С одной стороны в Заповедях Божиих сказывается:
6. Не убий
Но с другой стороны защита родины это священный долг каждого.
5 Ответов
Несколько слов о шестой заповеди
Греховность убийства связывают с шестой заповедью Декалога: «Не убивай» (Исх. 20:13). Но заповедь изложена настолько кратко, что не ясно насколько абсолютно её стоит принимать. Заповедь распространяется на людей, животных, насекомых, рыб… Или только на людей? Всегда или только в некоторых обстоятельствах?..
Люди убивают животных и едят их плоть. Это было во время законодателя Моисея, так дело обстоит и поныне. Значит, выращивание животных и дальнейшее их убийство для пропитания человека выходит за рамки шестой заповеди? А убийство жертвенных животных в рамках храмового культа? Ведь это вообще санкционированное Богом действие (см. Книга Левит).
Когда Моисей сошёл с горы, держа в руках скрижали откровения с начертанными заповедями, он увидел в стане непотребные пляски вокруг золотого тельца. Воспламенившись гневом, он крикнул: «Кто Господень – иди ко мне! Возьмите мечи ваши и пройдите по стану, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего». И сделали по слову Моисея: и пало в тот день около 3 тыс. человек (Исх. 32:26-28).
Но как это согласуется с заповедью «не убий», которую Моисей сам принёс людям? Получается, он первый её и нарушил? Или всё-таки дело в том, что «не убий» имеет определённое понимание? А именно: не совершай грех убийства. Следовательно, не каждое убийство грех.
Лингвистический аспект
В оригинальном др.-евр. тексте Книги Исход 20:13 используется глагол [raw-tsakh'] / [ра-цах], который имеет определённую коннотацию: не просто «убивать» как лишать жизни, а «совершать убийство» как преступление.
Мнения святых отцов
Свт. Афанасий Великий. «Ведь и во всём прочем, что происходит в жизни, найдём различия, зависящие от обстоятельств. Например, убивать не позволено, но истреблять неприятелей на войне и законно, и достойно похвалы, почему отличившиеся в бранях удостаиваются великих почестей, им воздвигают памятники, которые возвещают об их заслугах. Так одно и то же в каком-то случае и в какое-то время непозволительно, а в каком-то случае, когда оказывается благовременным, позволяется и не воспрещается».
Свт. Иоанн Златоуст. Он считал причинами войн грехи человеческие. Но при этом святитель отвергал мнение, что воинская служба и участие в боевых действиях не совместима с христианским образом жизни. «Ты выставляешь предлогом военную службу и говоришь: «Я – воин и потому не могу быть набожным». Но разве сотник не был воином? А он говорит Иисусу, что «я недостоин, чтобы Ты вошёл под кров мой, но скажи только слово, и выздоровеет слуга мой» (Мф. 8:8). И, удивившись, Иисус говорит: «Истинно говорю вам, и в Израиле не нашёл Я такой веры» (Мф. 8:10). Военная служба нисколько не послужила для него препятствием».
При этом мы знаем какого свойства войны в то время вела Римская империя: это завоевательные войны; изредка оборонительные, но при этом обороняли ранее захваченные земли.
Свт. Филарет Московский составил особый Катехизис для воинов, где побуждает их жить по заповедям Божиим, но при этом нимало не отрицает воинский долг. «Воин должен жить по заповедям Божиим, чтобы благовременно приобрести благословение и помощь Божию во время брани». Т.е. во время сражения, где убийство врага совершается обязательно, воин может рассчитывать на помощь Божию, а не на Его осуждение». Ещё одна цитата из Катехизиза: «Тот истинно воин непобедим, которому венец мученичества за веру и Отечество так же любезен, как и венец победы. Тот лучший слуга и надежнейший защитник Отечества, кто в верном Богу сердце, в чистой совести носит верную надежду Отечества Небесного».
13-ое правило свт. Василия Великого
Это правило, обычно, представляется как единственный, но весьма авторитетый аргумент против всего вышесказанного.
«Убиение на брани отцы наши не вменяли за убийство, извиняя, как мнится мне, поборников целомудрия и благочестия. Но может быть добро было бы советовать, чтобы они, как имеющие нечистые руки, три года удерживались от приобщения Святых Тайн».
Сразу бросается в глаза выражение «может быть», т.е. предположение. Но посмотрим как толкуют это правило такие известные знатоки канонического права, как Иоанн Зонара (XII век), и Феодор Вальсамон, патр. Антиохийский (XII век).
Зонара. «Не в виде обязательнаго предписания, а в виде совета предлагает святой, чтобы убивающие на войне в течение 3-х лет воздерживались от причащения. Впрочем, и этот совет представляется тяжким; ибо он может вести к тому, что воины никогда не будут причащаться божественных даров, и в особенности лучшие – те, которые отличаются отвагою, ибо они никогда не будут иметь возможности в течение 3-х лет прожить в мире... Итак, я думаю, что это предложение Василия Великого никогда не действовало».
Вальсамон. «Настоящим правилом святой предлагает в виде совета, чтобы совершившие убийство на войне воздерживались от причащения 3 года, хотя (древние) отцы дали таковым прощение и не считали их наряду с убийцами... Хотя правило это изложено достойно святолепия божественного отца, но оно не действует, потому что может случиться, если оно будет принято, что воины, находясь постоянно на войне и убивая неприятелей, никогда не будут причащаться, что невыносимо».
В заключение непременно следует отметить, что вопрос убийства на войне (как вопросы убийства и войны в отдельности) чрезвычайно сложен и выходит далеко за рамки краткой заметки. Это тема целого исследования, которое будет включать в себя библейский, богословский, церковно-исторический, нравственный и прочие разделы. Но в общем случае православный воин может взять за опору своему духу мнение Церкви по данному вопросу, признавая её авторитет и ставя его выше множества частных мнений.
Уже пророк Исайя (VIII век до Р.Х.) знал, что наступит время, когда люди «перекуют мечи свои на плуги и копья свои на серпы, и не поднимет народ на народ меча и не будут уже учиться воевать» (Ис. 2:4). Но...
Жаль только – жить в эту пору прекрасную
Уж не придется – ни мне, ни тебе.
(Николай Некрасов)
защита родины это священный долг каждого.
А вот этот тезис взят не из Евангелия и не из учения Церкви, а из патриотического сознания. Этот «священный долг» придумали неправославные люди. Нет такого долга у христиан. У христианина есть долг любить ближнего и исполнять законные требования властей. А «священного долга» служить в армии, любить страну или воевать за нее у него нет. Не найдете такого долга в законе Божием.
Я понимаю, что стих из Исхода говорит о судах, однако в нем излагается важный универсальный моральный принцип: никогда нельзя лишать жизни невинного человека. Из контекста Пятикнижия можно заключить, что заповедь «не убивай» никогда не понималась безоговорочно, что Вы и так знаете.
Что касается долга, то я лишь обратил внимание, что следует различать заповеди Божьи и гражданские обязанности. Исполнение последних может быть для людей моральным долгом, но не само по себе, а постольку, поскольку это связано с исполнением заповедей Божьих. Сама фраза «защита родины - священный долг» претендует на религиозную обязанность, однако это не так, о чем я и написал. С тем, что это есть такое законное требование властей, я не спорю.
В Исх. 23:7 излагается не «универсальный моральный принцип», как вы пишете, а Божественная заповедь для судей. Чувствуете разницу? Если бы там излагался «универсальный моральный принцип», то он звучал так: лишать жизни невиновного нельзя, а виновного можно, только осторожно. И его действие было бы «универсально», т.е. распространялось на всех людей, а не только на судей.
По поводу выражения «священный долг». Вы слишком узко понимаете словоупотребление слова «священный». Посмотрите соотв. статью в Толковом словаре русского языка. Там приводится несколько значений слова «священный»: святой, особо значимый, почитаемый, неприкосновенный, благоговейный. Например: «Священные рубежи нашей Родины»; «собственность священна»; «cвященный страх, трепет, восторг».
|| Русск. нар. песня «Славное море, священный Байкал»; «Священная война», наиболее известная песня Великой Отечественной войны и т.д.
1. Существует довольно распространённое заблуждение - уравнивать права Бога (Творца и Законодателя) и человека (Его творения). Бог выше законов, которые Он даёт Своим творениям и только Ему принадлежит право их отменять или корректировать в тех или иных случаях. Примеры того, как Бог повелевал нападать и уничтожать погрязших в нечестии язычников, предлагает нам Ветхий Завет.
По мере нравственно роста людей под водительством Бога, Он повышает им «моральную планку» и уже не приказывает им карать нечестивцев смертью (Мф.26:53), (Лк.9:54-56), оставляя это право за Собой (Деян.5:1-10) и верными Ему земными властями (Рим.13:4).
Убийство на войне является грехом, хотя и меньшим, чем отдание ближних на попрание врагу. Очевидно, что для христиан неприемлемо участие в захватнической, как её именуют ОСК «агрессивной внешней войне».
2. Вспомним, что мы живём уже во времена Нового Завета и некоторые заповеди Господь для христиан уточнил. В т.ч. и обсуждаемую:
Мф.5:21-22 Вы слышали, что сказано древним: не убивай, кто же убьет, подлежит суду. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака́», подлежит синедриону**; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
3. Что касается мнений святых отцов, то некоторые даны в этой заметке. Кроме того, святой - не значит безошибочный.
4. О 13-м Правиле свт. Василия Великого. Отметим, что оно есть в Книге Правил и никто его не отменял. То, что оно задаёт высокую планку, недостижимую для абсолютного большинства воинов, мало что значит.
5. И напоследок можно вспомнить царя Давида:
1Пар.22:8 но было ко мне слово Господне, и сказано: «ты пролил много крови и вел большие войны; ты не должен строить дома имени Моему, потому что пролил много крови на землю пред лицем Моим...
Царь и пророк Давид был верен Богу, тем не менее кровь и войны стали преградой для строительства Храма.
Грех остаётся грехом, даже когда он имеет некое оправдание «защиты ближних или восстановления попранной справедливости». Это подтверждает духовническая практика отлучения солдат от Причастия после военных действий, основывающаяся на 13-м правиле свт. Василия Великого.
Можете также почитать рассуждения об этом предмете в VII главе церковного документа Основы социальной концепции.
Отец Пётр, никакой «духовнической практики отлучения солдат, основывающейся на 13 правиле свт. Василия Велкого» нет, по крайней мере всеобщей, потому что это правило не прошло рецепцию церкви и никогда не применялось. Об этом пишут Иоанн Зонара и Феодор Вальсамон: 13 правило свт. Василия Великого высказано не в виде обязательного предписания, а в виде совета, при этом никогда не действовало. Которое, кроме того, сам свт. Василий высказывался очень осторожно: «может быть».
Я бы ко всему сказанному добавил, что при всей суровости Ветхого Завета и разделения понятий «רְצָח» «убивать», которое обозначало «безнравственное преднамеренное убийство, в отличие от любого вообще убийства в результате несчастного случая, в целях самообороны, во время войны или по решению суда (аналогично в английском языке – killing – любое убийство и murder – незаконное)» (см. подробнее), царь Давид, хотя и вел войны исключительно вынужденно и ради защиты веры и благочестия, не получил благословения строить храм, поскольку проливал кровь.
Так что те апологеты войны, которые выводят убийство на войне вообще из-под заповеди «не убий», лукавят и вводят людей в соблазн и заблуждение.
Кроме того, свт. Василий Великий, советуя отлучать от причастия на три года воинов, как «имеющих нечистые руки», подчеркивает, что речь именно о «защитниках целомудрия и благочестия». Военнослужащий, участвующий в войне на стороне агрессора, явно не подпадает под эту категорию, даже если не грабит и не насилует, не говоря уже об участии в карательных рейдах. Даже если он просто мобилизованный, которому за уклонение грозит уголовное преследование, а то и что похуже. Безусловно, он не подлежит осуждению как за преднамеренное убийство, но и 13 правило свт. Василия - это не про него. То же относится и к контрактнику, заключившему договор с агрессором до начала войны.
А уж тот, кто пошел воевать на стороне агрессора после того, как армия его государства вторглась на чужую территорию, и пошел не столько потому, что наслушался пропагандистского бреда, сколько чтобы поправить материальное положение свое или своей семьи, пусть и ценой своей жизни и/или здоровья - это обычный, «нормальный» наемный убийца.
И таковые подлежат временному отлучению именно как обычные убийцы, да и то временно, это еще если искренне каются, а не строят из себя героев и «учителей жизни».
Отец Игорь, такие знатоки канонического права, как Иоанн Зонара и Феодор Вальсамон писали, что 13 правило свт. Василия Великого высказано «не в виде обязательного предписания, а в виде совета», при этом «никогда не действовало». Так что 13 правило не прошло церковную рецепцию и осталось не более чем частным мнением свт. Василия. Которое, кроме того, он сам высказал очень осторожно: «может быть».
Сергей, вы приводите цитату из Книги Исход в обоснование своего мнения, о том, что «христианским воинам не позволено участие в агрессивной войне». Но если вы посмотрите стихом выше и стихом ниже от указанного, то увидите, что речь идёт вовсе не о войне и воинской службе, а о судопроизводстве. Господь указывает судьям как надо вершить суд: без оглядки на состояние, быть крайне осторожным при вынесении смертных приговоров («не умерщвляй невинного и правого») и не брать взяток.
Вы пишете: «А «священного долга» служить в армии, любить страну или воевать за неё у него [христианина] нет». Действительно, «священного долга» нет. Есть просто долг. И вменяется он не только христианам, но всем гражданам России вне зависимости от вероисповедания. См. ст. 59 Конституции РФ.
Вы пишете: «У христианина есть долг любить ближнего и исполнять законные требования властей». Так служба в армии и защита Отечества и есть законное требование, которое закреплено в основном законе страны – Конституции.