Благословите, отцы. Я пишу вам через переводчик.
Недавно я прочитал «Исповедь» святого Августина, в которой святой сокрушается о стремлении к знанию, красоте, вкусу и другим чувственным вещам самим по себе как о грехе. Этот «грех», о котором он упоминает, считается прегрешением (по крайней мере, в латинском богословии) из-за ПОХОТИ (CONCUPISCENTIA) — падшего влечения к ВЕЩАМ САМИМ ПО СЕБЕ. Согласно Католической церкви, будничные грехи не требуют покаяния, так как не ведут к погибели, но мы — православные. В Православном исповедании святитель Петр Могила объясняет, что не смертный грех — это грех, который не ведет к погибели, но в котором мы все равно каемся, потому что:
- Бог все равно ненавидит его как грех.
- Он МОЖЕТ привести к смертным грехам, если его принять (несмотря на то, что сам по себе он не является смертным).
Я склонен быть очень скрупулезным в вопросах религии и жизни. Мой вопрос заключается в следующем: должен ли я каяться каждый раз, когда хочу посмотреть на природу, или хочу узнать, чем заканчивается книга, или что находится за холмом? Я пытался это делать, и это привело меня к крайней одержимости и депрессии. Другая проблема заключалась в том, что (как из-за навязчивых мыслей, так и из-за зависимости от телефона) у меня не было естественного интереса к природе или красивым вещам, или, по крайней мере, я его потерял, и поэтому мне пришлось пытаться РАЗВИВАТЬ его самому (но это означало бы попытку усилить желание). В случае, если бы это было смертным грехом, я был бы проклят, но я счел это грехом не смертным, основываясь на своем толковании исповеди Петра Могилы. Однако, читая толкование не смертного греха Никодимом Святогорцем, я увидел, что он цитирует множество мнений, некоторые из которых (включая его личное (?) толкование 5-го правила 7-го Вселенского собора, то есть ВАЖНОЕ правило, если оно верно) утверждают, что либо (как в данном случае) смертным грехом является любой грех (включая не смертные грехи), в котором человек не раскаялся, либо что ЛЮБОЙ ДОБРОВОЛЬНЫЙ грех является смертным. Другие авторы, которых цитирует Никодим, согласны со мной, но это не имеет значения, если его толкование Собора верно. С тех пор как я узнал об этом, моя жизнь стала крайне удручающей, и после этого я не могу вернуться к счастливой жизни. Что мне делать? Действительно ли на моем духовном уровне необходимо обо всем этом думать? Мой духовный отец сказал, что в этом нет необходимости, но я не доверяю ему и не вижу логической причины, которая сделала бы его мнение правильным по сравнению с мнением Никодима. Да благословит вас всех Бог, в надежде обрести утешение, ваш сын Серафим.
*Толкование этого канона преподобным Никодимом можно найти в примечании к его разделу о простительном грехе (грехе несмертном) в его «Руководстве к исповеди»
3 Ответа
Серафим, смертный грех (или «грех к смерти», по ап. Иоанну Богослову) вводит грешника прямо в геенну, если он не кается. Перечень этих грехов достаточно условный. Во всяком случае, это нечто особенное, выходящее за рамки «повседневных», «обычных» грехов. Понятно, что при этом надо отличать меру вины мирян от вины клириков и монахов.
Таким образом, перечисленные Вами ситуации
когда хочу посмотреть на природу, или хочу узнать, чем заканчивается книга, или что находится за холмом
ни в каком смысле смертным грехом не являются. Победа над таким естественным любопытством может стать добродетелью для подвижника, как об этом говорит «Древний патерик» в рассказе о прп. Сарре:
Говорили о матери Сарре, что она целые шестьдесят лет жила возле реки и ни разу не наклонилась, чтобы посмотреть на нее.
Но это частный пример. Многие русские подвижники, наоборот, специально создавали свои монастыри в живописных местах, чтобы созерцать Божие творение и через него познавать премудрость и всемогущество Творца.
На практике Ваша неуместная попытка сделать невозможное вводит в депрессию. Поэтому советую Вам в этом вопросе довериться духовнику и основное внимание обращать на качество своей молитвы и чтение житий святых, чтобы на их правильном примере точнее понимать, что есть грех и добродетель в Вашем случае. А понимая - подражать доброму и избегать злого.
Помоги Вам Господь!
Прежде всего, я хотел бы предостеречь от распространенной ошибки. Она состоит в том, чтобы считать написанное каким-то отцом Церкви автоматически учением Церкви. Св. Августин, насколько я могу судить, в данном случае, впадает в крайность, описывая наслаждение чувственными вещами как нечто по умолчанию греховное. Но нужно учитывать, что его «Исповедь» это не богословский трактат, а, во многом, описание его воспоминаний и психологических переживаний. Это не является учением Церкви и как я показал Вам здесь, другие святые отцы высказывали более умеренную позицию по этому вопросу. Грехом является злоупотребление чувственными вещами, а не наслаждение ими, само по себе. Например, не грех вкусно покушать, но грехом было бы сделать вкус еды главной целью употребление пищи. Не грех читать интересную книгу или любоваться природой, если эти блага не ставить выше Бога.
Согласно Католической церкви, будничные грехи не требуют покаяния, так как не ведут к погибели, но мы — православные.
Это не совсем так. И в католическом, и в православном богословии легкие грехи требуют покаяния, но не нуждаются в обязательной исповеди.
должен ли я каяться каждый раз, когда хочу посмотреть на природу, или хочу узнать, чем заканчивается книга, или что находится за холмом?
Нет, не должен. Это не грех.
Я пытался это делать, и это привело меня к крайней одержимости и депрессии.
Ваше нездоровое состояние как раз хорошо показывает, что Вы ушли в крайность, а не стремитесь к добродетели. Добродетель не ведет к психическому расстройству и унынию.
поэтому мне пришлось пытаться РАЗВИВАТЬ его самому (но это означало бы попытку усилить желание).
Это совершенно нормально.
Однако, читая толкование не смертного греха Никодимом Святогорцем, я увидел, что он цитирует множество мнений, некоторые из которых (включая его личное (?) толкование 5-го правила 7-го Вселенского собора, то есть ВАЖНОЕ правило, если оно верно) утверждают, что либо (как в данном случае) смертным грехом является любой грех (включая не смертные грехи), в котором человек не раскаялся, либо что ЛЮБОЙ ДОБРОВОЛЬНЫЙ грех является смертным.
Смертным грехом, конечно же, не может быть любой грех. Считать любой грех смертным - это ошибка. Что касается прп. Никодима, то он перечисляет разные мнения, в том числе те, в которых смертный грех понимается в ином смысле, чем это принято в нравственном богословии. Относительно 5 правила напомню, что оно посвящено проблеме симонии, то есть очень серьезного греха. Действительно, при определенных условиях, даже несмертный грех может стать смертным. Например, когда человек специально его совершает (не по слабости), считая что Бог его все равно простит. Но это не значит, что любой грех становится смертным по умолчанию. О том, чем отличаются смертные грехи от простительных читайте в этой статье.
Мой духовный отец сказал, что в этом нет необходимости, но я не доверяю ему и не вижу логической причины, которая сделала бы его мнение правильным по сравнению с мнением Никодима.
Духовный отец дал Вам правильный совет, я согласен с ним. Рекомендую также изучить эту статью о скрупулезности, от которой Вы страдаете.
«Наша Святая Церковь не препятствует участию в радостях и удовольствиях жизни. Напротив, она считает их необходимыми для здоровья и благополучия верующих. Однако требуется, чтобы они не были вредны ни для тела, ни для души, не отнимали время для труда и были умеренны. Удовольствия разнообразны: одни для отдыха тела, а другие – для отдыха души. Таким образом, те, кто занят умственным трудом, находят отдых и удовольствие в физических упражнениях, а те, кто работает руками – в занятиях ума, с тем, чтобы поддерживать правильный баланс между телесными и духовными силами.
Полезны для всех телесные упражнения, прогулки с любованием красотами природы, избранная музыка, театр и кино с нравственным и здоровым содержанием и, несомненно, чтение книг, приносящих плоды добродетельной жизни. Хороший отдых и доброе развлечение приносят верующему удовлетворение и новые силы для возобновления обычного труда. Дурное же развлечение приносит ему уныние и отвращение к труду».
Православная христианская вера (Катехизис Румынской Православной Церкви)