, мужи доблии, виновники настоящего торжества. Вы пришли в храм Божий, чтобы молитву к Господу и священный обет положить в основание своих действий. Святое начало! Уповательно ожидать и благословения свыше на ваше служение. В сей надежде, не только с радостью и в духе любви, но и с самыми искренними благожеланиями приветствуем вас, как избранников и представителей земли нашей. Вам предлежит попечение о ближайших потребностях жизни народа: да преобладают же в вашей деятельности чистые побуждения общей пользы! Бодро, с самоотвержением и единодушно, прежде всего, проводите в жизнь народную благотворные начала истинного просвещения, святой веры и добрых нравов, а затем позаботьтесь и об улучшениях и удобствах жизненных. Тогда благословенно будет ваше благое деяние, благословенны ваши труды и заботы в достижении высокой цели истинного благосостояния родного края.

Но, утешаясь надеждой благодеяний для страны нашей от ваших разумных, добрых и полезных трудов и занятий, вместе с тем, мы смиряемся духом, представляя, с одной стороны, ответственность вашего служения, а с другой – ту нравственную тяготу, которую вы имеете поднять в пользу целого края. Ваш долг – не только ввести новое дело в жизнь народную, но и поставить его так, чтобы благотворные следствия его, как можно ощутительнее и скорее, отразились на среде общественной. Говорим это не к тому, чтобы навести на ваше усердие и вашу деятельность тень сомнения или недоверия. Но мы опасаемся, чтобы новость дела, громадная обширность самой страны, может быть и сословные предубеждения, узкое, иногда и пристрастное, воззрение на дело, и разные случайные недоразумения не отягчили вашего нелегкого бремени и не стали преградой к достижению желаемой цели, по крайней мере, в первое время, пока дело не уяснится, не окрепнет и не получит правильного и спокойного течения.

Посему, к благожеланиям и приветствиям, мы присоединяем и теплые молитвы к Богу, да препояшет Он вас силой свыше, да ниспослет вам свет Свой и истину Свою, да укрепит, просветит и наставит всех, по мере веры и молитвы.

Всемогущий Господи! Приступая к полезному и новому делу, молим Тя: благослови избранных делателей и споспешествуй им выну вседействующей благодатью на пути благого их делания!

* * *

Ваше Императорское Высочество, Благоверный Государь!

Царелюбивая Россия издревле обыкла радостно сретать Августейших Членов Царствующего Дома и сопровождать Их вхождение и исхождение (Пс.120:8) восторженными приветствиями и самыми искренними сердечными благожеланиями, твердо уповая на Всевышний Промысл, неусыпно бодрствующий над великими судьбами Престола и отечества нашего.

С Твоим пришествием в нашу полунощную страну, и для нас как бы воссиял свет велий (Ис.9:2), потому что мы зрим в Тебе образ Августейшего Отца отечества – нашего солнца, которое во всех пределах необъятного царства русского и светит, и согревает, и оживляет. Благословен грядый во имя Господне (Мф.21:9)! Вниди, Благоверный Государь, в древний соборный храм сей, с особенным тщанием созданный Царем Грозным, и воззри на достопамятности града нашего, извествуемого от лет давних благочестием и верою, украшенного паче многих градов храмами Божиими, осеняемого святыней чудотворных икон и св. мощей угодников Божиих. После трудов продолжительного водного шествия, хотя и обычного Тебе, возлюбившему стези морские, но соединенного с затруднениями, Тебе необычными, да обретешь среди нас необходимый покой и отдохновение, чтобы затем совершить все, что угодно Твоему сердцу и для чего подвизается Твоя любознательность.

Вологодская Церковь, приветствуя Тебя через своих пастырей, к общей восторженной радости града нашего о пришествии Сына Царева присоединяет теплые, усердные молитвы к Богу, да под осенением Всеблагого Промысла продолжится и совершится предначертанный путь Твой в мире, здравии и совершенном благополучии, к радости и утешению Державных Родителей Твоих и для блага дорогого отечества нашего.

В знамение и видимое свидетельство молитвенного благожелания нашего, приими, Благоверный Государь, святую икону тезоименитого Тебе святителя Алексия Московского и всея России чудотворца; да почиет выну над Тобою благословение его, ограждающее Тебя на всех стезях Твоей жизни и хранящее вхождение и исхождение Твое на суше, реках и морях!

* * *

Святая Церковь, обыкшая освящать молитвою всякое доброе дело и начинание, призывает и при настоящем случае всезиждущее Господне благословение на новосооруженное дело сие, на эти могучие силы и средства быстрого и удобнейшего сношения между отдаленными местностями, пользовавшимися прежде трудными и медленными путями сообщения.

Не с большим тому год мы, благословляя настоящее предприятие, общей усердной молитвой испрашивали Божия благопоспешения к начатию, продолжению и окончанию сооружаемого дела, чтобы ни огнь, ни ветр, ни вода, ни иное что не могло воспрепятствовать ему и повредить его. С Божией помощью начатое тогда дело теперь приведено к благополучному окончанию и через несколько минут Вологодско-ярославская железная дорога будет открыта.

Без сомнения, все здесь предстоящие глубоко принимают к сердцу успех настоящего дела и напутствуют его самыми горячими благожеланиями. Эта дорога в северо-восточных громадных местностях России еще первая и пока единственная. В особенности это дело дорого и важно для каждого вологжанина, для каждого жителя страны нашей. Открываемая ныне ветвь железной дороги соединяет нас с сердцем России – Москвою и со всеми важнейшими центрами наук, искусств, торговли. В стране нашей, естественно, пробудится теперь более деятельная жизнь, усилятся и разовьются промышленность, торговля и все средства внешнего благосостояния, произведения местной природы найдут сбыт, и вообще – трудно исчислить все выгоды от этой дороги для нашей страны, доселе как будто оторванной от остального мира.

Но при сих мыслях пастырь Церкви не может не выразить своего искреннего благожелания, чтобы с средствами, служащими к удобству жизни, с предметами внешнего благосостояния, роскоши и вкуса, по этой же дороге приходили к нам еще более предметы, потребные для высшей духовной жизни, и средства для истинного просвещения и развития страны в духе веры и благочестия. Дай Бог, чтобы страна Вологодская, издревле извествуемая доброй христианской жизнью и хранением благочестивых заветов и обычаев предков, оставалась такой же и впредь. Может быть, эти-то добрые качества и спасали нашу страну от многих народных бедствий, или, по крайней мере, бедствия эти не были здесь столь страшно губительны, как в иных местах. Да останется же и на будущее время у нас во всей силе мудрое апостольское правило: вся искушающе, добрая держите (1Фес.5:20).

Смотря со светлыми надеждами на новоустроенную дорогу, как на вернейший залог благосостояния края нашего, принесем прежде и паче всех глубочайшую благоговейную, общую нашу благодарность мудрому Руководителю судьбами отечества нашего Августейшему Монарху, явившему новый знак внимания Своего к насущным потребностям небогатой страны нашей; да будет за сим искреннейшая наша признательность высокоуважаемым здателям и всем содействовавшим успеху и совершенному окончанию необходимейшего сего и полезного для нас дела.

От лица св. Церкви, все доброе благословляющей и освящающей, призываю молитвенно Божию благопоспешествующую помощь и благословение на дело сие, на ход и правильное движение нового пути сообщения отныне и всегда.

* * *

Всем управляющая десница Всевышнего Промысла, через державную власть Благочестивейшего Самодержца и изволение правительствующего Священноначалия, указывает мне, возлюбленные братие, другое место служения св. Церкви. Не дерзаю что-либо помыслить вопреки определению свыше; с благоговением и покорностию приемлю новый жребий службы сея (Деян.1:17). Мы все странники на земле и пришельцы, не имамы зде пребывающаго града, но грядущаго взыскуем (Евр.11:13, Евр.13:14), – и пастырям Церкви нередко приходится, на время отлагая пастырский жезл, опираться на посох страннический.

Нынешний день – тот самый, приснопамятный для меня день, в который, несколько лет назад, последовало утверждение моего смирения на кафедру Вологодскую. Вы весте, яко от перваго дне, отнелиже приидох в страну сию, како с вами все время бых (Деян.20:18). Се время отшествия моего наста (2Тим.4:6), – и вы собрались в этот престольный храм, чтобы, после напутственного богослужения и прилежной молитвы (Деян.12:5), выслушать прощальное слово.

Что убо речем (Рим.6:1)? Ныне предаю вас, братие, Богови и слову благодати Его, могущему наздати души ваши и дати вам блаженное наследие благ вечных со всеми праведными и освященными (Деян.20:32). И вместе с тем, следуя заповеди небесного Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа (Мф.10:12) и примеру первых благовестников св. евангелия (1Пет.1:2; Рим.1:7), как по пришествии моем к вам благовестил я мир Христов и потом постоянно возвещал вам этот благодатный мир – и в богослужениях, мною совершаемых, и в слове церковной проповеди, так и теперь, разлучаясь с вами, мир оставляю вам (Ин.14:27), мир Христов призываю на всех вас. Мир и благословение тебе, богоспасаемый град, осеняемый драгоценной святыней чудотворных икон и св. мощей; да преуспеваешь в вере и благочестии и возрастаешь в благосостоянии своем! Мир и благословение всем прочим градам и весям богохранимой страны сея! Мир Божий, превосходяй всяк ум, да соблюдет сердца ваша и разумения ваша о Христе Иисусе (Флп.4:7).

Кто бо пастырю упование, или радость, или венец похваления? Не и вы ли (1Фес.2:19)? Не паства ли верующая и веру свою свидетельствующая добрыми делами? Четыре года было моего служения Вологодской пастве и в это время имел я много случаев соутешаться в вас верою общею, вашею же и моею (Рим.1:12). Отрадно сердцу моему вспоминать чистоту и простоту веры вашей, добрые нравы, благочестивые обычаи. Отрадно вспоминать вашу приверженность к храму Божию, ваше молитвенное усердие. Утешительно вспоминать ваше радушие и внимание к моему смирению, – и это внимание и радушие я встречал не только здесь, но и в самых отдаленных градах и весях, едва досягаемых, которые я посещал по священному долгу пастырства своего.

Молю же вы, братие, споспешствуйте ми в молитвах о мне к Богу (Рим.15:30). Единение веры и молитвы да пребудет неизменным и по отшествии моем от вас. Взаимно прошу и от вас себе мира и благожелания, да благопоспешится шествие мое благословением Всемилостивого Спаса Господа и заступлением Пресвятой Богородицы. Святые угодники, предстатели и молитвенники страны сея! Благословите меня на пастырское делание в другом месте и вспомоществуйте мне вашими богоприятными молитвами. Вы же, братие, отпустите меня с миром и молитвенными благожеланиями по любви христианской. Среди вас старался я исполнить долг свой по отношению ко всем вам, следуя апостольской заповеди: ни единому ничимже должни бывайте, точию еже любити друг друга; любяй бо друга, закон исполни (Рим.13:8). Но, сладце похвалялся в немощех моих (2Кор.12:9), аз себе не у помышляю достигша (Флп.3:13) до полноты закона. Посему, если кто имать на мя мало или много (Откр.2:14), если кого я огорчил невниманием или неудовлетворением просьбы, если кого обидел словом или делом, – молю, – покройте погрешения мои вашей христианской любовью, да в мире души моей изыду от вас. И все вы, братие и чада мои, сохраните ту любовь ко мне, которую выказывали при всяком удобном случае, да напутствуемый от вас миром изыду во страну иную, где я не престану вспоминать о вас в молитвах своих ко Господу. Мир имейте и между собою, и Бог любве и мира будет с вами (2Кор.13:11).

* * *

Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа (Рим.1:7).

С миром Христовым и молитвенным благожеланием Божией благодати гряду к тебе, Тамбовская паства, вверенная мне волей Благочестивейшего Монарха и определением высшего церковного Священноначалия. Вижу, как ты, в лице главного града своего, со всем вниманием и предупредительностию встречаешь нового архипастыря своего. Весь град подвижеся; люди всякого звания и состояния, как речная устремления (Пс.45:5), поспешают на встречу мне и с любовью и почтением окружают меня, ожидая от моего святительства благословения.

Пастыреначальник Господь Иисус Христос, указуя пример пастырям, говорит о Себе: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их, и по Мне грядут (Ин.10:27). Вы своим благим расположением и ревностию, якоже воистинну чада послушания (1Пет.1:14), предупреждаете мое служение: вы не слышали гласа моего, я еще не знаю вас, но вы стремитесь ко мне. Чувствую сердцем моим, что движет вами добрый дух русского православного народа, преданного св. Церкви, и в вашем устремлении ко мне усматриваю выражение и залог той духовной неразрывной связи, которая соединяет пастыря и пасомых. Эта связь есть великая нравственная сила, которая много доброго может сделать – и в делах веры, и в нравах народных, и в быту гражданском.

Да будет же этот духовный союз пастыря и пасомых всегда крепок: он облегчит нам исполнение наших взаимных обязанностей.

Вы, братие сослужители, да будете звеном, соединяющим меня с паствою; содействуйте мне вашим сотрудничеством и помощью; разумне разумевайте души стада нашего (Притч.27:23), чтобы изнемогшего благовременно подъять, болящего уврачевать, сокрушенного обвязать, заблуждающего обратить, погибшего взыскать (Иез.34:4). Будьте провозвестниками веры и благочестия, словом и примером, в тех, хотя необширных, кругах, в которых вы поставлены среди общества и народа, чтобы пастырское служение наше было непостыдно перед Богом (2Тим.2:15), полезно человеком и добро (Тит.3:8), да вси достигнем в соединение веры (Еф.4:13) и приимем вечную жизнь (1Тим.6:19).

Молим и вы, возлюбленные братие и чада, знайте труждающихся у вас (1Фес.5:12), повинуйтеся наставником вашим и покоряйтеся; тии бо бдят о душах ваших, яко слово воздати хотяще, да с радостию сие творят, а не воздыхающе (Евр.13:17).

Вы свидетельствуете воочию свою любовь и внимание к законному пастырству, но, к прискорбию, есть здесь и ины овцы, яже не суть от двора сего (Ин.10:16); есть люди, блуждающие по распутиям лжи и разных суеверий, влающеся и скитающеся всяким ветром учения, во лжи человечестей, в коварстве козней льщения (Еф.4:14), слушающие самозванных учителей, не входящих дверьми, но прелазящих инуде (Ин.10:1). О, если бы глас мой достиг слуха этих ослепленных и, возбудив их, возвратил от пути заблуждения на спасительную стезю св. истины православия!

Призри с небесе, Боже, и виждь, и посети виноград сей и утверди и, егоже насади десница Твоя! Пресвятая Владычице Богородице, Заступнице усердная, буди мне покровом и споручницей служения моего! Святителю Питириме, угодниче Божий, вспомоществуй мне, недостойному преемнику твоему, богоприятными твоими молитвами!

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы Бога и Отца, и общение Святаго Духа да будет со всеми вами (2Кор.13:13).

* * *

В последние знаменательные и трогательные дни прощания моего с незабвенною, дорогою пастырскому моему сердцу, Вологодской паствой, и от лица представителей общества, и от меня, не раз было высказано, что наша разлука не расторгает того живого духовного союза христианской любви, николиже отпадающей (1Κор.13:8), который соединил нас во Христе Иисусе, – что мы не престанем быть присными друг другу и не забудем друг друга. Для таких отношений, скрепляемых верою общею, вашею и моею (Рим.1:12), как для отношений чисто духовных, собственно, нет ни пространства, ни времени. Свидетель бо ми есть Бог, яко люблю вас по милости Иисус Христове, и о сем молюся, да любовь ваша еще паче и паче избыточествует в разуме и во всяком чувствии, да будете исполнени плодов правды Иисус Христом, в славу и похвалу Божию (Флп.1:8–11). Довольно прошло времени со дня отбытия моего из Вологды, но вот, я вижу, воочию, что память обо мне действительно жива в ней и сердца возлюбленных мне чад Вологодской паствы и теперь еще обращаются с прежней любовью и признательностью к бывшему вашему пастырю.

Вологодское почтеннейшее купеческое сословие, в память пастырской моей деятельности на Вологодской кафедре, соблаговолило поднести моему смирению через своего представителя, градского голову А. Е. Волкова, богато украшенный точный снимок с св. чудотворной иконы Всемилостивого Спаса, знаменательной в истории города Вологды, вместе с адресом, исполненным теплых чувств почтительного уважения и признательности. Глубоко я тронут таким несомненно искренним выражением благорасположения ко мне бывших чад моей паствы: ваше прибытие сюда почти за тысячу верст, в новое место служения моего, возбудило в душе моей воспоминание о незабвенной для меня Вологде и четырехлетнем, во многих отно шениях весьма отрадном для меня служении моем в Вологодской пастве, при общем добром сочувствии её ко мне.

Прошу вас передать Вологодскому, искренно уважаемому мною, купеческому сословию душевную признательность за полученный мною залог благорасположения его ко мне; этот залог я буду хранить, как драгоценную святыню.

Молитвенно призывая Божие благословение на Вологду и все Вологодское общество, из глубины сердца всеми желаниями желаю вам мира, полного благоденствия и преуспеяния во всем добром и благополезном.

* * *

Боголюбивые ревнители и ревнительницы св. дела миссионерского!

Ныне общей церковной молитвой мы испрашивали Божия благословения на благопоспешение св. дела миссионерского и – в особенности испрашивали благословения свыше на вступление в дальнейший период существования нашего местного комитета по этому высокому церковному и общественному делу, на благоуспешное продолжение, утверждение и расширение его деятельности.

Господь посреде нас! Он Сам да благословит Своим всесильным благословением наше во имя Его созванное собрание и направит его во благое!

Четыре уже года исполнилось, как в Тамбовской епархии открыт комитет православного миссионерского Общества. Он обязан своим основанием живому и деятельному сочувствию здешнего общества, отозвавшегося на призыв Правительства. И как в первое время своего существования, так и при дальнейшем развитии, комитет постоянно был поддерживаем тем же искренним содействием общества, не охладевающего в своем усердии к святому делу. Оттого комитет наш и в этот краткий период времени мог заявить свою деятельность благоплодными и значительными успехами, как это видно из ежегодно представляемых вниманию собрания отчетов. Ограничусь здесь указанием наиболее важного. Так комитет, всегда действуя единодушно, положил прочную основу духовно-благотворительной своей деятельности, определил порядок, цель и задачи этой деятельности, приобрел доверие и возбудил сочувствие во всех слоях местного общества, которое сразу поняло и оценило это новое дело миссионерства, как дело в высшей степени важное, благопотребное и многополезное, не только в отношении собственно церковном, но и в государственном, и с истинно-христианской любовью и готовностью изъявило усердие послужить ему по мере средств своих и достояния. И прямая непосредственная цель комитета достигалась успешно; именно, он собрал и внес посильную, но нескудную лепту в кассу миссионерства деньгами и вещами, каковые пожертвования каждый год достигали значительной цифры!

Но особенно выдающимся делом комитета навсегда останутся труды его по учреждению, как особого отделения местного миссионерского Общества – Богородично Казанского братства³, которое будет иметь своей прямой задачей уже не дальние миссии, расположенные на северовосточных окраинах отечества нашего, но обращение к истинной православной вере и духовно-нравственное просвещение вблизи, вокруг нас живущих разных сектантов и раскольников, к прискорбию, во множестве находящихся в епархии нашей, а также – обращение ко Христу инородческого татарского населения.

В заключение при виде такого многочисленного досточтимого собрания, не могу не выразить пастырского удовольствия и благодарности, ясно убеждаясь, что в среде здешнего общества не оскудевает живое и искреннее сочувствие к делу Божию. Да будет оно и впредь всегда столько же деятельно и плодоносно! Такие великие дела, как обращение народов и племен к спасительному свету святой веры и истинной христианской гражданственности, не совершаются частными и однократными усилиями, но постоянными неослабными трудами и пожертвованиями – не только в течение годов, но целых десятилетий, столетий и даже тысячелетий. Только при этом условии, то есть, при общем дружном и неослабном содействии, великое дело миссионерства может благоуспешно укрепляться, расширяться и достигать благих плодов. – Доступ в члены общества всегда открыт и ни для кого не затруднен; каждый имеет удобство послужить св. делу, чем только желает и чем может. Всеблагий Господь милостиво приимет всякую жертву, усердно приносимую от чистого сердца.

* * *

В настоящие минуты, в глубоко скорбном и тревожном состоянии духа, тяжело мне говорить; но не могу не сказать вам, возлюбленные братие, последнего моего пастырского слова.

От Господа стопы человеку исправляются (Пс.36:23). И вот, всеустрояющая и всенаправляющая десница Его указывает мне новое место служения св. Церкви. Не дерзаю идти вопреки определению свыше: воли Божией кто противитися может (Рим.9:19)? С благословением и покорностью приемлю исходящую свыше новую судьбу служения моего.

Совершив ныне последнее мое священнодействие в сем престольном храме паствы в присутствии вашем и вознесши еще раз бескровную жертву о спасении и благоденствии вашем, всех обитателей града сего и всей Тамбовской паствы, я должен расстаться с вами, возлюбленные братие. Приимите же последнее благословение святительства моего и молитвенное благожелание.

Не много было времени служения моего Тамбовской пастве, – всего три года и три месяца. Не буду здесь говорить о посильных трудах своих во благо её; если я что успел, при помощи Божией, сделать доброго в пользу её, то помяните меня словом добра. Но не о том теперь слово мое, а о том, что особенно составляет для пастыря Церкви истинное утешение, – говорю о духовном, взаимном, любвеобильном общении пастыря с пасомыми, которое существовало между нами и которое, не обинуясь могу сказать, с продолжением служения моего более и более крепло между нами. С самого прибытия моего к вам я не переставал видеть живые опыты искренней вашей привязанности, преданности и расположения ко мне. Душа моя глубоко преисполнена благодарности ко всем сословиям Тамбовской паствы за любовь и предупредительное ко мне внимание, уважение должных отношений и за благопотребные мне услуги, а особенно за то благочестивое усердие, с каким вы стекались на божественные службы, мною совершаемые, – любили молиться вместе со мною при служениях, иногда довольно продолжительных и для иных, может быть, утомительных; также пастырски благодарю вас за святую ревность к устроению и благолепию храмов Божиих, за вашу готовность на всякое дело доброе. Премилосердый Господь да укрепит в вас и да умножит сии благие расположения, чтобы, украшаясь ими, вы всегда составляли венец похваления (1Фес.2:19) Христовой Церкви.

Итак, с искренней благодарностью и молитвенным желанием всех благ, мир оставляю (Ин.14:27) тебе, возлюбленная паства Тамбовская, мир Христов и Божию благодать призываю на пастырей и пасомых в их неразрывном духовном союзе между собою. Мир и благословение тебе, богохранимый град сей, – да цветешь и возрастаешь в своем благосостоянии. Да будет мир и благоденствие и во всех прочих градах и весях страны сей. Буди мир, возлюбленные, в семействах ваших и сердцах ваших и – Божие благословение, созидающее домы и их благоденствие. Сам Господь мира да даст вам мир всегда во всяком образе (2Фес.3:16). Вместе с сим я не престану молиться, чтобы Господь всегда ниспосылал вам всякое благо, улучшал ваше благосостояние и отвращал от вас всякую беду и напасть, паче же – устроял ваше спасение.

Взаимно прошу, возлюбленные братие, и от вас себе мира, молитв и благожелания, да мирен будет исход мой. Простите и напутствуйте меня благословениями и любовью, которую всегда являли ко мне, не помня и простив мне, аще кто имать на меня какое-либо поречение (Кол.3:13). По мере сил моих я старался исполнять пастырский долг свой, по возможности тщился и в служебных делах, и в частных отношениях, по апостолу, искусна себе поставити пред Богом, право правяща слово истины (2Тим.2:15). Но дерзну ли сказать, что я чист перед вами в каком-либо поречении, что я осуществил в себе образ пастыря добраго (Ин.10:11)? Нет, сознаю себя далеко не достигшим пастырского совершенства. Мог я, по немощи человеческой, многократно ошибаться в распоряжениях своих, мог неоднажды оскорбить кого-либо словом или делом, мог не защитить невинного, не угодить кому-либо неудовлетворением его нужды духовной или вещественной, огорчить кого недостатком внимания, неумением дать потребное наставление, вразумление, утешение. Да покроет любовь ваша мои ошибки и погрешения перед вами, дабы и Господь покрыл все наши погрешения на суде Своем страшном. Если же кто считает себя обязанным мне в чем-либо, тот пусть молится, чтобы Господь дал мне возможность более и более делать добро. Я же не забуду, возлюбленные, любви вашей, не престану и среди другой паствы считать вас присными своими и молиться о вас, вашем преуспеянии во всем добром и вашем спасении.

Господь Бог благодатию Своею да простит и помилует всех нас!

Разлучаясь с вами, предаю вас братие, Богови и слову благодати Его, могущему_L наздати и дати вам наследие во освященных всех (Деян.20:32).

* * *

Спаситель человеческого рода Господь наш Иисус Христос, посылая св. апостолов на всемирную проповедь евангелия, сказал им, а в лице их и всем преемственно долженствующим продолжать апостольское служение: якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы (Ин.20:21).

Как преемник того же апостольского служения, и в сем пастырском моем пришествии к тебе, Богом вверенная мне Рязанская паства, не могу не признать и не исповедать сердцем и устами благопромыслительное, всеустрояющее и всенаправляющее действие Того, Кто сказал сии слова, равно и другие подобныя: Аз есмь путь (Ин.14:6), Аз есмь дверь овцам (Ин.10:7). С благоговением и преданностью всесвятой, премудрой и благой воле Главы Церкви приемлю новое сие назначение.

Дверьми внидох во двор овчий (Ин.10:1) и потому – воодушевляемый верою и упованием в водительство и указание свыше, с миром и любовью, заповеданными нам самим небесным Пастыреначальником, я пришел к тебе, возлюбленная паства, с посохом пастыря, отца и учителя, на дело свое, от Бога мне порученное, да право правлю слово истины (2Тим.2:15), да проповедаю в граде сем и прочих градах и весях страны сей, возвещая вам спасение, назидая души ваши учением веры, надежды и любви, преподавая вам мир и благословение.

Богохранимая страна сия от времен древних извествуется верой Христовой и доброй христианской жизнью, благоукрашается множеством святых храмов, приосеняется многими обителями иноческими, освящается явленными чудотворными иконами и святыми мощами угодника Божия, здесь почивающего, ближайшего нашего молитвенника. Не явное ли это свидетельство издревле являющейся здесь силы веры и благочестия? О, да вижу в пастве своей и в последующее время ту же жизнь по духу Христову. Премилосердый Спасе, Господи! да будет и пребудет выну благодать Твоя и милость на стране сей и людях Твоих сих; да являвши присно здесь и в грядущие роды знамения Твоя во благо и вся силы, яже к животу и благочестию (2Пет.1:3).

Господу поспешствующу (Мк.16:20), под покровом неусыпающей в молитвах Богородицы, Заступницы усердныя, вступаю я на предлежащий мне здесь подвиг пастырского служения. Святые архангелы и ангелы, ближайшие предстатели у престола Божия, присные наши хранители, и все святые, – усердно к вам прибегаю, – да вспомоществуете мне теплыми вашими молитвами. Угодниче Божий, святителю Василие, приими меня недостойного твоего преемника в твои богоприятные молитвы! А высокие и поучительные деяния отличавшихся великими пастырскими достоинствами предместников моих да служат мне образцем истинного пастырского служения. – Засим, памятуя слова апостола: молитеся друг за друга (Иак.5:16), обращаюсь к вам, преосвященный сопастырь и братие сослужители, содействуйте мне вашим сотрудничеством и помощью, как верные и благие делатели в вертограде Господнем, да будет служение наше непостыдно перед Богом и благотворно вверенной нам пастве нашей, да вси достигают соединения веры и идут от совершенства к совершенству в меру возраста исполнения Христова (Еф.4:13).

Прошу и вашей, пасомые, любви и внимания, которыми русский православный народ обычно окружает своих архипастырей. Утешительный признак сего я уже усматриваю в этом радушном, сочувственном приеме, в этой общей предупредительности, не имея повода приписать все это одному только любопытству, одному простому мимолетному желанию видеть нового архипастыря своего. Я вижу в этом добрый дух народа, преданнаго св. вере и Церкви, повинующегося законному пасторству и священноначалию, почитающего сан святительский. Молю Верховного Пастыреначальника Господа нашего Иисуса Христа, да будет доброе начало залогом приискренней любви и единения между пастырем и пасомыми и на будущее время; всеми силами души моей призываю Его благодать, да устроится, укрепится и возрастет между вами и мною эта необходимая духовная связь и взаимное общение к истинной нашей пользе, а – паче к спасению душ наших.

Теперь, вспоминая заповедь Господа (Мф.10:12) и последуя первым благовестникам Христова учения (Рим.1:7), приветствую вас, возлюбленные братие, апостольским приветствием мира, любви и благодати (2Кор.13:13). Мир и благословение от Бога и Господа нашего Иисуса Христа Рязанской пастве, пастырям и пасомым в их неразрывном духовном союзе между собою. Мир и благословение Господне богохранимому граду сему и прочим градам и весям паствы нашей. Да почиет мир Христов в семействах ваших и сердцах ваших, а с ним и Божие благословение, созидающее домы и их благосостояние, особенно же устрояющее спасение душ.

Призри с небесе, Боже, на люди Твои сии и сохрани их от всяких бед и скорбей, от всех скверн порока и развращения, от пагубы ересей и раскола, от вольномыслия и лжемыслия, да ходят они неуклонно в божественной Твоей истине, пребывая и преуспевая в святой вере и благочестии, и тако с упованием идут в пристанище вечного спасения.

* * *

Христолюбивые храбрые воины!

Что такое, что вы так необычно, незаурядно собрались в храм Божий – и целым славным полком своим? Что-то особенное, восторженно решительное видится в ваших мужественных лицах. О, да, призывное и мощное слово Царское, ожидаемое всею Россией, изречено! И вот, по сему слову Верховного Августейшего Вождя земли русской, вы выступаете с места вашего пребывания и обучения на славный и доблестный подвиг, вам указуемый, на великое дело отечественное.

С сим победным знамением св. креста, с горячей молитвой в сердце и устах, от лица Церкви, как предстоятель её, я призываю на вас вседействующее Божие благословение. В настоящие знаменательные минуты для вас ничто не может быть столь важно и необходимо, как Божие благословение. С нами Бог, – в Нем ваше упование, и сила, и одоление!

Да благословит вас Всемогущий Господь и управит путь ваш во всяком благопоспешении! Он Сам невидимо благодатной Своей силой будет укреплять вас в предстоящих вам трудах и поможет вам доблестно совершить высокое ваше призвание – с новой славой послужить для блага и чести дорогого отечества. И если по неисповедимым и непреложным судьбам Божиим настанет роковой час борьбы, вы мужественно и самоотверженно исполните долг свой до конца, до последней капли крови, доколе благая воля Царская не восторжествует над всеми препятствиями в защиту чести отечества и в охранение человеческих. прав страждущих, как в пещи огненной, братий наших по вере и крови – славян балканских.

Вместе с молитвой и благословением Церкви, и все, здесь собравшиеся для совокупной молитвы с вами, от всего сердца приветствуют вас с сим призывом и сочувственно напутствуют вас самыми искренними и любвеобильными благожеланиями совершить предстоящий подвиг со свойственной вам доблестью и возвратиться с миром и новой славой.

Итак, осеняемые благословением Всевышнего Помощника в деле правом, проникнутые чувством своего долга, крепкие верой и упованием на помощь Божию, идите, храбрые воины, бодро и мужественно под этими заветными знаменами чести, на великий и святой подвиг, к которому призывает вас священная воля Государя, благо и честь отечества.

Господь сил с вами буди (Пс.45:12)! Господь крепость людем Своим даст и благословит люди Своя миром (Пс.28:11)!

В благословение на предлежащий вам путь примите от моего пастырства св. икону полкового вашего праздника – Заступницы усердныя рода христианского. Да будет сия икона вам залогом помощи свыше и несомненного успеха в подвиге вашем.

В первый раз я приветствую вас, храбрые победоносные витязи Дона, издавна излюбленные народом русским защитники и герои отечественные! И в первый же раз приходится мне, по долгу пастыря, благословлять и напутствовать вас на предстоящий вам новый славный и доблестный подвиг, на великое дело отечественное.

На тот же высокий подвиг славы и чести отправляетесь и вы, мужественные, многоопытные и искусные воины артиллерии, со своими громоносными и смертоносными орудиями!

Призывное и многознаменательное слово Царское изречено: «да поможет нам Господь исполнить наше святое призвание!» И вот, чуткая к мановению венценосного Вождя своего, встрепенулась необъятная Русь святая и отвсюду поднимаются силы русские на великое и святое призвание за крест Христов, на охрану православной веры и дорогого отечества и в защиту человеческих прав братий наших по вере и крови, тяжко страждущих под невыносимым игом изуверов – турок.

С нами Бог! разумейте язы́цы и покаряйтеся, – и иже аще совет совещаете, разорит Господь... страха же вашего не убоимся, ниже смутимся... уповая на Него будем и спасемся (Ис.8:9–14). Да, христолюбивые, в Боге ваше упование, несокрушимая сила и одоление! Как добрые сыны веры, вы и сами это глубоко сознаете. Поэтому-то, при настоящих знаменательных обстоятельствах и в столь важное для вас время, вы и поспешили собраться в святой храм, пред лице Господа воинств, чтобы испросить себе Божие благословение.

Да будете же благословенны и покровенны десницей Всевышнего и да совершится путь ваш в мире и благопоспешении! Всемогущий Господь сам вседействующей Своею силою будет укреплять вас в предстоящих вам трудах и лишениях, в перенесении и этих зимних вьюг, и этого нестерпимого холода, – и поможет вам доблестно совершить ваше святое призвание – послужить верной и самоотверженной службой Царю и отечеству. И если в неисповедимых и непреложных Божиих судьбах определено быть войне, то вы станете со свойственным вам мужеством против врагов, не щадя живота своего, исполните долг свой до конца, до последней капли крови.

Итак, под осенением Божия благословения, крепкие верою и упованием на помощь небесную, глубоко проникнутые чувством долга своего, идите, братие и други, под сими знаменами чести, бодро и мужественно, на страх врагам, для совершения великого и святого подвига, к которому призывают вас священная воля Государя, благо и честь отечества, вопиющие на небо тяжкие стоны и кровь многострадальных братий наших.

Господь сил (Пс.45:12), научаяй руце ваши на ополчение и персты ваши на брань (Пс.143:1), с вами буди!

В благословение на предстоящий вам путь и в залог помощи свыше, примите, победоносные витязи Донские, от пастырского усердия моего святую икону святителя Христова Николая, особенного нарочитого покровителя, поборника и молитвенника земли русской и страны вашей. Молитвенно желаю, да будет икона сия вам священным залогом несомненных доблестных успехов в подвиге вашем.

Мужественные и неустрашимые воины артиллерии! Принимая от меня в напутственное благословение Иверскую св. икону Богоматери, не забудьте, что это копия с важнейшей святыни Москвы первопрестольной, где Августейший Монарх наш изрек мощное призывное Свое слово к представителям народа русского. Да будет же вам Царица небесная, Матерь Божия, покровом и заступлением против всех сопротивных сил отныне и всегда!

* * *

Достопочтенное собрание! Ревнители и ревнительницы св. дела апостольского!

Принесши сегодня общую церковную молитву пред всечестным и животворящим крестом Господним, силой которого доныне утверждается и распространяется Христова вера, и как бы получив от св. креста благодатную силу на дела благие, мы собрались сюда на дело по преимуществу богоугодное и благопотребное, чтобы быть полезными посильным содействием и участием в великом церковно-общественном деле распространения св. веры.

Если я, при настоящем случае, позволяю себе обратиться к вам с несколькими вступительными словами, то делаю это в том предположении, что нахожу не неуместным и неизлишним обратить ваше внимание как на самое значение миссионерского дела, так и на то положение, в каком оно ныне у нас находится.

Деятельность евангельских миссий в нашем отечестве среди языческих племен и вообще среди неведущих истинного Бога есть, поистине, дело в высшей степени важное и·необходимое не только в отношении церковном, но и общественном: это не есть какая-либо случайная потребность или прихоть, которая может быть и не быть. Если бы на православные миссии можно было смотреть, как на нечто неважное и несущественное, то пришлось бы сказать, что при многочисленности возникающих кругом нас общественных вопросов и нужд нам некогда думать о миссиях, что наши силы и средства всецело должны быть посвящены насущным вопросам общественной и частной жизни; мы могли бы отложить участие в миссионерских делах до того, конечно, неблизкого времени, когда и у нас, как у некоторых других европейских народов, оказался бы избыток сил нравственных и средств вещественных. Но такой взгляд положительно опровергается христианским воззрением на дело; слышится и ныне глас Божественного Учителя нашего: шедше научите вся языки (Мф.28:19); шедше в мир весь, проповедите евангелие всей твари (Мк.16:15), и – содействие к исполнению этой заповеди во всякое время есть непременная обязанность истинно верующего христианина.

Между тем, у нас до последнего времени было очень заметно отсутствие общественных предприятий во благо св. веры и Церкви, отсутствие того спасительного сознания, которое вызывает на деятельность общую и дружную для достижения благотворительных религиозно-нравственных целей. Посмотрите на другие христианские государства; при содействии и поддержании миссионерских и библейских обществ, они успели в широких размерах развить деятельность своих миссионеров и огласить крестной проповедью о Христе Спасителе отдаленные от них и чуждые их гражданскому единству страны других частей света. У нас же что сделано? Не говорим уже о чуждых нашему отечеству племенах; десятки и сотни тысяч душ в самых пределах отечества нашего ждут еще просвещения светом евангелия. Мало того, даже вблизи нас, в виду нашем, есть немало последователей магометанского заблуждения и нечестия; а сколько еще вокруг нас раскольников и разного рода сектантов, христиан только по имени, коснеющих в самом глубоком невежестве, фанатизме и суеверии! Это те ины овцы, яже не суть от двора сего, и тыя подобает привести (Ин.10:16) во двор овчий, в недра св. Церкви, к единству веры.

Великое церковно-общественное дело миссионерства составляет обязанность не духовных только лиц и правительственных учреждений, но и всего христианского общества; другими словами, эта святая обязанность лежит на каждом из вас, как живых членах ХристовойЦеркви. Поревнуем же все единодушно о святом деле миссионерства. Доступ в члены миссионерского Общества всегда и для всех открыт и легок; могут быть приняты в пользу миссионерского дела пожертвования не только денежные, в каком бы то ни было количестве, но и вещественные, особенно церковные предметы и всякие принадлежности, служащие к воспитанию и обучению новообращающихся. Всеблагий Господь не оставит без Своего благословения тех, кто во славу святейшего Его имени принесет посильную помощь делу Божию, от избытка ли имений своих, или малою лептою, или же личными трудами своими. Не опускайте из виду и того, что не вы этим делаете услугу делу Божию, но сам Господь удостоивает вас участия в исполнении смотрения Его в распространении и утверждении св. веры. Он за содействие ваше делу веры умножит вашу веру; за дело любви умножит в вас любовь к ближнему; за доброхотные жертвы ваши щедро умножит ваше земное благосостояние. А особенно праведный Судия и Мздовоздаятель сторицей воздаст всем ревнителям сего святого дела тогда, когда преимущественно необходимы нам будут добрые дела, когда от нас только они и потребуются, – в тот великий и святой день, в который предстанут на страшный последний Его суд все и каждый из нас со своими делами.

Молитвенно призывая Божие благословение и предстательство небесных покровителей православного миссионерского Общества – св. Кирилла и Мефодия на деятельность комитета нашего, с искренним благожеланием ему дальнейшего преуспеяния, объявляю общее годичное собрание наше открытым.

* * *

Досточтимое собрание! Благочестивые ревнители и ревнительницы св. дела миссионерского!

Ничем благоприличнее и уместнее, при· настоящем случае, не могу начать своего краткого вступительного слова вам, как следующим утешительным обетованием самого Христа Спасителя: идеже еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф.18:20).

Уповаем, что Господь и посреде нас! И мы собрались во имя Господа в числе не двух или трех, но нескольких десятков боголюбцев, желающих добре поревновать о святом деле новоучреждаемого братства миссионерского. Собрались сперва в храм Божий, чтобы принести усердную молитву о свышнем благословении начинаемого нами, еще нового в среде нашей св. дела, к которому призывает нас истинное благо православной Церкви и отечества, деятельная любовь христианская и вечное спасение ближних; а потом собрались сюда для общего рассуждения об устроении и образовании братства и благоуспешном направлении его к высокой духовно-просветительной цели – обращения к православию живущих в краю нашем, вблизи и вокруг нас, разного рода сектантов и раскольников, также инородческого татарского населения в северных пределах епархии нашей.

При живом представлении этого предстоящего братству святого, но и весьма трудного, духовно-просветительного дела, не могу здесь не повторить слов небесного Пастыреначальника, ныне читанных мною на молебствии: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести (Ин.10:16). О, если бы мы увидели хотя начало исполнения сих слов в среде ближайшей к нам, в среде раскольников наших и последователей магометова лжеучения! Успех этого важного церковно-общественного дела зависит от нас самих, от ревностного, дружного и неослабного действования.

Нет нужды много говорить о великой пользе новоучреждаемого братства, – она для всех нас очевидна: это братство есть вид того же святого равноапостольного дела миссионерства, с которым вы уже достаточно знакомы. Но дело братства еще ближе, еще дороже нам; оно имеет прямой своей задачей и целью уже не отдаленные миссии, но обращение к единой истинной и спасительной вере ближайших братий и соотечественников наших, блуждающих во мраке суеверия и злочестия. Не буду также говорить об условиях поступления в число братства, – условия эти известны. Замечу здесь только в утешение и поощрение усердия ревнителей св. дела, что участие и ревность в деле обращения заблуждающих к свету истинной веры и спасения есть высший род благотворения. Сие творя, мы делаемся споспешниками самому Богу, Иже всем человеком хощет спастися и в разум истины приити (1Тим.2:4), – делаемся участниками великого служения апостольского, так как дело братства нашего есть продолжение той же апостольской проповеди, и за малую жертву можем удостоиться благословения и велией награды от небесного Мздовоздаятеля, покрывающего множество грехов за обращение и спасение и одного грешника (Иак.5:20).

Господь – помощник наш; Он сам благословит Своим вседействующим благословением созванное во имя Его наше собрание и управит св. дело братства во благое. Призываю также на начинающуюся деятельность братства небесный покров и заступление Божией Матери и святое предстательство ближайшего молитвенника нашего, святителя Василия Рязанского, покровительству которого вверяется братство наше.

Вот и священное знамя братства нашего⁴! Итак, с Божией помощью, под осенением сего знамени, приступим к предлежащей нам деятельности.

* * *

Усмотрите себе мужи сильны, Бога боящиеся, мужи праведны, – мужи мудры, и уметелъны, и смысленны (Исх.18:21; Втор.1:15).

Как не отнестись пастырю Церкви сочувственно и благожелательно к целому сонму мужей благородных, достойных представителей края нашего, явившихся в святое место сие, пред лице Господа, для совокупной молитвы и присяги, по случаю открытия своего сословного собрания? Иначе и быть не может. Если собрание сие, как побуждает нас думать и верить уважение к сословию просвещенному и высшему в государстве, явилось в храм Божий не по требованию только закона и власти, но вместе и по внутреннему убеждению, по глубокому чувству нравственного долга; если оно здесь, пред очами всех, искренно полагает в начало и основание своей деятельности молитву о ниспослании вышней помощи в предстоящих трудах и призывает всемогущего Бога во свидетели чистоты, благонамеренности и беспристрастия своих действий: то, очевидно, собранием сим руководят истинно добрые и полезные мысли и намерения. С молитвой и клятвой на устах и в сердце человек нечуждый нравственных убеждений является пред лицем Господа всеведущого и всесвятого – только для целей и намерений честных, законных, благотворных. Как же, говорим, при виде целого сонма мужей благорожденных, пришедших сюда для молитвы о благословении свыше на предстоящие им труды, – как же не отнестись к ним сочувственно, с приветствием и благожеланием?

Говорить здесь о предметах предстоящих ваших занятий, благородное собрание, считаю излишним: предметы эти вам хорошо известны; да и не наше, не церковное дело учительствовать в делах собственно гражданского порядка. Но Церковь может и должна коснуться и гражданского быта и порядка, когда дает ему свое благословение и освящение; она должна коснуться сего особенно по вниманию к тому, что граждане входят в святый храм, как христиане, сыны её и члены такого общества, у которого главные основы – вера православная и нравственность христианская. Да, в русском народе православная вера есть основа всего его бытия. С нею он начался, возростал, объединялся, возвышался и достиг настоящей степени величия и славы. Земля русская, как освященная сею верою, получила от народа имя «святой руси, – руси православной». Эти имена и доныне народ наш любит давать себе и земле своей и отсюда вытекают все его бытовые понятия.

Скажете, – это давно уже известное, устарелое воззрение. Правда, это старая, вековая, опытом изведанная истина, но тем-то она и непреложнее. Никто, – кроме разве врага отечества, – никто не скажет, что надобно в народе искоренить, уничтожить такой образ воззрения. Поэтому, каждый кто хочет сослужить добрую службу Царю и отечеству, должен воспитать и утвердить в себе и детях своих, прежде всего, святую веру, изучить её истины, проникнуться её правилами, сделать ее в душе своей светильником горящим и светящим (Ин.5:35), сначала в стенах дома, в кругу семьи, а потом далее – в обществе и народе.

Вот источное начало, из которого должны исходить действия благородных представителей русской народной жизни! Если эта жизненная стихия будет проникать и направлять ваши предприятия и намерения, то вы будете истинно передовыми деятелями, носителями силы и славы России в обновленном её виде, каковыми вы должны оставаться и в нынешнее время. Общее доверие Правительства и других государственных сословий к вам и теперь продолжается. Законодательство оставляет за вами достаточно средств к могущественному влиянию на общественные дела, указывая вам к тому новые пути. Дворянству открыт широкий доступ к выборным должностям, обнимающим большую часть местного управления. Из вашей среды почти исключительно выбираются мировые судьи и в огромном большинстве председатели и члены земских управ; ваш предводитель председательствует в нескольких правительственных собраниях и по обширному кругу власти и особым преимуществам, несомненно, занимает первенствующее положение перед всеми органами местного управления – правительственными и общественно-выборными. Августейший Монарх наш недавно и еще почтил дворянство новым доверием, возложив на него попечение о народной школе и охранение её. Вообще дворянству, в лице представителей его, принадлежит или полная власть, или преобладающее влияние в областях мирового суда, земского управления и хозяйства, и даже сельского благоустройства, образования, продовольствия. Не теряйте только силы веры и нравственных убеждений – и русский народ пойдет за вами, охотно воспользуется указаниями и советами вашей опытности и с полной готовностью примет от вас плоды науки и гражданственности. И если земле русской будет светло от ума вашего, тепло от сердца вашего, то она почтит ваши имена незабвенной благодарной памятью. А этого можете достигнуть, повторяем, если искренно и глубоко проникнетесь силой веры и истинными нравственными убеждениями; – тогда достанет и ума, и знания, и усердия, с пользой послужить делу общественному, тогда почиет на делах ваших и Божие благословение.

В сих мыслях – кто не пожелает, чтобы выборы ваши пали на мужей, вполне соответствующих тем высоким и многосторонним требованиям, которые предъявляет современная жизнь по отношению к представителям благородного сословия, чтобы главными деятелями среди вас явились мужи боящиеся Бога, мужи праведны (Исх.18:21), сильные убеждениями нравственными, – зрелые умом, чтобы здраво судить, крепкие твердой волей, чтобы прямо и честно действовать, отличающиеся образом жизни высокочестной и достоподражаемой, дабы в обществе иметь надлежащий вес и пользоваться уважением. А Церковь, молитвенно призывая в сии минуты на вас всепоспешествующее благословение Господа всемогущего и всеведущего, молит Его благость, да поможет Он вам совершить выборы и – затем все ваши занятия в полном порядке, беспристрастии и единодушии, в пределах законности и в видах не одного сословного, но и общественного блага; кратко сказать, – в том благом духе, какой богоугодными поставит вас пред лицем правды божественной в день окончательного воздаяния всем деятелям на поприще течения дел мира сего.

При таком важном значении ваших выборов Правительство и обязывает вас присягою, к которой приступите в страхе Божием и с глубоким сознанием великой важности клятвенного обещания пред Всемогущим Богом, отмстителем всякой неправды, и пред священными знамениями нашего спасения – животворящим крестом и св. евангелием.

* * *

Господь с вами, сильные крепостию!

Воистину, Господь с вами был, когда вы, с верой и упованием на помощь Его, с твердым убеждением в правоте и святости предпринимаемого великого дела, выходили на высокий и славный боевой подвиг за крест Христов, за веру православную и на защиту единоверных и единокровных славянских братий наших от тяжкого ига турок. – Господь сил и воинств с вами был, когда вы с несокрушимой силой и многократно разили и побеждали врага и взяли в плен самого, называвшегося непобедимым, (Осман-пашу под Плевной с его армией), – перенося в то же время голод, холод и всевозможные неудобства и опасности военно-походной жизни. А им же судил Господь из доблестной геройской среды вашей положить души свои на поле бранном за веру, Царя, отечество и братий своих, тем Он, в день праведного Своего воздаяния, в царствии Своем небесном, воздаст венцы нетления; ибо Он сам сказал: больши сея любве нжтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин.15:13). – Господь с вами и ныне, когда Он благословил люди Своя миром (Пс.28:11), когда вы возвращаетесь с поля брани, покрытые доблестью славных военных подвигов, перед величием которых, с глубокой признательностью, преклоняется вся Россия.

Да, христолюбивые геройские защитники святого дела, вы, верно, честно и достославно сослужили службу Царю и отечеству, жертвуя всем, не щадя и живота своего. Невозможно изобразить все ваши беспримерные военные подвиги и все то, что вы вытерпели в этой только что окончившейся, тяжелой борьбе с зверонравным врагом. Слава и многие лета христолюбивому победоносному всероссийскому воинству! Слава и многие лета храбрым и победоносным воинам славного полка Астраханского – героям Плевны и доблестным воинам 2-й гренадерской артиллерийской бригады! Вечная память положившим души своя за други своя!

Напутствуемые теперь горячими молитвами, благословениями и благожеланиями, идите же, христолюбивые доблестные воины, с миром в место мирного вашего пребывания и опочийте от трудов ваших, от опасностей и лишений военно-походной жизни. Господь да благословит ваше вхождение в град наш и мирное в нем пребывание!

В знамение молитвенных наших благожеланий примите от предстоятеля Рязанской Церкви в благословение св. иконы – Спасителя и святого благоверного Великого Князя Александра Невского, тезоименитого нашему возлюбленному Августейшему Монарху Царю-Освоводителю.

Да пребудет вседействующее и спасительное Божие благословение над вами и с вами всегда и везде, отныне и до века!

* * *

Ваше Превосходительство и Милостивые Государи!

Ваши немногие, но сочувственно приветственные и благожелательные слова, сказанные от лица всего высокочтимого доблестного дворянства Рязанской губернии при поднесении мне драгоценной панагии, глубоко тронули меня. Истинно, от души говоря, иначе и быть не может; сердце мое исполнено чувствами истинного утешения и признательности. Это – священный и такой знаменательный знак внимания и уважения к своему архипастырю от лица целого сословия в губернии, сословия первого, высшего и просвещенного, какой и старейшие меня иерархи принимали с истинным душевным удовольствием и самой теплой признательностью.

Чем же могу соответствовать столь лестному для меня вниманию благородного сословия? – Тем же искренним, глубоким вниманием, всегдашней посильной готовностью быть вам полезным, а особенно, по долгу моего звания и служения, теплыми молитвами пред престолом Божественной благодари за вас и ваших присных, молитвами о вашем благосостоянии, благоденствии и преуспеянии во всем добром и для вас полезном. Ваше Превосходительство изволили упомянуть о приветственной моей речи дворянству и благословении его св. иконой, – но это был только прямой пастырский долг мой.

Прошу вас, Ваше Превосходительство и Милостивые Государи, принять искреннюю живейшую мою признательность и передать ее досточтимому благородному Рязанскому дворянству за поднесенный вами драгоценный дар любви и вашего уважения ко мне, который я буду хранить и носить на себе, как самую дорогую для меня святыню.

Призываю молитвенно благословение Христа Спасителя нашего, здесь (при этом Преосвященный указал на панагию) изображенного и невидимо присущего, на вас, на Рязанское дворянство и ваших присных. Да живет и благоденствует славное Рязанское дворянство в счастии и благополучии многие и многие лета!

* * *

Среди тихой радости о воскресении Господа Спасителя нашего, вдруг поразила и до глубины души возмутила нас, верные сыны отечества, страшная ужасная весть. Святотатственная рука гнусного злодея, позорящего честь и имя православного народа русского, дерзнула посягнуть на дражайшую жизнь Августейшаго Монарха нашего. Это новое ужасающее событие, оскорбив верноподданную Россию в священных чувствах любви и преданности к Престолу, взволнует и потрясет ее от края до края ужасом и негодованием. И на чью же жизнь поднята была дерзновенная преступная рука нечестивого изверга? – На жизнь истинного Отца отечества, на жизнь Обновителя земли русской, на Дарователя новой жизни многим миллионам Своих подданных, на Того, Кто явился пред лицем мира Избранником Божиим, сокрушившим оковы, от веков отягощавшие родственные нам племена! Боже мой, какой чудовищный замысел, какое невыразимо ужасное преступление и неистовое ослепление!

Но воскресший Господь и Спаситель наш, Разрушитель ада и всех темных сил его, славно прославился в дивном спасении Благочестивейшего Царя, и отечеству нашему, стоявшему на краю страшной опасности, явлено новое знамение Божия благоволения. Господь спасе Христа (Помазанника) Своего (Пс.19:7)! Да, настоящее событие истинно чудесного спасения Помазанника Божия от явной и, по человеческим соображениям, неизбежной смерти служит непреложным доказательством отраднейшей истины, что священнейшая Его жизнь, на которой покоятся все лучшие надежды русского Царства и православной Церкви, состоит под особым бдительным покровительством Божественного Провидения и что управляющая миром всемогущая десница Божия блюдет Избранного, как зеницу ока, охраняя Его вхождение и исхождение (Пс.120:8). Вот и ныне столь же действенно прещение Божие, как всегда: не прикасайтеся помазанным Моим (Пс.104:15). Сам Господь говорит об Избранном Своем: положих помощь на Сильнаго; ибо рука Моя заступит Его и мышца Моя укрепит Его; ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его (Пс.88:20, 22:23).

Преклоним же, верные сыны отечества, колена наши и от всей души и от всего сердца со слезами умиления возблагодарим премилосердый Промысл Божий за дивное сохранение драгоценной жизни Царя-Освободителя, Богом хранимого Самодержавного Вождя России во всем добром и полезном для дорогого отечества, окружим Его еще большей пламенной искренней любовью, окружим Его непроницаемой стеной самой глубокой, до полного самоотвержения, преданности и будем денно-нощно возносить теплые молитвы, да осенит Его Господь и, сохраняя от всякаго зла, приложит Ему дни на дни (Пс.60:7) до последних пределов жизни человеческой, будем молить и о продолжении Ему Божией помощи на дальнейшее царственное зиждительство, на утверждение закона и общественного порядка, на возвышение св. веры и нравственности, которыми и цари велики, и царства сильны.

Слава Тебе, Богу Спасителю нашему, во веки веков!

* * *

Древний град Рязань, бывшее великое княжество, в лице всех сословий радостно и торжественно встречает и с братской любовью приветствует вас, доблестные воины-драгуны военного ордена, герои задунайские и забалканские, по возвращении вашем с поля бранного.

По державному слову Царя-Освободителя, Верховного Вождя России, вы с крепкой верой в помощь Господа сил (Пс.23:10), с твердым убеждением в правоте и святости предпринимаемого великого дела, выходили мужественно и самоотверженно на высокий и святой подвиг за крест Христов, за веру православную, за честь и славу дорогого отечества и на защиту балканских славян – братий наших, тяжко страждущих от невыносимого ига турок. И затем, когда пришлось вам стать лицом к лицу против врага, мужественные сердца ваши ни на минуту не содрогнулись и не поколебались. Во все продолжение военных действий вы неустанно подвизались подвигом добрым (2Тим.4:7), с самоотвержением, до крове; славное боевое поприще свое совершили доблестно, геройски, на изумление всего мира; с твердым упованием на всемогущего Бога все превозмогли, все победили, и врага, и природу, – для вас ничего не оказалось невозможного. Прочее убо, скажем словами апостола (2Тим.4:8), соблюдается вам, предлежит вам венец славы. Вас, победоносные витязи, венчает теперь и превозносит заслуженной славой и честью отечество; пред величием совершенных вами подвигов в благоговейном изумлении, с глубокой признательностью преклоняется вся Россия.

Слава и многие лета Верховному Вождю России, Богом хранимому Благочестивейшему Государю Императору, Который пред лицом всего мира явился Избранником Божиим, сокрушившим оковы, от веков отягощавшие родственные нам племена! Слава и многие лета христолюбивому победоносному всероссийскому воинству! Слава и многие лета храбрым доблестным драгунам славного полка орденского, героям задунайским и забалканским! Вечная память на брани положившим души свои за веру, Царя и отечество!

Теперь, доблестные победоносные воины, подвиг ваш бранный кончен! Идите и опочийте от своих трудов, от многих лишений и опасностей военно-походной и боевой жизни. Господь да благословит ваше вхождение в град наш и мирное в нем пребывание.

В знамение искреннего нашего привета и молитвенного благожелания примите, в благословение от предстоятеля Рязанской церкви св. икону святого Благоверного Великого Князя Александра Невского, тезоименитого Августейшему Монарху нашему, и – святой равноапостольной Марии Магдалины, тезоименитой Благочестивейшей Государыне Императрице.

Господь сил и воинств был с вами во время брани; Господь мира (Флп.4:9) да будет с вами во время мира и отдохновения вашего, и Его вседействующее и спасительное благословение да почиет над вами отныне и всегда.