святитель Григорий Палама

Семья. Молодые годы

Святитель Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, родился около 1296 году в Малой Азии. Во время турецкого нашествия семья бежала в Константинополь и нашла приют при дворе императора Андроника II Палеолога. Отец святого Григория стал крупным сановником при императоре. Родители святого не только сами часто посещали святые места, ежедневно внимали беседам монашествующих и духовных отцов, но и детей своих к тому приучали, не только старших, но и маленьких, которые едва начинали говорить. Делали они это для того, чтобы дети их с самого вступления в жизнь напитывали свои души полезными поучениями и беседами о священных предметах.

Отец Григория вскоре умер (1301 год), на смертном одре он принял монашеский постриг. Император Андроник сам принял участие в воспитании и образовании осиротевшего мальчика, обладавшего прекрасными способностями.

В тот период времени между Григорием и будущим императором Андроником III завязались дружественные отношения, настолько близкие. Впоследствии Андроник III неоднократно оказывал ему помощь и содействие.

Григорий получил прекрасное образование. Он учился в императорском университете, изучил грамматику, риторику, физику, логику.

Во время обучения он имел общение со святогорскими монахами, расспрашивал их о монашеской жизни, исполнял их советы. Свои дорогие одежды Григорий заменил рубищем и начал мало-помалу изменять свои прежние привычки и поведение, что обратило на себя внимание придворных, и многие посчитали его сумасшедшим.

Монашеская жизнь

Император хотел, чтобы юноша посвятил себя государственной службе, но он в возрасте 18–20 лет удалился на Святую Гору Афон. Он отправился туда вместе с двумя братьями, Феодосием и Макарием.

Григорий поступил послушником в монастырь Ватопед, где под руководством преподобного Никодима Ватопедского начал путь подвижничества и после двухлетнего испытания принял монашеский постриг. Через год ему явился в видении святой евангелист Иоанн Богослов и обещал, что Сама Матерь Божия и он будут ему помогать. Мать Григория и его сестры тоже стали монахинями.

После преставления преподобного Никодима монах Григорий 8 лет проходил молитвенный подвиг под руководством старца Никифора, а после его кончины перешел в лавру преподобного Афанасия Афонского. Через 3 года, стремясь к духовному совершенству, он поселился в небольшой отшельнической обители Глоссии. Настоятель этой обители Григорий Дримис стал учить юношу сосредоточенной духовной молитве — умному деланию, которое постепенно разрабатывалось и усваивалось монахами, начиная с великих пустынников IV века. После того, как в XI веке в трудах преподобного Симеона Нового Богослова подробное освещение получили молитвенные приемы умного делания, оно было усвоено афонскими подвижниками. Это делание, требующее уединения и безмолвия, получило название исихазма (от греч. ἡσυχία — покой, молчание), а сами подвижники стали называться исихастами.

Святой Григорий не говорил о своих подвигах, но Григорий Дримис впоследствии рассказывал, что он достиг необыкновенной кротости и смирения, любви к Богу и ближним и душевного сокрушения, так что тихие слезы постоянно лились из его глаз.

Приблизительно около 1325 года из-за угрозы нападения турок вместе с 11-ю монахами святой Григорий перебрался в Солунь (Фессалоники), где был рукоположен в сан священника.

Священство

Около 1326 года он удалился на гору, располагавшуюся недалеко от Веррии. Свои обязанности пресвитера святой сочетал с жизнью отшельника-аскета, молился, трудился и постился подобно древним святым подвижникам. 5 дней он жил в затворе в пещере и никого не принимал, а в субботу и воскресенье выходил к братии — совершал богослужение и произносил проповеди.

Смерть матери побудила Григория прервать уединение. В 1331 году он прибыл в Константинополь, встретился с сестрами-монахинями и забрал их с собой в Веррию.

Вероятно, что еще до отъезда в столицу святой Григорий познакомился с Акиндином, преподавателем грамматики. Есть основания считать, что какое-то время Григорий был его духовным отцом и способствовал ему в принятии монашества.

В 1331 году святой удалился на Афон и уединился в скиту святого Саввы, близ лавры преподобного Афанасия. И здесь тоже, уединяясь вне монастыря, он, кроме субботы и воскресенья, никуда не выходил, ни с кем не виделся, и никто его ни видал, — разве только по нуждам священнодействия. Все прочие дни его и ночи протекали в молитвенном подвиге и богомыслии.

Однажды во сне он увидел у себя в руках полный сосуд молока, молоко даже переливалось через край. Потом молоко превратилось в благоухающее вино, которое тоже лилось через край. Явившийся светлый юноша сказал ему, что надо это чудное питие передавать другим. Святой возразил, что теперь нет нуждающихся в этом питии. Но юноша сказал, что он всё равно должен его раздавать и что Бог потребует с него отчета. Значение молока святой Григорий впоследствии объяснял так, что это дар слова обыкновенного, для сердец простых, требующих нравственного учения, а перемена молока на вино означала, что со временем потребуется от него слово догматическое и небесное.

В 1333 году он был назначен игуменом Эсфигменского монастыря в северной части Святой Горы. В 1336 году святой вернулся в скит святого Саввы, где занялся богословскими трудами, которых не оставлял уже до конца жизни.

Споры о Божественном свете

В 1330-х годах в жизни Церкви начались события, поставившие святителя Григория в ряд великих вселенских апологетов Православия.

Около 1330 года в Константинополь из Калабрии (регион на юге Италии. — Ред.) приехал ученый монах Варлаам. Он познакомился с укладом духовной жизни исихастов и, на основании догмата о непостижимости существа Божия и отсутствия собственного опыта такой молитвы, объявил умное делание еретическим заблуждением. Варлаам вступил в спор с монахами и пытался доказать тварность Фаворского Света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы иноков о способах молитвы, о возможности созерцать Божественный Свет.

Святитель Григорий, защищая учение о Божественном Фаворском Свете, говорил: «Напыщенные мирской и тщетной мудростью и не внимающие мужам, опытным в духовном учении, когда слышат о Свете, осиявшем Господа на горе Преображения и виденном апостолами, думают видеть в нем нечто чувственное и сотворенное..., хотя Сам Просиявший Светом на Фаворе ясно показал, что этот Свет не сотворен, назвав его Царством Божиим (см. Мк. 9:1)...

Везде присутствует Царь всяческих, и везде — Царство Его, так что пришествие Царства Его не означает перехода его с одного места на другое, но откровение его силой Божественного Духа...

Свет Преображения Господня не рождается и не исчезает, и не подлежит чувствовательной способности и, хотя он был созерцаем телесными очами..., но таинники (ученики) Господа на то время перешли от плоти к духу, посредством изменения чувств, произведенного в них Духом...

Воссиял тот Неисповедимый Свет и таинственно явлен апостолам... в то время, когда (Господь) молился; этим показано, что родительницей этого блаженного видения была молитва, что блистание происходило и являлось от соединения ума с Богом, и что оно подается всем тем, которые, при постоянном упражнении в подвигах добродетели и молитвы, устремляют ум свой к Богу. Истинную красоту свойственно созерцать только очищенным умом.

Господь же наш Иисус Христос Сам от Себя имел этот Свет. По этой причине Он и не имел нужды в молитве для того, чтобы осиять Божественным Светом Свою плоть, но только показал, откуда этот Свет нисходит на святых Божиих, и каким образом можно созерцать его: ибо написано, что и святые просветятся, как солнце (см. Мф. 13:43), то есть, всецело проникнутые Божественным Светом узрят Христа... Мы веруем, что Он явил в Преображении не другой какой-либо свет, но только тот, который был сокрыт у Него под завесой плоти; этот же Свет был Свет Божеского естества, поэтому и Несотворенный, Божественный...».

Святой Григорий изложил свои доводы в богословском труде «Триады в защиту священнобезмолвствующих» (1338). К 1340 году афонские подвижники с участием святителя составили общий ответ на нападки Варлаама — так называемый «Святогорский томос».

Разгоревшиеся споры дошли до Константинопольского патриарха, и тот, во избежание нарушения церковного порядка, повелел Варлааму не докучать монахам своими «обличениями».

В 1337 году святой Григорий прибыл в Фессалонику и попытался в личном общении вразумить Варлаама, побудить его отказаться от богохульства. Но Варлаам и не думал отказываться. Напротив, он стал излагать свои мысли в письменных трактатах, желая привлечь к своей точке зрения как можно большее количество людей.

Святой Григорий написал против учения Варлаама несколько ответных сочинений. В этих работах он доказал правоту созерцателей Божественного Света.

На Константинопольском Соборе 1341 года в храме Святой Софии произошел спор святителя Григория Паламы с Варлаамом, сосредоточившийся на природе Фаворского Света. Собор принял положения святого Григория о том, что Бог, недоступный в Своей сущности, являет Себя в энергиях, как Фаворский Свет, которые обращены к миру и доступны восприятию, но являются не сотворенными.

Хотя учение Варлаама было осуждено как ересь, споры между паламитами и варлаамитами не закончились. К числу вторых принадлежали болгарский монах Акиндин, бывший прежде духовным сыном святого Григория, и патриарх Иоанн XIV Каленас. Акиндин выступил с рядом трактатов, в которых обвинил святителя Григория и афонских монахов в церковной смуте. Святитель написал подробное опровержение домыслов Акиндина «Антирретики против Акиндина». Но несмотря на это патриарх и созванный им Синод отлучили святого Григория от Церкви (1344) и подвергли темничному заключению, которое продолжалось 3 года.

В том же году, несмотря на осуждение Акиндина (в 1341 году), патриарх, к удивлению многих, посвятил его в сан диакона, а затем поставил священником. Окрыленный высокой поддержкой, Акиндин с еще большим ожесточением стал противодействовать святому Григорию.

Вскоре патриарх Иоанн попал в опалу, и ему напомнили о хиротонии еретика. В 1347 году состоялся Собор, низложивший его с патриаршего престола. Собор снял обвинения со святого Григория и осудил его противников. Решение об осуждении Акиндина было подкреплено авторитетом императорской власти.

Избранный на патриаршую кафедру Исидор рукоположил из числа сторонников Григория Паламы несколько епископов, а его самого возвел на Фессалоникийскую кафедру.

Архиепископ Фессалоникийский

В Фессалонику святитель Григорий попал лишь через несколько лет, после подавления разгоревшихся там мятежей и восстановления надлежащего административного порядка.

Среди духовенства возникло недовольство поставлением на патриаршую кафедру Исидора и реабилитацией святого Григория. На святителя вновь стали сыпаться обвинения.

Из предосторожности оппоненты святого дистанцировались от Акиндина, однако не отказались от его ложных идей. Вновь вспыхнули споры.

В 1351 году Влахернский Собор торжественно засвидетельствовал православность учения святителя Григория.

Результатом работы Собора стало окончательное утверждение догматического учения о различии в Боге сущности и энергий, о нетварном происхождении Божественного света; подписан патриархом Каллистом Константинопольским и Григорием Паламой и Филофеем Коккиным «Соборный томос против единомышленников Варлаама и Акиндина». По-видимому, тогда же был пополнен 6-ю анафемами «Синодик Торжества Православия».

Осенью 1351 года святой Григорий добрался до своей кафедры, но управлял ею недолго. Он поехал по делам в Константинополь, и по пути его и бывших с ним лиц захватили турки. Он пробыл в плену несколько месяцев (по некоторым сведениям, около года), пока его не освободили за выкуп.

В период с 1355 по 1357 год святитель Григорий занимался делами своей епархии. По по его молитвам Бог совершал исцеления.

Накануне преставления святому Григорию явился в видении святитель Иоанн Златоуст. Со словами «В горняя! В горняя!» святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1357 или 1359 года. Его прославление было совершено очень быстро, в 1368 году.

Творческое наследие

Святитель Григорий оставил обширное наследие. Среди его сочинений есть и богословско-полемические, и нравственно-аскетические, и проповеди («Омилии»), и письма.

Святитель начал писать около 1332 года. Первым его сочинением стало «Слово на житие преподобного Петра Афонского», затем он написал полемическую омилию «О введении во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии» против тех, кто отрицали историчность этого события.

«Триады в защиту священнобезмолвствующих» написаны против Варлаама. Сочинение делится на 3 триады, каждая из них подразделяется на 3 трактата. 1-я триада, написанная весной 1338 года в Фессалониках, посвящена вопросу о познании Бога. Выступая против только что сформулированной тогда позиции Варлаама, святой Григорий настаивает на том, что путь познания Бога не является внешней философией, но откровением во Христе. Христос обновил всего человека, поэтому весь человек, душой и телом, может и должен участвовать в молитве.

Во 2-й триаде (составлена весной–летом 1339 года) он резко критикует утверждение Варлаама, что знание философии может принести человеку спасение. Человек не вступает в общение с Богом при помощи тварных средств, но только по Божественной благодати и через участие в жизни Христа.

В 3-й триаде (написана весной–летом 1340 года) он пишет об обожении и о Фаворском свете как о нетварной Божественной энергии. Человек не приобщается сущности Божией, иначе мы пришли бы к пантеизму, но приобщается энергии и благодати Божией. Здесь святитель Григорий исследует основополагающее для его учения различие между сущностью и энергией.

Те же вопросы рассматриваются в 5-ти посланиях: 3 к Акиндину и 2 к Варлааму, написанных в начале спора.

В «150 богословских, нравственных и практических главах» (1349–1350 годы) святой излагает основные темы своего учения в кратких главах.

Сочинение «К Ксении о страстях и добродетелях» (1345–1346 годы) адресовано монахине, занимавшейся воспитанием дочерей императора Андроника III. Это обширный аскетический трактат, посвященный борьбе со страстями и стяжанию христианских добродетелей.

Большую часть своих 63 омилий святитель Григорий произнес в Фессалониках с амвона кафедрального собора,. Хотя омилии посвящены по преимуществу аскетико-нравственной и социально-патриотической тематике, в них находится место и для умозрений о нетварном Фаворском свете. Святитель предпочитал говорить высоким стилем с тем, чтобы «лучше возводить распростертых на земле, нежели низводить из-за них пребывающих на высоте».

Принадлежит святителю и Молитва ко Пресвятей Богородице.

Тропарь святителю Григорию Паламе, архиепископу Фессалонитскому, глас 8

Правосла́вия свети́льниче, Це́ркве утвержде́ние и учи́телю,/ мона́хов добро́то, богосло́вов побо́рниче непребори́мый,/ Григо́рие чудотво́рче, Фессалони́тская похвало́, пропове́дниче благода́ти,// моли́ся вы́ну¹ спасти́ся душа́м на́шим.

Кондак, глас 8:

Прему́дрости свяще́нный и Боже́ственный орга́н,/ богосло́вия све́тлую согла́сно трубу́,/ воспева́ем тя Григо́рие Богоглаго́льниче:/ но я́ко ум Уму́ Пе́рвому предстоя́й,/ к Нему́ ум наш о́тче наста́ви, да зове́м:// ра́дуйся, пропове́дниче благода́ти.

¹ Выну (церковносл.) — всегда.