Добрый день!
Во многих житиях о святых написано, что они постоянно обвиняли себя в тяжких грехах, считали себя недостойными Царствия Небесного, любви Бога да и вообще своей жизни. Да даже в тех же «Несвятых святых» была история, когда человек пнул монаха ни за что, так тот монах еще перед ним извинился, так как посчитал, что чем-то обидел. В связи с этим у меня вопрос, как при всем при этом, находясь в таком состоянии, святые не впадали в уныние? Только ли надеждой на великую милость Божию к ним? Но тогда, что помогало им эту надежду не терять, когда они постоянно сокрушались о своих грехах и были уверены, что заслуживают только ада? Мне кажется, если какой-то обычный человек сейчас начнет постоянно думать о своих грехах и обвинять себя во всем, то очень большой риск того, что он не просто не достигнет той святости, а скатится в какой-то невроз, депрессию и т.п. Так где проходит эта грань? И еще, получается, заниженная самооценка в православии, ощущение, что ты хуже всех, это хорошо?
4 Ответа
Варвара, здравствуйте!
А кто сказал, что святые не впадали в уныние?
Точно так же, как они имели борение со страстями чревоугодия, блуда, гнева и так далее, они сражались и со страстью уныния. Подвижникам веры был свойственен такой подход: они понимали, что одними своими добрыми делами в жизни временной нельзя купить у Бога вечное блаженство в Царствии Небесном, которое в сущности является даром Божьим. Соответственно они уповали прежде всего не на свои силы, а на милосердие и человеколюбие Господа.
Вообще в духовной жизни есть такая установка: недостоин тот, кто считает себя достойным. Однако это вовсе не значит, что мы должны тратить все свои духовные усилия на самокопание и самоедство. Ведь дело не просто в том, чтобы просто повторять: «Я плохой». Это, скорее, смиреннословие. Суть же в том, чтобы осознавать свою ограниченность и несовершенство, работать над собой, но возлагать при этом всецелое упование на Бога.
«Не помышляй о множестве твоих грехов, но смотри на бесконечную благость Божию. Болезни – велики, но Врач – больше; буря – сильна, но Кормчий – мудр; души доведены до отчаяния, но лекарства находятся наготове и после отчаяния. Нет ничего, что могло бы победить и превозмочь Его милосердие»
Святитель Иоанн Златоуст
«Когда молишься о прощении грехов своих, укрепляйся всегда верою и упованием на милосердие Божие, готовое всегда прощать наши грехи по искренней молитве, и всячески бойся, как бы не запало в сердце отчаяние, выражающееся тяжелым унынием сердца и принужденными слезами»
Праведный Иоанн Кронштадский
Уныние одолевало и святых. Например, св. Тихон Задонский всю жизнь был подвержен приступам «тоски и ипохондрии», как он сам писал, но – самое важное – он всю жизнь боролся с этими приступами. Иногда о нем говорят – «победитель тоски».
Так что святые не «не впадали в уныние», а преодолевали его, не прекращали с ним бороться, все силы полагали на то, чтобы не отойти от Бога. И даже если в какой-то момент поддавались отчаянию, то потом снова покаянно возвращались ко Христу.
Что им помогало? Горячая, пламенная вера и любовь к Богу, доверие Ему, надежда на радостную встречу с Ним, упование на Его милосердие. Только так. Основа уныния – маловерие. Спасение от него – вера. Святитель Тихон много времени посвящал размышлениям о величии Бога, и это было для него опорой в борьбе со страстями.
Что помогает не терять надежду? Понимание, что спасаемся мы не сами своими заслугами и достоинствами, нас спасает Господь по Своей милости и любви к нам. И раз это так, то ничтожное мое состояние – не повод отчаиваться, а лишь дополнительный мотив трудиться над своей душой, взращивать в себе ту любовь, к которой призывает нас Господь, - хотя бы для того, чтобы проявить свою благодарность за Его любовь и милость.
Самоукорение святых, их размышления о своей ничтожности были основаны на понимании величия Бога, на любви к ближнему, на самопожертвовании, а не на самоуничижении как таковом. Смирение и самоукорение христианина не равны заниженной самооценке. При некотором внешнем сходстве, это совсем иные состояния, в них иной фокус внимания: упование на Бога против фиксации на своем Я.
Почитайте о самоукорении и его соотношении с самобичеванием, а также о самооценке: Самоукорение
Варвара, мы чаще всего понятия не имеем, что происходило на самом деле в душе этих людей, если только они не описали этого сами. И к каким психологическим последствиям их привело подобное отношение к себе. Я бы очень рекомендовал Вам в своей духовной жизни ориентироваться на то, что записано в Евангелиях, в апостольских посланиях, катехизисе и творениях святых для мирян, а не на аскетическую литературу для монашествующих, которая не предназначалась изначально для чтения и руководства для мирян.
И еще, получается, заниженная самооценка в православии, ощущение, что ты хуже всех, это хорошо?
Понимаете, в Православии существует огромная двухтысячелетняя традиция, в которой есть много всего, в том числе, взаимоисключающего. Не стоит судить о Православии, как таковом по тому, что Вы прочитали в нескольких книжках, которые в какой-то момент стали популярными. Нет, я не соглашусь, что в Православии проблемы с самооценкой являются чем-то хорошим. Хотя бы потому что явное отклонение, ведущее к внутреннему разладу и к проблемам во взаимодействии с людьми, не может быть благим замыслом Бога о человеке. Прочитайте эту статью, надеюсь она даст ответ на Ваши недоумения.
Спасибо Вам огромное за ответ и за статью!
Спасибо за ответ!