Возник такой вопрос о посмертной участи. Если мы итак все грешим и грешили бы на земле, прожив хоть 50, 100, 150 лет, как бы мы не старались делать обратное, то как мы вообще можем войти в Царство Небесное?
Известно, что даже святые грешили при всей своей святости, но по мнению Церкви, они приобрели Царство Небесное, но как? Если бы им Бог дал возможность прожить еще 10 лет, то может быть они согрешили бы еще более сильно, чем раньше, человеческая природа же итак осквернена грехом до Второго пришествия.
Неужели наличие нераскаянных при жизни грехов или страстей (не истребленных страстей) Господь может простить на Страшном Суде и впустить в Царство?
Например, блудная страсть, вожделение. Я что-то очень сомневаюсь, что есть в истории человек, который бы от нее избавился, в зачатке же она есть у всех. Или же гордыня, гневливость, все это же пройдет вместе с нами в той или иной степени всю жизнь. И вот такой человек предстает на Страшный суд, а его душа этим болеет все еще, может быть и не так сильно учитывая его опыт борьбы с страстями, и его впускают в чертоги рая? Или же Господь истребляет оставшиеся страсти, при наличии крепкой веры и добрых дел? Другими словами, милует?
Я, конечно, знаю, что молитвы за усопших могут ему помочь, но если за человека никто не молится, допустим, церкви больше нет, и его все забыли, кроме Бога? А при жизни он не успел раскаяться или не до конца поборол блуд или еще что по хуже, но верил и старался жить по Евангелию. Какова участь его?
2 Ответа
Дмитрий, не отсутствие грехов и страстей дает возможность человеку войти в Царство Небесное, а любовь Божия и искупительная жертва Господа нашего Иисуса Христа. Но Бог никого силком в рай не вводит, человек сам должен стремиться туда, а это невозможно без покаяния в грехах и исправления греховной жизни. Таким образом, Бог спасает нас, но не без нашего участия.
Согласно православному учению, спасение человека совершается по благодати Божией. Не человек сам себя спасает, а его спасает Бог по Своей милости ради спасительных заслуг Господа Иисуса Христа. Это самое большое утешение для верующих.
Для спасения требуется завершить свою земную жизнь в состоянии освящающей благодати. Процитирую «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч.1, вопрос 67):
Те души людей, которые умирают в благодати Божией и изгладили свои грехи покаянием, имеют своим местом руки Бога.
Что лишает человека освящающей благодати? Смертные грехи. Если человек верует в Господа Иисуса Христа и на его совести нет нераскаянных смертных грехов, он находится в состоянии благодати и спасения. Если совершает смертные грехи – благодать и спасение утрачиваются. Таинство Покаяния возвращает человека в состояние благодати и спасения.
Правда стоит заметить, что если человек совершил смертный грех и принес покаяние, это хотя избавляет его от вечного наказания, но не снимает с него долг временного наказания. Поэтому такому человеку следует выполнить епитимию за грех, поскольку в случае ее неисполнения у него есть все шансы временно подвергнуться наказанию после смерти, после чего он войдет в Царство Небесное по милости Божией и помощи живых (для этого мы и поминаем усопших в вере и покаянии).
Поэтому человеку, который желает войти в Царство Небесное следует хранить православную веру, делать добрые дела, избегать насколько возможно грехов (в особенности, смертных), а в случае совершения грехов - приносить покаяние. В таком случае, мы веруем, что Господь по Своей милости спасет такого человека и не лишит Его Своего Царства.
Неужели наличие нераскаянных при жизни грехов или страстей (не истребленных страстей) Господь может простить на Страшном Суде и впустить в Царство?
Как уже было сказано выше, спасение человека происходит по милости Божией, а не потому что он идеально прожил и завершил жизнь без грехов и освободился от всех страстей. Если он не упорствовал к моменту смерти в смертных грехах, то он будет спасен по милости Божией. Приведу также слова патриарха Иерусалимского Досифея Нотары:
Неправильно было бы говорить, что несмертные грехи наказуются после смерти. Ибо тогда все бы подпали под наказание и никто бы не взошел после смерти на небеса. Ибо нет никого без греха, как говорит брат Господень, а также и наперсник Христов — каждый в своем послании, а также и Карфагенский Собор, и в Писании сказано, что праведник семикратно в день согрешит. Но таковой грех не изгоняет Бога из человека и не препятствует любви [к Богу] и не делает того, кто его совершит, повинным во всех грехах. Ибо он, происходящий от человеческой немощи, а не от скверного произволения, вменяется ни во что, уничтожаемый вседневной молитвой верных.