Часть первая. Записки по методике начального обучения Закону Божию

Закон Божий в ряду других предметов, преподаваемых детям, должен считаться самым важным и необходимым. Ученики получают здесь высшие знания об истинах христианской веры и точные руководства для своей жизни. Закон Божий научает человека быть членом Церкви Божией. Правда, он не развивает отдельно ни ума, ни памяти, не научает никакой специальности; но он касается всей души человека, всего и всякого его настроения, что чрезвычайно важно в жизни. Изучая его, ученик прямо подготовляется к той высшей школе, которой должна быть для него Церковь.

Цель проподавания Закона Божия. – Чем должен быть каждый урок по Закону Божию? Где корень, религиозного и нравственного воспитания? – Значение для воспитания детей нравственного строя семьи. – Истинно-христианская семья. – Значение впечатлений первых дней жизни дитяти. – Уроки любви и уроки религиозности со стороны отца и матери. – Значение для ребенка молитвы старших, посещения церковного богослужении. Приучение ребенка к молитвам. – Значение для ребенка навыка к молитве домашней. – Соучастие его в молитве церковной. – Пагубное значение недостатков религиозно-нравственного воспитания в семье для всей последующей жизни детей. –Трудность для таких детей изучения молитв в школе и правильного совершения крестного знамения. – Плохое поведение их в церкви, небрежное совершение поклонов, отсутствие одушевления искренней веры. – Плохая подготовка детей в семьях к рассказам из священной истории. – Как мать может учить детей бого- познанию? – Примеры этого обучения. – Каково должно быть при этом настроение самой матери? – Какие рассказы нравятся детям? – При каких условиях дитя не будет интересоваться священно-историческими рассказами? – Значение для учащихся толковых и интересных рассказов. – Кому принадлежит главное значение в деле религиозно-нравственного воспитания детей?

Цель преподавания Закона Божия. Цель преподавания Закона Божия должна состоять не столько в обогащении учащихся теоретическими сведениями, сколько в деле их нравственно-религиозного воспитания и совершенствования¹⁹, а потому каждый урок по Закону Божию должен быть, по выражению одного достопочтенного и опытного педагога, как бы отдельным актом христианского богослужения. Таким образом, целью преподавания Закона Божия должно быть не столько сообщение детям суммы знаний, сколько просвещение ума их истинами веры и нравственности христианской, развитие и укрепление в сердце их любви к Богу и ближнему, возбуждение доброй воли и добрых навыков и расположение их к образу жизни и поведению по руководству св. Церкви.

Где корень религиозного воспитания. Но корень религиозного и всего нравственного воспитания детей принадлежит все-таки не школе, а семье. Ежедневный опыт жизни весьма ясно может удостоверять каждого в том, что «понимание открывается» у детей гораздо ранее поступления их в школу. Сознание детей начинает развиваться именно в той же самой естественной почве, на которой дитя является на Божий свет, и вся вообще, как физическая, так и нравственная, жизнь детей имеет свои корни и устои в семье. Значение нравственного строя семьи. Поэтому в семье же, с самыми первыми проблесками сознания детей, и должно быть, между прочим, начато и религиозно-нравственное воспитание их, а от того или другого нравственного строя семьи почти всегда сполна зависит нравственно-религиозное состояние и направление воспитывающихся и учащихся детей во всей их последующей и дальнейшей жизни. Конечно, школа лучше семьи может обогащать учащихся познаниями, развивая и совершенствуя при этом их познавательные способности; но в деле совершенствования воли и сердца, равно как и вообще в деле воспитания детей, первенствующее и исключительно важнейшее значение и влияние принадлежит не школе, а семье.

Истинно-христианская семья. Истинно-христианское семейство есть первая церковь, в которой в душе дитяти пробуждаются врожденные ей начала религиозности, и не напрасно св. апостол Павел дает семье многознаменательное наименование «домашняя церковь» (1Кор.16:19). Еще не достигнув самосознания, дитя, с первых дней своей жизни, уже живет теми непосредственными впечатлениями, которые получает из окружающей его среды и всей его обстановки; живет тем, что делается с ним и окружающими его другими людьми. Значение впечатлений первых дней жизни дитяти. Вот мать держит ребенка на своих руках; лаская его, говорит ему нежные слова, из которых дитя понимает еще только звуки любви, но и в душу ребенка западают уже семена этого чувства, которое возникает и развивается всегда из любви же. Если же ребенок рано получает уроки любви из окружающей его чистой атмосферы, то эти уроки суть уже живые уроки религиозности. Значение молитвы старших. Искреннее благочестие отца и матери, благоговейно и неопустительно совершаемая ими молитва, их тертпеливая покорность воле Божией в тяжких обстоятельствах и испытаниях жизни, любовь к труду, забота о младших членах семьи, сострадание к страждущим, сочувствие ко всему живому, – все это в доброй христианской семье непосредственно само собою передается восприимчивому сердцу ребенка. Молитва старших, по чувству, делается молитвой ребенка, и дитя, еще не умея говорить, уже может молиться и поклоняться неведомому, невыразимому Богу. Значение посещения церковного богослужения. Когда маленькое дитя берут в церковь, когда его отец и мать, присутствуя с ним в церкви, не оглядываются по сторонам, ни с кем не разговаривают, не смеются и даже не улыбаются, а с благоговением слушают в церкви чтение и пение, то дитя само чувствует благоговение; оно сознает, что молитва не игра, не забава, даже не обыкновенная работа, за которой и разговаривают и смеются, и поют иногда веселые песни. Чувство всех других молящихся в церкви непосредственно сообщается ребенку; в нем возникает мысль, что Тот, Кому люди молятся, тоже любящий, добрый, сострадательный, участливо и милостиво относящийся к людям, и если в чем, то именно в молитве, маленькое дитя может быть вполне равноправно с большими.

Значение навыка в молитве домашней. Вот сделался болен отец, опора и глава своей семьи; маленький сын, научаемый своей матерью, правильно складывает свои персты для крестного знамения, истово делает его, как и самое, сопровождающее крестное знамение, поклонение, и благоговейно и усердно лепечет: «Господи, Боженька, дай и пошли здоровье нашему папе». Много таких молитв может быть сообщаемо ребенку устами умной, доброй и просвещенной матери. Утром и вечером, перед обедом и после обеда, ребенок тоже читает свои просительные и благодарственные молитвы, руководимый особенно своею матерью. Молитвы его состоят из таких прошений, которые доступны его возрасту и пониманию, и из таких благодарений, которых не может не чувствовать его сердце. Будучи благоговейной беседой души человека с Богом, молитва, в таком случае, имеет свое высшее религиозное и нравственно воспитательное значение; она проникает в самое сердце ребенка и, молясь, дитя не только твердит заученные слова молитвы, но всей своей душой благоговейно возносится к Тому, к Кому обращена его молитва. Твердить только слова молитвы и не чувствовать при этом ни расположения, ни искренней потребности молиться, это еще не составляет, конечно, настоящей молитвы, и читать молитву не всегда еще значит – молиться. Однако, как от механического трения дерева возникает огонь, так и от механического упражнения в молитве и произнесения её слов может возникнуть в душе человека настоящее и сильное молитвенное пламя. Поэтому важнее всего развитие у детей навыка к молитве и благоговейного настроения при произнесении слов молитвы, усвоение ими молитвенного духа. Пусть ребенок еще не понимает многих слов и выражений в некоторых молитвах; важно то, что он считает молитву своим непременным долгом, который обязательно он должен исполнять утром и вечером, перед обедом и после обеда, при начатии и окончании дела и т. п. Не исполнив же этого своего долга, благочестиво настроенное и воспитанное дитя уже чувствует себя неспокойно, сознавая, что не исполнило своей важнейшей и священной обязанности. «Молитвою и непременным исполнением её в назначенное время», пишет митрополит Иннокентий в письме к графу Протасову, «детям внушается, что они не животные (вольные), но чем-то обязаны, что есть Кто-то, Кому они должны поклоняться и кланяться иначе, нежели людям». Соучастие в молитве церковной. Подавая маленьким пример искренней и благоговейной молитвы и тем усиливая и поддерживая молитвенное настроение детей, большие должны особенно пользоваться всеми случаями, чтобы ввести детей в соучастие общей церковной молитвы и тем окончательно утвердить их в молитвенном настроении и в благоговейном отношении к молитве. Так хорошая семья, мало-помалу. последовательно может научить детей молиться, утверждая в них благоговейный навык к молитве.

Пагубное значение недостатков религиозно-нравственного воспитания в семье для всей последующей жизни детей. Недостатки же религиозно-нравственного воспитания в семье почти неизгладимо остаются не только во все продолжение времени учения детей в школе, но и во все время всей их последующей жизни. Изначала испорченное и искривленное дерево, так и продолжает расти искривлению, уродливо, не прямо, а вкривь и вкось. Дурно воспитанным и вовсе не воспитанным в своих домах детям слова и выражения молитв, изучаемых ими в школе, представляются слишком трудными для правильного их произнесения и запоминания, а молитва вообще кажется таким детям слишком тяжелой и скучной механической работой. Трудность изучения молитв. Те же самые дети, которые без всякого заикания произносят бранные выражения, весьма часто заикаются и совершенно стесняются и затрудняются при произнесении слов родного славянского языка молитвы, языка, который встречает каждого православного человека при самом его рождении и провожает его потом до самой могилы, языка нашего богослужения, наших лучших исторических созданий, всего нашего лучшего прошлого. Неумение совершать крестное знамение. Правильно и благоговейно полагать на себе крестное знамение дети, не получившие достаточного религиозного и нравственного воспитания в своей семье, тоже не умеют. И не только в начальных школах законоучителям стоит большого труда учить своих учеников правильно складывать для крестного знамения пальцы правой руки и истово полагать на себя самого крестное знамение, но и в средних, более высших учебных заведениях, начальники и воспитатели этих заведений очень и очень часто и усердно учат тому же самому больших учащихся воспитанников, а иначе неуменье правильно креститься остается у последних во все продолжение их дальнейшей жизни; они так и продолжают креститься – не благоговейно и правильно, а кое-как или как придется. Креститься правильно и неправильно в отношении совершения самого механизма действия решительно безразлично; в этом отношении все равно креститься правильно или неправильно; все зависит от того, к чему мы привыкли в самую раннюю пору нашей жизни. Плохое поведение в церкви. Равным образом общее плохое поведение в церкви людей, дурно воспитанных в своей семье, тоже бывает весьма очевидно. Они столь же дурно и неприлично ведyт себя в церкви, как и у себя дома, если только еще не хуже, чем дома. Они, по-видимому, не чувствуют в церкви особенного присутствия Божия и своими умственными очами не созерцают Царя славы, восседающим в церкви на престоле. Частое присутствие таких людей в церкви и даже в алтаре, по-видимому, нисколько не вразумляет их, не делает их благоговейнее и приличнее. Напротив, частое обращение их со священными вещами и церковными принадлежностями, кажется, делает их еще более равнодушными и холодными в их отношениях ко всему священному. «Чего же стесняться нам в своей церкви, – ведь церковь-то наша», – говорят иногда дурно воспитанные дети даже священно-церковно-служителей, оправдывая таким рассуждением свое неприличное поведение в церкви. Небрежное совершение поклонов. Хорошо зная деление поклонов на земные (до земли), или великие, и поясные (до пояса), или малые, такие дети и поклоны, после спешного и небрежного своего крестного знамения, делают тоже весьма небрежно, киванием одной только своей головы, как неприлично кланяться даже и людям, а особенно более или менее почтенным. Отсутствие одушевления искренной веры. Конечно, такие лица не имеют и должного молитвенного настроения и одушевления искренней веры. Сильное возбуждение чувства, разумеется, повлекло бы за собою и соответственно сильно физическое воплощение этого чувства, а холодность и слабость молитвенного чувства и религиозного настроения ведут к слабости и небрежности их физического воплощения и выражения. Как учить детей богопознанию? Первые рассказы из свящ. истории дитя должно слышать собственно тоже в своей семье. С развитием понимания и понятий у ребенка, мать рассказывает ему о том, что все, что он видит, создано Богом, Отцом всего мира. Примеры этого обучения. Как отец каждой семьи устрояет свой дом, заботится и промышляет о своем семействе и о своем доме, любит всех и каждого из своей семьи, так и Бог, Отец всего мира, устроил этот мир по своей безграничной благости к людям и постоянно промышляет о нем. Бог и в поле птичку кормит и кропит росой цветок, никогда не оставляя без своего попечения никакого своего создания. Скорее птица оставит своих птенцов, скорее мать забудет свое дитя, чем Бог оставит мир своей любовью и милостью, а без Бога мир не мог бы существовать и одного мгновения. Мать говорит ребенку и о том, что Бог присутствует везде, но видеть Его внешними очами нигде нельзя. Образ или икона не то же, что изображенный на ней первообраз, как не есть одно и то же отец и фотографическая карточка отца, или не одно и то же – сам предмет и его рисунок или его изображение. Раскрыв перед сознанием дитяти прекрасную и величественную картину мироздания: как сначала, кроме Бога, ничего не было, а потом из ничего явилось все, по воле и благости Божией, мать рассказывает или читает своим детям особенно трогательные места из истории Ветхого Завета, например, об Аврааме и Исааке, об Иосифе к его братьях, об Агари и Руфи, а особенно подробно рассказывает из истории Нового Завета: о жизни Божией Матери и Спасителя, начиная со дня Его воплощения и кончая Его страдальческой смертью, славным воскресением и вознесением на небо. Каково должно быть настроение матери? Сочувствие самой матери к святым словам Св. Писания, её непоколебимая вера в истину их, выражающиеся в её лице, в звуках её голоса, в самой её интонации, сильно отзываются и глубоко напечатлеваются в свежей, девственной душе ребенка и, по всей вероятности, никогда не изгладятся в ней, а больше и больше укрепляясь и разрастаясь, перейдут потом в ясные и полные убеждения.

Какие рассказы нравятся детям? Особенно нравятся детям рассказы полные драматизма, прочувствованные и подробные, а не сухие перечни и изречения имен, лиц, событий и афоризмов. Дитя все хочет знать подробно и само рассказывает тоже со всеми подробностями. Маленькия дети, 5–6 лет, в семействах истинно-христианских и простых родителей, часто со слезами на глазах слушают такие рассказы, легко их усвояют и свободно повторяют. Хороши эти рассказы детей и хороша бывает при этом их бойкая и живая речь; рассказы их бывают столь же живы, как живы бывают сами рассказчики и одушевляющее их чувство веры.

Для так приготовленных детей и рассказы законоучителя в школе будут плодотворны.

При каких условиях дитя не будет интересоваться священно-историческими рассказами. Напротив, если дитя в семье своей слышало только много иногда очень нелепых сказок, а равно если и в школе вместо одушевленных и задушевных интересных рассказов, проникнутых живым чувством веры, дитя будет слушать только сухие перечни имен, событий и мест, в которых эти события совершались, а не будет сродняться с самыми священными лицами и событиями, не будет всем своим существом переживать их на уроке Закона Божия, то, конечно, оно не будет интересоваться священно-историческими рассказами и будет предпочитать им живые и наглядные сказки. Сжатое, сухое и отвлеченное изложение священно-исторических событий, когда встречающиеся в них лица являются не живыми существами, а только отвлеченными именами, не может быть достаточно образным и не соответствует ни конкретному мышлению детей, ни их естественной потребности знать все подробно. Сведения, преподанные кратко и отвлеченно, потребуют многократных и утомительных повторений, а все-таки никогда не превратятся и не могут превратиться в живые созерцания детской верующей души. Поэтому законоучителям лучше рассказывать детям в школе немного, но обстоятельно, толково и интересно, воплощая свои рассказы в плоть и кровь, придавая им характер жизни и индивидуальности. Значение толковых рассказов. Такие рассказы, заинтересовав детей в школе, будут потом передаваться ими и в своих домах. Никто не рассказывает о том, что его нисколько не интересует, а что заинтересует кого-либо, тем самым он может заинтересовать и других. Рассказы, переносимые из школы в дома родителей детей могут благотворно и воспитательно влиять и на последних, могут способствовать постановке правильного семейного воспитания детей, а тем более могут возбуждать у взрослых все симпатии к школе и возвышать во мнении их её авторитет.

Кому принадлежит главное значение в деле религиозно-нравственного воспитания детей. Итак, религиозно–нравственное воспитание и обучение детей должны идти не в школе только, а преимущественно и в семье. Только в тесном единении и в полном союзе друг с другом семья и школа могут достигнуть целей воспитания и обучения детей и особенно их религиозно-нравственного совершенствования. Школа просветительно влияет и должна влиять постепенно не только на учащихся детей, но и вообще на семейную и общественную жизнь; но, повторяем, не должно игнорировать и того обстоятельства, что главное значение в деле религиозно-нравственного воспитания и совершенствования детей и молодых людей, принадлежит все-таки не столько школе, сколько семье. Вот почему не следует предъявлять и слишком преждевременных и неумеренных требований относительно религиозно-нравственного воспитания и обучения детей исключительно только к учителям и особенно законоучителям церковно-приходских школ и начальных училищ вообще.

Как изучать священную историю: три стороны. Значение для законоучителя Библии и Св. Предания, как основания для преподавания Св. Истории. – Значение учебника для законоучителя. – Состав урока по Св. Истории: приступ, рассказ, катехизация, синтетическая работа. – Право наставника прибавлять к рассказу что-либо от себя. – Требовать ли от учащихся передачи усвоенного в связной монологической форме? – Нужен ли для учащихся учебник? – В чем заключается синтетическая работа? – С чего начинать обучение Св. Истории? – Значение символа веры.

Разделение материала. Материал для изучения, входящий в предмет преподавания Закона Божия, разделяется на две различных части. Из них одна, под которую подходит св. история и в большей части своего содержания церковный устав, способна вызывать непроизвольное внимание. Другая часть, главным образом катехизис, требует от ученика напряженных усилий. Первая действует на воображение и чувство непосредственно. Для усвоения и интереса второй необходима работа ума.

Три стороны при изучениее св. истории. Изучая Св. Историю, ученик познает, во-1-х, как благость Божия постепенно устрояла спасение человеков – подготовляла их к принятию Спасителя, совершала искупление их через Христа Сына Божия и основала благодатное Царство Божие. Во-2-х, здесь ученик находит полную сокровищницу живых примеров благочестия. Наконец, в 3-х, изучая св. историю, ученик незаметно восходит на высоту христианского подвига, подобно тому, как строитель дома незаметно для себя поднимается с ним на такую высоту, которая без этой постепенности пугала бы его.

Библия и предание основы для преподавания св. истории. Основанием для законоучителя, преподающего Св. Историю, должна быть прежде и более всего Библия. Не только отсюда почерпается самая большая часть сведений, входящих в объем Св. Истории, но Библия умеет рассказывать св. исторические сведения так неподражаемо просто, бесстрастно и вместе с этим трогательно, как это требуется всеми дидактическими соображениями и до сих пор не удается дидактическому искусству. Поэтому учитель должен вчитываться в Библию не для того только, чтобы рассказывать исторически верно, но и для того, чтобы проникаться духом и способом свойственного ей рассказывания. Достаточно ли, однако этого источника? Нет. Во-1-х, прав. христианский ученик должен иметь о Пресв. Богоматери сведений больше, чем сколько их дано в Евангелии, – столько, сколько их предполагается церковными праздниками, установленными для почитания и чествования Пресвятой Богородицы. Во-2-х, Библия (в Деяниях Ап.) оканчивает Св. Историю Сошествием Св. Духа и проповедью ап. Павла и отчасти Петра и Иакова. Ученик же должен знать и о Воздвижении, и о великом деле св. Равноапостольного Константина. Поэтому на ряду с Библией для учителя источником должно служить св. Предание. К этому присовокупляются и основные сведения из истории отечественной Российской Церкви.

Значение учебника для законоучителя. Нужен ли при Библии учебник для законоучителя? Да. Во-1-х, в Библии рассказывается о таких событиях, о которых, как о «темных сторонах» человеческой жизни не нужно знать ученикам уже потому, чтобы соблюсти свойственный им по природе и христиански верный светлый взгляд на искупленного Христом человека. Bo-2-х, Библия рассказывает о таких событиях, которые касаются собственно еврейского нароад (напр. о распределении земли Ханаанской по коленам). Наконец, в 3-х, события, прямо касающияся Св. Истории, здесь рассказываются в полноте, неудобовместимой для детей. Во всех этих случаях хороший учебник есть незаменимое руководство для наставника.

Состав урока. Из чего слагается урок по Св. Истории?²¹

По правилу он должен начаться приступом, или простым или сложным, и хорошо, если может примыкать к картине. За сим должен следовать сам рассказ – просто, сжато и живо веденный. А так как дети должны усвоить его твердо, поэтому за ним следует катехизация, т. е. рассказанное содержание учитель разбивает на отдельные вопросы в порядке рассказанной истории и все ученики должны знать ответить точно на каждый из них.

Завершением служит синтетическая работа, какая уместна в данном случае.

Прибавления. Имеет ли право наставник прибавлять к рассказу что-либо от себя? Дело идет, конечно, не о причинении им чего-либо, в Библии или в Предании не данного, но о том, что – жестом, отрывочным замечанием, или как-нибудь иначе он может повлиять на мнение учеников – выразить напр. полное сочувствие, или отвращение к лицу, о котором рассказывается и т. п. И обыкновенно говорят, что учитель должен предоставлять действовать на ученика самой истории, самому же оставаться в стороне. Но, если сочувствие, или отвращение, или суждение учителя правильны, являются у него не по капризу и без основания, тогда прямо желательно, чтобы личное мнение его, всегда авторитетное для учеников, сказывалось последним и направляло их. Особенно такое вмешательство его уместно в тех случаях, когда само по себе от учеников возможно ожидать совершенно неправильного отношения к делу, и они не прочь, напр., смеяться там, где нужно плакать; учителю следует лишь помнить, что его вмешательство требует осторожности. Оно должно быть очевидным и ощутительным для ученика там, где нет возможности самый рассказ повести так, чтобы его содержание само направляло учеников к должному мнению. За сим в этих случаях личное мнение наставника должно быть высказано так, чтобы не быть навязчивым, чтобы ученик не отвратился от истины потому, что ему как будто хотят насильно вложить её в его душу.

Нужна ли монологическая форма? Требуется ли от учеников, чтобы после катехизации они умели передавать усвоенное в связной монологической форме?²² Относительно. Bo-1-х, пока человек не сложился, плавный рассказ для него, собственно, не возможен иначе, как по памяти или механическому навыку. Bo-2-х, важно, собственно, то, чтобы ученики знали достаточно все подробности истории. В виду этого пусть, если время дозволяет, они приучаются к последовательной механической передаче. Но какого-нибудь особенно важного выигрыша в этом отнюдь не замечается. А потому и не нужно возмущаться, если подробности рассказа своего дети связывают одна с другою, так сказать, белыми нитками, через свои «когда, тогда, после этого, затем» и т. д. И еще менее допустимо такую их передачу считать на самом деле за плавный и связный монолог.

Учебник для учащихся. Если ученики должны выучивать историю с живой речи учителя, то нужен ли для них учебник?

И после этого он необходим не для одних только повторений. И это – очень важная причина. Но должно еще помнить, что Св. История есть часть Закона Божия. Следовательно, здесь требуется не только знание, но и уменье передать его в надлежащей благоговейной и деликатной форме.

Синтетическая работа. В чем заключается синтетическая работа?²³ – В примыкающих к рассказанной истории задачах, которые учитель должен поставить, а ученики решить. Кроме изощрения умственной силы вообще, эта работа весьма полезна во-1-х, потому, что через нее ученики приучаются к углублению в свои знания по св. истории. Рассказав, напр., о чудесном насыщении 5-ти тысяч, учитель спрашивает: почему Спаситель уклонился от народа, который в это время хотел насильно провозгласить Его царем? И это хорошо, если дети поймут, что принятие земной славы было противно Пришедшему не для того, чтобы Ему служили, но да послужит всем. Во-2-х, через синтетическую работу возможно расширить самые знания учеников, – которые в таком случае будут знать, напр., что удаление 75-летнего Авраама из родной стороны есть водворение его и потомства его в такую землю, которая своими физическими условиями гораздо более помогала отвращаться от многобожия; или что рабство египетское, кроме вреда, имело для избранного народа Божия и пользу.

Счего начинать обучение св. истории. С чего начинать обучение св. истории? Одни начинают с разъяснения общих понятий о Боге и потом переходят к творению мира и т. д. Другие – наоборот. Если следовать первому способу, тогда начало может быть чрезвычайно отяготительным для детей и слишком теоретическим, чтобы войти в их душу, как должно. Если следовать второму способу, тогда нужно будет прямо говорить о сотворении видимого мира, между тем из св. Писания же мы знаем, что прежде был создан мир невидимый – ангелы. Законы логического уподобления прямо наводят на мысль, что ученики к началу св. истории знают не одну молитву, знают и «Верую». Значение символа веры. Здесь и есть родник, из которого естественно истекает Св. История.

При школьном преподавании надобно на первом уроке, после молитвы, прежде всего познакомиться с теми понятиями о предметах веры, какие ученики принесли в школу из семей, молятся ли они Богу и как молятся, ходят ли в церковь (храм) и что знают о том, что там бывает (совершается). Многие дети, только что поступающие в школу, неправильно осеняют себя крестным знамением, неправильно слагают свои персты для молитвы и кланяются. Поэтому надобно научить их, как нужно молиться: становиться прямо, благоговейно взирать на святую икону, правильно слагать персты и неспешно, истово изображать крестное знамение. Законоучитель, пригласив детей встать со своих мест, сначала сам изображает на себе крестное знамение и при этом произносит слова молитвы. «Во имя Отца». Произнося слово «Отца» полагает руку на чело, при слове: «и Сына» на грудь и при словах: «и Святаго Духа» на правое и на левое плечи. Затем не раз повторяет эту молитву вместе с детьми, заставляя их одновременно с ним креститься и произносить слова молитвы. Потом заставляет одних учеников хором, неспешно, произносит эту молитву несколько раз и непременно с крестным знамением, наблюдая при этом за правильным произношением слов молитвы и изображением крестного знамения, по временам поправляя неумеющих. После изучения молитвы хором надобно заставлять каждого ученика в отдельности повторять эту молитву с крестным знамением. А далее, если останется время, побеседовать о молитве в храме и о том, что там дети видали.

Этого материала для первого урока вполне достаточно. На следующих двух – трех уроках детям даются необходимые разъяснения о Боге, Боге Едином, и Пресвятой Троице, о необходимости молитвы, об иконах, так как дети часто отождествляют наименования: «Бог» и «икона». Полезно обратить внимание детей на необходимо, конечно, имеющуюся в школе св. икону «Благословение Господом детей» и привести самый священно-исторический рассказ о Благословении детей. Здесь же побеседовать о священническом благословении и значении его. После повторения приведенных уроков, детям выясняется необходимость нашего молитвенного обращения к Богу и Его св. Ангелам и св. угодникам Божиим. А затем дается понятие об Ангелах и сообщается история творения мира невидимого. Здесь детям сообщается что Господь Бог каждому из нас дает двух ангелов, один из которых Ангел-Хранитель – хранит нас от всякого зла, от разных несчастий и помогает делать добро; а другой ангел – св. угодник Божий – имя которого мы носим – ходатайствует за нас перед Богом, молится Богу за нас. Его молитвы, как более достойные, угодные Богу, скорее приемлются, чем наши грешные.

Затем детям сообщаются рассказы: о сотворении видимого мира (по частям, в два урока, с предварительным уяснением того, что называется «миром» и что мир – невечен, а Бог – вечен), о сотворении первых людей и преподается учение о свойствах Божиих, в доступной для понимания детей форме.

Потом уже делается переход к передаче священно-исторических событий.

Что такое Священная История? – Более естественное начало преподавания её. –Христианский взгляд на ветхозаветные события при преподавании Священной Истории. – Чем обусловливается выбор материала для преподавания? – Идея, проникающая преподавание Св. истории Ветхого Завета. – Основная мысль Новозаветной истории, – Три момента в преподавании Св. Истории. – Как вести рассказ? – Его деление, изложение и сущность. – Библейский характер рассказывания. – Его доступность для детей. – Недопустимость произвольных толкований библейского текста. – Какие рассказы надобно устранять? – Сообразование рассказа с возрастом и силами детей. – Сокращение рассказов. – Библейские идиотизмы. – Как можно заставить детей полюбить рассказы? – Внутренние и внешние условия, требуемые от законоучителя. – Как воспроизводить рассказ? – Характер и форма вопросов. – Необходимость воспроизведения всей истории в её целом составе.

Что такое Священная История. Естественное начало преподавания её. Священная История есть история церкви Божией на земле и царства Божия в человечестве, начиная с детски-невинного состояния человека, продолжая его падением и кончая внутренним его возрождением в благодатном царстве Христовом. Поэтому вполне естественно, что преподавание священной истории должно начинаться с истории Ветхого Завета, как это указано и выяснено в синодских программах для церковно-приходских школ, изданных в 1886 году, в статье «о воспитательном значении предметов Закона Божия». Но естественность и необходимость начинать обучение Св. Историей Ветхого Завета нисколько не исключает того, чтобы христианский учитель и христианское дитя, при изложении и усвоении ветхозаветных событий, имели бы кругозор и широту взгляда более возвышенные, чем большинство ветхозаветных людей. Конечно, христианин на все ветхозаветное должен смотреть христианским взглядом, рассматривая ветхозаветные события глазами веры, просветленной писаниями Нового Завета. Например, в истории медного змия, сопоставляя ее со словами Спасителя об этом предмете и событии, христиане должны видеть гораздо больше, чем сколько видели многие, конечно, евреи. Такого рода преимущественная широта взгляда не только не исключается, а даже необходимо требуется при преподавапии Св. Истории, хотя это преподавание, как сказано, в порядке естественной постепенности и начиналось бы, как оно и должно начинаться, с истории не Нового, а Ветхого Завета.

Выбор материала для преподавания. Выбор материала для элементарного преподавания и изучения Св. Истории не только должен определяться программами этого предмета, но и вообще должен быть сделан со всей строгостью и разборчивостью относительно значения тех или других событий Св. истории, особенно истории Ветхого Завета, для главной цели преподавания закона Божия: развития и воспитания религиозно-нравственного чувства посредством сообщения истин христиански-религиозного учения. Эта цель преподавания Закона Божия в школе, а равно и возраст учащихся, обусловливая собою самый материал преподавания, требуют особенно сообщения только тех сведений, посредством которых может совершаться религиозно-нравственное воспитание детей. Не все факты Св. истории ветхого завета имеют одинаковое значение в воспитательном отношении, а потому, само собою понятно, что они не все, без разбора и сплошь, должны изучаться в школах. События, из которых было бы трудно вывести нравственные уроки для дитяти, не только можно, но и должно исключать из материала истории в элементарной школе.

При чрезмерном обилии и отсутствии педагогического выбора материала обучения, из старой школы ученики часто выходили со знаниями по Св. Истории отрывочными, необъединенными единством основной идеи и совершенно разрозненными. В преподавании и изучении Священной Истории не было ни единства, ни целостности. Не сознавалась или оставлялась в стороне основная идея, долженствующая проникать собою все преподавание Св. Истории, идея, дающая основной принцип и критерий для оценки степени важности тех или других исторических событий и повествований и уясняющая, что необходимо нужно пройти и усвоить твердо, и что без всякого ущерба для дела можно опустить из этого предмета учения.

Идея, проникающая преподавание св. истории Ветхого Завета. Ветхозаветная история, в ряду других предметов Закона Божия, имеет значение, как изложение приготовления людей к принятию Спасителя. Следовательно, она должна представлять не гражданскую историю евреев, а историю их веры и благочестия. Основная мысль, которой должны объединяться все рассказы о событиях и лицах ветхозаветной истории и последовательным раскрытием которой они служат, именно та, как Господь Бог приготовлял род человеческий к достойному принятию обетованного Мессии. С точки зрения этой основной идеи, на первый план выдвигается история тех событий, которые служили более рельефными прообразами будущего и в которых яснее выразилась вера в грядущего Спасителя, а также история патриархов, которыми подтверждалось обетование Спасителя, и пророков, провозвестников будущей благодати, постоянно обращавших взоры своего народа к Спасителю. Все же, что относится к сфере гражданской жизни и гражданских отношений еврейского народа; должно, по возможности, быть опущено. Тогда такие эпизоды, как казни египетские, проишествия времен судей, история царей после разделения царств и тому подобные события – отойдут на задний план, а некоторые из них, без всякого ущерба делу, могут быть в элементарном преподавании Св. Истории и совершенно оставлены без изучения.

Основная мысль новозаветной Св. Истории. Несравненно большей подробностью должно отличаться преподавание и изучение новозаветной истории, ознакомление с жизнью и учением Христа Спасителя. Основная мысль, которой должны объединяться рассказы из новозаветной истории, та, как явившийся Спаситель и Искупитель мира открывал путь к вечному блаженству и какие Он дал и указал людям средства к тому. События жизни и все учение Господа Иисуса Христа, изложенные в Евангелии, должны быть преподаны детям, как можно полнее и подробнее. Между прочим, лучшим средством для этого может служить толковое чтение и объяснение ученикам самого св. Евангелия.

Три элемента в преподавании Св. Истории. В способе преподавания Священной Истории нужно различать три момента: первоначальное сообщение истории посредством рассказа её учителем, выспрашивание переданной истории по частям (анализ) и синтетическое воспроизведение учеником целой истории, показывающее с его стороны совершенное её усвоение. Таким образом Св. История должна быть рассказываема учителем Закона Божия и в виде же рассказа должна быть передаваема учениками; промежуточный же момент наполняется вопросо-ответной формой обучения и анализом преподанного учителем, что и способствует воспроизведению всей истории, во всем её целом.

Ничто так благотворно не действует на образование ума и сердца детей, как рассказ. Но рассказывать хорошо, особенно малым детям, дело весьма и весьма нелегкое. Нет возможности вновь совершить пред детьми минувшие события, остается одно средство; рассказать о событии так, чтобы оно живилось в сознании детей, тем заменяя для них непосредственное чувственное созерцание и восприятие передаваемых в истории событий и лиц.

Как вести рассказ. Само собой разумеется, что рассказ следует вести всегда изустно, а не по книге: по книге читают, а не рассказывают. Настоящий же рассказ не только способствует поддержанию дисциплины в классе, но и показывает детям, что учитель дает им свое личное знание. Его деление. Рассказ целой истории делится на части тем меньшие, чем меньше дети по их возрасту и развитию; но при делении какого-либо повествования на части требуется и наблюдается, чтобы в каждом отрывке был бы маленький эпизод или целого повествования, или же, по крайней мере, была бы целая мысль. По изложению рассказ должен быть прост, верен действительности и, по возможности нагляден, так что переходил бы в описание. По сущности своей рассказ собственно и есть описание явлений по их связи между собою во времени, выражающей также и внутреннюю связь по развитию их из общего начала, общих близких или отдаленных причин и влиянию одних явлений и событий на другие.

Библейский характер рассказывания. По своему содержанию рассказывание библейских историй должно быть существенно библейским, так что возможная свобода учителя в изложении библейских историй должна иметь свои законные границы. Этого требования, однако, нельзя понимать в том смысле, чтобы учитель говорил только словами Библии. Библейский язык прост, но не так прост, чтобы дети легко могли понимать его без толкования. При кажущейся простоте библейских повествований о высоких предметах веры и жизни, никто не решится утверждать, что они вполне могут быть исчерпаемы не только смыслом дитяти, но даже и взрослого. Поэтому, будучи существенно библейским, рассказ должен быть изложен в доступной для детей форме. Он должен представлять собою такое воспроизведение библейского текста, которое вносило бы и включало бы в себе элемент правильного понимания и истолкования самого текста. Недопустимость произвольных толкований библейского текста. С другой стороны, ничего произвольного или представляющего отступление от смысла библейского текста, а тем более извращение ето, не должно быть допускаемо в рассказе учителя. Например, некоторые законоучители, рассказывая о сотворении человека, выражение Библии: «персть взем от земли» восполняют рассказом о том, что Бог сначала сделал из земли фигуру человеческого тела, а потом, вдунул в лицо этой фигуры дыхание жизни, т. е. живую душу. Такого рода произвольного толкования библейского текста, несогласного с общим характером божественного откровения, допускать нельзя.

В истолковании Св. Писания, при объяснении библейских повествований, учитель должен руководствоваться, так называемыми, параллельными местами, в которых излагается однородное содержание. Например, в книге Бытия не говорится об отце Авраама, Фарре, что он поклонялся идолам; но для понимания причины, почему Господь не привел Фарру в обетованную землю, необходимо взять такое свидетельство из книги Иисуса Навина (Нав.24:2). Другой пример; в книге Бытия не говорится, почему Господь у Авеля принял жертву, а у Каина не принял; по Апостол Павел разъясняет это, говоря, что Авель верою принес лучшую жертву, нежели Каин. Вообще, готовясь к рассказам из Священной истории, учитель должен призвать на помощь все свои знания по истолкованию Св. Писания. Самое же истолкование должно быть вполне правильным, т. е. согласным с самим Священным Писанием и общепринятым толкованием и пониманием его в Церкви.

Какие рассказы надобно устранять? Воспитывая и развивая религиозно-нравственное чувство и настроение детей, законоучитель должен по возможности устранять все рассказы, характеризующие пороки ветхозаветных грешников, в роде Иуды и Фамари, Лота и его дочерей и т. п. Вместо названия определенного греха жены Потифара лучше сказать вообще: она соблазняла Иосифа обманывать мужа её; такое общее выражение будет более понятно и удобно для детей.

Сообразование рассказа с возрастом и силами детей. Объем рассказов должно сообразовать с возрастом и силами детей. Некоторые рассказы могут подлежать сокращению со стороны географических данных, другие – со стороны плеоназмов древнейшей письменной речи. Например, в рассказе о женитьбе Исаака находятся характеристические подробности, которые можно сократить без всякого ущерба для самого дела (например, обычай полагать руку под стегно, повторение молитв и речей Елиезера).

Библейские идеотизмы. Что касается самых библейских выражений, а особенно выражений, составляющих идиотизмы древнееврейского языка, или же заключающих в себе особенно глубокие мысли, то при рассказе одни из таких выражений можно заменять подобозначимыми, другие следует поставить предъобъясияющими их. Таковы, например, выражения: «плоть от плоти моей и кость от костей моих», «Господь призрел», «Господь не призрел», «благословен Господь Бог Симов», «желанием возжелать», «смертию умереть» и другие.

Как должно заставить детей полюбить рассказы. Чтобы рассказами из Священной Истории возбудить в учащихся наибольшее участие, заставлять их на своем уроке переживать известные события и сравняться со священными лицами, нужно сначала самому законоучителю пережить это внутреннее сродство по мыслям, чувствам и желаниям с теми священно-историческими лицами, о которых он желает говорить, чтобы его рассказ о них носил бы на себе отпечаток его искреннего чувства и настроения. В таком только случае он может расположить учащихся полюбить то, что сам он любит, и вызвать в сознании и сердце учащегося ребенка нечто подобное тому настроению, в котором сказала некогда своей свекрови Руфь: «Твой Бог будет моим Богом; твой народ будет моим народом». Способность учителя одушевляться предметом своего изложения и составляет душу рассказа. Возникает же эта способность из общего добросовестного отношения к своему делу, из доброго и нежного чувства человека, степени его веры и его религиозности вообще.

Внутренние и внешние условия, требуемые от законоучителя. Внутреннему одушевлению законоучителя, гармонирующему по своему содержанию с содержанием рассказа, должно соответствовать его осмысленное произношение, с должным соблюдением логических и грамматических ударений, внятное в целом и частях; слышное всем и каждому из учеников, выразительное, с соблюдением динамического, мелодического и ритмического элементов выразительности. Усиление и ослабление голоса, соразмерная смена высоких и низких тонов и плавность голоса, соблюдение пауз должны быть настолько выработаны, что законоучитель мог бы выражать не только мысли, желания и чувствования, но и самые тончайшие оттенки душевных состояний и настроений.

Как воспроизводить рассказ? Для воспроизведения рассказа законоучитель предлагает ученикам вопросы, исчерпывающие содержание переданного им рассказа, но не привносящие ничего нового. Вопросы можно давать и наводящие на уяснение и раскрытие какого-либо понятия, которые часто могут чередоваться с вопросами, исчерпывающими содержание рассказа. Заставив ученика рассказать по вопросам, или же и без них, часть урока, законоучитель может потом давать вопросы, определяющие общее понимание ученика, хотя и не должен отклоняться далеко от содержания урока, что часто бывает с молодыми и неопытными учителями. Конечно, законоучителю должно стараться и о том, чтобы его вопросы не были постоянным понуканием учеников и не создавали бы в них привычки мыслить и рассказывать только по вопросам. В противном случае, у его учеников может развиться, так называемый, короткий ум, т. е. такой ум, который не идет далее ответа на поставленный вопрос, а между тем учащийся сам должен переходить от мыслей, через мысли, к новым мыслям. Характер и форма вопросов. Само собою понятно, что в вопросе учителя не должно содержаться ответа. Нельзя спрашивать; «не за грехопадение ли были изгнаны наши прародители из рая?» «Не три ли сына были у Ноя?» Каждый вопрос должен быть точным и определенным; вопрос: «чего люди не должны делать», – выражен неопределенно, а потому и допускает множество ответов на него. Наконец, давая вопросы, учитель должен, по возможности, так сказать, отрешать их от своего лица, чтобы ученик при своих ответах имел бы в виду, прежде всего, самое дело, а не лицо своего учителя.

Необходимость воспроизведения всей истории в её целом составе. Но не должно забывать, что ясное и отчетливое представление частей и подробностей, достигаемое путем анализа и вопросов, имеет значение только как средство для легчайшего и правильнейшего обозрения и построения целостного образа предмета. Особенно те предметы, которые усвояются преимущественно сердцем и имеют назначение действовать более всего именно на сердце, постоянно должны предноситься сознанию ученика в строгой синтетической и гармонической связи мыслей. Сердце всегда любит целый аккорд, а не отдельные тоны. Вот законоучитель своим интересным рассказом представляет воображению учеников прекрасную и величественную картину величайшего из чудес Божиих, картину мироздания. Движения фантазии слушателей необходимо переходят в движения их сердца: вера и любовь наполняют его. Но переведем то же самое на дробные вопросы: «Кто со творил мир? Бог. Почему сотворил? По своей благости. Как сотворил? Всемогущим словом. Что Бог сказал? Да будет свет»... Такого рода частные вопросы, исчерпывающие содержание рассказа, похожи на пробу отдельных тонов после прекрасно сыгранной мелодии, которые не дают уже целого и полного аккорда. Прежде душа ученика могла погружаться в созерцание величественной картины и истины, в ней возбуждались высокие религиозные чувствования: вера во всемогущество Божие, любовь ко всеблагому Богу, Творцу и Отцу всего мира, а также и надежда на Него, а теперь своими ответами ученик только старается и спешит обнаружить свои познания, показать учителю свои знания и доказать ему свою исправность. Вот почему после частных вопросов и ответов, в высшей степени необходимо должно быть воспроизведение всей истории, во всем её целом составе, чтобы таким образом каждым уроком давалось учителем и из каждого урока выносилось бы учениками впечатление, а равно и познание, цельное, определенное и законченное.

Как уже выше было замечено, при передаче священно-исторических рассказов надобно держаться не только духа, но и самого текста священных повествований. Соответственные места, по возможности, прочитывать по самым священным книгам, особенно евангельские повествования, чтобы благотворно повлиять на детей в смысле нравственного и религиозного назидания. Наряду с повествованиями о священно-исторических событиях, надобно указывать соответствующие молитвы и приводить праздничные тропари в славянском и русском текстах, так как в тропарях хотя и кратко, но весьма выразительно объясняются праздничные события. После же рассказа того или другого священно-исторического события детям, по возможности, предлагаются вероучительные и нравоучительные уроки, имеющие целью склонить их к исполнению христианских обязанностей.

В частности:

При рассказе о сотворении человека требуется как нельзя более твердо провести и укрепить в детях мысль, что человек создан настолько совершеннейшим существом, насколько таким может быть сотворенное. Библия дает хорошие средства к этому православному и противокатолическому мнению. Она отделяет особенность творения человека от всего остального; она прямо выражает, что человек создан по образу и по подобию Божию. Наконец, она приводит живое доказательство зрелого и острого ума Адамова.

При истории о грехопадении нужно точно определить: в чем собственно греховность его. Указывают или на то, что Ева соблазнилась вероятным вкусом запрещенного плода, или на то, что прародители преступили нарочито данную и легкую заповедь. Если остаться при указании только этих верных причин, то есть опасность, что у питомцев рано или поздно возникнет грубо-неверная мысль о несоизмеримости наказания с грехом. Поэтому, как на главную сторону, нужно указать на ту греховность прародителей, что они, как отпадший сатана, впали в гордость, по которой не хотели терпеть, что над ними есть Высший, безгранично Высший их при всех их первозданных совершенствах.

Здесь же отметить обетование о Спасителе, данное первым людям после грехопадения.

После рассказа о братоубийстве Каина указать, как страшен грех убийства, до которого довела Каина зависть, и что осподь И. Хр. заповедал нам не только не убивать других, но и не обижать ни словом, ни делом и даже молиться за обидящих нас.

В рассказе о потопе надобно предустранить всякую возможность мысли детей, что правосудие Божие здесь не умерялось милосердием. Поэтому не выпускать, а настойчиво поставить на вид, что Господь предварительно дал 120 лет на раскаяние и что перед наказанными потопом было живое предостережение уважаемого всеми ими Ноя, строившего ковчег и объяснявшего, почему он это делает.

После рассказа, о потопе детям дается наставление избегать дурного товарищества (добрые потомки Сифа развратились от дружбы и родства с злыми потомками Каина и за это наказаны потопом) и благодарить Господа за Его благодеяния (благодарная жертва Ноя по выходе из ковчега).

В рассказе о детях Ноя, надо показать безумие Хама, увлекшегося чувством силы, и оттенить всю грубость его: рассказать все дело так, чтобы эту грубость ученики готовно осуждали не в рассуждении только Хама, но вообще, где бы, когда бы и как бы она ни проявлялась, – так, чтобы ученики имели здесь руководительное указание и для себя. Вместе с тем указать на заповедь Божию о почитании родителей.

Затем указать пророчество Ноя Симу и отметить, что пророчествами Господь Бог постепенно приготовлял людей к достойному принятию обещанного Спасителя.

В рассказе о столпотворении надо иметь в виду, что цель этой истории – показать детям: каким образом оказались народы, не понимающие друг друга, несмотря на то, что все произошли от одной четы.

В рассказе об идолопоклонстве надо отбросить обычную манеру пересчитывать: чему и кому поклонялись язычники, а заменить общим, поясняя примерами, таким образом: поклонялись предметам (именно предметам), которые были им непонятны, но, судя по всему, величественны (солнце, луна и т. д.), которых они боялись (крокодилы и т. д.); и которые приносили им пользу (вол и т. п.). Затем показать, что каждому хотелось иметь своих богов у себя и всегда (а луны, напр., нет днем и т. п.); и потому стали делать идолов и стали приносить им жертвы – безкровные, кровавые и, наконец, людей.

В истории о призвании Авраама нужно обратить внимание на то, что он поднимается 75-ти лет, оставляет родных, покидает родное место и заведенное хозяйство и идет в землю, ему совсем не известную, и таким образом отметить его твердую веру в Бога и его беспрекословную покорность и послушание воле Божией. Затем указать обетование Божие о Спасителе, данное Аврааму в земле Халдейской, и отметить ту основную мысль св. ист. В. Завета, что повторением обетования о Спасителе Господь постепенно приготовлял людей к достойному принятию Его.

В жертвоприношении Исаака большая опасность в том, что учитель имеет в виду говорить об Аврааме, дети же сосредоточат все внимание на Исааке, а ему грозящая гибель может для них говорить не о доверии Авраама, но о его жестокосердии. Поэтому надо в начале предуведомить их о благоприятном конце истории, так чтобы они, так сказать, раньше Авраама знали, что Бог не отнимает у него единственного его сына. А по окончании рассказа указать, что принесение в жертву Исаака было прообразом смерти и воскресения Иисуса Христа и отметить ту – также основную мысль Св. и. В. З. – что и прообразами Господь постепенно приготовлял людей к достойному принятию Спасителя.

История о видении Иаковом таинственной лествицы, вносится в первоначальное обучение, собственно, в виду того, что она представляет одну из паремий, читаемых в богородичные праздники. Указать здесь обетование Иакову; а в дальнейшей истории Иакова указать пророчество его Иуде, напомнить и о том, как Исаак изрек пророчество Иакову. При рассказе истории Иосифа указать на кротость его, на его послушание родителям, которым он всегда говорил правду и не участвовал в дурных поступках братьев, и оттенить то, как Иосиф, пострадавший от братьев своих, потом прославившийся и спасший их жизнь, был прообразом Спасителя.

При рассказе о выходе евреев из Египта указывается, прообразом чего служил Пасхальный Агнец.

При этом относительно указаний на ветхозаветные преобразования надобно вообще вести дело так, чтобы дети поняли прообразования и приняли их за таковые.

Для этого надо поставить прообразующее так, чтобы дети сами видели, что смысл оно находит не у себя, а в чем-либо дальнейшем. Напр., довести до понимания, что, конечно, кровь Агнца избавляла еврейских первенцев от смерти; однако, Ангел Божий не имел нужды в этом признаке; поэтому не указывает ли она на что-либо другое, и т. д.

Переход через Чермное море и Медный змий отмечаются как прообразы.

В истории Моисея отмечается: обетование, данное ему о Спасителе: «Пророка от среды братьев воздвигну»; и пророчество Моисея о Спасителе.

В истории Давида указывается на преданность Давида своему царю, говорится детям о происхождении Псалтири, о её употреблении в церкви и дома, отмечается особенно ясно обетование Божие, данное Давиду: «Возставлю семя твое по тебе», и указываются пророчества Давида о Христе.

В истории о разрушении еврейских царств ученики должны узнать: откуда и как явились Самаряне, с которыми они не раз встречаются в Новом Завете.

При преподавании Св. Истории Нового Завета надобно выяснять, что Господь действительно даровал людям Спасителя, который открыл путь к вечному блаженству и указал и дал к тому средства.

Особенно указываются нравственные уроки из земной жизни Господа Иисуса Христа.

При рассказе о Рождестве Христовом, как и вообще при рассказах о событиях Евангельской истории, которые составляют предмет празднеств христианских, делаются наставления детям о должном времяпрепровождении праздников, так, напр., здесь внушается детям, как нужно проводить святки, что означает славленье Христа и т. д.

Сущность истории о чуде в Кане Галилейской должна заключаться в том, что это чудо сотворено Спасителем для первоизбранных Им учеников, дабы они безбоязненно следовали за Ним.

При рассказе об изгнании торгующих из храма внушается детям о благоговении в храме.

При рассказе об исцелении бесноватой дочери Хананеянки внушается детям, что веровать в Бога и св. Промысл нужно без малейшего сомнения, от всего сердца, что нам должно просить у Бога необходимого для себя долго и усиленно, терпеливо и смиренно. Иногда Бог потому долго и не дает нам просимого, чтобы испытать нашу веру, терпение и смирение.

В истории о Преображении надо поставить прежде всего на вид: при каких условиях было это чудо (апостолы исповедали И. Христа Сыном Божиим и тогда – тогда только – Спаситель в первый раз ясно возвестил им, что Он будет страдать, и так как они ожидали от Него не этого, поэтому для укрепления веры Он показал Свою славу). Затем осмыслить: почему с Ним были Моисей и Илия; почему беседовали они о предстоящих страданиях; что значит предложение ап. Петра, и как глас с неба прямо ответствует на это предложение.

Уразумение притчей может быть допущено самими учениками и составить предмет систематической работы.

В рассказе о страданиях Иисуса Христа учитель вираве быть не в пример подробнее. Ему необходимо обратить внимание на самоотвержение Иисуса Христа, Его смирение, кротость, любовь к врагам – в молитве за своих распинателей, на Его терпение при страданиях, на заботливость о матери Своей, выраженную на кресте в словах Его, обращенных к Иоанну Богослову. Учителю необходимо изучить беспримерное изложение страданий И. Хр. в «Последних днях земной жизни Спасителя» Высокопреосвященнейшего Иннокентия.

Чего требуют разного рода теоретические материалы, которые здесь и там входят в Св. Историю?

Таковы изречения Спасителя, изречения св. людей, имеющие важное значение (напр., «Ныне отпущаеши»). Все они должны быть переведены, кратко объяснены и точно заучены на церковно-славянском языке. Что же касается до таких случаев, где теоретические материалы составляют, или всю историю, или большую её часть, то одни из них – Десятословие и Молитва Господня подходят под вышеуказанное требование, потому что подробно разбираются в катехизисе. Нагорная же беседа, напротив, должна быть объяснена пространнее и вдобавок ученики должны видеть здесь Закон для их жизни, данный Самим Спасителем, следовательно не только правый, но и обязательный для христианина.

Для уяснения учения Иисуса Христа о путях блаженства приводятся примеры исполнения заповедей блаженства. Высочайший образец нищеты духовной, смирения, представляет сам И. X., смиривший себя до состояния раба и крестной смерти; Пр. Богородица, считавшая себя недостойной быть Матерью Господа, и желавшая быть служанкой сей Матери.

Пример плача о своих грехах представляет Ап. Петр, оплакивавший свое отречение от Христа.

Пример кротости – Иисус Христос, молившийся за своих врагов и т. д.

Вся часть его, подлежащая внешним чувствам – форма и внешнее устроение храмов, священные одежды и т. д., непосредственной своей наглядностью подходит к Св. Истории. Что ученик с подробностями её должен быть ознакомлен, должен иметь представление о них и в случае вопроса ответить правильным и точным описанием – все это само собою разумеется и, при надлежащих пособиях, достигается без труда. Но при этом необходимо одухотворить их – показать, что каждая из этих чувственно-видимых подробностей имеет духовный смысл, и если бы, напр., какая-нибудь форма храма не имела такого знаменования, то и нельзя было бы строить храмы по образцу её. Наконец, в нужных случаях, кроме духовного смысла известной подробности, должно быть указано историческое происхождение оной (иконостаса напр.).

Что должно иметь в виду при сообщении теоретических материалов Богослужения?

Прежде всего ученик должен уразуметь смысл Православного церковного Богослужения вообще, т. е. ему надо дать краткое понятие о всех службах дневного круга, с указанием того, какой из них начинается дневное Богослужение, в каком порядке они следуют одна за другой, как они сводятся к трем, по три в каждой, наконец, какие книги (часослов и служебник) руководят в надлежащем ведении их. За сим, ученик должен уразуметь, что в этот неизменный порядок дневного Богослужения входят молитвенные воспоминания годичного круга через Минеи, круга недельного Богослужения – через Октоих. Таким образом, чтобы вполне усвоить себе православно-христ. церковность, ученик очевидно должен знать в рассуждении годичного круга о важнейших праздниках Церкви и получить сведения по крайней мере о жизни святых, чествуемых Церковью вообще и в его округе в частности. С другой стороны, он должен уразуметь, что в течение каждой недели Церковь во-1-х, посвящает – Воскресный день торжественному воспоминанию Праздника праздников; среду – воспоминанию предания Христова Иудою; и пяток – воспоминанию страданий и смерти Спасителя. А в остающиеся за сим дни она последовательно воспоминает невидимую Церковь Христову в порядке творения, так что понедельник посвящен бесплотным силам; во вторник воспоминаются ветхозаветные праведники, в лице великого из рожденных от жены Св. Крестителя; в четверток чествуются Апостолы и преемники их – святители в лице великого Мирликийского чудотворца; наконец, в субботу воспоминаются все другие, благоугодившие Богу своею святостью, а кроме того возносится молитвенное прошение за тех христиан, сшедших с земного поприща, душам которых, по учению Церкви, от молений наших превеликая бывает польза.

Если для учеников начальной школы отяготительно знать порядок всех служб, то какие из них они должны изучить в этом отношении доточно?

Всенощное бдение и Литургию, так как это важнейшие богослужения. А вдобавок, знающий всенощное бдение, знает вместе с этим и вечерню с одной стороны, и утреню повседневную с другой, т. е., следовательно знает и остальные, наиболее важные, богослужения.

Как должен быть изучаем порядок указанных двух самоважнейших богослужений?

Двояко. Bo-1-х, с внешней стороны. И если ученики школы не только посещают богослужение, но и деятельно участвуют в нем – пением и чтением, то изучение внешнего порядка не представляет каких-либо трудностей. После этого, примыкая к внешнему порядку, должно войти с учениками во внутреннее существо указанных церковных служб.

Что представляет в этом отношении всенощное бдение?

Это есть священная история, только переданная не языком рассказа, но символическим языком священнодействий и уместно прерываемая молениями ектений. Торжественное начало её передает сотворение мира и первозданную красоту, и невинность. Непосредственно следующее за сим выражает грехопадение, с его тяжелыми последствиями для согрешивших прародителей. Поемое «Блажен муж» и 1-я кафизма, к которой оно относится, хорошо переда ют время патриархов, когда наряду с нечестивыми, были угодившие Богу, даже до взятия на небо. «Господи воззвах» и «Да исправится» чрезвычайно ясно указывают на время Моисея, а поемые при сем стихиры, прославляющие Воскресение Христово, лишь еще ярче оттеняют тяготу подзаконного времени, когда человек молил извести душу его из темницы, и из глубины взывал: «Господи услыши глас мой». Шестопсалмие отмечает время пророков, которые во главе с Давидом усиленно проповедовали покаяние, исправление и моление к Богу, о чем так красноречиво и трогательно говорится в псалмах шестопсалмия. «Бог Господь явися нам» изливает радость о явлении Христа на землю. Кафизмы, особенно в том случае, когда читается и 17-я кафизма (надо зиать, что ею церковь пользуется в утреню Великой Субботы – для молитвенного воспоминания погребения Распятого Спасителя) – ясно показывает нашему сердцу, что оно должно сосредоточиться на страданиях Спасителя. А торжественность церковного уклада, соединенная с «Хвалите имя Господне» и повторяющая торжественное начало Всенощного, ясно показывают, что Начаток нашего воскресения восстал от мертвых и попрал смерть и ад. «Благословен еси Господи» – рассказывает о св. Мироносицах, а Евангелие о том или другом из явлений Воскресшего, призывая этим (в каноне и славословии) и нас прославить Новоо Родоначальника человеческого рода и молить Его о прощении, подаянии мира и благодати.

Что должно быть передано детям о внутренней сущности Литургии?

Что хотя она и передает своим языком Св. историю – земное служение Спасителя, но главное в ней – совершение того великого таинства, в котором верующие причащаются честнаго тела и крови Христа, под видом хлеба и вина, для вечной жизни.

Это, впрочем, дети уже знают, как скоро Церковный Устав преподается после катехизиса. Задача Устава осветить внешний порядок той части Литургии, во время которой совершается таинство, или еще точнее, той части Литургии верных, во время которой наступает страх священный, и верующие должны не только проникнуться благоговением, но даже забыть о себе и забыть свои, так необходимые вообще, молитвы о прощении грехов. Само по себе может казаться, что внешний порядок этой части, представляют возглашения и пения, совершенно разрозненные и отрывочные. На деле этого нет. Поэтому и требуется показать ученикам, что священнодействие, после вторичнаго призыва к благоговейному вознесению мыслей, таким образом, начиная с призыва благодарить Господа и до просительной ектении пред «Отче наш», есть собственно одно непрерывное молитвословие, и это может быть незаметно только потому, что часть его произносится священнослужителем тайно, другая возглашается им вслух, а третья поется на клиросе. И конечно показать это нужно самым делом, неоднократно повторить сперва по отделам, а потом в целом виде. Только тогда детская душа уразумеет все величие этой важнейшей части важнейшего Богослужения.

Как она передается кратко и приблизительно? Восхвалим и благодарим, Тебя, Господи, за то, что Ты привел нас из небытия в бытие и не отступил от нас по грехопадении; а также и за то, что Ты приемлешь от нас это восхваление, несмотря на то, что на небе сонмы Ангелов, прославляют Тебя, поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще: «Свят, свят, свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея – осанна в вышних, благословен грядый во имя Господне, осанна в вышних». С этими небесными силами мы снова благодарим Тебя за то, что по благости Своей, Ты послал нам Единородного Сына Своего, Который, научивши нас глаголам вечной жизни, предал Себя за нас на смерть и перед сим преданием, на Тайной вечери, взяв хлеб, преломил его и, подав ученикам Своим, сказал: «приимите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов»; а затем, взяв чашу и подав оную, сказал: «пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов». И теперь, помня заповедь творить сие же и нам, воспоминая вместе с этим крест, гроб, тридневное воскресение, вознесение, и принося Тебе, от Твоих рабов за все Твои благодеяния, Твое же, мы Тебе поем, Тебя благословим, Тебя благодарим, Господи, и молимтися, Боже наш. И в это время, при молитве о ниспослании Св. Духа на принесенные дары, они становятся Телом и Кровию Спасителя. А после этого, как Агнец становится Христом – Главою Церкви, так и частицы приношения, облегающие его на дискосе, представляют собой тело Церкви. Поэтому, иерей воспоминает членов её, начиная с праотцев, особенно же (изрядно) о Пресвятой, Пречистои, Прсблагословенной, Славной Богородице, Которую достойно блажити; потом – всех Святых Завета Нового, начиная с Предтечи оного, и после этого почивших и живущих от главы государства и властей земной церкви и до всех православных. И замечает: «и даждь нам, – всей этой воспомянутой Церкви, как бы одними устами, несмотря на необозримое их множество, и одним единым сердцем славить и воспевать пречестное и великолепое имя Твое Господа Отца, и Сына, и Святаго Духа. А в частности, что касается до присутствующих в этом храме, – то да будут с ними милости Великого Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Молящиеся же, в лице клироса, ответствуют: «и со духом Твоим».

В чем задача обучения катехизиса? Катехизис слагается из трех частей, и первая часть его имеет своей задачей научить истинам Православной веры; вторая – образовывает внутренние расположения души; а последняя – поучает волю, которая выражается в действиях и внешнем поведении человека. Таким образом, катехизис дает христианское просвещение всем различным сторонам человеческой души. С краткого и простого разъяснения этого и должно бы начинаться введение ученика в эту часть Закона Божия.

Как вообще вести преподавание катехизиса? Должно знать, что научение вере примыкает к Символу веры, научение сердца – к Молитве Господней, – наконец, научение воли – к Десятословию. Отсюда все, что дается в катехизисе, есть собственно полное и углубленное представление этих правых образцов веры, расположений сердца и воли, есть надлежащее изучение этих образцов или, что одно и тоже, есть объяснительное чтение. А потому и преподавание катехизиса должно следовать тем правилам, какия наблюдаются при ведении объяснительного чтения. Но известно, что эта часть Закона Божия излагается всегда по катехизическому способу. Поэтому требования объяснительного чтения должны быть обращены здесь, как на сделанные ответы, так и на поставленные вопросы. Отсюда получается такая общая картина этого обучения: читается подлежащий объяснению отдел образца, т. е. член Символа, часть молитвы Господней, заповедь Закона, – с проверкой знания его учениками наизусть и правильной передачи его и в Символе с прибавкой глагола. За сим относительно вопросов, входящих в поставленный отдел, схватывается общая суть каждого из них, и отыскивается должное основание, по которому вопрос поставлен, и определяются частные подробности его. То же самое после того делается и с ответом, при пособии всех родов и видов наглядности, воспользоваться которыми позволяет изучаемое содержание.

Что, кроме вышесказанного, должно иметь в виду при изучении веры?

Точность языка, так чтобы отчетливым знанием не только сущности, а и выражений учебника дети были обеспечены от неправоверия и ереси. А в особенно важных случаях, даже, нужно прямо предуведомить детей относительно того, какая ересь будет при таком-то, по-видимому, дозволительном выражении, так напр., при учении о естествах, волях и Лице Иисуса Христа.

Допустимо ли касаться инословных вероисповеданий?

Это зависит от того, есть ли в данной местности христиане неправославные. И если есть лютеране напр., то необходимо указать такие существенные особенности их веры, которые признаются самими лютеранами, и, сторонясь от резких обличений, дать опровержение их положительным путем: через особенно ясное представление бесспорной истинности Православия в соответственных пунктах – напр., моления за умерших, почитания Богоматери, ходатайства святых.

Какая часть катехизиса должна быть признана труднейшею?

Едва ли не вторая, которая должна образовывать душевные настроения. По слову Спасителя, владыка в душе нашей есть сердце. Каковы его настроения, таковы его и действия. Если они могут быть чистыми и возвышенными, могут быть таковыми и его понятия, так что чистые сердцем, даже, Бога узрят. Значит, если мы подняли настроение учеников, то вместе с этим подняли и ум, и волю их. Но своекорыстие и леность решительно препятствуют достижению этой цели. Поэтому серьезные препятствия встречает учитель уже в самом начале. Т. е. в душу детскую нелегко внедрить мысль, что Молитва Господня научает нас не только о чем и как молиться, но и тому, чтобы наше сердце было способно молиться сначала о том, чтобы Имя Божие святилось и пришло Царство Божие на землю. А потом – потом уже – о хлебе насущном, между тем как само по себе сердце настроено как раз к противоположному. Впрочем, когда дело идет с детьми, то учителю достаточно самому проникнуться духом Молитвы Господней. Тогда при изучении подробностей он найдет далеко не один случай к тому, чтобы живо показать, что Царство Божие на земле есть ни с чем несравнимое благо, что оно ищется нашей душой, что когда мы будем жить в мире, жить по правде и любви, не завидовать, а радоваться счастью других, тогда всем нам будет лучше, и все мы более будем людьми, а не животными и зверями. Во всяком случае, учитель не должен забывать о надлежащем разъяснении подробностей изучаемого образца уму. Но при этом он всегда должен помнить, что цель его достигнута лишь в том случае, когда он сумеет не разъяснить только истины Молитвы Господней, но и привязать к ним детскую душу.

Что должно иметь в виду при обучении молитвам?²⁹

Должно помнить, что в христианских молитвах есть во-1-х, известные мысли и слова, во-2-х, молитвенное настроение, которое сказалось в этих словах и мыслях. Ученик должен усвоить себе и то, и другое. Но бывает, что ограничиваются только изъяснением материального содержания молитв. От этого учитель предостерегается; и он должен помнить, что поступая так, он берет одно тело без души, что какое угодно высокое понимание молитвы – молитвенного настроения не создаст. Но он не должен следовать и тем, которые хотели вызвать молитвенное настроение и пренебрегали материальным содержанием христ. молитв, излившихся из души величайших молитвенников; а поэтому их ученики и христианских молитв не знали, и молитвенного настроения совсем не усвояли. В виду этого учителю и указывается, что молитвенное настроение есть, конечно, главное, есть душа молитвы. Но было бы напрасно ожидать, чтобы оно сразу сложилось в детях. Поэтому пусть сначала дитя приучится к тому, что молитва есть долг обязательный. А затем нужно вести дело так, чтобы к удовлетворительному концу вело, с одной стороны – постепенное изучение материального содержания молитв, а с другой – постепенное усовершение ученика в знании св. истории, катехизиса и Устава; и наконец, участие ученика в общественной молитве, в общественном Богослужении. От действия этих трех сил в нем в конце концов и образуется надлежащее неодностороннее усвоение молитвы.

* * *

Конкретность мышления детей. Необходимость наглядности в обучении. Пример Иисуса Христа и апостолов и св. отцов церкви. – Обращение внимания детей на природу. – Посещение храма. Домашняя молитва. Почитание икон. Библейские рассказы. Священно-историческия картины. – Значение их для детей. Можно ли изучить всю св. историю по картинам? – Иллюстрированные руководства по Закону Божию. – Нарочито приспособленные картины. – Условия, которым они должны удовлетворять. – Лучшее наглядное пособио для Св. Истории.

Конкретность мышления детей. Мышление детей конкретно, т. е. срастается с самыми предметами, подлежащими их непосредственному чувственному созерцанию и восприятию; дети мыслят не отвлеченными понятиями, а образами и формами, красками предметов, ощущениями и конкретными представлениями вообще. Поэтому как при начальном обучении детей всем другим предметам, так и при первоначальном обучении детей Закону Божию и в частности Священной истории, учитель при всяком удобном случае должен обращаться к наглядности, к самому естественному и прекрасному средству элементарного обучения детей и прочной основе всего их дальнейшего умственного образования и духовного развития. Необходимость наглядности обучения детей. Сначала нужно показывание детям того, что они должны усвоить, а потом уже можно будет выводить знания извнутри, из их духа, постепенно возводя их мысль от наблюдения к выводу, от опыта к умозрению, от чувственного к духовному, от конкретного к абстрактному. Таким образом, наглядность, служа исходным началом и критерием для изучения предметов, не подлежащих наглядности, для постижения и уразумения предметов и истин сверхчувственных, постепенно подготовляет людей к мышлению и учению отвлеченному, к уразумению тоже действительности, по только подлежащей не чувственным, а. духовным очам – интеллектуальному воззрению и созерцанию.

Пример Иисуса Христа. Сам Небесный Пастыреначальник и Божественный учитель, Сам Господь наш Иисус Христос постоянно обращал внимание Своих учеников и многочисленных Своих слушателей на окружающие их явления мира Божия и учил их читать эту великую и широко раскрытую книгу Божественного Откровения; часто самыми обыкновенными предметами и явлениями природы, а также весьма наглядными примерами жизни людей, Он объяснял самые важные и весьма глубокие истины Своего вероучения и нравоучения. Пример аполстолов и св. церкви. Примеру Христа Спасителя старались подражать и первые вселенские учители христианства, апостолы и св. отцы церкви, которые тоже весьма часто искали в природе аналогий, подтверждающих и поясняющих высокие истины веры. Руководствуясь такими великими примерами, воспитатели и учители детей обращают их внимание на природу, внимательно выслушивают их детские суждения о благодетельных и грозных явлениях её, а равно – и о самых обыкновенных, спрашивают детей о Виновнике всего существующего, о причинах и целях тех или других событий и явлений и собственными их детскими суждениями, исправляя, направляя их и дополняя их, ведут их к непосредственному созерцанию в природе премудрости, всемогущества и благости Божиих. Обращение внимания детей на природу. Непрестанным действием всемогущества, премудрости и благости Своей Бог поддерживает бытие и силы тварей, всякому добру вспомоществует, а возникающее через удаление от добра зло, Он пресекает или исправляет и направляет к добрым последствиям. Поэтому указания детям на творения Божии, на Божию премудрость, силу, попечение и бесконечную любовь, проявляющиеся в мире, конечно, суть лучшие способы и средства наглядности при первоначальном религиозно-нравственном воспитании и обучении детей. Не говоря о созерцании гармонического строя всей вселенной, к которому еще не способны маленькие дети, созерцание мудрого устройства какого-либо маленького цветка, под руководством разумного учителя, и то уже может направлять мысль ребенка к высшему религиозному созерцанию.

Посещение храма. К средствам и способам наглядности в деле религиозно- нравственного воспитания и обучения детей, конечно, нужно отнести и возможно частое посещение детьми храма Божия, а также и вполне равноправное участие их со всеми окружающими их большими людьми в церковной и домашней молитве. Не станем говорить о том, как сильно действуют при этом на маленьких детей наглядные примеры благочестия и доброй нравственности в самой их семье и в окружающих их лицах: еще древние люди твердо знали, что правила только поучают, а примеры прямо увлекают к известной деятельности.

Домашняя молитва и почитание икон. В связи с развитием у детей навыка к церковной и домашней молитве находится и научение детей правильному почитанию святых икон. Православная церковь издревле освятила церковное и домашнее употребление священных изображений Бога и святых Его. Но маленькие дети, как равно и простые необразованные люди, по большей части, слишком человекообразно представляют Бога и святых Его, вообще – мир духовный, мало имея понятия о духовности, неограниченности и неописуемости существа Божия, о бестелесности ангелов и святых, пребывающих на небе. Указывая на священные изображения Бога, и святых Его и пользуясь ими, как наглядным пособием при беседах с детьми о Боге и вообще о мире духовном, учитель обязан в то же время постепенно вести детей и к правильному понятию о Боге, как существе духовном, вездесущем, но невидимом, Которого внешними очами никто из людей никогда не видел и видеть не может, и показать затем, для чего Бог и ангелы, – духи бесплотные, – изображаются в человеческом виде, и святые, пребывающие на небе и теперь не имеющие нашего тела, изображаются в том виде, как они жили на земле. Если сначала для выяснения детям различия между иконой или образом и первообразом, изображаемым на иконе, позволительно воспользоваться аналогичными различиями отца и фотографической карточки отца, предмета и его рисунка, то потом во всяком случае должно выяснить детям, что святые иконы не суть то же, что портреты живых или умерших грешных людей. Идея божественной святости священных изображений прекрасно выражается самым характером настоящей церковной византийской иконописи. Очертания святых ликов на иконах не представляют полноты и рельефности картинного или фотографического изображения. Здесь идея не вполне выражается чувственным образом, но постоянно дает чувствовать его недостаточность или, что то же, преобладает над материей. Так и должно быть: идея божественной святости так высока, что сполна не поддается чувственному выражению; она несравненно выше всяких человеческих сил и средств для полного чувственного её выражения.

Библейские рассказы. Требование наглядности в первоначальном преподавании Закона Божия выполняется еще и самыми библейскими рассказами. Соответственно детскому возрасту выработанные, просто и безыскусственно переданные, они, без сомнения, и сами составляют собой один из способов наглядного представления детям религиозных и нравственных понятий и правил. Недаром же поэтому весьма многие законоучители рекомеидуют начинать все обучение детей Закону Божию именно с такого рода рассказов, полагая не без основания Священную Историю в основу всего курса Закона Божия. Особенно характером наглядности отличаются притчи. Притчее называется такая речь, в которой говорится одно, а разумеется, собственно, совсем другое; в каждой притче должно, таким образом, различать стороны: внешнюю и внутреннюю. Выясняя значение притчи, можно предложить ученикам следующие наглядные уподобления: орехи мы едим, а скорлупу их бросаем, так и в притчах нужно обращать внимание преимущественно на внутренний их смысл, а не на внешнюю только их оболочку, не на внешнее только их выражение.

Священноисторические картины. Но и все рассказы библейские по Священной Истории получают больший интерес, большую наглядность и особенное оживление, когда они ведутся при пособии картин: священноисторические картины поэтому служат в деле передачи детям священноисторических событий самым важным пособием.

Значение их для детей. Дети весьма любят рассматривать картинки: наставник Закона Божия, как и всякого другого предмета, обязан воспользоваться таким указанием детской природы, чтобы сообразно с ним вести дело преподавания. Привязывая к себе невольно и необходимо внимание детей, картина священноисторическая заинтересовывает их в том, чтобы узнать представленный на ней предмет, – дети сами потребуют разъяснения его и выслушают рассказ о нем с большей охотой, нежели без картины. При этом картина приучает детей всматриваться в изображенный на ней предмет, – в его положение, обстановку, освещение, – подмечать в нем необходимые для рассказа о нем подробности, которые потом не ускользнут от внимания детей и при выслушании рассказа от учителя, и при последующем воспроизведении и повторении ими этого рассказа. Таким образом, картины возбуждают внимание к библейским рассказам, – сначала бывает у детей внимание только пассивное, а потом возникает и активное внимание, т. е., определяющееся уже не силой внешних впечатлений, а силой воли человека. Но и сила впечатления, получаемого от какого-либо предмета или от рассказа о нем, имеет уже сама по себе важное значение для памяти и воспоминания об этом предмете или рассказе. Веденный при пособии картины рассказ может производить на детей такое сильное впечатлепие, что дети как бы сами будут присутствовать при самом событии, сами будут видеть его и, конечно, будут знать его твердо и помнить долго: оно как бы врежется в их память. Затем при рассматривании картины развивается сообразительность у детей: из положения, выражения, освещения и обстановки представленных на картине лиц и предметов дети, под руководством наставника, делают догадки и заключения о самых этих лицах, предметах и рассказываемых событиях. Наконец, передавая на словах то, что видят на картине, дети учатся через это правильно выражать свои мысли, в них развивается способность живой, свободной и правильной речи, а при повторении рассказа картина, как хороший готовый конспект, может помогать детям вести рассказ связно и последовательно.

Можно ли изучить всю историю по картинам. Столь разнообразная и несомненная польза картин при обучении Закону Божию побудила некоторых педагогов полагать, что всю историю можно изучать по картинам. Однако это мнение ошибочно, так как нет возможности представить в картинах все моменты священной истории. С другой стороны, тогда картин была бы не одна тысяча, а при таком множестве рисунков было бы собственно не изучение картин, а беглое и поверхностное их чтение, а сами картины, как художественный и наглядный элемент обучения, тогда потеряли бы все свое должное значение.

Иллюстрированные руководства по Закону Божию. Затем, несомненная и дознанная польза картин при обучении Закону Божию, как известно, побудила авторов многих руководств по Закону Божию иллюстрировать текст своих изданий и особенно рассказов по священной истории печатными картинами. Но подобные картинки и по их малому размеру, и по выполнению, обыкновенно, бывают менее полезны при наглядном обучении детей, чем картины, нарочно приспособленные для указанной цели.

Нарочито приспособленные картины. Из картин, нарочито приспособленных для дела обучения Закону Божию, далеко не все удовлетворительны. Большая часть их, иногда при всей высокой художественности их рисунков, имеет то неудобство для употребления их при наглядном обучении детей, что рисунки этих картин не только не раскрашены, но и весьма легко ретушированы, а потому и не могут представлять детям достаточной ясности. Это такой важный недостаток, что из-за него лучшие в художественном отношении картины становятся менее удобными, чем худшие, но раскрашенные.

Картины часто изображают такие события и такие их подробности, обходить которые требует благоразумное ведение дела воспитания детей. Другие, содержа в себе слишком много фигур, так сложны, что детскому сознанию бывает весьма трудно остановиться в них на главном предмете, почему и требуется изображать на картине возможно меньшее число лиц. Наконец, иные из этих картин могут оставить в детях представления неточные и даже неверные, не соответствующие простому библейскому повествованию о событии.

В виду того, что картины являются пособиями при изучении священной истории, они должны, конечно, отвечать условиям жизни изображаемого времени и вполне удовлетворять требованиям исторической критики. Между тем, многие картины, особенно картины английского издания, далеко не всегда соответствуют исторической действительности и далеко не вполне отвечают требованиям исторической критики.

Что касается изображений двунадесятых праздников, то картины их должны быть в возможно полном согласии с установившимися изображениями их на иконах в наших православных храмах.

Условия, которым они должны удовлетворять. Условия, удовлетворение которым требуется от священноисторических картин в виду употребления их в школах, следующие: 1) картины должны быть возможно большого размера, 2) раскрашенные картины должно всегда предпочитать нераскрашенным, хотя бы последние был и и лучше первых в художественном отношении; 3) на картине должно быть изображаемо возможно меньшее число лиц; 4) лица эти должны быть представлены в возможно естественном положении; 5) поведение изображаемых лиц должно вполне соответствовать важности предмета Закона Божия и идее религиозно-нравственного воспитания детей; 6) изображения лиц, предметов и событий на картинах должны соответствовать условиям жизни изображаемого времени и требованиям исторической критики вообще; 7) картины двунадесятых праздников должны быть изображаемы в возможно полном согласии с установившимися изображениями их на иконах в православных храмах; 8) в картинах не должно быть ничего неправославного, не согласного со Св. Писанием и вселенским учением св. Православной Церкви.

Лучшее наглядное пособие для Св. Истории. Наконец, заметим, что лица и особенно учебные заведения, имеющия возможность делать значительные затраты на учебные пособия, лучшее наглядное пособие для священной истории приобретут в таких картинах, которые могут быть показываемы ученикам с помощью прибора, известного под названием волшебного фонаря. По выбору и заказу, каждая картина может быть снята с лучшего оригинала и, затратив до 45 рублей, можно иметь до 50 прекрасных раскрашенных картин и до 125 нераскрашенных. Недорогой фонарь, рублей в 30, может быть достаточным для дела и может пригодиться еще для показывания детям картин и по другим предметам. Изображения, получаемые на полотне посредством этого прибора, чрезвычайно занимая внимание детей, могут оставлять в них гораздо более живое и сильное впечатление, чем самые лучшие картины, показываемые детям без волшебного фонаря. Фонарь дает на полотне изображениям картины такие размеры, каких не представляют коллекции картин, специально предназначаемых для наглядности в школьном преподавании детям священной истории.

Кроме картин пособиями для сообщения наглядности урокам св. истории служат: карта Палестины, изображения священных предметов и устные описания местностей, их расстояний, относительного их положения и т. п.

География – самый важный вспомогательный предмет при изучении истории вообще, а для понимания и уяснения жизни и событий библейских, для полного уразумения судеб Церкви Божией на земле и царства Божия в человечестве, географические сведения являются положительно необходимыми. Поэтому на сообщение ученикам вспомогательных географических сведений и должно быть обращено особенное внимание учителей и законоучителей школ. Общие географические сведения о тех местностях, где жили евреи в целой своей массе, как народ особый и самостоятельный, являются наиболее соответствующими делу изучения св. истории.

Преимущественно же внимание учащихся должно сосредоточить на географии и характерных особенностях самой земли обетованной, Палестины, – самой великой и святой земли по её великому и всемирному историческому значению, – Внешнее серединное положение Палестины в древнем историческом мире; её своеобразное, преимущественно гористое, внешнее устройство; поразительные противоположности, встречающиеся на занимаемом ею очень небольшом пространстве, в растительности; и в то же время известная, свойственная только ей одной, ровность её климата; поразительно правильная смена дней и ночей, а равно и смена времен года, сухого и сырого времени; весьма здоровый, способствовавший росту, телесной силе и особенной густоте её населения, климат Палестины, как следствие общей атмосферической регулярности её: все это нужно утвердить в сознании учеников.

Особенно же в их сознании нужно утвердить правильное понятие о разнице Палестины в настоящее время сравнительно с тем временем, когда она была отдана Богом во владение избранному народу. Теперь Палестина пустынна и бесплодна, но тогда она представляла собой как бы искусственный сад, заботливо насажденный, среди окружающих ее пустынь, и отличалась изумительным плодородием, что и давало ей полное право на название – страной, «где течет молоко и мед» (Исх.3:8), «красой всех земель» (Иез.20:6), «землей доброй, где пшеница, ячмень, виноградные лозы, смоковницы и гранатовые деревья, масличные деревья и мед, где народ ни в чем не мог иметь недостатка» (Втор.8:7–9).

Также надобно заботиться и о том, чтобы дети имели правильное представление и о действительных размерах Палестины; что она имеет с севера на юг, то есть в длину, всего только около 230 верст, а с запада на восток, т. е. в ширину, около 140 верст. И на таком малом пространстве жителей было, во времена царя Давида, приблизительно шесть или семь миллионов (2Цар.24:9, 1Пар.21:5 и след.), что объясняется не только плодородием почвы и естественными дарами Палестины вообще, но и крайне воздержным образом жизни восточных народов в отношении к пище, который обусловливается преимущественно свойствами ровного и теплого климата Палестины.

После ознакомления с картой Палестины ученики уже легко могут быть ознакомлены со всеми землями, упоминаемыми в св. Писании, а равно и с разнообразными отношениями этих земель и их населения к Палестине.

Необходимо уяснить и географическое отношение России к святой земле – Палестине, и, между прочим, указать учащимся ближайшие сухопутные и водные пути, которые ведут от места их жительства в святую землю – Палестину.

* * *

После этих нескольких чтений по методике начального обучении Закону Божию, имеющих целью дать некоторую подготовку для практических занятий, лица, готовящиеся к этим самым практическим занятиям, должны пройти Историю церкви Божией на земле от сотворения мира до пришествия Спасителя, с необходимыми сведениями о всех книгах Св. Писания Ветхого Завета, а также Историю Церкви Божией на земле во время земной жизни Господа Иисуса Христа, с необходимыми сведениями о четырех Евангелиях.

Таков был порядок на Педагогических Курсах.

Слушательницы, знакомились непосредственно с текстом самых книг Св. Писания и руководствовались нижеследующими пособиями:

1) Священная история Ветхого и Нового Завета, протоиерея Михаила Богословского.

2) Священная история Ветхого и Нового Завета с объяснительными примечаниями Протоиерея Николая Попова, изд. в г. Вятке.

3) Общеупотребительные в средних учебных заведениях священные истории Ветхого и Нового Завета, составленные протоиереями: А. Рудаковым, Д. Соколовым и М. Соколовым, и таким образом проходили Историю Церкви Божией на земле от сотворения мира до пришествия Спасителя, а равно и во время земной жизни Его, т. е. систематически повторяли священную историю Ветхого и Нового Завета.

Необходимые сведения о книгах Священного Писания Ветхого Завета и о четырех Евангелиях слушательницы получали, пользуясь нижепоименованными пособиями:

1) Пособие к доброму чтению святой Библии. Прот. И. Соловьева.

2) Руководственные о Свящ. Писании В. и Н. Завета сведения из творений св. отцов и учителей церкви. Проф. А. Олесницкого.

3) Соколов Аф. Библейская география. Пособие к чтению Библии и изучению священной истории.

4) Библейские ветхозаветные факты по толкованиям святых отцов и учителей церкви. В. Протопопова.

5) Записки, руководствующие к основательному разумению книги Бытия. Митропол. Филарета.

6) Очерки из библейской истории Ветхого Завета. Прот. Валентина Амфитеатрова.

7) Руководство к библейской истории Ветхого и Нового Завета. А. Лопухина.

8) Евангельская история о Боге Сыне, в последовательном порядке, изложенная словами свв. евангелистов, – епископа Феофана.

9) Евангельская история о Боге-Слове, Сыне Божием, – прот. Матвеевского.

10) Руководство к изъяснительному чтению Четвероевангелия. А. Иванова.

11) Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Четвероевангелия, – два тома, М. Барсова.

12) Троицкие листки: общедоступное и назидательное истолкование Евангелия от Матфея

и 13) Толковое Евангелие, три книги, еп. Михаила.

Слушательницы проходили затем православный катехизис, с указанием разностей в учении Православной Церкви сравнительно с католичеством, лютеранством и главными сектами, – и знакомились с учением об обязанностях христианских по посланиям апостольским, а также ознакомлялись с книгами новозаветными: Деяниями и Посланиями апостольскими.

В эти же занятия входило и ознакомление с Богослужением, из которого с большими подробностями усвоялись: всенощное бдение, литургия, праздники и таинства, главнейшие молитвословия и требы: молебен, освящение храма, панихида, – в целях уяснения этого предмета, для составления практических уроков на 3-м курсе.

Руководствами для слушательниц служили:

1) Пространный христианский катехизис митрополита Филарета.

2) Соллертинский С., прот. Пособие к преподаванию «Пространного христианского катехизиса». Вып. I. Введение и Символ веры. Спб. 1884 г.

3) Петровский С., священник. Сокращенное изложение истин православной христианской веры, надежды и любви, – две части. Одесса. 1900 г.

4) Иванцов-Платонов, А., прот. О западных вероисповеданиях. Изд. 3-е М. 1894 г.

5) Соловьев, И., прот. Пособие к доброму чтению Святой Библии.

6) Светлов, И. Я., проф. Курс апологетического богословия. Киев. 1900 г.

7) Иванов, А. Руководство к изъяснительному чтению книг Нового Завета. Обозрение посланий Апостольских и Апокалипсиса.

8) Остроумов Стефан, прот. Жить – любви служить (Очерк православного нравоучения). Москва, 1900 г.

9) Кремлевский Петр. Нужна ли Церковь христианину? Спб. 1902 г.

По изъяснению Богослужения – те руководства, по каким этот предмет проходят в гимназиях и институтах.

А пособием: 10) Соколов, А. Культ, как необходимая принадлежность религий. Полемико-апологетическое богословское исследование. Казань, 1900 г.

Занятия по Закону Божию слушательниц третьего (старшего) курса, при двух часах в неделю, разделялись на: практические и теоретические.

Самая практическая подготовка к обучению Закону Божию в последующей жизни слушательниц – в семье ли, в какой-либо начальной школе или в классе для детей младшего возраста – совершалась через преподавание уроков Закона Божия в устроенной при курсах прогимназии, под руководством опытной (образцовой) учительницы и наблюдением законоучителя.

Слушательницы, прежде нежели приступали к урокам в прогимназии, изучали учебники, по которым проходился курс в прогимназии, а также – по мере возможности и по своему желанию – и другие начальные руководства по Закону Божию.

Так слушательницы изучали:

1) Начатки христианского учения, митроп. Филарета.

2) Чельцов Г., прот. Закон Боокий. Объяснение символа веры, молитв и заповедей.

3) Смирнов П., прот. Краткая священная история – руководство для двухклассных и второклассных церковных школ (новое издание с рисунками).

4) Соколов М., прот.: а) Закон Божий. Для детей младшаго возраста, б) Первое наставление детям в учении православной церкви: молитвы, символ веры, заповеди, священная история и богослужение.

5) Соколов Д., прот.: а) Беседы с детьми о вере и нравственности христианской, в рассказах из священной истории ветхого и нового заветов, б) Молитвы, заповеди и символ веры с объяснением, в) Начальное наставление в православной христианской вере.

6) Попов Н., прот. Начальное наставление в Законе Божием. Краткие рассказы о важнейших событиях священной истории. Вятка.

7) Руководства по священной истории ветхого и нового завета для средних учебных заведений протоиереев: Соколова М., Соколова Д., Попова Н. и Рудакова А.

Отчет в изучении учебников давался в присутствии всех слушательниц преподавателю Закона Божия.

Убедившись в знакомстве слушательницы с учебным материалом, который она будет проводить в классе на своих уроках, преподаватель Закона Божия, по соглашению с образцовой учительницей по Закону Божию в младших классах прогимназии, разрешал кандидатке посещать те классы прогимназии, в которых она будет давать уроки, чтобы ознакомиться с ученицами прогимназии и с приемами преподавания на уроках образцовой учительницы. Посещая эти уроки, слушательницы курсов составляли о них подробный письменный отчет, выражая в нем все свои впечатления.

Для примера здесь приводится один из таких отчетов:

Урок Закона Божия в VII классе произвол на меня глубоко-симпатичное впечатление. Первое, что меня поразило, это – молитва, читаемая всеми ученицами в один голос. У нас в гимназии читала одна; но, по моему, слова молитвы, произносимые громко, внятно, всеми вместе, более объединяют учениц в одном порыве, в одной просьбе подкрепить их в деле учения. Катехизация велась образцовой учительницей замечательно легко, интересно, гармонично: один вопрос вытекал из другого; ставился вопрос ясно, просто, попятным для детей языком. Любовное отношение к делу, живой интерес к уроку ярко вырисовывались и у преподавательницы, и у детей. Ученицы отвечали с большой охотой, внимательно слушали ответы подруг, поправляли неверные ответы, делали добавления к неполному ответу. Не могу не отметить одну из учениц, поразившую меня глубоко-внимательным отношением к уроку и дельными замечаниями, которые она делала с замечательными для ребенка её лет толковостью и ясностью. Приятно было слышать красиво и полно составленные ответы: большой недостаток тех школ, в которых на это не обращается внимание. Правда, на это, по-видимому, тратится много времени, но полные ответы обусловливаются пониманием, а понимание упрочивает успех твердого и солидного знания; – следовательно, якобы потерянное время возвращается сторицей.

И ученицы показали эту прочность и твердость знания: то, что они учили месяц тому назад, все дети знали превосходно, а это показывает не на бесполезное затверживание, которое обыкновенно не оставляет следов, а на сознательное, любовное, полное живейшего интереса отношение, которое, без сомнения, есть результат трудов и забот преподавательниц прогимназии.

Ив-а О-а

Удовлетворительные отчеты будущих учительниц относительно выслушанных уроков, т. е. такие, из которых видно знание учебного материала и понимание приемов преподавания, служили ручательством того, что слушательницу курсов можно допустить к преподаванию в прогимназии. Тогда образцовая учительница указывала ей учебный материал, который стоял на очереди.

Для уроков в приготовительном классе давались напр. следующие темы:

1) Предтеча. – Богоявление. – Молитва к Пресвятой Троице. – Тропарь праздника.

2) Брак в Кане. – Молитва ко Пресвятой Богородице; молитва к святой, имя которой мы носим.

3) Притча о самарянине. – 1 и 2 заповеди Закона. – Молитва за родителей и ближних.

4) Воскрешение дочери Иаира. – Молитва за усопших.

5) Притча о мытаре и фарисее. – Молитва мытаря. – О молитве – по Нагорной проповеди.

6) Насыщение 5 тысяч. – Молитва перед обедом и после. – Учение Спасителя относительно заботы о пище – из Нагорной проповеди (Мф.6:31–34 и Мф.7:7–11).

7) Чудесный лов рыбы. – Притча о милосердом царе и безжалостном заимодавце. – Пятое прошение молитвы Господней.

8) Преображение. – Тропарь и кондак. – Притча о добром пастыре и заблудшей овце.

9) Воскрешение Лазаря. – Торжественный вход Господень в Иерусалим. – Тропарь и Кондак.

10) Тайная вечеря. – Страдания, смерть и погребение Иисуса Христа.

11) Воскресение и Вознесение Господне. – Тропари праздников.

12) Сошествие Св. Духа. – Тропарь праздника. – Молитва Св. Духу.

13) Успение Пресвятой Богородицы – Воздвижение Креста Господня.

Для уроков же в седьмом классе прогимназии давались, напр., такие темы:

1) Каин и Авель. – 6-я и 10-я заповеди. – Молитва Ангелу Хранителю.

2) Авраам.

3) Иосиф.

4) Израиль в Египте. – Выход из Египта. – Переход через Чермное море. – Ирмос 1-й песни Канона.

5) Израиль в пустыне. – Прощальные наставления Моисея. – Вступление в землю Ханаанскую. – Ирмос 3-й песни Канона.

6) Пророк Илия.

7) Повторение рассказов о Рождестве Христовом; тропарь и кондак праздника. – 2-й и 3-й члены Символа Веры. – Песнь: «Свете тихий».

8) Повторение рассказов о Предтече. – Пост и покаяние. – 10-й член Символа Веры.

9) Повторение рассказов о Воскрешении Лазаря и торжественном входе Господа в Иерусалим. – Тропарь праздника. – Молитва за усопших. – 11-й и 12-й члены Символа Веры.

10) Тайная вечеря. – Страдания, смерть и погребение Господа Иисуса Христа. – 4-й член Символа Веры. – 4-е прошение молитвы Господней. – Тропари шестого и девятого часов.

11) Воскресение Господне. – 5-й член Символа Веры. – Явление Воскресшего Господа ученикам Его. – Молитвы Пасхальные. – Вознесение Господне. – 6-й и 7-й члены Символа Веры. – Тропари обоих праздников.

12) Сошествие Св. Духа. – Тропарь Праздника. – Молитва Св. Духу. – 8-й и 9-й члены Символа Веры. – О Пресвятой Богородице; похвала ей.

13) Воздвижение Креста Господня и молитва за Царя.

В шестом и пятом классах прогимназии давались темы соответственно систематическому курсу (положенному по программе этих классов) Священной Истории Ветхого и Нового Заветов.

Слушательница курсов, приступающая к преподаванию в прогимназии, излагала подробный план тех уроков, которые она должна была давать в известном классе прогимназии. Этот план просматривался образцовой учительницей и законоучителем. – На уроках кандидатки, кроме образцовой учительницы, присутствовали ассистентки, обязанность которых заключалась в том, что они следили за преподаванием и замечали достоинства и недостатки его. Пробные уроки также посещались законоучителем-руководителем и инспектором курсов. После окончания пробных уроков кандидатки, образцовая учительница проверяла в присутствии её, результаты занятий слушательницы курсов. Затем, в конференции, состоящей из слушательниц курса, образцовой учительницы, руководителя-законоучителя и инспектора курсов, разбирались уроки, данные кандидаткой.

Прежде разбора уроков, кандидатка давала словесный отчет о том, что она сделала в классе и на каком основании, затем указывала замеченные ею самой недостатки её урока; после этого делали замечания слушательницы курсов, присутствовавшие на уроках, образцовая учительница и руководитель-законоучитель. – Замечания касались; а) учебного материала, б) приемов преподавания и в) дисциплины класса.

Занятия конференции вносились в протокол одной из слушательниц курсов.

Для расширения и углубления сведений слушательниц в методике, равно как и для приобретения сведений о первоначальном воспитании детей соответственно указаниям Закона Божия, рекомендовались их вниманию следующие сочинения:

1) Одесницкий М., проф. Курс педагогики. Выпуск второй. Теория обучения. Киев, 1887 г.

2) Тот же автор: Полный курс педагогики. Выпуск 1-й. Теория воспитания. 2-е издание. Киев, 1895 г.

3) Неизвестного автора: О воспитапии детей в духе христианского благочестия. Изд. 3-е. Спб., 1857 г.

4) Гиляревский А., свящ. О первоначальном воспитании детей в духе веры Христовой и благочестия. Москва, 1889 г.

5) Владиславлев В., прот. Уроки по классу христианской педагогики. Москва, 1875 г.

6) Свящ. П. С-в (Светозаров). Основные начала и главныесредства религиозного воспитания в духе православной церкви. Владимир. губ., 1899 г.

7) Платонов Иоанн, прот. Способы православно-христианского воспитания детей в семье и обучения их Закону Божию в начальной школе. Чернигов, 1896 г.

8) Иванов А., прот. Методическое руководство для преподающих Закон Божий в начальных школах. – Тула, 1899 г.

9) Виноградов И., свящ. Краткий курс методики Закона Божия. Москва, 1900 г.

10) Шестаков, П. Д. Мысли о воспитании в духе православия и народности. Казань, 1893 г.

11) Издания К. П. Победоносцева: а) Воспитание характера в школе, б) Новая школа, в) Учение и учитель, г) Призвание женщины в школе и обществе.

12) Соколов Аф. Методика Закона Божия для законоучителей начальных школ. Москва, 1900 г.

13) Литографированные записки профессора С.-Петербургской Духовной Академии по дидактике, прот. С.А. Соллертинского.

14) Того же автора: Дидактическое значение священной истории в круге элементарного образования.

15) Поясняющая и помогающая усвоить тяжелую, по внешней форме (по языку), вышеназванную книгу – заметка свящ. В. Преображенского в «Педагогическом военном сборнике» за 1883 год: «Дидактическое значение Св. Истории».

16) Страхов, Н. Краткая методика Закона Божия. Изд. 4-е. М. 1896 г.

Конечно, рекомендовались и другие дидактические сочинения, по мере появления и выхода их в свет.

Например, в настоящее время можно указать хороший учебник: «Основные начала религиозно-нравственного воспитания, с изложением способов обучения Закону Божию». Сост. В. Давыденко. Изд. 4-е. Харьков, 1911 г.

Собираясь дать урок по З. Б., необходимо серьезно и всесторонне приготовиться к нему. Недостаточно прочесть самый рассказ по Библии: необходимо обратиться и к тексту, и к церковным песнопениям и посмотреть, при каких случаях читается данный отрывок в церкви; как поясняется Новозаветными книгами, если рассказ заимствован из Ветхого Завета.

Кроме указанного есть и внутреннее субъективное приготовление к уроку. Оно заключается в воспитании в себе настроения, соответствующего высоте предмета; и в течение всего урока необходимо поддерживать в себе то молитвенное настроение, без которого мы ничего не можем совершить во славу Божию; тем более не будем в состоянии ввести вверенных нам детей в разумение Божественной истины.

Необходимо выработать в себе ясную и правильную речь, чтобы дети сами привыкли к таковой и легче следили за ходом нашей мысли. Невозможно допускать выражения в роде след.: «попасть в ц. Неб.», «Бог жестоко наказал», «Бог любит только добрых, хороших людей», «Святыми называются те люди, которые никогда не грешили»: подобные выражения обнаруживают совершенное непонимание основных истин христианства.

Необходимо выработать в себе и ясную, осмысленную дикцию. Дети всегда чувствуют, как мы сами относимся к тому, что мы им говорим; они отлично понимают, говорим ли то, чем сами живем, или говорим то, что должны теперь говорить по общему распределению уроков. Трудно представить себе все то зло, которое мы приносим, и ничтожнейшую долю пользы написанного нами же, когда мы даем урок З. Б. или рассказываем какое-нибудь библейское событие, относясь к нему формально, сами не будучи вдохновлены или согреты им.

Рассказывая детям, необходимо стоять перед ними спокойно. чтобы лишним движением не развлекать их внимания, чтобы дети могли свободно следить за выражением лица рассказывающей: таким образом самое содержание рассказа легче усвоится сознанием и памятью детей; а выражение лица и интонация сделают им удобопонятным то, что при иных условиях осталось бы ими незамеченным и непонятым.

Выспрашивая рассказанное детям, необходимо ставить вопросы в строго последовательной связи, исчерпывая ими все содержание рассказа, требуя от детей ясного изложения, правильных выражений и оборотов. Вопрос не должен подсказывать ответа, ни страдать неопределенностью, допускающей самые разнообразные гадательные ответы.

Надо приучать детей различать между главным и второстепенным. Особенно ясно проводится это различие при повторении курса, когда и время не позволяет останавливаться на второстепенных подробностях.

Делая вопрос, надо обращаться ко всему классу, всех привлекая таким образом к работе. Фамилию вызываемой ученицы назвать, уже предложив вопрос.

Стоя очень близко к отвечающей, мы обособляемся от класса, и таким образом теряются смысл и выгоды классного обучения: дети, предоставленные самим себе, могут и шалить в это время; отвечающая же не приобретает навыка говорить ясно и громко.

Все должны быть готовы исправить ошибку подруги, если вызваны учительницей; но смех учащихся при дурном ответе возмутителен; – обязательно со всей строгостью разом оборвать это неприличие.

Вообще же следует избегать выговоров, тем более – наказаний, действуя словом убеждения на нравственное чувство детей и воспитывая его в христианском направлении.

Если заметны шепот или рассеянность, достаточно вызвать провинившуюся, обратившись к ней с вопросом, относящимся к уроку.

* * *

Выше сказано о составлении слушательницами: а) отчетов о посещении ими уроков образцовой учительницы³², б) планов уроков и в) протоколов разборов уроков.

Для примера здесь помещается несколько планов разных уроков, в том самом виде, в каком они были представлены слушательницами, готовившимися давать уроки в прогимназии; а также помещены и примеры разборов уроков.

Дети, кто помнит, кто родился у праведных: священника Захарии и жены его Елисаветы? У праведных Захарии и Елисаветы родился сын. Как же они назвали своого сына? Они назвали, по повелеиию Божию, своего сына Иоанном. А скажите, что велел сделать жестокий царь Ирод с младенцами во всем Вифлееме и его окрестностях? Ирод повелел избить всех младенцев в Вифлееме и его окрестностях, от двух лет и меньше. А Иоанн подходил по возрасту к этим младенцам? Должны были его убить или нет? Иоанн подходил по возрасту к этим младенцам, потому что он был только на полгода старше Иисуса Христа.

И вот, чтобы спасти сына, праведная Елисавета, бежала с младенцем Иоанном в дикую пустыню. Там они и остались жить вдали от людей. А когда умерла мать Иоанна – Елисавета, то Иоанн остался совсем один и не с кем было ему вымолвить хоть одно слово. Только дикие звери, да змеи окружали его; но они не вредили ему; он жил под особенной защитой Божией, Бог хранил его. В пищу себе он находил в пустыне только дикий мед, навсегда приятный на вкус³⁴, и акриды – род саранчи, кузнечиков. Он пил одну только воду. Так что пища Иоанна была самая простая, невкусная, он ел только необходимое, чтобы не умереть с голоду. Иоанн носил самую простую, грубую одежду из верблюжьего волоса, который жесток, неприятен, и подпоясывался кожаным поясом. Всю свою жизнь он проводил в молитве, благочестивых размышлениях и трудах. Он думал только о Боге, и это доставляло ему такое счастье, такое блаженство, что больше он ничего не желал. Так под особенней защитой Божией, всегда и во всем исполняя волю Господа, провел Иоанн свою одинокую жизнь в пустыне до 30 лет.

Что сделала праведная Елисавета, чтобы спасти младенца Иоанна, когда Ирод избивал младенцев? Где жил Иоанн, когда умерла его мать? Чем питался Иоанн в пустыне? Какую одежду носил Иоанн? Как проводил Иоанн время? До каких лет жил Иоанн в пустыне? Что составляло его блаженство в его одинокой жизни? Не помните ли, что предсказал об Иоанне отец его, священник Захария? Отец Иоанна Захария, в восьмой день по рождении Иоанна, предсказал, что он будет великим пророком и будет послан Богом приготовить людей принять, встретить Спасителя. Когда Иоанну исполнилось 30 лет, Бог и повелел ему идти на берег реки Иордана (р. Иордан протекает по всей Иудее), проповедовать народу, что родился Спаситель мира и люди должны приготовиться встретить Его. И пошел Иоанн из пустыни по берегу реки Иордана и проповедовал народу. Давно, давно, больше 400 лет не было у Иудеев пророка, и народ с восторгом, толпами, шел слушать Иоанна. А Иоанн говорил народу: «покайтесь, потому что близко Царствие Божие», т. е., скоро явится обещанный Спаситель Иисус Христос. А люди должны приготовиться, чтобы принять Спасителя на земле. И вот Иоанн говорит им: «Покайтесь»; т. е., что это значит? – Это значит: одумайтесь, очистите души ваши от грехов и исправьте жизнь свою. «Что же нам делить?», спрашивали они. Иоанн отвечал им: «У кого есть две одежды, тот дай неимущему (у кого нет её); у кого есть пища, сделай то же (поделись со своим ближним). Будьте справедливы; никого не обижайте; сильные должны защищать, а не притеснять слабых, не обижать сирот». А воинам не говорил (как, напр., Лев Толстой): «не сражайтесь: а – «никого не обижайте, пе клевещите и довольствуйтесь своим жалованьем». Так говорил Иоанн на берегах Иордана.

Скажите, что же повелел Господь Иоанну, когда ему исполнилось 30 лет? Для чего послал его Бог? Что же говорил Иоанн тем людям, которые приходили его слушать? Почему: «близко Царствие Божие?» Как надо приготовиться, чтобы встретить Спасителя? Как учил Иоанн исправить жизнь свою?

Тех людей, которые искренне каялись в своих грехах, Иоанн крестил. т. е. погружал в реке Иордане и этим показывал, что душа их стала чистой, так как Господь, по Своему великому милосердию, простил им грехи. Ведь, знаете, дети, как тело наше становится чистым, когда омывается водой, так и душа наша становится чистой, когда Господь простил наши грехи. Итак, Иоанн крестил народ у берегов Иордана и приготовлял народ к принятию Спасителя. Он пришел перед самым пришествием Спасителя, а потому и называется предшественником или Предтечей (напишу на доске) Господним.

Что делал Иоанн с теми, которые искренне каялись в своих грехах? Для чего Иоанн крестил тех, которые искренне каялись? Когда же пришел Иоанн? Как называется Иоанн? Почему он так называется? Итак, Иоанн пришел перед Спасителем, чтобы приготовить людей принять Его. А когда мы принимаем Спасителя? Когда мы причащаемся Святых Таин, мы принимаем самого Господа Иисуса Христа. Как же мы готовимся принять Спасителя? Мы постимся, молимся Богу, ходим в церковь, стараемся не грешить, думаем о своих прежних грехах и просим Бога простить нам эти грехи. Как постился Иоанн? Он ел акриды и дикий мед. Он ел немного, только необходимое, чтобы не умереть с голоду. – Да, и когда мы постимся, мы должны тоже есть немного, не выбирая, – самое простое, без чего мы не можем обойтись, а не есть, например, лакомств, так как мы можем обойтись и без них. А главное, когда мы постимся, мы должны думать о наших грехах, стараться не делать ничего худого. А мы, ведь, часто родителей не слушаем, с братьями и сестрами ссоримся, обижаем их, ленимся, и т. д. (что вспомнят дети). Хорошо, вот мы вспомнили по возможности все наши грехи, и потом что же мы делаем перед причащением? Мы исповедуемся, т. е., каемся в своих грехах. Что мы делаем во время исповеди? В чем состоит исповедь? Мы приходим в церковь, священник спрашивает, в чем мы согрешили перед Богом; потом священник возлагает (кладет) епитрахиль на голову и читает молитву; в этой молитве говорится, что Господь Бог прощает все наши грехи. – Да, и вот потому-то мы и должны раньше думать о наших грехах, так как, если мы не раскаемся в каком-нибудь грехе, то Бог нам этого греха не простит, а ведь Бог все знает и скрыть от него чего-нибудь никак нельзя. Итак, значит, когда мы грешим, мы поступаем против воли Божией, против заповедей, т. е. против закона Божия, мы поступаем без закона, а потому мы и называем грехи наши – беззакониями нашими. Значит, как же мы называем наши грехи? А когда мы грешим, то душа наша становится нечистой, грешной; душа, тогда как бы не здорова, страдает, больна. Потому мы называем еще наши грехи – нашими болезнями или немощами. Как же мы называем наши грехи? А Господь Бог милостив, он всегда нам помогает, если только мы с усердием просим Бога. И вот, когда мы молимся, мы просим Бога, чтобы Он помог нам исправиться, очистил нас от грехов, простил наши беззакония, исцелил наши немощи, не наказывал нас, как мы этого заслуживаем. Теперь, может быть, кто-нибудь вспомнит: в какой молитве мы просим об этом Господа? Или в какой молитве мы называем наши грехи беззакониями или немощами? В молитве к Пресвятой Троице. (Читаю сама). Кто знает эту молитву? Встаньте и читайте хором. Откройте ваши молитвенники на той странице, на которой вы читали в прошлый раз. Какой буквой обозначена эта страница? Что значит эта буква? Читайте последнюю молитву на этой странице. (Если найдется, постараюсь вызвать ту, которая не знает этой молитвы). Как вы прочли первое слово? Пресвятая. (В молитвеннике оно под титлом). Какия буквы здесь написаны? Как они размещены? Какие буквы совсем пропущены? Где вы их поставите? (Так разбором и другие слова под титлом).

Прочтите хором эту молитву. К кому мы в ней обращаемся? К Пресвятой Троице. Из каких слов это видно? О чем мы просим Пресвятую Троицу? Мы просим Пресвятую Троицу помиловать нас, избавить нас от грехов и не наказывать нас за них. Как мы называем грехи в этой молитве? Беззакониями, немощами. Как мы говорим в молитве о беззакониях наших? Почему мы их так называем? Как мы говорим в молитве о немощах наших? Какими словами оканчивается эта молитва? – Значит мы просим, чтобы Бог очистил нашу душу от грехов, дал нам силы делать добро не потому, что мы сами заслуживали милость Божию, не по нашим заслугам, а ради имени Святой Троицы, т. е., чтобы мы благодарили и прославляли Пресвятую Троицу. (Если останется время, то скажу Закройте молитвенники, повторите про себя эту молитву и скажите: как мы называем Бога в этой молитве? Господь, Владыко, Святый. А как мы еще называем Бога в другой молитве, которую вы учили к сегодняшнему дню? Солнцем правды. Востоком с высоты. В какой это молитве? В молитве на Рождество Христово. Прочитайте её хором.

О чем мы говорили в прошлый раз? О жизни Иоанна Предтечи в пустыне и о его проповеди. Можете рассказать? Следует связное изложение детьми рассказанного им в предыдущем уроке.

Когда Иоанн проповедовал у реки Иордана и готовил людей принять Спасителя, Сам Господь Иисус Христос пришел к Иоанну, чтобы креститься от него. Иисусу Христу было в то время 30 лет. Бог открыл Иоанну, что перед ним стоит Сам Спаситель мира, Иисус Христос. Потому Иоанн отказывался крестить Иисуса Христа, самого Господа, и просил, чтобы Он, Христос, крестил Иоанна. Он говорил Христу: «Мне подобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» Но Иисус Христос отвечал ему: «оставь теперь, так надлежит нам исполнить всякую правду», т. е. не удерживай Меня, так повелел Бог, и мы должны слушаться Его, исполнить Его волю. Когда Иоанн узнал, что это воля Божия, он больше не удерживал Спасителя: Иисус Христос вошел в воду, и Иоанн крестил Его. Когда Иисус Христос вышел из воды и молился, Иоанн видел, как открылись над ним небеса, и Дух Святой сошел (спустился) на Христа. Кроме того, Иоанн слышал с неба голос самого Бога Отца, который говорил: «Сей есть Сын мой возлюбленный, в Нем Мое благоволение!», т. е., в котором вся Моя любовь. Этими словами Сам Бог Отец указал всем людям, что Иисус Христос не просто человек или царь, а Он Сын Божий, Спаситель мира.

Кто пришел к Иоанну, когда он проповедовал у реки Иордана? Зачем Иисус Христос пришел к нему? Сколько лет было Иисусу Христу. Что Бог открыл Иоанну? Что говорил Иоанн Иисусу Христу? Что отвечал ему Спаситель? Что тогда делал Иоанн? Что было в то время, когда Иисус Христос вышел из воды? Кто явился в винде голубя? Что еще было, когда Иисус Христос выходил из воды? Что говорил Бог Отец? Что значит слово благоволение? Что указал Бог этими словами?

Итак, когда Иисус Христос крестился, то Бог Отец говорил с неба; Он открыл Себя, явил Себя людям голосом Своим. Сын Божий, Иисус Христос, сошел с неба на землю, чтобы простить нам грехи и дать нам блаженство. Он, явил Себя людям при крещении и, как человек, принял крещение от Иоанна. Дух Святой тоже явил Себя при крещении; Он открылся людям в виде голубя. Итак, при крещении Бог явил Себя людям во всех трех Лицах: как Бог Отец, как Бог Сын и как Бог Дух Святой. Потому мы день крещения и называем Богоявлением. День крещения или Богоявления мы почитаем, как великий праздник, и празднуем его 6-го января.

Как явился Бог Отец, когда Иисус Христос крестился? Как явился Сын Божий? Как явился Дух Святой? Во скольких же Лицах Бог явился при крещении Господа нашего Иисуса Христа? Как мы называем крещение? Почему мы так называем? Когда мы празднуем крещение Господне? Накануне этого праздника мы все постимся. Может быть вы знаете, как называется день перед крещением? День этот называется – сочельником.

В сочельник перед крещением мы все ходим в церковь. Может быть, кто-нибудь помнит, что особенного бывает в церкви в этот день? После обедни, на середине церкви освящают воду. Как ее освящают? Священник читает молитву и погружает (опускает) в воду крест и проводит им по воде три раза (крестом). Все мы хотим попить или принести домой освященной, крещенской воды, и мы подходим, чтобы ее получить. Подходить, дети, надо спокойно, тихо, не толкаться, не разговаривать; ведь мы должны помнить, что мы в церкви, в доме Божием, где мы должны молиться, а не шуметь. А что бывает в самый день крещения? В самый праздник крещения тоже освящается вода, только не в церкви, а идут с крестным ходом освящать воду в реке, или озере, пруде, колодце. Как называется этот крестный ход? Этот крестный ход называется крестным ходом на Иордань.

Все это делается в воспоминание крещения Самого Спасителя. В праздник Крещения Господня читается и поется в церкви особенная молитва, в которой мы вспоминаем событие крещения Господня. Чтобы она вам была проще, понятнее, яснее, я скажу вам ее сначала по-русски:

«Когда, Ты, Господи, крестился во Иордане, ясно стало (дан был знак), что должно покланяться Богу во Святой Троице. Потому что голос Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном; и Дух Святой, в виде голубя, подтверждал истинность слов Бога Отца. Слава Тебе, Христос Бог, за то, что Ты явился в мир и просветил его».

Вы видите, дети, что в этой молитве вспоминается все событие крещения Господня. В церкви эта молитва читается и поется, как и все молитвы по-славянски; читается она так: (прочитаю сама). Откройте ваши молитвословы на той странице, где вы учили молитву на день Рождества Христова; отсчитайте четыре листа дальше и скажите, какими буквами обозначена эта страница? СВI. Что стоит, чтобы показать, что это не буквы, а цифры? Титло. (Буду вызывать читать эту молитву, останавливаться на словах под титлами и объяснять какие буквы пропущены, и как надо читать). Прочтите хором эту молитву. Хорошо; повторите ее еще раз. К кому мы обращаемся в этой молитве? К Господу Иисусу Христу. О чем мы в ней вспоминаем? Мы вспоминаем, как крестился Господь Иисус Христос? Как явился Бог, когда Иисус Христос крестился? Явилась Святая Троица, т. е. Бог во всех трех Лицах. Назовите эти три Лица? Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Отыщите в молитве слова, где говорится, как Бог Отец явился при крещении Иисуса Христа. Как говорится в молитве о Сыне Божием? В каких словах к молитве говорится о Святом Духе? Вы отыскали, как сказано отдельно про каждое лицо Святой Троицы? А в каких словах показано, что явились все три Лица вместе? Прочитайте слова, которыми заканчивается эта молитва. Что в них говорится? Что мы прославляем Господа Бога. Спрошу, кто знает эту молитву; и одну, двух учениц заставлю ответить; а если никто не знает, то прочитаем хором.

Г-жа М. К-ская: Я дала 3 урока Закона Божьего в приготовительном классе. Надо было: пройти священные истории об Иоание Предтече и о Крещении Господнем, Молитву к Святой Троице и Тропарь праздника Крещения.

Так как предполагалось, что я дам только 2 урока, то я разделила материал на 2 части. В первый урок рассказала о жизни Иоанна Предтечи в пустыне и об его проповеди на берегах Иордана, причем слова: «покайтесь, потому что близко Царствие Божие!», кажется, не все повяли, а я на них долго не останавливалась, боясь не кончить определенной части темы до звонка. Затем перешла к выяснению покаяния и поста, насколько это у меня выяснено в программе, и объяснила, почему грехи называются беззакониями и немощами, и перешла к молитве к Пресвятой Троице. Здесь вышло недоразумение от неправильной постановки вопроса, а именно: в программу у меня были поставлены 2 вопроса рядом: а) в какой молитве, не знаете ли, дети, называем мы грехи наши беззакониями и немощами и б) просим Господа простить нам наши грехи?

Я же задала только 2-ой вопрос, а именно: в какой молитве просим мы Господа простить нам наши грехи? Дети отвечали мне: кто в «Отче Наш», кто в «Царю Небесный», а желаемого ответа: «в молитве к Пресвятой Троице» никто не дал.

Во второй урок я спросила об Иоанне Предтече, о жизни в пустыне и проповеди и особенно остановилась, и постаралась выяснить слова: «покайтесь, потому что приближается Царствие Божие» – на которых мало остановилась на первом уроке. Затем я в связи рассказала о Крещении Господнем и остановилась на вопросе, как явил себя Бог людям во время крещении Иисуса Христа, и на названий праздника – «Праздником Богоявления». После чего постаралась заставить учениц рассказать об особенностях праздника и его сочельника, причем я не сказала, что вода освящается в воспоминание Крещения Господня. Затем я перешла к тропарю и успела только сказать его содержание по-русски и начала читать с детьми тропарь по молитвеннику. Содержание тропаря было разобрано второпях, потому что урок кончался, а потому нет ничего удивительного, что ответы детей были плохи. Поэтому в третий урок после того, как дети рассказали о Крещении Господнем, я остановила их внимание на явлении единого Бога в трех лицах при крещении Иисуса Христа и также перешла затем снова к разбору тропаря и объяснила слово «просвещение», чего в программе не было. Затем по вопросам повторили вкратце все, что прошли на двух первых уроках. Но так как времени еще осталось, то я заставила читать тропарь хором. Кроме недочетов, на которые я уже указала, отмечу еще: 1) что я не всегда требовала полных ответов, 2) не смотря на все мои старания я, кажется, все-таки говорила тихо, 3) на втором уроке одна из хороших учениц, Ч–ва, по-видимому, уже освоившись со мной, стала вертеться. Я её тотчас же вызвала отвечать на какой-то вопрос, но она не слушала, а потому не могла ответить. Я вызвала другую, а ей сказала совсем тихо: «вы не ответили, потому что были невнимательны». Это замечание было излишне, потому что Ч–ва покраснела, когда не могла мне ответить на предложенный вопрос.

Ассистентками моими были: 1) Б. (III к. мат. отд.), 2) В. и 3) Р. (обе III к. слов. отд.), а в другой параллели класса давала уроки на ту же тему г-жа М.

Ассистентка Б. указала на следующие недостатки и достоинства в уроках г-жи К.: на 1-ом уроке г-жа К. пояснила детям слова Иоанна Предтечи: покайтесь, потому что скоро придет Царствие Божие! – так: покайтесь, потому что скоро придет Спаситель. Я думаю, что эти слова Иоанна скорее указывают на явление И. Христа народу, чем на пришествие на землю. Далее, говоря о покаянии, г-жа К. могла бы указать детям, что каяться надо во всех грехах, даже в дурных помышлениях. На II-ом уроке г-жа К. сказала детям, что Иоанн знал, что к Нему пришел кроститься Спаситель, ссылаясь на то, что это указано в Евангелии от Матфея (Мф.3:13–17). Но у Матфея об этом сказано очень смутно; у Евангелиста же Иоанна (Ин.1:29–36) сказано, что Иоанн не знал, что перед ним Спаситель; у прочих же Евангелистов нет никаких указаний на это. Затем в молитве к Пресвятой Троице г-жа К. в словах «Имене Твоего ради» перевела слово ради словом для, что не одно и то же. Г-жа К. возразила на то, что такой перевод «ради» не исказил смысла слов имене твоего ради, так как она, т. е. г-жа К., перевела всю фразу так: сделай это (что мы просим в молитве), Господи, для прославления Твоего Имени.

Ассистентка: В. указала на след. недостатки и достоинства уроков Г-жи К.: г-жа К. говорила тихо (с этим не согласились остальные ассистентки), иногда торопилась и не всегда требовала полных ответов. Из её достоинств ассистентки: В. и Б. указали на одни и те же, а именно: рассказ г-жи К. был ровный и выразительный, трудные слова учительница писала на доске, объяснения давала хорошие, ясно и правильно, за исключением тех, на неправильность которых г-жа Б. указала, и кроме того старалась давать детям вероучительные и нравоучительные истины, которые заключались в её теме.

Ассистентка Р. во всем была согласна с ассистентками Б. и В. но прибавила еще, что, по её мнению, К. должна бы была задать детям вопрос: что нужно было сделать, чтобы достойно принять Спасителя и что нужно делать теперь для того, чтобы достойно принять Спасителя в Таинстве Св. Причащения? – и выяснить этот вопрос, тем более, что он находился в тесной связи с её темой.

Когда дети усядутся на свои места после обычной хоровой молитвы, я спрошу их, что им задано. На ответ их я вызову нескольких учениц, чтобы последовательно рассказать весь заданный урок.

Затем и приступлю к изложению рассказа «Брак в Кане Галилейской», выяснение которого и сеть цель моего 1-го урока.

После крещения своего Иисус Христос ходил по земле Иудейской, учил людей жить по воле Божией и творил чудеса, чтобы люди уверовали, что Он – обещанный Спаситель мира. Однажды И. Хр. со своими учениками был позван на брак – свадьбу – в город Кану. Там была и Мать Его, Пресвятая Дева Мария. Город Кана находится в Галилее, недалеко от Назарета. На браке недостало вина. Мать Иисуса Христа сказала Ему: «Вина нет у них». Он отвечал: «Что Мне и Тебе, еще не пришел час Мой» (не пришло время для совершения чуда).

Богородица знала, что Сын её поможет нуждающимся и сказала слугам: «Что скажет Он вам, то сделайте». У иудеев был обычай при входе в дом омывать руки и ноги. Надо вам заметить, дети, что иудеи не носили такой обуви, какую мы носим: обувь у них состояла только из подошвы, которую они привязывали к ноге ремнями. Ноги, конечно, очень пылились и, чтобы не вносить пыль в дом, их омывали при входе. Для таких-то омываний при входе в дом, где была свадьба, было поставлено шесть больших каменных кувшинов.

И. Хр. говорит слугам: «Наполните эти кувшины водою». И слуги наполнили их доверху. Тогда И. Хр. говорит им: «Почерпните и несите к распорядителю пира» (Ближайший родственник, который заведывает пиром). Слуги почерпнули воды и понесли. Когда распорядитель пира отведал принесенное, он увидел, что это вино, и даже гораздо лучше того, которое подавалось в начале пира; тогда он позвал жениха и говорит ому: «Сначала подают лучшее вино, а когда напьются – тогда худшее, а ты до сих пор сберег лучшее вино». Тогда открылось, что И. Хр. претворил (т. е. превратил) воду в вино. Это было первое чудо Спасителя, и ученики Его уверовали в Него, как в Сына Божия, как в обещанного Спасителя мира.

Вопросы для воспроизведения рассказа:

Где был Иисус. Христос после Своего Крещения?

Что Он делал?

Где Иисус Христос сотворил первое чудо?

Кто с Ним был на этом браке?

Что заметила Божия Матерь?

Что Она сказала Иисусу Христу?

Что сказала Пресвятая Дева Мария слугам?

Какой обычай был у иудеев?

Почему у них был обычай омовения ног?

Что поэтому находилось при входе в дом, где была свадьба?

Что приказал И. Хр. слугам?

Что сделали слуги?

Что сделал распорядитель пира?

Что он сказал жениху?

Что тут открылось, и во что уверовали ученики И. Христа?

Повторив таким образом весь рассказ, я предложу детям передать его в более связной форме, наметив им следующие пункты:

1) Что делал И. Христос после Своего Крещения; 2) что случилось в Кане; 3) кто явился на помощь хозяевам и 4) как И. Хр. исполнил просьбу своеий Матери.

Цель этого урока объяснить и выучить молитвы: «Пресвятая Приснодево» и «Молитва к Святой, имя которой мы носим».

Прежде всего я спрошу детей о том, что я рассказала им в прошлый раз. Когда ученицы закончат рассказ: «Брак в Кане», я предложу им такой вопрос: «А что мы узнали из этого рассказа о Божией матери?» Дети ответят: «Мы узнали о Божией Матери, что Она хотела помочь жениху и невесте и просила об этом Сына Своего Иисуса Христа», – Хорошо; значит вы заметили, что Божия Матерь хотела помочь людям, когда увидела их нужду. И эта помощь Божией Матери была не один раз. Она очень любила людей и всегда старалась им помочь; а если сама ничего не могла сделать, то просила об этом Иисуса Христа. И Он принимал Её молитвы. После Её кончины, Он взял Свою Матерь к Себе на небо. Она теперь совершенно блаженна, счастлива; но Она любит всех людей и нас с вами; любит нас еще больше, чем любила, когда жила на земле. Поэтому Божия Матерь просит у Бога, милостей для нас всех и как самой большой милости – спасения душ наших. Поэтому, если случится у нас какое-нибудь горе, несчастье, мы обращаемся к Ней с просьбой помолиться о нас. Её молитва угодна Господу, и Он всегда исполняет ее. Так как Божия Матерь нас любит, молится за нас и по её милости Бог дает нам все нужное, то мы всегда надеемся (уповаем) на Нее и просим Ее сохранить нас и покрыть Своею милостью.

Вопросы: как помогала Б. М. людям, когда жила на земле?

А как теперь Б. М. помогает нам?

К кому же мы обращаемся с молитвой, когда у нас какое-нибудь горе?

О чем мы просим Деву Марию?

Почему мы на Неё возлагаем наше упование или надежду?

После этого я читаю сама молитву «Преславная Приснодево», а дети следят по молитвословам; потом читают ее дети и я предлагаю следующие вопросы:

1) К кому мы обращаемся в этой молитве?

2) Как мы Её называем?

3) О чем мы в ней просим Божию Матерь?

4) Как мы называем Бога в этой молитве?

5) Для чего мы просим Богородицу принести наши молитвы Сыну Её – Богу нашему?

6) Как это сказано в молитве?

7) Почему мы так надеемся на Божию Матерь, на Её помощь?

8) Как это сказано в молитве, что мы на Нее надеемся?

9) Как можно иначе сказать вместо «упование»?

10) Почему мы называем Богородицу «Приснодевою»?

11) Что значит слово «да»? – «Да спасет Тобою души наша»?

12) Как можно сказать вместо «сохрани мя под кровом Твоим»?

Затем я предложу передать содержание всей молитвы вкратце, наметив следующие пункты: 1) к кому мы обращаемся в этой молитве и 2) о чем просим?

После этого можно будет предложить детям еще несколько следующих вопросов:

Как написано здесь слово: «Приснодево», «Мати» и т. п.? Какие буквы пропущены в слове «Бога» и т. д.?

Кроме Пресвятой Девы Марии за нас еще молятся Святые угодники. Они угодили Богу своей благочестивой жизнью на земле, потому и называются угодниками Божиими, и они получили вечное блаженство на небе. Св. угодники Божии молятся за нас и просят, чтобы Бог простил нам грехи наши и дал нам вечное блаженство.

Когда мы родимся, наши родители хотят, чтобы мы были такими же хорошими, добрыми, блаженными, как и те Святые, о которых мы слышим в церкви. Поэтому нам дают при крещении имя одной из этих Святых. Мы должны подражать её святой жизни, и поэтому каждая из нас должна знать, как угодила Богу та Святая, имя которой носим: и мы должны стараться так же угождать Богу, какч-. угождала Она, чтобы после нашей смерти Бог дал нам такую же блаженную жизнь, какую дал ей. Мы обращаемся к Святым с просьбою помолиться за нас пред Богом, но более всего мы должны обращаться к той Святой, имя которой мы носим. Она угодила Богу своей праведной жизнью и потому называется Угодницей Божией. Она любит нас и всегда спешит помочь нам в наших нуждах; потому мы называем ее нашей скорой помощницей. Так как она нам помогает своими молитвами, то мы её называем нашей Молитвенницей.

Вопросы: Кто за нас молится, кроме Божией Матери?

Почему мы называем святых угодниками Божиими?

О чем просят Св. угодники у Господа для нас?

Чего желают нам наши родители?

Что поэтому делают они? Для чего?

Почему мы называем Угодницу нашей скорой Помощницей? – нашей Молитвенницей?

Затем я читаю молитву к Святой, имя которой мы носим, а дети следят за ней по молитвословам. Потом читают ее дети, а я предлагаю им следующие вопросы:

К кому мы обращаемся в этой молитве?

Как мы ее называем?

Почему мы ее называем Угодницей Божией?

Почему мы ее называем Молитвенницей?

О чем мы ее просим?

Почему же она молится о нашей душе?

Разобрав таким образом молитву, я предложу детям ее повторять, наметив им следующие пункты:

К кому мы обращаемся в этой молитве?

О чем мы в ней просим?

Цель моего 1-го урока была: изложить и выяснить рассказ «Брак в Кане»; но это заняло у меня не больше, как полчаса времени вместе с выспрашиванием заданного урока. Поэтому у меня осталось еще много свободного времени. Я, конечно, предполагала, что время должно остаться и приготовила читать по-славянски молитву «Отче наш», и думала останавливаться на незнакомых детям словах и объяснять их. Так и было сделано. Но все-таки оставалось много времени, и я не могла придумать, что надо еще делать, чем еще занять остающееся время. Я спросила рассказ «Богоявление Господне», тропарь (т. е. заданный урок второй раз спрашивала), и снова принялась за разбор молитвы «Отче наш».

Так что вторая половина урока вышла очень беспорядочная. Затронуть материал 2-го урока мне не хотелось, так как молитвы к Святым и Богородице я думала пройти в связи (посредничество между Богом и людьми).

На 2-м уроке вышло неловко то, что я забыла сказать, что когда мы молимся к одному из Святых, то называем Его «имя», а потому дети сначала долго читали молитву, не называя имени Святого, и только потом я вспомнила свой пропуск и исправила свою ошибку. Остальное все я проходила по программе, не отступая от неё.

Думаю, что материал, предложенный детям, усвоен ими.

Слушат. мат. отд. В-ва

К недостаткам 2-го урока г-жи В–вой я отношу, во-первых, то, что она один раз только спросила заданный урок (из Нагорной проповеди о промысле Божием). Тем более этого было недостаточно, что девочка худо отвечала, да и г-жа В–ва, желая ей помочь вопросами, неудобно выражалась, напр.: «что Он (И. X.) сказал про птиц»? Затем она не всегда поправляла ответы учениц; так, на вопрос учительницы: «Что было в Кане?» – девочка отвечала: – «Большое чудо. – По-моему, надо было детям сказать, что все чудеса И. X. были велики, и у И. X. маленьких чудес нет. Не понравился еще мне порядок рассказа «Брак в Кане» в одном месте. После того, как г-жа В–ва сказала слова И. X.: «Не настал час Мой», она начала рассказывать об обычае омовения ног, и – затем только продолжала рассказ. Этого порядка она сама строго придерживалась, да и от детей требовала такого же порядка в рассказе. Это отвлекало детей от главного предмета, и они после рассказа об омовении ног, не могли вспомнить, на чем они остановились. По-моему, лучше было об этом рассказывать после того, как упомянули о кувшинах. На один из вопросов: «во что уверовали ученики И. X.»? она сама же и ответила: «В И. X. как в настоящего Сына Божия». Слово «настоящий» в этом случае не годится, – можно было бы сказать просто, что уверовали в И. X. как в Сына Божия, или же прибавить – истинного. При хоровом чтении тропаря на Крещение детьми было пропущено слово Тебе, и учительница не заметила.

Вопрос «где же был Бог Отец?» (при крещении И. X.) я считаю неправильным; по-моему, лучше было бы спросить так: как явился Бог Отец при крещении И. X.? Из хороших сторон 1-го урока я обратила внимание на следующие: учительница очень хорошо и понятно рассказала «Брак в Кане». Дисциплина класса была хорошая, и г-жа В. была очень спокойна и нисколько не волновалась.

К недостаткам 2-го урока я отношу следующее: девочка, отвечая урок, сказала про Божию Матерь: «Когда Он пришел, Мария была там», и В. её не поправила, что просто Марией Божию Матерь нельзя называть. Кроме того, она не заметила, что одна ученица сказала: Все уверовали в И. X. – нам известно, что не все, а ученики И. X. уверовали в Него после претворения воды в вино.

Когда В. объясняла, молитву к Пресвятой Богородице, то плохо рассказала им, что значит: «сохрани мя под кровом Твоим». При чтении молитвы одна девочка сказала: спасет, вместо: да спасет, и учительница не поправила. При чтении молитвы к Святой, имя которой носим, учительница прочла: святая угодница, а кончила молитву так: скорому помощнику и молитвеннику... Несмотря на это, дети все-таки читали верно. Учительница скзаала, что Божия Матерь молится за нас, потому что мы Ее просим и Она хочет нам помочь; а почему Она хочет помочь – не объяснила. По-моему, об этом надо было сказать.

На этом уроке мне очень понравилось то, что Б. очень внимательно относилась к ответам учениц. Затем разбор молитв шел очень живо и при чтении молитвы к Святым, имя которых носим, учительница требовала, чтобы девочка, отвечающая вставляла свое имя – это мне понравилось.

Вообще я нахожу, что 1-й урок был лучше 2-го, и дисциплина класса была лучше на 1-м уроке.

Н. В-ская

Темой уроков В-ковой были: Брак в Кане, молитва ко Пресвятой Богородице (Преславная Приснодево, Мати Христа Бога...) и молитва ко Святой, имя которой носим.

Г-жа В. дала 2 урока по Зак. Божию, но я по болезни была только на одном, втором. На втором уроке г-жа В-ва сначала спросила заданный урок (Брак в Кане), и дети отвечали хорошо. Затем учительница перешла к молитве к Пресвятой Богородице и к молитве ко Святой, имя которой носим. Недостатки её уроков след.: 1. Вялость, причину которой, однако, не могу объяснить. 2. Некоторые выражения, (их мало), остались неразъясненными; так, напр., в молитве к Пресвятой Богородице она, т.-е. г-жа В., просто перевела слова: «сохрани мя под кровом Твоим» словами – покрой меня Твоею милостью; но ведь выражение «покрыть милостью» для детей темно. Говоря об этой же молитве, учительница сказала, что «души наши будут спасены молитвами Богоматери». Объяснения же к этому никакого не дала. 3. Из-за непредусмотрительности учительницы вышла небольшая путаница, когда разбирали молитву к Святой, имя которой носим. А именно, дети стали читать эту молитву по молитвеннику, где обращение было к Святому, а затем г-жа В. заставила их читать ту же молитву к Святой. Когда же она стала задавать вопросы, чтобы исчерпать содержание этой молитвы, как-то: «к кому обращаемся в этой молитве» и т. п., то одни отвечали к Святой, а другие к Святому; или на вопрос, как называем мы нашу Святую, дети отвечали: «молитвенником» и наоборот и т. под.

Достоинства её уроков след.: 1) г-жа В. передала детям в связи все части своей темы. А именно: напомнив детям, что чудо в Кане было совершено по просьбе Богоматери, сжалившейся над бедными хозяевами, она сказала им, что Богоматерь всегда оказывает нам много милостей; а особенно большую милость оказывает нам Пресвятая Богородица, когда, присоединив Свою молитву к нашим, просить Господа простить нам грехи наши, без чего мы не можем получить блаженной загробной жизни: и вот – в одной молитве мы и просим этой милости у Пресвятой Богородицы. Т. о. г-жа В. и перешла к молитве к Пресвятой Богородице, а затем указала, что за нас молятся и Святые, и перешла к молитве ко Святой, имя которой носим. Это приведение в связь всех частей материала помогло г же В. уяснить детям смысл этих 2-х молитв лучше, а кроме того, указать на вероучительную истину – общение церкви земной и небесной и помощь последней первой.

Пояснения она дала почти на все, и кроме того – пояснения эти были доступны и ясны детям.

3. К ответам детей относилась внимательно и была терпелива.

Что вам задано к сегодняшнему дню? – Прочтите молитву к Пресвятой Богородице. – О чем мы здесь просим Божию Матерь? – Как мы Её называем в этой молитве? – Как можно иначе сказать вместо слова: «присно»? – Почему мы называем Её «Преславной», «Приснодевой»? – Как сказать иначе слова: «да спасет Тобою»? – Как мы называем Господа в этой молитве? – После этих вопросов спрошу еще нескольких учениц эту молитву и заставлю повторить её хором. – Еще к кому мы обращаемся с молитвой, кроме Матери Божией? – Прочтите молитву к Святой, имя которой мы носим. – К кому обращаемся в этой молитве? – Почему мы святых называем угодниками Божиими. – Как мы ещё называем святую в этой молитве? – Что значить: «яко аз»? – Как иначе можно сказать вместо: «молитвенница»? – Затем еще несколько раз заставлю прочесть эту молитву и сказать объяснение некоторых слов, а потом приступлю к рассказу дальнейшего.

Законниками назывались такие люди, которые хорошо знали, что написано в законе Божием. Однажды законник спросил Иисуса Христа: «Учитель, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную, т. е. войти в царствие небесное?» Иисус Христос на это спросил Его: «Что в законе написано, как читаешь?» Законник ответил, что в законе две главные заповеди: 1-я о любви к Богу, а 2-я о любви к ближнему. Иисус Христос сказал: «правильно. – поступай так и будешь жить», т. е. войдешь в царствие небесное.

В первой заповеди говорится, что нужно любить Бога всем сердцем и всей душой и всем разумом нашим, т. е. больше всего и как можно сильнее любить Его. Во второй заповеди говорится о том, как надо любить ближнего. Ближнего же нужно любить так же сильно, как и самого себя. Вот эти заповеди: «Возлюбиши Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею мыслию твоею». Сия есть первая и большая заповедь. Вторая же подобна ей: «Возлюбиши ближняго твоего, яко сам себе», – После этого я заставлю класс повторить за собой слова заповеди раза два, а затем задам следующие вопросы для повторения: что спросил один законник Иисуса Христа? – Что сказал на это Иисус Христос? – О чем говорится во 2-ой заповеди? – Как надо любить Бога? – О чем говорится во 2-ой заповеди? – Как нужно любить ближнего? Затем еще раз дети повторяют заповеди; после этого я приступлю к притче «о милосердном Самарянине». Желая оправдаться, законник спросил Иисуса Христа: «А кто мой ближний?» На это Иисус Христос сказал ему следующую притчу: «Один человек шел из города Иерусалима в город Иерихон. – [Напишу слово «Иерихон» на доске]. – Во время пути напали на этого человека разбойники: они схватили его, ограбили, изранили и чуть живого бросили при дороге. Через несколько времени шел этой же дорогой священник: он оставил раненого на дороге, не поднял его, не облегчил даже его страданий. Прошел так же и левит. – Левитами назывались прислуживавшие при храме помощники священников. – Через несколько времени проезжал той дорогой Самарянин. – Самаряне были соседи Иудеев. Иудеи не любили Самарян и считали их гораздо хуже себя, потому что Самаряне держались некоторых языческих обычаев. – Самарянин сжалился над раненым: сошел с осла, перевязал несчастному раны, возлил на них вино и масло, посадил его на своего осла, а сам шел все время рядом и привез его в ближайшую гостиницу. Здесь он сам ухаживал за несчастным. На следующий день, когда Самарянину надо было отправиться в дальнейший путь, он попросил хозяина гостиницы смотреть за больным и дал на необходимое для больного две серебряные монеты. «Если ты истратишь больше этого, то я, – сказал милосердый Самарянин, – возвратясь, отдам тебе, сколько следует». – «Как ты думаешь», спросил Иисус Христос законника, «которого из трех надо назвать ближним несчастному?» «Того, – отвечал законник, – который помог ему». «Иди, и ты поступай так же», сказал ему Иисус Христос, т. е. помогай, оказывай милость всякому человеку, и другу, и недругу, одного народа с тобой, или другого народа, твоей веры, или другой – все равно: всякому послужи, всякого люби. – Иудеи не любили Самарян, гнали их от себя, а Самарянин – оказался гораздо лучше и добрее их. Он сжалился над несчастным, помог ему, и таким образом оказался истинно-близким ненавидящему его Иудею. Значит, примером милосердного Самарянина Иисус Христос учит нас помогать нуждающимся нашим ближним, несмотря на то, любят ли они нас или нет. А ближними нам должны быть все; всем поэтому мы должны помогать, особенно – несчастным. Только тогда мы будем истинно детьми Божиими, когда будем помогать всем без исключения, кому чем можем, постоянно помня о милосердом Самарянине.

Вопросы для повторения.

О чем спросил законник Иисуса Христа после того, как сказал заповеди? – Что ответил Иисус Христос? – О ком говорится в притче? – Что сделалось с путешественником? – Кто проходил мимо раненого? – Кто ему помог? – Что спросил Иисус Христос законника, сказав притчу? – Что законник ответил? – Что повелел ему Иисус Христос, отпуская его? – Кто оказался ближним Иудею? – Кто же наш ближний? – Что мы должны делать нашим ближним?

Сначала я спрошу детей связно рассказать о том, что спросил законник у Иисуса Христа и что ответил ему Иисус Христос. Затем заставлю прочесть заповеди о любви к Богу и ближнему и спрошу: как же нужно любить Бога и как – ближнего. После того, как они прочтут еще раза два заповеди, я спрошу их притчу о милосердом Самарянине. При этом буду предлагать им следующие вопросы: что сделалось с человеком, шедшим из Иерусалима в Иерихон? – Кто помог ему? – Кто же оказался ближним Иудею? – А нам кто ближний? – Кому же мы должны помогать? – Кто особенно нуждается в нашей помощи? После этого я приступлю к рассказу дальнейшего: Ближними мы называем тех, кто нам близок, дорог. А близок и дорог нам должен быть каждый человек, к какому бы народу он ни принадлежал, одной с нами веры или другой, друг нам или нет.

Помогать ближним мы должны не только на словах, но и на деле, как учит этому нас Сам Иисус Христос в «Притче о милосердом Самарянине». А как же мы можем доказать на деле свою любовь к ближним? Мы должны помогать людям в их несчастиях: бедным – хлебом, одеждой, деньгами, затем – за больными ухаживать; одним словом – делать для них все хорошее и полезное, что только можем. А что хорошее мы можем сделать еще для ближних? Мы должны молиться за них Богу, чтобы Бог подал им все доброе и полезное в этой жизни, на земле, и в будущей жизни. В этой жизни нам нужны здоровье, радость, счастье, успехи в наших добрых делах – все это мы и просим у Бога для земной жизни наших ближних. Это все хорошее, нужное и полезное для земной жизни называется земными благами (благо – добро) или иначе – «мирная благая». Но кроме того у нас есть душа, поэтому мы просим благ и для души. Для души мы просим, чтобы Господь дал ей все хорошее и в будущей жизни, т. е. простил бы грехи и ввел в царство небесное. Эти блага будущей жизни называются «премирная благая».

Затем я предложу следующие вопросы: как мы можем помогать ближним? – Чего мы просим для них у Бога? – Что нам нужно для этой жизни? – А для будущей? – Как называются блага этой жизни? – А будущей? Теперь разберем, кто наш ближний, за кого мы должны молиться Богу. Ближе всех нам родители, затем – отец наш духовный, который от имени Божия прощает нам наши грехи во время исповеди. Далее ближние наши – родственники: братья, сестры и проч., а также те, которые заботятся о нас, т. е. наши начальники, которых дал нам Бог, – наставники, наши благодетели. И не только за тех мы должны молиться, кто сделал нам что-нибудь хорошее, но кто нам ничего не сделал или сделал даже что-нибудь дурное, – за них тоже мы должны молиться Богу. Мы просим у Бога за тех, которые ненавидят нас, чтобы Бог простил им ненависть, не наказывал бы их за то и не лишил бы их царства небесного. За кого же мы должны молиться Богу?

Значит, мы должны молиться Богу за всех людей, молиться так же, как и о себе, т. е. каждое утро и каждый вечер читать за них молитву. Откройте ваши учебники на 10 странице. Я прочту сначала сама: «Молитву за живых». После этого я заставлю их раза два прочесть эту молитву по одиночке и хором и спрошу: Кто это отец духовный? – Сродники? – Благодетели? – Почему мы молимся за ненавидящих нас? – Чего мы просим в этой молитве у Бога? – Что такое: мирная благая? – Что такое: премирная благая?

ассистентками были: В-кова, И-кая и Ж-дра (из V кл.)

Тема 2 урока: Молитва за родителей и ближних

Главным недостатком своих уроков я считаю то, что очень много говорила сама, и – мало – дети; не дожидалась ответов учениц и подсказывала ответы. Вызов очень часто предшествовал вопросу. Мало спрашивала худых учениц. Очень часто сама неправильно говорила, напр.: «исповедаться» и детей не всегда поправляла при неправильности речи, так, У, сказала: человек должон, и я не поправила. Очень часто я неправильно выражалась: напр.: расскажите молитву своими словами. Это значило то, что я хотела, чтобы дети объяснили мне молитву. Несколько раз вместо того, чтобы сказать: святые, имя которых мы носим, – я говорила: наши святые. Очень часто я говорила: попробуйте ответить – это, мне кажется, не годится. Кроме того, я дала неправильное и запутанное объяснение, кто такие левиты. Второй урок, по-моему, был хуже первого. Очень вяло и скучно шел разбор молитвы и повторение его с ученицами. Еще я помню, что нехорошо объяснила детям, кто такие были Самаряне.

Н. В-ская

Я была на двух уроках Н. В-ской и заметила следующие недостатки. На 1-ом уроке она очень скоро читала молитву перед учением, дети едва повторяли. Иногда сама В. делала невероятные ударения, напр.: деньгàми, благàми; исповедаемся, а не исповедываемся. Когда дети неправильно, произносили слова, она не всегда поправляла, наприм.: должὸн причта. На первом уроке очень скоро задавала вопросы и не давала детям ответить, а сама за них говорила. Зачастую поправляла детей, когда они говорили правильно, но не теми словами, какими она им говорила раньше. Мне кажется, следовало объяснить детям выражения «мирная» и «премирная» благая, а В, сказала только то, что мы называем этими словами.

Спросила детей «что мы просим в только что прочитанной молитве», и, не убедившись, могут ли дети сами ответить, велела прочитать по книге.

В-ская сказала, что мы просим у Бога успехов в наших делах; но не указала, что только в добрых делах мы должны просить успехов, а не во всяких. Мне кажется, прежде чем рассказывать притчу о «милосердом Самарянине» надо было спросить детей, что такое притча; может быть они не знают или забыли.

Говоря молитву по-славянски, учительница не ясно выговаривала слова: можно было подумать, что она говорит не твоего, а твоево.

Одна девочка, отвечая молитву святому, имя которого носишь, не назвала своего имени; В-ская ее не поправила. Несмотря на эти, по моему мнению, незначительные недостатки, уроки В-ской произвели на меня хорошее впечатление. Она говорила громко, ясно, отчетливо. На каждом уроке успевала переспросить всех детей.

А. Ж-дра

На первом уроке учительница говорила немного тихо и слишком строго придерживалась намеченной ею программы, настолько – что поправляла детей каждый раз, когда они какое-нибудь её выражение заменяли другим. Так, например, учительница спросила: кого называли законником? Спрошенная ответила: кто учил закон. Учительница поправила: нет, кто знал закон.

Одна из учениц, рассказывая притчу о милосердом Самарянине, передала слова законника так: «Я прочел в законе». Учительница прерывает и говорит: «написано в законе: две главные заповеди». Выражение одной из учениц: «самарянин помогал в гостинице больному», учительница поправила: «заботился о больном». В начале урока учительница спрашивала заданные молитвы и при этом предложила следующий вопрос: «К кому обращаемся мы с молитвой?» Дети отвечали: «К Богу, к Божией Матери, к Духу Святому». Учительница после каждого ответа повторяла свой вопрос, говоря: «да нет же», до тех нор, покамест наконец, одна из учениц по сказала: «к Святой, имя которой мы носим».

Дети отвечали заповеди блаженства по-славянски, а между тем несколько раз, вместо «яко сам себе», говорили «как...», и учительница не поправляла. Одна из учениц сказала: «всеми мыслями твоими» а учительница не поправила.

Одна ученица, рассказывая притчу о милосердом Самарянине, сказала: «Самаряне ненавидели иудеев». Учительница поправила «иудеи ненавидели Самарян». Ученица повторила «иудеи ненавидели Самарян, потому что Иисус Христос...» Учительница прервала: «нет просто ненавидели, а почему, узнаете потом». Между тем, сама же учительница, передавая детям притчу о милосердом Самарянине, сказала, что иудеи ненавидели Самарян, потому что последние исполняли некоторые языческие обычаи. На втором уроке В-ская основательно выспрашивала детей и давала им возможность заменять трудные выражения более для них легкими. Из недостатков второго урока я могу указать следующий. Учительница спросила: «почему мы молимся за ненавидящих нас», и ответ: «чтобы ввел их в Царствие Небесное» не поправила.

Общее впечатление, полученное от уроков г-жи В–ской, очень хорошее.

Учительница с любовью занималась с детьми, выспрашивала всех, у кого были какие-нибудь недоразумения, и занималась со всем классом, а не с отдельными ученицами.

Отчет писала слушательница 3 к. маг. отд. Н. И-ская

Программа уроков по Закону Божьему в приготовительном классе, данных слушательницей 3 кл. мат. отд. В. В-кой.

Сначала я спрошу заданный урок, а затем приступлю к рассказу. Какое вы знаете чудо, совершенное Иисусом Христом? Сегодня я вам расскажу еще об одном из Его чудес: о воскрешении дочери Иаира.

Однажды, когда Иисус Христос проповедовал на берегу озера Галилейского, к нему подошел начальник синагоги, по имени Иаир. (Напишу имя на доске). Синагогами назывались дома, куда Иудеи сходились для молитвы, для чтения священного писания и объяснения его. У Иаира была единственная дочь 12 лет, которая сильно заболела. Он боялся, что она умрет, и был в большом горе. И вот он пришел к Иисусу Христу, упал к Его ногам и умолял: «Дочь моя умирает, но Ты приди, возложи руку на нее, и она будет жива». Иисус Христос тотчас же пошел за ним вместе со своими учениками, за ними следовала громадная толпа народа. Но не успели они дойти до дома Иаира, как пришли слуги навстречу Иаиру с печальной вестью, говоря: «Дочь твоя умерла, не утруждай Учителя», т. е. не беспокой Его напрасно: теперь уж ничем не поможешь. Но Иисус Христос сказал: «Не бойся, только веруй, и спасена будет». Дойдя до дома, Спаситель позволил войти в него только трем своим ученикам: Петру, Иакову и Иоанну. Услышав сильный плач над покойницей, он сказал: «Не плачьте, девица не умерла, но спит». Но все смеялись над Ним, потому что ясно видели, что она умерла. Тогда Он вошел в комнату, где лежала умершая, и повелел всем выйти оттуда, кроме родителей девицы и трех своих учеников. Иисус Христос взял умершую за руку и сказал: «Девица, тебе говорю встань». Девица тотчас же поднялась и пошла по комнате. Родители её от радости не верили глазам своим. Чтобы их совсем уверить, что она действительно жива, Иисус Христос сказал: «Дайте ей есть». Все дивились, когда услышали о чуде и прославили за него Бога.

Вопросы:

Где проповедовал Иисус Христос?

Кто к Нему подошел?

Что называлось синагогой?

О чем просил Иаир?

Что сделал Иисус Христос?

Какое известие принесли Иаиру из его дома?

Что ответил на это Иисус Христос?

Что услышал Христос, когда пошел в дом?

Как он их успокаивал?

Как отнеслись к Его словам окружающие?

Кого Иисус Христос оставил в комнате умершей?

Как Он воскресил дочь Иаира?

После этих вопросов предложу детям сжатый конспект в трех вопросах, исчерпывающий содержание рассказа:

О чем просил Иаир Иисуса Христа?

Какую весть принесли из дома Иаира?

Как Иисус Христос воскресил дочь Иаира.

Припомните, как Господь воскресил дочь Иаира, и вы сейчас поймете, почему мы умерших называем уснувшими. Господь воскресил ее одним словом Своим. Господу было также легко воскресить умершего, как разбудить спящего. Для Бога нет мертвых: у Него все живы. Поэтому мы и покойников называем усопшими (т. е. уснувшими).

Мы часто видим или слышим, что умер какой-нибудь человек и его хоронят. Но умирает только тело, а душа не умирает: она продолжает жить. После смерти тела душа припоминает всю свою прежнюю жизнь. И вспоминается ей все то добро, которое получила она от Бога; всю ту любовь, которую видела от людей; и вспоминает она, как много грешила, когда была в теле, как часто не исполняла заповедей Божиих, как виновата перед своими ближними. У вас, верно, становится тяжело на душе, когда вы сделаете что-нибудь нехорошее, и совесть мучает и начинаете жалеть о том, что это сделали. Но бывает иной раз, что займешься чем-нибудь другим и забудешь про свой грех. Когда же душа оставит тело, тогда её ничто больше не развлекает, и она беспокоится и тревожится, вспоминая о том, как она грешила перед Богом, и теперь уже ничего не может сделать, чтобы это поправить. Помочь душе, т. е. успокоить её может только один Господь, если простит ей грехи.

Все мы дети одного Отца Небесного, и, следовательно, братья между собою. Если мы просим у Бога чего-либо для своих ближних – отца матери, братьев и сестер, когда они находятся на земле, то мы должны продолжать молиться за них и за всех наших ближних и после их смерти.

1) Когда человек умрет, то, что делается с его телом и что с душой?

2) О чем вспоминает душа, когда оставит тело?

3) Как мы относимся к своим поступкам на земле?

4) Как относится к своим поступкам душа после смерти тела?

5) Кто может помочь ей, т. е. успокоить, и каким образом?

6) Почему мы должны молиться за умерших?

7) О чем же мы с вами будем просить у Бога для наших умерших?

В Царстве Небесном нет ни болезни, ни горя, нет ни одного грешника; там вздоха не услышишь и слезы не увидишь. В Царстве Небесном только святые, которые постоянно благодарят и прославляют Бога и в этом находят свое блаженство.

Кого называют святыми?

Святыми называют ангелов, потому что они никогда не грешили и души праведных людей, получивших от Бога прощение.

Как же мы молимся за умерших?

Мы служим по ним панихиды и подаем просфоры за упокой.

Что значит подавать за упокой?

Вы пишете на листке бумаги имена умерших, которых хотите помянуть, т. е. вспомнить. Этот листок с просфорой относится в алтарь, и священник в начале обедни, во время проскомидии, вынимает из просфоры часть и полагает ее на священный сосуд – дискос и молится за умерших, имена которых написаны на листке и просит Господа помянуть, т. е. вспомнить их Своей милостью и простить их грехи и успокоить их души. После причащения всех, священник опускает вынутые им частицы просфоры в св. чашу с Кровью Спасителя, и опять молится, чтобы Господь Своей Пречистой Кровью омыл грехи тех, которые здесь поминались, и Господь прощает грехи умершим по своей великой милости и любви к людям.

Одна из молитв за умерших по-русски читается так:

Успокой, Господи, души Твоих усопших рабов со святыми, где нет ни болезни, ни печали, ни горя, а бесконечная блаженная жизнь.

Затем прочту по-славянски. Откройте ваши учебники на стр. 17 и прочитайте молитву. Заставляю прочесть сперва 2 или 3 учениц, а затем хором.

К кому мы обращаемся в этой молитве?

О ком мы в ней молимся Господу?

Как мы называем здесь умерших?

Чего просим для них?

Идеже – где.

Несть – нет.

Воздыхание – вздохи, стоны.

Я дала два урока Закона Божия в приготовительном классе. Темой моих уроков было: Воскрешение дочери Иаира и молитва за усопших. К недостаткам своего первого урока я отнесу следующее. При выспрашивании заданного урока, я договаривала за детей; затем, как на первом, так и на втором уроке, часто повторяла ответы детей; не всегда заставляла говорить детей громко. На первом уроке при повторении детьми рассказа «Воскрешение дочери Иаира» можно было бы избежать некоторых вопросов, т. к. видно было, что рассказ усвоен детьми довольно хорошо.

На втором уроке я объясняла детям, что значит подавать за упокой и говорила, что священник в начале обедни, во время проскомидии, вынимает из просфоры часть и полагает её на священный сосуд – дискос и молится за умерших, имена которых написаны на листке, и просит Господа помянуть, т. е. вспомнить их Своею милостью и простить их грехи и успокоить их души и т. д. Но дети не очень хорошо запомнили, так что мне пришлось повторить это еще раз. А во второй раз я уже сказала только о внешнем действии: вынимает столько частиц, сколько имен на записочке, и после причащения всех, священник опускает вынутые им частицы просфоры в св. чашу с Кровию Спасителя и т. д.

Ассистентками у меня были: О-ская, М-рик и Ш-ова.

Уроки Закона Божия в приготовительном классе, данные слушательницей математического отделения В-ской В., произвели на меня самое хорошее впечатление. Особенно хорошо была передана детям история о воскрешении дочери Иаира: не торопясь, толково. Дети сразу её усвоили и ответили рассказ по вопросам. Недостатком 1-го урока могу лишь поставить то, что В-ская не требовала от детей говорить громко, вследствие чего на последних скамейках ничего не было слышно. Весь урок был проведен спокойно и внимательно; если учительница и пропускала что-нибудь, то сама сразу же это замечала и немедленно исправляла ошибку.

На втором уроке учительница требовала уже громких ответов; не позволяла передавать речь косвенно. После каждого своего объяснения заставляла детей повторять его, и далее неоднократно, пока не убеждалась, что дети её поняли. При случае повторяла с ними пройденное, молитвы, притчи. При разъяснении молитвы об умерших, учительница сказала, что должно подавать за упокой души просфорочку с записочкой, чтобы священник вынул часть на проскомидии; причем не пояснила детям хоть в кратких словах, что такое проскомидия, так это слово и осталось непонятно детям. Затем была сказана такая фраза: «сколько умерших, столько частиц вырезает священник и кладет в сосуд с кровию» Господней. Мне кажется, что сначала на блюдо, а потом в чашу с вином, которое обращается в кровь Христову.

Ассистентка М. Ш-кова 3 к. математического отд.

Я была на 2-х уроках В-ской. Особенных недостатков в 1-ом уроке я не заметила. На 2-ом уроке мне очень понравилось, как она обменяла о загробной жизни. Мне кажется только, что дети не очень хорошо усвоили о поминании усопших на литургии. В приготовительном классе, по-моему, об этом можно было бы совсем не упоминать, т. к. учение о богослужении они будут проходить в более старших классах.

Ассистентка О-ская

Тема: 1. О молитве по Нагорной проповеди. 2. Притча о мытаре и фарисее. 3. Молитва мытаря

Кому мы молимся? и почему?

Кто любит нас больше, чем самые добрые родители?

В какой молитве мы называем Бога Отцом Нашим?

Отец Наш Небесный позволяет нам всегда приходить к Нему с нашими молитвами и просить Его обо всем, что нам нужно.

Но перед тем, как просить себе милостей у Отца Небесного, мы должны простить тех, кто обидел нас, и помириться с теми, с кем поссорились.

Молиться и просить милостей у Отца Небесного нужно не только для себя и для друзей своих, но и за тех, кто нас обижает, гонит; и вот, когда мы все это исполним, тогда только мы будем детьми Отца Небесного. Иисус Христос так сказал: «Любите врагов ваших».

Что позволяет нам Отец Небесный по своей бесконечной любви к нам?

О чем позволяет Он нам просить Его?

Что должны мы сделать прежде, чем будем просить себе милостей у Небесного Отца?

За кого мы должны еще молиться и просить милостей у Отца Небесного?

Как сказал об этом Иисус Христос?

Иисус Христос учит нас, что во время молитвы не нужно говорить лишнего. Так молятся язычники, которые думают, что будут услышаны, если скажут много слов. Можно молиться и без слов, потому что Бог, Отец Наш, знает даже все наши мысли и, следовательно, знает все, что нам нужно еще перед тем, как мы у Него чего-нибудь попросим.

Как же молятся язычники? и почему?

А как нам надо молиться?

Почему Отец Небесный не требует от нас, чтобы в молитве мы очень много говорили о своих нуждах?

Когда мы молимся, мы не должны заботиться о том, чтобы другие, видя нашу молитву, похвалили нас за усердие. Так часто лицемерили фарисеи.

Фарисеи были иудейские ученые; они хорошо знали священные книги, учили народ Закону Божию и считали себя праведниками. Они любили молиться на улицах, чтобы их видели и восхваляли за благочестие: они подавали милостыню, чтобы их хвалили за доброту. А мы должны давать милостыню, потому что Бог велел любить ближнего и делиться с ним всем тем, что у нас есть. Молиться учит Спаситель не на показ, а по возможности так, чтобы никто нас не видел. Мы не видим Отца Небесного, но Он везде нас увидит и услышит. Поэтому во время молитвы мы должны помнить, что стоим перед Отцом Небесным и к Нему обращаемся.

Кто назывался фарисеями?

Как они молились и как подавали милостыню?

Как Иисус Христос учит нас давать милостыню?

Как он учит нас молиться?

О чем мы должны помнить во время молитвы?

Повторим теперь, как молились фарисеи и язычники, и как нам повелел молиться Спаситель.

Чтобы показать какая молитва угодна Богу, Иисус Христос сказал притчу «о мытаре и фарисее».

Вспомните, кто такие были фарисеи?

Мытарями назывались люди, которые собирали с народа деньги на подати; они часто брали лишнее и обижали народ, поэтому их не любили и считали великими грешниками.

Фарисей и мытарь пришли в храм помолиться. Фарисей встал впереди и так молился: «Боже, благодарю Тебя, что я не таков, как другие люди – обидчики, грабители, или как этот мытарь. Я пощусь два раза в неделю, отдаю в церковь и бедным десятую часть всего, что получаю».

А мытарь, сознавая свои грехи, не решился пройти вперед; он не смел даже поднять глаза на небо, и, ударяя себя в грудь, с раскаянием повторял: «Боже! будь милостив ко мне грешнику!».

Какую притчу сказал Иисус Христос, чтобы показать нам, какая молитва угодна Богу?

Какие два человека пришли в храм помолиться?

Кто такие были фарисеи?

Чему они учили народ?

Кем они считали себя?

Кого называли мытарями?

Почему мытарей не любили? и за кого их считали?

Как молился этот фарисей? и чем он хвалился? Что говорил он про других людей?

На кого он указывал, как на великого грешника?

Какой грех совершал фарисей, когда указывал на недостатки других людей?

Как же молился мытарь?

Почему он боялся поднять глаза на небо и остановился у входа в храм?

Какую молитву он повторял?

На что надеялся мытарь, думая получить прощение от Отца Небесного?

Кого же оправдал Отоц Небесный?

Господь не принял молитвы фарисея за его гордость, за то, что он возвышал себя перед ближними и унижал их. Мытаря же Бог простил, потому что он раскаялся в своих грехах и усердно просил прощения. Поэтому Спаситель, сказав притчу, прибавил, что мытарь пошел в дом свой оправданным более, нежели фарисей, потому что Бог унижает всякого, кто сам себя возвышает, а унижающего Бог возвышает.

Кто тут гордился своими делами и возвышал себя перед другими?

А кто же унижающий себя?

Чья же молитва была угоднее Богу? и почему?

Как об этом сказал Спаситель?

Теперь вы видите, что одних собственных заслуг недостаточно для того, чтобы Бог принял нашу молитву. Фарисей, кажется, всё сделал – и постился, и молился, и милостыню подавал, а между тем Отец небесный не принял его молитвы, потому что он надеялся на свои заслуги и осуждал других. Мытарь же ничего хорошего не знал за собою, но надеялся на милосердие Божие, и Бог оправдал его.

А вы знаете, что Господь Иисус Христос пришел на землю для того, чтобы пострадать за нас и спасти нас от греха. И Он пострадал. Его распяли на кресте, Он умер и в третий день воскрес. Смертью Своею Иисус Христос спас нас от греха, и вот ради этих заслуг Иисуса Христа Отец Небесный простит нам, если мы попросим Его об этом.

Для чего пришел Иисус Христос на землю?

Как Он пострадал за нас?

Ради чего Бог прощает нас, если мы Его просим?

Повторим еще раз всю притчу.

Чему же учит нас эта притча? как мы должны молиться Богу?

Мы должны молиться, как мытарь, с искренним раскаянием в своих грехах и с упованием на милосердие Божие и просить во имя крестных страданий Господа нашего Иисуса Христа. И если мы сделаем что-нибудь хорошее, то не будем гордиться и хвастаться нашими добрыми поступками, а также не будем осуждать своих ближних за грехи, потому что мы сами постоянно грешим.

«Не судите, да не судимы будете», говорит Иисус Христос, т. е., если вы не будете осуждать ближних, то и вас не осудит на Страшном Суде Отец Небесный.

Как учит Иисус Христос о том, что мы не должны осуждать?

Прочтем теперь молитву мытаря по-славянски. Откройте молитвословы в самом начале.

Прочту сначала сама и укажу на изменение окончания в слове «грешн-ому» (ей); потом прочитают дети, объясняя, где и почему поставлены титла.

Скажите, о чем мы просим Бога в этой молитве?

С-ва.

Тема моих уроков была следующая: Притча о мытаре и фарисее. Молитва мытаря. О молитве по Нагорной проповеди.

На 1-ом уроке основанием объяснения о молитве я взяла 6-ую главу Ев. Матфея, стихи: 5–8. Говоря о том, что мы не должны заботиться, чтобы другие, видя нашу молитву, похвалили нас, я сказала, что так лицемерили часто фарисеи, и попутно дала объяснение слова «фарисеи»; таким образом, я не разграничила, а соединила в одно 2 понятия: лицемер и фарисей, что не всегда могло совпадать, так как фарисеи вообще были ученые и учители иудейского народа. На этом же уроке я слишком долго остановилась на повторении о молитве за усопших, что относилось к теме моей предшественницы. При этом, говоря о душе, я дозволила себе необдуманно сказать в таком смысле, что в земной жизни мы так поглощены всевозможными интересами и заботами, что нам некогда позаботиться о душе; осуждение же такого отношения в моих словах затем имело характер скорее оправдания, чем порицания.

Но на следующем уроке я исправила эту ошибку. При выводе, что притча о мытаре и фарисее учит нас молиться с искренним раскаянием в своих грехах и с упованием на Божие милосердие, – я сказала, что нам никогда не поздно при жизни раскаяться; когда же душа оставит тело, ей остается только надеяться на молитвы ближних. Поэтому мы должны постоянно помнить о своих грехах, каяться и стараться исправить их хорошей жизнью. 2-ой урок ближе познакомил меня с классом, и это благоприятно отозвалось на ходе всего урока.

На моих уроках ассистентками были слушательницы: И-ская, В-ская и А-ова.

Общее впечатление, которое я вынесла из уроков слуш. С-вой, – прекрасное. Из объяснений преподавательницы и предлагаемых ею вопросов видно было, что она основательно проработала свою тему, ясно отдала собе отчет, что и в какой форме должно быть предложено детям. Недостатки, которые я могла заметить, так незначительны, что я положительно затрудняюсь указать их. Замечу только, что форма вопросов, по-моему, не всегда была вполне удовлетворительна, так, напр., при повторении притчи преподавательница сказала так: «Повторим еще раз притчу о мытаре и фарисее. Что сказал Иисус Христос, чтобы показать, какая должна быть молитва?» – На такой вопрос следовал ответ: «Иисус Христос сказал притчу» – ответ, в котором цель сказанной притчи не подчеркивалась: дети ответили механически. Мне кажется, что следовало бы спросить: «Для чего сказал иисус Христос притчу о мытаре и фарисее? Что хотел иисус Христос показать этой притчей?» При такой постановке вопроса детям пришлось бы сознательнее отнестись к спрашиваемому.

Но вообще вопросы преподавательницы были очень удачны, так как с одной стороны – после объяснения преподавательницы – они не представляли ученицам особенной трудности, с другой- – заставляли их думать. Напр., были такие вопросы: «На что надеялся мытарь, обращаясь к Богу?» «Какой грех делал фарисей, указывая на недостатки других?» и т. п.

У г-жи С-евой замечательно хорошая интонация; она невольно заставляла слушать. Этому способствовали некоторая медлительность и далее торжественность её тона, торжественность, которая была как нельзя кстати при преподавании Слова Божия. Дети слушали внимательно и прекрасно все усвоили, на что и показали их ответы на втором уроке сл. С-вой.

Ассист. А-ва

Тема: Притча о мытаре и фарисее. Молитва мытаря. О молитве по Нагорной проповеди.

Я была на обоих уроках, данных г-жей С-вой в приготовительном классе. У́роки эти произвели на меня очень хорошее впечатление. Слушательница держала себя в классе уверенно; рассказывала громко, ясно, достаточно выразительно, с должным чувством, так что дети с большим вниманием следили за нитью её рассказа, по окончании которого почти все поднимали руки и отвечали хорошо на предложенные вопросы. Вообще вопросы ставились г-жею С-вой обдуманно, ясно; исключение составляют только несколько бессодержательных вопросов, предложенных ею; напр., «Еще я о чем сазала? Кто может сказать все это? Повторите, что я сказала!»

Иногда же слушательница предлагала два вопроса сразу, как равнозначащие: «О чем знает Бог? Почему Отец Наш Небесный не требует много слов для молитвы?» Или ставила подряд несколько вопросов, в виде конспекта к последующему рассказу: «Как нужно молиться? Кто такие были фарисеи? Как они молились?» вследствие чего получалась путаница: Др-ва хочет ответить на последний вопрос, а г-жа С-ва говорит, чтобы Д-ва ответила на вопрос – «как надо молиться?»

Иногда замечалась некоторая торопливость г-жи С-вой: ученица начинала отвечать верно, но только своими словами, слушательница по спросив ее до конца, обращалась с вопросом к другой ученице (так было на втором уроке с З–вской, ответ которой окончила Х-вская, и с А-м – когда ответ её окончила В-ва). Мне кажется, г-жа С-ва слишком поверхностно заметила, что «мы мало думаем при жизни о своих грехах». –«Конечно, это не хорошо», – вскользь прибавила она; следовало остановиться дольше и выяснить нежелательность такого отношения и всю пагубную сторону его.

Такое выражение г-жи С-вой, как «настоящие» слова Иисуса Христа, мне кажется, не совсем удачно; не лучше ли было бы сказать «собственные, подлинные слова».

Случалось, что слушательница называла фамилию ученицы раньше предложенного вопроса; потом г-жа С-ва не поощряла учениц за хорошие, верные ответы. Конечно, она, быть может, в принципе против каких бы то ни было поощрений, я же, со своей стороны, стою за самую простую форму поощрения – хорошо, да, верно и пр.

Все указанные мною недочеты, собственно говоря, незначительны и большого влияния на прохождение материала не имеют. На своих уроках г-жа С-ва старалась делать нравственные выводы, сблизить сообщаемое с жизнью, а не преподавать все в виде отвлеченных идей; почему материал становился доступнее детскому пониманию и легко усваивался ими; так, г-жей слушательницей был сделан нравственный вывод из «притчи о мытаре и фарисее» – о том, как нужно молиться. Последовательным рядом наводящих вопросов с-ца довела детей до сознания: какая молитва угодна Богу.

В заключение скажу, что уроки г-жи С-вой прошли очень живо работал весь класс, сообщенный материал был хорошо усвоен детьми.

Г-жа С-ва очень хорошо обращалась с детьми – ласково, но не излишне. Кроме того, учительница с выражением рассказывала, хотя немного драматично. Из ошибок г-жи С–вой я могу указать следующие. Она сказала, что «молиться надо по возможности так, чтобы никто не видел», то же самое подтвердила и на 2-м уроке, сказав, что надо «закрыться в комнате, молясь». Затем С-ва предлагала не всегда ясные вопросы, например: «Перед чем Отец Наш Небесный знает о чем мы будем молиться?» И ответ: «Отец наш Небесный знает перед тем, что мы попросим» не поправляет, хотя вообще следит за точностью ответов. Учительница очень часто, не предлагая вопроса, говорила: «что я сказала дальше?» и по большей части, конечно, ответа не получала. Учительница, говоря, что мы обращаемся с молитвой к Пресвятой Троице, спросила: «а это кто?» Вопрос, на мой взгляд, не только не точный, но и могущий внушить детям ложное понятие. Иногда г-жа С-ва задавала вопросы, в которых ответ был подсказан. Например: «где встал мытарь, смел ли он пройти вперед?» На обоих уроках обнаруживалось незнание класса. Учительница большей частью занималась с лучшими ученицами. Мало выспрашивала детей. Так на вопрос, за кого повелел Иисус Христос нам молиться, спрошенная ученица ответила: «Иисус Христос сказал, что мы должны молиться не только за тех.…» Учительница прерывает и спрашивает: «кто может сказать точные слова Иисуса Христа?» Ученица рассказывала о том, как совершается поминовение и сказала так: «подаем записку с именами усопших, и священник молится за этих усопших». Учительница спросила: «кто может поправить?» Ответ: «подаем просфору». Мне кажется, что это добавление, а не поправка. Эта поправка была встречена детьми с некоторым недоумением. Неприятное впечатление производило повторение учительницей ответа ученицы, с прибавлением слова «вот». Дети слушали им преподаваемое с большим вниманием и усвоили его очень хорошо. Г-жа С-ва ясно и толково объяснила детям нравственное значение притчи о Мытаре и Фарисее.

Отчет писала слушательница 3 кл. мат. отд. Н. И-ская

Однажды И. X. сел в лодку со своими учениками и поплыл на другую сторону Генисаретского озера в пустынное место, т. е. такое, где не было никаких городов и селений. За Ним последовало множество народа, который шел по берегу пешком. Когда лодка подплыла к берегу и И. Хр. вышел из неё, то увидел множество народа, который пришел раньше Его. И. Хр. сжалился над ними, п. ч. они были как овцы, не имеющие пастыря.

В. Понятно нам слово «пастырь»?

О. Пастырь – это пастух.

Так вот, И. Хр. сравнил их с овцами, п. ч. овцы не знают куда идти, если нет с ними пастуха, так и народ этот некому было учить, и Господь Иисус Христос сжалился над ними. Он говорил им об Отце Небесном и царствии Божием и исцелял больных.

В. Для чего пошел народ за Господом Иисусом Христом?

А ещё почему некоторые ходили за Ним?

День склонялся к вечеру, солнце уже начало скрываться за холмами: а народ все слушал И. Хр. и не уходил. Тогда ученики сказали Господу: «Место здесь пустынное, а время уже позднее: отпусти народ, чтобы они пошли в селения и купили себе пищи». Но И. Хр. не хотел отпустить народ голодным и сказал ученикам: «Не нужно им идти; вы дайте им есть». Ученики же отвечали Ему: «У нас здесь только 5 хлебов и две рыбы, но этого мало для такого множества народа». И. Хр. несмотря на это велел принести Ему эти хлебы и рыбу и, когда принесли, сказал ученикам: «Рассадите народ рядами по 50-ти человек в ряд». И расселись все на зеленом лугу, и ученики насчитали 5000 человек мужчин, а кроме того, были женщины и дети. Когда ученики принесли И. Хр. 5 хлебов и 2 рыбы, Он помолился, благословил хлебы, разломил их на части и дал ученикам своим, а ученики – народу; на всех также Он разделил и 2 рыбы. Ели все, и когда насытились, И Хр. сказал ученикам Своим: «Соберите оставшиеся куски, чтобы ничего непропало». И набрали оставшихся кусков 12 полных корзин.

О чем говорил И. Хр. пришедшему к Нему народу?

Что он делал?

Что сказали И. Хр. ученики, когда наступил вечер?

Что ответил И. Хр. ученикам?

Что сказали ученики И. Хр., что у них есть?

(О…: что у них только 5 хлебов и 2 рыбы, и прибавили: «Но что же это для такого множества народа?!»).

Несмотря на это, что повелел И. Хр. Своим ученикам?

Что сделал И. Хр., когда Ему принесли 5 хлебов и 2 рыбы?

Что сказал И. Хр. Своим ученикам, когда народ насытился?

Зачем И. Христос велел собрать остатки?

Когда ученики и народ увидели, что не только все насытились, но еще и набрали столько остатков, то все поняли, что это чудо, и что такое чудо мог сотворить только Бог, и все прославили и возблагодарили Господа.

В. Помните вы, дети, какое было первое чудо, которое сотворил И. Хр.?

О. И. Хр. претворил воду в вино на браке в Кане Галилейской.

Наступила уже ночь; ученики, по желанию И. Хр., отплыли в лодке на другую сторону озера, народ разошелся, а И. Хр. остался Один, чтобы помолиться Своему Отцу Небесному.

Наш Отец Небесный печется о всех живых существах и об этом попечении Его И. Хр. говорил Своим ученикам:

Помните, что говорил Христос Своим ученикам о попечении Отца Небесного о птицах и о лилиях? Так вот, если наш Отец Небесный так печется о цветах и птицах, тем более Он печется и о нас. Если мы Его будем просить о чем-нибудь, то Он исполнит нашу просьбу. Иисус Xристос так сказал об этом Своим ученикам: «Просите и дано будет вам; ищите и иайдете; стучите и отворят вам; потому что тот, кто просит, получает, и тот, кто ищет, находит, и тому, кто стучит, отворят».

Наш Небесный Отец по Своему милосердию исполняет наши просьбы. Он дает нам не только то, в чем мы имеем нужду, но даже больше, чем нам надо, больше того, о чем мы Его просим...

В. Из чего мы видим, что Господь нам дает даже больше, чем надо, из каких чудес И. Хр.?

О. Наприм., на браке в Кане Галилейской Господь наш И. Хр. дал вина больше и лучше, чем было. Правда, иногда случается, что мы не получаем желаемого.

В. Отчего это происходит?

О. Это происходит иногда оттого, что мы недостаточно усердно просим Господа, или, может быть, Господь находит, что-то, о чем мы Его просим, для нас не нужно, даже вредно; а потому и не исполняет нашей просьбы.

И. Хр. сказал: «Ведь, вот, вы злы и все-таки между вами нет такого человека, который дал бы своему сыну вместо хлеба камень, а вместо рыбы – змею, то, конечно, и Господь, Отец наш Небесный, не дает нам худого вместо хорошего». Он даст нам все, что нам надо, и мы должны молиться Ему и просить Его обо всем том, что нам нужно, зная, что рано или поздно мы, наверное, получим просимое и даже еще лучшее.

В. Как говорит И. Хр., что Отец Небесный печется о нас?

В. Что говорил И. Хр. о животных и растениях Своим ученикам о попечении о них Отца Небесного?

В. Как говорил И. Хр. о том, что Отец Небесный исполнит наши просьбы?

В. Из какого примера мы видим, что Господь иногда нам дает больше и лучше того, чем мы сами просили?

В. Как И. Хр. сравнивает даяния людские с Божескими?

Отец наш Небесный так щедр, что печется о всех живых существах; Его щедрость простирается не только на людей, но и на зверей, на птиц и даже на растения.

Я сказала, что Господь щедр; понятно ли вам это слово? Знаете ли вы, кого называют щедрым?

Мы называем щедрым такого человека, который дает другим людям от всего сердца все, что сам имеет; но если сравнить щедрость какого-нибудь человека с щедростью Бога, то окажется, что самый щедрый человек, в сравнении с Богом, покажется нам скупым. – Помните, что говорил Иисус Христос Своим ученикам о том, как Отец Небесный печется о птицах небесных и лилиях?

Если Он так щедр к животным и растениям, то, значит, он щедр и к нам грешным, и поэтому, что нам говорил И. Хр. о чем мы не должны заботиться?

Иисус Христос говорил: «Не заботьтесь о том, что нам есть, или что пить, или во что одеваться; Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом, и даст вам все нужное; ищите прежде всего Царствия Божия».

Не помните ли вы в чем еще мы видим щедрость Господа? В каких чудесах проявлял Иисус Христос Свою щедрость?

Иисус Христос проявлял свою щедрость в исцелении больных, в воскрешении мертвых; щедрость Его мы видим и в том, что Он превратил воду в вино на браке в Кане Галилейской и дал им вина больше и лучшего, чем у них было; попечение и щедрость Его мы видим и из чудесного насыщения 5000 чел. пятью хлебами. Из всего этого мы видим, как щедр к нам Господь.

– Скажите мне теперь, понятно вам слово щедрый?

– Кого мы называем щедрым?

– Каков будет щедрый человек, в сравнении с нашим Отцом Небесным?

– Скажите, что сделал И. X. перед преломлением хлеба?

Поэтому и мы перед принятием пищи, должны молиться Господу, следуя в этом примеру Иисуса Xриста. Господь наш Иисус Xристос перед преломлением хлеба, (когда Он насытил 5000 чел. 5-ю хлебами), помолился Своему Отцу Небесному; и мы молимся перед вкушением пищи, говоря: глаза всех смотрят на Тебя, Господи, с надеждою, и Ты всем даешь пипцу, когда нужно. Ты открываешь Свою щедрую руку и насыщаешь всякое живое существо Своею милостию.

– Кого мы называем щедрым?

– Почему мы называем щедрым Господа?

– Почему мы молимся пред вкушением пищи?

– Почему мы говорим в молитве: «Глаза всех живых существ обращены на Тебя с надеждой?» Откройте ваши молитвословы на странице 25 (пишу на доске к᷈є) и следите за мной по вашим книгам.

Читаю: «Очи всех на Тя, Господи, уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою, и исполняеши всякое животно благоволения».

Вызываю одну из учениц на прочтение молитвы.

Спрашиваю объяснение молитвы.

– Что значит по-русски: «Очи всех на Тя, Господи, уповают»?

– Как сказать по-славянски: «Ты даешь им пищу, когда надо»?

– Что значит: «отверзаеши»?

– Объясните, что значит «щедрый».

– Как сказать по-русски: «исполняеши всякое животно благоволения»?

– Прочтите молитву хором.

– Когда читается эта молитва?

Подобно тому, как народ благодарил И. X. после чудесного насыщения, так после вкушения пищи мы должны благодарить Господа за то, что Он нас насытил.

После обеда или ужина, мы благодарим Господа за то, что Он напитал нас земными Своими благами, т. е. пищей, которую мы ели, и просим Его, чтобы Он принял нас в Небесное Свое Царствие.

– Что мы называем земными благами?

Земными благами мы называем все то, что дает нам Отец наш Небесный, и пищу, и питье, и жилище, и одежду.

Откройте ваши молитвословы на 26 странице (к᷈ѕ) и следите по вашим книгам. Читаю:

Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ: не лиши нас и Небесного Твоего Царствия.

– Что значит: «яко»?

– Как сказать по-русски: «насытил еси»?

– Что мы подразумеваем под словом: «земныя блага»?

Вызываю нескольких учениц прочесть эту молитву.

Потом велю прочесть молитву хором.

– Как И. X. нас учит просить Отца нашего Небесного о том, чтобы Он дал нам все необходимое для нашей жизни телесной и духовной?

– В какой молитве И. X. говорит об этом?

– Почему эта молитва называется Господней?

Так вот, И. X. в молитве Господней сказал, чтобы мы говорили Отцу нашему Небесному: «хлеб наш насущный, даждь нам днесь». Это значит, мы просим Господа, говоря – хлеб наш насущный, дай нам сегодня, чтобы Он дал нам все необходимое для телесной и духовной жизни.

– Что нам нужно для тела?

– Что нужно для души?

(Причащение Тела и Крови Христовых, молитва, чтение Слова Божия, любовь к Богу, ближним и ко всему доброму и хорошему).

Мы просим всего этого у Отца Небесного только на сегодня, т. е. на один день, п. ч. завтра мы опять можем обратиться с этой же просьбой к Отцу нашему Небесному, и Он услышит нашу молитву, когда бы и сколько бы раз мы не обращались и Нему с ней, потому что Господь щедр и милостив.

Я дала 2 урока по Закону Божию в приготовит. классе. Темой моей на 1-м уроке было: «Чудесное насыщение 5 тыс. человек 5-ю хлебами и 2-мя рыбами» и «Учение о силе молитвы». При рассказе я останавливалась на малопонятных словах, чтобы объяснить их детям; выспросив рассказанное о «Насыщении 5 тыс. чел.», я приступила к объяснению учения о силе молитвы; вообще следовала своей программе. Выспросив у детей все объясненное, я сказала им, чтобы они приготовили к следующему дню о «Насыщении 5 т. чел.» и прочли бы об этом по книге. Я заставила детей отыскать эту историю в учебнике, сама же (непростительная непредусмотрительность с моей стороны!) не заметило, на какой странице находился этот рассказ. «Если кто из вас, дети, плохо запомнил то, что я говорила вам сегодня о силе молитвы, то попросите В-ву или Т-кову (лучшие ученицы) рассказать вам завтра перед уроком, так как в книгах у вас этого нет, сказала я; на это Гр-ва мне заявила, что есть, и показала историю, озаглавленную: «О силе молитвы»; но в ней не было объяснения, какое я дала, а только притча, подтверждающая то, что я им говорила об исполнении Господом наших молитв. Так как до звонка еще оставалось минут 7, а я уже прошла все, что хотела пройти в этот урок, и рассказанное мною все было выспрошено, то я сказала детям, чтобы они прочли вслух эту притчу. Едва дети окончили чтение притчи, как позвонил звонок.

Рассказывая о чудесном насыщении 5 тыс. чел., я недостаточно выяснила, для чего И. X. велел собрать остатки, так что дети не могли ответить на этот вопрос; только при повторении я объяснила им, что И. X. повелел собрать остатки для того, чтобы научить дорожить дарами Божиими, чтобы ничто не пропадало даром – такое объяснение было понято.

Я нахожу, что мне не следовало бы давать читать по учебнику – «О силе молитвы», так как я не успела им выяснить эту притчу, что могло внести путаницу в их головы (к счастью, этого не произошло).

Когда я сказала детям, что у них в учебниках нет о силе молитвы, то я подразумевала, что нет именно того, что я им рассказывала, поэтому я и сказала детям, когда они окончили чтение: «видите, ведь в книге не так сказано, как я вам рассказывала, поэтому к завтрашнему дню припомните то, что я вам говорила». Некоторые из моих ассистенток увидели в моих словах: «у вас этого нет в учебниках и т. д.», что я плохо знакома с учебником, я же сказала эти слова, как я уже объяснила, не потому.

На 2 уроке я должна была сообщить детям: молитвы перед и после вкушения пищи и 4-ое прошение молитвы Господней.

Сначала я выспросила заданный урок, причем Т-кова мне прекрасно рассказала «о насыщении 5 тыс. человек» и хорошо отвечала на отдельные вопросы о силе молитвы. Недурной ответ Т-ковой (слаб. учен.) о силе молитвы показал, что рассказанное мною на предыдущем уроке было хорошо усвоено. Выспросив урок, я приступила к объяснению молитвы перед вкушением пищи; объяснение этой молитвы и следующей вела так, как наметила в программе. На вопрос: из чего мы видим щедрость Господа? (после предварительного выяснения понятия о щедрости), дети очень хорошо перечислили известные им чудеса, которые были применимы в этом случае. При объяснении мною 4-го прошения молитвы Господней, дети сами сказали, почему эта молитва называется «Господней».

Все объясненное мною на этом уроке было выспрошено.

Спрашивая детей, что нам нужно для того, чтобы войти в Царствие Божие я для более легкого запоминания сказанного ими, повторила им в следующем порядке: «Для того, чтобы спасти свою душу и войти в Царствие Божие, нам необходимо: 1) любить все доброе, хорошее; 2) любить своих ближних, как сами себя; 3) любить Бога больше всего, слушать, т. е. исполнять Его учение, заповеди; и самое важное – 4) приобщаться Его Пречистых Тела и Крови».

Ассистентки мои восстают против такого порядка, говоря, что надо идти от самого сильного, к менее сильному, но я не знаю, на каком основании это надо, мне кажется, что одинаково может быть применен и обратный порядок (т. е. тот, который употребила я). Но вообще порядок нужен, так как при известном порядке легче запоминается.

Я сказала: самое важное – прнчащение; за слова самое важное на меня напали все мои ассистентки, и я соглашаюсь, что эти слова быта лишними, потому что дети не поняли, к чему я их сказала – я сказала их потому что причащение в полном смысле этого слова не может быть совершаемо без исполнения первых 3-х условий, необходимых так же, как и причащение, для спасения души.

Дети были внимательны и хорошо вели себя, несмотря на то что классной дамы не было во время урока в классе.

Я нахожу, что мой 2-ой урок был лучше 1-го: на 1-м уроке я боялась, чтобы не сделать какой-нибудь неловкости, боялась пропустить что-нибудь из намеченного мною в программе, словом не совсем была спокойна. На 2-м уроке я чувствовала себя совершенно свободно и с увлечением объясняла детям все нужное, входящее в мою тему.

Ассистентками у меня были г-жи: П-ва, П-ва. С-ва и С-кович.

Ассистентка П-ва

Я присутствовала на 2-х уроках г-жи Б–к, в приготовительном классе.

Темой её урока было: Чудесное насыщение 5000 чел. 5-ю хлебами и 2-мя рыбами. Молитва перед и после принятия пищи. Учение Спасителя относительно заботы о пище из Нагорной проповеди. И четвертое прошение молитвы Господней. Материал её уроков был разделен следующим образом:

На первом уроке учительница рассказала детям о чудесном насыщении 5000 чел. и передала учение И. X. относительно заботы о пище из Нагорной проповеди. На второй урок, выспросив заданное, прибавила объяснение молитв перед и после вкушения пищи и 4-ое прошение молитвы Господней. Недостатками уроков я считаю некоторую вялость, которая особенно была ощутительна на первом уроке, но происхождение которой я объясняю тем, что урок давался от 9–10 ч. утра в декабре месяце и при лампах, и тем, что учительница не освоилась еще со своим положением, т. к. повторяю, что 2-ой урок был значительно оживленнее.

2) Затем учительница не всегда внимательно выслушивала ответы учениц и иногда допускала неточные и неполные ответы; так на вопрос, какое чудо они еще знают, дети ответили: «Брак в Кане».

3) Затем, говоря о том, что мы должны молиться, учительница сделала следующее сравнение: «Если вы просите что-нибудь у папы и мамы, то родители Ваши будут знать, что вам это нужно». Мне кажется, что это сравнение неудачно, так как дети знали раньше, что Господь знает и без наших просьб, что нам надо.

4) Б–к задавала чересчур наводящие вопросы. Так, например: что, заботится о нас Господь или нет?

5) Объясняя слова Спасителя: «Вот вы злые», о щедрости Отца Небесного, учительница не объяснила детям, почему же Бог не дает нам худого, вместо хорошего. Мне кажется, здесь следовало сказать о любви Бога к нам, как к чадам своим.

6) Во время объяснения молитвы после принятия пищи, объясняя детям в чем заключается духовная пища, учительница отодвинула «любовь к Богу» на второй план, и сказала о ней после всего, результатом чего явилось, что дети, отвечая на вопрос, что нужно, чтобы душа была счастлива, «любовь в Богу» совсем выпускали, и учительнице пришлось обратить на это их внимание.

Достоинство уроков следующее:

1) Язык, которым учительница передавала детям рассказ ясен, хорошо понятен детям.

2) Учительница на все давала очень подробные и ясные объяснения.

3) Привела в хорошую связь все части своего материала.

4) Сумела заинтересовать детей своим рассказом. Дети слушали ее внимательно.

5) Ласковый тон учительницы и её мягкое обращение с детьми, напоминающее обращение старшей сестры, позволили детям скоро привыкнуть к учительнице и отвечать ей не стесняясь, что очень важно, так как тогда легче следить, насколько дети усваивают то, что им объясняют. В общем, учительница прекрасно справилась со своим материалом, и дети хорошо запомнили все, что она им говорила.

Я присутствовала на двух уроках Б-ик в приготовительном классе. Впечатление от этих уроков у меня осталось хорошее. Мне очень нравится обращение Б-чик с детьми; без лишней фамильярности и в то же время без лишней строгости, такое мягкое, точно она старшая сестра своих учениц. Второй урок мне понравился больше первого.

На первом уроке, к сожалению, должна отметить то обстоятельство, что и дети, и сама учительница были сонные и, как-будто, скучали. Объясняю это, во-первых, тем, что это был первый час (от 9–10 ч. Утра), а во-вторых, неумением учительницы привлечь к работе весь класс. Выспрашивая рассказанное, она долго заставляла говорить одну ученицу, сама подходила к говорившей, отсюда поручалось такое впечатление, точно она занималась с отдельными личностями. На втором уроке этого уже не было.

Я считаю излишним предлагать вопросы вроде следующих: «мне кажется, что не все поняли. Кто не понял?» По-моему, разумнее было бы убедиться из ответа слабой ученицы, поняла она или нет.

Напрасно Б-чик обращала мало внимания на детскую речь. Так, напр., Д-тис сказала «людям», В-ва «деяния блага», вместо «даяния».

Мне кажется, что следовало бы в рассказе «О чудесном насыщении 5 000 человек 5-ю хлебами» побольше подчеркнуть вывод, который учительница сделала хорошо: «тогда ученики поняли, что это было чудо», равно как и то, зачем Иисус Христос повелел собрать остатки – это было малол оттенено и никто из детей не ответил на этот вопрос.

Я нахожу подрбное сравнение неудачным: «если вы просите что-нибудь у папы или у мамы, ваши родители будут знать, что вам нужно» .... Я же думю что по всеведению Своему Господь всегда знает, что нам нужно.

На втором уроке напрасно не задала вопроса: почему народ ходнл за Христом, что было хорошо выяснено на первом уроке. Дети хорошо подготовили урок, рассказ и объяснения вполне усвоены. Сама учительница говорила хорошо, просто, понятно, близко придерживаясь программы; предоставляла детям больше самостоятельной работы.

Переход к молитве был сделан очень удачно: «Вы помните, что сделал И. Х. перед тем, как раздал пищу народу?» – Отв.: «Воззрел на небо – помолился». Уч.: «И вот и мы перед вкушением пищи молимся». Молитва тоже была хорошо разобрана. Говоря о том, что нам нужно для жизни, Б-чик выяснила, что нужно для тела, и это было сейчас же усвоено; тогда как относительно души, «о которой мы должны заботиться больше, чем о теле, потому что она бессмертна» – объяснение вышло запутанно. Сама учительница сказала: «делание добрых дел, любовь к нашему Создателю и больше всего причащение Тела и Крови Христа». Сомневаюсь, чтобы дети это сразу усвоили, тем более что Б-чик не заставила сразу повторить. Действительно, после ответа Т-вой, учительнице пришлось еще раз сказать, что нужно для счастья, т. е. спасения души.

Мне кажется, что следовало бы при этом перечислении поставить на первое место любовь к Господу, как это мы видим в Св. Писании.

Я бы спросила, в каких словах молитвы Господней, мы просим у Господа всего необходимого? Это, впрочем, и было сделано, но я бы заставила детей прочитать отдельно четвертое прошение молитвы Господней, чтобы дети умели находить то, что им нужно.

Г-жа Б-чик дала 2 урока в приготовительном классе. Темой её на первом уроке был рассказ «О насыщении 5 000 человек 5-ю хлебами» и рассуждение «о силе молитвы». Г-жа Б-чик рассказывала языком очень простым, доступным детскому пониманию, ясно и раздельно произносила слова, правильно делая логические ударения. Эти достоинства изложения отразились на детском пересказе, к которому учительница отнеслась очень внимательно, поправляя ошибки детей: так особенно подчеркнула пропущенное ученицей обстоятельство, что Иисус Христос помолился Богу перед преломлением хлеба. Недостаточно выясненным показался мне вопрос, для чего Иисус Христос велел собрать остатки хлеба в корзины? Учительница, задав этот вопрос и не получив на него ответа, сама объяснила, что это было сделано для того, чтобы «ничто не пропадало даром», и это объяснение дети повторили несколько раз, не понимая хорошенько, в чем дело. Следовало бы сказать, что Иисус Христос повелел собрать оставшиеся хлебы, чтобы научить нас дорожить дарами Божиими и употреблять их только на действительные нужды. После того, как дети пересказали о насыщении 5 000 человек 5-ю хлебами, учительницей был предложен вопрос: «Какое первое чудо было сотворено Иисусом Христом?» Последовал ответ: «Брак в Кане». Учительница хорошо вышла из затруднения, задав вопросы: «Где сотворено было чудо?» «В чем оно состояло?» На вопрос, какие чудеса Иисуса Христа еще известны детям, они ответили: «Воскрешение дочери Иаира, насыщение 5 000 человек и воскрешение Лазаря». Ко 2-й части своей темы, рассуждению о силе молитвы, г-жа Б-чик перешла следующим вопросом: «В каких словах Иисус Христос говорит, что Господь заботится обо всем, сотворенном Им?» Дети отвечали из Нагорной проповеди о птицах и лилиях. Учительницей выяснено было, что если Господь заботится так о птицах и лилиях, то тем более Он заботится о нас грешных и исполняет все, что нам надо и о чем мы Его просим в наших молитвах. Иногда же Господь дает больше и лучше того, что нам надо. Эти истины подтверждены были перечислением чудес, известных детям. Затем учительницей был предложен вопрос: Почему Господь не всегда дает нам то, что нам надо? Можно было бы изменить редакцию этого вопроса: то, о чем мы просим, потому что мы не всегда просим о том, что нам надо. На этот вопрос последовали следующие ответы: 1) от того, что мы Его не слушаемся; 2) от того, что мы неусердно молимся; 3) Господь лучше нас знает, что нам надо: 4) Господь дает нам то, что нам необходимо. Учительница резюмировала все сказанное: «Господь потому не исполняет иногда наших молитв, что мы поведением своим не заслуживаем этого, потому что мы молимся неусердно и потому что мы просим иногда вредного для себя, а Господь лучше нас знает, что нам полезно и что вредно». После этого дети еще раз повторили, как заботится Господь о всем сотворенном Им, а учительница перешла к сравнению людских даяний с Божескими, объяснила текст: «если вы, будучи злы, умеете даяния блага, даяти чадом вашим» и сказала о силе молитвы на основании текста «толцыте и отверзут вам». Затем одна из учениц прочла об этом же по Евангелию (или по книжке), причем сделала следующие ошибки: «Имеете давать благие деяния», и г-жа Б-чик не поправила её. Несколько странное впечатление произвела прочитанная ученицей притча, поясняющая слова «толцыте и отверзут вам», потому что учительница сама не рассказывала её и внутренней связи с прежними её словами и этой притчей не оказалось. На втором уроке г-жа Б-чик спросила Т-кову о насыщении 5 000 человек 5-ю хлебами и получила прекрасный осмысленный рассказ. Та же Т-кова, вызванная на отдельный вопрос о силе молитвы, ответила целым текстом: «толцыте и отверзут вам». Другие девочки отвечали также очень удачно, из чего видно, что материал вполне был усвоен ими. Затем г-жа Б-чик перешла к объяснению молитвы перед обедом, следующим образом: «Господь щедр и по своей щедрости дает нам все, что нам нужно». Щедрым называют такого человека, который дает от всего сердца все, что имеет. (Слова «от всего сердца», можно было-бы заменить словами «с радостью» или «не жалея», потому что некоторые говорили «от своего сердца», или совсем пропускали это). Господь щедрее всякого самого щедрого человека. Из чего мы видам щедрость Господа? Детьми были перечислены все известные им чудеса Иисуса Христа. Тогда учительница спросила: «Вы знаете, что сделал Иисус Христос перед тем, как преломить хлебы?» – Дети ответили: «Помолился Отцу Небесному». – «Мы тоже по примеру Иисуса Христа, молимся перед принятием пищи». Учительницей была прочитана молитва перед обедом, сначала по-русски, ясно и раздельно, затем по-славянски, с объяснением всех непонятных выражений. Некоторые ученицы прочли и перевели эту молитву, а потом она была прочитана хором; после чего г-жа Б-чик перешла к объяснению молитвы после обеда, указав, что мы после принятия пищи благодарим Господа по примеру народа, насыщенного Им в пустыне. Молитва после обеда была также прочитана г-жой Б-чик сначала по-русски, потом по-славянски, с объяснением текста; причем указано было, что под земными благами подразумевается все, что необходимо человеку для тела (одежда, пища, питье, жилище) и выяснено, почему в в конце молитвы мы пpoсим не лишить нас и Небесного Царствия следующим образом: «Кроме тела, у нас есть душа; душа – бессмертна, и о ней нужно более заботиться, чем о теле. В словах: «не лиши нас…» мы молимся о душе. Затем был предложен вопрос: «Что нужно для души?» Дети ответили: 1) молитва к Богу; 2) любовь к Богу; 3) добрые дела; 4) принятие таинств Св. прнчащения. Г-жа Б-чик резюмировала все сказанное в таком порядке: «Для души нужно: 1) любовь ко всему хорошему; 2) любовь к ближним; 3) любовь к Богу; 4) слушание Его учения (и исполнение его? об этом не было сказано); 5) и самое главное для того, чтобы войти в Царствие Божие – таинство Св. причащения: все остальное – менее важно». С таким расположением того, что нужно для души и в особенности с замечанием, что «все остальное – менее важно» я не могу согласиться. В этом случае, по-моему, лучше идти от более важного к менее важному, и на первом плане поставить «первую и наибольшую заповедь» закона Христова и Моисеева: «любить Бога», затем «любить ближнего, как самого себя», любить всё доброе и хорошее. Я не согласна и с тем, что всё остальное – менее важно; потому что само таинство причащения будет мне в суд и во осуждение, если я приступлю к нему без любви к Богу и ближнему, без известного настроения. Затем учительницей был предложен вопрос: «В какой молитве Иисус Христос учит нас просить у Господа все необходимое? Почему эта молитва называется Господней? В каких словах молитвы Господней мы просим Господа дать нам все необходимое?» Было объяснено 4-ое прошение «Отче наш».

Оба урока г-жи Б-чик дают очень цельное впечатление: все части её темы неразрывно связаны между собою, и в такой связи и последовательности запечатлелись у детей, о чем можно было судить по ответам учениц и по их внимательному отношению к рассказываемому учительницей: дисциплина в классе была очень хорошая. Тон у г-жи Б-чик в высшей степени приятный, дикция внятная и отчетливая. К детям она относится терпеливо и ласково, так что оба её урока произвели на меня самое отрадное впечатление.

7) Тема – Преображение Господне

Тропарь и Кондак праздника

Притча о добром Пастыре и погибшей овце⁴⁰

Иисус Христос часто беседовал со Своими учениками о страданиях и смерти, которые ожидали Его в Иерусалиме. Ученики Господа не понимали, что никто не мог принудить Господа к этим страданиям; что Он шел на них по Своей воле, без всякого принуждения только для того, чтобы ввести нас в Царство Божие и дать нам вечное блаженство. Чтобы ученики Его не сомневались в этом, Иисус Христос показал им Свою Божественную славу. Он преобразился перед ними на горе Фаворе.

Вопросы:

О чем беседовал Иисус Христос со Своими учениками?

Поняли ли ученики, что Иисус Христос идет на эти страдания добровольно?

Почему они этого не понимали?

Что сделал Иисус Христос, чтоб утвердить веру учеников в Него, как в Сына Божия?

Однажды Иисус Христос взял троих учеников: Петра, Иакова и Иоанна и взошел с ними на гору Фавор помолиться. Во время Его молитвы ученики заснули от усталости. Проснувшись, они увидели перед собой Иисуса Христа, окруженного необыкновенным светом: лицо Его сияло, как солнце, и одежды были белы, как снег. Рядом с Иисусом Христом ученики увидели двух пророков: Моисея и Илию, которые беседовали с Иисусом Христом о страданиях и смерти, которые ожидали Его в Иерусалиме. Ученики были так обрадованы, увидев славу Своего Учителя, что Петр даже воскликнул: «Господи, как здесь хорошо! Устроим здесь три палатки: Тебе, Моисею и Илии!» В то время, как он говорил, спустилось на учеников светлое облако и послышался голос Бога Отца: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором все Мое благоволение, Того слушайте». Ученики испугались и в страхе пали на землю. Они очнулись только тогда, когда Господь подошел к ним и сказал: «Встаньте и не бойтесь!» Ученики оглянулись, – кругом никого не было, кроме Иисуса Христа.

Вопросы:

Куда пошел однажды Господь с Петром, Иаковом и Иоанном?

Что сделали ученики во время молитвы Господней?

Отчего они проснулись и что увидели?

Что значит слово «преобразился»?

В чем состояло преображение Господне?

Кого увидели ученики, кроме Иисуса Христа?

Что сказал апостол Петр Иисусу Христу?

Что испугало учеников?

Что сделалось с учениками, когда они услышали голос Бога Отца?

Когда ученики пришли в себя?

При помощи конспекта ученицы связно изложат содержание рассказа сначала по вопросам, а затем самостоятельно повторят его.

В день преображения Господня, во время обедни поется тропарь на этот праздник. В нем, в начале говорится о том, что Иисус Христос преобразился перед Своими учениками на горе и показал им Свою Божественную славу настолько ясно, как только они могли её понять.

Вопросы:

О чем говорится в начале тропаря?

Что показал Иисус Христос Своим ученикам?

Затем мы в этом тропаре просим Господа, чтобы Он и нам показал Свой Божественный Свет. Как в темноте мы не можем найти своей дороги и не знаем куда идем, так и наша душа, без Света Христова, не может сама понять, что хорошо и что дурно. Поэтому-то мы и просим Господа подать нам этот вечный свет, по молитвам Богородицы, которая всегда за нас молится.

Вопросы:

О чем мы просим Господа в тропаре?

В конце тропаря мы прославляем Господа за то, что Он дал нам свой вечный свет и называем Его поэтому Подателем света или по-славянски: «Светодавче».

После этого предложу детям открыть молитвословы на странице с᷈к᷈д прочту сама тропарь по-славянски и заставлю детей читать и переводить не отдельными словами, а целыми фразами с русского на славянский и обратно. Затем дети прочтут молитву хором.

После Преображения Господь продолжал учить народ. Он говорил ему, что пришел на землю для того, чтобы Своими: Учением, Страданиями и Смертию избавить нас от грехов и ввести в Царство Небесное. При этом Господь говорит, что с любовью и радостью принимает всякого, даже самого великого грешника, если тот покается. Чтобы мы лучше это поняли, Господь сказал следующую притчу о добром Пастыре и погибшей овце.

У одного Пастыря было сто овец. Он очень любил и оберегал их от диких зверей, выбирал для них пастбища с хорошей, сочной травой, поил их из чистых, прозрачных источников. Он знал каждую овцу по имени, и они шли за Ним, когда Он звал их. Раз одна из овец отстала от стада так далеко, что уже не слышала голоса своего Пастыря и не могла вернуться к своему стаду – она заблудилась в лесу. Добрый Пастырь оставил тогда 99 овец в поле и пошел искать пропавшую овцу. Долго пришлось идти доброму Пастырю и много мучений перетерпел Он на пути: переходя через высокие горы, Он ранил Себе ноги; сучья и колючки, которые Он встречал в лесу, царапали Ему лицо, рвали одежду. Все это терпел Пастырь добрый, но шел вперед до тех пор, пока не нашел пропавшую овцу, которую, несмотря на усталость, положил себе на плечи и радостно принес домой. Дома Он устроил пир и, созвав друзей Своих, сказал: «порадуйтесь со Мною. Я нашел пропавшую овцу!»

Вопросы:

Сколько было овец у доброго Пастыря?

Чем выражал Пастырь Свою любовь к овцам?

Как относились к Пастырю овцы?

Из чего видно, что и овцы Его любили?

Что случилось с одной овцой?

Что сделал тогда Пастырь?

Какие он муки переносил?

Что сделал Пастырь, найдя овцу?

Кого Господь в этой притче называет добрым Пастырем?

Почему Он себя сравнивает с добрым Пастырем?

После этой притчи Господь добавил: «Так и у Ангелов на небесах бывает радость и об одном кающемся грешнике».

Вопросы:

Что Господь прибавил после этой притчи?

На небеси? У кого это?

Кто же на небе будет радоваться вместе с Богом?

А на земле кто радовался с добрым Пастырем?

Кого же в притче Господь сравнивает с друзьями Пастыря?

Кого Господь сравнивает с погибшей овцой?

Когда дети усвоят притчу и пояснения к ней, то я перейду к объяснению Кондака. На этот праздник есть еще молитва, называемая Кондаком. В этой молитве в кратких словах говорится все то же, что и в рассказе о Преображении Господнем; а именно: ученики увидели свет, исходивший от И. X., и услышали голос Бога Отца, назвавшаго И. X. Своим Сыном; они поняли тогда, что И. X. есть Сын Божий, и что страдал Он добровольно – чтобы избавить людей от греха и смерти, и в проповеди своей будут называть Его истинным Сыном Божиим – Отчиим Сиянием.

Вопросы:

Что говорится про И. X. в этой молитве?

Из чего ученики поняли, что И. X. есть истинный Сын Божий?

Как они будут называть Его в проповеди своей?

Затем сама прочту им молитву по-славянски, а потом велю им открыть молитвословы на странице є᷈л и объясню им непонятные слова и заставлю их прочесть молитву хором.

Я давала 2 урока по Закону Божию. Давала уроки в приготовительном классе. Темой моих уроков было: Преображение Господне, тропарь и кондак праздника, притча о добром Пастыре и пропавшей овце.

На первом уроке я рассказывала о Преображении Господнем. Во время рассказа я ходила все время по классу, это было ошибкой с моей стороны, так как рассеивало детей. Затем рассказ я вела довольно быстро, но несмотря на это, некоторые из них мне повторили рассказ очень недурно.

Ошибкой моей было то, что я на первом уроке мало обращалась ко всему классу, больше говорила все с одной, вследствие чего на первом уроке было мало оживления. Иногда не давала детям отвечать самим, договаривала за них сама. На втором уроке я объясняла притчу о добром Пастыре и погибшей овце. Притча эта, по-моему, была понята детьми, так же, как и объяснение тропаря и кондака.

Я присутствовала на двух уроках, данных г. Ч-ной. Темой её первого урока было Преображение Господне и тропарь этого праздника; темой второго – притча о добром Пастыре и погибшей овце и кондак праздника Преображения. Рассказ О Преображении Господнем был изложен простым и понятным языком, дети его усвоили очень быстро, – но цель Преображения, мне кажется, была недостаточно выяснена, оттенена; недостаточно повторено было объяснение, так что дети, отвечая приготовленный (выученный) урок, все без исключения пропускали это объяснение, говорили: «Господь преобразился, чтобы показать ученикам свою славу» – и молчали на вопрос: «зачем Господь показал ученикам Свою славу»?

Тропарь и кондак были объяснены г-жей Ч-ной очень хорошо, ясно и просто, гораздо лучше, чем можно было ожидать, судя по программе. Фразы были короче, проще, ближе по духу детям, потому им и легко было тотчас же повторить объяснение молитв; одно я только должна заметить: учительница, потому ли что торопилась или волновалась – не знаю, но слишком мало останавливалась на разбираемом тексте. Так, например, перевод, или вернее – объяснение молитвы, было повторено всего только двумя или тремя ученицами. Кроме того, я не могу пройти молчанием один большой недостаток в манере преподавания г-жей Ч-ной. Она работает не со всем классом, а обращается постоянно то к одной, то к другой ученице, с нею говорит, её поправляет, ей помогает; а класс тем временем бездействует. От этого дети не только меньше усваивают во время урока, но и прнвыкают не слушать, отвлекаются посторонними предметами, что очень печально также и в педагогическом отношении. Не лучше ли было бы заставить детей принимать участие в общей работе, заставить слушать внимательно ответы их сотоварок и поправлять их даже при случае. Вот главные погрешности, замеченные мною в уроках г-жи Ч-ной; я не останавливаюсь на таких мелочах, как то, что она раз пропустила ошибку, сделанную девочкой, или же не совсем удачно выбрала слабую ученицу для прочтения тропаря сейчас же после самой учительницы. Несмотря на все эти недостатки, общее впечатление у меня осталось хорошее, главным образом благодаря тому, что я видела, что дети хорошо усвоили все преподанное им г-жой Ч-ной, даже притчу, трудную для них по заключающимся в ней сравнениям.

8) Тема моих уроков: Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим и тропарь на сей праздник⁴¹

Этот учебный материал я должна пройти с детьми в два урока и предполагаю его разделить так: в первый урок спросить заданное моей предшественницей и рассказать о Воскрешении Лазаря; во второй – спросить пройденное со мною в предыдущем уроке и затем перейти к рассказу о Входе Господнем в Иерусалим и разъяснению тропаря.

Воскрешение Лазаря.

Воскрешение Лазаря

В то время, как Иисус Христос учил в Иудее, жил в Вифании некто Лазарь, ученик и друг Спасителя. Лазарь сильно заболел. Тогда его сестры, Марфа и Мария послали сказать Иисусу Христу: «Господи, тот, кого Ты любишь, болен». Иисус, услышав это, сказал: «Эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, потому что через нее прославится Сын Божий», – и не пошел в Вифанию.

Два дня спустя Иисус Христос сказал: «Лазарь, друг наш, уснул, Я иду разбудить его». Ученики не поняли слов Спасителя, они думали, что он говорит об обыкновенном сне, а не о смерти, и отвечали: «Господи, если уснул, то выздоровеет». – Тогда Иисус Христос пояснил Свои слова: «Лазарь умер, по пойдем к нему». И пошел с учениками в Вифанию.

Вопросы:

Кто был Лазарь? Где он жил? Что сделали сестры Лазаря, когда он заболел? Как поступил Иисус Христос, услышав о болезни Лазаря? Что сказал Спаситель ученикам Своим, отправляясь в Вифанию? Как поняли ученики Его слова?

Когда Иисус Христос пришел в Вифанию, друг Его, Лазарь, уже умер и четыре дня лежал во гробе. Марфа, сестра Лазаря, услышав, что идет Иисус, вышла к Нему навстречу и сказала: «Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой!» – Иисус отвечал ей: «Воскреснет брат мой». Марфа думала, что Он говорит о всеобщем воскресении и сказала Спасителю: «Знаю, что воскреснет при всеобщем воскресении, в последний день». – Но Иисус сказал ей: «Я есмь воскресение и жизнь; потому тот, кто верует в Меня, не умрет, а если и умрет, то оживет, т. е. воскреснет. Веришь ли ты этому?» – Марфа отвечала: «Так, Господи, я верую, что Ты Христос, Сын Божий, Которому надлежало прийти в мир!» – Затем она позвала Марию, сестру свою; Мария тотчас встала и пошла к Иисусу Христу; за ней последовали и иудеи, которые были с нею и утешали ее. Мария пала к ногам Спасителя и воскликнула то же, что и Марфа: Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брать мой!»

Иисус Христос очень любил Лазаря я сестер его, и видя печаль их о брате, Сам прослезился. Смотря на Его слезы, иудеи говорили: «как Он любил Его! – не мог Он разве сделать, чтоб Лазарь не умер?» – Иисус Христос спросил: «Куда вы положили его?» – Ему ответили: «Господи, поди и посмотри». И Он пошел ко гробу.

Вопросы:

– Как встретила Марфа Иисуса Христа, когда Он пришел в Вифанию? Как утешал её Спаситель и поняла ли она Его слова? что обещал Иисус Христос тем, кто верует в Него? Кого позвала затем Марфа? Как выказал Иисус Христос Свою печаль при виде слез Марии и сопровождавших её иудеев? Что говорили тогда иудеи? Куда направился Иисус Христос?

В сопровождении Марфы, Марии и многих иудеев, пришел Иисус Христос ко гробу Лазаря, – В то время умерших погребали не так, как теперь.

– Как погребают теперь?

Теперь покойника обмывают, одевают, кладут в деревянный или металлический гроб и, закрыв крышкой, опускают в землю и зарывают. Тогда же, умерших, омыв, натирали душистыми мазями, обвертывали в новое полотно, лицо закрывали платком и погребали в особенных пещерах. Пещеры эти высекались в скалах, бывали довольно просторными, так, что иные служили местом погребении для нескольких семейств. В этих пещерах находились каменные лавки, илн скорее полки, на которые и клали умерших. Для того, чтобы дикие звери не попадали в эти пещеры, отверстие их, иногда довольно большое, закладывали большим и тяжелым камнем.

Придя ко гробу Лазаря, Иисус сказал: «Отнимите камень» – Марфа же возразила: «Господи, уже четыре дня, как он во гробе и тело его уже разлагается (портится)». На это Иисус Христос заметил ей: «не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию!» Тогда отняли камень от пещеры, – Иисус Христос воззвал громким голосом: «Лазарь, иди вон!» – И умерший вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, а лицо его было обвязано платком. Иисус Христос приказал: «развяжите его, пусть идет!» – Многие иудеи, видевшие сотворенное Иисусом Христом чудо, уверовали в Него; некоторые же пошли к фарисеям и рассказали им про это чудо.

Вопросы:

– Как погребали в то время умерших? Как воскресил Иисус Христос Лазаря? В каком одеянии был Лазарь, когда он вышел из гроба? Что сделали иудеи, видевшие это чудо?

– Когда дети будут давать верные и толковые ответы на все эти вопросы, я спрошу у них связный, цельный рассказ о только что пройденном, помогая им, конечно, двумя – тремя вопросами, исчерпывающими всю суть предмета.

Вход Господень в Иерусалим.

Несколько дней спустя после Воскрешения Лазаря, Иисус Христос пошел из Вифании в Иерусалим. Проходя мимо одного селения, Он сказал двум ученикам Своим: «Подите в это селение, входя в него, вы найдете ослицу привязанную и молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав, приведите их ко Мне. И если кто скажет вам, «что вы это делаете?» отвечайте, что они надобны Господу, и он тотчас отпустит их». – Ученики пошли и поступили так, как им повелел Спаситель. И когда привели молодого осла, то положили на него свои одежды и посадили на него Иисуса Христа. Между тем в Иерусалиме распространился слух, что Иисус, воскресивший Лазаря, идет в Иерусалим. И толпы народа, пришедшего на праздник Пасхи, взяв пальмовые ветви, в знак радости и торжества, вышли Ему навстречу, приветствуя Его, как победителя (Иисус Христос победил смерть). Когда Он ехал, многие постилали одежды свои на дорогу – как царю; – евреи постилали одежды свои под ноги царям; – и дети приветствовали Христа восклицаниями, выражавшими радость, – прославляли Его, называя Сыном Давидовым, т. е. Мессией, Христом, Царем Израилевым. Они восклицали: «Осанна Сыну Давидову! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Осанна в вышних!» – т. е. «Спасение от Бога Тому, Кто идет прославлять Господа». Некоторые фарисеи, бывшие тут и слышавшие эти восклицания, были очень недовольны, так как не хотели признать Иисуса Христом, Спасителем, и сказали Ему: «Учитель запрети ученикам Твоим». Но Он отвечал: «если они умолкнут, то камни возопиют». В Иерусалиме фарисеи и книжники, видя чудеса Его и слыша восклицания детей: «Осанна Сыну Давидову» – опять говорили Иисусу Христу: «Слышишь ли, что они говорят?» – Иисус же отвечал: «из уст младенцев и грудных детей. Ты устроил хвалу» – т. е. «дети восхвалят Тебя». – Вечером Иисус Христос ушел с учениками в Вифанию и там провел ночь.

– Куда отправился Иисус Христос из Вифании после воскрешения Лазаря? Что приказал Он ученикам Своим, проходя мимо одного селения? Какой слух разнесся между тем в Иерусалиме? Как встретил народ Иисуса Христа? Зачем держали евреи пальмовые ветви в руках и постилали на дороге свои одежды? Каким восклицанием приветствовал народ и дети Иисуса Христа и что оно означает? Чем были недовольны фарисеи и почему? Как отвечал Иисус Христос на упреки книжников в Иерусалиме? Где провел Иисус Христос ночь после входа в Иерусалим?

Спаситель много раз говорил ученикам Своим о том, что Сыну Человеческому, т. е. Ему надлежит пострадать за людей и Своими страданиями, смертью и воскресением избавить нас от вечной смерти, победить смерть. Но ученики не понимали слов Иисуса Христа. В подтверждение и объяснение Своих слов, Спаситель совершил чудо воскрешения Лазаря. Этим чудом Спаситель еще до Своих страданий и смерти удостоверил нас, дал нам уверенность во всеобщем воскресении; потому что, как Он разбудил Лазаря от смерти, позвав его, несмотря на то, что тело Лазаря уже разлагалось, так Он и нас разбудит от смерти, даже если тела наши совсем обратятся в прах, в землю.

– О чем говорил Спаситель со Своими учениками? Что сделал Иисус Христос в подтверждение и объяснение Своих слов? В чем удостоверил нас Иисус Христос, воскресив Лазаря? Как это относится к нам? Какую победу совершил Иисус Христос, воскресив Лазаря? Следовательно, как можно Его назвать? С кого берем мы пример, приветствуя Иисуса Христа, как победителя смерти? В чем еще подражаем мы детям еврейским, встречавшим Спасителя? Какое значение имеют зеленые ветви? Что восклицали дети? Что значит это восклицание?

Воспоминая вход Господень в Иерусалим, мы в тропаре на этот праздник приветствуем Иисуса Христа, Который, воскресив Лазаря, еще до Своих страданий, дал нам уверенность во всеобщем воскресении, и как дети еврейские, держа в руках знаки победы, восклицаем победителю смерти: «Спасение от Бога Тому, Кто идет прославить Господа».

Объяснив таким образом тропарь, предложу детям открыть молитвенники на стр. 147, (напишу на доске), прочту сперва сама тропарь наизусть, затем ученицы его прочтут по молитвенникам, причем я буду следить за правильным чтением славянского текста.

Я дала два урока по Закону Божьему в приготовительном классе, 16 и 20 февраля. Темой моих уроков было: воскрешение Лазаря, вход Господень в Иерусалим и тропарь на этот праздник. 16 февраля я рассказала детям воскрешение Лазаря; во второй урок спросила заданное и перешла к рассказу о входе Господнем в Иерусалим и к объяснению тропаря. Кажется, дети хорошо усвоили все, что я им преподала, несмотря на некоторые ошибки, мною сделанные. Некоторые из этих ошибок я заметила во время урока же, сделав их совершенно случайно, – как, например, я спросила: «куда направился Иисус Христос из Вифании в Иерусалим?» или еще – рассказывая о воскрешении Лазаря, сказала: «Иисус Христос, узнав от посланных о смерти Лазаря, не пошел в Вифанию...» Конечно, я сейчас же поправлялась, но тем не менее эти обмолвки нельзя было не заметить.

Кроме того, я сделала в том же уроке следующую ошибку: упомянув о гробе Лазаря, я рассказала о погребении у иудеев; затем в конце урока, спрашивая детей весь евангельский рассказ, я спросила и это вставное объяснение. В следующий урок я постаралась исправить эту ошибку, спрашивая евангельский рассказ без посторонних объяснений.

Должна признаться, что самое трудное для меня в уроках были вопросы. В первый урок мне несколько раз пришлось слышать ответ, повторяющий утвердительно или отрицательно мой вопрос, – во втором дело шло гораздо лучше, вопросы были менее подсказывающие. Наконец общий недостаток моих уроков тот, что я слишком много работала сама, слишком много помогала детям, и хотя все время заставляла их поправлять друг друга, т. е. заставляла работать весь класс, тем не менее этот недостаток сказывался как в частных вопросах, так и в объяснении тропаря, который я могла бы уяснить детям рядом последовательных вопросов, – способ, к которому я не прибегла. Вот, кажется, все, что я могу сказать о своих уроках. Ассистентками моими были г-жи: П-ва, Ч-гина и И-това.

Уроки С-ко произвели на меня очень хорошее впечатление: у неё спокойный, уверенный тон, ясная дикция, она хорошо говорит, так что все дети слушали с большим вниманием. Могу поставить в упрек С-нко, что она мало обдумывала свои вопросы: они были или такие, что не возбуждали детей к самостоятельной работе, (например, «были ли эти пещеры большие?») или наоборот: вопросы были слишком неточны («как воскресил Иисус Христос Лазаря?»). С-ко хотелось получить в ответ рассказ о воскрешении Лазаря, но Т-на, по-моему, совершенно правильно ответила: «Господь сказал: Лазарь, иди вон!» В вопросах же прорывались неточности, например: «когда празднуется вход Господень в Иерусалиме?» (кем?); «кому подражали евреи, когда встречали Иисуса Христа с ветвями пальм?» Мне кажется, что мы подражаем евреям, а они поступали так согласно своему обычаю и подражали сами себе. Вообще я должна заметить, что слог у С-нко отличный, она говорит так просто, легко, ясно и понятно, но, к сожалению, некоторые обмолвки портили впечатление её рассказа: например, она сказала, по-славялски евреи говорили так: «Осанна Сыну Давидову!..» Конечно, это произошло только потому, что С-нко мало следила за своей речью.

Напрасно С-нко садилась при передаче нового материала, а при выспрашивании подходила к отвечавшей: дети и так говорят тихо, а это совсем не удачный прием, потому что ответ пропадает для класса. Не согласна я и с тем, как С-нко передала детям рассказ о погребении в первом веке. Она поместила описание всех обрядов в текст рассказа о воскрешении Лазаря, а затем, заставляя детей повторять (2 раза), она требовала вставки описания древнего погребения – отсюда получалось такое впечатление будто это описание составляет одно с евангельским повествованием. Я бы опустила его, спрашивая во второй раз, а то нарушается целость рассказа; а, если С-нко хотела убедиться достаточно ли усвоено детьми, как погребали тогда и как погребают теперь, то это можно было бы спросить после, отдельно.

Несмотря на эти мои замечания, я должна еще раз сказать, что уроки С-нко, по моему мнению, были хорошие: она передала детям свой материал в легкой форме и он был вполне усвоен детьми.

Г-жа С-нко дала 2 урока в приготовительном классе.

Тема её уроков: Воскрешение Лазаря и Вход Господень в Иерусалим. Уроки велись очень хорошо, тема, очевидно, была обдумана и хорошо разработана. Но, конечно, не обошлось без маленьких недочетов. Учительница подавляла самодеятельность учениц, отвечала за них. Вопросы по поводу рассказанного отличались часто неясностью и не имели большого значения, как например: как одет был Лазарь, когда вышел из гроба? Ответ: лицо его было покрыто платком. Б–цкая и многие другие ученицы хотели сами рассказать о погребении умерших, но учительница не обратила на это внимания.

От волнения, или от рассеянности допускала, как в своем рассказе, так и в вопросах довольно неудачные обороты: куда пошел Иисус Христос вечером провести ночь? На вопрос, кому мы подражаем, держа вербы в руках в субботу под вербное воскресение? Сама ответила, детям еврейским, а когда дети отвечали ей так, то она поправляла их: не детям, а всему народу еврейскому. При переводе тропаря не выяснила детям, что это-то и есть именно перевод того тропаря, который они уже знали и отвечали г же С-нко. Спокойный и авторитетный тон заставлял детей сидеть смирно и чутко вслушиваться в рассказ, чтобы быть всегда готовыми к ответу. Я думаю, что дети хорошо усвоили пройденное. Сущность уроков была исполнена бесспорно хорошо, подобные недочеты встречались у большинства из дающих.

Г-жа С-нко давала уроки в приготовительном классе. Тема её уроков: Воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, тропарь и кондак праздника. На первом уроке г-жа С-нко рассказывала о Воскрешении Лазаря, рассказ был передан очень хорошо и ясно, и дети его быстро усвоили. Недостатком её урока были подсказанные вопросы, как например: «Пришла ли Мария одна к Спасителю?» Затем, когда учительница говорила о пещерах, то очень долго останавливалась на объяснении их, так что можно было понять, что рассказ о них входит в самый рассказ о Воскрешении Лазаря. Вопрос большие ли были пещеры, в которых погребали умерших, был также подсказан, лучше бы сказать: «Какие это были пещеры?» Мало давала детям самим отвечать и многое подсказывала. Были еще такие странные вопросы, как например: «Как Лазарь вышел? Надо было поставить вопрос: «Какой вид был у Лазаря, когда он вышел из пещеры?» Часто г-жа С-нко спрашивала одну и ту же ученицу. Заданный урок дети хорошо усвоили и прекрасно отвечали на втором уроке. Во время объяснения тропаря, ошибки учительницы заключались в том, что она велела детям открыть молитвословы раньше, чем объяснила тропарь по-русски; это рассеивало детей и многиеиз них во время её объяснений смотрели в молитвослов. Лучше было бы объяснить тропарь по-русски, и потом уже открыть молитвослов и читать тропарь по-славянски. Непонятные слова также следовало объяснить. Но, несмотря на это тропарь был объяснен толково и усвоен детьми. Про внешность, г-жн С-нко, скажу, что она себя держала в классе прекрасно. Отношение к детям также было хорошее и материал её уроков был вполне усвоен детьми. Уроки её на меня произвели очень хорошое впечатление, так как больших недостатков совсем не было.

9) Тема: Тайная вечеря, Страдание, Смерть и Погребение Господа Иисуса Христа⁴²

Слушат. 3 курса словесн. отд. Ан. Вор-нской

Тайная Вечеря

У евреев был праздник Пасхи; в этот день они должны были есть пасхального Агнца, не раздробляя его костей.

Дети, скажите: в воспоминание какого события установлен у нас праздник Пасхи? – В воспоминание Воскресения Иисуса Христа.

Следовательно, праздник Пасхи – так, как мы празднуем его теперь, – установлен только после Воскресения Иисуса Христа; у евреев же праздник Пасхи установлен в память совсем другого события, а какого именно, вы, дети, узнаете позже.

И вот за 2 дня до иудейского праздника Пасхи Иисус Христос велел двум Своим ученикам, Петру и Иоанну, пойти в Иерусалим и приготовить там комнату для вкушения Пасхального Агнца. Господь сказал им: «При входе в город, вы встретите человека с кувшином воды; ступайте за ним и скажите хозяину дома, куда он войдет, что Учитель просит указать комнату, в которой Он может есть Пасху с учениками Своими. Он вам укажет большую комнату, там и приготовьте».

Ученики пошли и нашли, как сказал им Господь, и приготовили Пасху. Вечером Он пришел в Иерусалим со Своими учениками и совершил Пасху, как было установлено. В комнате, где была приготовлена Пасха, стоял сосуд с водой для умовения ног; слуги не было, а никто из учеников не встал умыть ноги Господу и другим ученикам. Иогда Иисус Христос снял с Себя верхнюю одежду, взял полотенце и умыл ноги ученикам. Окончив умовение, Он сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом и правильно говорите. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу». Этим Иисус Христос показал пример, как надо любить друг друга, помогать друг другу и не брезговать никакой работой.

Вопросы:

Какое поручение дал Иисус Христос Петру и Иоанну за 2 дня до Пасхи?

Что сказал Господь двум ученикам?

Как исполнили ученики повеление Господа?

Что сделал Господь во время вечери?

Что сказал Иисус Христос, умыв ноги ученикам и что показал Он этим?

После умовения ног, во время вечери, Господь беседовал с учениками о Своих страданиях и сказал при этом: «Один из вас предаст Меня». Ученики опечалились и начали спрашивать: «не я ли, Господи?» Иуда также спросил: «не я ли, Господи?» – «Да, ты», отвечал Спаситель, но другие ученики не слышали этого. Скоро Иоанн, любимый ученик Иисуса Христа, обратился к Нему: «Господи, кто это?» Иисус Христос отвечал: «Тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам его». И, обмакнув кусок хлеба, подал Иуде Искариотскому.

Потом Иисус Христос взял хлеб, благодарил Отца Небесного за то, что он послал Его спасти людей; благословил, преломил хлеб и раздал его ученикам, сказав: «Приимите, ядите сие есть тело Мое, за вас ломимое во оставление грехов». Потом взял чашу и подал ее ученикам со словами: «Пийте от нея все, сия есть кровь Моя Новаго Завета, которая за вас и за многих изливается во оставление грехов. Сие творите в Мое воспоминание», т. е. делайте так в память обо Мне. Так было установлено Таинство Причащения, в котором мы принимаем истинное тело и кровь Господа нашего Иисуса Христа. Это таинство очень велико, потому мы и приготовляемся к нему постом, молитвой и покаянием во грехах, т. е. говеем.

Вопросы:

О чем беседовал Господь со Своими учениками во время вечери?

Что сказал им Господь о том, кто Его предаст?

Как подействовали слова Иисуса Христа на учеников?

Как поступил Иуда?

Как было установлено Иисусом Христом Таинство Причащения?

Что сказал Господь при преломлении хлеба?

Что сказал Господь, взявши чашу?

Что мы вкушаем в Таинстве Причащения?

Как мы приготовляемся к этому Таинству?

Прощальные беседы Иисуса Христа с учениками. Молитва Его в саду Гефсиманском. Взятие Его воинами.

После Тайной Вечери Иисус Христос пошел со Своими учениками в сад Гефсиманский, который находился около Елеонской горы, чтобы помолиться там. Дорогой Он говорил о Своих страданиях и, обратясь к Апостолам, сказал: «все вы покинете, оставите Меня и разбежитесь в страхе, как разбегаются овцы без пастуха, так как в эту ночь Меня уже не будет с Вами».

Чтобы утешить учеников Господь обещал ниспослать им Духа Святого. Иисус Христос сказал ученикам: «Дух Святой будет с вами всегда, научит вас всему и напомнит то, что Я говорил вам». При прощании Господь дал ученикам Своим заповедь о любви: «Заповедь новую даю вам: любите друг друга, как Я возлюбил вас» – сказал Господь. «По вашей любви люди узнают, что вы истинные Мои ученики. Любите друг друга так сильно, чтобы вы готовы были умереть за других: это самая большая любовь». Сказав это, Иисус Христос поднял глаза к небу и молился за всех верующих, потом он отошел от учеников и пал лицом на землю. Зная, что скоро начнутся Его страдания, Он молился; «Отец Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия, т. е. если можно, избавь Меня от страданий, впрочем не как Я хочу, а как Ты». И молился так Господь три раза. В это время явился с небеси Ангел и укреплял Его. Когда Иисус Христос закончил молитву, в сад пришел Иуда с воинами. Он заранее сказал воинам, чтобы они схватили Того, кого он поцелует, и, подошедши к Иисусу Христу, поцеловал Его сказав при этом: «Здравствуй, Учитель!» Тогда воины схватили Иисуса Христа и повели Его сначала к первосвященнику Анне, а потом к Каиафе.

Вопросы:

Куда пошел Иисус Христос со своими учениками после Тайной вечери?

О чем беседовал Иисус Христос дорогою?

Что предсказал Господь апостолам?

Кого обещал ниспослать Иисус Христос в утешение апостолам?

Какую заповедь о любви дал Господь своим ученикам?

О ком молился Иисус Христос? Что говорил Он при этом?

Кто укреплял Иисуса Христа во время молитвы?

Кто пришел в сад Гефсиманский после молитвы Иисуса Христа?

Какой знак дал Иуда воинам?

Куда повели Иисуса Христа из сада?

Суд над Иисусом Христом у первосвященника Каиафы.

От первосвященника Анны Иисуса Христа повели к первосвященнику Каиафе, где собрались книжники и старейшины. Было много лжесвидетелей; но так как жизнь и учение Иисуса Христа были праведны, то не за что было осудить Его на смерть. Тогда Каиафа спросил Его: «Заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам: Ты ли Христос, Сын Божий?» – «Да», – отвечал Иисус Христос. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: «Вот топерь вы слышали богохульство Его, т. е. как дерзко Он говорит против Бога? На что нам еще свидетелей? Как вам кажется?» – Повинен смерти, – признали все. Была уже ночь, поэтому разошлись все враги Иисуса Христа; Его же вывели на двор. Здесь архиерейские слуги стали ругаться над Ним: плевали на Него, били по лицу и, закрыв Ему глаза, спрашивали при этом: «Угадай, кто ударил Тебя?» – Иисус Христос терпел и молча переносил все эти насмешки. На утро судьи снова собрались и спросили Спасителя: «Ты ли Христос, Сын Божий?» и когда он ответил им «да», то осудили Его на смерть.

Вопросы:

К кому повели Иисуса Христа от первосвященника Анны?

Кто собрался у первосвященника Каиафы?

Почему книжники и старейшины не могли осудить Иисуса Христа?

Что спросил Каиафа у Иисуса Христа?

За что осудили Иисуса Христа на смерть?

Куда вывели Иисуса Христа от первосвященника Каиафы?

Как обращались архиерейские слуги с Иисусом Христом?

Зачем судьи собрались еще раз на утро?

Первосвященники и старейшины осудили Иисуса Христа на смерть, но так как иудеи находились под властью римлян, то, чтобы распять Его, надо было получить на это позволение римского правителя Иудеи – Пилата.

Когда Господа приведи к Пилату, тот допросил Иисуса Христа и, не нашедши в нем никакой вины, вывел Его к народу и сказал: «я не нашел в Нем никакой вины. У вас есть обычай отпускать на праздник одного из узников; кого хотите, чтобы я отпустил вам: Варраву разбойника или Иисуса, называемого Христом?» Между тем враги возбудили народ против Иисуса Христа, поэтому народ закричал: «Варраву». – «Что же мне делать с Иисусом?» – спросил Пилат. – «Распни, распни Его!» – кричал народ. Пилат не согласился на просьбу народа, он решил наказать Иисуса Христа и отпустить Его. И вот начались опять мучения Спасителя; Его вывели на двор и там бичевали, т. е. ударяли веревками, плевали в лицо, насмехались над Ним, на голову возложили венок сплетенный из колючего терния, одели в красный плащ (в роде царской одежды), становились перед Ним на колени и говорили с насмешкой: «Радуйся, Царь иудейский!» Ударяли тростью по голове, отчего иглы венка еще больше вонзались в тело Спасителя, но Он с кротостью переносил все эти мучения. Пилат, думая, что народ пожалеет Иисуса Христа, велел вывести Его, но народ опять закричал: «Распни Его, распни Его!» Видя, что народ не успокаивается, Пилат взял воды, умыл руки и сказал: «Как чисты теперь мои руки, так и чиста моя совесть перед этим Праведником». Народ же закричал: «Если Он невинен, то мы и дети наши отвечаем за Его пролитую кровь». Тогда Пилат осудил Иисуса Христа на распятие, а Варраву отпустил.

Вопросы:

К кому повели Иисуса Христа от первосвященника Каиафы?

Почему Иисуса Христа повели к Пилату?

Что сказал Пилат после допроса Иисуса Христа?

Кого хотел отпустить народ на праздник?

Как наказывали Иисуса Христа?

Что ответил народ, когда опять вывели Иисуса Христа?

Что сделал Пилат, чтобы показать свою невиновность в крови Иисуса Христа?

Что ответил народ?

Кого осудил Пилат на смерть?

Шествие на Голгофу и распятие.

Измученного и ослабевшего от страданий, с терновым венком на голове, Иисуса Христа повели на распятие. Место, где евреи распинали осужденных, называлось Голгофа; оно находилось довольно далеко от Иерусалима. Вместе с Иисусом Христом на распятие вели двух разбойников. Осужденные должны были сами нести кресты. Иисус Христос падал несколько раз под тяжестью Своего креста. Тогда воины заставили проходившего мимо человека Симона нести крест Господа. Придя на Голгофу, воины распяли Иисуса Христа на кресте, а по сторонам Его – двух разбойников. Во время распятия Иисус Христос молился за своих мучителей: «Отче! прости им, они не знают, что делают». Над головою Господа была прибита надпись, сделанная Пилатом: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». После распятия воины взяли одежды Иисуса Христа и разделили между собою; хитон же (верхняя одежда) был не сшитый, а тканый сверху донизу. «Не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, кому достанется», сказали воины и так поступили.

Вопросы:

Как называлось место, где евреи распинали осужденных?

Где оно находилось?

Кого повели вместе с Иисусом Христом на распятие?

Кто нес крест осужденных?

Где распяли Иисуса Христа и двух разбойников?

Как молился Иисус Христос за Своих мучителей?

Какая надпись была над головою Иисуса Христа?

Что сделали воины с одеждами Иисуса Христа?

Иисус Христос, распятый на кресте, переносил тяжкие мучения. Гвозди раздирали Его тело, кровь приливала к голове, от жара у Него была сильнейшая жажда; но к этим телесным мучениям присоединились еще и душевные муки: Иисус Христос пришел на землю, стал человеком для того, чтобы Своими страданиями спасти весь мир – всех нас людей; Он добровольно взял на Себя все грехи мира и, распятый на кресте, скорбел о них. Враги Господа не оставили Его в покое и на кресте, они говорили с насмешкою: «Других спасал, а Себя спасти не может; если Ты Сын Божий, сойди со креста и мы уверуем». Даже один из разбойников насмехался над Господом: «Если Ты Христос, спаси Себя и нас». Но другой разбойник, уверовав, что распятый Христос есть Сын Божий, останавливал своего товарища: «Ужели ты не боишься Бога? Мы осуждены достойно за наши дела, а Он ничего худого не сделал». Потом этот разбойник обратился к Иисусу Христу со словами: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое»; на что Иисус Христос ему ответил: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». При кресте Иисуса Христа стояли Матерь Его, некоторые благочестивые женщины и любимый ученик Его, Иоанн. Спаситель в утешение Матери Своей, указав на Иоанна, сказал: «Вот сын Твой», а потом, обратившись к ученику своему, сказал: «Вот Матерь твоя».

С этого времени Иоанн взял Богоматерь к себе в дом и до самой её смерти заботился о Ней, как родной сын.

Вопросы:

Какие мучения пореносил Иисус Христос, распятый на кресте?

Почему Иисус Христос переносил душевные муки?

Как относились враги к распятому Иисусу Христу?

Что сказал один из разбойников Иисусу Христу?

Что ответил другой разбойник?

Что сказал Господь второму разбойнику?

Кто находился при кресте Иисуса Христа?

Что сказал Спаситель Матери Своей?

Что сказал Иисус Христос ученику Иоанну?

Как исполнил Иоанн повеление Своего учителя?

Смерть и погребение Иисуса Христа.

В шестом часу дня (по-нашему – в двенадцатом, в полдень) сделалось темно, как ночью, так что даже были видны звезды на небе, и это продолжалось до девятого (третьего) часа. Страдания Иисуса Христа сделались чрезвычайно тяжкими. Он громко воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! зачем Ты оставил Меня?» Предсмертная жажда сильно мучила Спасителя. «Жажду!» сказал Он. Один из воинов, взяв губку, омочил её в уксус, воткнул на трость и поднес к губам Иисуса Христа. Господь, зная, что совершилось все нужное для спасения людей, сказал: «Совершилось» (т. е. совершилось спасение людей и примирение их с Богом через страдания Спасителя); потом Иисус Христос тихо прибавил: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой», преклонил голову и умер.

В минуту смерти Иисуса Христа завеса в храме, отделявшая Святая святых от Святилища, разодралась сверху донизу, земля потряслась, камни рассеклись, открылись гробы, и многие усопшие святые воскресли. Начальник стражи, стоявшей при кресте, удивился этим чудесам и, уверовав, воскликнул: «Истинно этот человек был Сын Божий». То же говорили и все воины, находившиеся на Голгофе. Тогда многие иудеи уверовали, что Иисус Христос был Сын Божий и, возвращаясь с Голгофы, били себя в грудь от ужаса и раскаяния.

Вопросы:

Что сделалось в шестом часу, т. е. когда распяли Иисуса Христа?

Что воскликнул Иисус Христос, когда страдания Его стали тяжки?

Что почувствовал Иисус Христос перед смертью?

Что сказал Иисус Христос, испуская дух?

Что сделалось на земле в минуту смерти Иисуса Христа?

Что воскликнул начальник стражи при виде всех этих чудес?

Как отнеслись к чудесам многие иудеи?

Спаситель умер в пятницу. Иудеи не хотели оставить тела распятых на крестах в пасхальную субботу, и потому первосвященники просили Пилата позволить перебить им голени, чтобы этим прекратить их тяжкие крестные страдания. Пилат дозволил. Воины перебили голени обоим разбойникам, но подойдя к Иисусу Христу, увидели, что Он уже умер, и не стали перебивать Ему голеней. Один из воинов ударил Его копьем в бок, и из раны потекла кровь и вода.

Иосиф Аримафейский, тайный ученик Иисуса Христа, пришел к Пилату и просил отдать ему тело Господа. Пилат согласился. Иосиф пришел на Голгофу с другим учеником Иисуса Христа, Никодимом, принес погребальные пелены и благовонное, драгоценное масло; они сняли со креста тело своего Небесного учителя, омыли, покрыли Его ароматами и, обвив пеленами, положили в новом гробе – в пещере, в саду Иосифа Аримафейского. К входу привалили большой камень. При погребении Спасителя были также и некоторые благочестивые женщины: Мария Магдалина, Мария Иосиева и др. По великому усердию и любви к Господу, они согласились между собой приготовить благовония, прийти на другой день после праздника Пасхи (т. к. в этот день было уже поздно, и они должны были приготовиться к вкушению Пасхального Агнца, а следующий день была Пасхальная суббота) и помазать ими тело Своего учителя и Господа.\

Рано утром в субботу, враги Господа снова пришли к Пилату и сказали ему: «Господин, мы вспомнили, что обманщик тот (так они назвали Иисуса Христа), ещё будучи в живых, сказал: после трех дней воскресну. Прикажи охранять гроб до третьего дня, чтобы ученики Его, пришедши ночью, не украли Его и не сказали народу: воскрес из мертвых. И будет последний обман хуже первого». Пилат разрешил им, и они приставили стражу ко гробу Иисуса Христа и приложили печать к камню, закрывавшему вход в пещеру.

Вопросы:

Когда умер Спаситель?

О чем просила первосвященники Пилата?

Что ответил Пилат?

Что сделали воины?

Почему воины не перебили голеней Иисуса Христа?

О чем просил Иосиф Аримафейский Пилата?

Кто был при погребении Иисуса Христа?

Что решили сделать благочестивые женщины?

О чем просили враги Господа, пришедшие к Пилату в субботу утром?

Что ответил, им Пилат?

Почему они просили приставить стражу ко гробу Господню?

Тема: Тайная вечеря, страдание, смерть и погребение Господа Иисуса Христа

Я дала 3 урока по Закону Божию в приготовительном классе. – Материал, как и предполагалось раньше, был распределен следующим образом: на первом уроке я рассказала детям о Тайной Вечере, о Прощальной беседе и Молитве Иисуса Христа в саду Гефсиманском. Каждый из этих рассказов повторялся детьми при помощи наводящих вопросов; причем рассказ о Прощальной беседе был передан детьми 2 раза, так как они должны были запомнить его с моих слов (из учебника эта история была вычеркнута в виду того, что там слишком много сообщалось для детей приготовительного класса). Собственные слова Иисуса Христа (при установлении Таинства Причащения, во время Прощальной беседы и Молитвы в саду Гефсиманском), повторялись детьми по нескольку раз. В конце урока мною был сообщен «Суд над Иисусом Христом у первосвященника Каиафы» и одии раз повторен детьми; но учить на дом этой истории я не задавала, так как она, собственно, не входит в программу приготовительного класса, а сообщила её в виду оставшегося свободного времени.

Имена собственные (как-то: Гефсиманский сад, Елеонская гора, первосвященники: Анна, Каиафа), встречающиеся в предыдущих рассказах, были записаны мною на доске.

Дети были внимательны, отвечали хорошо, чем я осталась очень довольна, точно так же, как и общей дисциплиной класса.

На втором уроке я сначала спросила заданное, что отняло у меня довольно много времени; к тому же дети были настолько усердны, что не ограничились своими учебниками, а учили: кто – по более распространенному, а кто – по Евангелию. Каждой хотелось сообщить свои знания, следствием чего было постоянное поднятие рук, ежеминутные перебивания, которые, надо сказать, часто были неуместны, и добавления являлись излишними: вот почему мне не раз приходилось делать замечания детям и просить их не перебивать рассказывающей. Но моя ошибка в том, что я не сделала одного общего замечания всему классу, а говорила порознь каждой ученице; к тому же лучше было попросить детей делать все добавления и замечания (конечно, исключая исправления неверного) по окончании рассказа, чем бы устранялись перебивания и уклонения в сторону от нити рассказа, и развивалось внимательное отношение к делу.

Следствием всего этого был мой тон, который я называю недовольным, ассистентки же мои назвали его неуверенным.

Все сказанное касается спрашивания урока, приготовленного детьми. Далее я рассказала им «о суде над Иисусом Христом у Понтия Пилата»; рассказ был разделен мною на 2 части, чтобы не слишком утомлять память детей. При пересказе его указанного выше перебивания не случилось, так как дети могли мне повторить только то, что я им сообщила. Имена собственные и слова, незнакомые детям (Голгофа, хитон), были записаны мною на доске.

Относительно внешней стороны урока могу сказать следующее: если поднятие рук, постоянное перебивание рассказа детей их подругами, считать нарушением дисциплины – то, значит, дисциплина класса на этом уроке страдала: но я должна добавить, что дети были внимательны, сидели тихо и материал, сообщенный мною на предыдущем уроке, был усвоен ими, говорили они такие подробности, которых в книге у них не было, а запомнили их из моего рассказа.

На третьем уроке сначала было спрошено заданное: «Суд над Иисусом Христом у Понтия Пилата». Здесь уже не было предыдущих перебиваний, так как г-жа образцовая учительница сделала относительно этого общее замечание классу, за что я ей очень благодарна; вследствие чего дети не выскакивали с разными пустяками и не перебивали напрасно отвечающей.

Далее я рассказала «Шествие на Голгофу и распятие».

Эта история была разделена на 2 части.

В заключение я сообщила детям о «Смерти и погребении Иисуса Христа». В этом рассказе мною была допущена, если можно так сказать, обмолвка: вместо того, чтобы сказать, «завеса, отделявшая святое святых от святилища», я сказала «святая святых» – эту ошибку я называю обмолвкой потому, что я сама не заметила её при рассказывании.

Все сообщенные на этом уроке истории, были пересказаны детьми при помощи моих вопросов. Дети отвечали живо, были внимательны: так что я, со своей стороны, осталась больше довольна первым и третьим уроками, нежели вторым, вследствие указанных выше причин.

Вот все, что я могу сказать о своих уроках. Надеюсь, что г-жи ассистентки добавят со своей стороны некоторые замечания, благодаря которым получится более или менее полное представление об уроках, данных мною в приготовительном классе.

Ассистентками же у меня были: г-жа Г-ва, г-жа Жд-ва и г-жа Шт-р.

Уроки, которые дала г-жа В-ская, мне очень понравились. Главным достоинством считаю то, что учительница замечательно хорошо вела рассказ, передала его языком вполне понятным для детей. Объяснения все были хорошо усвоены детьми, что видно было из их толковых ответов. Иногда только учительница слишком много сразу рассказывала детям, что немного затрудняло их.

На первом уроке при повторении детьми рассказанного, учительница давала слишком мало наводящих вопросов, вследствие чего получались паузы.

По всей вероятности, от волнения учительницы зависело то, что она не вникала в ответы детей: когда вставала какая-нибудь ученица и поправляла отвечающую, учительница иногда бывала в замешательстве.

Очень хорошее впечатление произвело на меня обращение учительницы с детьми.

Я была, на первом и третьем уроке сл. В-нской. Темой уроков В-нской было Тайная вечеря, Страдание, Смерть и Погребение Господа Иисуса Христа.

На первом уроке учительница после молитвы выяснила в воспоминание чего установлен праздник Пасхи у нас, отделив его от еврейского праздника; затем рассказала о приготовлениях учениками Тайной вочери по поручению Иисуса Христа и об омовении Учителем и Господом ног учеников, об этом примере смирения и любви, который дал Спаситель ученикам. Повторив рассказанное по вопросам, учительница окончила рассказ о Тайной вечери (установление таинства причащения), причем дети заучили слова Спасителя: «Приимите, ядите, сие есть тело мое...» и «пийте от нея вси...» Следующий рассказ (прощальная беседа, молитва в Гефсиманском саду и взятие Спасителя воинами) был изложен чрезвычайно просто, понятно и задушевно.

При повторении учительница ставила иногда неправильно вопросы: так, например, учительница спрашивает: о чем молился Спаситель? (по смыслу следовало сказать: за что благодарил), дети ответили: «Иисус Христос молился и благодарил за то, что...» Во время рассказа о суде над Иисусом Христом у первосвященников Анны и Каиафы сначала не записала незнакомые еще имена, которые затрудняли детей, вместо Анны одна ученица говорила Иоанн, так что учительнице пришлось записать их при повторении. При повторении же учительница неправильно поставила вопрос: «расскажите о суде Иисуса Христа». Можно думать, что не все поняли, что сказал Понтий Пилат, умывая перед народом руки, так как одна из хороших учениц начала повторять, совершенно искажая мысль, и, не докончив, умолкла. Учительница вызвала других, которые повторили почти дословно, и затем учительница не добилась того, чтобы дети выразили мысль своими словами.

Далее в рассказе о страданиях Иисуса Христа учительница очень ярко несколькими словами изобразила и физические, и душевные мучения Спасителя на кресте. Так же сжато и вместе с тем полно учительница рассказала о кончине и погребении Иисуса Христа. При повторении рассказа класс отвечал так уверенно, что было ясно, что урок был усвоен.

К мелким недостаткам преподавания г-жи В-нской, мне кажется, надо отнести то, что иногда она не давала некоторых необходимых объяснений. Так, например, осталось без объяснения выражение «пасхальный агнец» и «голени». Также иногда неправильно ставила вопросы; но это были лишь единичные случаи и, следовательно, их нельзя счесть существенными недостатками. К числу достоинств преподавания сл. В-нской относятся её серьезное, спокойное отношение к детям и умение ставить вопросы, исчерпывающие содержание целого отдела в рассказе, и пользоваться ответами детей.

10) Тема: Воскресение и Вознесение Господне⁴³

Прошло два дня со смерти Иисуса Христа. Иудеи вспомнили его обещание воскреснуть в третий день и у гроба его поставили стражу. В ночь при гробе Христа Спасителя сделалось сильное землетрясение. Ангел Господень сошел с неба и, отвалив камень от двери гроба, сидел на нем. Вид его был как молния и одеяние бело, как снег. Воины, которые были на страже, испугались и пали на землю, потом прибежали к первосвященникам и рассказали им все, что случилось. Первосвященники дали им много денег и велели всем рассказывать, что ночью, воспользовавшись сном стражи, ученики Иисуса Христа украли тело Его.

Когда воскрес Иисус Христос? Как воскрес Иисус Христос? Что случилось с воинами, стоявшими у гроба? Как старейшины и первосвященники приняли известие о воскресении Господа нашего Иисуса Христа?

Рано утром Мария Магдалина и некоторые другие женщины пришли ко гробу Иисуса Христа, чтобы помазать тело его приготовленными благовониями. Дорогою они были озабочены: «Кто отвалит им камень от двери гроба», так как камень был очень велик. Подходят и видят, что камень отвален. Мария Магдалина тотчас же вернулась назад.

Почему жены Мироносицы пришли рано утром? Чем были они озабочены дорогой? Почему Мария Магдалина вернулась назад?

Прочие Мироносицы вошли внутрь пещеры и не нашли там тела Иисуса Христа. Вдруг они увидели двух Ангелов в блистающих белых одеждах и ужаснулись. Тогда один из Ангелов сказал им: Господь воскрес из мертвых. Помните, как Он Сам говорил вам: «Сын человеческий будет предан в руки человеков грешных, распят и в третий день воскреснет». Затем он повелел им пойти и рассказать ученикам радостную весть. Жены Мироносицы в страхе вышли из пещеры и поспешно вернулись в город, никому на пути, не рассказывая о виденном и слышанном. На пути им явился Иисус Христос и сказал: «Радуйтесь». Они подошли к Нему, и поклонились до земли. Тогда Итисус Христос говорит им: «Не бойтесь, пойдите, скажите братиям (ученикам) Моим, чтобы они собрались в Галилею; там они увидят Меня».

Кого увидели в пещере жены Мироносицы? Что сказали им Ангелы? Где увидели Спасителя жены Мироносицы? Что повелел Он им?

В это время Мария Магдалина приходит к Симону Петру и Иоанну, любимому ученику Господа, и говорит им: «Унесли Господа из гроба и не знаем где положили Его». Петр и Иоанн встали и поспешили ко гробу. Там увидели они одни пелены и особо плат, который был на голове Иисуса Христа. Тогда они поверили, что Иисус Христос воскрес, и возвратились к себе.

Кто первые из учеников узнали радостную весть о Воскресении Иисуса Христа? Почему апостолы Петр и Иоанн уверовали в Воскресение Спасителя, когда увидели бережно сложенные плат и пелены?

Между тем Мария Магдалина снова вернулась в сад Иосифа, где был погребен Спаситель. Она стояла подле гроба и плакала, так как ей не было еще известно о Воскресении Христа. Плача, она наклонилась в гроб и увидела там двух Ангелов, которые спросили у неё: «Что ты плачешь?» Мария ответила: «Взяли Господа моего и не знаю где положили Его!» В это время она заметила какое-то движение в Ангелах и, обернувшись по направлению их взгляда, увидела Иисуса Христа, но не узнала Его. Господь спросил ее: «Что ты плачешь? Кого ищешь?» Мария думала, что это садовник и потому отвечала Ему: «Господин, если ты взял Его, то скажи мне, где ты положил Его и я возьму Его!», и она опять обернулась к Ангелам. Иисус Христос ответил ей: «Мария». Она узнала Его тогда, обрадовалась и воскликнула: «Ра ввуни» (Учитель) и бросилась к Его ногам; но Он сказал: «Не прикасайся ко мне, пойди и скажи ученикам и Петру, что я воскрес!» Мария пошла и рассказала ученикам все, что она видела: но они не поверили ей.

Что сказал Иисус Христос Марии Магдалине? Дети, как называется праздник, который установлен в воспоминание Воскресения Христова? Что значит слово: «Пасха»? (Прохождение). Это значит, что мы с помощью Иисуса Христа, как бы проходим от земли к небу. Подобно тому, как жены Мироносицы рано утром пришли ко гробу Спасителя, и мы рано до рассвета приходим в церковь, потом с зажженными свечами и с хоругвями идем с крестным ходом вокруг церкви при радостном звоне колоколов. Как жены Мироносицы вернулись с радостной вестью, так и мы возвращаемся с радостным пением тропаря, где мы говорим, что Христос воскрес из мертвых, уничтожил своею смертью нашу смерть и дал вечную жизнь тем, которые уже умерли. Тропарь этот читается так: «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ, и сущим во гробех живот даровав».

В память каких событий идем мы вокруг церкви со свечами и хоругвями? Что значит слово попрать?

В день своего воскресения Иисус Христос явился всем ученикам, кроме. Фомы, когда они собрались при закрытых дверях, и сказал им: «Мир вам». Затем, когда они от радости все еще не верили, Он показал им на руках и ногах раны, взял рыбы и сотового меда и ел перед ними. Он напомнил им все, что говорил Моисей и другие пророки, повелел им проповедовать о Нем по всему миру и сказал: «Приимите Дух Свят, кому простите грехи – тому простятся; на ком оставите – на том останутся». Ученики рассказали Фоме о том, что видели Спасителя; но он им не поверил.

Когда Господь явился своим ученикам? Что говорил Он им?

Спустя 7 дней ученики снова были все вместе, и Фома был с ними. Вдруг Иисус Христос встал посреди их и говорит: «Мир вам»! Потом говорить Фоме: «Поднеси сюда свой перст (палец), посмотри на Мои руки; поднеси свою руку и вложи в бок Мой, и не оставайся в неверии, но верь». Фома ответил Ему: «Господь мой и Бог мой». Тогда Иисус Христос сказал: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны те, которые не видели, по поверили».

Почему Господь обратился к Фоме? Как Иисус Христос уверил Фому в Своем воскресении? Как апостол Фома высказал свою веру в воскресшего Иисуса Христа?

В 40 день после Своего воскресения Иисус Христос явился собравшимся ученикам Своим в последний раз, повторил им Свои наставления. Он сказал им: «Проповедуйте Евангелие по всему миру и не отлучайтесь из Иерусалима пока на вас не сойдет Святой Дух; Он научит вас и даст вам силу проповедовать. Ученики были обрадованы этим обещанием Иисуса Христа. Затем Он пошел с ними на гору Елеонскую и, подняв руки, благословил их. И благословляя их, стал отделяться от них и подниматься от земли. Наконец облако скрыло Его из глаз их.

В который день после Воскресения последний раз явился Иисус Христос ученикам? Какое наставление дал им? Как вознесся Иисус Христос?

Ученики долго еще смотрели вслед вознесшегося Господа, как вдруг предстали перед ними два мужа, в белых одеждах и сказали: «Галилеяне! что вы стоите и смотрите на небо? Иисус, который вознесся от нас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Ученики радостно поклонились Господу и возвратились в Иерусалим, где и ожидали сошествия Святаго Духа.

Когда вознесся Иисус Христос? Кто присутствовал при Его вознесении? Что говорил Он ученикам перед вознесением? Где Он вознесся?

В церкви, в день Вознесения, мы слышим тропарь, который читается так: «Христе Боже наш! Ты вознесся со славою и доставил радость ученикам Своим, обещав им Духа Святаго, и уверил их в этом Своим благословением, потому что Ты Христос, Сын Божий, избавитель мира». «Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником, обетованием Святаго Духа, извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мира».

Тропарь этот мы начинаем обращением к Иисусу Христу и называем Его: «Христе Боже наш». Далее мы вспоминаем Вознесение Его и говорим: «Ты вознесся со славою, Ты обрадовал учеников тем, что дал им обещание Святого Духа и уверил их в этом Своим благословением». И, наконец, мы снова обращаемся к Господу и называем Его «Христос, Сын Божий, Избавитель мира».

Как в этой молитве называем мы Иисуса Христа? Какое событие из Его жизни вспоминаем мы? Чем обрадовал Иисус Христос учеников Своих? Кок Он уверил их в Своем обещании?

Тема: Воскресение и Вознесение.

На первом уроке мною замечены следующие недостатки: я несколько раз в непонятной форме предлагала вопросы; при выспрашивании прошлого урока часто повторяла: «ну, что же дальше»; славянскую букву О назвала не «он», а «от»; вместо слова плат, сказала плащ, но заметила свою ошибку и сейчас же поправилась; передавая детям по-русски тропарь, недостаточно оттенила его, связав с рассказом о том, как празднуют Пасху, так что дети сразу не сумели перевести тропарь: все время урока оставалась на одном месте и вообще держалась как-то слишком строго.

На втором уроке дети очень плохо прочли со мной хором молитву перед учением.

Дисциплиной в классе я осталась довольна, да и материал, мне кажется, дети усвоили.

Г-жа Б-ва дала 2 урока Закона Божия в приготовительном классе. На первом уроке она, прежде всего, заставила детей рассказать то, что было им задано, а именно: о шествии Иисуса Христа на Голгофу, о распятии Его на кресте, о смертп и погребении. При этом она делала ошибку, часто встречающуюся у начинающих: она сначала вызывала ученицу, а потом уже ставила вопрос; тогда как дети были бы гораздо внимательнее, если бы вопрос обращался ко всему классу. Ученицы (надо заметить, что это были самые слабые: П-ва, Пр-ва) очень порядочно рассказали заданный урок; впрочем, изредка им приходилось подставлять наводящие вопросы, и здесь г-жа Б-ва вместо вопроса иногда сама начинала фразу, например: «Когда Его распяли, то... и т. д.» Или же, когда девочка останавливалась и не знала, что сказать дальше, Б-ва спрашивала: «И что же было потом?», «И что же они? И что же Пилат?» Такие вопросы ученице нисколько не помогали, так как не были наводящими. Б-ва нео всегда замечала у детей неправильные обороты речи, например: «Он уже был умерши». Подробно выспросив заданный урок, Б-ва перешла к своей теме, и рассказала детям о воскресении Христовом и о появлении воскресшего Спасителя. Рассказывала небольшими частями и затем заставляла детей повторить. Так как она рассказывала очень громко и очень ясно, то детям было легко передавать её рассказ.

Надо заметить только, что они затруднялись начать, потому что Б-ва не останавливалась после своего рассказа, а сразу, в один тон ставила вопрос, таким образом она не выделяла вопрос и не давала детям времени сосредоточиться.

Когда дети рассказывали о женах мироносицах, пришедших ко гробу Иисуса Христа. Б-ва предложила такой вопрос: «А в какой день они пришли?» Ученица ответила: «Пасха была в субботу, а они пришли на другой день». «То есть?» – прибавила Б-ва. «В воскресенье», – ответила ученица. Надо было заметить, что именно в этом году Пасха пришлась в субботу, а главное, следовало объяснить, что в то время этот день не назывался еще воскресеньем, так как название воскресенья и установлено в память этого события. Ошибка эта была исправлена Б-вой на втором уроке. Очень поэтично и несколько в приподнятом тоне указала Б-ва на то, что и зажженные свечи, и крестный ход, и пение: «Христос Воскресе» пред закрытыми дверями и другие особенности богослужения праздника Пасхи служат воспоминанием воскресения Господня. Но этот приподнятый тон, и, главное, такой поэтичный язык заслонили немного содержание, это было недостаточно просто и понятно для детей, они мало запомнили и не могли перечислить особенности пасхальной службы. Вместе с этим рассказом, Б-ва, дала и тропарь праздника, и его перевод. На него дети тоже недостаточно обратили внимание. Правда, прочесть тропарь наизусть могли даже слабые ученицы, так как они его знали раньше, как общеизвестный, но перевода совершенно не усвоили: по моему Б-вой необходимо было перевести и разъяснить его отдельно, отнюдь не сливая с общим рассказом. Итак, видно было, что дети не поняли содержания молитвы, но Б-ва не остановилась еще раз на уяснении его смысла, а прямо прочитала с ними тропарь по молитвеннику и стала спрашивать перевод. Дети затруднялись отвечать. Б-ва спрашивала их значение отдельных слов, помогала им в переводе отдельных фраз, а общего, целого впечатления у детей от тропаря не получилось. Помогая детям переводить, Б-ва особенно спрашивала значение слова «попрать» и так как дети не знали то объяснила его словом «уничтожить»; мне кажется, лучше сказать «победить». Зачем, по-моему, следовало вызывать для перевода тропаря лучших учениц, а затем уже слабых; Б-ва же сделала как раз наоборот.

Таким образом на этом уроке было много неясностей и неточностей; но нельзя не указать еще раз на достоинство Б-вой: она рассказывает очень громко и спокойно, и потому рассказ о воскресении Иисуса Христа и о явлении воскресшего Спасителя дети хорошо запомнили: на следующем уроке они могли его рассказать отчасти, по вопросам, отчасти и связным рассказом, хотя по непредвиденным обстоятельствам и не готовили урока.

В противоположность первому уроку, на втором г-жа Б-ва ставила ясные, определенные содержательные вопросы; они давали детям материал для рассказа, но в то же время не подсказывали им половину ответа, и заставляли припомнить и подумать. Рассказав новый урок о вознесении Иисуса Христа на небо, Б-ва очень хорошо перешла к тропарю праздника, очень хорошо рассказала содержание тропаря и переспросила его по вопросам. Одна из учениц перепутала и сказала, что в день Вознесения читается Христос Воскресе. Б-ва поправила её так: «и после Пасхи мы долгое время читаем этот тропарь, а скажите, какой читается в день Вознесения?» Следовало бы, вместо слов «мы долгое время читаем этот тропарь», определенно указать, что мы его читаем именно вплоть до праздника Вознесения Господня.

Потом Б-ва заставила учениц читать, тропарь по молитвослову. При этом, необходимо было прочесть раньше самой, чтобы дать детям образец чтения, а затем начать вызывать хороших учениц, Б-ва же вызывала самых слабых, и они очень плохо читали. Между тем, переводили тропарь, даже слабые, очень хорошо, потому что, как я уже говорила, Б-ва прекрасно объяснила им содержание тропаря в предварительной беседе.

Таким образом, недостатки этого урока только в том и состоят, что г-жа Б-ва не прочитала сама славянского текста тропаря и неясно указала: сколько времени после Пасхи читается «Христос Воскресе». Остальные же встречаются у многих начинающих: она подсказывала иногда конец фразы и не заставляла ученицу повторить его и вызывала ученицу раньше, чем ставила вопрос. Эти небольшие недостатки совершению стушевываются перед большими достоинствами урока; он оставил прекрасное впечатление, видно было, что Б-ва усердно поработала над ним.

А. Б-ва дала 2 урока 2-го и 6-го марта. Тема уроков: Воскресение Иисуса Христа.

Впечатление, которое я вынесла из этих уроков следующее: при выспрашивании урока своей предшественницы она проявила мало интереса, отсюда вялое настроение класса. Часто не поправляла детей до тех пор, пока они сами не заметят; допускала часто неудобные выражения, так, например, Пр-рова говорит: «нагнул голову», по-моему, лучше – наклонил; П-ва «мы страдаем за дело». Вопросы были не всегда удачны: «Ну а что Пилат?» Все время стояла над отвечающей, вообще было мало свободы и уверенности в обращении с детьми. Дисциплина ведется ею хорошо, но иногда чересчур строго было её обращение с детьми. Свою тему рассказывала языком хорошо обработанным, простым и ясным. Часто вызывала ученицу, а потом уже задавала вопрос, что, конечно, нарушает деятельность класса. Дробила рассказ на мелкие части, когда дети привыкли уже усваивать более длинный рассказ. Объяснив классу Пасху, как «прохождение от земли к небу», не остановилась достаточно на этом. Не объяснив слово «попрать», требовала ответа. Не выделила переход тропаря от рассказа; дети неясно поняли, что это – рассказ или тропарь, отсюда такой плохой перевод. Но, на втором уроке вполне исправила свою ошибку, хорошо перевела и задала вопросы, на которые дети безошибочно отвечали. Во втором уроке уже не замечалось ошибок 1-го урока. Урок велся спокойнее, а потому осмысленнее. Вообще эти уроки произвели на меня благоприятное впечатление, толковое изложение темы интересовало детей, они разумно отвечали на все вопросы. И, мне кажется, хорошо усвоили пройденное. В достоинство учительнице можно поставить хорошо обработанную спокойную речь. Видно, что она работала над программой. Положительные качества вполне покрывают те маленькие недочеты, которые я наметила раньше.

Из недостатков я отмечу следующие. Первое то, что Б-ва не заставляла детей говорить громко, так что иной раз нельзя было ни слова расслышать, что говорилось детьми. Вызов предшествовал вопросу. На первом уроке все время задавались подобные вопросы, как: «Что же дальше?», «и что же Пилат?», «Что же еще сказал на кресте»? Затем следовало бы выяснить, зачем первосвященники и фарисеи просили Пилата поставить стражу у гроба Господня. На вопрос учительницы: «Когда воскрес Иисус Христос?» дети ответили: в воскресенье, и Б-ва не сделала поправки. Слишком часто вызывала П-ву; сама неверно ставила ударения, вроде – отвалéн. Немного торопилась, когда рассказывала, но в общем, рассказ был передан детям простым языком (вполне доступным для детей).

На втором же уроке вопросы были очень точны и определенны. Рассказывала г-жа Б-ва также прекрасно, не торопясь, так что дети сразу все усвоили.

Когда же дело дошло до тропаря, то она допустила следующую оплошность: не прочитала его сама, вызвала плохую ученицу, та все время ошибалась, так что дети едва ли умели его прочесть без ошибки. Дисциплина была прекрасная; дети внимательно следили не только за рассказом Б-вой и её вопросами, но также и за ответами учениц.

Ассистентка В. В-ская 3 курса мат. отд.

Тема: Сошествие Святого Духа на Апостолов, тропарь Праздника и молитва Святому Духу⁴⁴

Материал своих уроков я намерена расположить следующим образом: в первый урок рассказать детям события, воспоминаемые в День Св. Пятидесятницы, во второй пройти тропарь праздника пятидесятницы.

Нижеследующий рассказ о Сошествии Св. Духа на Апостолов думаю раздробить, смотря по вниманию учеников, на две или на три части, которые буду, вслед за рассказом, выспрашивать у детей.

После вознесения Иисуса Христа на небо, ученики Его пришли в Иерусалим, где вместе с Божией Матерью и другими верующими проводили дни в посте и молитве. В пятидесятый день по вознесении Христовом, в третий час дня по еврейскому счету времени, а по нашему в девять часов утра, когда ученики с Божией Матерью молились вместе в одной комнате, послышался такой шум, как от сильного порыва ветра, которым наполнилась вся комната, и явились разделяющиеся, как бы огненные языки, из которых один опустился на Божию Матерь, а остальные на собравшихся учеников, по одному на каждого. На этот шум сбежались к дому, где находились Апостолы, очень многие жители Иерусалима и жители других стран, прибывшие в Иерусалим помолиться ради Еврейского праздника Пятидесятницы.

Ученики после того, как на каждом из них почил огненный язык, исполнились Св. Духа и начали пророчествовать и поучать собравшихся людей. Проповедь их тем более действовала на слушателей, что после сошествия на них Св. Духа, Апостолы получили дар говорить на иностранных языках, и поэтому они говорили с каждым из собравшихся на его родном языке: так, например, с греками по-гречески, с арабами – по-арабски. Иудеи, не понимавшие этих языков, недоумевали, и некоторым из них пришла в голову дурная мысль, что Апостолы творят непонятные для них вещи потому, что они выпили слишком много сладкого вина. Тогда Апостол Петр начал говорить с толпой, объясняя ей все случившееся. Апостол говорил так хорошо, что слушающие его люди начали спрашивать, что им делать, чтобы спастись, на что Апостол ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прошения грехов, и получите дар Св. Духа». Людей, уверовавших в Иисуса Христа и крестившихся по слову Апостола, было около трех тысяч.

После этого рассказа я спрошу у детей, не знают ли они, как иначе называется праздник сошествия Св. Духа на Апостолов, и почему он называется Пятидесятницей. Затем я также обращу внимание моих учениц на то, что душа так же возрождается под влиянием Св. Духа, как природа после длинной и холодной зимы возрождается под влиянием весны; в ознаменование чего в праздник Пятидесятницы украшают зеленью и цветами дома и церкви.

Царю небесный, Утешителю!

Кого мы обыкновенно называем Царем небесным, Утешителем? –

– Бога.

Почему же мы так называем Святого Духа? –

– Потому что Он Бог.

Что значит «Душе истины?» –

– Дух истины, а не лжи.

Кто здесь назван Духом истинным? –

– Св. Дух.

Прочтите, как мы в этой молитве называем Св. Духа...

«Иже везде сый» – что здесь сказано про Св. Духа?

«И вся исполняяй» – исполнить здесь значит «наполнять». Так – что здесь сказано про Св. Духа?

«И жизни Подателю» – а здесь что?

Прочтите все то, что мы в этой молитве говорам о Св. Духе...

«Прииди и вселися в ны» – как это сказать по-русски? – В кого вселился Дух Святый? – А мы с вами как должны жить, чтобы в нас вселился Св. Дух?

«И очисти ны от всякия скверны». Что здесь надо понимать под словом «скверны»? – Грехи. – Грехи, которые мы делаем, пятнают нашу душу, потому-то мы и просим Св. Духа, чтобы Он очистил нашу душу от всех наших грехов.

«И спаси, Блаже, души наша» – о чем же мы здесь просим Св. Духа?

Как в конце молитвы назван Св. Дух?

Прочтите теперь все то, о чем в этой молитве мы просим Св. Духа. Затем эту молитву надо прочесть с начала до конца по-славянски, а после этого по-русски.

Перед тем, чтобы приступить к объяснению тропаря, я заставлю одну из девочек рассказать о чудесном лове рыбы и постараюсь выяснить детям, что, как рыбак своими сетями вытаскивает рыбу из воды, так и Апостолы своими поучениями и пророчествами отвлекали людей от греховной жизни и неистинной веры и приводили ко Христу и в Церковь Божию.

В самый день Праздника Св. Пятидесятницы за обедней, и накануне за всенощной поют молитву (тропарь), прославляющую этот праздник. В этой молитве мы прославляем Бога за то, что, послав Апостолам Св. Духа. Он из них сделал премудрых ловцов, приведших ко Христу весь мир. Молитва кончается словами: «Человеколюбец, слава Тебе».

После этого дети восстановят содержание тропаря при помощи моих вопросов.

Затем тропарь будет прочитан по-славянски сначала мною одной, а после совместно с детьми. Потом дети будут переводить целые фразы или отдельные выражения со славянского на русский язык и обратно.

За этим следует чтение тропаря – сначала одной ученицей, а затем всеми детьми, без меня. В результате дети должны знать, к Кому обращаются в данной молитве, как Его называют, что о Нем или Ему говорят и за что прославляют.

На первом из своих уроков я неправильно объяснила детям слова молитвы Св. Духу: «сокровище благих».

Кроме того, подготовляясь к первому уроку, я не сумела рассчитать время, вследствие чего проработала с детьми меньше, чем можно бы было, а зато на втором уроке не поспела пройти весь оставшийся материал. Первый урок прошел несколько вяло. Замечаемые мною ошибки речи у детей я поправляла, за исключением тех случаев, когда я боялась, что моя поправка прервет нить их рассказа.

Темой урока г-жи М-ч был рассказ «О Сошествии Св. Духа на Апостолов» и молитва Св. Духу.

Сначала г-жа М-ч выспросила то, что было задано, затем приступила к объяснению истории о сошествии Св. Духа. Рассказывала г-жа М-ч очень хорошо, ясно, отчетливо, отделяя то, на чем больше хотела сосредоточить детей, остановить их внимание. Рассказ был сообщен детям не весь сразу, а по частям, каждая часть была повторена детьми, причем учительница предлагала соответствующие вопросы.

(Не всегда эти вопросы были ясны и понятны детям, например, предложив Пр-вой пересказать о Сошествии Св. Духа, г-жа М-ч предложила вопрос – о чем здесь идет речь? – Мне кажется, что это чересчур общий вопрос, который не может принести пользы и помощи). Замечательно хорошо было выяснено и рассказано о том, как апостолы получили дар говорить на всех языках, и удивление, которое народ при этом выразил.

Что касается объяснения молитвы Св. Духу, уже знакомой детям, могу сказать, что г-жа М-ч объяснила её очень хорошо, и, воспользовавшись тем, что дети ее знают, заставляла их отвечать на предлагаемые вопросы. Таким образом дети сами объясняли себе эту молитву.

Г-жа М-ч дала детям неверное понятие о том, почему Дух Святый называется «сокровище благих».

Несколько странное впечатление производило то, что г-жа М-ч не склоняла слова «Дух Святой».

Ассистентка М–ва (3 кл. сл. отд.).

Темой уроков г-жи М-ч было: Сошествие Св. Духа на апостолов, тропарь праздника и молитва к Св. Духу «Царю Небесный...» Пройти всего материала г-жа М-вич не успела (она не прошла тропаря), потому что долго спрашивала урок предшественницы. На первом уроке г-жа М-вич очень внимательно и обстоятельно выспросила урок, заданный её предшественницей. Затем перешла к изложению истории о Сошествии Св. Духа на апостолов и к молитве «Царю Небесный». На 2-м уроке г-жа М-вич спросила детой о Сошествии Св. Духа на апостолов, докончила разбор молитвы к Св. Духу (на первом уроке она дала перевод молитвы и объяснила непонятные слова, а на 2-ом заставила детей отыскать, как называем Св. Духа – в молитве, что говорим о Св. Духе и о чем просим). На этом же уроке она очень хорошо и ясно объяснила детям смысл обычая украшать в Духов день дома и церковь березками и цветами. Она сказала затем о сути тропаря по-русски, но не докончила, так как урок кончился. Недостатками уроков г-жи М-вич считаю следующее: 1) г-жа М-вич оставляла без объяснения некоторые выражения, которые было необходимо объяснить. Так, например, говоря, что апостолы обещали «дары Духа Святого» тому, кто крестится, она не дала детям никакого понятия о том, что значит «получить дары Духа Святого», и не обратила их внимания на важность этого обещания. Вследствие этого дети бессознательно относились к этому, что было видно и по тому, что они забывали говорить об этом обещании апостолов, а если и говорили, то как-то вопросительно. Не поняли они также, вследствие той же причины, почему апостолы могли лучше проповедовать, получив Духа Святого, на что указала им учительница. В молитве «Царю Небесный» г-жа М-ч заставила детей перечислить все, что говорится о Святом Духе. Здесь не лишнее было бы напомнить детям об исключительном свойстве Духа Святого: «исходить от Отца», и также о том, что Спаситель Сам указал на это свойство Св. Духа. Это все известно было детям по предыдущим урокам, а между тем обобщило бы им представление о свойствах Духа Святого. Слова в этой же молитве: «вся исполняяй» были переведены «все собою наполняющий»; «сокровище благих» – «сокровище хороших, добрых», «Душе истины», (на последнем даже не останавливалась), – все это не было объяснено.

2. Г-жа М-ч всегда почти вызывала сначала слабых учениц, как то У-ву, М-ву и пр., а затем уже учениц сильных.

3. Два объяснения г-жа М-ч дала, на мой взгляд, неверные. Тропарь М-вич назвала молитвой, прославляющей праздник. А слушая рассказ детей о чудесной ловле рыбы, (не помню, почему она заставила их воспроизвести этот рассказ), М-вич сказала детям, что слова Иисуса Христа: «Отныне будешь ловить людей», то же самое что и «Отлыне будешь учить людей Слову Божию».

Достоинствами её уроков нахожу: 1) ту хорошую распланировку, которая видна в передаче детям материала её уроков. Так напр., очень основательно по плану рассмотрела она молитву к Св. Духу: она заставила детей ответить на 3 вопроса, которыми исчерпала все содержание молитвы, а именно: а) как называем Св. Духа, б) что говорим о Св. Духе, и в) о чем просим Св. Духа и этой молитве. Вследствие хорошей распланировки дети хорошо воспроизвели все, что им рассказали. Этому помог 2) прекрасный рассказ г-жи М–вич, а также и то, что 3) г-жа М–ч ясно и правильно ставила вопросы.

4) Очень хорошо выяснила г-жа М–ч смысл обычая украшать дома и церковь березками и цветами в Духов день.

Составила слушательница 3 курса Слов. отд. М-ва.

Первый урок. Тема: Каин и Авель. 6-я и 10-я заповеди закона⁴⁵

Источники и пособия. Св. Библия. Быт.4:1–26, 6:1–2; 1Ин.3:12; Евр.9:9–15, 11:4. – Попов. Свящ. история ветхого завета. Рудаков. Свящ. история ветхого завета. М. Соколов. Первое наставление детям в учении Прав. веры. Чельцов. Закон Божий.

Второй урок. Тема: Понятие об Ангелах. Утренняя молитва Ангелу Хранителю.

Источники и пособия. Свящ. Библия. Псалтирь; Ис.6:1–3; Евр.7:14; Евангелие. – Свят. Дионисия Ареопагита: О небесной иерархии. М. Соколова. Первое наставление.

Херувимская песнь, Воскресные тропари. Акафист Св. Ангелу Хранителю.

Чему научил Господь людей, по изгнании их из рая? – Приносить жертвы. – Что приносили в жертву? – Животных и плоды земные. Каких животных? – Волов, тельцов, агнцев, голубей и др. – Как приносилась жертва? – что делали, например, с животным? – Кровь его проливалась, другие части сжигались, – Зачем велел Господь приносить жертвы? – Чтобы люди помнили, что у них много грехов, но, чтобы омыть их надо пролиться крови неповинной в их грехе. – Какая же это кровь могла омыть их грехи? Евр.9:9–15. – Кровь Иисуса Христа: кровь же животных не могло омыть и одного греха. – Что же, значит, изображала жертва? – Будущую жертву, которую принес на кресте Христос, – Зачем приносили в жертву плоды земные? – Как благодарность Богу, потому что Он все дает. – Какая же это была жертва? – Благодарственная.

– Бог смотрел не на то, что приносили в жертву, а на сердце человека. Жертва, которую человек приносил с покаянием и верою (во что?) была приятна Богу, так как Он видел, что человек любит Его, а жертва, которую человек приносил без веры и любви, не была Ему приятна. Помните, кто принес Богу жертву очень малую, двух только голубей, Лк.2:22–39, а между тем угодил Ему, потому что любил Его и был смирен? – Пресвятая Дева Мария. – Когда? Когда она принесла Младенца Иисуса в 40-й день по Рождестве во храм. – Почему принесла Она такую малую жертву? Потому что Она была бедна и большей жертвы принести не могла.

– Какая жертва была угодна Богу, а какая разгневала Его видно из того, как Он отнесся к жертве сыновей Адама и Евы – Каина и Авеля.

Каин, старший сын, был земледелец, Быт.4:2. Авель – нас стада. Однажды Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес лучших животных из своего стада. Авель, видно, нес жертву Богу от сердца, он принес самое лучшее, что у него было; Каин принес жертву, не думая благодарить Бога, может быть, и не самое лучшее, что у него было, а главное без любви к Богу. Какой вы еще пример знаете, когда Господь осуждает человека, хотя, по-видимому, он все исполняет, что требуется? – Фарисей в притче о мытаре и фарисее (Лк.18:10–14).

– И призрел, т. е. принял, обратил внимание, Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел.

Каин сильно огорчился и поникло лице его. Каин не так огорчился тем, что Бог не призрел на дар его: ему неприятнее было то, что Бог призрел на Авеля. Он позавидовал брату.

И сказал Господь Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лицо твое? Если делаешь добро, то не поднимаешь-ли лица? А если не делаешь доброго, то у дверей сердца твоего лежит грех, т. е. он близко от тебя. Представьте себе, что вы за дверью, но она заперта. Вы близко от класса, только дверь отделяет вас, а все же войти нельзя. Дверь отперта – и одним шагом вы уже в классе. Так и грех был близко от Каина, но Бог предостерегал его. Он говорил ему: грех у дверей сердца твоего лежит, он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. Каин не должен был впустить грех к себе. А почему Каин мог господствовать над грехом, хотя грех и заманивал его; почему он мог делать добро, даже если ему хотелось делать зло? – Потому что у него была свободная воля и разум, чтобы отличать, что добро, что зло.

– Каина предостерегал Господь, но он не послушался Его, он не переставал завидовать брату. И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдем в поле. И когда они были в поле, убил Каин Авеля, брата своего.

И сказал Господь Каину: где Авель, брат твой? Каин сказал: не знаю; разве я сторож брату моому?

Господь все знал, ведь Он всеведущ. Он спросил Каина для того, чтобы дать ему возможность раскаяться. Но Каин не раскаялся.

И сказал Господь: что ты сделал! И проклял Господь Бог Каина за то, что он убил Авеля, брата своего. Он сказал ему: «Земля не будет давать тебе плодов своих. Ты будешь изгнанником и странником на земле». Раскаяние должно было вечно мучить Каина, и нигде у него не было приюта. Ему страшно было людей; он боялся, что всякий, кто встретит его, убьет его, как он сам убил брата.

И сказал Каин Господу: наказание мое сильнее, чем снести можно. Вот теперь я уйду от всех и буду странником на земле и всякий, кто встретится со мною, убьет меня.

И положил Господь знак на Каине, чтобы никто, встретившись с ним, не бил его.

И ушел Каин из дома родителей своих, странствовал долго по земле, и построил наконец город, чтобы оградить себя от людей, которых боялся. Город он назвал Энохом, по имени сына своего. Каин всегда мучился угрызениями совести; он только боялся Бога, а не любил Его, поэтому и детей своих не мог научить добру... Потомки его забыли о Боге, думали только об удовольствиях на земле.

А огорченным Адаму и Еве Бог послал другого сына, которого они назвали Сифом. Сиф утешал родителей, любил Бога, служил Ему и детей своих учил благочестию.

Потомки его помнили Бога и поэтому их называют сынами Божиими (Быт.6:1–2), а потомки Каина называются сынами человеческими, потому что они не Богу угождали, а своим страстям.

Но со временем сыны Божии обратили внимание на дочерей сынов человеческих, стали жениться на них. Такие матери не могли, конечно, воспитывать добрых детей, и люди стали делаться все худшими. Правда, остались праведные, но их было мало.

Вопросы для повторения:

Какая жертва была угодна Господу? какую он осуждал?

На чьем примере мы видим жертву угодную Богу и жертву неугодную Ему?

Чем занимались сыновья Адама и Евы?

Что принес каждый из них в жертву?

На чью жертву призрел Господь?

Почему Он призрел на Авеля и на дар Его, а на Каина и на дар его не призрел?

Почему огорчился Каин и отчего поникло лицо его?

Что чувствовал Каин к брату своему?

Что сделал Господь, увидев, что Каин завидует брату?

Послушался ли Каин предостережения Божия?

Как обратился Господь к Каину после того, как он убил брата, и что ответил Ему Каин?

Как проклял Бог Каина и что сказал Каин после этого?

Для чего Господь сделал знак на лице Каина?

Почему Каин думал, что всякий, кто встретит его, убьет его? (Выражение ужаса на лице его: Каин сам убил человека и думал, что все люди такие же злые).

Вот Каин знал, что убивать худо, и все люди знают, что хорошо, что худо, так как Господь Бог дал им разум. Но чтобы они тверже это помнили, Он дал им заповедь: не убий. Сыщите её в ваших молитвенниках на стр. 376 (TO᷈S). Это 6-я заповедь. Как обозначается шесть по-славянски? – S – зело.

По-русски – не убивай.

Вот из нас никто не убивает: неужели же мы не грешны против этой заповеди?

Когда мы обижаем других, вредим их здоровью и счастью, огорчаем их, не делаем им того, что должны – это то же самое, что, если бы мы убивали.

Каин убил, отнял жизнь у брата, а мы вредим жизни других людей, наших братьев. Жизнь дана человеку от Господа Бога и вредить ей нельзя. Даже если мы скажем кому-нибудь злое, грубое слово – это обида, убийство.

Что же запрещается 6-й заповедью?

Что же повелевает Господь этой заповедью? – Он повелевает помогать всем людям, делать добро, ходить за больными. – Если нельзя никому даже грубого слова сказать, то как надо ко всем относиться? (ласково и с уважением).

Вот вы сказали, что Каин убил брата от зависти. Вот и об этом он знал, что это дурно. Если человек завидует другому, если он думает, зачем у него есть это, а у меня нет, то это – большой грех. Когда эта мысль нам явится, когда мы подумаем, зачем у него есть, а у меня нет, и нам это неприятно, досадно, то грех лежит у дверей нашего сердца, он близок к нам. Если мы не прогоним эту мысль, то сейчас же уже не будем любить того человека, которому завидуем. Мы не будем к нему добры, обидим его, скажем ему что-нибудь дурное, может быть, сделаем ему на зло – вот мы уже впустили к себе грех.

10-й заповедью Господь Бог запрещает зависть.

Чтение заповеди:

Не пожелай, значит не желай того, что у твоего ближнего есть. А кто нам ближний?

Желать того, что у нашего ближнего есть, – не грех, если мы за это не будем дурно смотреть на ближнего, роптать на Бога и постоянно только об этом и думать. Напр., если вы у вашей подруги видите книгу и скажете: «как бы я хотела иметь такую же книгу», то это не грех. Но если вы станете за это сердиться на нее, роптать на Бога, тогда это – большой грех.

Как читается 10-я заповедь? Как она читается по-русски? Что значит искренний? Что Господь запрещает этой заповедью?

Утренняя молитва Ангелу Хранителю

Связный пересказ ученицами прошлого урока.

Что сотворил Бог раньше видимого мира? – Мир невидимый – Из кого состоит он? – Из Ангелов, – Если Ангелы составляют невидимый мир, то, значит, они – духи бесплотные, т. е. не имеют плоти или тела.

Бог сотворил Ангелов святыми, т. е. безгрешными. Они бессмертны. Что вы уже знаете об Ангелах? Что делали они, когда Господь сотворил звезды? Хвалили Его (Иов.38:7). Когда еще Ангелы хвалили Бога? – Об этом говорится в Евангелии (Лк.2:13–14): – когда родился Иисус Христос. – Какими словами хвалили они Его? – «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение». – Значит, Ангелы хвалят Бога. Они хвалили Его, когда Он сотворил звезды, когда родился Иисус Христос, когда Он воскрес⁴⁶, они всегда хвалят Его и всегда будут это делать (Пс.148:2, 102:20). И мы должны подражать их хвале, хвалить и прославлять Господа (Иже Херувимы...). И когда мы молимся, то невидимо молятся с нами и Ангелы (Ныне силы небесныя...).

Вот как говорит св. пророк Исаия, о котором вы знаете, о хвале Ангелов: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм. Вокруг Его стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл; двумя закрывал каждый лицо свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг к другу, и говорили: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его (Ис.6:1–3)».

Господь Саваоф (написать на доске) значит – Господь сил небесных. А кто такие силы небесные?

Затем, дети раза два повторят эти слова за мною, а затем, если кто может, повторит их один.

Когда пойдете к обедне, обратите внимание: в каком месте обедни поется это славословие Серафимов?

Вы слышали, что Ангелы называются сынами Божиими? Это потому, что они исполняют волю Его и Он любит их, как детей своих. И мы называем Бога Отцом нашим; но, когда мы, действительно, бываем Его сынами? – Когда поступаем, как велит Бог.

Ангелы, как дети, всегда около Отца своего, они всегда видят лице Его.

Они служители Его (Пс.103:4; Евр.1:14), так как он посылает их исполнять волю Свою.

Какие вы знаете случаи, когда Ангелы возвещали волю Божию? Из курса прошлого года! – Явление Ангела Захарии для возвещения о рождении Предтечи, Благовещение Пресвятой Девы Марии, Явление Ангела Иосифу перед бегством в Египет, ученикам после Воскресения Христова, по Вознесении Его на небо, Богородице перед её Успением (Так как ответы, вероятно будут даны не в последовательном порядке, то после того, как класс укажет на различные явления, мне кажется полезным обратиться к одной из слабых учениц так: перечислите эти явления в том порядке, как они были). Поэтому, как называем мы Ангелов? – Вестниками. – Слово Ангел не русское, оно-то и значит «вестник».

Теперь вы, может быть, скажете, почему Ангелы, хотя не имеют плоти, хотя они – духи, а на иконах изображаются в виде людей? Вы, наверное, видели иконы, где изображены Ангелы, напр., Благовещение. Какой там вид у Ангела? – У него крылья. – Так как летают быстрее, чем ходят, то и крылья у Ангелов для того изображаются, чтобы показать, как быстро, с какою радостью спешат они исполнять волю Отца Небесного. – Ангелам Бог дал заповедь охранять (Пс.90:11–12) нас от всякого зла. Промышляя о нашем благе, Бог приставил к каждому из нас Ангела, который называется – как? – Хранителем.

Ангел Хранитель любит нас, заботится о нас, молится за нас Богу. Его огорчает всякий дурной поступок наш, и он радуется всякий раз, как мы послушаемся его голоса и хорошо поступим. Помните притчу (Лк.15:3–7) о заблудшей овце? Расскажите её! Что показал Господь этой притчей? – Что Он пришел спасти грешников. – Как кончил Господь эту притчу? (Лк.15:10). «Так говорю вам, бывает радость у Ангелов Божиих и об одном грешнике кающемся».

Вот, из слов Спасителя вы видите, как Ангелы любят нас, как они радуются о нашем спасении. Так как Ангелы любят нас, заботятся о нашем спасении, то мы должны прилежно молиться нашему Ангелу, чтобы он научил нас всему хорошему, сохранил от всякого зла и показал путь спасения, т. е. научил исполнять волю Божию, заповеди Его.

Вопросы для повторения.

Из кого состоит невидимый мир?

Когда сотворен невидимый мир?

Какие свойства Ангелов вы знаете?

Почему Ангелы, духи бесплотные, изображаются на иконах?

Зачем изображаются крылья?

Для чего являлись Ангелы людям?

Как они поэтому называются?

Какую заповедь Господь дал Ангелам?

О чемь же мы просим Ангела Хранителя?

Откройте ваши учебники на 14-ой странице. Вот молитва Ангелу Хранителю. Следите ее за мною.

После того, как я прочту молитву, прочтет ее одна из учениц, затем класс. Кто уже знает эту молитву?

Как это по-русски?

Ангел Божий, Хранитель мой святый, (т. е. для охранения мне от Бога с небес данный), прилежно молю тебя. Ты меня сегодня просвети (т. е. дай мне свет, дай отличать, что хорошо, что худо) и от всякого зла сохрани, добрым делам научи и на путь спасения направь (т. е. укажи путь спасения). Аминь.

Перевод молитвы будет делаться одной из учениц при моей помощи.

К кому мы обращаемся в этой молитве?

Как называем Ангела Хранителя?

Что мы о нем говорим?

О чем просим его?

Когда эта молитва читается? Из каких слов видно, что – утром?

А как называется Ангел, который являлся Пресв. Деве Марии? Архангел Гавриил. – А тот, который стоял у дверей рая? – Херувим. – А в видении пророка Исаии? – Серафимы. – Вот вы видите, что Ангелы иногда называются просто Ангелами, называются они Архангелами, Херувимами, Серафимами. Есть еще и другие чины ангельские, о которых вы впоследствии узнаете.

Какие же вы знаете чины Ангельские? Чем отличаются Серафимы? Как описаны они у пророка Исаии? Каких вы Архангелов знаете?

К следующему разу выучите наизусть молитву к Ангелу Хранителю, умейте ее переводить и объяснять, припомните, что мы говорили вообще об Ангелах, и прочтите рассказ №1-й на 20-ой стр. учебника.

Темой уроков Ш-ой был рассказ о Каине и Авеле. 6-я и 10 заповеди и молитва Ангелу Хранителю.

Ассистентки Ш-ой: слушательницы словесного отделения Р-я и Н-я из 7 класса, и Л-а, дающая урок в 6 кл. По мнению самой дающей урок на 1-ом уроке неудачно было объяснение 10-ой заповеди. Материал очень скоро истощился и оставшиеся несколько минут не были заполнены рассказом и прошли как-то странно. На втором уроке, при выспрашивании учительнице не пришлось спросить 10-ую заповедь, так как представился весьма удобный переход к теме 2-го урока об Ангелах. По мнению самой учительницы одно место урока должно было произвести странное впечатление, а именно: когда дети перечисляли явления Ангелов, то одна девочка упомянула о том, что Ангел отвалил камень от гроба, на что другая возразила, что упоминать об этом не следует, так как этого никто не видел. И здесь со стороны учительницы было заметное колебание, считать ли это явление Ангела за виденное или нет. В конце урока учительница начала говорить о чинах ангельских (серафимы, херувимы, ангелы, архангелы), но объяснение по недостатку времени не было окончено. Учительница поставила себе в вину еще то, что ей не удалось всех учениц спросить. Образцовая учительница заметила, что совсем нет подобности постоянно спрашивать. Законоучитель присоединился к мнению образцовой учительницы и сказал, что часто при счастливом зрении можно знать, следят ли ученицы или нет. Еще слушательница, дававшая урок, заметила, что трудно спрашивать хороших учениц, которые всегда готовы отвечать на предлагаемые классу вопросы. Образцовая учительница сказала на это, что именно часто и надо пользоваться сообразительностью таких учениц, для того или другого вывода, обобщения, сопоставления; известно, что дети яснее понимают слова подруг своих, чем объяснения учительницы.

Отзыв ассистентки Р-и. Р-я нашла, что учительница держала себя с большим достоинством и непринужденно, особенно на 2-ом уроке. Р-е казалось, что при рассказе о Каине и Авеле, учит-ца 1-ый раз, когда упомянула о Каине и Авеле, недостаточно ясно подчеркнула эти имена. Она согласилась с мнением самой дающей урок в том, что объяснение аллегорического выражения: «У дверей сердца» – было неясно. По мнению Р-и недостаток объяснения заключался отчасти в том, что учит-ца, вследствие быстроты речи, часто недоканчивала фразы, а говорила просто: «у дверей грех лежит». Поставленное в связь с этим конкретное объяснение, еще больше смутило детей и спутало. Очень понравился Р-е переход от рассказа о Каине и Авеле к Ангелам. Этот переход заключался в том, что, когда ученицы сказали, что потомки Каина не могли быть такими хорошими, потому что Каин не дал им хорошего примера, учит-ца прибавила, что хотя родители и грешат, но дети всегда могут остановиться от греха, так как им подсказывает голос совести – голос Божий. От этого учит-ца перешла к молитве Алгелу Хранителю. Образцовая учительница высказала мнение, что хоть слушательницам и поправился этот переход, но для детей он не был особенно ясен. В противоположность мнению учит-цы, объяснение 10-ой заповеди Р-е понравилось и показалось ясным. По мнению Р-и одно из достоинств рассказа то, что учит-ца близко придерживалась Библии, что на детей произвело сильное впечатление. В заключение Р-я сказала, что хотя и есть некоторые недостатки, общее впечатление от уроков Ш-ой прекрасное.

Другая ассистентка Н-я согласилась со всем сказанным раньше, заметив, что на первом уроке учит-ца заметно волновалась, но что 2-й урок пошел гораздо лучше. Вполне естественным казался Н-ой переход от рассказа к молитве Анг. Хран. Хорошее изложение рассказа и своевременные вопросы привлекли внимание детей и заинтересовали их. Дисциплина класса хорошая.

Мнение ассистентки Л–й. Л-ой казалось, что внимание учениц было привлечено рассказом, а не классной работой. Главный недостаток Л–на видит в том, что учит-ца слишком торопится. Были неудачные выражения вроде следующих: «потомки Каина стали портиться», а также наводящие вопросы: все ли потомки сынов человеческих знали, что хорошо, и что дурно? Такие вопросы, как: «Адам и Ева – что?» сама учит-ца заметила, но объяснила их желанием дать понять ученицам, чтобы они рассказывали дальше, а не отвечали на эти вопросы. По мнению Л-ой следовало детей остановить, когда они говорили, что Архангел Гавриил предсказал Иоакиму и Анне о рождестве Пресвятой Девы Марии, опираясь на то, что об этом не сказано в Библии. Вопрос об этом вызвал прения. Некоторые слушательницы соглашались с мнением Л-ой, другие же наоборот. К этим последним присоединилась образцовая учительница найдя, что хотя этот случай и взят из Предания, а не св. Писания, но его привести можно. Л-на, по мнению образцовой учительницы, совершенно верно заметила, что учит-ца, говоря о принесении жертв, не сказала, что жертва Авеля была принесена с верою в будущего Спасителя. Положительная сторона урока та, 1) что программа Ш-кой была хорошо разработана, 2) что ученицы были очень заинтересованы содержанием рассказа, который был проведен хорошим тоном, выразительно, поэтично. Законоучитель нашел, что единственный недостаток урока Ш-й состоял в том, что она говорит слишком скоро, что у неё недостаточно степенная речь.

Образцовая учительница заметила у учит. Ш-й некоторые неудобные выражения, напр., «Каин ушел из дома, где жили его родители». Это выражение «из дома» неправильно, так как, в то время домов не было. Была следующая обмолвка: 6-я заповедь запрещает «не убивать». Относительно 6-ой заповеди образцовая учительница заметила, что не следовало останавливать детей, когда они хотели встать, при хоровом ответе 6-ой заповеди, как бы лишая их некоторого рода гимнастики. Затем, при объяснении заповеди 10-ой, надо было спросить, из каких слов заповеди мы видим, что нельзя ничему завидовать, что есть у другого. При объяснении молитвы следовало, чтобы дети следили по книге; надо было дать объяснение отдельных слов, дать синонимы. В общем, несмотря на эти мелкие недостатки, образцовая учительница нашла, что Ш–кая очень хорошо дает уроки и что единственное, что можно ей пожелать, это – быть более спокойной, и тогда все будет очень хорошо.

Составила отчет Е. Ф-н.

Призвание и переселение Авраама. Быт.12:1–9. Потомки Сифа дружились и роднились с потомками Каина, брали с них дурные примеры и сами становились все хуже, грешнее. Но между этими потомками Сифа был праведный человек; звали его – Авраам. Однажды Бог явился Аврааму и сказал ему: «Авраам, оставь свой дом, родственников и иди в землю, которую Я укажу тебе». Авраам очень любил свою родную землю, тут у него были друзья, родственники; но он сейчас же послушался Слова Божия, взял только свою жену – Сарру, племянника – Лота, который был для него вместо сына, и отправился со своими стадами и пастухами в незнакомую землю. Он без страха шел туда, потому что знал, что если Господь повелел ему это, то Он сохранит его. Так привел Господь Авраама в землю, которая называлась Ханаанской. Первое, что сделал Авраам на новой земле – он принес жертву Богу; он поставил жертвенник, т. е. сложил несколько больших камней так, чтобы на них можно было положить жертвенное животное. И возблагодарил Авраам Господа Бога за то, что Он хранил его во время пути, просил и вперед не оставлять его Своими милостями. – Однажды Господь явился Аврааму на земле ханаанской и сказал ому; «Авраам, посмотри на эту страну, пройдя ее в длину и ширину; всю эту богатую, плодородную землю дам Я тебе и твоему потомству». Аврааму было тогда уже 75 лет, у него не было детей, но он поверил, что Бог может дать ему потомство, и возблагодарил Его за радостное обетование.

Вопросы для воспроизведения рассказа.

О каком праведнике из потомства Сифа рассказала я вам?

Что Бог обещал Аврааму?

Пояснение. Авраам сильно любил своего отца, своих друзей, родных, но, по Слову Божию, он оставил их, чтобы идти, куда укажет ему Бог. Бога любил он несравненно больше, чем родителей, друзей, родственников своих; вот и Иисус Христос велит нам любить Бога больше всего. Он даже говорит: «Кто любит отца или мать больше, нежели Меня, тот недостоин Меня».

– Что говорит Иисус Христос о любви нашей к Нему и к родным нашим?

– Отчего Авраам без страха шел в незнакомую землю?

– Что прежде всего сделал Авраам на новой земле?

– О чем молился он?

– Что делаем мы, подобно Аврааму, когда переселяемся в новый город, на новую квартиру? Служим молебен.

О чем молимся мы тогда?

Расставание с Лотом. Быт.13:1–13. В этой стране, куда Господь привел Авраама, главное богатство людей заключалось в стадах; у Авраама и Лота было много стад; для них нужны были большие пастбища; стадам было тесно; пастухи Лотовы и Авраамовы стали ссориться между собою; как только Авраам заметил это, он сказал Лоту: «Мы с тобой родственники: нехорошо нам ссориться; отдели свое хозяйство от моего; если ты пойдешь направо, – я налево, если ты поселишься налево, – я направо». Авраам любил своего племянника, ему радостно было жить с ним вместе, но он боялся, что ссоры пастухов поселят раздор и между ним и Лотом.

Лот посмотрел на страну, где стояло 5 больших, богатых городов; они были окружены прекрасными пастбищами; там протекала большая река. Лот подумал, как хорошо, богато будет ему житься в этой стране, а не подумал он о том, что в городах этих, особенно в Содоме и Гоморре, живут грешные люди, которые прогневляют Бога своим нечестием.

Вопросы для воспроизведения рассказа.

– В чем состояло богатство Авраама и Лота?

– Что происходило между слугами Лотовыми и Авраамовыми?

– Как поступил Авраам и как принял Лот предложение Авраама?

Пояснение. Аврааму было все равно, в какой земле поселиться, он верил, что Бог даст ему все необходимое, он уповал на Бога. – О большом богатстве, о своей выгоде, о корысти он не заботился. Людей, которые не заботятся о корысти, мы называем бескорыстными. Авраам расстался с Лотом, потому что боялся ссоры; он любил мир, был миролюбив. Бог дал первым людям заповедь любить друг друга, жить мирно; Иисус Христос повторил эту заповедь. Людей, которые со всеми живут мирно, уступают другим, Иисус Христос называет миротворцами, обещает им блаженство, говорит, что назовет их Сынами Божиими.

Явление Бога Аврааму ночью. Быт.13:14–18. Расставшись с Лотом, Авраам часто грустил, что он и Сарра остались одинокими; Лот заменял им сына: своих детей Бог не посылал им. Однажды Бог явился Аврааму ночью. В той стране ночи гораздо темнее, звезды горят ярче и видно их гораздо больше, чем у нас. Господь вывел Авраама из шатра и сказал: «Посмотри на небо и попробуй, можешь ли сосчитать все звезды? Вот столько, сколько звезд на небе, столько потомков дам Я тебе; и как нет человека, который мог бы сосчитать все звезды, так нельзя будет сосчитать твоих потомков». Им не будет числа, они будут бесчисленны... Авраам был стар, он никогда не слышал, чтобы у таких старых людей были бы потомки; но он поверил Божию обетованию и возблагодарил за него Бога.

Вопросы для воспроизведения рассказа.

О чем грустил Авраам и каким обетованием Бог утешил его?

Явление Бога Аврааму в виде 3-х странников. Быт.18:1–15. В один знойный летний день Авраам сидел в тени дуба и видит идущих трех странников. Авраам подошел к ним, низко поклонился и сказал: «Господин, не проходи мимо слуги твоего, остановись у меня; когда Ты отдохнешь – двинешься дальше». Странники согласились. Авраам велел заколоть лучшего теленка, принести кушанья, и, хотя у него было множество слуг, он сам прислуживал странникам. И сказал один из странников Аврааму: «В следующий год, в это время, Я буду у тебя, и у жены твоей Сарры будет сын – Исаак». Авраам прежде слышал уже от Бога такое обетование; ни один человек, кроме Авраама, не знал об этом обетовании; и Авраам понял, что Бог говорит с ним, и возблагодарил Господа.

Вопросы для воспроизведения рассказа.

О каком новом явлении Бога Аврааму слышали вы?

– Как принял Авраам странников?

– Что Бог обещал Аврааму?

Молитва о Содомлянах и гибель пяти городов. Быт.18:16–33, 19:29. Когда странники направились в путь, Авраам пошел провожать их. На пути Господь сказал Аврааму: «Не скрою от тебя, что иду наказать жителей Содома и Гоморры за их нечестие». Аврааму стало жаль этого множества людей, которые должны были погибнуть за грехи свои; и сказал Авраам Господу: «Господи, Ты – Судия всего мира, Ты – Праведный Судия, Ты не можешь погубить праведных с нечестивыми; быть может, в стране этой найдется хотя 50 праведников: неужели ради них Ты не пощадишь всей страны?» Господь отвечал Аврааму: «Если Я найду там 50 праведников, то ради них Я пощажу всю страну». Авраам знал, как грешны люди этих городов, он боялся, что между ними не найдется и 50 праведников, но он помнил о милосердии Божием и продолжал молиться: «Господи, может быть там будет 45 праведников, неужели ты погубишь их с нечестивыми?» Господь обещал помиловать страну и ради 45 праведников. Авраам не надеялся, что там найдется и 45 праведников, и просил Бога пощадить страну и ради 40, 30, 20, наконец ради 10 праведников. Господь отвечал: «Если Я найду там хотя 10 праведников, то ради них пощажу всю страну». Больше не осмелился Авраам просить Бога, и Бог отошел от него.

В пяти больших городах не нашлось и этих 10 праведников, и Бог положил истребить города с их грешными жителями. Но вспомнил Бог об Аврааме и, когда истреблял страну, вывел оттуда Лота с его женой и двумя дочерьми. – На том месте, где стояли богатые города, теперь – море с такой водой, что ни одно существо не живет в ней, ни одна птица не решается перелететь через него; море это называется Мертвым.

Вопросы для воспроизведения рассказа.

– Что сказал Бог Аврааму, когда уходил от него?

– Как молился Авраам, и как принял Бог его молитву?

Пояснения. Аврам знал, что жители этнх городов злы, грешны, а как поступал он? Не осуждал их, молился за них. Как будем поступать мы, подражая Аврааму, когда знаем о чьей-либо вине?

– Авраам любил и молился за жителей Содома и Гоморры, хотя они не были его родственниками, друзьями. Из какой притчи Иисуса Христа знаете вы, что Господь велит нам любить всех людей, а не только наших родных, друзей? Из притчи о Самарянине. Как тогда Авраам молился за всех жителей Содома и Гоморры, так теперь он молится за нас, чтобы Господь дал нам то блаженство, какое Он дал отцу нашему Аврааму. В прошлом году вы учились молитве той святой, имя которой вы носите; прочтите её, поставивши вместо имени святой имя отца нашего Авраама: «Моли Бога о нас, св. отче Аврааме, яко мы усердно к тебе прибегаем, скорому помощнику и молитвеннику о душах наших».

Жертвоприношение Исаака. Быт.22:1–19. Во время, определенное Господом Богом, родился у Авраама обещанный ему сын – Исаак. Он во всех отношениях был для родителей своих благословением Божиим, всегда радовал их своим поведением. Когда Исааку минуло 10 лет, Господь сказал Аврааму: «Авраам, возьми сына твоего – Исаака, которого ты любишь, и принеси его Мне в жертву всесожжения на горе, которую Я укажу тебе». (Жертвой всесожжения называлась та жертва, которая вся сжигалась). Авраам любил Исаака больше, чем он сам любил себя, он помнил обетование Божие, что от Исаака Бог произведет ему бесчисленное потомство; и все же, поднявшись рано утром, он взял с собою сына своего Исаака и двух слуг и отправился туда, куда сказал ему Господь. Три дня продолжался путь их; в это время Исаак был для Авраама как-бы мертвым, но Авраам верил, что Бог и из мертвых может воскресить сына и дать ему потомство. Когда подошли они к горе Мориа, указанной Господом, Авраам оставил внизу у горы слуг, а сам стал подниматься с Исааком на гору; Авраам взял сам нож и огонь, а Исааку дал нести дрова, на которых он должен был быть принесен в жертву. На пути Исаак спросил Авраама: «Отец мой, вот у нас есть и дрова, и огонь, но где же то, что мы принесем в жертву Богу?» Авраам отвечал: «Господь Сам укажет Себе жертву, сын мой!» И шли они далее оба вместе. И пришли на место, о кот. сказал Аврааму Бог. И устроил там Авраам жертвенник. Только здесь передал Авраам Исааку о повелеиии Божием. Исаак был молод, здоров, силен, но он радовался, что Бог удостоит его принять Себе в жертву. Авраам связал Исаака и положил его на жертвенник. И занес Авраам нож, чтобы заколоть сына. Но Ангел Господень воззвал к нему с неба и сказал: «Авраам, не поднимай руки твоей на сына и не делай ему ничего. Теперь Я знаю, что ты боишься Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня». Авраам посмотрел кругом и увидел овцу, запутавшуюся рогами в кустах, Авраам взял овцу и принес ее в жертву всесожжения вместо Исаака. И сказал Господь Аврааму: «За то, что ты не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня, Я благословлю тебя и умножу потомство твое, как звезды небесные, как песок на берегу моря. Один из твоих потомков спасет всех людей».

– На кого указывает тут Господь? На Спасителя, Иисуса Христа.

Вопросы для воспроизведения рассказа.

– Какого сына Бог дал Аврааму?

– Какой жертвы потребовал Бог от Авраама и как поступил Авраам?

– Как принял Бог жертву Авраама?

Вопросы для выяснения

преобразовательного значения жертвоприношения Исаака.

Что доказал Авраам принесением в жертву своего возлюбленого сына? Свою любовь к Богу. Чем Бог яснее всего показал Свою любовь к людям? Принесением в жертву своего Единственного Сына.

– На который день после выхода из дому подошли Авраам и Исаак к горе Мориа? На 3-й день.

– На который день после смерти Своей на кресте воскрес Иисус Христос? На 3-й день.

– Что нес Исаак, когда шел на гору Мориа?

Дрова, на которых он должен был быть принесен в жертву.

– Что нес Иисус Христос, когда шел на Голгофу?

– Крест, на котором Он должен был быть принесен в жертву.

– На какое же событие из жизни Иисуса Христа указывает жертвоприношение Исаака? На смерть и воскресение Иисуса Христа.

Конспективное повторение всего, известнаго детям, о жизни Авраама

и нравоучительные выводы из этой жизни.

Вспомните теперь, что вы знаете из жизни Авраама, и посмотрим, чему учит нас жизнь этого праведника.

– О каком повелении, данном Богом Аврааму, знаете вы? Господь повелел Аврааму переселиться в незнакомую землю.

Отчего Авраам мог решиться оставить друзей, родных и идти, сам не зная куда? Авраам любил Бога больше всего и верил, что Бог не оставит его.

Чему учит нас Авраам, когда расстается с Лотом? Миролюбию.

Почему ему все равно, какая земля останется ему? Потому что он бескорыстен.

Почему он мог быть бескорыстным? Потому что он верил, что Бог не оставит его, даст ему все необходимое, уповал на Бога. Значит мы, подражая Аврааму, тоже будем бескорыстны, уступчивы, миролюбивы, будем уповать на Бога.

Какое следующее событие знаете вы из жизни Авраама? Явление ему трех странников.

Чему тут учит нас Авраам? Гостеприимству. (Ап. Павел тоже учит нас этому, он говорит: «не забывайте гостеприимства, потому что некоторые, не зная, принимали Ангелов»).

– Чему учит нас Авраам, когда молится о Содомлянах? Молиться за всех людей.

– Почему верит Авраам, что Бог пощадит праведников? Потому что он верит, что Бог – Судья милосердый, праведный, верит в правосудие Божие.

– Во что верит Авраам, когда приносит в жертву единственного своего сына, от которого обещано ему потомство? Верит, что Бог из мертвых может воскресить сына, верит во всемогущество Божие.

– Чему же больше всего учит нас Авраам? Вере и послушанию.

За веру Авраама Св. Писание называет его отцом верующих. Вот почему потомкам Авраама нет числа. Кто составляет его потомков? Все верующие. Если мы будем так же слушаться Бога и верить в Него, как Авраам, то и мы будем чадами Авраамовыми. За любовь и послушание Богу Авраам называется не только отцом верующих, но и другом Божиим.

Слуш. Р-я сказала, что тема её была «история об Аврааме». Она разделила ее на два урока. На первом уроке рассказала детям о переселении Авраама в землю Ханаанскую, разлуку с Лотом, явление трех странников и гибель Содома и Гоморры. На втором – жертвоприношение Исаака и нравственные выводы. 1-й урок она начала спрашиванием молитвы об Ангеле Хранителе, заданной её предшественницей; но Р-е казалось, что, боясь недостатка времени, спрашивала слишком мало. Ей, казалось, тоже, что она вела слишком медленно рассказ на первом уроке, так, что у ней не хватило в этот час времени для выводов. Многого, о чем пришлось рассказывать, не было в учебнике у детей, поэтому она дольше останавливалась на этих историях (разлука с Лотом, гибель Содома и Гоморры и выводы) и все-таки не вполне уверена, хорошо ли усвоили их слабейшие ученицы, – так как некоторых из них она не успела спросить. Вообще Р-я держалась своей программы очень близко и только на втором уроке сделала маленькую прибавку: спросила детей, в какой молитве молимся мы, чтобы все, что мы делаем, и что с нами случается, было по воле Божией.

Р-е казалось, что она была с детьми слишком строга, потому что ей приходилось останавливать (напр., одну девочку за неуместный смех).

Мнение 1-й ассистентки Л. – Оба урока были очень хороши, в особенности второй.

(Недостатки же совершенно незначительны, напр., Р-я поправляла совершенно верные ответы, не давала иногда детям договорить и раз неверно поставила вопрос). Единственно с чем не соглашалась Л-я, это с тем, что Р-я при нравственных выводах подчеркнула и послушание, и веру, тогда как ей кажется, что нужно было бы указать на что-нибудь одно, в данном случае – на веру. Образцовая учительница защищала объяснение Р–и, говоря, что, в сущности, послушание и вера нераздельны, что если на вере основывается послушание, то и послушание воспитывает веру. Тут возникли споры, но Л-я все-таки осталась при своем мнении.

2-я ассистентка Щ. восстала против того, что говорили курсистки относительно уроков Р-и, что второй урок гораздо лучше первого. По её мнению, между уроками была полная гармония; на первом уроке Р-я не растерялась, поэтому второй и не мог особенно отличаться. Замечания её коснулись только несущественных частей урока. Ш-ой кажется, что недостаточно было сказать про жителей Содома и Гоморры: «люди той страны злы»; надо было подчеркнуть, что они особенно злы (потому что где люди не грешны?). Потом ей казалось, что Р-я слишком подчеркнула то, что Аврааму жалко было принести сына в жертву. Относительно постановки вопросов, Ш-ая сказала, что все, за исключением одного, были поставлены очень верно (она сказала: когда Иисус Христос пришел на землю? – так стал он называться только в земной жизни).

Выводы были очень удачны и их было очень много.

На втором уроке Р-я заставила детей сделать устный конспект пройденного, и этот прием Ш-ая очень одобрила.

Рассказывала Р-я очень хорошо. Что же касается истории об Исааке, то она произвела захватывающее впечатление даже на курсисток. Да и на первом уроке Р-я не медлила, напротив: паузы, которые она делала, были скорей ораторскими приемами.

Вообще же урок велся в религиозном духе и произвел отрадное впечатление: чувствовалась близость учительницы с детьми.

3-я ассистентка С. заболела и не могла явиться на разбор.

Мнение образцовой учительницы. В сущности, уроки очень хорошие: рассказывала Р-я очень мило; сама она находит, что была с детьми слишком строга, но это часто не лишнее, не нужно только быть с ними суровой. У Р-и есть погрешность, которая замечается не только у молодых учительниц, но и вообще в жизни. Мы не умеем дать человеку договорить; сплошь и рядом ловим себя на том, что отвечаем на вопросы, о которых никто нас не спрашивает; все это происходит, благодаря отсутствию в нас нравственной выдержки. У Р-и такого рода погрешности встречаются, хотя и очень редко; так она говорила за детей, когда могла бы заставить говорить их самих; потом Р-я не всегда поправляла неправильности детской речи. На первом уроке слишком много вызывала К-ну, а на втором К-ну, – хороших учениц, которых можно было бы вызывать и поменьше. Образцовая учительница предостерегла Р-ю от крайности, в которую легко можно впасть, рассказывая Свящ. Историю, (напр., в слащавость, в сентиментальность...). Нам само Евангелие, сказала образцовая учительница, дает пример вполне объективного рассказа: там, в описании Страстей Господних, нет ни одного жалкого слова. Точно так же, когда Свящ. Писание читается за Богослужением, то личность читающего совершенно исчезает и не становится между свящ. Писанием и слушателями. И хотя в уроке мы и не должны стремиться к уничтожению субъективности, но мы не можем навязывать детям своих мнений; надо говорить выразительно, но не впадать в декламацию, несмотря на то что удержаться на золотой соредине чрезвычайно трудно. Были у Р-и несколько раз так называемые «апарты»; от них надо себя сдерживать. Потом была неточность в словах: она сказала: «пришли на гору Мориа в 3 дня», когда надо сказать на 3-й день; часто торопилась и так увлекалась сутью дела, что не доканчивала вопросов. Еще маленькая ошибка языка: она сказала, что за свою любовь свящ. Писание наз. Авраама отцом верующих. Что же касается беспокойства Р-и о том, что она мало спрашивала заданный урок, то образцовая учительница сказала, что если дети хорошо ответили молитву и в общих чертах объяснили ее (без наводящих подробностей, какие были в прошлом уроке), то спрашивать далее было бы непроизводительной тратой времени.

Батюшка сделал свое замечание относительно того объяснения, которое дала P-я детям, спрашивая молитву; она сказала: «на путь спасения направи – спаси нас». (Разве Ангелы нас спасают?) Он очень одобрительно отнесся к тому, что P–я следила за тем, как сидели ученицы; заботилась, чтобы они сидели прямо. Многосторонности учительницы можно только порадоваться. Что же касается ораторства, то оно здесь неуместно. В общем же батюшка остался уроками Р-ли очень доволен.

Составила слушательница N. N.

История Иосифа⁴⁸

У Исаака, сына Авраамова, было двое сыновей: Исав и Иаков Об их жизни вы узнаете впоследствии, а я перейду к рассказу об Иосифе сыне Иакова. Итак, у внука Авраама – Иакова было 12 сыновей. Иаков больше всех своих сыновей любил Иосифа за то, что он был добрее и послушнее своих братьев, и сделал ему разноцветную одежду. Когда братья Иосифа увидели, что отец их любит Иосифа более всех, то стали завидовать Иосифу; возненавидели и даже не могли говорить с ним дружелюбно. А когда Иосиф увидел сон и рассказал его братьям своим, то они возненавидели его еще больше. Рассказал же Иосиф следующее: «Вот, мы вяжем снопы посреди поля, и вот мой сноп встал прямо, а ваши снопы встали кругом и поклонились моему снопу» ...

И сказали братья его: «неужели ты будешь царствовать над нами? неужели будешь владеть нами?» И видел Иосиф другой сон и рассказал его отцу и братьям своим: вот видел я, что солнце, луна и одиннадцать звезд поклонились мне». Побранил его отец и сказал ему: неужели я, твоя мать и твои братья придем поклониться тебе до земли?»

Вопросы:

Кто был Иаков, как он приходился Аврааму? Сколько у Иакова было сыновей? Почему он Иосифа любил более других? Как относились братья к Иосифу? За что возненавидели его еще больше?

Братья Иосифа занимались тем, что пасли скот отца своего. И сказал однажды Иаков Иосифу: «пойди, посмотри, здоровы ли братья твои, и цел ли скот, и принеси мне ответ». Иосиф пошел к братьям своим и отыскал их. А братья увидели его издали и стали говорить друг другу: «вот идет наш сновидец, убьем его, а отцу скажем, что хищный зверь растерзал его; тогда посмотрим, что выйдет из его снов». Один же из братьев Рувим сказал: «не надо убивать его, лучше бросим его в ров в пустыне. Говорил же он это с намерением спасти Иосифа и возвратить отцу... Когда подошел Иосиф, братья сняли с него разноцветную одежду и бросили его в ров. И сели они есть хлеб, как вдруг увидели купцов, ехавших с товарами в Египет... И сказал тогда Иуда братьям своим: «что пользы, если мы убьем брата нашего и скроем кровь его? Продадим его купцам». Братья его послушались. Когда подошли купцы, братья вытащили Иосифа изо рва и за 20 сребрегнников продали его купцам, а те отвезли его в Египет. Братья взяли одежду Иосифа, закололи козла и кровью его вымазали одежду, доставили её Иакову и сказали: «мы это нашли, не Иосифа ли это одежда?» Иаков узнал ее и сказал: «верно растерзан Иосиф!» И в знак глубокого, ничем непоправимого горя, разорвал на себе одежду и оплакивал сына многие дни.

Вопросы:

Чем занимались братья Иосифа? Какое поручение дал однажды Иаков Иосифу? Что сказали братья, завидя Иосифа? Что предложил Рувим? Почему? Что предложил Иуда? Что значит выражение: «скроем кровь его?» Как же решили братья поступить с Иосифом? Что они сказали Иакову?

Иосиф был отведен в Египет и продан царедворцу по имени Потифару. И был все время Господь с Иосифом. Не забывал Иосиф ни на минуту, что Господь все знает, все видит и поступал он по заповедям Божиим. И благословил за это Господь Иосифа, и все то, что делал Иосиф; и заслужил он любовь господина своего и тот поставил его над всем, что имел. Была у Потифара жена, злая, дурная женщина, которая и Иосифа захотела сделать дурным, чтобы и он согласился обманывать её мужа... Но я уже вам сказала, что Иосиф всегда помнил о Боге, поэтому он отвечал этой женщине: «как я сделаю это великое зло и согрешу перед Богом?» За это жена Потифара оклеветала Иосифа и последний был отдан в темницу...

Но и в темнице был Господь с Иосифом: там полюбил его начальник тюрьмы и сделал его своим помощником. И во всем, что ни делал Иосиф, Господь давал ему успех...

В той же темнице, где был Иосиф, были заключены двое слуг царских: хлебодар, (т. е., который подавал хлеб за столом царским) и виночерпий (подававший вино). Однажды пришел к ним Иосиф и увидел, что оба они в смущении. Он спросил их: отчего сегодня у вас печальные лица?» Они ответили: «нам виделись сны, а истолковать их некому». Иосиф сказал им: Не от Бога ли истолкование? расскажите мне ваши сны. И рассказал виночерпий следующее: «Мне снилась виноградная лоза, на лозе три ветви, она развилась, на ней показался цвет, а затем созрели и ягоды... Чаша фараонова у меня в руке, я взял ягод, выжал сок в чашу и подал фараону». И сказал ему Иосиф: три ветви – это три дня. Через три дня возвратишься ты на прежнее место и будешь снова служить фараону. Когда будет тебе хорошо, вспомни тогда обо мне, так как я украден из земли Евреев и худого ничего не сделал».

Поcле стал рассказывать свой сон хлебодар: «мне снились три корзины с хлебом у меня на голове, птицы клевали хлеб из верхней корзины». Сказал ему Иосиф: «три корзины – это три дня. Через три дня велит фараон тебя повесить и птицы будут клевать твое тело через три дня все исполнилось так, как сказал Иосиф: виночерпий был возвращен, а хлебодар повешен. И не вспомнил главный виночерпии об Иосифе, но позабыл его.

Вопросы:

Куда был отведен Иосиф и кому продан? Как вел себя Иосиф у Потифара? (На что уговаривала Иосифа жена Потифара? Как ей ответил Иосиф? Как тогда она с ним поступила?). Как жил Иосиф в темнице? Кто был еще заключен с Иосифом? Какие сны приснились им однажды? Как Иосиф истолковал их? Что прибавил Иосиф, когда объяснял сон виночерпию?

Прошло два года: виночерпий, служа при дворе фараона, забыл об Иосифе и тот по-прежнему находился в темнице. И вот снится сон фараону: вышли из реки 7 тучных, полных коров, а после них – 7 тощих; эти тощие коровы съели 7 полных и сами не сделались полнее. Заснул фараон в другой раз и видит: на одном стебле выросло 7 полных, хороших колосьев; после них выросло 7 тощих, пустых колосьев; они съели полные колосья и сами не пополнели. Задумался фараон над этими снами: призвал мудрецов своих, но они не могли объяснить ему этих снов. Тогда только вспомнил виночерпий про Иосифа и рассказал фараону, как Иосиф верно истолковал сны ему и хлебодару. Фараон велел позвать Иосифа. Когда Иосиф пришел, то фараон спросил его: «можешь ли ты истолковать сны?» Иосиф ответил так: «Это не мое (искусство), а Бог разъяснит сны для твоего счастия». И рассказал фараон оба сна свои Иосифу. Иосиф выслушал их и истолковал так: оба сна означают одно и то же; а то, что они повторились, так это значит, что Бог скоро исполнит их. 7 коров полных и 7 колосьев полных означают 7 лет урожая и великого изобилия по всей земле Египетской. 7 коров тощих и 7 колосьев пустых означают 7 лет голодных, которые истощат всю землю. Поэтому пусть фараон выберет человека разумного и повелит ему сделать запасы на голодные годы». Это истолкование понравилось фараону и всем слугам его. И сказал фараон Иосифу: найдем ли мы человека, в котором был бы дух Божий? Так как Бог открыл тебе все это – значит нет разумнее тебя. Я поставлю тебя над всей землей Египетской – и только я буду выше тебя. Он повелел одеть на Иосифа дорогие одежды, возложить ему золотую цепь на шею, дал ему перстень свой и велел везти его по городу и оказывать ему царские почести. Наступили 7 лет урожая, в которые Иосиф собрал хлеба, как песка морского. После них наступили голодные годы и из всех стран приходили в Египет покупать хлеб.

Вопросы:

Когда же виночерпий вспомнил Иосифа? Что приснилось фараону? Как истолковал Иосиф сны фараону? Что ответил фараон? Как возвеличил он Иосифа?

Первый и второй приезд братьев Иосифа в Египет

Голод был не только в Египте, но и в земле Ханаанской, где жил Иаков. Услышал Иаков, что продают хлеб в Египте; послал туда сыновей своих, и сказал им: «пойдите в Египет и купите хлеба, чтобы не умереть нам от голода». Десять сыновей Иакова отправились, а Вениамин, как самый младший, остался дома. Пришли братья в Египет к Иосифу и не узнали его, и поклонились ему до земли. Иосиф же увидев братьев своих, узнал их; вспомнил он про свой сон, но не хотел открыться им сразу, он желал узнать, жив ли отец его, исправилась ли братья и жалеют ли они о сделанном когда-то поступке. Поэтому сказал им сурово; «вы пришли посмотреть нашу страну и узнать её незащищенные места». Они же ответили ему: «нет, господин, мы люди честные; дети одного отца. Нас двенадцать братьев, одного не стало, а меньший остался дома». Иосиф же сказал: «не поверю, пока не увижу вашего меньшего брата» и распорядился, чтобы одного из них Симеона заключили под стражу, а остальных, снабдив хлебом, отпустили домой за младшим братом. И стали говорить друг другу братья –«Это мы наказываемся за Иосифа; мы видели, как он страдал и не сжалились над ним, вот нас и постигло такое горе». Иосиф же понимал все, что они говорили между собой; он понял из их разговора, что они стали лучше, добрее, честнее и раскаиваются в том, что продали его; – он отошел от них и заплакал. И велел незаметно положить в их мешки то серебро, которое они уплатили за хлеб, и отпустил их. Когда братья Иосифа вернулись домой и нашли это серебро, – они очень удивились и рассказали Иакову все, что с ними говорил начальник земли Египетской, и что велел привезти Вениамина. Иаков ответил им: «вы лишили меня Иосифа, Симеона нет, теперь и Вениамина хотите взять?» Но Рувим поклялся, что вернет Вениамина.

Вопросы

Где был еще голод, кроме Египта? Какое поручение дал Иаков сыновьям своим? Как произошла встреча братьев с Иосифом? Почему он сурово обошелся с братьями? Как братья отнеслись к этому? Как отпустил Иосиф братьев домой? Что сказали они Иакову? Что он ответил им? Что пообещал Рувим?

Когда купленный хлеб вышел, сыновья Иакова должны были снова идти в Египет, и на этот раз взяли с собой Вениамина. Иаков велел отнести в подарок правителю Египта, т. е. Иосифу, подарки и вернуть серебро, найденное в мешках. Когда они снова предстали перед лицом Иосифа, то он повелел ввести их в дом свой, привел Симеона и устроил им угощение. Когда же он увидел Вениамина, то вспомнил и свое детство в доме отца своего и любовь к братьям, он не мог более сдержаться, вышел в другую комнату и там плакал. После того приказал Иосиф наполнить их мешки хлебом, а в мешок Вениамина велел положить тайно свою серебряную чашу и затем отпустить их. А когда они отошли недалеко, то их нагнал посланец от Иосифа и спросил: «Не брали ли они чаши господина его?» Они ответили: нет, мы никогда не сделали бы такого дела; мы вернули и то серебро, которое нашли у себя». Они были так уверены в честности друг друга, что сказали: «Обыщите нас. Тот, у кого найдется чаша – пусть умрет, а мы все будем рабами господину твоему».

Посланный обыскал их и нашел чашу в мешке Вениамина. Тогда в горе разодрали они одежды свои и вернулись в Египет. И представ перед Иосифом, стал Иуда просить за Вениамина, говоря: «у нас престарелый отец, он умрет с горя, если не увидит Вениамина. Пусть я останусь рабом вместо него». Иосиф не мог больше сдерживаться. Он теперь убедился, что братья его совсем исправились, что они заботятся об отце своем и готовы страдать друг за друга. Он всем Египтянам велел выйти, а сам сказал братьям своим: «Я Иосиф – брат ваш. Не жалейте о том, что вы сделали: это Бог так устроил на пользу всем. Идите скорее к отцу моему и скажите, что я зову его и весь дом его сюда, и прокормлю всех. Идите, скажите, что вы видели и приведите скорее отца моего». И плакал Иосиф, и целовал братьев своих, и дал им колесницы, и запас хлеба, и каждому перемену одежды, а Вениамину пять перемен. И отпустил братьев своих, и они пошли. Пришедши к Иакову, они сказали: «жив Иосиф, сын твой: он владычествует над Египтом». Иаков сначала не поверил, но когда увидел колесницы фараоновы, то возрадовался и сказал: «довольно с меня страданий! жив сын мой! Пойду и увижу его, пока не умру!»

Вопросы

Когда опять послал Иаков сыновей своих в Египет? Как встретил Иосиф теперь братьев своих? Как он испытывал на этот раз братьев? Как открылся Иосиф братьям и что сказал им? Как принял Иаков известие об Иосифе?

Иаков не сразу решился переселиться в Египет. Он помнил, что Господь обещал Аврааму и потомству его землю Ханаанскую. «Как же, думал он, я уйду из этой земли?» Он принес Богу жертву и просил себе благословения. Господь явился ему и сказал: «не бойся идти в Египет, там Я произведу от тебя великий народ и выведу обратно из Египта». Тогда Иаков с радостью отправился в Египет. Иосиф выехал навстречу отцу своему Иакову, этот пал на шею сына и долго плакал.

Фараон очень милостиво принял родственников Иосифа и поселил их в прекрасной местности Гесем. Жил Иаков в Египте 17 лет, а умер 157 лет. Почувствовав приближение смерти, Иаков призвал Иосифа с детьми его и всех сыновой своих. Он каждого благословил и предсказал будущее о потомстве их. А Иосифа заставил поклясться, что тело Иакова погребут в земле Ханаанской. Иаков умер; сыновья исполнили завещание его, отвезли тело Иакова в землю Ханаанскую и погребли там, а затем вернулись в Египет. И стали братья Иосифа говорить можду собою: «вдруг возненавидит нас теперь Иосиф и станет мстить за себя?» И послали напомнить Иосифу, что Иаков, умирая, просил Иосифа простить их. Услышав это, Иосиф сказал: «я боюсь Бога, поэтому не сделаю вам зла»; он успокоил их и говорил с ними сердечно. Прожил Иосиф до 110 лет. Когда он умер, тело его набальзамировали и положили в богатую гробницу в Египте. Иосиф также завещал братьям своим, чтобы они при выходе своем из Египта взяли с собой тело его.

Вопросы

Что сделал Иосиф, прежде чем отправиться в Египет? Почему он испрашивал на это Божье благословение? Что сказал Бог Иакову? Как встретил Иосиф отца своего? Как принял фараон родственников Иосифа и где поселил их? Сколько лет жил Иаков в Египте и сколько всего? Что сделал Иаков перед смертью своей? Чего опасались братья Иосифа после смерти отца их? Как успокоил их Иосиф? Сколько лет жил Иосиф и что завещал он братьям своим?

Нравственные выводы из урока.

Теперь, дети, вы знаете всю жизнь Иосифа. Постараемся же проследить ее еще раз. Скажите, как относился Иосиф к отцу и братьям своим в детстве? (Отв. Он любил отца и братьев своих, повиновался отцу). Как жил Иосиф в доме Потифара? (Отв. Он исполнял волю господина своего). Как ответил он жене Потифара? («Как я сделаю это великое зло и согрешу перед Богом?) Что сказал Иосиф виночерпию и хлебодару, когда они задумались над своими снами? (Отв. Не от Бога ли истолкование?) Как ответил он фараону, когда тот спросил его: может ли Иосиф объяснить сон? (Отв. Это не мое. Но Бог объяснит тебе сны для твоего счастья). Как сказал Иосиф братьям своим, когда открылся им! (Не жалейте... это Бог устроил так на пользу всем). Как успокоил Иосиф братьев своих, когда они после смерти Иакова боялись, что Иосиф будет мстить им? (Я боюсь Бога и не сделаю вам зло...). Чему же мы можем научиться у Иосифа? (О чем он помнит постоянно?). Дети, я думаю, ответят мне, что Иосиф всегда помнил о Боге. Если не скажут, я поясню им так: Иосиф в каждую минуту своей жизни помнит о Боге, чувствует близость Его. Он твердо верит в то, что Бог видит все наши поступки, знает наши помышления, поэтому-то он и поступал так в своей жизни, как вам уже известно. Такое постоянное памятование о Боге называется «хождением перед Богом». Иосиф «ходил перед Богом». Вы из своей жизни, я думаю, знаете, что ведете себя совершенно иначе в присутствии родителей, старших или вообще людей, которых вы любите и уважаете, чем когда вы совсем одни.

Г-жа Ц-н дала 2 урока Закона Божия в 7 классе. Темой уроков была жизнь Иосифа. Пособием для выполнения этой темы, послужили: 37, 39, 40–45, 47, 48, 50 главы книги Бытия. Г-жа Ц-н распределила, материал таким образом, что в 1 урок рассказала ученицам о жизни Иосифа в семье отца, об отношении к нему братьев, о продаже его в Египет, о жизни Иосифа в Египте и его возвеличении. Во 2 урок г-жа Ц-н рассказала о 1 и 2 приездах братьев Иосифа в Египет, о переселении туда Иакова, о смерти Иакова и Иосифа. Г-жа Ц-н говорит, что при передаче рассказов Священного Писания об Иосифе, она старалась подчеркнуть те случаи из его жизни, которые показывали его кротость, послушание воле Божией, его постоянное памятование о Боге. На последнем уроке г-жа Ц-н объяснила детям, что жизнь, подобная жизни Иосифа, называется в Священном Писании «Хождением перед Богом». Таким образом, программа у Ц-н была выполнена. Ц-н указала на следующие недостатки, которые она заметила в своих уроках: иногда задавала вопросы слишком трудные для детского понимания; несколько раз предложила вопрос после вызова ученицы; были обмолвки, напр., сыновья Иосифа вместо братья Иосифа, и наоборот – братья Иакова вместо сыновья Иакова. На 2-ом уроке слишком долго остановилась на спрашивании заданного урока, поэтому мало времени осталось для выяснения «Хождения Иосифа перед Богом». В программу Ц-н была включена еще 5-я заповедь. Но Ц-н ее выпустила, по тому соображению, что послушание и повиновение старшим не есть отличительная черта характера Иосифа.

Г-жа Ц-н обратила внимание учениц кроме «Хождения Иосифа перед Богом» на чувство прощения обид и незлобия, которым обладал Иосиф. Хотела провести параллель между тем великим злом, которое сделали Иосифу братья, сначала желая убить его, а потом продав в чужую землю, и тем незлобием, которое показал Иосиф, простив своих братьев. Ц-н хотела наглядно выяснить пример любви к ближним, но не успела этого сделать. Ассистентки г-жи Ц-н – г-жи Б-ва, К-кая и У-ва сделали следующие замечания.

Г-жа Б-ва заметила, что недостатки в уроках г-жи Ц-н касаются больше формы: так, по мнению г-жи Б-вой «Потифар» следовало написать на доске; следовало объяснить непонятные слова, напр., «ров». Г-жа Ц-н не знала фамилий учениц. Спрашивала немногих, а каждую ученицу заставляла долго отвечать. Часто вызов ученицы предшествовал вопросу; поэтому весь класс не работал.

Г-жа К-ая заметила, что уроки г-жи Ц-н произвели на нее очень хорошее впечатление и что она может указать только один недостаток, а именно: г-жа Ц-н слишком долго спрашивала старый урок, поэтому на объяснение нового мало осталось времени.

Г-жа У-ва присоединилась к сделанным замечаниям и прибавила, что г-жа Ц-н употребляла одно слово вместо другого и иногда выражения её не соответствовали пониманию учениц, например, несколько раз повторила слово «факт».

Образцовая учительница, г-жа М. Л. К-рф, сделала следующие замечания: г-жа Ц-н слишком долго спрашивала ученицу Ф-р. Следовало г-же Ц-н стоять и смотреть в глаза классу, а не ходить все время. Г-жа Ц-н употребила такое выражение: «на лозе винограда выросло 3 ветки и виночерпий выжимал их». Вызывала ученицу раньше, а затем задавала вопрос. Не спросила о снах виночерпия и хлебодара. Требовала буквального повторения своих слов. Очень хорошо рассказывала, и, когда кончила рассказывать, дети впилист в нее глазами.

Законоучитель заметил, что вопросы, задаваемые г-жею –н, были просты и вразумительны. Тон преподавания очень приятный. Но преподавательница не всегда замечала неправильность в выговоре учениц, например говорили «благословление».

1) Манна с неба

2) Ирмос 3-ей песни канона

3) Синайское законодательство

После перехода через Чермное море и прославления Бога, Сыны Израилевы двинулись дальше. Дорога, по которой они шли, представляла из себя пустыню. Вскоре хлеб, взятый из Египта, вышел; в пустыне достать ничего нельзя, и народ умирал от голода. Тогда он возроптал на Моисея: «Зачем ты вывел нас из Египта, говорили они, – там у нас всегда было много пищи, а здесь мы должны умереть с голода». Забыли сыны Израилевы, как их мучили тяжелой работой в Египте, как Господь чудесно хранил их во время казней, как вывел их и провел по сухому дну моря; и не подумали они о том, что Он не даст им умереть от голода в пустыне. И слышал всеведущий Бог ропот народа и сказал Бог Моисею: «Завтра Я пошлю им хлеб, как дождь с неба». На следующий день утром народ увидел, что вся земля покрыта какими-то белыми крупинками. Они спросили, что это такое? и он сказал им: «Это хлеб, который Господь посылает вам в пищу». Они назвали этот хлеб манною. По вкусу она напоминала муку с медом, а видом была похожа на мелкий град. Манна выпадала каждое утро, кроме субботы. Народ должен был собирать её очень рано, так как когда наступало утро и солнце обогревало землю, манна таяла и исчезала. Каждый, по повелению Божьему, собирал ее немного, а именно столько, сколько необходимо на один день для пропитания себя и своего семейства. Накануне же субботы манны выпадало вдвое больше и народ собирал ее на два дня.

1) По какой дороге пришлось идти Израилю после перехода через Чермное море?

2) В чем оказался у них недостаток?

3) Что сделали они, когда увидели, что вся пища вышла?

4) О чем же забыли они?

5) Что сказал Господь Моисею?

6) Как и какой хлеб послал им Господь?

7) На что была похожа манна по виду и вкусу?

8) Когда выпадала манна?

9) Почему в субботу они не собирали манны? (так как суббота – день отдыха, и этот день должен посвящаться Богу).

Сам Господь сотворил мир в шесть дней и в седьмой почил от дел своих.

10) Какую же заповедь Бог дал людям, чтобы они помнили это? (четвертую: «Помни день субботний»).

11) На сколько же дней каждый человек мог собирать манну? (только на один день).

12) Чему же учил Господь Израиля, когда велел собирать только столько, сколько нужно человеку на один день? (не быть жадными и не беспокоиться о завтрашнем дне).

13) В какой молитве Господь учит нас заботиться только о настоящем дне? (в молитве Господней).

14) И в каких словах этой молитвы? («хлеб наш насущный...»).

15) Но помнит ли кто-нибудь из вас, как еще учил Иисус Христос людей не заботиться много о завтрашнем дне? (Иисус Xристос говорил: «Взгляните на птиц небесных: они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их. И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: не трудятся, ни прядут. Но, говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них. (Мф.6:29–29).

16) Что же спасло сынов Израилевых от смерти в пустыне? (манна или небесный хлеб). Значит, манна или хлеб, посланный с неба, спас их от смерти или сохранил им временную жизнь.

17) А что же дает нам жизнь вечную? (Тело Господа нашего Иисуса Христа, которое мы вкушаем в Таинстве Причащения).

18) На что же указывает или прообразом чего же служит манна? (прообразом тела Иисуса Христа).

Теперь слушайте дальше: в чуде, совершенном Господом (т. е. в даровании манны) ясно выразилась Его любовь и попечение об сынах Израилевых; но они и после этого много раз роптали. Так, однажды у них оказался недостаток в воде. Вместо того, чтобы обратиться с молитвой к Богу, они снова подняли ропот. Моисей воззвал к Господу о помощи, и Господь сказал: «Возьми жезл твой и ударь по скале». Моисей так и сделал; из скалы истекла вода в таком изобилии что напились и люди, и стада.

19) На что же Сыны Израилевы стали роптать, вскоре после того, как Господь дал им манну?

20) Что же сказал Гоподь Моисею?

21) Значит, что Моисей должен был сделать, чтобы из скалы потекла вода? (ударить по ней жезлом).

22) Припомните, что сделал один из воинов, чтобы удостовериться, что Иисус Христос уже умер? И что тогда истекло из ребра Господа?

23) Что дала Израилю вода из скалы?

24) Что дает нам кровь Господа нашего Иисуса Христа? (Жизнь вечную).

25) Следовательно, на что указывает или прообразом чего была вода, истекшая из скалы? (Прообразом крови Иисуса Христа).

В воспоминание об этнх чудесных событиях, – даровании хлеба и воды, – у нас в церкви во время повечерия на 1-ой неделе Великого поста поется песнь. В этой песне говорится, что Бог Своею Всемогущею рукою дал в древние времена в пустыне народу Своему манну как дождь с неба и воду из камня (скалы).

Эта священная песнь читается так:

«Видите, видите, яко Аз есмь Бог, манну одождивый и воду нз камене источивый, древле в пустыне людем Моим десницею единою и крепостью Моею». (Откройте ваши молитвословы на стр. 135 – (рцы, люди, есть). Прочтет какая-нибудь сильная ученица, затем еще раз более слабая и потом все хором.

1) Как сказать по-русски слова: «яко», «Аз», «одождивый», «источивый», «десницею», «крепостью»?

2) Что Бог говорит о Себе? 3) Что Он дал Своим людям? 4) Когда? 5) Где? 6) На какое Свойство Божие мы указываем, говоря, что Бог все сотворил Своею Силою?

7) За каким богослужением поется эта церковная песнь или ирмос?

Синайсное Законодательство.

Через несколько недель после выхода из Египта, Сыны Израилевы пришли к горе Синай. Они здесь остановились, и Господь сказал Моисею: «Пойди к народу и объяви ему, что на 3-й день сойдет Господь на эту гору и народ услышит голос Божий: пусть вымоют одежды свои и постом достойно приготовятся к этому дню». Народ сделал, как повелел Господь; и вот утром, на третий день, они увидели, что с неба спустилось густое облако и покрыло гору. В то же время засверкала молния, раздался страшый гром и трубный звук, который становился все сильнее и сильнее. И гора вся дымилась оттого, что Господь сошел на неё в огне; и восходил от неё дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. Но вдруг всё стихло и послышался голос Самого Бога, и дал им Господь Бог 10-ть заповедей или повелений. Со страхом слушал народ слова Господа. Когда Он кончил, то они сказали Моисею: «Нам страшно говорить с Богом, поди ты и слушай всё, что Он скажет тебе, и пересказывай нам: мы будем слушать и исполнять.

Моисей так и сделал.

1) Где остановились сыны Израилевы, спустя несколько недель, по выходе их из Египта?

2) Что Бог повелел Моисею?

3) Кто же слышал голос Божий?

4) О чем просил народ Моисея после того, как Господь дал им заповеди?

5) Сколько же заповедей дал им Господь Бог на этой горе?

6) Сколько заповедей вы знаете?

7) Скажите их.

8) Почему мы все должны исполнять эти заповеди? (Так как они даны Самим Богом).

1) Поклонение идолу

2) Медный змей

3) Прощание Моисея с народом

Поклонение идолу.

Моисей пробыл на горе 40 дней и 40 ночей. За все это время он хлеба не ел и воды не пил. И получил Моисей от Бога две каменные скрижали или доски, на которых были написаны те заповеди, которые Господь говорил всему народу. Когда народ увидел, что Моисей долго не сходит с горы, то обратился к Аарону и сказал ему: «Кто поводет нас теперь через пустыню? Мы не знаем, что случилось с Моисеем и, потому, сделай нам Бога, который бы шел перед нами».

1) О чем забыли Сыны Израилевы, прося сделать бога? (О том, что Бог, Которому они поклоняются, и Который вывел их из Египта, есть Бог Вечный, что он их Создатель, а потому и сделать Его нельзя).

Долго Аарон отговаривал народ от этого злого дела, но, наконец, уступил их требованиям, и из золота вылил им тельца. И Сыны Израилевы, увидев идола, громко воскликнули: «вот тот Бог, который вывел нас из Египта». И они поклонялись ему, плясали вокруг него и приносили ему жертвы, как истинному Богу.

Бог все видел. И повелел Бог Моисею поспешить сойти с горы и остановить народ. Моисей так и сделал. Когда он приблизился и увидел происходящее, то пришел в ужас, бросил скрижали на землю и разбил их. Потом взял идола и сжег его. На следующий день Монсей сказал народу: «Вы сделали великий грех, и я взойду на гору и буду молиться за вас Господу Богу. И он взошел на гору, снова пробыл там 40 дней и 40 ночей без пищи и усердно молился, чтобы Господь простил им. И Господ Бог простил Сынам Израилевым их великий грех и повелел Моисею сделать две новые каменные скрижали, на которых Он снова написал Свои заповеди.

1) Сколько дней пробыл Моисей на горе Синае?

2) Что получил Моисей от Бога на этой горе?

3) С каким требованием обратился народ к Аарону? (и по какому поводу?)

4) О чем же забыли они, прося сделать Бога?

5) Как отнесся Аарон к их требованию?

6) Как поступил Моисей, видя происходящее?

7) После этого, о чем Моисей просил Бога?

8) Что повелел Господь Бог Моисею сделать?

9) Почему Бог простил людей? (По великому Своему милосердию и человеколюбию).

Медный змей.

После долгой остановки у горы Синая, Сыны Израилевы двинулись в путь. Господь по-прежнему руководил ими и хранил их. Если у них оказывался в чем-нибудь недостаток и если они обращались с молитвой к Господу Богу, то Он всегда помогал им. Но иногда они забывали Бога, забывали Его всемогущество, Его милосердие, человеколюбие; забывали, что Он их Отец Небесный, значит – любит всех людей, как детей Своих, и не допустит их до погибели. И вот, раз они обратились к Монсею с упреками: «Зачем ты вывел нас из Египта? Чтобы мы умерли здесь в пустыне? Здесь нет ни мяса, ни воды, а манна уже опротивела нам». В наказание за ропот Господь Бог послал на Сынов Израилевых множество ядовитых змей, от укушения которых умерло много народа. Сыны Израилевы почувствовали себя виновными и говорили Моисею: «Согрешили мы перед Богом, помолись за нас!» Господь услышал молитву Моисея и сказал ему: «Сделай змия из меди и повесь его на высоком шесте. И каждый, кто будет смотреть на этого змия с верою в помощь Божью, тот получит исцеление и спасется от смерти». И действительно, все те, которые успевали с верою взглянуть на изображение змея, оставались живы.

1) Кто охранял Сынов Израилевых во время дальнейшего пути?

2) Какие свойства Божии иногда забывали Сыны Израилевы?

3) С какими упреками обратились они однажды к Моисею?

4) Какое наказание послал им Господь Бог за ропот?

5) Что же почувствовали тогда Сыны Израилевы? (Они почувствовали себя виновными и раскаялись).

6) О чем просил народ Моисея?

7) Что же повелел Господь Бог Моисею сделать?

8) С каким чувством должен был каждый, желающий спастись, взглянуть на изображение медного змея?

9) И от чего же спасал медный змей людей? (От смерти).

10) А кто спас всех людей от вечной смерти?

11) Как Господь наш Иисус Христос спас людей от смерти? (Он страдал, был распят, умер и воскрес).

12) На кого же указывает или прообразом кого был медный змей?

Сам Господь наш Иисус Xристос говорит: «Как Моисей вознес змия в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Прощание Моисея.

Сыны Израилевы странствовали по пустыне 40 лет и наконец подошли к границам земли Ханаанской. Господь открыл Моисею, что он не войдет в землю Ханаанскую, и, потому, Монсей в последний раз собрал народ и говорил ему: «За все время вашего 40-летнего странствоварния Господь Бог хранил вас и носил вас как бы на крыльях орлиных. Далее, когда вам казалось, что Господь забыл вас, Он ни на минуту не оставлял вас. Он всегда был тут, помогал вам и хранил вас». (Здесь сказано: «на крыльях орлиных» вот почему. Орлы обыкновенно живут на высоких, неприступных скалах. Когда наступает время учить своих птенцов летать, орел выносит их из гнезда на крыльях и потом оставляет, а сам все время летает под ними, чтобы птенцы могли сесть ему на крылья и отдохнуть, когда утомятся). «За все время вашего 40-летнего странствования ваша одежда не ветшала, а ваши ноги не опухали от ходьбы. Если бы не попечение о вас Бога, вы бы погибли от голода, жажды и утомления. Господь же и питал вас и утолял вашу жажду и защищал вас от зноя. Исполняйте же заповеди Божии и вам хорошо будет, и Господь Бог не оставит вас. Если же обратитесь к идолам и забудете истинного Бога, то Господь отступится от вас и постигнут вас многие бедствия. И небо ваше станет как железо, и земля ваша станет как медь, и напрасно будете трудиться, – обрабатывать землю: земля не даст никаких растений, деревья никаких плодов».

После этих наставлений Моисей простился с народом, взошел по повелеиию Божьему на гору, посмотрел на Ханаанскую землю, затем поблагодарил Бога за все Его благодеяния и умер на 120-м году своей жизни. Место его могилы осталось неизвестным.

1) Сколько лет странствовали Сыны Израильские по пустыне?

2) Что Господь Бог открыл Моисею?

3) В чем состояла прощальная беседа Моисея с народом?

4) Что обещает Моисей тем, кто будет исполнять заповеди Божии, и что тем, которые обратятся к идолам?

5) Как умер Моисей?

Тема: Пророк Илия⁵⁰

Пособие: Св. Библия (3 и 4 книги Царств).

Темой моих уроков будет: Разделение Израиля на два царства – израильское и иудейское. Нечестие народа Божия. Пророк Илия. Явление его Ахаву с предсказанием бездождия. Удаление Илии сначала к потоку Хорафу, а затем в Сарепту Сидонскую и поселение его у Сарептской вдовы. Воскрешение её сына. Второе явление пророка Илии Ахаву. Кармильское жертвоприношение. Удаление Илии в пустыню. Явление ему Бога на г. Хориве. Взятие Илии на небо.

После смерти Моисея Сыны Израилевы, выведенные им из Египта, поселились в обетованной им Богом земле Ханаанской. В это время у Израиля, по примеру других народов, появились цари. При внуке царя Давида один народ Божий разделился на 2 народа или царства; один стал называться израильтянами, а другой – иудеями. Как израильские, так и иудейские цари были большей частью люди нечестивые: они сами поклонялись идолам и тому же учили и свой народ. И народ отпадал от истинного Бога и начинал поклоняться идолам. Для того, чтобы напомнить народу о неисполнении им заповедей Божьих и о том наказании, которое их за это ожидает, Господь посылал особых благочестивых людей – пророков. Эти люди иногда предсказывали будущее, очень часто – о будущем Спасителе мира.

Кто говорил через пророков?

Не знаете ли вы каких-нибудь пророков?

Одним из самьих нечестивых царей был Ахав – царь Израильский. Он женился на Иезавели, которая была язычницей и, в угоду ей, выстроил в своем царстве храм языческим божествам. Он велел народу поклоняться им и преследовал тех, которые кланялись Истинному Богу. В царствование Ахава Господь воздвиг (послал) пророка Илию. Илия с ранних лет отличался благочестием и обличал народ Израильский за его идолопоклонство.

Вспомните, дети, прощальные наставления Моисея Израилю: как накажет Господь свой народ, если он забудет Истинного Бога и не будет исполнять Его заповедей? (Лев.26:15–20).

И когда это случилось, пр. Илия явился к Ахаву и сказал ему: «Жив Госпосподь Бог Израилев, пред лицом Которого я стою. В сии дни не будет ни дождя, ни росы, разве только по моему слову». Предсказание Илии исполнилось: на землю не выпадало больше ни дождя, ни росы Разгневанный Ахав хотел умертвить Илию, по Бог хранил своего пророка. И было к Илие слово Господне: «Пойди отсюда и скройся у потока Хорафа; из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там». И сделал Илия по слову Господню: пошел и остался у потока Хорафа. Вороны ежедневно утром и вечером приносили ему хлеб и мясо, а из потока он пил. Но через некоторое время и этот поток высох, потому что дождя не выпадало на землю.

Здесь я остановлюсь и выспрошу у детей все рассказанное мною. Я предложу им такие вопросы:

Где поселились Сыны Израилевы после выхода их из Египта и долголетнего странствования по пустыне?

Кто появляется у них через некоторое время?

Какие цари были большей частью у народа после его разделения?

Кого посылал Бог, чтобы обратить к Себе народ?

О каком пророке я вам сегодня рассказывала?

В царствование какого царя жил он? и т. д.

Затем я продолжу свой рассказ.

Когда высох поток, к пророку было опять слово Господне: «Встань, пойди в Сарепту Сидонскую и оставайся там. Я повелел там женщине вдове кормить тебя». Для того, чтобы попасть в Сарепту Сидонскую Илии надо было пройти через всю страну, жители которой вследствие бездождия страдали от жажды и голода. Жители её считали Илию виновником своих бедствий, а царь их Ахав искал его всюду, чтобы предать смерти. И несмотря на это, Илия немедленно встал и пошел в Сарепту Сидонскую потому что он верил, что если Господь посылает его, то он силен защитить его среди всех опасностей, как бы велики они ни были. Когда Илия пришел в Сарепту, то у ворот города он встретил женщнну, которая собирала дрова. Он подозвал её и сказал ей: «дай мне немного воды, чтобы напиться». Она пошла, чтобы дать ему напиться; тогда Илия закричал ей вслед: «Возьми для меня и кусок хлеба в руки твои» «Жив Господь Бог твой» (т. е. видит Бог), отвечала ему женщина: «что у меня нет ничего, кроме горсти муки в кадке и немного масла в кувшине; и вот я наберу полена два дров; пойду и приготовлю это для себя и для сына; съедим это, а после умрем от голода». Пророк сказал ей: «Не бойся, пойди и сделай так, как сказала; но прежде сделай для меня; а для себя и для сына сделаешь после; ибо так говорит Господь Бог Израилев: мука в кадке не уменьшится, и масло в кувшине не убудет до того дня, когда Господь даст дождь на землю». Женщина поверила ему и пошла, и сделала так, как сказал ей пророк. И кормилась и она, и сын её, и Илия, потому что мука в кадке не истощалась, и масло в кувшине не убывало по слову Господа, которое он изрек через Илию.

Через некоторое время заболел сын вдовы и умер. Мать его была этим сильно опечалена. Вероятно, эта женщина прежде много грешила, и когда у неё умирает сын, то ей приходить мысль, что это несчастье Господь посылает ей за её прежние грехи, поэтому она и говорит пророку: «Ты пришел ко мне напомнить мне грехи мои и умертвить сына моего». Пророк сказал ей: «Дай мне сына твоего». Взяв отрока, понес его к себе в горницу, положил на свою постель, трижды простерся над ним и воззвал к Господу: «Господи Боже мой, да возвратится душа отрока сего в него». Услышал Господь эту молитву, и возвратилась душа отрока в него, и он ожил. Илия привел отрока к матери и сказал ей: «Смотри, сын твой жив». Обрадованная мать сказала пророку: «Теперь-то я вижу, что ты человек Божий и все, что говоришь от имени Бога, – справедливо».

Что повелел Господь Илии после того, как поток высох?

Какие трудности представляло это путешествие?

Почему, несмотря ни на что, Илия все-таки пошел в Сарепту?

Что произошло, когда Илия пришел в Сарепту?

Какое чудо совершил Илия в доме вдовы?

Как он совершил его?

Илия прожил в Сарепте около 2-х лет. Наконец Господь сказал ему: «Пойди и покажись Ахаву, и я дам дождь на землю». Илия пошел. Во всей стране был сильный голод. Когда Ахав увидел Илию, то сказал: «Это ты, который смущаешь Израиля?» И сказал ему пророк: «Не я смущаю народ, но ты, и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете вслед Ваалам. Теперь пошли и собери ко мне всего Израиля на гору Кармил и всех пророков Вааловых». И собрал Ахав народ и всех пророков на гору Кармил. И подошел Илия к своему народу и сказал: «Долго ли вам хромать на оба колена (т. е. поклоняться то идолам, то Богу)? Если Господь есть Бог, то следуйте Ему; если Ваал есть Бог, то ему последуйте». И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия: «Я один остался пророк Господень, а пророков Ваала много; пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они возьмут одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя Бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, который даст ответ посредством огня, есть истинный Бог. И сказал весь народ: «Хорошо, пусть будет так». И сказал Илия пророкам Вааловым: «Выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя Бога вашего, по огня не подкладывайте». И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала с утра до полудня, говоря: «Ваале, услышь нас». Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: «Кричите громким голосом, ибо он бог: может быть, он задумался, или занят чем-нибудь, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется». Илия говорил так потому, что язычники думали, что их боги, как и обыкновенные люди, нуждаются в пище, отдыхе. И стали они кричать громким голосом и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями так, что кровь лилась с них.

Я не буду детям рассказывать сразу всей истории жертвоприношения, потому что она длинна и довольно трудна, и дети таким образом не будут в состоянии хорошо запомнить ее. Я предложу им такие вопросы после первой части этой истории:

Когда Господь велел Илии снова явиться к Ахаву?

В чем упрекнул его Ахав и что ответил ему на это пророк?

Что Илия велел сделать Ахаву?

С какими словами обратился Илия к народу, когда все собрались на гору Кармил?

Как отнесся Ваал к мольбам своих жрецов?

Так жрецы Ваала бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни ответа, ни голоса, ни слуха. И сказал Илия пророкам Вааловым: «Теперь отойдите, чтобы и я совершил мое жертвоприношение». Они отошли и умолкли. Тогда Илия сказал всему народу: «Подойдите ко мне». И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень. И взял Илия 12 камней по числу колен всего народа Божия, и построил из этих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника глубокий ров (канаву). И положил дрова на жертвенник, и рассек тельца, и возложил его на дрова и велел поливать водой. И делали это три раза, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк, воззвал на небо и сказал: «Господи Боже Авраамов, Исааков и Израилев! Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне! Да познает народ сей, что Ты Один, Господь Бог в Израиле и что я раб твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты Один, Господь Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе». И ниспал огонь Господень, и пожрал жертву, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая была во рве. Увидев это, весь народ воскликнул: «Господь есть Бог, Господь есть Бог!» И сказал им Илия: «схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся». И схватили их, и отвел их Илия к потоку Киссону и заколол их там. Илия поступил так с жрецами потому, что в законе Своем Господь сказал, что «если далже мать, сестра, брат, жена твоя будут уговаривать тебя служить другим богам, а не Тому, Который вывел Израиля из Египта – убей их». И Илия не мог ослушаться Божия повеления.

После окончания жертвоприношения, Илия взошел на верх Кармила; здесь он положил лицо свое между коленами своими и начал горячо молиться Богу и сказал отроку своему: «пойди, посмотри к морю». Тот пошел, посмотрел и сказал: «Ничего нет». Тогда пророк сказал ему: «Продолжай это до семи раз». До семи раз возвращался отрок все с тем же ответом, до семи раз Господь не исполнял молитвы Илии о ниспослании дождя. Но Илия не отчаивался. Наконец, на седьмой раз отрок возвратился с ответом: «Вот небольшое облако поднимается от моря, величиною с ладонь человеческую». Тогда Илия сказал: «Пойди, скажи Ахаву: запрягай колесницу свою и поезжай, чтобы не застал тебя дождь». Между тем небо сделалось мрачно от туч и от ветра и пошел большой дождь.

Когда приступил Илия к жертвоприношению?

Расскажите о его приготовлениях к жертвоприношению?

Как он молился Господу о ниспослании огня на жертву?

Во что уверовали Израильтяне после того, как с неба сошел огонь?

Как поступил Илия с пророками Ваала и почему?

Куда удалился Илия после жертвоприношения?

О чем он молился?

До скольких раз Господь не исполнял его молитвы?

Удаление Илии в Пустыню.

Явление ему Бога на горе Хорив.

Посвящение Елисея в пророки.

Возвратившись домой, Ахав пересказал Иезавели все, что сделал Илия, и то, что он убил всех пророков мечом. И послала Иезавель сказать Илии: «Пусть накажут меня боги, если я завтра к этому времени не сделаю с тобой того, что ты сделал с пророками Ваала». Услыхав это, Илия встал и удалился оттуда, чтобы спасти жизнь свою. Ои видел, что чудеса, которые он творил именем Бога, не обратили народ к Истинному Богу; он отчаивается в том, что может вообще это сделать, и просит себе у Бога смерти: «Довольно уже, Господи, возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих». И лег Илия и заснул под можжевеловым кустом. И вот Ангел Господень коснулся его и сказал ему: «Встань, ешь и пей». И взглянул Илия и вот у изголовья его печеная лепешка и кувшин воды. Он поел, напился и опять заснул. И возвратился Ангел Господень во второй раз, коснулся его и сказал: «Встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога перед тобою». И встал Илия, ел и пил и, укрепившись пищею, шел 40 дней и 40 ночей до горы Божией Хорива. И Илия исполняет Божие повеление. Пришед к г. Хориву, он вошел в пещеру и ночевал там. И было к нему слово Господне и сказал ему Господь: «Выйди и встань на горе пред лицом Господним: и вот Господь пройдет; и большой, и сильный ветер, раздирающий горы и сокрушающий скалы пройдет пред Господом, но не в ветре Господь; после ветра землетрясение, но не в землетрясении Господь; после землетрясения огонь, но не в огне Господь; после огня веяние тихого ветра и там Господь». Услышав это, Илия закрыл лицо свое милотью своею (милоть – верхняя одежда пророка), и вышел, и встал у входа в пещеру. И был к нему голос и сказал ему: «Что ты здесь Илия?» Он отвечал: «Возревновал я о Господе Боге Саваофе, ибо Сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили жертвенники Твои и пророков Твоих убили мечом; остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее». И велел ему Господ Бог поставить (помазать) вместо себя в пророки Елисея. Тут же в ответ на его жалобу, что из поклоняющихся Истинному Богу остался только он один, Господь утешил его, сказав: «Я оставил между Израильтянами семь тысяч человек; и всех их колена не преклонялись пред Ваалом, и всех их уста не лобызали его». Илия пошел и сделал все, что повелел ему Господь. Он поставил Елисея в пророки и с этого времени, Елисей стал служить ему.

Вопросы:

Что Иезавель послала сказать Илие?

Что сделал Илия, когда услыхал угрозу Иезавели?

Чего просил Илия у Бога в пустыне?

Почему он просил у Бога смерти?

Что послал ему Господь в ответ на его просьбу?

Как поступил пророк?

Что делает Илия, пршед к Хориву?

Что сказал ему Господь во время сна?

Что повелел ему сделать?

Что Господь спрашивает Илию, во второй раз?

Что повелевает ему сделать?

Чем Господь утешает его?

Кого поставил Илия в пророки?

Взятие пророка Илии на небо

Наступило для Илии время, корда Господь восхотел вознести его на небо. Илия и Елисей шли вместе. И сказал Илия Елисею: «Останься здесь, ибо Господь посылает меня далее». Илия знал, что вскоре он будет взят от земли, и последние часы своой земной жизни хотел посвятить уединению и размышлению о том, что ожидает его. Но Елисей сказал ему: «Жив Господь и жива душа твоя (т. е. клянусь Богом и твоей душой), не оставлю Тебя». И пошли они вместе. По дороге к ним подошли сыны пророков (т. е. те, которых пророки учили, и которые сами впоследствии предназначались в пророки), и сказали Елисею: «знаешь ли, что сегодня Господь берет господина твоего и вознесет его над главою твоею?» Елисей сказал им: «Я также знаю, молчите». И сказал ему опять Илия: «Останься здесь, ибо Господь посылает меня к Иордану». И сказал Елисей: «Жив Господь и жива душа моя, не оставлю тебя». И пошли оба. Дойдя до Иордана, Илия взял милоть свою, и свернул, и ударил ею по воде и расступилась вода туда и сюда и перешли оба посуху. И сказал Илия Елисею: «проси, что сделать тебе прежде нежели я буду взят от тебя». Елисей вспомнил, что после взятия Илии на небо, он останется пророком вместо него, один, уже без поддержки своего учителя, среди нечестивого народа Израильского, которого даже Илия, при всей силе своего духа, не мог обратить к Истинному Богу; и вот, под влиянием этих мыслей он просит у Илии: «Дух, Который в тебе, пусть будет во мне вдвойне». И сказал Илия: «Трудного ты просишь, но если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь – не будет» Когда они шли и дорогой разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные и понесся Илия в вихре на небо. Елисей же смотрел и воскликнул: «Отец мой, отец мой, колесница Израиля и конница его». Колесница и конница есть лучшая часть Израильского войска, и, называя так Илию, Елисей хотел сказать, что Илия есть лучший представитель израильского народа, который защищал этот народ и боролся за него с жрецами Вааловыми. Елисей не видел уже больше пророка. В горе он схватил одежды свои и разодрал их на две части. К ногам его упала милоть Илии в знак того, что сила творить чудоса и учить народ перешла к Елисею.

Вопросы:

Какое время наступило для Илии?

Что сказал Илия Елисею?

Что отвечал ему Елисей?

Кто подошел к Илии и Елисею по дороге?

Что сказали Елисею сыны пророков?

Что сделал Илия, когда они с Елисеем подошли к Иордану?

Что предложил Илия Елисею после перехода через Иордан?

Чего попросил у Илии Елисей?

Почему он попросил у него этого?

Как вознесен был Илия на небо?

Знаком чего служила милоть, упавшая к ногам Елисея?

Все, что мы знаем о жизни пророка Илии, рассказано в Священном Писании в двух книгах Ветхого Завета: в конце 3-й книги Царств и в начале 4-ой книги Царств.

Не является ли Илия в каком-нибудь событии Нового Завета, описанном в Евангелии?

Уроки в 7 кл. слушательницы П-вой⁵¹

Рождество Христово. – Поклонение пастырей и волхвов. – Объяснение 2 члена Символа веры. – Тропарь и Кондак Рождества Христова.

Спросив рассказ о Р. X., сделаю к нему следующие добавления:

Вы знаете, дети, что Бог в Ветхом завете сам говорил и указывал через пророков, что из племени Авраама произойдет Спаситель. Все, что было предсказано в Ветхом завете о Спасителе, исполнилось в Новом завете, напр., предсказание пр. Михея, что Иисус Христос родится в Вифлееме. Дева Мария и Иосиф все время жили в Назарете, а Назарет далеко от Вифлеема; но Господь Бог устроил так, что им пришлось отправиться в Вифлеем: когда приблизилось время Рождества Христова, римский царь пожелал сделать народную перепись, чтобы узнать, сколько всего иудеев; иудеи же, как вам известно, разделялись на 12 колен. Иосиф и Мария происходили из колена Иудина, и были потомки царя Давида, и потому должны были пойти записаться в Вифлеем, город Давида.

Попрошу кого-нибудь повторить сказанное. Известно ли вам, что предсказал Иаков сыну своему Иуде, когда благословлял детей перед смертью?

Если никто не знает, то я расскажу им так: Когда Иаков перед смертью благословлял своих сыновей, то, наученный Духом Святым, он предсказал Иуде, что из его рода будут у народа израильского цари до тех пор, пока не придет Спаситель мира. И предсказание Иакова исполнилось: до Р. X. народ израильский управлялся своими царями; когда же приблизилось время Р. X., народ Божий был покорен язычниками-имлянами.

Повторите мне, чье предсказание исполнилось?

К рассказу о поклонении волхвов можно добавить некоторые подробности о волхвах. Волхвы – это мудрецы-язычники, они занимались наукой о звездах и поклонялись светилам небесным, как Богу. Они верили, что каждый человек имеют свою звезду. Если человек знаменитый, то и звезда его большая и яркая. Волхвы слышали от иудеев, что скоро должен родиться великий человек, Царь мира, и тоже ожидали Его пришествия. Вот Бог и возвестил им о радостном событии так, чтобы им это было понятно. Наблюдая за звездами, они заметили на востоке необычайно яркую большую звезду, которая медленно двигалась. Волхвы подумали (поняли), что на востоке, в Иудее, родился Ожидаемый. Они поспешили пойти поклониться родившемуся Младенцу и отправились в путь, взяв лучшие дары земли своей.

Какие были в Ветхом завете предсказания, указывающие на Р. X. (какие именно), и как они исполнились? Кто такие волхвы и как они узнали о пришествии Спасителя?

Затем попрошу учениц связно и с вышеуказанными подробностями передать мне рассказы о Р. X. и о поклонении пастырей и волхвов. О каком событии вы рассказали? Кто же Тот Младенец, Который был положен в ясли, и рождество Которого прославляли Ангелы?

Бог открыл нам о втором лице Просвятой Троицы, Иисусе Христе, что Он – единственный Сын, рожденный Богом. Св. угодники также называются сынами Божиими, и мы все называем Бога Отцом нашим; но Иисус Христос рожден от Бога, а св. угодники и мы все сотворены Богом. Вот почему Священное Писание называет Спасителя единственным или единородным Сыном Божиим, рожденным от Бога Отца. Что открыл нам Бог о втором лице Пресвятой Троицы? Отчего Иисус Христос – единственный Сын Божий? Сын Божий так же вечен как Бог Отец и Бог Дух Святый. Мы веруем, что Сын Божий, существующий вечно, сотворил мир вместе с Богом Отцом и Богом Духом Святым. Господь открыл нам, что Сын Божий имеет те же самые Божественные свойства, как и Бог Отец. Бог Отец – Свет миру; так и Сын Его просветил людей светом Своего учения; сам Он сказал: «Я – свет миру». Бог Отец – истинный Бог, он сказал Израилю: «Аз есмь Господь Бог твой, да не будут тебе бози инии, разве Мене». И второе лицо Пресвятой Троицы, Сын Божий, – такой же истинный Бог, как и Отец Его. Спаситель сказал: «Я и Отец – одно». Поэтому мы веруем, что Бог Сын – такой же Бог, как и Бог Отец, Сын единосущен Отцу.

Как мы назовем Сына Божия, если хотим указать, что Он всегда существовал и всегда будет существовать? Кто сотворил мир?

Как сказал Спаситель о Себе, и во что мы поэтому веруем? (Текст: «Я – Свет миру» ... заставлю повторить хором). Что открыл о Себе людям Бог Отец в Ветхом завете? Что же мы поэтому можем сказать о Сыне Божием?

Что сказал Сам Сын Божий?

То, что вы узнали о Сыне Божием, составляет 2-ой член Символа веры. Он читается так: «Я верую в единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия; я верую, что Он – единственный Сын Божий, рожденный от Бога Отца прежде всех веков. Я верую, что Сын Божий – такой же свет миру и такой же истинный Бог, как и Бог Отец, от Которого Он рожден. Сын Божий рожден Богом Отцом, а не сотворен Им, как прочие люди. Я верую, что Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святый сотворили мир».

Затем прочту 2-ой член Символа веры по молитвослову громко и ясно, объясняя тут же непонятные церковно-славянские слова: единородного – единственного, иже – который, света от света, – как свет от света, единосущна – Который одной сущности с Богом-Отцом; Имже вся быша, – Которым все сотворено. Класс повторит славянский текст хором. (Объясню детям, почему мы начинаем 2-ой член словом: «верую», хотя в книге он начинается не так). Несколько учениц прочтут 2-ой член по-славянски. При этом я буду предлагать следующие вопросы:

Каким словом можно заменить слово «единородный», и что оно означает?

Как попять выражение: «света от света, Бога истинна от Бога истинна?

Почему сказано: «рожденна, несотворенна»?

Что значит: «единосущна Отцу»?

Как заменить слова: «Имже вся быша»?

Перечислите, какие божественные свойства Сына Божия указаны во 2-ом члене Символа веры?

Если останется время, спрошу тропарь и кондак Рождества Христова. При этом задам следующие вопросы:

Тропарь: О ком мы говорим в словах: «в нем бо звездам служащии...»?

Что в этом тропаре сказано о волхвах?

Почему Иисус Христос назван Солнцем Правды?

И как Он еще назван в тропаре?

Кондак: Как назван Спаситель в кондаке?

Спросить второй член Символа веры.

Объяснение 3-го члена Символа веры и молитвы: «Свете тихий».

Спрашивая заданный на предыдущем уроке 2-ой член Символа веры, предложу следующие вопросы:

О котором лице Пресвятой Троицы говорится во 2-м члене Символа веры?

Как назван Спаситель во 2-м члене?

Кто и когда дал Сыну Божию имя Иисус?

Тут, кстати повторю все слова, сказанные архангелом Гавриилом Пресвятой Деве, и что слова: «Дух Святый найдет на Тебя»... будут мне нужны при объяснении 3-го члена Символа веры.

Почему Спаситель называется единородным Сыном Божиим?

Что открыл нам Бог о времени рождения Спасителя?

Как говорит об этом 2-ой член Символа веры?

Назовите мне божественные свойства Сына Божия, указанные во 2-м члене?

Итак, вы знаете, что Сын Божий пребывал вечно с Богом Отцом и Богом Духом Святым. И вот вечный единородный Сын Божий пришел на землю, чтобы Своей Пречистой Кровию омыть наши грехи. Сын Божий и до Рождества Своего был на земле и повсюду, но был, как Бог, невидим. А в праздник Рождества Христова мы вспоминаем, как Бог Сын родился на земле от Св. Девы Марии, родился как человек. Вспомните, что сказал архангел Гавриил Деве Марии, когда пришел возвестить Ей благую весть. Он сказал: «Радуйся, благодатная, Господь с Тобою; благословенна Ты между женами... Ты родишь Сына и наречешь имя Ему: Иисус... Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя... тем же и рождаемое Свято наречется Сыном Божиим. Архангел Гавриил сказал Деве Марии, что от Духа Святого и от Неё Девы Марии родится (как человек) Сын Божий.

Для чего сошел Сын Болий на землю?

Мы знаем, что Сын Божий вездесущ; отчего же мы говорим, что Он сошел на землю?

От кого родился Спаситель на земле?

Из Евангелия видно, что Иисус Христос, как человек, чувствовал и голод, и жажду, и усталость. Он страдал на кресте и умер как страдал и умер бы всякий человек. Но вместе с тем Спаситель был и Богом. Он страдал и умер, но через три дня, как Бог, воскрес; когда Он беседовал с окружающими, то видел все их помышления.

Не можете ли вы сами указать мне несколько примеров из Евангелия, из которых видно, что Иисус Христос на земле был не только человеком, но и Богом?

Мы веруем, что единородный Сын Божий для нашего спасения сошел на землю, т. е. родился на земле, как человек, от Святого Духа и Девы Марии, и сделался истинным человеком, не переставая быть Богом.

Для чего сошел с неба единородный Сын Божий?

Как понимать слова: сошел с неба? От кого родился Сын Божий, как человек? Веруя, что Иисус Христос – истинный Бог и вместе с тем подлинно человек, как мы Его называем?

Это третий член Символа веры. Во втором члене Символа веры указаны божественные свойства Сына Божия, а 3-й член говорит о Рождестве Спасителя, о том, что Он принял тело (или плоть) и душу человеческую, воплотился. Итак, 3-й член Символа веры говорит нам о воплощении Сына Божия. О чем говорит 2-й член Символа веры?

А третий?

Что значит: воплотился?

Читаю 3-й член Символа веры по-славянски.

Ученицы повторяют.

Что значить слово: ради?

Как перевести: «нас ради человек и нашего ради спасения»?

Что означает слово: «воплотившегося»? А «вочеловечшася»?

Про кого говорится в этом члене Символа веры, что сошел с небес?

Для кого сошел с небес Сын Божий; как это сказано в 3-м члене Символа веры? Дети читают хором.

Затем спрошу тропарь и кондак Рождества Христова.

Тропарь: Кто пришел поклониться Иисусу Христу?

Скажите словами тропарь и переведите.

Как мы называем Спасителя?

Кондак: Кто это «Пресущественный»?

Вы заметили, дети, что Иисус Христос назван Солнцем правды, Светом разума. И во втором члене Символа веры говорится, что Спаситель – Свет, рожденный от Света. Какой же Свет Спаситель? Вы, наверное, замечали, что днем, когда солнце ярко сияет на небе, наши глаза не могут прямо смотреть на него. Но вечером, когда оно заходит и еле-еле виднеется, бросая мягкие последние лучи, то мы можем смотреть на него. Так и душа человека не может видеть Господа Бога, – грехи ей мешают. Вот почему Сын Божий сошел на землю не в Своей Божественной славе, а как человек, – в унижении. В Своей земной жизни Он и явился людям тем тихим, кротким Светом заходящего солнца, на который все могут смотреть. Пострадав для нашего спасения, Сын Божий дал нам жизнь вечную, и за то мы прославляем Его. Но воспевать Сына Божия достойны только святые чистые голоса, которые ничего дурного не говорят, никогда не лгут, и потому мы должны стараться сделаться достойными воспевать Господа.

Почему Сын Божий сошел на землю в унижении?

И потому – с чем мы Его сравниваем?

Почему же весь мир всегда воспевает Господа?

Об этом говорит одна древняя церковная песнь, которую вы не раз слышали за вечерней, именно песнь «Свете тихий».

Прочту ее по-славянски. Затем вызываю учениц.

Прочтите призывание.

К кому мы обращаемся в этой молитве?

Как мы Его называем?

Читайте дальше:

Что мы делаем, когда доживаем до заката солнца и видим вечерний свет?

Когда же мы прославляем Бога?

Прочтите по-славянски и переведите.

О чем же мы вспоминаем, когда воспеваем Сына Божия, при виде вечернего света?

Читайте дальше: что мы еще говорим Сыну Божию в этой песне?

Когда Сын Божий достоин прославления?

Какие голоса воспевают Сына Божия?

Что значит: «преподобные»?

Чьи голоса могут быть названы преподобными?

Что даст нам Сын Божий?

И потому, что делает весь мир?

Прочтите молитву хором.

За каким богослужением мы слышим эту песнь Сыну Божию?

Что делает священник перед пением этой песни?

Что несет перед ним псаломщик?

На кого указывает зажженная свеча в Царских дверях?

На конференции присутствовали: о. законоучитель, образцовая учительница и слушательницы: – П-ва, Б-нова, М-нова и Э-дова.

Слушательница 3 курса сл. отд. П-ва дала 2 урока по Закону Божию в 7 классе.

Темой для уроков служили: повторение рассказов о Рождестве Христовом, Поклонении пастырей и волхвов, тропаря и кондака праздника, а также объяснение 2-го и 3-го члена Символа веры и молитвы «Свете Тихий».

Слушательница П-ва считает недостатком своего урока то, что на 1-ом уроке она сказала: «Иисус Христос сотворил мир», но сейчас же сама заметила и исправила свою ошибку. Недостаточно подчеркнула вечность Сына Божия. На 2-м уроке сократила программу. Поведением класса и усвоением материала осталась довольна.

Ассистентка Б-ва осталась недовольна тем, что П-ва, не всегда поощряла самодеятельность детей, говоря сама то, что могли бы передать дети. Не всегда были удачны наводящие вопросы и самая форма вопросов. На 2-м уроке неосновательно спросила заданное, что объясняется неравномерным распределением материала. Не всегда исправляла неверные ответы детей. Достоинствами урока Б-ва считает внимательное спрашиванье заданного на 1-м уроке, хорошее объяснение 3-го члена Символа веры и приятный тон учительницы по отношению к детям.

Ассистентка М-ва недостатком урока считает хождение учительницы по классу, неисправление речи детей; к хорошей стороне урока относятся: внимание к чтению детьми славянского текста и умение владеть дисциплиной в классе.

Ассистентка Э-дова осталась недовольна тем, что между вопросом учительницы и ответом ученицы происходили слишком длинные паузы, вследствие плохого знакомства учительницы с классом. Объяснение велось так ясно, что даже все слабые ученицы усвоили.

Образцовая учительница высказалась против проскальзыванья личности учительницы; осталась довольна вниманием П-вой к речи класса.

Законоучитель заметил недостаток навыка в чтении славянского текста, но выразил мнение о несомненной способности П-вой к делу преподавания.

Тема: Повторение рассказов о Рождестве Христовом, о поклонении пастырей и волхвов, тропаря и кондака праздника⁵²

Объяснение 2-го и 3 члена Символа веры и молитвы «Свете Тихий»

Пособия: Св. Евангелие.

Первое наставление детям. М. Соколова.

Беседы с детьми. Дм. Соколова.

Дни Богослужения – Белюстина.

Объяснения молитв. Гр. Чельцова.

Катехизис – Филарета.

Урок свой я начну с опроса детей повторенных ими рассказов, причем по возможности буду пополнять их сведения. Так, при рассказе детьми о поклонении волхвов, я обращу их внимание на то, что волхвами назывались на востоке ученые люди, которые занимались астрономией, т. е. наукой о звездах. По звездам они думали узнать жизнь человека, его судьбу. Они слышали, что Иудеи ждут какого-то Мессию с неба, и, увидев необыкновенную звезду, решили, что она возвещает пришествие Его на землю.

На вопрос волхвов, где должен родиться Мессия, книжники иудейские отвечали, что, по пророчеству Михея, Он родится в Вифлееме.

Затем я перейду к объяснению 2-го члена Символа веры, которое поведу в связи с повторенными рассказами.

«Кто же этот Младенец, Которого Пр. Дева Мария положила в ясли и рождение Которого прославляли Ангелы?»

Отв. Сын Божий, второе лицо пресв. Троицы.

«Он и есть Господь. Как называем второе лицо св. Троицы, когда мы говорим о Нем, как о человеке, родившемся на земле?»

Отв. Господом и Иисусом Христом.

«Кого еще св. Писание называет сынами Божиими?»

Отв. Ангелов и людей праведных, которые всегда исполняют волю Божию.

Все они сотворены Богом, они Его творения; но Господь Иисус Христос – единственный рожденный от Бога, почему Он и называется единородным и рожденным от Бога Отца. И вот Своего единородного Сына Господь послал на землю для спасения людей.

Сын Божий также, как и Бог Отец и Бог Дух Святой вечен, никогда не было времени, когда бы Он не существовал, он родился прежде всякого времени».

Здесь я остановлюсь и заставлю детей повторить сказанное, предлагая им для облегчения вопросы: 1) О котором лице Пресвятой Троицы мы говорили? 2) Как называется Сын Божий, когда мы говорим о Нем, как о человеке, родившемся на земле? 3) Кого еще св. Писание называет сынами Божиими? 4) Какая разница между Богом-Сыном и этими людьми и ангелами? 5) Почему Сын Божий называется вечным?

Продолжая затем объяснение, скажу: «Как вы думаете, дети, хорошо было бы на земле, если бы не было света?» Нет. Люди и животные спотыкались бы, натыкались друг на друга, растения завяли бы, все живое зачахло. Значит для всего живого нужен свет.

Так и для души человеческой тоже необходим свет и этот свет есть Господь Иисус Христос.

Бог-Отец – свет. Евангелист Иоанн говорит: «Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы» (1Ин.1:5). Господь Иисус Христос сам говорит: «Я свет миру, и кто пойдет за Мною, тот не будет ходить во тьме».

Действительно, Сын Божий пришел на землю, словом и примером осветил нам то добро, которое мы должны делать, и все то зло, которого мы должны избегать. Он осветил нам путь, по которому мы должны идти, чтобы достигнуть вечного блаженства в Царствии Небесном.

Пророк Исаия и Ап. Павел говорят: «Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его (Ис.64:4; 1Кор.2:9)».

Сын Божий есть такой же истинный Бог, как и Бог Отец есть истинный Бог.

Иисус Христос говорит: Я и Отец – одно (Ин.10:30). Сын Божий, как и Бог-Отец, такой же премудрый, всеведущий, вездесущий, преблагий, вечный, всемогущий.

Вспомнити теперь, как сотворил Господь мир?

Отв. Словом.

Евангелист Иоанн говорит: «В начале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога» (Ин.1:1–2).

Значит, Кем же сотворен мир и все существующее в нем? Отв. Сыном Божиим.

Тот же Ап. Иоанн говорит так: «Все через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть что начало быть (Ин.1:3).

Заставив детей повторить объяснение, начиная с названия Сына Божия Светом – до конца, я скажу им все вместе.

«Второе лицо Пресвятой Троицы есть Господь Иисус Христос, единородный Сын Божий, рожденный от Отца прежде всякого времени. Он Свет, как и Бог-Отец. Он также истинный Бог, как и Бог-Отец. Он рожден, а не сотворен, как люди и ангелы. Он одно с Богом Отцом: единосущен Отцу. Все начало быть через Него».

Затем опять начинаю выспрашивать содержание перифраза, предлагая следующие вопросы: Какие вы знаете наименования 2-го лица Пресвятой Троицы. Что Господь открыл нам о Его рождении от Бога Отца? О каких свойствах 2-го лица Пресвятой Троицы говорится во 2-м члене Символа Веры?

Кем Бог Отец сотворил весь мир?

Как поэтому Ев. Иоанн называет Сына Божия?

Это – 2-ой член Символа веры. По-славянски, отдельно от 1-го члена, он читается так:

«Верую во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век, Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша».

Затем я заставлю прочитать по молитвослову одну какую-нибудь ученицу и, наконец, хором весь класс.

После чтения начинаю опять задавать вопросы: О ком же говорится во 2-ом члене Символа веры? Как называется 2-ое лицо пр. Троицы? и т. д. Дети повторят моё объяснение и самый член.

На этом же уроке я надеюсь спросить повторенные детьми тропарь и кондак праздника Рождества Христова. Я заставлю прочесть сперва одну, а затем хором весь класс, кондак Рождества Христова и спрошу его объяснение, предлагая вопросы: Что значит «Пресущественный»? Отв. Который существовал всегда и прежде всего. Что такое «вертеп»? Отв. Пещера – убежище для скота. Кого мы называем Неприступным? Господа. Что значит выражение «с пастырьми славословят»? Отв. С пастухами славят Бога. Что значит «Отроча младо превечный Бог?» Отв. Младенец, который есть в то же время и вечный Бог.

О чем же говорится в этом кондаке?

Отв. О Рождестве Иисуса Христа от Пр. Девы Марии, о поклонении пастырей и волхвов.

Точно также будет прочитан и объяснен тропарь праздника, при помощи следующих вопросов:

Что значит: «возсия мирови свет разума»?

Отв. Открыло миру свет истины.

Что значит «в Нем бо звездам служащии звездою учахуся»?

Отв. В это время служащие звездам, как богам, научились от звезды поклоняться и познавать Тебя.

Кто называется Солнцем правды и Востоком с высоты?

Отв. Иисус Христос, просветивший весь мир.

Этим я думаю закончить свой 1-ый урок и задам детям выучить 2-ой член Символа Веры и его объяснение.

Спросив детей заданный урок, я перейду к объяснению 3-го члена Символа Веры.

«Для чего Сын Божий сошел с небес на землю»?

Отв. Для нашего спасения.

Ев. Иоанн говорит: «Слово стало плотию» (Ин.1:14), т. е. Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, воплотился.

Вспомните, что сказал Архангел Гавриил Пресвятой Деве Марии при Благовещении?

Отв. Дух Святый найдет на Тя и Сила Вышняго осенит Тя. (Лк.1:35).

Значит, Сын Божий воплотился от Св. Духа и Пр. Девы Марии.

Но Он не только принял на себя плоть, но и душу человеческую, кроме греха, сделался человеком – вочеловечился. В то же время Он не переставал быть и Богом: Он был Богочеловек. В 3-м члене Символа Веры говорится, что мы веруем в Сына Божия ради нас людей и ради нашего спасения сшедшего с небес, воплотившегося от св. Духа и Девы Марии и вочеловечевшегося.

Затем прочту член по-славянски и, заставив прочитать его несколько раз по молитвеннику и на память, спрошу детей его объяснение, предлагая им для облегчения вопросы:

1) Для чего Сын Божий сошел с небес?

2) Как говорит Ев. Иоанн о воплощении Сына Божия?

3) Что сказал Арх. Гавриил Деве Марии?

4) Приняв на себя плоть, что Сын Божий принял еще?

5) Как это сказать одним словом?

Затем я перейду к объяснению песни «Свете Тихий».

Кто же называется Светом?

Отв. 2-ое лицо Пресвятой Троицы, Господь Иисус Христос. Вечером, когда солнце заходит, оно уже не испускает такого ослепительного света, как днем, не больно глазам смотреть на этот свет. Господь Иисус Христос есть Свет, но Свет тихий, приятный спокойный.

И вот мы молимся Ему:

«Свет тихий, Иисус Христос, открывший нам славу бессмертного, святого блаженного Отца нашего небесного. Дожив до захождения солнца, увидев наступивший вечерний свет, воспеваем Отца, Сына и Св. Духа. Сын Божий, дающий всему жизнь, Ты достоин, чтобы Тебя воспевали всегда во всякое время дня и ночи. Поэтому мир славит Тебя».

Затем дети будут читать по молитвослову, сначала по одиночке потом весь класс хором.

Знаете ли вы, когда эта молитва употребляется за Богослужением? Поется она или читается? Употребляется в начале или в конце вечерни?

Когда песнь будет повторена несколько раз, я начну выспрашивать её объяснение.

К кому мы обращаемся в этой молитве?

Отв. К Иисусу Христу.

Как мы Его называем?

Отв. Свете Тихий.

Почему мы Его называем Светом?

Отв. Он сам назвал Себя светом, потому что Он освещает нам нашу жизнь.

Почему мы называем Иисуса Христа тихим светом?

Отв. П. ч. Свет этот приятен, успокаивает нас.

Что сделал Иисус Христос?

Отв. Открыл нам славу Бога Отца.

Что же мы делаем, дожив до заката солнца?

Отв. Поем Отца и Сына и Св. Духа-Бога.

Только вечером нужно славить и воспевать Бога?

Отв. Нет, постоянно.

За что славит мир Сына Божия?

Отв. За то, что Он даёт жизнь всему миру.

Тема: Тайная вечеря. Страдание. Смерть. Погребение. 4-й член Символа веры. 4-ое прошение Молитвы Господней⁵³

Пособия:

1) Евангелие.

2) Толкование на Четвероевангелие Барсова.

3) Священная история Нового Завета Рудакова.

4) Первое наставление детям в учении православной церкви Михаила Соколова.

5)Объяснение Символа веры, молитв и заповедей Чельцова.

6) Объяснение заповедей, Символа веры и молитв Михаила Соколова

7) Беседы с детьми о вере и нравственности христианской протоиерея церкви Мариинского дворца Дмитрия Соколова.

К моему уроку дети повторят о Тайной вечере, о молитве Иисуса Христа в саду Гефсиманском, о взятии Его воинами и молитву перед причащением.

Перед рассказом о Тайной вечере, я предложу следующие вопросы, относящиеся ко всему классу:

1) Когда была совершена Тайная вечеря? (два дня до Пасхи).

2) В память какого события установлено празднование ветхозаветной Пасхи?

3) Что особенное ели во время Пасхи?

4) Прообразом кого служил ветхозаветный агнец пасхальный?

Потом которая-нибудь ученица расскажет о том, как Иисус Христос совершил Пасху и как умыл ноги Своим ученикам.

Тут я остановлю её и спрошу, обращаясь ко всему классу:

Для чего Иисус Христос сам умыл ноги Своим ученикам? Чтобы показать пример, как мы должны любить друг друга. Далее я сама приведу слова Спасителя. Господь сказал: «Вы меня называете Учителем и Господом и правильно делаете, ибо Я действительно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу, т. е. никакой работой не брезговать, а помогать друг другу и стараться услужить друг другу во всем нужном.

Чтобы дети запомнили слова Спасителя, спрошу: Что сказал Господь, когда умыл ноги Своим ученикам?

Что значит умывать ноги друг другу?

Что делал Господь со Своими учениками после омовения ног?

Как и что говорил Иисус Христос во время ужина (вечери тайной), будет рассказано которой-нибудь ученицей.

Скажу сама: почему Иисус Христос не назвал открыто имя Своего предателя. Здесь придется указать на перестановку, которую надо сделать: в книге сказано, что Иуда вышел до совершения Таинства причащения, между тем, Иуда тоже принимал участие в Таинстве причащения.

За что стал благодарить Иисус Христос Бога Отца после того, как подал кусок Иуде и что сделал потом? Ученица расскажет об установлении Таинства причащения и о словах, произнесенных Иисусом Христом при установлении.

В чем же состоит Таинство причащения?

В том, что мы принимаем истинное Тело и истинную Кровь Христову.

Как чувствовал себя Иуда после причащения?

Почему эта вечеря названа Тайною?

Когда вы были маленькими, то мать или кто-нибудь из старших приносили вас к Таинству причащения и выражали за вас свою веру в Спасителя, и молились Ему о вас. Теперь, когда вы подросли и сами понимаете, что делаете, то прежде, чем причаститься Тела и Крови Господней, соединиться с Самим Христом Спасителем, вы сами повторяете за священником молитву, которую он читает перед причащением вас.

Ученица прочтет молитву перед причащением до слов «есмь аз». К кому мы обращаемся с этими словами? и прочее говорим Ему?

Дальше ученица прочтет до слов: «Кровь Твоя». Во что же я еще верую? Ученица прочтет дальше до слов: «жизнь вечную».

О чем же мы просим Спасителя?

Ученица прочтет до конца:

О чем мы просим Господа в этих словах? Что обещаем при этом, как мы будем веровать? О чем мы просим в конце молитвы?

4-е прошение Молитвы Господней

Причащение необходимо для нашей души, как пища, одежда и жилище необходимы для тела. Не имея пищи, одежды и жилища, мы умираем телесно, т. е. тело наше умирает, а без причащения мы умираем духовно, потому что мы здесь под видом хлеба и вина принимаем Самого Христа, а душа наша постоянно стремится к Богу, к соединению с Ним. Следовательно, лишая свою душу соединения со Христом, мы этим подвергаем ее смерти духовной.

Поэтому о каком хлебе насущном мы просим в 4-м прошении Молитвы Господней? О хлебе для души и для тела.

Как читается 4-е прошение Молитвы Господней?

«Хлеб наш насущный, даждь нам днесь».

Что значит «насущный»?

Необходимый для существования.

Почему мы должны просить днесь, т. е. на нынешний день?

Потому что Господь всегда, чего бы мы ни попросили у него, готов нам дать. Господь сказал: «Если что просите у Отца во имя Мое, даст вам».

Прощальные беседы Иисуса Христа с учениками.

После Тайной вечери Иисус Христос пошел со Своими учениками в Гефсиманский сад, который находился близ горы Елеонской.

Дорогой Он сказал ученикам, что в эту ночь начнутся Его страдания, а ученики Его разбегутся в разные стороны.

Петр горячо любил своего Учителя, Он не мог даже мысли допустить, что когда-нибудь Его оставит; поэтому он воскликнул: «Я душу свою положу за Тебя, т. е. я готов жизнь свою отдать за Тебя», Господь сказал ему на это: «Истинно, истинно, говорю тебе, не пропоет петух и два раза, как ты три раза отречешься от Меня». И потом, оборотись к прочим ученикам, Он сказал: «И вы все соблазнитесь обо мне в эту ночь, ибо написано: «поражу пастыря и рассеются овцы. По воскресении же Моем, я встречу вас в Галилее. В эту ночь исполнится предсказание пророка Захарии. Иисус Христос называет Себя пастырем, т. е. пастухом, а учеников Своих – овцами. Как овцы разбегаются без пастуха, так и ученики Иисуса Христа разбегутся, когда от них будет взят Учитель. Но потом Иисус Христос утешает их тем, что после воскресения Своего встретит их в Галилее. Петр снова стал уверять, что никогда он не отойдет от своего Учителя: «Если и все соблазнятся, я не соблазнюсь». Но Иисус Христос снова повторил, что в эту ночь Он отречется от Него.

Куда пошел Иисус Христос со своими учениками после Тайной вечери?

Что сказал Он им дорогой?

Как принял слова Иисуса Христа апостол Петр и что сказал?

Что ответил Иисус Христос на слова Петра?

Что сказал прочим ученикам?

Что значит слово: «соблазнитесь»?

Какое пророчество Захарии должно было исполниться в эту ночь?

Что обещал Иисус Христос ученикам по воскресении Своем?

Что сказал Петр, когда Иисус Христос сказал ученикам, что они разбегутся?

Что ответил Иисус Христос?

Иисус Христос продолжал беседовать с учениками Своими. Он убеждал их твердо верить в Него и исполнять то, чему Он учил их, будучи с ними: «Веруйте в Бога и любите Меня. Кто будет любить Меня, того возлюбит Отец Мой», говорит Спаситель.

Затем Иисус Христос повторил ученикам Свою главную заповедь о любви к ближним: «Заповедь новую даю вам: любите друг друга так, как Я возлюбил вас. По вашей взаимной любви узнают все люди, что вы – истинные Мои ученики. Любите друг друга так, чтобы вы были готовы умереть за других. Нет более той любви, как если кто душу свою (жизнь) отдаст за других».

До Иисуса Христа в законе повелевалось любить своих ближних, как самого себя, а Иисус Христос велит любить ближних своих более себя, так, чтобы быть готовым отдать свою жизнь за других. Он Сам первый показал пример такой любви, пострадав за нас.

В чем убеждал Иисус Христос на прощальной беседе Своих учеников?

Как Он говорил о вере в Бога?

Чем мы можем доказать любовь к Богу?

Как Иисус Христос говорит об исполнении заповедей?

В каких словах Иисус Христос напомнил ученикам Свою проследнюю заповедь?

Как учит Спаситель любить друг друга?

Чтобы утешить учеников, которые были опечалены близкой разлукой с Иисусом Христом, Он обещает послать им Духа Святаго. «Я иду ко Отцу Моему, и Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя – Духа Истины, Который пребудет с вами во век».

«Дух Святый, Который исходит олт Отца, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Он будет свидетельствовать о Мне, т. е. будет разъяснять то, что Я говорил. Он наставит вас на всякую истину и будущее возвестит вам».

Как говорит Иисус Христос, о чем Он умолит Бога Отца?

Как Бог Отец даст ученикам Иисусa Xристa по Его молитве?

Как Иисус Христос при этом называет Святого Духа?

Чему научит и что напомнит Дух Святый, исходящий от Бога Отца ученикам Христовым?

О ком свидетельствует Святой Дух, Который исходит от Бога Отца?

На что наставит Дух Святый учеников Христовых и что возвестит им?

О ком молился Иисус Христос после беседы с учениками?

Как Иисус Христос молился за верующих?

Общество верующих в Иисуса Xриста, как учили веровать апостолы, называется ерковью. Церковь называется апостольской, потому что она верует в Иисуса Xриста так, как учили веровать апостолы. Церковь есть святая, потому что глава её – есть Господь наш Иисус Xристос.

Затем будет рассказана след. история: Молитва Иисусв Xриста в саду Гефсиманском и взятие Его воинами.

Что сказал Иисус Xристос апостолам, когда они пришли в Гефсиманский сад? Почему Иисус Xристос скорбел и тосковал? О чем же молился Иисус Xристос в Гефсиманском саду. Что здесь разумеется под чашей? Страдания Иисуса Xриста. Что было с апостолами в то время, как Гоподь молился?

Потом я прибавлю: «Иисус Xристос оттого скорбел, что Он чувствовал тяжесть грехов всех людей, когда-либо живших на земле, а также и тех, которые еще будут жить; и наши с вами грехи также тяготили Его Св. Душу.

Чему учил Иисус Xристос словами да будет воля Твоя?

Иисус Xристос учит нас не роптать на Бога, если Бог не исполняет наши желания, а всегда во всем покоряться Его воле.

Суд над Иисусом Христом у первосвященников Анны и Каиафы.

Из сада Гефсиманского воины повели Иисуса Xриста сначала к первосвященнику Анне, а потом к Каиафе. Испуганные ученики Иисуса Xриста разбежались; только Петр и Иоанн издали следовали за Ним. Иоанн, как знакомый первосвященнику, тотчас же был впущен во двор первосвященнический, а Петр остался за дверьми. По просьбе Иоанна его тоже впустили во двор. Придверница, отворяя ему дверь, спросила: «И ты не из учеников ли этого человека?» Как ни любил Петр своего учителя, но тут из страха отрекся и сказал: «нет». В это время запел петух. Так как было очень холодно, Петр подошел к огню и стал греться вместе со служителями. Некоторые из служителей, которые раньше его видели, стали спрашивать, не ученик ли он Иисуса Христа. Но Петр и во второй раз отрекся. Тогда один из воинов, который был в саду Гефсиманском при взятии Иисуса Xриста, заметил: «Не я ли тебя видел вместе с Ним в саду?» Но Петр стал с клятвой уверять, что не знает Иисуса Xриста. В это время послышалось пение петуха. Так исполнилось предсказание Спасителя Петру об отречении. В это время Иисуса Xриста проводили по двору из дома Анны в дом Каиафы. Он взглянул на Петра. Тут только вспомнил Петр о предсказании Спасителя, раскаяние овладело им; он вышел со двора и горько заплакал. Он всю жизнь помнил свой грех и молился Богу о прощении.

Куда повели воины Иисуса Xриста из сада Гефсиманского?

Куда делись ученики и кто последовал за Ним?

Что спросила служанка, впуская Петра? Что послышалось в это время?

Куда подошел Петр и что его спросили слуги?

Когда вспомнил Петр слова Господа?

В доме Каиафы собралось много книжников и архиереев, чтобы судить Иисуса Христа. Они уже давно между собой решили умертвить Его, так как ненавидели Его за то, что Он обличал их ложное учение и беззаконную жизнь, и завидовали Ему, потому что видели, что народ любил Его больше, чем их. Но сами они не могли умертвить Его; для этого они должны были найти какую-нибудь вину, которая была бы достойна смерти, Учение и жизнь Иисуса Xриста были праведны: ничего дурного они не нашли. Тогда они решили призвать лжесвидетелей, т. е. таких свидетелей, которые за деньги сказали бы неправду. Но что нн говорили лжесвидетели, все-таки этого было мало для того, чтобы осудить на смерть. Тогда Каиафа прибег к последнему средству: он подошел к Иисусу Xристу и сказал: «Заклинаю Тебя Богом Живым, скажи нам: Ты ли Христос, Сын Божий?» «Да», – ответил Иисус Xристос и прибавил: «Отныне вы узрите Сына Человеческого, т. е. Иисуса Xриста сидящего одесную Бога и грядущего на облаках небесных». Т. е. пришло время прославиться Сыну Человеческому и получить равное достоинство с Богом Отцом. Каиафа и все судьи сочли такой ответ богохульством, т. е. дерзкими словами против Бога. Каиафа в притворном негодовании разорвал на себе одежды и воскликнул: «Зачем нам еще свидетелей? Вы сами слышали его богохульство, он называет себя Сыном Божиим. Как вы думаете об этом?» Тогда все признали, что за такое богохульство Он достоин смерти. После этого все судьи Иисуса Христа разошлись по своим домам, потому что быта ночь. Они согласились собраться пораньше утром и окончательно судить Его на смерть. Злоба их на Иисуса Христа была так сильна, что они решили убить Его перед самым праздником Пасхи; дожидаться окончания праздников им казалось чересчур долго.

Иисус Христос был отдан под охрану слуг. Слуги, видя, что Иисус Христос осужден на смерть, окружили Его и стали оскорблять Его и смеяться над Ним. Одни плевали на Него; другие, закрыв Ему глаза, били Его по лицу и спрашивали: «Угадай, кто ударил Тебя?» Иисус Христос молча переносил оскорбления и не защищался. На утро снова собрались архиереи на суд, снова вывели Иисуса Христа и спросили, признает ли Он себя Сыном Божиим. «Вы сами верите, что Я Сын Божий», отвечал Спаситель. Тогда Иисуса Христа осудили на смерть за то, что Он называет Себя Сыном Божиим.

Где собрались архиереи и книжники, чтобы судить Иисуса Христа?

За что они решили осудить Его на смерть? К какому средству они прибегли, чтобы найти повод к Его обвинению?

К какому сродству прибег Каиафа? Что ответил Иисус Xристос?

Как принял ответ иисуса Христа Каиафа? За что осудили Иисуса Xриста судьи?

Зачем они хотели собраться так рано?

Суд над Иисусом Христом у Понтия Пилата.

Ученица расскажет по учебнику.

Куда повели Иисуса Xриста в пятницу от Каиафы?

Кто был Понтий Пилат?

Почему старейшины и книжники повели Иисуса Xриста к Пилату, когда сами осудили Его на смерть?

В чем обвиняли они Его перед Пилатом? Что сказал Пилат иудеям, допросив Иисуса Xриста? Что он предложил народу, желая освободить Иисуса Xриста? Кто был Варавва?

Прибавлю: Пилат видел, что Иисус Xристос невинен, и знал, что первосвященники из ненависти отдали Его ему. Он знал, что народ любил Иисуса Xриста и толпами ходил за Ним, поэтому и предложил народу отпустить Иисуса Xриста ради праздника.

Что ответил народ на предложение?

Что сделал Пилат с Иисусом Xристом, чтобы разжалобить народ? Что закричал народ, увидя окровавленнаго Иисуса Xриста?

Что сделал Пилат, видя, что ничего не помогает?

Шествие на Голгофу и распятие.

Дети расскажут по учебнику. В случае необходимости предложу такие вопросы:

Где распяли воины Иисуса Xриста?

Где находилась Голгофа?

В какую одежду одели Иисуса Xриста воины?

Кого еще вели на распятие с Иисуса Xриста?

Кто нес осужденным крест?

Как Господь отнесся к своим мучителям, когда они Его распинали?

Прибавлю: Иисус Xристос учил всегда прощать обиды и делать добро врагам. На кресте Он дает пример такой молитвы.

Какая была надпись на кресте?

Что сделали воины с одеждами Иисуса Xриста?

Как относились враги Иисуса Xриста к Его мучениям?

Что они говорили?

Как отнеслись к Иисусу Xристу распятые с Ним разбойники?

Что ответил Иисус Xристос уверовавшему в Него разбойнику?

Кто находился при Кресте Иисуса Xриста кроме Его врагов?

Смерть и погребение Иисуса Xриста

Дети расскажут по учебнику.

Что произошло в шестом часу?

В котором часу Иисус Xристос испустил дух?

Какие слова Иисус Xристос произнес перед смертью?

С какими словами испустил дух?

Какие знамения были в природе после Его смерти?

О чем они свидетельствовали?

Кто уверовал при этом?

Пятница приходилась в том году накануне какого праздника иудейского?

О чем просили враги Иисуса Христа Пилата?

Почему воины не перебили голеней у Иисуса Xриста?

Как удостоверились в Его смерти?

Кто в ветхом завете служил прообразом распятого Иисуса Xриста?

Кто совершил погребение Иисуса Xриста?

Кто еще присутствовали при этом?

О чем беспокоились враги Иисуса Xриста после Его смерти?

Какое позволение они выпросили у Пилата?

Прочитайте 3 член Символа Веры?

А в 4-м чл. мы высказываем нашу веру в то, что Иисус Xристос был за нас распят, страдал и был погребен.

Читаю 4 член С. В. по-славянски. Дети повторят.

Мы выражаем здесь свою веру в Кого? За кого был распят Иисус Xристос? Когда Иисус Xристос был распят?

Еще во что мы здесь веруем?

Мы еще веруем, что Иисус Xристос страдал, как человек, умер и был погребен.

Отчет об уроках по Закону Божию в 7 классе самой Д. К-вой.

Я дала по Закону Божию в 7 кл. 3 урока. Тема моих уроков была следующая: Тайная вечеря, Страдание, Смерть, Погребение, 4 чл. Символа Веры, 4-ое прошение Молитвы Господней.

Почти весь материал был известен детям еще с прошлого года. Вновь было пройдено: беседы Иисуса Xриста после Тайной вечери. Отречение и раскаяние Петра, суд над Иисусом Xристом у первосвященников Анны и Каиафы, 4 чл. С. В. и 4 прошение Молитвы Господней.

На первом уроке я успела спросить детей о Тайной вечери, сделав некоторые добавления, и молитву перед причащением, – пройти 4-ое прошение М.Г. и рассказать о прощальных беседах Иисуса Xриста по пути к саду Гефсиманскому. В рассказе моем я сделала пропуск, а именно, не сказала о том, каким ветхозаветным пророком была предсказана измена учеников Иисуса Xриста. При повторении рассказа ученицей Л-вой, она, к моему удивлению, упомянула и об этом пророчестве, но не могла хорошо передать его, тогда я воспользовалась случаем и сказала об этом пророчестве. На первом уроке я слишком много занималась с двумя ученицами, так что остальные ученицы не работали. В следующие уроки я избегала этого.

На втором уроке я успела спросить учениц о беседах Иисуса Христа с учениками, рассказала об отречении и раскаянии Петра и о суде у Анны и Каиафы. Также успела спросить о суде над Иисусом Xристом у Понтия Пилата. При рассказе об отречении Петра, я допустила ошибку, сказав, что в третий раз Петра спросил о том, не ученик ли он Иисуса Христа, один из воинов, бывший в саду Гефсиманском, при взятии Иисуса Xриста; между тем, как это был один из слуг.

Общие мои недостатки – это затруднение при постановке вопросов, неуверенность.

В третий урок была окончена тема моих уроков и повторено пройденное на 1-ом уроке, как: Тайная вечеря и молитва перед причащением. При повторении я увидела, что материал детьми усвоен. На этом уроке я была не особенно внимательна к рассказу детей о смерти Иисуса Христа, и всякий раз, как дети подходили в своем рассказе к тому месту, как один из воинов ударил Иисуса Христа в ребро копьем, я вызывала другую ученицу, продлагая ей рассказать о погребении. Но дети следили за рассказом и напоминали мне о пропуске. На 2-ом уроке я сделала еще один промах: с вопросом, что задано, я обратилась ко всему классу, отчего произошел гул голосов в классе. Вообще же на отсутствие дисциплины на своих уроках я пожаловаться не могу.

Отчет ассистентки С-кой о пробных уронах Д. К-вой.

По моему мнению, к отрицательным сторонам уроков Д. К-вой можно причислить следующее: 1) учительница плохо следила за дисиплиной класса, 2) довольно часто оставляла детскую речь без внимания, не всегда требовала от детей точных ответов. 3) Дала ошибочное представление детям о лжесвидетелях, упирая при определении, главным образом на то, что лжесвидетели это те, которые за плату дают ложную клятву… выходило так, что те, которые «бесплатно», если можно так сказать, дают ложную клятву – те уже не лжесвидетели. 4) Ударение в словах иногда ставила неправильно. 5) Если случалось, что девочка не знает урока или не слушает в классе и, вследствие этого, не в состоянии повторить рассказ учительнице, то учительница подобных детей оставляла без внимания, что не следовало бы делать.

К числу положительных сторон её уроков я отношу следующее: пpeкрасно знала класс, умело предлагала вопросы, большую часть программы объяснила прекрассно, дети слушали рассказ учительницы с большим вниманием.

Отчет ассистентки Щ-вой об уроках Д. К-вой по З. Б. в 7 кл.

Необыкновенно внимательно относилась к ответам детей: ни одна ошибка не была оставлена ею без надлежащей поправки; ошибки же в ответах детей встречались довольно часто, хотя, впрочем, большой частью стилистического или грамматического характера, ошибки же в содержании встречались сравнительно редко, так как, заданное выучивалось детьми добросовестно.

Обратила должным образом внимание детей на то, что в заповеданном омовении ног сущность составляет не самая форма, как склонны были думать дети, не именно – омовение ног, а внутренний смысл этого поступка, идея его, заключающаяся в смирении и готовности услужить ближнему, нуждающемуся в какой бы то ни было помощи.

Лишних вопросов Д. К. не ставила.

Недостатки. Не пропуская никогда ошибок детей, г-жа Д.К. вдавалась иногда в другую тоже нежелательную сторону: у неё замечалась излишняя склонность поправлять ответы детей, напр.: дети сказали: «остались верными Богу», – в чем я не нахожу ничего неправильного ни с грамматической точки зрения, ни с точки зрения содержания фразы, т. к. мысль была выражена в этих словах детей именно та, которая и требовалась; но г-жа Д.К. почему-то сочла нужным признать эту фразу неудобной и заменила её так: «остались твердыми в вере», – поэтому, фраза г-жа Д.К-ой только несколько красивей той, которую дали дети; да и это едва ли.

Разбор уроков г-жи К-вой в 7 классе ассистентки Л-вой.

Г-жа Д. К-ва дала три урока по Закону Божию в 7 классе.

Темой её уроков было: Тайная вечеря. Страдание, смерть и погребение Иисуса Христа. Молитва перед причащением. 1-ый член Символа Веры.

В начале первого урока г-жа Д. К-ва говорила очень скоро и тихо, мало заставляла работать класс, занималась с отдельными ученицами, но с половины урока стала давать его гораздо лучше, оживленнее. Очень было хорошо, что она сказала детям следить за рассказом Л–вой и поправлять её.

Второй урок прошел лучше; г-жа Д. К-ва больше заставляла работать класс; к числу недостатков этого урока надо отнести следующее: учительница напрасно вызывала на повторение сначала слабых учениц, а после уже хороших, делала некоторые неправильные ударения, напр.: нà смерть, надо сказать на сме́рть (Иисуса Христа осудили на смерть); забыла сказать про пение петуха между вторым и третьим отречением апостола Петра; но в общем урок сошел гораздо оживленнее.

За третьим уроком я заметила следующее: преподавательница, как и в предыдущем уроке, вызывала на повторение сначала слабых учениц, а после сильных, не поправляла ответы детей; так, одна девочка, сказала: «Иисус Христос потрогал губку с уксусом и сказал: Совершилось!» Нужно было бы глагол потрогал заменить другим, сказать: Иисус Христос вкусил уксусу. Потом другая девочка сказала: «Иисуса Христа положили в гроб, обвили пеленами и положили в пещере, в саду»; учительница не поправила этот ответ. Также не было поправлено произношение некоторых девочек, так Р-на говорила голе́ни, вместо гὸлени. Но вообще, за исключением некоторых незначительных недостатков, уроки г-жи Д. К-вой произвели на меня очень хорошее впечатление. Г-жа Д. К-ва очень хорошо относилась к детям, дети очевидно поняли и усвоили то, что говорила им учительница и, по-видимому, занимались с большой охотой и интересом.

Тема: повторение рассказа о сошествии Святаго Духа на Апостолов и тропаря праздника. Объяснение 8-го и 9-го членов Символа веры. Объяснение хвалебной песни в честь Пресвятой Богородицы: «Достойно есть…»⁵⁴

При составлении программы руководствовалась:

Св. Библией

Первое наставление детям в учении православной веры протоиерея Михаила Соколова.

Закон Божий для детей младшего возраста прот. Михаила Соколова.

Священная история Нового Завета Протоиерея Николая Попова.

Пространный христианский Катехизис православныя Кафолическия восточныя церкви.

Приступая к выполнению своей задачи, я прежде всего предложу детям ряд следующих вопросов, на которые буду требовать полных ответов.

В. Что обещал Иисус Христос ученикам перед Своим вознесением на небо?

Отв. Перед Своим вознесением на небо Иисус Христос обещал послать ученикам Утешителя, Святого Духа.

В. Как говорил об этом Иисус Христос Своим ученикам?

Отв. Иисус Христос так говорил об этом Своим ученикам: «Я умолю Отца и он даст вам другого Утешителя, Духа Истины, Который пребудет с вами во век. Утешитель, Дух Святой, Который от Отца исходит, научить вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам. Он наставит вас на всякую истину и возвестит вам будущее». (Ин.14:10–27).

В. Какое повеление дал Иисус Христос Своим ученикам в день Вознесения Своего на небо?

Отв. В день вознесения Своего на небо Иисус Христос повелел Своим ученикам идти с проповедью по всей земле, учить всех людей и крестить их во имя Отца и Сына и Святаго Дха.

В. Что еще сказал Иисус Христос Своим ученикам?

Отв. Иисус Христос сказал еще ученикам, что о ни не должны отлучаться из Иерусалима, пока не сойдет на них обещанный Дух Святой.

Получив желаемые ответы, я попрошу детей рассказать о сошествии Св. Духа на Апостолов, причем для облегчения буду иногда предлагать такого рода вопросы:

В. Расскажите теперь, где и как проводили время ученики Иисуса Хрнста после Его вознесения на небо?

В. Когда и как сошел на них Св. Дух?

В. Какое чудо совершилось над апостолами после сошествия на них Св. Духа?

В. Что говорил апостол Петр народу?

В. Сколько человек уверовало в Иисуса Христа?

В. Что совершали апостолы над уверовавшими?

Сошествие Св. Духа на Апостолов

После вознесения Иисуса Христа на небо ученики Его оставались в Иерусалиме. Здесь они часто собирались в одном доме и проводили время в молитве, ожидая обещанного Утешителя, Святого Духа. Наступил праздник Пятидесятницы; ученики вместе с Богоматерью собрались в доме и молились. Внезапно послышался шум с неба, как бы от сильного ветра, и наполнил дом, в котором находились Божия Матерь и ученики. И явились языки, как бы огненные и почили по одному на каждом из апостолов. Так совершилось сошествие Св. Духа. Как только на них сошел Дух Святой, апостолы, не знавшие до сих пор ни одного языка, кроме своего родного галилейского наречия, начали прославлять Бога на разных языках.

По случаю праздника Пятидесятницы в Иерусалиме в этот день из отдаленных стран и городов собралось множество людей, говорящих на разных языках. Когда сделался шум в доме, народ собрался около дома и пришел в смятение, потому что каждый из людей, собравшихся около дома, слышал Апостолов, говорящих на его наречии. Народ удивлялся, что Апостолы, простые галилейские рыбаки, говорят на языках, которым не учились. «Не все ли они Галилеяне»? – спрашивали друг друга в толпе, «как же мы слышим, что они говорят на наших языках?» Но среди толпы нашлись и такие люди, которые не могли расслышать того, что говорили Апостолы; насмехаясь, эти люди говорили про Апостолов: «они напились сладкого вина». Тогда Апостол Петр возвысил свой голос и обьясиил народу, что это чудо произошло с ними от того, что на них сошел Дух Святой, как это было предсказано пророком Иоилем. Апостол Петр сказал народу: «Тот Иисус, Которого вы распяли, воскрес, вознесся на небо, сел одесную Отца и теперь послал нам Духа Святаго, Который помогает нам говорить на незнакомых языках и творить чудеса». Речь Апостола Петра произвела сильное впечатленио на народ; Иудеи умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: «что нам делать, мужи, братия?» Апостол Петр сказал им: «покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов и получите (сами) дар Святаго Духа». Многие со всем усердием приняли слова Апостола Петра, и уверовало в этот день около трех тысяч человек. (Деян.2:1–42).

Апостолы крестили их «во имя (в честь) Отца и Сына, и Святаго Духа», (погружая в воду в знак того, что Господь омывает душу от грехов, как вода омывает тело).

Затем я спрошу детей тропарь праздника, но раньше я им предложу ряд следующих вопросов, на которые непременно буду требовать полных ответов.

В. Чем занималась большая часть Апостолов, этих простых неученых людей до призвания их к апостольству?

Отв. Большая часть Апостолов, этих простых неученых людей до призвания к апостольству занималась рыболовством.

Да. Но Апостолы называются еще «ловцами человеков», потому что Сам Господь Иисус Христос назвал так одного из них, а именно Симона – Петра, когда сказал ему: «не бойся, отныне будешь ловить человеков».

В. Когда же Иисус Христос соделал простых, неученых рыбаков премудрыми ловцами человеков?

Отв. Иисус Христос соделал простых неученых рыбаков премудрыми ловцами человеков после ниспослания им Святаго Духа.

В. Кто же из Апостолов был первым премудрым ловцом человеков?

Отв. Апостол Петр был первым премудрым ловцом человеков, ибо он первый выступил с проповедью о Христе и уловил, т. е. привлек к вере в Иисуса Христа около трех тысяч человек.

Да. Но и остальные Апостолы исполнили повеление своего Божественного Учителя: вскоре, после сошествия на них Святаго Духа они пошли с проповедью по всей земле. Проповедь их имела великий успех: повсюду, где они проповедовали, множество людей уверовало и Иисуса Христа и получало крещение от Апостолов. Таким образом, Господь наш Иисус Христос, соделал из простых неученых рыбаков премудрых ловцов людей, когда ниспослал им Духа Святого; Господь наш Иисус Христос через этих премудрых ловцов привлек к вере в Бога весь мир, всех людей.

В. В какой же церковной песне говорится об этом?

Отв. В тропаре праздника Сошествия Святаго Духа на Апостолов, который читается так:

«Благословен еси Христе Боже наш, Иже премудры ловцы явлей, ниспослав им Духа Святаго и теми уловлей вселенную, Человеколюбче, слава Тебе!»

Спросив у детей перевод отдельных выражений этого тропаря, я перейду к объяснению 8-го члена Символа веры, но уже после того, как дети мне скажут, что открыл нам Иисус Христос о Третьем лице Пресвятой Троицы – Духе Святом.

Объяснение 8-го члена Символа веры.

Господь Иисус Христос послал Апостолам Духа Святаго после их усердной молитвы об этом.

В. Когда Господь и нам посылает Святаго Духа?

Отв. Господь и теперь посылает нам Святаго Духа, когда мы об этом усердно молимся.

В. На что наставляет нас и в чем помогает нам Дух Святый пребывая среди нас?

Отв. Дух Святый пребывает в нас и наставляет на все хорошее, помогает нам достигнуть царствия небесного.

В. Какую молитву вы знаете Духу Святому?

Отв. «Царю Небесный…»

В. Как называем мы Духа Святаго в этой молитве?

Отв. В этой молитве мы называем Духа Святаго Царем, Утешителем, Духом Истины, Сокровищем благих, Подателем жизни и Благим.

Да. Но в своих молитвах Духу Святому мы называем Его еще Господом животворящим.

В. Почему называем мы Его Господом?

Отв. Мы называем Его Господом потому, что Он такой же истинный Бог, как Бог Отец и Бог Сын.

В. Почему мы называем Духа Святаго «животворящим»?

Отв. Мы называем Духа Святаго «животворящим» потому, что Он, так же, как и Бог Отец и Бог Сын, дает жизнь всему живущему на земле: людям, животным и растениям и особенно духовную жизнь человеку.

В. Что открыл нам Иисус Христос о Третьем Лице Пресвятой Троицы – Духе Святом?

Отв. Иисус Христос открыл нам, что Третье Лицо Пресвятой Троицы – Дух Святой исходит от Отца.

В. От Кого отличается Дух Святой тем, что исходит от Отца?

Отв. Этим Дух Святой отличается от Второго Лица Пресвятой Троицы – Сына Божия, который рождается от Отца, а не исходит.

В. Наравне с Кем принадлежит Духу Святому поклонение и прославление?

Отв. Духу Святому принадлежит поклонение и прославление наравне с Отцом и Сыном, ибо Бог Дух Святой во всем равен Богу Отцу и Богу Сыну.

В. Кто открыл нам это?

Отв. Господь Иисус Христос открыл нам это, дав повеление Своим ученикам крестить народы во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

В. Дух Святой, сойдя на Апостолов, открывал им волю Божию и наставлял их на всякую истину. А через Кого Дух Святой возвещал людям волю Божию до пришествия Иисуса Христа на землю?

Отв. До пришествия Иисуса Христа на землю Дух Святой возвещал людям волю Божию через пророков.

В. Кто были пророки по свидетельству апостола Петра?

Отв. Апостол Петр говорит, что пророки – это святые Божии человеки, которые говорили, будучи движимы Духом Святым. (2Пет.1:21).

Итак, мы веруем в Третье Лицо Пресвятой Троицы – Бога Духа Святого, что Он есть Господь, т. е. истинный Бог, дающий всему жизнь. Мы веруем, что Он исходит от Отца и этим отличается от Сына. Мы веруем, что Духу Святому принадлежит поклонение и прославление наравне с Богом Отцом и Богом Сыном. Мы веруем, что Дух Святой говорил через пророков.

Выспросив содержание перифраза, я скажу детям, что о своей вере в Третье Лицо Пресвятой Троицы, в Бога Духа Святаго мы говорим в 8-м члене Символа веры, который по-славянски читается так (отдельно от всех остальных членов Символа веры):

«Верую в Духа Святаго, Господа животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки».

Затем я заставлю которую-нибудь из учениц прочесть по молитвослову 8-ой член Символа веры, после этого заставлю прочесть его хором и, наконец, предложу детям ответить на ряд следующих вопросов:

В. Как читается восьмой член Символа веры?

В. О Котором Лице Пресвятой Троицы говорится в этом члене?

В. Как называем мы Святого Духа и почему?

В. Что значит «животворящий»?

В. Что значат слова: «Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима»?

Объяснение 9-го члена Символа веры.

После сошествия Св. Духа Апостолы разошлись по всей земле с проповедью об Иисусе Христе. Повсюду, где они проповедовалн, множество людей уверовало во Иисуса Христа и получало крещение от Апостолов. Люди, принявшие учение Иисуса Христа и крестившиеся, стали называться Христианами и образовали общество, в котором все одинаково веруют в Бога, одинаково служат Ему, одинаково покланяются и молятся Ему и хранят учение и веру, принятые от Апостолов. Это общество называется Церковью.

В. Что сделали апостолы после сошествия на них Святого Духа?

В. Что сделали апостолы с уверовавшими?

В. Как стали называться люди, уверовавшие во Иисуса Христа и крестившиеся?

В. Какое общество образовали (составили) Христиане?

В. Как называется это общество?

В. Где началась Церковь Христова и когда?

Отв. Церковь Христа началась в Иерусалиме в день сошествия Св. духа на апостолов.

Христиане исполняли заповеди Божии; они все так сильно любили друг друга, как будто бы у них было одно сердце и одна душа. Они помогали друг другу, заботились о бедных и больных. У них ничего не было своего, а все общее. Для молитвы они собирались все вместе.

Все православные христиане, где бы они ни жили, к какому бы народу ни принадлежали, богатые и бедные, малые и взрослые, все они составляли и теперь составляют одно тесное общество, одну Церковь.

У Церкви один отец – Бог Отец, одна Глава – Господь Иисус Христос и одушевляется она одним Духом Божиим. Поэтому, истинная Церковь одна, и мы веруем «во едину», т. е. в одну Церковь.

В. Как относились христиане друг к другу?

В. Что составляли и составляют все верующие православные христиане?

В. Почему мы веруем, что церковь «едина»?

Глава Церкви – Господь Иисус Христос Свят и всех призывает к святой жизни. Поэтому все мы верующие, составляющие Церковь Христову, должны стремиться к тому, чтобы сделаться праведными, святыми и сподобиться Царствия Небесного. Господь Бог говорит: «Будьте святы, потому что Я Господ Бог ваш Свят». Господь Иисус Христос говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

Одни сделались Святыми, при помощи Божией и сподобились Царствия Небесного. Другие же, живущие на земле, должны стремиться к тому, чтобы сделаться праведниками, быть достойными Святой Церкви Христовой. Следовательно, к Церкви Христовой принадлежат не только все умершие Святые, живущие на небе, но и все живущие на земле, которые стараются сделаться святыми. Все мы верующие, живущие на земле, должны молиться, раскаиваться в своих грехах, должны исповедоваться и причащаться; в своих молитвах мы обращаемся к Святым, прося Святых помочь нам получить прощение от Бога. Если же мы не молимся, не раскаиваемся в своих грехах, не исповедуемся и не причащаемся, то мы не принадлежим к Церкви.

Церковь поэтому всегда Свята, так как к ней не принадлежат грешники, а принадлежат только умершие праведники и те из живущих на земле, которые стараются быть святыми, праведными.

В. К чему должны стремиться все верующие, составляющие Церковь Христову, и почему?

В. Кто принадлежит к Церкви Христовой, кроме верующих, живущих на земле?

В. Что мы должны делать, чтобы принадлежать к Святой Церкви?

В. Кого призываем мы в своих молитвах на помощь?

В. Какие люди к Церкви не принадлежат?

В. Из каких же только людей состоит Церковь.

Отв. Мы сказали, что Глава Церкви – Господь Иисус Христос Свят и что Церковь состоит из умерших Святых и из верующих, стремящихся стать праведными, святыми.

В. Как же поэтому называется Церковь?

В. Почему Церквь свята?

Отв. Глава Церкви Господь Иисус Христос Свят, поэтому и Церковь должна быть свята.

В. За кого пострадал на кресте и умер Господь наш Иисус Христос?

Отв. Иисус Христос пострадал на кресте и умер за грехи всех людей.

В. Кого Он призывает к блаженству?

Отв. Он призывает к блаженству всех людей.

Следовательно, Церковь собирает людей со всего мира, где бы они ни жили, к какому бы народу они ни принадлежали и поэтому церковь называется собранною, или «соборною». А также и потому, что Церковь, как орган для управления и для хранения истинного учения, имеет Соборы – поместные и вселенские.

В. Почему Церковь называется «соборною»?

В. Через кого Господь наш Иисус Христос основал Свою Церковь на земле?

Отв. Господь наш Иисус Христос основал Свою Церковь на земле через Апостолов.

Да. От Апостолов первые христиане приняли учение Иисуса Христа и приняли крещение. И теперь Церковь хранит учение и веру, принятые от Апостолов. Поэтому Церковь называется еще Апостольской.

В. Почему Церковь называется Апостольской?

Итак, мы веруем, что Церковь существует; мы веруем, что Церковь одна, что она свята, соборная; мы веруем, что единая, святая и соборная Церковь есть Апостольская.

Спросив содержание перифраза, я скажу детям, что о своей вере в Церковь мы говорим в 9-м члене Символа веры, который по-славянски читается так (отдельно от всех остальных членов Символа веры):

«Верую во едину, святую, соборную и Апостольскую Церковь»

Прочитав 9-й член Символа веры, я заставлю которую-нибудь из учениц прочесть его по молитвослову, а затем и весь класс (хором), после чего задам ряд следующих вопросов:

В. Как читается 9-й член Символа веры?

В. О чем говорится в этом члене?

В. Что называется Церковью?

В. Почему Церковь едина?

В. Почему Церковь святая?

В. Почему Церковь называется соборной?

В. Почему Церковь называется Апостольской?

В. Повторите, как мы веруем в Церковь?

Объяснение хвалебной песни в честь Пресвятой Богородицы: «Достойно есть, …»

Прежде всего я спрошу у детей рассказ о рождестве и введении во храм Пресвятой Девы Марии, о благовещении Пресвятой Деве Марии, а затем, сама расскажу детям о «посещении Божией Матерью праведной Елизаветы».

Когда отошел Архангел Гавриил от Пресвятой Девы Марии, она поспешила посетить свою родственницу Елизавету, жену священника Захарии. Когда Пресвятая Дева Мария вошла в дом Захарии и приветствовала Елизавету, то исполнилась Елизавета Духа Святого и воскликнула громким голосом: «благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне (такая честь, радость), что пришла Матерь Господа Моего ко мне. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное ей от Господа». Тогда, услышав повторение Ангельского приветствия, Мария сказала: «величит душа Моя Господа и возрадовался Дух Мой о Боге, Спасителе Моем, потому что призрел Он на смирение Рабы Своей, ибо отныне ублажат (будут восхвалять) Меня все роды, потому что сотворил мне величие Сильный и Свято имя Его». Пресвятая Дева пробыла у Елизаветы три месяца, а затем возвратилась в дом свой, т. е. в Назарет. (Лк.1:38–56).

Затем, предложу детям ряд вопросов, на которые непременно буду требовать полных ответов.

В. Куда поспешила Божия Матерь после благовестия?

В. Как назвала праведная Елизавета Пресвятую Деву Марию, будучи научена Духом Святым?

В. Что сказала Мария?

Вы знаете, что со дня Своего Успения Божия Матерь непрестанно молится о нас, и Господь исполняет её молитвы. Поэтому во всяком горе и радости мы прибегаем к Ней с горячими молитвами.

В. Какие вы знаете молитвы к Божией Матери?

Отв. «Достойно есть, …»

В. Найдите в прочитанной молитве слова, которыми мы прославляем, восхваляем Божию Матерь?

Отв. Слова молитвы, которыми мы прославляем, восхваляем Божию Матерь, суть следующие: «достойно есть яко воистину блажити Тя, Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, Тя величаем».

В. Читайте молитву сначала. Как сказано, что мы должны делать по всей справедливости, непременно?

Отв. Мы должны по всей справедливости непременно «блажити Тя».

В. Как можно сказать иначе, что мы должны делать непременно?

Отв. Мы должны по всей справедливости непременно ублажать, прославлять, восхвалять Тебя!

В. За что же мы должны прославлять Пресвятую Деву Марию?

Отв. Мы должны прославлять Пресвятую Деву Марию за то, что она молится за нас и помогает нам во всем добром.

Верно. Но больше всего и прежде всего мы Ее ублажаем за нечто другое, высшее.

В. Как мы Ее называем в этой молитве?

Отв. Мы называем Ее в этой молитве Богородицей, Матерью Бога Нашего.

В. Следовательно, за что же мы Ее ублажаем прежде всего и больше всего?

Отв. Мы Её ублажаем прежде всего и больше всего за то, что от Неё родился Сын Божий, Второе Лицо Пресвятой Троицы.

В. Кто и когда впервые назвал Пресвятую Деву Марию Матерью Господа?

Отв. Архангел Гавриил назвал Ее так, когда сказал Ей: «Ты родишь Сына и наречешь имя Ему Иисус. Он будет велик и Сыном Вышняго наречется» и когда сказал: «Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя: поэтому и рожденный Тобою Младенец наречется Сыном Божиим».

В. Кто и когда назвал еще Пресвятую Деву Марию Матерью Господа, или, что то же, – Богородицей?

Отв. Праведная Елизавета назвала Ее Матерью Господа нашего, когда воскликнула: «и откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне?»

В. Как мы называем еще в этой молитве Божию Матерь?

Отв. В этой молитве мы называем Божию Матерь Присноблаженною и Пренепорочною

В. Что значит Пренепорочная?

Отв. Матерь Божия в высшей степени безгрешная.

В. Что значит слово «присно»?

Отв. Слово «присно», значит «всегда».

В. Следовательно, как мы можем сказать вместо «Присноблаженная»?

Отв. «Всегдаблаженная».

В. Кто назвал Ее впервые «блаженною»?

Отв. Праведная Елизавета первая назвала Ее «блаженною», когда сказала: «И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа».

В. Что сказала на это Мария?

Отв. Мария сказала: «величит душа Моя Господа и возрадовался Дух Мой о Боге Спасителе Моем, потому что призрел на смирение рабы Своей, ибо отныне ублажат Меня все роды, потому что сотворил Мне величие Сильный и Свято имя Его».

Да. И как Богоматерь, Пресвятая Дева Мария стоит выше всех сотворенных Богом существ. Она, как истинная Богородица стоить не только выше всех людей, но и выше высших Ангелов: Херувимов и Серафимов. Ей принадлежит гораздо больше чести, нежели Херувимам и несравненно больше славы, нежели Серафимам.

В. Прочтите слова молитвы, в которых мы высказываем это?

Отв. «Честнейшую Херувим и Славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, сущую Богородицу Тя величаем».

В. Как в этой молитве мы называем Второе Лицо Пресвятой Троицы?

Отв. В этой молитве мы называем Второе Лицо Пресвятой Троицы Богом-Словом.

В. Откуда мы узнаем об этом наименовании Сына Божия?

Отв. Об этом наименовании Сына Божия мы узнаем из Священного Писания, а именно из слов евангелиста Иоанна, который начинает свое Евангелие такими словами: «вначале бе Слово, и Слово бе к Богу и Бог бе Слово», т. е. вначале было Слово и Слово было у Бога и Слово было Бог.

В. Почему Сын Божий называется «Словом».

Отв. Сын Божий называется «Словом» потому, что Он открыл нам Невидимого Бога Отца, как слово открывает нашу мысль.

Отчет самой 3. П-стовой о пробных уроках по Закону Божию,

данных ею в 7 классе прогимназии.

Тема: Повторение рассказа «О сошествии Св. Духа на Апостолов» и тропаря праздника. Объяснение 8-го и 9-го членов Символа веры и хвалебной песни в честь Пресвятой Богородицы – «Достойно есть...».

Ассистентками моими были: г-жа К-ва, г-жа Ч-на, и г-жа Я-ва.

Весь свой материал я прошла в три урока; к числу недостатков первых двух уроков я должна отнести, прежде всего, отсутствие спокойного отношения к делу: я все время суетилась, спешила, сама договаривала за учениц и часто не обращала внимания на желание детей отвечать (на поднятые руки).

На первом уроке, когда я спросила: «как говорил ученикам Иисус Христос о ниспослании им Святого Духа?», ученица привела мне слова Иисуса Христа, сказанные Им в прощальной беседе с учениками но привела их не в том порядке, в каком они были в моей программе; я нашла это неправильным, стала поправлять ответ ученицы и окончательно сбила девочку, которая в конце концов, как мне кажется, не поняла, чего я от неё требовала. Затем, когда дети передавали мне рассказ о сошествии Св. Духа на Апостолов, я, выслушав рассказ, привела речь Апостола Петра, но, к сожалению, не заставила детей повторит её. Затем, постановка вопросов иногда была у меня неправильная, так, например, я спрашивала: «для чего Иисус Христос послал Апостолам Святого Духа?», или: «для чего Дух Святой сообщил Апостолам дар говорить на разных языках?»

Далее, когда спрашивала, как мы называем Духа Святого в молитве: «Царю Небесный…», то дети пропустили наименование Духа Святаго «Благим», и я этого им не заметила. Когда я спросила детей: «когда Господь и нам посылает Св. Духа?», дети затруднились ответить, и я не догадалась предложить им несколько наводящих вопросов и, таким образом напомнить им, что Дух Святой был послан Апостолам после их усердной молитвы Господу. Затем, я слишком педантично относилась к требованию полных ответов от детей, между тем, как это не всегда было необходимо и далее полезно. Говоря о Третьем Лице Пресвятой Троицы – Духе Святом, я часто употребляла выражение: «Дух Святый», вместо «Дух Святой», а также выражение: «Духа Святаго», вместо «Духа Святого». На первом уроке мне следовало спросить тропарь праздника, но я вспомнила об этом только в самом конце урока, и мне пришлось отложить это на следующий урок.

На втором уроке, я успела только: спросить 8-й член Символа веры и объяснение его, тропарь и – объяснить 9-й член Символа веры. Мне пришлось очень долго остановиться на объяснении понятия «Церковь», а также и отличительных её черт; вызванная мною ученица долго не могла дать точного определения, «что называется Церковью, почему Церковь называется единою» и т. д. Мне кажется это происходило потому, что я вызвала на повторение рассказанного мною слишком слабых учениц, которые не были в состоянии сразу усвоить то, или иное понятие: в результате являлась трата времени во первых, а во вторых – урок делался неоживленным, дети стали скучать. Мне следовало вызывать сначала сильных, а затем, уже слабых, тем более что я вела объяснение сбивчиво, торопливо, непоследовательно, и потому только сильная ученица могла уловить самую суть, и мне тогда бы не пришлось так долго заниматься с отдельными слабыми ученицами.

На третьем уроке я спросила детей 9-й член Символа веры, а затем, перешла к объяснению хвалебной песни в честь Пресвятой Богородицы.

Этот урок показал мне, что труды второго урока не пропали даром: одна девочка прекрасно объяснила мне, что называется Церковью, другая – почему Церковь называется единой, третья – почему Церковь называется Святой и т. д. Объяснения, даваемые детьми, отличались полнотой и содержательностью, дети очевидно поняли, что такое Церковь, как мы должны жить, чтобы принадлежать к «Святой Церкви» и т. д. Дети сами объяснили мне, почему храм иногда называется церковью.

Прежде, чем приступить к объяснению хвалебной песни, я спросила у детей все необходимое для данного урока из истории рождества и введения во храм Пресвятой Девы Марии, благовещения Пресвятой Деве Марии и успения Её.

Дети, при помощи моих наводящих вопросов, сами делали выводы, сказали, чему и нас учит пример Иоакима и Анны, как мы должны проводить жизнь, Чья жизнь должна быть образцом для нас и т. д.

Затем я перешла к рассказу о посещении Божией Матерью праведной Елизаветы; по моему мнению следовало бы заставить детей несколько раз повторить этот рассказ, но по недостатку времени я этого не сделала и потому детям трудно было ответить на некоторые из моих вопросов, которые я им предлагала, объясняя хвалебную песнь. Так, например, я спросила; «кто впервые назвал Божию Матерь» «блаженною»? дети ответили мне, что праведная Елизавета впервые так назвала Её; но, однако, без моей помощи не могли привести именно те слова праведной Елизаветы, в которых есть это наименование.

Отчет об уроке Закона Божия.

Г-жа П-това давала уроки в 7 кл. Темой её уроков было след.:

Сошествие Св Духа на апостолов, 8-ой и 9-ый член Сим. веры.

Одним из главных недостатков г-жи П-вой, я считаю плохое знание класса. Например, отвечать выученный урок она вызывала лучших учениц, а повторять вновь объясненное, самых слабых.

На первом уроке г-жа П-това, когда спрашивала детей слова Иисуса Христа об обещании послать ученикам Духа Св., то один раз подсказывала детям Дух Святый, другой раз – Дух Святой. Затем, когда она спрашивала детей, о том, как мы называем Духа Св., по-моему следовало бы, прежде чем спрашивать об этом, заставить прочесть молитву Святому Духу. Не объяснила детям, почему Дух Святой называется сокровищем благих. Тут же был ею задан такой вопрос: что значит податель жизни?

Затем, по-моему, не следовало читать самой 8-ой член по молитвослову, а заставить прочесть одну из учениц, так как они почти все знали его.

Спрашивая детей, г-жа П-това требовала от них ответов в той форме, как у неё было написано в программе, не давала ученицам договаривать, постоянно перебивая их. Не обращала внимания на поднятые руки и говорила сама то, что дети уже знают и могли бы ответить. На первых двух уроках она иногда прежде называла фамилию ученицы, а потом уже ставила вопрос, но на последнем уроке она совершенно избавилась от этого недостатка, как и от некоторых других.

Вообще же уроки г-жи П-товой мне очень понравились. Она очень ясно, толково им объясняла, хорошо рассказывала, внимательно следила за ответами, требуя от детей ясного изложения, правильных выражений и оборотов. Ставила вопросы в последовательной связи, заставляла работать весь класс. Дисциплина была хорошая.

Отчет составляла О. Ч-на

Разбор уроков Закона Божия П-товой, составленный слушательницей Я-вой.

Замечания мои относятся к двум урокам, темой которых служило: сошествие Св. Духа на Апостолов, 8 и 9 члены Символа веры. Уроки мне понравились; очевидно, что над ними было много поработано, и проведены они были, по-моему, хорошо. К слабым сторонам их я причисляю следующее: некоторые вопросы были бессодержательны, так как сами уже подсказывали ответ, напр.: от кого отличается Дух Св. тем, что не рождается, а исходит от Отца. Не понравился мне и такой вопрос: наравне с кем надо поклоняться Св. Духу (по-моему – такие вопросы мало заставляют думать). Мне показалось также странным, что П-това требовала повторения в ответах каждого своего вопроса; это, мне кажется, придает ответу какой-то книжный, казенный оттенок.

Затем, иногда П-това так увлекалась своим объяснением, что не замечала желания некоторых учениц самим объяснить. Так при объяснении, что такое христиане – одна очень хотела сама сказать; также и на 2 уроке при объяснении почему Апостолы называются ловцами человеков. Потом, мне кажется, что понятие о единстве церкви вышло отвлеченно и дети очевидно не понимали, что такое глава Церкви, так как всякий раз затруднялись ответить на вопрос, почему Церковь едина.

Несмотря на эти недостатки, я, как уже сказала, нахожу уроки П-товой очень хорошими. Мне понравились её объяснения, которые были изложены просто, понятным языком для детей.

Особенно мне понравилось изложение тропаря на сошествие Св. Духа на Апостолов. Также мне понравилось, что П-това заставляла повторять несколько раз рассказанное, и делала это так, что нисколько не надоедала детям. Внимание и интерес поддерживались в классе все время и дети очень охотно принимали участие в работе Дисциплина в классе была хорошая.

Отчет о пробном уроке г-жи П-товой, составленный слушательницей А. К-евой

Г-жа П-това давала уроки по закону Божию в 7-м классе. Она спрашивала детей по вопросам рассказ о сошествии Святого Духа на апостолов и объясняла 8-й и 9-й член Символа веры. Вопросы её были поставлены последовательно и правильно. Сначала она предлагала вопрос, а потом уже вызывала фамилию девочки, призывая этим весь класс к работе. Иногда, г-жа П-това поправляла сама детей, тогда как почти весь класс поднимал руки, желая ответить. Одна из девочек сказала: «Духу Святому надо покланяться, как Богу Отцу и Иисусу Христу». Лучше было бы сказать, как Богу Отцу и Богу Сыну. Но этот ответ учительница оставила иепонравлеиым. Читая по-славянски, одна из девочек сказала: «И в Духа Святого...», надо бы Святаго. Г-жа П-това не поправила ее и вообще на уроке, как у учительницы, так и у девочек чередовалось то Святаго, то Святого. При чтении славянского текста учительница всегда делала правильные ударения и от детей требовала тоже правильных ударений.

Уроки г-жи П-товой мне очень понравились. Материал у неё был хорошо разработан и пройден.

8-й и 9-й член Символа веры дети хорошо усвоили. Учительница была спокойна, вопросы предлагала точные и понятные. Она требовала от детей полных ответов. Дисциплина в классе была хорошая. Дети были заинтересованы рассказом и сидели спокойно.

Протокол разбора уроков г-жи К-й⁵⁵,

данных ею в 7 классе по Закону Божию.

Разбор происходил в присутствии законоучителя, образцовой учительницы и слушательниц третьего курса. Официальными ассистентками были: Д–ч и П–ва.

Прежде всего прочла свой отчет об уроках сама К–ва. Материалом её уроков было:

1) Рассказ из Священной истории о Каине и Авеле.

2) 6-ая и 10-ая Заповеди Господни.

3) Утренняя молитва св. Макария Великого.

В своем преподавании К–цева заметила за собой следующие недостатки: 1) Несколько раз сначала вызывала ученицу, а потом предлагала вопрос. 2) Иногда становилась близко к отвечающей ученице, вследствие чего последняя понижала голос. 3) Оставляла отвечающую, или несумевшую ответить ученицу без внимания. 4) Был подсказывающий ответ вопрос: «Была ли угодна жертва Авеля Богу?» 5) Заповеди прочла очень быстро: рассказала содержание их кратко, спросила одну или двух учениц и прочитала на славянском языке. – Звонок прервал рассказ о 6-ой заповеди, и она не могла спросить. 6) На втором уроке дети рассказывали о Каине и Авеле не важно, – прошло много времени, и К-цева не успела повторить заповеди, а перешла к молитве. 7) Когда давала детям перевод молитвы, она пропустила слово «спешу», поэтому дети не могли перевести «прибегаю», но сообразительность одной ученицы поправила это. 8) После того, как выспросила содержание молитвы, предложила детям прочесть ее по-славянски, а затем уже стала спрашивать перевод слов и выражений с русского на славянский, предполагая, что они по смыслу и месту догадаются о значении; но это было детям трудно. К-ва думает, что нужно было сначала дать самый перевод, а потом читать молитву по-славянски.

Крупных недостатков асс-ка Д-ч не заметила, но некоторые недочеты, по её мнению, все-таки были: 1) неумелый вопрос: «когда Каин подрос, увидела ли Ева, что она ошиблась в своих ожиданиях?» Затем такой вопрос: «предостерегает ли нас голос Божий, когда мы, напр., собираемся пошалить?» – шалость – не грех, и большей частью бывает невольный, так что и предостережения здесь не может быть. Шестую заповедь объяснила после звонка, – сказала только, чему нас учит эта заповедь, и грехи ею запрещаемые, а дети не повторили, и на следующем уроке К-ва тоже не спросила, так что Д-ч думает, что дети этого не усвоили. На втором уроке К-ва вначале говорила тихо и стояла близко от учениц, которые также отвечали тихо. Не давала ученицам высказаться, напр.: почему Каин огорчал своим поведением родителей? Мало давала детям думать, вызывая тотчас же после вопроса, а иногда даже сначала вызывала и потом предлагала вопрос. Последовавший на вопрос: «Почему мы называем Бога Владыкою?» – ответ: «потому что Господь владеет нами», не приняла, как неверный; а нужно было только его дополнить: «и всем миром». Не читала вместе с детьми молитву. Забыла задать урок. Рассказ К-вой был очень хорошо изложен; вопросы предлагала удачные, урок был проведен живо, – весь класс слушал внимательно.

Уроки К-вой оставили на Д-ч такое впечатление, какое может вынести человек от урока опытной и не в первый раз дающей уроки учительницы.

Вторая ассистентка П-ва тоже вынесла хорошее впечатление от уроков К-вой, с её спокойным, уверенным тоном и симпатичным обращением к детям; но в её преподавании она тоже заметила некоторые недостатки: К-ва очень мало предоставляла детям самостоятельности, заставляя их только повторять то, что она сама им говорила; дети же должны принимать более активное участие в уроке. Напр.: «какова была жизнь первых людей после грехопадения и изгнания их из рая» – дети могли бы сами вспомнить; также можно было посредством наводящих вопросов заставить их вспомнить заповедь Господню о любви к ближним.

Материал, казалось, был понят и усвоен хорошо; но на втором уроке это не совсем оправдалось; дети отвечали рассказ по книжке, в чем, по мнению К-вой, сказалось пассивное участие детей в уроке во время преподавания. Дети говорили тихо и не уверенно и К-ва мало помогала им, ограничиваясь одними не совсем определенными вопросами, как-то «а Каин – что же?» Когда же ученица остановилась, то К-ва ждала долго, и это придавало классу вялое настроение.

Несколько раз сначала вызывала девочку, а потом уже задавала вопрос, – что приучает детей быть невнимательными; но это было только вначале и потом не повторялось.

К-ва дала всю молитву сразу, и это немножко затруднило детей. Когда она спросила потом: «о чем мы просим Бога в этой молитве?» получились неудачные ответы. По мнению П-вой, лучше было бы разделить молитву по частям (ее очень удобно можно было разделить на 3 части), и параллельно вести, как беседу, так и объяснение церковно-славянских слов и выражений, – это помогло бы детям лучше понять и запомнить молитву. В общем уроки К-вой понравились П-вой. Она умеет владеть собою в классе; дисциплина была хорошая; дети слушали внимательно и были заинтересованы.

По мнению Образцовой учительницы, запоминание молитвы можно было облегчить тем, если бы К-ва остановилась подольше на беседе, выспросив ее, и потом уже переходить к тексту. Из недостатков образцовая учительница заметила следующее: 1) неудобное выражение «Господь подумал, что Каин раскается». 2) Не заставляла плохих учениц повторять хорошие ответы. 3) Обращение «скажите мне», – непедагогично, потому что приучает детей делать что-либо не потому, что нужно, а для лица, которое их просит, обращаясь так. Но образцовая учительница находит и немало хороших сторон: самообладание, внимательность к ответам детей, хороший тон рассказа, так что в общем получается самое хорошее впечатление.

Батюшка был на уроке недолго; но он заметил в её преподавании все достоинства, о которых говорили образцовая учительница и ассистентки; К-ва хорошо следила и добивалась точных ответов. Батюшка, вынес очень хорошее впечатлепие.

Составляла Ек. П-ва

Для примера здесь помещаются уроки, данные в VI классе.

Вопросы, касающиеся заданного урока: рождения Исаака и принесения его в жертву.

Кого-нибудь попрошу начать рассказывать.

Спрошу: когда Бог обещал Аврааму Исаака? Что значит слово Исаак? Отчего он так назван? На что надеялись родители при рождении Исаака? Как воспитывали они сына? Какое испытание Бог послал родителям? Для чего было послано это испытание? Как исполнил Авраам повеление Божие? Куда он отправился? Прообразом Кого был Исаак?

Потом начну рассказывать о смерти Сарры и женитьбе Исаака.

Сарра умерла 127 лет. Так как Авраам имел большие стада и постоянно кочевал с места на место, то он обратился к жителям Хеврона и просил их продать ему земли для погребения жены. Жители Хеврона очень любили Авраама и сказали: «Ты князь Божий посреди нас; в лучшем из наших погребальных мест похорони умершую твою; никто из нас не откажет тебе в погребении». Но Авраам не хотел принимать от них подарка, купил пещеру Махпелу и похоронил там жену свою.

Отчего Авраам не хотел принять землю в подарок?

Потому что эта земля была обещана ему Богом, и он не хотел даже и одной горсти получить из рук человеческих.

Когда Господь обещал Аврааму отдать землю Ханаанскую?

После заключения завета Бог обещал произвести многочисленный народ и дать его потомству Ханаанскую землю.

Через несколько времени после смерти Сарры, Авраам призвал своего старшего слугу Елиезера и сказал: «Клянись мне Господом Богом неба и земли, что ты не возьмешь сыну моему Исааку жены из дочерей Хананеев, среди которых я живу».

Отчего Авраам не хотел жены Исааку из Хананеев?

Во-первых потому, что Исаак не должен был брать жены из племени, которое должно было лишиться владения занимаемой им земли; во-вторых, потому, что Хананеяне были язычники, поклонялись идолам, и в-третьих, потому, что Авраам хотел, чтобы сам Бог указал ему на девицу, достойную быть женою Исаака.

Авраам послал Елиезера к своему брату Нахору, который жил в Харране и был благословлен многочисленным потомством. Елиезер взял десять верблюдов, нагрузил их драгоценными подарками и отправился в Месопотамию.

Где находится Месопотамия?

Отчего сказано, что Елиезер нагрузил верблюдов, а не лошадей или волов?

Потому, что для путешествия по безводным пустыням употребляются верблюды, которые отличаются замечательной выносливостью и остаются без питья в продолжение 14 или 15 дней.

Елиезер прибыл в Харран вечером, в то время, когда женщины города выходили к колодцу за водой. Он понимал какую трудную обязанность возложил на него Авраам, и потому прежде всего он обратился к Богу с горячей молитвой: «Господи Боже господина моего Авраама! Пошли девицу сегодня навстречу мне. Дочери жителей города приходят сюда черпать воду. Пусть девица, которой я скажу: «наклони кувшин твой, я напьюсь», даст мне пить, и сама прибавит: «пей, я и верблюдов твоих напою, – будет та, которую ты назначил в жены Исааку, сыну господина моего». Не успел он окончить молитвы, как пришла к колодцу прекрасная девица. Когда она почерпнула воду, Елиезер попросил у неё напиться. Она подала ему кувшин и сказала: «пей, я и верблюдов твоих напою». Елиезер увидел, что молитва его услышана Богом; и когда верблюды кончили пить, он подарил девице золотую серьгу и два запястья и спросил: «чья ты дочь, и есть ли в доме место для ночлега?» «Я – Ревекка», отвечала девица, «дочь Вафуила, внучка Нахора. У нас много соломы и корма, и есть место для ночлега». Слуга возблагодарил Бога, говоря: «благословен Господь Бог Авраама, который не оставил господина моего своею милостию и привел меня в дом брата его». Между тем Ревекка побежала и рассказала об этом дома. Брат её Лаван вышел навстречу Елиезеру и пригласил его в дом свой, где тотчас же ему предложено было угощение. Но Елиезер сперва отказался, потому что как преданный слуга он хотел прежде всего исполнить принятое на собя обязательство. Он рассказал о цели своего путешествия; рассказал, как он молился и просил указания от Бога. Родители Ревекки отвечали: «от Бога пришло это дело; мы не можем сказать тебе вопреки ни худого, ни доброго. Вот Ревекка пред тобой: возьми ее и пойди, пусть будет она женой сына господина твоего, как сказал Господь». Когда было получено согласие родителей, то, по обычаю того времени, родителям и родственникам невесты предлагались подарки. И теперь Елиезер вынул сокровища и подарил Ревекке, брату и матери её. Успешно устроив все, что поручил ему его господин, Елиезер возблагодарил Бога и приступил к пище. На другой день он начал собираться в путь. Родители невесты просили его остаться дней на десять, но Елиезер не согласился. – Отчего Ревекка согласилась покинуть родительский дом и пойти с незнакомым человеком в чуждую для неё страну?

Потому что она понимала, что так хочет Бог, и, как девица богобоязненная и верующая, не осмелилась ослушаться Бога. Когда Елиезер привез её в дом господина своего, Авраам помолился и благословил Исаака и Ревекку. После женитьбы Исаака, Авраам прожил еще много лет, умер 175 лет и был погребен в пещере Махпела, вместе с Саррой.

Почему дело, порученное Елиезеру, удалось ему?

Потому что Елиезер помолился Богу. Вообще перед началом всякого дела надо обращаться к Богу с молитвой, испрашивать Его благословения, и если эта молитва произнесена с верою, то Господь всегда дарует просимое.

Сам Иисус Христос сказал: просите и дастся вам. Все, что просите от Отца во Имя Мое, то получите.

Не знаете ли на это примеры из Нового Завета? (Захарий и Елизавета, Иоаким и Анна).

Исаак и Ревекка любили истинного Бога и были послушны Его воле, и Бог благословил их брак. Только одно испытание послал им Господь: у них не было детей. Но Исаак не роптал, потому что он верил, что Господь исполнит обещание, данное отцу его Аврааму.

Что обещал Бог Аврааму? Что произойдет от него многочисленное потомство.

Исаак и Ревекка с верою молились Богу; молитва была услышана, и по прошествии 20 лет их брачной жизни, у Ревекки родились два сына: старший Исав, что значит косматый, от рождения был покрыт волосами, младший – Иаков. При рождении Бог открыл Ревекке, что сыновья её будут родоначальниками двух народов, но что потомство старшего будет служить потомству младшего.

Исав имел характер дикий, суровый, и в то же время легкомысленный. Он любил преимущественно быть в поле и заниматься охотой; он пользовался расположением Исаака, потому что доставлял к его столу любимое кушанье из дичи. Иаков же был кроток, добродушен, предан более домашним занятиям и тихой пастушеской жизни; он был преимущественно любим Ревеккой. Ревекка была особенно огорчена двумя случаями из жизни Исава. Однажды Иаков сварил себе кушанье из чечевицы. (Чечевица – род бобов или гороха; похлебка, приготовленная из неё, имеет красный цвет). В это время вернулся с поля усталый Исав. Увидев чечевицу, он попросил ее у брата; Иаков сказал: «продай мне твое первородство». – «Что мне в моем первородстве», – сказал Исав, – «когда я умираю с голода». Иаков заставил его поклясться; Исав поклялся. (Поэтому Исав получил название Эдом, т. е. Красный). Таким образом Ревекка видела, что Исав не дорожит своим первородством.

Что такое первородство?

Старший сын назывался первородным, и после смерти отца делался главою не только над братьями и сестрами, но и над матерью; а самое главное – получал надежду, что из его потомства произойдет Спаситель мира. Исав, для удовлетворения случайного голода, лишил себя и свое потомство этого высокого блага. Иаков же, право, дававшее ему возможность передавать это великое обетование потомству, ценил очень высоко.

Кроме того, Исав, против желания родителей, женился на двух хеттеянках, жены его были идолопоклонницы и своим поведением часто огорчали Ревекку.

Когда наступил голод в Ханаанской земле, Исаак хотел переселиться в Египет. Но Бог запретил ему, благословил его и сказал: «Я умножу потомство твое, как звезды небесные, и дам потомству твоему все земли сии, и благословятся в семени твоем все народы земные». Исаак остался в Гераре, и занимался земледелием, и посеял ячмень, который уродился в 100 крат. Филистимляне начали завидовать ему, и он удалился в Вирсавию.

Когда Исаак состарился, зрение его притупилось, и он почувствовал приближение смерти, он призвал Исава и сказал: «вот я состарился; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле и налови мне дичи, и приготовь кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру». Узнав об этом, Ревекка решилась прибегнуть к хитрости, чтобы доставить благословение достойнейшему из сыновей.

Ревекка решила поступить так потому, что ещё при рождении Бог открыл ей, что младший поработит старшего; и Ревекка думала, что теперь настало время, когда должны были исполниться слова Господа; а потому, когда Исав ушел, она велела Иакову выбрать из стада козленка приготовить из него кушанье; потом руки Иакова покрыла кожей козленка, чтоб он мог казаться таким же косматым, как и Исав одела на него одежду последнего и послала к отцу. Исаак спросил «кто тут?» – «Исав, первенец твой», отвечал Иаков, «я сделал, как ты сказал мне; сядь, поешь дичи моей и благослови меня». Исааку послышался голос Иакова; он велел подойти к нему, ощупал его и сказал: «голос, голос Иакова, а руки, руки Исава». Когда же он почувствовал запах от охотничьей одежды, то сомнения его рассеялись. Он поел кушанье и потом благословил Иакова. Он положил на голову его руки и сказал: «Да даст тебе Господь множество хлеба и вина; да послужат тебе народы и да поклонятся тебе племена; будь господином над братьями твоими; проклинающие тебя – прокляты, благословляющие тебя – благословенны». Едва ушел Иаков, как пришел Исав. Узнав, что брат его был уже и получил благословение, Исав в горести воскликнул: «Неужели, отец мой, одно у тебя благословение? благослови и меня!» Исаак понимал, что тем благословением, которым он благословил Иакова, благословить Исава он не мог, потому что оно было произнесено по вдохновению Божию; но он пожалел Исава и тоже благословил его, говоря: «Ты будешь жить в местах плодородных; будешь жить мечом твоим (т. е. будешь вести войны). Ты послужишь брату твоему, но придет время, когда ты избавишься от власти его». В этом благословении предсказана вся дальнейшая судьба потомков Исава – эдомитян, которые долго находились в подчинении у потомков Иакова – иудеев, но впоследствии из них даже вышел царь – Ирод Великий, который подчинил себе последних. Потеряв право первородства, Исав задумал убить Иакова. Ревекка узнала об этом и посоветовала Иакову удалиться в Месопотамию к брату её Лавану. Не желая огорчать престарелого Исаака, Ревекка выставила другую причину для путешествия, а именно, чтобы он мог жениться на ком-нибудь из родных: «Я жизни не рада от дочерей хеттейских; если Иаков возьмет жену из дочерей этой земли, то к чему мне жить». Исаак внял её жалобе, благословил Иакова и сказал: «Бог всемогущий да благословит тебя, да размножит тебя, да даст тебе благословение Авраама, отца моего, тебе и твоему потомству, чтоб наследовать землю эту, которую Бог дал Аврааму». Иаков жо потихоньку от брата ушел из родительского дома.

Отправившись в далекий путь, Иаков в первый день, боясь преследования брата, прошел более шестидесяти верст и остановился переночевать в местечке Луз. На этом месте некогда и Авраам принес Богу жертву. Иаков взял один камень, положил его под голову и лег на этом месте. И видит он во сне: вот лестница стоит на земле, а другим краем касается неба. По лестнице восходили и нисходили Ангелы, а на верху её стоял Господь, Который говорил: «Я Господь, Бог Авраама отца твоего, и Бог Исаака: не бойся! землю, на которой ты лежишь, Я дам тебе и потомству твоему; и будет потомство твое, как песок земной; и распространишься к морю, и к востоку, и к северу, и к полудню; и благословятся в тебе и семени твоем все племена земные; и вот Я с тобой, и сохраню тебя везде, куда ты ни пойдешь, и возвращу тебя в сию землю; ибо Я не оставлю тебя, доколе не исполню того, что я сказал тебе». Иаков пробудился от сна и воскликнул: «истинно Господь присутствует на месте сем, а я и не знал; как страшно это место! Это не иное что, как дом Божий, врата небесные!» Это видение было как бы откровением Иакову: Иаков печалился, что ему приходится покидать землю, и Бог обещал вернуть его; Иаков беспокоился о будущем, – Господь обещал сохранить его; Иаков сокрушался о том, что после грехопадения люди далеки от Бога, – и Господь показал, что Он всегда посылает Ангелов, которые сохраняют человека во всех путях. В благодарность Иаков хотел принести Богу жертву, но так как у него не было животного, то он возлил на камень елей, т. е. масло, назвал это место «Вефиль», что значит «дом Божий», и обещал, по возвращении в дом отца своего, из всего, что дарует Бог, дать десятую часть.

Виденная Иаковом лестница прообразовала Божию Матерь, от Которой родившись Сын Божий сошел на землю. Нисхождение и восхождение по лестнице Ангелов, показывало промысл Божий о мире и прообразовало соединение неба с землей.

Когда читается это повествование? (В Богородичные праздники).

И встал Иаков и пошел в Месопотамию в город Харран, и пришел он на поле к колодцу, и увидел там три стада мелкого скота, лежавшего около него. Отверстие колодца было закрыто большим камнем, который отваливали только тогда, когда собирались все стада, и потом опять клали на место. Иаков спросил пастухов: «откуда они? и не знают ли они Лавана, сына Вафуила, внука Нахора?» – «Мы из Харрана», отвечали пастухи, «а вот идет Рахиль, дочь Лавана, со своими овцами. Узнав, что это Рахиль, Иаков отвалил камень от колодца, поцеловал Рахиль и сказал, что он её родственник. Рахиль побежала домой и обо всем рассказала своему отцу. Лаван очень ласково встретил своего племянника. Иаков прожил у него целый месяц, и в это время пас стада Лавана. И сказал Лаван Иакову: «неужели ты даром будешь служить мне, потому что ты родственник? Скажи мне, что заплатить тебе?» Иаков не захотел платы. Он полюбил младшую дочь Лавана Рахиль и хотел жениться на ней. В то время состоятельный жених, по соглашению с родителями невесты, делал им за невесту подарки, а бедный иногда обязывался служить в продолжение известного времени. У Иакова денег не было, потому что он сказал: «я буду служить тебе семь лет за дочь твою Рахиль». В это время увеличились стада Лавана, и он увидел, что Иаков будет хорошим мужем для дочери, а потому он решился прибегнуть к обману, чтоб извлечь выгоду для себя. Когда настало время свадьбы, Лаван, воспользовавшись восточным обычаем, по которому невеста во время заключения брака плотно закутывалась в покрывало, обманул Иакова и вместо Рахили дал ему в жены старшую дочь Лию, слабую глазами. Когда Иаков увидел обман, он сказал Лавану: «что это сделал ты со мною? Не за Рахиль ли я служил у тебя? Зачем ты обманул меня?» Лаван же оправдался тем, что по местному обычаю так не делают, чтобы младшую дочь отдать прежде старшей». Женись, если хочешь на Рахили», сказал Лаван, «но за это ты должен отслужить еще семь лет». Иаков согласился и женился на Рахили спустя семь дней после первой свадьбы. В этом обмане со стороны Лавана для Иакова было как бы наказание за его собственный обман при получении благословения первородства. Иаков любил Рахиль больше Лии и относился к Лии с пренебрежением. Лия не роптала, и Господь, видя это, благословил ее, и у неё родился сын, которого она назвала Рувим. У Рахили детей не было, и она очень завидовала сестре и роптала на Бога. Когда же она смирилась и обратилась к Богу с молитвой, Бог услышал ее и даровал ей сына, которому она дала имя Иосиф. У Лии в это время было шесть сыновей и одна дочь. Сделавшись отцом семейства, Иаков захотел отделиться от тестя и позаботиться о своем хозяйстве. Он сказал Лавану: «отпусти меня, и я пойду в свою землю с женами и детьми своими». Но Лавану жаль было отпустить Иакова, потому что он видел, что с тех пор, как Иаков поселился у него, Бог благословил его. Он упросил Иакова остаться за плату, которая состояла из стад коз и овец. Иаков прослужил шесть лет. Сперва он выговорил себе в плату всех пестрых коз и черных овец. Господь благословил, и черных овец и пестрых коз уродилось больше всего. Тогда Лаван переменил условия; но Бог помогал Иакову; рождалось больше того скота, который приходился по условию Иакову; и он разбогател. И стали Лаван, и сыновья его завидовать Иакову. Иаков огорчился этим; Господь, видя его горе, сказал: «возвратись в землю отцов твоих и на родину твою; и Я буду с тобой». Иаков спросил согласия жен. Те, видя несправедливость своего отца, не жалели уйти от него. Жены сказали: «не за чужих ли нас почитает отец наш? ибо он продал нас и съел далее серебро наше; (это значит, что Лаван ничего не дал дочерям за 14-ти-летнюю службу их мужа). Иаков сделал все нужные приготовления к пути, и, когда Лаван отлучился для стрижки своего скота, Иаков тайно двинулся в путь, в Ханаанскую землю к отцу своему. Лаван только через три дня узнал об уходе Иакова и пустился преследовать его. На седьмой день Лаван настиг его у горы Галаада. Еще на дороге Бог запретил Лавану делать что-нибудь дурное Иакову. Лаван заключил союз с Иаковом, и Иаков поклялся не обижать своих жен и не брать других, кроме дочерей Лавана. Одна страшная опасность миновала, и Бог отвратил от Иакова мщение со стороны его тестя Лавана. Но впереди предстояла другая встреча, еще более опасная, встреча с Исавом, от которого он мог опасаться мщения за лишение его первородства. Хотя Иаков был ободрен видением небесного воинства, как бы ополчившегося на его защиту, он все-таки послал к брату в землю Сеир, в область Эдом, вестников с просьбой о благоволении с его стороны к родному брату. Вестники возвратились с ответом, что Исав идет с 400 человеками. Иаков смутился и придумал разделить свой караван на две части: если брат нападет на одну часть, то другая может спастись бегством. И начал он молиться: «Боже отца моего Авраама, и Боже отца моего Исаака, недостоин я всех милостей и благодеяний Твоих: ибо я с посохом моим перешел этот Иордан, а теперь у меня два стана. Избавь меня от руки брата моего Исава, чтобы он, пришедши, не убил меня и матерей с детьми». Господь ответил на молитву Иакова ночью.

Чтобы умилостивить брата, Иаков выделил часть каравана и послал их в качестве подарка Исаву, а сам с семейством и остальным караваном двинулся позади, и, переправив их через брод потока Иавок, текущаго между Галилейским озером и Мертвым морем в реку Иордан, сам остался один, и тут совершилось одно из самых таинственных и великих событий в жизни Иакова. Незнакомец пришел к нему и боролся с ним до появления зари. Увидев, что Иаков одолевает его, незнакомец коснулся состава бедра его и повредил Иакову ногу. Когда взошла заря, таинственный противник сказал: «отпусти меня». – «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня», сказал Иаков. Незнакомец спросил имя Иакова и сказал: «отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль: ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь». Иаков нарек имя месту тому Пенуэль, в знак того, что он «видел Бога лицом к лицу, и сохранилась душа его». Взошло солнце, и Иаков, хромая на бедро, поспешил к своему каравану.

Что же означало это событие?

Бог сделал вид, что не может одолеть Иакова, чтобы показать, что он будет одолевать людей; стоит ему попросить у Бога помощи, т. е. обратиться к молитве. Иаков понял, что есть другое оружие для борьбы гораздо сильнее всякого меча, именно молитва. И когда он понял это и получил благословение, он сделался непобедимым: не Иаковом уже, а Израилем, князем пред Богом, победителем человеков. На другой день Иаков встретился с Исавом, и помирился с ним. Исав возвратился в Сеир, после чего он являлся только для погребения Исаака, а Иаков прибыл в Сихем. Близ Сихема он купил поле и поставил на нем свой шатер. Здесь же он вырыл колодец, чтобы не иметь столкновения с туземцами (жителями той страны). Впоследствии у этого колодца Иисус Христос беседовал с женой самарянкой. Но в Сихеме Иаков оставался недолго, потому что под влиянием хананеян, идолопоклонство стало проникать и в семейство Иакова. Вследствие этого Иаков вынужден был удалиться в Вефиль, где Господь явился ему и сказал: «Я Бог Всемогущий, от тебя произойдут цари и многие народы, и землю эту Я дам тебе и твоему потомству». На том месте, где говорил Господь, Иаков воздвиг жертвенник, а потом поставил каменный памятник и сделал на нам возлияние елея. Затем Иаков двинулся далее по направлению к югу. Около Вифлеема Рахиль родила ему второго сына, Вениамина, и умерла. Долго плакал Израиль над могилой Рахили, и поставил на её могиле памятник, где после был построен город Рама. Когда Иаков прибыл в Хеврон, Исаак был еще жив; Иаков жил с ним до самой его смерти. Мать его Ревекка умерла до возвращения сына на родину. Исаак умер 180 лет, и был погребен обоими своими сыновьями, Иаковом и Исавом, в пещере Махпела, вместе с Авраамом и Саррою.

М. С -вская по закону Божию дала 3 урока. Темой служило: Женитьба Исаака, Исав и Иаков, Благословение детей, Видение Иаковом лестницы, Жизнь Иакова у Лавана и Возвращение на родину.

На уроках я требовала связного рассказа и прибегала к вопросам в тех случаях, когда хотела обратить особое внимание детей.

На 1-ом уроке, при рассказе о женитьбе Исаака, я неправильно поправила ученицу; она сказала, что Авраам послал Елиезера на родину, в Харран, а я возразила, что Харран не был его родиной. Ошибка произошла от моего незнания. На 1-ом уроке я скоро говорила и почти не делила рассказ на части, много сразу рассказывала, что произошло от того, что был большой материал.

На 2-ом уроке материала было немного. При спросе заданного, обратила внимание на благословение Исаака и заставила повторить несколько раз. При рассказе о видении лестницы, я не особенно хорошо объяснила детям, каким образом лестница служит прообразом Божией Матери; но на 3-ем постаралась дать об этом ясное понятие. Тут же обратила внимание детей на слова Господа Иакову. Что касается дисциплины класса, то могу сказать, что дети сидели хорошо, слушали внимательно, (за исключением Р–и, которой пришлось сделать замечание на 2-м уроке).

Ассистентки: Е-ва, Л-ва, Р-ля.

Е–ва. Материал был хорошо разработан и усвоен детьми; но на уроках были неясности. Так, напр., учительница не объяснила сон Иакова и слова Бога, сказанные на лестнице.

Часто спрашивала учениц: «понимаете»? Кроме этого, ничего не могу сказать.

Л-ва. На 1-ом уроке слишком торопилась, вследствие этого происходили ошибки. Так, напр., ученица сказала – «отправился на родину», А С-вская поправила – «не на родину, а в Месопотамию». Потом не пояснила некоторые слова, напр., «и распространишься от Востока и к морю, и от Севера к полудню». Не выяснила того, как лестница служила прообразом Божией Матери. Она сказала только: «как лестница соединила небо с землей, так и Божия Матерь соединила небо и землю посредством Иисуса Христа». Затем не пояснила еще следующего выражения: «Иаков перешел реку с посохом, а вернулся с семьей и имуществом».

Затем, в рассказе о женитьбе Иакова пояснила, что ему досталась Лия вместо Рахили за то, что он обманул отца. Мне кажется, не надо было говорить обманул.

Образцовая учительница. А разве это не был обман?

Л-ова. Обман, но так было угодно Богу

Образц. учительница: Богу было угодно, чтобы Иаков получил первородство, но обман Ему не был угоден. Иакову было тогда уже 40 лет, а Исав лишился права первородства, продав его за похлебку; но во всяком случае, Иаков обманул отца, сказав. «Я Исав».

Р-ля. Материал С–ской был весь пройден и спрошен. Были некоторые излишние подробности. В рассказе придерживалась Библии, так, напр., сказала: «Лаван съел серебро» и подчеркивала это выражение, т. е. требовала повторения именно этого выражения.

На 1-ом уроке был немного высокий слог, но на 2-ом и 3-ем и слог, и прием преподавания были лучше. Некоторые вопросы учительница ставила не особенно ясно. Затем не всегда одинаково повторяла «обетования». Иногда не поправляла ошибки учениц. Дисциплина класса прекрасная. Учительница была спокойна, на 1-ом уроке немного строга, но на 2-ом и 3-ем, вполне спокойна и мягка.

От. Законоучитель: Мне тоже показалось странным, что С-ская утверждала, что Месопотамия не была родиной Авраама. Затем я заметил, что она не всегда поправляла слова учениц, напр., благословление.

В рассказе слишком торопилась и рассказывала недостаточно выразительно. Программа была составлена хорошо, но не хватало выразительности, вследствие чего многие места пропадали. Надо стараться говорить ясно и с полной интонацией.

Г-жа Б-вская давала уроки по Закону Божию в 6 классе прогимназии. Темой её уроков служили следующие ветхозаветные истории: «Женитьба Исаака», «Исав и Иаков», «Благословение детей», «Видение Иаковом лествицы», «Жизнь Иакова у Лавана и возвращение его на родину».

Сама г-жа Б-ская заметила о своем уроке следующее: я предполагала дать 2 урока, но материала хватило на три урока. Больше других мне удался 3-ий урок, а менее всего – второй: он был несколько вял, так как детям было трудно запомнить три довольно большие истории. На первом уроке у меня были некоторые недочеты в том смысле, что я недостаточно твердо заставила повторить детей то, чего не было в книге, а именно о голоде в Египте, так что на 2-ом уроке многие из них забыли об этом событии. Программа у меня была мало применена к детскому возрасту. Давая урок, я пользовалась программой как планом, т. е. рассказала все то, что было в программе, но рассказывала все проще, применялась к детскому пониманию. Иногда не ясно ставила вопросы: начинала говорить сама и, желая, чтобы дети продолжали, не договаривала. На 1-ом уроке рассказывала немного скоро. Что касается дисциплины класса, то пришлось сделать два замечания: 1) когда вызвала во второй раз ученицу (И-нову), она сказала: я уже отвечала; 2) другая ученица (И-ва) плохо сидела.

Ассистентка её г-жа Л-на заметила следующее: Судя по программе, нельзя было ожидать, что уроки будут так хороши, как они были на самом деле. Программа была составлена скорее в виде реферата, чем урока для детей, но, несмотря на это, учительница сумела передать рассказ детям в доступной и легкой форме и заинтересовать их. Что касается материала урока, то видно было, что он хорошо разработан и вполне усвоен самой учительницей. Недостатки урока были незначительны; так в одном месте учительница неудачно предложила вопрос, вызвавший затруднение в ответе со стороны учениц. Учительница спросила: «Как боролся Иаков?» Надо бы лучше сказать: «С каким чувством боролся Иаков?» (Отв.: «С благоговением»). Потом ученица сказала: «Божия Матерь служила прообразом этой лестницы, т. е. виденной Иаковом во сне». Учительница не поправила, что лестница служила прообразом Божией Матери, а не наоборот. Остальное относится к положительным сторонам урока, как относительно приемов преподавания, так и дисциплины. Что касается приемов преподавания, то можно сказать, что хорошо был разделен урок по частям; вопросы, наводящие ставила удачно, требовала полных ответов, избегала сама говорить, когда могла заставить говорить ученицу. Не спрашивала хороших учениц, когда слабые ученицы поднимали руки. Избегала излишней декламации, не навязывала впечатления, а представляла получить его от рассказа. Особенно, мне кажется, хорошо объяснила благословение правом первородства, что видно из последующих уроков. Хорошо объяснила поведение Иакова при получении им права первородства. Указав на характер Исава, как на недостойного получить это право, она дала понять, что поступок Иакова был почти необходимым, от чего и получилось впечатление, что поступил Иаков не совсем хорошо не вследствие испорченности своей, а в силу обстоятельств. По-моему, нельзя выставлять поступок Иакова, как явный обман, потому что он был только орудием в руках Божиих; по словам Исаака, при благословении слова лились из уст его, как по вдохновению свыше. Тоже Исаак, узнав об обмане Иакова, не отменил благословения, потому что оно внушено было Господом Богом. Что касается дисциплины, то можно сказать, что дети сидели хорошо, слушали со вниманием и только одно обстоятельство помешало, именно они плохо выучили урок, заданный ко 2-ому уроку Б–ской. В общем, резкого контраста между уроками не было. Первый урок был оживлен, но незначительные недостатки были; второй был вял, но в других отношениях был лучше. На 3-ем уроке сгладились недостатки, он был оживлен и был лучше 2-х предыдущих.

Ассистентка её, г-жа М–ус, заметила следующее: говорила убитым, но твердым голосом, и очень торопилась. Часто вызывала Б–ову, тогда как некоторых не спросила ни разу. Не исправляла рассказа детей; дети рассказывали: «так как был обычай покрывать лицо, она встала с верблюда», учительница не поправила. За вторым уроком дети были невнимательны. На последнем уроке класс сидел очень хорошо. Наводящие вопросы ставились дельно и толково. В общем, впечатление очень хорошее.

Ассистентка её г-жа Х–вич заметила следующее: несмотря на то, что первоначально программа была составлена в форме не совсем доступной детям, – учительница сумела передать детям материал в очень живой и доступной форме, и дети очень хорошо поняли и усвоили его: это видно было из их ответов. Особенно хорошо были выяснены учительницей различные характеры Исава и Иакова; причем легкомыслие Исава было подчеркнуто в его поведении при продаже прав первородства Иакову, и его необдуманное поведение, когда отец хочет благословить Исава, как первенца. Исав, вместо того чтобы сказать отцу, что он продал свои права первородства брату, поступает очень необдуманно, как бы забыв о том, что права первородства принадлежат уже не ему, а Иакову. Учительница, подчеркнув легкомысленный характер Исава, выяснила этим детям, что Исав, по своим душевным качествам, был недостоин прав первородства, и вместе с тем оправдала в глазах детей поступок Иакова – его обман. Точно также хорошо было выяснено поведение Ревекки – относительно Исаака в вопросе о благословении старшего сына. Ревекка была оправдана тем, что в её сознании – её обман не был дурным поступком; она думала, что поступает по воле Божией, так как она помнила об откровении Божием, что младший сын будет старшим, и боялась, что Исаак поступит не так, как угодно Богу.

Относительно характера самых уроков я должна сказать, что учительница рассказывала очень живо, и дети слушали с большим интересом. На первом уроке учительница рассказывала очень скоро, и даже заметно было, что спешила, боясь, что не успеет справиться с материалом, (так как материал был слишком обширен для того, чтобы успеть передать его в 2 урока, как было раньше решено). Вследствие излишней поспешности, в рассказе были некоторые обмолвки, наприм., вместо того, чтобы сказать: «Елиезер спросил, согласны ли они отдать Ревекку за Исаака», учительница сказала: «согласны ли они отдать Ревекку за него», так что вышло, будто Елиезер спросил, согласны ли отдать «за него самого».

Рассказывала очень хорошо, обстоятельно и вместе с тем очень просто, без излишней торжественности и декламации. Дети следили с большим вниманием, и очень удачно отвечали на наводящие вопросы, которые учительница ставила хорошо, за некоторыми исключениями, напр.: как боролся Иаков? К положительным сторонам уроков надо еще отнести и то, что учительница следила за правильностью выражений детей, за дисциплиной класса.

По характеру больше всего мне понравились 1-ый и особенно 3-ий урок; 2-ой урок произвел менее приятное впечатление, так как был немного вял, но недостатков в нем было гораздо меньше, чем в 1 уроке. Это я объясняю тем, что на 2-ом уроке учительница располагала большим временем и не так торопилась, как на 1-ом уроке; рассказывала гораздо глаже, поправок было меньше. В общем уроки произвели самое приятное впечатление; дети усвоили предложенный им материал хорошо, что видно было из их ответов на следующем уроке.

О. Законоучитель заметил: особенность урока та, что учительница писала на доске имена и умела пользоваться обстоятельствами, чтобы вывести из факта нравоучение. Отрицательные стороны урока: не употребляла карты; иногда употребляла грамматически неправильные выражения, наприм.: люди не могли ничего этому помочь. Вначале спрашивала очень строго.

Тема: Переезд Иакова в Египет, благословение внуков, сыновей. Смерть Иакова. Смерть Иосифа

Источники, которыми пользовалась; Св. Библия. Свящ. Ист. Ветх. Зав. – Мих. Соколова, Попова и Богословского. «Библейская история» – Лопухина. Руководство по предмету Св. Пис. – Афанасьева. «Записки к разумению книги Бытия». «Беседы с детьми о вере и нравственности» – Дм. Соколова.

Фараон очень полюбил Иосифа и потому, когда он узнал, что приехали в Египет братья Иосифа, то он очень радовался за Иосифа; он призвал его к себе и сказал ему: «Скажи братьям твоим, чтобы они возвратились в землю Ханаанскую и, взяв отца своего и семейства свои, переселились в Египет». Фараон обещал Иосифу поселить их в лучшей части земли Египетской, и велел Иосифу дать им на дорогу колесницы и богатый запас хлеба. Иосиф все сделал, как повелел ему Фараон: он щедро наделил братьев на дорогу, дал им колесницы, чтобы перевезти их жен и детей; кроме того, каждому подарил по одной одежде, а самому младшему Вениамину – 5 перемен одожд и 300 серебряных монет. Отцу своему Иакову Иосиф послал 10 ослов, навьюченных лучшими произведениями Египта, и 10 ослиц, навьюченных хлебом и другими припасами. Когда братья Иосифа приехали в землю Ханаанскую, к отцу своему Иакову и рассказали ему, что Иосиф жив и владычествует над всей землей Египетской, то Иаков, после всех тех огорчений, которые он пережил, не сразу поверил этому радостному известию. Только, когда сыновья его пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им, и когда Иаков увидел колесницы, присланные Иосифом, чтобы перевезти его самого и родных его в Египет, тогда он сразу ожил духом и радостно воскликнул: «Довольно! Еще жив сын мой, Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру». – Это значит: «Довольно, окончены дни моих испытаний, потому что жив мой сын Иосиф; я пойду и увижу его».

Что случилось после того, как Фараон узнал о приезде братьев Иосифа в Египет?

Что сказал Фараон Иосифу?

Как исполнил Иосиф повеление Фараона?

Поверил ли Иаков сразу всему тому, что рассказали ему сыновья, возвратившись в землю Ханаанскую?

Что сказал Иаков, узнав, что Иосиф жив?

Иаков с большим нетерпением ожидал той радостной минуты, когда он увидит, наконец, после долгой разлуки, своего любимого сына; но он никогда ничего не предпринимал без воли Божией, и теперь также, отправляясь в Египет, он, по дороге туда, остановился в Вирсавии; здесь Иаков принес жертву и горячо молился о том, чтобы Господь указал ему Свою волю. И Господь явился Иакову в полном видении и сказал: «Иаков, Иаков! Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет, ибо там произведу от тебя народ великий. – Я пойду с тобою в Египет. Я и выведу тебя обратно; Иосиф своею рукою закроет глаза твои». Узнав волю Господню, Иаков, успокоенный обетованием Божиим вывести его потомство из Египта, двинулся в Египет с сыновьями своими, с их женами и детьми, со всем имуществом и скотом своим. Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, было 75. В числе этих душ было 11 сыновей Иакова с их женами и детьми. (А Иосиф был женат на дочери Потифара, жреца Илиопольского, Асенефе, и от неё у Иосифа было 2-ое сыновей: Манассия и Ефрем). Прибыв в Египет, Иаков послал Иуду к Иосифу, чтобы он указал путь в землю, назначенную для их поселения. Иосиф, узнав о прибытии своего отца, тотчас же выехал к нему навстречу; увидев Иакова, он бросился ему на шею и плакал от радости. А Иаков говорил: «Умру я теперь, увидев лице твое, ибо ты еще жив». И пошел Иосиф к Фараону, чтобы известить его, что пришли отец и братья его, а им сказал: «если спросит вас Фараон, какое ваше занятие, то скажите: «мы, рабы твои, скотоводами были от юности нашей, и до ныне, и мы, и отцы наши». Иосиф взял 5 из братьев своих, чтобы представить Фараону. Когда они пришли к Фараону, то он спросил их: «какое занятие ваше?» Братья Иосифа отвечали: «пастухи овец, рабы твои, и мы, и отцы наши». Тогда Фараон сказал Иосифу: «Земля Египетская перед тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем, и, если знаешь, что между ними есть способные люди, поставь их смотрителями над моим скотом».

Что сделал Иаков по дороге в Египет?

Каким образом указал Господь Свою волю Иакову?

Что сказал Господь Иакову?

Куда двинулся после этого Иаков?

Кто пришел с Иаковом?

На ком был женат Иосиф?

Что сделал Иосиф, узнав о приближении своего отца?

Как встретились Иосиф с отцом?

Что говорил Иаков?

Что посоветовал Иосиф братьям сказать Фараону?

Что спросил Фараон братьев?

Что ответили братья Фараону?

Что сказал Фараон Иосифу?

Вскоре Иосиф привел к Фараону и отца своего Иакова и представил его Фараону. Иаков приветствовал Фараона, пожелав ему благословения от Бога. Увидев Иакова, Фараон спросил: «сколько лет жизни твоей?» Иаков ответил: «дней странствования моего сто тридцать лет; малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до лет жизни отцов моих во днях странствования их». После этого Иосиф поселил своего отца и братьев – в лучшей части земли Египетской, в самой плодородной земле, которая называлась Раамсес или Гесем. Земля эта находилась на восточной границе Египта. (А где, дети, Египет? Вызвать одну показать на карте), и простирается от Аравийской пустыни до реки Нила и до Средиземного моря. В этой земле были хорошие пастбища для скота, потому Иосиф и советовал своим братьям назваться пастухами, скотоводами, чтобы Фараон поселил их в этой плодородной земле. Да кроме того, земля Гесемская была отделена от остального Египта (рекою Нилом); в ней жили не одни Египтяне, а смешанно с иноземцами; Египтяне были язычники, и у них было распространено многобожие; они почитали различных животных (быков, мышей, кошек, крокодилов, змей и т. п.), и если бы Израильтяне поселились в самом Египте, то они могли легко заразиться их многобожием; а в земле Гесемской – многобожие не было так распространено, потому что здесь жили не одни Египтяне, а и переселенцы из других стран. Здесь Израильтяне жили спокойно и размножались, а Иосиф снабжал их хлебом и всем нужным; он особенно заботился о том, чтобы успокоить отца своего на старости. Точно также и каждый из нас, дети, должен заботиться о том, чтобы доставлять утешение своим родителям, особенно на старости их, за все те заботы, которыми они нас постоянно окружают и за все те огорчения, которые им нередко приходится пережить из-за нас. В Египте Иаков прожил счастливо и спокойно 17 лет. Когда ему исполнилось всего 147 лет и пришло время умереть, Иаков призвал Иосифа и сказал ему: «клянись мне, что ты окажешь мне милость и правду, не похоронишь меня в Египте, дабы мне лечь с отцами моими; но вынесешь меня из Египта и похоронишь меня в их гробнице». Иосиф поклялся Иакову, что исполнит его желание. Перед смертью Иосиф привел к отцу своих двух сыновей: Манассию и Ефрема, чтобы Иаков благословил их. Когда они пришли, Иаков сказал Иосифу, что Бог Всемогущий явился ему в Лузе, в земле Ханаанской, и обещал произвести от него множество народов и дать потомству Иакова всю землю Ханаанскую во владение. Затем Иаков, желая выразить свою особенную любовь и благодарность Иосифу, – выразил желание усыновить его детей: Ефрема и Манассию и передать им право владеть землей Ханаанской наравне с сыновьями Иакова, наравне с Рувимом и Симеоном. Иосиф подвел к отцу обоих сыновей, чтобы Иаков благословил их; при этом Иосиф поставил старшего Манассию против правой руки Иакова, а меньшего Ефрема – против левой руки его. Но Иаков, неожиданно, по внушению свыше, переменил прямое положение рук на крестообразное, и возложил правую руку на голову младшего Ефрема, а левую – на голову старшего Манассии, и затем благословил обоих, призвав троекратно имя Божие. Иаков сказал: «Бог, перед Которым ходили отцы мои Авраам и Исаак; Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую и до сего дня; Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли». (Дети повторят хором эти слова).

Как произошло свидание Иакова с Фараоном?

Что спросил Фараон?

Что ответил ему Иаков?

Где поселил Иосиф своих братьев?

Где находится земля Гесемская?

Почему Иосиф советовал братьям назваться пастухами?

Почему боялся Иосиф, чтобы Фараон не поселил братьев его и отца в самом Египте?

Сколько лет прожил Иаков в Египте?

Что сделал Иаков перед смертью?

Что сказал Иаков Иосифу?

Что захотел Иаков сделать, чтобы выразить свою особенную любовь и благодарность Иосифу?

Как поставил Иосиф своих сыновей для благословения?

Как благословил Иаков сыновей Иосифа? В чем состояло это благословение?

Как возложил Иаков руки?

Что сказал Иаков, благословляя?

Иосиф, видя, что отец его положил правую руку на голову младшего сына, подумал, что Иаков ошибся и хотел положить его правую руку на голову старшего – Манассии, но Иаков сказал ему, что он не ошибся, а намеренно возложил так руки, потому что «меньший брат будет больше старшего и от него пойдет многочисленный народ». Так, крестообразным возложением рук, Иаков поставил младшего из сыновей Иосифа, выше старшего, – во образ того, что некогда знамением и силою креста, Церковь Новозаветная станет выше Ветхозаветной.

Этим благословением детей Иосифа Иаков хотел доказать свою особую любовь к Иосифу, свое высшее благословение ему и потому благословил не его самого, а его потомство – в лице его двух сыновей.

А кто еще, дети, раньше подобным же образом предсказал будущую судьбу не сыну, а его потомству? Кто, желая выразить проклятие сыну, проклял не самого сына, а его потомство, зная, что это проклятие будет вдвое тяжелее ему? Дети должны ответить, что Ной, проклиная Хама, проклял не его самого, а сына его Ханаана и сказал ему: «Проклят Ханаан, сын Хама, рабом будет у братьев своих». Ной проклял сына Хама, Ханаана, зная, что это проклятие должно было быть вдвое тяжелее, чем, если бы Ной проклял самого Хама. Так и Иаков, желая излить свое особенное благословение на Иосифа, благословил его сыновей, и это благословение должно быть вдвое приятнее Иосифу. В этом благословении сыновей Иосифа – надо обратить внимание, во-первых, на обряд руковозложения; благословляя внуков, Иаков впервые возложил руки на главу благословляемых. Во-вторых, – на то, как возложил Иаков руки, – крестообразно, – правую руку на голову младшего, а левую на голову старшего. Здесь, впервые, значит было употреблено знамение креста, которое означало силу креста Христова. Возложив крестообразно руки, Иаков благословил детей Иосифа призвав троекратно имя Господне. (Сказать все слова целиком). Иаков вспоминает жизнь свою, и жизнь отцов своих, и говорит: «Бог, перед Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак». Кто особенно ходил перед Богом? Энох, Иосиф. В чем заключалась эта главная черта характера Иосифа, которую мы называем «ходить перед Богом»? Все патриархи Ветхозаветные ходили перед Богом и за это Господь Бог хранил их. 1. Вот Иаков вспоминает, что Господь всегда хранил отцов его и его самого, и призывает Бога Хранителя или Бога Отца. Иаков говорит: «Бог, перед Которым ходили отцы мои». Кого призывает Иаков? Что значат эти слова? 2. Затем Иаков говорит: «Бог, питающий меня, с тех пор как я существую и до сего дня». – Этими словами Иаков призывает Бога Питателя, или другими словами, Бога Духа Святаго, дарствующего и укрепляющего душевные наши силы. – Кого призывает Иаков после призвания имени Бога Отца? 3. Наконец, Иаков говорит: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих».

Эти слова целиком написать на доске. Последними словами Иаков призывает Бога-Избавителя, т. е. Спасителя, Который избавил весь мир от греха и смерти духовной. Иаков называет Сына Божия Ангелом, избавляющим от всякого зла. А что значит слово «Ангел»? – Вестник. Бог Отец послал Сына Своего, чтобы возвестить людям о воле Бога Отца.

Значит, Иаков, благословляя внуков, призывает на них благословение Бога Отца или Бога-Хранителя, Бога-Питателя или как бы Духа Святаго и Бога-Избавителя или Сына Божия. Теперь, дети, выслушайте эти слова целиком и потом повторим хором. Я скажу громко и отчетливо:

«Бог, перед Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак»; «Бог, питающий меня с тех пор, как я существую и до сего дня»; «Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих».

Дети все вместе повторят этот текст 2 или 3 раза.

Благословив детей Иосифа, Иаков призвал своих 12 сыновей, чтобы благословить их перед смертью. Господь открыл Иакову будущую судьбу каждого из его сыновей, и потому Иаков, благословляя своих сыновей, каждому предсказал будущую судьбу и его самого и его потомства. Самому старшему – Рувиму Иаков сказал: «Ты мой первенец, мой старший сын, но твое потомство не будет первым среди потомства прочих братьев, потому что ты бушевал, как вода, ты не умел сдерживать себя, был очень скор в исполнении своих желаний и не справлялся с волею Божией. – Симеону и Левию Иаков, за их жестокий характер, предсказал, что их потомки не составят отдельного племени, но будут рассеяны среди Израиля.

Затем Иаков обратился с благословением к своему 4-му сыну, Иуде, и ему, как наиболее достойному из старших сыновей, Иаков передал права первородства и вместе с ними и обетование о Спасителе. Иаков сказал Иуде, что его восхвалят братья его и что рука Иуды будет на хребте врагов его, т. е. Иуда будет всегда (победителем), побеждать своих врагов.

Иаков предсказывает Иуде, что его потомство будет сильно и могущественно. Затем Иаков предсказывает Иуде, что из его потомства будут у Израиля свои цари и правители до тех пор, пока не прийдет Примиритель, Которому покорятся народы всего мира.

А кто это Примиритель?

Иаков предсказал Иуде, что у его потомков будет богатство и изобилие виноградников.

Что предсказал Иаков Иуде?

А для нас с вами, дети, что из этого пророчества Иакова имеет особенное значение? – Ответ должен быть: для нас особенно важно предсказание или пророчество о Спасителе. – Это пророчество о том, что из потомства Иуды произойдет Спаситель, – запомните наизусть; оно читается по-славянски так: «Не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложеная ему и Той чаяние языков». Написав на доске, вызвать одну прочесть громко. – Этими словами Иаков предсказывает Иуде, что из потомства Иудина князья и вожди не переведутся («не оскудеет», – значит, не истощатся, не прекратятся, не переведутся; «от чресл», значит, «от потомства»), до тех пор, пока не прийдет Тот, на Кого возлагают всю свою надежду, все свое чаяние – народы всего мира. Прочесть еще раз все пророчество; затем дети хором повторят.

Что значит это пророчество?

Что предсказывал в этом пророчестве Иаков Иуде?

Значит, в этом пророчестве Иаков предсказывает Иуде, что Спаситель прийдет из потомства Иудина в то время, когда у потомков Иуды прекратятся свои цари и вожди, когда ими будет править чужой царь. Вспомните, дети, как исполнилось это пророчество; кто управлял страной Иудейской, когда родился Спаситель? – Ирод. Кто был Ирод? – Римский ставленник, правитель Иудеи. – Да, значит, когда родился Спаситель, страной Иудейской правил чужой царь, потому что страна Иудейская была покорена Римлянами, и своих царей, своих правителей, у неё не было. Так что пророчество Иакова о том, что Спаситель прийдет в то время, когда у потомков Иуды прекратятся свои цари и вожди, – исполнилось. – Но Иаков предсказал Иуде, что Спаситель прийдет из потомства Иудина, и это предсказание тоже исполнилось. Вы помните, к какому племени принадлежала Пресвятая Дева Мария, от Которой родился Спаситель. К племени царя Давида. – Да. А царь Давид был потомком Иуды; значит, пророчество Иакова о том, что Спаситель прийдет из потомства Иудина, исполнилось. – Затем Иаков благословил Иосифа. Иосифа Иаков назвал «отраслью плодоносного дерева» и сказал ему что потомство его распространится, подобно тому, как дерево простирает свои ветви. Иаков вспоминает, сколько бедствий пришлось перенести Иосифу, как огорчали его братья, и потому Иаков говорил ему: «огорчали его, стреляли и враждовали на него стрельцы, но тверд остался лук его помощью Бога Иаковлева»; потому что Иосиф не мстил братьям, а заплатил им добром за зло. – Вениамину Иаков сказал, что его потомство будет отличаться воинственным духом. Благословив своих 12 сыновей, Иаков завещал похоронить его в земле Ханаанской, в пещере Махпелла, и после того Иаков умер. Иосиф велел набальзамировать тело Иакова и затем все сыновья Иакова исполнили его последнее желание; перенесли его тело в землю Ханаанскую и похоронили в пещере Махпелла. После смерти Иакова, братья Иосифа боялись, что теперь Иосиф будет мстить им за то зло, которое они ему сделали; они думали, что Иосиф не делал этого до сих пор из любви к отцу, боясь причинить ему горе; но Иосиф сказал им: «не бойтесь, ибо я боюсь Бога; вы умышляли зло против меня, но Бог обратил зло в добро, чтобы я сохранил жизнь великому числу людей». Иосиф прожил после смерти Иакова еще 54 года и умер 110 лет. Перед смертью он сказал сыновьям своим: «Я умираю, но знаю, что Господь поможет вам уйти из Египта; тогда возьмите мои кости и похороните в Ханаанской земле». Сыновья обещали исполнить его последнее желание.

Тема: «История Монсея»

Прежде всего я спрошу детей заданный им урок, а именно: Жизнь евреев по смерти Иакова и Иосифа, задав им для этого два вопроса: 1) Каково было состояние евреев после смерти Иосифа и того царя, которому Иосиф объяснял сны? 2) Кого послал Бог евреям избавить их от рабства египетского?

Потом перейду к теме своего урока, к истории Моисея, и так как дети ее в 6 классе почти всю учили, то я буду сразу спрашивать их, задавая им следующие вопросы:

Рождение Моисея

1) Кто были родители Моисея?

2) Как мать спасла своего сына?

3) Как родная мать воспитала сына? что она старалась внушить ему?

4) Какова была жизнь Моисея, когда он подрос?

5) Как относился Моисей к своим единоплеменникам евреям?

6) Из чего мы видим любовь Моисея к народу своему?

Бегство Моисея из Египта и явление ему Бога в купине

1) Что было причиной бегства Моисея из Египта?

2) Где и как он жил после своего бегства из Египта?

3) Что Моисей увидел однажды у горы Хорива?

4) Какие думы возникли у Моисея при виде сухого тернового куста, горевшего и несгоравшего? (а если дети не поймут этого вопроса, то я разобью его на два вопроса и спрошу их так: с чем сравнивал Моисей сухой терновый куст? и, на что указывает Бог в том, что терновый куст горит и не сгорает?).

5) Что сказал Бог Моисею из среды куста, и как Моисей отвечал ему?

6) Какие знамения дал Господь Моисею, чтобы люди поверили, что он послан Самим Богом?

7) Кого Бог дал Моисею в помощники?

Чудеса Моисея перед Фараоном и казни, поразившие египтян.

Этой истории дети ранее не учили и потому я сама буду им ее рассказывать.

Моисей исполнил повеление Божие. Он простился с Иофором, тестем своим, с женою и детьми и отправился в Египет. У горы Хорив Моисей встретил Аарона. Моисей открыл брату своему о высоком служении, к которому призвал их Господь. Пришедши в Египет, они собрали всех старейшин народа израильского; Аарон пересказал им все, что говорил Бог Моисею, а Моисей сделал знамения перед глазами народа; народ поверил им и прославил Господа, призревшего на его страдания. Потом они явились к Фараону и сказали: «Так говорит Господь, Бог Израилев: отпусти народ Мой, чтобы он совершил Мне праздник в пустыне и принес жертвы». Но Фараон отвечал: «Кто такой Господь, чтобы я послушался Его. Я не знаю Его и не отпущу израильтян». Фараон велел еще больше обременять евреев работой; так он приказал: не давать израильтянам соломы, которая у египтян употреблялась, как цемент, для большей прочности глиняных кирпичей, а вместе с тем требовать, чтобы они в день делали такое же число кирпичей, как и прежде. «Они», говорил он, «праздны, потому и кричат: мы пойдем принесем жертву нашему Богу».

Израильтяне испугались новых трудов и стали роптать на Моисея и Аарона. Тогда Моисей обратился к Богу с молитвой, и Бог повелел ему с Аароном опять идти к Фараону и настоятельно требовать, чтобы он отпустил израильтян. Тогда пошли они к Фараону и требовали именем Божиим, чтобы он отпустил израильтян, и при этом, в доказательство того, что Сам Бог послал их, Аарон бросил жезл свой и он сделался змеем. Призвал Фараон своих мудрецов и чародеев, и они совершили подобное чудо: бросали свои жезлы, и они сделались змеями, но жезл Ааронов поглотил их. Ожесточилось сердце Фараона, и он не послушал Моисея и Аарона, не отпустил израильтян. Тогда Господь показал Фараону и всему народу Свое всемогущество, поразив Египет десятью страшными казнями.

Казни эти следующие:

1. Вся вода во всех реках, озерах и ручьях превратилась в кровь и потому сделалась негодной для питья; рыба, бывшая прежде в этих водах, повымерла. Фараон призвал своих египетских мудрецов: те сделали нечто подобное, и Фараон не отпустил израильтян.

2. Во всей земле Египетской появилось множество жаб, которые жалили людей и животных. Фараон признал тогда всемогущество истинного Бога, просил Моисея помолиться Богу о том, чтобы Он прекратил это наказание, и обещал отпустить Израильтян в пустыню. Моисей помолился – и жабы умерли. Но Фараону жаль было потерять хороших работников, и он не исполнил обещания.

3. Земля Египетская наполнилась множеством мошек на людях и на скот.

4. В земле Египетской появились песьи (жалящие, ядовитые) мухи, от укушения которых делались страшные нарывы на людях и животных. Тогда Фараон призвал Моисея и сказал: «принесите Богу вашему жертву в земле Египетской». Но Моисей не согласился на это и сказал: «если мы будем приносить жертву нашу при египтянах, они побьют нас камнями». Фараон обещал отпустить народ еврейский в пустыню. По молитве Моисея наказание окончилось. Фараон опять не исполнил своего обещания.

5. Потом появилась моровая язва на скоте египтян: пало множество верблюдов, волов, ослов, лошадей, овец, но Фараон не решался отпустить народ Божий.

6. На всех людях и на оставшемся скоте от сильной пыли появились воспалительные нарывы. Тогда многие египтяне раскаились и признали всемогущество Бога израильтян, но Фараон не раскаялся и израильтян не отпустил.

7. Седьмая по счету казнь была такая: поднялась страшная гроза с градом, который побил траву, деревья, многих нераскаявшихся египтян и их животных. Во время этой казни Фараон позвал Моисея и Аарона и сказал им: «наэтот раз я согрешил, Господь праведен, а я и народ мой виноваты. Помолитесь обо мне Господу; пусть перестанут громы Божии и град, и огонь на земле, я отпущу вас и не буду беолее удерживать». Моисей помолился, и Господь прекратил казнь; но Фараон ожесточился против Господа и народа израильского не отпустил.

8. Восьмая казнь была следкющая: налетела саранча и истребила всякую зелень, все посевы египтян.

9. И после восьмой казни Фараон не отпустил народ израильский; тогда Бог поразил Египтян девятой казнью: сделалась густая тьма. Целые три дня египтяне не видели друг друга, а в жилищах у израильтян был свет. Тогда Фараон позвал Моисея и сказал ему: «поди от меня и не являйся более ко мне: если же явишься, я велю тебя казнить смертью». И после девятой казни Фараон не отпустил народ израильский.

* * *

Теперь для повторения рассказанного, задаю следующие вопросы:

1) Что сделал Моисей, прийдя, по повелению Божию, в Египет из земли Мадиамской?

2) В чем состоял разговор Моисея с Фараоном, и что было последствием этого разговора?

3) Повторял ли просьбу свою Фараону Моисей еще раз?

4) Что Бог тогда сделал с Египтом?

Потом заставлю детей повторить все казни: каждую отдельно и подробно.

* * *

Пасха и выход евреев из Египта

1) Как повелел Господь встречать праздник Пасхи?

2) Чем хотел Господь наказать египтян, то есть в чем состояла десятая казнь?

3) Прообразом чего была Пасха еврейская?

4) Что прообразовал Агнец Пасхальный?

5) Почему повелено было есть Агнца, не преломляя костей?

6) Отпустил ли Фараон народ израильский?

7) Что прообразовал выход евреев из Египта?

* * *

Переход евреев через Чермное море

1) Почему израильтяне пошли в Ханаанскую землю не самым коротким путем?

2) Сопровождал ли Господь израильтян?

3) Как отнесся Фараон к известию о том, что израильтяне покинули страну?

4) Что сделали израильтяне, когда узнали, что Фараон гонится за ними?

5) Как спас Господь израильтян?

6) Что сделалось с Фараоном и всем войском его?

7) Что прообразовал переход евреев через Чермное морс?

8) Как восхвалили Бога, израильтяне?

* * *

Евреи в пустыне на пути к Синаю

1) Какова была страна, в которую вступили израильтяне после перехода через Чермное море?

2) В чем у них оказался недостаток?

3) Что прообразовало превращение горькой воды в сладкую?

4) Что сделали израильтяне, когда увидели, что у них вся пища вышла?

5) Что сказал Господь Моисею?

6) Как и какой хлеб послал им Господь?

7) Что спрашивали друг у друга израильтяне, увидев на земле что-то мелкое, в роде крупы?

8) Что ответил им на это Моисей?

9) Как назван был хлеб, данный от Бога?

10) Какова была манна видом и на вкус?

11) Когда выпадала манна?

12) Почему израильтяне не собирали манны в субботу?

17) В чем у израильтян оказался скоро недостаток, и как они при этом поступили?

13) От чего спасла манна израильтян?

14) А кто дает нам жизнь вечную?

15) Прообразом чего служит манна?

16) Кто указал нам на этот прообраз?

18) Как Господь дал им воду?

19) Что Моисей должен был сделать, чтобы скала источила воду?

20) Что сделал один из воинов, чтобы увериться в смерти распятого Иисуса Христа? Что истекло из пронзенных ребер Господа?

21) Что дала израильтянам вода, истекшая из скалы?

22) Что дает нам кровь Господа нашего Иисуса Христа?

23) Следовательно, прообразом чего служит вода, истекшая из скалы?

* * *

Дальше я сама расскажу детям, так как они этого не учили. Скоро после чудесного изведения воды из скалы в Хориве, на евреев напали амаликитяне (кочевой народ, живший к югу от Палестины). Моисей сказал Иисусу Навину: «выбери сильных мужей, пойди и сразись с врагами. Я же стану на вершине холма и жезл Божий будет в руке моей». Иисус пошел и сражался, а Моисей, Аарон и Ор (это был муж Мариамн, сестры Моисея) взошли на гору и молились о победе над врагом. Аарон и Ор заметили, что когда Моисей поднимал руки к небу во время наиболее искренней мольбы к Господу, одолевали израильтяне, а когда утомленный, опускал руки побеждали амаликитяне. Спутники Моисея взяли камень, посадили на нем Моисея, а сами поддерживали руки его поднятыми до захождения солнца. Победа над амаликитянами была полная. Господь повелел Моисею написать об этом в память потомству. Моисей устроил на месте своей молитвы жертвенник и принес благодарственную жертву от лица всего народа. Поднимая руки, Моисей представлял образ распятого Иисуса Христа, почему в образе и оказывалась сила прообразуемого Иисуса Христа.

* * *

Близ Хорива к Моисею пришел тесть его, священник Иофор, и привел жену Моисея и двух его сыновей. Моисей рассказал тестю своему о всех благодеяниях Божиих народу еврейскому. Иофор прославил Бога и принес многие жертвы. На другой день Иофор увидел, что Моисей с утра до вечера судит народ. Иофор посоветовал Моисею разделить народ на отдельные части и над каждой частью поставить богобоязненного и правдивого начальника: таким образом были поставлены тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники. Эти избранные должны были судить все дела народа и доводить до Моисея только о более важном. Иофор и Моисей с любовью простились и расстались.

Рассказав, я спрошу детей повторить, задавая им следующие вопросы:

1) Что случилось после происшествия у горы Хорива?

2) Прообразом кого является Моисей с поднятыми руками?

3) С кем встретился Моисей близ Хорива?

4) Что предложил Моисею Иофор?

Синайское законодательство и нарушение завета

1) Где остановились израильтяне на 50-ый день после выхода их из Египта?

2) Что повелел Господь Моисею?

3) Как Господь явился израильтянам на 50-ый день по выходе их из Египта?

4) Для чего Господь дал людям заповеди?

5) Что повелевает Господь этими заповедями?

6) О чем просили израильтяне Моисея после того, как Господь дал им десять заповедей?

7) Как принял Господь их просьбу?

8) Сколько дней пробыл на горе Моисей, призванный Богом?

9) Что дал Господь Моисею?

10) Какое впечатление произвело на народ то, что Моисей долго не возвращался с горы?

11) О чем стал просить народ Аарона?

12) Как ответил Аарон на требование народа?

13) Что сделал народ, увидя золотого тельца?

14) Что сделал Моисей при виде этого?

15) Что сказал Бог Моисею, когда Моисей снова взошел на гору?

16) Что ответил Господу Моисей?

17) Что повелел Господь Моисею?

Скиния, богослужение, жертвы, священные лица, праздники

Этой истории дети совсем не учили, и потому я ее всю буду рассказывать им сама.

Когда восстановлен был завет с Богом, Моисей объявил израильтянам повеление Божие о построении скинии или походного храма Божия, куда народ мог бы приходить для молитвы и жертвоприношения.

Моисей предложил народу сделать нужные для постройки скинии пожертвования. Народ с радостью принял это предложение и в изобилии приносил Моисею золото, серебро и все, что имел у себя лучшего. Постройка Скинии продолжалась около полугода. Скиния была устроена в виде палатки, и имела в длину 30 локтей, а в ширину и в высоту по 10 локтей. Вокруг Скинии было огорожено место, называвшееся «двор», где всегда молился народ и где стояли: жертвенник, на котором неугасимо пылал огонь и приносились жертвы, и умывальница, в которой умывали руки священники, перед началом служения.

Скиния разделялась завесою на два отделения: из них восточное, занимавшее две трети Скинии, называлось «Святилище», а западное – «Святое-Святых». В святилище могли входить священники, а во «Святое-Святых» только один первосвященник, и то только один раз в год, именно в день Очищения.

В святилище были: 1) высокий жертвенник или алтарь для каждения, то есть для сожигания на нем благовонной смолы, называемой ладан или фимиам; 2) деревянный стол, обложенный золотом, с двенадцатью хлебами предложения по числу колен; хлебы эти переменялись каждую субботу; 3) против стола с хлебами предложения стоял золотой светильник в виде дерева с семью лампадами, в которых горел елей (масло).

Во Святом-Святых стоял ковчег завета – это ящик, сделанный из дерева, обложенный внутри и снаружи кованными золотыми листами. Крышка его была сделана из золота. На обоих концах крышки были два изображения херувимов из золота; средина крышки между (двумя) изображениями херувимов, называлось «очистилище». В ковчеге были положены скрижали завета, а перед ковчегом был поставлен золотой сосуд с манною.

По устроении скинии Моисей освятил ее, помазав ее и все принадлежности её священным миром или елеем помазания. При этом слава Господня в виде облака покрыла скинию и наполнила ее так, что сам Моисей не мог войти в нее. С этого времени всегда покрывало скинию облако Господне днем и подобие огня ночью. Когда облако поднималось, израильтяне снимали шатры свои и шли за ним, где оно останавливалось, там и израильтяне останавливались.

Богослужение в этом храме, по повелению Божию, должно было совершать колено Левия, потому что оно одно не поклонилось золотому тельцу. Это колено получило названия левитов. Аарон был поставлен первосвященником, а его сыновья – священниками. И с тех пор первосвященник и священники всегда избирались из племени Аарона.

Священники должны были приносить жертвы, молиться за народ, наставлять его в законе, то есть – учить, как нужно поступать по воле Божией, благословлять народ именем Божиим. Они могли входить только в святилище и обязаны были заботиться о порядке в нем: воскурять фимиам на жертвеннике, возжигать седьмисвещный светильник, переменять хлебы предложения. Помощниками священников были левиты; они были потомками Левия, но не принадлежали фамилии Аароновой. Они помогали священникам при жертвоприношениях, поставляли, носили и хранили скинию со всеми её принадлежностями и впоследствии исправляли должность певов и музыкантов при Богослужении.

Главную часть Богослужения составляло принесение жертв. Жертвы были кровавые и бескровные. Кровавые жертвы состояли в следующем: если кто согрешит и каялся в грехе своем, он приводил в храм тельца, барана или козла, вообще чистого животного, и священник сожигал это животное, или все, или некоторые части его на жертвеннике, смотря по тому, какая была жертва: если очистительная – то сожигалась вся жертва, а если была благодарственная – то не вся, а обыкновенно: печень, жир (сальник) и сердце.

Жертвоприношения совершались следующим образом: израильтяне приводили жертвенное животное перед жертвенник и возлагали на его голову свои руки. Священники, при помощи левитов, закалали животное на месте и проливали кровь около жертвенника и на полу перед святилищем. Потом усиливали на жертвеннике огонь и сожители жертву.

Кровь животного указывала евреям на то, что за грехи людей прольется кровь обещанного Спасителя.

Бескровные жертвы состояли в приношении вина, елея и ладана. Иногда люди приносили жертвы Богу в благодарность за Его милость, а иногда с целью испросить благодеяния от Него. Жертвы сопровождались молитвами и благословением священника. Сначала не было определенных молитв: всякий молился, кто как умел; но мало-помалу стали появляться священные песнопения и молитвы.

В молитвах своих евреи благодарили и прославляли Господа за все Его милости и просили Его продлить милости и на будущее время.

В праздники содержание молитв и песпопений изменялось; в них вспоминались события, в честь которых был установлен праздник.

При Моисее были установлены для израильтян следующие праздники: 1) Пасха, и в этот праздник евреи вспоминали выход из Египта и молились о всегдашнем мире с Богом и об избавлении от рабства людям и диаволу. 2) Праздник Пятидесятницы был установлен в память Синайского законодательства. 3) Праздник кущей; он совершался в конце сентября и в начале октября, в память сорокалетнего странствования евреев по пустыне и продолжался целую неделю. Во время этого праздника все здоровые иудеи должны были переселяться за города, и жить в кущах или шалашах из древесных ветвей. 4) День очищения; его праздновали около начала сентября и в этот праздник совершалось торжественное жертвоприношение: к скинии приводили двух козлов, первосвященник исповедывал грехи всего народа над одним козлом и повелевал выгнать его в пустыню, другого же заколал в жертву, с кровью его входил во Святое-Святых и кропил ею на очистилище, очищая этим грехи народа. (Здесь обращу внимание детей на то, когда первосвященник входил во Святое-Святых).

Кроме этих праздников, евреи праздновали: каждую субботу, начало каждого месяца и года, седьмой или субботний год, и наконец, 50-ый или юбилейный год.

В 7-ой год евреи должны были отпускать на волю рабов, прощать долги друг другу и оставлять урожай бедным, а в 50-ый год они должны были возвращать прежним владельцам заложенные и проданные ими имения.

Спрашивая детей эту историю, буду задавать им следующие вопросы:

1) Как назывался первый храм у евреев?

2) Кто участвовал в постройке скинии?

3) Какой был внешний вид скинии?

4) Что было на дворе её?

5) Как разделялась скиния?

6) Что находилось в святилище?

7) Что стояло во Святое-Святых?

8) Кто и как освятил скинию?

9) Как явил Бог Свое присутствие в скинии?

10) Кто должен был совершать Богослужение?

11) Что должны были делать священники и левиты?

12) В чем состояла главная часть Богослужения?

13) Как совершались (в чем состояли) жертвоприношения?

14) В чем состояли кровавые и безкровные жертвы?

15) В чем состояли молитвы евреев?

16) Какие праздники были у израильтян при Моисее?

Гробы прихоти

1) Куда пошли израильтяне от горы Синайской?

2) На что возроптали израильтяне?

3) Что сказал Господь Моисею?

4) Как наказал Бог прихотливый народ?

Осмотр Ханаанской земли и осуждение евреев на сорокалетнее странствование.

Этой истории дети в 7 классе не учили; я им буду сама рассказывать.

Евреи прошли пустыню Фаран и остановились у границы Ханаанской земли. Моисей, по повелению Божию, выбрал 12 человек, по одному из каждого колена, чтобы они осмотрели землю Ханаанскую и сказали, как удобнее пройти в нее. Посланные ходили 40 дней и возвратились к народу, принеся с собой виноградную ветвь с одной кистью ягод, которую несли на шесте двое, и еще другие плоды земли Ханаанской. Все они говорили, что эта земля чрезвычайно плодородна, но 10 из них прибавляли, что народ, живущий в ней, очень силен, города укрепленные и большие, что они не могут идти против этого народа, потому что он сильнее их. Эти рассказы испугали евреев, и они начали снова роптать на Моисея, зачем он вывел их из Египта. Напрасно двое из посланных, Иисус Навин и Халев, уговаривали народ успокоиться, надеяться на помощь Божию. Евреи хотели побить камнями Моисея, Аарона, Иисуса Навина и Халева, и, выбрав нового начальника, возвратиться в Египет. Но Господь не допустил этого. Он сильно разгневался на народ свой и сказал Моисею, что поразит весь народ язвою и истребит его, а от него, Моисея, произведет новый народ, который будет многочисленнее и сильнее этого. Но Моисей стал горячо молить Господа простить народ. Господь сказал Моисею: «Я прощаю их по молитве твоей». Но Господь осудил евреев за ропот на сорокалетнее странствование по пустыне, по числу 40 дней, в которую осматривали обетованную землю, и сказал при этом, что все, имеющие двадцать лет и более, умрут в пустыне, кроме Иисуса Навина и Халева, и что в землю обетованную войдут только дети их.

На глазах всего народа, Господь поразил смертью 10 послов, взволновавших народ своими рассказами о земле Ханаанской.

Грустно было израильтянам покинуть границы земли обетованной, к которой они спешили с такою радостью; страшно им казалось еще 40 лет блуждать по знойной, бесплодной пустыне и, безумные, теперь они вознамерились без помощи Божией сами овладеть землей Ханаанской. Вопреки запрещению Моисея, они с оружием в руках несколько раз нападали на Ханаанскую землю, но с ними не было ковчега Господня, и неприятели разбили их. Тогда евреи поняли, что Господь оставил их.

Вызывая детей повторить рассказ, я буду предлагать им следующие вопросы:

1) Что сделали евреи, когда достигли границы земли Ханаанской?

2) Чем смутили посланные евреев, возвратившись после осмотра земли обетованной?

3) До чего доходил ропот евреев на Моисея и Аарона?

4) Как защищал Господь Своих верных служителей и чем он хотел наказать евреев?

5) Что способствовало смягчению гнева Божия?

6) Чем наказаны были роптавшие на Моисея и Аарона?

* * *

Новый ропот Израиля: возмущение Корея, Дафана, Авирона и 250 старейшин.

Во время странствования евреев по пустыне, один из левитов, по имени Корей, восстал против Моисея и Аарона за то, что священники избирались только из племени Аарона. К нему присоединилось еще двое: Дафан и Авирон, оба из колена Рувима; они успели возбудить против Моисея и Аарона еще 250 старейшин еврейских. Они пришли к Моисею и сказали: «все общество израильтян свято и среди него Господь. Зачем же вы ставите себя выше всего народа Господня». Моисею очень горько было слышать такие несправедливые упреки, и он стал просить Господа показать евреям, что Он Сам предоставил ему и Аарону такую власть. Вслед за тем, по повелению Божию, он сказал возмутившимся старейшинам, чтобы на следующий день каждый взял свою кадильницу и перед Господом, то есть перед скинией, всыпал в нее фимиам и тогда, – сказал он, – откроется, кого избрал Господь.

На другой день все старейшины явились перед скинией и сделали все так, как повелел им Моисей. В это время в скинию явилась слава Божия, и Господь велел Моисею и Аарону отделиться от толпы и сказал, что он поразит всех бунтовщиков смортью.

Моисей и Аарон стали умолять Бога помиловать народ. Тогда Господь велел отделиться всем от Корея, Дафана и Авирона. Лишь только народ отступил от зачинщиков бунта, как земля разверзлась и поглотила трех бунтовщиков с их семействами, палатками и (стадами) имением, а на остальных 250 старейшин упал с неба огонь и сжег их.

Народу, который собрался около скинии и видел все происшедшее, стало жаль своих старейшин, и он стал упрекать Моисея и Аарона в смерти этих людей. Тогда сошло облако и покрыло их, а огонь стал истреблять евреев. Моисей стал горячо молиться о прощении народа, а Аарону велел взять кадильницу, положить в нее огня с жертвенника и фимиама и стать между живыми и мертвыми. Аарон сделал так и огонь прекратился. Всех погибло от огня 14 700 человек.

Чтобы еще более уверить народ, что Сам Господь избрал Аарона в первосвященники, Моисей, по повелению Божию, велел начальникам колен принести по жезлу из миндального дерева и на каждом из них написать имена. На жезле из колена Левия было написано имя: Аарон. Моисей сказал, что расцветет жезл того, кто избран Господом. Жезлы эти положили в скинию перед ковчегом завета. На другой день вынесли жезлы, и жезл Аарона дал почки и цвет и принес миндальные орехи. Это новое чудо успокоило возмутившийся народ. Господь велел положить жезл Аарона во святое-святых, перед ковчегом, для напоминания о том, что Господь избрал Аарона и потомков его на служение Себе в звании первосвященника и священников.

* * *

Я дала 2 урока по Закону Божию. Ассистентками у меня были: П-я, Г-а, и Ж-а.

Темой моих уроков послужили рассказы: Исцеление десяти прокаженных, Благословение детей, Наставление богатому юноше, Притча о равной награде работников в винограднике, Предсказание Иисуса Христа об ожидающих Его страданиях в Иерусалиме и просьба Саломии, Обращение Закхея, Притча о десяти минах, Исцеление двух слепых. Болезнь, смерть и воскрешение Лазаря.

На первом уроке я прямо приступила к рассказу, так как детям ничего не было задано.

В истории «об исцелении десяти прокаженных» я разъяснила детям, что Иисус Христос послал прокаженных к священнику прежде, чем исцелил их, для того чтобы возвысить веру в людях, просивших у Него исцеления.

Указала также, что в словах Иис. Христа: «встань, иди, вера твоя спасла тебя» заключается больше, нежели одно исцеление от проказы, т. е. вера Самарянина не только спасла его тело, но и душу поставила на путь ко спасению.

В истории «о наставлении богатому юноше» я прежде всего остановилась на вопросе, который задал юноша Господу: «Учитель, благий, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную». Если юноша почитал Иис. Христа, как Бога, то он не должен был Его называть учителем, а если он считал Иис. Христа простым человеком, т. е. учителем, то ему не следовало говорить «благий», так как по словам Иис. Христа «никто не благ, как Бог». Я разъяснила детям, что Иис. Христа надо считать наравне с Богом. Объяснила детям, что юноша не совсем правильно понимал заповедь: «любить ближнего, как самого себя»; он любил ближнего, но в том смысле, что не наносил ему никакого вреда, а не делился с ним своим имуществом. Указала детям, под каким условием допускает Иисус Христос богатство.

Притча «о ранной награде работникам в винограднике». Прежде чем перейти к притче, я рассказала детям, что обещал Иисус Христос своим последователям. Слова Иисуса Христа: «И всякий, кто оставит дом или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей ради имени Моего, тот наследует жизнь вечную» я объяснила так: если есть в семье, или неверующий отец, или мать, или брат, или сестра, и если они препятствуют нам ко спасению, то мы имеем право прервать с ними всякое общение. Потом перешла к притче, сказав, что Иисус Христос сказал притчу с той целью, чтобы предостеречь апостолов от гордости, что они первые уверовали, так как, все уверовавшие в Него получат равную награду.

В истории «о просьбе Саломии». где ученики Иисуса Христа обнаружили зависть против братьев Заведеевых, указано было, что тот, кто хочет быть истинным последователем Христа, для того необходимы: смирение и любовь. Я привела слова Иисуса Христа: «кто истинно любит ближнего, тот старается уступить другому первенство, а кто хочет быть первым, в том нет любви к ближнему».

В истории «Обращение Закхся» обратила внимание детей на то, что Господь из всех людей, окружавших Его, обратил внимание на Закхея, так как последний больше всех показал усердия и любви к Богу. Я прибавила, что Господь хочет всем спасения, но спасаются те, которые сами ищут спасения и стараются препобеждать все трудности, стоящие на пути к нему.

На втором уроке я рассказала детям: «Притчу о десяти минах» и об «Исцелении двух слепых».

В истории «о Исцелении двух слепых» остановилась на восклицании слепого: «Иисус, Сын Давидов, помилуй меня». Я объяснила детям что народ запретил слепому называть так Иисуса Христа, так как, по предсказанию пророков, Мессия должен произойти из рода Давидова и восклицание слепого указывало на Иисуса Христа, как на Мессию.

Болезнь, смерть, воскрешение Лазаря, дети читали по Евангелию, и попутно им давались объяснения.

Мои недостатки. Не имея твердой почвы в чтении славянского Евангелия, я заставила детей читать по-славянски целую главу. Дети часто читали неправильно, а я их не поправляла. Это я считаю своим главным недостатком. Мои ассистентки меня упрекали, что иногда я употребляла слишком высокопарные слова, как напр.: «Закхой с неизъяснимой радостью повел к себе Небесного гостя»; но я нахожу, что подобные фразы вполне возможно употреблять при рассказе на уроке Закона Божьего.

Я нахожу, что мало давала детям самостоятельности в работе, а все объяснения давала сама.

Дисциплина класса была хорошая. Дети вполне поняли мои объяснения и очень хорошо отвечали, как при повторении, так и заданный урок.

Темой для уроков г-жи П-чек, данных ею в 5-ом классе, послужили следующие рассказы из священной истории Нового Завета: Исцеление 10 прокаженных. Благословение детей. Наставление богатому юноше. Притча о равной награде работникам в винограднике. Беседа на пути в Иерусалим. Просьба Саломии. Обращение Закхея. Притча о 10 минах. Исцеление слепого. Болезнь, смерть и воскрешение Лазаря.

Преподавание велось так: учительница рассказывала детям каждую из перечисленных статеек, давая при этом и свои пояснения и выводы, а затем рассказанное повторялось детьми. Рассказ о воскрешении Лазаря был прочтен по Евангелию на славянском языке.

В общем уроки г-жи П-чек произвели на меня хорошее впечатление. Учительница рассказывала очень хорошо, живо, интересно; дети слушали с неослабевавшим вниманием, наперерыв вызывались повторить рассказанное и все преподанное им усвоили хорошо, что видно, было из удачных ответов, даваемых даже наиболее слабыми ученицами.

Многие разъяснения, данные учительницей при рассказе, были очень хороши, напр., было прекрасно объяснено, при каком условии Господь дозволяет пользоваться богатством, (при условии делиться им с бедными). Очень хорошее объяснение было дано относительно слов: «кто оставит отца или мать ради имени Моего, тот наследует жизнь вечную», – а именно было выяснено, что отречься от отца и матери нужно только в том случае, если они препятствуют спасению нашей души. Слова: «у кого есть, тому дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что он имеет», тоже были объяснены, по-моему, очень хорошо и понятно (у кого есть способности, и усердие, тому дано будет; а у кого есть способности, но нет усердия, у того они отнимутся). Слова: «Не 12 ли часов во дне? Кто ходит днем, тот не спотыкается, потому что видит свет мира сего, а кто ходит ночью, спотыкается, потому что нет света с ним», были объяснены так: «Иисус Христос знал, что до известного времени с Ним ничего не случится, так как усилия врагов не могут сократить времени, назначенного для служения Иисуса Христа»; тоже, по моему, объяснение верное и доступное детям.

Но с некоторыми объяснениями, данными г-жей П-чек, я не согласна. Напр., рассказывая о том, что Иисус Христос, при виде горя Марии о смерти брата, прослезился, г-жа П-чек дает такое объяснение: «Иисус Христос прослезился не из-за смерти Лазаря, а плакал о падении всего человечества вследствие первородного греха». По-моему, это объяснение довольно натянутое и во всяком случае произвольное, а вернее было бы объяснить это так, что Иисус Христос прослезился, видя печаль Марии и всех присутствующих, так как Он очень любил Лазаря и все его семейство.

Мне кажется, что основная мысль притчи «о равной награде»... была выяснена недостаточно; объяснение было начато правильно, но не окончено, и дети поняли, как это видно из их ответов, так: кто много работал, но мало веровал, не войдет в царствие небесное, а кто мало работал, но много веровал, войдет. А по моему, следовало бы формулировать вывод приблизительно так: иной человек, обратившись к Богу в конце жизни, может своею верою и хорошей жизнью заслужить у Бога больше, чем другой, который всю свою жизнь верил и творил добро (если его вера была не так жива и деятельна).

Точно также недостаточно было выяснено выражение: «не препятствуйте детям приходить ко мне, таковых бо есть Царствие Божие»; и когда дети повторяли рассказ и сказали, что дети одни наследуют царствие небесное, учительница не обратила на эту ошибку внимания.

Подобная же ошибка произошла при рассказе об обращении Закхея. Учительница недостаточно выяснила, вследствие каких побуждений Закхей так стремился увидеть Господа, так что, когда дети повторяли рассказ и говорили: «изо всех присутствующих всего более хотелось видеть Иисуса Христа Закхею, и поэтому Иисус Христос обратился к нему» – то можно было понять, что Закхей был награжден за свое любопытство, а не за свою веру, благоговение, которые чувствовал к Иисусу Христу.

Некоторые выражения не были объяснены учительницей совсем, как напр.: «взять крест», или: «жнешь, где не сеял, берешь, где не клал».

При рассказе учительница недостаточно отделяла слова Иисуса Христа от собственных к ним пояснений, вследствие чего дети перепутали и отвечали, напр., так: «Благ только Бог, и если ты не считаешь меня Богом, то зачем называешь благим, а если ты считаешь меня Богом, то зачем тогда называешь учителем? – Учитель – это человек»; а между тем всего этого Иисус Христос и не говорил (да и объяснение, что учителем нельзя назвать Бога, по-моему, не верно).

Иногда учительница допускала в своей речи неудачные обороты, которые тоже спутывали детей. Напр., при объяснении, в каком случае нужно оставить отца и мать, учительница употребила выражение: «если отец или мать стоят на пути к спасению»; эти слова могут быть поняты и так, что отец и мать мешают нам спастись, и так, что сами они спасутся. Дети поняли это выражение именно в последнем смысле, и когда это обнаружилось, г-жа П-чек пояснила неудачное выражение.

Мне не понравился несколько приподнятый тон, в котором велся 1-ый урок г-жи П-чек и несколько напыщенная манера её выражаться. По-моему, преподавание Закона Божия должно вестись в тоне простом и языком простым, возможно более близким к Евангельскому тексту. Выражения же вроде следующих: «прокаженный был возвращен к жизни и всем её радостям»; «Он долго изливал свое сердце в словах любви и благодарности»; «Господь благоволил посетить Закхея, который с неизъяснимою радостью принял Небесного гостя» – мне кажутся вычурными.

При чтении Евангелия учительница не всегда поправляла ошибки детей в славянском языке, и они читали: умрёт, оживёт, ево и т. д.

Я думаю также, что на уроках г-жи П. детям было дано мало самостоятельной работы. Отчасти это, конечно, объясняется темой уроков, в которой является мало вопросов, дающих возможность детям проявить свою самодеятельность, – но все-таки, мне кажется, кое-что из данного в готовом виде детям учительницей, они и сами могли бы вывести. Напр., их можно было бы спросить, почему царствие Божие принадлежит по преимуществу детям, почему богатому трудно войти в царствие Божие и т. д.

Составила слушательница Словеснаго отделения П–я.

Отчет ассистентии Г–й об уроках г-жи П-чек, данных ею по З. Божьему в 5 классе.

Г-жа П-чек дала 2 урока. Я присутствовала на обоих. Считаю уроки вполне удовлетворительными; хотя, конечно, можно указать на некоторые недостатки, как у каждой неопытной учительницы. К достоинствам уроков можно отнести то, что г-жа П-чек очень гладко рассказывала детям данный ей материал; объяснения различных мест Св. Писания были вполне усвоены детьми. Напрасно только учительница рассказывала таким напыщенным книжным языком: рассказанное таким образом было трудно для учениц при повторении. При рассказе «об исцелении десяти прокаженных», учительница сказала, что Иисус Xристос исцелил не только тело, но и душу прокаженного, – а каким образом? – не объяснила. Часто в рассказе попадались странные выражения вроде след.: «можно уверовать с искренней верою», «богатый порабощает себя страсти богатства».

Встречались странные вопросы со стороны учительницы, напр.: «как Господь относится к богатству, одобряет ли Он его?»

Слова Иисуса Xриста «оставь отца и мать» не были выяснены достаточно.

О воскрешении Лазаря дети читали по славянскому Евангелию, читали очень плохо, делали массу ошибок в произношении слов и в ударениях, учительница часто не поправляла их, иногда даже поправляла неверно.

Относительно недостатков преподавания г-жи П-чек, я должна заметить, что притча «о талантах» была изложена слишком кратко для систематического курса и объяснение дано неясно, т. ч. дети его плохо усвоили. Затем дети рассказывали заданный урок очень нескладно, между тем, как, мне кажется, от учениц 5 класса можно прямо требовать связного изложения приготовленных историй, Я думаю, что главной причиной такого недостатка в ответах детей является величина заданного им урока. Напр., г-жа П–к задавала на втором уроке: 1) Исцеление десяти прокаженных. 2) Наставление богатому юноше. 3) Притча о равной награде работникам. 4) Притча о винограднике. 5) Предсказание Иисуса Xриста о страданиях в Иерусалиме. Иногда в изложении г-жи П-чек встречались неудобные выражения: напр., «Господь не оставил без внимания веру слепца, и слепец со своей стороны не оставил без внимания благодеяния Спасителя».

Что касается достоинства уроков г-жи П-чек, то к ним прежде всего надо отнести: её ясную дикцию, внушительный, громкий тон голоса и точную постановку вопросов. Её властная, спокойная манера держать себя в классе производит сильное впечатление на детей и подчиняет их её влиянию; а потому дети относились к урокам внимательно, и предложенное им изложение и объяснение усвоили.