Тест: Сны и сновидения

Прп. Никита Стифат пишет: «Из того, что представляется во время сна, иное есть мечтание, иное видение, иное откровение».

• Мечтания сменяют друг друга и исчезают с пробуждением; их следует презирать.
• Видения неизменны, надолго запечатлеваются и приносят душе пользу.
• Откровения даются совершенным.

Первые свойственны людям плотским, вторые – ревнителям, очищающим душевные чувства, третьи – соединённым с Богом.

Свт. Игнатий (Брянчанинов) учит: «Демоны, имея доступ к душам нашим во время бодрствования нашего, имеют его и во время сна. И во время сна они искушают нас грехом, примешивая к нашему мечтанию свое мечтание». Заметив в человеке внимание к снам, бесы стараются сделать сны занимательными и постепенно ввести его в доверие к ним, а через это – в самомнение и прелесть.

В первом из снов Иосифу приснилось, что он и братья его вяжут снопы среди поля. Сноп Иосифа остановился и стал прямо; снопы же братьев стали кругом и поклонились снопу Иосифа. Братья сказали Иосифу: «Неужели ты будешь царствовать над нами? Неужели будешь владеть нами?». И возненавидели Иосифа братья его за слова его.

В Православном молитвослове она называется «Молитва от осквернения» и надписана как молитва свт. Василия Великого. Начинается она словами: «Многомилостиве, нетленне, нескверне, безгрешне Господи, очисти мя, непотребнаго раба Твоего, от всякия скверны плотския и душевныя…». Молящийся просит, чтобы, «возбнув (проснувшись) от мглы нечистых привидений диавольских», с чистой совестью воспевать имя Святой Троицы.

Поклонившись Младенцу, волхвы, «получив во сне откровение не возвращаться к Ироду, иным путем отошли в страну свою» (Мф 2:12). Повеление идти в Египет во сне получил Иосиф (Мф 2:13), а за звездой волхвы шли наяву.

Ни голоса, ни пение, хотя бы оно казалось ангельским, ни необычные видения, ни явления «святых» не доказывают, что сон от Бога.

• Свт. Игнатий (Брянчанинов) предупреждает: преуспевшим в самомнении демоны являются «в виде ангелов света, в виде мучеников и преподобных, даже в виде Божией Матери и Самого Христа».
• Прп. Амвросий Оптинский учит: «Более же всего остерегайся верить твоим снам и сновидениям, старайся забывать их и не приписывай им никакого значения».
• Прп. Макарий Оптинский говорит: «Когда будешь верить снам, то, точно, немудрено впасть в прелесть. Святые отцы совсем отвергают и велят не верить снам, нам страстным и самомнительным».

Во время суда над Христом жена Пилата послала сказать ему: «не делай ничего Праведнику Тому, потому что я ныне во сне много пострадала за Него» (Мф 27:19). Толкователи по-разному оценивали этот сон: одни считали его посланным от Бога, другие – от диавола. Первого мнения держатся, в частности, свт. Иоанн Златоуст и блж. Феофилакт.

У сновидений разные источники.

• По учению свт. Игнатия (Брянчанинова), во сне демоны искушают человека, «примешивая к нашему мечтанию свое мечтание». За навязанное извне человек не отвечает как за сознательный грех.
• Вместе с тем сны отражают устроение души. Прав. Иоанн Кронштадтский советовал: «Если хочешь себя узнать в точности, каков ты, какие у тебя недостатки, привычки, страсти, пороки, – замечай свои сны».
• Прп. Иоанн Лествичник предостерегает: «Никто в продолжение дня не представляй себе в уме случающихся во сне мечтаний; ибо и то есть в намерении бесов, чтобы сновидениями осквернять нас бодрствующих».

Каяться следует в страстях, которые обнаружил сон, и в намеренном возвращении к нечистым образам наяву. Частные случаи нужно разбирать с духовником.

Саул вопрошал Господа об исходе войны с филистимлянами, «но Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков» (1Цар 28:6). Тогда он отправился к волшебнице в Аэндор и просил вызвать дух Самуила; явившийся предрёк ему поражение и смерть. Обращение к волшебнице было тяжким грехом: «умер Саул за своё беззаконие, которое он сделал пред Господом, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом» (1Пар 10:13).

Блж. Диадох пишет: «Да довлеет однакожь нам паче, как великая добродетель, то правило, чтоб отнюдь не верить никакому сонному мечтанию. Ибо сны наибольшей частью бывают ничто иное, как идолы помыслов, игра воображения, или еще… бесовские над нами наругания и забавы». Если же, держась этого правила, человек не примет сна, действительно посланного Богом, Господь, по словам блж. Диадоха, не прогневается: Он знает, что это сделано из опасения бесовских козней.

После ухода волхвов Ангел Господень явился Иосифу во сне: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и беги в Египет, и будь там, доколе не скажу тебе, ибо Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф 2:13). По смерти Ирода Ангел снова явился во сне: «встань, возьми Младенца и Матерь Его и иди в землю Израилеву, ибо умерли искавшие души Младенца» (Мф 2:20). Узнав, что в Иудее царствует Архелай, сын Ирода, Иосиф убоялся туда идти. «Получив во сне откровение», он пошёл в пределы Галилейские и поселился в городе Назарете (Мф 2:22–23). Архелай, по замечанию толкователей, отличался такой же жестокостью, как и его отец.

В Гефсиманском саду Господь взял с Собою «Петра и обоих сыновей Зеведеевых» (Мф 26:37), то есть Иакова и Иоанна. Возвращаясь от молитвы, Он находил их спящими и в третий раз сказал им эти слова (Мф 26:45).

Иосифу во сне является Ангел Господень:

• с повелением принять Марию (Мф 1:20);
• бежать в Египет (Мф 2:13);
• вернуться в землю Израилеву (Мф 2:19-20).
• в четвёртый раз Иосиф, «получив во сне откровение», пошёл в Галилею (Мф 2:22); здесь Ангел прямо не назван.

Опасаясь, что его убьют из-за жены, Авраам в Гераре назвал Сарру сестрой, и Авимелех, царь Герарский, взял её. Бог явился Авимелеху во сне; тот к Сарре ещё не прикасался. Авраам объяснил: «я подумал, что нет на месте сем страха Божия, и убьют меня за жену мою; да она и подлинно сестра мне: она дочь отца моего, только не дочь матери моей» (Быт 20:11-12). Авимелех возвратил Сарру, одарил Авраама скотом, рабами и тысячей сиклей серебра и засвидетельствовал перед всеми невиновность Сарры (Быт 20:14-16).

Даниил по откровению Божию рассказал и истолковал Навуходоносору забытый им сон. Царь видел огромного истукана: «голова была из чистого золота, грудь его и руки его – из серебра, чрево его и бедра его медные, голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные» (Дан 2:32–33). Камень, оторвавшийся от горы «без содействия рук», разбил истукана и сделался великой горой, наполнившей всю землю (Дан 2:34–35).

Даниил объяснил, что металлы означают четыре сменяющих друг друга царства, начиная с Вавилонского. Толкователи видят в них Вавилонское, Мидо-Персидское, Греческое и Римское царства. Камень – Царство, которое воздвигнет Бог: «И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится… оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно» (Дан 2:44). Это Царство Мессии – Церковь Христова.

Это слова пророка Иоиля (Иоил 2:27–28). Пророчество об излиянии Святого Духа на всякую плоть, по свидетельству апостола Петра, начало исполняться в день Пятидесятницы, при сошествии Святого Духа на апостолов (Деян 2:16–21).

Иаков видел во сне лестницу, стоявшую на земле и касавшуюся неба. По ней восходили и нисходили Ангелы Божии, а наверху стоял Господь (Быт 28:12-13). По толкованию святых отцов, лестница Иакова прообразует Божию Матерь, через Которую Сын Божий пришёл в мир.

В темнице вместе с Иосифом были главный виночерпий и главный хлебодар фараона.

• Виночерпию снилась виноградная лоза с тремя ветвями: ягоды созрели, он выжал их в чашу и подал фараону.
• Хлебодару снились три решётчатые корзины на голове; в верхней была всякая пища фараонова, и птицы клевали её.

Иосиф объяснил: через три дня фараон «вознесет главу» виночерпия и возвратит его на прежнее место, а с хлебодара «снимет… голову… и повесит… на дереве». В день рождения фараона так и произошло (Быт 40:9–22).

«Ибо во множестве сновидений, как и во множестве слов, много суеты; но ты бойся Бога» (Еккл 5:6). Премудрый предостерегает от доверия снам и указывает на страх Божий как на верную опору.

В 34-й главе Книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, сказано:

• «Пустые и ложные надежды – у человека безрассудного, и сонные грезы окрыляют глупых. Как обнимающий тень или гонящийся за ветром, так верящий сновидениям» (Сир 34:1–2);
• «Сновидения ввели многих в заблуждение, и надеявшиеся на них подверглись падению» (Сир 34:7);
• «Дух боящихся Господа поживет, ибо надежда их – на Спасающего их. Боящийся Господа ничего не устрашится и не убоится, ибо Он – надежда его» (Сир 34:13–14).

Исключение сделано лишь для снов, посланных Богом: «Если они не будут посланы от Всевышнего для вразумления, не прилагай к ним сердца твоего» (Сир 34:6).

После Воскресения Христос являлся ученикам наяву. Он «явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием» (Деян 1:3). Ученики видели Его, слышали и осязали (Лк 24:39; Ин 20:27).